Francisco Redondo Segura

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Mithila@ono.com

CURSO COMPLETO. Terico-Prctico. Una Introduccin Serena y Pro unda de la! PERLAS DE SABIDURA" #erramada! en El $lma #e Toda! La! Reli%ione!& #octrina! ' (ilo!o )a! #el Mundo... Un *ia+e ,acia L$ S-.TESIS y la I.#ICE Pgs. Prefacio .......................................................................................... Propsito del Libro.......................................................................... 4 7 PLE.ITU# E!/iritual.

La Fbula Del Elefante Blanco ................................................

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!ap"tulo. #. #ntroduccin $l Esoteris%o ................................. !ap"tulo. ##. Los 'undos #n(isibles Planos ) Di%ensiones ... !ap"tulo. ###. La E(olucin de la +ida , de la For%a ........ !ap"tulo. #+. Los !uerpos -utiles Del .o%bre ................. !ap"tulo. +. El +erdadero .o%bre !uerpo0$l%a0Esp"ritu .... !ap"tulo. +#. La 2eencarnacin ) La Le, Del 3ar%a ....... !ap"tulo. +##. La 'uerte o El 5n6el Liberador ............. !ap"tulo. +###. $ntropo67nesis .istoria del .o%bre..

&1 *7 * /7 1* 141 1*1 1/7

!ap"tulo. #8. El -endero Del Discipulado Preli%inares .... 191 !ap"tulo. 8. $nato%ia 9culta Los !:a;ras< !entros De Ener6"a ) 9tras Potencias .. &&* !ap"tulo. 8#. La !iencia De La 'editacin ......................... !ap"tulo. 8##. El Poder Del +erbo< Los 'antra%s ........ !ap"tulo. 8###. La =ran Fraternidad Blanca ....................... !ap"tulo. 8#+. El 'isterio de las #niciaciones .................. & * &71 &91 *11 *41 *71 *97 4&9

!ap"tulo. 8+. Le,es , Principios >ni(ersales ..................... !ap"tulo. 8+#. El 'isterio de los -iete 2a,os .................. !ap"tulo. 8+##. Prcticas ) E?ercicios Espirituales ........ !onclusin. ..........................................................................

DEDICATORIA

Se lo dedico con profundo amor y agradecimiento a mi mujer e hija, por haberme ayudado e inspirado en el devenir de este Libro. Tambin se lo dedico personalmente a los miembros de la Asociaci n !aitreya, ya "ue fueron ellos los "ue directa e indirectamente me animaron y motivaron para su elaboraci n. (R$.CISCO RE#O.#O SE0UR$

Si al%1n e!tudiante /re%unta!e !i en e!te li2ro !e encuentra la 3Verdad"& no!otro! dir)amo! !erenamente 4ue no. La 3*erdad" no !e encuentra uera del ,om2re& !ino dentro de cada uno& y e! en la medida en 4ue e!a 35erdad" 5a loreciendo en nue!tro interior e! cuando tam2i6n lo 5amo! reconociendo 3 uera" en el e7terior&...... 3Y EN LA LUZ VEREMOS LA LUZ " dice el Cri!to..... En e!ta! leccione! ordenada! y /ro%re!i5a! !lo de2en !er tomada! como una 30UI$"& como una 3$.TORC,$" 4ue /uede e!timularno! y a!e!orarno! /ara encontrar e!a 3*erdad" 4ue ya lle5amo! dentro....... E!e e! el 5erdadero e!/)ritu con 4ue de2emo! a rontar e!to! e!tudio! y la 5erdadera actitud 4ue ado/tar)a cual4uier cient) ico e!/iritual de lo! 3Mi!terio! Uni5er!ale!". Con el objetivo de dar una buena enseanza, lo ms amplia y a la vez lo ms sinttica posible, hemos credo conveniente incluir en este Libro, algunos fragmentos de otros Libros y Autores Algunos son!: $UTOR Alice A "ailey! T-TULO # # # # # $el %ntelecto a la %ntuici&n %niciaci&n 'umana y (olar )ratado sobre los * +ayos ,ol % La Luz del Alma Cartas (obre -editaci&n .cultista

' /etrovna "lavats0y ,icente "eltrn Anglada!

# La $octrina (ecreta # Los -isterios del 1oga # La 2erar3ua, Los 4ngeles (olares y la 'umanidad # Los -aestros y el (endero # 6l /lano Astral # Concepto +osacruz del Cosmos

C 5 Leadbeater! -a7 'eindel!

' (araydarian! Annie "esant! (ri 8 /arvathi 8umar! .mram Aivanhov!

# La Ciencia de la -editaci&n # 6l (endero $el $iscipulado # La espiritualidad en la ,ida $iaria # -ithila

-i0ha9l # La ,ida /s3uica! 6lementos#6structuras # Centros y Cuerpos # )e7tos ,ariados # ;undamentos de )eosofa # )eosofa 67plicada # )res %niciados # La -isi&n de -aitreya ,ol %% # 'atha 1oga # Los Cha0ras PRE($CIO

)amines 8attan :maa! C 2inarajadasa! / /avri 6l 8ybali&n! "enjamn Creme! Antonio "lay! 'arish 2ohari!

Al final del viaje, en el principio de la vida, nacer supone para el hombre un cmulo de emociones y experiencias, un instante clave de su existencia, en el que no hay desperdicio alguno, por vez primera siente, oye, ve, es a partir de este momento, cuando comienza un relativo largo peregrinaje por esa maravillosa estela de plata que es la vida, un mundo lleno de acontecimientos, cuya explicacin se confunde tras un velo de apariencia transparente, pero de espesa niebla, slo penetrable por la mirada de aquel que, con amor, voluntad y servicio, siente ms all, oye ms all y mira ms all, pues mientras que el sonido de nuestro primer llanto, ahuyenta los problemas de aquellos que nos rodean, se descubre ante nosotros un espacio en el que desconocemos por completo sus reglas, reglas a las que hacemos la mayora de las veces, caso omiso, porque en realidad, desde ese momento en que nacemos, hay una parte de nosotros mismos que permanece dormida, si bien es cierto, que se debe en gran parte, a que no hemos ense ado a nuestro propio ser, lo que hay detrs de sentir, or y ver! "as leyes a las que continuamente estamos sometidos, no existen nicamente a nivel fsico, en donde la relacin causa#efecto es ms fcil de constatar, sino que existen tambi$n leyes a otros niveles de vibracin! %Alguna vez te has preguntado por qu$ sucedieron as las cosas&, %Acaso es factible que las cosas ocurran porque s, la casualidad no existe, antes de 'e(ton, posiblemente era casual que las manzanas cayesen de los rboles hacia abajo, porque las gentes de aquella $poca, eran conscientes de este fenmeno, asuman que todo lo que no era sostenido caa, pero sin llegar a comprender la verdadera razn, algn da, tal vez no muy lejano, comprendamos por qu$ aparece en nuestro camino esta piedra o esta otra, y que debemos hacer con ella para que tras nuestra accin, esta piedra no se haga aun ms grande! ) es que debemos conocer, comprender, despertar de este gran letargo, *basta ya+ de seguir experimentando lo mismo que ese primer da de nuestras vidas, hay algo ms, mucho ms, pero debemos ser conscientes de este hecho antes, para poder observarlo despu$s, nadie se planteara montar en

avin, sino creyese que volar es posible, por todo ello aprovechemos nuestro cuerpo, nuestro vehculo, nosotros lo hemos creado y descubramos las leyes, que ocultas a nuestros ojos, dirigen nuestras vidas! ,ste libro es sin duda, una joya entre los conocimientos, una gua que te ayudar a comprender el significado de las cosas, introdcete en $l y observa con su ayuda tu entorno, y recuerda que, todo lo que hay que saber, vive con nosotros, slo hay que sintonizar correctamente la emisora adecuada, y cuando conseguimos orla, sintonicemos tambi$n bien nuestro cerebro y oigamos lo que dicta nuestra alma! -emos nacido por una razn mucho ms importante de lo que pensamos! Antes de comenzar la lectura de este magnfico libro, quiero hacer referencia a una cita del propio autor en otro de sus escritos, .,l oficio o desempe o de cada uno de nosotros aqu en la tierra, es de incuestionable valor, pero no olvidemos que se trata de un medio, el fin, debemos distinguirlo a medida que con nuestra experiencia, evolucionamos.! #ulin Peco $ui%

PROP SI!O DEL LIBRO &ste Libro fue concebido en la '(ragua del Alma) y gracias al gran inters mostrado, por un numeroso publico en estas *ltimas dcadas, hacia el E!oteri!mo en concreto y, hacia la &spiritualidad sin fronteras en general. &sta es la real motivaci n creadora de reali%ar este li2ro-cur!o. +urso "ue e,ponemos gustosamente a la consideraci n de todos los estudiantes y aspirantes de esta -ueva &ra de Acuario. Trataremos de dar una .isi n +lara y Serena de lo "ue deber/a ser el correcto desenvolvimiento de las ense0an%as esotricas 1palabra sta poco entendida y a veces muy mal utili%ada1. Sin embargo, confiamos plenamente en la capacidad "ue posee el hombre actual para investigar y anali%ar cabalmente estos 2Princi/io! 8!ico!2 "ue van a desarrollarse en esta 3bra. La dificultad "ue entra0a en s/ misma la divulgaci n de este +onocimiento tan &levado y 9Sagrado9, nos pone en guardia y nos obliga al mismo tiempo, a tratar de dar esta ense0an%a lo ms sencillamente posible, a la ve% "ue tambin nos obliga a e,ponerla lo ms cient/ficamente "ue podamos, para "ue las dos corrientes aparentemente antag nicas, la !4ST5+A y la +5&-T4(5+A puedan armoni%arse y establecerse en una misma y simbi tica 6nidad, siendo posible esta unidad para el estudiante "ue ha alcan%ado cierto grado de comprensi n esotrica. &n estos estudios partimos serenamente de un profundo sentido de la responsabilidad y de una cuidadosa selecci n de +onocimientos Sutiles "ue han sido derramados, como agua "endi#a, por numerosos 7u/as &spirituales y !aestros de Sabidur/a "ue dedicaron todo Su tiempo y todos Sus esfuer%os a la &,celsa 3bra de $&8&-+59- !6-85AL. A tales Seres &levados, se les conoce por do"uier por diversos nombres y son los patrocinadores de numerosas &scuelas y $eligiones del !undo. -o trataremos, en estos estudios, de crear una nueva 'corriente) o &scuela &sotrica, o una nueva forma de pensamiento filos fico u 3cultista, ni mucho menos, sino la de ' re!ta2lecerla" y ponerla a la consideraci n del p*blico en general y del estudiante en particular, ya "ue para la creaci n de estos cap/tulos y en la estructuraci n del li2ro, se han tenido en cuenta a numerosos Autores &sotricos: !aestros, 5niciados y 8isc/pulos de todos los Tiempos, de todas las

&dades y de todo Pensamiento. 3L$ (:8UL$ #EL ELE($.TE 8L$.CO"

OM. +uenta una antigua fbula hind*, "ue hab/an tres hombres muy sabios, buscadores del 'Sagrado &lefante ;lanco), el cual no era simplemente un mito para ellos, sino un verdadero ejemplar viviente de la ms elevada 8ivinidad, pues <l representaba la '.&$8A8 !=S &>ALTA8A). &ran tres insaciables peregrinos, embarcados en la ms noble e,ploraci n de los !isterios 6niversales. Tres ancianos, venerables, in"uietos como los ni0os, y con una mente capa% de abarcar lo inesperado, lo nuevo, lo trascendental. Los tres ten/an una peculiaridad f/sica y es "ue eran ciegos de nacimiento, pero para ellos eso no era ning*n obstculo "ue les impidiese continuar su b*s"ueda sagrada, ya "ue como es sabido, son los ojos muchas veces los "ue nublan y ciegan la realidad. ? Por"ue para los ojos fsicos todo son apariencias, pero para el sabio ue reconoce esto, !ira con los ojos de al!a, con los ojos de la intuici"n# Cuando as se !ira las apariencias se des$anecen % la esencia ueda desnuda, nada ueda oculto a los ojos del Al!a# Tras buscar por varias ciudades, e,haustos llegaron a un poblado sencillo donde un anciano lugare0o, amablemente, les indic d nde, seg*n dec/an los antiguos sabios del poblado, pod/an encontrarlo. &staban ya, ciertamente, muy cerca, y con decisi n y firme%a, henchidos de alegr/a se introdujeron en el interior de la selva. Anduvieron durante toda la ma0ana y como eran ciegos agudi%aron al m,imo sus otros sentidos. +ayo la tarde y los tres estaban e,haustos, pero segu/an buscando con entusiasmo, entusiasmo digno de los verdaderos buscadores, y @por finA, los tres oyeron y hasta olieron la inmanente presencia del 7rande y 'Sagrado &lefante ;lanco). Profundamente emocionados, y como si de un relmpago se tratase los tres ancianos salieron corriendo a Su m/stico encuentro, @hasta los rboles se apartaban por compasi n al verlos venirA. Bab/a llegado el momento, el mgico encuentro entre lo buscado y el buscador, entre lo profundamente invocado y la respuesta de una evocaci n divina, a la altura del tes n y la perseverancia mantenida durante a0os, incluso vidas... 6no de los ancianos se agarr fuertemente a la trompa del elefante cayendo de inmediato en profundo ,tasis, otro con los bra%os completamente abiertos se abra%o con poderos/sima fuer%a a una de las patas del pa"uidermo y, el tercero se aferr amorosamente a una de Sus grandes orejas, ya "ue el elefante sagrado estaba placidamente tumbado sobre unas hojas. +ada uno de ellos e,perimento, sin lugar a dudas, un sin fin de emociones, de e,periencias, de sensaciones, tanto internas como e,ternas, y cuando ya se hab/an colmado por la bendici n del Sagrado &lefante, se marcharon, eso s/ profundamente transformados. $egresaron a la aldea y en una de las cho%as los tres en la intimidad relataron y compartieron sus e,periencias. Pero algo e,tra0o empe% a ocurrir, empe%aron a elevar sus voces y hasta a discutir sobre la '.erdad). &l "ue e,perimento la trompa del elefante dijoC la

.erdad D"ue era la representaci n del Sagrado &lefante ;lancoE es larga, rugosa y fle,ible: el ciego anciano "ue e,perimento con la pata del elefante dijoC eso no es la verdad, la '.erdad) es dura, mediana, como un grueso tronco de rbol: el tercer anciano "ue e,perimento la oreja del pa"uidermo, indignado por tantas blasfemias dijoC la '.erdad) es fina, amplia y se mueve con el viento. Los tres, aun"ue sabios y hermosas personas, no se entend/an, no se comprend/an y decidieron marcharse cada uno por su lado. +ada uno por su camino, viajaron por muchos pa/ses, haciendo de su capa un sayo, y difundiendo su verdad. +rearon tres grandes religiones y fue rpida su e,pansi n. &sto fue posible por"ue tocaron la '.&$8A8) y la predicaron honestamente por todo el mundo desde el cora% n. Los tres buscadores, hab/an llegado a encontrar la 8ivinidad, pero no percibieron su amplitud, sino "ue se limitaron a e,perimentar una parte, no el Todo, por lo tanto, aun"ue sinceros en su b*s"ueda y en su servicio, herraron en su propia

limitaci n mental. 8e esta maravillosa y simb lica historia se pueden desprender innumerables conclusiones, todas ellas posiblemente validas. Para a"uel "ue es un iniciado, percibir rpidamente "ue muchos de los problemas actuales tienen "ue ver con el desarrollo de esta fbula, siendo tambin la soluci n posible, mediante el despliegue natural de nuestra inteligencia y de nuestro amor, hacia todos los asuntos de nuestra vida humana, si aplicamos correctamente las siguientes conclusiones prcticas.

Sa$ue%os a&gunas conc&usiones: 1 Al igual "ue los tres ancianos, muchos individuos buscan algo: la felicidad, el ,ito, la plenitud, el amor, la aceptaci n de los dems, la amistad, etc. & incluso para unos pocos inconformistas y testarudos, la '.&$8A8), Fel por "u de las cosasG, de la vida de la e,istencia, etc. Aun"ue nos moleste aceptarlo, al igual "ue los tres ancianos, el ser humano parte hacia esa sagrada b*s"ueda, con la evidente y profunda ceguera de su propia ignorancia. Los cinco sentidos y el intelecto no son suficientes herramientas para investigar y descubrir la '.erdad), el '&sp/ritu) "ue est detrs de las apariencias, detrs de todo lo creado, la "uinta esencia o cora% n de la innata divinidad subyacente... +ada uno de los ancianos descubri , sin lugar a dudas, con toda su alma, parte de ese 7ran !isterio, de esa 8ivinidad, eso no se cuestiona en la fbula. Sin embargo "uerer abarcar todo el ocano de sabidur/a en unas manos humanas es imposible. Tener una profunda e,periencia con lo divino no es englobar todo su contenido. Sin embargo son muchos los "ue tratan de monopoli%ar la .erdad, a 8ios, a travs de una $eligi n, de una doctrina o una (ilosof/a, y eso no se puede hacer. -o se puede limitar lo ilimitado, no podemos coger a 8ios y encerrarlo en un libro y luego decir "ue es la 'Suprema Palabra de 8ios 5ncuestionable y .era%). As/ comien%an muchas guerras y conflictos, por falta de inclusividad y estreche% mental.

; <U= ES L$ 3 *ER#$# " > &l ser humano necesita desesperadamente 'seguridad), e intenta alcan%arla por todos los medios. Pero no solamente seguridad material o de subsistencia, sino tambin seguridad interior, de sus emociones y afectos, de su propia e,istencia e identidad. &l problema delC '"u lugar ocupo en el sistema de la vida), '"u se supone "ue se espera de mi) y 'para "u sirvo realmente), provocan en nuestro interior mucho desa% n. I es debido a esa inseguridad permanente, la "ue no acabamos de solucionar nunca, la "ue nos empuja a reali%ar miles de cosas, y a veces muchas de ellas absurdas, carentes de sentido, como por ejemplo el 'pasar de todo) o todo lo contrario 'luchar a muerte y contra todos por un ideal). &l primero se convierte en un incomprendido de la sociedad, en un 'inadaptado), y el segundo en un JamiJa%e suicida, en un mrtir odiado por muchos, o hroe venerados por otros. -aturalmente, estamos hablando de e,tremos, y los e,tremos nunca son buenos de por s/, sin embargo stos nos permiten dilucidar e intuir el camino medio, el posible e"uilibrio necesario para vivir con cierta seguridad o estabilidad, aun"ue en la mayor/a de los casos no sea ms "ue una estabilidad virtual. Toda la cla5e de la e7i!tencia humana con!i!te en conocer 3L$ *ER#$#". Pero, Fd nde esta esa .erdad &sencialG....... La .erdad nos dar/a la necesaria 'seguridad) para ser felices y completos. -os proporcionar/a un futuro, y la comprensi n de nuestro pasado, nos permitir/a as/ mismo sacar todo nuestro potencial en el presente y no nos dejar/a perdernos en la ignorancia tan aguda de nuestros tiempos. La +iencia moderna nos despliega una interesante percepci n del mundo "ue nos rodea, y nos demuestra ine,orablemente una gran variedad de leyes y de fen menos f/sicos y "u/micos. +iertamente la +iencia moderna avan%a cada ve% y con mayor seguridad, abrindonos la 'Puerta hacia la .erdad), y esto es positivo

para el hombre y por consiguiente para la sociedad en conjunto. La $eligi n tambin cumple su sagrado papel de buscar la .erdad. La b*s"ueda de la verdad a travs de la religi n es ms subjetiva, ms personal e intransferible, donde las e,periencias /ntimas, m/sticas y espirituales son esencialmente reveladoras para el individuo "ue as/ las e,perimenta. Pueden ser ciertas o ilusorias, divinas o subconscientes, pero ah/ estn. I para los sujetos "ue as/ lo vivencian pasan a formar parte de su bagaje e,istencial. Por consiguiente y simplificando estas dos posiciones aparentemente antag nicas, podr/amos aseverar "ue la l/nea del cient/fico es puramente mental y concreta. ;asando su percepci n en el mundo de los K sentidos, y su trabajo de investigaci n siempre estar limitado por los instrumentos materiales "ue utilice, como es obvio. Sin embargo tambin deber/amos decir "ue la postura estrictamente religiosa tampoco es completa, por"ue no solamente e,iste 8ios, sino tambin materia, y tanto la una como la otra necesitan un correcta comprensi n y un correcto desenvolvimiento en la vida y en la percepci n del hombre. 8esde el punto de vista esotrico, &SP4$5T6 y !AT&$5A son 6-3, ya "ue el esp/ritu es materia o sustancia sublimi%ada, y la materia es esp/ritu o divinidad concreti%ada. Aun"ue formulado de una forma potica, lo anteriormente e,puesto, contiene una realidad integra, ya "ue actualmente esta demostrado "ue T383 &S &-&$74A, sea sta ms densa o ms sutil, ms elevada o con mayor dure%a, las verdad es "ue todo es energ/a, y la energ/a ni muere, ni se destruye, ni desaparece, sino "ue siempre est en constante movimiento, en constante #rans'or%aci(n, de un estado a otro. &n esta simple pero magn/fica simbiosis podr/amos unir a la ciencia y la religi n, ya "ue las dos son partes de una misma b*s"ueda, y hermanas gemelas de un mismo creador. Las dos deber/an trabajar juntas y complementarse conjuntamente en el camino de la investigaci n esencial. Las dos unidas como el padre y la madre y rodeadas de entendimiento y amor, seguramente dar/an como resultado creador el nacimiento de un tercer factor, el hijo, la Lu%, "ue nos guiar/a con seguridad hacia el abra%o sincero de la .erdad, a la cual en este cap/tulo hacemos tanta referencia. Pero como alcan%ar la .erdad, si la verdad no es material, ni mental. 8if/cil dilema para el buscador. Si la verdad es "ue el hombre es polvo y en polvo se convertir, todo lo anteriormente e,puesto o en lo sucesivo de nada importa, y carece de toda practicidad. Pero si la verdad es "ue el hombre es un 'hijo de 8ios) y por lo tanto espiritualmente inmortal y divino, s/ "ue importa lo anteriormente e,puesto y lo sucesivo, por"ue iremos avan%ando en comprensi n. Ante los !isterios de la .ida y la !etaf/sica, "ui%s, la correcta actitud a tener presente sea la ra%onable duda, pero a la ve%, la suficiente humildad mental, para esperar lo inesperado, lo nuevo, la !agia. 6na mente anal/tica, un esp/ritu cr/tico, un cora% n intuitivo y un alma en constante atenci n y abierta a la revelaci n, y por supuesto, mucho sentido com*n y sin e,tremismos, sean las actitudes necesarias y positivas para recorrer el sendero hacia la '.erdad). &l acercamiento a la .erdad es siempre progresivo. Podemos alcan%ar una determinada verdad, pero siempre habr una 'causa) superior a ella misma, siempre habr una verdad mayor "ue espera a ser descubierta. Por lo tanto estemos alerta y abiertos a una nueva y ms amplia revelaci n. Las pe"ue0as verdades son necesarias para erigir mayores verdades. Las verdades a medias, son tambin verdades, y stas dependen, naturalmente, del punto de compresi n alcan%ado. &l inters por la ciencia es uno de los primeros impulsos "ue siente el hombre inteligente, por descifrar el !isterio o +ausa de las cosas. A continuaci n contaremos en forma de historia simb lica, el concepto "ue a"u/ "ueremos dar sobre el progresivo acercamiento a diversos estadios de 'verdad) ? Al principio, para el hombre 3ue empezaba a sentir el inters por la ciencia y sin embargo no tena las herramientas necesarias, por ejemplo para investigar una simple piedra, la piedra era a sus ojos no nada ms 3ue una simple piedra, algo ms o menos grande, rugosa y con alguna tonalidad cromtica (in embargo, no contento con este estudio, y debido a ese afn cientfico, perfeccion& herramientas 3ue le permitiese ver un poco ms all de a3uello puramente s&lido, algo 3ue le acercase un poco ms a a3uella parte .culta <6sotrica< 3ue todava no perciba Con el tiempo y esfuerzo perfeccion& una lente 6sa lente le abri& las puertas de otra realidad, de otra dimensi&n hasta entonces desconocida, oculta, y se dio cuenta 3ue esa simple piedra, ya no era tan simple, ya 3ue estaba compuesta de diferentes sustancias 3umicas /ero no satisfecho con ese nuevo estudio, sigui& investigando y perfeccion& aun ms esa lente penetrando un poco ms en ese nuevo espacio hasta entonces velado a sus

sentidos fsicos, y descubri& entonces, aun3ue claro est 3ue siempre haba estado ah, 3ue esas sustancias 3umicas estaban a su vez compuestas de partculas aun ms pe3ueas llamadas tomos con sus respectivos neutrones, protones y electrones 3ue se movan a una velocidad e7traordinaria =CA+A1> dijo con la simple piedra, y sigui& investigando 1 un da lleg& un seor llamado A 6instein y dijo? < TODO ES ENERGA<, la materia es energa condensada y la energa pura es una sustancia material muy sutil no visible para nuestros sentidos de percepci&n ordinarios 1 lo pudo probar, y ahora tenemos la famosa f&rmula! 6@mcA Beste conocimiento de 3ue todo es energa era lo 3ue estaban cansados de decir todos los Crandes -aestros y sabios de la AntigDedadE 1 a3uel cientfico sigue hoy investigando y lo 3ue todava no ha descubierto sigue siendo <esotrico< para l, hasta 3ue en un futuro no lejano, descubra la ,%$A, el 6(/F+%): y la raz&n de (er de esa aparente simple </iedra< Para el estudiante esotrico, y como un paso ms all de la ciencia ordinaria, la 'piedra) vendr/a a ser un 'Pensamiento 8ivino) mantenida en la '!ente del +reador). Ia "ue entendemos "ue detrs de toda la +reaci n, en el trasfondo de la e,istencia misma, s lo e,iste <L, "ue en realidad somos nosotros mismos y toda la diversidad manifiesta. Pues en el 6no se funde todo. I al igual "ue la energ/a lo es todo, as/ tambin, el alfarero moldea el barro y crea infinidad de figuras y formas: pero todo es 'ilusi n) ya "ue todas las formas y figuras no son ms "ue barro, energ/a en esencia, elemento 'uno) y universal "ue lo envuelve todo y a todos. Lo *nico "ue cambia es el pensamiento creativo, la voluntad de moldear el barro, la energ/a de la vida. I a sea '!agna .oluntad) la llamamos de diferentes maneras, seg*n nuestra cultura y tradici nC Padre, +reador, 8ios, 8ivinidad, 6no, Logos, etc. Sin embargo e,isten dos clases de 'verdad), la &u!ana y la esencial DdivinaE. &st la verdad relativa sobre lo "ue el ser humano ha inventado y clasificado, y la verdad tal cual es, en *ltima esencia, en ra/% de las cosas en s/ mismas, ms all de cual"uier cavilaci n intelectual o especulaci n racional. Las verdades humanas son siempre transitorias, lo "ue hoy creemos "ue es cuadrado ma0ana posiblemente sea redondo, como por ejemplo la teor/a de anta0o "ue si la tierra era plana o redonda, o cuando en la antigLedad se pensaba "ue lo "ue hacia vivir a un hombre era su esp/ritu y "ue las venas, arterias y dems rganos nada ten/an "ue ver, mucha gente muri por tal nueva visi n. I as/ infinidad de falsos conceptos, comprensibles claro est, para todo ser "ue est evolucionando. Pero de igual manera "ue en el pasado, lo "ue hoy descubrimos, "ue sin duda es mejor y ms verdadero "ue lo de ayer, tambin en un futuro pr ,imo ser obsoleto y caduco, y producir risa. Por lo tanto el ser humano vive en constante cambio y en verdades relativas. Pero debemos comprender "ue esto no es malo sino natural, y el problema viene cuando algunos creen "ue ya han alcan%ado el cenit, lo m,imo, la *ltima verdad, y sobre ello edifican su templo. &n esos momentos sus mentes se cierran, se cristali%an y rompen, ya "ue no hay nada superior "ue descubrir, y hacen de un granito de arena una monta0a. -o han aprendido la lecci n del pasado, del tiempo y de la relatividad de todo lo material. Pero para un buen cient/fico, ya sea de ciencia o metaf/sica, la humildad /ara a/render e! la cla5e, y la comprensi n intuitiva de mayores espacios de 'verdad) han de ser la t nica de sus esfuer%os sinceros, inevitable b*s"ueda debido a esa in"uietud innata en todo ser inteligente, en pos de mayor !e%uridad para vivir libremente y con total creatividad y amor. FI cules son las .erdades &sencialesG 5mposibles de decir o escribir, ya "ue no pertenecen al reino de las palabras, ni de los signos ortogrficos, tampoco pertenecen al mundo de la formas o de los s/mbolos. -o pertenecen al espacio mental ni intelectual, tampoco a la suposiciones o estad/sticas. -ada tienen "ue ver con los libros o con el sonido, con los cinco sentidos o con una doctrina. La '.&$8A8) es una e,periencia directa, intransferible de ning*n modo comunicable, es una implosi n reveladora, una percepci n espontnea e instantnea sin intermediarios, una e,pansi n del S&$ 5nterno imposible de describir. I aun as/ ni si"uiera podemos imaginar o intuir lo "ue es, todo lo "ue pensemos al respecto ser una barrera limitadora para e,perimentarla. A este respecto las frases del venerable 8U#$ nos son iluminadoras? 2-o hemos de creer en lo dicho, simplemente por"ue fue dicho: ni en las tradiciones, por"ue han sido transmitidas desde la antigLedad: ni en los

rumores: ni en los escritos de los sabios, por"ue han venido de ellos: ni en las fantas/as, "ue se supone han sido inspiradas por un DE'A Dngel, es decir, una supuesta inspiraci n espiritualE: ni en las deducciones basadas en alguna suposici n casual: ni por lo "ue parece ser una necesidad anal gica: ni por la mera autoridad de nuestros instructores o maestros: sino "ue hemos de +$&&$ cuando lo escrito, la doctrina o lo dicho, est corroborado por nuestra ra% n y +3-+5&-+5A. Por eso ense0e a no creer lo "ue oyen decir, sino "ue, cuando lo crean conscientemente, Ac#)en De Acuerdo Y P&ena%en#e2. A la ve% se debe comprender "ue el +onocimiento &sotrico no pertenece a ninguna escuela o grupo, corriente religiosa o espiritual de alg*n tipo. La 2.&$8A82 es la (o%a )a*rada "ue pertenece por derecho propio a toda la humanidad, y sta se encuentra en el esp/ritu y dentro de cada Ser, la .erdad se encuentra por do"uier, es absolutamente libre, ya "ue en s/ misma la .erdad Libera, por lo tanto nadie deber/a intentar '!onopoli+arla) como hasta ahora, lamentablemente, siempre se ha "uerido hacer. 9... .o hay Reli%in& (ilo!o )a o Ciencia M! Ele5ada 4ue la *erdad& y =!ta no e! Pro/iedad de .adie& E7ce/to del E!/)ritu Li2re e Incluyente 4ue !e Encuentra en el Interior de Todo! y Cada Uno de Lo! Sere! #el Uni5er!o...9 +uando al !aestro #es*s, Pilatos le preguntoC Fcul era esa .erdad de la "ue l hablabaG Su respuesta fue el silencio. -o dijo nada, @o "ui%s respondi A y el silencio fue la respuesta acertada... 6na ve% estaban discutiendo, apasionadamente dos monjes budistas en el jard/n, sobre la verdad, si era esto o a"uello, y por a"uellos lugares estaba el venerable ;uda, paseando go%adamente, y fue rpidamente abordado por esos dos j venes monjes, y le preguntaron e,altados: !aestro Fcul es la .erdadG &l venerable ;uda sin hacer ning*n gesto y en profundo silencio sigui su camino. -o respondi nada, o @"ui% s/A y el silencio, fue nuevamente la respuesta ms acertada. #es*s dijoC)+onoced la .erdad y ella os har libres). Por"ue la verdad libera verdaderamente, y es un alimento "ue da 5nmortalidad, por "ue no solamente de pan vive el hombre sino de toda palabra salida de 8ios. Pero no son los sentidos ni el intelecto los "ue se alimentan de la .erdad, ya "ue ellos se alimentan de est/mulos y conocimientos, ya sean estos ciertos o err neos, prcticos o superficiales. 3bservamos en la vida a individuos "ue saben mucho, "ue tienen varia carreras, y son elocuentes y locuaces del saber humano, personas "ue tienen un nivel de inteligencia muy alto pero "ue sin embargo tampoco son 'libres) en verdad. Tienen los mismos problemas "ue cual"uiera y sufren por las mismas causas "ue los dems. Luego no es la 'verdad del mundo) la "ue nos hace libres y a la "ue se refer/a el !aestro #es*s. &s otro alimento, y el "ue se nutre no es el intelecto humano, sino "ue es el alma el "ue se alimenta de .erdad, y cuanto ms come ms crece, y cuanto ms crece ms divinamente se manifiesta a travs del hombre, del individuo. +ual podr/a ser el mejor ejemplo para ilustrar este especial alimento, pues el amamantamiento de un beb: ponerle el pecho de una madre a un beb y veremos la magia de la verdad. &n esos momentos todo su cuerpo, todos sus sentidos, todo su Ser se transforma, para recibir directamente y sin titubeos la total e,periencia, e,perimentando el alimento en su forma ms pura y consciente, o Fes "ue acaso pensamos "ue el beb est pensando en otras cosasG... As/ se e,perimenta la verdad. Bay "uienes piensan "ue la .erdad se encuentran en sus ';iblias), en sus Te,tos Sagrados, creen "ue en sus libros estn contenidas 'Las Palabras de 8ios), y s lo en sus escritos no en el de los dems, naturalmente. Muieren tener la e,clusividad de lo 5nefable, de lo Absoluto, pero la verdad es "ue son v/ctimas de sus propios dogmatismos y dif/cilmente alg*n d/a podrn e,perimentar la .erdad. Por"ue, acaso la Palabra de 8ios no es la .o% "ue sale de Su boca, o pensamos "ue Su vo% es lo mismo "ue un peda%o de papel y tinta... +ierto es "ue e,iste mucha sabidur/a en los te,tos sagrados de todas las religiones del mundo, por supuesto, pero tambin es cierto "ue todo es interpretable, y por lo tanto fcil de errar en su entendimiento. Sin embargo, la e,periencia directa con esa realidad divina, cuando se vive plenamente, no es interpretable, sino .erdad, tan clara y n/tida como jams se podr/a imaginar, pero dif/cilmente reproducible para comunicrselo a otros. Por esa ra% n, tanto el !aestro #es*s como su hermano el !aestro ;uda respondieron de la misma manera 'el !ilencio". &llos, claro "ue e,perimentaron la .erdad, como muchos otros 5niciados, !aestros, 5luminados, !/sticos y 8isc/pulos, de todas las pocas y todo lugar, pero Fc mo e,presarla de tal forma "ue se vivenciar para los demsG imposible con palabras, por esa ra% n el Silencio es el mejor !aestro para e,perimentar directamente el !isterio de la .ida en todos sus planos y dimensiones posibles. Por"ue el

Silencio te eleva ms all de los ruidos y murmullos del plano f/sico, y te permite percibir lo sutil, lo etreo, la .o% de tu alma, la cual vive en .erdad. F+ mo e,plicar/amos el olor de una rosa a alguien "ue jams la ha olidoG. Ia podremos darle muchas vueltas, muchas e,plicaciones y ejemplos, pero de ninguna manera podremos ni acercarnos ha dicha e,periencia, hasta "ue l mismo no lo e,perimente directamente. As/ debemos obrar nosotros, y no creernos todo lo "ue leemos o escuchamos, por muy l gico o espiritualmente acertado "ue pare%ca, sino "ue deber/amos mantener siempre una actitud responsable, constructivamente cr/tica y serena ante cual"uier nuevo conocimiento. -o se trata de recha%arlo todo, ni tampoco de aceptarlo todo, se trata de investigar y e,perimentar, de tenerlo presente como una posibilidad, de tenerlo en cuenta, por si acaso. I solamente cuando ese conocimiento haya sido e,perimentado plenamente por nuestra conciencia y asimilado todo su potencial, s lo entonces podremos decir, con total seguridad, "ue esto es o no es verdad. Boy en d/a es tan fcil la manipulaci n, algunas personas ya por inercia recha%an cual"uier e,posici n metaf/sica, a*n sin investigar ni estudiar ni un solo minuto de su vida, pero ah/ estn, aseverando y opinando como si fueran realmente doctos en el tema. Luego los ah/ totalmente crdulos y ya de por s/ son personas fcilmente sugestionables y manipulables, se creen todas las cosas pero no hacen nada, tampoco, por verificar su autenticidad. 6n sabio dijoC '&l "ue se r/e de lo "ue no conoce va en camino de convertirse en un idiota), nosotros tambin agregar/amos "ue 'el "ue se cree todo lo "ue oye, tambin va en el mismo camino de la estupide%). Son las dos caras de la misma moneda, pero ninguna de las dos actitudes son las ms id neas para convertirse en 'buscadores de la .erdad). Bay "ue buscar el punto medio, el justo e"uilibrio entre los dos, entre una buena dosis de coherencia y profundo sentido com*n, esa es la clave maestra para avan%ar con seguridad y rapide% en el sendero "ue conduce a la Sabidur/a. S(cra#es, uno de los ms grandes fil sofos, llego ha decirC ' s(&o s* $ue no s* nada), indudablemente este maravilloso a,ioma revela una gran sabidur/a. Para el sabio "ue reconoce su limitaci n, ya no esta tan limitado, pues ha puesto una buena base de humildad para edificar con seguridad su templo de conciencia despierta. 'S lo el "ue cree "ue sabe ha muerto en sabidur/a). Bay un aforismo esotrico, o a,ioma espiritual, "ue deb/an y deben tener muy presente los 5niciados a los !isterios, "ue diceC ' ,uerer, )aber, Osar % Callar). 7eneralmente el Sabio habla poco pero dice mucho, no pierde las energ/as en discusiones banales, sino "ue permanece en silencio. Aun"ue ese 'silencio) muchas veces no "uiere decir callar, sino permanecer en calma interior mientras se habla, pues es tan malo hablar cuando hay "ue callar, como callar cuando hay "ue hablar. &n la fbula del 'Elefante -lanco) hay mucha sabidur/a por descubrir, mucho para refle,ionar e investigar. +iertamente no hay nada mas hermoso en este mundo "ue descubrir la '.erdad), aun"ue a esa 8ivina .erdad no se la pueda poseer, sino "ue es ella, "ue a su debido tiempo y a su debida madure%, es la "ue posee al hombre.......

+a,-#u&o. I.

I.TRO#UCCI@. $L ESOTERISMO

&s evidente "ue los estudios esotricos han progresado e,traordinariamente en estos *ltimos tiempos, ahora ninguna persona culta caer/a hoy como anta0o, en la confusi n simplista de hacer surgir las corrientes esotricas de alguna e,clusiva latitud espiritual. I es por esto "ue nos obliga de alg*n modo a considerar y refle,ionar sobre el verdadero significado y alcance, as/ como del origen y trascendencia de este grandioso legado, llegando a ser 2LA SA;586$4A !=S A-T576A 8&L !6-832. &l origen de esta Antigua +iencia se pierde en la noche de los Tiempos, ya "ue en verdad no tenemos un recuerdo claro y fiable de nuestro verdadero origen y creaci n. Sin embargo, s/ "ue podemos afirmar "ue a lo largo de la agitada historia de la humanidad, siempre han e,istido personas, hombres y mujeres "ue por su vida y ense0an%as han demostrado poseer un nivel de +3-+5&-+5A y +3!P$&-S59- por encima de lo normal, Seres "ue han Transformado e 5mpulsado alg*n sector de nuestra sociedad, en cuales"uiera de sus numerosas e,presiones. Ayudndonos a E*OLUCIO.$R, a disipar muchos de nuestros falsos espejismos y err neos valores y, mostrndonos una nueva dimensi n de esa $&AL58A8 &S&-+5AL, tanto humana como 8ivina. Algunos de estos 7$A-8&S S&$&S fueron en sus tiempos injuriados, perseguidos y llamados locos, incluso +rucificados como el caso bien conocido del !aestro #es*s. Pero a pesar de la oposici n "ue siempre ha habido para cambiar y sentar nuevas bases, los testimonios de esos Locos Di/inos nunca se han olvidado, al contrario, muchos los han adoptado como una ;endita Berencia 8ivina. Pero tambin debemos recordar y estar agradecidos a las ense0an%as y tratados "ue nos han sido transmitido, poca tras poca y, a pesar de las adversidades, de a"uellos "ue hemos llamado 2Santos y !/sticos, 7urus e 5luminados2 de todos los tiempos: as/ como a los trabajos reali%ados por numerosos !aestros, 5niciados y 8isc/pulos contemporneos como por ejemplo? -aitreya, "uda, 2esGs, 'ermes, 8rishna, /itgoras, /antanjali, (&crates, +ama, Confucio, -arpa, -itra, /aracelso, Lao#)se, )agore, -ahoma, Huetzalcoatl, -ilarepa, -oiss, Ananda, 'elena /etrovna "lavats0y, -ayeema, "ahaI:ILlah, 1ogananda /aramahansa, Alice A "ailey, Aurobindo Chose, 8rishnamurti, 'elena +oerich, (ivananda, -a7 'eindel, -i0hael Aivanhov, C 5 Leadbeater, Annie "esant, ,icente " Anglada, (ri 600irala 8rishnamacharya, Conny -ndez, etc, etc, etc #E(I.ICI@. &l e!oteri!mo, vulgarmente interpretado vendr/a a ser el estudio de a"uello "ue esta oculto, detrs de la apariencias. 8etrs del mundo fenomnico e,iste una realidad, una realidad superior "ue esta ms all de la mente y los sentidos. &s el !undo de las +ausas, de la verdaderas ra%ones por las cuales todo es engendrado, desde una semilla, hasta un universo. Todo tiene una ra% n de ser y al mismo tiempo todo tiene un Ser "ue manifiesta dicha ra% n. Tambin la palabra meta )!ica tiene una interpretaci n espiritual, ya "ue /ndica un estudio ms all de la f/sica, una interpretaci n o visi n d nde los instrumentos de investigaci n no son los puramente f/sicos, sino "ue son otras capacidades, podr/amos llamarlas ps/"uicas o supranormales, las "ue son puestas en actividad, gracias al desarrollo interior alcan%ado. Tambin la palabra oculti!mo podr/a ser utili%ada para nuestros estudios ya "ue encierra en sus ra/ces ms profundas la clave de la e,ploraci n espiritual. &l eso#eris%o es algo ms "ue una filosof/a especial, es un legado de la Sabidur/a Antigua, el cual es un grandioso conjunto de ense0an%as, hechos y prcticas "ue forman el objeto de las 5niciaciones en los !isterios y constituyen el AL!A de todas las $eligiones y (ilosof/as. &ste Legado sagrado de la Sabidur/a Antigua ha llegado hasta la actualidad mutilado y deformado, siendo prcticamente irreconocible en nuestra actual &dad -egra o NAL51I67A, marcada por el profundo materialismo e ignorancia de las $ealidades ms (undamentales de la &,istencia. La Bumanidad actual s lo posee 2pobres restos2, part/culas desfiguradas de esa +5&-+5A A-+&ST$AL de la "ue nuestras ciencias positivas no son sino el grado inferior de la 2+5&-+5A

SA7$A8A2, la *nica capa% por sus teor/as y prcticas de conducir a la humanidad hacia su 8estino .erdadero. Por ese motivo, la Ciencia Sa%rada ha de Recon!tituir!e enteramente , sirvindonos de los materiales y medios suministrados por la ense0an%a de A"uellos a "uines denominamos Los B&$!A-3S !AI3$&S o !A&ST$3S 8& +3!PAS59- y SA;586$4A.. La 2+5&-+5A 3+6LTA2 es la ciencia de las cosas escondidas, aun"ue este significado es mera e,presi n acadmica. &l 2&soterismo) es pues el conjunto de ense0an%as, teor/as, hechos, prcticas, adaptaci n, etc. de la +iencia 3culta. Sin embargo, la palabra &soterismo cay en el descrdito debido a su empleo abusivo por charlatanes y desaprensivos. &n la actualidad vemos "ue cual"uier persona inculta y estrafalaria puede utili%ar la e,presi n 'esotrico) para reali%ar cual"uier e,hibici n de circo con total impunidad. I esa err nea presentaci n al mundo del 'esoterismo) crea mucha confusi n y recha%os comprensivos. Seg*nla Sra. Belena P. ;LA.APSNI, el 3cultismo 2 no e! otra co!a !ino el e!tudio de la ME.TE #I*I.$ en la .aturaleAa 2. &sta definici n es la ms clara, concisa y e,acta: y toda la obra de la se0ora ;lavatsJy es su desarrollo. Seg*n los antiguos, toda religi n y filosof/a part/a del hombre para llegar a 853S Del Plano 8ivinoE, en un movimiento de esplendor ascendente y al mismo tiempo, emanaba de 8ios hacia el Bombre en un movimiento descendente completando el +4$+6L3 85.5-3 en la parte menos sutil del +osmosC el Plano f/sico. La +iencia1$eligi n era la e,presi n de una 6-58A8 P&$(&+TA en la Sabidur/a 8ivina. La! Cuatro Columna! #e La Sa2idur)a? +iencia0 Fi&oso'-a0 Ar#e 1 Re&igi(n. La CIE.CI$ aplicada esotricamente demuestra la potencialidad subyacente en todo Ser. &l ocultismo es verdaderamente una ciencia, ya "ue puede verificar repetidamente diversos estadios de conciencia y de percepciones e,tra1sensoriales, es decir, "ue es capa% de utili%ar o poner en movimiento otros sentidos o facultades ms all de los cinco sentidos ordinarios. &s la propia +iencia del Alma de la "ue se esta hablando, la cual nos ense0a "ue el mundo es una manifestaci n del Pensamiento 8ivino en todos los grados de la materia "ue mutuamente se /nter penetran. El esoterista trata de estudiar las cosas en s !is!as , ms all de su aspecto tridimensional. &l 3cultista va ms all de las simples hip tesis y suposiciones, l establece una $evoluci n de la +onciencia, y una didctica en armon/a con las corrientes positivas de la 2&ra 8e Acuario2. Se estudian la ciencia de la meditaci n como m,imo e,ponente de contactos superiores y reali%aci n /ntima, se estudian los O rayos o cualidades diferentes de la energ/a, las leyes del Jarma y la reencarnaci n, los diferentes planos o dimensiones sutiles del sistema solar y sus habitantes, los diferentes cuerpos o veh/culos del hombre, la antropognesis o origen de la humanidad, la proyecci n directa de nuestra conciencia a travs de los diferentes Planos o dimensiones sutiles del espacio, la anatom/a oculta del hombre, y los +entros de energ/as o +haJras y otras potencias energticas, los poderes espirituales, la cosmognesis u origen del universo, se estudia tambin la +iencia del 'An#a2arana) o el canal de contacto con el Alma y con el !A&ST$3 5nterno, as/ como el trabajo para la continua &>PA-S59- 8& LA +3-+5&-+5A, y el sendero de retorno al Padre o el camino del 8iscipulado "ue conduce a la plena $eali%aci n del Ser. 8esde el punto de m,ima comprensi n esotrica podr/amos decir "ueC 2&l +reador no solamente esta en todas partes, sino "ue <l es todas las partes, no e,iste separaci n o e,clusi n alguna. &se espejismo de disociaci n s lo e,iste para las mentes de los hombre. Por eso, esotricamente se nos dice "ue todo en el 6niverso es una parte de Su Ser, incluso nuestro cuerpo es una parte de Su cuerpo, y nuestra alma una parte de Su Alma, de tal manera "ue cuando nos encontramos a nosotros mismos encontramos a 8ios, "ue es en definitiva lo "ue realmente somos. La CIE.CI$ S$0R$#$& es por lo tanto, verificable cuando el aspirante se somete volunta 1 riamente a ciertos procesos de aceleraci n de la conciencia, denominados tcnicamente EL SE.#ERO #EL #ISCIPUL$#O y el de I.ICI$CI@.. La prctica del 3cultismo trae inevitablemente el despliegue de las facultades espiritualesC sensibilidad teleptica, habilidad psicomtrica, percepci n espiritual y la apertura del Tercer 3jo "ue conlleva la capacidad de dirigir y controlar la energ/a de la materia, ver todas las cosas en el &terno Ahora, estar ms en contacto con las +A6SAS "ue con los efectos, leer los Archivos A./s&icos y ver clarividentemente, as/ como controlar los elementales constructores de grado inferior. &n las &scuelas de

!5ST&$53S de la antigLedad los resultados de las investigaciones clarividentes de un 5-5+5A83, deb/an ser corroboradas y cotejadas por los resultados de otros 5niciados de la Sabidur/a Arcaica. &n sus obras, ;lavatsJy resume la precisi n de este mtodo de investigaci nC 2LA 83+T$5-A S&+$&TA2 es la Sabidur/a acumulada de las &dades... &sta +5&-+5A no es producto de las fantas/as de uno o varios individuos aislados, sino "ue es el archivo ininterrumpido de miles de generaciones de 5L6!5-A83S, !A&ST$3S e 5-5+5A83S cuyas e,periencias respectivas se comparaban con las tradiciones orales transmitidas de una ra%a antigua a otra, acerca de los S&$&S S6P&$53$&S "ue velaron sobre la infancia de la humanidad. 8urante largas &dades, los hombres Sabios de la Muinta $a%a Dla actualE, fueron comprobando, e,aminando y verificando en cada uno de los departamentos de la naturale%a las antiguas tradiciones, por medio de las visiones de los 7randes A8&PT3S, es decir, de los hombres "ue han perfeccionado hasta el mayor grado posible sus organi%aciones f/sicas, ps/"uicas, mentales y espirituales. -o era aceptada la visi n de ning*n Adepto hasta ser confrontada y comprobada por las visiones de otros Adep1 tos, obtenidas de modo "ue se presentasen como evidencia independiente y durante siglos de e,periencia. &n cuanto a la (ILOSO(-$, en su m,ima e,presi n, diremos "ue en s/ misma es '$efle,i n &vidente), un funcionalismo muy natural de la +onciencia. La +iencia esotrica como filosof/a nos ense0a "ue el Sistema Solar es un mecanismo cuidadosamente ordenado, la manifestaci n de una magnificente .ida, de la "ue el hombre es menuda parte. 2 Lograr E& +onoci%ien#o De& 3Uno" Es La Me#a De !oda Fi&oso'-a2, dijo 7iordano ;runo. La (ilosof/a es el +3-3+5!5&-T3 de la 6nidad mediante la ra% n, aparte de la multiplicidad de objetos: la ciencia es meramente la observaci n de objetos mediante los sentidos. Solamente a"uel "ue conoce la 6-58A8 es un (il sofo. &l hombre progresa, vida tras vida, bajo las Leyes de REEN+ARNA+I N y 3ARMA, hasta "ue se da cuenta de la 6-58A8 de todo lo "ue e,iste y alcan%a el conocimiento del 6-3. &s el ar"uitecto de su propio destino, cosechando en cada vida lo "ue hubiere sembrado en anteriores. 7eneralmente se piensa "ue es el cuerpo el "ue tiene un Alma, sin embargo para el estudiante de ocultismo, ese pensamiento se invierte, comprendiendo "ue es el Alma el "ue posee un cuerpo o mejor dicho, varios cuerpos en diferentes planos. La filosof/a como medio de iluminaci n nos adentra en el misterio de lo trascendental y nos hace participes directos de nuestra realidad esencial, @somos un ser espiritualA, esa es nuestra verdadero patria, nuestro verdadero origen, y no el de mundo de las formas, sino al de la lu%, al del esp/ritu, emergiendo a la manifestaci n como una chispa divina emanada del 7ran (uego +reador, descendiendo al plano f/sico, al mundo terrenal para e,perimentar, evolucionar y redimir la materia. &n esta profunda refle,i n filos fica, hacemos templar las entra0as del temor y nos adentramos en el cora% n de la esperan%a ms pura. La filosof/a esotrica es una flecha lan%ada al cosmos, donde el ar"uero, el arco, la flecha y la diana es nuestro eterno S&$, el &terno 6-3. Tambin encontramos "ue el $RTE es la manifestaci n ms creativa del ser humano. Para crear hace falta inteligencia, voluntad o un profundo deseo o anhelo de materiali%ar. Por do"uier encontramos arte, aun"ue habr/a "ue diferenciar entre dos tipos de arte, el $egio o superior y el arte superficial o impulsivo. La diferencia siempre la encontraremos en el trasfondo de la obra. &l Arte trata de revelar, en el mundo de las formas, el poder oculto de los s/mbolos, ya sean estosC dibujos, jerogl/ficos o papiros, m*sica, ar"uitectura o esculturas. Tenemos a las grandes pirmides de &gipto y de !,ico, a los obeliscos antiguos, lo encontramos en las pinturas de !iguel =ngel, $afael, y $embrant, en los templos sagrados de los !ayas y, en las composiciones magnas de ;eethoven, ;rahms y !o%art. &l arte esta en la poes/a, y en las dan%as, en las catedrales y en lo ceremonial. &l arte es una ciencia, la ciencia "ue revela la creatividad y belle%a del Alma 6niversal. S lo este arte permanece tras los siglos, todo lo dems son sombras o gui0os "ue no perduran, y mueren por falta de lu% interior. Toda verdadera obra de arte tiene su propia Lu% 5nterior, como una vida, como un Ser, ya "ue representan potencias y fuer%as "ue invocan en los observadores una respuesta, tambin espiritual, es decir, esencial al propio Ser. Puede ser "ue el propio artista no sea consciente de la magnitud espiritual de su obra, de su lu% interior, puede ser "ue el artista sea ateo o agn stico, superficial y hasta un vividor, pero eso no importa realmente aun"ue pare%ca mentira, por"ue la verdad es "ue muchos grandes artistas y genios creativos no le han importado para nada el tema esotrico, religioso o espiritual, es obvio "ue para otras s/ y mucho, pero lo importante a tener en cuenta a"u/ en nuestros estudios, es el profundo contacto interno "ue ellos pose/an con el mundo superior, hayan sido o no conscientes de ello, por"ue el impulso creador les nac/a de su fuente espiritual, "ue por ciertas ra%ones esotricas ten/an abierta, y otras veces eran simples receptores, precisos canales, de magnificas inspiraciones divinas "ue trataban de aterri%ar en el plano f/sico. 8e todas maneras, lo importante es recordar "ue el reconocimiento del arte precisa de nuestra propia lu% interior, por"ue cuando la Lu% del Alma brilla en las mentes de los hombres toda la lu% "ue hay a su

alrededor tambin se ilumina, o se hace visible, y es entonces cuando realmente descubramos cual es el verdadero Arte. Sin lugar a dudas el ms elevado artista es el Logos, siendo todo Su 6niverso su 7lorificada 3bra !agna, "ue de momento ning*n ser humano ha podido igualar... Tenemos tambin la RELI0I@.. Para el estudiante este elemento de estudio ser uno de los ms importantes en la reconstrucci n de la SA;586$4A A$+A5+A. Seg*n el 3cultismo, la $eligi n es el resultado de una revelaci n primitiva de 8ios, "ue le hi%o al hombre a travs de intermediarios divinos. Todas las religiones hablan de A.ATA$&S "ue descienden peri dicamente desde c/rculos superiores a la humanidad, as/ como la e,istencia de otras #&$A$M64AS de Seres &spirituales "ue ayudan a los hombres en su proceso de evoluci n, denominndolos =ngeles, Arcngeles, 8evas, etc. &sta revelaci n divina era una sola en la antigLedad, por ello si bien las diferentes religiones son aparentemente divergentes en sus formas, &- &L (3-83 T38AS +3-86+&- BA+5A LA 6-58A. Todas ellas son como los 2ptalos de una misma flor2: cada ptalo es distinto, pero el CE.TRO es el mismo para todos ellos. La religi n nos aporta un sentido superior, una tica espiritual y humana, un c digo natural en armon/a con los impulsos supremos de nuestra alma. &l origen o la etimolog/a de palabra religi n deriva del Lat/n '$&L57A$&), "ue significa ligar, unir, as/ pues el camino religioso trata de volver a fusionar al hombre con 8/os, ste es su verdadero sentido e,istencial, la ra% n de su creaci n. Solemos hablar de 8octrina &sotrica, no como de una religi n en s/ misma, sino como de la .&$8A8 "ue por igual subyace en todas las doctrinas religiosas. 8u!car lo 5erdadero y 2ueno de cada reli%in& e!a e! la cla5e . &l &soterismo reconoce "ue en el interior de todas las 7randes $eligiones del !undo, palpita intensamente el +3$AP9- de lo 8ivino "ue abra%a y espera se abra%ado. &n todas las religiones hay algo de sectarismos Daun"ue no sean destructivosE, y esto es debido en gran parte, a "ue voluntaria o involuntariamente necesitan, casi todas, de alguna forma el 2 !onopoli%ar la espiritualidad y la *nica salvaci n2, y esto es debido, generalmente, a la inseguridad "ue proporcionar/a el no estar en la mejor o en la 'verdadera), esto ya en s/ asigna una importante barrera al &sp/ritu y a su Libertad. &l miedo impuesto por algunas de ellas sobre la condenaci n eterna, el castigo divino y cosas parecidas: si no seguimos a su 8ios o a su doctrina, etc... han sido en gran medida la causa esencial de muchos agravios, y de la actual indiferencia "ue e,iste en un gran sector de la humanidad inteligente y libre. &sto ha provocado en gran parte un vac/o dif/cil de llenar, un di"ue en las corrientes vivas del +reador. &l esoterismo ense0a al hombre el verdadero sentido de la religiosidad reconociendo en todas las religiones una misma ense0an%a. 6na ense0an%a "ue trasciende lo aparente y penetra en la misma ra/% de su origen. Las ense0an%as esotricas nos muestran un panorama diferente, amplio, inclusivo e interactivo, d nde lo importante no es la fe ciega, sino el reconocimiento intuitivo, vera% de dicha fe. 8 nde la fe ad"uiere su poder, su grande%a y su importancia noble en el descubrimiento de la .erdad. Pues la fe es, el reconocimiento de las cosas no vistas, la manifestaci n lucida y amorosa de la creaci n y de su +reador, y todo esto e,puesto maravillosamente en el tapete de nuestra vida. -o es "ue 8ios este en todas las partes, sino "ue 8ios es todas las partes, no e,iste nada fuera de l, pues l es la suma de todo lo "ue e,iste. !irado desde este prisma todo cambia, todo se vuelve ms puro, ms divino. Todo es 8ios, en un estado o en otro, ms sutil o ms grosero, ms elevado o ms terreno. Pero en definitiva, todo es 8ios, todo es energ/a. &l conocimiento esotrico, nos proporciona el significado y la +lave para poder interpretar correctamente Las Sagradas &scrituras, los libros antiguos y cual"uier manuscrito gn stico, ya "ue la mayor/a de ellos contienen un alto /ndice de parbolas y simbolismos dif/ciles de interpretar. 28e muchos colores son las vacas Ddice el proverbioE, pero la leche de todas tiene un solo color. +onsideremos el +onocimiento como la leche y los 5nstructores como las vacas2. I as/, debido a su com*n origen divino, lo esencial en todas las religiones es idntico, si bien lo no esencial var/a. Las religiones son como las vasijas en "ue se vierte agua: el agua tomar diferente forma seg*n el recipiente, pero conserva su esencial propiedad de apagar la sed. 8e igual manera, en las religiones se vierte vida espiritual "ue asume la variada forma de ellas Dre"uisitos de los tiempos, etapas de desarrollo intelectual de la ra%a, etc.E pero "ue nunca deja de ser 6na y la misma vida espiritual, capa% de calmar la sed "ue tiene el esp/ritu por conocer a 8ios. Adems de los cuatro pilares mencionados, el ocultismo posee otros elementos de estudio suministrados por los mtodos positi$itos de las culturas, entre los "ue destacanC los escritos de los antiguos, la ar"ueolog/a, las leyendas y los mitos ricos en simbolismos universales, y verdades ocultas.

A /eces se dan &as die4 "uenas ra4ones ,ara es#udiar Eso#eris%o5. 67 $esuelve el enigma del universo, armoni%ando los hechos de la +iencia con las verdades fundamentales de la $eligi n. 87 +omprueba "ue vale la pena vivir la vida, pues la hace intangible demostrando la #usticia y el Amor "ue gu/an su evoluci n. 97 Muita todo temor a la muerte y mucha de su triste%a, reconociendo "ue vida y muerte, go%o y pesar, son incidentes "ue alternan en un ciclo de ilimitado progreso. :7 5nsiste en el lado optimista de la .ida: proclamando "ue el hombre es el Ar"uetipo de su propio destino: criatura de su pasado y padre de su futuro, demostrndolo. ;7 8emuestra el Poder, la Sabidur/a y el 5nmenso Amor de 8ios, a pesar de toda la triste%a e infelicidad del mundo. <7 Trae confian%a al desesperado y al perdido, ense0ando "ue ning*n esfuer%o hacia el bien se pierde y, ning*n error es irreparable. =7 Proclama la Paternidad de 8ios y por ende "ue el hombre es Su hijo y tiene como meta final, la P&$(&++59-.

>7 8eclara la 6niversali%aci n de la L&I de +A6SA+59-, manteniendo "ue 2cual"uier cosa "ue el hombre sembrare, eso cosechara2 ?7 +onsidera al mundo como una &S+6&LA a la "ue el hombre volver una y otra ve% hasta "ue aprenda todas las lecciones. 6@7 Afirma la ($AT&$-58A8 8& L3S B3!;$&S y da una base de 6-59para todos los "ue desearen trabajar por reali%arla. 9 .OSCETE IPSUM 9 BConcete a t) mi!moC

Bomo -oscete 5psum @,om2re concete a ti mi!mo y conocer! al Uni5er!o y a lo! #IOSESA... DD CO.@CETE $ TI MISMO .......EE Pocas personas han sabido interpretar verdaderamente esta ( rmula o !,ima de Tales de !ileto, inscrita en el frontispicio del T&!PL3 8& 8&L(3S. FMuin es este 2s/ mismo2 "ue debemos conocerG FAcaso se trata de nuestro carcter, de nuestras debilidades, de nuestros defectos y cualidadesG... -o. Si conocerse fuese *nicamente eso, los Sabios nunca habr/an inscrito este precepto en el frontispicio de un Templo. &ste conocimiento es necesario tambin, desde luego, pero resulta insuficiente. +onocerse es mucho ms "ue eso, conocerse a s/ mismo es reconocer nuestro $&AL S&$, a"uel "ue

realmente somos, ms all de cual"uier especulaci n intelectual o racional, ms all de cual"uier sospecha o suposici n de nuestra personalidad . +onocerse a s/ mismo es reencontrar todas las P3T&-+5AS y posibilidades "ue como Bijos de 8ios hemos heredado de nuestro +reador. +onocernos en todos los sentidos y en todas las formas, P$3(6-85PA$ en la $a/% de nuestro Ser, en el P$3P9S5T3 de nuestra &,istencia: &scarbar en las capas ms profundas e 4ntimas de nosotros mismos para ver "uin y "u somos realmente. &ste es nuestro primer deber como hombres y el primer paso en los estudios esotricos, y nadie lo puede hacer por nosotros. Por lo general, cual"uier ser humano inteligente se siente refle,ivo en alg*n momento dado de su vida por resolver la triple interrogaci n de F4ui6n !oyG Fde dnde 5en%oG y Fa dnde 5oyG, la cual constituye el principio filos fico de la vida y la serena afirmaci n de "ue el ser humano posee unas profundidades y un anhelo /gneo, enrai%adas en suelos de inmortalidad, "ue e,igen ser descubiertas y manifestadas. ;<ui6n !oy>& ;de dnde 5en%o y hacia dnde 5oy>& ;cul e! el /ro/!ito de mi E7i!tencia>& ;4u6 ha%o a4u)>. Preguntas claves en la e,istencia del hombre y resultado consecuente del 8&SP&$TA$ de nuestra &sencia, siendo un impulso natural y coherente el tratar de responderlas. +abe entonces preguntarse... FPor "u en estos momentos no soy consciente de mi verdadero serG, Fpor "u o cul es la causa "ue me hace vivir como otro ser "ue en realidad no soyG. La respuesta es sencilla aun"ue complicada de entender. La respuesta es "ue no estamos 8&SP5&$T3SA sino enso0ando continuamente, y por"u no estamos despiertos: pues por"ue estamos como sumergidos en un profundo sueAo Bi,n(#ico. La psicolog/a moderna afirma "ue s lo utili%amos alrededor de un FG o un HG de nuestra real capacidad cerebral. I "ue hay del otro IHG restante, d nde esta y "ue hace, pues lo cierto es "ue est sin control de nuestra voluntad y relegado a esa parte desconocida y profunda denominada S6;+3-S+5&-T&. .emos pues "ue s lo es una cuesti n de 2adormecimiento interior de nuestras verdaderas capacidades inherentes, "ue todos poseemos pero "ue no utili%amos2. Pero el subconsciente est ah/: funcionando, trabajando en nuestro interior, en nuestra vida diaria, pero siempre por debajo del umbral de nuestro pe"ue0o consciente, de nuestro fraccionado y limitado consciente. &l infracosciente, el subconsciente, el consciente, el supraconsciente, todos son aspectos diferentes de una misma realidad mental y humana. Todos ellos act*an simultneamente en nuestra vidas, en diferentes niveles y en diferentes formas, pero para el hombre com*n nada sabe de ellos, nada conoce de dicha actividad interior, y esto lo hace vulnerable a cual"uier impulso interno. Supongamos "ue a un hombre con caracter/sticas espirituales se le hipnoti%ara por un profesional, y se le sugiriese y ordenase "ue se convierta en un hombre malvado, cruel con sus semejantes. F$ealmente creis "ue ese hombre har/a da0o a alguienG pues por supuesto "ue @-3A. -o podr/a hacer da0o a nadie, por"ue al pe"ue0o consciente DQRE se le puede enga0ar, pero al subconsciente Desa parte "ue es el reflejo de lo "ue realmente somosE no se le puede enga0ar y hacerle actuar como no se es en realidad. &n algunos programas de televisi n, *ltimamente suelen salir individuos "ue juegan con el subconsciente de algunos vo1 luntarios "ue se dejan hipnoti%ar, y se les hace hacer cosas muy raras y hasta sorprendentes a veces, es como si estuvieran dormidos pero funcionando: se les hace comer una cebolla y ellos piensan y sienten "ue es una man%ana: se les hace saltar, re/r, llorar como si fueran marionetas. Pero intntele sugerir "ue hagan algo "ue est en desacuerdo total con su verdadera !3$AL o P$&#65+53S, @-o lo harnA. &l subconsciente sabe perfectamente "uin es y "ue es lo "ue est bien y lo "ue est mal para l. Los remordimientos de conciencia, las intuiciones espontneas, los impulsos incontrolados y sin causa aparente, todo eso pertenece al mundo subconsciente y supracosnciente, y s lo investigando, profundi%ando y meditando podemos conocerlo, conociendo as/ &L 5!P6LS3 S6;#&T5.3, LA +A6SA $&AL "ue nos hace ser y actuar como lo hacemos en cual"uier momento, y en cual"uiera de las facetas de nuestra vida. &s err neo pensar "ue el S6;+3-S+5&-T& s lo est activo cuando so0amos o estamos inconscientes, l est las ST h. del d/a funcionando y trabajando dentro, sin descanso. La !ente y todas sus dimensiones es realmente 2LA 7$A+3!P6TA83$A2, siendo la mejor herramienta de "ue dispone el ser humano para vivir y evolucionar. El 5erdadero /ro2lema! del !er humano e! 4ue no !a2e 4ui6n e!& !) un cuer/o de 2arro o un e!/)ritu inmortal. &l se0or 8U#$ dijoC 'La $A4P de todo !AL es la 57-3$A-+5A ". Mue todo sufrimiento viene de ella. 28isipar la ignorancia, volved sabios a los hombres, y entonces todas las dificultades se desvanecern2. &n profunda confusi n se ve sometido el hombre, y lo "ue es pero, ni si"uiera es consciente de ese profundo aturdimiento, y eso es debido a "ue el ser humano no esta 8&SP5&$T3, ya "ue incluso, cuando decimos "ue estamos despiertos, en nuestros "uehaceres cotidianos, la mayor/a del tiempo lo pasamos 2dormidos2, en fantas/as e ilusiones imaginarias, en mundos irreales creyendo "ue somos este o

a"uel personaje de ficci n, viviendo en el pasado e intentarlo cambiar, proyectando continuamente el futuro, y esperando, curiosamente, siempre algo. I esto es triste, por"ue de las ST h. del d/a Fcuntas horas realmente estamos despiertosG, Fcunto tiempo estamos conscientes, atentos a lo "ue est ocurriendo en el AM64 y AB3$AG, e,perimentando feli% y plenamente 'el eterno instante), yo dir/a "ue en el mejor de los casos y sin e,agerar unos K segundos ms o menos. +omo "ueremos por lo tanto, ni tan si"uiera pensar "ue nos conocemos a nosotros mismos. -i sabemos "uienes somos, ni comprendemos "u hacemos a"u/ en este mundo, ni si e,iste vida despus de l, y en la mayor/a de los casos, ni tan si"uiera se intenta investigar dicha ignorancia fundamental. +ada cual crea su propia teor/a, y vive en su propio mundo particular, en su propio SUECO de la vida. &l '8espertar) ciertamente es necesario, hace falta o,/geno para el alma, pero ese d/a s lo llegar cuando sinceramente se empiece a trabajar sobre s/ mismos, cuando empecemos a "uitarnos los velos de la ilusi n y de los espejismos "ue hemos forjado durante muchas vidas, S9L3 &-T3-+&S empe%aremos a despertar de verdad y a ser felices.... &l conocimiento esotrico y su correspondiente trabajo interno, nos ense0a a convertir el subcons1 ciente en consciente y a utili%ar, como resultado, todo nuestro verdadero potencial interior: nos ense0a y nos da las claves para 5L6!5-A$ esas %onas oscuras de nuestro ser, convirtindolas en una +asa 5luminada, y en armon/a con el 6niverso. &se es el camino esotrico y los 7$A-8&S !A&ST$3S e 5niciados del mundo, ese es el '+amino estrecho y angosto) del "ue nos hablaba el +risto en los evangelios, y todos alg*n d/a deberemos pasar por l, para alcan%ar nuestra verdadera estatura y patrimonio espiritual. '...!aestro "uin es 8ios), le pregunta el disc/pulo a +onfucio, y el !aestro responde '...y tu, "uin eres tu), y despus agrega. Si ni si"uiera sabes "uin eres realmente, como pretendes conocer a tu +reador. Sabias y contundentes palabras del !aestro, pero esta misma m,ima la encontramos en otras muchas referencias espirituales escritas y orales. &n el gnesis del Antiguo Testamente se manifiesta muy claro esta misma realidad, cuando se diceC '8ios creo al hombre a Su imagen y Semejan%a), as/ pues aplicando la Ley Bermtica de la analog/a podemos decir "ue conociendo al hijo conoceremos al Padre. Pero, F"uin es el hijo creado a imagen y semejan%a de 8iosG: es la personalidad con sus defectos y aptitudes, es el cuerpo f/sico y su gnero, son los deseos y las emociones. Por"ue hablamos del ser humano como si realmente lo conociramos. FMu es a"uello esencialmente 8ivino dentro del hombreG... &l &SP4$5T6, eso es lo "ue es divino e inmortal dentro del hombre, el &sp/ritu es el aspecto superior del Ser, es la chispa divina emanada del 7ran (uego +reador. &l &sp/ritu es lo "ue somos verdaderamente y en *ltima instancia, y l es el "ue esta hecho a imagen y semejan%a a 8ios, ya "ue siempre permanece libre, puro y luminoso, ms all del tiempo, de la muerte y del espacio. F@-os atrevemos a descubrirloAG. 8entro del necesario conocimiento de uno mismo, del A6T38&S+6;$5!5&-T3 4-T5!3, encontramos varios s/mbolos, y entre ellos, el s/mbolo de la +$6P tiene un papel especial y universal, poseyendo muchas y amplias dimensiones para el hombre y el cosmos. &ntre ellos, encontramos los dos caminos de la '+ru%), dos aspectos fundamnteles en la vida del hombreC E& +a%ino Dori4on#a& &s a"ul "ue sigue a*n sin saberlo la mayor/a de la humanidad. &s el +A!5-3 !&+=-5+3 "ue nos haceC nacer, crecer, reproducirnos, envejecer y morir. I durante todo ese tiempo vamos de a"u/ para all sin direcci n, sin tim n ni rumbo fijo. La verdad es "ue la vida hori%ontal nos hace vivir como 2 &eAos %o/idos ,or &as 'uriosas o&as de& oc*ano de &a /ida 2. &s el camino de la ignorancia, aun"ue nadie lo acepte, ya "ue la mayor/a de las personas siempre piensan "ue lo saben todo. Lo ir nico de todo ello es "ue ignoran "u ignoran y eso es lo grave, no saben "ue no saben, y luego pasan su e,istencia sufriendo una y otra ve% los mismos sucesos. &s el camino "ue no lleva a ning*n sitio, es como en una larga pel/cula, nos identificamos tanto con los personajes "ue nos olvidamos "ue somos los espectadores y tenemos otra vida aparte. &n definitiva es al camino del S6&U3 8& LA .58A "ue todos hemos seguido hasta ahora. E& +a%ino Ver#ica& &s el S&-8&$3 de retorno a +asa, al Padre al 3rigen, a la &sencia 6na. &s el camino de la RE*OLUCI@. de la +onciencia, "ue s lo se puede seguir conscientemente, con esfuer%os y desapegos voluntarios. &s el camino de la !uerte de nuestros falsos I3&S y del Se%undo .acimiento de las Sagradas

&scrituras. &s el camino "ue nos conduceC DE LA OS+URIDAD A LA LUZ0 DE LA IENORAN+IA A LA VERDAD0 DE LA MUER!E A LA INMOR!ALIDADF. Se podr/a decir "ue e,iste un complemento superior al segundo +amino, aun"ue ms "ue camino es una s/ntesis de los dos anteriores. +omo sabemos la cru% esta representada con dos l/neas "ue se cru%an en el centro. #usto en ese punto de uni n, donde los $osacruces ponen una rosa, esta representado el 'Muinto &lemento), d nde 'la muerte de la muerte) y la vida nueva esta representada, e,periencia sta "ue todo 5niciado ha de e,perimentar en su propio ser. La 'S4-T&S5S) es a"u/ la palabra clave. &l iniciado ha de vivir en los dos mundos, en el mundo de los hombres y de las formas, es decir en el camino hori%ontal, y al mismo tiempo ha de vivir plenamente consciente del reino espiritual, el camino vertical. Por"ue los dos caminos son necesarios para alcan%ar la !aestr/a, la reali%aci n del ser. Algunos suponen "ue han de dejar la vida material, piensan "ue deben retirarse del mundo, de la familia, de los amigos y los negocios. I "ue si as/ lo hacen encontraran ms fcilmente al +risto, la reali%aci n espiritual. Pues se e"uivocan, la lecci n a aprender es la de la 'ada/tacin) y la del '!er5icio). &l trabajo verdaderamente espiritual esta en lo "ue llamamos e"uivocadamente 'la vida mundana). &s dentro de la sociedad, y en todos los compromisos sociales "ue tengamos, como buen ciudadano, donde hemos de alcan%ar la !aestr/a. Bemos de e,perimentar el S&$ en cual"uier sitio, y en todas las rea de la vida, ya "ue no e,isten lugares sagrados y no sagrados. Seg*n nos dice el !aestro TibetanoC 'E& sen#ido de &a res,onsa"i&idad arde en &&a%a cen#e&&ean#es en #odo a$ue& $ue Ba "uscado 1 Ba&&ado a&inea%ien#o). &l desapego material es necesario dentro de la vida espiritual, pero no es tanto el abandonar las cosas, sino el utili%arlas adecuadamente a los intereses del alma, el responsabili%arse de ellas para "ue sean veh/culos de amor y abundancia, y no apegos "ue esclavi%an al hombre. &sta lecci n es la ms dif/cil de aprender y re"uiere del aspirante una afinada inteligencia y un discernimiento y juicio dif/cil de encontrar.

