1 MAESTRO ECKHART: EL COMENTARIO DEL GNESIS. Cap. I, Gnesis I, 1. CAPTULO PRIMERO Cuatro cuestiones.

En el principio, Dios cre el cielo y la tierra (I, !. ". Relati#a$ente a esta autori%a%, es preciso notar pre#ia$ente cuatro puntos. Pri$ero, lo &ue es el principio en el &ue se %ice &ue Dios cre el cielo y la tierra. 'e(un%o, %e &u) $anera se %ice &ue cre el cielo en el principio, pues el 'al$o (*! y +e,reos I (-! %icen. /En el principio, 'e0or, tu 1as 2un%a%o la tierra/, y el Eclesi3stico. /El &ue #i#e eterna$ente lo 1a crea%o to%o al $is$o tie$po/ (4!. Tercero, c$o, si lo &ue es uno no pue%e %ar por naturale5a $3s &ue uno (6!, Dios, &ue es un ser si$ple y uni2or$e en su $anera %e ser, 1a pro%uci%o o crea%o en el principio el cielo y la tierra, &ue son cosas tan %i2erentes, y to%o si$ult3nea$ente. Cuarto, es necesario e7traer la conclusin %e &ue to%o lo &ue est3 %e este la%o %e Dios reci,e, en #er%a%, su ser %e otro sitio y %e otro, y &ue, por lo tanto, na%a le es tan 8nti$o, na%a le es tan ori(inal y propio %e s8 &ue el ser $is$o. El principio es el 9er,o. :. En cuanto al pri$er punto, %e,e$os sa,er &ue el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es la Ra5n i%eal. Es por ello &ue se %ice en ;n., . /En el principio era el 9er,o/ <en (rie(o, el Lo(os, es %ecir, el Intelecto< y %espu)s. /To%o se 1i5o por )l y sin )l na%a se 1i5o %e cuanto e7iste/ (=!. En e2ecto, por re(la uni#ersal, el ori(en y la ra85 %e to%a cosa es la ra5n %e esta $is$a cosa. De a&u8 #iene &ue Platn 1iciera %e las I%eas o inteli(encias el ori(en %el ser y %el conoci$iento %e to%as las cosas. De a&u8 #iene ta$,i)n &ue el co$enta%or %el li,ro 9II %e la Metap1ysicae %i(a &ue los anti(uos sie$pre 1an %esea%o conocer la &ui%i%a% %e las cosas sensi,les, ya &ue, una #e5 conoci%a )sta, se conocer8a la causa pri$era %e to%as las cosas ( >!. 'in e$,ar(o, por /causa pri$era/ )l no entien%e al propio Dios, co$o $uc1os creen errnea$ente, sino $3s ,ien esa &ui%i%a% %e las cosas &ue es su ra5n y &ue in%ica su %e2inicin ( !. Esta ra5n es el /&u)/ %e las cosas y el /por &u)/ %e to%as sus propie%a%es ( "!. En e2ecto, co$o %ice el 2ilso2o ( :!, %e2inicin y %e$ostracin no %i2ieren sino por la posicin ?%e sus t)r$inos@. A. A%e$3s, esta ra5n %e las cosas es ori(en, pues no posee ni concierne a nin(una causa e7tr8nsecaB por el contrario, sola$ente consi%era la esencia %e las cosas, %es%e el interior. Por ello el $eta28sico &ue consi%era la enti%a% %e las cosas no %e$uestra na%a $e%iante las causas e7tr8nsecas, es %ecir, e2icientes y 2inales ( A!. Tal es entonces el ori(en, la ra5n i%eal en la &ue Dios 1a crea%o to%o lo &ue es, sin conte$plar na%a e7terior. C es esto $is$o lo &ue $uy clara$ente %ice Doecio en el tercer li,ro %e De consolatione ( *!. /Crea%or %el cielo y %e la tierra (E! &ue prescin%e %e cual&uier causa e7terior (E! tu 1as saca%o to%as las cosas %e un $o%elo celestialB y tu, &ue eres la ,elle5a $is$a, lle#as en tu esp8ritu la ,elle5a %el $un%o, 2or$a%o a tu se$eFan5a/.

La creacin en el +iFo. *. De a&u8 #iene &ue los Pa%res ( -! coinci%an en e7plicar &ue Dios 1a crea%o el cielo y la tierra en el principio, es %ecir, en el +iFo, &ue es el $o%elo y la ra5n i%eal %e to%as las cosas. De %on%e %ice A(ust8n. /Guien nie(a las i%eas, nie(a al 1iFo %e Dios/ ( 4!. Es as8 entonces &ue Dios cre to%as las cosas en el principio. en el Intelecto y %e acuer%o con una ra5n i%eal, &uiero %ecir, el 1o$,re se(Hn una, el len se(Hn otra, y as8 para ca%a cosa.

A%e$3s, Il 1a crea%o to%as las cosas en el Intelecto, por&ue %e $anera racional y sa,ia, el 'al$o %ice. /To%o lo 1as 1ec1o en la sa,i%ur8a/ ( 6!. C A(ust8n, en el tercer li,ro %el De li,ero ar,itrio.

2 /De,es sa,er &ue to%o lo &ue te parece ser $eFor por una ra5n #er%a%era 1a si%o 1ec1o por el crea%or %e to%os los ,ienes, Dios/ ( =!.

Li,erta% %e la creacin. -. Es preciso sa,er, en se(un%o lu(ar, &ue el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es la naturale5a %el Intelecto (">!, co$o %ice el 'al$o. /Il 1a 1ec1o los cielos en el Intelecto/. El Intelecto es, en e2ecto, el principio %e to%a la naturale5a, tal co$o lo in%ica el co$entario %e la =J proposicin %el Li,ro %e las causas (" ! en los si(uientes t)r$inos. /La Inteli(encia ri(e a la naturale5a por la potencia %i#ina/, y $3s a%elante. /La Inteli(encia a,arca to%as las reali%a%es en(en%ra%as, la naturale5a y el 1ori5onte $is$o %e la naturale5a/, y lue(o concluye. /La Inteli(encia contiene pues to%as las cosas/. Dios cre entonces el cielo y la tierra en el principio, es %ecir, en el Intelecto. C esto lo %i(o contra &uienes a2ir$an &ue Dios cre y pro%uFo las cosas se(Hn una necesi%a% %e su naturale5a (""!.

