CNT 6

AURELIO AGUSTN: LA CONCEPCIN DEL TIEMPO
Y EL COMIENZO DE UNA NUEVA

IDEA DE LEGALIDAD Y JUSTICIA
Gui ller mo J. MAN GARIBAY
SUMARIO: I. Intro duc cin. II. Tiem po y du ra cin. III. Dos con cep cio -
nes del tiem po. IV. Tiem po in te rior y tiem po f si co. V. Tiem po so cial
e in di vi dual. VI. El tiem po y la muer te. VII. Tiem po y pro gre so.
VIII. La fi lo so fa del tiem po de Au re lio Agus tn. IX. El tiem po ver sus
eter ni dad. X. El tiem po ver sus eter ni dad. XI. La ex pe rien cia del
tiem po en el len gua je co mn. XII. La me di da del tiem po. XIII. Espa -
cio y tiem po. XIV. La ex pe rien cia del tiem po. XV. Tiem po sub je ti vo
y tiem po co mu ni ta rio. XVI. El tiempo y la con cien cia del pe ca do.
XVII. La idea de hu ma ni tas, ne ce si dad y tiem po. XVIII. Con clu sin:
la re for ma del tiem po.
I. INTRODUCCIN
El pre sen te es tu dio pre ten de re la cio nar la con cep cin del tiem po con la
idea de le ga li dad
1
y jus ti cia. El pun to de par ti da es la con vic cin de que
las dis tin tas con cep cio nes del tiem po re pre sen tan, por un la do, la po si bi -
li dad de ana li zar las ideas de pro gre so, es tan ca mien to y de ca den cia pro -
pues tas a lo lar go de la his to ria del hom bre. Por otro la do, co mo bien hi zo
no tar He gel,
2
ca da idea de pro gre so se eri ge fren te a un ideal de hom bre
que gua los pa sos de un pue blo so bre las le yes que s te eli ge; es to es, el
157
1
Entien do el tr mi no le ga li dad de la ma ne ra ms am plia po si ble, i. e. no so la men te
la ley mis ma, si no ade ms el pro ce so com ple to de im par ti cin de jus ti cia: apa ra to le -
gis la ti vo y ju di cial com ple to.
2
He gel, G. F. W., Lec cio nes so bre la fi lo so fa de la his to ria uni ver sal, Re vis ta de
Occi den te, Ma drid, 1974. He gel di ce: En cam bio, el es p ri tu es dis tin to. Su de ter mi na -
cin pa sa a rea li zar se me dian te la con cien cia y la vo lun tad. (La evo lu cin) tam po co con -
sis te en la me ra evo lu cin for mal, si no en la rea li za cin de un fin.
ideal se ex pre sa co mo de ber ser. Por tan to, si la ley apun ta a un ideal de
hom bre, s te s lo se r in te li gi ble den tro de la con cep cin de tiem po que
lo hi zo po si ble.
Esque m ti ca men te se pue de des cri bir de la si guien te for ma la in ten -
cin del pre sen te artculo:
Con cep cin del tiem poano cin de pro gre so ideal de hom bre afun -
da men to de la ley y jus ti cia.
De esa ma ne ra, es te tra ba jo es tu dia r, en pri mer lu gar, las dos prin ci -
pa les con cep cio nes del tiem po tal cual los hom bres han po di do vi vir las;
en se gun do, la for ma en que el tiem po es una con di cin de po si bi li dad de
una de ter mi na da idea de pro gre so, es tan ca mien to o de ca den cia, y, en ter -
ce ro, c mo es to sub ya ce en el fun da men to de una le ga li dad y jus ti cia de -
ter mi na das. En el de sa rro llo de es ta te m ti ca se r im pres cin di ble ana li zar
las apor ta cio nes del fi l so fo Au re lio Agus tn a la con cep cin del tiem po
oc ci den tal, por que es quien hi zo po si ble abri gar una idea de ley y jus ti cia
que contemplara la igualdad de los hombres dentro de un proceso de
mejoramiento continuo y gradual.
II. TIEMPO Y DURACIN
Se pue de de cir que ha ha bi do dos con cep cio nes del tiem po: una c cli ca
y otra li neal.
3
Ambas dan lu gar a una re fle xin so bre las ideas de pro gre so,
es tan ca mien to y de ca den cia se gn s tas las fo men ten o las in hi ban. En la
his to ria se si ta pri me ro la con cep cin c cli ca an tes de la li neal, y an te rior
a cual quier de las dos es t la ex pe rien cia y con cien cia de la du ra cin.
La con cien cia de du ra cin no su po ne una con cep cin del tiem po, an tes
bien se an ti ci pa a ella. Su dis tin ti vo lo cons ti tu ye la au sen cia de cual -
quier re pre sen ta cin de la muer te. Los an tro p lo gos
4
han lla ma do la aten -
cin so bre el he cho de que el hom bre pa s mu cho tiem po es me ri lan do
pie dras, fa bri can do tram pas, ace chan do a sus vc ti mas an tes que tu vie ra
con cien cia de que l tam bin al gn da mo ri ra. Las ra zo nes son va rias,
GUILLERMO J. MAN GARIBAY 158
3
Chau nu, P., Las dos con cep cio nes del tiem po, His to ria y de ca den cia, Barce lo -
na, Gar ni ca, 1983, li bro I, ca p tu lo I, pp. 31-54, y Whi trow, G. J., Die Erfin dung der Zeit,
Ham bur go, Ju nius, 1991.
4
Clar ke, R., El na ci mien to del hom bre, Bar ce lo na, Gar ni ca, 1980, p. 26.
la ms sen ci lla pro vie ne de la bio lo ga:
5
s lo un ce re bro co mo el nues tro,
con sus 10-13 mi llo nes de neu ro nas y 10-15 mi llo nes de si nap sis, per mi te
unir en un pro yec to ge ne ral la pa cien cia del afi la dor de gui ja rros con la
ex te nua cin de la ca se ra y el en co no de la muer te vio len ta. S lo un ce -
re bro evo lu cio na do per mi te re cor dar la se rie cau sal com ple ta y apro piar -
se de ca da frag men to en una so la ex pe rien cia: la du ra cin.
6
Ese ce re bro,
di cen los bi lo gos,
7
se con fi gu r ha ce ape nas 40 o 60 mil aos. De otro
mo do no habra si do po si ble la con cien cia de s mis mo, del uni ver so, de
la du ra cin, de la muer te, del tiem po. Pe ro in sis to: la re pre sen ta cin con -
jun ta de ca da mo men to ofre ce la ex pe rien cia de la du ra cin an tes que la
del tiem po, por que no se en cuen tra en el acer vo de una con cien cia pri mi -
ti va, que an ope ra ba jo el ins tin to de su per vi ven cia, la re pre sen ta cin de
su pro pia muer te. Pri me ro, por que la ex pe rien cia del tiem po, tal cual los
hom bres han po di do vi vir la, au gu ra una con cien cia re li gio sa o pro to-me -
ta f si ca. Pa ra pro fun di zar en es to, quie ro echar ma no del fi l so fo fran cs
Henry Berg son.
En La evo lu cin crea do ra
8
afir ma Berg son lo si guien te:
Nues tra du ra cin no es un ins tan te que sus ti tu ye a otro. Con es to no ha bra
nun ca ms que pre sen te, no ha bra pro lon ga cin de lo pa sa do en lo ac tual ni
evo lu cin ni du ra cin con cre ta. La du ra cin es el pro gre so con ti nuo del pa -
sa do que va ro yen do el por ve nir y que se hin cha al avan zar. Des de que el
pa sa do se acre cien ta de con ti nuo, in de fi ni da men te tam bin se con ser va.
La ex pe rien cia de la du ra cin, se gn Berg son, su po ne la per ma nen cia
del pa sa do que trans for ma ca da ins tan te pre sen te y des pier ta afa nes fu tu -
ros. Esto quie re de cir que la per ma nen cia del pa sa do cons ti tui r la
esen cia del apren di za je o co no ci mien to, el cual en san cha la ex pe rien cia
vi tal y en ri que cen las po si bi li da des del in di vi duo en for ma de con cien cia
tri di men sio nal: pa sa do, pre sen te y fu tu ro. Esta ex pe rien cia, co mo tam -
bin in di ca Berg son, ha ce im po si ble que un hom bre atra vie se dos ve ces
LA CONCEPCIN DEL TIEMPO 159
5
Lin ke, D., Das Gehirn, Mu nich, C. H. Beck, 1999, ca p tu lo IV, pp. 54-67, y La -
zort hes, G., El ce re bro y la men te, M xi co, Con ce jo na cio nal de cien cia y tec no lo ga y
Cas tell edi cio nes, 1987, ca p tu lo II, pp. 29-55.
6
Ibi dem, ca p tu lo VI, p. 80.
7
Sa gan, C. (comp.), Los dra go nes del Edn, M xi co, Gri jal bo, 1979, De sa rro llo
del ce re bro.
8
Berg son, H., La evo lu cin crea do ra, La evo lu cin de la vi da, Ma drid, Ed. Re na -
ci mien to, 1912, t. I, ca p tu lo I, pp. 4 y ss.
por la mis ma si tua cin:
9
las cir cuns tan cias pue den ser las mis mas, pe ro
nun ca ac tan so bre la mis ma per so na.
10
De es ta ma ne ra se ex pli ca que
la du ra cin se ex pe ri men te co mo irre ver si ble, que trans cu rra en un so lo
senti do y que ca da vi ven cia sea ni ca e irre pe ti ble.
11
Pe ro tam bin de es ta
ma ne ra la muer te se ins ta la en no so tros, por que si ca da vi ven cia es ni ca,
tam bin la vi da de ca da miem bro de la es pe cie. Y cuan do se des cu bre el
va lor del in di vi duo, se aban do na la con cien cia gre ga ria y co bra sen ti do
la pr di da de un ser va lio so y ama do, o sea, co bra sen ti do la muer te.
La per ma nen cia del pa sa do es con di cin de la con cien cia de du ra cin,
del apren di za je y, ms tar de, del va lor irrem pla za ble de ca da in di vi duo o
per so na. En es te mo men to es im pres cin di ble el len gua je pa ra lla mar a ca -
da cual por su nom bre, de su sin ta xis pa ra di fe ren ciar al su je to de sus cir -
cuns tan cias, de su po der de abs trac cin pa ra re pre sen tar se el tiempo
completo de su vida hasta su muerte.
El tiem po es fru to de la len gua y de su ca pa ci dad de abs trac cin. El
ins tin to de la es pe cie no ofre ce po si bi li dad al gu na de ga nar con cien cia
del va lor de una pr di da o muer te, por que de la sim ple con cien cia de du ra -
cin no se lo gra la in te lec cin del en gra na je com ple to de su ce sos que de ri -
van en la muer te. El in di cio de que el hom bre acu una con cep cin del
tiem po es el cul to a la muer te: don de exis te cul to a la muer te, hay una
con cep cin del tiem po.
12
III. DOS CONCEPCIONES DEL TIEMPO
Pa ra el his to ria dor Pie rre Chau nu,
13
se de sa rro lla una con cep cin del
tiem po cuan do la me mo ria se ejer ce in de pen dien te men te de la uti li dad
inme dia ta. Sen tar se a re cor dar la vi da en te ra, to mar con cien cia de su va lor,
sen tir su pr di da, en ten der el fluir del tiem po en una so la di rec cin, con -
fron tar la muer te, to do es to es pro duc to del ocio. Es la ex pe rien cia de la
9
Tal vez en re mem bran za a He r cli to y su co no ci do pa r gra fo: na die se ba a dos
ve ces en el mis mo ro. Aun que el he le no de fe so se re fe ra a las co sas an tes que a la
concien cia de las per so nas. Co mo es te ar tcu lo tra ta del tiem po co mo ex pe rien cia de la con -
cien cia, creo me jor la re fe ren cia a las per so nas y no a las co sas.
10
Berg son, H., op. cit., no ta 8, pp. 23 y 24.
11
Ibi dem.
12
So bre el te ma de las pri me ras se pul tu ras va se M ller, H. J., Die Stein zeit. Der
des Mens chen in der Ges chich te, Mu nich, C. H. Beck, 1998, pp.114-127.
13
Chau nu, P., op. cit., no ta 3, p. 42.
du ra cin co mo el avan ce de una fle cha que va de atrs pa ra ade lan te, la
ex pe rien cia pri mi ti va del n ma da que mi gra sin can san cio de un lu gar a
otro, ca zan do y re co lec tan do, has ta lo grar una re pre sen ta cin ele men tal
del tiem po ne ce sa ria men te li ga da a su entorno.