+a,-#u&o. II. LOS MU.#OS I.*ISI8LES PLANOS Y DIMENSIONES5 Nues#ra Li%i#ada Perce,ci(n de &a REALIDAD &l hombre percibe el mundo "ue le rodea gracias a sus sentidos f/sicos, la influencia de dicho mundo es "ui%s lo ms importante de su vida. Pero si prestamos un poco de atenci n observaremos "ue no todo lo "ue nos rodea lo registra o percibe nuestros sentidos. &chemos rpidamente una ojeada, al espacio vac/o "ue

hay entre el libro y nosotros, F"u vemosG, seguramente muchos dirn @nadaA, sin embargo sabemos "ue, hoy por hoy, cient/ficamente esto no es cierto en modo alguno. &ntre ese espacio, aparentemente vac/o, e,iste una multitud de formas, ms o menos sutiles. &stn las motas de polvo y algunos caros, esta el aire "ue aun"ue invisible al ojo, permanentemente presente en la atm sfera. Pero a*n hay ms, estn miles y miles de ondas de radio y televisi n, adems de millones de conversaciones de telfonos m viles. .aya, el espacio vac/o parece muy congestionado de trfico de ondas. Pero si adems "ueremos profundi%ar un poco ms, seremos conscientes "ue los tomos "ue formas la part/culas del o,/geno, por ejemplo, vibran o mejor dicho, giran incesantemente dentro de su n*cleo, los electrones y los protones alrededor del neutr n, y este movimiento produce una fin/sima fricci n "ue a su ve% produce diversos ultrasonidos, "ue nuestros o/dos son incapaces de percibir. Si siguiramos investigando, y profundi%ando en diferentes dimensiones, muy pronto entrar/amos dentro del campo de lo e,trasensorial, d nde los pensamientos, las emociones y las fuer%as y vidas invisibles ocupar/an su lugar en el tiempo y en el espacio "ue nos rodea. !iremos atentamente a nuestro alrededor, nada es realmente lo "ue parece ser, y hay mucho ms oculto "ue no percibimos, "ue lo "ue a priori o a simple vista parecer/a haber. +onocemos el mundo por medio de nuestros +5-+3 S&-T583S, y si uno de ellos es defectuoso nuestro conocimiento del mundo tambin varia. ,stos / sentidos todos los conocemos y son? L$ *IST$? EL O-#O? EL T$CTO? EL 0USTO? EL OL($TO? &ste sentido nos permite percibir, ver, una determinada gama de vibraciones cromticas. -os permite o/r, una limitada frecuencia de decibelios. $elacionado con la sensibilidad de la piel. -os pone en relaci n con una delimitada escala de sabores. &ste sentido est mucho ms desarrollado en los animales "ue en el hombre. &s un sentido poco utili%ado en detrimento de los dems, sin embargo cuando lo utili%amos con plena conciencia nos proporciona un campo de e,periencias maravilloso.

"Juestros sentidos ;sicos, son como ventanas abiertas al mundo e7terior, 3ue permite al -orador %nterno, vislumbrar una pe3uea porci&n de la < Realidad < -s all de esta fracci&n, encontramos otras <Realidades< ms profundas, ya sean 3umicas, at&micas o 6spirituales, de las cuales nuestros C%JC. (6J)%$.(, por s mismos, nada saben " +. #inarajadasa, en su libro FFunda%en#os de !eoso'-aF hace una buena y clara e,posici n de lo "ue a los sentidos y a su percepci n estamos considerando, diciendo as/? -Considere!os, por eje!plo, nuestro conoci!iento del !undo por la facultad de la $ista# 0,u1 entende!os por $er un objeto2 Ello si*nifica ue nuestros ojos responden a las $ibraciones de lu+ e!itidas por el frente del objeto % ue nuestra conciencia las traduce en ideas de for!a 3 color# 4or supuesto ue nosotros s"lo $e!os la parte ue nos da de frente, nunca el todo, ue abarca las partes anterior % posterior# Esta facultad de $er se debe, pues, a las O5DA) DE L67 a ue responden nuestros ojos# 4ero 0 u1 es, despu1s de todo, la Lu+2 Al contestar a esta pre*unta $ere!os ense*uida cu/n pe ue8a es la parte 'I)I-LE del Mundo % cu/n *rande la I5'I)I-LE-# La 'ig.6. nos muestra los principales fen menos de la lu%. La lu% es una vibraci n en el ter, y seg*n su amplitud y frecuencia es el +3L3$ "ue produce. La Lu% "ue nosotros conocemos procede del sol, "ue despide grandes haces de vibraciones de diversos tipos a "ue llamamos LUJ 8L$.C$. Pero si hacemos pasar un rayo de lu% blanca por un prisma de vidrio, las part/culas de ste dividen cada ha% en sus vibraciones constitutivas. &stas vibraciones percibidas por la retina del ojo producen en nuestra conciencia la sensaci n

del color. Los colores "ue nuestros ojos pueden percibir son siete ? RoGo, AnaranGado, A%ari&&o, Verde, A4u&, AAi& y Vio&e#a. Mue con sus matices y combinaciones constituyen los variados colores del mundo en "ue vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Pero los colores "ue nosotros vemos no son todos los "ue e,isten. -osotros no vemos ms colores "ue a"uellos a "ue nuestros ojos pueden responder , y como sabemos, la respuesta de nuestro ojo es muy limitada. &n el espectro podemos ver los colores desde el rojo hasta el a%ul y despus el violeta, pero pocos de nosotros pueden percibir el a0il entre el a%ul y el violeta. Podemos responder a las vibraciones solares en el ter y percibirlas como colores siempre "ue su n*mero no baje de HK.VVV por cent/metro DrojoE o e,ceda de SK.VVV DvioletaE, pero un pe"ue0o e,perimento nos mostrar pronto "ue antes del rojo y despus del violeta e,isten vibraciones "ue se nos traducir/an en colores si pudiramos responder a ellas, vemosC Si hacemos "ue un espejo ustorio refleje los rayos infrarrojos del espectro 1nuestro ojo no los percibe1 y ponemos f sforo en el punto de su convergencia, el calor lo encender, lo "ue indica "ue antes del color rojo hay en el espectro vibraciones "ue producen calor. 8e la misma manera, si en el otro e,tremo del espectro interceptamos por una pantalla los rayos violetas y en el espacio "ue les sigue, donde nuestros ojos no ven color alguno, colocamos un disco o pantalla cubierto de cianido de platino, arder el disco por la acci n de los rayos 6LT$A.53L&TA. Bay, pues, en los rayos solares 5-($A$$3#3 y 6LT$A.53L&TA colores "ue nuestros ojos no perciben y "ue si estuvieran al alcance de nuestra vista nos traer/an la evidencia de "ue en la naturale%a hay nuevos colores y nuevos matices. &sta simple observaci n ya de hecho nos muestra "ue nuestra percepci n de la realidad es limitada e ine,acta. Tambin nuestro sentido del o/do es limitadoC hay sonidos demasiado agudos y demasiado graves para "ue nosotros los podamos o/r. &l sonido se produce por ondas areas, de las "ue la nota ms baja de un rgano ordinario produce QS por segundo y la 83 ms alta T,SST. -uestro o/do responde a los sonidos cuyo n*mero de ondas oscile entre estos dos e,tremos, pero los hay de menor y mayor frecuencia, aun"ue no podamos o/rlos por ms "ue se produ%can en nuestro alrededor. &n la 'ig. 8. observamos una tabla "ue nos dar una idea general de los efectos "ue producen en la naturale%a las .5;$A+53-&S del aire y del ter. Supongamos "ue un pndulo vibra a un ritmo de dos oscilaciones por segundo, con lo "ue se consigue la primera octava: cada ve% "ue el ritmo se duplica en aceleraci n 1 cuatro, ocho, diecisis, etc.,1 tenemos una octava ms. +uando se llega a la "uinta octava con un ritmo de frecuencia de QS vibraciones por segundo y una longitud de onda de HV,WQ mts, se oye un sonido muy bajo. +uando se alcan%a la dcima "uinta octava con una frecuencia de QS,OXW vibraciones por segundo y una longitud de onda de HV mts, el sonido se e,tinguir para nosotros, empe%ando el ultra sonido 1 "ue ciertos animales pueden percibir 1. 8espus se transforman las mismas vibraciones en ondas de radio y onda corta, transformndose en calor al llegar a TV octavas y posteriormente en infrarrojos, hasta "ue llegamos a la octava cuadragesimonovena. A"u/ son nuestros ojos los "ue responden y comen%amos a 2 5er2. All/ las ondas van decreciendo en longitud, de OX millonsimas de cent/metro DV,VVVVQX ctmsE, es decir desde los rayos rojos y pasando por los anaranjados, amarillos, verdes, a%ules e /ndigo, hasta llegar a los rayos violeta, "ue marcan el limite de la visi n humana. &l diagrama se e,presa con bastante claridad. Las vibraciones clasificadas por la ciencia oscilan, en cuanto a la magnitud de onda, entre TVV y un cuarto de mill n 1las producidas por las radiaciones del hidr geno bajo la influencia de una descarga elctrica1 por pulgada DSKYT mm.E. -osotros respondemos a poco ms de la novena parte de todas estas vibraciones con los sentidos "ue poseemos. &n otras palabras, del mundo "ue nos rodea, descubierto por la ciencia s lo conocemos una octava parte, y las siete restantes permanecen ocultas para nuestra conciencia, y a*n as/ creemos verlo T383 como realmente es... Supongamos tambin "ue nuestros nervios estuvieran organi%ados de otro modo, "ue no respondiesen a las ondas de lu%, pero s/ a las elctricas. @Mu diferente ser/a entonces el mundo "ue nos rodeaA Por ms "ue el sol brillase para nosotros, no lo ver/amos: la atm sfera "ue nos rodea ser/a opaca: pero donde "uiera "ue hubiese un fen meno elctrico, ver/amos. 6n hilo telef nico ser/a un hueco por medio del cual ver/amos el mundo e,terior, nuestras habitaciones estar/an alumbradas, no por la lu% de una bombilla elctrica, sino por hilos elctricos e,tendidos por las paredes. $ealmente si nuestros sentidos respondiesen a las ondas elctricas, ni si"uiera necesitar/amos hilos, ver/amos por la lu% emitida por los P$3T3-&S y &L&+T$3-&S de "ue se componen los tomos. -o tendr/amos alternativa de noche y d/a, mientras los electrones y protones girasen en sus revoluciones siempre ser/a de d/a.

Poco a poco vamos comprendiendo "ue vivimos en un mundo de ILUSI@., "ue tiene poca semejan%a con lo real. +iertamente nos parece ver muchas estrellas en el cielo, pero Dstas no estn donde a nuestros ojos parecen estar, @y claro acaso algunas no e,isten yaA. Por otra parte nos parece "ue nuestro cuerpo es s lido, pero la ciencia nos dice "ue toda la materia realmente s lida "ue contiene cabr/a en un dedal. Sabemos tambin "ue el tacto, el gusto y el olfato apenas hacen ms "ue darnos informaciones valiosas para nuestro bienestar f/sico. Bemos visto "ue nuestro sentido del 3483 abarca once octavas de vibraci n desde HW.VVV a QS.VVV vibraciones por segundo, pero muchos mam/feros, aves e insectos pueden captar sonidos "ue estn mucho ms all del l/mite "ue alcan%a nuestra facultad. &l +3-+&PT3 "ue ellos tienen de la $&AL58A8 de la -aturale%a es con toda seguridad diferente al nuestro. Por otra parte, de WV o ms octavas conocidas de ondas radiantes, @ el ojo humano solo puede captar 6-A A I por desgracia o por suerte dependemos ms de la vista "ue de cual"uier otro sentido. Tal es e,actamente el principio fundamental de la CL$RI*I#E.CI$. -os rodean muchos tipos de vibraciones a "ue el mortal en general no puede responder. &st ciego, inconsciente, respecto a una parte del universo, dispuesto a revelrsele si l fuera capa% de responder a sus vibraciones. Pero el +larividente responde y por lo tanto .& ms del mundo real "ue el "ue no lo es. Por supuesto "ue no todos los clarividentes son iguales en responder al mundo invisibleC unos ven poco y otros mucho: unos ad"uieren un concepto claro de lo "ue ven y otros confuso e incoherente. Pero el principio de la clarividencia es e,actamente el mismo de la visi n ordinaria. A*n no conocemos "u desarrollo especial de los nervios y de los centros cerebrales es necesario para responder alas vibraciones del mundo invisible, pero la ciencia del ma0ana nos la descubrir, descubrindonos cient/ficamente la 2(ISIOLO0-$ OCULT$ #EL CERE8RO2 y pondr el mecanismo de la clarividencia ms a nuestro alcance "ue lo est hoy. &l Te sofo +. HinaraGadasa agrega, respecto a su propia e,perienciaC

'Al hablaros de este mundo ms e,tenso e invisible "ue nos rodea, no lo hago de segunda mano, sino tambin por propia observaci n y conocimiento. -o s lo "ue hay de especial en los centros de mi cerebro: pero es un hecho constante de mi conciencia "ue en todo mi alrededor, a travs, dentro y fuera de todo, e,iste un mundo invisible, muy dif/cil de describir. Su visi n apenas re"uiere esfuer%o de voluntad: no necesito mayor concentraci n "ue la de la vista f/sica para ver un objeto. &s indiferente "ue los ojos estn abiertos o cerrados puesto "ue no se ve con ellos. La vista f/sica y la interna son independientes entre s/ y, sin embargo, ambas act*an simultneamente. !i ojo ve el papel en "ue escribo esto y al mismo tiempo mi algo Dno s c mo llamarlo ve el mundo invisible "ue hay encima, debajo, alrededor y a travs del papel, de la mesa y de la habitaci n. &ste mundo es luminoso, y parece "ue todo punto de este espacio es un manantial de lu% propia, diferente de la del mundo f/sico. Todo su espacio est en pleno movimiento: pero "ue sugiere de un modo confuso e indescriptible la idea de la Cuarta #imen!in". La +iencia esotrica nos ense0a "ue e,isten S5&T& PLA-3S en relaci n especial con el hombre y el sistema Solar, y todo individuo y toda entidad tiene en ellos alguna fase de su vida. Bay diferentes maneras de e,presar con palabras los diferentes estados de la materia y de la energ/a. 8ependiendo de la escuela esotrica, religi n o creencia, estos diferentes niveles pueden ser descritos comoC PLA-3S, 85!&-S53-&S, &ST$AT3S, $&5-3S, !3$A8AS, -5.&L&S, !6-83S, $&753-&S, etc. -osotros preferimos utili%ar la definici n de Planos o !undos, y es importante comprender "ue cuando nos referimos a dichos 'Planos) o los vemos reflejados en diagramas, as/ como en cuadros o dibujos, de ning*n modo deben ser tomados como mapas o realidades superpuestas, ya "ue la necesidad de representar los planos como 2&ST$AT3S2, cuando en realidad se 5-T&$P&-&T$A-, y de describir la posici n f/sica de las cosas "ue e,isten s lo en materia etrica o mental, imposibilita hacer una ilustraci n grfica con precisi n. +omo resumen "ue sugieren realidades, los diagramas son de gran valor para "uienes los emplean correctamente. .eamos a continuaci n los diferentes PlanosC LOS H PL$.OS KE El Plano ()!ico. LE El Plano $!tral& Emocional o #e #e!eo! FE El Plano Mental. ME El Plano 81dhico o Intuicional. NE El Plano :tmico o .ir5nico. OE El Plano Mondico . HE El Plano #i5ino o :dico. DBemos empe%ado a enumerar los PLA-3S o 85!&-S53-&S de la naturale%a desde el ms denso al ms elevado, sin embargo tambin podemos hacerlo al revs, siendo el plano 8ivino el primero y el (/sico el sptimo, el orden no importa, pero tengamos en cuenta "ue cuando digamos por ejemplo el "uinto plano, sepamos en "u orden hemos empe%ado, si de arriba o de abajo.E +omo hemos dicho, las diferentes dimensiones del 6niverso se '/nter1penetran siempre), de tal manera "ue en este mismo instante, a"u/ y ahora, todos los planos participan conjuntamente, aun"ue s/ es cierto "ue un plano superior se e,pande por encima de uno inferior en dimetro. &l mejor ejemplo para comprender esta idea de integraci n, es el de la esponja llena de agua, d nde en un mismo espacio hay tres elementos diferentes, s lido, l/"uido y gaseoso DaireE, compartiendo todos ellos armoniosamente la esponja. +ada Plano es una regi n muy concreta de e,istencia, aun"ue estrechamente relacionada con la anterior y la posterior inmediata. &sto es posible debido a "ue cada Plano esta subdividido a su ve% en ' sie#e su"I,&anos)o siete diferenciaciones menores. As/ podemos comprender "ue por ejemplo el Plano (/sico contiene dentro de su manifestaci n diversos estados de la materia "ue llamamosC s lido, l/"uido, gaseoso, y

cuatro ms "ue a continuaci n e,pondremos. Tambin cada !undo difiere por completo del otro, y tienen sus propias leyes y limitaciones dimensi nales. .eamos a continuaci n cada uno por separado, aun"ue s lo sea bsicamente. EL PL$.O (-SICO &l Plano (/sico es el !=S 8&-S3 y el ms evidente para el ser humano com*n. &st sujeto a ms Leyes "ue los otros seis superiores, ya "ue conforme se asciende en niveles Dvibraci nE, menor es la presi n ejercida por la materia. La composici n de su S6STA-+5A, es la ms grosera y concreti%ada, siendo por lo tanto el plano inferior de la creaci n. &l hombre hacer contacto con l a travs de sus S&-T583S (4S5+3SC vista, o/do, gusto, tacto y olfato, teniendo la mente como agente sinteti%ador de todos ellos. &ste contacto se alcan%o gracias al enorme esfuer%o reali%ado por la evoluci n, para capacitarlo en responder lo mejor posible a los impactos del mundo e,terior Df/sicoE. &l estudio sobre sus innumerables fen menos, as/ como de sus variados tipos de vida, no pueden ser desarrolladas a"u/, ya "ue ya han sido suficientemente tratados y desarrollados por nuestros cient/ficos y hombres de ciencias naturales. +omo ya dijo anteriormente, todos los Planos tienen siete tipos de densidades diferentes llamados normalmente SU8PL$.OS. &l Planos (/sico est compuesto por diversas 8&-S58A8&S, sie#e en #o#a&, siendo las tres inferiores conocidas por todos, veamosC la s lida, la l/"uida y la gaseosa, Del cuarto estado de la materia f/sica es hoy en d/a un halla%go de la ciencia, la cual la est estudiando muy incipientemente, se la conoce esotricamente como energ/a et6ricaE. Los )iete )6-4LA5O) del 4lano 9sico sonC - &l Slido - &l L)4uido- &l 0a!eo!o. - &l Et6rico - &l Su/eret6rico - &l Su2atmico 1 &l $tmico. Antes de nada, debemos recordar "ue cuanto ms elevado es un subplano ms rpido es el nivel vibratorio de la materia "ue le corresponde. La ciencia moderna conoce *nicamente cuatroC el S lido, el L/"uido, el 7aseoso y el Plasmtico. !s all de stos e,isten otros tres, si bien cabe presuponer la posibilidad de "ue el PLAS!A conocido por la ciencia abar"ue tambin estos *ltimos estados y haga de hecho referencia a la totalidad de la $egi n "ue ocultamente se ha venido denominando ET=RIC$. Caractersticas de la M$TERI$ ET=RIC$C Al nivel etrico, y para los "ue poseen desarrollada la clarividencia de esta clase, pueden percibir una gama cromtica mucho mayor "ue la "ue normalmente se registra en los tres subplanos inferiores. 8esde esa perspectiva, los gases son visibles, as/ como los teres, grmenes, infecciones, bacterias, virus, etctera. +ada %ona 7&37$=(5+A espec/fica posee su propia naturale%a y atm sfera etrica, constituida por los diversos teres y las criaturas "ue los habitanC &SP4$5T6S 8& LA -AT6$AL&PA y 8&.AS. &stas atm sferas peculiares, positivas o negativas seg*n los casos, tienen una repercusi n espec/fica sobre los cuerpos etricos y la fisiolog/a a ese nivel de las personas "ue residen o atraviesan esa %ona. &,isten !areas 8e !ateria &trica, as/ como e,isten en el agua del mar, y sus momentos de cambio coinciden con el mediod/a y la medianoche. 5gualmente e,iste una compleja RE# de corrientes M$0.=TIC$S "ue circulan, con diversos tra%ados, de uno a otro polo, y "ue poseen un enorme poder de arrastre e impulsi n, susceptible de ser utili%ado cuando se poseen los conocimientos y medios adecuados, como es el caso de los 3.-5S, "ue utili%an estas corrientes para su despla%amientos a incre/ble velocidad. Tambin la antigua y milenaria ciencia de la acupuntura, "ue por fin ha sido aceptada oficialmente por la medicina, encontramos "ue trabajan tambin a nivel etrico, por donde las energ/as fluyen por miles de meridianos etricos dentro del cuerpo humano, invisibles al ojo, pero realmente precisos en su organi%aci n. EL PL$.O $STR$L &ntramos a"u/ a considerar el Se,to 7ran Plano del Sistema Solar. &n este nivel el !undo Astral a perece muy diferente al mundo f/sico, la materia es mucho ms sutil "ue la etrica, y dotada de una especial

.italidad y !ovilidad. Se trata pues de una materia en movimiento incesante, "ue adopta todas las formas, imaginables, con vertiginosa rapide%, pasando continuamente de una a otra, y refulgiendo con infinidad de matices cromticos, incluidos muchos colores no conocidos por el ojo f/sico. La lu% solar en el plano astral produce un efecto muy diferente "ue en el f/sico. &,iste a"u/ una LUMI.OSI#$# #I(US$ "ue no procede de ninguna direcci n determinada, siendo la propia materia astral luminosa de por s/, no e,istiendo en ese nivel la absoluta oscuridad, ni las sombras, y no vindose afectada por las condiciones atmosfricas del plano f/sico. La visi n en este Plano es asimismo muy diferente de la f/sica, ya "ue cada objeto se percibe por todos sus lados a la ve%, incluyendo su interior, al igual "ue su e,terior. 5gualmente puede contemplarse las part/culas "ue componen la atm sfera, las Auras 8e Los Seres, y los cuatro Subniveles de la !ateria &trica, adems de los colores ultravioletas, infrarrojos y todos cuantos act*an como complementarios de los colores ordinarios a los "ue nuestra visi n com*n no percibe, por esa ra% n se la denomina 'astral) haciendo referencia a 'estrellado) 'luminoso). La materia del PLA-3 AST$AL act*a como Transmisora y $eceptora de los impulsos "ue ocasionan los movimiento, y permiten el SE.TIMIE.TO, la percepci n del placer y el dolor, del agrado y el desagrado, as/, como de los #ESEOS, las aspiraciones, el $MOR, el odio, y todo tipo de emoci n. &sa es la ra% n por la cual al Plano Astral tambin se la conoce como el Plano &mocional o de 8eseos. As/, tambin, todo objeto f/sico posee materia Astral del grado correspondiente, "ue act*a como su contraparte a ese nivel, si bien no e,iste una correlaci n directa entre las part/culas del objeto f/sico y las de su contraparte astral, "ue se hallan en continuo movimiento. &n los seres vivos esta contraparte se destruye por disgregaci n tras la muerte f/sica. &n el caso de los objetos inanimados, la contraparte se destruye cuando se destruye el objeto f/sico. &l nivel astral es flu/dico y hace posible "ue un objeto puramente astral pueda ser movido por un ser astral, pero no la contraparte astral de un objeto f/sico ya "ue sta se halla unida indisolublemente a l. Para una persona "ue es capa% de salir conscientemente con el +uerpo Astral, llamado tambin, proyecci n astral, puede percibir esta realidad con mucha ms nitide% y ser consciente, tambin, de la falta de gravedad y de otras leyes, puramente f/sicas. &l Plano Astral esta subdividida a su ve% en S5&T& niveles diferentes, con muchas diferencias entre los inferiores y los superiores. &n los subplanos inferiores encontramos una gran y nublosa e,istencialidad, es el mundo de las pesadillas, del odio, de los deseos ms escalofriantes de la humanidad. &s el estado relacionado con lo "ue los cristianos consideran el infierno, un nivel d nde sus habitantes estn sujetos a muchas penalidades auto1generadas. &s importante comprender "ue cada Plano o Subplano estn dentro de cada ser humano, y "ue no hace falta 'morir) o dejar el cuerpo f/sico para e,perimentar dichos niveles, de hecho son mucha los individuos "ue por ley de afinidad o correspondencia viven en sus propias vidas subjetivas, dichos subplanos. El Cielo y el In ierno e!tn dentro del hom2re , es su propio bagaje interior, y de l depende subir o bajar de grado espiritual. Los Subplanos 5ntermedios, son regiones d nde suelen ir los recin 'fallecidos), un plano cordial, d nde los deseos y anhelos humanos suelen materiali%arse en materia astral, estando sus habitantes viviendo en su propio mundo de ilusi n particular. &n los niveles Superiores encontramos una profunda ;ondad, una luminosidad y ambientes sumamente refinados. &l amor es la clave para ir ascendiendo de subplanos y de planos, cuando ms se asciende mejor es la claridad y percepci n espiritual, y el alma se encuentra ms libre, con menos velos ocultadores de la 'verdad). +uando tratemos el tema de la '!6&$T&) en otro cap/tulo, profundi%aremos un poco ms sobre dicho plano, ya "ue el ser humano, y en este ciclo de manifestaci n en concreto, es muy afectado por l, siendo todav/a y por desgracia un ser muy dese"uilibrado emocionalmente. 1 Los ,$8IT$.TES del !undo Astral, por"ue tengamos presente "ue habitantes o seres de muy diferentes clases e,isten en todos los planos de la creaci n, y as/ como en el plano f/sico e,isten innumerables seres vivios, as/ tambin en el plano astral y en los dems, e,isten infinidades de vidas, "ue viven, evolucionan y se desenvuelven normalmente en su propio habitad. Los Babitantes astrales se pueden dividir, a groso modo, en dos tiposC Los humanos, y los "ue no lo son. I dentro de esta divisi n encontrar/amos a los "ue habitan, propiamente dicho, este plano y los visitantes "ue espordicamente lo visitan o reali%an alguna labor. &n este plano encontramos a los "ue recientemente han fallecido, tambin encontramos a los "ue durante el sue0o dejan el cuerpo f/sico y vagan por el plano astral dormidos, sin conciencia despierta. Tambin estn los 8isc/pulos y Adeptos "ue a voluntad entran en dicho mundo y de una forma totalmente consciente reali%an alg*n trabajo espiritual o de aprendi%aje. +ual"uier individuo puede salir en cuerpo astral, y puede o no estar espiritualmente desarrollado, por"ue el desenvolvimiento ps/"uico no va necesariamente unido al progreso espiritual. Por lo tanto, podr el ps/"uico ser perfectamente consciente al actuar fuera del

cuerpo f/sico, pero por falta de adiestramiento se e,pone a tremendos E.0$POS respecto a lo "ue percibe. Sin embargo los A8&PT3S o los 8isc/pulos espiritualmente desarrollados, rara ve% suelen actuar en los mundos astrales, ya "ue su atenci n va ms bien dirigida hacia el Plano !&-TAL, donde hay mayor claridad y e,actitud de lo "ue se percibe. &n cuanto al individuo vulgar, se le ve flotando vagamente en su cuerpo astral durante el sue0o f/sico en ms o menos inconsciente condici n. 8urante el sue0o profundo, el &73 DAlmaE con el cuerpo astral se retira del f/sico y permanece en su contigLidad, pero si el individuo est muy poco desarrollado ps/"uicamente, "ueda tan inactivo como el cuerpo f/sico. Sin embargo, en algunos casos, el cuerpo astral flota como en sue0os a impulsos de las corrientes astrales y eventualmente reconoce a otros &gos en la misma condici n y tiene e,periencias agradables o desagradables, cuyo recuerdo irremediablemente confuso y a menudo trasmutado en grotesca caricatura de lo realmente ocurrido, es causa de "ue al despertar el individuo crea "ue tuvo un sue0o muy e,tra0o. La clasificaci n de los habitantes no humanos, es aun mayor "ue la f/sica, entra las "ue destacan ciertos '&lementales) o &sp/ritus de la -aturale%a, ciertas #erar"u/as 8vicas o Anglicas, y seres procedentes de otros mundos, as/ como una gran variedad de entidades de muy diversa /ndole evolutiva. EL PL$.O ME.T$L &l Plano !ental es a*n mucho ms sutil "ue el Astral, siendo ms elevado y sujeto a menos leyes limitadores, en cuanto al Alma se refiere. Si bien tambin esta subdividido en sietes subplanos, e,iste una gran brecha entre los cuatro inferiores y los tres superiores, dividindose por consiguiente en 83S 7$A-8&S =$&AS o $&753-&S bien diferenciadas. &l !ental Superior o !&-TAL A;ST$A+T3 y el !ental 5nferior o !&-TAL +3-+$&T3. Si el Plano Astral incorporaba una +6A$TA 85!&-S59- "ue de alguna forma, parec/a anular el problema de la distancia o &SPA+53, ya "ue en ese nivel uno puede viajar a la velocidad del pensamiento, en este nivel !&-TAL encontramos una M65-TA 85!&-S59-, "ue parece anular el T5&!P3, ya "ue, en este Plano en el "ue se producen los P&-SA!5&-T3S, todos los procesos relacionados con un sujeto determinado "ue en el nivel (/sico se manifiestan en un orden secuencial, a"u/ se producen todos al tiempo, y en un mismo lugar. La regi n del Plano !ental Abstracto, observado desde el punto de vista cristiano ser/a las !oradas del +ielo, o '8evachn) ocultista. Siendo la residencia verdadera de nuestra AL!A, de nuestro 'I3 S6P&$53$). &n los tres subplanos superiores se encuentra lo "ue esotricamente se denomina '+6&$P3 +A6SAL), el cual es, hablando simb licamente '&l Templo de Salom n 5nterno), lugar donde permanece todos los tesoros del hombre, todas sus e,periencias recogidas vida tras vida, nada se pierde en la &voluci n, y menos a*n una e,periencia. &s el plano "ue corresponde a nuestra mente, al pensamiento, a las ideas, a la memoria, a la visuali%aci n, la imaginaci n, la asociaci n, el lenguaje, etc. Los cuatro niveles inferiores o subplanos concretos estn relacionados con la vida ordinaria y sus sentidos f/sicos. La !ente +oncreta, mide, pesa, estudia, anali%a, es meditica y formal. Pero debemos de hacer una importante aclaraci n, la mente y el cerebro no son la misma cosa. &l cerebro es el soporte f/sico necesario, el recipiente material para soportar o digerir la !ente. La !ente no es f/sica, por esa ra% n se puede pensar, y aun con mayor claridad, fuera del cuerpo f/sico sin necesidad del cerebro f/sico. La !ente utili%a el instrumento celular para e,presarse en el mundo f/sico, y as/ el hombre puede permanecer consciente, pensar, trabajar, e,perimentar y evolucionar en el Plano (/sico. 8e ah/ la importancia de la salud mental, de tener un buen instrumento cerebral para recibir adecuadamente las impresiones del Alma, "ue utili%a el instrumento mental como mediador en este mundo. Los 5niciados superiores suelen utili%ar este plano para trabajar espiritualmente, y as/ como una puede reali%ar una proyecci n astral, tambin los disc/pulos avan%ados pueden proyectarse fuera del cuerpo f/sico y astral, y permanecer en sus cuerpos mentales, funcionando perfectamente y con ms precisi n si cabe, "ue con los anteriores. &n este mundo como en los dems e,isten muchas vidas y entidades de diferentes rangos. Tambin en los subplanos inferiores del plano mental encontramos a ciertas entidades '&lementarias), a ciertas #erar"u/as Anglicas de mayor grado, a seres con cierto grado de evoluci n. I en los subplanos superiores a Seres como los !aestros de Sabidur/a, a 8evas e,celsos y a los =ngeles Solares. 1 Znicamente nuestro escaso desenvolvimiento, la limitaci n a "ue nos sujeta la vestidura de carne, nos impide darnos cuenta de "ue el esplendor, la 7loria del +ielo est $<U- y $,OR$ en nuestro alrededor, y "ue las influencias dimanantes del mundo +eleste actuar/an en nosotros si furamos capaces de

comprenderlas y recibirlas. Por imposible "ue esto le pare%ca al profano, es la ms evidente y sencilla realidad para el 3cultista, y a "uienes no han comprendido todav/a esta fundamental verdad le repetiremos el consejo "ue da al respecto el SeAor Eau#a%a e& 8U#$? 9 -o os "uejis ni lloris ni supli"uis, sino abrid los ojos y ver, por"ue la lu% os envuelve y s lo falta "ue arran"uis la venda de los ojos y miris. &s algo admirable, hermoso, superior a todo cuanto so0 el hombre, a todo cuanto por lo "ue llor y suplic , y es, adems, sempiterno...9 EL PL$.O 8Q#ICO O 3I.TUICIO.$L" -umerol gicamente el Plano ;*dico es el +6A$T3 7ran Plano de -uestro Sistema Solar, siendo el n*mero T el CE.TRO o medio de los O. Por lo "ue tenemos Q inferiores D(/sico, Astral y !entalE, y Q superiores D=tmico, !ondico y 8ivinoE siendo el Plano ;*dico el punto medio. Podr/a decirse tambin "ue simboli%a el !4ST5+3 +3$AP9- +9S!5+3, y "ue a su ve% tiene una oculta e /ntima relaci n con el cora% n humano, siendo este rgano anal gicamente el centro del hombre. &ste Plano, al ser el P$5!&$3 verdaderamente Superior no se puede hacer contacto con l, sino es a travs de un riguroso trabajo de aceleraci n evolutiva, siendo los 5niciados de orden superior los "ue s/ pueden acceder conscientemente a dicho mundo y hacer contacto y trabajar en l. &sta es una de las ra%ones por las cuales poco o nada se puede decir sobre l, salvo "ue su estructura es completamente diferente y mucho ms sutil de lo "ue nos podamos imaginar. &l Plano ;*dico tambin es conocido como el PLA-3 9I.TUICIO.$L9, pues en l, se capta las $&AL58A8&S .4$7&-&S de una forma natural, instantnea, intuitivamente, sin necesidad de utili%ar el mecanismo mental para entenderlas o comprenderlas. Por esa ra% n la 5-T65+59- es un mecanismo muy espiritual y a la ve% muy natural "ue utili%a el 5niciado avan%ado para discernir ine"u/vocamente sobre cual"uier asunto. &sta intuici n, a la "ue hacemos referencia, no es la misma "ue las cora%onadas o las adivinaciones instintivas. La 5ntuici n es el instrumento del Alma, por el cual se puede reconocer 'la verdad ms elevada), directamente, desnuda, sin capas o velos, por lo tanto estamos hablando de un Poder o +ualidad de carcter 8ivino. Las (uer%as y energ/as de dicho Plano son con las "ue trabajan los !aestros de Sabidur/a. &n el Plano ;*dico la '6-5+58A8), la '6-58A8) es reconocida perfectamente y corroborada por la conciencia del 5niciado. &s el Plano del A!3$ P6$3, llamado curiosamente, en los escritos esotricos '$AP9P6$A), teniendo una relaci n /ntima con el cuerpo o plano astral, el cual deber a su debido tiempo, tras una larga depuraci n y transmutaci n, manifestar y reflejar como un buen espejo las cualidades ms elevadas del plano b*dico. &l ser humano debe ser un buen canal de manifestaci n de dichas energ/as, cuando esto ocurra de una forma masiva, tendremos la demostraci n ms solemne de la e,presi n '($AT&$-58A8) en el plano f/sico. LOS PL$.OS :TMICO& MO.:#ICO y #I*I.O A medida "ue se asciende en 8imensiones, ms dif/cil resulta su interpretaci n y estudio para nuestra limitada mente tridimensional. &n estos Planos Superiores act*an muchas menos leyes condicionadoras del esp/ritu humano, por lo "ue hay una mayor L5;&$TA8 en cuanto a e,presi n de la 8ivinidad se refiere, a la ve% "ue fluye en ellas un 7ran +audal de &spiritualidad 8ivina, indescriptible para nuestros cerebros. 8e momento poco o nada se puede decir, s lo "ue en ellos moran los &SP4$5T6S P6$3S, y Seres "ue trascienden nuestra peculiar condici n humana, siendo las 2!3$A8AS2 ms hermosas de nuestro PA8$& +&L&ST5AL. 8ando nociones espordicas sobre dichos Planos, podemos decir "ue en el Plano =tmico, por ejemplo se manifiesta con mucha fuer%a la .oluntad del Ser, el aspecto Poder &spiritual, as/ como en el Plano !ondico es la morada o la regi n de nuestro .&$8A8&$3 S&$, nuestro 'I3 85.5-3), el '&SP4$5T6) del hombre, es el nivel "ue el ser humano debe alcan%ar como meta en este planeta. +uando la alcan%a y se fusiona con la '! nada), el &sp/ritu 8ivino entonces deviene como hombre perfecto o !A&ST$3 de Sabidur/a. &n el Plano llamado 8ivino o =dico, por ser el primero y ms elevado, parecer ser "ue uno entra en cierta relaci n m/stica e incluyente con la .oluntad 8ivina, con la +onciencia de 8ios, siendo consciente

en cierta medida del 'PLA- 85.5-3) "ue nuestro +reador tiene para con su +reaci n &ntera. &stos S5&T& PLA-3S colectivamente constituyen EL PL$.O (-SICO C@SMICO por lo "ue cada uno de nuestros siete planos son los correspondientes siete S6;PLA-3S del Plano (/sico + smico. &ste dato nos muestra la !agnitud de la +reaci n, por lo "ue podemos constatar "ue lo "ue nosotros llamamos Plano 8ivino, no es ms "ue el S6;PLA-3 At mico 8el Plano (/sico + smico, y as/ sucesivamente. Aun"ue el tema es amplio y a la ve% complejo, no deja de ser por ello bellamente revelador, mostrndonos a la inteligencia humana un panorama "ue hasta ahora ignorbamos, y aun"ue siga siendo para muchos, una 'bonita teor/a), nos invita a descubrirlo personalmente. Por"ue lo "ue para unos es absurdo, para otras es muy cierto, reducindose todo a una cuesti n de trabajo y observaci n.

+a,-#u&o. III.

3L$ E*OLUCI@. #E L$ *I#$ ' #E L$ (ORM$"

&n nuestro actual estado de evoluci n, nada podemos saber de lo A;S3L6T3, de lo 5-(5-5T3, de lo 3!-5A;A$+A-T&. -ada podemos decir "ue no sea limitado y por lo tanto ine,acto. Partiendo de nuestra limitada comprensi n del 3rigen y Proceso de la +$&A+59-, podemos desde ese punto, sentar unas bases ms o menos l gicas y refle,ionar sobre algunos puntos "ue s/ pueden ser estudiados &sotrica y +ient/ficamente. Para empe%ar, podr/amos decir de una forma general, "ue seg*n el agn stico el principio y el proceso de la creaci n es una cuesti n puramente 2casual y material2, sin causa ni prop sito aparente, en cual no interviene ning*n +$&A83$. &s decir, "ue ellos piensan "ue detrs de todo el proceso de la creaci n no hay un 2PLA-2, y todo ocurre por A%ar... Aun"ue la postura del agn stico Dno creyenteE es respetable y hasta cierto punto comprensible, no deja de ser por ello una refle,i n superflua y carente de una l gica superior, ya "ue &L 6-5.&$S3 !A-5(&STA83, o al menos a"uella parte "ue conocemos, y en concreto nuestro Planeta Tierra, reflejan sin lugar a dudas una 5-T&-SA 5-T&L57&-+5A. 5nteligencia "ue se manifiesta como 2L&I&S +3B&$&-T&S2 "ue rigen de una forma ordenada todo el proceso constructor, destructor y creador del 6niverso: el movimiento de los Planetas, las Leyes de rotaci n y traslaci n, simetr/a matemtica en las composiciones nucleares, Leyes "ue rigen la gravitaci n y cohesi n de la materia, impulso evolutivo hacia ms complejas formas de manifestaci n, etc, etc, etc... Leyes "ue en definitiva $&76LA- y !385(5+A5-T&L57&-T&!&-T& todo el proceso de manifestaci n creadora. Bay "ue prestar pues atenci n cuando hablamos de las 'L&I&S) ya "ue estas e,presan lo "ue han sido programadas para alg*n fin en concreto. Las

leyes no nacen sin prop sito o intenci n definida. Luego estamos hablando de una 25-T&L57&-+5A, de un Ser2 o 'Seres) "ue sabe programar y crear movimientos inteligentes para alg*n fin espec/fico. &se fin espec/fico es Su Plan de evoluci n. Por lo tanto es ms l gico creer en un +$&A83$ o +$&A83$&S "ue pensar "ue toda la &.3L6+59- "ue evidenciamos esotrica y cient/ficamente es un resultado de la casualidad y el a%ar de ning*n devenir ....... 2 S5- L67A$ A 868AS &S !AS (=+5L +$&&$ M6& 6-A P5&8$A S& +3-.5&$TA +3- &L PAS3 8&L T5&!P3 &- 6- 3$8&-A83$, M6& P&-SA$ M6& T383 &L +3!PL&#3 S5ST&!A 8&L +&$&;$3 B6!A-3 BAIA SAL583 8& 6-A (3$T65TA &>PL3S59- +9S!5+A I 8&L APA$ 2 Para el estudio integral de la manifestaci n de las cosas y de los seres, es esencial comprender "ue e,isten 83S ASP&+T3S fundamentales dentro de la +reaci n16na, y nos estamos refiriendo al ASP&+T3 .58A, y al ASP&+T3 (3$!A, siendo las dos complementarias y necesarias para la manifestaci n de cual"uier ser. &l aspecto .ida es subjetivo, invisible, es a"uello "ue alienta "ue mora dentro de las cosas, dentro de las formas, es el alma el esp/ritu "ue sustenta la vida, siendo la .58A &- S4 !5S!A. I el aspecto (orma es el envoltorio de la vida, es el cuerpo o recipiente material para manifestarla en alg*n plano de la e,istencia. La ciencia moderna hasta ahora s lo puede estudiar el aspecto forma de las cosas, su aspecto material, sus clulas, molculas, rugosidad, densidad, humedad, dure%a, etc. Trata con el cascar n, con la superficie, con el aspecto objetivo de la e,istencia, ya sea en el estudio de una roca, de un vegetal o un ser humano. Sin embargo todav/a no puede ahondar en el !isterio de la .ida. FMu es la vidaG, Fd nde estaG, Fc mo aparece en el juego de la manifestaci nG. Tengamos presente "ue la .ida no puede ser observada con los sentidos f/sicos, solamente la percibimos cuando act*a a travs de un cuerpo, de una forma determinada. 3bservemos por ejemplo al hombre, cient/ficamente es una conjunto de masa corp reaC huesos, arterias, m*sculos, l/"uidos, v/sceras, piel, etc. 6n conjunto de elementos "u/micos funcionando armoniosamente. Pero, Fcul es la fuer%a motor para dicha manifestaci n ordenada. F+ul es el impulso subjetivo, profundo, esencial y vivificador, para hacer "ue todo el sistema de masa corp rea, viva, sea consciente, tenga esperan%as, ternura, amor, y tenga un instinto de evoluci n. La respuesta es materialmente dif/cil, pero a"u/, el a%ar, la casualidad, las coincidencias, tienen poca cabida en este Planeta colmado de vida. Pongamos un ejemplo, situemos a dos personas en el suelo, una "ue este durmiendo, y la otra "ue acabe de fallecer, si los miramos a cierta distancia no sabr/amos distinguir "uin esta vivo, o "uien esta muerto, @verdadA, Fpor"uG, pues por"ue la .58A no se ve, sin embargo esta presente en todas las criaturas del universo, incluso despus de haber )muerto), el proceso de desintegraci n y putrefacci n /ndica "ue la 'vida) sigue presente, la vida de muchos elementos menores o microsc picos estn tremendamente activos. As/ pues, la .ida se puede definir como el Soplo Sagrado, a"uello 8ivino "ue habita en todos los seres, y en todas las cosas y "ue no pertenece al reino material, sino al espiritual. &sos 8os 7randes Aspectos pueden ser visuali%ados como los dos )Polos !agnticos), positivo y negativos de la creaci n. &n nuestro actual 6niverso la '86AL58A8) es una constante en todo lo manifestado. &s el Logos, 8ios, e,presndose como el PA8$& y la !A8$& del universo. .eamos las siguientes correspondencias esotricas. Aspto. .58A &sp/ritu Padre Positivo 5nterno Aspto. (3$!A +uerpo !adre -egativo &,terno

Tengamos presente "ue 8ios, no es el positivo ni el negativo, tampoco es un hombre o una !ujer. &l +reador, el Bacedor, es el conjunto de todos los aspectos posibles, ms all de una forma determinada, es &sp/ritu, por lo tanto no se manifiesta como 8ualidad, sino como 6nidad 5n"uebrantable e 5nmutable en Su

!agna 8ivinidad. Pero para comprender mejor este proceso de creaci n dual, 8ios, como &sp/ritu Puro, y dentro de Su 7ran Plan 8ivino, se desdobla de S/ mismo, alejando parte de su propio Ser, y produciendo, en este colosal despliegue, y mediante la Ley de &ntrop/a, un enfriamiento, una condensaci n de energ/as, "ue producen o instauran diversos grados de materia, "ue a su ve%, conducen a la formaci n de m*ltiples Planos o dimensiones, Sistemas, Planetas, reinos naturales y elementos at micos, moleculares y "u/micos de todo tipo. 8e esta forma simple en apariencia podemos intuir el proceso "ue sigue la 5nvoluci n de la &nerg/a sutil en !ateria densa. 8ios es un 7ran (uego +reador, y a medida "ue Su 'fluido) su 'lava divina) se va alejando de su n*cleo, se va enfriando, endureciendo, y creando en tiempo y espacio 'numerosas islas) universos y mundos por do"uier. I a pesar de todo, <l lo sigue siendo 'T383), el fuego y la lava, la energ/a y la materia, el cuerpo y el esp/ritu, pero en diferentes estados de condensaci n. Por esa ra% n, en los estudios esotricos encontramos la positiva afirmaci n "ue nos dice "ue '8ios no solamente esta en todas las partes, sino "ue <l es todas las partes), no habiendo nada fuera de <l, ya "ue en Su aura vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser... La roca, el rbol, un planeta, un tomo, el elefante, la brisa, el ser humano, @todo es 8iosA, en un nivel o estado ms o menos denso, o ms o menos sutil de manifestaci n. +uanto mayor es la complejidad o evoluci n de la (orma, mayor es la e,presi n de la 8ivinidad dentro de la misma. La divinidad "ue puede manifestar una piedra, es diferente en cuant/a a la divinidad "ue puede manifestar una rosa. As/ tambin la divinidad, la inteligencia o el amor "ue puede e,presar un tigre es inferior a la "ue puede manifestar un hombre, y ms all de lo "ue un ser humano pueda manifestar encontramos otros diferentes $einos &spirituales d nde e,isten un mayor despliegue de facultades y virtudes 'divinas). Tanto el aspecto vida, como el aspecto forma se necesitan para evolucionar. &l esp/ritu necesita un cuerpo denso para e,perimentar en diferentes nivelas de la creaci n. La !adre Tierra provee de un veh/culo de manifestaci n para el esp/ritu o aspecto Padre. Los sentidos ordinarios s lo pueden percibir el escenario de la vida objetiva, sin embargo a"uello "ue esta detrs del escenario, "ue sabemos "ue es a*n ms importante, no lo percibe, pero sin embargo e,iste, y su e,istencia es mucho ms real y autntica "ue ese escenario. Pero F"u sentido tiene toda esta actividad creadoraG, Fhacia d nde se dirigeG. Toda esta (uer%a Subjetiva "ue impele a la evoluci n continua, "ueda resumida, en lo "ue e,pone tan bellamente B.P.;lavasJi, cuando dice, en su monumental 3bra 2La 8octrina Secreta2C ' Todo el orden de la naturale%a revela una marcha progresiva hacia una vida superior. Bay un designio en la acci n de las fuer%as aparentemente ms ciegas. Todo el proceso de la evoluci n, con sus adaptaciones interminables, es una prueba de esto. Las Leyes inmutables "ue escardan a las especies ms dbiles y endebles, para dar cabida a las fuertes y "ue asegure la 2supervivencia de los ms aptos2, aun"ue tan crueles en su acci n inmediata, todas trabajan rumbo al gran fin. &l hecho mismo de "ue efectivamente ocurran adaptaciones, de "ue los ms aptos sobrevivan efectivamente en la lucha por la e,istencia, demuestra "ue lo "ue se llama 2naturale%a inconsciente2 es en realidad un agregado de fuer%as, manipulado por Seres Semi15nteligentes, guiados por Altos &sp/ritus Planetarios, cuyo agregado colectivo forma el .erbum !anifestado 8el Logos 5nmanifestado, y constituye a un mismo tiempo la !&-T& 8&L 6-5.&$S3 y su L&I 5-!6TA;L&.2 Profundi%ando un poco ms en la &,celsa 3bra de la evoluci n, encontramos "ue mediante la combinaci n de esos dos Aspectos (undamentales de la +reaci n 6niversalC .ida1(orma, surge un T&$+&$ (A+T3$ o ASP&+T3, LA +3-+5&-+5A, &L AL!A o LA +6AL58A8 de las cosas. Tras la sagrada uni n entre Padre1esp/ritu y la !adre1!ateria, nace o es fecundado en el seno de la e,istencia el B5#3, "ue viene a ser el agente evolucionante, el punto medio y mgico del Amor 8ivino, e intermediario c smico entre el +ielo y la Tierra, entre la .ida y la (orma. 8e esta m/stica ciencia se cierra el c/rculo y el misterio de la Sant/sima TrinidadC Padre, Bijo y &sp/ritu Santo D!adreE, forman una sola persona. &sta esotrica Trinidad reside en el trasfondo de todo lo creado, y es la clave Nabal/stica de muchos procesos mgicos y espirituales. &s la Ley del Santo Tres. 8e Becho la creaci n entera podr/a ser estudiada mediante el 6no, "ue luego se transforma en Tres, y ste se ramifica en Siete. A efectos prcticos, para ampliar nuestra visi n interior y nuestra consciencia, podr/amos observar serenamente a nuestro alrededor, a los objetos, al libro, a las plantas del jard/n, a nuestro gato y dentro de nosotros mismos. &n todos ellos encontraremos, funcionando necesariamente, a esos tres Principios 6niversales: La forma material "ue lo envuelve todo, su rugosidad o suavidad, su dure%a y elemento natural: A su +onciencia y +ualidad "ue le aportaC olor, dise0o, color, belle%a

y armon/a, y a la .ida 5nterna, a esa innata 7ran .oluntad de e,istir y evolucionar "ue reside en todo y en lo ms profundo de cada tomo, cada hombre y cada planeta. $ecordemos "ue el segundo aspecto anteriormente mencionado 'la forma), pasa ahora ocupar el tercer aspecto, ya "ue el segundo aspecto es ocupado por el 'hijo), la +ualidad de las cosas, producto de la uni n Padre DvidaE 1 !adre DformaE. .eamos las siguientes T$5L374AS reveladorasC 01 Aspecto Padre Shiva 3siris 01 Aspecto .ida .oluntad &sp/ritu Prot n &nerg/a 21 Aspecto Bijo .isnhu Borus 21 Aspecto 31 Aspecto Sto.Santo. !adre DTrinidad +ristianaE ;rahama DTrinidad Bind*E 5sis DTrinidad &gipciaE 31 Aspecto

+ualidad Apariencia. (orma Amor 5nteligencia. Lu% Alma, &go +uerpo -eutr n &lectr n DTrinidad at micaE (uer%a !ateria

&studiemos ahora como se produce la 'evoluci n) en sus dos vertientes, interna y e,terna, visible e invisible. Aun"ue nos detendremos ms sobre el aspecto 'invisible) esotrico del tema, ya "ue el aspecto objetivo, material de la misma, ha sido y es actualmente estudiada por la ciencia, y esta avan%a formidablemente en dichas investigaciones, y sus resultados los podemos consultar en cual"uier momento, y en cual"uier enciclopedia correspondiente. Podr/amos comen%ar diciendo, "ue en alg*n momento determinado en la vida de &se 7ran Ser al "ue llamamos Logos, o 8ios, decidi emprender la ardua tarea de la +reaci n, y no sabemos, evidentemente, cual fue Su $a% n 3riginal, pero s/ "ue podr/amos decir, "ue fue la '(uer%a Primaria) el 'Poder o 5mpulso -ecesario) "ue origino esa gran e,plosi n c smica, "ue los cient/ficos y astrof/sicos llamaron ;ing1;ang. Mui%s esta teor/a, los cient/ficos logren esaverarlo alg*n d/a de una forma rotunda, pero aun"ue as/ lo hiciesen, y mostrasen cual fue su desarrollo posterior, jams podr/an saber el Fpor "uG, la +A6SA 3$575-A83$A de dicha e,plosi n, eso esta fuera del alcance humano. 3bservemos nuestro Planeta, dentro de l habitan diferentes $einos. $einos "ue se integran armoniosamente, y cada cual ocupa su espacio y su desenvolvimiento natural en el es"uema de la vida y de la evoluci n. Tenemos al reino mineral, al vegetal, al animal y al cuarto o humano. &sotricamente e,isten otros reinos por debajo del mineral, llamados $einos &lementarios, tres en total H[, S[, y Q[ $eino &lemental. Pero tambin encontramos otros por encima del $eino Bumano, aun"ue el ser humano avan%ado, puede participar de ellos. Los $einos 8vicos o Anglicos tambin tienen su lugar esencial dentro de nuestro planeta, ya "ue participan de una forma muy directa dentro de l. &L $&5-3 !5-&$AL. +ada $eino es el cuerpo de manifestaci n de una serie de vidas menores "ue habitan dichas formas f/sicas, de hecho s lo e,iste vida en todo lo creado. 3bservamos "ue dentro del fabuloso reino mineral se encuentran innumerables formas, piedras, cristales, metales etc. I dentro de cada grupo mineral, en los niveles internos, en los planos sutiles, encontramos una vida elemental, un pe"ue0o ser, "ue e,perimenta, vive y evoluciona. La 'vida) siempre proviene del Plano !ondico, el segundo de los siete, y desde ese alt/simo nivel, desciende una pe"ue0a avan%adilla 8& Su propia .ida y +onciencia hasta los planos inferiores, introducindose en un envoltorio f/sico, ya sea mineral, vegetal o animal. &l &sp/ritu desciende desde lo alto y se infunde en la materia para dotarla de .ida. +ada grupo de mineral determinado, por ejemplo el de los diamantes, contiene en los Planos Superiores un 'AL!A 7$6PAL), "ue es el encargado de recoger todas las e,periencias, todos

los incidentes, ya sean por ejemploC el calor, la erosi n, la humedad la presi n, etc, etc. I las asimila las e,perimenta y de esa manera enri"uecedora, todo los diamantes en conjunto, en 'grupo), evolucionan hacia un 'Ar"uetipo) especial. +omo se vera, no estamos hablando de almas o seres individuales, ya "ue los minerales no tienen una estructura o una anatom/a concreta para "ue un solo ser pueda habitarlas, sino "ue hablamos de 'AL!AS 7$6P3), teniendo como cuerpos de e,presi n determinados conjuntos. As/, tambin, por ejemplo, la amatista, el hierro, el oro, el cuar%o, etc, tienen sus respectivos 'Alma 7rupo). I de esta manera pueden ir evolucionando, perfeccionndose, conjuntamente, hacia reali%aciones ms complejas y ms hermosas. Los terremotos levantan la corte%a terrestre, los volcanes vomitan lava y el mar a%ota las pe0as y desmenu%an las rocas hasta pulveri%arlas en fin/sima arena. &ste violento trato tiene por objetivo provocar una respuesta de la .58A 86$!5&-T& en las densas formas del $eino !ineral. &n la &dad !edia dijo un Sabio 5nstructor Suf/C 2853S 86&$!& &- &L !5-&$AL2. &n efecto, la vida en este $eino no est todav/a dispuesta a volverse hacia el e,terior ni a mirar a travs de su envoltura, por lo "ue violentos contactos tienden a 8&SP&$TA$ al durmiente &sp/ritu. 8esde innumerables edades de anlogas y repetitivas impresiones, las part/culas de materia viviente van dando irrebatible prueba de responder desde 8&-T$3, al est/mulo del e,terior. 8ios 7eometri%a, y cual"uier investigador se "ueda asombrado al ver la maravillosa y perfectas estructuras moleculares de los cristales. Boy en d/a o/mos hablar mucho sobre las propiedades curativas o benficas de las piedras '7eomancia), y as/ es, cada roca contiene en su interior un poder, una fuer%a, una vida espiritual, dormida pero latente "ue afecta al ambiente. La evoluci n de la materia comien%a desde los elementos ms simples a los mas complejos, y el encargado de guiar y dirigir dicha tarea es la 'inteligencia interna) del 'AL!A 7$6P3). +on esta afirmaci n podemos comprender, "ue antes "ue e,istiera el diamante, otros minerales menos nobles iban evolucionando hasta alcan%ar ese estado de depurada perfecci n geomtrica. 8espus de millones y millones de a0os de e,periencias tras e,periencias, las 'Almas 7rupo) van construyendo mejores y ms nobles cuerpos de manifestaci n. &so es la &.3L6+59-, una fuer%a subjetiva "ue afecta formidablemente a su cuerpo o envoltorio de manifestaci n objetiva o f/sica. $&5-3 .&7&TAL. +uando el grupo mineral ms avan%ado, como por ejemplo el 'alma 7rupo) de los diamante, llega a su apogeo evolutivo dentro de su propio reino, siente la necesidad imperiosa de seguir su evoluci n hacia formas ms complejas de vida y de conciencia. &ntonces 'da un salto) e ingresan en las ms simples variedades del $eino .egetal, como por ejemplo el moho. &l fen meno llamado 'radioactividad) es una de las puertas por donde suelen hacer esa transferencia o trasmigraci n an/mica de un reino a otro, del reino mineral al vegetal. 6na ve% "ue la vida interna o el ser "ue ha e,perimentado a travs del mineral1diamante pasa al reino vegetal, empie%a un nuevo y ms amplio peregrinaje, en el camino infinito de la evoluci n. &n dicho reino ingresa, como es natural, en las especias ms simples del vegetal, para luego ir ascendiendo en complejidad y e,periencia. Bay una gran diferencia entre la bri%na de hierba, y el fabuloso y robusto roble de la selva. 8e un hongo, a la ;elle%a inaudita de una rosa. 8entro del reino vegetal e,iste ya una gran evoluci n palpable. I muestra de ello lo tenemos en la 'misteriosa sensibilidad natural) de las plantas. Las plantas no tienen un sistema nervioso como el del animal, sin embargo son muy sensibles a la lu% solar, a la humedad, al calor y al fr/o, y *ltimamente se esta estudiando la respuesta del vegetal a la m*sica, a la vibraci n del sonido y a los efluvios de afecto de sus cuidadores. 6n campo, este *ltimo, "ue dar muchas y grandes sorpresas. F+ mo se pretende a veces discutir sobre si las plantas tienen o no almaG. Acaso no comen, no crecen, no se reproducen, no viven y mueren. Si no tuvieran alma, nada de eso podr/an hacer. 8onde hay vida, donde hay evoluci n y movimiento sensible hay alma, ya "ue el alma es la vida, el impulso subjetivo "ue anima a cual"uier forma. 8esde el punto de vista esotrico, el reino vegetal es el reino "ue ha alcan%ado su mayor evoluci n o perfecci n, ya "ue los dems reinos todav/a no han alcan%ado su plenitud evolutiva dentro de ese 7ran Plan Planetario. &s fcil concebir esto cuando observamos serenamente la belle%a, el aroma, la sedosidad y el color de una $osa. Su forma geomtrica perfecta, sus plalos arm nicamente dispuestos y su devoci n al sol. A travs de las plantas se puede curar prcticamente todo, y a travs e ellas se puede e,presar muchos sentimientos humanos y de relaci n. +uando "ueremos decir 'te "uiero) regalamos una rosas rojas), cuando

simboli%amos 'pure%a) regalamos flores blancas, a as/, etc, etc. Tambin el aroma o el perfume de las plantas son capaces de elevarnos en pensamiento, en devoci n. &l perfume por ejemplo del sndalo, es capa% de purificar un espacio a nivel astral, y a la ve% es capa% de ayudarnos en la relajaci n y en la meditaci n. !uchas propiedades y en diferentes niveles tienen su acci n el reino vegetal. +iertamente e,iste un gran poder oculto dentro de este majestuoso reino. Al igual como ocurr/a con el reino mineral, tambin en el reino vegetal esta constituidas por las 'Almas 7rupo) de cada especie. +ada una de esas especies van tomando y recogiendo e,periencias "ue van volcando en su alma1grupo particular, para "ue toda su especie salga beneficiada, y evolucionen a la par. +uando la vida interna ha ad"uirido mucha evoluci n pasa a otra especie vegetal ms apta a su nuevo grado, y as/ hasta alcan%ar las formas vegetales ms evolucionadas. +uando decimos "ue las plantas tienen vida interna, pensemos "ue no es e,actamente una vida individual, sino colectiva, y aun"ue en apariencia son individuales, en los planos internos o astrales, es la manifestaci n parcial de una gran entidad, a la "ue llamamos 'AL!A 7$6P3). Si tuviramos visi n etrica o astral ver/amos "ue dentro o alrededor de cada mineral o de cada planta e,iste lo "ue se llama en ocultismo esencias elementales. Los gnomos y los elfos del bos"ue, las ondinas y nereidas del agua, los silfos y las s/lfides del aire, y las salamandras del fuego son los encargados invisibles de animar y cuidar cada roca, cada planta y animal. 8e hecho aun"ue pare%ca un poco caricaturesco y hasta infantil estas afirmaciones, la realidad supera por mucho a cual"uier ficci n. &stos &L&!&-TA&S 8& LA -AT6$AL&PA son realmente los custodios a nivel inferior de todos los elementos f/sicos de nuestro planeta, la vida elemental de todas las formas y de todos los cuerpos "ue son engendrados por la !adre -aturale%a, son formados y modelados por ellos. Los 'elementales) son los trabajadores "ue crean y cuidan la naturale%a, pero no son los due0os de ella, ni hacen lo "ue "uieren, sino "ue estn supeditados a #erar"u/as &spirituales ms elevadas, como son los =ngeles, los Arcngeles, Las Potestades, los Muerubines, Serafines, etc, "ue en grado mayor son los responsables de la +reaci n del 6niverso !anifestado. &L $&5-3 A-5!AL 8ios, el Logos revela sus cualidades y su potencial en mayor o menor grado de 'limitaci n) seg*n en la forma o reino en "ue se manifieste. &sta limitaci n es cada ve% menor en la medida en "ue se manifiesta a travs de reinos ms elevados. 8e al suerte "ue mediante los cuerpos animales puede e,presarse con mayor libertad, aun"ue como es l gico, su divina presencia esta todav/a muy lejos de alan%ar Su Plenitud. &s necesario tener una idea clara de lo "ue representa el AL!A17$6P3 A-5!AL para comprender con claridad la evoluci n de los animales. Por ejemplo, un delf/n a pesar de su alta evoluci n animal, y su contrastada inteligencia, no posee un '&73) definido. +uando el alma de un ser humano abandona el cuerpo f/sico, l sigue e,istiendo como entidad separada, es decir, como individuo fuera del cuerpo, en el plano astral. Sin embargo cuando la esencia espiritual de un delf/n abandona su cuerpo, esa 'esencia invisible) o '! nada) vuelve a fusionarse al Alma ?7rupo de los delfines. Supongamos "ue una de estas almas grupales anima por ejemplo a cien elefantes, cada uno de ellos ser animado por una centsima parte del Alma17rupo mientras viva en un cuerpo f/sico. &n apariencia es tan individuo un le n como un hombre, sin embargo en la realidad espiritual no lo es. +ada le n donde "uiera "ue est ad"uiere muchas e,periencias "ue ayudarn a todo el grupo como un solo Ser. As/ se e,plican los instintos heredados, tal es la ra% n de "ue el pato recin salido del huevo se %ambulla inmediatamente en el agua sin "ue nadie le haya ense0ado a nadar. 8e "ue el polluelo tiemble ante la sombra de un halc n e intente esconderse: de "ue el ave incubado artificialmente, sin haber visto jams un nido, lo fabri"ue hbilmente seg*n la costumbre de su especie, etc. &specialmente los animales llamados 'domsticos), o a"uellos "ue estn estrechamente relacionados con los hombres tienen una mayor evoluci n. &l afecto emocional es un trampol/n evolutivo para ellos. Los animales vienen al contacto del hombre para despojarse de sus instintos salvajes y desarrollar sus cualidades superiores. !uchos son los "ue tratan amorosamente a sus mascotas, y a su ve% reciben de ellos una incre/ble fidelidad, signo ine"u/voco de madure% mental y estabilidad emocional aun"ue estemos hablando de animales. &l animal no tiene intelecto pero s/ instinto, "ue es el agente superior de la supervivencia y adaptaci n al medio. &l hombre puede ayudar mucho a este reino, y de hecho es muy responsable de su futuro y evoluci n. Los animales son nuestros hermanos menores, y es necesario crear la%os y puentes de afecto entre los dos. !uchos tratan e"uivocadamente de potenciar las cualidades de fuer%a, velocidad y ferocidad en los animales, para su disfrute y diversi n, como por ejemplo en las carreras de caballos, en los combates de perros, o en el

adiestramiento de caninos para defender una propiedad. Todas estas actitudes van en contra de la evoluci n, de la humani%aci n y tienen como resultado una trasgresi n de la Ley espiritual. !ediante estas disertaciones sobre la evoluci n, cabe fcilmente constatar "ue no e,iste realmente una brecha insondable entre los diferentes reinos de la naturale%a, y todos ellos siguen un camino de evoluci n y progreso conjunto, resultante de un 8ise0o + smico, de un Plan 8ivino, donde el aspecto .ida es la primera fuer%a motri% de toda la e,istencia fenomnica. &l mundo invisible es mucho ms amplio y real "ue el visible o material. &L +6&$T3 3 $&5-3 B6!A-3 &s nuestro actual reino, el reino B6!A-3, esta compuesto de Bombres y !ujeres de todas las ra%as de la tierra, y es el resultado de una larga y dif/cil evoluci n, desde las primeras esencias elementales, pasando por el !5-&$AL, .&7&TAL y A-5!AL. La Sabia -aturale%a y el Prop sito 8ivino han tenido "ue trabajar duro y tena%mente durante millones de a0os, para llegar a construir un +6&$P3, con un !&+A-5S!3 tan complejo y maravilloso como el nuestro, para poder albergar dentro de l a 6- B5#3 8& 853S, el &SP4$5T6 8&L B3!;$&, el reflejo de 8ios hecho carne. &s toda una obra de 5ngenier/a !aestra y el resultado de una augusta y e,traordinaria 5-T&L57&-+5A. F+ mo todav/a se puede dudar de un +$&A83$G... &n este cuarto reino, ya no dependemos para evolucionar de un alma1grupo, sino "ue cada individuo evoluciona por separado, individualmente, y es due0o de su evoluci n y de su propio destino. &l ser humano posee la 5-85.586AL58A8, evoluciona individualmente, independientemente de los dems, aun"ue est 6-583 internamente con todos sus hermanos. -o puede transferir sus e,periencias y su Sabidur/a a otros, pero si puede ayudarles a encontrarla. +uando desencarna DmuereE, sigue e,istiendo como individuo, llevando con l todo el c*mulo de e,periencias aprendidas, siendo ese su bagaje para su pr ,ima encarnaci n. +ada hombre tiene un esp/ritu, o ms bien dicho, cada hombre es el &sp/ritu. +ada hombre y cada mujer es un hijo de 8ios. I todo el problema humano radica en esta base. &l cuerpo del hombre pertenece a la naturale%a, es de origen animal y por lo tanto contiene una inteligencia natural llamada instinto, "ue comparte con el reino animal. Sin embargo, el 'B3!;$&) contiene dentro de s/, otro aspecto, "ue no es natural, "ue no pertenece a la !adre -aturala%a y es de origen &spiritual o 8ivino. &s el &SP4$5T6 85.5-3 "ue le confiere, como ya hemos dicho la individualidad, y el (uego 8&L 5-T&L&+T3. &n los pr ,imos cap/tulos abordaremos este tema, ya "ue es el ms esencial de todos y el ms revelador. &,isten O Puertas de &ntrada al $eino Bumano. Siendo dos las evoluciones o l/neas caninas y felinas. Actualmente estas puertas de entrada al reino humano estn cerradas para el reino animal, debido esencialmente a la evoluci n alcan%ada ya por el ser humano. +uando el conjunto de la humanidad penetre en el Muinto $eino o &spiritual, podrn nuevamente abrirse las puertas para el ingreso del animal al humano. Pero hasta entonces se hayan, esotricamente selladas, por el Narma engendrado por la propia familia humana. La 8ivinidad "ue puede manifestar el genero humano es formidable. 8entro del ser humano encontramos un abanico de niveles de evoluci n muy amplios, desde el vil criminal, ego/sta y astuto, hasta el misionero "ue da la vida por los dems. 8esde el salvaje "ue es dominado por sus instintos ms bajos, hasta el !aestro de Sabidur/a, como el ;uda o el +risto "ue manifiestan las cualidades ms elevadas del &sp/ritu 3mni1abarcante, siendo perfectos canales de manifestaci n de la 8ivinidad 5nmanente y Trascendente. El <uinto Reino. El E!/iritual. El Reino #e La! $lma! E5olucionada!. &l ser humano no es el *ltimo escalaf n de la evoluci n como suponen algunos, por encima de l en un pelda0o superior se encuentra el M65-T3 $&5-3, el reino de las Almas evolucionadas, como por ejemplo los 8isc/pulos, 5niciados, Adeptos y !aestros de Sabidur/a, la cual representa nuestra pr ,ima meta en la escala de la evoluci n. Todav/a no es muy numerosa y entre otros la componen actualmente las Almas ms evolucionadas de la humanidad, algunos con cuerpo f/sico y otros trabajando en niveles superiores estando desencarnados. Tambin la componen Seres altamente &spirituales: &ntidades Planetarias y &,traplanetarias. A este +onjunto de Seres 5luminados se les conoce esotricamente como LA #&$A$M64A &SP5$5T6AL 8&LPLA-&TA, o la 7$A- ($AT&$-58A8 ;LA-+A: y aun"ue este $eino es de momento

subjetivo, trabajando intensamente detrs del escenario de la vida material, poco a poco se est e,teriori%ando, y esto ocurre en la medida "ue la humanidad como un T383 va 8&SP&$TA-83 a su verdadera 2$&AL58A8 &SP5$5T6AL 2. 'La &,teriori%aci n 8e La #erar"u/a &spiritual &s 6no 8e Los 7randes Acontecimientos Mue Se .era +umplida Para -uestra Actual I $eciente 2&ra 8e Acuario2.