La creacin y la eterni%a%. 4. En tercer lu(ar. el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el instante si$ple y ori(inal %e la eterni%a%, el $is$o, a2ir$o yo, &ue es i%)ntica y a,soluta$ente el instante %on%e Dios per$anece eterna$ente y %on%e se pro%uce, se 1a pro%uci%o y se pro%ucir3 eterna$ente la e$anacin %e las Personas %i#inas (":!. Es por ello &ue Mois)s %ice &ue Dios 1a crea%o el cielo y la tierra en el principio a,soluta$ente ori(inal en el &ue Il es Il $is$o, sin nin(una $e%iacin y sin nin(Hn inter#alo. Ta$,i)n es por ello &ue, cuan%o un %8a se $e pre(unt por &u) Dios no 1a,8a crea%o antes el $un%o, respon%8 &ue no 1a,8a po%i%o, por&ue Il no era. Il no 1a,8a si%o con anteriori%a%, antes %e &ue el $un%o 2uera ("A!. A%e$3s, Kco$o po%8a 1a,er crea%o antes, cuan%o es slo en ese instante &ue cre el $un%oL Mo %e,e i$a(inarse errnea$ente &ue Dios 1aya espera%o un instante %el tie$po 2uturo para crear el $un%o. Es, en e2ecto, si$ult3nea$ente y %e una sola #e5 &ue Dios es, &ue en(en%r a su +iFo, &ue en to%os los puntos le es coeterno y coi(ual, y &ue cre el $un%oB se(Hn ;o,, /Dios 1a,la %e una #e5 para sie$pre/ ("*!. C 1a,la en(en%ran%o al +iFo, pues el +iFo es el 9er,o. C 1a,la crean%o a las criaturasB 'al.. /Il 1a,l y to%as las cosas 2ueron, lo or%eno y to%o 2ue crea%o/ ("-!. De a&u8 #iene &ue en otro 'al$o se %i(a. /Dios 1a 1a,la%o una sola #e5. Estas %os #eces lo 1e o8%o/ ("4!. /Dos/, a sa,er, el cielo y la tierra, o $eFor /estas %os/, es %ecir, la e$anacin %e las Personas y la creacin %el $un%o, &ue /Il pronuncia una sola #e5/, &ue /Il 1a pronuncia%o una sola #e5/. C %eFa$os a&u8 el pri$ero %e los cuatro puntos anuncia%os antes.

'i$ultanei%a% %e la creacin. 6. El 1ec1o %e &ue se encuentre el or%en in#erso en +e. I, as8 co$o en el 'al$o. /En el principio, 'e0or, tH 1as 2un%a%o la tierraB y los cielos son o,ra %e tus $anos/ ("6!, no o2rece %i2iculta%es.

Pri$ero, las 2rases /&ue resultan %e una per$utacin %e los no$,res y %e los #er,os si(ni2ican lo $is$o/ ("=!.

3 'e(un%o, %el $is$o $o%o &ue las cosas &ue no 1ace$os si$ult3nea$ente y %e una sola #e5, por eFe$plo los ci$ientos, los $uros y el teFa%o, son e7presa%as si$ult3nea$ente por un solo no$,re, /casa/, a la in#ersa e i(ual$ente, las &ue Dios 1ace si$ult3nea$ente no pue%en ser si$ult3nea$ente e7presa%as por nosotros, puesto &ue, a %i2erencia %el nuestro, el %ecir %e Dios es su 1acer, y ello por&ue, a %i2erencia %el nuestro, el %ecir %e Dios es causa %e su o,ra en la totali%a% y en ca%a una %e las partes (:>!. De,e notarse entonces &ue si los $ateriales %e la casa pro#inieran to%os %el ar&uitecto, y le o,e%ecieran en to%o al $enor si(no, ,astar8a con &ue conci,iera los planos para &ue to%as las partes y la casa $is$a 2ueran si$ult3nea$ente pro%uci%as en el ser. En e2ecto, co$o nuestro sa,er, nuestra accin nace %e las cosas, y es por ello &ue %epen%e %e ellas, y ca$,ia cuan%o ellas ca$,ian. A la in#ersa, las cosas tienen su ori(en en la ciencia %e Dios y %e ella %epen%en, y es por esto &ue, si)n%ole posteriores, pue%en ca$,iar, sin &ue Dios ca$,ie en su conoci$iento. Tal es el senti%o %el 'al$o al cual a0a%e el Apstol a propsito %e los cielos. /TH los ca$,iaras, y ellos ser3n ca$,ia%os. Pero tH per$aneces i%)ntico/ (: !.

=. Tercero, a%e$3s, es necesario o,ser#ar &ue na%a en las criaturas es per2ecto %es%e to%os los puntos %e #ista. $uc1as son entonces a&uellas &ue son las Hlti$as %e entre los seres, pero &ue %estacan so,re las pri$eras en al(Hn aspecto. Es por ello &ue tene$os el topos %e &ue lo &ue es se$eFante a lo $eFor, no es $eFor sino a con%icin %e serle se$eFante en lo &ue tiene %e $eFor (:"!. De 1ec1o, la tierra es incluso superior al cielo en cuanto a la esta,ili%a% o la in$o#ili%a%. C por esta ra5n el co$enta%or y sus parti%arios locali5an el cielo con respecto a la tierra o al centro. Encontrar3s to%o ello en su lu(ar en la Opere &uaestionu$ (::!. De ello se %eri#a ta$,i)n esta 2rase llena %e senti%o. /En el principio, 'e0or, tH 1as 2un%a%o la tierra/ (:A!, se(Hn este pasaFe %el 'al$o. /TH 1as 2un%a%o la tierra so,re su esta,ili%a%/ (:*!. En 2in, %e ello #iene a%e$3s &ue, en el 1o$,re, lo &ue est3 a la %erec1a con#iene natural$ente $eFor al $o#i$iento y se e7pone con priori%a%, $ientras &ue lo &ue est3 a la i5&uier%a se a%apta $eFor a la 2iFacin. En e2ecto, cuan%o al(uien co$ien5a a $o#erse, a#an5a el pie %erec1o, pero se apoya y se sostiene so,re el i5&uier%o (:-!. De i(ual $o%o, el o,rero tra,aFa con la $ano %erec1a, pero sostiene a&uello so,re lo &ue tra,aFa con la $ano i5&uier%a.

En cuanto a lo &ue %ice el Eclesi3stico. /A&uel &ue #i#e para la eterni%a% lo 1a crea%o to%o al $is$o tie$po/ (:4!, se encuentran las su2icientes e7plicaciones en otros ?co$enta%ores@ (:6!.

+e a&u8 el se(un%o %e los cuatro puntos principales.

Cr8tica %el e$anatis$o necesario.

>. Mos 2alta por #er en tercer lu(ar c$o $uc1as cosas %istintas y %i#ersas, co$o el cielo, la tierra y otras se$eFantes, pue%en ser o ser pro%uci%as in$e%iata$ente por un solo ser si$ple, &uiero %ecir, por Dios. En e2ecto, se %ice. En el principio Dios cre el cielo y la tierra.