Has ta nues tros das la re pre sen ta cin del tiem po es prc ti ca men te in -
se pa ra ble del es pa cio, y el ms an ti guo de los tiem pos
14
es aqul que nos
ofre ce el pa no ra ma di la ta do de nues tra vi da cuan do se la ob ser va del na -
ci mien to a la muer te. Esa vi sin es t li ga da al ho gar, al lu gar del tra ba jo,
al ca mi no ha cia abre va de ro, a la ubi ca cin de los ene mi gos, a un es pa cio
de ter mi na do. Lo que con lle va un pro ble ma, a sa ber, la ine vi ta ble yux ta -
po si cin de las dos con cep cio nes del tiem po: la cir cu lar y la li neal. Pa ra
ex pli car c mo es es to po si ble, pre sen ta r el ori gen de la con cep cin cir -
cu lar del tiempo.
Los acon te ci mien tos na tu ra les a los que es t so me ti do el hom bre son
re pe ti ti vos. La na tu ra le za tie ne un rit mo c cli co, por eso la ex pe rien cia
de la du ra cin li ga da a un h bi tat na tu ral tie ne que de ri var en la con cep -
cin c cli ca del tiem po: las cua tro es ta cio nes, las fa ses de fer ti li dad y es -
te ri li dad de cam pos y ani ma les, la trans la cin lu nar, el ci clo mens trual,
et c te ra, to do re mi te a una re pe ti cin per ma nen te de lo mis mo que se
repre sen ta co mo mo vi mien to cir cu lar. Si en la his to ria pre ce di la me di da
cir cu lar del tiem po al tiem po li neal fue por que los sig nos f si cos-bio l -
gi cos de la na tu ra le za se re pi ten una y otra vez en crcu los perpetuos.
Sin des men tir a Pie rre Chau nu, pue de acep tar se que la con cep cin del
tiem po es re sul ta do de la re fle xin y el ocio, pe ro la con cep cin cir cu lar
del tiem po es un pro duc to del dis cer ni mien to prc ti co que mi de el
tiem po pa ra adap tar lo a las ne ce si da des. stas se re pi ten pe ren to ria men te
im po nien do una me di da, ubi can do en el en tor no sus sa tis fac to res y des -
pla zan do el va lor me ta-f si co de las co sas e in di vi duos a fa vor de la uti li -
dad in me dia ta. Nin gn ca mi no re co rri do en l nea rec ta su pri me los sig -
nos c cli cos de la na tu ra le za. Cier ta men te, el apren di za je trans for ma la
con cien cia, le da un sen ti do a la du ra cin, anu la la mo no to na de la re pe -
ti cin, pro vee de sig ni fi ca do a la muer te, pe ro no can ce la el ins tin to y
de seo de su per vi ven cia.
La yux ta po si cin de las dos con cep cio nes del tiem po se de be a la con -
tra po si cin de la ne ce si dad y el ocio, de lo na tu ral y lo fa bri ca do, de lo
14
i.e. la for ma ms an ti gua de ex pe ri men tar y con ce bir el tiem po.
cru do y lo co ci do.
15
La pri me ra con cep cin del tiem po va uni da a los
acon te ci mien tos na tu ra les y a una re pre sen ta cin es pa cial del tiem po. La
se gun da con cep cin del tiem po es un pro duc to de la re fle xin y el ocio,
del dis tan cia mien to de la ne ce si dad y la na tu ra le za, de la abs trac cin. Y
aun que la ra zn pre va lez ca, la me di cin del tiem po li neal no anu la r
nun ca a la cir cu lar, por que el tiempo lineal depender siempre de la
experiencia de los ritmos biolgicos.
IV. TIEMPO INTERIOR Y TIEMPO FSICO
Las pri me ras tum bas
16
in ten cio nal men te le van ta das pa ra ren dir ho me -
na je a los muer tos re pre sen tan una in si pien te re sis ten cia al eter no re tor no
de lo na tu ral. La va lo ra cin es pi ri tual des pier ta la con cien cia de que to do
re gre sa r ex cep to los muer tos. No im por ta que su me mo ria per sis ta, que
se los en gran dez ca o imi te, la cer te za de su pr di da es de fi ni ti va. Pa ra le -
la men te se sa be que el flu jo del tiem po es ine xo ra ble: la vi da si gue. Por
eso, la yux ta po si cin de ex pe rien cias del tiem po es ine vi ta ble: por un la -
do el tiem po pro duc to de la reflexin (tiempo interior), por otro lado el
tiempo cclico natural (tiempo fsico).
Ca da una da lu gar a un ca len da rio dis tin to: grosso mo do se pue de de -
cir que la pri me ra tu vo un ca len da rio lu nar
17
y la se gun da eli gi el so -
lar.
18
Qu di fe ren cias proh ja ca da cual si am bas, al fin y al ca bo, se
atan a un re fe ren te f si co? Las pri me ras ex pli ca cio nes son por de ms
pro sai cas; se di ce que si la lu na ha di ri gi do a los hom bres es por que se la
pue de con tem plar sin las ti mar se los ojos, tam bin por que cam bia prc ti -
ca men te ca da da y su rit mo (28 das) es cor to, lo que no exi ge un gran
ejer ci cio de me mo ria pa ra ser com pu ta do, ade ms de que su du ra cin
coin ci de con la fer ti li dad fe me ni na. Por el la do del ca len da rio so lar las
15
Lo cru do y lo co ci do es una re fe ren cia a la co no ci da idea de sa rro lla da en la
obra de L vi-Strauss. Strauss, C. L., Mi to l gi cas. Lo cru do y lo co ci do, M xi co, Fon do
de Cul tu ra Eco n mi ca, 1997, t. I.
16
Las pri me ras tum bas in ten cio na das tie nen 40 o 50 mil aos de an ti ge dad. Mir cea
Elia de lo ha se a la do en su His to ria fun da men tal de las creen cias e ideas re li gio sas. El
que se amor ta ja ra a los muer tos, pre pa rn do los pa ra la otra vi da con co mi das ri tua les y
ofren das sa cri fi ca les, su po ne la creen cia en el otro mun do y la con ti nua cin de cier tas
ac ti vi da des en la otra vi da que a su vez in di ca la con ti nui dad de la iden ti dad del di fun to.
17
Elia de, M., Tra ta do de his to ria de las re li gio nes, M xi co, Era, 1981, Ca p tu lo IV,
pp. 150 y ss.
18
Ibi dem, Ca p tu lo III, pp. 124-137.
ex pli ca cio nes no son me jo res: en Egip to se nos di ce-
19
se cam bi al ca -
len da rio so lar gra cias al acon te ci mien to vi tal y anual de la cre ci da del
Ni lo. Se pue de con cluir que nin gu na for ma de com pu tar el tiem po, en
prin ci pio, es ta ble ce una con cep cin dis tin ta de l. Aun que si nos de te ne -
mos en la cul tu ra egip cia, no po de mos omi tir la im por tan cia cen tral que
ocu pa el cul to a la muer te: las ms es pln di das cons truc cio nes son se pul -
tu ras. Al la do del cul to al sol apa re ce el cul to a la muer te.
20
El sa ber acu -
mu la do pa ra la cons truc cin de las pi r mi des coin ci de con la va lo ra cin
del in di vi duo y su muer te. La fi gu ra del go ber nan te sig ni fi ca or den vi tal
en la so cie dad, es de cir, ley y au to ri dad. Esto no re pre sen ta hi to al gu no,
pe ro s el que es ta va lo ra cin de ac tos, di chos, man da tos y pen sa mien tos
con lle ve la va lo ra cin del cuer po mis mo del fa ran, es cru pu lo sa men te
em bal sa ma do a su muer te. Qu sen ti do pue de te ner con ser var el cuer po
sin una va lo ra cin es pi ri tual del mis mo, i. e. sin una con cep cin re li gio sa
del tiem po, sin una fe en un ms all de lo pu ra men te f si co-bio l gi co?
Guar dar el cuer po em bal sa ma do pa ra la eter ni dad sig ni fi ca do tar lo de un
va lor es pi ri tual, de un valor nico e irrepetible.
A par tir de es te mo men to, el tiem po cir cu lar o na tu ral no pue de com -
pren der sa tis fac to ria men te to da la an chu ra hu ma na. La re pe ti cin de lo
mis mo no con si de ra el apren di za je acu mu la do ni el me jo ra mien to pro gre -
si vo ni la trans for ma cin de ca da ex pe rien cia en al go ni co e irre pe ti ble.
V. TIEMPO SOCIAL E INDIVIDUAL
Las dos con cep cio nes del tiem po de la tan que la con cien cia hu ma na se
ba sa tan to en el cuer po co mo en el es p ri tu. La ba lan za pue de in cli nar se,
en al gu nas cul tu ras, ha cia el cuer po y, en otras, ha cia el es p ri tu De es to
de pen de r la pre pon de ran cia de un tiem po c cli co o vec to rial.
Pa ra el re cien te men te fa lle ci do an tro p lo go fran cs Louis Du mont,
21
exis ten so cie da des que va lo ran el con jun to, o sea, la con for mi dad de ca da
ele men to den tro del to do so cial. Pe ro tam bin hay otras que va lo ran an tes
19
Pa ra el clcu lo del tiem po en los egip cios va se Whi trow, G. J., op. cit., no ta 3, ts.
II y III.
20
Elia de, M., op. cit., no ta 17, Ca p tu lo III, p. 137.
21
Du mont, L., La ci vi li za cin in dia y la nues tra: apun tes de so cio lo ga com pa ra da,
Ma drid, Alian za edi to rial, 1964, y del mis mo au tor, Ho mo hie rar chi cus. Ensa yos so bre
el sis te ma de cas tas (1966), Ma drid, Tau rus, 1982.
al ser hu ma no in di vi dual. Las pri me ras se ran ma yo ri ta rias en las socie da -
des an ti guas y las se gun das es ta ran re pre sen ta das por el pue blo ju do.
El pa ra dig ma de so cie dad aglu ti na da es la India, con su con vic cin
de que la muer te no in te rrum pe nin gn pro ce so vi tal por que la vi da con -
sis te en una rue da sin fin de re na ci mien tos in nu me ra bles y per ma nen tes.
Esa mo no to na del or den na tu ral se trans po ne al des ti no per so nal, pro -
vo can do la di so lu cin de la per so na, de su rea li dad sus tan cial y de la
del mun do mis mo. La idea cir cu lar del tiem po se ra ex tra da de los ci clos de
la sel va tro pi cal, del en tor no f si co-na tu ral, don de los re na ci mien tos
de for ma per ma nen te dan la im pre sin de la con ser va cin de lo mis mo a
tra vs del cam bio. Esta me ta f si ca del tiem po c cli co, lle va da al l mi te,
de sem bo ca en la di so lu cin de to do in di vi duo en el ser in di fe ren cia do.
Por eso, el tiem po cir cu lar mi ni mi za la muer te en la eter na re pe ti cin de
lo mis mo, y con es to qui ta sig ni fi ca do o va lor a la vi ven cia in di vi dual. La
con clu sin es que un dis cur so que ate na la muer te del in di vi duo ate na
tam bin su vi da.
La con cien cia de muer te afir ma que hay un tiem po que no vuel ve
nun ca y que no se re pi te, que pue den re me mo rar se pe ro nun ca vol ver a
vi vir se y que por es to rom pe el tiem po cir cu lar y abre la con cien cia al
tiem po vec to rial de lo irre ver si ble, de lo que nun ca se re pi te. De es ta ma -
ne ra, las evi den cias f si cas o na tu ra les de la cir cu la ri dad del tiem po son
con tra di chas por la muer te. Pe ro cmo surge plenamente la concienciad
de muerte?
VI. EL TIEMPO Y LA MUERTE
En el G ne sis se lee la ad ver ten cia: ms del r bol de la cien cia del
bien y del mal no co me rs, por que el da que co mie res de l, mo ri rs sin
reme dio.
22
Mir cea Elia de
23
ad vier te que no son mu chos los pue blos
y cul tu ras que ex pli can la muer te por la de so be dien cia de la ley di vi na. La
mayo ra ven en la muer te un ac to cruel, ar bi tra rio y ab sur do, por que la con -
cien cia de muer te re pre sen ta la ne ga cin de uno mis mo, la na da mis ma,
lo ab sur do e im pen sa ble.
22
G ne sis, 2, 17.
23
Elia de, M., Ocul tis mo, bru je ra y mo das cul tu ra les, Bue nos Ai res, Pai ds Orien -
ta lia, 1997, pp. 50 y 51.
Berg son
24
afir ma que la na da se in tu ye pe ro no se com pren de, por que en
s mis ma apa re ce al en ten di mien to co mo un ex tra vo del buen sen ti do.