+a,-#u&o. IV. 3LOS CUERPOS SUTILES #EL ,OM8RE"

&n esta primera parte de nuestros estudios del B3!;$& y sus +6&$P3S, vamos a tratar de aclarar y definir en la medida de nuestras posibilidades cuales son los 5-ST$6!&-T3S, .&B4+6L3S y +6&$P3S por los cuales el hombre como AL!A y +3-+5&-+5A puede actuar y manifestarse en cual"uiera de los diferentes Planos, !undos o 8imensiones del +osmos estudiados en un cap/tulo anterior. &sto nos dar una amplia y verdadera visi n para comprender cual es el 2.&$8A8&$3 &M65P32 "ue dispone el hombre para e,teriori%arse y evolucionar en la vida de su manifestaci n. +onocerse a s/ mismo es necesario, si "ueremos alcan%ar alg*n grado de Sabidur/a. +onocerse es llegar a ser consciente de los diferentes +6&$P3S, "ue componen nuestra verdadera naturale%a, tanto humana como divina: conocer la composici n como estructura, no tan s lo de nuestro mecanismo f/sico, sino tambin del ps/"uico, mental y espiritual de nuestro verdadero ser: desde los 2cuerpos2 ms densos hasta los ms sutiles: de los P$5-+5P53S "ue animan dichos cuerpos, de las necesidades "ue nos hacen sentir y de los estados de conciencia "ue les corresponden. Todos nos hemos observado un poco, y tratamos de conocer cuales son algunas de nuestras tendencias, buenas o malas, mentales o emocionales, y decimosC BIa me cono%coC Pero todav/a no nos conocemos, ni si"uiera nos hemos apro,imado a nuestro mundo interior. &n realidad, hoy en d/a, no e,iste ninguna representaci n del ser humano completa "ue abar"ue /ntegramente su gran complejidad: por ello no hay "ue e,tra0arse de "ue las $eligiones y los diferentes sistemas filos ficos no hayan tenido la misma concepci n de su estructura y composici n integral. &n su libro 'La .ida Ps/"uicaC elementos y estructuras), el Se0or 3raam !iJha\l Aivanhov, e,pone muy acertadamenteC 4"os -indes, por ejemplo, dividen al hombre en 5, y los 6esofos tambi$n han adoptado esta divisin! "os Astrlogos lo dividen en 02, en correspondencia con los doce signos del 7odiaco, y los Alquimistas en 8, de acuerdo con los cuatro elementos! "os 9abalistas han escogido el 8 y el 0:; los cuatro mundos y los 0: <efirots! ,n la =eligin de los Antiguos >ersas, el mazdesmo, y despu$s en el maniqueismo, el hombre se divide en 2, de acuerdo con los dos principios del ?@,' y del AA", de la "uz y las 6inieblas, Brmuzd y Ahrimn! ,n cuanto a los 9ristianos, a menudo lo dividen en 3; 9uerpo, Alma y ,spritu! An a adiremos que ciertos esoteristas han escogido la divisin del C, porque repiten el tres en los tres mundos, Dsico, ,spiritual y Eivino! F8 nde est la verdadG &st en todos. 8epende del punto de vista con el "ue se observe al hombre. Por eso no hay "ue recha%ar ninguna de estas divisiones. &stas divisiones s lo son medios para presentar tal o cual aspecto de la realidad. -o se contradicen entre ellas por"ue cada una es verdadera desde un punto de

vista distinto. +uando escuchamos estas afirmaciones, aparentemente tan e,tra0as, "ue el hombre posee o poseemos varios cuerpos, surge en la mente de cual"uier persona normal una sonrisa de escepticismo natural. Pero debemos comprender, "ue el ser humano no nace como cuerpo f/sico y despus lo habita un alma, su andan%a en el universo no empie%a a"u/ en este planeta y en este plano f/sico. Sino "ue l 'desciende desde lo alto) y se introduce en un cuerpecito de beb y le da la vida. Antes de nacer, nuestro Ser ya esta en otros planos, en otras dimensiones, por lo tanto all/ tambin necesita 'cuerpos sutiles) para moverse o manifestarse como en el mundo f/sico. Por lo tanto, cuando nacemos ya poseemos varios cuerpos o veh/culos de energ/as diferentes, aun"ue ahora no todos sean consciente de ello. JPara $ue sir/en dicBos cuer,osK. Primeramente hay "ue aclarar "ue nuestro verdadero 'I3) no es ninguno de estos cuerpos. -o hay "ue confundir al traje "ue nos ponemos para vestirnos, con la persona "ue se viste. -uestro Ser Superior, "ue en los estudios esotricos recibe el nombre de '! nada) o '&sp/ritu), por residir en el Plano !ondico, es una &ntidad de tal Luminosidad y ;elle%a "ue dif/cilmente, debido a Su alt/simo estado de vibraci n, puede descender a los planos ms densos de la creaci n y e,perimentar all/, o manifestarse plenamente con todo su poder y gloria. &se es uno de los prop sitos o misterios de la .ida del Bombre. !anifestar toda Su 7loria como hijo de 8ios en el plano f/sico y a travs de un cuerpo denso. +uando se alcan%a tal supremo estado de manifestaci n, entonces '$&85!5!3S LA !AT&$5A) creando un canal perfecto de uni n entre lo superior y lo inferior, entre el +ielo y la Tierra, tal es la 7ran 3bra. Para conseguir este descenso en la ardua tarea de inclusi n, el &sp/ritu se va rodeando, plano tras plano de vestiduras ms densas, hasta alcan%ar el *ltimo veh/culo de manifestaci n "ue llamamos +uerpo (/sico. Anteriormente se ha tenido "ue recubrir necesariamente de un +uerpo !ental, y de un +uerpo Astral. &l conjunto de estos T$&S +6&$P3S, !ental, Astral y (/sico, "ue corresponden a los niveles de pensamiento, emoci n y actuaci n respectivamente, es lo "ue esotricamente se denomina P&$S3-AL58A8. As/ pues el hombre piensa, por"ue tiene un cuerpo mental, siente por"ue tiene un cuerpo astral y act*a por"ue tiene un cuerpo f/sico. I mediante estos tres aspectos del Ser, el hombre evoluciona a travs de e,perimentar en dichos planos, correspondindole a cada uno, diferentes estadios de conciencia y percepci n. &studiemos ahora cada cuerpo o veh/culo inferior del hombre por separado, lo "ue llamamos 'PERSONALIDAD) o +uaternario inferior) despus estudiaremos los +uerpos Superiores. E!to! !on? EL CUERPO (-SICO& o 8enso. ELCUERPO ET=RICO, Prnico o 'ital# - EL CUERPO $STR$L, E!ocional o de Deseos# - EL CUERPO ME.T$L. EL CUERPO ( - S I C O -o es necesario escribir mucho respecto a este cuerpo, por"ue la naturale%a corp rea y el aspecto forma del mismo han sido objeto de investigaciones y tema de refle,i n y discusi n de los pensadores durante muchos siglos. !uchas de las conclusiones a las "ue han llegado son fundamentalmente correctas. Los postulados dados a continuaci n pueden servir como orientaciones refle,ivasC Todos nosotros tenemos una (3$!A y mediante esa forma hacemos cosas en la vida. El Cuer/o ()!ico tiene N !entido!, y mediante ellos el ser interno percibe la vida f/sica. Todas las relaciones del hombre con el mundo estn ligadas a los cinco sentidos. Por esa ra% n se afana en aprovechar al m,imo sus posibilidades y, sobre todo multiplicar las sensaciones sensorias, algunas son ms o menos necesarias, ms o menos intensas. Pero a medida "ue el hombre va evolucionando espiritualmente, van apareciendo para su conciencia otros sentidos, sensibili%ndose en otros aspectos ms elevados, y ms placenteros. Si bien es cierto e importante recordar "ue las percepciones basadas en los cinco sentidos tiene un l/mite, un tope natural, como lo tiene cual"uier instrumento creado. &l "uerer amplificarlos con mtodos artificiales como las drogas o cual"uier estimulante artificial, no hace ms "ue embrutecer al hombre.

&l hombre en su naturale%a corp rea, es una totalidad, una 6-58A8. 8icha totalidad est subdividida en muchas partes y organismos. &stas innumerables subdivisiones, sin embargo, act*an en forma unida, siendo el cuerpo un todo correlacionado. 8entro de nosotros tambin tenemos L3S +5-+3 &L&!&-T3S, "ue son? l1 LA M$TERI$ o elemento TIERR$ Dla piel, las u0as, los huesos, el cabelloE. L1 &L $0U$ Den forma de sangre y secrecionesE. F1 &L (UE0O Del calor "ue tenemos en nosotrosE. M1 &L $IRE Dnuestra actividad respiratoriaE. N1 &L =TER o A:A);A Dun aspecto del &SPA+53 dentro de nosotrosE. Di/ersos No%"res? Al +uerpo (/sico, tambin se le conoce como ? cuerpo denso, cuerpo s"lido, el cuerpo de la apariencia, el carruaje, la casa, el castillo, la for!a, el )t&<la )&arira# +uando hablamos del cuerpo f/sico, es dif/cil separarlo de su doble etrico, o cuerpo etrico, puesto "ue ambos funcionan en el Plano (/sico, estn compuestos de materia f/sica y son abandonados por el hombre al tiempo de su muerte, y se desintegran conjuntamente en el mundo f/sico cuando a"ul pasa al astral. Las dos pertenecen al plano f/sico por la materia de "ue estn formadas, y no pueden pasar del mismo: la conciencia "ue obra dentro de ellas, se halla circunscrita a las l/mites f/sicos, y est sujeta a las L&I&S ordinarias del &SPA+53 y del T5&!P3. A*n cuando parcialmente separables, se separan rara ve% durante la vida terrestre, no siendo tal separaci n nada buena, sino se0al de enfermedad o de constituci n dese"uilibrada. .eamos a continuaci n Al +uerpo &tricoC EL CUERPO E T = R I C O &n 3riente el cuerpo &trico se le conoce con el nombre de LI.0$ S,$RIR$, sin embargo es conveniente utili%ar nombres 3ccidentales para poder definir mejor si cabe, los diferentes cuerpos sutiles del hombre. Los nombres ms utili%ados para este cuerpo sonC +uerpo etrico, cuerpo sutil, doble etreo, cuerpo vital, etc. 1 &l nombre de #O8LE ET=REO e,presa e,actamente la naturale%a y constituci n de la parte ms sutil del cuerpo f/sico Dcomo veremos a continuaci n, el cuerpo etrico est /ntimamente relacionado con el cuerpo f/sico denso, siendo el cuerpo etrico su parte ms sutil, pero dentro del Plano f/sicoE. &s 2&T<$&32 por"ue se compone de materia etrea, y 283;L&2 por ser el duplicado e,acto del cuerpo grosero, su sombra energtica, por decirlo as/. 1 La ciencia f/sica moderna afirma "ue todo cambio corporal, ya sea en los m*sculos, en las clulas o en los nervios, est acompa0ado por una acci n &L<+T$5+A: y esto es probablemente la verdad hasta en los cambios "u/micos "ue consecuentemente tiene lugar dentro de cual"uier organismo. 8e esto se tiene amplio testimonio obtenido por cuidadosas observaciones con los galvan metros ms delicados. #O.#E <UIER$ <UE OCURR$ L$ $CCI@. EL=CTRIC$& EL =TER TIE.E <UE EST$R PRESE.TE , de modo, "ue la presencia de la corriente implica la del ter, "ue compenetra a todo y a todo envuelve: ninguna part/cula de materia f/sica se halla en contacto con otra, sino "ue cada una flota en una atm sfera de ter. A"u/ encontramos "ue lo "ue los hombres cient/ficos occidentales aseguran, como hip tesis necesaria, los 5niciados y 3cultistas afirmaban como una observaci n directa "ue puede probarse, pues el ter es de hecho tan visible como una silla o una mesa, s lo "ue se necesita para percibirlo una vista diferente de la f/sica. 1 &l cuerpo denso se construye en la !AT$5P de este cuerpo vital durante la vida A-T&-ATAL. &ste doble etreo es perfectamente visible a la vista ejercitada, siendo su color de un violceo gris, grosero o delicado en su te,tura, seg*n el cuerpo denso sea grosero o fino, energticamente hablando. Por medio del cuerpo etrico circula la vitalidad a lo largo de los nervios del cuerpo, estos nervios f/sicos densos tienen su

contraparte etrica llamada CO.#UCTOS .$#IS, y por ellos circula lo "ue los 3rientales llaman PR$.$, "ue vendr/a a ser como una energ/a positiva y activa, vitali%ando por su acci n toda su contraparte ms densa, o sea el sistema nervioso del cuerpo humano. Por esta ra% n generalmente en nuestra literatura se la menciona como el 2.&B4+6L3 8& P$A-A2 al cuerpo etrico. Tambin en el cuerpo etrico encontramos numerosos +&-T$3S o C,$RR$S, "ue son como n*cleos de fuer%a, "ue una ve% actuali%ados mediante mtodos 3cultistas, y desarrollando altamente la espiritual, nos dan las cualidades o P38&$&S S6P&$53$&S para "ue en estas condiciones podamos obrar como verdaderos Bijos de 8ios, con toda sus Potencias Actuali%adas. La contraparte f/sica de estos CE5TRO) o +DA3RAS son las glndulas f/sicas del sistema endocrino. 1 Para los +LA$5.58&-T&S "ue pueden ver el cuerpo etrico, les resulta sencillo diagnosticar las posibles perturbaciones de salud "ue pueda tener, o pudiera tener, el observado, ya "ue por alguna ra% n a este cuerpo tambin se le denomina el cuerpo de SAL68. La mayor/a de los casos las enfermedades van descendiendo de cuerpo en cuerpo hasta "ue al final se manifiesta el f/sico denso. Por esta ra% n es tan importante el reconocimiento cient/fico de este dato, pudiendo anticiparse a la enfermedad, reconocida anticipadamente en sus cuerpos superiores. &l 7ran !dico y 3cultista PAPA+&LS3 dec/a, "ue las enfermedades hab/an de ser curadas en los T$&S +6&$P3S. +ONSEHO PARA EL ASPIRAN!E 2 &l +uerpo &s 6n 5nstrumento Mue 8ebe Ser $efinado, !ejorado, &ducado, !odelado de Tal !odo y Bechos de Tales +onstituyentes, Mue Sea &n &l Plano (/sico &l !edio !s Adecuado Para Los (ines Superiores del &sp/ritu, &l .erdadero Bombre 2 EL CUERPO $ S T R $ L Bemos estudiado ya, aun"ue s lo a grandes tra%os, algunos aspectos cient/ficos y esotricos del cuerpo f/sico, en su doble vertienteC 'isible In$isible, y comprendemos ya c mo el hombre, en su conciencia en estado de 2vigilia2, viviendo en el mundo f/sico, s lo puede demostrar a"uella parte de sus +3-3+5!5&-T3S y P38&$&S "ue le es posible e,presar por medio de un cuerpo f/sico y sus limitaciones. +onforme sea la perfecci n o imperfecci n de su 8&SA$$3LL3, as/ ser la perfecci n o imperfecci n de su e,presi n en el plano f/sico. 8el mismo modo, cuando el B3!;$& funciona sin su cuerpo f/sico en otra regi n del 6niverso, por ejemplo en el Plano Astral o mundo astral, s lo puede e,presar en l la parte de sus +3-3+5!5&-T3S y (A+6LTA8&S desarrolladas, a"uella parte de s/ mismo "ue pueda responder a la sensibilidad superior, en una palabra, depende de la evoluci n ad"uirida del +6&$P3 AST$AL, as/ ser su rentabilidad para el !orador 5nterno, para el Bombre &spiritual. &l Plano AST$AL es una $egi n determinada "ue rodea y compenetra al mundo f/sico, pero "ue es imperceptible a la observaci n ordinaria, por estar constituido por una clase ms sutil de materia. Todos Los =tomos (/sicos Tienen Su &nvoltura Astral, lo "ue pudiera llamarse la matri% de la f/sica. Si imaginamos el mundo f/sico desapareciendo de la e,istencia sin "ue tenga lugar ning*n otro cambio, tendr/amos todav/a una copia perfecta del mismo en la materia astral: y si pensamos adems "ue todos estamos dotados de facultades astrales activas, el hombre permanecer/a en un principio inconsciente de la diferencia entre la vida y lo "ue normalmente consideramos la muerte, por"ue pasar/amos de un cuerpo a otro ms sutil sin perdida de conciencia. As/ como en el cuerpo etrico circulaba el principio PR$.$ Denerg/a vitalE, en el cuerpo astral act*a el principio R$M$ DdeseoE, este principio es llamado a veces como el Alma Animal del hombre, y comprende el conjunto de apetitos, pasiones, emociones y deseos ms o menos inferiores, o ms o menos elevados "ue puede e,presar o sentir el hombre durante su vida. La ca/acidad de /oder !entir emocione! la tenemo! %racia! a /o!eer un cuer/o a!tral . La Psicolog/a 3ccidental clasifica a este aspecto comoC 5-ST5-T3S, S&-SA+53-&S, S&-T5!5&-T3S y &!3+53-&S, y son considerados como una subdivisi n del pensamiento. Los S&-T5!5&-T3S, pueden ser definidos como nuestra naturale%a pasional y emocional. Todas las necesidades animales estn contenidas en el 8&S&3, as/ como las PAS53-&S, tales como el A!3$ Den su sentido inferiorE, el 3853, la &-.585A, los +&L3S, etc. Tambin esta el deseo por la e,istencia S&-S6AL, por los goces materiales, la sensualidad de los ojos, etc. &ste principio 'R$M$SICO) es el ms poderoso de nuestras vidas, de nuestra naturale%a inferior, es el "ue nos une

vigorosamente a la vida terrestre y sus 'apegos) y 'apetitos). Todos reconocemos "ue el hombre S5&-T&, y "ue para la mayor/a el sentimiento o las emociones forman parte de nuestro vida diaria. 6nos sentirn ms, y otros con menor intensidad, pero sin duda para todos, las &!3+53-&S juegan un papel decisivo en cual"uiera de nuestras actividades y relaciones cotidianas. Por lo tanto ser/a *til, para el estudio integral del hombre, el conocer con profundidad todo lo relativo al origen, funcionamiento y prop sito de la naturale%a emocional. &l hombre siente, luego las emociones e,isten, pero F8 nde se manifiestanG. Todos estamos acostumbrados a tener una gran cantidad de emociones diferentes, no s lo en cantidad sino tambin en calidad. Por ejemploC la ira, la gula, el impulso a veces irresistible de la se,ualidad, la envidia, las emociones de enfado, de c lera, las terribles sensaciones de angustia emocionales, el odio a alguien o a algo, etc.. Pero tambin en el hombre se dan las emociones ms &L&.A8AS, y los S&-T5!5&-T3S ms nobles "ue se puedan imaginar, comoC la alegr/a, la sinceridad del cora% n, la bondad, el A!3$ ms desinteresado y espiritual, la devoci n m/stica, etc... .emos pues la variedad de emociones "ue el hombre puede manifestar, siendo unas ms violentas y materiales, y otras ms elevadas y espirituales, pero todas ellas tienen algo en com*n, y es "ue son &>P$&S53-&S, o !A-5(&STA+53-&S 8& 6- ASP&+T3 8&L B3!;$&, y "ue tienen su ra/% en lo "ue los esoteristas llamamos CUERPO EMOCIO.$L o +6&$P3 AST$AL. Las emociones no se pueden ver: ni el 3853 ni el A!3$ se pueden ver, pero s/ se sienten energticamente en el cuerpo, pero no son del cuerpo, aun"ue ste las perciba, ya "ue ning*n microscopio podr/a verlas. Sin embargo para el .idente entrenado si son visibles, y las ve como *I8R$. y se mueven por el cuerpo astral del hombre, unas emociones de colores ms suaves y otros ms turbios, dependiendo de "ue tipo de emociones est e,presando en ese momento. Luego las emociones son una realidad indiscutible, y como manifestaciones "ue son, necesitan necesariamente un lugar o &SPA+53 donde manifestarse. &se lugar o espacio, es denominado como elC +uerpo &!3+53-AL, AST$AL o de 8&S&3S del Bombre. 8urante la vida del hombre, su cuerpo astral no tiene la misma forma "ue sus cuerpos denso y vital. 8espus de la muerte es cuando asume esa forma, la "ue mantuvo en vida, mientras "ue durante la vida tiene la apariencia de un O*OI#E LUMI.OSO "ue en las horas de vigilia rodea completamente el cuerpo f/sico, como la clara del huevo envuelve a la yema. Se e,tiende de doce a diecisis pulgadas ms all del cuerpo denso. &n este cuerpo AST$AL e,iste cierto n*mero de +&-T$3S S&-S3$5AL&S: pero en la gran mayor/a de los hombres s lo estn latentes y no desarrollados, y el desarrollo de estos centros astrales le proporcionar/a una visi n ms amplia del mundo "ue le rodea, tanto en los planos f/sicos como astrales o invisibles. &l cuerpo astral est formado de los siete estados de la materia astral, y puede contener o estar construido de materiales ms groseros o ms sutiles sacados de cada uno de a"uellos estados o subplanos. &s fcil describir a un hombre en un cuerpo astral bien formado: podemos imaginarlo abandonando el cuerpo f/sico y apareciendo en uno ms sutil, una copia L6!5-3SA de a"ul, visible en su propia semejan%a para el +larividente, bien "ue invisible a la vista ordinaria. Be dicho 26- +6&$P3 AST$AL ;5&- (3$!A832, por"ue una persona no desarrollada presenta en su cuerpo astral una apariencia incipiente. Sus contornos son indefinidos, sus materiales constitutivos son toscos y mal coordinados, y si se le saca del cuerpo f/sico, ser/a solamente una mera -6;& (L3TA-T& e informe, "ue desde luego se comprende "ue es impropia para obrar como veh/culo independiente: es indudablemente ms bien un fragmento de materia astral "ue un cuerpo astral organi%ado, una masa de protoplasma astral, de tipo ameboideo. Un CUERPO $STR$L 8IE. (ORM$#O& signi'ica $ue e& Bo%"re Ba a&can4ado un ni/e& /erdadera%en#e e&e/ado de cu&#ura in#e&ec#ua& o desarro&&o es,iri#ua& , de modo "ue la apariencia del cuerpo astral implica el progreso reali%ado por su due0o, por lo definido de los contornos, por la L6!5-3S58A8 de sus componentes y por lo perfecto de su 3$7A-5PA+59-: puede ju%garse del estado de evoluci n alcan%ado por el Alma "ue lo usa. 9&L +6&$P3 AST$AL &S PA$T5+6LA$!&-T& S&-S5;L& A LAS 5!P$&S53-&S 8&L P&-SA!5&-T39. &sto es cierto, pues la materia astral responde ms rpidamente "ue la f/sica a todos los impulsos del mundo mental. +onociendo este dato podemos deducir, "ue una correcta forma de P&-SA$ puede desarrollar un cuerpo astral lo suficientemente L5!P53 como para "ue en l puede actuar el &73 o la +3-+5&-+5A ms plenamente. &l cuerpo astral del hombre estando hecho de materia astral participa de esta facilidad para responder a los 5!P6LS3S 8&L P&-SA!5&-T3, y responde en .5;$A+53-&S a todos los pensamientos

"ue le tocan, ya vengan de afuera de las mentes de otros hombres, o de adentro de la mente de su due0o. E& ViaGe As#ra&. La capacidad de salir y actuar conscientemente fuera del cuerpo f/sico con el veh/culo astral, debe ser consecuencia del desarrollo espiritual "ue el hombre va alcan%ando paulatinamente a medida "ue va evolucionando, y no como resultado violento de un inters ego/sta. Todos podemos actuar conscientemente en el mundo astral, independientemente del grado evolutivo alcan%ado, pero si verdaderamente tenemos un inters por &.3L6+53-A$ y S&$.5$ a la B6!A-58A8, es necesario purificar al m,imo nuestros pensamientos y nuestras emociones con el fin de construir un cuerpo astral lo suficientemente refinado e integral como para funcionar en l como lo hacemos ordinariamente con nuestro cuerpo f/sico denso. &l cuerpo astral actuando fuera del cuerpo f/sico tiene muchas menos limitaciones, e,istiendo una mayor +APA+58A8, tanto de +3-+5&-+5A como de T$A;A#3. !uchos disc/pulos ya trabajan con l, pero de una forma inconsciente, hasta "ue coordinen la memoria del cuerpo f/sico, con la de la astral. 3 La mejor clave para despertar conciencia en el plano astral, o encual"uier otro plano del universo, es estar despierto de instante en instante, a"u/ y ahora en el plano f/sico. !ediante 2la !erena atencin2 hacia todo lo "ue sucede tanto interna como e,ternamente ". EL CUERPO M E . T $ L Los /en!amiento!, la capacidad de ima%inar, la memoria, la posibilidad de 5i!ualiAar en nuestras mentes figuras, como si realmente tuviramos un ojo y una pantalla interna capa% de 2ver2 en la oscuridad, dentro de nuestro cerebro. &l raAonamiento, la anal)tica& la re le7in a2!tracta& incluidos el poder de hablar y coordinar, todo ello y muchas cosas ms "ue todav/a no hemos alcan%ado a comprender ni desarrollado, son el resultado y la posibilidad "ue nos confiere el tener un CUERPO ME.T$L a nuestra disposici n. Algunos estudiosos del tema, como es normal en toda ciencia joven, confunden muy a menudo algunos aspectos sutiles e internos sobre este maravilloso instrumento, "ue llamamos la '!&-T&): como pueden serC la diferencia e,istente entre el +&$&;$3 y la !&-T&, o entre la !&-T& y el P&-SA83$, y entre el P&-SA83$ y el P&-SA!5&-T3. Por lo "ue en la medida en "ue podamos, vamos a tratar de arrojar un poco de L6P sobre cada uno de esos aspectos diferentes, "ue e,isten dentro del hombre? lE EL CERE8ROC Es e& /eB-cu&o '-sico de &a %en#e . <l es el recipiente o tabernculo donde las impresiones procedentes de la mente pueden posarse e interpretarse f/sicamente. &l cerebro es el 'cli%), y la mente es el 'vino). &l cli% contiene el vino para "ue ste pueda ser bebido, pero el vino no es el cli%, sino un elemento mas sutil "ue la copa. &l +&$&;$3 es el espacio f/sico, donde la mente, "ue no es f/sica, puede trabajar. Por lo tanto es obvio, "ue cuanto mejor est el cerebro, f/sicamente hablando, mejor ser la comunicaci n entre ambos. &l cuerpo mental tiene una peculiaridad con respecto al cuerpo astral, y es "ue el cuerpo mental al mostrar su parte e,terna en el A6$A B6!A-A: crece y crece, aumenta su tama0o y su actividad, vida tras vida, encarnaci n tras encarnaci n, con el crecimiento y desarrollo del hombre mismo. +omo cual"uiera de los otros cuerpos, el cuerpo mental es un .&B4+6L3 para ser utili%ado por el hombre, y su organi%aci n, su eficacia, as/ como la evoluci n del mismo, dependen en sumo grado de la ejercitaci n consciente y del esfuer%o constructivo para su crecimiento, en cantidad y calidad de L6P. Pues es la 'Lu%) y la 'Pa%) la caracter/stica ms sobresaliente del cuerpo mental, dando como resultado, la perfecta y amorosa 5-T&L57&-+5A S6P&$53$.. !irando luego a un hombre ms avan%ado, "ue aun"ue no tenga in"uietud espiritual haya desarrollado sus facultades mentales, un hombre "ue haya educado y desenvuelto su inteligencia, veremos "ue su cuerpo mental ha empe%ado a ad"uirir un desarrollo muy definido: construido de un material delicado y de hermosos colores, "ue vibra continuamente con una actividad enorme, lleno de vida, lleno de vigor: la e,presi n de la !&-T& en el !undo !ental. &n cuanto a sus funciones, es el veh/culo inmediato, en el cual el I3 se manifiesta como 5-T&L57&-+5A. +uando est obrando con el astral y el f/sico su forma es O*$L

1semejante a un huevo1 en sus contornos, y compenetra los cuerpos astral y f/sico, y los rodea con una atm sfera radiante a medida "ue se desarrolla, hacindose, como he dicho, ms y ms grande conforme aumenta el desarrollo 5-T&L&+T6AL. &n el Plano o !undo !&-TAL y al igual "ue en los dems planos, est subdividido en siete subplanos, teniendo la particularidad ste, de estar dividido claramente, en 83S 7$6P3SC uno de TRES y otro de CU$TRO subplanos. Los tres subplanos superiores se llaman A$6PA o sin forma, debido a su e,tremada sutile%a, mientras "ue los cuatro inferiores se llaman $6PA o con forma. &l hombre por lo tanto, tiene dos veh/culos o cuerpos de conciencia para funcionar en este Plano. 8entro de los tres subplanos superiores del plano mental se encuentra, lo "ue esotricamente se denomina 'La !orada 8el Alma 8ivina), morada o estancia especial conocido como CUERPO C$US$L. L$ PERSO.$LI#$# La personalidad la forma el conjunto de acciones "ue reali%amos en los tres mundosC f/sico, astral y mental. &l hombre no es la personalidad, pero cuando se manifiesta a travs de sus cuerpos inferiores, sta 1la personalidad1 se manifiesta. As/ como el hombre piensa, siente y hace f/sicamente, as/ es la personalidad del hombre. Luego cuando hablamos de la personalidad del hombre nos estamos refiriendo a la actividad de sus cuerpos inferiores. +uando en los estudios esotricos se hace referencia al '&M65P3) del hombre, se refiere a la cualidad y al desarrollo por parte del Alma de los cuerpos inferiores, de tal suerte, "ue as/ ser el potencial "ue dispone el hombre para desarrollarse y evolucionar en la vida terrestre. +omo es fcil observar, no todos disponen de un mismo 'e"uipo) para hacer frente a las mismas circunstancia "ue la vida nos plantea, cuanto mejor estemos e"uipados, as/ ser mejor la coordinaci n de la Personalidad "ue podr manifestar con mayor poder las +ualidades ms elevadas del Alma. El Cuer/o E!/iritual. A*n e,isten ms +uerpos de !anifestaci n Superiores, ms elevados y refinados. Pero tambin es cierto "ue ha medida "ue ascendemos en grado ms dif/cil resulta e,plicar, a*n nombrar alguna cualidad sobre ello, ya "ue s lo es posible vivenciarlo para el investigador 5niciado, a"uel "ue ha alcan%ado un nivel de 'despertar) muy por encima del estado ordinario, por lo tanto no especularemos ms, pero s/ diremos "ue e,isten, y "ue hay "ue osar el descubrirlos y e,perimentarlos, ya "ue son nuestros, nos pertenecen por naturale%a divina. &l misterio +ristiano de la SA-T4S5!A T$5-58A8, realmente no es un misterio incomprensible, cuando se estudia serenamente y bajo el conocimiento esotrico ms profundo. &l misterio de la Sant/sima Trinidad diceC 2Mue el Padre, el Bijo y el &sp/ritu Santo son una misma Persona2, un s lo 8ios e,presndose de tres maneras distintas. Ahora utili%ando la clave hermtica de la ley de las A-AL374AS nos preguntamosC FI el BombreG, F+ mo act*a el hombreG &l hombre tambin act*a como una Trinidad. Act*a obrando, sintiendo y pensando. Pero sigue siendo 6-3. &l hombre al igual "ue su creador se manifiesta de una forma triple, pero sin dejar por ello de ser un solo Ser. Siempre "ue "ueramos estudiar alg*n aspecto del +reador, debemos recordar "ue lo podemos descifrar, con el estudio de nosotros mismos. Ia "ue como dicen en las sa 1 gradas &scrituras, el hombre es un ser "ue est hecho a imagen y semejan%a de 8ios. +onociendo al Bijo, tambin podremos conocer al Padre. S lo hay "ue profundi%ar en la verdadera naturale%a del hijo, en la verdadera esencia de nosotros mismos, para alcan%ar la verdad ms elevada del 6niverso y de su +reador. EL $ U R $ ,UM$.$ &l Aura Bumana &S &L B3!;$& !5S!3, manifiesto a la ve% en todos los PLA-3S de conciencia, en los cuales puede obrar con arreglo a su desarrollo: es el agregado de sus +6&$P3S, de sus veh/culos de conciencia, en una palabra, es la forma en "ue aparece &L B3!;$& en su totalidad. Todo lo "ue e,iste, tanto en los planos inferiores como en los superiores, desde el ms insignificante tomo hasta el ms e,celso Arcngel, todo absolutamente todo &!5T&- L6P, producen emanaciones y esta atm sfera fluida, sutil "ue envuelve todas las cosas, es, justamente, lo "ue llamamos eL $UR$. &videntemente no es visible para todos, pro s/ para a"uellos "ue han agudi%ado sus sentidos internos como los +larividentes. &l Aura es esta especie de 2BAL32 "ue envuelve a cada ser humanoC en algunos es ancha, amplia, luminosa,

potente... posee vibraciones intensas y colores esplndidos: en otros, lo contrario, es pe"ue0a, apagada, disforme y fea. Se puede comparar el A6$A con la piel. &l $UR$ puede considerarse como si fuera la PIEL #EL $LM$. Al igual "ue el Aura del Bombre lo rodea y envuelve, as/ tambin el Aura del Planeta, "ue es tambin un 7ran Ser, rodea y envuelve a todas Sus criaturas "ue en l habitan. Podr/a decirse "ue es la 'Atm sfera &nergtica del !undo). 2 A T$A.<S 8& -6&ST$A A6$A S& P$386+& 6- 5-T&$+A!;53 5-5-T&$$6!P583 &-T$& -3S3T$3S I LAS (6&$PAS 8& LA -AT6$AL&PA I 8&L +9S!3S.2 Todas las influencias c smicas, planetarias y %odiacales "ue se difunden constantemente por el espacio, llegan hasta nosotros, y a travs de la calidad de nuestra Aura, de su sensibilidad, de su grado de pure%a y de los colores "ue posee, recibimos el impacto de esas fuer%as, o, por el contrario no las recibimos. &l Aura hace la funci n de A-T&-A, es un aparato receptor de mensajes, ondas, fuer%as "ue proceden del 6niverso. Supongamos ahora "ue haya en el mundo ciertas influencias nefastas. Si tenis un A6$A !6I P3T&-T&, muy Luminoso, estas fuer%as no podrn penetrar ni llegar hasta vuestras conciencias para afectarnos, debilitaros o traeros complicaciones. Pero si de lo contrario poseemos un Aura dbil, estas influencias s/ "ue podr/an afectarnos, como sucede muy a menudo, sin saber por "u, nos sentimos muy mal, enfermos, agobiados, cansados etc... +omo hemos dicho antes, el $UR$ e!t com/ue!ta de emanacione! , pero no solamente de emanaciones del cuerpo f/sico 1ser/an insuficientes para formar el aura1. &l Aura es mucho ms, es algo ms complejo, es una combinaci n de todas nuestras materias sutiles, y cada una de ellas, debido a sus emanaciones particulares, a0ade nuevos aspectos. &l cuerpo &T<$5+3, el cuerpo AST$AL y el !&-TAL, debido a su actividad o a su inercia, sus cualidades o sus defectos, a0aden otras emanaciones, otros colores a esta primera aura, revelando, de este modo, la naturale%a de sus sentimientos y de sus pensamientos. Si los cuerpos +A6SAL, ;Z88B5+3 y =T!5+3 estn despiertos, a0aden a*n otros colores ms luminosos, otras vibraciones ms potentes. El aura e! como un li2ro a2ierto, pero un libro de tal sutilidad "ue resulta dif/cil formarse una idea. 8el mismo modo "ue no e,isten dos criaturas con las mismas huellas digitales, tampoco e,iste dos criaturas "ue posean la misma aura, ya "ue el A6$A representa la totalidad del ser humano. Si &l Bombre &s Puro, Su Aura Se .uelve Limpia I Trasparente. Si &s 5nteligente, Su Aura &s !s I !s Luminosa. Si .ive 6na .ida 5ntensa, .ibra &normemente. Si Tiene 6na 7ran .oluntad, Se .uelve !uy Potente. Si &st 5nmerso &n +uestiones &spirituales Se &,pande, .olvindose 5nmensa. I ahora, Fc mo trabajar en el auraG. La forma ms efectiva y segura es trabajor sobre las *IRTU#ES, veamosC La P6$&PA, la PA+5&-+5A, la 5-86L7&-+5A, la 7&-&$3S58A8, la ;3-8A8, la &SP&$A-PA, la (&, la B6!5L8A8, la #6ST5+5A, el desinters por lo !AT&$5AL, etc. &ste segundo mtodo es el ms seguro. Tra2a+amo! !o2re la! *IRTU#ES, y ellas mismas forman el A6$A . &videntemente podemos utili%ar ambos mtodos y el resultado ser a*n mejor. !ediante las virtudes todo ocurre espontneamente: por la voluntad consciente tambin se produce, pero no es tan efica%. Supongamos "ue nos concentramos cada d/a en el aura, pero "ue al mismo tiempo vivimos de forma vulgar, transgrediendo las L&I&S 85.5-AS. Por un lado construimos, pero por el otro destruimos. &s mejor unir los dos mtodos: vivir una vida honrada, pura, llena de amor, y al mismo tiempo trabajar conscientemente en el aura a travs de la imaginaci n. Practicando cada d/a este ejercicio llegaremos a purificar y a fortalecer nuestras auras. I nos sentiremos tan bien "ue seremos los primeros en asombrarnos. & incluso, si alguien de nuestra familia o de nuestros amigos esta enfermo, desanimado o se siente desgraciado, y "ueremos realmente ayudarlo, podemos hacer el mismo ejercicio sobre l, envindole los colores ms hermosos del prisma, o incluso s lo rayos de L6P ;LA-+A 5-T&-SA, ya "ue el blanco sinteti%a a todos los dems colores. 'Tener el aura pura, no solamente nos cambia a nosotros mismos sino "ue adems, transforma positivamente

todo nuestro entorno, todas las circunstancias cotidianas, toda nuestra vida, y por ende, el aura planetario)

+a,-#u&o. V. 3EL *ER#$#ERO ,OM8RE" Cuer/o S $lma S E!/)ritu. &n el anterior cap/tulo, tratamos de estudiar y profundi%ar sobre algunos aspectos del hombre. &sos aspectos 8& LA &$S3-AL58A8, no pertenec/an o se refer/an al hombre mismo en su propio plano de manifestaci n, sino a a"uellos cuerpos o veh/culos por los cuales l se e,presaba. Pasemos, pues ahora, a ocuparnos del B3!;$& !5S!3, no de sus veh/culos de conciencia, sino de la acci n de la +3-+5&-+5A en ellos: no de los cuerpos, sino de la entidad "ue funciona en ellos: pues por 2 ,OM8RE2 se "uiere signifi1 car al 5-85.5863 +3-T5-63 "ue pasa de una vida a otra, "ue se manifiesta a travs de los cuerpos y los vuelve a dejar una y otra ve%: "ue se desarrolla lentamente en el curso de las edades, "ue crece por la acumulaci n y asimilaci n de la &>P&$5&-+5A, y "ue e,iste en su PLA-3 Superior. &ste hombre es el "ue va a ser objeto de nuestro estudio. Seg*n nos dice )# 4ablo, % en la teolog/a +ristiana se ha dividido al hombre en Q partesC +6&$P3, AL!A y &SP4$5T6. Tambin los 3cultistas adoptan esta divisi n para su estudio. Aun"ue como dijimos en el cap/tulo anterior, e,isten muchas formas distintas de dividir al hombre para su estudio. !s a"u/ nos inclinaremos por el estudio del Q, ya "ue es el mejor mtodo para investigarlo esencialmente, como ya veremos. &n realidad muy poca gente sabe la diferencia "ue e,iste entre el alma y el e!/)ritu, ni conoce la naturale%a y el papel "ue estos dos P$5-+5P53S representan, ni los mundos en los cuales trabajan. Por esta ra% n y debido, naturalmente a su vital importancia, vamos a investigarlos. Las palabras siempre son limitaciones de la verdadera e,periencia. Al tratar conceptos tan sutiles y espirituales, como las palabrasC Alma, &sp/ritu, Ser, &go, Io superior e 5nferior, etc., el investigador de lo esotrico siempre encontrara 'barreras verbales) "ue le obstaculi%arn, al menos al principio, las grandes verdades "ue se hayan detrs del lenguaje escrito u oral. La escritura as/ como las palabras, hay "ue utili%arlas como simples medios artificiales, todos ellos indicadores direccionales hacia una determinada dimensi n mucho ms amplia y vera%. Si tenemos esta indicaci n presente en nuestros estudios, todo ser ms comprensivo y natural. .amos ahora a tratar, de anali%ar y profundi%ar en la medida de nuestras posibilidades, los aspectosC $LM$ y ESP-RITU, por separado, individualmente, de una forma ms esotrica, ms cient/fica si cabe. 8ejando a un lado el +6&$P3, ya "ue ste es bien conocidos por todos. EL $LM$, &l &73. &l Alma aparece siempre como un IN!ERMEDIARIO, como un enlace entre mundo f/sico y el mundo del esp/ritu: el Alma es el veh/culo "ue transporta los elementos del +5&L3 a la T5&$$A y de la T5&$$A al +5&L3. Todo pasa por el alma. Se podr/a decir "ue nuestra alma es un reflejo del esp/ritu en un plano inferior, el mental superior. &s como un reflector espiritual, "ue refleja en un plano el &SPL&-83$ del esp/ritu. Se dice tambin, "ue el alma es un precioso &SP&#3, ya "ue en l se puede vislumbrar la imagen ms divina de nuestro verdadero S&$, el esp/ritu. +uando decimos 2"ue debemos hacer contacto con el AL!A 2, con nuestro 'I3

S6P&$53$), evidentemente nos estamos refiriendo a elevar nuestras conciencias a un punto ms elevado, a un punto "ue est ms all de la simple conciencia f/sica1instintiva, y ms all de nuestras emociones y deseos, y ms all de los pensamientos e ideas personales. Bacer ' CO.T$CTO) con el Alma o &go, es ir precisamente ms all de nuestra P&$S3-AL58A8, ms all de nuestros cuerpos inferiores "ue la forman. Por lo tanto nos estamos refiriendo, "ue debemos P3LA$5PA$-3S &- &L PLA-3 8&L AL!A, en los Planos mental1superior y ;*dico. 8onde la .&$8A8 &S&-+5AL, la Lu% ms pura y el Amor ms intenso se manifiestan en un estado virginal. -uestra Alma 8ivina es nuestro I3 superior. 6na parte de nosotros mismos, una fracci n de nuestro verdadero S&$, o ms bien un reflejo del mismo. &s pues nuestra meta ms inmediata hacer contacto con nuestra alma. &n ese estado espiritual las perturbaciones y oscilaciones de los tres mundos inferiores no nos afectan, no nos confunden ni nos aferran a la materia. I por lo tanto el disc/pulo "ueda L5;$& de la ilusi n, y libre para manifestar todo el potencial divino "ue le es inherente como hijo de 8ios. &l ejemplo ms vivo "ue tenemos, "ue refleje en todas sus dimensiones esta fantstica integraci n entre el hombre y su alma divina, la tenemos reflejada en la vida y obra del !aestro #es*s. <l supo mejor "ue nadie, demostrar "u ocurre cuando el Alma con todo su poder y gloria, se manifiesta en un hombre PL&-A!&-T& $eali%ado. Te!1! era la e7/re!in humana y a la 5eA #i5ina de la /ro/ia $LM$ . <l vino a simboli%ar, a travs de su propia vida, lo "ue cada hombre debe hacer internamente: el nacimiento, el bautismo, la crucifi,i n: la transfiguraci n, etc... Todo eso debe pasar el disc/pulo en su propia carne y en su propio esp/ritu. <l vino para mostrar el camino. <l era simb licamente el AL!A 8&L !6-83. Por esa ra% n dijo en los evangeliosC 2I3 S3I &L +A!5-3 M6& LL&.A AL PA8$&2 2S9L3 A T$A.<S 8& !4 S& LL&7A AL PA8$&2. &fectivamente l lo dijo: s lo a travs del $LM$ se puede llegar al ESP-RITU, al Padre. &sa es nuestra primera empresa. Tambin ha habido otros !aestros &spirituales "ue a lo largo de la historia Dconocida y ocultaE, han dado el mismo ejemplo y el mismo mensaje, en formas diferentes, pero esencialmente la misma, dependiendo de la cultura y del tiempo en "ue nos situemos. &l Alma debido a su posici n central e intermedia entre lo superior y lo inferior contiene dentro de s/ misma dos aspectos bien diferenciados, se puede decir "ue es dual, veamosC 6na est enfocada hacia arriba hacia el esp/ritu, y la otra est orientada hacia abajo, hacia la personalidad. Simb licamente, la podemos e,presar como dos T$5=-76L3S separados, pero a la ve% unidos por el e,tremo inferior. 6no se manifiesta en el plano !ental Superior o abstracto, y el otro se e,presa en el plano !ental inferior o +oncreto. Por lo tanto uno pertenece a la vida 8ivina y la otra a la Bumana. Por esa ra% n a una se la denomina AL!A 85.5-A y a la otra AL!A B6!A-A. 6na misma alma e,presndose en dos formas diferentes, en dos niveles distintos. &l Alma 8ivina, no tiene apegos a la forma, vive libre e iluminada por el esp/ritu, es un cuerpo de lu%, un reflejo del Segundo Principio 8ivino: el A!3$. $ealmente el Alma 8ivina pertenece sin lugar a dudas al M65-T3 $&5-3, al reino 8ivino. &s nuestra +onciencia en un plano espiritual, y cuando hacemos contacto con ella, cuando nos identificamos plenamente, el hombre ha alcan%ado la Tercera 5niciaci n, la TR$.S(I0UR$CI@. conocida por el cristianismo, y entonces nos hayamos libres de las ataduras de los tres mundos. &n ese momento e,presamos perfectamente el Principio +$4ST5+3, el principio del Amor 8ivino. '&L &SP4$5T6 T$A;A#A S3;$& LA !AT&$5A P3$ 5-T&$!&853 8&L AL!A)

E& a&%a es un ins#ru%en#o ,ara e& ESPRI!U , un instrumento del "ue ste se sirve para llegar al plano f/sico, el ms denso de todos, por"ue el esp/ritu, por s/ s lo, no puede llegar a l, por ser l una energ/a muy elevada en vibraci n. Lnica%en#e e& a&%a #iene &a ,osi"i&idad de a&can4ar &a %a#eria 10 a #ra/*s de e&&a0 e& es,-ri#u #ra"aGa so"re &a %a#eria , modelndola, formndola y ordenndola. Sin el alma, sin las posibilidades del alma, el esp/ritu no tiene ning*n poder sobre la materia. Si la mayor/a de fil sofos, e incluso te logos, han escrito sobre el alma teor/as tan complicadas e incluso totalmente err neas, es por"ue no han observado bien la -aturale%a. Todo se refleja en la naturale%a, y cuando sabemos c mo observarla, podemos encontrar la soluci n de las cuestiones ms complejas y abstractas. Todos los problemas al"u/micos, te*rgicos, mgicos, cabal/sticos o astrol gicos, podemos encontrarlos resueltos en los fen menos del plano f/sico. ABAI M6& AP$&-8&$ A L&&$L3S@. &,iste realmente una ciencia concerniente a la actividad del alma, en la "ue nos dice "ue ella es la mediadora entre el cielo y la tierra. I todo ello ad"uiere mayor significado si nos acordamos de lo "ue +RIS!O dijoC DDI3 S3I

&L AL(A I &L 3!&7AEE, es decir en hebreo, Aleph y Tav. Io soy Aleph, "uiere decirC DDI3 S3I AM6&L M6& BA+& PASA$ L3S &L&!&-T3S 8& LA T5&$$A AL +5&L3 I 8&L +5&L3 A LA T5&$$A...EE. S/, +risto, nuestro +risto /ntimo "ue es nuestra alma divina, es a"ul "ue hace descender las bendiciones del +ielo y "ue hace ascender a las almas. Para llegar al +ielo, a nues tro Padre +elestial, tenemos "ue pasar por l... &videntemente todo lo "ue se est diciendo puede parecernos muy te rico. Para saber, verdaderamente, lo "ue es el AL!A, hay 4ue ir a 5erla... S/, por mucho "ue se diga, no se puede e,plicar muy bien lo "ue es el alma, hay "ue ir a verla... I ello es posible, por"ue es material, de una materia tan ligera, tan tenue, tan sutil, "ue pasa por ser algo invisible, aun"ue, en realidad podemos verla. &l alma es un cuerpo de energ/a, un cuerpo luminoso, pero un cuerpo en definitiva. I este cuerpo tambin se disgregar un d/a, y entonces el hombre vivir *nicamente como esp/ritu, por"ue la verdadera esencia del hombre, su verdadero Ser es el &sp/ritu. 'ea!os a&ora por separado cada uno de los dos aspectos del al!a: E& ALMA DUMANA &s como su nombre indica, de naturale%a humana, inferior. &l hombre com*n en sus momentos ms lucidos, act*a como alma humana. +omo una conciencia coherente, inteligente. +uando el hombre no est influido por sus deseos, o su ego/smo particular, cuando no e,presa su naturale%a animal, y por lo tanto permanece l*cido y polari%ado en su nivel intelectual, es entonces cuando se manifiesta o e,presa como alma humana. Tambin llamada 2&L AL!A 5-85.586AL2, es el aspecto inferior del Alma, lo "ue se ha denominado el 2P&-SA83$2. 6na ve% introducido en la materia es cegado por los sucesivos velos constituidos por todos los niveles de la misma. &l ms tupido de estos obstculos se halla representado por el cerebro f/sico "ue act*a como 2.=L.6LA $&86+T3$A2 de la conciencia. &l cerebro limita la cantidad de informaci n de la "ue la mente puede hacer uso, en tanto sta Dla menteE se halla confinada dentro del cuerpo f/sico. &sta es la ra% n por la cual se hace tanto hincapi en la purificaci n y la sublimaci n de la materia f/sica, con el fin de "ue las impresiones y mensajes producidos por nuestra AL!A 85.5-A, puedan ser recibidas perfectamente por el cerebro entrenado y desarrollado para tal efecto. &l ser humano debe ser capa% de responder a las vibraciones provenientes de planos superiores, con el fin de "ue despierte a su verdadera naturale%a espiritual. &n los ejercicios espirituales de 'AL5-5A!5&-T3), utili%amos una tcnica, para alinear los tres cuerpos. +uando los tres cuerposC f/sico, astral y mental estn alineados, y no molestan con sus vibraciones inferiores. &n ese estado de "uietud interior, es cuando el hombre puede actuar como alma humana, coherente, libre y controlador de los tres cuerpos. &n ese punto de identificaci n superior con nuestra conciencia elevada, es cuando podemos trabajar para hacer contacto con su aspecto superior o AL!A 85.5-A. I esto se consigue con la meditaci n, y una vida espiritual 1cuando hablamos de espiritualidad, no nos estamos refiriendo a la vida m/stica, o santurrona a la "ue estamos acostumbrados a creer. -o se trata de aislarse del mundo y del pecado, como com*nmente se cree. Sino de establecer en el mundo cotidiano, en el mundo de todos los d/as y en cual"uiera de sus diversos aspectos, 6- P6&-T& por el cual podamos e,presar todo nuestro manantial de espiritualidad, consagrando inteligentemente cada obra, cada acto, cada palabra, para el bien com*n. !anifestando as/: el &sp/ritu en la materia: el reino de 8ios en la Tierra....... Deso es vivir espiritualmente y con plenitud. &ste aspecto del Alma Dalma humanaE desarrolla habitualmente su actividad por medio de la !&-T& +3-+$&TA, habiendo sido proyectado desde el Alma hasta el interior de la materia en el momento de la primera encarnaci n como autntico ser humano. 8urante el largo ciclo de encarnaciones este aspecto se va haciendo progresivamente ms sensible a la carencia de su verdadero Ser. La irresistible atracci n de la A(5-58A8 de su propia identidad le impele a perseguir esa reuni n como meta fundamental de su e,istencia, y ello promueve a la &L&.A+59- &SP5$5T6AL, a la 28QS<UE#$2. EL ALMA DIVINA &s tambin llamada el AL!A T3TAL, y es la contraparte del Alma 5ndividual o humana. &lla, de alguna forma, participa con el resto de las Almas Bumanas, en los planos elevados, de la m/stica

2+3!6-59- 8& L3S SA-T3S2 de la "ue hablan las tradiciones cristianas. -uestra Alma 8ivina es asistida y dirigida 1en su e,periencia evolutiva1 por esas &levadas &ntidades "ue reciben esotricamente el nombre de 2:.0ELES SOL$RES2. Lo! :n%ele! Solare!, son realmente los A$M6&T5P3S para el Alma Total, el modelo y el molde al cual deben ajustarse en su desarrollo. Son asimismo denominados B5#3S 8& LA !&-T&, y se les considera bajo esta ptica como frutos del pensamiento de la !&-T& 6-5.&$SAL D!ahatE. &llos imprimen las t nicas vibratorias para la e,presi n de las cualidades de $AP9-, A!3$ y .3L6-TA8 P6$AS "ue habrn en su d/a de corresponder a la armon/a del Alma Total plenamente desarrollada. Son Se0ores de SA+$5(5+53 y Ar"uetipos de Perfecci n Bumana. $eciben tambin el nombre de 28yanes de fuego2 en la 8octrina Secreta. &llos vinieron del +ora% n del Sol Dde ah/ su nombre de =ngeles SolaresE, para ayudar en la evoluci n del hombre, esto tuvo lugar en la $a%a Lem*rica ayudndonos a la individuali%aci n. Los =ngeles Solares pertenecen al Muinto $eino de la -aturale%a o Superhumano, y estn unidos a cada hombre hasta "ue ste llegue a la +uarta 5niciaci n. Son, por lo tanto, =ngeles "ue en perfecta uni n con el alma del hombre, les ayuda hasta "ue el &sp/ritu puede hacerse cargo plenamente de su reflejo u hombre terrenal...... EL ESP-RITU La !9-A8A. Ante todo hay "ue saber "ue el &SP4$5T6 es nuestro RE$L SER. -uestro verdadero 'O por encima de todos nuestros aparentes yoes. &s nuestro verdadero P$5-+5P53, nuestra verdadera fuente. &n 3$57&- y en &S&-+5A somos el &sp/ritu puro, "ue es a su ve% una chispa de energ/a divina emanada del 7ran (uego del +reador. &s el esp/ritu, nuestro real Ser el "ue est hecho a 5magen y semejan%a de 8ios. Por lo tanto en esp/ritu somos sus verdaderos B5#3S. &sta es la ra% n por la cual muchos no entienden como siendo el hombre tan imperfecto puede semejarse a 8ios "ue si es perfecto. La clave para entenderlo radica en "ue el hombre cuando se identifica plenamente con su Ser, con su E!/)ritu, entonces, si "ue ser como <l, como su creador, como su PA8$& +&L&ST5AL. Pero hasta entonces s lo podr e,presar una pe"ue0a parte de su potencial, s lo un reflejo tenue de su divinidad inmanente, s lo podr e,teriori%ar su I3 inferior, el alma humana o animal. Al esp/ritu se le denomina de varios maneras, dependiendo de las diferentes escuelas filos ficas "ue haya. Algunos de estos nombres son ? &sp/ritu, ! nada, Ser, &sencia, Padre, Io 8ivino D"ue no hay "ue confundirlo, con nuestro Io Superior, "ue es nuestra Alma 8ivinaE. La tradici n esotrica nos ense0a, as/ como numerosas filosof/as Dsobre todo orientalesE, <ue Cada ,om2re E! Un #io!, por"ue somos parte de <L y <L parte de nosotros. -o hay nada de profano en ello, nada de soberbio o rebeld/a por nuestra parte, sino "ue es la .erdadera Berencia "ue cada hombre posee por P$5!37&-5T6$A esencial. &l hombre todav/a no ha comprendido esto, y hasta "ue no lo entienda ser desgraciado interiormente. &l famoso escritor y dramaturgo ]illiam ShaJespeare D"ue fue avan%ado en su tiempoE supo hacer una refle,i n muy significativa al respecto, cuando dijoC, ' Ser o -o Ser, Be ah/ La +uesti n ). &n verdad l hab/a dado en el blanco, pues, el hombre puede o no ser, depende de su evoluci n alcan%ada. +uanto ms se &S, mayor es el nivel espiritual alcan%ado. !ientras "ue, cuanto menos estemos identificado con nuestro S&$, nuestro &SP4$5T6, menor ser nuestro grado de desarrollo, y menos capacidad e,pansiva tendremos. &s por todo ello, una refle,i n muy significativa y vera%. La M@.$#$ Desp/rituE, permanece siempre, al principio de la creaci n, en su propio plano, Plano !ondico. I su primer esfuer%o consiste en descender, materiali%arse, poco a poco, para poder paulatinamente recoger las e,periencias necesarias para su propia evoluci n. .emos pues, como a medida "ue desciende de plano, se va revistiendo de materia y materia cada ve% ms densa, con el doble prop sito de Di/ini4ar La Ma#eria Y Ma#eria&i4ar E& Es,-ri#u0 En !odos Los P&anos De La +reaci(n . Alguien por supuesto podr/a decirC 'si el esp/ritu es tan perfecto y puro F"u necesidad tiene de evolucionar o encarnarse en la tierraG, bien, debemos entender "ue el esp/ritu es Puro, divino, pero no perfecto o absolutamente sabio. 8e ah/ la voluntaria necesidad de e,perimentar y crecer hacia niveles ms elevados de 8ivinidad. La ! nada es o!nisciente en su propio plano, pero inconsciente en todos los dems, y para remediar esta condici n deben velarse en sucesivas capas Dcomo dijimos anteriormenteE de materia, cada ve% ms densa con objeto de llegar a ser omnisciente en todos los Planos, y capa% de responder a cual"uier tipo de vibraciones. &l &SP4$5T6 D! nadaE es descrito como 2Bijos "ue moran desde el principio de una &dad +readora en el seno del Padre2 y "ue 2no han alcan%ado todav/a perfecci n por el sufrimiento2. +ada una de ellas es igual al

Padre en cuanto a su naturale%a 8ivina, como se dice en el +redo de Atanasio. +ada una de ellas ha de penetrar en la materia para 2Bacer todas las cosas sujetas a ella2 DPrimera &p/stola de )an 4ablo a los +orintios,>., SXE. Ba de ser 2se%"rada de de"i&idad2 para "ue pueda ser 'resuci#ada en ,oder) D5bid.,>., TQE, $ealmente no es en s/ el esp/ritu el "ue desciende Dya "ue ste no podr/a hacerlo por su elevada vi1 braci nE sino una especie de avan%adilla de su propia conciencia, denominada esotricamente DSUTR$TM$E o 9DILO DE VIDA9, y en l se ensartan los =tomos Permanentes como las perlas en un collar. &stos tomos tienen la particularidad de e,istir uno en cada plano, y de ser permanentes, recogien do, almacenando y asimilando todas las e,periencias relativas a ese plano concreto. +on lo cual nada se pierde, ninguna e,periencia se olvida tras la muerte, sino "ue es almacenada all/, permitiendo la evoluci n de una forma continuada, sin prdidas ni olvidos. 8e esta manera, poco a poco pero con seguridad, puede ir descendiendo de plano, hasta el *ltimo, o plano f/sico denso. 8esde ese punto empie%a la ascensi n, la evoluci n, ya "ue lo anterior, el descenso a la materia, era la involuci n del esp/ritu a la forma. .emos pues, c mo las monadas van dando vida a todos los $einos de la -aturale%aC el mineral, vegetal, animal y humano. -aturalmente a medida "ue cada reino va evolucionando se acerca cada ve% ms al P$3T3T5P3 85.5-3, al dise0o origi1 nario del +reador. I es en el ser humano, en el B3!;$& donde se produce la ms grande !&TA!3$(3S5S de nuestro sistema solar, la 2 I.#I*I#U$LIJ$CI@.2 FI en "u consiste la individuali%aci n para "ue sea tan importanteG &s el resultado de la entrada directa del &sp/ritu en un cuerpo f/sico, a niveles superiores, "ue es lo "ue llamamos el ' hom2re). Be ah/ su trascendental importancia. La individuali%aci n del animal y la formaci n de un +uerpo +A6SAL cono veh/culo del AL!A le permite el paso al +uarto $eino de la -aturale%a, el B6!A-3. Ahora utili%aremos las claves anal gicas pues all/ estn contenida todas las respuestas. Puesto "ue la misma estructura ha presidido toda la creaci n -s lo con pe"ue0as modificaciones en los diferentes niveles -. .olvemos a encontrar por todas partes esta misma divisi n en tresC (3$!A, +3-T&-583 y S57-5(51 +A83: o bien, cuerpo, alma y esp/ritu. ---Tomad un huevo... s/, un huevo nos lo e,plicar todo. Por eso el huevo es un s/mbolo tan importante en la tradici n inicitica. &st hecho a imagen del 6niverso. Abridlo. FMu vemosG La yema, "ue contiene el germen de la vida: la clara, es decir, la alb*mina: y, finalmente, la cscara. La yema es el esp/ritu: la clara es el alma: la cscara es el cuerpo. &l germen, pues est en el centro: la clara, en medio: y la cscara en la periferia. DLa +<L6LA est tambin construida siguiendo este mismo es"uemaC todas las clulas tienen un n*cleo, un citoplasma y una membranaE. I "u pasa cuando se rompe la cscara de un huevo, FMu sucedeG Todo se derrama y la vida se va. 5gual "ue la cscara, el cuerpo sir ve para proteger la vida, es decir, el alma y el esp/ritu. +uando el cuerpo se rompe, la vida se va, el alma y el esp/ritu le abandonan. FMu es pues el almaG Al igual "ue la clara del huevo, el alma es portadora de todos los elementos nutritivos necesarios para el mantenimiento de la vida. Pero la vida misma procede del esp/rituC el germen no se encuentra en la clara sino en la yema. 8e la misma manera, la vida, la verdadera vida, se encuentra en el esp/ritu, y el alma la sostiene, la alimenta, la hace circular. F+ mo lo sabemosG Por"ue es algo evidente, est ah/, delante de nosotros, @La -aturale%a Lo &,pone Todo Ante -uestros 3jos A... Pero, lo "ue tambin no hay "ue olvidar es "ue, a*n cuando los presentemos como realidades diferentes, el esp/ritu, el alma y el cuerpo, estos son de la mi!ma e!encia. Lo "ue difiere es la consistencia, el grado de materiali%aci nC el cuerpo es esp/ritu condensado: el esp/ritu es cuerpo DDsutili%adoEE, y el alma es el intermediario entre ambos. Por esta ra% n los ALM65!5STAS ense0an "ue s lo e,iste una materia *nica y "ue, a partir de esta materia, por grados de condensaci n diferentes, se produjeron los metales, los cristales, las flores, la carne de los animales, de los humanos, el aire, el fuego, etc... @+ mo dieron en el clavoA. &ntonces, F"u es el cuerpo f/sicoG &s el esp/ritu condensado. FI "u es el esp/rituG &s materia diluida, sutili%ada hasta ad"uirir el estado ms inmaterial. Por eso los al"uimistas dicen tambin "ue con DD SOL*EEE y DDCO$0UL$EE todas las operaciones son posibles. FI c moG 7racias al calor. &l calor, en un grado ms o menos elevado, act*a sobre la materia para darle diferentes formas, diferentes consistencias. &l (6&73 es, pues, el agente !=75+3 "ue da a cada cosa su forma y su naturale%a: el oro posee cierta cantidad de calor, la plata otra, el plomo a*n otra distinta, etc. Si el adepto encuentra este fuego, este agente mgico, dentro de s/ mismo, puede T$A-S!6TA$ el plomo en plata o el hierro en oro, o inversamente. S lo "ue, naturalmente, este fuego de los al"uimistas no era el fuego de los palan"ueros y de los herreros, sino el fuego sutil, el fuego oculto, el fuego filos fico. .eamos lo "ue nos dijo B&$!&S T$5S!&75ST3 en la ' !a"&a de Es%era&da5 al respecto? DD I

Puesto Mue Todas Las +osas Son 6no I Provienen 8el 6no, Por !ediaci n 8el 6no, As/ Todas Las +osas Ban -acido 8e &sta Znica +osa Por Adaptaci n EE .amos ahora a estudiar serenamente algunos +3-+&PT3S "ue nos harn comprender mejor la naturale%a ps/"uica del individuo. La mayor/a de estos conceptos son utili%ados sin verdadero conocimiento de causa, tanto en nuestras cotidianas conversaciones, como en algunos escritos seudo1filos ficos o seudo1 religiosos. Para una mayor aclaraci n, vamos a detenernos sobre ellos con el fin de despejar algunas dudas, y clarificar en la medida de nuestras posibilidades su real ubicaci n dentro del es"uema psicol gico y espiritual del ser humano. "os conceptos que vamos a dilucidar son? LA CO5CIE5CIA# EL )6-CO5)CIE5TE# LA )64RACO5CIE5CIA# L$ CO.CIE.CI$ Lo "ue llamamos generalmente +3-+5&-+5A puede ser definido como un lugar en el "ue todos los representantes de nuestro organismo f/sico y de nuestro organismo ps/"uico han convenido encontrarse. &s algo as/ cono la 3rgani%aci n de las naciones 6nidas en 7inebra. 7inebra es una ciudad en la "ue los representantes de las potencias del mundo entero, amigas o enemigas, se dan cita para parlamentar y para resolver ciertos problemas y, cuanto menos se convierte, por alg*n tiempo, en la conciencia del mundoC se pone en claro algunos puntos de vista, se discute, se toman decisiones, etc... 8e la misma manera, la conciencia es una %ona neutra, una %ona franca donde elementos y fuer%as de diversa naturale%a vienen a dar su opini n y a e,presarse en la medida en "ue las circunstancias lo permiten. Podemos tambin compararla a una P5PA$$A o a una PA-TALLA en la "ue se manifiesta todo lo "ue sucede en este mundo "ue es el ser humano. Seg*n sea el grado de evoluci n del individuo, la naturale%a y el n*mero de estas inscripciones son, evidentemente diferentes. A veces sucede "ue nuestra conciencia no solamente es influenciada por nosotros mismos, sino, "ue es otra persona la "ue logra proyectar su voluntad y sus deseos en nuestra pantalla y nos empuja a reali%ar sus deseos sin "ue ni si"uiera nos demos cuenta de ello. +reemos "ue somos nosotros mismos, pero, en realidad es otro "uien, de alguna manera nos manipula. &l 5niciado, es el hombre "ue esta instruido para llegar ha hacerse due0o de su propia consciencia, y no se deja influir, ni por las fuer%as e,ternas ni internas "ue provienen de su subconsciente Daun"ue sea consciente de esas fuer%as y sugerenciasE. 6n 5niciado ha comprendido "ue los intereses de los diferentes cuerpos y rganos "ue hay en l, deben converger en el inters de todo el Ser y, en consecuencia, impone la armon/a a todos estos representantes, con lo cual su conciencia se transforma en !u/raconciencia. Lo "ue llamamos conciencia en los hombres corrientes, no es a menudo, otra cosa "ue la manifestaci n de la subconciencia: todos los instintos heredados, todas las tendencias animales instintivas intentan continuamente manifestarse, proyectarse en la pantalla de la conciencia. Por eso, cuando el 8isc/pulo comien%a a adentrarse en el +amino de la 5niciaci n, debe esperar encontrarse con sorpresas. Muiere re%ar, ser bueno, puro, pero, he a"u/ "ue otro deseo empie%a a gritar dentro de lC @Ah, no, noA, @eso noA, @"uiero otra cosa...A I entonces el pobre, a menudo capitula. Pero si a pesar de todo, contin*a luchando contra estos deseos inferiores, entonces consigue liberarse, independi%arse y empe%ar paulatinamente a vivir en la !u/raconciencia. Pero volvamos a la conciencia. 8e manera general podemos decir "ue la conciencia es el reflejo de las preocupaciones del hombre, de su manera de vivir, y s lo e,iste como una consecuencia de todos los procesos f/sicos y ps/"uicos "ue se desarrollan en el ser humano. &s una pantalla en la "ue proyectan las imgenes de la vida e,terna e interna. Si vuestra conciencia es desgraciada, si es presa de angustias y de obsesiones, hasta "ue no cambie de vida es in*til "ue intente escapar de estas angustias y obsesiones. 8e lo contrario, es como si estuviera descontento con las imgenes "ue se proyectan en una pantalla y "uisiera cambiar la pantalla en lugar de cambiar la pel/cula. La conciencia se manifiesta al nivel del cerebro, pero este es el resultado del funcionamiento de todas las clulas: hay "ue actuar, pues, sobre las clulas para cambiar la conciencia, y no sobre la pantalla, "ue est al margen de todo eso. La pantalla es la parte femenina, la parte

"ue simplemente refleja una realidad interior. I la vida "ue se proyecta es la parte masculina, el comportamiento real, el cual debemos cambiar si "ueremos "ue en la pantalla de la conciencia se reflejen imgenes ms bellas, ms armoniosas. Podemos decir, y ser/a correcto, "ue el esp/ritu tiene su conciencia, naturalmente tiene una conciencia mucho ms elevada "ue la "ue pudiera tener, por ejemplo, el alma. I el alma divina tiene una conciencia ms amplia "ue la del alma humana. 8e esta manera podr/amos ir ascendiendo o descendiendo en los niveles de conciencia de cada plano, de cada estado o cuerpo de manifestaci n determinado. El tra2a+o del #i!c)/ulo con!i!te /reci!amente en e!to& en ir aumentando y am/liando cada 5eA m! !u ni5el de conciencia, por"ue como hemos dicho la conciencia est delimitada por la evoluci n alcan%ada del individuo. EL SU8CO.SCIE.TE 8esde hace unas dcadas, se oye hablar mucho sobre el subconsciente. 8esgraciadamente los psi1 coanalistas "ue se han puesto a e,plorarlo ignoran lo peligrosas "ue son las regiones del ser humano "ue estn removiendo, regiones en las "ue se api0an todos los monstruos prehist ricos. Todos estos animales ancestrales estn presentes en el subconsciente del hombre. Por eso, cuando los psicoanalistas, 1"ue no estn instruidos en la +iencia 5nicitica1, se lan%an imprudentemente a remover todas las capas "ue estn enterradas, con el prete,to de ir a buscar en el subconsciente de la gente ciertos trastornos, despiertan en algunos casos, a estos animales. Los cuales perturban en gran medida la psi"uis del paciente. D&l trabajo "ue estn reali%ando los psi"uiatras y psicoanalistas hoy en d/a, verdaderamente, es un trabajo encomiable y muy dif/cil 1al ser una ciencia a*n muy joven1E. -o decimos con eso, ni mucho menos, "ue haya "ue dejar completamente de lado al subconsciente, no: y hasta se dan mtodos espirituales para servirnos de l. 8ebemos saber por ejemplo, "ue las verdaderas transformaciones nunca se han producido por el pensamiento, en la conciencia, sino con las fuer%as del subconsciente. Por eso, para obtener la reali%aci n de nuestras aspiraciones espirituales, debemos aprender a descender a nuestro subconsciente, depositando en l la imagen de estas aspiraciones. 7racias al trabajo consciente, la reali%aci n acabar por producirse un d/a, pero necesitamos mucho ms tiempo "ue si pudiramos trabajar con el subconsciente, por"ue las puertas del La subconsciencia, "ue est ligada al mundo vegetal, estn muy cerca del plano f/sico y por lo tanto de la reali%aci n, mientras "ue la supraconsciencia est muy lejos. Por eso, si llegamos a situar nuestro deseos en la regi n de la subconsciencia, stos podrn reali%arse mucho ms rpidamente. &ste es, tambin, el principio de la hipnosis. Al hipnoti%ar a alguien, actuamos sobre su subconsciente, y la persona ejecuta las rdenes "ue le damos, lo "ue no habr/a hecho si nos hubiramos dirigido a ella cuando estaba despierta y era perfectamente consciente. D&ste ejemplo sobre la hipnosis, es simplemente un dato, ya "ue en verdad, el ocultismo no est de acuerdo con ello, ya "ue todo lo "ue descartado en la vida espiritualE EGercicios Bay, pues, ejercicios "ue podemos hacer para acelerar la reali%aci n de nuestro trabajo. +uando "ueramos tener resultados ms rpidamente en el terreno espiritual, debemos concentrarnos y !&85TA$ &LA !&TA "ue "ueremos alcan%ar, y despus debemos dormimos por"ue las fuer%as subconscientes nos ayudarn a materiali%ar nuestro deseo. Los !aestros han hecho, durante a0os, estas e,periencias. I si han reali%ado algo ms "ue los dems, es precisamente por"ue han trabajado de esta manera. La mayor/a de los hombres se contentan con remover ideas... @3BA, claro, reconocemos "ue a veces se tratan de ideas geniales, sublimes: pero estas ideas deben ser reali%adas, y, para reali%arlas, hay muchos mtodos. Acabamos de dar uno, pero tambin podemos de tratar de materiali%ar las ideas mejorando nuestra manera de vivir, aprendiendo c mo reali%ar mejor cada uno de los actos de nuestra vida cotidianaC correr, respirar, andar, dormir, etc... Por"ue cada uno de estos actos est conectado con nuestra vida subconsciente, y si sabemos c mo reali%arlos, podemos contribuir a la materiali%aci n de una idea divina. Por lo dems, y a prop sito del sue0o, si hemos insistido tanto en la importancia "ue tiene el estado en el "ue nos dormimos, es por"ue el sue0o favorece la cristali%aci n de este estado en el subconsciente. Siempre debemos dormimos con los mejores pensamientos y con los mejores deseos, por"ue as/ ayudaremos a su reali%aci n. El SU8CO.SCIE.TE es una regi n muy vasta y peligrosa, comparable a las profundidades del ocano. Si "ueremos %ambullirnos en ella sin el material necesario, "ui%s no podamos contarlo, por"ue en

estas regiones, en estas profundidades hay monstruos "ue nos pueden devorar. Sabemos "ue para descender a las profundidades de los mares o a la cavernas subterrneas hay "ue ir bien e"uipados. I, por otra parte, para acometer cual"uier empresa "ue sea un poco peligrosa es necesario estar f/sicamente entrenado y, adems, ir bien e"uipado para poder protegerse. I, sin embargo, cuando se trata de bajar a las profundidades de nuestra propia naturale%a, la gente se imagina "ue es fcil, "ue no hay peligro. Pues bien, ah/ estn, precisamente, los mayores peligros: y hay "ue estar e"uipados. Pero, FC@MO E<UIP$RSE G? -o es tan fcil. Solamente podis encontrar este bagaje ps/"uico en las regiones "ue estn situadas encina de la consciencia y de la consciencia de s/C en la supraconciencia: hay "ue ir all/ antes de %ambullirse en el subconsciente. &sto "uiere decir "ue hay "ue ad"uirir conocimiento sobre la estructura de estas regiones y la naturale%a de las entidades "ue las habitan y tambin "ue se necesita haber desarrollado ciertas virtudesC la pure%a y el A6T3+3-T$3L, para poseer un aura poderosa "ue permita descender a los abismos sin peligro. Bay "ue estar preparados, y hay "ue tener, como los bu%os de anta0o, una cone,i n con la superficie, una cuerda con la "ue puedan tirar nuestros amigos, "ue estn arriba, para i%arnos en caso de peligro. .ivir una vida completamente vulgar y, sin haberse purificado no se puede acometer tales empresas tan elevadas. -aturalmente, si nos place, podemos ir a medirnos con los monstruos y las malas entidades, pero "ue tenemos "ue saber de antemano "ue si *nicamente contamos en la lucha con nuestros propios medios, serenos aplastados, devorados, ani"uilados internamente. Ante todo hay "ue conectarse con los &SP4$5T6S S6P&$53$&S del !undo de la L6P, pedirles armas, protecci n, y s lo entonces podremos partir hacia el combate: por"ue al sentir "ue estamos armados, las entidades inferiores se dispersarn. I si estamos en peligro, las &ntidades +elestiales, "ue saben "ue al trmino de su evoluci n el hombre debe e,plorar los abismos "ue hay en l, no os abandonarn. Pero no vayamos, por"ue est de moda. &n el Subconsciente est todo el 3RE+UERDO DE LOS !IEMPOS), desde nuestra primera e,periencia en la tierra, hasta el recuerdo de toda nuestra evoluci n desde el inicio de los tiempos. Todo, absolutamente todo est grabado en el subconsciente, ya "ue de otra manera la evoluci n ser/a imposible al no tener una continuidad y relaci n de e,periencia vividas para seguir evolucionando. 8esde nuestros errores hasta nuestros perfeccionamientos.. Solo as/, reteniendo en el subconsciente todas las e,periencias vividas podemos ir avan%ando. Para el subconsciente, as/ como para el Alma, no e,isten e,periencias buenas ni malas: todas son e,periencias enri"uecedoras para nuestra evoluci n. Lo "ue ocurre respecto al peligro e,istente en el subconsciente, es el de "ue al introducirnos en l sin un verdadero autocontrol de nuestra naturale%a inferior, puede suceder muy fcilmente "ue despertemos dolores, sufrimientos, complejos, angustias.. etc ya pasadas y olvidadas para nuestro pe"ue0o e infantil consciente. I esto puede repercutir gravemente en el e"uilibrio de nuestra personalidad, todav/a inmadura y no subyugada por nuestra alma. Para el 3cultista, para el 8isc/pulo entrenado es ms "ue necesario e,plorar estas regiones subconscientes. Pero l no va con un palo a remover el lodo, sino "ue va con una 2 AN!OR+DA EN+ENDIDA2, con el fin de 5L6!5-A$ el subconsciente. &l subconsciente debe ser iluminado totalmente, ya "ue esa parte de nosotros mismos permanece prcticamente a oscuras durante todas nuestras e,istencias. La oscuridad en nosotros debe ser 5L6!5-A8A: no debe e,istir en nuestra naturale%a ninguna parte en oscuridad. -ing*n !aestro tiene en s/ ni una sola sombra de oscuridad. I esto se consigue trabajando y ejercitndonos en atraer la Lu%: esa Lu% proviene de nuestro Ser Superior, de nuestra .erdadera Alma18ivina y del &sp/ritu "ue es nuestro .erdadero S&$. 8U#$, significa 2&L 5L6!5-A832, y donde hay lu%, iluminaci n por naturale%a no puede haber Tinieblas ni oscuridad. La psicolog/a moderna, reconoce "ue el hombre s lo utili%a apro,imadamente un FG de su verdadero potencial mental. La +iencia &sotrica tambin lo afirma. Ante esta rotunda afirmaci n cabe preguntarseC FPor "u utili%amos s lo ese QRG y FPor "u no podemos utili%ar el otro IHG restanteG La ciencia oficial no tiene una respuesta segura a esta pregunta, ya "ue el estudio profundo de la mente a nivel cient/fico es algo muy reciente de nuestro siglo >>. Sin embargo la +iencia ms Antigua del !undo, la +iencia Sagrada o Arcaica s/ tiene una respuesta para esta trascendental pregunta. I durante milenios se ha ido divulgando: primero de boca a o/do, de !aestro a disc/pulo personalmente y en el ms absoluto Secreto: luego ms tarde de !aestro a grupos seleccionados donde tambin permanec/a la ley del silencio: despus se ha ido divulgando a gran escala, a travs de los !aestros, 5niciados y disc/pulos por todo el mundo. I el conocimiento esotrico "ue ense0aban, precisamente era c mo hacer 8&SP&$TA$ al hombre del Sue0o de la 5gnorancia. I c mo convertir el 5-+3-S+5&-T& en +3-S+5&-T&, es decir, hacernos poseedores de todo nuestro verdadero potencial "ue heredamos de nuestro +reador. &n eso consiste el camino &spiritual, en ir despertando a nuestra verdadera naturale%a divina.