A esto se respon%e <y es Fusto< &ue e7iste una pro2un%a %i2erencia entre lo &ue actHa se(Hn una necesi%a% %e naturale5a y lo &ue actHa #oluntaria$ente y por $e%io %el intelecto, co$o es el caso %e Dios, tal co$o a2ir$a To$3s, J P., &. A4, a. I. En apoyo %e esto, se %ice &ue. En el principio, es %ecir, en el Intelecto, )l cre el cielo y la tierra.

A#icena o2rece una se(un%a respuesta, $3s sutil, en el cap8tulo I9 %el li,ro IN %e la Metap1ysicae (:=!. To$3s se opone a ella en el pasaFe &ue aca,o %e in%icar, al i(ual &ue Ra,,i Mois)s en el cap8tulo ": %el li,ro II (A>!. Un c)le,re $aestro ten8a la costu$,re %e sostener &ue %el uno no pue%e, in$e%iata$ente, resultar na%a $3s &ue el uno.

. Pero yo $is$o ten(o la costu$,re %e respon%er %e otro $o%o y %e tres 2or$as %i2erentes. Pri$ero, suponien%o &ue Dios actHe se(Hn una necesi%a% %e su naturale5a, %i(o esto. Dios actHa y pro%uce las cosas por su propia naturale5a, es %ecir, por la naturale5a %i#ina. Pero la naturale5a %e Dios es el Intelecto y, para )l, ser es conocer (A !B lue(o es por el Intelecto &ue )l pro%uce las cosas en el ser. C, en consecuencia, al i(ual &ue no es contrario a su si$plici%a% el conocer $uc1as cosas a la #e5, ?na%a se opone@ a &ue pro%u5ca sin inter$e%iarios $uc1as cosas %istintas. 'e(un%o, es por su 2or$a y por la propie%a% %el calor &ue el 2ue(o en(en%ra al 2ue(o y &ue calienta. 'i i(ual$ente poseyera la 2or$a %el a(ua y la propie%a% %e la#ar y re2rescar, en(en%rar8a si$ult3nea e i(ual$ente 2ue(o y a(ua, a la #e5 calentar8a, la#ar8a y re2rescar8a. Pero Dios posee to%as las 2or$as y las %e to%as las cosas (A"!. As8, pro%ucien%o se(Hn su naturale5a, Dios pue%e pro%ucir cosas %i#ersas, y to%as sin inter$e%iarios.

". Tercero, yo %i(o <y esta respuesta es $eFor< &ue, en #er%a%, %e lo &ue es uno y uni2or$e en su $anera %e ser, sie$pre proce%e in$e%iata$ente al(o. Pero este al(o es to%o el uni#erso, &ue proce%e %e Dios y &ue per$anece co$o uno en la $ultiplici%a% %e las partes &ue lo constituyen (A:!. I(ual$ente, Dios, &ue pro%uce, es uno, es %ecir, si$ple en su acto %e ser, %e #i#ir y %e conocer, y ?si$ple@ en sus o,ras, aun&ue rico en ra5ones i%eales. En e2ecto, por re(la uni#ersal, la naturale5a, en principio y por s8 $is$a, se #uel#e y se e7tien%e in$e%iata$ente 1acia el to%o.

A propsito %e esto, ca,e se0alar. pri$ero, &ue cuanto $3s per2ecta y si$ple en su ser es una cosa, $3s rica es %es%e el punto %e #ista %e las ra5ones y %e las potencias. Por eFe$plo. entre to%as las 2or$as ?&ue se encuentran@ en la $ateria, el al$a racional es la $3s per2ecta, %e $o%o &ue es la $3s si$ple en ser y en sustancia, pero la $3s %i#ersi2ica%a en sus potencias, co$o atesti(ua y %e$uestra la %istincin y la %i#ersi%a% %e los r(anos %el cuerpo 1u$ano (AA!.

'e(un%o, %e,e notarse &ue cuanto $3s per2ecto es el uni#erso o el $un%o, $3s si$ple es su ser, $3s nu$erosas son sus partes y $3s #aria%as son en su plurali%a%.

La creacin %el 3n(el.

:. De ello se %espren%e la e#i%encia %e la solucin a la pre(unta y a la %u%a plantea%a por al(unos esp8ritus (roseros, &ue in&uieren si Dios 1a pro%uci%o pri$ero al 3n(el o a una criatura cual&uiera antes &ue a las %e$3s (A*!. En e2ecto, )l no 1a pro%uci%o in$e%iata$ente tal o cual parte %el uni#erso. es to%o el uni#erso lo &ue )l 1a pro%uci%o in$e%iata$ente, este uni#erso, a2ir$o, &ue no 1a,r8a si%o pro%uci%o y &ue no ser8a el uni#erso si le 2altara al(una %e sus partes esenciales. De 1ec1o, el uni#erso no ser8a el uni#erso si careciera %e la pie%ra, o %e la $a%era, o %e la naturale5a %el esp8ritu an()lico (A-!. +e a&u8 entonces el tercero %e los cuatro puntos principales anuncia%os antes.

La %onacin %el ser.

A. El cuarto, es %ecir, &ue to%o lo &ue es in2erior a Dios reci,e su ser %e otro o %e otra parte, est3 ta$,i)n esta,leci%o a partir %e lo &ue aca,a %e ser $enciona%o. en e2ecto, se %ice &ue Dios cre el cielo y la tierra, o sea, lo $3s alto y lo $3s ,aFo, y, en consecuencia, to%o. A1ora ,ien, la creacin es la %onacin %el ser. C es lo &ue %ice Proclus en la proposicin (A4!. /To%os los seres proce%en %e una causa Hnica &ue es la pri$era/. C A(ust8n, en el li,ro I %e las Con2esiones, %eclara. /Mo pue%e encontrarse nin(una #ena por la cual el ser se e7pan%a en nosotros, si no es, 'e0or, el acto $e%iante el cual nos 1as 1ec1o/ (A6!. Pero no %e,e i$a(inarse &ue Dios #iene a nosotros co$o %es%e el e7terior, pues en tanto &ue causa pri$era est3 en el interior %e to%o lo &ue esB y su e2ecto, o su in2luencia, en la $e%i%a en &ue #iene %e lo pri$ero y %e lo $3s alto, es el $3s natural, el $3s sua#e y el $3s a%ecua%o %e to%os. 'e %e$uestra esto en la Opere propositionu$, trata%o De superiori, por el ra5ona$iento y por el eFe$plo (A=!. Estas o,ser#aciones ,astan por a1ora para la e7posicin literal %e la autori%a% a co$entar, se(Hn la cual En el principio, Dios cre el cielo y la tierra. +e %a%o otras e7plicaciones en el Prlo(o (eneral a to%a la O,ra tripartita.