25
El
ca d ver, por ejem plo, re pre sen ta la evi den cia em p ri ca que con tra di ce al
en ten di mien to: al go es t all, y, no obs tan te, no es t all o es na da:
Del mis mo mo do, mi es p ri tu pue de re pre sen tar se co mo abo li da cual quier
co sa exis ten te (abo li da, i. e. ne ga da. N. del A.), pe ro si la abo li cin de
cual quier co sa por el es p ri tu fue se una ope ra cin cu yo me ca nis mo im pli -
ca se que se efec ta so bre una par te del to do, y no so bre el mis mo to do, la
ex ten sin de la ope ra cin a la to ta li dad de la co sa po dra re sul tar co sa ab -
sur da por con tra dic to ria con si go mis ma y la idea de una abo li cin de to do
ofre ce ra qui z los mis mos ca rac te res de un crcu lo cua dra do; no se ra una
idea, si no un vo ca blo.
26
Berg son re co mien da el si guien te ejer ci cio: ce rrar los ojos, no pro nun -
ciar pa la bra, de jar de es cu char, si es po si ble de sen tir las sen sa cio nes del
mun do ex te rior, y lo que per ma ne ce es la cer te za de sub sis tir.
27
Esta
car te sia na cer te za de sub sis tir se vi ve co mo eter ni dad se gn Berg son,
por que anu la la na da re du cin do la a una ex pe rien cia ab sur da. Por es ta
ra zn, no pue de ha ber un dis cur so so bre la muer te. Exis ten, s, en to -
das las cul tu ras ri tos f ne bres que, sin em bar go, han si do en ten di dos por
los es pe cia lis tas
28
co mo una for ma de hi gie ne de los su per vi vien tes, y
que en tan to re pre sen tan una re fe ren cia obli cua al ab sur do de la na da, no
pue den ser asu mi dos por nin gn gru po so cial du ran te mu cho tiem po.
Los dis cur sos que pue den men cio nar se so bre la muer te son, por un la -
do, aque llos idea dos pa ra d ji ca men te pa ra ne gar la y, por otro, aque llos
crea dos pa ra ate nuar la.
Los dis cur sos que ha blan de la muer te ne gn do la se en cuen tran en
el Orien te, en la India, en tre el hin duis mo y el bu dis mo, don de an pre -
va le ce el tiem po cir cu lar, don de na ci mien to y muer te no son ms que
ava ta res sin con sis ten cia por que, co mo ya se di jo, si se nie ga la muer te
se nie ga al mis mo tiem po la vi da (i. e. la irre duc ti bi li dad de los ins tan tes
24
Berg son, H., op. cit., no ta 8, t. II, ca p tu lo IV, pp. 125-129.
25
Ibi dem, p. 128.
26
Ibi dem, pp. 132 y 133.
27
Ibi dem, p. 129.
28
Elia de, M., op. cit., no ta 23, pp. 49-68
vi vi dos). Se gn Clau de Tres mon tant,
29
la hin d re pre sen ta una de las dos
me ta f si cas po si bles so bre el tiem po, en la cual el Yo es una ilu sin, as
co mo tam bin la di fe ren cia en tre sue o y vi gi lia, y la exis ten cia de to das
las co sas ml ti ples e in di vi dua les. El pro ble ma con ella re si de en que si
el ins tan te pre sen te es la re pe ti cin de otro idn ti co an te rior y, por eso, sus -
cep ti ble de so bre po ner se a l, de con fun dir se con l, en ton ces el tiempo
mis mo es tam bin una ilu sin. Lo que ten dra co mo con se cuen cia que la
con cep cin cir cu lar del tiem po nie ga el tiem po y la his to ria: pa ra qu
dar tes ti mo nio de lo que no tie ne rea li dad o se re pi te in nu me ra bles ve -
ces? Por eso no exis te me mo ria de la pre sen cia de Ale jan dro Mag no en
la India un cuar to de si glo des pus del cis ma bu dis ta. Lo que se con ser v
fue ron le yen das so bre Ale jan dro (co mo so bre Bu da o so bre cual quier
even to pa sa do), por que si to do es fic cin, el mi to y la le yen da re sul tan
las ma ne ras apro pia das de re fe rir se a los su ce sos de la his to ria.
El otro dis cur so es el que de sa rro lla ron los egip cios, y to das las cul tu -
ras me di te rr neas,
30
y afir ma que la muer te no in te rrum pe del to do la vi -
da: la me mo ria o con cien cia per ma ne ce a la vez que un ti po de vi da,
que aun que sea una vi da in fe rior a la ple na cor po ral, una vi da des lu ci da,
p li da, ale tar ga da, es al fin y al ca bo una vi da con pro fun di dad y con -
sis ten cia, y que si gue afec tan do a los vi vos de ver dad. Pa ra afir mar la
con ti nui dad de la vi da, es ne ce sa rio pos tu lar la in mor ta li dad del al ma, y
s ta no es ple na men te cons cien te has ta Pla tn.
31
El fi l so fo avi zo r to -
das las im pli ca cio nes del al ma in mor tal, por eso co mien za con l la
creen cia en un dua lis mo ra di cal,
32
en una teologa de los dos principios
que conduce a desestimar el mundo exterior.
Cla ro que s ta no fue la ni ca pos tu ra. Con tras tan do con l, al otro la do
del me di te rr neo, en con tra mos al pue blo he breo pa ra el cual el pre sen te
y el trans cur so del tiem po son rea les, no una ilu sin: la muer te tam bin
es ver da de ra, al gra do de ser de fi ni ti va.
33
Pue de afir mar se que nin gn
29
Va se Tres mon tant, C., Cien cias del uni ver so y pro ble mas me ta f si cos, Bar ce lo -
na, Her der, 1978; del mis mo au tor, El pro ble ma del cris tia nis mo.
30
Elia de, M., op. cit., no ta 17, Ca p tu lo III, p. 140. Tam bin los Ko gi an di nos. Va -
se Elia de, M., op. cit., no ta 23, p. 54.
31
Aun que no se nie ga que la in mor ta li dad del al ma, pre di ca da por el or fis mo, su fri
la in fluen cia del sam ra orien tal.
32
Pla tn, Fe dn. 64d. Va se Mon dol fo, R., Bre ve his to ria del pen sa mien to an ti guo,
Bue nos Ai res, Lo sa da, 1953, p. 44.
33
Va se Tres mon tant, C., Ensa yos so bre el pen sa mien to he breo, Ma drid, Tau rus, 1962.
tex to re li gio so co mo el Anti guo Tes ta men to se acer ca tan to a eli mi nar a
los muer tos: Yah v no los con ser va en su me mo ria, y por eso, su pue blo
no guar dan co mu ni ca cin con ellos, no les ora. Y si los vi vos no guar dan
me mo ria pia do sa de sus muer tos es por que pa ra el Anti guo Tes ta men to
y en eso re si de su in no va cin res pec to a otras cul tu ras la muer te es
elec cin li bre del hom bre, o su re tri bu cin por el pe ca do li bre men te co -
me ti do.
34
La muer te es el pre cio de la li ber tad. Li ber tad que por cier to no
sir ve de mu cho, por que al fin y al ca bo to do pe re ce. Des de aqu es cla ro
por qu el Anti guo Tes ta men to proh be to do co mer cio con los muer tos
35
.
Esta pos tu ra fren te a la muer te va acom pa a da de una con cep cin de -
fi ni da de tiem po: el tiem po que tie ne un sen ti do es pi ri tual por que re fie re
a la con di cin in te rior del al ma: tiem po o his to ria que tie nen una fi na li -
dad mo ral. Des de es te mo men to la con cep cin del tiem po no pue de des -
li gar se de la con cien cia de muer te. La muer te en ten di da co mo el ab sur do
mis mo de la na da, pro duc to de la ex pe rien cia del aban do no y re cha zo del
mundo. sta es la conciencia que desarrolla el pueblo judo.
La his to ria del pue blo ju do pue de di vi dir se en dos pe rio dos, par tien do
de la fi gu ra de Abraham.
36
El pri me ro de ellos que pre ce de a Abraham,
es aqul en que se pier de la ar mo na con Dios y la na tu ra le za. Pri me ro,
ba jo el sm bo lo de la ex pul sin del pa ra so se re pre sen ta la rup tu ra del
hom bre con Dios, y, se gun do, ba jo el sm bo lo del di lu vio se ilus tra el
mo men to cuan do el hom bre pier de la ar mo na con la na tu ra le za. El hom -
bre pa ra los ju dos se con vier te de es ta ma ne ra en un ex tra o pa ra Dios y
en un ex tran je ro en su pro pia tie rra. El re sul ta do de es tas dos ca la mi da -
des es el aban do no co mo des ti no del hom bre: el hom bre aban do na do a s
mis mo, ca ren te de cual quier vncu lo que lo obli gue de an te ma no a una
ac ti tud mo ral. Aqu co mien za el se gun do pe rio do de la his to ria, con el
na ci mien to de una nue va con cien cia re pre sen ta da por Abraham, la con -
cien cia des di cha da,
37
que en tien de que no es po si ble re cons truir el es -
tado pa ra di sa co cuan do el hom bre es ta ba uni do con Dios y a la na tu ra le za
34
Va se Tres mon tant, C., La doc tri na mo ral de los pro fe tas de Israel, Ma drid, Tau -
rus, 1962.
35
Con Cris to cam bia rn las co sas, por que la re den cin de los pe ca dos su pri me la
muer te de fi ni ti va de los hom bres.
36
He gel, G. W. F., El es p ri tu cris tia no y su des ti no, Escri tos de ju ven tud, M xi co
Fon do de Cul tu ra Eco n mi ca, 1982.
37
He gel, El es p ri tu cris tia no y su des ti no, M xi co, Fon do de Cul tu ra Eco n mi ca,
1978, pp. 287-385.
(i. e. con el to do) y, por eso, no le res ta ms que ele var la do ble rup tu ra a
la al tu ra de ideal de vi da o ley mo ral. Esto es la li ber tad, que sig ni fi ca
crear su pro pia pau ta de con duc ta a par tir de s mis mo, i. e. ne gan do
cual quier re gla de con duc ta que le sea im pues ta o le ven ga de fue ra. La
fi de li dad de Abraham a su con cien cia des di cha da de ter mi na r su rec ti tud
mo ral y su li ber tad. Cul es el pre cio que hu bo que pa gar por es ta au to -
no ma? La re nun cia a la ale gra de la vi da.
A par tir de es te mo men to es cuan do el pue blo ju do de fi ne a su Dios
por opo si cin al mun do, y Abraham, su sier vo, se im po ne no par ti ci par
del mis mo. De es ta ma ne ra, la vi da de Abraham es la de un erran te per -
pe tuo, so lo con sus re ba os so bre una tie rra sin l mi tes, sin po si bi li dad
de cul ti var o em be lle cer par ce la al gu na, de mo do que es to lo hi cie ra sen -
tir se ms cer ca no a la tie rra y ha cer la su ya, y dis pues to a can ce lar to da
ale gra que sur ja del mun do, co mo su hi jo, que no lo dis pen sa del pre -
cep to que or de na des pren der se de l o ma tar lo. l vi ve aban do na do a s
mis mo, ais la do de otros hom bres y pue blos, lu chan do per ma nen te men te
con ellos, sin sa ber amar y sin con ce bir otro ne xo que el de la su mi sin o
do mi nio. Por eso su Dios re pre sen ta la uni dad pu ra y tras cen den te, ais la -
do, en si mis ma do en su ab so lu ta di vi ni dad, un Dios que se re co no ce a s
mis mo co mo ni ca rea li dad y que al mis mo tiem po ex clu ye o nie ga a to -
da otra po si ble. Y por que to da for ma de re la cin ope ra a tra vs de la ne -
ga cin, Abraham no co no ce la ale gra de la vi da y s lo la con tem pla des -
de la an gus tia de la muer te. Abraham y su pue blo se re co no cen co mo
ex tran je ros en la tie rra; por eso la vi da ja ms les per te ne ce r y su ais la -
mien to se con ver ti r en su sepultura.
VII. TIEMPO Y PROGRESO
La con cien cia de muer te sur ge con el pue blo ju do y a cos ta de la vi da
mis ma. Se pue de ver en es ta ac ti tud una exa cer ba cin de la idea com par -
ti da por pue blos y cul tu ras so bre la muer te co mo el pa ra dig ma de to dos
los cam bios,
38
es to es, el de con ver tir se en es p ri tu.
39
La ve ne ra ble com -
pa ra cin
40
del fi lo so far con la muer te es el me jor in di cio de que la vi da
en es p ri tu es su pe rior a la vi da en un cuer po:
38
Elia de, M., op. cit., no ta 17, p. 59.
39
Ibi dem.
40
Pla tn, op. cit., no ta 32.