L$ SUPR$CO.SCIE.CI$ &n su origen, el hombre era un esp/ritu puro creado a imagen de 8ios y viv/a en el seno del &terno: pero todo lo "ue hab/a vivido, en la pa%, en la bienaventuran%a y en la lu%, "ued olvidado y prcticamente enterrado en el transcurso de su descenso a la materia. Sin embargo a"uella e,periencia "ued inscrita en esta regi n "ue los 5niciados llaman S6P$A+3-S+5&-+5A, "ue es la regi n del futuro y del pasado lejano, pero mucho ms lejano a*n "ue el pasado "ue tenemos en com*n con los animalesC el pasado de nuestra vida en el 2Para/so2. Para "ue este mundo sublime de la !u/racon!ciencia pueda aflorar a la superficie y e,presarse, el hombre tiene "ue dejarse llevar por ciertos impulsos superiores: pero, evidentemente, es necesario un trabajo previo de 3$7A-5PA+59- y de P6$5(5+A+59- interna para abrir algunos caminos hasta esta regi n elevada de la conciencia superior: s lo entonces se desencadenarn corrientes divinas de pura lu%, de pura m*sica, de pura inspiraci n. 8e la 5nconsciencia en los $einos 5nferiores pasamos a la +3-S+5&-+5A del $eino Bumano, y de la consciencia humana pasamos a la S6P$A+3-S+5&-+5A 85.5-A, "ue es el estado natural del alma. S/, el alma divina es Supraconsciente ya "ue ve el mundo de las +A6SAS, del 3$57&- de todos los efectos y procesos de la vida. +uriosamente, ser ms consciente "uiere decir precisamente ser menos inconscientes, con lo cual podemos deducir, "ue debemos ganar terreno al subconsciente, iluminarlo para "ue ste forme parte del consciente. 6na ve% "ue nuestro pe"ue0o consciente vaya recuperando la capacidad de utili%ar esa parte del subconsciente "ue no pod/a controlar, es cuando empe%amos realmente a ser !u/racon!ciente!, mucho ms conscientes. La I.TUICI@. forma parte de la Supraconciencia. La 5ntuici n es el instrumento del Alma. La verdadera 5ntuici n 1"ue todos los 5niciados poseen1 es el reconocimiento instantneo de la verdadera naturale%a de las cosas. La 5ntuici n est justamente por encima del 5-T&L&+T3, y su funci n es de naturale%a divina y natural. Los animales poseen 5-ST5-T3, los hombres poseen 5-T&L&+T3, y los 5niciados I.TUICI@.. Son tres aspectos de un mismo patr n, pero bien diferenciados, cada uno pertenece a un reino aun"ue con una salvedad, el hombre puede desarrollar la capacidad de la 5ntuici n trascendiendo el 5ntelecto en una misma vida, y convertirse en un 5niciado, cosa "ue no puede hacer un animal por no estar individuali%ado. Podemos hacer una tabla de correspondencias con estos tres aspectos, veamos ? REI.O EST$#O .I*EL Animal 5nstintivo Subconsciente Buman 5ntelectual +onsciente &spiritual 5ntuitivo Supraconsciente !uchos fil sofos, psic logos y psicoanalistas han estudiado el problema de los diferentes niveles de la consciencia. Lo "ue han dicho es muy interesante, pero, a menudo, muy dif/cil de relacionar con la e,periencia de la vida cotidiana. Por ello daremos un ejemplo sencillo "ue nos permitir comprenderlo fcilmente? 35maginad "ue en una ca/da habis recibido un golpe violento en la cabe%a y os habis desmayadoC estis sumidos en la I.CO.SCIE.CI$. Tratan de reanimaros y empe%is a moveros ligeramente, sin abrir a*n los ojosC estis en el estado de SU8CO.SCIE.CI$. 8espus de algunos segundos, abr/s los ojos y os dais cuenta de "ue estis tumbados en el suelo, rodeados de gente, pero sin saber todav/a lo "ue ha sucedidoC es el estado de CO.SCIE.CI$. 8espus volvis en s/ completamente: sent/s el dolor, comprendis lo "ue os ha sucedido y c mo os ha sucedidoC es el estado de con!ciencia de !) mi!mo . (inalmente os encontris totalmente restablecidos, felices, reconociendo a vuestros familiares, amigos, etc... +omprendiendo "ue hubiera podido ser peor y dando gracias al +ielo por habernos protegidoC es el estado de SUPR$CO.SCIE.CI$. +omo vemos todo resulta claro).

+a,-#u&o. VI. 3L$ REE.C$R.$CI@. y la Ley del R$RM$" Bemos cre/do oportuno y casi necesario, unir en este cap/tulo, a estos 83S ASP&+T3S esenciales en los estudios &spirituales. I los hemos unido, por"ue la $eencarnaci n junto con la Ley del Narma DLey de efecto y causaE deben ser vistos desde un mismo ngulo, no parcial o individualmente, sino unidos y en su m,ima conjunci n. +omo dos Leyes +apitales, forman dos de los P5LA$&S ;=S5+3S del &studio &sotrico y +lave del <>5T3 para cual"uier comprensi n evolutiva y espiritual. Primeramente, hablaremos sobre la L&I de la REEN+ARNA+I N, despus estudiaremos la Ley de C$US$ I E(ECTO DNarmaE y la asociaremos con la reencarnaci n, formando as/ un cuadro completo, y un entendimiento preciso, sobre dos cuestiones "ue han dado, *ltimamente, tanto de "ue hablar. Entendemo! /or E5olucin? Al ascenso &volutivo de las (3$!AS a mayores y ms sensibles complejidades de estructura. Entendemo! /or Reencarnacin? &l ascenso de la .58A del hombre a travs de sus sucesivos cuerpos "ue va tomando, vida tras vida. Logrando de esta manera cuerpos con ms plenas y nobles capacidades de P&-SA$, S&-T5$ y A+T6A$. &stas dos Aspectos, son las !A-3S derecha e i%"uierda del 27ran Ar"uitecto2, Bacedor del mundo. &l enigma del universo no est a*n resuelto ms "ue a medias, a la lu% de una sola verdad. +onsidrense ambas como inseparables, rec/procamente complementarias, y entonces tendr el hombre un concepto "ue crecer con su crecimiento. 'Aun"ue generalmente se piensa de la $eencarnaci n como aplicable s lo a las

almas de los hombres, en realidad &S 6- P$3+&S3 M6& A(&+TA A T38A .58A I &- T383 3$7A-5S!3.) Si dif/cil es para una verdad nueva conseguir "ue se la oiga en medio de la lucha y de las discusiones "ue caracteri%an nuestra moderna civili%aci n, lo es todav/a ms para una "ue se ha hecho nueva a fuer%a de ser antigua. Ahora bien, la reencarnaci n es la verdad "ue ha hecho .5;$A$ las mentes de muchos millones de seres de nuestra ra%a, y ha moldeado los pensamientos de la gran mayor/a durante siglos innumerables. Se perdi para el pensamiento europeo en pocas de oscurantismo, cesando as/ de influir en nuestro desarrollo mental y moral, con gran detrimento suyo, dicho sea de paso. 8urante los *ltimos siglos esta verdad de cuando en cuando ha ;$5LLA83 como un relmpago en las mentes de algunos de los ms grandes hombres de 3ccidente, como una e,plicaci n posible de algunos de los problemas ms importantes de la vida humana: y durante los *ltimos a0os, desde "ue fue enunciada terminantemente como parte esencial de la ense0an%a &S3T<$5+A, ha sido debatida constantemente, ganando siempre terreno en los "ue ms piensan sobre los !5ST&$53S de la &.3L6+59- de la .58A y de la !6&$T&. Por supuesto, no hay duda alguna de "ue las 7randes $eligiones hist ricas del 3riente incluyen la ense0an%a de la reencarnaci n como dogma fundamental. &n la 5ndia as/ como en &gipto, la reencarnaci n era base de la tica. &ntre los Antiguos #ud/os, los fariseos en general cre/an en ella, y se desprende de varias frases del -uevo Testamento, "ue era creencia popular, como cuando #uan ;autista es considerado como una reencarnaci n de &l/as. &s interesante observar "ue la idea de la $eencarnaci n por s/ sola no se mira ya como algo absurdo en 3ccidente, o al menos por las gentes ilustradas. 7radualmente est tomando el carcter de una hip tesis posible, para ser considerada por su propio mrito, como medio de e,plicar fen menos de otro modo enigmticos e incoherentes en apariencia El Si%ni icado #e La 9REE.C$R.$CI@.9? +omen%aremos por dar una e,plicaci n clara y sencilla de lo "ue significa reencarnaci n. Por lo "ue concierne a la etimolog/a de la palabra la reencarnaci n indica volver a tomar carne, a $&&-1+A$-A$ en un nuevo cuerpo. Se refiere tambin y en el mismo sentido a &-.3L.&$S& repetidamente en envolturas f/sicas o carnales. &sto implica, desde luego, la e,istencia de algo relativamente permanente "ue entra y habita esas envolturas, "ue son como todos sabemos, transitorias. Pero la palabra nada nos dice acerca de la naturale%a de &S3 permanente, "ue vida tras vida permanece inmortal, no estando sujeto a los cambios del cuerpo f/sico ni a su final descomposici n cuando se produce la muerte f/sica. 3tra palabra usada a menudo, como sin nimo de $eencarnaci n, sugiere el otro aspecto del problemaC la palabra ME!EMPSI+OSIS: por sta no se da la idea de la habitaci n Del cuerpo f/sicoE, sino del T$=-S5T3 de lo ps/"uico, de lo relativamente permanente. Si unimos las dos como descripci n completa de la idea, tendremos la entrada de lo ps/"uico o 2$LM$2 en 2+UERPOS 2 sucesivos de carne o materia, y aun"ue la palabra 2alma2 se presta a serias objeciones por la vaguedad de su significado y por las determinaciones teol gicas, puede, por el momento, aceptarse, por representar para la mayor/a de las gentes, una forma de e,istencia "ue sobrevive al cuerpo f/sico al "ue estaba unida durante su vida en la tierra. Todo lo antedicho sugiere la idea fundamental de la e,istencia de un alma "ue no le afecta la muerte del cuerpo donde habita. &l hombre real es el alma, y no el cuerpo "ue es su morada donde se manifiesta en el plano f/sico. Pero al igual "ue el conductor no debe identificarse con su veh/culo, as/ mismo el hombre interno, "ue es nuestro verdadero I3, no debe dejarse llevar por la ilusoria creencia "ue es su cuerpo de carne y hueso. &l hombre antes de nacer ya e,ist/a, y cuando muera seguir e,istiendo, y cuando vuelva a nacer seguir siendo l mismo. La reencarnaci n es pues, una secuencia ms de la intemporal e,istencia del esp/ritu, ocupando en cada reencarnaci n un cuerpo adecuado a sus necesidades de evoluci n. +ada noche se produce una maravillosa analog/a a lo "ue estamos hablando: cuando nos retiramos para dormir morimos simb licamente, para nacer de nuevo, en otro plano de manifestaci n. As/ mismo cuando despertamos al d/a siguiente, como es l gico, tenemos "ue morir nuevamente en los planos superiores para poder nacer de nuevo en la vida f/sica de nuestro cuerpo y de sus sentidos "ue en l poseemos. Luego, constantemente, en toda la naturale%a, morimos y nacemos cada d/a. Sin embargo, cada d/a nuestro 'O sigue siendo el mismo, tras el despertar a la conciencia f/sica, seguimos e,istiendo no solamente como la misma persona, en cuanto al carcter se refiere, sino tambin con el mismo cuerpo y la misma apariencia, aun"ue eso s/, un poco ms

viejos. La doctrina de la $eencarnaci n nos sugiere la posibilidad maravillosa, de poder tomar tantos cuerpos durante las edades necesarias, para poder ir perfeccionndonos, vida tras vida, hasta alcan%ar la !aestr/a, y en su consecuencia la L5;&$A+59-. 6na ve% se alcan%a la Liberaci n, tras haber aprendido todas las lecciones de esta escuela terrestre, el hombre ya no necesita volver a $eencarnar, y si lo hace ser voluntariamente, aun"ue eso s/, en condiciones muy diferentes "ue cual"uier peregrino. Tanto en el BraB%anis%o como en el Budis%o eMo#*rico Dcon >, el popular o superficialE se dice "ue el principio viviente "ue se reencarna, pasa de las formas humanas a las animales y viceversa, y "ue seguramente puede pasar de los cuerpos humanos a habitar en los !5-&$AL&S y .&7&TAL&S. La creencia en esta forma, es y ha sido muy generalmente aceptada, no s lo en 3riente, sino tambin entre los partidarios de Pitgoras y Plat n y entre los -oeplat nicos. &ste punto de vista es un disfra% de la ense0an%a &S3T<$5+A "ue bajo ning*n punto admite, como ms adelante comprobaremos, "ue el &go del B3!;$& pueda retroceder dentro de la escala de la evoluci n. &sto no solamente es rid/culo, sino un verdadero atropello a la Sabia !adre la de &voluci n. &s como si de repente un universitario pasara el d/a siguiente a prvulos, esto no tiene ning*n sentido ni coherencia. Tal y como afirma la ense0an%a esotrica, la evoluci n de la .ida sigue un curso $SCE.#E.TE, desde el mineral al vegetal, desde el vegetal al animal y desde ste a la 5-85.586AL5PA+59-, el B3!;$&. &n nuestro actual Sistema Solar podemos comprobar, observando las Leyes de la -aturale%a, "ue la .58A sigue una trayectoria ascendente, en cuanto al perfeccionamiento cada ve% sofisticado, de las (3$!AS y .58AS "ue en ella viven. I el Bombre como parte integrante de esa misma naturale%a no es menor, y sigue tambin un curso de perfeccionamiento y evoluci n. La .erdadera Ley 8e La $eencarnaci n 8ice Mue, &l Bombre Al 5gual Mue Los 8ems $einos 8e La -aturale%a, -o Puede $etroceder I .olver A Ser +ual"uier $eino 5nferior Al Ia Alcan%ado. ;<u6 e! lo 4ue .O !e reencarna> Ia en anteriores cap/tulos hemos hablado sobre las diversas &-.3LT6$AS "ue recubren al hombre en su manifestaci n en los T$&S PLA-3S de su e,istencia. &sas 2envolturas)Y capacitan al B3!;$& 5-T&$-3, al verdadero 2I32 inmortal a vivir, e,perimentar y evolucionar en todos los campos y posibilidades de esta &S+6&LA PLA-&TA$5A. $ecordemos "ue esos +6&$P3S sonC Del f/sico, el etrico, el astral o emocional y el mental inferior o concretoE. &l hombre en la vida humana se manifiesta como un +6AT&$-A$53, estando de alguna forma limitado en ese +6A8$A83 "ue forman sus +6&$P3S 5-(&$53$&S. I es precisamente este cuaternario, lo "ue -3 $&&-+A$-A. Sin embargo lo "ue S4 $&&-+A$-A es el M65-T3 &L&!&-T3, precisamente ese elemento "ue no corresponde a los +6AT$3 5-(&$53$&S, ese "uinto elemento es el B3!;$& 5-T&$-3, el Alma, el Pensador, el aspecto 8ivino y espiritual "ue e,iste desde el P$5-+5P53 hasta el (5- dentro del hombre y es nuestro verdadero Ser. .istos estos conceptos bajo el prisma de la ra% n, encontramos l gico y natural "ue los principios inferiores "ue ha utili%ado el hombre interno para su manifestaci n no puedan ser reencarnados, ya "ue su naturale%a es finita y material. Todo lo "ue es inferior y material, es en consecuencia T$A-S5T3$53, pasa con el tiempo, y no tiene en s/ mismo una permanencia inmortal o esencial, como la "ue tiene el Alma o la +3-+5&-+5A &SP5$5T6AL 8&L B3!;$&. - &L +6&$P3 (5S5+31&T<$5+3 se desintegrar tras la muerte. I ste no podr ser reencarnado. I al volver el hombre nuevamente a la tierra se recubrir con un nuevo cuerpo etrico "ue vitalice a su tambin nuevo cuerpo f/sico. - &L +6&$P3 AST$AL, &!3+53-AL o 8& 8&S&3S tambin dejar de e,istir como tal, ya "ue en s/ misma no tiene vida propia, sino "ue es un cuerpo vitali%ado por el alma "ue la mantuvo integrada por la fuer%a de la .58A S6P&$53$. &l cuerpo astral es un veh/culo tremendamente fuerte y poderoso, por"ue suele ser e,cesivamente vitali%ado por nuestra naturale%a inferior. Todos los 8&S&3S, ilusiones materiales, todos los apegos y apetitos carnales, as/ como toda &!3+59- o S&-T5!5&-T3 "ue cre el hombre en su vida en la tierra no podrn ser reencarnados. &l cuerpo astral no es un ser, y su destino ser el mismo "ue el del cuerpo f/sico y etreo. - &L +6&$P3 !&-TAL 5-(&$53$, tambin pertenece, de alguna forma, a la .ida de la -aturale%a inferior, luego tampoco es divina y en consecuencia eterna. &ste aspecto del hombre humano es

una me%cla de 83S P$5-+5P53SC el NA!A DdeseoE y el !A-AS DmenteE. &s el cuerpo NA!A1 !A-=S5+3 "ue utili%a el hombre inferior en la vida mundana. &ste aspecto tampoco reencarna. Pero s/ lo har el +6&$P3 +A6SAL "ue se encuentra en el Plano !ental Superior, siendo la morada del Alma. I sta obviamente s/ "ue reencarna, ya "ue es el verdadero P$5-+5P53 y la verdadera +3-+5&-+5A P&$!A-&-T&. Por 4u6 no recordamo! nue!tra! 5ida! /a!ada!. La verdad es "ue nuestro verdadero 2I32 s/ "ue se acuerda de todas nuestras vidas pasadas. Pero acaso hemos encontrado a nuestro verdadero 2I3 5-T&$-32. La respuesta generalmente suele ser -3. Be ah/ la sencilla respuesta a tan dif/cil pregunta. Todav/a por lo general nos identificamos con nuestro ASP&+T31A-5!AL, o podr/amos decir tambin con nuestra naturale%a material. &sto s lo nos posibilita utili%ar una pe"ue0a porci n de nuestra !&!3$5A, "ue est dentro del QR del consciente, y del restante potencial somos incapaces de sustraer nada. &l hombre "ue est P3LA$5PA83 en su aspecto inferior, s lo puede recordar cosas relacionadas a su limitado desarrollo. El SU8CO.SCIE.TE, es todav/a un lugar vedado, para el hombre1animal. &l Subconsciente es un lugar 3S+6$3, no por"ue sea oscuro de por s/, sino por"ue el hombre inferior no ha sabido todav/a 5L6!5-A$L3. All/ se encuentran todos los pasajes de todas nuestras vidas pasadas. S lo hay "ue penetrar all/ con un antorcha para evidenciarlo. &sa antorcha encendida, es el resultado de un trabajo decididamente espiritual. &,isten, por lo tanto, dos tipos de !&!3$5A, la cerebral de cada encarnaci n, "ue nada sabe de las aventuras del Alma en anteriores vidas, y la memoria Superior "ue es en s/ misma una parte sutil de nuestra verdadera naturale%a divina e inmortal. &n ella nada se pierde, ni nada se borra u olvida, sino "ue est en perfecta disponibilidad para a"uel "ue es su due0o. Su due0o es nuestra alma, y cuando aprendamos a vivir como tal, su memoria ser la nuestra, y podremos entonces saber, como lo saben todos los !aestros e 5niciados, nuestro remoto pasado, y en su consecuencia T38AS -6&ST$AS .58AS PASA8AS. El M6todo #e Reencarnar &n primer lugar debemos saber claramente "u es lo "ue reencarna, y para esto, "u es el AL!A, Den un cap/tulo anterior, e,plicbamos detalladamente "ue era el Alma y el &sp/rituE. Pero hagamos un poco de memoria sobre la entidad del alma. 3 &l alma del hombre es una &-T58A8 y +3-+5&-+5A P&$!A-&-T&, "ue vive en una forma o cuerpo de materia llamada mental superior, se llama en los estudios esotricos modernos el +6&$P3 +A6SAL. &s una forma sin caracteres se,uales ni de hombre ni de mujer y s/, ms bien, de ngel de la tradici n, y le rodea un ovoide de materia resplandeciente, luminosa, pero delicada como los desvanecidos colores de una puesta de sol. &sta forma, llamada 2A673&58&S2, y el ovoide de materia luminosa "ue le rodea, forman la BA;5TA+59- P&$!A-&-T& 8&L AL!A, el cuerpo causal: y en este cuerpo causal vive ella inmortal y eterna Dal menos hasta "ue no es reabsorbida por el &sp/ritu: como ms adelante veremosE. Para ella no hay nacimiento, ni0e%, veje% ni muerte: es inmortal, y va creciendo en poder de amar, pensar y obrar en el rodar de los siglos. .ive e,clusivamente para adiestrarse en alg*n aspecto de la vida por las e,periencias "ue ha de ad"uirir para llegar a cifrar su felicidad suprema en cooperar a la $eali%aci n 8el Plan 8e 8ios &n La Tierra". +omo veremos a continuaci n, el hecho de reencarnar no es solamente revestirse de un nuevo cuerpo f/sico, sino "ue tambin incluye la creaci n y revestimiento para el alma de un cuerpo astral y mental inferior. Ahora trataremos de enumerar paso por paso cuales son las diferentes fases de ese revestimiento ? KUE &l hombre interno, el Alma, tras haber descansado y asimilado todas las e,periencias de su anterior encarnaci n, 8&+58&, .3L6-TA$5A!&-T&, .3L.&$ A &-+A$-A$, con el fin de seguir su trabajo doble de perfeccionamiento. 6na ve% ya preparado para su nueva encarnaci n &!5T& S6 P$3P5A I .&$8A8&$A -3TA dentro de la sustancia de los tres mundos. Por lo cual stos responden al llamado de la poderosa vibraci n "ue produce su .3P.

LUE

FUE

&l alma entonces $&.5TAL5PA LOS :TOMOS PERM$.E.TES, "ue forman un tringulo de fuer%a en el cuerpo causal. &stos =tomos Permanentes, sern los encargados de +$&A$ y AT$A&$ las materias necesarias para la construcci n de los diversos cuerpos en los tres planos. &sto es posible gracias a la memoria "ue ellos poseen, por lo cual les capacitan para $&P$386+5$ prcticamente iguales, en cuanto a la evoluci n alcan%ada por los diversos cuerpos, los tres cuerpos "ue el Alma ha de habitar, el f/sico1etreo, astral y mental inferior. &,iste un ejemplo en la naturale%a "ue muestra c mo de un germen puede +3-ST$65$ todo un +uerpo. Los =tomos Permanentes son como semillas "ue una ve% sembrados en la tierra crecen y fructifican seg*n la 5-(3$!A+59- contenida en su interior. As/ una semilla de roble dar un roble, la de una rosa una rosa y la de un espino un espino. 5gualmente cada =tomo Permanente crear en proporci n y calidad de su 5-(3$!A+59- contenida, Desta informaci n ms o menos elevada depende de la madure% y e,periencias alcan%adas en sus vidas anterioresE. La creaci n de los diferentes cuerpos para el alma se reali%a de A$$5;A A;A#3, o de lo ms S6T5L a lo ms 8&-S3. Partiendo en primer lugar del Plano !ental. &l Alma en esta fase AT$A& materia del plano mental inferior por medio de su =tomo !ental Permanente o tambin llamada 6nidad !ental, y forma con ella el +6&$P3 !&-TAL con "ue ha de pensar: es decir, con "ue ha de traducir el mundo e,terior de los fen menos a trminos de pensamientos y leyes concretas. Luego a travs de su =tomo Astral Permanente AT$A& materia astral y forma con ella un cuerpo astral con "ue sentir: esto es, con "ue traducir el mundo fenomenal a trminos de 8&S&3S y &!3+53-&S personales. &n esta fase, el alma, a travs de su :tomo ()!ico Permanente, 3$7A-5PA, en el plano &trico, la sustancia de su +6&$P3 .5TAL, de tal modo "ue los O centros etricos o +BAN$AS ad"uieran forma y puedan convertirse en recipientes de fuer%as internas. Por *ltimo, el alma, se P$3.&& de un cuerpo (/sico apropiado con "ue obrar: es decir, con "ue traducir el mundo a trminos de propiedades f/sicas. &l Alma elige deliberadamente a "uienes le proporcionarn la envoltura f/sica densa necesaria, y luego esperar el momento de la &-+A$-A+59-. Los estudiantes de esoterismo har/an bien en recordar "ue los padres s lo aportan el cuerpo f/sico denso Daun"ue esto ya es muy importanteE. =Este 4roceso De Re$estirse El Al!a De Estos Tres Cuerpos Es La Reencarnaci"n#>

MUE

NUE

OUE

HUE

' Para &l Alma Lo Mue -osotros Llamamos .ida I !uerte -o &s !s Mue &l &nvi 8e Parte 8e Su +onciencia A Los !undos 5nferiores, I Su $etorno 6na .e% !s Al Suyo Propio.) El M6todo #e Com/ro2acin &l medio de estudiar las L&I&S 8& LA $&&-+A$-A+59-, no como lo har/an los B5P-9L373S situando a sus conejillos de 5ndias en estado 2regresivo2, o desde el punto de vista de miles de personas "ue

en alg*n momento de su vida han tenido un fuga% recuerdo. Sino bajo la supervisi n de a"uellos 8isc/pulos avan%ados, 5niciados o !aestros de Sabidur/a, "ue han sabido desarrollar la capacidad de poder introducirse conscientemente en los A-AL&S, o A$+B5.3S 8& LA !&!3$5A 8&L L373S. &sta capacidad espiritual esta al alcance de todos, relativamente, o al menos de todos a"uellos "ue estn dispuestos a trabajar por ello. Todos los 5-+58&-T&S en los T$&S PLA-3S: lo "ue hacen, lo "ue sienten, o lo "ue piensan, "ueda reflejado y registrado en la 2!&!3$5A 8&L L373S): y el investigador "ue se ponga en contacto con ella puede observar las reencarnaciones de cual"uier alma a travs de los Tiempos. Se han hecho y se hacen investigaciones por este medio, y con los hechos recogidos tenemos ya bastante para deducir Leyes. &l primer hecho importante de la $eencarnaci n es "ue sus Leyes difieren para los distintos T5P3S 8& AL!AS, dependiendo de su estado evolutivo. &l objeto de la reencarnaci n es capacitar al alma para P$37$&SA$ en conocimientos y bondad por las e,periencias obtenidas en cada renacimiento: pero ocurre "ue mientras unas poseen capacidad para ad"uirir rpidamente varias e,periencias, otras sin embargo, necesitan repetir una y otra ve% una misma e,periencia. Los "ue se hallan en &L S&-8&$3 son 8isc/pulos de los Adeptos o !aestros de Sabidur/a: y generalmente reencarnan a los pocos a0os de su muerte sin desprenderse de sus cuerpos mental y astral, contra lo "ue normalmente ocurre. &n muchos casos el 8isc/pulo en el Sendero renuncia a los siglos de felicidad de "ue pudiera go%ar en el mundo +elestial por el ansia de continuar en el plano f/sico trabajando por su !aestro: renuncia a la dicha "ue es su galard n, para S&$.5$ A LA B6!A-58A8 con su cooperaci n. &l !aestro elige para l el lugar y tiempo de su nacimiento y l renace con los cuerpos astral y mental de la vida recin terminada, tomando solamente un nuevo cuerpo f/sico. Las Leyes generales "ue rigen la reencarnaci n en cuanto al nacimiento en uno u otro se,o no son muy r/gidas, dependiendo mucho de las circunstancias y e,periencias "ue el alma necesita aprender y superar. &l objeto de encarnar como B3!;$& o como !6#&$ es ad"uirir las +6AL58A8&S "ue se desarrollan ms pronto en un se,o "ue en otro: pero, como var/an con las almas Dya "ue cada alma pertenece a uno de los O tipos de $ayosE tambin las capacidades para asimilar e,periencias son diferentes y como adems las necesidades cambian a medida "ue se van viviendo las vidas, no hay una regla s lida en cuanto al n*mero de encarnaciones en cada se,o. 7eneralmente no recorren ms de siete vidas, ni menos de tres consecutivos en un mismo se,o: pero hay siempre e,cepciones. Tampoco e,iste un principio general "ue nos indi"ue la duraci n de la vida en el cuerpo f/sico. La poca del nacimiento est determinada por el fin de la vida en el mundo celestialC la de la muerte generalmente se fija de antemano por los SEPORES #EL R$RM$, a"uellos =ngeles +ustodios de la Ley 8ivina y del Plan de 8ios, cuya tarea es ajustar el bien y el mal del pasado y presente de los hombres de tal modo "ue de su rec/proca actuaci n resulte el M:VIMUM del 8IE........ Pueden dar a la vida un fin temprano por enfermedad o accidente si ven "ue esto es lo mejor para la evoluci n futura del alma, y, por el contrario, si se re"uiere una vida larga para "ue a"ulla pueda ad"uirir alguna facultad, a este prop sito se ajusta la duraci n. Aun"ue estos delegados del +reador fijan los principales incidentes y el trmino de una encarnaci n seg*n &L NA$!A DLey de causa y efectoE del alma: esto es, seg*n los servicios rec/procamente prestados entre ella y las dems en las vidas pasadas, puede, sin embargo, modificarse el plan general por el &#&$+5+53 8& LA P$3P5A 5-5+5AT5.A I 8&T&$!5-A+59- o la de otros cuyas acciones la afectan directamente. &n las muertes por accidentes, por ejemplo, no es raro "ue el trmino sea fijado por los Sres. del Narma para la encarnaci n: pero hay veces en "ue no ocurre as/, sino "ue el accidente es una intervenci n de nuevas fuer%as, "ue se descargan en la vida. &n este caso el plan perturbado se restablecer al principio de la siguiente vida, de modo "ue al final nada se habr perdido para el alma, cuyo destino ha sido modificado por el momento por otros. &n ning*n caso puede el S65+5853 formar parte del Plan de la .ida de un Bombre, y por tal acto es ste directamente responsable, aun"ue de esta responsabilidad puedan participar tambin otros. &n &sta &scuela -o Puede (racasar 8efinitivamente -ing*n Alumno. Todos Ban 8e Asistir Basta Aprender La Zltima Lecci n. &n +uanto A &sto -o Les Mueda 3tro $ecurso, Pero Se Les 8eja A Su Arbitrio &l Tiempo -ecesario Para Prepararse Al &,amen Superior. La P$5!&$A L&I +AP5TAL es la de la &.3L6+59-. Todo hombre ha de llegar a ser P&$(&+T3 y manifestar en sumo grado las 8ivinas Posibilidades Latentes en su 5nterior, por"ue este es el movimiento I es el objeto de todo el Plan de la &voluci n Bumana. La Ley de &voluci n le impele sin cesar hacia ms levantadas empresas, y si es prudente se adelantar a sus e,igencias, anticipndose al necesario

curso de lecciones, por"ue as/ no s lo evita todo antagonismo con la Ley sino "ue obtiene el m,imo au,ilio de su acci n. La *oluntad de #io! e! la E*OLUCI@. #EL ,OM8RE . Los esfuer%os de la -aturale%a, manifestaci n de 8ios, propenden a proporcionar los medios ms apropiados para dicha evoluci n, "ue sin embargo est condicionada por los merecimientos del hombre y los la%os contra/dos en el pasado. &stos LAP3S 8&L PASA83, se refieren, a las deudas y recompensas sembrados en anteriores vidas, esta es la Ley del Narma. L$ LE' #EL R$RM$ Ante todo, es necesario "ue entendamos lo "ue es la palabra 2 R$RM$2. -o est de ms aseverar "ue tal palabra en s/ misma significa LE' #E $CCI@. ' CO.SECUE.CI$. 3bviamente, no e,iste +A6SA sin &(&+T3, ni &(&+T3 sin +A6SA. +ual"uier acto de nuestra vida, bueno o malo, tiene necesariamente sus +3-S&+6&-+5AS. Poco a poco y a medida "ue vamos creciendo en conocimientos, vemos "ue el hombre vive en un mundo de Leyes. +ada Ley de la naturale%a "ue se descubre hace ms libre nuestra voluntad por ms "ue pare%ca a primera vista "ue circunscribe nuestras acciones y, puesto "ue las acciones no son otra cosa "ue la resultante diagonal de una serie de (6&$PAS del Pensar y Sentir en un mundo interno, la suprema necesidad del hombre es +3!P$&-8&$ "ue ste su mundo interno es un mundo de ley y de orden. La 7ran Ley del NA$!A, Acci n y $eacci n o causa y efecto "ue e,pone la +iencia Sagrada, revela al hombre algo de su edificio interior, le ayuda a salir de la esclavitud de las circunstancias para hacerle ser el 86&U3 de las mismas. La idea de "ue todo el 6niverso es una &>P$&S59- 8& &-&$74A es ya familiar a nuestra ciencia moderna. &l electr n es un dep sito de energ/a, y las estrellas tambin lo son aun"ue en una escala mayor. &sta energ/a est sometida a un cambio continuoC el movimiento se transforma en calor o electricidad: sta, en magnetismo, y as/ sucesivamente. &l hombre mismo es un dep sito de energ/aC la ingiere en su alimento y la transforma en movimiento de su cuerpo. La energ/a del hombre utili%ada en una ;6&-A A++59- es beneficiosa, y a este uso lo llamamos ;6&-3, y cuando se la emplea en P&$#65+53 del pr jimo lo calificamos de !AL3. &l hombre durante toda su vida es un transformador. La energ/a 6niversal entra en l para transformarse en SER*ICIO o en PERTUICIO. La Ley del Narma es la relaci n de +A6SA y &(&+T3 establecida a medida "ue el hombre transforma la energ/a. Tiene en cuenta no s lo el universo visible y sus fuer%as, como lo hace la ciencia, sino tambin AL 5-.5S5;L&, ms amplio, "ue es la verdadera esfera de acci n del hombre en los T$&S !6-83S Df/sico, astral y mentalE. - La palabra NA$!A es una palabra Snscrita Doriental muy antiguoE. I en su sentido ms profundo hace referencia a la ;ALA-PA 8& LA #6ST5+5A 6-5.&$SAL, "ue afecta la evoluci n de todo lo creado, hacindola progresar adecuadamente. La #6ST5+5A y la !5S&$5+3$85A 8ivina son las dos +3L6!-AS torales de esta Ley universal. La #usticia sin !isericordia es tiran/a: la !isericordia sin #usticia es e,cesiva tolerancia. Las dos se complementan y forman la verdadera y sagrada #6ST5+5A 8& 85.5-A. 8esde el momento en "ue el hombre act*a, desencadena inevitablemente ciertas fuer%as "ue producen determinados resultados. &sta idea "ue relaciona la +A6SA con el &(&+T3 est contenida originalmente en la palabra 23ARMA2. E& 3ar%a ES UNA MEDI+INA "ue se nos aplica para nuestro propio bien: desgraciadamente las gentes en lugar de inclinarse reverentes ante sus propios errores, protestan, blasfeman, se justifican a s/ mismos, se disculpan neciamente y se lavan las manos. +on tales protestas -3 S& !385(5+A &L NA$!A, al contrario, se torna ms duro y severo. &S -&+&SA$53 M6& &-T&-8A!3S M6& &L NA$!A +6A-83 P$386+& 83L3$ &S 6- A.5S3 M6& AL73 &STA!3S BA+5&-83 !AL: es como cuando comemos desmesuradamente, nuestro est mago nos ri0e producindonos dolor. -o es "ue el est mago nos est castigando, sino "ue nos est avisando de "ue nos hemos e,cedido y, "ue para la pr ,ima ve% tengamos ms cordura o S&-T583 +3!Z-. &sta es la Ley de +A6SA y &(&+T3. +ul fue la causa del dolor de est mago, nuestra 76LA: y cul fue el &(&+T3 en nuestro organismo, el 83L3$, el Sufrimiento. La Ley del Narma, es pues, una medicina para "ue encontremos el #usto &M65L5;$53, y no s lo en nuestro organismo, sino en todas las reas de la vida. 8iremosC 2@&ntonces, ya "ue actuando cometemos necesariamente errores y "ue debemos sufrir para repararlos, vale ms no hacer nadaA. -o es as/,

hay "ue actuar. &videntemente sufriremos, pero con ello aprenderemos, evolucionaremos... y un d/a ya no sufriremos ms. &n cuanto hayamos aprendido a trabajar correctamente, no habr ms Narma. +ada movimiento, cada sentimiento, cada pensamiento, cada palabra, desencadenan ciertas (6&$PAS "ue traen consigo consecuencias, naturalmente, pero supongamos "ue estos 2gestos internos2 y estas palabras estn inspirados en la ;3-8A8, la P6$&PA y el 8&S5-T&$<SC atraern consecuencias ;&-<(5+AS, y a esto es lo "ue llamamos DD8BA$!AEE o Narma bueno. &l Narma es la Ley de causa y efecto, pero es independiente a lo malo o a lo bueno. Por lo tanto no puede haber Narma bueno o Narma malo. Por lo general muchos han adoptado la palabra Narma para designar a los efectos "ue producen dolor, y han designado 8BA$!A a las consecuencias "ue nos producen alegr/as, satisfacci n, etc. Pero independientemente, la verdadera ra/% de la palabra NA$!A no es ni efectos malos ni buenos, sino simplemente, act*a en consecuencias, sean buenas o malas nuestras acciones, se ajusten a la Ley o no. &l Narma 2bueno2, 8harma, es la consecuencia de una A+T5.58A8 3$8&-A8A, A$!3-53SA, ;&-<(5+A. &l ser "ue sea capa% de emprender tal actividad escapar a la Ley de la fatalidad, situndose bajo la Ley de la Providencia. -o hacer nada para evitar las preocupaciones y los sufrimientos no es la soluci n correcta: debemos ser activos, dinmicos, estar llenos de iniciativas sin "ue por ello el m vil de nuestras actividades sean ni el &734S!3 ni el 5nters Personal. &s la *nica forma de escapar al desastre. &vadir las +3-S&+6&-+5AS es imposibleC siempre habr causas y efectos, sea cual fuere nuestra actividad: simplemente si conseguimos actuar de manera desinteresada, no se producirn efectos dolorosos, sino alegr/as, felicidad y LI8ER$CI@.. Si para conseguir la PAP no actuamos, no nos desarrollaremos, no aprenderemos ni ganaremos nada. &videntemente no cometeremos ning*n error, pero entonces seremos como piedrasC @stas nunca cometen erroresA &s preferible ensuciarse, si es necesario, pero aprender F+ mo "ueremos "ue un edificio en construcci n no tenga manchas de cemento o de pinturaG &s imposible. Bay "ue aceptar esas manchas mientras el edificio crece y se reali%a el trabajo. 8espus, frotamos un poco, lavamos, nos cambiamos de ropa y de esta manera por lo menos, conseguimos terminar la casa. &st escrito en el ApocalipsisC 2S (r/o o +aliente Por"ue al Tibio Le &scupir 8e !i ;oca2. FPor "u, entonces, algunos prefieren seguir siendo tibiosG -o hay lugar para stos. -o hay "ue tener miedo a e"uivocarse. +uando aprendamos una lengua e,tranjera, si no dec/s nada por miedo al rid/culo jams la hablaremos. -o hay "ue temer el rid/culo, hay "ue tener la osad/a de cometer algunos errores para aprender a hablar. Pues bien, ocurre lo mismo con el NarmaC no hay "ue parali%arse por el miedo a cometer faltas "ue tendremos "ue reparar, ya "ue a medida "ue intentamos dar una finalidad 8ivina a nuestros actos, no producimos ms Narma sino 8harma, es decir LA 7$A+5A y la ;endici n del +ielo. Lo primero "ue necesitamos para comprender el significado del Narma es reconocer "ue estamos tratando de la (6&$PA y sus &(&+T3S. &sta fuer%a puede pertenecer al mundo del movimiento o f/sico: al del sentimiento o astral, o al del pensamiento o mental. -osotros hacemos uso de las tres clasesC de la primera, en las A+T5.58A8&S de nuestro +uerpo (/sico: de la segunda, en los S&-T5!5&-T3S del Astral, y de la tercera, en los P&-SA!5&-T3S concretos del !ental y Abstractos del +ausal. Aspirar, so0ar, planear, pensar, sentir, obrar, significa poner en movimiento (6&$PAS 8& T$&S !6-83S: y, seg*n el uso de hagamos de ellas, ayudamos o estorbamos: y siendo as/ "ue toda fuer%a "ue nosotros podamos emplear, de cual"uier mundo a "ue pertene%ca, es la &-&$74A 8&L L373S D8ios PlanetarioE es claro "ue nosotros no somos otra cosa "ue T$A-S(3$!A83$&S 8& &STA &-&$74A. Su deseo es "ue la transformaci n y uso "ue hagamos de ella redunde en beneficio o ayuda de su PLA- de &.3L6+59-. +uando ayudamos a este Plan, nuestra actuaci n es ;6&-AC cuando lo estorbamos, es !ALA, y puesto "ue en todo momento hacemos uso de su fuer%a, en todo momento ayudamos o estorbamos a este Plan. -o siendo el hombre un individuo aislado sino una unidad en la humanidad de millones de individuos, cual"uiera de sus pensamientos, sentimientos o acciones, afecta a cada uno de sus pr jimos, como distribuidor de la fuer%a, en proporci n a su pro,imidad. +ada uso "ue hace de esta fuer%a, ayudndolo o embara%ando al todo de "ue forma parte, tiene "ue producir en l un resultado, y este resultado se presenta como acci n y reacci n. &s imposible escapar a la Ley de +AUSA y EFE+!O. La cuesti n consiste simplemente en saber "u fuer%a estamos activando. I ahora os diremos "ue la Ley ms formidable "ue la 5nteligencia + smica nos haya dado, se encuentra ah/ donde nadie la busca, donde los fil sofos, Te logos y !oralistas no venC &- LA -AT6$AL&PA, y particularmente en la A7$5+6LT6$A. Todos los agricultores saben "ue donde plantan

una higuera, no recogern uvas sino higos, y "ue en un man%ano no encontrarn peras. Be a"u/ la mayor de las leyes moralesC RECO0EMOS LO <UE SEM8R$MOS. Podemos decir entonces "ue los agricultores fueron los primeros moralistas: fueron ellos "uienes se percataron de "ue la 5nteligencia de la -aturale%a hab/a establecido una Ley estricta e 5-!6TA;L&C la Ley de causa y efecto. 8espus, al observar las vidas de los hombres, encontraron esta misma LeyC si nos comportamos con crueldad, ego/smo y violencia, un d/a u otro ello $&+A&$= S3;$& -3S3T$3S. &sta ley se llama Tambin LE' #E RESO.$.CI$, Ley de acci n y reacci n. La pelota rebota y vuelve hacia nosotros, tarde o temprano, en sta o en las pr ,imas vidas. -adie escapa a la Ley 8ivina, "ui%s a la humana pero nunca a la de 8ios... '$&+37&$&!3S L3 M6& BAIA!3S S&!;$A83). Si estudiamos detalladamente esta Ley (undamental, si aplicamos su significado, se transforma en un sistema $ico y profundo, ya "ue cada verdad esencial tiene aplicaciones en todos los PLA-3S. &,plicada en detalle, esta Ley genera todo un sistema (ilos fico: he ah/ por "u la $eligi n ahora es tan rica en normas y preceptos. Pero en el fondo, encontramos "ue el 3rigen de todas esas reglas es 6-A S3LA L&IC DD$&+37&!3S Z-5+A!&-T& L3 M6& B&!3S S&!;$A83EE. A continuaci n de esta Ley a0adimos otra igualmente ver/dica a modo de e,tensi n, de aplicaci n en el plano (ilos fico. Por ejemplo, las palabras de #&SZS ? 2-3 BA7A!3S A L3S 8&!=S L3 M6& -3 M6&$&!3S M6& -3S BA7A-2, no son ms "ue la prolongaci n de esta Ley. Todo agravio reali%ado es una (6&$PA LA-PA8A AL 6-5.&$S3, "ue obra en detrimento de otro, perturbando &L &M65L5;$53 entre ste y a"ul, y "ue deber restablecerse a costa del perturbador o sea del "ue produjo el da0o. Su Narma por da0o es S6($5!5&-T3, la fuer%a productora, "ue se descarga por la v/ctima como punto de apoyo, restablecindose as/ el &M65L5;$53 3$575-AL. Lo mismo ocurre con una buena acci n. Su Narma o reacci n es una fuer%a "ue combina circunstancias materiales de modo "ue produ%can +3!3858A8. Adems, en este $&76LA83 6-5.&$S3, cada tipo de fuer%a obra en su propio mundoC puede uno dar limosna a un mendigo por compasi n y simpat/a y otro por librarse de la molestia "ue le causa, y ambas reali%an una buena acci n y para ambos el Narma de la acci n en el mundo f/sico ser un ;5&-&STA$: pero el primero tendr adems un Narma adicional en el mundo astral por su piedad y simpat/a y "ue le producir una &!3+59- 8& 85+BA, mientras "ue el otro no recibir este beneficio. &n cambio, si, a falta de algo "ue dar a uno "ue sufre, le acompa0o en el sentimiento y le irradio uno positivo, obtendr una emoci n de 85+BA, pero no comodidad ... &n la actualidad observamos lamentablemente "ue hay mucha gente "ue no cree en 8ios. Alegan "ue, si 8ios e,iste y es justo, Fpor "u hay tanta injusticia en el mundoG, Fpor "u un ni0o nace en cuna rica y otro en la ms absoluta pobre%aG, Fpor "u unos son muy atractivos o inteligentes y otros feos y cortos de inteligenciaG, Fpor "u un hombre ha de nacer ciego o mutiladoG, Fpor "u, por "u, por "u...G +iertamente si pensamos "ue 8ios e,iste y es #usto, todas las preguntas anteriores "uedan un poco en suspense para la mayor/a de los creyentes. Ante estas preguntas podemos adoptar dos posturas bien definidasC o 8ios, nuestro +reador, es un 8ios +ruel e 5njusto, "ue juega con las vidas inocentes de los hombres, bendiciendo a unos y maldiciendo a otros en el T&AT$3 8& LA .58A sin ning*n sentido, a su capricho. 3, "ue hay algo en la vida de cada hombre y en sus Leyes "ue todav/a no hemos entendido, "ui%s nuestros sufrimientos son debidos a nuestra 57-3$A-+5A de algunas Leyes "ue no hemos aprendido, y "ue, 8ios #usto y !isericordioso reparte a cada cual seg*n sus propios merecimientos. -osotros nos inclinamos por la segunda opci n. &s importante "ue comprendamos "ue el hombre antes y despus de nacer no es totalmente inocente. -uestras vidas anteriores cuentan en sumo grado las desdichas o suertes "ue habremos de pagar o cobrar en sta. Por lo "ue no hay Ley ms #6STA "ue la Ley de 8ios, y su Ley N=$!5+A, "ue resuelve en armon/a todo destino "ue libremente decidimos con nuestros actos y pensamientos. Aun"ue no creamos en 8ios, no podemos dejar de reconocer la e,istencia de 6- 3$8&- &- LA -AT6$AL&PA, lo cual implica la e,istencia necesaria de una 5-T&L57&-+5A +$&A83$A 8& &ST& 3$8&-. Pensemos por un instante las cantidades de leyes naturales "ue han tenido "ue haber y hay para poder crear nuestro 6niverso, nuestro planeta, y nuestro cuerpo tan sumamente complicado, los vegetales con todas sus especies, el simple 1si se puede llamar simple1 hecho de nuestra 5nteligencia. La 5nteligencia del hombre, primariamente, es un producto de las Leyes 5nteligentes de la -AT6$AL&PA. I F"uin programa esas Leyes 5nteligentesG evidentemente, un S&$ o S&$&S S6P&$53$&S capaces de programar. Por lo cual se deduce "ue hay un P$3P9S5T3 un 3$8&- y un PLA- para los hombres y para toda la creaci n, desde el simple tomo hasta el ms e,celso ngel. Todo sigue un A$M6&T5P3 a AL+A-PA$, y las Leyes + smicas son las herramientas para alcan%arlo.

-osotros entramos en esta vida con un largo pasado de muchas encarnaciones: somos las mismas almas "ue habitaron las cuerpos primitivos de la $a%a Le%ur, tambin evolucionamos en las cuerpos A#&an#es, y hemos pasado gradualmente, a medida "ue /bamos avan%ando, a nuevos cuerpos con ms capacidad y con un mejor e"uipo de e,presi n. -ada se pierde despus de cada muerte. Todo es almacenado en la memoria del alma, a travs de sus tomos permanentes, y este conocimiento y esta e,periencia, +APA+5TA al hombre en cada nueva encarnaci n ha desenvolverse mejor en los tres mundos. La Ley del Narma regula este +$&+&$ continuo vida tras vida, no dejando nada en el olvido. &l desarrollo f/sico, astral o mental "ue alcan%amos en cada e,istencia sirve para la pr ,ima: Si en una vida cultivamos la salud, en la pr ,ima, naceremos sanos: si cultivamos nuestras emociones superiores, naceremos, sensibles a la belle%a: si cultivamos nuestra mente, nuestros pensamientos, renaceremos, inteligentes, creativos, geniales: Si cultivamos el &sp/ritu, naceremos, Sabios, justos, con poder, magn/ficos y 7loriosos... .emos pues, "ue todo sigue una +3-T5-658A8, y lo "ue trabajamos en una vida nos sirve fielmente PA$A T38A LA &T&$-58A8. E!ta e! la Ley del Rarma& y e!ta e! la Ley m! Tu!ta 4ue trata a todo! POR I0U$L... .i la SUERTE ni el $J$R tiene ca2ida en nue!tro Uni5er!o. La e,presi n frecuentemente utili%ada 2has tenido suerte2 2"ue casualidad2 y otras parecidas, son e,presadas por a"uellos individuos "ue obviamente desconocen las Leyes de la .ida y de la &voluci n. -3 &>5ST& LA S6&$T&, por"ue donde hay suerte o a%ar no hay Ley ni orden, hay caos, y por lo tanto no puede coe,istir con un +reador, y puesto "ue nuestro sistema solar es un sistema ordenado, y todo ocurre de acuerdo a las leyes "ue las regulan, no podemos en ning*n caso aceptar la palabra S6&$T& o +AS6AL58A8. 5ncluso nos atrever/amos a enfati%ar "ue, a"uellos "ue creen en la S6&$T& o en la +AS6AL58A8, estn internamente en oposici n a la creencia de 8ios. Puesto "ue si 8ios e,iste y es #usto, todos tendrn las mismas posibilidades y las mismas 2suertes2 por igual. +reer en la suerte es creer "ue 8ios no ha ordenado todo de acuerdo a una #usticia 8ivina, y "ue cual"uier cosa "ue pueda suceder no depende en absoluto de ning*n prop sito ni sentido esencial. Luego eso significar/a creer en el +A3S y en el desorden + smico, cosa "ue no sucede en el 6niverso, como podr/a demostrar un cient/fico. MaBa#%a EandBi dijoC 2"ue ni una sola hoja ca/a al suelo, sin "ue la Ley lo dispusiera2. I es verdad por"ue T383 &(&+T3 T5&-& -&+&SA$5A!&-T& 6-A +A6SA M6& L3 &-7&-8$9, y la Ley Nrmica es la Ley "ue origina todo movimiento en los tres mundos con perfecta destre%a divina. 3tro ejemplo "ue podemos dar para ver como funciona la Ley del Narma, lo tenemos representado en un estan"ue de agua. 5maginemos ese estan"ue tran"uilo, e imaginemos tambin "ue ese estan"ue es el 6niverso, tran"uilo y en armon/a. &chemos ahora una piedra en el centro del estan"ue. FMue sucedeG "ue desde ese mismo centro empie%a a salir una honda circular, "ue se e,tiende y llega hasta la orilla, luego rebota y vuelve al mismo centro donde se produjo la acci n. As/ tambin, en el universo, en la vida, lan%amos continuamente piedras "ue crean causas y "ue, despus las recibimos nosotros mismos como efectos de nuestra acci n. +ada piedra "ue cae o impresiona la vida, pueden ser de tres tiposC a travs de nuestras acciones f/sicas, de nuestras emociones o sentimientos, o de nuestros pensamientos. 6n sabio dijoC 2hasta un simple parpadeo repercute de alguna manera en todo el 6niverso2. &ste comentario puede parecer a simple vista un poco e,agerado, sin embargo nada ms lejos de ello, por"ue hasta un simple sonido puede afectar al agua 1a niveles moleculares1 de un estan"ue. &sto es algo para refle,ionar... &l Narma tambin repercute como un todo en los pueblos, a las ra%as humanas, a las religiones, etc. Puesto "ue cada +3-#6-T3 en su totalidad o en su parcialidad es responsable de las acciones "ue reali%an, y por consiguiente, tambin sern responsables de los &(&+T3S "ue produ%can, en cual"uier campo de actividad humana "ue afecten. +ual"uier individuo "ue este asociado de alguna manera a un 7$6P3 o AS3+5A+59-, y participe en su gesti n en cual"uier nivel: ya sea econ mico, legislativo, o a nivel de base, est participando 1seg*n la Ley del Narma1 de las repercusiones "ue pueda tener en la sociedad. I por tal ra% n l ser tambin responsable, tanto para bien como para mal, de cual"uier efecto "ue produ%ca dicha AS3+5A+59-. &ste comentario se puede e,tender a cual"uier actividad "ue conlleve la A++59+3-#6-TA de ms de un individuo. Tambin es verdad "ue hay "ue decir, "ue la responsabilidad de cada uno depende de su cooperaci n e 5-T&-+53-AL58A8.

Aparte de lo anteriormente mencionado e,isten +5-+3 T5P3S de 3ARMA "ue estar/a bien mencionar, estos son? KUE LUE FUE MUE NUE &L NA$!A 8&L !6-83, o !undial y Planetario. &L NA$!A 8& $APA, o $acial. &L NA$!A -A+53-AL, de cada -aci n. &L NA$!A 8& 7$6P3, o Asociativo. &L NA$!A 5-85.586AL, de cada 6no.