El O)nesis en senti%o $oral. pri$er senti%o.

*. Para la e7presin $oral, 1ay &ue notar &ue el te7to %ice &ue Dios 1a crea%o el cielo y la tierra, es %ecir, &ue pri$ero no$,ra el cielo, y %espu)s la tierra. Con ello se ataca, pri$ero, a &uienes, contra la sentencia %e Mateo. /Dusca% pri$ero el reino %e Dios/ (*>!, 1acen pasar los ,ienes terrestres antes &ue los %el cielo. 'on se$eFantes al perro &ue, &uerien%o atrapar la so$,ra %el tro5o %e co$i%a, no lle(an a la co$i%a (* !.

'e(un%o, i(ual$ente se ataca a &uienes 1acen el ,ien por te$or, y no por a$or. Istos, en e2ecto, se #uel#en antes a la tierra, es %ecir, al casti(o, y no al cielo, es %ecir, al a$or %el ,ien. Contra ellos %ice el poeta (*"!. /Los $al#a%os 1an o%ia%o el peca%o por te$or al casti(o/. Ta$,i)n contra ellos %ice A(ust8n en De #era reli(ione, cap. :6, &ue tienen su estilete al re#)s, escri,en con el $an(o y lo sostienen con la punta (*:!. 'e$eFantes personas tienen la ca,e5a a,aFo y los pies arri,a, y para ellos el cielo est3 a,aFoB Marcos, 6. /9eo an%ar a los 1o$,res, &ue parecen 3r,oles/ (*A!. Mo es entonces $ila(roso &ue tra,aFen $uc1o y &ue su2ran. es &ue actHan contra el or%en %e la naturale5a, contra el 8$petu %e la inclinacin natural, contra el or%en %e Dios, &ue en el principio cre el cielo, ;,.. /TH $e 1as 1ec1o al5ar$e contra ti, y $e 1e con#erti%o en una car(a para $8 $is$o/ (**!.

'e(un%o senti%o.

-. A%e$3s, se %ice &ue Dios 1a crea%o el cielo y la tierra en el principio, es %ecir, ra5ona,le$ente, co$o antes se 1a e7plica%o, por&ue el 1o$,re %ei2ica%o sa,e c$o %isponer %e lo &ue le es propicio y %e lo &ue le es contrario, %e los ,ienes y %e los $ales, y sa,e usarlos, co$o se %ice en Ro$. 6. /Para &uienes a$an a Dios, to%as las cosas cola,oran en el ,ien/ (*-!. En el principio Dios cre el cielo y la tierra. en el principio, es %ecir, ra5ona,le$ente.

4. A propsito %e ello, nota %os cosas saca%as %e Ra,,i Mois)s (*4!. Pri$ero, /1ay una %i2erencia entre principio y pri$ero (*6!. Un principio, en e2ecto, es al(o &ue resi%e en a&uello %e lo cual es el principio, o &ue le aco$pa0a y no le es anterior en el tie$po. Es as8 &ue el cora5n es el principio %e la #i%a %e los ani$ales/. /Pero se lla$a el pri$ero a lo &ue es $3s anti(uo en el tie$po, sin ser causa %e lo &ue #iene %espu)s, co$o si %iF)ra$os. el pri$ero &ue 1a,it esta casa 2ue Pe%ro, y tras )l ;uan/. /A1ora ,ien, la pala,ra con la &ue co$ien5a el li,ro %el O)nesis en len(ua 1e,rea si(ni2ica /principio/, y %eri#a %e la pala,ra /ca,e5a/, &ue es el principio %el cuerpo en to%os los ani$ales/.

6. 'e(un%o. Dios si$ult3nea$ente cre el cielo y la tierra y to%as las cosas &ue se 1allan /en esta%o aca,a%o y en plena ,elle5a/, /en la per2eccin %e la especie y %e la 2or$a y en la %e la eleccin %e los acci%entes/, pero )stos no aparecen si$ult3nea$ente. Pue%e a propsito %e esto e#ocarse el eFe$plo %el /ca$pesino &ue sie$,ra al $is$o tie$po %i2erentes ()neros %e (ranos en la tierra. Una parte ,rota al ca,o %e un %8a, otra en %os, otra en tres. Pero to%os los (ranos 2ueron se$,ra%os a la $is$a 1ora (*=!.

Tercer senti%o y recapitulacin (eneral.

=. Reto$an%o a1ora lo &ue se 1a %ic1o. En el principio Dios cre el cielo y la tierra, %eci$os.

El ser, 2in %e la creacin.

Pri$ero, &ue Dios cre el cielo y la tierra en el principio, es %ecir, en el ser o por el ser y a causa %el serB 1a crea%o las cosas para &ue 2ueran, ',. I. /Il 1a crea%o para &ue to%as las cosas 2ueran/ (->!. El ser es, en e2ecto, la pri$era %e to%as las i%eas o per2ecciones y su principio. Ca 1e %esarrolla%o esto a propsito %el pri$er cap8tulo %el li,ro %e la 'a,i%ur8a.

Dios crea en s8 $is$o.

'e(un%o, &ue Il cre en el principio, es %ecir, &ue cre %e tal $anera &ue las cosas no 2ueran entonces en el e7terior %e )l. Es %e $o%o %i2erente a to%os los artesanos in2eriores a Dios. En e2ecto, el $aestro %e o,ras construye la casa en su e7terior. A(ust8n, en sus Con2esiones, li,ro I9, ?%ice@. /Il no 1a 1ec1o las cosas para %espu)s a,an%onarlas, por el contrario, to%o lo &ue #iene %e )l per$anece en )l/.

Es %ecir, a1ora.

">. Tercero, &ue Il cre en el principio, es %ecir, &ue 1a crea%o %e una $anera tal &ue crear3 sie$preB ;n., *. /Mi pa%re o,ra 1asta a1ora/ (- !.

C en el +iFo.

Cuarto. En el principio, es %ecir, en el +iFo, ;n., 6. /Co soy el principio/ (-"!. De,e ser nota%o a&u8 &ue, al i(ual &ue na%a %e#iene Fusto si no es por la Fusticia en(en%ra%ora, &ue, en tanto &ue tal, es inen(en%ra%a, y por o en la Fusticia, en(en%ra%o, na%a es crea%o sino por el ser inen(en%ra%o ?&ue es el Pa%re@, y en el ser en(en%ra%o, &ue es el +iFo (-:!.