Y la ocu pa cin de los fi l so fos es tri ba pre ci sa men te en eso mis mo, en el
des li ga mien to y se pa ra cin del al ma y del cuer po () los que fi lo so fan en
el rec to sen ti do de la pa la bra se ejer ci tan en el mo rir, y son los hom bres a
quie nes re sul ta me nos te me ro so el es tar muer tos.
41
Sin em bar go, la muer te no es re ci bi da con ale gra por la ma yo ra de
los pue blos,
42
y las doc tri nas
43
que ven en la muer te el ideal de pu ri fi ca -
cin tam po co va lo ran la vi da. Es ne ce sa rio que la con cep cin del tiem po
y la vi da, for ma da a par tir de una con cien cia de muer te, se trans for me en
una ac ti tud po si ti va pa ra va lo rar el tiem po. Es ne ce sa rio que el tiem po se
eri ja co mo la con di cin del per fec cio na mien to del hom bre. Es ne ce sa rio
que la con cien cia se ale je del tiem po cir cu lar y asuma el vectorial para
dar cabida a la idea del progreso.
Si tan to el ju das mo co mo el cris tiani si mo son re li gio nes orien ta das
por el tiem po
44
(es de cir; la his to ria es sa gra da), es ne ce sa rio que el tiem -
po del hom bre pue da for mar par te de la his to ria sa gra da. Y es to es exac -
ta men te lo que pro me te la re den cin del Cris to; a par tir de l se r po si ble
dis tin guir dos ac ti tu des fren te al tiem po: una que po si bi li te la re den cin
y otra la con de na de fi ni ti va. La ta rea fi lo s fi ca de Au re lio Agus tn fue
de sa rro llar te ri ca men te es ta idea.
VIII. LA FILOSOFA DEL TIEMPO DE AURELIO AGUSTN
En el li bro XII, ca p tu lo XXVI, de su obra La Ciu dad de Dios, San
Agus tn
45
afir ma que el ori gen de las ciu da des es t en el mo men to en que
fue crea do el pri mer hom bre; ah se de ci di qui nes se sal va ran y qui -
41
Ibi dem, 67c. Com pa rar con el en fren ta mien to que plan tea San Pa blo en la Car ta a
los G la tas: Por que la car ne tie ne ten den cias con tra rias a las del es p ri tu, y el es p ri tu
ten den cias con tra rias a las de la car ne, pues uno y otra se opo nen de ma ne ra que no ha -
gis lo que que ris. (Gal. 5, 17-18).
42
Pa ra la ma yo ra de los pue blos la muer te es un acon te ci mien to que em pa a los
ni mos de los hom bres, sea que se acep te la muer te co mo un in for tu nio, sea que se acep -
te una vi da es pi ri tual su pe rior a la te rres tre. Va se War ner, L., A Black Ci vi li za tion: A
Study on an Aus tra lian Tri be, Nue va York, Green wood Press, 1964, pp. 5 y 6.
43
Co mo por ejem plo el gnos ti cis mo, que en tien de la muer te co mo una li be ra cin de
la ener ga di vi na apre sa da en la ma te ria. Va se Lei se gang, L., Die Gno sis, Stutt gart, Cor -
ner, 1985.
44
Elia de, M., op. cit., no ta 17, p.46.
45
Agus tn, A., La ciu dad de Dios, Ma drid, BAC, 1988.
nes se con de na ran, qui nes se gui ran la vo lun tad di vi na y qui nes se
apar ta ran de ella. La pau ta de con duc ta pa ra los hom bres es t da da por
los n ge les que an tes de la crea cin del hom bre se ha ban di vi di do en
obe dien tes y so ber bios. En el li bro XIV, ca p tu lo XXVIII, ex pli ca en qu
con sis ten los dos ti pos de ciu da des: la Ciu dad Te rre na es el pro duc to del
amor a s mis mo has ta lle gar al des pre cio de Dios; la Ciu dad Ce les tial es
el re sul ta do del amor a Dios has ta el des pre cio de s mis mo. La pri me ra
es go ber na da por la am bi cin de do mi nio de los prn ci pes. La se gun da es
go ber na da con el amor ca ri ta ti vo de los su pe rio res ha cia sus d ci les sb -
di tos.
46
La pri me ra vi ve se gn la ley el hom bre, que es la ley del cuer po
o del es p ri tu te rres tre que nie ga a Dios. Ambas Ciu da des se de sa rro -
llan en el tiem po, du ran te la vi da de unos y otros hombres.
A par tir de es to tam bin se dis tin guen dos ti pos de hu ma ni dad:
47
los
que vi ven se gn el hom bre y los que vi ven se gn Dios. El ejem plo del
pri mer ti po de hu ma ni dad es Can,
48
el hi jo de la ciu dad de los hom -
bres. El ejem plo del se gun do ti po de hu ma ni dad es Abel,
49
el hi jo de la
ciu dad ce les tial. Esto re cor da r a cual quie ra lo arri ba men cio na do con
res pec to a la con cien cia des di cha da: Abel, el pas tor, pe re gri no en la
tie rra que bus ca in can sa ble men te su ho gar di vi no, mien tras Can, el agri -
cul tor, hi jo de la tie rra y de la ciu dad te rres tre.
Agus tn es ta ble ce es ta di fe ren cia a par tir de lo di cho por el aps tol Pa -
blo: Ms no es lo es pi ri tual lo que pri me ro apa re ce, si no lo ani mal; lue -
go, lo espi ri tual. El pri mer hom bre, sa li do de la tie rra, es te rres tre; el se gun do
vie ne del cie lo.
50
Lo que quie re de cir se gn San Agus tn es que to do
mundo na ce de es tir pe con de na da
51
pa ra pa sar lue go, si con ti na su per -
feccin, a ser de es tir pe di vi na: Na ci pri me ro el ciu da da no de es te mun do,
y des pus el pe re gri no en el mun do.
52
To do mun do na ce con de na do, por que es hi jo de la tie rra, de sus pla ce -
res, del amor a s mis mo. Con el tiem po pue de des pren der se del go bier no
46
San Agus tn se re fie re con es to al con cep to de jus ti cia pla t ni ca se gn el cual ca da
quien ocu pa su lu gar en la ciu dad o Re p bli ca se gn sus ca pa ci da des na tu ra les. Va se
G mez Ro ble do, A., Pla tn. Los seis gran des te mas de su fi lo so fa, M xi co, Fon do de
Cul tu ra Eco n mi ca, 1982, pp. 543 y ss.
47
Agus tn, A., op. cit., no ta 45, li bro XV, ca p tu lo I.
48
So bre Can, va se ibi dem, li bro XV, ca p tu lo VIII.
49
So bre Abel, va se ibi dem, li bro XV, ca p tu lo XVIII.
50
San Pa blo, Pri me ra Eps to la a los Co rin tos, 15, 46-48.
51
Lo que equi val dra al pe ca do ori gi nal.
52
Agus tn, A., ibi dem, li bro XV, ca p tu lo I, p. 141.
de la car ne y del egos mo na tu ral, pa ra de ve nir hi jo de la luz, del cie lo.
Lo que quie re de cir que to dos (tan to los que se sal ven co mo los que se
con de nen) co no ce rn for zo sa men te el pe ca do,
53
y, arre pen ti dos, pe di rn
per dn y al can za rn la gra cia de la sal va cin.
Es ne ce sa rio en fa ti zar la im por tan cia del tiem po pa ra la to ma de con -
cien cia del pe ca do,
54
del arre pen ti mien to, del per dn y la sal va cin; o
sea la con cien cia de ser tem po ral des per ta r la con cien cia de le ga li dad.
La obra don de de sa rro lla es to San Agus tn es pri mor dial men te en las
Con fe sio nes, li bro XI, ca p tu lo XIV.
55
Esta par te quie ro ana li zar la con
de ta lle, reproduciendo la argumentacin del obispo de Hipona.
IX. EL TIEMPO VERSUS ETERNIDAD
San Agus tn afir ma que no hu bo tiem po en que no hu bie ra na da, por -
que el pri mer ins tan te de tiem po es a la vez el de la crea cin. Esto quie re
de cir que el tiem po tie ne co mien zo y, por tan to, que no es in fi ni to, co mo
tam po co lo es el mun do o uni ver so, que son fi ni tos y tem po ra les.
56
Otra
con se cuen cia in te re san te, y que ten dr vi gen cia a lo lar go de to da la
Edad Me dia, es que el tiem po no es co eter no con Dios. La ra zn es que
slo Dios es eter no y, por eso, per ma ne ce, mien tras que el tiem po no pue de
per ma ne cer por que en ton ces no se ra tiem po: la esen cia del tiem po es
el pa sar, no el per ma ne cer.
57

El que la esen cia del tiem po sea el pa sar y no per ma ne cer
58
sig ni fi ca
pa ra Agus tn que tie ne un prin ci pio y un fin. Hay que re cor dar que des de
la te leo lo ga fin no s lo re fie re al tr mi no del tiem po, si no tam bin a
su fi na li dad. Y fi na li dad es sen ti do: des cu brir la fi na li dad del tiem po sig -
ni fi ca co no cer su sen ti do.
53
Na cen con el pe ca do (i. e. pe ca do ori gi nal), por que na cen di ri gien do sus ac cio nes
a par tir del amor egos ta.
54
Con cien cia del pe ca do equi va le a con cien cia de la muer te; por eso, quien acep ta
su con di cin pe ca mi no sa se en cuen tra con la des di cha da de ser un ser pa ra la muer te.
55
Agus tn, A., Con fe sio nes, Ma drid, BAC, 1988.
56
Esta doc tri na pre va le ce r has ta la lle ga da del ave rros mo la ti no en la Alta Edad
Me dia.
57
Agus tn, A., op. cit., no ta 55, li bro XI, ca p tu lo XIV.
58
Lo que re pre sen ta no ser co eter no con Dios y opo ner se a l.
X. QU ES EL TIEMPO?
Agus tn anota la si guien te pa ra do ja: el tiem po es lo ms fa mi liar a los
hom bres, pe ro, sin em bar go, quin pue de de cir lo que es el tiem po? A
la pre gun ta: qu es el tiem po? Res pon de: Si na die me pre gun ta lo s,
pe ro si quie ro ex pli car lo no lo s.
59
Lo que s sa be San Agus tn es que si
na da hu bie ra pa sa do, no ha bra tiem po pa sa do; si na da hu bie ra por su ce -
der, no ha bra tiem po fu tu ro, y si na da exis tie se no ha bra tiem po pre sen -
te. Pe ro qu son el pa sa do y el fu tu ro? El pa sa do no es por que fue, y el
fu tu ro no es por que se r. Y en cuan to al pre sen te, si per ma ne cie se y fue -
ra siem pre tiem po pre sen te, en ton ces no se ra tiem po al gu no, si no eter ni -
dad. La eternidad es un presente indeleble, sin futuro ni pasado.
Pa re ce, en el me jor de los ca sos, que lo ni co que es o exis te es el
tiem po pre sen te. Pe ro San Agus tn ve un pro ble ma en el ca so del tiem po
pre sen te, a sa ber; que si la ra zn del pre sen te es el que pa se o trans cu rra
y se con vier ta en pa sa do, y el pa sa do no es, en ton ces la ra zn del ser del
pre sen te (y del tiem po) es pre ci sa men te de jar de ser, o de ve nir no-ser. La
pa ra do ja con sis te en que la ra zn del ser del pre sen te es la de de jar de
ser. C mo es po si ble que el ser del tiem po presente consista,
paradjicamente, en deja de ser?
XI. LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO EN EL LENGUAJE COMN
En el ca p tu lo XV con ti na Agus tn ana li zan do la ex pe rien cia del tiem -
po, y cons ta ta que la gen te acos tum bra de cir que hay (o hu bo) un tiem po
lar go (o cor to), sea pa sa do, pre sen te o fu tu ro. Y pre gun ta: C mo pue de
ser lar go o cor to el tiem po que no es, ya sea que fue o se r? Tie ne sen -
ti do ha blar de un tiem po pa sa do lar go? No se ra me jor de cir que ese
tiem po fue lar go cuan do fue, o sea cuan do exis ti co mo pre sen te? Por
qu pue de el al ma me dir las du ra cio nes si lo ni co que tie ne sen ti do me -
dir es lo exis ten te pre sen te?
60

Nue va men te, con res pec to al tiem po pre sen te, Agus tn es ta ble ce la si -
guien te per ple ji dad: cien aos pre sen tes son un tiem po lar go, pe ro tie ne
senti do de cir que cien aos son pre sen tes? Del pre sen te s lo se pue de de cir
que un ins tan te de tiem po es pre sen te. Enton ces, de esos cien aos to dos
59
Agus tn, A., op. cit., no ta 55.