Reencarnacin y Rarma en la! Sa%rada! E!critura!? Basta el siglo cuarto los +ristianos cre/an en la reencarnaci n, al igual "ue los #ud/os, los &gipcios, los Bind*es, los Tibetanos, etc... Pero sin duda los Padres de la 5glesia decidieron "ue esta creencia no har/a ms "ue retrasar y alargar las cosas, "ue los hombres no tendr/an prisa en mejorarse, y entonces creyeron "ue suprimiendo la reencarnaci n empujar/an a la gente a perfeccionarse en una sola vida. 3bviamente se e"uivocaron y con su eliminaci n de la creencia a la reencarnaci n ahogaron ms al hombre en su ignorancia. .amos a mostrar una serie de vers/culos "ue demuestran definitivamente la &>5ST&-+5A $eal y Profunda, "ue sobre el Narma y la $eencarnaci n forman parte intr/nseca de las Sagradas &scrituras. 6n verdadero estudio sobre la ;iblia nos muestra un sin fin de ellas. Veamos pues algunas: &n el Antiguo Testamento en un vers/culo de #erem/as Di,K,E diceC 'Antes de "ue salieses del vientre, Io te santifi"u y te orden como Profeta...) es uno al "ue aluden varios Padres de la 5glesia como relacionado con la P$&&>5ST&-+5A del Alma humana. Tanto 3r/genes como #er nimo claramente se refieren a la afirmaci n de "ue antes de "ue #erem/as naciera fue santificado como Profeta. 3r/genes se0ala especialmente la circunstancia de "ue la #usticia 8ivina no podr/a serlo a menos "ue un hombre, santificado como profeta, o nacido para hacer un gran servicio al mundo, hubiera merecido a"uella preeminencia por una anterior vida de rectitud, o hubiera escalado esa bendita elevaci n como resultado de meritorias acciones de su pasado. Luego tenemos la bien definida afirmaci n en !ala"u/as, Div,KE de "ue 2&l/as regresar/a2. Bay otro interesante pasaje en el Libro de la 2Sabidur/a de Salom n2 en el cual dice steC 'I3 fui un ni0o de aguda vive%a y tuve un &sp/ritu bueno. &n verdad, por ser bueno, vine a un cuerpo inmaculado...) Di,,KE. Be a"u/ la afirmaci n e,pl/cita de "ue, puesto "ue Salom n ya era un esp/ritu bueno, vino a un cuerpo sin lacras. +risto dijo? 'Sed perfectos como vuestro Padre +elestial es perfecto). FMu podemos pensar de esta fraseG o #es*s habla sin pensar al pedir a hombres tan imperfectos "ue se eleven en algunos a0os hasta la P&$(&++59- 8&L PA8$& +&L&ST5AL, o no se da cuenta de la grande%a del Padre +elestial y se imagina "ue es muy fcil llegar a ser como <L. -inguna de las dos opciones habla en favor de #es*s. &n realidad esta frase tambin sobreentiende la reencarnaci n. #es*s no pensaba "ue el hombre fuese capa% de ser prefecto en una sola e,istencia, sino "ue sab/a "ue a medida "ue anhelase esta perfecci n y trabajase para obtenerla, despus de muchas encarnaciones, terminar/a consiguiendo su objeto. 8ice el +risto mismoC '-o es superior el disc/pulo a su maestro, pero cada uno, cuando llegue a la perfecci n, ser como un !aestro) DLucas vi,TVE. Sin lugar a dudas encontramos numerosos testimonios en los &.A-7&L53S "ue nos muestran con toda seguridad la afirmaci n de esta Ley. 6no de esos ejemplos ms notables lo tenemos en la historia de #uan ;autista, "ue como dijimos anteriormente era una reencarnaci n del Profeta &l/as. Be a"u/ el argumento? 36n d/a #es*s supo "ue #uan ;autista hab/a sido encarcelado: y el te,to dice simplementeC '#es*s al saber "ue #uan fue entregado, se retir a 7alilea '. Alg*n tiempo despus #uan ;autista fue decapitado por orden de Berodes. 8espus de la T$A-S(576$A+59-, los 8isc/pulos preguntaron a #es*sC ^FPor "u, pues, dicen los escribas "ue &l/as debe venir primeroG_ $espondi lC ^+iertamente, &l/as ha de venir a restaurarlo todo. 3s digo, sin embargoC &l/as vino ya, pero no le reconocieron sino "ue hicieron con l cuanto "uisieron. As/ tambin el Bijo del hombre tendr "ue padecer de parte de ellos._ &ntonces los disc/pulos comprendieron "ue se refer/a a #uan el ;autista... &ntonces est claro "ue #uan ;autista fue la reencarnaci n de &l/as. Pero adems, nuestra pregunta es, Fpor "u #uan ;autista tuvo la desgracia de ser decapitadoG Fpor "u #es*s no intervino de ninguna manera ante tan trgico sucesoG. Para responder a estas preguntas hay "ue conocer cuales fueron las verdaderas +A6SAS "ue originaron tal suceso, y para conocerlas debemos investigar la

vida pasada de #uan ;autista, cuando era el profeta &l/as, el cual aun"ue tremendamente espiritual tuvo sus momentos de ira, cuando mando decapitar a muchos profetas del 8ios ;aal ). Tambin el +risto enunci , en el huerto de 7etseman/, una gran Ley, la Ley Nrmica, cuando Pedro, precipitndose sobre el siervo de +aifas, le corto la oreja, #es*s le dijoC 'Pedro: 8evuelve Tu &spada A Su .aina, Por"ue A"uellos Mue Tomen La &spada, Perecern Por &lla'. &l "ue a &spada mata a hierro muere. Pero esto no siempre sucede en una misma e,istencia, sin embargo, la veracidad con "ue #es*s enunci esta Ley es demostrada con el tiempo. &sta 7ran Ley universal tambin fue muy bien descrita en las palabras de #es*s cuando dijoC '&l "ue siembra $ayos cosechara tempestades). Ma! $ll #e La Reencarnacin A medida "ue vamos avan%ando en nuestros estudios, cabe la posibilidad de pensar "ue el hombre est eternamente condenado a nacimientos y muertes. Pero esta idea es totalmente err nea, semejante perpetuidad de reencarnaciones terrenas resulta absurda con s lo considerar "ue la Tierra, como astro, es uno de los innumerables mundos de preparaci n, "ue tuvo principio y "ue ha de tener fin. &l mundo terrestre es una de tantas &S+6&LAS "ue de tiempo en tiempo se instala en el +osmos, y muchas de ellas son moradas de grado inferior. &l Alma humana subsistir millones de eones despus "ue esta Tierra y millares como ella se hayan desintegrado. 8ar importancia primordial a la vida planetaria de la Tierra en el orden + smico es contrario a las ense0an%as de los Sabios. ;ien es verdad, "ue la mayor/a de los Seres Bumanos han de pasar !6+BAS .58AS terrestres, muchas $&&-+A$-A+53-&S antes de alcan%ar la LI8ER$CI@., pero una ve% alcan%ada, el Alma llega a la etapa de &voluci n &spiritual en "ue ya no le ATA- la%os terrenos, entonces es imposible "ue ni por un momento vuelva obligatoriamente a la Tierra. &sa es la verdadera 8octrina de los Sabios Antiguos: esa es la ense0an%a "ue los !aestros de Sabidur/a han ido ense0ando durante milenios: esa es la ense0an%a "ue intentamos transmitir a"u/, en estos estudios. &,iste la posibilidad de vencer a la $6&8A 8&L SA!SA$A, a esa rueda mecnica de nacimientos y muertes "ue nos hace volver una y otra ve%. &l mtodo para llegar a vencerla es la A6T3$$&AL5PA+594-T5!A 8&L S&$, y sta se consigue con un arduo trabajo espiritual, de limpie%a interior, transmutaci n y servicio. Bay actualmente muchas almas "ue en los planos superiores estn desprendindose de las ligaduras terrenales, por"ue han entrado en la &tapa (inal de la humana &voluci n. Tambin hay ahora en la Tierra muchas almas "ue estn pasando su ZLT5!A &-+A$-A+59-, y al morir su cuerpo f/sico irn a esferas ms elevadas y sutiles, muchas de ellas sin relaci n directa con el mundo f/sico. &,isten asimismo otras almas muy adelantadas en el +A!5-3 8& LA L5;&$A+59-, "ue s lo han de reencarnar una ve% ms en este mundo, para despus alcan%ar un e,celso estado de espiritualidad y Sabidur/a. La velocidad hacia la Liberaci n, depende en gran medida de la .oluntad y Libre Albedr/o del hombre. S lo l decide su destino, como ya dijimos. -os encontramos hoy en d/a pr ,imos al fin de un ciclo en "ue un gran n*mero de Almas se estn preparando para ascender a las esferas superiores, y acaso algunos de los "ue lean estas l/neas se hallen muy adelantados en el presente ciclo de evoluci n. &s un insensato empe0o el intentar describir la /ndole de la vida del Alma en los Planos Superiores de &,istencia, pues no hay palabras lo bastante e,presivas para dar a entender su significado, ni conceptos mentales capaces de entra0ar la idea. Adems, la mayor/a de las personas no tienen a*n la mente disciplinada hasta el punto de +3-+&;5$ la /ndole de la vida superior del alma. Por trmino medio, la mente humana s lo es capa% de concebir a"uello "ue s lo le proporciona cada uno de los cinco sentidos f/sicos, y nada sabe de lo restante. ;aste saber "ue los planos, niveles, esferas, mundos o estados de conciencia se suceden en la 5-(5-5TA escala de la .ida del Alma "ue por ella asciende en demanda de lo 5-(5-5T3. S lo puede el Alma librarse de la rueda de muertes y nacimientos cuando conoce la .&$8A8 y se transforma en &lla, respecto de su naturale%a y su relaci n con el T383. +uando percibe la 5L6S3$5A naturale%a del mundo fenomenal o material y se convence de "ue el &SP4$5T6 es la *nica realidad, comien%a el alma a desatar los la%os "ue la sujetan a la vida material y se debate contra los obstculos y limitaciones "ue dificultan su adelanto. 'La Liberaci n 8el +iclo 8e !uertes I -acimientos &s La Suprema (inalidad 8e Todo Bombre, I &sto Lo +onsigue +uando $edime Su !ateria I Se +onvierte

&n !aestro 8e Sabidur/a). $l%uno! $SPECTOS intere!ante! !o2re la Reencarnacin y el Rarma? Las Leyes generales "ue rigen la reencarnaci n en cuanto al nacimiento en uno u otro se,o no son muy r/gidas, dependiendo mucho de las circunstancias y e,periencias "ue el alma necesita aprender y superar. &l objeto de encarnar como B3!;$& o como !6#&$ es ad"uirir las +6AL58A8&S "ue se desarrollan ms pronto en un se,o "ue en otro. Las capacidades para asimilar e,periencias son diferentes y como adems las necesidades cambian a medida "ue se van viviendo las vidas, no hay una regla s lida en cuanto al n*mero de encarnaciones en cada se,o. 7eneralmente no recorren ms de siete vidas, ni menos de tres consecutivos en un mismo se,o: pero hay siempre e,cepciones. Tampoco e,iste un principio general "ue nos indi"ue la duraci n de la vida en el cuerpo f/sico. La poca del nacimiento est determinada por el fin de la vida en el mundo celestialC la de la muerte generalmente se fija de antemano por los S&U3$&S 8&L NA$!A, a"uellos =ngeles +ustodios de la Ley 8ivina y del Plan de 8ios, cuya tarea es ajustar el bien y el mal del pasado y presente de los hombres de tal modo "ue de su rec/proca actuaci n resulte el ' M?@IM6M del -IE5>....... Pueden dar a la vida un fin temprano por enfermedad o accidente si ven "ue esto es lo mejor para la evoluci n futura del alma, y, por el contrario, si se re"uiere una vida larga para "ue a"ulla pueda ad"uirir alguna facultad, a este prop sito se ajusta la duraci n. Aun"ue estos delegados de 8ios fijan los principales incidentes y el trmino de una encarnaci n seg*n &L NA$!A DLey de causa y efectoE del alma: esto es, seg*n los servicios rec/procamente prestados entre ella y las dems en las vidas pasadas, puede, sin embargo, modificarse el plan general por el &#&$+5+53 8& LA P$3P5A 5-5+5AT5.A I 8&T&$!5-A+59- o la de otros cuyas acciones la afectan directamente. &n las muertes por accidentes, por ejemplo, no es raro "ue el trmino sea fijado por los Sres. del Narma para la encarnaci n: pero hay veces en "ue no ocurre as/, sino "ue el accidente es una intervenci n de nuevas fuer%as, "ue se descargan en la vida. &n este caso el plan perturbado se restablecer al principio de la siguiente vida, de modo "ue al final nada se habr perdido para el alma, cuyo destino ha sido modificado por el momento por otros. &n ning*n caso puede el S65+5853 formar parte del Plan de la .ida de un Bombre, y por tal acto es ste directamente responsable, aun"ue de esta responsabilidad puedan participar tambin otros. La Ley de la $eencarnaci n y del Narma sufre alguna modificaci n cuanto mayor sea el grado de &voluci n alcan%ado por el alma. +uanto mayor es el grado de evoluci n ms poder se tiene para modificar o corregir '+A6SAS), y mejor servidor ser, por lo cual estar sujeto a una especial atenci n superior. &sto no se debe malentender por preferencia o simpat/a divina, sino por responsabilidad y eficacia. La P$5!&$A L&I +AP5TAL es la de la &.3L6+59- esC Todo hombre ha de llegar a ser P&$(&+T3 y manifestar en sumo grado las 8ivinas Posibilidades Latentes en su 5nterior, por"ue este es el movimiento y es el objeto de todo el Plan de la &voluci n Bumana. La Ley de &voluci n le impele sin cesar hacia ms levantadas empresas, y si es prudente se adelantar a sus e,igencias, anticipndose al necesario curso de lecciones, por"ue as/ no s lo evita todo antagonismo con la Ley sino "ue obtiene el m,imo au,ilio de su acci n. La primera -3$!A 8& LA !3$AL es la de -3 8&#A$S& LL&.A$ por un pensamiento, sentimiento o acto "ue sea peligroso o nocivo para los dems, por"ue entonces nos obligarn a recogerlo y 2comerlo2, y si es un veneno, seremos nosotros los primeros en ser envenenarnos. +uando consideremos esto como una $egla Absoluta, empe%aremos a P&$(&++53-A$-3S. Se sabe muy bien lo "ue a menudo impide a los humanos entenderloC es la L&-T5T68 con la cual se manifiestan las Leyes. -i el ;5&- llega enseguida, ni tampoco el !AL. 6n hombre no cesa de infringir las Leyes y todo le va bien, mientras "ue otro "ue es honesto, "ue siempre hace el bien, s lo encuentra dificultades: entonces todos llegaremos a la conclusi n de "ue no hay #usticia. Los humanos desconocemos la ra% n de esta lentitud en las recompensas y los castigos. Se hacen preguntas y se dicenC 2si las Leyes actuasen con ms rapide%, ser/a mucho mejor por"ue entonces ser/amos corregidos o recompensados inmediatamente, con lo cual comprender/amos2. Pues bien, nosotros conocemos algunas ra%ones de esta lentitud. &sta lentitud, nos muestra la bondad y la clemencia de la 5nteligencia + smica al "uerer dar a los humanos tiempo para e,perimentar, refle,ionar e incluso arrepentirse, mejorarse y reparar sus errores. Si las Leyes castigasen inmediatamente nuestras faltas, ser/amos ani"uilados, y no podr/amos mejorarnos. &l +ielo nos da tiempo envindonos pe"ue0os inconvenientes para "ue $&(L&>53-&!3S y tengamos la posibilidad de enmendarnos. &n cuanto al "ue hace el bien, tampoco se le recompensa inmediatamente, lo cual es mejor, ya "ue si recibiese enseguida la recompensa, comen%ar/a a abandonarse y entonces infringir/a las Leyes. As/ pues, el

+ielo le permite (3$TAL&+&$S& para "ue se consolide, para "ue se cono%ca: no lo da todo inmediatamente para ver hasta "u punto continua haciendo el bien. 3tra ra% n poderosa de esta lentitud de la Ley del Narma, es para "ue no obremos por miedo o conveniencia personal. &l miedo al sufrimiento, al dolor f/sico o emocional nos har/a ser buenos por temor a las Leyes y al castigo, luego ser/amos buenos por T&!3$ no por A!3$. Tambin muchos obrar/an bien por +3-.&-5&-+5A &734STA o personal, ya "ue pensar/anC 2voy a hacer todo el bien "ue pueda para "ue as/ reciba de la vida solo e,periencias alegres. y, no tenga ning*n disgusto2. &sta forma de pensar no es "ue sea del todo mala, sino "ue es ego/sta, y la acci n buena no partir/a del -AT6$AL (L65$ 8& LA (6&$PA 8&L AL!A "ue no espera recompensa alguna, y obra s lo por A!3$, sino "ue partir/a de un impulso de AP&73 AL ($6T3 8& LA A++59-, lo cual ser/a lamentable. &l AL!A cuando fluye a travs de la personalidad no pretende hacer ni el bien ni el mal, ella obra 85.5-A!&-T& por naturale%a, y no espera ni fruto ni recompensa, aun"ue stas lleguen. Pero por supuesto debemos trabajar para lograr hacer buenas acciones, de esta manera atraemos por L&I 8& A(5-58A8 part/culas luminosas "ue irn transformando lentamente nuestra casa interior. Posiblemente, al principio, nos estaremos for%ando un poco para crear el hbito de pensar, sentir y obrar positivamente. Pero a medida "ue esas part/culas vayan transformndonos, ser menor el esfuer%o, hasta "ue un d/a (L6IA por nuestro +3$AP9-, por nuestras !&-T&S y por nuestra .3L6-TA8 s lo la manifestaci n del &SP4$5T6 P6$3. &n ese d/a ya no haremos ni bien ni mal, ya "ue ese concepto es muy relativo y desde luego muy humano, sino "ue seremos la e,presi n ms 8ivina de nuestro verdadero Ser, el cual est hecho a imagen y semejan%a del +reador. &l 7enio o los ni0os superdotados es la marca de toda alma avan%ada, la "ue por medio de esfor%ado trabajo en muchas de sus vidas anteriores, se ha desarrollado en alguna direcci n mucho ms all "ue el trmino medio de la ra%a. &l 7enio es una vislumbre del grado de adelanto "ue poseer por trmino medio la $a%a venidera. &sto no puede e,plicarse por la herencia, "ue s lo tiene "ue ver en parte con el cuerpo denso y no con las cualidades del Alma. Si el 7enio pudiera ser e,plicado por la herencia, Fpor "u no hay una larga l/nea mecnica de antecesores previos a Thomas &dison, siendo cada uno de ellos ms capa% de su predecesorG, Fpor "u no se propaga el genio a s/ mismoG, Fpor "u no es Siegfried el hijo, ms grande "ue $icardo ]agner el padreG. &n los casos en los "ue la e,presi n del 7enio depende de la posesi n de rganos especialmente construidos, "ue re"uieren edades de desarrollo, el &73 encarna naturalmente en una familia de &gos "ue hayan trabajado durante generaciones enteras para construir un organismo semejante. <sta es la ra% n de por "u veintinueve m*sicos, ms o menos geniales, encarnaron en la familia de ;ach durante un per/odo de doscientos cincuenta a0os. Mue el 7enio es una e,presi n del alma y no del cuerpo "ueda demostrado por el hecho de "ue la personalidad de #uan Sebastin ;ach no fue el florecimiento de la perfecci n creciente de sus antecesores, por"ue el talento de a"ul estaba muy por encima, no s lo del de sus antecesores sino del de sus sucesores. &l cuerpo es simplemente &L 5-ST$6!&-T3 cuyo trabajo depende del &go "ue lo gu/e, as/ como la calidad de una melod/a depende del sentimiento del m*sico, ayudando por el timbre o temple de su instrumento. 6n buen m*sico no puede e,presarse plenamente en un pobre instrumento, y a*n ms, sobre el mismo instrumento no todo los m*sicos pueden tocar igual. &l "ue un &go encarne como hijo de un gran m*sico no implica necesariamente "ue deba ser un genio mayor "ue su padre, como deber/a ser for%osamente si la herencia f/sica fuera la "ue produjera el genio, en ve% del Alma. El Rarma Se #i5ide En Tre! Parte! C &s decir, es de tres clases. I ser/a conveniente, aun"ue s lo sea a modo de introducci n, conocerlas. &stas son? Rarma 9 S$.C,IT$ 9? De"uivalente a 2acumulado2E, esto es, Narma "ue ha sido acumulado durante muchas vidas. &n las primitivas vidas como salvaje, es natural "ue deba haber un conjunto ms de Narma malo "ue bueno. Por lo cual, tan s lo una porci n de todo su Narma se da al hombre para su descargo en la pr ,ima vida, reservando el resto como SA-+B5TA, ya "ue de otra manera, el &go no desarrollado se sentir/a A;$6!A83 bajo el resultado total de sus acciones. Adems, algunas de las acciones del hombre, re"uieren mayor tiempo para el proceso operativo de sus resultados, y deban ser acumulados a SA-+B5TA. Rarma 9 PR$R$8#,$ 9? Do Narma !A86$3, e"uivalente a 2 comenAado2E, "ue debe agotarse en esta vida: Narma seleccionado del S=-+B5TA por los Se0ores del Narma para "ue un hombre se descargue de l en su vida actual. &sto es lo "ue ordinariamente llamamos Bado, Suerte o 8estino. 8el Narma total del pasado, solamente una porci n puede ser agotado dentro del l/mite de una sola vida. Bay ciertas clases de Narma "ue son demasiado incongruentes para ser ejercitadas en un solo cuerpo f/sico, de un tipo

particular: hay obligaciones "ue fueron contra/das con otras Almas las cuales, probablemente, no se encontrar/an todas en encarnaci n al mismo tiempo: hay Narma "ue re"uiere ser agotado en cierta -A+59particular, o en determinada posici n S3+5AL, en tanto "ue el mismo hombre puede tener otro Narma "ue re"uiera un ambiente por completo diferente. &n consecuencia, de su Narma total del pasado, seleccionan los Se0ores del Narma la parte "ue deber ser agotada dentro del per/odo de una sola vida: y esta parte se llama 2su P$A;8BA2. Tal Narma es el "ue puede ser delineado en un B3$9S+3P3 bien interpretado por un Astr logo competente. Rarma 9 RRI'$M$.$ 9? Del Narma "ue est en curso de (3$!A+59- cuando Prrabdha se est li"uidando, y el cual, agregado a Snchita, se nos presentar como el Prbdha en una vida (6T6$AE: esto es, "ue el Nriyamana es un -6&.3 NA$!A "ue formamos en nuestra actual vida y "ue servir como Narma futuro, con lo cual, &l Snchita o Narma acumulado se ir engrosando en positivo o negativo, depende de nuestra actuaci n. &l 2Prra2dha2 o Narma "ue debemos librar en nuestra actual vida, ejerce su presi n hasta cierta medida sobre nuestras acciones, pero -3 sobre nuestro L5;$& AL;&8$43. Si bien limitados por tal Narma disfrutamos del Libre Albedr/o para formar nuestro futuro Narma o 8&ST5-3. +omo vemos el 8estino es en 7ran !edida el resultado de nuestra actual forma de A+T6A$ en los tres planos. Luego el hombre es el verdadero alfarero de su porvenir, y el barro son las circunstancias de nuestra vida. +ada cual "ue modele la figura "ue ms le pla%ca, est en su derecho, pero "ue se atenga a las consecuencias, ya "ue vivimos en un mundo con Ley. EL LI8RE $L8E#R-O Sobre el Libre albedr/o debemos saber "ue aun"ue todos los hombres lo tienen, -3 T383S L3 6SA-. &l Libre Albedr/o es la capacidad de actuar en la direcci n "ue uno desee voluntariamente, a*n a e,pensas de influencias adversas ya sean internas o e,ternas. Puede parecer incluso contradictorio lo "ue hemos mencionado al principio, "ue a*n teniendo el hombre Libre Albedr/o no lo use, pero es "ue la mayor/a de las veces cuando creemos "ue hacemos algo voluntariamente, por nuestros propios medios, -3 &S AS4, sino "ue son las (6&$PAS !&+=-5+AS de nuestra propia Personalidad las "ue act*an y no nuestra .3L6-TA8 5-8&P&-85&-T&. Para comprender esto, podemos poner un ejemplo sencillo? --- Supongamos "ue nos encontramos con un hombre "ue nos insulta y nos ofende, A6T3!=T5+A!&-T&, debido al mecanismo creado por a0os, nosotros a tales insultos saltamos iracundos y encoleri%ados y le devolvemos ms insultos y ofensas. Tal acci n es bastante normal en nuestros d/as, pero realmente F"u ha sucedido ah/G. FBemos actuado con Libre Albedr/o, o hemos obrado instintivamente, es decir, mecnicamenteG 3bviamente es fcil de responder. &l hombre posee, gracias al Libre Albedr/o, la posibilidad de cambiar de direcci n. &l hombre posee la capacidad de no dejarse arrastrar por sus impulsos, por sus deseos o por sus pensamientos. Por lo tanto el hombre es capa% de cambiarlo T383 con un acto de voluntad firme y claro. I eso se puede lograr gracias a la Libertad "ue posee el hombre. &s evidente, sin embargo, "ue el ser humano no es totalmente libre, como es fcil de observar. &st especialmente condicionado por su Narma, "ue ha creado durante milenios, pero a*n as/ debido a la 8ivinidad 5nterna "ue posee, es capa% de tomar 6-A 8&+5S59-, cambiando voluntariamente el rumbo de su vida y de 7ran Parte de su NA$!A --PREEUN!AC FSon todos nuestros S6($5!5&-T3S resultado de nuestro Narma pasadoG RESPUES!AC 6na gran porci n de los sufrimientos humanos es lo "ue se llama 2Narma de +ontado2, el cual no se debe a resultados de acciones pasadas, ya "ue las nueve dcimas partes de nuestros actuales sufrimientos son meramente el producto de errores "ue por ignorancia cometemos en la vida presente. &n cuanto un Ser comprende el prop sito de la .58A y, tomando seriamente su propia &.3L6+59- en sus manos, se esfuer%a por A$$A-+A$ de $a/% todo mal y desarrollar rpidamente lo bueno "ue e,iste en l, a fin de llegar a ser 6- +A-AL siempre ms y ms Perfecto para el A!3$ 85.5-3, los Se0ores del Narma, reconociendo su ardiente deseo, A6!&-TA- la +antidad de !AL Narma "ue deba ser li"uidado en la vida presente y le ayudan as/ a desembara%arse prontamente de su antigua 8&68A. Tal es la causa de "ue muchas Almas ;uenas, SA-T3S o (ervorosos sufran tanto al parecer: estn haciendo rpidos progresos y saldando prontamente sus 8eudas Dya "ue se han fortalecido lo suficiente para hacerlo as/E, a

efecto de "ue sea 8&SP&#A83 el +amino para su futura labor. PREEUN!AC Puesto "ue cada acci n del hombre afecta invariablemente a muchos otros "ue lo rodean, FTendr l "ue encontrarse con todos a"uellos para li"uidar su cuenta NrmicaG RESPUES!AC Los efectos son triviales en muchos casos, si bien en otros podrn ser de graves consecuencias. $esultados triviales, buenos o malos, son meramente partidas chicas de 8&;& y BA;&$ de nuestra cuenta con la -aturale%a: si bien los resultados mayores, de cual"uier clase, especialmente cuando hay definida relaci n de amor u odio, constituyen cuentas personales "ue debern saldarse con las personas correspondientes. 6na persona "ue da de comer a un hambriento, o "ue causa una pe"ue0a molestia a otro, no necesitar encontrarse con l de nuevo, puesto "ue recibir el resultado de su buena o mala acci n del 8ep sito 7eneral de la -aturale%a: pero si altera el curso de la vida de otro, mediante un gran beneficio o un serio perjuicio, deber tarde o temprano, encontrarse con a"uel otro ser para ajustar cuentas. &n suma, las pe"ue0as 8&68AS pasan al fondo general, en tanto "ue las grandes deben pagarse personalmente. PREEUN!AC 6n hombre es atra/do de nuevo a la Tierra por sus deseos, pero como los !A&ST$3S no tienen deseos, F"u es lo "ue los ata a la TierraG FPor "u abandonan la indescriptible bienaventuran%a del -5$.A-A Ddicha celestialE, por los niveles inferiores del mundo de los hombresG RESPUES!AC &l mundo nada puede ofrecerles "ue tenga el poder de atraerlos de nuevo a la Tierra: pero &LL3S permanecen en el mundo para ayudar a la Bumanidad. Aun"ue sienten compasi n por los hombres, &LL3S jams intervienen con la Ley del Narma ya "ue Su intervenci n en ella crear/a confusi n: con todo, sin oponerse a la Ley, algunas veces, au,ilian a los hombres en su sufrimiento. Su labor no es apagar el fuego, sino evitar "ue los "ueme: no apartar el sufrimiento, sino disipar la 57-3$A-+5A, la +A6SA1$A4P de todo sufrimiento "ue ata al hombre a la Tierra. I as/, los !aestros 8e Sabidur/a permanecen en este mundo para ayudar a sus hermanos y trabajan siglos y ms siglos, no por algo "ue el mundo pudiera darles, sino por el go%o de ver "ue otras Almas van creciendo a Su presencia y semejan%a... 'A la Lu% de la $eencarnaci n y el Narma la !uerte ha perdido su aguij n y el sepulcro su victoria: los hombres caminan siempre hacia su 8&5(5+A+59- de mano con sus amados sin "ue la partida cause nunca miedo. La mortalidad no es ms "ue un papel "ue el alma desempe0a por alg*n tiempo: y, una ve% terminado cuando todas las vidas se han vivido y todas las muertes muerto, el alma empie%a a LA;$A$ S6 8&ST5-3 como !A&ST$3 8& SA;586$4A, como $eflejo de 8ios en la tierra, como 2&L .&$;3 B&+B3 +A$-&2. Para todos, cultos o incultos hoy, este es el porvenir "ue nos espera, la 7loria "ue ha de $evelarse).

+a,-#u&o. VII. 3L$ MUERTE" 3EL :.0EL LI8ER$#OR"

2&splndido y Luminoso es el =ngel de la !uerte, "ue con la Ley en su mano, desnuda nuestra Alma de sus vestiduras, liberndonos as/ pues, hacia una ms plena y pura dimensi n2. 8espus de las lecciones anteriores, cabe fcilmente comprender "ue la 2 muerte2 tal y como su terminolog/a indica -eliminaci n total de la vida - no e,iste. !s adelante a medida "ue la ciencia moderna vaya evolucionando, esta palabra dejar definitivamente de e,istir, y ser sustituida por la e,presi n 2TR$.SICI@.2, "ue en su significado real, s/ "ue e,presa adecuadamente el desarrollo de la mal utili%ada

e,presi n 2!uerte2. La humanidad, por lo general, est hipnoti%ada por la idea de la muerte. &l vulgar empleo de esta palabra denota la ilusi n, y el espejismo e,istente en las mentes materialistas y superficiales de nuestra enferma civili%aci n occidental. &n labios de "uienes deber/an tener mayor conocimiento, o/mos e,presiones como las deC A&a i%,&aca"&e guadaAa de &a %uer#e A0 2#roncBada en &a '&or de su /ida 2, 2desa,arecido ,ara sie%,re2, 2#odo aca"( ,ara *&2, 2,*rdida irre,ara"&e2, etc., al hablar de una persona "ue acaba de marchase de este mundo, como si diesen a entender "ue ha dejado de e,istir y ya no es nada en ning*n plano de la e,istencia infinita... La nada no e7i!te, y donde hay o ha habido e,istencia y vida no puede sobrevenir la nada. La nada es nada, y donde hay algo, ese algo no puede desaparecer as/ como as/ como por arte de magia. +omprobado est "ue 2 TO#O ES E.ER0-$& ' L$ E.ER0-$ .I MUERE .I SE #ESTRU'E SI.O <UE SE TR$.S(ORM$ I.CES$.TEME.TE 2.., &sto puede ser perfectamente corroborado par la ciencia moderna, "ue as/ lo afirma. Por lo tanto, pensar "ue el gran esfuer%o "ue reali%a la !adre -aturale%a por cre ar incesantemente mejores MO#ELOS o (ORM$S para cultivar la vida, y desarrollarla dentro del 7ran 5!P6LS3 de la &voluci n, y "ue la .58A "ue anima todos los $einos de la -aturale%a, con sus cualidades, sus sufrimientos y e,periencias, "ue en definitiva es su 5!P6LS3 8& 2 SER2, no sirvan para nada, y la de "ue su destino no es ms "ue desaparecer, morir para siempre, como si nunca hubiese e,istido, es francamente una herej/a. &l "ue as/ piensa, ciertamente va en contra de la Sabia -aturale%a, -aturale%a "ue denota incansablemente y antes nuestros ojos su manifestaci n majestuosa, y una tremenda 5nteligencia +reativa. Luego, cabr/a fcilmente decir, "ue ni es sensato ni l gico pensar en la muerte como algo "ue denote 25ac)o 5ital2. Sobre todo en el mundo occidental predominan estas pesimistas y escpticas ideas, a pesar "ue la religi n +ristiana all/ prevaleciente describe las delicias del +ielo en tan vigorosos y atractivos trminos "ue todos sus fieles deber/an desear el TR:.SITO a tan feli% y dichosa vida. 9Si los cristianos creyeran sinceramente lo "ue su esotrica religi n les ense0a y promete, en ve% de lamentarse amargamente y vestirse de luto cuando alguno de sus deudos y allegados muere con las debidas disposiciones, deber/an de entonar +=-T5+3S de #6;5L3 y engalanarse floridamente -como hacen algunas de las $eligiones orientales, por ejemplo - al pasar el ser "uerido a la dichosa, feli% y bienaventurada vida celeste9. La generalidad de las gentes, no obstante a pesar de la fe "ue te ricamente profesan, temen a la muerte, les espanta su imagen y les perturba su recuerdo con invencible terror. Sin embargo, "uienes conocen la ILUSI@. de la muerte no e,perimentan tan siniestras emociones, y aun"ue naturalmente sientan la tempornea separaci n del ser "uerido, saben "ue no lo han perdido para siempre, sino "ue tan s lo ha pasado a otra fase de vida y "ue nada de su 5erdadero Ser se ha ani"uilado, tan s lo su vestido corp reo "ue le mantuvo en este plano f/sico. Relata una (:8UL$? 9Mue al notar una oruga su enlangue%ida anunciaci n del fin de su estado reptante como gusano, y el principio de su largo sue0o de crislida, reuni a sus compa0eras y les dijo? 2Triste es pensar en el for%oso abandono de esta vida "ue tan halagLe0as venturas me promet/a. Segada por la guada0a de la muerte en la flor de mi e,istencia, soy un ejemplo le la crueldad de la -aturale%a. @AgurA mis buenas amigas, @agurA para siempre. !a0ana ya no e,istir. 2Acompa0ada por las lgrimas y lamentaciones de las amigas "ue rodeaban su lecho de muerte, la oruga pas a su otro estado. 6na vieja oruga e,clam tristementeC 2-uestra hermana nos ha dejado. Su destino es tambin el nuestro. 6na tras otra nos abatir la guada0a destructora como a la hierba de los prados. La fe nos mueve a esperar otra vida, pero acaso sea una vana esperan%a. -inguna de nosotras sabe nada cierto sobre otra vida. Lamentamos el com*n destino de nuestra especie 28espus se marcharon todas tristemente....... 9. ;ien claro se ve la iron/a de esta fbula y nos sonre/mos de "ue la oruga ignore la 0LORIOS$ vida "ue le espera cuando despierte del sue0o de la aparente muerte y se metamor o!ee en una policromada y bella !A$5P3SA. Pero no hemos de sonre/rnos, por"ue todos tenemos el mismo e!/e+i!mo "ue la oruga. 2Todos Los 3cultistas $econocen Mue &n Los Tres &stados 8eC 3ruga: +rislida I !ariposa, Bay 6na 5magen 8ivina 8e La Transformaci n Mue Le Aguarda A +ada Ser Bumano2

La muerte para el hombre no es ms "ue el estado de crislida para la oruga. En nin%uno de am2o! ca!o! ce!a la 5ida /or un !lo in!tante& !ino 4ue /er!i!te mien tra! la .aturaleAa e ect1a !u! tran! ormacione!. Aconsejamos al estudiante "ue asimile bien la moraleja de esta fbula, "ue de siglo en siglo y de generaci n en generaci n aprenden los ni0os hinduistas. &strictamente hablando, desde el punto de vista oriental, no e,iste la muerte. I desde el punto de vista cient/fico occidental 1en cuanto a la continuidad de la energ/a en diversos estados1 tampoco. .o hay muerte. Solo hay vida con muchas fases y modalidades, a una de las cuales llaman 2muerte2 los 2ciegos2 del mundo... 9 .ada Muere Realmente $un4ue Todo E7/erimenta Un Cam2io #e (orma ' $cti5idad 9 As dice el -&a*a$ad Bita CLibro )a*rado orientalD: 9-unca naci el esp/ritu ni nunca dejar de ser. -unca hubo tiempo en "ue no fuera, pues sue0os son el principio y el fin. Sin nacimiento ni muertes ni mudan%as permanece el esp/ritu por siempre. La muerte no lo toca, aun"ue pare%ca muerta la casa en "ue mora9. Los materialistas dogmticos arguyen frecuentemente contra la inmortalidad del alma diciendo "ue todo en la naturale%a se disuelve y destruye. Si as/ fuese, resultar/a l gico inferir de ello la muerte del alma: pero en verdad no hay nada semejante por"ue nada muere realmente. Lo 4ue llamamo! muerte o de!truccin& a1n del m! in!i%ni icante !er inanimado& no e! m! 4ue un cam2io de orma o condicin de !u ener%)a y acti5idade!. -i si"uiera el cuerpo muere realmente, en el estricto sentido de la palabra. &L cuerpo no es una entidad sino un agregado de clulas "ue sirven de veh/culo a ciertas modalidades de energ/a "ue la vitali%an. +uando el Alma deja el cuerpo, las clulas se disgregan en ve% de agregarse como antes. La unificante fuer%a "ue las manten/a agregadas retir su poder y se manifiesta la actividad inversa. +uando esa vida ya no anima al cuerpo, ste se descompone naturalmente y cada elemento del mismo, calcio, f sforo, magnesio, hierro etc.. va nuevamente a unirse a su verdadero hogar, y ocupar su lugar en la econom/a de la naturale%a de donde parti . +omprendemos ahora lo "ue dijo un Sabio autor cuando dijo "ue ? 9.unca e!t el cuer/o m! 5i5o 4ue cuando muere9. As/ vemos "ue el silogismo de los materialistas carece de premisa mayor y por tan to han de ser for%osamente falsas las conclusiones de todo ra%onamiento en el fundado. Pero ni los 3cultistas e,pertos ni nadie "ue est un tanto espirituali%ado tomar/an en serio el argumento de los materialistas dogmticos, aun"ue fuera cien veces ms l gico. &sto es debido a "ue los 3cultistas y !/sticos han educido y actuali%ado sus superiores facultades ps/"uicas y espirituales "ue les dan a conocer por v/a directa "ue el alma no perece cuando se disgrega el cuerpo. +uando el individuo es capa% de desprenderse temporneamente de su cuerpo f/sico y actuar efectivamente en los planos ultraterrenos, le parece absolutamente f*til y absurda toda discusi n especulativa sobre la vida despus de la muerte. Si un hombre "ue no ha llegado todav/a a la etapa de desenvolvimiento ps/"uico y espiritual en "ue se tiene la prueba sensoria de la supervivencia del alma, demanda una prueba de ella, digmosle "ue en ve% de fijar su mirada mental en el e,terior la enfo"ue en su interior y all/ hallar la prueba deseada. Por"ue como nos ense0a la filosof/a, el mundo interno e! mucho m! real 4ue el mundo e7terno. &n efecto el hombre no tiene un positivo conocimiento del mundo e,terior, pues todo cuanto posee es el informe "ue el cerebro interno le proporciona de las impresiones recibidas del mundo e,terior. &l hombre no ve el rbol "ue mira, sino tan s lo la imagen invertida del rbol retratada en su retina. Adems, su mente ni si"uiera percibe esta imagen, sino tan s lo el vibratorio informe de los nervios cuyos filamentos terminales e,cit la imagen. As/ no hemos de avergon%arnos de aprovechar las reservas acopiadas en las intimidades de la mente donde permanecen muchas P$3(6-8AS .&$8A8&S. En la! re%ione! !u2con!ciente y !u/racon!ciente de la mente e!ta el conocimiento de mucha! undamentale! 5erdade! , entre ellas las dos siguientes? KUE el 6niverso. La certidumbre de la e,istencia de una S6P$&!A P3T&STA8 "ue compenetra y mantiene

LUE La certidumbre de la 5-!3$TAL58A8 de nuestro verdadero SER, del 4ntimo I3 "ue ni el fuego abrasa ni el agua ahoga ni el aire aventa.

La vista mental enfocada en nuestro interior hallar siempre el I3 con la certe%a de su indestructibilidad. 8esde luego "ue esta prueba es muy diferente de la "ue re"uieren objetos de materia f/sica: pero F"u importaG La verdad buscada pertenece a la interna .58A &SP5$5T6AL, y as/ por 8&-T$3 y no por fuera se ha de buscar al $LM$. 98ejad "ue el alma hable por s/ misma y escucharis su sonoro, arm nico, vigoroso y esplendente +A-T3, "ue diceC 9 -o hay muerte, no hay muerte, no hay muerte. -o hay ms "ue *I#$, y esta vida es ETER.$. 2Tal es el canto del alma2. &s el canto de vida negador de la muerte. -o hay muerte. Solo hay eterna, sempiterna 2vida2. &scuchadlo en el S5L&-+53, por"ue *nicamente as/ podrn llegar a vuestro o/do sus .ibraciones9. Antes de introducirnos de lleno en las diversas etapas o fases "ue tiene lugar despus de la muerte, vamos, en esta introducci n, a tocar diversos aspectos relacionados con la misma, para aumentar nuestros conocimientos y ngulos de vista, ya "ue tratamos verdaderamente de un problema profundo, arraigado en lo ms hondo de muestras dudas y de nuestros miedos. Ante todo tratamos de definir este misterioso proceso al cual estn sujetas todas las formas, y "ue frecuentemente solo constituye el fin temido, temido por no ser comprendido. La mente del hom2re e!t tan /oco de!arrollada 4ue el temor a lo de!conocido& el terror a lo no amiliar y el a/e%o a la orma& han /ro5ocado una !ituacin en la 4ue uno de lo! acontecimiento! m! 2en6 ico! en el ciclo de 5ida de un encarnado ,ITO #E #IOS& e! 5i!to cono al%o 4ue de2e !er e5itado y /o!ter%ado el mayor tiem/o /o!i2le. -aturalmente "ue debemos cuidarnos, y procurar estar lo ms sanos posible, pero cuando esto se convierte en obsesi n crea el individuo un campo magntico a su alrededor "ue dificulta toda correcta e,presi n de las leyes "ue regulan toda su naturale%a. &n la medida en "ue nuestra conciencia se 58&-T5(5+A con el aspecto forma, la muerte continuar manteniendo su antiguo terror. Tan pronto nos recono%camos como almas y hallemos "ue somos capaces de enfocar a voluntad nuestra conciencia y sentido de percepci n en cual"uier forma o plano, o en cual"uier direcci n dentro de la forma de 8ios, ya no conoceremos la muerte. 6n ejemplo para ver como act*a el problema de la I#E.TI(IC$CI@. lo podemos comprobar cuando estamos conduciendo un coche. Al principio cuando entramos en el coche somos bastante conscientes de la diferencia entre el coche y nuestro 'yo), pero cuando estamos conduciendo, nos identificamos y nos compenetramos tanto con l, "ue de alguna manera formamos parte de l mismo, incluso a un nivel subconsciente, ya "ue casi todos nuestros movimientos dentro del veh/culo son automticos o mecnicos. I F"u ocurre cuando alguien raya el chasis del coche, o ste percibe alg*n golpecitoG... nos enfu recemos, nos alteramos, e incluso somos capaces de insultar o hasta de agredir, y decimos cosas "ue denotan una profunda identificaci n nuestra con el coche, como por ejemplo @ $u* %e Bas BecBoA @me has golpeadoA. Bablando como si nos hubiera tocado a nosotros, tal es el e,tremo actual de identificaci n. +omo si el coche formara parte de nuestro ser. +iertamente as/ es cuando nos identificamos, entonces se produce el AP&73 y por e,tensi n el 'dolor). I 5gual "ue nuestro coche es nuestro pero no nosotros, tambin nuestro cuerpo f/sico es nuestro pero no nosotros, el I3 5-T&$-3 o el Alma "ue lo habita. EL cuer/o humano e! una m4uina y no!otro! el 4ue la conduce. Ah/ esta la clave, debemos reconocernos coma conductores y no como el veh/culo conducido. +uando sepamos hacer esto permanentemente, el temor a la muerte desaparecer. #ormir ' Morir Son Sinnimo!? La naturale%a es un libro abierto y el .erdadero 5niciado lo sabe leer. La vida est llena de ejemplos "ue nos revela a*n a veces los ms complicados enigmas. ;8 nde podemos buscar alg*n sin nimo de la muerte> , y la respuesta es tan clara y sencilla "ue todos los d/as la ensayamos... al dormir. +asi todas las personas por lo general olvidan "ue todas las noches, durante las horas del sue0o, morimos en lo "ue respecta al Plano (/sico y vivimos y actuamos en otro lugar. 3lvidan tambin "ue han ad"uirido ya la facilidad de dejar el cuerpo f/sico, por"ue a*n no pueden conservar en la conciencia del cerebro f/sico los recuerdos de esa 2muerte2 y el consiguiente intervalo de vida activa, y no relaciona la muerte con el sue0o. 8espus de todo la muerte es s lo un intervalo ms e,tenso en la vida de acci n en el Plano (/sico: nos 2vamos al e,terior2 por un per/odo ms largo. Pero el /roce!o del !ueWo diario y el /roce!o de la muerte oca!ional !on id6ntico! , con la *nica diferencia "ue en el sue0o el ,ILO M$0.=TICO D+ord n de PlataE, a travs del cual corren las fuer%as vitales, se mantiene intacto, y

constituye el camino de retorno al cuerpo. +on la muerte, este hilo de vida se rompe o corta. +uando esto acontece, la entidad consciente no puede volver al cuerpo f/sico denso, y al faltarle a ese cuerpo el principio vital de coherencia, se desintegra. El Terror a la Muerte Suele E!tar 8a!ado EnC aE bE cE dE eE E %E &l terror, en el proceso final del desgarramiento en el acto de la muerte. &l horror a lo desconocido y a lo indefinido. La duda respecto a la inmortalidad. &l pesar por tener "ue abandonar a los seres "ueridos o ser abandonados por ellos. Las antiguas reacciones a las pasadas muertes violentas, arraigadas profundamente en el subconsciente. DSe refiere a las encarnaciones pasadasE. &l aferrarse a la vida de la forma o la materia, el apego a sta, por estar principalmente identificados con ella en la conciencia. Las viejas y err neas ense0an%as referentes al cielo y al infierno, siendo ambas, perspectivas desagradables para cierto tipo de personas.

El in!tinto de auto con!er5acin tambin tiene su ra/% en un innato temor a la muerte: mediante la presencia de ese temor, la ra%a ha luchado hasta alcan%ar el presente punto de longevidad y resistencia. Ahora trataremos de destacar cuales son los diferentes pilares de estudio "ue poseemos para poder investigar este fen meno desde distintos puntos de mira. &stos pilares son ? Las $eligiones, la hipnosis, las investigaciones reali%adas por doctores a pacientes "ue han estado entre la vida y la muerte, la clarividencia, el desdoblamiento astral y, principalmente por el conocimiento trasmitido por los 8isc/pulos, 5niciados y !a1 estros de Sabidur/a de todos los Tiempos, siendo este *ltimo pilar una fuente de Sabidur/a inagotable. .eamos a continuaci n cada una de estos pilares por separado? La! Reli%ione! Prcticamente, todas las $eligiones del mundo sostienen la idea bsica de la vida despus de la muerte. &n s/, en eso se basan para poder mantener una coherencia dentro de la e,istencia, manteniendo vivo el sentido profundo y m/stico de 8ios y su creaci n. Prometiendo al hombre el triunfo del alma sobre la muerte. La ,i/no!i! La hipnosis es una ciencia PS5+31!&-TAL reconocida y practicada hoy en d/a por diversas ramas cient/ficas, como podr/an ser las deC psicolog/a, psi"uiatr/a y por algunos mdicos ms progresistas dentro de las diversas ramas de la medicina. Tambin es verdad "ue hay "ue decir, "ue esta ciencia ha sido regularmente utili%ada con fines puramente 2titiriteros2 por algunos desaprensivos en medios televisivos, y espectculos varios. Si bien hay "ue recordar, "ue la prctica de esta ciencia es sumamente peligrosa especialmente para el sujeto hipnoti%ado, por lo "ue se encarece seriamente de no practicarla ni ser sujetos de la misma. Ahora bien, en cuanto a lo "ue nos ata0e en este cap/tulo sobre la muerte, diremos "ue estudios serios y rigurosos reali%ados por verdaderos profesionales, han podido repetidamente comprobar -utili%ando un mtodo conocido como REERESI N: hurgando en las capas ms subconscientes del sujeto en estudio, y hacindole retroceder en el tiempo, ms all de su nacimiento - "ue los sujetos dicen haber vivido en otras vidas, con otros nombres, en otros pa/ses y conociendo perfectamente otros idiomas y circunstancias del mismo. &sto ya en s/ demostrar/a suficientemente la e,istencia del alma despus de la muerte. Siempre, claro est, hay "uien dice "ue estos sujetos pueden estar delirando o imaginndose 1a travs de su desconocido subconsciente1 esas historias pasadas. Pero lo cierto es "ue en la mayor/a de los casos, tras haber dicho su identidad anterior sta ha sido investigada en el lugar y en los registros civiles pertinentes, y han sido ciertos, por lo "ue los e,perimentos hipn ticos forman parte del estudio para corroborar la vida despus de la muerte.

E!tudio! Cl)nico! A"u/ nos gustar/a destacar 1sin menospreciar a los dems investigadores1 al 8octor $aymond A. !oody #r. 8r. en medicina, y a su libro 2.ida despus de la .ida2. &ste libro fue un sorprendente best1seller "ue describe las e,periencias de muchas personas declaradas 2 cl)nicamente muerta!2. 8escripciones estas, tan coincidentes, tan vividas y tan positivas, capaces de cambiar para siempre las ideas sobre la vida, la muerte y la supervivencia del esp/ritu. &sta basado en testimonios de casos reales . Zltimamente se habla mucho sobre estos casos de personas "ue reviven -por decirlo de alguna manera- tras una muerte cl/nica. Ante estas sorprendentes declaraciones post1mortem, siempre hay "uin intenta por todos los medios posibles tratar de buscar una e,plicaci n lo ms materialista posible, para tirar por tierra las posibles connotaciones supraterrenas o supraf/sicas de stas Ddesde luego a estas personas hay "ue darles tambin un merecido papel, todo sea dichoE. Algunos de estos aseguran "ue el cerebro, justo antes de morir, segrega una sustancia alucin gena, "ue son las "ue producen todas las imgenes post1mortem, por lo tanto dan a entender "ue no e,iste nada de 8ivino en ello, sino "ue es una cuesti n puramente f/sico1 cerebral. Pero en nombre de la verdad, hay "ue decir "ue una cosa es alucinar y la otra ser completamente consciente de la salida del cuerpo, y ver desde un punto elevado de la habitaci n -como ellos aseguran1 como los mdicos tratan de salvarlos, pudiendo ser capaces de o/r perfectamente todas sus conversaciones y pudindose desli%ar hacia otras habitaciones, y ver y o/r lo "ue all/ sucede. &ste hecho prueba substancialmente "ue hay una verdadera salida del cuerpo, y "ue no son alucinaciones como suponen otros. &l 8r. $aymond recopila todas las e,periencias, y entre ellas hay una gran semejan%a independientemente de cual"uier condicionamiento cultural o religioso, y llega a la siguiente conclusi n? " Fn hombre est muriendo y, cuando llega al punto de mayor tensin, oye que su doctor le declara muerto! 9omienza a escuchar un ruido desagradable, un zumbido chilln, y al mismo tiempo siente que se mueve rpidamente por un largo tnel! A continuacin se encuentra fuera del cuerpo fsico!!! ,n seguida empieza a ocurrir algo! Btros vienen a recibirle y ayudarle! Ge los espritus de parientes y amigos que ya haban muerto y aparece ante $l un ,spritu amoroso y cordial que nunca antes haba visto; HH UN SER LUMINOSO II!!! " La *i!in Clari5idente La visi n clarividente es otro pilar de estudio para la demostraci n de la vida despus de la muerte. Son muchas las personas "ue han desarrollado la visi n etrica y astral. +on este desarrollo visual de los planos ms sutiles, es posible evidenciar con toda seguridad la diferencia sustancial "ue e,iste entre el cuerpo f/sico y el etrico, y entre ste y el astral. Esa /isi(n ade%Ns nos ca,aci#a ,ara /er a o#ros seres $ue /i/en en o#ros ,&anos0 1 #a%"i*n nos ,er%i#e conocer e& ca%,o energ*#ico $ue cu"re #odas &as 'or%as %a#eria&es . &l desarrollo de la visi n clarividente, tiene muchos niveles de percepci n por lo "ue unos ven ms "ue otros. &l desarrollo clarividente en lo "ue a sus aspectos ms inferiores se refiere, es independiente al grado de evoluci n del individuo "ue lo posea. Ahora bien, la Clari5idencia Su/erior: "ue es la "ue nos permite vislumbrar los planos ms elevados del sistema solar, s lo la poseen los 5niciados de cierto grado de evoluci n, por lo cual podemos estar seguros "ue los Secretos ms +odiciados de la +reaci n estn bien salvaguardados de cual"uier intrusismo negativo . El #e!do2lamiento $!tral &l desdoblamiento o 5ia+e a!tral con!ciente, es otro punto a tener presente a la hora de abordar el tema de la muerte. Son innumerables los casos de esta /ndole, donde el hombre o mujer se van abandonando y despla%ndose suavemente fuera del cuerpo f/sico. &n verdad es un proceso sumamente sencillo cuando se ha ejercitado en ello, ya "ue es un proceso natural "ue cuando el cuerpo descansa y sus sentidos no ejer cen ning*n estimulo para el individuo, su enfo"ue de conciencia se traslada a otro punto o nivel, donde la mente o el I3 sigue teniendo una intensa actividad como lo demuestra los estudios cient/ficos reali%ados con encefalogramas. Para un individuo "ue es capa% de desdoblarse, la muerte, evidentemente, no le asusta, por"ue reconoce con su propia e,periencia la independencia "ue hay entre l y su cuerpo f/sico, ya "ue puede

salir y entrar en l voluntariamente. El Le%ado E!ot6rico Tra!mitido Por Lo! Mae!tro! 3tro pilar es, y posiblemente el ms e,acto, el conocimiento "ue durante todas las edades de la humanidad, ha sido trasmitido por los Seres ms &volucionados. I este conocimiento esotrico es el L&7A83 !=S ;&-85T3 "ue nos han podido ofrecer. Aun"ue en principio solo sean datos te ricos 1como lo son tambin los contenidos en todas las $eligiones1 tambin contienen 1y esto es lo importante1 Lo! Pa!o! <ue ,ay <ue #ar /ara lle%ar con nue!tra /ro/ia 5i!in y e7/eriencia& a la e5idenciacin directa y real de !u! M:S PRO(U.#$S *ER#$#ES. Todo conocimiento te rico "ue no pueda ser evidenciado por nuestra propia consciencia, carece esencialmente de valide% directa, ya "ue al no poderla investigar, nunca podremos estar seguros de su certe%a como tal. I por lo tanto no podemos anclarla como pilar "ue sustente el Templo de la .erdad en nuestro interior. Los 8isc/pulos ms avan%ados, los 5niciados y !aestros de Sabidur/a, nos han dado las herramientas y conocimientos necesarios para poder investigar directamente, todos los procesos de la vida y de la muerte. &llos han dicho enfticamente B-3 BAI !6&$T&C sino transici n, y nos han dado los mtodos para evidenciarlo. &specialmente a travs de la PRO(U.#$ ' SERE.$ $TE.CI@., la !editaci n y el correcto encauce de los principios espirituales en la vida cotidiana. D3tro mtodo de estudio podr/a ser, por ejemplo, la investigaci n de lo "ue sucede en las autenticas !e!ione! e!/iriti!ta!. Pero no entraremos en este campo por ser muy e,tenso y dificultosoE. L$S ET$P$S SUCESI*$S #EL $LM$ TR$S L$ MUERTE A continuaci n trataremos de dar las sucesivas &TAPAS del proceso de la muerte, tal y como lo registra el Alma cuando inicia el acto de abandonar el cuerpo f/sico. &sto, en principio, y naturalmente po dr parecer especulativo o hipottico Dhasta "ue no pueda ser comprobado por uno mismo, como es obvioE: pero en todo caso constituir una afirmaci n cuya e,actitud pocos de ustedes, de momento, podrn comprobar. Pero, seguramente, puede ser ms sensato y saludable, ms s lido y bello, "ue la actual oscuridad y enfermi%a esperan%a, o la desafortunada especulaci n y frecuente "ue se cierne en la actualidad sobre cada lecho de muerte. El SeWor de la Muerte D=ngelE, ejecuta el plan subsiguiente de liberaci n de la forma en los tres planos definidos de la -aturale%aC el f/sico, el astral y el men tal. Se trata de un proceso al"u/mico de sublimaci n de las energ/as mediante el cual y a travs de los llamados :.0ELES #EL SILE.CIO, el alma se va liberando progresivamente de sus veh/culos o cuerpos inferiores de manifestaci n. Es#a &i"eraci(n cons#a de cua#ro 'ases? KUE LUE FUE MUE $otura 8el +ord n Plateado. D&l Se0or de la !uerteE $ecapitulaci n 8e Bechos. D&l Se0or de los $egistrosE &,amen 8e +onciencia. D&l Se0or de la #usticiaE La &ntrada &n &l 8evachn. D&l Se0or de la Liberaci nE (,l 4Eevachn. significa lo mismo que el 9ielo para los 9ristianos ) Tras el abandono del cuerpo f/sico, el &go DalmaE contin*a viviendo en su cuerpo astral hasta consumir la energ/a generada por las emociones y pasiones "ue consinti durante la vida terrena, pues entonces sobreviene lo "ue se ha venido a llamar ` L$ MUERTE SE0U.#$), y tambin se desintegra el cuerpo astral, de modo "ue el &go contin*a viviendo en su cuerpo mental y en el mundo !ental 5nferior. &n esta condici n permanece hasta "ue se e,tinguen las energ/as mentales generadas durante sus *ltimas vidas astral y f/sica, ms tarde a su ve% abandona el cuerpo mental y vuelve a ser un &go en su pro pio mundo, actuando en su cuerpo C$US$L Dsituado en los subplanos ms elevados del plano mentalE. Por lo tanto no es la muerte lo "ue de ordinario se entiende por tal, sino una sucesi n de &TAPAS 8& .58A +3-T5-6A, "ue se pasan una tras otra en los tres mundos f/sico, astral y mental. El Proce!o Oculto #e La Muerte E! El Si%uiente?

PRIMER$ ET$P$ La orden del alma de retirar!e a !u /ro/io /lano. &sta orden tiene un efecto muy definido y, evoca una reacci n interna en el hombre, en el plano f/sico. .eamos? $E Tienen lugar ciertos sucesos fisiol gicos, afectando decididamente a los tres grandes sistemas "ue tan poderosamente condicionan al hombre f/sicoC la corriente sangu/nea, el sistema nervioso en sus diversas e,presiones, y el sistema endocrino. La patolog/a de la muerte es bien conocida por la medicina tradicional. Se produce una vibraci n "ue corre a lo largo de los -A85S. Los nadi! son, la contraparte etrica de todo el sistema nervioso y subyace en todo nervio del cuerpo f/sico. Son los agentes, por e,celencia, de los impulsos directrices del alma, reaccionando a la actividad vibratoria "ue emana de la contraparte etrica del cerebro. Re!/onden a la P$L$8R$ directriA, reaccionando a la 2atraccin2 del alma, y entonces se organi%an para la retirada o A;ST$A++59-. La corriente sangu/nea es afectada en forma oculta peculiar. Se dice "ue la 2 S$.0RE ES *I#$2: es cambiada interiormente como resultado de dos etapas previas, pero principalmente como resultado de una actividad, a*n posiblemente no descubierta por la ciencia moderna, de la cual es responsable el 2sistema glandular2. Las glndulas, en respuesta al llamado de la muerte, inyectan en la corriente sangu/nea una sustancia "ue a su ve% afecta al cora% n. All/ est anclado el ,ILO #E *I#$ Dcord n de plataE: esta sustancia en la sangre es considerada como 2productora de la muerte2 y una de las causas bsicas del estado de coma y de la prdida de conciencia, evocando una acci n refleja en el cerebro. Se produce el temblor s/"uico, cuyo efecto es aflojar o romper la cone,i n entre los nadis y el sistema nervioso: por ello el cuerpo etrico se desprender de su envoltura densa, aun"ue todav/a interpenetre cada una de sus partes .

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$esumiendo la P$5!&$A &TAPA, vemos "ue esencialmente consiste en retirar la fuer%a vital del veh/culo etrico, y la consiguiente 9corrupci n9, siendo 9dispersado en los elementos9. SE0U.#$ ET$P$ &n esta etapa se produce frecuentemente una PA6SA, de corta o larga duraci n. &sto es permitido a fin de "ue el proceso de a lo+amiento se lleve a cabo lo ms suavemente posible y sin dolor. 8icho aflojamiento de los nadis empie%a en los ojos. &ste proceso de desprendimiento a menudo se demuestra en el relajamiento y falta de temor "ue el moribundo demuestra a menudo: evidenciando una condici n de PAP y la voluntad de irse, ms la incapacidad de hacer un esfuer%o mental. TERCER$ ET$P$ &l cuerpo etrico organi%ado comien%a a recogerse para la partida final. Se retira de las e,tremidades hacia la re"uerida 2/uerta de !alida2. &sta puerta de salida pueden ser tres, y son respectivamente utili%adas por el hombre dependiendo de su estado evolutivo alcan%ado. &stas son? KE LA SALIDA EN LA +ABEZA,... utili%ada por las mujeres y los hombres de tipo verdaderamente 5-T&L&+T6AL. Tambin, por supuesto, por los 5niciados y disc/pulos del mundo. LE LA SALIDA EN EL +ORAZ N,. utili%ada por hombres y mujeres bondadosos y bien intencionados, por los buenos ciudadanos, amigos inteligentes y trabajadores filntropos. FE LA SALIDA DEL PLEOO SOLAR, utili%ada por las personas muy emocionales, irrefle,ivas y por a"uellos cuya naturale%a animal es muy pronunciada. Todos los hombre se enfocan alrededor de alguna de estas tres puertas, esperando el 2 TIR@.2 final del alma directri%. &s curioso notar "ue en este nivel e,isten dos tipos de 2 TIR@.2, uno producido por el alma atrayendo hacia s/ la conciencia, y el otro tir n lo reali%a la 2tierra2 y es ejercida por esa misteriosa Entidad "ue llamamos el 9&SP4$5T6 8& LA T5&$$A9 el cual reclama la parte material del cuerpo, ya "ue

ste le pertenece. Se ha dichoC 9 8A8 AL +<SA$ L3 M6& &S 8&L +<SA$, I A 853S L3 M6& &S 8& 853S 9 pues esto resume muy bien los dos tirones "ue tienen lugar en este nivel. CU$RT$ ET$P$ &L +uerpo &trico sale definitivamente del cuerpo f/sico denso. &n el momento mismo "ue se $3!P& el +ord n de Plata DBilo de .idaE "ue un/a el cuerpo al alma, sta /enetra en el +6A$T3 S6;PLA-3 del Plano (/sico, llamado esotricamente S6;&T<$5+3, e inicia all/ un proceso incre/blemente rpido de !&!3$5PA+59- 3 REC$PITUL$CI@. de todos los hechos reali%ados en la e,istencia f/sica, apreciados en sus ms m/nimos detalles. 8urante este proceso de separaci n, debe observarse gran tran"uilidad y dominio de s/ mismo en la cmara mortuoria. Pues durante este tiempo, TO#$ L$ *I#$ pasa velo%mente en revista delante del &go, como lo han relatado los "ue se han estado ahogando y han pasado a este estado de inconsciencia y casi de muerte total. 6n !aestro ha escrito ? 9&n el *ltimo momento toda la vida se refleja en nuestra memoria y surgen de todos los ngulos y rincones olvidados, cuadro tras cuadro, suceso tras suceso. &l hombre puede parecer a menudo muerto: sin embargo, desde la *ltima pulsaci n, desde el *ltimo latido del cora% n, hasta el momento en "ue la *ltima chispa de calor animal abandona el cuerpo el cerebro piensa, y el &go pasa durante estos breves segundos P3$ T38A S6 .58A.........9 Los .eh/culos Superiores 1etrico, astral y mental1 pueden verse abandonando al cuerpo denso con un movimiento de ESPIR$L, llevando consigo el alma de un tomo den!o. -o el tomo en s/ mismo, sino las fuer%as "ue obraban a travs de l. +ada uno de los cuerpos del hombre posee un ?TOMO )IMIE5TE o 2:TOMO PERM$.E.TE2, el cual tiene la misi n de recoger todas las e,periencias vividas de su respectivo cuerpo. &s como un diminuto super1ordenador, siendo siempre el mismo Dpero cada ve% con mayor informaci nE y el encargado de formar, con su e,periencia ad"uirida vida tras vida, los nuevos cuerpos cuando vuelva el alma a encarnarse. &ste =T3!3 est situado en el ventr/culo i%"uierdo del cora% n, cerca del pice. Al ocurrir la muerte, dicho tomo-!imiente sube al cerebro por medio del nervio pneuno1gstrico, abandonando el cuerpo denso, junto con los veh/culo superiores, por medio de la comisura de los huesos parietal y occital. El Cordn Plateado +uando los cuerpos superiores han dejado el cuerpo denso, permanecen todav/a conectados con l por medio de una serie de +3$89- o B5L3 vibrante plateado, muy parecido a dos n*meros W unidos y puestos al revs, el uno en posici n vertical y el otro hori%ontal, conectados ambos por las e,tremidades de sus hor"uillas. 6n e,tremo est unido al +3$AP9- por medio del tomo1simiente y la ruptura de a"ul produce la parali%aci n del cora% n. &l cord n no se rompe hasta "ue el panorama de la pasada vida, contenido en el cuerpo etrico o vital, ha sido completado. &n cuanto el =ngel de la !uerte o Liberador rompe ese cord n, el cuerpo denso est completamente muerto. &l cord n plateado se rompe en el punto donde los W se unen, permaneciendo la mitad con el cuerpo denso y la otra mitad con los veh/culos superiores. &n esta cuarta etapa, cuando el cuerpo etrico ha terminado de salir, el cuerpo .5TAL asume entonces los vagos contornos de la forma "ue energeti% , hacindolo bajo la influencia de la forma mental "ue el hombre ha construido de s/ mismo durante a0os, o sea la misma imagen "ue ten/a el cuerpo f/sico "ue habit . Aun"ue liberado de la prisi n del cuerpo f/sico, el cuerpo etrico no esta aun libre de su influencia. &,iste todav/a una pe"ue0a relaci n entre ambos, la cual mantiene al hombre espiritual cerca del cuerpo recin abandonado. 8ebido a ello los +larividentes pretenden a menudo haber visto el cuerpo etrico flotando alrededor del lecho de muerte o del ata*d. I.TERPE.ETR$.#O todav/a el +uerpo &trico se hallan las energ/as integradas "ue llamamos +uerpo Astral y .eh/culo !ental, y en el centro e,iste un punto de L6P "ue indica la presencia del AL!A. PUIN!A E!APA &l cuerpo etrico se dispersa gradualmente a medida "ue las energ/as "ue lo componen se

reorgani%an y retiran, dejando *nicamente la S6STA-+5A P$=-5+A "ue se identifica con el .eh/culo &trico del planeta mismo. &n el caso de la persona no evolucionada, el cuerpo etrico puede permanecer durante largo tiempo en la cercan/a de su cascar n e,terno en desintegraci n. +uando una persona es evolucionada y su pensamiento est desligado del plano f/sico, la disoluci n del cuerpo vital puede ser e,cesivamente rpida. Algunas veces el cuerpo etrico es visto por personas en la casa o en la pro,imidad de la misma, cuando el pensamiento del moribundo se ha fijado de un modo intenso en alguno de los "ue deja, cuando alguna gran ansiedad ha preocupado a la mente en el *ltimo momento, algo se ha dejado por hacer y "ue es necesidad "ue se haga, o cuando alg*n trastorno local ha perturbado la tran"uilidad de la entidad "ue parte. ;ajo estas condiciones u otras similares, el 83;L& o +uerpo &trico puede ser visto u o/do de alguna manera, dependiendo de la sensibilidad de las personas all/ presentes. A medida "ue pasa el tiempo Ddepende de su evoluci nE el hombre espiritual se 8&SP$&-8& de su cuerpo etrico, as/ como lo hi%o de su cuerpo f/sico denso, y empie%a a actuar en sus cuerpos ms sutilesC el $STR$L y ME.T$L. Comentario!? 6na de las grandes ventajas de la CREM$CI@. Dincineraci nE, aparte de las condiciones sanitarias notables, consiste en la pronta devoluci n de sus componentes a la !A8$& -AT6$A L&PA, por medio del (UE0O, de los elementos materiales "ue componen el cadver f/sico y el etreo. &n lugar de una descomposici n lenta y gradual, tiene lugar una R:PI#$ #ESI.TE0R$CI@. sin "ue "ueden restos f/sicos ni etreos "ue produ%can perjuicios posibles en los planos respectivos ni al hombre interno. 6na ve% "ue el hombre interno se ha desligado definitivamente de su cuerpo f/sico y etreo, el proceso de restituci n ha concluido: el hombre esta libre, temporalmente al menos, de toda reacci n f/sica: y permanece en sus cuerpos S6T5L&S preparndose para el 7ran Acto "ue se ha denominado 2El $rte de la Eliminacin2. Antes de seguir en las siguientes etapas, y al finali%ar esta inadecuada e,plicaci n de la muerte del cuerpo f/sico y etreo, surge un pensamientoC LA 5-T&7$58A8 8&L B3!;$& 5-T&$-3. ;Permanece siendo el mismo>, ;Mueda intacto y sin trabas>C L$ I.#I*I#U$LI#$# .O SE PIER#E , es la misma persona "ue se halla todav/a en el planeta. S lo ha desaparecido lo "ue fue parte integrante de la apariencia tangible de nuestro planeta. Lo "ue ha sido amado u odiado, lo "ue ha sido *til para la humanidad, "uien ha servido a la ra%a o ha sido inefica%, a*n persisten como 5-85.586AL58A8. SEVT$ ET$P$ 6na ve% "ue el Bombre &spiritual 5nterno ha descartado sus cuerpos f/sico y etricos, permanece en un +6&$P3 S6T5L, compuesto de sustancia AST$AL y !&-TAL. &l alma, entonces, se refugia normalmente, en el segundo subplano o nivel del Plano Astral Del se,to, a partir de arribaE, en donde pasar un cierto tiempo dedicado a lo "ue esotrica y m/sticamente se denomina 2 EV$ME. #E CO.CIE.CI$2. &ste per/odo de tiempo, considerado de acuerdo con nuestro concepto tridimensional del tiempo, puede ser corto o largo, desde d/as o meses hasta muchos a0os, dependiendo en todo caso de la evoluci n espiritual alcan%ada por el alma. +uanto menos evolucionado se est mayor ser el tiempo de permanencia. Ah/, en este nivel, tiene lugar tambin 6-A S&76-8A $&+AP5T6LA+59- enteramente astral, y consiste en recapitular o memori%ar todos los acontecimientos astrales vividos por el alma a travs de los 8&S&3S, &!3+53-&S y S&-T5!5&-T3S durante el proceso de la encarnaci n f/sica. Si el difunto pudiera dejar tras s/ todos sus deseos, se desprender/a bien pronto del cuerpo de deseos o astral, "uedando as/ libre para entrar en el Mundo Cele!te situado en el Plano mental. Pero no sucede as/ generalmente. La mayor/a de los hombres, especialmente si mueren en la primavera de su vida, tienen muchos la%os y mucho inters por la vida de la tierra. Al perder su cuerpo f/sico, no por eso son alterados sus deseos. I, en realidad, muy a menudo sus deseos son A6!&-TA83S por un anhelo intens/simo de volver. I esto obra sujetndolos ms al !undo del 8eseo o Plano Astral en una forma poco agradable, aun"ue desgraciadamente no lo comprendan as/. Por otra parte, las personas viejas y decrpitas, y todos los "ue han sido debilitados por una larga enfermedad y estn cansados de la vida, pasan por l rpidamente. !ientras el hombre mantenga deseos relacionados con la vida terrestre, debe permanecer en su cuerpo de deseos: y como el progreso de un individuo re"uiere "ue ste pase a las regiones superiores, la

e,istencia en el mundo del deseo debe ser for%osamente PUR0$#OR$, tendiendo a Purificarlo de las cadenas de sus deseos. &l c mo se efect*a, ser bien comprendido tomando algunos ejemplos definidos ? 9&l avaro "ue ama a su oro en la vida terrestre lo sigue amando igual despus de la muerte: pero, en primer lugar, no puede ya ad"uirir ms, por"ue no tiene cuerpo denso a su disposici n para ad"uirirlo y, lo "ue es peor de todo, ya no puede guardar lo "ue A+6!6L9 durante su vida. I sus parientes se lo repartirn, posiblemente hablando muy mal del viejo avaro. <ste entonces S6($5$= 5-T&-SA!&-T&, su sufrimiento ser tanto ms horrible por"ue no es completamente mental. En el Mundo $!tral e!te !u rimiento tiene am/lia e7/an!in, y el m/sero sufrir hasta "ue aprenda "ue 2oro2 puede ser una calamidad o un a%ote. &n esta forma se va contentando gradualmente con su suerte y se LI8ER$, por *ltimo, de su cuerpo de deseos o astral y puede seguir adelante...9. Tomemo! otro e+em/lo? 9 &n el caso de un bebedor. Tiene tanto gusto por los licores despus de su muerte como antes de ella. no es un cuerpo denso el "ue le pide bebida. Se ha en ermado por el alcohol y no puede pasar sin l. .anamente protestar de manera diversa, pero el cuerpo de deseos del bebedor e,igir la bebida y obligar al cuerpo denso a tomarla, para "ue as/ resulte una sensaci n de placer, pues a"uel producto aumenta la vibraci n. &ste cuerpo astral subsiste despus de la muerte del cuerpo denso: pero el bebedor "ue se encuentra en su +6&$P3 8& 8&S&3S no tiene ni boca ni est mago capaces de contener licores f/sicos. Puede, y as/ lo hace, ir a los bares o cafs donde in#er,o&a su cuer,o as#ra& denso de& de &os "e"edores para aprovecharse as/ un tanto de sus vibraciones por inducci n: pero es demasiado dbil para darle satisfacci n. Puede mantenerse dentro de un tonel de aguardiente: pero esto tampoco le da resultado por"ue un barril no produce vapores "ue s lo se generan en los rganos digestivos del bebedor. -o tiene el menor efecto sobre l y se encuentra en parecidas circunstancias a las "ue se encuentra el hombre "ue en un bar"uichuelo estuviera en medio del ocano... 2agua, agua por do"uier, pero ni una sola gota para beber2, y, en consecuencia, sufre intensamente. +on el tiempo aprende, sin embargo, la inutilidad de desear bebidas "ue no puede saborear. 8e la misma manera como sucede con muchos de nuestros #ESEOS #E L$ *I#$ TERRESTRE, todos los deseos en el mundo astral mueren por falta de oportunidad para satisfacerlo. +uando el bebedor ha sido as/ PUR0$#O, est preparado, en lo "ue concierne a esa costumbre, para dejar el estado de 2 PUR0$TORIO2 y ascender al !undo celeste. 2.emos, pues, "ue no hay tal dios vengativo "ue ha hecho el purgatorio o el infierno para nosotros, sino "ue los creadores de estos han sido nuestros propios actos y malos hbitos. 8e acuerdo con la intensidad de nuestros deseos ser el tiempo "ue tengamos "ue sufrir para su purificaci n2. &l avaro se preocup por su oro y el borracho por su bebida, y as/ la inconmovible LE' da a cada uno lo "ue necesita para P6$5(5+A$S& de sus intensos deseos y malos hbitos. &sta es la L&I de C$US$ ' E(ECTO 2R$RM$2 "ue regula todas las cosas, restableciendo todo el e"uilibrio del universo. Los &vangelios dicenC 2a"uello "ue el hombre siembre, eso mismo recoger2. Tarde o temprano llega la cosecha, puede "ue pronto o puede "ue tarde en varias reencarnaciones despus, pero siempre llega, por"ue la Ley 8ivina no es sobornable como lo puede ser la humana, y cada uno recoge el fruto de su siembra. &sta Ley es realmente como una ;&-85TA !&85+5-A, ya "ue cura todos los desajustes f/sicos, emocionales y mentales. &nse0ando al hombre, aun"ue sea por el sufrimiento el verdadero *$LOR de sus acciones en los tres mundos. Tras la muerte, en el mundo del deseo o Plano Astral esta Ley de +ausa y &fecto obra PURI(IC$.#O o PUR0$.#O al hombre de sus deseos inferiores, corrigiendo las debilidades y vicios "ue obstaculi%an su progreso, hacindolo sufrir de la manera ms adaptada a ese prop sito. Si ha hecho sufrir a otros o se ha portado injustamente con ellos, tendr "ue sufrir de idntica manera 1 e! lo +u!to1. Pero debe notarse, sin embargo, "ue si una persona ha estado sujeta por sus vicios o ha hecho mal a otros, pero ha conseguido al fin 83!5-A$ a"uellos defectos o se ha arrepentido sinceramente y en lo posible $&!&85A83 el mal causado, tal A$$&P&-T5!5&-T3 $&(3$!A y $&ST5T6+59-, lo ha purificado de esos vicios y malas acciones. &l &M65L5;$53 ha sido restablecido y la lecci n se ha aprendido durante esa encarnaci n y, por lo tanto, no causar sufrimiento despus de la muerte. 9E!a E! La Ley #i5ina& Tu!ta '

Mi!ericordio!a $l Mi!mo Tiem/o9. &n el !undo Astral se vive T$&S .&+&S ms rpidamente "ue en el mundo f/sico. 6n hombre "ue haya vivido KV a0os en el mundo f/sico vivir/a los mismos sucesos en el !undo Astral en unos HW a0os. &sto es, por supuesto, generalmente hablando. Bay personas "ue permanecen en el !undo Astral mucho ms tiempo "ue el "ue pasaron en su vida f/sica. 3tras, por el contrario, "ue han abandonado la vida con muy pocos 8&S&3S 7$3S&$3S, pasan por ese !undo en un per/odo de tiempo mucho ms corto, pero el tiempo indicado es el usual en lo "ue se refiere al hombre corriente del d/a. #e2e recordar!e 4ue con orme el hom2re de+a !u cuer/o den!o al morir& !u 5ida /a!a da !e de!/lie%a ante el en im%ene!& a orden in5er!o de acontecimiento! , es decir, empe%ando por la veje%, despus la madure%, juventud y por *ltimo la infancia. Pero este recordatorio no produce ninguna tensi n al hombre, ya "ue lo mira serenamente, como jue% y observador a la ve%. !as, durante su vida, en el Plano Astral estas imgenes de vida se despliegan hacia atrs, como antes: pero ahora tiene el hombre T383S L3S S&-T5!5&-T3S "ue le es posible tener conforme las escenas van pasando una por una ante l. +A8A 5-+58&-T& &- S6 .58A M6& A+A;A 8& 8&#A$ .6&L.& A S&$ .5.58A 8& -6&.3.. a una velocidad sumamente rpida. +uando ha llegado al punto en "ue ha 5-#6$5A83 a alguien, el mismo sufre el dolor "ue sufri la persona injuriada. .ive toda la aflicci n, y el sufrimiento "ue caus a los dems y $PRE.#E cun dura de soportar fue la herida o la aflicci n "ue el caus . 9&l objeto del PUR0$TORIO es borrar los malos hbitos haciendo imposible su gratificaci n. &l individuo sufre e,actamente lo "ue ha hecho sufrir a otros con su deshonestidad, crueldad, intolerancia o lo "ue fuera. Por este sufrimiento aprende a O8R$R cari0osa, honesta y benevolentemente y con toda paciencia para los dems en el futuro. I en consecuencia de este beneficioso estado, el hombre aprende el valor 8& LA .5$T68 y de la A++59- #6STA y $&+TA9. Algunos pueden pensar, "ue Fc mo habiendo anteriormente pasado por el purgatorio en pasadas vidas no hemos aprendido la lecci n G. La respuesta es sencilla, en nuestra actual situaci n s/ "ue conoce mos en gran medida lo "ue est bien y lo "ue est mal, de hecho cuando obramos mal siempre hay una vocecilla en nuestras conciencias "ue nos advierte, y a veces nos da remordimientos. &sa vocecilla es L$ *OJ #E L$ CO.CIE.CI$, sabia y justa, ella es el resultado de todas nuestras e,periencias y, de hecho si la siguiramos, ser/amos Bombres Sabios. Por lo tanto, en nuestro interior, si hemos aprendido la Lecci n, pero muchas veces nuestra -aturale%a 5nferior nos gana la partida y en consecuencia sufrimos y seguimos haciendo sufrir con lo cual sufriremos a*n ms... La $eligi n +ristiana llama a el sufrimiento producido por los 8eseos 5nferiores en el Plano Astral 2L$ MUERTE SE0U.#$2, ya "ue ha de morir en sus deseos terrenales antes de seguir su AS+&-S59- en los !undos Superiores. +uando el hombre ya est libre de toda ATA86$A &!3+53-AL abandona su cuerpo astral y, pasa entonces al PL$.O ME.T$L libre de las amarras del deseo animal. Por lo tanto el hombre desencarnado, SAL& por completo fuera de la esfera de atracci n de la tierra. La %uer#e no ca%"ia a un Bo%"re en %anera a&guna : ste sigue siendo el mismo en todo respecto, e,cepto en haber perdido su cuerpo f/sico. Sus pensamientos, deseos y emociones, son e,actamente los mismos, y su felicidad o desgracia dependen del grado en "ue lo hubiere afectado la prdida de su cuerpo f/sico. A menudo no cree l "ue est muerto, ya "ue mira sus antiguos objetos familiares y sus amigos alrededor de s/, pero empie%a a darse cuenta de la realidad en cuanto ve "ue no puede comunicarse con ellos. Les habla poco despus de su muerte y parece como "ue ellos no lo oyen, trata de tocarlos, pero con sorpresa ve "ue no hace ninguna impresi n en ellos. 8urante alg*n tiempo trata de persuadirse de "ue est so0ando, pero gradualmente descubre "ue, despus de todo, ya 'muri ). &ntonces, por regla general, empie%an los muertos a sentirse decepcionados de las ense0an%as "ue recibieron. -o comprenden donde se hallan o "ue les ha sucedido, ya "ue su situaci n no es la "ue esperaban desde el punto de vista ortodo,o. +omo lo dijo un general 5ngls al encontrarse en condici n semejanteC 2F&ntonces, si estoy muerto, en d nde me halloG Si este, es el cielo, no me parece gran cosa. I si es el infierno, est mejor de lo "ue yo esperaba2 I as/, a causa de esta infundada y blasfema teor/a del fuego infernal, se ocasiona gran cantidad de in"uietud y a*n de agudo sufrimiento, por completo innecesario, pero prontamente se encuentra el desen1 carnado con un /rotector a!tral o con alg*n otro muerto ya bien instruido y aprender por l "ue no hay causa alguna de temor y "ue hay una vida ra%onable "ue puede vivirse en este mundo nuevo lo mismo "ue en

el "ue abandon . &ntonces descubre l, por grados, "ue hay mucho "ue es nuevo y mucho "ue tan s lo es contraparte de lo "ue ya conoce, pues en este mundo astral los pensamientos y los deseos se e,presan en for1 mas visibles, s/ bien estn compuestos, en su mayor parte, de la materia ms fina del plano. &sto se hace ms y ms patente a medida "ue avan%a su vida astral y "ue l se va retirando ms y ms dentro de s/ mismo. A medida "ue el tiempo transcurre, presta menos y menos atenci n a la materia inferior "ue forma la contraparte de los objetos f/sicos, y se ocupa ms y ms de la materia superior de la cual se construyen las formas mentales, esto es, hasta donde sea posible "ue las formas mentales apare%can en el mundo astral: y as/ su vida se va transformando en una vida en el mundo del pensamiento, y se desvanece de su hori%onte la contraparte del mundo "ue l ha dejado tras de s/, no por"ue l haya cambiado de localidad en el espacio, sino por"ue su inters ha cambiado de centro. Todav/a persisten sus deseos, y las formas "ue lo rodean sern en gran parte la e,presi n de tales deseos, pero las felicidades o contrariedades de su nueva vida dependern principalmente de la naturale%a de a"uellos deseos. Toda la vida astral despus de la muerte es un proceso constante y firme de retrotraerse el &go dentro de s/ mismo, y cuando a su debido tiempo llega el alma al 'l/mite) de a"uel plano, muere para l de la misma manera "ue muri para el mundo f/sico, es decir, desecha el cuerpo de la materia de a"uel plano y lo deja tras de s/, pasando a una .ida ms elevada y ms plena en el mundo +eleste. Pero un, ebrio, o un sensual "ue durante la vida f/sica, hubieren sido presa del 2vino2 o de la lujuria al grado de supeditar a su vicio toda ra% n y sentimientos de decencia o afectos de familia, se encontrarn, despus de la muerte, en las ms bajas subdivisiones del mundo astral pues sus anhelos fueron tales "ue e,ig/an un cuerpo f/sico para su satisfacci n. &sas ansias se manifiestan como vibraci n en el cuerpo astral, y mientras el hombre vivi en el mundo f/sico, la mayor parte de su fuer%a se emple en poner en movimiento las pesadas part/culas f/sicas. Pero hallndose en el mundo astral sin cuerpo f/sico para amortiguar y demorar la fuer%a de las vibraciones del deseo, siente los apetitos tal ve% centuplicados en su poder y sin embargo se mira completamente incapa% de satisfacerlos por falta del organismo f/sico: y as/ su vida es entonces un verdadero infierno, el *nico infierno "ue e,iste. &mpero, l se halla cosechando el resultado perfectamente natural de su propia acci n y ning*n poder e,terior lo est castigando. 7ran parte del sufrimiento resulta all/ de la falta de satisfacci n del vicioso deseo fortalecido y fomentado mientras usaba el cuerpo f/sico: e& ,ecador es su ,ro,io /erdugo. Todo eso fue bien conocido en el mundo antiguo, a*n entre los 7riegos "uienes lo representaban fielmente bajo el mito de T/ntalo, "uien constantemente sufr/a una rabiosa sed y estaba por siempre condenado a mirar "ue el agua se alejaba de l a medida "ue sus labios estaban a punto de tocarla... 6n asesino "ue en :/!alo.a Dplano astralE est reconstruyendo una y otra ve% las escenas del asesinato y los sucesos subsiguientes, repitiendo incesantemente su nefasto crimen y pasando de nuevo por todos los terrores de su arresto y ejecuci n, est sin duda e,perimentando un 2 in'ierno2 en comparaci n del cual el fuego y el a%ufre son meras ficciones teatrales. &n muchos casos, como el asesino piensa y piensa otra ve% en el crimen cometido, por esta incesante meditaci n, medio maligna, medio terror/fica, producir algo semejante a una obsesi n de la escena de su violenta muerte. Pero ninguna de estas condiciones es eterna y ninguna es punitiva. Son el inevitable resultado de causas puestas en juego durante la vida en el mundo f/sico, condiciones "ue duran tan s lo mientras subsisten las fuer%as generadoras. +on el transcurso del tiempo se agota la fuer%a1deseo, pero tan s lo a costa de terrible sufrimiento para el hombre: y como en el mundo astral el tiempo se puede medir *nicamente por medio de sensaciones, ya "ue no hay otro medio de computarlo como los "ue tenemos en el mundo f/sico, cada d/a puede compararse a mil a0os. Por tanto la blasfema idea de la condenaci n eterna parece ser una tergiversaci n de este hecho. &l destino de )sifo, en la mitolog/a 7riega, tipifica e,actamente la vida astral del hombre de ambiciones mundanas. S/sifo estaba para siempre condenado a empujar una pesada roca hacia la cima de una monta0a *nicamente para mirar c mo la piedra rodaba de nuevo hacia el abismo ya al momento de obtener el ansiado ,ito. &l hombre de ambiciones ego/stas aliment durante toda su vida la costumbre de formar planes para su propio inters, por lo cual continuar haciendo lo mismo durante su vida en el mundo astral: l formula cuidadosamente sus planes hasta "ue, ya perfectos en su mente, se da cuenta de haber perdido el cuerpo f/sico necesario para su cumplimiento: caen por completo sus esperan%as: empero, de tal manera se inculc la costumbre, "ue contin*a una y otra ve% rodando su misma piedra hacia la c*spide de la monta0a de la ambici n hasta "ue llega tiempo en "ue el vicio se agota por completo. Por *ltimo se da cuenta de "ue no precisa empujar ms su piedra y la deja "ue descanse en pa% al pie de la monta0a. +on todo, e,cepto para una pe"ue0a minor/a, la situaci n despus de la muerte es para todos ms

feli% "ue sobre la tierra, puesto "ue desde luego ya no hay necesidad de ganarse el sustento diario. &l cuerpo astral no siente hambre, ni fr/o, ni sufre enfermedades: cada ser, en el mundo astral, por el s lo ejercicio de su pensamiento, podr vestirse como guste. Por ve% primera, desde su temprana ni0e%, el hombre se siente all/ enteramente libre para emplear su tiempo en hacer e,actamente lo "ue le pla%ca. 1 Las personas "ue tuvieren los mismos gustos y prop sitos se agruparn, naturalmente, tal como lo hacen en el mundo f/sico: y nunca faltar ocupaci n provechosa para un hombre "ue abrigue intereses ra%onables, con tal de "ue stos no re"uieran un cuerpo f/sico para su e,presi n. 6n enamorado de las belle%as de la naturale%a podr viajar rpidamente, a cientos de Jil metros por segundo, sin fatiga, hasta los ms deliciosos parajes del mundo: otro cuyo goce sea el Arte, tendr a su disposici n las obras maestras del mundo entero, en tanto "ue el estudiante de ciencias encontrar abiertos todos los laboratorios del mundo: podr visitar a todos los hombres de ciencia y captar sus pensamientos. Para un ser "ue durante su vida terrenal hubiere hallado sus complacencias en acciones altruistas y en el trabajo por el bienestar de otros, este ser un mundo de la ms vivida alegr/a y del ms rpido progreso. Para un hombre "ue haya sido inteligente a la par "ue *til, "ue comprenda las condiciones de esta e,istencia no1f/sica y se tome la molestia de adaptarse a ellas, se abre una espln dida perspectiva de oportunidades, tanto para ad"uirir nuevos conocimientos, como para efectuar *tiles labores. 8e hecho podr l hacer mayor bien en pocos a0os de tal e,istencia astral "ue el "ue pudo haber hecho durante su vida f/sica por larga "ue hubiere sido. Por consiguiente, el mundo astral est lleno de amplias posibilidades tanto para el j*bilo cuanto para el Progreso.