O Intelecto.

Guinto. Il cre en el principio, es %ecir, en el Intelecto. El Intelecto, en e2ecto, el lo(os, o 9er,o, es el principio %e to%as las cosas.

'e(un%a cr8tica %el e$anatis$o.

" . 'e7to. En el principio )l cre el cielo y la tierra, pues los $3s ,aFos %e entre los seres son los pri$eros al i(ual &ue los $3s altos, y to%os se re2ieren al ser y en el ser (-A!, se(Hn este pasaFe. /'i 1asta los cielos su,o, all8 est3s tH, si al in2ierno %escien%o, all8 te encuentras/ (-*!. C esto contra la opinin %e A#icena y otros &ue %icen &ue Dios cre en el principio la Inteli(encia, y &ue por su $e%iacin cre el resto (--!. To%as las cosas, %e 1ec1o, reci,en el ser sin $e%iacin, slo %e Dios, y en i(ual%a%. El eFe$plo est3 en las potencias %el al$a y en los r(anos %el cuerpo, pues to%os reci,en el ser %el al$a in$e%iata$ente y en i(ual%a%, y no 1ay pues nin(una (ra%acin en el ser, en la #i%a o en el al$a.

La 2uncin %el $al.

')pti$o. El cielo y la tierra, es %ecir, los ,ienes y los $ales, Is. A*. /crean%o la %es(racia y aportan%o la pa5/ (-4!. En e2ecto, la percepcin %el uni#erso re&uiere &ue el $al sea, y el propio $al est3

8 co$pren%i%o en el ,ien (-6! y re2eri%o al ,ien %el uni#erso, &ue se #uel#e pri$ero y por s8 $is$o a la creacin.

Los 1iFos %e Dios.

"". Octa#o. en senti%o $oral. En el principio, es %ecir, en el +iFo, cre el cielo y la tierra, pues es al 1o$,re Fusto y per2ecto, &ue es el +iFo %e Dios <se(Hn ;n. I. /les 1a %a%o el po%er %e 1acerse 1iFos %e Dios/ (-=!< &ue Dios pro%i(a los ,ienes %el cielo y %e la tierra, se(Hn Mt. "A. /le pon%r3 al 2rente %e to%os sus ,ienes/ (4>!, y Mt. "6. /Me 1a si%o %a%o to%o po%er en el cielo y en la tierra/ (4 !.

A$or y te$or.

":. Mo#eno. aHn en senti%o $oral. Dios cre el cielo y, %espu)s, al $is$o tie$po &ue el tie$po, la tierra, por&ue to%o lo &ue el 1o$,re %ei2ica%o 1ace lo 1ace por a$or %el ,ien celestial. Tal es en e2ecto el or%en natural. ;a$3s se %isipan las tinie,las si no es (racias a la lu5, ni el 2r8o si el calor no 2uera in1erente a las cosas o al interior %e ellas. Pero, a la in#ersa, el $al#a%o, en la %i2erencia &ue le opone a Dios, crea pri$ero la tierra, pues actHa a causa %el $al &ue te$e, y sola$ente %espu)s a causa %el ,ien celestial.

Por$a y $ateria.

"A. D)ci$o. En el principio )l cre el cielo y la tierra, es %ecir, lo &ue actHa y lo &ue es pasi#o. En e2ecto, aun&ue lo acti#o sea superior a lo pasi#o en %i(ni%a%, co$o el cielo lo es con respecto a la tierra, a$,os coe7isten por el tie$po (4"!, y esto lo procla$a la creacin.

A%e$3s, 2or$a y $ateria, en tanto &ue cielo y tierra, no sola$ente son si$ult3neos, sino &ue, al i(ual &ue la $ateria no tiene ser sin la 2or$a y est3 por esencia so$eti%a a la 2or$a y es in2or$a%a por ella, sin potencia al(una inter$e%ia, por el $is$o proceso, aun&ue rec8proca$ente, la 2or$a, por su esencia, reci,e el ser sin inter$e%iario en la $ateria y en el acto $is$o %e in2or$acin, pues, para ella, in2or$ar es ser. Es as8 &ue, en el principio, es %ecir, en el ser, son si$ult3nea$ente pro%uci%os 2or$a y $ateria, acti#o y pasi#o, cielo y tierra.

Dos ()neros %e ser.

9 "*. Un%)ci$o. Dios cre en el principio el cielo y la tierra, pues, en Dios, las ra5ones %e las cosas conciernen a %os especies %e ser, &uiero %ecir, el ser intelectual en el al$a, lo &ue est3 si(ni2ica%o por el cielo, 'al.. /Il 1a 1ec1o los cielos en el Intelecto/ (4:!, y, a%e$3s, el ser $aterial e7terior al al$a, lo &ue est3 in%ica%o por la tierra. Es por ello &ue Platn 1ac8a %e las i%eas el %o,le principio %el conoci$iento y %e la (eneracin (4A!. C es lo &ue %ice ;n. :. /Me lla$3is Maestro y 'e0or/ (4*!. /Maestro/ se re2iere al conoci$iento, /'e0or/ a la o,ra e7terior (4-!.

Lo in2erior y lo superior.

Duo%)ci$o. El cielo, es %ecir, lo superior, y la tierra, es %ecir, lo in2erior. Pues lo in2erior es sie$pre i$per2ecto y #ac8o, pero nunca lo superior. +e escrito a este respecto en el trata%o De natura superioris et in2erioris.

Dios es si$ple.

"-. Para ter$inar, es necesario estar atento a &ue %e Dios se %ice &ue cre en el principio el cielo y la tierra, es %ecir, %os y no $3s, no tres, ni cuatro, y ta$poco se %ice &ue cre uno slo. La ra5n %e ello consiste en &ue, %e,i%o a &ue es crea%a y 1a si%o crea%a, ca%a cosa cae %e la uni%a% y %e la si$plici%a%. En e2ecto, lo &ue es propio %e Dios y constituye su propie%a% es la uni%a% y la si$plici%a%, co$o ya e7puse %etalla%a$ente a propsito %e Dt. - y %e Oa. :. /Dios es uno/ (44!. A%e$3s, to%o lo &ue cae %el uno, pri$ero %e to%os ?los nH$eros@, cae sin $e%ia%or en el %os, y por $e%iacin %e la %uali%a%, en los restantes nH$eros.

