PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Nombre de la asignatura: Seminario autor antiguo.

Platn: Fedn Profesor: Franco Alirio Vergara Juan Camilo Carvajal Decima sesin: Fedn: 96 (100)-102e(111) Semestre: II 2013 La gnesis del conocimiento en el Fedn En el presente texto voy a exponer el fragmento del Fedn que corresponde a la siguiente sesin del seminario, el cual va de 96 a 102e. Ahora bien, con lo anterior voy a para explicar la gnesis del conocimiento que se presenta en el dilogo. Es importante tener en cuenta la bsqueda de las causas que hace Scrates, pues esta parte del dilogo se centra en la experiencia sobre tal investigacin narrada por ste. Para resumir lo que pasa en este fragmento del dilogo se puede decir que Scrates se quieren ocupar a fondo de la causa de la generacin y la destruccin quiere contar sus experiencias, pues tal vez, stas sirvan de ayuda a sus interlocutores para entender la travesa de Scrates y a su vez, entienda por qu ste tiene esperanza de que su alma sea inmortal (96a) Scrates nos cuentas como de joven estuvo ansioso por lo que se llama saber de la naturaleza, pues l quera conocer las CAUSAS de las cosas. Se puede ver con exactitud que se preguntaba Scrates teniendo en cuenta la siguiente cita: O ninguno de estos factores [los naturales como el fuego o el aire, entre otros], sino que el cerebro es quien presenta las sensaciones del or, ver, y oler, y a partir de ellas puede originarse la memoria y la opinin, y de la memoria y la opinin, al afirmarse, de acuerdo con ellas, se origina el conocimiento? (96b). Aparte de lo anterior Scrates examinaba la destruccin de las cosas, y a su vez, los acontecimientos del cielo y la tierra (96b-c). Con lo investigado Scrates tuvo que desprenderse de las cosas que l y las personas del comn creen normalmente. Ahora bien, para ilustrarnos con mayor claridad que dejo de creer Scrates ante su investigacin nos muestra lo que antes crea con ejemplos: Primero, sobre el crecimiento de un ser humano, pues l lo atribua nicamente al comer y beber; luego, se hizo la siguiente pregunta Cul era la razn de que un hombre alto fuera ms grande que uno bajo?: por su cabeza, al igual un caballo respecto a otro caballo; por tercer lugar, hablo sobre los nmeros pues a l le pareca que el diez era mayor que ocho por aadirle dos; Por ltimo, hablo sobre
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las distancias: el doble codo ser mayor que el codo por llevarle de ventaja la mitad de su extensin (96e) Ahora bien, Cebes le pregunta Scrates cul es su opinin respecto del tema. ste le dice que est muy lejos de creer cul es la causa de esas cosas (96e). Para que se entienda con mayor exactitud el escepticismo de Scrates nos dice que ni siquiera admite que al aadir uno a lo uno resulte dos, entre otras cosas. Ni siquiera s por qu causa se produce lo uno, segn me digo a m mismo, ni de ninguna otra cosa, en resumen, por qu nace o perece o es, segn ese modo de proceder, sino que me fabrico algn otro yo mismo a la ventura, y de ningn modo sigo el anterior (97b). Ahora bien, siguiendo con su narracin Scrates cuenta que escucho sobre un libro de Anaxgoras donde se deca que la mente ordenaba todo y causaba todo (97c). Pero despus de haberlo ledo se decepciono cuando al avanzar y leer veo que el hombre no recurre para nada a la inteligencia ni le atribuye ninguna causalidad en la ordenacin de las cosas, sino que aduce como causas aires, teres, aguas y otras muchas cosas absurdas (98c) Por ello, luego exponiendo como ejemplo la razn por la que no escapo y decidi obedecer su condena, dice:
Sin embargo, decir que hago lo que hago a causa de ellas, y eso al actuar con inteligencia, y no por la eleccin de lo mejor, sera un enorme y excesivo abuso de expresin. Pues eso es no ser capaz de distinguir que una cosa es lo que es la causa de las cosas y otra aquello sin lo cual la causa no podra nunca ser causa (99b).

Ahora bien, con lo antes dicho Scrates se dispone a contar su segunda singladura en la bsqueda de la causa (99d). En la siguiente cita se ve el paso que toma Scrates, y que camino escoge para encontrar las verdaderas causas de las cosas:
Una vez que hube dejado de examinar las cosas, que deba precaverme para no sufrir lo que los que observan el sol durante un eclipse sufren en su observacin. Pues algunos se echan a perder los ojos, a no ser que en el agua o en algn otro medio semejante contemplen la imagen del sol [] Opin, pues, que era preciso refugiarme en los conceptos para examinar en ellos la verdad real (99d-e).

Bibliografa Platn. Fedn. Traduccin: C. Garca Gual. Madrid: Gredos, 1988.