S=PTIM$ ET$P$ 6na ve% abandonado el cuerpo astral, el hombre interno sigue su curso de ascensi n dentro de la evoluci n hacia su fuente, "ue es el alma en Su propio plano particular. &l hombre, en consecuencia, deja tras de s/ sus su cuerpo astral , sus deseos y se traslada y act*a en su cuerpo mental , all/ tambin tiene lugar una TERCER$ REC$PITUL$CI@. de todos los sucesos a nivel mental y de pensamientos "ue ha tenido el hombre durante su vida "ue acaba de dejar. &n este estado se encuentra ms pr ,imo al Alma de lo "ue antes estaba: y aun"ue .&L3S 8& 5L6S59- oscurecen todav/a su vista, son mucho ms trasparentes "ue los "ue le cegaban cuando estaba revestido de carne y emociones. &l +uerpo !ental para la generalidad de la gente, es un veh/culo "ue no ha sido creado adecuadamente. Ia "ue e!te cuer/o !e /er ecciona a tra56! de E.ER0-$ /roducida /or /en!amiento! ele5ado! e in-e%o)!ta!. Los Pensamientos &go/stas I !aterialistas +rean &n &l Bombre 6n $evestimiento 3a%aIManNsico, es decir, una me%cla entre deseos y pensamientos emocionales, dirigidos por impulsos de la personalidad inferior. &l cuerpo mental del hombre no est entonces completamente desarrollado, pues solo act*an en toda plenitud las partes "ue utili% in1ego/stamente. Al despertar de su 2 segunda muerte2 en el plano astral, su primer sentimiento es de 5-8&S+$5PT5;L& 85+BA y .5TAL58A8, de tan intensa alegr/a de vivir "ue de momento no anhela otra cosa "ue disfrutar de esa intensa vitalidad espiritual "ue respira. &sta dicha es la esencia de la vida en todos los planos o mundos Superiores del Sistema. 9A medida "ue aumenta la (&L5+58A8 se acrecienta la visi n9. la SA;586$4A y es mucho ms amplia

La naturale%a inferior de su personalidad se consumi durante la vida astral, y ahora s lo le "uedan los altos y puros pensamientos, las nobles y altruistas aspiraciones "ue tuvo en la vida terrena, y "ue le envuelven a manera de concha por cuyo medio es capa% de responder a determinadas vibraciones de a"uella sutil/sima materia. 2&n &l !undo !ental, La 5nfinita Plenitud 8e La 2!ente 8ivina2 &st Abierta +on 5limitada Abundancia A Todas Las Almas &n La #usta Proporci n 8e Sus !erecimientos Para $ecibirlas2. La recapitulaci n en el /lano mental es mucho ms breve "ue en las anteriores , y una ve% reali%ada y completada, el &73 DalmaE penetra entonces en el #E*$C,:.. &l 8&.A+B=- es el +5&L3 Superior para los cristianos, es, podr/amos decir, el 2Para)!o /er ecto2. <ste se encuentra situado en el Plano !ental

Superior muy cerca, como dijimos ya en un cap/tulo pasado, del Plano +ausal 1Plano !ental Superior, morada del Alma 8ivina-. !s "ue un plano, el estado 8evachnico es un &STA83 8& +3-+5&-+5A, donde, por lo "ue respecta al mortal ordinario, su dicha en el 8evachn es +3!PL&TA. &s el olvido absoluto de todo lo "ue le causaba dolor o pena en la encarnaci n pasada, y hasta el olvido de "ue e,ista pesar ni sufrimiento. La entidad devachnica vive este ciclo intermedio entre dos encarnaciones rodeada de todo a"uello a "ue hab/a aspirado en vano, -se Bacen rea&idad #odas sus i&usiones 1 sueAos $ue duran#e &a /ida #errena nunca ,udo rea&i4ar- en la compa0/a de todo lo "ue en la tierra amaba. All/ obtiene la RE$LIJ$CI@. de todos los deseos del alma y as/ durante largos siglos una e,istencia de felicidad no interrumpida, "ue es la recompensa de sus sufrimientos en la vida terrestre. &n una palabra, 9se ba0a en un mar de felicidad constante intercalada por sucesos dichosos en un grado a*n superior 9. &l 8&.A+B=- es llamado tambin la 2Tierra #e Lo! #io!e!2 y 2El Mundo #e Lo! #e5a!2 D#erar"u/a Anglica SuperiorE. Lo "ue el hombre desea, proyecta, piensa y vive en el 8evachn son precisamente todos a"uellos hechos, e,periencias, situaciones y circunstancias "ue no pudieran ser e,teriori%adas o actuali%adas en el Plano (/sico durante la e,istencia terrestre. &L 8&.A+B=- &S P6&S, &l PLA-3 8& LA +3-S6!A+59- T3TAL 8& L3S !&#3$&S A-B&L3S 8&L B3!;$&. &l 8evachn es en realidad un verdadero CIELO, pero no la eterna y pasiva contemplaci n, sino la ms 85-=!5+A actividad y reali%aci n creadora. Liberado de la necesidad Nrmica, aun"ue sea solamente con carcter temporal, vive el ser humano ms cerca de s/ mismo y de la 7racia 8ivina "ue jams lo estuvo anteriormente. &n el 8evachn se halla su 7L3$5A inmediata, el m,imo poder a su alcance y el punto ms elevado de su U.I@. y CO.T$CTO con el Ser supremo.

OCT$*$ ET$P$ (inalmente, las +A6SAS "ue condujeron al &go al 8evachn, se agotan: las e,periencias ad"uiridas han sido $SIMIL$#$S por completo y el Alma principia a sentir de nuevo la necesidad y la sed de vida material "ue solo puede satisfacer en el Plano (/sico. !ientras mayor es el grado de espiritualidad alcan%ado, mientras ms pura y ms elevada ha sido la vida terrestre precedente, tanto ms larga es la estancia en el 8evachn. 2&l tiempo medio de la estancia en el 8evachn, es de die% a "uince siglos, apro,imadamente por lo general, aun"ue siempre, por supuesto, hay e,cepciones de muchos tipos2. &l &go est entonces pronto para volver, y trae consigo la e,periencia entonces aumentada y cual"uiera otra ad"uisici n "ue haya hecho en el 8evachn en el campo del Pensamiento Abstracto: pues mientras se halle all/ 2puede ad"uirir, en cierto modo, ms conocimiento: esto es, puede desarrollar cual"uier facultad "ue haya A!A83 y deseado durante la vida terrestre, siempre "ue se relacione con cosas abstractas e ideales.2 ("as fases que A'6,=@B=A,'6, hemos enumerado, son slo introductorias, dando simplemente un bosquejo de lo que realmente sucede tras la muerte fsica! ,xiste toda una serie de etapas menores, y toda una gran variedad de excepciones y casos particula res que por su extensin podran escribirse volmenes enteros! >or lo tanto se recomienda al estudiante, que las 8 etapas mencionadas las tome en consideracin y que siga investigando! ) Comentario!? PRE0.1 FTienen alg*n valor las plegarias por los difuntosG S/ es as/ Fc mo deber/an ofrecerseG RESP.1 Las plegarias siempre tienen valor tanto para los vivientes corno para los muertos, cuando stas son dictadas por el amor: pero una plegaria ser efica% en proporci n a la intensidad del pensamiento e,presado por ella: de la pure%a y fuer%a de voluntad con la cual se dirige hacia la persona en cuesti n, y del conocimiento "ue posea el "ue la conduce. 6na oraci n, como un pensamiento, crea una forma, un e&e%en#a& ar#i'icia&, 2un poder benfico activo2 "ue va hacia la persona para cuyo beneficio fue creada y "ue la ayuda en cuanto se presente la oportunidad. &sta energ/a puesta en juego en el plano astral puede afectar a cual"uier persona en su cuerpo astral: por tanto, es posible au,iliar y proteger a un muerto con tales formas mentales mientras l permane%ca en el mundo astral. 6n hombre "ue sepa, "ue comprenda, la constituci n del cuerpo

astral y el poder del pensamiento, puede aumentar enormemente su ayuda por el env/o deliberado de un elemental artificial "ue ayude en la desintegraci n de los cascarones astrales "ue aprisionan el alma, y "ue impulse en gran manera su paso hacia el 8evachn. Algunos de los Mantra!s de los Shraddhas 5nd*s Dceremonias para los muertosE tienen este objeto en perspectiva y son muy eficaces cuando se emplean por un hombre santo y sabio. PRE0.1 F&ncontraremos a los seres "ueridos "ue nos han precedido en la muerteG RESP.1 Seguramente "ue s/, pues la atracci n actuar como un imn y nos reunir. Si el ser amado muri recientemente, lo encontraremos en el plano astral, pero si l abandon la tierra hace mucho tiempo, es posible "ue haya pasado ya del astral al mundo celestial: y cuando nosotros lleguemos hasta a"uel mundo, lo tendremos de nuevo a nuestro lado en su mejor condici n posible, mediante nuestra forma o imagen mental de l, vivificada por el &go de a"uel amigo. -o hemos perdido a a"uellos a "uienes amamos: cuando el afecto e,iste, la reuni n es segura, ya "ue el amor es uno de los mayores poderes del 6niverso, sea en .ida o sea en !uerte. RESUME. #E L$S X ET$P$S? KUE LUE FUE MUE NUE OUE HUE &l Alma da la orden de retirarse a su propio plano. $? Tienen lugar ciertos sucesos fisiol gicos. 8? Se produce una vibraci n "ue hace temblar a todo el +uerpo &trico. Se produce una 2Pausa2 de aflojamiento para la salida suave del &trico. &L +. &trico se recoge y se sit*a en la correspondiente puerta de salida . Se rompe el 2+3$89- 8& PLATA2 y el +.&trico sale del +. (/sico. $? Se produce una $&+AP5T6LA+59- escena tras escena de la vida. 8? &s absorbido &l =T3!3 (4S5+3 P&$!A-&-T&. &L hombre deja el +.etrico y se sit*a en el +uerpo Astral. &l hombre pasa por una fase denominada &>A!&- 8& +3-+5&-+5A y en este nivel astral, tambin tiene otra $&+AP5T6LA+59-, &!3+53-AL. Pasando tambin, por el ms o menos desagradable trance del 2purgatorio2 eliminando todo residuo de deseos. &l hombre interno abandona el cuerpo astral y pasa al +uerpo !ental. Pasa all/ otra $&+AP5T6LA+59-, 8& L3S P&-SA!5&-T3S, y en este estado siente una gran dicha y bienaventuran%a. &n esta fase tambin desecha el +uerpo !ental inferior y se sit*a en &l Superior, donde entra en el 8&.A+B=- 2&l Para/so o +ielo2 donde todos sus verdaderos anhelos se convierten en realidad. &l &go una ve% descansado y asimiladas todas las e,periencias pasadas decide volver a encarnar, para seguir su evoluci n. LOS :TOMOS PERM$.E.TES &n cada uno de los +uerpos de la PersonalidadC f/sico, astral y mental, e,iste un asimilador de e,periencias "ue tiene el nombre de 2:TOMO PERM$.E.TE2. &s /ermanente por"ue siempre es el mismo en todas las e,istencias del hombre. 8esde su primera encarnaci n hasta la *ltima. Su mi!in con!i!te& en re%i!trar& archi5ar y a!imilar toda! y cada una de la! im/re!ione! y e7/eriencia! de !u cuer/o re!/ecti5o. 8e esta manera se puede seguir uniformemente la evoluci n de cada uno de los cuerpos. +ada ve% sern ms perfectos y sensibles, por lo cual el alma podr utili%arlos poco a poco con ms incidencia. Al morir el cuerpo f/sico el tomo f/sico permanente es retirado y absorbido por el alma en el plano astral. I cuando se produce la S&76-8A !6&$T&, es decir, la del cuerpo astral, el tomo f/sico y el tomo astral permanente son a su ve% retirados y absorbidos por el Alma en el plano mental. I finalmente cuando el &go deja su cuerpo mental inferior y se sit*a en las capas ms elevadas del plano mental, retirndose a su cuerpo +A6SAL, nuevamente el alma atrae hacia s/ los T$&S =T3!3S P&$!A-&-T&S y los mantiene all/ hasta "ue vuelve nuevamente a encarnar. 6na ve% decidido encarnar, para seguir su desarrollo espiritual, los tres tomos permanentes, cada uno en su plano y cuerpo correspondiente, van configurando y moldeando con la e,periencia acumulada, los nuevos cuerposC f/sico, astral y mental, "ue el alma va a utili%ar para esa nueva encarnaci n. Por lo tanto de, acuerdo con la Ley #usta y !isericordiosa de

XUE

8ios, cada uno tiene e,actamente lo "ue se merece, y cada cuerpo es ms o menos evolucionado respectivamente a su grado de evoluci n alcan%ado en su anterior e,istencia. E!te conce/to no! 2rinda la /o!i2ilidad y la !e%uridad de 4ue nada !e /ierde tra! la muerte , y "ue nuestros actos en el presente son las !iem2ra! "ue hacemos para el futuro. Lo "ue cada uno de nosotros alcancemos B3I nunca se perder. Cielo e In ierno &l +ielo y el 5nfierno estn dentro del hombre, lo lleva consigo en su interior, y a este estado interno le corresponde por afinidad un espacio o plano e,terno. Luego s/ hay +ielo y s/ hay 5nfierno, pero son resultantes internos de nuestra propia idiosincrasia particular. -o s lo sucede as/ en la vida terrena, sino mayormente todav/a en la Astral, por"ue cada alma desencarnada lleva consigo su propio +IELO o su propio INFIERNO, seg*n sus creencias y sus obras en la tierra, y participa de la respectiva dicha o infortunio, conforme a sus mritos. Pero el #ue% "ue da el fallo no es una Potestad e,terna sino la propia conciencia individual, "ue en la otra vida se afirma vigorosamente, y su vo%, "ue casi siempre estuvo sofocada por los tumultos del mundo f/sico, resuena tonante, y el alma la oye y obedece... 2La +onciencia 5ndividual, +uando Babla +lara I (irmemente, &s &l !s Severo #ue% Mue &,iste2 Prescindiendo de todo enga0o e hipocres/a, la +3-+5&-+5A desnuda al alma ante su vista &spiritual: y el alma, despus de escuchada la vo% de su conciencia, se sentencia de conformidad con Sus conceptos del 8IE. y del M$L y acepta el fallo por merecido y justo. Puede el hombre substraerse al fallo ajeno, pero no al de su propia conciencia en el Plano Astral. &sta es la Ley de C$US$ y E(ECTO DNarmaE, superior a cuanto la mente humana forj en sus especulaciones religiosas. +onviene notar la absoluta #6ST5 1 +5A y &M658A8 de todo ello. &l hombre es ju%gado de conformidad con las superiores normas de Su propia alma, "ue representan las normas de Su poca y ambiente. Lo mejor "ue hay en el hombre, lo ms noble de "ue sea capa%, se sobrepone a lo inferior, y el alma asimila lo "ue la ra% n concibe como absoluta #usticia. Tanto el +5&L3 como el 5-(5&$-3 lo forjamos en nuestro interior durante la vida. El cielo y el in ierno !on ni5ele! de conciencia. -ing*n hombre normal es verdaderamente bueno ni verdaderamente malo, por lo cual es obvio reconocer "ue tampoco e,iste algo totalmente blanco para los buenos y algo totalmente negro para los malos. E& in'ierno co%o e& cie&o son %)&#i,&es ni/e&es in#eriores , y cada 6no de acuerdo a su negrura o blancura interior participa de algunos de a"uellos. &s curioso notar "ue muchos de nosotros durante la vida terrena forjamos, aun"ue la mayor/a de veces, subconscientemente, nuestro futuro cielo o infierno particular. I cuando morimos en el cuerpo y entramos en el plano astral, muchas de las ideas forjadas desde la infancia sobre el infierno temible o el cielo dichoso, se hacen realidad, aun"ue s lo sea durante un tiempo, hasta "ue aprendamos a reconocer verdaderamente donde estamos y para "ue estamos all/. Por lo cual el hombre cruel "ue a pesar de todo teme la muerte y la posible entrada en el infierno por haber sido malo, cuando fallece, el mismo temor "ue ha construido con su imaginaci n, lo encuentra all/, y padece verdaderamente, aun"ue todo sea producto de su propia proyecci n mental. Lo mismo se puede decir de los hombres "ue tienen la conciencia muy tran"uila, ellos, naturalmente, encontrarn un cielo a su medida, al menos al principio. $ecordemos, y esto es muy importante "ueC 2&l cielo y el infierno no significan premio y castigo sino "ue son los medios naturales de desenvolver y vigori%ar las cualidades superiores y restringir o eliminar las viciosas, a fin de "ue el alma pueda adelantar en el sendero de perfecci n2. Pero toda vida en el mundo astral no consiste solamente en los estados de conciencia correspondientes a los conceptos del +5&L3 e 5-(5&$-3 9Bay tambin go%os "ue nada tiene "ue ver con las buenas acciones practicadas durante la vida terrena, sino "ue surgen de la manifestaci n de las facultades +$&A83$AS del Alma y del intenso ejercicio de su inteligencia. Son 73P3S de e,presi n y conocimiento, como el hombre terreno no so0 jams e,perimentar9. El Suicidio Ante nada decir "ue la circunstancia del suicido es realmente lastimosa, ya "ue e,presan plenamente la 57-3$A-+5A del "ue as/ obra, ya "ue nadie puede escapar de s/ mismo, vaya donde vaya, nunca conseguir escapar de s/ mismo, de su propia 7rande%a o fla"ue%a, y por lo tanto, al igual "ue el agua no

puede escapar de su humedad, l tampoco podr huir de su propio estado y condici n. &l suicida no comprende "ue las tensiones y los problemas de la vida son el maravilloso campo para la evoluci n, por"ue el alma necesita de ellas para e,teriori%arse y mostrar "ue no hay circun!tancia ni /rue2a 4ue el alma en e!e ni5el no /ueda 5encer. I esta es la verdad a la cual debemos enfrentarnos, no con miedo sino con valent/a espiritual, por"ue no hay nada "ue pueda vencer al &sp/ritu, y en consecuencia en esp/ritu debemos obrar ... &l suicida, "ue trat de huir de la vida, *nicamente encuentra "ue en ese nuevo plano de e,istencia al cual va, est ms vivo "ue nunca, y en el ms lastimoso estado. Puede ob servar a a"uellos a "uienes ha perjudicado "ui%s por su acto y lo "ue es peor de todo, es "ue tiene un ine,presable sentimiento de 2.A+658A82, de estar 2ahuecado2 o 2vac/o2. La parte del aura ovoide en la "ue generalmente esta el cuerpo denso, est vac/a, y aun"ue el cuerpo astral ha tomado la forma del cuerpo f/sico perdido, se siente como si fuera una cscara vac/a. &l espantoso sentimiento de vac/o permanece hasta "ue llegue el tiempo en el "ue, por el curso natural de los acontecimientos, deb/a ocurrir su muerte. Tambin es cierto "ue e,isten muchos tipos de suicidas, y por supuesto, ya "ue la Ley es justa y misericordiosa, a cada uno, o cada tipo de suicida tiene diferente tratamiento. La Cremacin &s algo afortunado y feli% "ue la +$&!A+59- Dincineraci n del cuerpo por el fuegoE se vaya imponiendo acrecentadamente en nuestra sociedad. 8entro de poco tiempo la tarea de sepultar a los muertos en la tierra ser contraria a la ley, y la cremaci n obligatoria ser considerada una medida saludable y sanitaria. +uando esto ocurra, poco a poco irn desapareciendo eventualmente esos lugares s/"uicos e insalubres llamados cementerios. PRE0.1 FPor "u es preferible la cremaci n al enterramientoG RESP.1 Bay varias ra%ones para ello. -ada de lo "ue ordinariamente se hace al cadver f/sico debe causar molestia alguna al hombre real "ue ya vive en el plano astral, si bien a veces la ocasiona debido a su ignorancia e insensate%. I as/, aun"ue ni el enterramiento ni el embalsamamiento de un cadver pueda for%ar en manera alguna al Alma al cual perteneci , a prolongar su estancia en el mundo astral en contra de su voluntad, cual"uiera de estas causas es una positiva tentaci n "ue l tiene para detenerse, y le facilitar/a el hacerlo si l ignorantemente lo deseara. Por tanto, la incineraci n libra al hombre de s/ mismo en este asun to, pues cuando su cuerpo ha sido desintegrado de esa manera, sus na$es fueron, literal!ente, ue!adas tras de s/, y su poder de retroceso disminuy grandemente. 6na importante ra% n es "ue mediante la aplicaci n del (UE0O, todas las formas son disueltas: cuanto ms rpidamente se destruye el veh/culo f/sico humano, con ms rapide% se romper el aferramiento del alma "ue se retira. 8ebe decirse, "ue en cuanto se ha establecido cient/ficamente la verdadera muerte Dpor el mdico ortodo,o a cargo del casoE y se ha asegurado "ue no "ueda una chispa de vida en el cuerpo f/sico, entonces es posible la cremaci n. La pretensi n de "ue el cuerpo etrico no debe ser precipitadamente cremado y la creencia de "ue debe deambular durante un per/odo determinado de varios d/as, no tienen una verdadera base esotrica. -o e,iste una necesidad etrica para esta demora. &l proceso de !3!5(5+A+59-, tal como se practic en &gipto, y el embalsamiento, tal como se practica en 3ccidente, han sido responsable de la perpetuaci n del cuerpo etrico, a veces durante siglos. &sto es particularmente as/ cuando la !3!5A o la persona embalsamada fue un individuo malo durante su vida: el ambulante cuerpo etrico a menudo 2P3S&4832 por una entidad mala o una fuer%a maligna. &sta es la causa de los ata"ues y desastres "ue frecuentemente persiguen a "uienes descubren antiguas T6!;AS y sus !3$A83$&S, las antiguas momias, y se desentierran a ellas y sus posesiones. 8onde se practica la cremaci n no s lo se logra la inmediata destrucci n del cuerpo f/sico y su restituci n a la fuente de sustancia, sino "ue el cuerpo .5 TAL o &T<$5+3 tambin rpidamente se disuelve y sus fuer%as son arrastradas por la corriente 47-&A al dep sito de energ/as vitales. Si es necesario esperar debido al sentimiento de la familia o a los re"uerimientos municipales del lugar, la cremaci n deber/a hacerse dentro de las QW horas: cuando no hay ra % n para esperar, la cremaci n puede hacerse HS horas despus. Sin embargo es prudente esperar esas HS horas a fin de asegurarse "ue se ha producido la verdadera muerte. L$ CIE.CI$ ' EL $RTE #E 9 MORIR 9

+iertamente e,iste una +5&-+5A para morir, y a medida "ue el hombre se vaya sensibili%ando a la -aturale%a de las &-&$74AS, mayor ser la respuesta a esta Sagrada, !/stica y +ient/fica tarea. 8aremos a"u/ algunas bsicas instrucciones, "ue nos han sido transmitidas desde las (uentes &spirituales a tal efecto ? PRIMERO? se debe guardar S5L&-+53 en la habitaci n. &sto con frecuencia se hace. +uando el silencio y la COMPRE.SI@. reinan en la habitaci n del moribundo, el alma "ue parte, puede retener con claridad la posesi n de su instrumento hasta el *ltimo minuto y hacer la debida preparaci n. &l estudiante deber comprender, "ue durante el proceso al cual est sometido el moribundo, es sumamente importante, no solamente hay "ue estar en silencio, sino con una A+T5T68 5-T&$53$ P3S5T5.A, esto ayuda en gran medida al ser "ue va a pasar al otro mundo. La actitud de los familiares, en estos casos, suele ser muy ne 1 gativa, ya "ue con sus sufrimientos Ddebido a su ignoranciaE, sus lloros escandalosamente emocionales y el tormento "ue rodean muchas veces los velatorios suele ser un verdadero 2 in ierno2 para el "ue se va. Por lo tanto, la actitud ms correcta ser/a Daun"ue se comprende "ue la ms dif/cil debido a nuestra err nea educaci1 nE esC aE 7uardar silencio. 2E Situarnos como conciencias y utili%ar nuestra serena comprensi n del asunto. cE !ostrar una actitud positiva, especialmente de amor espiritual. SE0U.#OC &n el futuro, cuando se sepa ms sobre los colores, s lo se permitir la LUJ $.$R$.T$#$ en la habitaci n de un moribundo, siendo instalada con una ceremonia apropiada. &l color anaranjado ayuda al enfo"ue en la ca2eAa& as/ como el rojo estimula el ple,o solar y el verde tiene un efecto definido sobre el cora% n y las corrientes de la vida. TERCERO? +iertos tipos de !ZS5+A se utili%arn cuando se cono%ca algo ms en cone,i n con el sonido. &n el momento e,acto de la muerte, si se emite la misma nota del moribundo, se coordinarn las dos +3$$5&-T&S de energ/a y eventualmente se cortar el ,ILO #E *I#$ Dcord n plateadoE, pero este conocimiento es demasiado peligroso y s lo podr darse ms adelante 1as/ asegura el !aestro Tibetano1 . CU$RTO? Se encontrar "ue la P$&S59- sobre ciertos centros nerviosos y arterias, facilitar el trabajo. D&sta ciencia de la muerte es mantenida en custodia en el T/bet, como lo saben muchos estudiantesE. !s tarde se elaborar inevitablemente una ciencia definida de morir, pero s lo cuando la e,istencia del alma sea reconocida y su relaci n con el cuerpo haya sido cient/ficamente demostrada. <UI.TO? Tambin se emplearn ($AS&S 9M:.TRIC$S9 Dpalabras de poderE y sern definidamente construidas en la conciencia de la persona moribunda por "uienes les circundan, o sern empleadas deliberada y mentalmente por el mismo. Cri!to demostr su empleo cuando e,clam ? 9PA8$&, &- T6S !A-3S &-+3!5&-83 !5 &SP4$5T6 9, I tenemos otro ejemplo en las palabras ? 9S&U3$, AB3$A 8&#A$=S A T6 S5&$.3 5$S& &- PAP9. &l constante uso de la PALA;$A SA7$A8A DOME entonada en vo% baja o en una nota especial Da la cual responde la persona moribundaE, podr ms adelante constituir una parte del ritual de TR$.SICI@. acompa0ado con la 6-+59- 8& A+&5T&, seg*n se practica en la 5glesia +at lica. La e,trema unci n tiene una base oculta cient/fica. La cima de la cabe%a del moribundo deber/a tambin situarse hacia el ESTE y las manos y las piernas cru%ados. 8eber/a "uemarse en la habitaci n s lo MADERA DE )?5DALO y no permitirse ninguna otra clase de incienso, por"ue la madera de sndalo es el incienso de P$5!&$ $AI3 o 8&ST$6+T3$, y el alma en esos momentos est en proceso de destruir su morada f/sica. 9.erdaderamente cuando nacemos morimos, por"ue en ese preciso momento de nacer abandonamos el lugar de donde nos encontrbamos sin cuerpo f/sico. I cuando morimos, tambin, verdaderamente nacemos en otro $eino de la .ida, en los planos sutiles y sin cuerpo de carne. -acer y morir: su significado depende desde el ngulo de percepci n "ue lo estudiemos. +uando nacemos morimos y cuando morimos nacemos, morir y nacer, dos caras de la misma moneda. -o e,iste la vida, por"ue tampoco e,iste la muerte, luego si nada de esto es real, s lo e,iste una cosa infalible, EL S E R. 9 9... +uando el labrador ha arado y sembrado la tierra, ste se encuentra cansado y espera ansioso la

tran"uila noche para descansar y recuperar fuer%as. I al igual "ue el fatigado labrador el AL!A tambin se cansa y necesita reposar tran"uila y largamente. 9LA !6&$T& &S PA$A &L AL!A, L3 M6& LA -3+B& PA$A &L LA;$A83$9. La diferencia consiste, en "ue el AL!A necesita morir !RES VE+ES, una en cada plano Ddespojndose gradualmente de sus vestiduras inferioresE, para as/ 8&S-68A, poder descansar tran"uila y L5;$& de cual"uier ruido o murmullo de la carne, deseos o pensamientos mundanos "ue la envolvi ... PUE ES LA MUER!E SINO EL NA+IMIEN!O DEL MISMO SER EN O!RO REINO DE LA VIDA5

+a,-#u&o. VIII. A-T$3P37<-&S5S 3,i!toria #e La ,umanidad"

La &tnolog/a unida a la concepci n esotrica de la vida, nos ayuda en gran medida a formarnos una idea, ms o menos clara, del 'Ascenso y 8escenso de las +ivili%aciones). La Antropolog/a &sotrica ahonda, profundamente, en el pasado, descubrindonos el proceso &.3L6T5.3 desde el primer vestigio humano hasta el hombre desarrollado de nuestros d/as. Todo sigue un 'PLA-), todo sigue un ar"uetipo dise0ado por ese gran A$M65T&+T3 llamado '8ios) &n un cap/tulo anterior dec/amos "ue toda .58A y (3$!A tiene como una gran +3-+5&-+5A "ue anima al proceso de evoluci n, y "ue esta misma evoluci n es Su manifestaci n. Podemos pues decir "ueC '&n &lla .ivimos, -os !ovemos I Tenemos -uestro Ser'. -osotros a esta +onciencia la llamamos Logos. Los pueblos del mundo actual tienen sus civili%aciones, pero ninguna subsiste eternamente, y el destino de -/nive, Tiro, 7recia y $oma ser el de todos. 6nos desaparecern sin dejar huella y otros en cambio dejarn a sus sucesores un gran mensaje de vida. +uando estudiamos estas lejanas civili%aciones no podemos estar seguros de "ue nuestras conclusiones sean e,actas, sin embargo este estudio es necesario si "ueremos comprender el punto en "ue se encuentra nuestra civili%aci n en vistas a fabricar un futuro digno a nuestros descendientes. La Sabidur/a &sotrica nos ense0a "ue cada &voluci n Planetaria, desde su inicio hasta su plena e,pansi n, contiene dentro de s/ 1hablando desde el punto de vista de la humanidad1 O $APAS $A4+&S, cada una de las cuales contiene a su ve% O ramificaciones o S6;$APAS. -uestra actual $a%a $a/% es la Ka, por lo

"ue se podr deducir "ue detrs de la nuestra han e,istido T $a%as $a/ces anteriores, las cuales estudiaremos, siendo necesario su estudio para arrojar un poco de lu% sobre nuestro remoto 3$57&- y posible futuro 1futuro "ue le deparar a nuestra humanidad S $a%as $a/ces ms antes "ue termine la vida en este planeta1. Atenindonos al curso de nuestras ideas ms inmediatas y de acuerdo con el fin propuesto, podemos decir "ue cada T5P3 de $APA, con sus respectivas S6;$APAS "ue van apareciendo +4+L5+A!&-T& en la Tierra, tiene el noble empe0o de revelar un concreto y claro 'A$M6&T5P3), de acuerdo con A$M6&T5P3S 6-5.&$SAL&S. '&l mtodo "ue utili%a el 3cultista avan%ado para poder estudiar e investigar clara y objetivamente lo "ue ha sucedido en el remoto pasado, consiste en el desarrollo de la capacidad superior, "ue le permite entrar conscientemente en la !&!3$5A 8&L L373S PLA-&TA$53, o $&75ST$3S AN=SB5+3S, es la memoria de la naturale%a, donde est almacenado Todo el $ecuerdo de los Tiempos. &stos registros se encuentran en los Planos Superiores, donde todo 5niciado de cierto grado le es permitido acceder. !aestros e 5niciados de generaciones pasadas y presentes han descubierto as/ los Anales de la Tierra, leyendo en el Archivo de la !emoria del Logos, el gran caudal de conocimientos reunidos, "ue de este modo forman parte de las ense0an%as esotricas). Lo "ue hoy conocemos como ser humano, ese ser tan sofisticado, cultivado, sensible, inteligente, creativo, y f/sica, emocional, mental y espiritualmente concebido, es el resultado indudable de millones de a0os de evoluci n. Pero Fcul fue su nacimiento, su ra% n de e,istirG Fcul su desenvolvimiento, y cual su meta o desarrollo finalG, por"ue al igual "ue una semilla contiene dentro de s/ toda la informaci n, y todo el potencial latente todav/a, as/ el ser humano tambin fue semilla y sus frutos pronto dejarn ver la hermosura de su divina flor, para la cual toda la ingenier/a evolutiva de nuestro planeta trata de emerger. .eamos ahora cuales fueron sus inicios y cuales sus desenla%as, poca tras poca, ra%a tras ra%a, y pronto comprenderemos cual sabia es la 8ivina !ano Bacedora del 6niverso y de la &voluci n. "as =azas B ,voluciones -umanas -an <idoC HaE SaE QaE TaE KaE WaE OaE La $a%a P$3T3PLAS!=T5+A. La $a%a B5P&$;9$&A. La $a%a L&!6$. La $a%a ATLA-T&. -uestra actual $a%a o A$5A. La (utura $a%a, en incipiente formaci n. La Zltima $a%a, el Perfecto Bombre18ivino. KY R$J$ R$-J S5T6A+59La ubicaci n geogrfica de esta ra%a, estaba situada en la llamada '5SLA SA7$A8A & 5!P&$&+&8&$A). La ra% n de este nombre es "ue seg*n se afirma, esta 5sla Sagrada nunca ha participado en la suerte de los otros +ontinentes, por ser la *nica cuyo destino es la de durar desde el principio hasta el fin del '!A-.=-TA$A) 1un ciclo c smico1 pasando por cada $onda. &s la cuna del primer hombre y la morada del *ltimo mortal 'divino), escogido como un Shishta para la semilla de la humanidad. !uy poco puede decirse de esta Tierra misteriosa y sagrada, e,cepto "ui%s, seg*n una potica e,presi n de uno de los comentarios "ue diceC ' "ue la &strella Polar fija en ella su vigilante mirada, desde la Aurora hasta la terminaci n del +rep*sculo de un 8/a del 7ran Aliento '. &ste d/a del 7ran Aliento es llamado en la 5ndia 'un d/a de ;rahama), "ue e"uivale en d/as terrestres aC X.WTV.VVV.VVV a0os. La primera $a%a1$a/% ocup probablemente la regi n "ue hoy denominamos Asia del -orte, 7roenlandia, 5slandia, -oruega y Suecia, as/ como el e,tremo norte de Siberia. La 5sla Sagrada a la cual se ha hecho referencia est situada en el cas"uete polar norte, y todav/a e,iste pero en estado etrico en los planos sutiles de la cuarta dimensi n. &ST$6+T6$A 3L$ PROTOPL$SM:TIC$"

&sta ra%a no ten/a envoltura f/sica y estaba constituida totalmente de materia &T<$5+A, siendo muy poco lo "ue se conoce o puede investigar de ella.. &n a"uella <P3+A P3LA$, el mundo estaba en un estado de fusi n y con una atm sfera gaseosa, podemos no obstante referir "ue, a pesar de "ue las formas mismas no eran humanas. &stos cuerpos enormes se amontonaban insensibles y pasivos, ya "ue la conciencia de estas entidades al estar en un nivel at mico apenas pod/a afectar muy levemente a los torpes cuerpos incipientes. &l cuerpo era una masa enorme y con una abertura en su parte superior, por la "ue se proyectaba un rgano de orientaci n "ue les se0alaban los lugares de peligro o calor e,cesivo. Se trataba del antecedente de la actual 7lndula Pineal. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ &ra una $a%a "ue flotaba y se desli%aba sobre el ambiente, a*n no hab/an ca/do sobre la h*meda y caliente tierra, hab/an evolucionado en las 8imensiones Superiores de la -aturale%a y del +osmos, y cristali% al fin sobre una tierra tambin protoplasmtica, despus de muchos procesos evolutivos surgidos desde su germen original ubicado en al +A3S, en el !A7-6S L5!;6S, en el 5L5AST&$ del !undo. +uando esa ra%a cristali% Dform el ha%, el n*cleoE, lo mismo pod/a asumir figuras gigantescas "ue reducirse a un punto matemtico. &n esta $a%a1$a/% no se puede decir "ue tuviera Subra%as concretas o definidas, aun"ue s/ es verdad "ue hab/a siete etapas de crecimiento. D Para una mayor informaci n les remito a 'La 8octrina Secreta, 551HX)E. Los primeros cuerpos construidos Dde proyecci n netamente LunarE aparecen sin carcter de se,o, A-8$975-3S. &n estos hombres primitivos e,isten *nicas y bien definidas funcionesC la alimentaci n y la respiraci n. Toda la conciencia se halla centrali%ada en estas actividades bsicas. &l 5niciado "ue investiga esta ra%a se conmueve al contemplar el trabajo "ue reali%an cierto tipo de 8&.AS D=ngelesE, construyendo el proceso de estructuraci n de las formas, y ense0ando a a"uellos primitivos seres, semilla de la humanidad terrestre, a comer y a respirar. &sta fase corresponde a la evoluci n de la primera Subra%a de la primera ra%a1 ra/%. &n las pr ,imas Subra%as "ue irn apareciendo se dise0arn nuevos aspectos estructurales y se desarrollarn nuevas funciones, pero siempre dentro de un orden puramente f/sico. Aparecern as/ la .5STA, el 3483, el 3L(AT3, y ms adelante, el 76ST3 y el TA+T3. &stos sentidos, cuyo desenvolvimiento e,ige edades, son aperturas de la .ida 5nterna hacia el e,terior. Al final de la sptima Subra%a de la primera ra%a1 ra/%, el ser humano posee un cuerpo bien definido y estructurado, pero tosco y desproporcionado, con movimientos torpes, cuando anda, ms "ue andar causa la sensaci n de "ue se arrastra por el suelo y raras veces se levanta, teniendo la columna vertebral casi siempre en posici n hori%ontal. LY R$J$ R$-J S5T6A+59&sta ra%a residi en el segundo +ontinente Biperb reo, el cual ocupaba el actual -orte de Asia, 7roenlandia, Suecia, -oruega, etc..., y se e,tend/a por el Sur13este hasta lo "ue es hoy 5nglaterra. &l clima era tropical con gran vegetaci n. Biperb reo fue el nombre dado por los 7riegos ms antiguos a la lejana y misteriosa regi n d nde Apolo viajaba por tradici n cada a0o. Astron micamente, Apolo es, por supuesto, el S3L, el cual, abandonando sus Santuarios Belnicos, gustaba su lejano pa/s, donde se dec/a "ue el Sol nunca se pon/a durante la mitad del a0o. Pero hist ricamente, o mejor dicho "ui%s, etnol gica y geol gicamente, el significado difiere, la tierra de los hiperb reos, el pa/s se e,tend/a ms all de ;oreas, el 8ios de cora% n helado de nieves y huracanes, "ue gustaba de dormitar pesadamente en la cordillera de los !ontes $ifeos, no era un pa/s ideal como suponen los !itol gicos, ni una tierra vecina de &scitia y del 8anubio. &ra un +ontinente real, una tierra 'bonbfide) "ue no conoc/a el invierno en a"uellos d/as primitivos y cuyos tristes restos no tienen a*n ahora ms "ue un d/a y una noche durante el a0o. Las sombras nocturnas nunca se e,tiende en ellas, dicen los 7riegos: pues es la 'T5&$$A 8& L3S 853S&S), la mansi n favorita de Apolo, el 8ios de la Lu%, a sus habitantes con sus sacerdotes y servidores "ueridos. &sto puede considerarse ahora como una ficci n potica, pero entonces era una verdad poeti%ada. 3 L$ ,IPER8@RE$"

&ST$6+T6$A Las primeras Subra%as de la Segunda $a%a1$a/% pose/an ya ciertos perfiles semihumanos. (luctuaban, se desli%aban y ascend/an sobre los esplndidos bos"ues tropicales. &mpe%aron a desarrollar el germen de la sensibilidad y a e,perimentar ciertas modificaciones emocionales en la conciencia embrionaria "ue se iba estructurando, es el primer s/ntoma de conciencia sensitiva "ue se eleva por encima de la rudimentaria conciencia f/sica. &l cuerpo f/sico aparece ahora, en la +uarta1Subra%a, mucho ms estili%ado aun"ue gigantesco, alcan%ando alturas de tres y cuatro metros Den la ;iblia se hace menci n fuga% de estos gigantes en el 7nesis W, Q.1T, donde dice te,tualmenteC '&n a"uel entonces hab/a gigantes en la Tierra...), aun"ue realmente se refer/an a los Lmures, la tercera $a%a1$a/%, ya "ue lo menciona justo antes del 8iluvio, "ue tuvo lugar en la cuarta $a%a1$a/% o AtlanteE. &l ambiente circundante es realmente hostil y el cuerpo ha de ser e,traordinariamente fuerte para poder sobrevivir a la espantosa lucha cotidiana contra los elementos y los gigantescos y agresivos animales, reptiles en su mayor parte, "ue les disputan la posesi n de la tierra. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ La sensaci n constante del peligro inmediato y la tremenda necesidad de una inminente y adecuada rplica, constituye el primer s/ntoma de acercamiento entre s/ de los hombres1animales. Se les ve constituyendo n*cleos y pe"ue0as comunidades en donde impera la Ley del !s (uerte, y se alimentan de los despojos de los animales muertos y a*n de los de su propia especie. -o vamos a entrar en detalles acerca del desarrollo evolutivo de esta primitiva Segunda $a%a1$a/%. Al finali%ar la $a%a, ya en sus *ltimas etapas, la +3L6!-A .&$T&;$AL se ha elevado constituyendo una vertical sobre la hori%ontalidad del suelo Den este sagrado punto de e,periencia humana se construye definidamente &L +BAN$A !6LBA8A$A, el dep sito de (uego de N6-8AL5-5E y ya no se arrastra sino "ue camina. Las dos Primeras 7randes $a%as $a/ces aparecidas en la Tierra, crearon los matices (4S5+3S y &!3+53-AL&S de la humanidad, y su desarrollo en el plano de la evoluci n terrestre se pierde en la lejan/a del tiempo, por cuanto estaban de alguna manera todav/a vinculadas DsubjetivamenteE con la evoluci n del &s"uema Lunar. &stas dos ra%as ten/an el mensaje lunar en forma de dos definidos =tomos Permanentes, el f/sico y el astral. &l tomo permanente !ental o 6nidad !ental aparecer/a mucho ms adelante como una aportaci n netamente Solar y entr en Actividad por la directa 5-T&$S&++59- de los ' S&U3$&S 8& LA LLA!A) DSeres e,traplanetarios altamente evolucionadosE. +on esto "ueremos indicar "ue lo "ue realmente llamamos B3!;$&, como un ser inteligente o superior DsolarE, no aparecer hasta la Tercera 7ran $a%a1 $a/%, la L&!6$. &s esta la ra% n por la cual algunos tratados esotricos empie%an a contar la historia del hombre desde la Tercera $a%a Lemur, como si fuera la primera. FY R$J$-R$-J S5T6A+59Proponemos llamar L&!6$5A al Tercer +ontinente. &ste nombre es una invenci n o una idea de !r. P. L. Sclater, "uien, entre H.XKV y H.XWV, confirm con fundamentos %ool gicos la e,istencia real, en tiempos prehist ricos, de un +ontinente "ue demostr se e,tend/a desde !adagascar a +eiln y Sumatra, incluidas algunas partes de lo "ue ahora se llama =frica. &ste gigantesco +ontinente, "ue se e,tend/a desde el 3cano 4ndico hasta Australia, ha desaparecido por completo bajo las aguas del Pac/fico, dejando a"u/ y all solamente algunas de las cumbres de sus montes ms elevados, "ue en la actualidad son 5slas. Su antiguo nombre fue 'SBAL!AL5). &ST$6+T6$A &sta ra%a estaba constituida al principio por tipos B&$!A($385TAS de alta estatura, frente deprimida, nari% chata, mand/bula saliente y abultada, del tipo negroide. La separaci n paulatina de los se,os en estos seres "ue ya pose/an una rudimentaria forma f/sica, se produjo tras HX millones de a0os de e,istencia, en lo "ue actualmente denominamos P&$4383 #6$=S5+3 del Secundario, o &dad !eso%oica, el per/odo de 3L$ LEMUR"

los $eptiles, como a veces se lo llama. Al final del per/odo Lemuriano, el hombre comen% a desarrollar una s lida estructura, mientras "ue hasta entonces en sus cuerpos "ue estaban compuestos de gases, l/"uidos y s lidos, no se hab/a calcificado una estructura vertebral, por lo "ue no pod/an estar de pie. 8e hecho, sus huesos se doblaban como ocurre hoy en d/a con los infantes. Basta la Tercera Subra%a s lo pose/an un ojo en la mitad de la frente 1despus llamado T&$+&$ 3#31 y posteriormente dos ojos, aun"ue hasta la +uarta ra%a1 ra/% no se convirtieron en verdaderos rganos de visi n. &l recuerdo del 'Tercer 3jo) persisti , por supuesto, en el relato 7riego de los +/clopes de un solo 3jo, y de 6lises, Dun hombre de la +uarta ra%a1ra/%E matador de un +/clope de la DTercera ra%a1ra/%E "ue ten/a un 3jo central. $&P$386++59"a reproduccin en esta raza raz se puede dividir en dos fases C KYE &n la Tercera y +uarta Subra%a de sta Tercera $a%a $a/% fue P3$ 7&-&$A+593.4PA$A, produciendo seres hermafroditas. La ra%a era hermafrodita, entonces cada individuo ten/a los rganos se,uales masculino y femenino totalmente desarrollados, se reproduc/an mediante el sistema de 7&!A+59-, es decir cada ser eliminaba de sus ovarios, naturalmente mediante el menstruo, cada determinado tiempo, un vulo o huevo perfectamente desarrollado, del tama0o "ue puede ser el de un ave, con su envoltura calcrea completa, este huevo, colocado en un ambiente especial, dentro en su interior gestaba una nueva criatura, y al fin, cuando la criatura sal/a de su cascar n, se alimentaba de los pechos del PA8$&1!A8$&. -ormalmente as/ se reproduc/an los Lemures en estas primeras sub1ra%as, el acto se,ual no e,ist/a, por"ue cada individuo era completo por s/ mismo. LYE &n la "uinta Subra%a el huevo ya "uedaba dentro del cuerpo, y en la se,ta y sptima ya se generali% el acoplamiento entre se,os distintos. &sto sucedi en la poca P3ST1L&!Z$5+A, se vio claramente "ue algunos ni0os nac/an con un rgano se,ual masculino ms desarrollado "ue el femenino o viceversa, tal proceso se fue haciendo cada ve% ms notorio hasta "ue al fin sucedi "ue nacieron ni0os unise,uales, varones o hembras. Pero este proceso de divisi n en se,os opuestos se reali% a travs de varios millares de a0os, no fue de la noche a la ma0ana Dla e,tracci n de se,os opuestosE. +uando ya vino la divisi n total en se,os opuestos se necesit de la cooperaci n para crear, el menstruo sigui e,istiendo en la mitad femenina, en el elemento femenino, pero ya ese vulo nac/a o ven/a infecundo, se necesitaba de la cooperaci n del se,o masculino para "ue el vulo fuera fecundo, y as/ poder reproducir la especie. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ Bace HWcK millones de a0os, en la Ka Subra%a de la ra%a Lemur, sucedi el momento ms dramtico de la historia del hombre y del Planeta Tierra. LA LL&7A8A 8& L3S S&U3$&S 8& LA LLA!A, el Prometeo "ue nos relata la mitolog/a. &n a"uella poca los cuerpos humanos estaban preparados para recibir el impulso final: M6& P&$!5T5$4A &L M6& S& A+&L&$AS& &L 5!P6LS3 !&-TAL, para hacer el descenso de los &73S DAlmasE, y su entrada en a"uellos cuerpos preparados al efecto. &n la mitolog/a, Prometeo con el fin de ayudar a la humanidad y al despertar del hombre, '$3;9) el (uego Sagrado a los 8ioses y se lo insufl en el incipiente cerebro del hombre1animal , convirtindolo as/ en un ser capa% de evolucionar como hasta entonces era inimaginable. Por tal ha%a0a, Prometeo fue 'castigado) a permanecer con la humanidad, hasta "ue el *ltimo hombre fuese totalmente $&AL5PA83 D&l (uego Sagrado era el Principio !ental, elemento ste "ue diferencia substancialmente al Bombre del animalE.

.eamos "ue nos dice la tradici n respecto a la llegada de esos &,celsos Seres, 'L3S S&U3$&S 8& LA LLA!A)C ' +on el poderoso rugido del velo% descenso desde incalculables alturas, rodeados por /gneas masas flam/geras "ue llenaron el cielo con fugaces lenguas flameantes, destello a travs de los espacios areos &L

+A$$6A#& de los B5#3S 8&L (6&73, L3S S&U3$&S 8& LA LLA!A llegados de .enus: se detuvo, mecindose sobre la 5sla ;lanca, ubicada en el mar de 7obi Dhoy en d/a desierto de 7obiE: era verde y radiante, masas de flores fragantes: la tierra ofrec/a lo mejor y ms bello para dar su bienvenida a su $&I "ue llegaba. 1 &ra el 7$A- S&$ conocido como &L $&I 8&L !6-83, el SA-AT N6!A$A Dconocido en la ;iblia comoC !el"uisedec, el Anciano de los 8/asE, con sus Tres ayudantes, los T$&S S&U3$&S o N6!A$AS ante el Trono de 853S, y el resto de su cohorte de Au,iliadores). &llos actuaron como un est/mulo !A7-<T5+3 proyectando la +B5SPA !&-TAL dentro de los hombres inmentales, despertando en ellos el 5-T&L&+T3. Astrol gicamente esto sucedi en la &$A de SA75TA$53, donde como flechas flam/geras proyectadas desde el cielo descendieron surcando el espacio c smico y se anclaron en el hombre, las +hispas 8ivinas, en la humanidad bien preparada. &ntonces los S&U3$&S 8& LA !&-T& se hicieron cargo de la parte Superior del +uerpo Astral DemocionalE, y asentaron all/ la mente germinal, impregnndolos de la cualidad de una Personalidad separativa, con todas sus posibilidades de e,periencia y desarrollo, y todos los inconvenientes. &- &S& !3!&-T3 APA$&+59 &L 5-85.5863 Dcomo potencialidadE, 'LA 5-85.586AL5PA+59-). Los Se0ores de la Llama, procedentes de .enus Dun planeta /ntimamente relacionado con la TierraE aterri%aron en Svetta 8vppa, o 5sla ;lanca, en el transcurso de la Segunda !itad de la <poca Lemuriana, consagrndose como los dirigentes de la Tierra y representantes de la .3L6-TA8 del L373S para la evoluci n de nuestra Bumanidad. 8esde un punto de vista 3culto, supuso la 5-STA6$A+59- 8& LA '#&$A$M64A &SP5$5T6AL PLA-&TA$5A) en la Tierra. &sta #erar"u/a Planetaria, tambin llamada LA 7$A- ($AT&$-58A8 ;LA-+A act*a hoy en d/a en todas las esferas o campos de actividad humana, promoviendo, desde la parte invisible de la vida, corrientes de pensamientos e ideas "ue afectan ya sea en la, Pol/tica, $eligi n, &conom/a, +ultura, +iencia, etc..., y de alguna manera son los "ue orientan e impulsan estas actividades hacia su correcta e,presi n, siempre dentro de un l/mite, el l/mite "ue marca la L&I del L5;$& AL;&8$43 del hombre. Al principio, los rganos de sus cuerpos eran rudimentarios, no eran controlados por el cerebro, "ue todav/a no estaba formado. &l primer paso dado hacia su progreso fue el de dicha formaci n del cerebro, "ue se dio como consecuencia de la Separaci n de los Se,os. 7racias a la divisi n de los se,os y a la e,istencia en cada ser humano de un polo se,ual no utili%ado para la propagaci n, se pudo desarrollar la Laringe, el +erebro y la +onciencia. &l hombre re"uiere un cerebro para pensar, cosa "ue no es necesaria en el caso de los =ngeles. Los =ngeles le ayudaron en su labor de propagaci n, en los peri dicos enlaces se,uales, y tambin en la construcci n del cerebro f/sico. Pero &llos no sab/an utili%ar ese rgano ni ponerse en contacto con un ser por su intermedio. Actuaban con los hombres por medio de las emociones, pero no de los pensamientos. Siendo !A73S de nacimiento, los Lemures se sent/an seres espirituales, y su l/nea de evoluci n se centraba en la con"uista de conocimientos materiales. +uando se conduc/a a los componentes ms avan%ados de la ra%a a los T&!PL3S 8& 5-5+5A+59- establecidos por los N6!A$AS .enusianos, se les ense0aban las Leyes de la -aturale%a y los hechos relacionados con el nivel f/sico de la materia, y se fortalec/a su .oluntad, al tiempo "ue se educaba su memoria. &l trabajo creador "ue los Lemures llevaron a cabo bajo la direcci n de los preceptores .enusianos se dirigi fundamentalmente al $eino Animal y .egetal, orientndose por su conciencia interna pict rica o especial clarividencia primitiva: "ue se perdi , como hemos visto, cuando el hombre me%cl las sangres de las familias y desarroll la conciencia del plano f/sico, la mente y el intelecto. &n ese punto comen% a tomar sus propias decisiones, y se independi% grandemente de la tutela de los =ngeles, llevando el acto generador o se,ual a trmino cuando lo cre/a conveniente. Progresivamente su conciencia f/sica se fue agudi%ando, llegando a su total desarrollo hacia el final de la <poca Atlanta. &n ese momento empe% a hacerse consciente de la muerte, debido a la interrupci n de conciencia en el trnsito del mundo f/sico a los planos menos densos. &n este orden de cosas, el Plan de &voluci n de nuestro &s"uema hab/a establecido "ue el hombre entrara en posesi n de la conciencia 5-85.586AL, del 'I3), a finales de la poca Atlante, pero ocurri "ue, por la intervenci n de unos Seres similares a los =ngeles pero de distinto desarrollo, designados como &SP4$5T6S L6+5(&$&S o 'P3$TA83$&S 8& LA L6P) pertenec/an a la evoluci n Anglica, pero su desarrollo no sigui las mismas l/neas de la mayor/a, y re"uer/an en a"uellos momentos, para su desarrollo

ulterior, de un cuerpo mental y rganos cerebrales. Pero no pose/an estas condiciones, ya "ue los =ngeles nunca tuvieron un cuerpo denso. -ecesitaban los rganos !entales como los "ue el hombre pose/a Dsin saberlos utili%ar todav/aE para poder e,presarse y ad"uirir nuevos conocimientos. &n consecuencia, los L6+5(&$&S se manifestaron en la conciencia pict rica interna de algunos Lemures, los ms avan%ados en su capacidad imaginativa1introspectiva, "ue eran las mujeres, ya capaces de distinguir sus propios rganos f/sicos, e introducindose por su columna vertebral a travs de la mdula, reclamaron fuertemente su atenci n hacia sus cuerpos f/sicos, de tal manera "ue lleg un momento en "ue la mujer Lemur pudo percibir a los esp/ritus Luciferes enroscados en su mdula, y de all/ procedi posteriormente la leyenda de la serpiente tentadora y su '&-&!5STA8 con la mujer). Los Luciferes eran capaces de ponerse en comunicaci n con los hombres debido a lo especial de su desarrollo, en tanto "ue el resto de los =ngeles no lo pod/an hacer, y solamente lo manejaban, pero sin establecer contacto consciente con l. Por lo tanto los Luciferes eran unos seres muy e,cepcionales en a"uellos momentos, ya "ue eran los *nicos "ue pod/an ponerse en relaci n consciente con el hombre y transmitirle conocimiento. &sta transmisi n no se hallaba, por supuesto incluida en los planes de la #erar"u/a Planetaria, pero como "uiera "ue sea, optaron por no intervenir en a"uel proceso, y los Luciferes dieron al hombre una serie de conocimientos a cambio de actuar por su travs y ad"uirir as/ e,periencias, en una especie de simbiosis y de intercambio de facultades. Los Luciferes aportaron al hombre el conocimiento de lo "ue significa ser una entidad separada y A6T9-3!A, y consiguientemente la libertad de juicio y de acci n. As/ los hombres se hicieron semejantes a los 8ioses, ya "ue s lo los seres en posesi n de una 5-85.586AL58A8 son capaces de hacer distinciones opcionales entre el ;5&- y el !AL. Asimismo les ense0aron a liberar sus cuerpos astrales del control de los Arcngeles, y a partir de ese momento fueron capaces de sentir la atracci n se,ual por sus compa0eros del otro se,o en cual"uier momento y, consiguientemente, de reproducirse a voluntad, cuando y como "uisieran, y sin intervenci n de los =ngeles. As/, las mujeres fueron tomando cada ve% mayor conciencia de sus cuerpos, de sus formas f/sicas, y de la de los hombres, transfirindoles este conocimiento. Los Lemures fueron independi%ndose de la supervisi n de los =ngeles y Arcngeles, en tanto su conciencia se enfocaba progresivamente ms en el e,terior, y las primitivas representaciones internas en forma de cuadros ms o menos abstractos y coloreados, fueron sustituyndose por representaciones cada ve% ms e,actas del mundo f/sico "ue le rodeaba. Llegado a este punto de nuestros estudios ser/a conveniente mati%ar la diferencia sustancial "ue e,iste entre Lucifer 'Lucero de la !a0ana), y SATA-=S o Ahimann, el '7ran 8rag n), el Pr/ncipe de la !agia -egra. &,iste una gran confusi n "ue hay "ue destacar y es a"uella "ue identifica a Satans con Lucifer. Lucifer, o mejor dicho, los ngeles lucifricos, ya "ue lucifer no es una entidad concreta, fueron y son una familia concreta de ngeles de determinada evoluci n "ue en un momento muy concreto de la evoluci n humana hicieron contacto con nosotros y nos estimularon en grado sumo el intelecto, con lo cual empe% una evoluci n diferente, muy rpida pero a la ve% muy dolorosa para el hombre. I la palabra 'SATA-AS) esotricamente se entiende como una espesa niebla ps/"uica creada por las pasiones, miedos, perversiones, bajas emociones, odios, de la propia humanidad. &n ning*n caso es una &ntidad propiamente dicha, pero sin embargo puede parecerlo, ya "ue ha sido creado durante miles de a0os por la propia humanidad, y forma parte del '&SP&#5S!3) subconsciente o colectivo de la familia humana. +on el tiempo, y cuando haya mucha ms lu% en el planeta, este terrible fantasma se ir diluyendo, como el hielo e,puesto al Sol. &l hombre influido lucifricamente se sinti capa% de emitir #65+53S y de establecer l mismo las -3$!AS "ue habr/an de regir las relaciones con su entorno y con sus semejantes, pero dado "ue ahora era prcticamente inconsciente de los Planos 5nternos o Superiores, "ue son la matri% 8& T38AS LAS +A6SAS y la (uente de toda $&AL58A8, se vio a menudo enga0ado por las apariencias del mundo f/sico, y sobrepasado por los impulsos de su propio cuerpo astral, con lo "ue aparecieron sus errores de comportamiento y la idea del 'P&+A83), y con los errores vinieron las consecuencias de los mismos en forma de NA$!A DLey de causa y efectoE ms o menos intenso y ms o menos dilatado. Ahora, debemos precisar "ue de todos los fen menos descritos al tratar la $a%a Lem*rica, no todos tuvieron lugar en el conjunto de sus componentes, sino tan s lo en algunos miembros elegidos, a"uellas transformaciones "ue implicaban cambios muy considerables. &stos miembros escogidos constituyeron el precedente de la siguiente $a%a $a/%, la Atlante, y fueron seleccionados por el gran desarrollo de su espiritualidad interior. Se les condujo a las %onas ms ecuatoriales de la Lemuria, y all/ fueron especialmente entrenados por los Se0ores de !ercurio para llevar a cabo su misi n de progenitores de una nueva $a%a. &l resto de los Lemures fue degenerando, hasta "ue sus cuerpos se convirtieron en poco ms "ue animales. I

hoy en d/a sus descendientes por v/a formol gica son los !3-3S Antropoides. &sos Lemures degenerados fueron destruidos junto con el resto del +ontinente "ue se e,tend/a por debajo de &cuador, por grandes cataclismos y tremendas erupciones volcnicas. El Ori%en #e Lo! Mono! '&l eslab n perdido), "ue probar/a de modo innegable la teor/a 1"ue el hombre desciende del mono1 jams ser encontrado por los paleont logos, ya "ue no e,iste en modo alguno ese te rico eslab n...) siendo la verdad precisamente todo lo contrario. La ra% n del por "u los 3cultistas recha%an la teor/a 8ardiniana es por"ue el mono, dicho sea con verdad, y no el hombre, es un ejemplo especial y *nico. &l pitecoide es una creaci n accidental, un desarrollo for%ado, el resultado de un proceso no natural, un cru%amiento entre un ser o forma animal y el hombre. Los monos aparecieron millones de a0os despus "ue el ser humano parlante. As/, pues, es muy importante tener presente "ue los '&73S) DAlmasE de los monos son entidades obligadas por su Narma a encarnar en formas animales, "ue son el resultado de la bestialidad de los *ltimos hombres de la Tercera $a%a o Lem*rica, y de los primeros de la +uarta o Atlante. &sto fue producido por el cruce se,ual degenerado de algunos Lemures con hembras peculiares del reino animal. Las innumerables tradiciones sobre los stiros no son fbulas, sino "ue representan una ra%a e,tinguida de hombres1animales. Las '&vas hembras) animales fueron sus antecesores, y los '!achos Adanes) humanos sus antepasados: 8e a"u/ la alegor/a Nabal/stica de Lilith o Lilatu, la primera esposa de Adn, a "uin el Talmud describe como una mujer 'encantadora), 'con pelo largo y ondulado), 'una hembra animal peluda de una forma ahora desconocida). 8e esta uni n antinatural descendieron los monos actuales. <stos son verdaderamente 'hombres mudos)... Be a"u/ c mo la +iencia 3culta e,plica la ausencia de todo eslab n entre el mono y el hombre, y muestra al primero desarrollndose del *ltimo. MU R$J$-R$-J 3L$ $TL$.TE" S5T6A+59ATL=-T58A, as/ llamamos al cuarto +ontinente. Ser/a la primera tierra hist rica si se prestase ms atenci n, de lo "ue se ha hecho hasta ahora a las tradiciones Antiguas. La famosa isla, llamada as/ por Plat n, era s lo un fragmento de a"uel gran +ontinente. A diferencia de las anteriores, e,iste una gran informaci n relativa a la +uarta $a%a1$a/% o Atlntica, sobre la cual se conoce un libro, "ue es considerado como un te,to clsico a este respecto, titulado 'The Story of Atlantis and Lemuria), de ]. Scott1&lliott. &sta obra contiene tambin cuatro mapas "ue cubren todos sus per/odos. A grandes rasgos podemos decir "ue ocupaban la cuenca Atlntica, desde unos KV[ de Latitud -. hasta unos pocos grados al Sur del &cuador. 8urante su e,istencia tuvieron lugar cuatro grandes catstrofes y otras de menor importancia. &n la Tercera 7ran +atstrofe, la Atlntida se escindi en una 5sla norte0a llamada $6TA y otra sure0a denominada 8A5TIA. &ST$6+T6$A La apariencia de los primeros Atlantes era muy distinta de la actual. La estructura de los *ltimos Lemures, directos precursores de los Atlantes, era muy parecida a los primeros Atlantes. Sus ojos eran pe"ue0os y parpadeantes: sus cabellos lacios y de secci n circular: sus orejas se separaban mucho de la cabe%a y nac/an mucho ms hacia atrs "ue en la actualidad. &n conjunto su imagen "ueda reflejada con bastante apro,imaci n en la iconograf/a A%teca y !aya. Todas estas condiciones fueron variando muy substancialmente, y al llegar a la Ka subra%a, la Semita, su apariencia e,terna era muy parecida a la de los Arios Dnuestra actual ra%aE. Afirmndose, por parte de algunos autores, "ue incluso ya en los *ltimos pertenecientes a la tercera subra%a o Tolteca, se asemejaban al llamado 'Bombre de +roma0 n), "ue constituy uno de los ejemplos ms perfectos del ser humano en su aspecto f/sico. 8escendientes de los Toltecas fueron los primeros pobladores de &gipto, "ue luego se fusionaron con una rama Aria procedente de la 5ndia. $&P$386++59+omo ya dijimos anteriormente, a partir de la separaci n de los se,os originado en la segunda mitad