"4. De %on%e A#ice,ron (46! %ice en el li,ro 9, cap. "A, &ue /la pre(unta KesL se plantea se(Hn el or%en %el uno, pues sola$ente se 1ace con respecto al ser/, y slo ella con#iene al Dios solo, &ue es /uno, alt8si$o y santo/. C, /$3s ac3 %e )l/, a la Inteli(encia, &ue es la pri$era %espu)s %e Dios, alcan5an las pre(untas /KesL/ y /K&u) esL/. Al al$a son %e,i%as las pre(untas /KesL/, /K&u) esL/ y /Kc$o esL/. A la naturale5a o (eneracin, &ue es in2erior al al$a, se re2ieren las pre(untas /KesL/, /K&u) esL/, /Kc$o esL/ y /Kpor &u) esL/, y esta Hlti$a pre(unta (%el por &u)! reen#8a %e nue#o a /K&u) esL/, a /Kc$o es/ y a /KesL/.

Lo par y lo i$par.

"6. A%e$3s, la ra85 %e to%a %i#isin, plurali%a% o nH$ero es la pri$era ci2ra par, es %ecir, el %os, al i(ual &ue la ra85 y la ra5n %e la in%i#isin es la (pri$era! ci2ra i$par, es %ecir, el uno. Lue(o to%o lo &ue es i$par, en tanto &ue i$par, es in%i#isi,le. La prue,a. la %i#isin %e un i$par no pue%e ser Fusta ni i(ual, sino sie$pre %esi(ual e inFusta, o resultan%o en %os no i(uales, es %ecir, en partes %esi(uales.

10

MOTA' . C2. Pe%ro 9ela, EcQ1art %e +oc11ei$. Maestro cristiano, en el nJ : %e la re#ista Letra y Esp8ritu. ". I,i%. :. De la Ou8a %e perpleFos. A. 'u$$a Teolo(ica. *. 'al. > , "-. -. +e., I, >. 4. 'i., 6, . 6. Este principio %e ori(en /aristot)lico/ re&uiere, %e 1ec1o, %e to%a la %ial)ctica /platnica/ %e lo uno y %e lo $Hltiple en el proceso %e la /e$anacin crea%ora/. =. ;n., I, :. >. A#erroes, Met., 9II, co$entario *. El propio Aristteles escri,i. /C, en #er%a%, el o,Feto eterno %e to%as las in#esti(aciones, presentes y pasa%as, el pro,le$a sie$pre en suspenso. K&u) es el serL i$plica la pre(unta. K&u) es la sustanciaL/ (Met., 9II, I, >"6,!. . Esta 2r$ula con%ensa nu$erosos pasaFes %e Aristteles. ". Aristteles, Anal. post., II, ", =>a : <:A. /E conocer lo &ue una cosa es si(ni2ica conocer por &u) ella es/. :. Aristteles, Anal. post., I, 6, 4*, : . A. El ser en tanto &ue ser es el /suFeto/ %e la $eta28sica aristot)lica. La %i2erencia entre causas intr8nsecas y causas e7tr8nsecas pro#iene %e Aristteles, Met., NII, A, >4>, "* ss., y es reto$a%a por A#erroes y por Dietric1 %e Prei,er(. *. La consolacin por la 2iloso28a, III, =. -. EcQ1art piensa a&u8 e#i%ente$ente (entre otros! en A(ust8n, Con2., NII, NN, "=, A$,rosio, E7a$., I, A y Or8(enes, In E7ae$. 1o$., I, . 4. Estas pala,ras no aparecen %e este $o%o en A(ust8n, aun&ue s8, %e una 2or$a si$ilar, en To$3s, GD %e #er., &. :, a. I, a(. I, in contr. 6. 'al. >:, "A. =. A(ust8n, Del li,re ar,itrio, III, 9, :. ">. 'al. :*, *. " . Li,er %e Causis, 9III. "". La %octrina a&u8 rec1a5a%a por EcQ1art a2ir$a /la necesi%a% para Dios %e crear su e2ecto in$e%iato/, posicin con%ena%a por Itienne Te$pier en "44. /Guo% Deu$ necesse est 2acere &ui%&ui% in$e%iate 2it a, ipso/. Es %i28cil precisar en &ui)n piensa nuestro autor. Contra la can%i%atura