60
Ibi dem, li bro I, ca p tu lo XV.
se rn pa sa dos o fu tu ros se gn se to me el prin ci pio o el fin de ese tiem po
para re fe rir se a l. San Agus tn con clu ye pro vi so ria men te que el tiem po es
el ins tan te pre sen te in di vi si ble en par tes ms pe que as.
A ren gln se gui do San Agus tn anota lo si guien te: un ins tan te de
tiem po pre sen te no es tiem po al gu no, por que la ra zn del tiem po es ten -
der ha cia el no ser del pa sa do o fluir. Esto quie re de cir que el ins tan te
pre sen te no es tiem po si no se lo con si de ra en su de ve nir de fu tu ro a pa -
sa do. Pe ro el ins tan te pre sen te, en su de ve nir, re sul ta ina si ble, vue la de
fu tu ro a pa sa do y no pue de de cir se nun ca que sea lar go o si quie ra que
po da mos in di car la ex pe rien cia del tiem po pre sen te. Por tan to, parece
que es menester concluir que ni el instante presente existe.
XII. LA MEDIDA DEL TIEMPO
Ha bien do asen ta do es to, San Agus tn re co mien za su dis qui si cin
61
so -
bre el tiem po par tien do de las ex pre sio nes del len gua je co mn: se com -
pa ran los in ter va los de tiem po y se di ce que unos son ms lar gos y otros
ms cor tos. C mo pue de atre ver se al guien a me dir lo que no exis te? Y
si es to no fue ra su fi cien te, Agus tn to ma el pro ble ma de las pro fe cas b -
bli cas: dn de es ta ban las co sas que pre di je ron los pro fe tas si por ser fu -
tu ras no exis tan an? O de otra for ma: C mo son po si bles las pre dic -
cio nes de co sas que no exis ten?
62
Pa re ce, de mo men to, que pa ra que una
pro fe ca sea po si ble, el fu tu ro de be exis tir. Pe ro, con tra dic to ria men te, si
exis ten las co sas fu tu ras, ob je to de las pro fe cas, en ton ces all, don de
exis ten, no son fu tu ras, si no pre sen tes.
63
Por tanto, profetizar no puede
consistir en ver las cosas futuras.
Co mo ha blar del tiem po lle va de for ma ine xo ra ble a la his to ria, San
Agus tn pro po ne un pro ble ma que se re pe ti r en la pos te ri dad,
64
a sa ber:
los que na rran las co sas pa sa das no na rran co sas ver da de ras, por que son
61
Ibi dem, ca p tu lo XVI.
62
Idem.
63
San Agus tn no ne ga r la po si bi li dad de pro fe ti zar. Pa ra l, cuan do al guien pro fe -
ti za al go no lo ha ce por que ve lo que no exis te, si no en vir tud de sus cau sas pre sen tes.
Quie nes tie nen el don de la pro fe ca tie nen la sen si bi li dad de an ti ci par los acon te ci mien -
tos fu tu ros en vis ta de sus cau sas pre sen tes.
64
Des car tes, R., Dis cur so del m to do. Pri me ra par te, Ma drid, Espa sa-Cal pe, 1975,
pp. 29-34.
co sas ine xis ten tes.
65
Sin em bar go, y pe se a sus su ce so res, Agus tn no
des ca li fi ca r la his to ria, si no s lo le ser vi r es ta ano ta cin para comenzar
a resolver el problema del tiempo.
San Agus tn di ce que si al go se afir ma con ver dad de las co sas pa sa -
das no es por que se re cu pe re el pa sa do,
66
si no que la me mo ria, por me dio
del len gua je,
67
pue de evo car lo su ce di do con fi de li dad. Esta afir ma cin
es cru cial, por que de aqu hay que ano tar que la me mo ria apa re ce co mo
res pon sa ble de la no cin del pa sa do, y que s lo es po si ble re cor dar gra -
cias al len gua je. San Agus tn con clu ye que el pa sa do exis te ac tual men te
en la me mo ria de los hom bres.
68
En el ca so del fu tu ro ocu rre lo mis mo:
pre me di ta mos las ac cio nes fu tu ras en el pre sen te. Lo que sig ni fi ca que
en el dis cur so so bre nues tras ex pec ta ti vas exis te el fu tu ro. Por tan to, fu -
tu ro y el pa sa do son for mas de la con cien cia hu ma na: s lo exis ten en la
me di da en que el hom bre ha bla de ellos.
Si bien na die ten dra in con ve nien te en acep tar es ta con clu sin so bre el
tiem po pa sa do y fu tu ro, tal vez s ex clui ra al tiem po pre sen te; es to es,
afir ma ra que el pre sen te exis te in de pen dien te men te de mi es ta do de con -
cien cia. San Agus tn res pon de una vez ms di cien do que el pre sen te se
de ter mi na por re la cin con un fu tu ro y un pa sa do. Por tan to, su con sis -
ten cia es la mis ma: ser una for ma de la con cien cia hu ma na, a sa ber; el
dis cur so so bre aque llo que ocu pa mi aten cin. Por tan to, el tiem po tie ne
ni ca men te exis ten cia en la ex pe rien cia del hombre o, de otro modo, es
una forma de la conciencia humana.
XIII. ESPACIO Y TIEMPO
Po de mos pre gun tar si el tiem po se re du ce a una ex pe rien cia sub je ti va
pa ra Agus tn. Y si el tiem po es una di men sin de la con cien cia del hom bre,
en ton ces es ne ce sa rio de sa sir lo del vncu lo con el es pa cio o, en el ca so
de San Agus tn, del mo vi mien to de los cuer pos. Pe ro si el mo vi mien to
s lo es po si ble en el tiem po, y la me di da del tiem po se da gra cias al mo -
65
El con cep to de ver dad uti li za do por San Agus tn es el de co rres pon den cia (de la
pa la bra o pen sa mien to con la rea li dad exis ten te).
66
En el sen ti do de vol ver a exis tir (tiem po cir cu lar).
67
Tam bin pa ra San Agus tn una con cep cin del tiem po va de la ma no del de sa rro -
llo del len gua je.
68
Agus tn, A., op. cit., no ta 55, li bro XI, ca p tu lo XVIII.
vi mien to,
69
po dra afir mar se que el tiem po es el mo vi mien to de los cuer -
pos y, por tan to, al go ob je ti vo.
70
Agus tn re fu ta es ta opi nin di cien do
que si po de mos me dir el tiem po de re po so de un ob je to, en ton ces el
tiem po no es el mo vi mien to ni es t vin cu la do ne ce sa ria men te al es pa cio.
Agus tn no nie ga que el mo vi mien to sir va pa ra me dir el tiem po, s lo que
es to no quie re de cir que am bos se iden ti fi quen.
71

Sin em bar go, pre va le ce la du da por que el pro ble ma que se plan tea es
el de la sub je ti vi dad del tiem po fren te a su me di cin ob je ti va y su re fe -
ren cia a un es pa cio ob je ti vo. Por eso, va le rei te rar la pre gun ta, C mo es
po si ble la me di da del tiem po si s te es una for ma de la con cien cia hu ma -
na?
72
A es to po de mos agre gar que si el pre sen te es un ins tan te eva nes cen -
te, y el pa sa do y el fu tu ro no son, la me di da del tiem po se rea li za ex clu -
yen do a los pre sen tes, a los pa sa dos y a los fu tu ros que no son o no
pue den ser me di dos.
73
Enton ces, qu se mi de cuan do se mi de el tiem po?
San Agus tn res pon de que la me di da del tiem po tie ne lu gar en la me -
mo ria. Por tan to, el tiem po se mi de no en cuan to exis te en s mis mo,
si no en cuan to exis te y es t pre sen te a la con cien cia. Esto quie re de cir
que si el pre sen te es el es ta do de aten cin de la con cien cia y el pa sa do la
me mo ria, y el fu tu ro las ex pec ta ti vas que guar da la con cien cia, en ton ces
me di mos for mas de la con cien cia hu ma na. San Agus tn lo di ce as ex -
pl ci ta men te: sta (el al ma) es la que mi do cuan do mi do los tiem pos.
74
Y con clu ye: Lue go; o s ta (el al ma) es el tiem po, o yo no mi do el tiem -
po.
75
Lo que se mi de, y se lla ma tiem po, son los es ta dos de con -
cien cia pro du ci dos por ob je tos o cual quier otro ti po de ex pe rien cia. De
es ta ma ne ra, la me mo ria es lo que lla ma mos pa sa do, la aten cin es lo
que lla ma mos pre sen te y las ex pec ta ti vas es lo que lla ma mos fu tu ro. Cla ro
que pue de pre gun tr se le a San Agus tn qu su ce de cuan do fi ja mos la
aten cin en el pa sa do. Pa re cie ra que en ton ces que pre sen te y pa sa do son
uno y el mis mo tiem po. Tal vez San Agus tn no ne ga ra es to, y, por el
con tra rio, es te he cho ex pli ca ra la nos tal gia de al gu nos hom bres, o sea, la
vi da per ma nen te en el pa sa do.
69
Por ejem plo: un ao es la tras la cin de la tie rra al de rre dor del sol, y un da, la ro -
ta cin com ple ta de la tie rra so bre su pro pio eje.
70
En el me jor de los ca sos la me di da del mo vi mien to.
71
Agus tn, A., op. cit., no ta 55, li bro XI, ca p tu lo XXIV.
72
Ibi dem, ca p tu lo XXVII.
73
El pre sen te co mo ins tan te in di vi si ble no tie ne me di da, por de fi ni cin.
74
Agus tn, A., op. cit., no ta 55, li bro XI, ca p tu lo XXVII, 36.
75
Idem.
XIV. LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO
Una vez de ter mi na do que el tiem po es una for ma de la con cien cia hu -
ma na, Agus tn in quie re por la ex pe rien cia del tiem po: C mo se ex pe ri -
men ta el pa so del tiem po? De otra for ma, si en la con cien cia
76
exis ten el
presen te, pa sa do y fu tu ro, c mo es que el al ma con su me el tiem po o tras -
la da el fu tu ro al pre t ri to?
77
Esta pre gun ta tie ne que ver con el or den del
trans cu rrir del tiem po, que siem pre es de fu tu ro a pa sa do: Es el or den
del trans cu rrir del tiem po el mis mo que el or den de trans cu rrir de los es -
ta dos de con cien cia? No ne ce sa ria men te.
La res pues ta de San Agus tn di ce que aun que el fu tu ro no es, no obs -
tan te exis ten las ex pec ta ti vas. Lo que lla ma mos fu tu ro es la ex pec ta cin
so bre lo que su ce de r. Del mis mo mo do, el pa sa do no es, pe ro no hay
quien nie gue la exis ten cia de la me mo ria. Lo que lla ma mos pa sa do es
me mo ria. Y el pre sen te, aun que ins tan te eva nes cen te que de sa pa re ce per -
ma nen te men te, no hay quien nie gue que la aten cin per du ra lar go tiem po.
Lo que lla ma mos pre sen te es la aten cin fi ja y cons tan te en un ob je to.
De es ta for ma es co mo tie ne sen ti do de cir pa sa do lar go o cor to: el pa -
sa do lar go es una me mo ria pun ti llo sa o lar ga, el fu tu ro lar go con sis te en
una ex pec ta cin in ten sa o lar ga, el pre sen te lar go es la aten cin con cien -
zu da o lar ga que sos te ne mos al con si de rar al go. Con es to que da cla ro
nue va men te que el pa so del tiem po es el pa so de un es ta do de con cien cia
a otro. Pe ro si cree mos que el tiem po flu ye siem pre con un or den, quin
ga ran ti za que los es ta dos de con cien cia flu yen siem pre en el or den del
tiem po? se es el pro ble ma ca pi tal de re du cir el tiem po a me ras for mas
de con cien cia, por que San Agus tn no ex pli ca c mo es que al gn even to
se pre sen ta a la con cien cia pri me ro co mo ex pec ta ti va y no co mo me mo -
ria. Si el es ta do de con cien cia an te ce de al tiem po (i. e. el tiem po es un
re sul ta do del es ta do de con cien cia), y no al re vs, en ton ces no hay ex pli -
ca cin de por qu a ve ces es pe ra mos al go y des pus lo re me mo ra mos.
Pa re ce que el or den del tiem po no pue de ex pli car se ca bal men te al re -
du cir el tiem po a una for ma de la con cien cia humana.
76
Alma co mo di ra Agus tn.
77
Ibi dem, ca p tu lo XVIII, 37.
XV. TIEMPO SUBJETIVO Y TIEMPO COMUNITARIO
Otra pre gun ta im por tan te es c mo se com par te el tiem po y c mo es
que no se re du ce a una for ma in di vi dual de la con cien cia per so nal.