de la Tercera $a%a1$a/% o Lemur, el mtodo para la propagaci n de la especie es idntica en la $a%a Atlante a como la conocemos hoy en d/a, mediante la uni n se,ual de los dos polosC hombre y mujer. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ 6na ve% fue destruido completamente el +ontinente Lem*rico, por sucesivos cataclismos de origen fundamentalmente volcnico, surgi en su lugar un nuevo +ontinente el denominado 'ATL=-T58A). +omo ya vimos en la Tercera $a%a la intervenci n de los &sp/ritus Lucifricos precipit una serie de acontecimientos, y c mo el hombre se vio prematuramente dotado de una 5ndividualidad cuyo significado y verdadero valor ignoraba, y con la "ue no sab/a c mo comportarse. Los sucesivos errores cometidos por falta de madure% y de criterios apropiados generaron una masa de Narma "ue for% a posponer la entrada en vigor del nuevo impulso hasta la siguiente <poca, la Aria, y a*n en ella, el impulso +$4ST5+3, "ue debiera haber sido infundido durante la <poca Atlante, no fue correctamente asimilado por una humanidad demasiado desviada por la influencia lucifrica. Los veh/culos sutiles Dcuerpos internosE de los Atlantes primitivos no eran concntricos con el cuerpo f/sico, como en la actualidad. Su Tr/ada &spiritual, y su Alma, no se locali%aban dentro del cuerpo: se hallaba parcialmente fuera, y por ello no se pose/a un control tan estrecho como puede e,istir en el presente. La cabe%a del +uerpo &trico se encontraba fuera del f/sico, situada bastante por encima. &l punto negro "ue representa para el clarividente el asiento del Alma, entre las cejas, no coincid/a con su contraparte etrica, de la misma forma sucede en los animales actuales. +omo consecuencia de ese distanciamiento, su poder de percepci n era mucho ms preciso en los Planos internos "ue en el (/sico, con su atm sfera neblinosa y pesada. +on el tiempo, la atm sfera fue aclarndose, al tiempo "ue esos puntos de conciencia se iban apro,imando. &l efecto era "ue el hombre perd/a contacto con los Planos 5nternos y se centraban en el f/sico. &n el *ltimo tercio de la <poca Atlante, ambos puntos coincidieron, y se consigui la perfecta conciencia del Plano (/sico, pero a costa de la prdida de la percepci n de los Planos ms sutiles. &n los comien%os de su <poca, el Atlante no percibi con claridad los contornos de las cosas, pero captaba su forma etrica y Astral, e identificaba sus atributos de manera ine"u/voca. +on la prdida de la percepci n interna, todas esas posibilidades desaparecieron, lo "ue lo dej en un estado de cierta indefensi n. A continuaci n daremos los nombres junto con algunos sucesos de las Siete Subra%as de esta +uarta $a%a1$a/%C H.$amoahals. S.Tlavatlis. Q.Toltecas. T.Turanios. K.Semitas D3riginalesE. W.AJJadiana. O.!ong lica. Al principio apenas pose/an una memoria recin establecida, como fruto de los *ltimos pasos de la evoluci n mental de los Lemures, "ue ya les hab/an permitido sentir y e,presar algunos sentimientos art/sticos y &spirituales &levados, "ue les condujeron, como vimos, a reali%ar gigantescas construcciones de tipo religioso D"ue nunca utili%aron como viviendasE como la famosa y grandiosa 'SA!;ALLAB) erigida por los Lemures, y a tallar laboriosamente la superficie de algunas monta0as. Por la vinculaci n de estos primeros Atlantes con las fuer%as de la naturale%a, los sonidos emitidos por ellos, al igual "ue suced/an con los Lemures, actuaban sobre las cosas o seres designados. &ra un lenguaje dotado de un Poder autntico. +apa% de ejercer un efecto +6$AT5.3, estimular el crecimiento de las plantas o domar un animal salvaje. &n las sucesivas Subra%as esta capacidad fue disminuyendo, hasta llegar a disiparse por completo. La utili%aci n "ue los $moahales daban al lenguaje era muy cuidadosa, y provista de un sentido $eligioso, ya "ue ellos apreciaban el &sp/ritu 8ivino LAT&-T& &- T38AS LAS (3$!AS 8& LA +$&A+59-. !s adelante comen%aron a tomar conciencia de s/ mismos como entidades A6T9-3!AS y S&PA$A8AS. +on ello vino la autoestima y el germen del orgullo personal. Los "ue hab/an desarrollado de forma ms perfecta la memoria, y eran capaces de recordar e,periencias pasadas, valorndolas y estableciendo comparaciones con el presente, fueron muy estimados, ya "ue en a"uel tiempo no actuaba la !ente +oncreta $a%onadora y elaborada de criterios, juicios, y solucionadora de problemas. Las dificultades hab/an de afrontarse en base a e,periencias similares del pasado. 8e esta forma, las propias acciones de estos adelantados se fueron registrando en la memoria de sus coetneos, establecindose un rudimentario '+ulto a la tradici n). La memoria del grupo comen% a establecer una conciencia de 6nidad 7rupal, "ue ser/a el precedente de la idea de PAT$5A. &n la tercera Subra%a de los Atlantes. +rearon la !3-A$M64A hereditaria, y la primera forma de agrupaci n social, consistente en una forma de &stado +omunal. Los

dirigentes ms poderosos fueron sometidos al proceso de '5-5+5A+59-) en el Sendero de A+&L&$A+59&.3L6T5.A, con objeto de dar a sus facultades un alcance ms completo y servir as/ de pauta a sus congneres. +on un desarrollo muy completo de la memoria, y con el establecimiento del culto a las personalidades relevantes, lleg un momento en el "ue aparecieron la ambici n y el orgullo, basados en el poder personal y en las facultades "ue este pueblo pose/a para operar sobre las fuer%as de la naturale%a. La +uarta Subra%a de la Atlntida, fue la ms degenerada. &n ellos fructificaron las Primeras Semillas del !AL, ya apuntadas en las dos subra%as anteriores. I as/ llegaron a entrar en contacto con las &ntidades $epresentativas 8&L !AL +9S!5+3, a los cuales brindaron su adoraci n los Sacerdotes de los +ultos -&7$3S de la Atlntida, "ue fueron proliferando por todo el +ontinente como una gigantesca 5-(&++59!3$ALC '&l temor a la !6&$T& es una de las grandes anormalidades o distorsiones de la .&$8A8 85.5-A: 8& LAS +6AL&S S3$&SP3-SA;L&S L3S S&U3$&S 8&L !AL +9S!5+3 5-5+5AL. +uando las primitivas pocas Atlantes surgieron del lugar donde hab/an sido confinados, y obligaron a "ue la 7$A- L375A ;LA-+A se retirara temporalmente a niveles subjetivos, su primer gran acto distorsionador fue imponer el temor en los seres humanos, comen%ando con el temor a la muerte. 8esde ese momento los hombres han puesto el nfasis sobre la muerte y no sobre la .58A, y cada d/a han sido dominados por el temor. 6no de los actos iniciales de +$5ST3 y de la #erar"u/a, cuando reapare%can nuevamente, ser erradicar este temor particular, y confirmar en las mentes de los Pueblos la idea de "ue encarnar y tomar forma no es ms "ue un proceso natural del &sp/ritu 8ivino "ue es el B3!;$&). Los grandes P38&$&S otorgados a los 5niciados, algunos de los cuales pervirtieron su Sagrado #uramento a la #erar"u/a Planetaria, unidos a las capacidades propias de la $a%a Atlante original, marcaron un vertiginoso descenso de la integridad de a"uel pueblo, emplendose cada ve% ms se0aladamente para la corrupci n, con finalidades e,traordinariamente &734STAS y perversas, por parte de las clases ms elevadas de la sociedad, sobre las ms bajas y oprimidas. Todas las aberraciones tuvieron en este oscuro per/odo un completo desarrollo. Los sacrificios humanos fueron prctica generali%ada, y los !A73S1SA+&$83T&S consagraron sus esfuer%os a dotar la .italidad artificial a criaturas elementales, engendradas en base a sus ms groseros deseos, con objeto de utili%arlos como elementos de culto frente a sus ms incultos s*bditos, "ue cre/an ver, en a"uellas repulsivas entidades semimateriali%adas, 8ioses dignos de veneraci n, al menos por el temor "ue su repugnante presencia les impon/a. Toda clase de prodigios fenomenol gicos eran llevados a cabo por a"uellos !agos -egros, "ue pod/an controlar a los 8evas menores y a los &sp/ritus de la -aturale%a. As/ pod/an dotar de una falsa vida a las estatuas de piedra de sus monstruosos 8ioses, "ue bajaban de sus pedestales para devorar a los seres humanos "ue se les ofrec/an en cruentos sacrificios: o promov/an una inteligencia artificial en algunos animales, dotndoles del habla para "ue actuasen como sus intermediarios frente al pueblo, y e,igiesen ddivas para sus sue0os y sangre para su propio alimento, contra la amena%a de despertar a los 8ioses bestiales "ue les ten/an aterrori%ados. Todas esas ini"uidades fueron consideradas por la #erar"u/a Planetaria y los 7randes Preceptores de otros Planetas, y consideradas como gravemente peligrosas para el futuro desarrollo del hombre, por lo "ue fue decretada la completa destrucci n de esta $a%a profana. Tremendos terremotos hundieron as/ la mayor parte de la Atlntida bajo la superficie del mar, tras un gigantesco 85L6.53 promovido por la condensaci n del vapor acuoso "ue integraba la atm sfera de ATLA-T5S. Znicamente pe"ue0as e,tensiones meridionales del +ontinente "uedaron a salvo, y all/ se desarrollaron las sub1ra%as subsiguientes, a partir de algunos pocos sobrevivientes cuidadosamente seleccionados por la #erar"u/a. '&ste gran 85L6.53 corresponde, concretamente a lo "ue la ;iblia ha venido a llamar '&l 7ran 8iluvio 6niversal), perteneciente a una ra%a anterior a la nuestra. I -o, siendo un gran iniciado y de gran pure%a, representa al 764A encargado de salvar a a"uellos "ue hab/an sido justos. &n los *ltimos restos de la Atlntida, denominados P3S&583-5S, "ue fue descrita por Plat n, y con la atm sfera clara e iluminada por la Lu% Solar, apareci la Muinta Subra%a Atlante, destinada a ser el precedente de la pr ,ima $a%a, nuestra actual $a/% A$5A. La mente empe% a utili%arse como refrendo de los

deseos y rectora de las acciones. Antes de proceder a cumplir inmediatamente la apetencia e,perimentada, el hombre Semita somet/a ese impulso a una consulta con su mente, para saber si esa acci n era apropiada o podr/a causarle alg*n perjuicio. Sus motivaciones continuaban siendo bsicamente ego/stas, pero ahora se hallaba sometida a un control. &sa posibilidad de emplear la facultad ra%onadora y discernidora, supuso como contraparte, la prdida del control de las (uer%as de la -aturale%a, y la clarividencia lo "ue alivi al hombre de una tremenda responsabilidad por un poder "ue todav/a no era capa% de utili%ar correctamente. .emos pues c mo en la <poca Polar, el hombre consigui el cuerpo f/sico como instrumento de acci n: en la <poca Biperb rea el cuerpo &trico "ue le dio fuer%as vitales, capacidad de crecimiento y reproducci n: en la <poca Lem*rica el cuerpo Astral, le dio el incentivo para la acci n y limit el crecimiento: y as/, en la <poca Atlante, el hombre utili% la mente Drecibida a mediados de la LemuriaE, para "ue sus acciones se guiaran, no por impulsos emocionales, sino por determinaciones conscientes y responsables de /ndole intelectual. Ahora bien, la naturale%a Astral DemocionalE del Atlante era muy poderosa, y la capacidad refle,iva apenas incipiente, su interacci n ocasion una especie de compromiso favorable a la parte emocional, "ue se denomin 'AST6+5A), es decir, la Sabidur/a puesta al servicio del inters ego/sta. DA finales de la Oa sub1ra%a se sit*a lo "ue la +iencia llama el 'B3!3 SAP5&-S) y el -eol/ticoE. La! Pirmide!? 8e los *ltimos Atlantes se pueden observar con bastante precisi n como manejaban, asistidos por otros seres de tipo e,traterrestre, una desorbitada tecnolog/a para su tiempo. &ntre otros, las famosas Pirmides primitivas fueron resultado de dicha tecnolog/a, ya "ue los primeros (araones fueron las *ltimos Atlantes, de ah/ el mito de "ue los (araones eran Bijos del Sol, es decir del &spacio &,terior. NY R$J$-R$-J 3L$ $RI$" .otaC -o debemos confundir la palabra 'A$5A) con la utili%ada por los -a%is para designar un tipo determinado de hombre f/sico. Bitler, conocedor superficial de la tradici n esotrica, se apropio de esta terminolog/a, la palabra 'A$5A), para justificar sus atrocidades. Luego entendamos "ue la palabra 'A$5A) fue muy anterior a l. +uando hablamos de la '$APA A$5A) no se esta haciendo referencia a un tipo particular de anatom/a f/sica, sino a unas caracter/sticas interiores concretas de nuestra actual humanidad, la cual esta plenamente representada por todas las ra%as y etnias del mundo presente. S5T6A+59La Muinta es nuestra Actual $a%a, la 'A$5A). 8e los pocos Semitas "ue permanecieron fieles a su &sp/ritu 7u/a y a su !an*, se origin esta $a%a1$a/% "ue geogrficamente tuvo su foco de dispersi n en el Asia +entral. &l "uinto +ontinente era Amrica, pero como est situado en sus ant/podas, los 3cultistas 5ndo1 Arios mencionaron generalmente a &uropa y al Asia !enor, casi contemporneos de a"ul, como el "uinto. Si su ense0an%a siguiese la aparici n de los +ontinentes en su orden 7eol gico y 7eogrfico, entonces esta clasificaci n tendr/a "ue alterarse, pero como el orden sucesivo de los +ontinentes se hace "ue siga el orden de la &.3L6+59- de las $APAS, desde la Primera a la Muinta Dnuestra $a%a actualE, &6$3PA tiene "ue llamarse &l Muinto 7ran +ontinente. +3!&-TA$53S Partiendo prcticamente de cero, los Arios se vieron en la necesidad de elaborar toda una +ultura. 8esprovistos de sus anteriores facultades espirituales y de los Antiguos y avan%ados recursos tecnol gicos de la precedente $a%a Atlante. Totalmente supeditados a un confinamiento en el Plano (/sico, y desconectados de toda realidad ms profunda. Por supuesto esta descripci n es un tanto global y no puede aplicarse de la misma manera a todos los focos de los primitivos Arios. &n el caso de los &75P+53S, por ejemplo, e,isti una suave transici n entre la +uarta $a%a y la Muinta, y una gran parte de la +iencia &spiritual, as/ como sus aplicaciones tcnicas, sobrevivieron durante largos a0os. Pero este no fue el caso ms com*n. La norma a partir de entonces fue el "ue los antiguos 7u/as &spirituales rehuyeran en lo posible la pro,imidad a los hombres, para dejarlos liberados a sus propias fuer%as y al libre ejercicio de su facultad intelectual y discernitoria. 8e esta forma comen% su curso una nueva &TAPA de la humanidad. 3casionalmente

descend/an entre ellos miembros de humanidades avan%adas de otros planetas, "ue les introduc/an en el conocimiento de algunas prcticas elementales pero necesarias para su desarrollo, tales como el uso y la producci n del (6&73, la manipulaci n de los !etales, o los principios de la Agricultura y la 7anader/a. Las Su"ra4as Pue +o%,onen La Ra4a Aria SonQ HaE SaE QaE TaE KaE A$53S 5-853S y uno de los Tipos del Antiguo &gipto. A$5A S&!5TAC ;abilonio, Asirio, +aldea. 5$A-5AC Persa, 7reco, Latina. +<LT5+AC 7riegos, $omanos D5talia, 7recia, &spa0a, etc.E T&6T9-5+AC &slavos, &scandinavos, Bolandeses, Alemanes, 5ngleses.

DActualmente estamos en la Ka Subra%a, fraguando la Se,taE WaE Se est desarrollando actualmente en el Sur de los &&.66., y con el n*cleo en +alifornia, y en Australia 'A6ST$AL1Americana). OaE Ser la &slava, naciendo de $usia y coincidiendo con los impulsos del Signo entrante de A+6A$53. &star dotada de un alto desarrollo &spiritual. &sta civili%aci n ser corta, pero ;rillante. 8espus de varios milenios y al ir rehacindose la Bumanidad del gran cataclismo de la Atlntida, un Sumo Sacerdote llamado '$A! 3 $A!A): +3-86+T3$ 8& P6&;L3S y SA;586$4A, tuvo "ue huir de las tierras celtas de los DD(inisterresEE europeos, por oponerse a los sacrificios humanos "ue las Sacerdotisas 8ruidas impon/an en el matriarcado para aplacar a los 8ioses. &n esta huida hacia el &ste lleg a la 5ndia y con la amalgama de otros restos de pueblos salvados de la repetida gran catstrofe, como los uighures de la Siberia, lleg a formar un pueblo unido bajo la forma de 'T&3+$A+5A), hoy perdida. La del hombre como parcela de dos Absolutos. La libertad y el 8estino. &s el *nico modo de &M65L5;$53 "ue puede llevarnos a la (&L5+58A8 y a la PAP. !as si el hombre se arroga lo Absoluto de la Libertad, el 8estino se `.engae, de donde todo mal, dolor y sufrimiento. 8e este gran A.ATA$ cual lo era $A!, se deriva el 8ios legendario de la 5ndia, $A!AN$5S!A, y la epopeya del $A!AIA-A y toda la Sabidur/a de la Antigua 5ndia. &ste conductor de la Bumanidad fue tambin llamado !A-=S o !A-Z. I muy posteriormente !5-3S por los 7riegos. I !35S<S por los #ud/os. &n la Antigua 5ndia con sus siete $5SB5S y todo el contenido $eligioso nacido en ella, es la Primera Subra%a de la Muinta $a%a. Para los Bind*es de la antigua 5ndia, s lo el mundo &SP5$5T6AL y Suprasensible era lo $eal: en cambio, !AIA o 5lusi n era lo !aterial. &l contenido muy posterior de los .&8AS, libros impregnados de un elevado +onocimiento &spiritual no reflejan el aspecto original de las grandes 8octrinas elaboradas por a"uellos !aestros de la ms remota antigLedad. &sta anti"u/sima sabidur/a hab/a heredado algo de la +3S!3+58A8 de la Ta !adre1Patria perdida. +omo hemos aludido en la *ltima nota. !uy posteriormente viene lo "ue nos ha llegado escrito en S=-S+$5T3 y "ue no es sino un dbil eco de la 5ndia "ue ms o menos conocemos hoy. Por otro lado, a"uellos $5SB5S saludaron y reverenciaron en .5SB.ANA$!A-, el precursor "ue habr/a de venir a salvar el mundo, el +$5ST3. D.er el majestuoso verso proftico del Hf yarsht, en el Pend1AvestaE. 6na segunda Sub1$a%a sucede a a"ulla y "ue es llamada la P&$S5A P$5!5T5.A. Los seres de esta subra%a empe%aron a no huir de lo material, alejndose por ello del !aya Drealidad 5lusoriaE el mundo hecho de materia, si bien pertenec/a al !al, los hombres pod/an transformarlo con ayuda de las (uer%as &spirituales, incorporando el mundo sensible lo "ue recib/an del S6P$A1S&-S5;L&. Tal fue la gran tarea de este pueblo, cuyo centro irradiante era la Antigua Persia, pero tambin su tentaci n. 8e esta tentaci n fue salvado, gracias a una figura "ue dio una -ueva y 7randiosa forma al 8evenir Bumano. &l hombre de esta e,celsa figura sobrepasa el "ue despus la historia le ha dado. Aun"ue este *ltimo sigui el mismo y cercano esp/ritu del legendario 7ran 5niciado P3$3AST$3. Tambin en el antiguo &gipto, un 7ran 5nstructor, conocedor e 5niciado en los !isterios "ue hab/a dejado Poroastro, el legendario B&$!&S 3 853S TB3T, antecesor del T$&S .&+&S SA;53 T$5S!&75ST$3, fue el portaestandarte de este pueblo. Su ense0an%a consist/a en saber armoni%ar, durante el paso por la vida, las facultades sensibles de los hombres con los P38&$&S &SP5$5T6AL&S a las "ue a"ullas estaban subordinadas. 8e este modo, la reuni n con 3S5$5S, despus de la muerte f/sica, estaba asegurada.

Al final de esta gran cadena de !A&ST$3S y 764AS de la Bumanidad, despus de la Zltima 7ran +atstrofe, y cuyos nombres ms famosos fueron los deC $A!A, $A!AN$5S-A, P3$3AST$3, ;68A, B&$!&S, !35S<S, vino el *ltimo, "ue por sus circunstancias especiales habr/a de ser el P$5!&$3, ya "ue todos los anteriores la hab/an anunciado, y aun"ue con nombres diferentes, insistimos "ue le predijeron. &sta predicci n fue la bajada directa y *nica de una &ntidad Superior a esta Tierra. &s decir, 8&L +$5ST3 al bauti%arle en el #ordn, despus de haberse metamorfoseado el #&SZS de -a%aret. &ste hecho + smico lo reali%a, como mero ejecutor, aun"ue gran 5niciado, #6A- &L ;A6T5STA, y luego el otro #6A- nos refiere al decirC DD&L .&$;3 S& B5P3 +A$-&EEC (undamental hecho "ue apenas a*n ha sido desvelado por el !undo, ni en su hondura por los +ristianos, ya "ue stos no recibieron la revelaci n de toda la T$A!A ocurrida antes, precisamente para confluir en este Becho. DI decir con S. Agust/nC 'La religi n "ue llamamos cristiana ya pre1e,ist/a en la antigLedad...)E &s la bajada direct/sima del PA8$&, del 6-31T$5-3 o del Principio *nico "ue llega al !undo en el momento preciso "ue necesita este !undo materiali%ando en paro,ismo dual/stico, una fuer%a superior "ue le levante hacia una renovada &SP5$5T6AL58A8 de la "ue se hab/a ido separando. &ste Becho grandioso y majestuoso en su T$A-S1+3S!5+58A8, marc el final de la poca greco1romana y el comien%o de la siguiente. -uestra actual Ka Subra%a naci alrededor del final del 5mperio $omano y el comien%o del +ristianismo. Pero es en los siglo 5., . y .5, a partir del bautismo de +onstantino, cuando la sociedad toma forma y cuerpo diferente a la anterior, en el modo de vivir y de comprender la vida. $. Steiner sit*a el avance de esta cultura desde los siglos citados antes, hasta el siglo >. en "ue tal civili%aci n y cultura reempla% la anterior greco1romana, tomando su savia del pensamiento de 7$&+5A desde los P$&1S3+$=T5+3S: de $oma el 8erecho, con olvido del 8eber jerar"ui%ado y a cuya primac/a debiera subordinarse a"ul: y lo religioso del antiguo Testamento y del -uevo apenas vivido. OY HY R$J$-R$-J La S&>TA ser la $a%a denominada -6&.A &$A DAcuarianaE. -o obstante, componentes de esta inmediata futura ra%a, estn naciendo en todos los Pa/ses del mundo, introduciendo elementos totalmente nuevos en la constituci n f/sica, y especialmente ps/"uica, del Ser Bumano. 8e la Se,ta Subra%a o Americana, aparecer la *ltima $a%a, "ue 6-5(5+A$= en s/ las caracter/sticas de T38AS las $a%as precedentes, y cuyo color ser parecido al caf claro. &- &STA $APA S& BA$= $&AL58A8 'LA 7$A($AT&$-58A8 ;LA-+A). &n resumen, las civili%aciones -A+&- y !6&$&- desarrollando esta o a"uella cualidad: pero el sentido de todo ello es la $&&-+A$-A+59-. .an y vienen para proporcionarnos campos de &>P&$5!&-TA+59-, "ue necesitamos vida tras vida. Para "ue, nosotros sus B5#3S, desempe0ando bien y sinceramente nuestro respectivo papel, y podamos alg*n d/a S&$ +3!3 <L... 'Toda +5&-+5A viene del 83L3$. &l dolor busca siempre las +A6SAS de las cosas, mientras "ue el bienestar se inclina a estar "uieto y a no volver la mirada hacia atrs. &n el dolor uno se hace cada ve% ms S&-S5;L&: es el S6($5!5&-T3 "uien prepara y labra el terreno para el AL!A, y ese dolor "ue produce el arado al desgarrar el interior prepara todo ($6T3 &SP5$5T6AL). Stephen Pdeig

+$3-3L374A 8& -6&ST$3 3$57&18esde el P$5-+5P53 de la &voluci n de nuestro S5ST&!A S3LA$ hasta nuestros d/as, han transcurrido apro,imadamente...... H.fKK.XXT.XVV a0os. 1Los $einos !5-&$AL, .&7&TAL y A-5!AL, hasta el B6!A-3 ha re"uerido....... QVV.VVV.VVV a0os. 1&l B3!;$& act*a con A6T3+3-+5&-+5A desde.... HX.WHX.XVV a0os, esto empe% en la Ha $a%a $a/% o Lemur.

+a,-#u&o. IO. 3EL SE.#ERO #EL #ISCIPUL$#O" Pasos ,re&i%inares5 &,iste una &.3L6+59- !&+=-5+A "ue rige todos los procesos de la -aturale%a y, tambin e,iste una &.3L6+59- +3-S+5&-T& "ue es regida por la .oluntad Personal. &,iste un +amino, un Principio y un (in. &l fin es el Triunfo sobre una !&TA, es la coronaci n de un esfuer%o, pero tambin es el Principio de una ms plena ampliaci n de la +onsciencia. &s, ante todo, imprescindible reconocer, "ue e,iste una E*OLUCI@., "ue no s lo afecta a lo "ue llamamos forma o materia sino "ue tambin repercute rotundamente sobre el Aspecto +3-S+5&-+5A o .58A de las cosas. -osotros como Seres Bumanos nos encontramos en un punto determinado, en un escal n definido de la !aravillosa &scalera de la &voluci n. A ese pelda0o en "ue nos encontramos lo llamamos &L +6A$T3 $&5-3 8& LA -AT6$AL&PA o B6!A-3. I al igual "ue e,isten otros $&5-3S por debajo del nuestro, como pueden ser el animal, el vegetal y el mineral, tambin podemos encontrar por encima del nuestro otros $&5-3S o &.3L6+53-&S "ue se e,presan y tienen su e,istencia justamente a"u/ y ahora, en un 7$A83 inmediatamente superior al nuestro. A ese &stado de !ateria ms sutil y +onsciencia inmediatamente Superior se le denomina EL <UI.TO REI.O #E L$ *I#$ o REI.O ESPIRITU$L. &s precisamente a ese M65-T3 $&5-3 al "ue debemos aspirar y al cual van encaminados todos nuestros esfuer%os. &L M65-T3 $&5-3 8& LA .58A se puede acceder directamente, sin necesidad de abandonar el +uerpo (/sico. 8e hecho son muchos ya, los "ue viven es ese estado de conciencia. Prcticamente Todos los !aestros e 5niciados de 7rado Superior pertenecen, por derecho propio, a ese !agn/fico $eino de &spiritualidad. A medida "ue esa (uer%a, ese 8ios 5nterior va surgiendo, es cuando por Ley de .ibraci n vamos penetrando en ese !aravilloso y -uevo $eino de la .ida, el <UI.TO. Llegado a este punto de nuestros estudios es necesario, urgente si cabe, el decir bien alto "ueC SI EOIS!E UN +AMINO "ue nos permite Trascender todas nuestras Limitaciones y ad"uirir por derecho propio nuestra verdadera B&$&-+5A como Bijos de 8ios..., este +A!5-3 se esconde detrs de todas las $eligiones importantes del mundo, detrs de todas las &nse0an%as y (ilosof/as Antiguas, incluso detrs, detrs mismo, de todo 5mpulso &spiritual de cual"uier ra%a y en cual"uier tiempo... sin embargo, durante mucho tiempo ha sido una +iencia Bermtica, 3culta para la mayor/a de las personas, esto en parte es debido a "ue no todo el mundo estaba preparado a*n para ensayarlo, y ni tan si"uiera para comprenderlo. Sin embargo, ahora, en nuestro actual estado evolutivo 1hablando desde un punto de vista global, nos encontramos !&-TAL!&-T& en gran medida preparados para poder acceder a desarrollar y descubrir el SE.#ERO. &l +A!5-3 8& $&AL5PA+59- algunos ya lo han recorrido, otros muchos lo estamos todav/a recorriendo y, en un futuro inmediato, sern una gran mayor/a de la humanidad los "ue lo recorran. Alg*n d/a entenderemos "ue para ello hemos nacido, y "ue tarde o temprano para ello hemos de vivir. -unca mejor se ha dicho "ue &L !6-83 &S 6-A &S+Z&LA, donde venimos voluntariamente ?aun"ue a veces creamos lo contrario1. Primeramente, en este +ap/tulo, vamos a tratar de orientar e indicar cuales son los ' P$SOS PRELIMI.$RES), as/ como las Primeras 5nstrucciones necesarias para Bollar el 'S&-8&$3). A la ve% daremos material suficiente: conocimiento bsicos para encaminar, de una forma coherente, todos nuestros esfuer%os, disipando as/, muchas dudas y falsos conceptos "ue sobre el +amino &spiritual ten/amos. +omo ya se ha dicho ser una 5nstrucci n Preliminar, por decirlo de alguna manera, la P$5!&$A PA$T&, ya "ue las 5nstrucciones ms elevadas, as/ como el conocimiento sobre algunos sucesos T$A-S+&-8&-TAL&S "ue ocurren en las 5-5+5A+53-&S S3LA$&S, sern desarrollados un poco ms adelante. 3A medida "ue la Sabidur/a Antigua descubre ante la mirada del investigador el sublime PLA- de la

&.3L6+59-, surgen cora%ones "ue arden en irresistibles deseos de consagrarse a l. Todas las cosas de la vida pierden su sabor cuando se ha visto la +elestial .isi n, y nada es ya posible sino entregarse de lleno y sin reservas a un 58&AL 8& S&$.5+53, 8evoci n o $enuncia. Los impulsos ms nobles del hombre son las manifestaciones 1en los niveles terrenales1 de e,pansiones de conciencia de los dominios +elestiales: la visi n de un 5deal lleva consigo la promesa de un logro. Por"ue dentro del hombre est &L +A!5-3, LA .&$8A8 y LA .58A: bastase despertar de su letargo para reconocer la L6P "ue arde en su cora% n". PRE0? Tanto en 3riente como en 3ccidente, se han preguntado, muchas y repetidas veces por "u ha de haber tantas dificultades en la &.3L6+59-, por "u tan evidentes fracasos en su obra, y por "u los hombres han de conducirse !AL antes de "ue se condu%can ;5&-, inclinndose mayormente a lo "ue los degrada "ue a lo "ue pudiera ennoblecerlos. F-o les ser/a posible al Logos D8iosE de nuestro 6niverso, a sus Agentes los 8evas D=ngelesE y a los !an*s D7u/asE "ue vienen a guiar nuestra infantil humanidad, tra%ar el Plan de suerte, "ue no hubiese semejantes fracasos en el transcurso de la evoluci nG. F-o les fuera posible guiar de modo "ue el +A!5-3 fuese recto y seguido en ve% de tan revuelto y tortuosoG RESP? A"u/ est la dificultad de la evoluci n humana, si se tiene en cuenta su objeto final. (cil en verdad hubiera sido una Bumanidad perfecta, d cil a la gu/a de sus alboreantes facultades por la Senda de lo "ue llamamos bien sin "ue jams se e,traviara por lo "ue llamamos !al. Pero F"u hubiera resultado de tan e,pedito cumplimientoG. Mue el hombre fuera un A6T9!ATA movido por una (uer%a &,terna "ue le for%ar/a a cumplir una Ley 5neludible. &l mundo mineral est sujeto a una Ley (or%osa, pues las afinidades "ue ligan a los tomos obedecen a una imperativa compulsi n. Pero seg*n ascendemos en los $einos de la naturale%a, observamos cada ve% con mayor libertad en los seres, hasta "ue en el hombre vemos una espontnea energ/a, una L5;&$TA8 de elegir "ue realmente denota la incipiente manifestaci n de 8ios en el hombre. La finalidad de la evoluci n no es hacer un A6T9!ATA "ue ciegamente siga el camino tra%ado ante sus pasos, sino hacer un reflejo del LO0OS, una poderosa colectividad de S$8IOS y PER(ECTOS ,OM8RES "ue escojan lo ptimo por"ue al cabo lo cono%can y comprendan, al paso "ue rechacen lo psimo, por"ue la e,periencia les ense0e sus inconvenientes y la triste%as "ue ocasionan. As/ es "ue, en el futuro 6niverso y entre los 7randes Seres "ue 7u/an el 6niverso actual, ha de haber una unidad de .oluntades +oncertadas por el conocimiento y la elecci n "ue a todos mueva en un s lo prop sito, y conocedores del conjunto, al saber "ue la Ley es buena, se identifi"uen con ella, no por e,terna coacci n, sino por interna a"uiescencia. .eamos ahora c mo se propusieron los 0rande! In!tructore! "ue el hombre pudiese aprender por e,periencia a escoger de su Libre Albedr/o y voluntad el ideal "ue ante sus ojos le hab/an puesto y del "ue se desviaba: c mo trataron los 7randes 5nstructores de conducir a la imperfecta humanidad hacia el perfecto 58&AL e,puesto desde un principio para la gu/a de la $a%a y no alcan%ado en evoluci n por la fla"ue%a y puerilidad de los hombres.... Al fin de alcan%ar este 58&AL con el transcurso del tiempo, se les ense0 a las gentes el modo de llegar a la 6-59- por el camino de la A++59-. A este procedimiento le llamamos R$RM$-'O0$. R$RM$-'O0$ 'O0$ significa U.I@. y R$RM$ 4uiere decir $CCI@.. &sta es la modalidad de I37A ade1 cuada a los hombres del mundo, asediados por las actividades de la vida: y mediante estas actividades, en virtud de su 85S+5PL5-A$5A influencia, se han de dar los primeros pasos hacia la 6-59-. As/ vemos "ue el NA$!A1I37A sirve para disciplinar a los hombres. -otemos el enlace "ue en nuestro caso tienen las palabras 6-59- y A++59-. Significa 4ue la $CCI@. !e ha de cum/lir de manera 4ue !u re!ultado !ea la U.I@.. +onviene recordar "ue precisamente la actividad, las acciones, los m*ltiples afanes y "uehaceres, separan y distancian a unos hombres de otros. Por la tanto, parece poco menos "ue parad jico hablar de la 6-59- por medio de la A++59-, como si fuera posible unir valindose de lo "ue divide y separa. Pondremos ahora dos ejemplos, los cuales mostrarn c mo el NA$!A1I37A puede servir para la enmienda de la conducta? +onsideremos la PAS59- 8& LA 5$A y e,aminemos c mo la T$AS!6TA el NA$!A1I37A en virtud. La ira es una energ/a "ue surge del hombre y produce un efecto e,terior e interior. &n el hombre atrasado es una pasi n "ue se manifiesta en variedad de formas brutales "ue, sin reparar en los medios, se debate contra todo cuanto se oponga al logro de sus deseos. &n esta forma es una indisciplinada y destructiva energ/a natural, "ue for%osamente ha de subyugar y trascender "uien anhele seguir los mtodos del

NA$!A1I37A. F+ mo dominar la pasi n de la iraG Primeramente se ha de eliminar el elemento personal. Si recibimos un da0o o somos v/ctima de alguna injusticia F"u hacerG F+ mo purificar nuestra humana debilidad de la pasi n iracunda ante "uin nos agraviaG +ual"uier 5nstructor de NA$!A1I37A nos recordar, por ejemplo, "ue en el 8eclogo del !an* figura como uno de los HV mandamientos el perd n de las injurias. Tambin nos recordar "ue el ;688BA dijoC 2 EL O#IO .U.C$ CES$R: POR EL O#IO& SI.O POR EL $MOR2. 5gualmente podemos tener en cuenta "ue el 5nstructor +ristiano Pablo se e,pres en trminos anlogos al decirC 2-3 S&AS .&-+583 8& L3 !AL3: !AS .&-+& +3- &L ;5&- AL !AL2. D$om. HSCHSE. &sto es NA$!A1I37A, perdonar las injurias. #e5ol5er amor /or odio. .encer el mal por el bien. 8e esta suerte eliminaremos el elemento personal y ya no sentiremos ira por"ue nos agravien. +uando vemos "ue se comete una injusticia contra el dbil, nos airamos contra el injuriador. &s una ira impersonal, ms noble "ue la anterior, pero todav/a es imperfecta y se ha de trasmutar en la superior cualidad de hacer justicia por 576AL al fuerte y al dbil. Por ambos se entristece y a los dos abarca en un mismo sentimiento de $MOR y TUSTICI$, por"ue el "ue agravia demuestra ser todav/a ms dbil y necesitado de COMP$SI@.. &sta actitud de #usticia Superior nos purifica y acerca ms a la 6ni n con nuestra .erdadera $ealidad. '8espus llega la *ltima etapa en "ue el amor depurado de ego/smo se funde por do"uier. -o s lo act*a en el c/rculo reducido del hogar, sino "ue en todo pr jimo ve un necesitado de au,ilio. &l hombre as/ purificado ama impersonalmente, como cristo am . &l amor supremo, el amor dimanante del Jarma1yoga no pide nada en cambio de lo "ue da: no anhela gratitud ni reconocimiento". FSomos capaces de ayudar sin pedir, verdaderamente nada a cambioG FAcaso no es verdad "ue generalmente hipotecamos la ayuda, la reali%amos esperando "ue alg*n d/a nos las devuelvan, o al menos seamos muy agradecidos por elloG. +uando as/ obramos estamos atados a la acci n, a los resultados, no permanecemos libres, sino encadenados, apagados a nuestras obras, y por tal ra% n sufrimos. +uanto mayor es el estado de impersonalidad en nuestros actos, mayor es el nivel de evoluci n alcan%ado, tal es la importancia del Narma1Ioga. La 5!P&$S3-AL58A8, la 5-3(&-S5.58A8 y la 5-85(&$&-+5A 85.5-A a los instintos de la personalidad son los primeros PAS3S hacia el *ER#$#ERO #ISCIPUL$#O, conducindole al encuentro del !A&ST$3, hacia el recinto 5nterno del Templo, en cuyo lugar sant/simo reside el !A&ST$3 de la Bumanidad, el 2+$5ST32. &stos son los primeros pasos "ue se han de dar y el camino "ue se ha de recorrer. A pesar de vivir en el mundo y estar ligados por mundanos la%os, con actividades sociales y pol/ticas, en el fondo de nuestro cora% n anhelamos el verdadero I37A, la verdadera 6-59- con lo &terno, con lo permanente, y no con la forma transitoria de la vida material, aun"ue la utilicemos sabiamente, y a travs de ella nos $ealicemos. $ecordemos c mo Shri N$5SB-A se0ala las caracter/sticas del hombre "ue ha trascendido el &SP&#5S!3 y es capa% de beber el nctar de la 5nmortalidad, de reconocer al Supremo y de unirse con <L. I en este estado de conciencia &levada, confiado mira todas las cosas de 576AL manera, el barro de la tierra y la barra de oro, al amigo y al enemigo. Para todos es el mismo, por"ue ha trascendido la 5L6S59- y ya no le alucina su acci n. Tal es la !&TA a "ue aspiramos. !ientras no se hayan dado estos primeros pasos, no es posible seguir: pero una ve% dados, se descubre el comien%o del SA7$A83 S&-8&$3 ... L$S ET$P$S #EL SE.#ERO &l S&-8&$3 "ue conducen a la $&AL5PA+59- 4-T5!A 8&L S&$, y a la cual todos los hombres estn destinados a hollar, tiene l gica y necesariamente, muchos 7$A83S "ue podr/amos agruparlos en T$&S grandes divisiones? KUE &l per/odo de Prueba, o el SE.#ERO PRO8$TORIO, antes de comprometerse a ninguna obligaci n, o de "ue se confieran 5-5+5A+53-&S al 8isc/pulo. D Las 5niciaciones se confieren en los planos superiores y no en el plano f/sico E.

LUE

&l per/odo de #ISC-PULO COMPROMETI#O, o sea, el del Sendero propiamente dicho, al final del cual el disc/pulo alcan%a el A8APTA83 y se convierte en un verdadero +3-3+&83$ e 5-5+5A83. &l per/odo oficial en "ue el A8&PT3 toma parte definida en el EOBIERNO DEL MUNDO. La actuaci n en este per/odo oficial "ueda fuera del alcance de la comprensi n ordinaria.

FUE

EL SENDERO PROBA!ORIO &l Sendero Probatorio precede al de 5niciaci n o de Santidad, y se0ala el per/odo de la vida del hombre en "ue se adhiere a las fuer%as de la evoluci n y trabaja en la construcci n de su propio carcter. &ntonces se ocupa de s/ mismo, cultiva las aptitudes "ue le faltan y procura dominar su personalidad. +onstruye su cuerpo cau!al con deliberado prop sito, llenando los vac/os "ue puedan e,istir, y tratando de convertirlo en un adecuado receptculo del principio +r/stico. &l Sendero Probatorio corresponde al *ltimo per/odo de la gestaci n, a la formaci n del ni0o +risto en el cora% n. &n la primera iniciaci n tan s lo indica su comien%o. Se ha establecido cierta estructuraci n de vida recta, de pensamiento y de conducta. Llamarnos carcter a esta forma, "ue ha de ser internamente vivificada y habitada. TacJeray ha descrito este proceso de edificaci n, con las siguientes palabras tan frecuentemente citadas? 3Siem2ra Un Pen!amiento ' Co!echar! Una $ccinZ Siem2ra Una $ccin & ' Co!echar! Un ,2itoZ Siem2ra Un ,2ito ' Co!echara! Un CarcterZ Siem2ra Un Carcter ' Co!echar! Tu #e!tino". &l destino inmortal de cada uno de nosotros es alcan%ar la conciencia del Io superior y subsiguientemente la del &sp/ritu. +uando la forma est dispuesta, cuando el templo de Salom n ha sido edificado en la cantera de la vida personal, entonces entra la vida del &sp/ritu Puro y la gloria del Se0or cubre Su Templo. La forma o personalidad se hace vibrante. Tal es la diferencia entre la teor/a y la prctica consubstancial de la teor/a. !ientras se encuentra el hombre en el sendero Probatorio se le ense0a principalmente a conocerse a s/ mismo, a cerciorarse de sus debilidades y a corregirlas. Se le ense0a a trabajar como au,iliar invisible al principio y generalmente se la mantiene durante varias vidas en esta clase de labor. !s adelante, a medida "ue progresa, se le puede encargar una obra ms selecta. Se le ense0an los rudimentos de la Sabidur/a 8ivina, y entra en los grados finales de la +mara de la 5nstrucci n. Lo conoce un !aestro "uien lo conf/a al cuidado de su disc/pulo, para "ue reciba definida instrucci n o, si tanto promete, se encarga de l un 5niciado. 3 Un Camino #i )cil& Pero Su2lime " La ms elevada etapa del hombre mundano consiste en efectuar la acci n no tan s lo como un deber, sino como el 73P3S3 sacrificio de entregar todo cuanto posee el hombre. Al llegar a esa etapa le es posible "uebrantar los LAP3S 8&L 8&S&3 y Librarse del $&-A+5!5&-T3, pues le mueve a renacer el deseo de los goces y acciones "ue puede disfrutar y cumplir en la Tierra. Todo lo "ue va en pos de alg*n ideal mundano "ue tiene por meta de su e,istencia alg*n objeto terrenal, est evidentemente ligado por el 8&S&3, y mientras desea algo "ue la tierra pueda darle habr de volver a la tierra. Todo cuanto perteneciente a la transitoria vida f/sica sea capa% de atraerlo, ser tambin capa% de ligarlo, por"ue todo atractivo cautiva al alma y le empuja al lugar en donde le pueda satisfacer su deseo. Todos las &scrituras Sagradas del mundo aluden al #ISCIPUL$#O. 6no de los ideales de todas las almas de Alta &voluci n "ue en este mundo e,terno anhelan unirse con la 8ivinidad, es encontrar un M$ESTRO aleccionador de hombres. &n todas las &scrituras est e,presada esta idea. Todos los 6PA-5SBA8AS mencionan el 76$Z, a cuya b*s"ueda y halla%go se convierte la atenci n del Aspirante a 8isc/pulo. Trataremos ahora de las +6AL58A8&S "ue es necesario ad"uirir para entrar en el 85S+5P6LA83 y lo "ue es preciso practicar antes de obtener ,ito en el halla%go del !aestro 5nterior. &,pondremos lo "ue se ha de llevar a cabo en la vida cotidiana, aprovechada para el caso como una escuela en donde aprender las preliminares lecciones y capacitarse para ser dignos de tocar los pies de los 7$A-8&S

!A&ST$3S "ue le confieran el verdadero RE.$CIMIE.TO, simboli%ado en todas las $eligiones &sotricas por una u otra ceremonia e,terna, no tan sagradas en s/ misma como por lo "ue simboli%a. &n el Binduismo vemos "ue la frase 2#OS *ECES .$CI#O2 significa "ue el hombre no s lo naci de sus padres carnales, sino "ue volvi a nacer al dar el !aestro nuevo nacimiento a su alma. Tambin en la $eligi n +ristiana se habla del 2SE0U.#O .$CIMIE.TO2, evidentemente ese segundo nacimiento se reali%a en vida, siendo una radical transformaci n del individuo. &l estudio de las civili%aciones antiguas, as/ como las historias hermticas de todos los tiempos, nos hablan de estas I.ICI$CIO.ES del pasado y sabemos "ue todav/a e,isten en el presente. Bay testimonios hist ricos de su realidad. &n muchos templos de la 5ndia subsisten las criptas de las antiguas 5niciaciones, y aun"ue el vulgo profano ignora su situaci n, all/ estn accesibles todav/a a "uienes se muestran dignos de entrar en ellas. Tambin &gipto tuvo sus criptas de iniciaci n, sobre algunas de las cuales se yerguen hoy robustas pirmides "ue las ocultan a la vista de las gentes. Los insignes !A&ST$3S, instructores y fil sofos de "ue nos habla la historia fueron 5-5+5A83S muy superiores al ordinario nivel de la humanidad. Siempre e,istieron y todav/a e,isten hoy estos 5niciados. F+ mo podr/a la muerte posar su descarnada mano en "uienes vencieron a la vida y a la muerte y dominan toda inferior naturale%aG Trascendieron la evoluci n humana en el transcurso de pasados milenios, y unos proceden de nuestra misma humanidad y otros de humanidades anteriores a la nuestra. Algunos vinieron de otros planetas cuando la actual humanidad estaba todav/a en la infancia: y otros surgieron cuando esta humanidad hab/a recorrido suficientes etapas de evoluci n para producir de su seno 5-5+5A83S "ue la au,iliasen. Su presencia en la historia fuera suficiente prueba de "ue siguen e,istiendo, a*n sin el testimonio de a0o en a0o creciente de cuantos los encuentran y los conocen y a Sus pies aprenden las lecciones. Por"ue en nuestros d/as hay "uienes, uno tras otro, entran en el antiguo y estrecho sendero, sutil/simo '+3!3 &L (5L3 8& 6-A -A.A#A) de afeitar, "ue conduce al Portal del 8iscipulado y capacita al hombre para recorrer &L ALT4S5!3 S&-8&$3 8&L 85S+5P6LA83 . 6no tras otro entran en l en nuestros d/as, y por consiguiente, pueden confirmar la verdad de las Antiguas &scrituras y recorrer el S&-8&$3 etapa por etapa ....... 3LOS M$.#$MIE.TOS ' L$S RE0L$S" .olviendo nuevamente, a la parte prctica, e intentando simplificar, si cabe, los PAS3S P$&L5!5-A$&S "ue ha de dar el aspirante en el Sendero para su Aceleraci n &volutiva. .amos a desarrollar serenamente ciertos re"uisitosC M$.#$MIE.TOS y RE0L$S, "ue correctamente ejercitados y puestos en prctica en nuestras vidas cotidianas, nos permitir un gran avance espiritual, contribuyendo, no s lo a nuestra /ntima $UTORRE$LIJ$CI@. e ILUMI.$CI@. personal, sino, adems, y esto es verdaderamente importante, a producir un fuerte 5!P6LS3 &volutivo en la ayuda de la $a%a Bumana, acelerando y concretando 2&l Plan 8e 8ios &n La Tierra2, 28ivini%ando La !ateria, y !ateriali%ando &l &sp/ritu2. Los siguientes !A-8A!5&-T3S I $&7LAS son 6niversales e intempo rales. Prevalecen en todas las pocas y son las premisas necesarias para la $&AL5PA+59-. &l aspirante har bien en estudiarlas y practicarlas tena%mente. Los !A-8A!5&-T3S y las $&7LAS son el primero y el segundo mtodo consecutivo "ue utili%a la I37A para su reali%aci n. Los mtodos de la I37A son 3+B3. I cuando stos han sido correctamente practicados con constancia y tenacidad, y se ha vencido la 5!P6$&PA, tiene lugar el esclarecimiento, "ue conduce a la Plena 5L6!5-A+59-, DLibro S[, aforismo SX. PatanjaliE. LOS M$.#$MIE.TOS H..5-3(&-S5.58A8 S...&$A+58A8 Q. -3 B6$TA$ T. +3-T5-&-+5A K. -3 S&$ A.A$3. L$S RE0L$S

H.P6$5(5+A+59- 5nterna y &,terna S. 73P3 o AL&7$4A Q.A$85&-T& ASP5$A+59T.L&+T6$A &SP5$5T6AL K.8&.3+59- A 5SB.A$A, ver a 8ios en todo

E& Pri%er Manda%ien#o 9I.O(E.SI*I#$#2, resume en realidad a los dems. &stos mandamientos son muy completos y abarcan la triple naturale%a Dmental, astral y f/sicaE. +ada mandamiento se puede aplicar a los Tres +uerpos, aun"ue l gicamente cada uno de ellos afecta ms a uno "ue a otro.

&studiemos ahora brevemente, pero con decisi n, cada uno de estos mandamientos y reglas por separado ? K. I.O(E.SI*I#$#

+oncierne a la energ/a "ue el individuo e,presa por medio de sus T$&S +6&$P3S, no da0ando ni hiriendo a nadie, ni de pensamiento, ni de sentimiento, ni de actos f/sicos. Todos conocemos muy bien la e,celente cualidad de la 5-3(&-S5.58A8: es algo "ue jams podemos olvidar... +$5ST3 nos ense0 lo "ue es la inofensividad: ;68BA tambin nos lo ense0 . Todo Profeta y &scritura nos ense0a esto mismo, y muchos de nosotros tiene ya la conciencia de "ue no se ha de ofender ni herir a otros seres. Todos los "ue practican el verdadero 3cultismo, tienen mucho cuidado sobre las formas sutiles de practicar la inofensividad. A veces con una palabra: una manera de hablar, de mirar, criticando, subestimando a los "ue no siguen el camino espiritual, etc., ya "ue todo esto produce emanaciones nocivas hacia nosotros y hacia los dems. Podemos amar a los animales y a las plantas, pero no estaremos amando a los seres humanos si somos capaces de decir ciertas cosas "ue le hieren. 6na ve% dijo ;udaC 9 Si eres maestro de esta .5$T68 ests ya en el $eino de 8ios.9: entonces ya no necesitaremos los nueve preceptos restantes. As/ de poderosa es la cualidad de la I.O(E.SI*I#$#. Podemos ser muy amables y cari0osos con e,tranjeros y con amigos, pero a veces somos muy duros con los "ue estn ms pr ,imos. FPor "uG..., por"ue con los pr ,imos, con los "ue estn ms cerca de nosotros, estamos en nuestra naturale%a verdadera y con otros ponemos un humor diferente, y por cortes/a social les sonre/mos, pero por dentro no sonre/mos. !as nuestra naturale%a real se descubre cuando estamos en casa y cuando hablamos a nuestra mujer, a nuestro hijo, a nuestro hermano, padre o madre, o cuando hablamos a la gente del servicio, o al compa0ero de trabajo. A veces hablamos con todo amor al jefe y reverencia, ms miles de dardos envenenados son lan%ados contra l en nuestro pensamiento y cora% n... <sta no es la manera de practicar la 5-3(&-S5.58A8. +uando un hombre vive completamente con esta virtud, la atm sfera a su alrededor est cargada de &SP4$5T6 y A!3$. &n los ASB$A! Daulas o centros de encuentro de los !aestrosE, los tigres y los ciervos viven en amistad: lo podemos imaginar, y Fsabe por "u viven en amistadGC Por"ue el !A7-&T5S!3 "ue el !A&ST$3 emana debido a Su 5nefable 5-3(&-S5.58A8, se difunde a su alrededor y crea una gran amistad entro todos los seres y todos los reinos, ste es un hecho al"u/mico de un HVVR. A veces cuando estamos muy in"uietos y confusos, y sin ra% n aparente, de golpe, nos sentimos muy apacibles y tran"uilos..., entonces debemos entender "ue sta es la presencia del !aestro y es su influencia ashrmica. (rente A Muien Ba Perfeccionado La 5nofensividad, +esa Toda &nemistad. L. *ER$CI#$#

La segunda virtud es la .&$A+58A8, no s lo se refiere al hecho de no mentir dentro de la tica de relaciones humanas, sino tambin a la capacidad "ue se desprende del PO#ER #EL *ER8O y el lenguaje. &sto se trata ampliamente en el libro 2Lu% en el Sendero2 en el aforismo "ue diceC 9Antes 8e Mue La .o% Pueda Bablar &n Presencia 8el !aestro, 8ebe Baber Perdido &l Poder 8e Berir9. &,iste 6-A Z-5+A .&$8A8, eso es cierto. Pero para el hombre "ue evoluciona e,isten muchos niveles de 'verdad). I esto se debe al hecho de nuestras propias limitaciones, de nuestra limitada capacidad para conocer las verdaderas +A6SAS $A4+&S de todo fen meno. La verdad var/a entre nosotros. Por ejemploC para los "ue discuten eternamente entre el &SP4$5T6 y la !AT&$5A, nunca llegan a entenderse, por"ue ninguno es capa% de comprender la postura y la pe"ue0a verdad del otro. Tambin para los esoteristas y para los "ue siguen a un s lo !aestro y creen "ue es el mejor, caen irremediablemente en la misma trampa ilusoria. La virtud "ue hemos de practicar es la COMPRE.SI@.& ya "ue cada uno tiene su propia manera de entender la verdad. -o debemos interferir en las creencias "ue tienen los dems, sino llevar a cabo nuestras propias transformaciones, y se producir un cambio de la verdad en nosotros tambin. Muien Se Perfecciona &n Ser .era%, 3bserva 5nmediatamente La &ficacia 8e Sus Palabras I Actos. &ste aforismo es la clave del trabajo del !ago y la base de la 7ran +iencia de los MAN!RAMS o palabras de poder, "ue constituye el e"uipo de todo A8&PT3.

&l A8&PT3, no s lo ve la verdad en todas las cosas, sino "ue comprende c mo hacer visible la verdad, ayudando as/ al proceso evolutivo del trabajo creador de 8ios. &sto lo hace por medio de ciertas PALA;$AS y A++53-&S. Tambin debemos recordar "ue una de las peores enfermedades de nuestra actual civili%aci n es la constante '+r/tica) "ue vertimos hacia todo y hacia todos, siendo tan peligrosa en los planos internos como la poluci n contaminadora para el planeta. F. .O ,URT$R

&l 8isc/pulo es justo y preciso en todas sus cosas y no se apropia de lo "ue no le pertenece. &ste amplio concepto abarca algo ms "ue el mero hecho de apropiarse f/sicamente de las posesiones de otro. 8ebe recordarse "ue -3 B6$TA$ se refiere no s lo a abstenerse de sustraer cosas tangibles y f/sicas, sino a no B6$TA$ en los Planos emocional y mental. &l aspirante no sustrae nada ni reclama beneficios emocionales Dtales como amor y favoritismos, antipat/a u odioE ni los absorbe cuando no le pertenecen: repudia todo beneficio intelectual: no reclama una reputaci n injustificada: no asume el deber, el favor o la popularidad de otro: se adhiere estrictamente a lo "ue le pertenece. &l mandato oriental es ? 9Mue cada uno atienda su propio 8BA$!A9 y cumpla su parte. 23c*pate de tus cosas2, es la forma occidental de ense0ar la misma verdad y trasmitir el mandato de "ue no hemos de hurtar a otros la oportunidad de obrar correctamente, de estar a la altura de la responsabilidad y de cumplir con el deber. <sta es la verdadera A;ST&-+59- 8& B6$TA$ "ue hace al hombre cumplir perfectamente con sus propias obligaciones, cargar con sus responsabilidades y desempe0ar sus deberes, lo cual evitar apropiarse de lo "ue pertenece a su hermano, en los Tres !undos 8el &sfuer%o Bumano. A veces robamos los pensamientos de los otros y los presentamos como si fueran nuestros, esto tambin es una forma sutil de hurto a niveles mentales. &s honesto e indica madure% espiritual atribuir las ense0an%as "ue hemos ad"uirido, a su verdadero autor o inventor. Si no se hace as/, la .5$T68 8& LA .&$8A8 est ausente... de hecho ning*n !A&ST$3 dice "ue la SA;586$4A le pertenece. La Sabidur/a e,iste siempre, la recibimos, la transmitimos, y cuando ego/stamente la hacemos nuestra, respecto a su origen, nos convertimos en un ladr n mental. +uando #&SZS devolvi la vista al ciego, la gente dec/a "ue era un 8ios y l dec/aC 2-o, no, yo no he hecho nada, el Padre "ue est en el +ielo "uiso 7lorificar al Bijo y por eso dio la vista al ciego2. +uando La Abstenci n 8e Burtar &s Perfecta, &l Iogui Puede Tener +uanto 8esea A"u/ tenemos la clave de la 7ran Ley de 3(&$TA y 8&!A-8A. +uando el aspirante ha aprendido a no desear nada para el yo separado o inferior, se le puede confiar LAS $5M6&PAS 8&L 6-5.&$S3: +uando nada e,ige para su naturale%a inferior ni reclama para el triple hombre f/sico, entonces le llega T383 +6A-T3 8&S&A, sin pedirlo ni reclamarlo. M. CO.TI.E.CI$

La 5-+3-T5-&-+5A se considera como 85S5PA+59- de la vitalidad o virilidad de la naturale%a animal. &l poder de crear en el plano f/sico y de perpetuar la especie, es la acci n ms elevada de "ue el hombre es capa%. La disipaci n de los poderes vitales y la incontinencia en la vida libertina, es el 7ran P&+A83 contra el cuerpo f/sico. 5ndica "ue no se reconoce ni aprecia el acto procreador: acusa incapacidad de resistir los deseos y placeres inferiores y la prdida del propio autocontrol. Los resultados hoy se manifiestan en la familia humana en la poca salud, en los hospitales colmados y en los hombres, mujeres y ni0os enfermi%os, dbiles y anmicos, "ue vemos por todas partes. &sto significa poca conservaci n de la energ/a, y las mismas palabras 'disipaci n) y 2hombres disipados2 contienen la lecci n. &sta virtud de la +3-T5-&-+5A tiene "ue ver en gran medida con el control de la -AT6$AL&PA AST$AL 8&L B3!;$&, es ausencia total de deseos, y rige la e,teriori%aci n de las tendencias hacia lo "ue no es el I3, cuya e,presi n en el plano f/sico es la relaci n entre los se,os. &sta cualidad es muy dif/cil de practicar, ya "ue en parte indica -3 A;6SA$ 8&L S&>3C Si comes una comida a destiempo, no la puedes digerir bienC as/ tambin, si tienes relaciones se,uales a destiempo, las consecuencias son desastrosas en los dos niveles, internos y e,ternos. &l proceso del S&>3 es un proceso de 5-.3L6+59- y el proceso del 3+6LT5S!3 es un proceso de &.3L6+59-. Si "ueremos evolucionar desde lo denso a lo sutil no

podemos meternos en un proceso "ue da como resultado la involuci n. Si "ueremos subir a una monta0a, no podemos ir hacia abajo. &l se,o a destiempo y abusar de l es una verdadera atrocidad para el "ue pretende avan%ar en el Sendero de la !aestr/a. Lo primero "ue el 8isc/pulo debe hacer es aprender la verdadera naturale%a de la creaci n y conservar su energ/a. .o !e im/one el celi2ato, ya "ue tampoco es deseable ni necesario, pero s/ el autocontrol. &l correcto empleo del principio del se,o, de acuerdo a la ley vigente en el pa/s, caracteri%a al verdadero aspirante. Aparte de la consideraci n de este tema, en relaci n con la conservaci n de la energ/a, hay otro punto de vista, desde el cual el aspirante encara el problema, y es la TR$.SMUT$CI@. del principio vital Dtal como se manifiesta a travs del organismo f/sicoE en su e,presi n dinmica, cuando lo hace por medio del rgano del S3-583 o de creaci n, es decir, mediante la palabra, o sea, el trabajo del verdadero !A73. &,iste, como bien saben todos los estudiantes esotricos, una /ntima relaci n entre los rganos de la procreaci n y el tercer centro mayor, el LA$4-7&3C &sto se manifiesta fisiol gicamente en el cambio producido en la vo%, en el per/odo de la adolescencia. !ediante la verdadera conservaci n de la energ/a y la continencia, el yogui se convierte en un creador, en el plano mental, mediante la palabra y el sonido: as/ la energ/a "ue pudo ser disipada en la actividad del centro inferior Dse,ualE se concentra y transmuta en el 7ran Trabajo +reador del !ago. &sto se lleva a cabo por la +3-T5-&-+5A, el .5.5$ P6$3 y el P&-SA$ L5!P53, en ve% de las perversiones de la verdad esotrica, como la magia se,ual y las monstruosas perver 1 siones se,uales practicadas por ciertas escuelas seudo ocultistas. &stas *ltimas estn en el Sendero 3scuro, no entienden el proceso espiritual y no le conducen al Portal 8e La 5niciaci n. +uando Se Practica La +ontinencia, Se Ad"uiere &nerg/a. &s conveniente "ue el aspirante en el Sendero recuerde constantemente "ueC 2 No EMis#e +ircuns#ancia A&guna0 Donde E& A&%a No Pueda !riun'ar 2. +uando uno verdaderamente se propone vivir una vida espiritual, cual"uier actividad humana, como podr/a ser las relaciones se,uales, puede reali%arse PL&-A y A!3$3SA!&-T& en todos los niveles y en todos los planos, intentando "ue haya siempre primeramente una 6-59- y (6S59- de Almas, dando por *ltimo trmino de esta uni n, la se,ualidad f/sica. Primero se unen las Almas y despus los cuerpos. &sto ser/a como un I37A S&>6AL &M65L5;$A83, sin deseo animal, donde tampoco har/a falta la disipaci n de la energ/a mediante el orgasmo consumado. &l tema es verdaderamente muy complicado y se pueden cometer muchas malas interpretaciones. La soluci n a este problema tan sutil vendr como resultado natural al acercarnos a la Lu% del Alma, direcci n constante del aspirante en el Sendero. N. .O SER $*$RO

-o ser avaro concierne al pecado de la A.A$5+5A, "ue te,tualmente significa no hurtar en el plano de la !&-T& y ste es muy poderoso ya "ue no s lo tiene su origen en el +uerpo &mocional o Nmico DdeseoE, sino tambin en el +uerpo !ental. &ste mandamiento est comprendido en lo "ue San Pablo diceC 2Be aprendido a estar contento en cual"uier estado en "ue me encuentre2. Se debe alcan%ar ese estado para poder a"uietar la mente, de tal manera "ue puedan entrar las cosas del alma. 8ebemos ser capaces de ver y disfrutar de todo lo "ue es hermoso sin tener &L 5-S T5-T3 8& P3S&&$L3. Si hay una rosa hermosa en un jard/n, no nos contentamos con mirarla, la "ueremos arrancar y ponerla en un florero: esto es instinto posesivo. Por"ue, F"u derecho tenemos nosotros para arrancar las cosas de la -aturale%aG. A no ser "ue sea por hambre o un buen fin. Solemos acumular tantas cosas materiales... Por ejemplo, si vamos a una casa vemos una infinidad de cosas dentro de ella, tantas fotos, vasos, tantos espejos, cantidad de muebles... Acumulamos tant/simas cosas "ue no utili%amos y lo *nico "ue hacen es rellenar espacios, como si hubiera una ley "ue dijera "ue los espacios hay "ue rellenarlos, o fuera malo tener espacios vac/os. +6A-TAS !=S +3SAS P3S&&!3S, !AS S3!3S P3S&483S P3$ &LLAS. FSabis cual es la mejor manera para hacer a una persona insegura e inestableG. 8ndole un bill n de euros, y a partir de ese momento estar alterado y preocupado por acumular y comprar cosas para toda su vida. Sin necesidad se alterar/a por la llegada de tanta energ/a de golpe, por"ue es muy dif/cil controlarla, y cuanto ms poseemos, ms alterados estamos. Por eso los !A&ST$3S dicenC 2 #$#, por"ue dando os "uedis libres: recibiendo estis condicionados2. Por eso nos sugieren "ue demos: no por"ue dando nos volvemos grandes, sino por"ue dando nos "uedamos L5;&$A83S. Para eso debemos llevar a cabo las .5$T68&S.

+uando La Abstenci n 8e La Avaricia &s Perfecta, Se Llega A La +omprensi n 8e La Ley 8e $enacimiento, I -o -ecesita .olver A $enacer. &ste aforismo imparte en forma ine"u/voca la gran ense0an%a de "ue el esp/ritu encarna por el 8&S&3 8& A83PTA$ 8&T&$!5-A8A (3$!A. +uando no e,iste deseo, los tres mundos no pueden retener al I3765. &l deseo, los diversos anhelos por las cosas, LAS &>P&$5&-+5AS o las ansias de vivir en la forma, constituyen la fragua donde forjamos nuestras cadenas. &n el BBaga/ad Ei#a, Nrishna nos da una 5-ST$6++59- ms a la "ue llama SR$##,$ en snscrito, pero "ue vamos a e,plicar? 'ES EL PROCESO #E *I*IR E. EL PRESE.TE& E. EL $<U- ' $,OR$ ). &s lo "ue Nrishna practic y ense0 . &sto es lo "ue hace la e,periencia completa. Si estamos sentados a"u/ y empe%amos a pensar en el pasado, de "ue el sbado pasado estbamos en .enecia y "ue viajbamos en g ndola, pensando as/, o pensando "ue la semana "ue viene estaremos en !unich..., si nos proyectamos en el futuro o en el pasado, no viviremos en el presente a4u) y ahora estemos donde estemos y aprovechando este momento para $&AL5PA$-3S y S&$.5$. Pero por ra%ones un poco 2misteriosas2, el ser humano siempre vive en el pasado o en el futuro, y es un gran e,perto para no e,perimentar el presente. Bay rboles hermosos fuera en el jard/n, y algunos de ellos tienen incluso WVV a0os. -os sentamos a su sombra, y por lo general, no nos damos ni cuenta de su presencia, por"ue estando sentados a su lado pensamos en las cosas "ue tenemos "ue hacer cuando volvamos a casa, o pensamos en algo "ue sucedi ayer o anteayer y estamos ocupados en nuestra conversaci n, entonces todo se vuelve un bla, bla, bla..., "ue no para, y nos perdemos la &>P&$5&-+5A de ese maestro antiguo "ue lleva ya viviendo WVV a0os. @&s tan com*n en nosotros "ue nos perdamos el T&S3$3 "ue est a nuestro ladoA... 8e hecho, #&SZS dijoC 2Pasas cada d/a al lado del tesoro y, sin embargo, no lo ves2. Bay una mina de oro justo en nuestro alrededor y no nos damos cuenta. Los tesoros estn siempre presentes en el !3!&-T3 y pueden ser e,perimentados si aprendemos a *I*IR $<U-. +uando estamos bajo la sombra de esa encina, deber/amos sentir su presencia y poco a poco entrar en comunicaci n con ella, y disfrutar de esa comuni n con ella, "ue es un gran ser. FSabisG &sa encina recibe el sol ardiente y nos da la brisa fresca, le tiramos una piedra y nos da un fruto. FPuede haber un !aestro mejor "ue un rbolG... FSe nos escapa el rbol cuando estamos a su ladoG. Lo mismo nos pasa cuando o/mos m*sica. Pensando "ue es una de las mejores m*sicas "ue conocemos, encendemos la televisi n o la radio y seg*n empie%a a sonar, empe%amos a hablarC 2"ue bueno el m*sico "ue ha compuesto esta m*sica2, pero no le doy la oportunidad de "ue la escuche y si hablo todo el tiempo de la m*sica, la m*sica se me escapa. Los instrumentos producen m*sica, pero no la escuchamos. 8e la misma manera todas las cosas "ue hacemos en la vida, las hacemos con bastante se"uedad, por"ue no disfrutamos de estar all/. Supongamos "ue "ueremos ducharnos por la ma0ana y despus sentimos la necesidad de salir urgentemente de la ducha..., as/ no podemos disfrutar de ella. .amos luego a la mesa del desayuno y tenemos una prisa tremenda por acabar, o empe%amos a hablar y hablar y no nos damos cuenta de lo "ue estamos comiendo. Somos especialistas en estar en otro lugar "ue no sea el presente: esa es la inversi n de la "ue padecemos. Por eso Nrishna dice ? 2.ive A"u/ I Ahora I La &,periencia Ser +ompleta2. Bay una gran diferencia, sino total, entre hacer las cosas mecnicamente o hacerlas +3-S+5&-T&!&-T& con PL&-A &>P&+TA+59- y a la ve% con una actitud S&$&-A. S lo la e,periencia nos da la respuesta, y sta merece la pena reali%arla. &n esa actitud viven los !aestros, y en esa actitud debemos vivir nosotros tambin si "ueremos alcan%ar la !A&ST$4A. &sa es la +LA.& ? .ivir &n &l Presente A"u/ I Ahora, Plena, &,pectante I Serenamente. &sta &s La Premisa &sencial 8e 2Atenci n2 8el Agni Ioga. $SPECTOS PR:CTICOS #EL TR$8$TO PSICOL@0ICO? La Psicolog/a $evolucionaria 1 personalidad e individualidad 1 y la doctrina de los 2 1oes2 son aspectos fundamentales "ue hemos de estudiar y comprender. A medida "ue avan%amos en nuestros estudios, urge cada ve% con ms intensidad si cabe, la necesidad y el compromiso sincero de mejorar, profundi%ar y

sentar las adecuadas y necesarias bases para un &S&-+5AL A6T31+3-3+5!5&-T3 /ntegro del hombre. +iertamente, un hombre puede tener siete carreras universitarias, puede saberse de memoria el Muijote, puede haber viajado en una nave espacial a la Luna, o puede ser presidente o !onarca de alg*n $eino. Pero en verdad, si no se conoce a s/ mismo, si no conoce una amplia parte de su verdadero Ser, seguro "ue no ser ms "ue un pobre le0o flotando en el mar, a la deriva imprevisible de las olas, ya "ue cual"uier estado psicol gico nacido de su interior lo podr vencer. Podr ser el hombre ms fuerte de la tierra y vencer en mil batallas, pero seguir siendo tan s lo un pobre hombre por"ue no podr vencer cual"uiera de sus arrebatos de 5$A, de 76LA, de L6#6$5A, de &-.585A o cual"uier otro aspecto psicol gico "ue en un momento dado puede surgir de su interior. I es por ello "ue la verdadera fortale%a de un hombre se ha de medir siempre por lo "ue es en su 5-T&$53$ y no por lo "ue aparentemente es. 8icen los 7randes Sabios, "ue la grande%a y fortale%a de un hombre viene dada por la capacidad "ue tenga de 7obernarse a s/ mismo, y no por las fuer%as de sus pu0os. Ahora bien, ese gobierno de s/ mismo nace necesariamente de dos fuentes ? La ,ri%era0 de conocer "ien su ,ro,ia na#ura&e4a , tanto humana como divina. Y &a segunda0 nacer-a0 de& ,ro,(si#o 'ir%e 1 sincero de #ra"aGar so"re s- %is%o para alcan%ar el verdadero objetivo de su Ser. &stos dos re"uisitos son los "ue utili%an los 5niciados para evolucionar de una forma consciente y rpida, y es tambin su poder para servir y ayudar a sus hermanos. +ada ser humano durante la trayectoria de su vida comete muchos errores, y es normal "ue los cometa debido a su condici n imperfecta o humana. +ada error o imprudencia reali%ada, tiene normalmente como respuesta el sufrimiento o el dolor. Bay hombres "ue durante toda su vida cometen los mismos e idnticos errores, y no cambian, aun"ue siempre sufran por ello idnticamente. F+ul es la +A6SA del verdadero sufrimiento del hombreG Fcul es su gran problemaG. &l gran problema es "ue no conoce cules son las causas "ue producen sus errores, no sabe "ue hay uerAa! !u2+eti5a! "ue act*an dentro de l, no conoce la ra/% de sus defectos, y en consecuencia no puede ni sabe como resolver victoriosamente su agon/a. &s imprescindible "ue empecemos a ser conscientes de "ue dentro de nosotros e,isten instintos, fuer%as, entidades, falsos yoes, etc... "ue intentan desde las profundidades ms subconscientes del hombre, apoderarse de nuestra vitalidad, de nuestra divinidad. Actuando en innumerables ocasiones a travs de nuestros pensamientos, emociones y actos, es decir a travs de la personalidad. &,isten dentro del hombre dos aspectos o -aturale%as bien diferentes entre s/. &stas dos naturale%as siguen sus propias l/neas de evoluci n, no teniendo nada "ue ver una con la otra. La /rimera est programada para autoe,presarse dentro de su plan de 5-.3L6+59- hacia la materia, y la !e%unda trata precisamente de lo contrario, es decir, de S6;L5!A$ la materia materiali%ando el &SP4$5T6, transmutando as/ el 2P&o%o de &a Persona&idad en Oro de& Es,-ri#u 2, sta es la verdadera ALM65!5A. I he a"u/ preci1 samente el arduo trabajo "ue nos espera. La naturale%a animal "ue e,iste en el hombre sigue un camino descendente, involutivo: y la otra ascendente, evolucionando hacia la fuente de donde emano, hacia 8ios mismo "ue es su profundo Ser. I en medio de estas dos fuer%as, en el centro de los pares de opuestos se encuentra para bien, aun"ue a veces pare%ca "ue para mal, el ser humano. 8entro de estas dos fuer%as, tiene "ue vivir el ser humano y all/ se encuentra realmente la +A6SA de todas sus +$5S5S, tensiones, conflictos... etc. Por desgracia vivimos en un mundo !&+=-5+3 "ue nos absorbe y obliga a "ue reaccio nemos como aut matas, respondiendo ante cual"uier hecho de una manera programada y preestablecida. &sta respuesta mecnica, al no estar siempre de acuerdo con nuestra /ntima forma de pensar, nos produce conflicto. I lo desagradable es "ue con el correr del tiempo e%"o#e&&a%os nues#ra conciencia, y habiendo establecido determinados patrones de conducta 2social2, respondemos hipn ticamente ante cual"uier circunstancia anulando por completo el llamado 2libre albedr/o2. Para salir de este laberinto en "ue nos encontramos y "ue incesantemente nos crea desarmon/a con las Leyes -aturales 1lo "ue se traduce como desarreglos funcionales o enfermedades f/sicas y ps/"uicas1, es "ue lo primero "ue debemos comprender y aceptar sin tardan%a, es "ue la totalidad de los seres humanos "ue pueblan el planeta, se encuentran sumidos, en mayor o menor grado, en un trance hi/ntico. &sta realidad nos mueve, a todo sincero disc/pulo, hacia un cambio total, a un 8&SP&$TA$ "ue nos permita actuar como verdaderos 5-85.5863S. +omo norma fundamental, el ser humano suele consolarse pensando "ue todo lo "ue ocurre, en la mayor/a de los casos nada tiene "ue ver con l, y "ue por lo general los culpables son los dems, inhibindose l mismo como +A6SA generadora de cual"uier conflicto. Tenemos pues una gran habilidad para olvidar "ue la sociedad est compuesta por la suma de individuos y "ue por lo tanto parte de la culpa es nuestra. Ia "ue somos parte integrantes de esa sociedad "ue criticamos.