11 posi,le %e 'i(erio %e Dra,ante, c2. las o,ser#aciones %e R. +issette so,re el /car3cter necesario %e la creacin/ en el De necessitate y el Co$entario so,re la Meta28sica, III, -, en En&uRte sur les " = articles con%a$n)s S Paris le 4 $ars "44, p. * <*:. ":. 'e sa,e &ue en otro lu(ar EcQ1art %e2ine /la e$anacin %e las Personas en Dios/ co$o /la ra5n y el pre3$,ulo %e la creacin/B c2. su Co$entario al I7o%o, cap. -. 9er i(ual$ente 'er$ones latinos, "*, , "*6. "A. Estas 2rases %i28ciles y el conFunto %el p3rra2o recuer%an, &ui53, a ;. 'coto, DDM, III. Tal cual, la 2r$ula %e EcQ1art %esconcierta, aun&ue sin e$,ar(o no %ice na%a 2un%a$ental$ente %i2erente %e lo &ue A(ust8n a#an5a en sus Con2esiones, NI, N, " y NII, -. Dios no era antes %e &ue el $un%o 2uera, pues la $is$a %istincin %e /antes/ y /%espu)s/ supone la creacin %el $un%o y %el tie$po. A%e$3s, no po%r8a %ecirse &ue Dios era o &ue 1a si%o antes %e crear, ya &ue la propia Escritura %ice. /Ante saecula creata, e(o su$/ ('i., "A, A! y /Ante&ua$ A,ra1a$ 2ieret, e(o su$/ (;n., 6, *6!. /Antes/ %e crear Dios /es/, pero crean%o en s8 $is$o, es %ecir, en el A1ora eterno (/nunc aeternitatis/! la i%ea $is$a %e un /antes %e la creacin/ en Dios es i$pensa,le. De 1ec1o, la %octrina %e EcQ1art se e7plica si la creacin es to$a%a en un senti%o eri(eniano, i$plican%o una coeterni%a% %e la (eneracin %el 9er,o por el Pa%re (&ue es /o$nino coaeternae Deo/! y %e la creacin %e las causas pri$or%iales o ra5ones i%eales en el 9er,o (&ue es /coaeternae Deo/!. Pero ello se e7pone al reproc1e %e preconi5ar la coeterni%a% %el $un%o, es %ecir, %e los e2ectos crea%os, con Dios. El conFunto %el punto 4 lla$ la atencin %e los in&uisi%ores %e Colonia, y 2ue con%ena%o en %os puntos por la Dula %e A#i(non. El te7to $is$o %e la Dula, con la proposicin nJ , &ue no es $3s &ue una e7trapolacin, %e$uestra &ue EcQ1art no 1a,8a si%o co$pren%i%o. /I. +a,i)n%osele pre(unta%o en una ocasin por &u) Dios no 1a,8a crea%o antes el $un%o %io co$o respuesta, as8 co$o to%a#8a a1ora, &ue Dios no 1a,8a po%i%o crear antes el $un%o por&ue na%a pue%e actuar antes %e serB por tanto, tan pronto co$o Dios 2ue, ense(ui%a cre el $un%o. II. Asi$is$o, se pue%e sostener &ue el $un%o 1a e7isti%o %es%e la eterni%a%. III. Asi$is$o, %e una #e5 para sie$pre, %es%e el instante en &ue Dios 2ue y en(en%r a su +iFo <a Dios coeterno e i(ual en to%o<, ta$,i)n )l cre el $un%o/. Esta interpretacin %el pensa$iento %e EcQ1art parece e7cesi#a, por no %ecir inFusti2ica%a. Al 1acer %el 9er,o el lu(ar %e las ra5ones eternas, EcQ1art es con%uci%o %e 2or$a $uy nor$al a rec1a5ar la tesis arriana se(Hn la cual /antes %e ser en(en%ra%o, o crea%o, o %ecreta%o, o 1ec1o/, el 9er,o /no era/. La %i2iculta% pro#iene Hnica$ente %e &ue )l pre2iere a e7presar &ue Fa$3s 1u,o un tie$po en el &ue el 9er,o no 2uera, %ecir %e 2or$a a,rupta &ue Dios no era antes %e crear (el tie$po!. Para to%o esto, c2. i(ual$ente 'er$. latin, A*, A*6. "*. ;,., ::, A. "-. 'al. :", =. "4. 'al. - , ". "6. +e. I, >B 'al. > , "-. "=. Aristteles, De la interpretacin, >, ">, I. :>. El te$a %e la %isyunti#a entre el %ecir y el 1acer 1u$anos est3 saca%o %e la Olosa or%inaria. El eFe$plo %e la casa est3 &ui53 e7tra8%o %e De%a, Li,. I9 in princ. Oen., I, I, I. La /conFuncin/ entre el %ecir y el 1acer %i#inos est3 e7presa%a i(ual$ente en el $is$o te7to (p. :, -< =!. : . 'al. > , "4 ss.B +e. I, ". :". Ar., Top., III, ", 4, "><"-. De 1ec1o, esta 2r$ula lapi%aria con%ensa el enuncia%o %e Aristteles (/en el caso %e %os cosas, si una es $3s se$eFante a una cosa $eFor y otra a una $enos ,uena, ser3 $eFor la &ue es $3s se$eFante a la $eFor/! y una o,Fecin (/Pue%e ocurrir ?E@ &ue la cosa se$eFante a la $eFor cosa se le pare5ca por sus aspectos $enos ,uenos, $ientras &ue la cosa se$eFante a la $enos ,uena se le pare5ca por sus $eFores aspectos/!. ::. A#erroes, P1ys., I9, co$. A:. Las Auctoritates Aristotelis %icen en el $is$o senti%o. /caelu$ non est in loco per se, se% per acci%ens, scilicet ratione centri/, enuncia%o atri,ui%o a A#erroes. EcQ1art se une a la ense0an5a %e To$3s %e A&uino, to$a%a %e T1)$istius, se(Hn el cual la es2era %el cielo es

12 locali5a%a por sus partes, y no por el centro. Para To$3s, las partes %e la Hlti$a es2era (el cielo, cuyo $o#i$iento es continuo y circular! est3n sola$ente en potencia en un lu(ar, estan%o la totali%a% %e la es2era en un lu(ar por acci%ente, pero en ra5n %e sus partes intr8nsecas, y no en ra5n %e un centro (la tierra!, &ue per$anece total$ente e7tr8nseco a su su,stancia. As8, nin(Hn cuerpo contiene al cielo, pero %e,i%o a la circulari%a% %e su $o#i$iento, ca%a una %e sus partes contiene potencial$ente a una se(un%a, y est3 potencial$ente conteni%a por una tercera. :A. +e., I, >. :*. 'al. >:, *. :-. Ar., De coelo, II, ", "6A, "6. /el $o#i$iento local/ parte /%e la %erec1a/. :4. 'i., 6, . :6. Especial$ente en A(ust8n, De Oenesi$ a% litera$, I9, NNNIII, * <*". 'e sa,e &ue en sus 'er$ones y lecciones so,re el 'ir3ci%a, el propio EcQ1art no co$enta 'i., 6, , sino sola$ente "A, ":<: . :=. A#icena, Met., IN, A. De 1ec1o, es to%o el e$anatis$o a#iceniano, y especial$ente su concepcin %e la pro%uccin %e la Pri$era Inteli(encia y su papel en la pro%uccin %e las inteli(encias, al$as y cuerpos ulteriores, lo &ue constituye la /respuesta/ %e A#icena. A>. Mai$ni%es, Ou8a %e perpleFos. A . EcQ1art reto$a a&u8 la tesis central %e la Guestion I Utru$ in Deo sit i%e$ esse et inteli(ere, %eter$ina%a en Par8s 1acia el :>"< :>:. Dios es sola$ente intelecto (conoci$iento, pensa$iento intelecti#o!, y sien%o sola$ente intelecto, es sola$ente ser (i. e. su esencia intelectual es su ser, )l es su propio ser!. La i%enti%a% entre el ser y el intelecto %i#inos es in%isocia,le %el te$a %e la creacin en el 9er,o. A". To%as las cosas su,sisten eterna$ente en Dios a t8tulo %e causas pri$or%iales. La $is$a i%ea pue%e %ecirse as8. &ue to%as las cosas pree7isten en Dios, o &ue Dios contiene to%as las cosas. Dasta al esp8ritu con sa,er &ue esta pree7istencia no se re2iere a los e2ectos pro%uci%os en el e7terior (/e7< sistentes/, /e7tra<1ec1os/!, sino slo a las ra5ones eternas, antes %e su e7istencia, en el interior. La 2uente principal es a&u8 Dionisio (D. M., c. A, -!, y ta$,i)n Al,erto Ma(no y el Eri(ena. A:. El uni#erso, y no, co$o en A#icena, la Pri$era Inteli(encia. 'e sa,e &ue a EcQ1art le (usta,a presentar el uni#erso co$o /lo &ue est3 #uelto 1acia el Uno/. AA. Acerca %el te$a aristot)lico %el papel y %el estatuto e$inente %el al$a racional en la Ferar&u8a %e las 2or$as, c2. To$3s, T P., &. 4-, a. , resp. A*. Esta cuestin, li(a%a a la prece%ente, es trata%a especial$ente por Dasilio, In E7ae$. 1o$., I. /Pues 1u,o, al parecer, antes incluso %e &ue el $un%o 2uera (E!, antes %el ()nesis %el $un%o, una con%icin &ue con#en8a a las potencias celestiales. la superacin %e nuestra cate(or8a %el tie$po, eterno, perpetuo/. +u(ues %e 'aint<9ictor %iscute la tesis %e la creacin pri$or%ial %el Un(el en De 'acr., I, c. :. En "A4c, )l %ice aceptar la anteriori%a% %el Un(el /non (E! te$pore, se% causa solu$ et respectu et %i(nitate/. A-. +a,ien%o pro%uci%o el uni#erso /si$ult3nea$ente y %e una sola #e5/, Dios no 1a pro%uci%o una o #arias partes antes &ue otras, ni (lo &ue es lo $is$o! 1a pro%uci%o el to%o sin una u otra %e sus partes. 'ea cual sea su %i(ni%a%, la 2alta %e una parte %el uni#erso 1ace &ue )ste no sea el uni#erso. DaFo este aspecto %e la cuestin, la si$ple pie%ra es tan esencial co$o el Un(el. A4. De sus Ele$entos %e Teolo(8a. A6. A(ust8n, Con2., I, 9I, >. A=. Este trata%o est3 1oy en %8a per%i%o.