78
San
Agus tn res pon de que el tiem po se com par te por que to dos com par ten
una y la mis ma con cien cia. Y es ta res pues ta sir ve tam bin pa ra ex pli car
el or den del tiempo y de los estados de conciencia.
Pri me ro, por qu cree San Agus tn que to dos los hom bres com par ten
una mis ma con cien cia, si el obis po de Hi po na no es t pen san do en con -
di cio nes a prio ri pu ras de to do co no ci mien to hu ma no?
79
La res pues ta es
por de ms sor pren den te: com par tir una mis ma con cien cia sig ni fi ca pa ra
Agus tn par ti ci par de la misma condicin pecaminosa.
XVI. EL TIEMPO Y LA CONCIENCIA DEL PECADO
El hom bre eli gi pe car, y al ha cer lo op t por la muer te. A par tir de es -
te ser pa ra la muer te, el hom bre de sa rro llo una con cep cin del tiem po
fin ca da en el re cha zo a la ley. La ley di vi na es eter na, por eso quien re -
cha za la ley vi ve con una con cien cia in mer sa en la tem po ra li dad, o en el
in te rs por lo in me dia to eva nes cen te, preo cu pa do por do tar de sen ti do a
la exis ten cia des de el bie nes tar egos ta. En es to con sis te tan to la con di -
cin pe ca mi no sa del hom bre, co mo que el pe ca do sea ori gi nal a la na tu -
ra le za hu ma na. Des de ese en ton ces, las ur gen cias del mo men to de ter mi -
na rn el pre sen te, fa bri ca rn las ex pec ta ti vas de su sa tis fac cin fu tu ra y
aco pia ran re cuer dos de pla ce res fu gi ti vos.
Todos los hom bres, al par ti ci par del pe ca do ori gi nal, com par ten la con -
cien cia de tem po ra li dad. Esta con cien cia lo ata a s mis mo y al ins tan te
de sus ne ce si da des pe ren to rias. Sin em bar go, el hom bre lle ga a te ner con -
ciencia de Dios por que des cu bre den tro de s un de seo in fi ni to de fe li ci dad
y ver dad que no se sa tis fa ce con es te o aquel pla cer, con es ta o aque lla
me dia-ver dad, si no s lo con la fe li ci dad eter na y la ver dad uni ver sal.
Cla ro que la rea li za cin de es ta fe li ci dad en cuen tra un bi ce en el cuer po
fi ni to, ca du co, tem po ral, que de man da pla cer ins tan t neo y pa sa je ro, es -
cin din do lo en un aho ra, an tes y des pus, por que el cuer po (o la cor -
po rei dad) re pre sen ta aque llo que no quie re sa ber ms que lo que de pa ra
el ins tan te pre sen te.
78
Ibi dem, 38.
79
Co mo tre ce si glos ms tar de pro pon dr Kant.
De es ta for ma, la vi da del hom bre ase me ja el tor men to de S si fo que
una y otra vez sa cia ape ti tos in sa cia bles, to do con el ob je to de no sa ciar -
los nun ca, has ta mo rir de una vez y pa ra siem pre. Al con fron tar su rea li -
dad, el hom bre ex pe ri men ta la nau sea de su exis ten cia. Su pe rar el cuer po
sig ni fi ca, pri me ro, to mar con cien cia de la tem po ra li dad, no s lo del pre -
sente si no tam bin de la di men sin tri par ti ta del hom bre: pa sa do, pre sen te,
fu tu ro. Esto sig ni fi ca (re-) co no cer se o con fe sar se, en pa la bras de Fou -
cault; ver ba li zar el ma les tar, en fren tar lo en su am plia en ver ga du ra. Se -
gun do, al des cu brir el hom bre su tem po ra li dad, des cu bre su ser pa ra la
muer te y, por tan to, su fa tui dad. Ter ce ro, cuan do se des cu bre la tem po ra -
li dad co mo muer te y se des cu bre su mo no to na y fa tui dad, co mien za el
de seo de eter ni dad y per dn
80
. Cuar to, el per dn es un ac to de la gra cia,
por que Dios es in fi ni to y el hom bre fi ni to y la dis tan cia en tre am bos in -
con men su ra ble. No obs tan te, el hom bre de be ha cer se dig no de la gra cia,
y pa ra es to de be dar le sen ti do a su vi da des de la in fi ni tud (des de Dios).
Esto es im po si ble sin pe ni ten cia, por que pe car es ter gi ver sar el or den
na tu ral de las co sas; el or den na tu ral es ley que or de na dar le im por tan -
cia al es p ri tu (uni ver sal) so bre el cuer po (egos ta y par ti cu lar), y el pe ca do
so bre po ne los in te re ses del cuer po so bre los del es p ri tu. Por eso, quien
vi ve en el pe ca do vi ve sa cian do al cuer po y atra pa do en la tem po ra li dad.
La pe ni ten cia sig ni fi ca r la re nun cia al cuer po, la re nun cia a va lo rar
mi ego so bre el es p ri tu di vi no.
XVII. LA IDEA DE HUMANITAS, NECESIDAD Y TIEMPO
Con la vi sin agus ti nia na del tiem po,
81
el hom bre des cu bri que su
queha cer es ta ba so me ti do a una evo lu cin o pro gre so di ri gi do a un fin
ni co. Esto su pu so dos co sas: por una par te, acep tar de sin gu la ri dad y re -
le van cia a ca da una de las di fe ren tes cul tu ras e in te grar las en una hu ma -
ni dad, y, por otra, do tar la linealidad y necesidad a la historia.
Sin lu gar a du das, la prin ci pal idea que dio ori gen a una cul tu ra uni -
ver sal fue la de hu ma ni dad o uni dad de to dos los hom bres. Esta idea na -
80
Gra cias a que el hom bre es una ima gen de Dios, de lo con tra rio no se ra f cil pa ra
San Agus tn ex pli car por qu el hom bre des cu bre den tro de s el an he lo de eter ni dad.
81
Pa ra el pre sen te en sa yo sea ni ca men te de con si de rar: 1) la idea de la hu ma ni dad,
y 2) la idea de fi na li dad de la his to ria uni ver sal jun to con la ne ce si dad del de ve nir tem po -
ral ba jo un plan di vi no pre sen te des de el ori gen del hom bre.
ci en el se no de la re li gin cris tia na 200 aos des pus de la muer te de
Je su cris to y fue de sa rro lla da de ma ne ra sin igual en la his to ria de Occi -
den te por San Agus tn. Nun ca na die an tes, ni los grie gos ni los ro ma nos,
82
ha ban lle ga do a con ce bir la idea de la hu ma ni dad co mo un to do, co mo
un so lo en te, que pro gre sa a lo lar go del tiem po ha cia un fin co mn. sta
es una idea ex clu si va del Occi den te cris tia no.
San Agus tn in ter pre t la crea cin di vi na de Adn co mo la crea cin
no de un so lo hom bre, si no de la ra za hu ma na en te ra. Y la crea cin de
Eva, a par tir de una cos ti lla del hom bre, no co mo un sig no de so me ti -
mien to o su mi sin de la mu jer al hom bre, si no co mo la crea cin de al go
dis tin to a par tir de lo mis mo.
83
Enton ces, el ori gen co mn una e igua la -
ba a to dos los hom bres, y las di fe ren cias en tre ellos de ra zas, h bi tos y
len gua jes se ran una sim ple va rian te de lo mis mo que, sin embargo, no
destrua a la unidad primigenia.
La con cep cin del tiem po li neal y la te leo lo ga de la his to ria se su ma -
ron pa ra dar fuer za al sur gi mien to del ideal de hu ma ni tas. Aho ra ex pli ca -
r c mo es tas ideas con tri bu ye ron a la for ma cin de una cul tu ra uni ver -
sal, es to es, a con ce bir la humanidad como un todo.
Co mo es sa bi do, la cul tu ra cris tia na se ali men ta de dos ve nas: la ju da
y la grie ga. De los ju dos he re da ron la con cep cin de ci clos en la his to ria
que de sem bo can en un mi le nio de pros pe ri dad y abun dan cia ge ne ral,
84
y
tam bin la fe en una edad de oro per di da (el pa ra so per di do), que no da -
ba lu gar a pe si mis mos si no a la pro me sa en re cu pe rar la en un fu tu ro. De
los grie gos
85
he re da ron los cris tia nos una teo ra cau sal que pro po na la
fi na li dad
86
co mo una ra zn ne ce sa ria pa ra ex pli car cual quier co sa (sea un
82
El es toi cis mo, del cual no me ocu pa re aho ra, afir m al go pa re ci do al unir a to dos
los hom bres ba jo el im pe rio de una so la ley, a sa ber; la de la na tu ra le za. Sin em bar go, no
lle g a te ner gran des con se cuen cias por no exi gir co rres pon dien te men te una con duc ta
mo ral ha cia el pr ji mo.
83
Va se Agus tn, A., Co men ta rio al G ne sis, Re pli ca a los ma ni queos, Ma drid,
BAC, 1988, t. XVIII.
84
Le v ti co 25, 2-22. Deu te ro no mio 15, 1-10. xo do 21, 2-6. Da niel, 9-10. Y va se
Bull, M. (comp.), La teo ra del Apo ca lip sis y los fi nes del mun do, M xi co, Fon do de
Cul tu ra Eco n mi ca, 2000, en es pe cial el ca p tu lo VIII, pp. 233-253.
85
Ha bla mos, en es te ca so, de la in fluen cia de Aris t te les, cu yos li bros no fue ron re cu -
pe ra dos si no has ta la Alta Edad Me dia. No obs tan te, tu vo una in fluen cia en el pen sa mien to
cris tia no des de muy tem pra no, por ejem plo, a tra vs de Boe cio o del li bri de cau sis.
86
Va se Aris t te les, Me ta f si ca, Leip zig, Re klam, 1999, n. 993 b, 995 b, 996 a, 999
b, 1048 b, 1050 a.
ob je to, con duc ta mo ral o even to his t ri co) y, ade ms, la teo ra del ac to y
la po ten cia que da ba ra zn del cam bio co mo una rea li za cin de po ten cia -
li da des.
Las ideas ju das en tra ron a for mar par te del con te ni do doc tri na rio cris -
tia no, y las ideas grie gas fue ron asu mi das pa ra la ra cio na li za cin o jus ti -
fi ca cin de la doc tri na mis ma.
87
El acer vo ju do tu vo prio ri dad so bre el
he l ni co. De bi do a los pri me ros, el cris tia nis mo se en tien de no co mo una
cul tu ra es t ti ca, si no en pro ce so per ma nen te de de sa rro llo. Por es to, el tiem -
po y la his to ria ad quie ren un sen ti do pri mor dial, por que den tro de l to do
su ce so pa sa do tie ne re le van cia ex clu si va al di ri gir se a un so lo fin: la re -
ve la cin y la re den cin. Cual quier cul tu ra, por re mo ta en el es pa cio o
tiem po que fue ra, se en ten da co mo po ten cia fren te al ac to y co mo la rea -
li za cin de un pro ce so que cul mi na ra en la re ve la cin y ms tar de en la
re den cin ge ne ral. Y gra cias a es te fin ni co, se ra po si ble ex pli car el de -
ve nir his t ri co en su con jun to, sin ex cluir a pue blo al gu no
88
.
Evi den te men te, es tas ideas se in tro du je ron po co a po co en el idea rio
cris tia no has ta lle gar a su des plie gue en San Agus tn. Dos ejem plos de
sus pre cur so res dig nos de men cio nar son Cle men te de Ale jan dra y Eu -
se bio de Ce s rea. A par tir de es tos dos en con tra mos una acep ta cin de
los va lo res pro fa nos gre co rro ma nos por los pa dres cristianos en la visin
cristiana del mundo.
Cle men te de Ale jan dra na ci y es tu di en Ate nas ad qui rien do una
pro fu sa edu ca cin que com pren di es tu dios en fi lo so fa, li te ra tu ra e his -
to ria. l es con si de ra do el pri mer cris tia no eru di to
89
que con ci bi la sa bi -
du ra co mo he rra mien ta pa ra adoc tri nar a los pa ga nos y guiar en su fe a
los cre yen tes. A l se de be la fra se cre do ut in te lli gam. En el ao 170
Cle men te se con vir ti al cris tia nis mo y fue, des de en ton ces, el prin ci pal
de fen sor de la ver dad re ve la da de su po ca. Esto lo obli g a com pa rar
las vi sio nes pa ga nas con la cris tia na, eva luan do los lo gros de unas y otra.
Esto es, Cle men te se plan teo el pro ble ma de ex pli car c mo los hom bres
87
Ha dot, P., Qu es fi lo so fa an ti gua?, M xi co, Fon do de Cul tu ra Eco n mi ca,
2000, en es pe cial el ca p tu lo X, pp. 257-268.
88
El pen sa mien to del sacer do te ca t li co T. de Char din con ti na es ta tra di cin ini -
cia da por San Agus tn con su fi lo so fa del pro gre so, que es una mez cla en tre teo ras cien -
t fi cas y pen sa mien to agus ti no. Se gn T. de Char din, la his to ria de to do el cos mos es la
his to ria de la evo lu cin ten dien te a la apa ri cin y lue go per fec cio na mien to del hom bre.
Va se al res pec to su li bro El fe n me no del hom bre.
89
Va se Co ples ton, F., His to ria de la fi lo so fa, Bar ce lo na, Ariel, 1978, t. II, p. 37.
sin co no ci mien to de la Bue na Nue va ha ban po di do te ner ac ce so a la ver -
dad y ob te ner lo gros con si de ra bles en la cien cia, las ar tes o la po l ti ca.
Co mo cris tia no, Cle men te afir ma la ver dad del men sa je de Je su cris to y
des car ta que de bi do al cris tia nis mo se ha ya ani qui la do la cul tu ra cl si ca,
y, por otro la do, su edu ca cin y ori gen grie go le im pi den sim ple men te
des ca li fi car a to das las cul tu ras pre ce den tes a la re li gin cris tia na. Por
eso, rea li za el ejer ci cio in te lec tual de acla rar la con ti nui dad en tre ver dad
fi lo s fi ca y ver dad re ve la da, o sea, en tre la cul tu ral pa ga na y la na cien te
cul tu ra cris tia na. Esto tu vo co mo con se cuen cia el res ca te y con ser va cin
de to da la cul tu ra cl si ca co mo tam bin la aper tu ra a otras for mas de
pen sar que de fi rie ran de la cris tia na.
90
La con clu sin de Cle men te fue
que exis te un as cen so pro gre si vo en el de sa rro llo del co no ci mien to que
se ini ci en la cul tu ra pa ga na pe ro que se con ti nu y me jo r con la ve ni da
del cris tia nis mo.
91
De es ta ma ne ra, Cle men te le g al pen sa mien to oc ci -
den tal la idea de avan ce o pro gre so en el tiem po, lo que im pli ca ba ya una
con cep cin li neal del tiem po y un pa sa do co mn para todos los pueblos.
Las re fle xio nes de Cle men te per mi tie ron a Eu se bio de Ce s rea es cri -
bir una his to ria ge ne ral de la igle sia cris tia na
92
y ha blar, por vez pri me ra,
so bre el pa pel del im pe rio ro ma no en la pro vi den cia di vi na.
93
Con es to se
in tro du jo en el pen sa mien to oc ci den tal la no cin de ne ce si dad y fin en el
acon te cer de los su ce sos de la his to ria. Eu se bio, que sir vi al em pe ra dor
Cons tan ti no y es tu vo en car ga do de las po l ti cas de Esta do pa ra la nue va
igle sia,
94
tu vo muy cla ra la idea de que exis te un plan en la his to ria don de
el em pe ra dor se ra la fuer za de la mis ma y res pon sa ble de la con so li da cin
y di fu sin del cris tia nis mo a to dos los con fi nes del im pe rio.
95

90
No se nie ga que los pen sa do res cris tia nos adop ta ron de las cul tu ras pa ga nas ni -
ca men te aque llo que no es ta ba en fla gran te con tra dic cin con el men sa je evan g li co, co -
mo se ra el ca so de las lla ma das ar tes li be ra les. Pe ro otras con cep cio nes re li gio sas y va -
lores fue ron re cha za das; co mo el po li tes mo, cul to al em pe ra dor co mo dios o vi ca rio di vi -
no, po li ga mia, eu ge ne sia, eu ta na sia, etc.
91
Va se Gil son, E., La Fi lo so fa en la Edad Me dia, Ma drid, Gre dos, 1985, Ca p tu lo I,
p. 45.
92
Apro xi ma da men te en 312.
93
La eps to la de San Pa blo a los Ro ma nos 8,28 y s., y La eps to la a los Efe sios 1,4
y s., son la ba se pa ra el de sa rro llo de la doc tri na so bre la pro vi den cia di vi na. Va se
Scholl, N., Pro vi den tia. Unter su chun gen zur Vor sehung sleh re bei Plo tin u. Au gus tin,
Frei burg, De Gruy ter, 1960.
94
Va se la in tro duc cin de Hein rich Kraft a la edi cin de Cea sa rea, Eu se bios von,
Kir chen Ges chich te, Darm stadt, WBG, 1997, pp. 64 y 65.
95
Ibi dem, p. 20 y ss.
Su man do es tas ideas, re sul ta ba que el cris tia nis mo es ta ba pre de ter -
mi na do a ser una cul tu ra uni ver sal, lo que per mi ti ra abar car a to das las
otras cul turas no cris tia nas den tro de una mis ma ver tien te. Pe ro sin la
fusin te ri ca que hi zo San Agus tn, es tas ideas hu bie ran per ma ne ci do
des hilvana das en el pen sa mien to cris tia no y no re pre sen ta ran ms que
cu rio sas ocu rren cias in te lec tua les. Por eso, se ha di cho que Agus tn es
respon sa ble del de sa rro llo de la con cien cia his t ri ca de Occi den te,
96
es to
es, de la con cep cin uni ver sal,
97
ne ce sa ria,
98
y li neal del tiem po,
99
as co mo
de la ex pli ca cin de to dos los su ce sos a par tir de una fi na li dad comn a
to dos ellos, a sa ber: na ci mien to, muer te y re su rrec cin del Cris to.
100
Esto
per mi ti el sur gi mien to de una hu ma ni tas o cul tu ra uni ver sal por que
co mo se di jo per mi ti agru par o in cluir en un fin co mn a to dos los
pue blos y cul tu ras del pa sa do co mo si se tra ta se del de sen vol vi mien to de
al go ni co.
101
Resul ta evi den te que exis tie ron his to ria do res
102
an tes que San Agus tn,
pe ro to dos ellos con si de ra ban la his to ria co mo una su ce sin ms o me -
nos or de na da de even tos pe ro sin plan o fi na li dad al gu na,
103
lo que les
im pi di en cier ta me di da re la cio nar cau sal men te los dis tin tos su ce sos y
ofre cer una ex pli ca cin com ple ta de la his to ria de to dos los pue blos. Esta
vi sin del de cur so his t ri co, con un ori gen y fin co mu nes, im pli c tam -
bin que San Agus tn de fen die ra de mo do ex pl ci to la li nea li dad del
tiem po y ata ca ra a aque llos que con si de ra ban que la his to ria es c cli ca y
96
Va se Tur ner, R., Las Gran des Cul tu ras de la Hu ma ni dad, M xi co, Fon do de
Cul tu ra Eco n mi ca. 1974, t. II, p. 1107.
97
i. e. el tiem po es uno y el mis mo pa ra to dos los hom bres.
98
i. e. to do su ce so es t ins cri to en el plan di vi no.
99
i. e. to do su ce so es ni co e irre pe ti ble.
100
Fi na li dad que abre la po si bi li dad de una cien cia de la his to ria, en sen ti do aris to t li co.
101
Uni dad de la hu ma ni dad en el tiem po.
102
El his to ria dor Pie rre Chau nu (op. cit., no ta 3) afir ma que la his to ria es de he chu ra
grie ga, por que es t vin cu la da a la me mo ria re fle xi va. Lo que quie re de cir que los hom -
bres no tie nen una con duc ta guia da por ins tin tos, si no por cul tu ra. En la po ca de Po li -
bio, his to ria sig ni fi ca ba sa ber es pe cia li za do: co no ci mien to del sa ber del pa sa do. Por lo
tan to, en el in te rior del sa ber, que es cul tu ra (i. e. en el in te rior de los pro ce di mien tos que
per mi ten me jo rar la vi da), hay una me mo ria que apun ta la nues tra vi da.
103
Por ejem plo, pa ra He ro do to (485-425 a. J. C.), que es ya un his to ria dor en for ma,
la his to ria es t ah pa ra que las ac cio nes de los hom bres no se ol vi den con el tiem po.
Va se He ro do to, His to rias, M xi co, UNAM, 1984, Bi blio te ca Scrip to rum Grae co rum et
Ro ma no rum Me xi ca na, t. I, p. 1.
que los even tos vuel ven una y otra vez a re pe tir se.
104
La ra zn teo l gi ca
de su re cha zo re si de en el va lor de la en car na cin y sa cri fi cio di vi no; s -
te po see di ce Agus tn- un va lor uni ver sal y ni co, y, por tan to, no tie ne
por qu re pe tir se ni una vez ms.
105
Con la fi na li dad y li nea li dad del
tiem po re ci be la his to ria su ne ce si dad: exis te un plan de la his to ria, con -
fe ri do por la pro vi den cia di vi na,
106
que ex pli ca y do ta de sen ti do a ca da
su ce so o cul tu ra del tiem po.
107
A al gu nos pa re ce r cho can te que se pro pon ga al cris tia nis mo co mo el
ori gen de una cul tu ra uni ver sal cuan do ha da do lu gar a per se cu cio nes in -
qui si to ria les y cam pa as mi sio ne ras que ter mi na ron afir man do la cie ga
su pe rio ri dad de la cul tu ra oc ci den tal. Pe ro pin se se, por un la do, que la
fe re li gio sa fue in dis pen sa ble en un prin ci pio pa ra al ber gar la pre ten sin
en una hu ma ni tas o cul tu ra uni ver sal, por que la fe re li gio sa su po ne un
de seo de su pe rar los l mi tes in di vi dua les y un an he lo de tras cen den cia
uni ver sal. Por otro la do, el cris tia nis mo, en ten din do se co mo la ver dad
reve la da en la his to ria, te na que eri gir se co mo uni ver sal
108
e in clu yen te,
109
o sea, co mo fin de la his to ria de to dos los hom bres.
San Agus tn asen t la uni dad de la hu ma ni dad, por lo cual siem pre se
in ten ta ra en el fu tu ro dar le sen ti do cris tia no a las cul tu ras de otros
pue blos, o sea en con trar les den tro de la pro vi den cia di vi na, den tro del
plan de la his to ria, su lu gar.
110
Esto per mi ti dos co sas po si ti vas: que los
pen sa do res eu ro peos se in te re sa ran y asi mi la ran las cul tu ras de otros
pue blos
111
y que lo gra ran sus traer se a la he te ro ge nei dad in com pren si ble
de las mu chas cul tu ras y pa sa ran a la ho mo ge nei dad or de na do ra de las
104
San Agus tn de di ca el li bro XII de su obra La ciu dad de Dios a la ex po si cin y re -
fu ta cin de la cir cu la ri dad de la his to ria.
105
Va se Agus tn. A., op. cit., no ta 45, li bro XII. A par tir de es to, re ci be tam bin to -
do su ce so de la his to ria su sin gu la ri dad y re le van cia.
106
Va se Gil son, E., op. cit., no ta 91, ca p tu lo VIII.
107
Va se Dux, G., Die Zeit in der Ges chich te, Frank furt, Suhr kam, 1998, t. III.
108
Por que en sen ti do he l ni co ver dad sig ni fi ca ba v li do pa ra to do hom bre.
109
Por que en sen ti do re li gio so he breo ver dad re ve la da sig ni fi ca ba al al can ce del
hom bre me dio y no s lo de fi l so fos e in te lec tua les.
110
La fi lo so fa de la His to ria de He gel pre ten de exac ta men te es to mis mo. Va se He gel, G.
W. F., Vor le sun gen ber die Phi lo sop hie der Welt ges chich te, Stutt gart, Mei ner, 1996, t. 12.
111
Tal vez s te sea un pun to de di fe ren cia con re la cin a otros pue blos con quis ta do -
res, a sa ber: que los eu ro peos cris tia nos so me tan a otros pue blos y asi mi la ban in ten cio -
nal men te los me jor de sus cul tu ras. Ni los vn da los, ni los vi kin gos, ni los mon go les o
az te cas tu vie ron, en vir tud de su cul tu ra ex clu yen te, la preo cu pa cin o in te rs de asi mi lar
va lo res de la cul tu ra ven ci da.
mismas. Pe ro, en con tra po si cin a es to, siem pre iban a sos te ner su su pe rio -
ri dad por el sim ple he cho de ser las sal va guar das del men sa je evan g li co.
XVIII. CONCLUSIN: LA REFORMA DEL TIEMPO
San Agus tn con ci bi el tiem po co mo uni li neal, acu mu la ti vo y pro gre -
si vo, pe ro a par tir del si glo XII y XIII se pro du jo lo que po dra lla mar se
una re vo lu cin en la con cep cin del tiem po, de la for ma de me dir lo, de
su im por tan cia pa ra la vi da y de su na tu ra le za mis ma.