13 *>. Mt., -, ::. * . Para este eFe$plo, #er Itienne %e Dour,on, Tractatus %e %i#ersis $ateriis prae%ica,ili,us. *". El te7to %el /poeta/, i. e., +oracio, Ep., I, -, *", es li(era$ente %i2erente. *:. En reali%a%, es el cap. NN, :=. *A. Mc., 6, "A. **. ;,., 4, ">. *-. R$., 6, "6. *4. Mai$ni%es. *6. Para to%o esto, c2. Mai$ni%es, Du7 neutroru$, II, : . La interpretacin %el /Principio/ (arF)! co$o /Pr8ncipe/ (arFei!, &ue une a la nocin %e co$ien5o la %e $an%ato, est3 pro,a%a %es%e Te2ilo %e Antio&u8a, A% Autolycu$, te7to y co$entarios en P. Mautin, /O)nVse I, <", %e ;ustin S Ori(Vne/, In Principio, Interpr)tations %es pre$iers #ersets %e la OenVse, Par8s, =4:, p. 4 , especial$ente. /Este 9er,o es lla$a%o arF) por&ue es el Fe2e (arFei! y el $aestro %e to%os los seres crea%os por su $e%iacin/. 'o,re la relacin /ca,e5a<principio/ en 1e,reo, c2. i(ual$ente las +e,r. &uaest. in Oen., %e ;erni$o, I, . 'o,re los %i2erentes senti%os %e la pala,ra arF), #er Dasilio, In E7ae$. 1o$., I. *=. Mai$ni%es, Du7 neut., II, : . El te7to %e Mai$ni%es se a%apta per2ecta$ente a la %octrina %e las ra5ones eternas (o /se$inales/, se(Hn el t)r$ino e$plea%o por A(ust8n!. To%as las causas eFe$plares son %eclara%as si$ult3nea$ente en el 9er,o. no es sino en el e7terior &ue aparecen las %i2erencias, y ta$,i)n por ello un or%en. ->. ',., I, A. - . ;n., *, 4. -". ;n., 6, "*. -:. El te$a %e la ;usticia (inen(en%ra%a y en(en%ra%ora! es uno %e los principales para%i($as ecQ1artianos %e la relacin Pa%re<+iFo en la #i%a trinitaria. Pero ta$,i)n es el $o%elo %e la %ei2icacin %el 1o$,re /en(en%ra%o 1iFo/ en el +iFo en(en%ra%o. -A. Estas pocas l8neas 2ueron incri$ina%as en la pri$era lista %e la acusacin %e Colonia. -*. 'al. :=, 6. --. Esta se(un%a cr8tica %el e$anatis$o re2uta entonces a A#icena y a &uienes sostienen &ue Dios pro%uFo a la criatura corporal por $e%iacin %e los 3n(eles. C2. A#icena, Met., IN, AB Al(a5el, Met., 9B A#erroes, Destr. Destr., %isp. :, Li,. %e Causis, prop. III, y los /platnicos/ Macro,io, In so$n. 'cip. co$$., I, NI9, - ss. I(ual$ente, To$3s, 'u$. contr. Oent., II, cA". -4. Is., A*, 4. -6. C2. To$3s %e A&uino, IT P, &. A6, a. :. EcQ1art solicita en el senti%o %e una teo%icea la %octrina %e To$3s se(Hn la cual el concepto %el $al i$plica o contiene la ne(acin %el concepto %el ,ien (/i$portat ratione$ ,oni pri#ati#e accepta$/!. -=. ;n., I, ". 4>. Mt., "A, A4. 4 . Mt., "6, 6.

14 4". La si$ultanei%a% %e la accin y %e la pasin, %e lo acti#o y %e lo pasi#o, es un te$a aristot)lico. C2. P1ys., III, :, ">",, >< A, y el co$entario %e To$3s, In P1ys., III, lect. A, nJ 6< >, y especial$ente lect. *, nJ 4, :a. /Actio et passio non sunt %uo $otus se% unu$ et i%e$ $otus. secun%u$ eni$ &uo% est a, a(ente %icitur actio, secun%u$ aute$ &uo% est in patiente %icitur passio/. 4:. 'al. :*, *. 4A. Pro,a,le$ente, EcQ1art conoc8a la /%octrina %e las i%eas %e Platn/ (racias a A(ust8n. 4*. ;n., :, :. 4-. 9er Co$$. ;n., *A>. 'e a%#ertir3 &ue EcQ1art #uel#e so,re esta tesis en su respuesta al acta se(un%a %e la acusacin %e Colonia. 44. Dt., -, AB Oa., :, ">. 46. I,n Oa,irol, La 2uente %e #i%a, 9, "A. E7iste una #ersin, entre otras, en LWoeu#re latine %e Maitre EcQ1art. . Co$$entaire %e la OenVse pr)c)%) %es Prolo(ues, Tra%uccin al 2ranc)s y notas %e Pernan% Drunner, pro2esor %e la Uni#ersi%a% %e Meuc1Xtel. E%icin a car(o %e Alain %e Li,era, I%ouar% Y),er y I$ile Zu$ Drunn. Pu,lica%o con la cola,oracin %el Centro %e Estu%ios %e las Reli(iones %el Li,ro. Par8s, Les I%itions %u Cer2 ("=, ,%. Latour<Mau,our(!, =6A.