112
Le Goff (1999,
ca p tu lo II) ha es tu dia do la re vo lu cin en la con cep cin del tiem po, de la
me die val a la mo der na, y ha afir ma do que pa ra rea li zar la fue ne ce sa rio
qui tar le al tiem po su ca rc ter pu ra men te re li gio so con el fin que sir vie ra
a las ac ti vi da des mun da nas de la nue va cla se na cien te: la bur gue sa. Sin
una nue va con cep cin del tiem po era im po si ble re gu lar las for mas de in -
ver sin de ca pi tal, de cal cu lar el in te rs ban ca rio, los pla zos de un prs -
ta mo, la se cuen cia de los dis tin tos con tra tos co mer cia les y las eta pas de
los li ti gios ju di cia les. Tam bin Ernst Kan to ro wicz (1998, ca p tu lo II) en
su li bro Los dos Cuer pos del Rey afir ma que la nue va con cep cin del
tiem po fue de fi ni ti va pa ra el de sa rro llo de una nue va cul tu ra lai ca. Se gn
Kan to ro wicz, es ta re for ma del tiem po tu vo su ori gen en los co men ta rios
de Ave rros a la obra de Aris t te les, don de afir m que el tiem po era
eter no. Re cor de mos que San Agus tn ha ba de se cha do pa ra la cris tian dad
es ta po si bi li dad co mo ab sur da. Pa ra l no ha ba una su ce sin in fi ni ta de
tiem po, por que si la tem po ra li dad se opo ne a la eter ni dad, y si lo eter no es
aque llo sin l mi tes, en ton ces lo tem po ral tie ne que te ner l mi tes y no pue -
de du rar pa ra siem pre. Por eso, en el si glo XIII, cuan do se di fun di con
ms fuer za las ideas de Ave rros en Occi den te, la igle sia de Ro ma ad vir -
ti que si se de se cha ba la idea del tiem po fi ni to, ha bra que acep tar la na -
tu ra le za cua si di vi na del hom bre, sin un prin ci pio y un fin, el sin sen ti do
de la muer te al no ha ber re su rrec cin de los muer tos, jui cio fi nal y sal va -
cin eter na, y, por tan to, el sin sen ti do de la his to ria que per de ra de es ta
for ma su fi na li dad.
113

Al con tra de cir la nue va con cep cin del tiem po la vi sin re li gio sa del
mun do, se te nan que des li gar la una de la otra, tra yen do con se cuen cias
epis te mo l gi cas de gra ve dad co mo el par ti mien to de la ver dad. Quien
112
Va se Whi trow, G. J., op. cit., no ta 3, ts. II y III, pp. 41-269.
113
Va se Steen berg hen, F. van, Die Phi lo sop hie im 13. Jahr hun dert. Mu nich, Schningh,
1977, pp. 228 y ss.
mar c el ini cio de es ta ver tien te de la do ble ver dad
114
fue tam bin un
pen sa dor me die val, Si ger de Bra ban te. Si la con cep cin del tiem po se
opo na al dog ma, en ton ces o bien se aban do na ba de fi ni ti va men te la vi -
sin re li gio sa o bien se afir ma ba una do ble ver dad: la ver dad di vi na y la
ver dad del tiem po o de la his to ria.
115
De es ta for ma, se es cin da el dis cur -
so re li gio so del dis cur so so bre la na tu ra le za; las ver da des de Dios ten -
dran s lo va li dez pa ra el cre yen te, mien tras que las ver da des del mun do
ten dran aho ra va li dez uni ver sal. Otra con se cuen cia ms es el de rrum be
del mo de lo aris to t li co de ex pli ca cin cien t fi ca al per der to da re le van cia
la cau sa fi nal pa ra cons truir la ex pli ca cin del mun do.
116
Pe ro, co mo di ce
Le Goff (1986, pp. 107-112), ha cien do a un la do las di fi cul ta des teo l gi cas
y fi lo s fi cas, es ta nue va con cep cin del tiem po pu do ser adop ta da me jor
pa ra la vi da se cu lar y la ad mi nis tra cin p bli ca, por que per mi ta una in -
de pen den cia con res pec to a la in ter pre ta cin re li gio sa del mun do, de la
jus ti fi ca cin mo ral de la con duc ta, de la de fi ni cin del sen ti do de la vi da.
Si las ce le bra cio nes re li gio sas con fe ran su rit mo al cur so del tiem po, es -
to im pe di ra el cie rre de un con tra to co mer cial, o el pa go pun tual de los
in te re ses, o la re co lec cin de im pues tos, o la usu ra
117
mis ma. A par tir de
es ta nue va vi sin del tiem po (in de pen dien te de la re li gin) se de ter mi na -
ron pla zos re gu la res pa ra el pa go de im pues tos, usu fruc to de prs ta mos,
o zan ja mien to de con flic tos ju di cia les. Este tiem po ya no es ta ra sub or di -
na do al sen ti do re li gio so del mun do (pa ra bien o pa ra mal), si no go za ra
de una in de pen den cia on to l gi ca y se mn ti ca.
Pa ra el te ma del pre sen te en sa yo hay una con se cuen cia ms de bi da a
la re for ma del tiem po: a la par de la frag men ta cin del tiem po, pe ro no
en ho ras, mi nu tos, se gun dos, si no en tiem po re li gio so y tiem po, se cu lar,
se frag men ta ra la ley, ley di vi na y ley se cu lar. La uni fi ca cin del tiem po
per mi ti a San Agus tn jus ti fi car la uni dad de los hom bres, ba jo una so la
ley, una so la his to ria y una so la fi na li dad del de ve nir. Y la es ci sin del
tiem po (di vi no/pro fa no) da ra lu gar a una es ci sin de la ley se gn los in -
te re ses mun da nos: ley ci vil/ley di vi na. La im por tan cia del aqu y aho ra
114
Le Goff, J., Ges chich te und Gedchtnis, Fran kufrt, Ullstein, 1999, p. 123.
115
i. e. no s lo una ver dad acer ca de las cir cuns tan cias con cre tas es pa cio tem po ra -
les, si no tam bin una ver dad re la ti va o tem po ral.
116
Se ra fi nal men te en el si glo XVIII, con el es co cs Da vid Hu me, que la teo ra cau -
sal re ci bi ra su cr ti ca ms ac rri ma.
117
Va se Le Goff, J., La Bol sa y la Vi da. Eco no ma y Re li gin en la Edad Me dia,
Bar ce lo na, Ge di sa, 1987, ca p tu los III y IV.
no iba a re mi tir ne ce sa ria men te a la eter ni dad, si no al in te rs par ti cu lar,
lo que da ra lu gar a que ca da co sa tu vie ra su tiem po, y a que ca da tiem po
tu vie ra su va lor. Por con si guien te, tam bin ca da pue blo ten dra su tiem -
po, su ca pi tal his t ri co, su rit mo de de sa rro llo, su va lor es pe c fi co den tro
de la cul tu ra hu ma na, lo que per mi ti ra dis tin guir se y afir mar se unos in -
de pen dien te men te de los otros dan do lu gar a la di vi sin en na cio nes.
118
Pe ro co mo to do mun do sa be, el na ci mien to de las na cio nes y del es p -
ri tu na cio na lis ta su pu so el sur gi mien to del in di vi duo.
119
ste se de bi
prin ci pal men te a la cri sis de con fian za en las ins ti tu cio nes ecle sis ti cas y
feu da les. Por eso na ci du dan do de to do, has ta de su pro pia exis ten cia,
que s lo reen con tra ra en el in te rior de s mis mo, ais la do en su pen sa -
mien to.
120
Esta cri sis de con fian za hi zo co lo car a Des car tes (1997, ca p -
tu lo I) un ve lo de sos pe cha so bre to do co no ci mien to ad qui ri do en el pa -
sa do co mo con di cin pa ra en con trar un prin ci pio de cer ti dum bre, que
ter mi na ra eri gien do al su je to co mo cri te rio de ver dad, o sea; a sus ideas
claras y dis tin tas. Eras mo de Rt ter dam (1995), en su Elo gio a la locu ra,
con ti nua ra con es te es p ri tu in di vi dua lis ta al en co miar al hom bre que
se ha li be ra do de las con ven cio nes ins ti tu cio na les y ga na do una cer te za
per so nal acer ca de sus creen cias y opi nio nes, aun que en un mo men to da -
do co rra el ries go de ser til da do de lo co. Por que Eras mo, no obs tan te su
re cio ca to li cis mo, cri tic a la igle sia y pre fi ri una fe ms per so nal que
ins ti tu cio nal. Pa ra l, el ver da de ro cris tia nis mo se en cuen tra en el in di vi -
duo y sus con vic cio nes, an tes que en la igle sia ins ti tu cio na li za da o en las
de mos tra cio nes p bli cas de cris tian dad.
Esta des con fian za en la he ren cia del pa sa do, en sus ins ti tu cio nes po l -
ti cas y re li gio sas, hi zo que el Re na ci mien to per die ra la vi sin his t ri ca
del hom bre y de su uni dad pro duc to del pa sa do com par ti do.
121
En el Re -
na ci mien to no se tie ne res pe to por los lo gros del pen sa mien to me die val,
y se cree en un re na cer de la cul tu ra grie ga y ro ma na an tes que en una
118
Co mo Jean Bo din (1529-1596), que en su obra Seis Li bros de la Re p bli ca co mu -
ni c a la pos te ri dad sus ideas so bre la so be ra na de las na cio nes al afir mar que el po der
po l ti co no s lo se en cuen tra en el prn ci pe o so be ra no, si no ade ms en el Esta do, en ten -
di do co mo una ex ten sin te rri to rial, un con jun to de le yes y las cos tum bres de sus ha bi -
tan tes. Va se Boc chi, G., y Ce ru ti, M., El sen ti do de la his to ria. La his to ria co mo en ca -
de na mien to de his to rias, Ma drid, De ba te, 1994, se gun da par te, ca p tu lo II, pp. 122 y ss.
119
Va se Kem mer ling, A., Idee des Ich. Stu dien zu Des car tesPhi lo sop hie, Frank -
furt, Suhr kam, 1996, ca p tu lo III.
120
Va se Des car tes, R., op. cit., no ta 64.
121
Cuan do se nie ga el pa sa do se pier de la con cien cia his t ri ca.
con ti nua cin de las ideas y con cep cio nes me die va les.
122
Ello, de al gu na
ma ne ra, dio lu gar a una con cep cin c cli ca de la his to ria, por que, pa ra
ellos por ca da avan ce que acu sa ra el hom bre se in cu rri ra en un re tro ce so
sin que tu vie ra lu gar un pro gre so efec ti vo. Esto lo ex pre sa Ma quia ve lo
(1965, pri me ra par te) cla ra men te en su li bro So bre la for tu na: no es el plan
ra cio nal de la his to ria lo que ha ce que ten ga lu gar cier tos su ce sos, si no
una es pe cie de for tu na inex pli ca ble. Pa ra Ma quia ve lo, que era un his to -
ria dor con su ma do, siem pre ten dran lu gar los mis mos es co llos a lo lar go
del tiem po, sin avan ce al gu no, cons ta tan do una fal ta de pro gre so, un re -
tro ce so de bi do a la ten den cia na tu ral del hom bre al mal.
123

Cier ta men te, Mar ci llo Fi ci no,
124
por ejem plo, re co no ce los avan ces
del pa sa do co mo otro ra lo hi cie ra San Agus tn. Pe ro mien tras el l ti mo
lo en glo ba ba en una vi sin his t ri ca de pro gre so acu mu la ti vo con re fe -
ren cia a su pa sa do in me dia to, Mar ci llo Fi ci no ni ca men te tes ti mo nia
esos lo gros de sus an te ce so res sin co nec tar los con los de su pro pia po ca.
Esta de si lu sin en las ins ti tu cio nes lle v al es p ri tu re na cen tis ta a trun car
la fe en el pro gre so
125
y a dar le ma yor im por tan cia a las cir cuns tan cias
par ti cu la res de ca da in di vi duo y a la ley, na ci da del con tra to so cial, que
po si bi li ta ra su vi da den tro de esas con di cio nes particulares.
122
Va se Gerl, Han na-Bar ba ra, Ein fh rung in der Phi lo sop hie der Re nais san ce,
Darm stadt, WBG, 1995, ca p tu los I y II.
123
Esta vi sin tal vez es ta ba ins pi ra da por las gue rras ita lia nas de 1494.
124
Kris te ller, P. O., Die Phi lo sop hie des Mar si llio Fi ci no, Frank furt am Main, WBG,
1972.
125
Fe en el pro gre so que no re tor na ra has ta el si glo de las lu ces.

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