'Ser/a Pues +onveniente Mue +omprendiramos Mue Si Mueremos +ambiar Lo Mue &n &l !undo .emos 8e 8esagradable, 8ebemos &mpe%ar Por +ambiarnos A -osotros !ismos, I 8ejar 8e +riticar .ora%mente). &ste ser humano "ue tan brillantemente se comporta en una fiesta social, pierde toda su compostura o barni% de civili%ado, tan costosamente ad"uirido, al unirse a la masa de gente en una manifestaci n o simplemente al hablar de su e"uipo favorito. .ivimos terriblemente enga0ados con nosotros mismos. La mayor/a de nosotros pensamos "ue nos conocemos y "ue no hay nada dentro de nuestra psi"uis o personalidad "ue descono%camos. Preguntmosle a cual"uier persona, a*n por muy ilustre "ue pare%ca ser, d nde se encuentra el generador de sus emociones, si conoce el lugar donde se locali%an sus instintos ms primitivos, "ue si es capa% de transformar serenamente un impulso de celos o de ira sin ning*n problema antes de "ue stos se apoderen de sus pensamientos y emociones. Preguntmosle tambin, donde e,actamente est ubicada su conciencia, o simplemente en "ue parte de su cuerpo se encuentra su 2 'O2. Si pensamos "ue nos conocemos a nosotros mismos, por "u no sabemos donde vamos o estamos cuando dormimos, es "ue acaso morimos como individuos, perdiendo el concepto del 2yo2, o es "ue tampoco sabemos nada de nuestro Ser y su manifestaci n. Preguntemos a cual"uier persona sencilla o ilustre, si no ha sentido alguna ve% o la e, periencia interna de impulsos escondidos, como por ejemploC un impulso se,ual incontrolado, o de violencia asesina, o de malicia repentina, de ira, o de envidia, de critica malvada, o de abuso inmundo, etc., etc... claro "ue s/ lo habr e,perimentado. Aun"ue sea una persona magn/fica o espiritual, dentro, en su interior ms escondido, se encuentra la simiente de todos los demonios, de todos los defectos, y el reconocerlo es el primer paso hacia el cambio. -o es "ue esos impulsos perversos seamos nosotros verdaderamente, por supuesto "ue no, pero s/ es verdad, y hay "ue reconocer, "ue estn ah/ y nos controlan en muchas ocasiones. Producindonos, tarde o temprano sufrimientos y dolor. +uantos de nosotros no ha sentido alguna ve%, el arrepentimiento de hechos "ue no nos e,plicamos como hemos podido reali%ar. La mayor/a de las personas hacen cosas en cual"uier momento dado de su vida, "ue no son capaces de comprender por "u lo han hecho: un arrebato, una fuer%a e,tra0a, un impulso incontrolado tal ve%, la cuesti n es "ue fuimos arrastrados, empujados subjetivamente, perdiendo la total o parcial esencia de nuestro +&-T$3 como individuos y seres responsables, maduros e inteligentes. &st claro, pues, "ue esa momentnea ausencia de nuestra cordura fue debido a otra uerAa despla%adora, o mejor dicho, a 2'oe!2 m*ltiples "ue habitan en nuestro interior ps/"uico. 3El !er humano no !lo no !e conoce& !ino 4ue adem!& y e!to e! lo 5erdaderamente %ra5e& i%nora 4ue no !e conoce ". &n ocasiones, amargados y cansados de sufrir, sentimos deseo de cambiar el sentido de nuestra vida, ; pero, c mo hacerlo >. Si no se conoce el procedimiento, se est metido en un callej n sin salida... Ayer, hoy y ma0ana. Siempre sucede lo mismo, se repiten los mismos errores y no logramos aprender las lecciones. Todo se repite en la vida, decimos, hacemos y lamentamos siempre lo mismo. &s una eterna y lamentable monoton/a. ; Basta cundo esta aburrida repetici n de dramas, comedias y tragedias >. Todo continuar, irremediablemente, mientras carguemos en nuestro interior los &lementos 5ndeseables de la 5$A, +385+5A, L6#6$5A, &-.585A, P&$&PA, 76LA, 3853 etc., Reca,aci#e%os ,or un %o%en#o. 5nspeccionemos y e,aminemos cul es nuestro nivel moral, o mejor dicho, veamos Fcul es nuestro -5.&L de S&$G. !ientras ese -ivel de Ser, "ue normalmente no suele ser mayor del QR, no cambie radicalmente, abrindose paso entre la mecanicidad de la vida, continuar la repetici n de todas las mismas desdichas, desgracias e infortunios "ue nos acechan. 8ebemos tener muy presente "ue, todas, absolutamente T38AS las circunstancias "ue se suceden (6&$A de nosotros, en el escenario de este mundo, son $&(L&#3 de lo "ue 5-T&$53$!&-T& llevamos. 9Lo E7terior E! El Re le+o #e Lo Interior9& 1 !odo Se Sucede En Ese Orden0 De Den#ro Dacia Fuera. +uando uno cambia interiormente y este cambio es verdaderamente profundo, lo e,terior, las circunstancias de la vida, tambin cambian, esto es lo "ue se llama Ley de A(5-58A8 6niversal. Por lo tanto, si "ueremos efectuar un cambio radical, lo primero "ue debemos indagar es el -5.&L 8& S&$ en "ue

nos encontramos. -o ser posible pasar a otro nivel superior si no nos acostumbramos a sentir a nuestro Ser, cuya vo% o +3-+5&-+5A acostumbramos a ahogar en nuestro interior en aras del proceder mecnico y vulgar de la vida cotidiana. La $UTO-O8SER*$CI@. diaria es la clave, "ue deber ejercitarse hasta convertirse en una costumbre consciente. 8e tal manera nos permitir saber con precisi n en "u -ivel de Ser nos encontramos, a la ve% "ue nos permitir abrir la puerta del Camino *ertical, por el "ue ascenderemos a superiores niveles de +onciencia o de Ser. Lo primero "ue debemos tener claro y comprender sin, es "ue nos encontramos en un nivel de Ser determinado. &,isten muchos niveles de S&$... +ada uno es diferente a los dems. Podemos imaginarnos situados sobre un pelda0o de una larga escalera. &scalones abajo habr gentes peores "ue nosotros, ms brutos, ms mecnicos: escalones arriba se encontrarn personas mejores, ms espirituales "ue nosotros... &n esta escalera vemos claramente "ue aun"ue todos los hombres en el fondo tenemos la misma 8ivinidad, cada cual la manifiesta en el respectivo grado "ue la tiene desarrollada, de una forma particular, diferente a los dems. 26n -ivel 8e Ser Superior &st 5nmediatamente Por &ncima 8e -osotros 8e 5nstante &n 5nstante. -o &st &n -ing*n (uturo Bori%ontal, Sino A"u/ I Ahora, 8entro 8e -osotros !ismos, &n &l +amino .ertical2. La /er!onalidad se desarrolla y desenvuelve en la L/nea Bori%ontal de la vida. -ace y muere dentro del tiempo lineal. -o es el Ser, evidentemente. Los niveles del Ser, el SER mismo, no es del tiempo. -o tiene nada "ue ver con la L/nea Bori%ontal de la vida, se encuentra dentro de nosotros mismos. Ser/a absurdo buscar nuestro propio Ser fuera de s/ mismo. Mueda pues bien claro "ueC T/tulos, grados, ascensos, etc,... en el mundo f/sico e,terior, en modo alguno revelan al S&$ ni le dan paso a un escal n superior en los niveles del Ser. &l ser humano se encuentra de instante en instante, no importa la acci n "ue realice, ante dos alternativasC una B3$5P3-TAL1!&+=-5+A y la otra .&$T5+AL1+3-S+5&-T&. &s posible transformar las reacciones mecnicas mediante la confrontaci n l gica de una mente serena, y unas emociones sosegadas por el sentido com*n. Lo normal para las gentes consiste en reaccionar mecnicamente ante las diversas circunstancias de la vida. &stas pobres gentes aun"ue no lo sepan, y siempre lo nieguen, son siempre pobres v/ctimas de las circunstancias. +uando alguien las adula, sonr/en. +uando las humillan, sufren espantosamente. 5nsultan si les insultan, hieren si les hieren. -unca son libres. Sus semejantes tienen poder para llevarlos de la alegr/a a la triste%a, de la esperan%a a la desesperaci n, y as/ siempre "ue "uieran... de un estado a otro, como marionetas movidas por cual"uiera. 5ndudablemente, aun"ue muchos lo nieguen, por desgracia es as/. S lo necesitamos observarnos internamente para constatarlo. Las personas "ue van por el +amino Bori%ontal, se parecen a los instrumentos musicales, donde cada uno de sus semejantes toca lo "ue les viene en gana, siendo ellos tambin v/ctimas fciles de otros, y as/ sucesivamente. Ahora bien, "uin aprende a transformar las reacciones mecnicas, de hecho se introduce en el +amino .ertical dif/cil y angosto del "ue nos hablaba el !aestro #es*s. Lo "ue hace bello y adorable a todo ni0o recin nacido es su &S&-+5A: sta constituye es s/ misma su verdadera realidad. &l normal crecimiento de la &S&-+5A en toda criatura, ciertamente es muy residual, incipiente. &l cuerpo humano crece y se desarrolla de acuerdo con las leyes biol gicas de la especie, sin embargo tales posibilidades resultan por s/ mismas muy limitadas para la &S&-+5A. 5ncuestionablemente, la &S&-+5A s lo puede crecer por s/ misma sin ayuda, en pe"ue0/simo grado. -ecesita un despliegue consiente, un trabajo transformador y transmutador, "ue no tiene nada "ue ver con el tiempo, sino con la actitud interna hacia los diferentes acontecimientos de cada instante. &l crecimiento de la &sencia es una tarea espiritual. &l ni0o aprende ms con el ejemplo "ue con el precepto. La forma e"uivocada de vivir de los padres o tutores, el ejemplo absurdo, y las actitudes degeneradas de los mayores dan a la P&$ S3-AL58A8 del ni0o ese tinte peculiar escptico y a veces perverso de la poca en "ue vivimos. &s dif/cil saber educar a un ni0o, ya "ue la mayor/a de los padres tampoco han sido educados adecuadamente. I de esta manera se crea un c/rculo vicioso, donde incuestionablemente es el mismo padre el "ue debe ser educado, si "uiere rom1 per ese c/rculo mecnico. &l conocimiento esotrico, ense0a 6na -ueva &ducaci n. La #octrina #e Lo! 3'oe!" &,iste una observaci n importante y es a"uella divisi n del ser humano "ue llamamos el 2 YO MISMO2, el 2S MISMO), es decir, a los $0RE0$#OS PSICOL@0ICOS, "ue son en definitiva, nuestros

falsos I3&S. &stos YOES, "ue son legi n, son a"uellos elementos inhumanos "ue cargamos lamentablemente en nuestro interior. Son la viva personificaci n de todos nuestros 8&(&+T3S. I desgraciadamente la &S&-+5A se encuentra embotellada, enfrascada dentro de esos elementos. &stos &L&!&-T3S -&7AT5.3S son vidas menores "ue el hombre ha ido largamente cultivando, y "ue, sin saberlo, han ido, simb licamente hablando, 2acaparando todo su $&5-32. La creencia tan frecuentemente popular, "ue supone "ue dentro de nuestra psi"uis hay *nicamente un I3 "ue act*a, es totalmente err nea. -uestro verdadero I3 o &S&-+5A, permanece ahogado y silenciado por multitud de pe"ue0os I3&S negativos o agregados psicol gicos, "ue deciden por nosotros. &s por ello "ue frecuentemente actuamos en forma descontrolada, e"uivocada. Bay veces "ue tras una actuaci n desafortunada sentimos arrepentimiento. &sto ocurre cuando nuestro FG de verdadero I3 liberado vuelve a tomar el mando de nuestra personalidad. Si nos observamos detenidamente veremos c mo somos capaces de pasar de una escena de odio a otra de amor, y despus a una de lujuria, para actuar seguidamente con ira, pere%a, etc., y todo este vaivn de locura psicol gica no ayuda en absoluto a la reali%aci n de nuestro Ser. Si nos observamos detenidamente y sin apegos, podremos darnos cuenta "ue los estados por los "ue pasamos al cabo del d/a son sumamente variados. &s pues ciertamente lamentable "ue la &S&-+5A se encuentre ahogada dentro de tanto agregado negativo. A medida "ue todas estos 'diablillos) se van reduciendo, la esencia adems de manifestarse, crecer y se desarrollar arm nicamente, confirindonos /ntima belle%a de la "ue emanar felicidad perfecta y verdadero amor. +uando %ori%os en s- %is%os, cuando disolvemos el 2yoes psicol gicos2, go%amos de los preciosos sentidos y poderes del Alma. +on el fin de lograr la deseada evoluci n hemos de comprender plenamente, sin asomo de duda, "ue nuestro cuerpo humano es tan s lo un receptculo de la esencia "ue vino de las &ST$&LLAS, y "ue fue creado por la 8ivinidad. 5gualmente debemos estar convencidos de "ue solamente trabajando sobre nosotros mismos y sacrificndonos por nuestros semejantes podremos regresar victoriosos al lugar de donde verdaderamente procedemos. Todos debemos esfor%arnos por conocer los motivos "ue nos mantienen prisioneros dentro de nosotros mismos, y de nuestra e"uivocada forma de manifestarnos. Todos tenemos algo "ue nos amarga la vida y contra lo "ue debemos luchar. -o es imprescindible continuar siendo desgraciados, por ello debemos luchar contra el 2!3T5.32 "ue nos amarga la e,istencia, y este motivo nunca es e,terno, sino profundamente interno, encontrndose en la ra/% de nuestro tronco psicol gico. Los t/tulos, los honores y el dinero no nos dan la felicidad perfecta. A"uella "ue siempre perdura. Las tontas vanidades de la falsa personalidad nos vuelven torpes e incapaces para aceptar lo nuevo. Las personas embotelladas entre sus 837!AS y creencias son gentes petrificadas por el recuerdo del ayer, estn llenos de 2tontos prejuicios2 y son esclavos del 2"u dirn2. Si estas gentes comprendieran el estado en "ue se encuentran interiormente, temblar/an de horror, pero ellas piensan de s/ lo mejor, se creen virtuosas, nobles, caritativas, y a travs del tiempo van sumergindose en una cinaga de dif/cil salida. La vida prctica como escuela es formidable, pero tomarla como un fin en s/ misma es absurdo. Muienes toman la vida como hoy se vive diariamente, vivindola de una forma mecnica, no lograrn nunca ning*n avance espiritual. +ambiar es necesario, pero las gentes no saben c mo cambiar: sufren mucho, pero ni si"uiera saben por "u sufren. +uando pasamos revista a toda o a cual"uier parte de nuestra vida, s lo nos fijamos en la parte &>T&$-A de la misma, y esto es algo "ue para nada sirve en nuestro trabajo espiritual. +ual"uier evento, nombre o fecha es tan s lo el aspecto &>T&$-3 de la pel/cula de la vida, pero falta el aspecto 5-T&$-3. -ecesitamos conocer el &STA83 8& +3-S+5&-+5A 3 &STA83 A-4!5+3 M6& +3$$&SP3-8& A +A8A &.&-T3. &ntendamos por estado interior a las buenas o malas disposiciones, las preocupaciones, la depresi n, la superstici n, el temor, la misericordia, la auto1consideraci n, la sobreestimaci n de s/ mismo, estados de felicidad, estados de go%o, etc. Los estados interiores pueden o no corresponder e,actamente con los acontecimientos e,teriores o ser originados por estos. EST$#OS y E*E.TOS son diferentes y no siempre se corresponden con sus estados afines. &l estado interior de un evento agradable podr/a o no corresponderse con el mismo, y lo mismo ocurre con un evento desagradable. Un eGe%,&o? 'Puede "ue alguien aguarde con ansiedad la fiesta de bodas. &s un acontecimiento importante. !s podr/a suceder "ue se estuviese tan preocupado en el momento preciso de este evento "ue realmente no se encontrase en l ning*n deleite, y "ue todo ello retornase rido y fr/o como un protocolo). 8ebemos esfor%arnos por saber donde estamos situados en un momento dado. Tanto en relaci n con el estado an/mico o estado /ntimo de la consciencia, como en la naturale%a espec/fica del acontecimiento e,terior "ue nos est sucediendo. &sto es un trabajo profundamente psicol gico y revelador. '+ombinar &stados 5nteriores +on Acontecimientos &,teriores &n (orma +orrecta &s Saber .ivir

5nteligentemente. +ual"uier Acontecimiento 5nteligentemente .ivenciado &,ige Su +orrespondiente &stado 5nterior &spec/fico). Si trabajamos seriamente sobre esos estados e"uivocados, comprobaremos como los sucesos desagradables de la vida ya no nos hieren tan fcilmente. &,isten buenos y malos acontecimientos. !odificar eventos es posible: alterar resultados, modificar situaciones, est dentro del n*mero de posibilidades. Sin em1 bargo, e,isten situaciones "ue de verdad no pueden ser alteradas. <stas deben aceptarse aun"ue sean dolorosas... Pero &l 8olor 5nterior 8esaparece +uando -o -os 5dentificamos +on &l Problema Mue Se Ba Presentado. El .O I#E.TI(IC$RSE es esencial. &l -3 58&-T5(5+A$S&, no "uiere decir "ue debamos ignorar el problema, o abandonarlo dejndolo a un lado, no. Si fuera esto no evolucionar/amos en ning*n sentido. Sino lo "ue se "uiere significar, es "ue interiormente no nos altere, no nos embote la mente y actuemos a la desesperada, "ue el problema no nos origine alteraciones emocionales depresivas o cual"uier otro dese"uilibrio de tipo ps/"uico Democi n1menteE. Ser due0os de nuestro propio interior, de nuestras propias emociones, de nuestros propios pensamientos, es lo "ue sucede cuando no nos identificamos. 3bservamos serenamente la situaci n, el incidente, el problema, y actuamos desde ese estado de una forma &-<$75+A, 5-T&L57&-T& , &(5+AP o de la manera "ue veamos oportuno. Pero siempre, desde nuestro +&-T$3, desde nuestro 2I32 $eal, el Alma. +omo vemos, la vida es una serie sucesiva de estados interiores. 6na historia autntica de nuestra vida estar formada por todos esos estados. Si revisamos nuestra propia e,istencia nos daremos cuenta "ue nuestras situaciones desagradables fueron provocadas en su mayor parte por esos estados. Llegamos pues a la conclusi n de "ue la mejor arma "ue podemos usar en nuestra vida diaria es un &stado Psicol gico +orrecto. FSomos capaces de permanecer serenos ante "uien nos est insultandoG. FSomos capaces de permanecer serenos, sin gula, ante nuestro pastel favoritoG. FSomos capaces de permanecer serenos ante una escena violentaG. FSomos capaces de permanecer serenos ante una mujer u hombre desnudo y muy atractivoG. FSomos capaces de permanecer serenos ante una derrota o victoria de nuestro e"uipo favoritoG. FAcaso simplemente somos capaces de permanecer serenos, cuando creemos tener la ra% n y alguien nos asegura "ue estamos e"uivocadosG. FMu desordenes interiores tendr/amos y c mo reaccionar/amos ante la infidelidad del ser amadoG. F8e verdad pensamos "ue tenemos alg*n control sobre estos aspectos de la vida, de verdad somos libres, o como estamos viendo, vivimos condicionados por nuestros diferentes y err neos aspectos psicol gicosG, @$efle,ionemos seriamente sobre estoA. -o olvidemos nunca "ue los cementerios, as/ como las crceles estn llenos de 2sinceros e"uivocados2, individuos aparentemente normales "ue en un determinado momento reaccionaron de una forma e"uivocada y absurda, aun en muchos casos incomprensible hasta para ellos mismos, y despus pagaron, penosamente, sus acciones err neas. -3 nos 58&-T5(5M6&!3S pues con ning*n acontecimiento, recordemos "ue T383 &S PASA#&$3, todo pasa. Aprendamos a ver la vida como una pel/cula ajena a nosotros y recibiremos los beneficios de la .&$8A8&$A &S&-+5A 8& LAS +3SAS. 'S lo a"uel "ue est fuera, puede permanecer adentro y sereno), nuestra alma es la "ue est fuera, y cuando nos identificamos con ella y no con las circunstancias e,teriores, es cuan verdaderamente comprendemos el significado de la Plenitud &spiritual, y tambin es cuando podremos actuar contundentemente sobre las circunstancias modificndolas hacia los intereses del Ser. Los Ioes son 8iablillos muy reales, y tienen su vida, podr/amos decir, propia. -o creamos "ue son aspectos abstractos o metaf ricos de nuestra personalidad, sino "ue configuran una verdadera sociedad de formas mentales revoloteando continuamente en nuestro alrededor interno. Son in"uilinos muy +3-+$&T3S y A+T5.3S. Alguno de estos 2yoes2 mas corrientes podr/an ser por ejemploC &l yo de la gula, el de la envidia, el yo de la avaricia, el de la codicia, el yo lujurioso, el orgulloso, el vanidoso, el yo iracundo, el ,en fobo, el de la triste%a, el malvado yo del odio, el maso"uista, el pere%oso, el melanc lico, el yo suicida, el gran yo del ego/smo, el del rencor, el vengativo, el mentiroso, el yo traidor, el celoso, el posesivo, el yo critic n, el infiel, el impaciente, el yo fatalista, el soberbio, el caprichoso, los yoes "ue forman los complejos en todas sus variantes, el yo indiferente, el conformista, el poderoso yo del miedo y del temor, etc. Aun"ue hay una gran variedad de yoes, e,isten los "ue de alguna forma son los cabecillas o simientes, a stos se les denomina los cabe%as de legi n o 7enerales. 6n calculo apro,imado del n*mero de sus 'soldados), en una persona normal, vendr/an a ser millares . Los Siete Principales son? &l Io de la 2L6#6$5A, &l Io de la 25$A2, &l Io del 23$76LL32, &l Io de la 2P&$&PA2, &l Io de la 2+385+5A2, &l Io de la 276LA2, &l Io de la 2&-.585A2.

A pesar del conocimiento esotrico "ue nos ense0a la multitud de rostros "ue muestra nuestra psi"uis y, donde la 8octrina de los Ioes toma cierta relevancia. -o por ello debemos caer en el error simplista de justificar nuestras malas acciones y pensar "ue son los 2yoes2 y no nosotros los "ue tienen la verdadera 2culpa2. -o, no, esto no es as/. Sino "ue debemos madurar y reconocer todos nuestros fallos, clara y contundentemente, mostrando nuestra verdadera $&SP3-SA;5L58A8. Ia "ue aun"ue los yoes no son aspectos de nuestro verdadero S&$, si son creaciones o hijos de nuestra propia conducta. Luego somos los autnticos responsables de su e,istencia. 8onde e,iste L6P puede sobrevenir la sombra. La lu% es activa, vital, real como el &sp/ritu. &n cuanto a la S3!;$A, es ausencia de lu%, pasiva, muerta, irreal en s/ misma. 8entro del hombre, en el interior de nuestro ser, e,iste una 7ran Lu% 8ivina "ue sustenta nuestra verdadera identidad, nuestro verdadero 2I32. Pero la batalla entre la lu% y las tinieblas ocultan esa hermosa $&AL58A8. Los yoes, son como pe"ue0as sombras, creadas por alg*n obstculo "ue impide "ue la lu% llegue a ese lugar. Tampoco debemos olvidar, y esto es esencial, "ue lo! de ecto! !on 5irtude! mal en ocado!. Si un hombre tiene tal o cual defecto, "uiere decir, "ue tambin posee tal o cual virtud correspondiente. 28ime los defectos "ue tienes y te dir las virtudes "ue puedes desarrollar2. Al igual "ue una moneda tiene dos caras, pero sigue siendo una moneda, tambin el hombre en cada cara de su e,istencia posee su contraparte de lu% u oscuridad, virtud o defecto, dependiendo del grado de madure% espiritual. &n nuestro 6niverso 5nterior estamos rodeados de esas pe"ue0as sombras, "ue nos dificultan la correcta visi n. &n los animales, no e,iste ese problema, por"ue no tienen todav/a esa Lu% para crear esas sombras. &llos viven instintivamente, pertenecen a la naturale%a, y esos instintos son su grado de evoluci n. Sin embargo en el ser humano, esos instintos primitivos, impulsos y tendencias no son los "ue deber/an predominar, sino su naturale%a Superior, F+omprendis el problemaG... +uando los hombres tienen deseos inferiores, piensan "ue si los satisfacen, se benefician a s/ mismos. Sin embargo esto no es as/, en absoluto, sino "ue trabajan para otros, pero no se dan cuenta de ello hasta el final, cuando se sienten empobrecidos, debilitados y vac/os. &,isten, en efecto, como venimos diciendo, criaturas, entidades invisibles "ue el hombre no conoce y "ue continuamente se alimentan a sus e,pensas. &l d/a en "ue se da cuenta de ello, comprende "ue durante toda su vida ha trabajado para otros y no para s/ mismo, es decir, para esta parte "ue debe continuamente enri"uecerse, crecer y desarrollarse. I, FMuines son esos 2otros2, a parte de los yoes ya mencionadosG La verdad es "ue ser/a demasiado largo para e,plicarloC @son tantas las entidades "ue tienen inters en 2chuparnos2, en alimentarse, en enri"uecerse a e,pensas nuestrasA. 7eneraciones enteras trabajaron para satisfacerlas y ahora tenemos una herencia, arrastramos con nosotros muchas de estas fuer%as, de estas criaturas "ue, sin "ue nosotros lo sepamos, se aprovechan de nuestro trabajo cuando creemos trabajar para nosotros mismos. Si pudisemos tener una idea de esta revelaci n, esta lu%, esta conciencia, renunciar/amos a trabajar para ellos... Pero a pesar de todas las fuer%as "ue act*an en contra del prop sito del hombre interior, no debemos pensar por ello, "ue el 2 M$L2 es ms fuerte "ue el impulso evolutivo. &l mal est limitado en espacio, pero tambin en el tiempo. 8ios no le ha dado una duraci n eterna, en cambio el 2 8IE.2 es ilimitado en el tiempo y en el espacio. <sta es una diferencia "ue los hombres ignoran por"ue se imaginan "ue los poderes del ;5&- y del !AL se &M65L5;$A-. -3 en absoluto. Si "ueris una conclusi n ms justa, a"u/ estC cuando nos elevamos hacia el polo positivo, entramos en el espacio y en el tiempo ilimitados, en el infinito y en la &T&$-58A8: y esta inmensidad es 8ios. S lo 8ios es ilimitado, todo el resto est limitado. -o hay, pues, igualdad de fuer%as entre el +5&L3 y el 5-(5&$-3, es imposibleC el mal Do el diabloE no puede compararse con el bien. &ntonces, F"u conclusi n podemos sacar de todo esto desde el punto de vista moralG Mue todos los "ue han escogido el camino descendente de la personalidad, de las fla"ue%as y de los des rdenes, han escogido la destrucci n y la 2muerte2. Poco a poco desesperan por"ue estn tan atados, tan atascados en el fondo del cono invertido, "ue ya no pueden moverse ni respirar. !ientras "ue, por el contrario, en la direcci n opuesta, en el de la ESPIRITU$LI#$#, uno se hace cada ve% ms grande, cada ve% ms vasto. Los seres verdaderamente inteligentes escogen esta direcci n, ya "ue subiendo encuentran espacio, libertad y cantidad de soluciones "ue les evitan trope%ar y destro%arse: viven en la alegr/a, en la felicidad, en la pa% y en la poes/a. !ientras "ue los "ue se dirigen hacia abajo se sienten cada ve% ms limitados y acaban por pelear y e,terminarse para tener un poco de espacio vital. &n verdad, poco podemos hacer para evolucionar, si no sabemos "ue es lo "ue sucede en nuestro interior, en nuestro MICROCOSMOS. Ser/a como tratar de llevar a buen puerto un barco, sin conocer los mandos... -ada serio podr/amos hacer, si no conociramos bien nuestra propia 2!=M65-A2, nuestros cuerpos, nuestras herramientas "ue utili%amos para vivir y e,presarnos en este mundo. I Fc mo podemos

llegar a este A6T31+3-3+5!5&-T3G, s lo a travs de una +LA.& bsica C la $UTO-O8SER*$CI@. seria y rigurosa de uno mismo, tanto 5-T&$-A como &>T&$-A. <sta es la verdadera LLA.& "ue abre las 2puertas del !isterio2 y es la antorcha "ue arroja LUJ sobre nuestra autntica 2$&AL58A82. &sta cuesti n del m/ mismo, lo "ue yo soy, eso "ue piensa, siente y act*a, es algo "ue debemos A6T31&>PL3$A$ para conocernos profundamente. &,isten por do"uier muy lindas teor/as "ue atraen y fascinan: empero de nada servir todo eso si no nos conocisemos a s/ mismos. &s fascinante estudiar astronom/a o distraerse un poco leyendo obras serias, sin embargo resulta ir nico convertirse en un erudito y no saber nada sobre s/ mismo, sobre el yo soy, sobre la humana personalidad "ue poseemos...+ada cual es muy libre de pensar lo "ue "uiera y la ra% n subjetiva del ser humano da para todo, lo mismo puede hacer de una pulga un caballo "ue de un caballo una pulga: son muchos los intelectuales "ue viven jugando con el 2racionalismo2 Fy despus de todo "uG. Ser erudito no significa ser sabio. Los 2ignorantes ilustrados2 abundan como la mala hierba y no solamente no saben sino "ue adems ni si"uiera saben "ue no saben. &ntindase por ignorantes ilustrados los sabihondos "ue creen "ue saben y ni si"uiera se conocen a s/ mismos Facaso eso no es lo primero y verdaderamente fundamentalG. Los dems conocimientos estn muy bien y son necesarios, pero lo primero es lo primero, sin el $UTO-CO.OCIMIE.TO "u sucede... obsrvese a la humanidad actual. Como Eliminar Lo! 9(al!o! 'oe!9 Ante todo es importante recordar "ue cuando hablamos de los 2 'OES2, nos estamos refiriendo a esos elementos indeseables, y "ue forman en su conjunto a"uello "ue llamamos simb licamente 2La ;estia 8entro 8el Bombre2. todos tenemos ese animal en nuestro interior aun"ue nos pese, por"ue durante mucho tiempo, vida tras vida lo hemos ido alimentando: inconscientemente, pero alimentndolo en definitiva, con nuestra propia energ/a vital, a travs de nuestros P&-SA!5&-T3S, &!3+53-&S y A+T3S. &stos han ido engordando y esclavi%ndonos ms y ms. Pero una ve% hemos tocado fundo, y madurado espiritualmente, sta realidad es demasiado evidente para poder seguir siendo ignorada, y entonces surge con fuer%a renovada el impulso sincero y firme de 8&SP&$TA$ y L5;&$A$-3S del &spejismo al cual hemos estado sujeto durante tanto tiempo. A travs de la +3!P$&-S59-, siempre a travs de ella, el hombre podr decididamente emprender el camino de regreso y restituir en el T&!PL3 5-T&$53$ al verdadero $ey, el verdadero S&$, el verdadero B5#3 8& 853S... &s interesante constatar "ue sobre este trabajo hay en numerosos cuentos, leyendas, mitos, historias arcaicas, etc., "ue muestran, para a"uel "ue sabe ver, la tremenda lucha "ue se ha de generar para podernos liberar de los !3-ST$63S 5-T&$53$&S. Podemos referirnos, por ejemplo, a la lucha entre S. #orge y el 8rag n, a las numerosas pruebas con 2monstruos2 "ue tuvo "ue superar el 8isc/pulo B&$+6L&S. A las epopeyas ... terribles de 6lises, a los cuentos donde el P$4-+5P& L6+BA83$ salva a su bella P$5-+&SA, luchando a muerte con 8ragones y Animales antinaturales, etc, etc,. Todo esto y mucho ms es s lo una mera representaci n pict rica de a"uello "ue se hab/a de reali%ar 5-T&$-A!&-T&. I todav/a sigue siendo tan necesario como en anta0o. &l trabajo siempre es el mismo, aun"ue se disfrace de muchas maneras. Aun"ue pueda parecer lo contrario, es en esta civili%aci n tan superficial, y no en la cue va de una monta0a, donde podemos sorprendentemente dar 6- 7$A- SALT3 &.3L6T5.3. Tenemos las circunstancias, hechos, problemas, tensiones, encuentros, sucesos, etc., necesarios para poder &.3L6+53-A$ abundantemente y obtener los mejores resultados. +iertamente la vida de hoy en d/a es un maravilloso 7imnasio para el Alma evolucionante. &n cada d/a, para el "ue sepa aprovecharlo, tenemos las &>P&$5&-+5AS suficientes para poder ir transformndonos con seguridad. Las tensiones, los problemas, las circunstancias adversas, los conflictos, nuestros propios errores y defectos, etc., son para el AL!A, P&SAS necesarias para su desarrollo muscular. S lo a travs de las 2 CRISIS2 el Alma puede demostrar su verdadero PO#ER sobre cual"uier circunstancia, y cuanto ms veces se manifiesta, ms dominio va teniendo sobre su naturale%a inferior o Personalidad. Para poder trabajar efica%mente sobre nuestra propia A6T31 $&AL5PA+59-, es necesario conocer algunos Aspectos Prcticos sobre el Trabajo Psicol gico, de manera "ue podamos encau%ar correctamente las &-&$74AS "ue nos envuelven y rodean. Todav/a sin embargo, nos faltan bastantes datos esenciales para prepararnos completamente, pero a medida "ue vayamos profundi%ando y desarrollando los siguientes temas, este vac/o l gico y comprensible, se ir llenando de SA;586$4A necesaria para evolucionar. ;a% un ada*io ocultista ue dice?

F+uan#o Peores Las +ondiciones De La Vida0 MeGores Son Los Fru#os De& !ra"aGo0 Sie%,re0 +&aro Es#N0 Pue Se Recuerde E& !ra"aGo...F. Bay, de momento, varios puntos necesarios "ue debemos tener presente para emprender nuestro Trabajo Psicol gico, estos son? -o podemos trabajar sobre nuestra -AT6$AL&PA15-(&$53$, sin haber antes comprendido en su justa +A6SA, la necesidad de una verdadera T$A-S(3$!A+59-. Ia "ue todo trabajo fuera de esta intenci n ser/a una prdida de tiempo y esfuer%o. 6na ve% comprendido lo anterior, urge la necesidad de +ontactar con las (uer%as e 5nfluencias S6P&$53$&S de nuestra -aturale%a1&spiritual. I armarnos convenientemente conC Amor, Lu% I ;uena .oluntad. Bay "ue 5-.3+A$ incesantemente a nuestro !aestro 5nterior y a a"uellas (uer%as benficas, para "ue se !anifiesten I Babiten en nosotros, y "ue <stas puedan, a travs de la Personalidad, e,presarse Plenamente en todos nuestros "uehaceres de la .ida cotidiana. -o se puede eliminar un 8&(&+T3 sin haber antes estimulado su +6AL58A8 o .5$ T68 contraria. &sta es una Ley de +ompensaci n. Para eliminar algo negativo debemos sustituirlo por algo Positivo. &sto nos lleva a la conclusi n, "ue no debemos luchar locamente contra un 2Io1defecto2, sino "ue una ve% "ue lo hayamos observado, +3!P$&-8583 y encontrado la $A4P o +A6SA "ue lo origin , y conociendo tambin por "u parte de nuestra personalidad act*a. &ntonces nos proponemos sinceramente desarrollar la parte contraria, por ejemploC el odio en Amor, la pere%a en .oluntad, el ego/smo en Servicio al pr jimo, etc.

+a,-#u&o. O. $.$TOMI$ OCULT$ 3Lo! Cha[ra!& Centro! #e Ener%)a ' Otra! Potencia!"

&l tema "ue vamos a tratar a continuaci n es profundamente interesante e importante, pero debido a su gran complejidad y e,tensi n s lo estudiaremos algunos de sus aspectos ms significativos, "ue, sin embargo, formarn un importante bagaje de conocimientos "ue el estudiante agradecer. Mui%s al principio muchos de los datos "ue e,pondremos no se comprendan adecuadamente, pero no importa, sigan adelante, y si perseveran en el estudio y en la prctica espiritual todo resultar ms comprensible. La verdad es "ue cada +AP4T6L3 tiene varios niveles de +3!P$&-S59-, y lo "ue hoy es obtuso ma0ana resultar l*cido como un d/a de sol. Prcticamente todas las relaciones del hombre con el mundo estn ligadas a los CI.CO

SE.TI#OSC vista, gusto, olfato, tacto y o/do. &stos cinco sentidos informan a la !&-T& de todo a"uello de "ue son capaces de percibir, y sta, la !&-T&, act*a como agente receptiva y coherente de esas informaciones, para "ue despus pueda producir una respuesta, esta respuesta puede ser mas o menos inte 1 ligente. Sin embargo, es interesante llamar la atenci n sobre el hecho "ue durante miles de a0os el hombre se ha ejercitado en multiplicar y amplificar sus S&-SA+53-&S y P&$+&P+53-&S a travs del uso de sus +inco Limitados Sentidos (/sicos, y a este juego sobre el teclado de los cinco sentidos, el hombre le llama cultura y civili%aci n. <ste, por desgracia, es un concepto un tanto pobre teniendo en cuenta el verdadero Po1 tencial del hombre. Lo! cinco !entido! )!ico!& /ertenecen al /lano )!ico y +am! e7/lorarn m! all de e!te /lano. Todos hemos e,perimentado alguna ve% otros estados de percepci n: &stados de amplitud de consciencia, impresi n de plenitud, grande%a, inmensidad, anhelos intensos de espiritualidad y estadios de A!3$ "ue sobrepasan cual"uier e,plicaci n, etc. &stas percepciones internas, sobrepasan cual"uier registro de los sentidos ordinarios, @verdadA. Sin contar algunas otras percepciones "ue por lo normal se les llama intuiciones, flashes, premoniciones, cora%onadas y otras series de e,periencias "ue pertenecen al reino de lo llamado paranormal. 3bservemos a los seres humanos: tienen la posibilidad de ver, de saborear, de tocar, de comprarlo todo y, sin embargo, siempre les falta algo... FPor "uG Por"ue no saben "ue para alcan%ar la PLE.ITU#, para descubrir sensaciones de una intensidad y de una ri"ue%a verdaderamente e,cepcionales, se necesita ir ms all de los cinco sentidos. &n este campo los orientales son capaces de tener e,periencias absolutamente inimaginables para los occidentales Daun"ue hoy en d/a hay las mismas posibilidades tanto para los orientales como para los occidentales, aun"ue los primeros han tenido una mayor libertad de e,perimentaci n en el pasadoE. Bay "ue conseguir "ue los seres humanos comprendan "ue el impulso de acumular y ampliar sus sensaciones f/sicas les reportar grandes decepciones, debido a "ue estas sensaciones son L5!5TA8AS en tiempo y espacio. FPor "uG Por"ue cada rgano est especiali%ado, cumple con una funci n determinada y no producen otras sensaciones "ue las "ue corresponden a su propia naturale%a f/sica. Para e,perimentar nuevas sensaciones y amplitudes de estados, hay "ue dirigirse a otro! r%ano! interno! y m! !utile!, "ue tambin poseemos. <stos ya s/ pertenecen a nuestra A-AT3!4A 3+6LTA o esotrica, y permanece oculto, por"ue la ciencia oficial todav/a no las puede investigar en sus laboratorios y con sus instrumentos ordinarios. Sin embargo, debemos de saber, "ue no por ello se desconoce esta A-AT3!5A, nada ms lejos de ello, todo lo contrario. Ba sido estudiada, investigada y desarrollada en profundidad por innumerables !aestros, 5niciados, 8isc/pulos e investigadores ps/"uicos de todos los tiempos. 8onde ms se ha investigado, o mejor dicho, donde ms se ha escrito sobre el tema ha sido en 3$5&-T&, aun"ue de un modo a veces un poco simb lico. &llos, ciertos grupos orientales ten/an todo un conocimiento cient/fico de estos CE.TROS y POTE.CI$S 5nternas "ue rodean al hombre, lo /nter1 penetran y hacen de l lo "ue es. Bojeando s lo un poco sobre esas culturas, encontramos sorprendentes conocimientos y ciencias casi incomprensibles para a"uellos tiempos. Por ejemplo si estudiamos un poco lo "ue la A+UPUN!URA desarrolla, vislumbramos una idea general de la maravillosa ciencia de a"uellos pueblos. La acupuntura, "ue ya es reconocida oficialmente por la medicina, muestra mejor "ue ninguna otra ciencia descubierta, la CO.TR$P$RTE E.ER0=TIC$ u OCULT$ del ser humano. Ia "ue sta no trabaja o cura sobre la parte f/sica, sino sobre otro cuerpo a*n ms sutil llamado +6&$P3 &T<$5+3, "ue a todos nos rodea y, "ue ya hemos estudiado en conferencias anteriores. 8ios ha depositado en el alma humana grandes posibilidades, pero una vida demasiado orientada hacia el e,terior impide su desarrollo. Para los hombres "ue se esfuer%an en vivir una vida puramente fenomnica o material, sus cinco sentidos devoran toda la energ/a PS4M65+A y ya no "ueda nada para el Plano espiritual. La diferencia "ue hay entre la satisfacci n material y el 73P3 y PL&-5T68 espirituales, es la misma "ue la distancia "ue e,iste entre nuestros ojos y el suelo de la tierra y la de nuestros ojos y el espacio infinito. &sa es la cuantitativa y cualitativa diferencia. Basta "ue el ser humano no cono%ca y haya desarrollado los @R0$.OS I.TER.OS "ue pueden ponerle en contacto con las $egiones y &ntidades ms elevadas, puede afirmarse "ue no sabr gran cosa, y "ue su desarrollo como Alma evolucionante no habr tocado su plenitud. &,isten dos formas de conocimientoC el 5-T&L&+T6AL y el &SP5$5T6AL. Si se puede desarrollar ambos, es mucho mejor, ya "ue las dos se complementan y forman un cuadro completo de $&AL5PA+59-. Primero se produce la necesidad de saber, inherente en todo ser humano: despus, en segundo puesto se ad"uiere el conocimiento, es decir, el estudio sobre el tema re"uerido: en tercer lugar, si se "uiere alcan%ar una verdadera comprensi n el conocimiento te rico se pone en prctica, a prueba en nuestras propias vidas, esto da como resultado la &>P&$5&-+5A. Pero todos sabemos, "ue no todas las e,periencias son

correctamente asimiladas: s lo una comprensi n clara, una inteligencia amorosa puede convertir la e,periencia en S$8I#UR-$, y para esto hace falta la &spiritualidad. <ste ser/a el "uinto punto, ya "ue la SA;586$4A es el resultado de la uni n entre la 5-T&L57&-+5A y el A!3$. EL CUERPO E T = R I C O +asi todos desconocen a"uel grado de materia, todav/a f/sica, aun"ue invisible, a la cual los 3cultistas llamamos &T<$&A. &sta parte invisible del cuerpo f/sico es de suma importancia para nosotros, por"ue es el veh/culo por el cual fluyen las +3$$5&-T&S .5TAL&S "ue mantienen vivo al cuerpo, y sirven de puente para transferir las ondulaciones del P&-SA!5&-T3 y la &!3+59- desde el +uerpo Astral al +uerpo (/sico denso. Sin tal puente intermedio no podr/a el AL!A utili%ar las clulas de su cerebro. &l clarividente lo ve como una distinta masa de neblina gris violeta dbilmente luminosa, "ue interpenetra la parte densa del cuerpo f/sico y se e,tiende un poco ms all de ste. &l cuerpo etrico es la parte ms densa del A6$A humana. La ciencia f/sica moderna afirma "ue todo cambio corporal, ya sea en los m*sculos, en las clulas o en los nervios, est acompa0ada por una acci n EL=CTRIC$, y esto es probablemente la verdad hasta en los cambios "u/micos "ue constantemente tienen lugar en el cuerpo f/sico. #onde 4uiera 4ue ocurra la accin el6ctrica& el =TER tiene& nece!ariamente 4ue e!tar /re!ente : de modo, "ue la presencia de la corriente implica la del ter, "ue compenetra a todo y a todo envuelve: ninguna part/cula de materia f/sica se encuentra en contacto con otra, sino "ue cada una flota en una atm sfera de ter. -o estar/a de ms recordar "ue el PLA-3 (4S5+3 est compuesto de O subplanos, y "ue de esos O subplanos o estados de la materia tres se conocen comoC s lido, l/"uido y gaseoso. &l 83;L& &T<$&3 o +6&$P3 &T<$5+3, como "uiera llamrsele, est compuesto de los T restantes estados de la materia, es decir, delC etrico, superetrico, subat mico y estado at mico. I es un 86PL5+A83 &>A+T3 del cuerpo f/sico. Tambin es imprescindible notar "ue, &L +6&$P3 &T<$5+3 es tambin el 5eh)culo de Prana. +omo Shri ShanJaracharya nos ha ense0adoC el P$A-A es el aliento de vida, es tambin la energ/a activa del yo. &sta parte invisible del cuerpo f/sico es el .&B4+6L3 mediante el cual fluyen las +3$$5&-T&S 8& P$A-A o la vitalidad "ue conserva al cuerpo con vida, como ya hab/amos dicho. ; <U= ES P R $ . $> A fin de "ue el cuerpo f/sico pueda vivir, re"uiere alimento para su nutrici n: ai re para su respiraci n y vitalidad para su absorci n. La vitalidad es, esencialmente, una fuer%a: pero cuando se reviste de materia aparece como un elemento e,istente en todos las planos de la naturale%a. La vitalidad es una fuer%a "ue originalmente viene del S3L y cada cosa y cada persona, como el pe% en el ocano de agua, se hayan sumergidas en un ocano de a"uella vida, denominada 2#5.A2, o el principio vital solar. +ada cual se apropia de esa vitalidad, llamada por ello P$A-A, el principio vital humano, o la fuer%a vital. -o tiene color, aun"ue es intensamente L6!5-3SA y activa, puesto "ue procede del Sol: y no puede ser directamente *til al cuerpo para su asimilaci n, a menos de ser absorbida a travs de un CE.TRO ET=RICO situado en la contraparte etrica del ;AP3. La funci n fisiol gica del ;AP3, como saben, es la de formar los gl bulos rojos de la sangre. -o es pues de e,tra0ar "ue el +&-T$3 &T<$5+3 de la vitalidad "ue proviene del Sol, en forma de pe"ue0as esferas luminosas est situado justamente sobre l. La atm sfera terrestre se halla en todo tiempo llena de esta fuer%a, llamada P$A-A. &l P$A-A no puede separarse del veh/culo f/sico y su doble etreo durante la vida. SintetiAando podr/amos decir "ueC PR$.$ en snscrito significa ' ENEREA ABSOLU!A) la fuer%a vital. Se sabe "ue con cada $&SP5$A+59- de una persona fluye el P$A-A hacia nuestro interior. Al convertirse en !aestro del P$A-AIA!A D$espiraci n energticaE, la +iencia de la $espiraci n, uno puede sumergirse en la fuer%a vital y aprender entonces a controlar su 2S5ST&!A S6T5L 8& &-&$74A2, de manera "ue pueda T$A-S!6TA$ energ/a en cual"uier vibraci n "ue re"uiera. &sta fuer%a vital act*a como una +3LA +9S!5+A. Se difunde desde el T383, fluyendo hacia cada 8imensi n, llenando todo el espacio disponible, conectando todo en los cuatro niveles. &s la (6&$PA P$5!3$85AL, "ue es la fuente de todas las (uer%as del 6niverso: transmite el pensamiento a travs del <T&$ y, sin embargo @no es pensamientoA. -o es materia, pero a causa del l 2P$A-A2 e,iste en todas sus variaciones. Todo lo "ue 2&s2 brota del P$A-A de la manera en "ue se transmuta en diferentes vibraciones. +on todo, el P$A-A no es +3-+5&-+5A, es simplemente la energ/a absoluta "ue mantiene a todo funcionando, el combustible de la vida. La $&SP5$A1 +59- es la "ue lleva el P$A-A en su forma ms concentrada a travs del S5ST&!A S6T5L o +uerpo

&trico de una persona y por medio de una adecuada respiraci n podemos incrementar nuestro nivel de energ/a Dnivel de P$A-AE y luego usar ste como usar/amos la electricidad para cual"uier prop sito *til. L3S 2 .$#IS 2 o +3-86+T3S S6T5L&S de &-&$74A. +uando decimos "ue la &-&$74A P$=-5+A se mueve y circula por todo el cuerpo entero, es obvio "ue nos estamos refiriendo, sin lugar a dudas, a un S5ST&!A 3$8&-A83, 3$7A-5PA83 y SA;53 de +3-86+T3S sutil/simos, creados de materia etrica, por donde la energ/a se mueve. &stos conductos o .$#IS, son los encargados de T$A-S!5T5T$ y LL&.A$ la energ/a a todos los puntos del cuerpo f/sico, produciendo SAL68 o enfermedad dependiendo de su limpie%a, y crea tambin las condiciones necesarias para el 8&SP&$TA$ de todas las facultades o P38&$&S del Bombre 8esarrollado. Los .$#IS vienen a ser una contraparte sutil de la RE# del Sistema -ervioso, pero sin "ue se confunda con ella. &l P$A-A no act*a directamente sobre el cuerpo material, sino "ue discurre a travs de esta tupid/sima red de canales -=85+3S. Se trata, pues, de una infinidad Dalgunos los cuantifican alrededor de OS.VVV mil nadisE de conductos "ue ocupan el volumen 1hablando en trminos de analog/a f/sica1 de dicho cuerpo sutil o etrico. &n el siguiente dibujo podemos observar esta sutil/sima disposici n de canales etricos. Se trata de una reproducci n es"uemtica, seg*n el grabado clsico, de la $&8 de -A85S "ue constituyen el arma% n del 3P$A-A!AIA N3SBA" y por donde circula la energ/a P$=-5+A. &,isten algunos -A85S gruesos, como los nervios f/sicos, las venas y las arterias y "ue conjuntamente van en paralelo. Pero no todos los -A85S adoptan una forma f/sica, ni tienen un carcter visible, por lo tanto, es imposible locali%arlos, observarlos o seguir el camino "ue recorren por medios f/sicos. Lo! .$#IS !utile! !on de do! ti/o!? KUE 2Pranavaha -adis2 +onductos de la fuer%a Prnica. LUE 2!anovaha -adis2 +onductos de la fuer%a !&-TAL. Los meridianos sobre los "ue trabajan en la A+6P6-T6$A e"uivalen a los -A85S del pranavaha o nadis prnicos. Lo! Tre! Conducto! Ca/itale! 8entro del tema sobre los -A85S y ampliado nuestra visi n sobre los CO.#UCTOS SUTILES del hombre, hay "ue reconocer y recalcar, la gran importancia, "ue para los estudios y prcticas 3cultistas, tienen los tres siguientes -A85S ? &L SUS,UM.$, &l I#$ y &l PI.0$L$. Ia "ue estos forman la !/stica y &sencial T$5-58A8 &-&$7<T5+A del Bombre. Para comprender mejor estas afirmaciones y la importancia bsica de estos +3-86+T3S &SP&+5AL&S, vamos a estudiarlos brevemente en particular ? EL C$.$L 9 SUS,UM.$9 &ste -A85 +&-T$AL es el ms importante de todos. 3cupa, una posici n +&-T$AL y pasa a travs de toda la columna vertebral. -ace en un +&-T$3 &-&$7<T5+3 o C,$RR$ situado en la base de la espina dorsal denominado 2!6LA8BA$A2. &l canal S6SB6!-A asciende por el cuerpo cru%ando el paladar en la base del crneo y unindose finalmente a otro +&-T$3 &-&$7<T5+3 o +BAN$A llamado 2S$,$SR$R$2 o 2Lo#o de %i& P*#a&os2 en la parte superior del crneo. Por lo general para el hombre com*n este +A-AL est prcticamente sin utili%ar y, es para los "ue se ocupan del Trabajo 3cultista, un prop sito el hacer circular por l la energ/a RU.#$LI.I, la fuer%a ms poderosa de la vida. &sta energ/a N6-8AL4-5+A o 2Ser,en#ina2 cuando logra ascender por el canal S6SB6!-A, abre tras

sus pasos, grado a grado T383S L3S +BAN$AS "ue estn conectados por este -A85 +&-T$AL. 8e esta manera, el hombre se convierte en 853S, ya "ue al ascender el (6&73 N6-8AL5-5 por el canal

central "uema toda impure%a y limitaci n "ue pudiera haber en el hombre producindose la total liberaci n. <sta es sin duda la meta de muchos I3765S. EL C$.$L 9I#$9 &ste -A85 llamado 58A, es el canal 5PM65&$83, portador de corrientes LU.$RES. &s de naturale%a femenina y almacn de la energ/a maternal "ue produce la vida. La parte 5PM65&$8A se describe en los TA-T$AS como de naturale%a magntica, femenina, visual y emocional. &n la prctica del P$A-AIA!A Drespiraciones energticasE casi siempre se inicia tapndose la ventana derecha de la nari% y respirando por la ventana i%"uierda. &sto e,cita al -A85 58A, pues se origina en el test/culo i%"uierdo y termina en la ventana i%"uierda de la nari%. Por este canal as/ como por el siguiente suele circular la energ/a en el hombre com*n, pero no armoniosamente. 8el correcto e"uilibrio de los -A85S 58A y P5-7ALA se produce la verdadera salud: f/sica, mental y espiritual. EL C$.$L 9 PI.0$L$9 P5-7ALA es el canal 8&$&+B3, portador de las corrientes SOL$RES, es de naturale%a masculina, y reserva de energ/as destructivas. La 8&$&+BA es de naturale%a elctrica, masculina, verbal y racional. &n el libro La Vida Ocu&#a en &a Masoner-a , dice +.] Leadbeater respecto al uso mas nico de estas energ/asC '8el plan de la !asoner/a forma parte el est/mulo de la actividad de las fuer%as etreas en el cuerpo humano, a fin de apresurar la evoluci n. &ste est/mulo se aplica en el momento en "ue el .enerable !aestro crea, recibe y constituye al candidato. &n el primer grado afecta al ida o aspectos femenino de la energ/a, con lo "ue facilita al candidato el dominio de las pasiones y emociones. &n el segundo grado afecta al /in%ala o aspecto masculino y lo robustece a fin de facilitar el dominio de la mente. &n el tercer grado se despierta la energ/a central, el !u!humna, y abre camino a la influencia superior del esp/ritu). LOS C , $ R R $ S +uando un hombre comien%a a agudi%ar sus sentidos de modo "ue puede percibir algo ms de lo "ue los otros perciben, se despliega ante l un nuevo y fascinador mundo, y los +BAN$AS son de las primeras cosas de dicho mundo "ue llaman la atenci n. La palabra 2 C,$RR$2 es snscrito, y significa $6&8A o L3T3S, aludiendo en ambos trminos respectivamente a su forma $&83-8A y a su representaci n mediante el s/mbolo de una (L3$ 8& L3T3. &stos +BAN$AS e,isten en todo ser humano, aun"ue son +&-T$3S 3cultos, es decir, no visibles ni materiales, ya "ue pertenecen al +6&$P3 S6T5L o &T<$5+3. Los +BAN$AS se corresponden con los diversos grados de la manifestaci n en el !A+$3+3S!3S, y con los diferentes niveles de la personalidad humana, "ue al fin no son sino una reproducci n en pe"ue0o, MICROCOSMOS, de los grandes niveles de la manifestaci n + smica. Los C,$RR$S son CE.TROS PS-<UICOS del cuerpo "ue estn en actividad en todo momento, tanto si tenemos conciencia de ellos como si no. La &-&$74A recorre los C,$RR$S produciendo diferentes estados ps/"uicos. La ciencia biol gica moderna e,plica esto como los cambios "u/micos producidos por las 7L=-86LAS &-83+$5-AS, glndulas sin conductos cuyas secreciones se me%clan con la corriente sangu/nea del cuerpo de modo directo e instantneo. Los +BAN$AS o +&-T$3S de (6&$PA son tambin puntos de cone,i n o enlace por los cuales fluye la energ/a de uno a otro veh/culo o cuerpo del hombre. &sto "uiere decir "ue e,isten +BAN$AS no s lo en el cuerpo etrico, sino tambin en el astral y mental. Teniendo todos una interrelaci n necesaria. Muien"uiera "ue posea un ligero grado de clarividencia los puede ver fcilmente en el doble etreo, en cu ya superficie aparecen en forma de depresiones semejantes a PLAT5LL3S o .9$T5+&S, y cuando ya del todo estn activos por el grado de espiritualidad alcan%ado, aumentan de tama0o, ms de cinco cent/metros, y se les puede ver como refulgentes y coruscantes torbellinos a manera de diminutos soles. A veces hablamos de estos +&-T$3S cual si toscamente se correspondieran con determinados rganos f/sicos: pero en realidad estn en la superficie del doble etreo "ue se proyecta ligeramente ms all del cuerpo denso. Aun"ue los -A85S no deben ser identificados con los nervios, tampoco los +BAN$AS hay "ue se0alarlos como centros nerviosos o glndulas endocrinas, como hay autores "ue tratan de hacerlo, guardan no obstante una

correspondencia con esas partes del organismo, pudiendo observarse entre ellos un paralelismo del "ue ms adelante hablaremos, e incluso una mutua influencia. Todas estas $6&8AS o +BAN$AS giran incesantemente, y por el cubo o boca abierta de cada una de ellas fluye de continuo la energ/a del mundo superior, la manifestaci n de la corriente vital dimanante del S&76-83 ASP&+T3 8&L L373S S3LA$, a la "ue llamamos energ/a P$5!A$5A, de naturale%a s,tuple, aun"ue en particular predomino de una de ellas seg*n el +BAN$A. Sin este influjo de energ/a no e,istir/a el cuerpo f/sico. La funci n de los +BAN$AS es la de centros donde puede A+6!6LA$S& energ/a o P$A-A, teniendo capacidad para T$A-S(3$!A$LA y 85ST$5;65$LAS a travs de los -A85S hacia la totalidad del ser humano. Por lo tanto, los +&-T$3S o +BAN$AS act*an en todo ser humano, aun"ue en las personas poco evolucionadas es tardo su movimiento, el estrictamente necesario para formar el v rtice adecuado al influjo de energ/a. &n el hombre bastante evolucionado refulgen y palpitan con v/vida lu%, de suerte "ue por ellos pasa much/sima mayor cantidad de energ/a, y el individuo obtiene por resultado el acrecentamiento de sus P3T&-+5AS y (A+6LTA8&S S6P&$53$&S. &,isten numerosos de estos +&-T$3S o +BAN$AS por todo el cuerpo, sin embargo de entre ellos hay "ue destacar, por su basta importancia, a S5&T&. +ada uno de estos O +BAN$AS principales, tiene su propia singularidad, ya sea en color, ubicaci n, forma y divisi n, s/mbolos, facultades o poderes "ue otorga, etc. A"u/ nos ocuparemos de cada uno de ellos y descifraremos, aun"ue s lo sea bsicamente y en esencia, sus posibilidades y relaciones. LOS H C,$RR$S C5o!bre OrientalD K. L. F. M. N. O. H. MUL$#,$R$. . . . . S*$#,IST,$.$. . M$.IPUR$. . . . . . . $.$,$T$. . . . . . . . *IS,U##,$. . . . . . $T.$. . . . . . . . . . . . . S$,$SR$R$. . . . . . C5o!bre OccidentalD &l +entro ;=S5+3. &l +entro SA+$3. &l +entro del PL&>3 S3LA$. &l +entro +A$85A+3. &L +entro LA$4-7&3. &l +entro &ntre las +&#AS. &l +entro +3$3-A$53.

La literatura T=-T$5+A acostumbra a representar grficamente a cada C,$RR$ por medio de un dibujo simb lico pero bastante significativo, en el "ue figuran muchos &L&!&-T3S "ue le caracteri%an. La descripci n de los te,tos clsicos hacen de cada +BAN$A toda una amplia representaci n "ue no s lo obedece a ilustrar los estados de +3-+5&-+5A "ue se llegan a conseguir con la prctica del trabajo 3cultista, sino "ue, adems, de este modo, nos proporcionan toda una serie de datos sobre los +BAN$AS "ue son sobradamente abundantes para poder tra%ar con ellos los rasgos caracter/sticos "ue tipifican el -5.&L 8& +3-+5&-+5A PS5+3L975+A "ue corresponde a cada +BAN$A. I esta descripci n no es s lo vlida para el hombre reali%ado, sino tambin en la persona normal y corriente, "ue no ha practicado ning*n trabajo I guico, pues los -A85S y los +BAN$AS son elementos activos "ue e,isten en el +6&$P3 &T<$5+3 de todo hombre, aun"ue est con frecuencia muy lejos del PL&-3 8&SA$$3LL3 "ue podr/an y deber/an alcan%ar.

#ESCRIPCI@. #E C$#$ C,$RR$? KU+haJra 9Muladhara9 o +entro 8!ico.

Muladhara "uiere decirC !6LA\$A4P, y A8BA$A\S3P3$T&. Significado del nombre del +haJraC (6-8A+59-. LocaliAacinC &st situado sobre el Ple,o plvico, regi n entre el ano y los genitales: en la base de la columna vertebral. +orrespondiendo a las primeras tres vrtebras. .1mero #e P6talo!C +uatro. COLOR #el C,$RR$C &s de un intenso color $ojo1Anaranjado cuando est activo. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin C 2&l arte de viajar a travs del espacio2: discernimiento espiritual: talentos de palabra, poes/a, habilidad y organi%aci n. 2Se0or de la palabra y $ey de los hombres, y un A8&PT3 en todas clases de estudios. Mueda para siempre libre de toda enfermedad y su interno esp/ritu vive lleno de go%o2. 8ominio sobre el elemento tierra. Otro! #ato!C 8entro de este +BAN$A permanece contenida la energ/a llamada 3UNDALINI Dde la "ue hablaremos ms adelanteE enroscada con tres vueltas y media sobre s/ misma, como una serpiente, y cerrando con su cabe%a la entrada al -A85 central Sushumna. Tambin parten de este +haJra los otros dos nadis principalesC 58A y P5-7ALA. -ormalmente, un ni0o de entre H y O a0os act*a siguiendo las motivaciones del 2primer +haJra2. La tierra es captada como una ciencia nueva. &l ni0o debe enrai%arse y establecer las leyes de su mundo, aprendiendo a regular sus pautas de alimentaci n, bebida y sue0o como la conducta apropiada necesaria para asegurar su identidad en el mundo. &l ni0o pe"ue0o debe estar centrado en s/ mismo y preocuparse mucho por su supervivencia f/sica. &l problema principal del ni0o o del adulto "ue act*an seg*n las motivaciones del P$5!&$ +BAN$A es la conducta violenta basada en la 5-S&76$58A8. 6na persona con miedo puede golpear ciega e insensatamente, como un animal acorralado, por lo "ue piensa es una prdida de la inseguridad bsica. La persona dominada por este +haJra !ALA8BA$A generalmente duerme entre HV y HS horas todas las noches, boca abajo. &ste +haJra abarca los planos de la 7<-&S5S, la ilusi n, la c lera, la codicia, el enga0o, la avaricia y la sensualidad. &stos aspectos del primer +haJra son fundamentales para la e,istencia humana. &l deseo de ms e,periencia e informaci n act*a como fuer%a motivadora, un /mpetu bsico para el desarrollo del individuo. &ste +haJra 2fundacional2 est en la ra/% de todo crecimiento y conciencia de la 85.5-58A8 del Bombre. L. +BAN$A 9S*$#,IST,$.$9 o +&-T$3 S$CRO. S5adhi!thana 4uiere decirC 2Soporte del Soplo de vida2, o 2Lugar en donde mora el Ser2 LocaliAacin? &l tallo de este centro tiene su origen entre las Ta y Ka vrtebras lumbares, sobre el Ple,o hipogstrico: genitales. .1mero #e Petalo!C Seis. COLOR #EL C,$RR$? &st relacionado con la fuer%a vital y desprende todos los colores del solC rojo, naranja, amarillo, a%ul, verde, y violeta. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin? &l dominio sobre lo ms grandes enemigos del IoguiC sus pasiones y su ego/smo.8ominio tambin sobre el elemento A76A DapasE, en todas sus variantes. Otro! #ato!? &l ni0o empie%a a contactar f/sicamente con su familia y amigos. Aumenta su imaginaci n. La sensualidad entra en la relaci n mientras evoluciona a una conciencia nueva del cuerpo f/sico. &l deseo de sensaciones f/sicas y fantas/as mentales pueden ser un problema para la persona a este nivel. La gravedad fluye hacia bajo atrayendo el agua, y as/ el segundo chaJra puede tener sobre la PS5M6& un efecto de remolino descendente. &l +haJra Svadhisthana abarca el plano Astral, as/ como los planos del entretenimiento, la fantas/a, la nulidad, los celos, la piedad, la envidia y el go%o. &l Plano Astral es el espacio e,istente entre el +ielo y la Tierra. &l +entro SA+$3 o +haJra S.A8B5STBA-A, es el conocido +&-T$3 2BA$A2 D#aponsE. Posiblemente a veces hemos podido ver "ue ciertos sadus, ciertos yoguis de la 5ndia, tienen la %ona del vientre muy desarrollada, a pesar "ue apenas comen. I la mayor/a de las estatuas representan a ;68A y a otros Sabios con el vientre prominente. FPor "uG &n el caso de los 5niciados, un vientre prominente o muy desarrollado es /ndice de poder/o, de fuer%a y denota reservas espirituales acumuladas gracias a ejercicios de respiraci n. Por"ue los ejercicios de respiraci n prolongados desarrollan esta parte del cuerpo en la "ue se almacena los elementos "ue permiten la curaci n y disuelven todas las part/culas nocivas. &l vientre

prominente puede ser el resultado del materialismo del hombre o bien de su espiritualidad. Si su cara muestra "ue no piensa ms "ue en comer, beber y dormir, evidentemente su corpulencia es un mal signoC revela un ser grosero, materialista y sensual Ddesde un punto de vista simb lico, claro estE pero si da muestras de pure%a, clarividencia e inteligencia, su vientre prueba "ue tiene reservas y "ue pueden transformar estas reservas y utili%arlas para curar a los dems, reali%ando muchas cosas "ue el dbil, el delgado, nunca podr reali%ar por"ue no tiene recursos. 3bservar a los #aponeses. Algunos tienen un vientre enorme, y al mismo tiempo una gran fle,ibilidad, una gran fuer%a y una gran inteligencia. &sto es debido a "ue han trabajado para desarrollar lo "ue llaman el CE.TRO ,$R$. &ste centro corresponde al Cha[ra Sacro Bind*, y est situado a T cent/metros debajo del ombligo. BA$A significa 2.5&-T$&2 en japons, y de ah/ proviene la e,presi n de 2hacerse el BA$A1N5$52, es decir, suicidarse abrindose el vientre, dejando "ue la fuer%a o energ/a vital se vac/e. Para los Sabios japoneses, el BA$A es el centro de la vida, del e"uilibrio, el centro universal, y cuando el hombre, al concentrarse sobre l consigue desarrollarlo, se convierte en un ser infatigable, invencible. Todos los "ue han trabajado el +entro BA$A se distinguen en la vida por un e"uilibrio e,traordinario. &ste centro es popularmente utili%ado en las Artes !arciales 3rientales, como en el Narate, AiJido o Nung (u, para sacar o desarrollar, lo "ue ellos denominan LA &-&$74A 5-T&$-A, el N5 para el japons, y el +B5 para el chino. Sin embargo a pesar de lo "ue muchos seudo1ocultistas digan, ese +&-T$3 no debe despertarse directamente ni trabajar sobre l concretamente, por"ue es muy peligroso despertarlo sin haber antes limpiado y purificado muy bien los deseos y tendencias inferiores. <ste se activar desde arriba, desde el esp/ritu, automticamente cuando el hombre est preparado y nunca antes. '&l Bombre Alineado +on La .oluntad 8ivina Tiene Poder Para 8espertar I Activar Todos Los +entros I Potencias Latentes &n &l Ser Bumano, I &s 8esde &se -ivel +uando Se Producen Todas Las $i"ue%as I Tesoros Para &l Bombre). -o intentando despertar las facultades o poderes ocultos a travs del deseo y de la concentraci n sostenida sobre los +entros 5nferiores. +omo dijo el +ristoC ';uscad primero el $eino de 8ios sobre todas las cosas, y todo lo dems vendr como a0adidura). As/ pues, no bus"uemos primero la a0adidura y despus el $eino &spiritual, es un desastroso error. Por"ue si antes no hemos establecido en nuestro interior una cierta limpie%a y un cierto discernimiento y estabilidad superior, las poderosas fuer%as internas circulantes nos pueden arrastrar hacia la demencia y hasta la enfermedad. ;us"uemos pues primero, la Presencia de nuestra Alma 8ivina. F. +BAN$A 9M$.IPUR$9 &L +entro 8&L PLEVO SOL$R. Mani/ura 4uiere decirC !A-5gjoya, P6$Agciudad. Tambin 2La ciudad de las 7emas2. LocaliAacin? &l tallo de este centro tiene su origen entre la Sa y la Qa vrtebra lumbares. &n el Ple,o Solar: Ple,o hepigstrico, %ona del ombligo. .1mero #e P6talo!? 8ie%. Color #el Cha[ra? 8ivisiones alternativas de $3#AS y .&$8&S. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin? &l dolor y la enfermedad "uedan destruidos, todos los deseos se reali%an. &l tiempo "ueda vencido y el Iogui puede penetrar en los cuerpos de los dems. 3btiene el poder de hacer oro u otras materias preciosas. +onoce las plantas medicinales y puede tambin descubrir los tesoros. &l +entro !anipura es un gran +&-T$3 &!5S3$ y $&+&PT3$ de impresiones, por lo cual a su alta sensibilidad, especialmente astral, puede percibir por ejemplo las emociones as/ como los pensamientos de los dems. Telepat/a inferior. Otro! #ato!? La motivaci n de la energ/a de este +haJra impulsa a la persona a desarrollar su ego, su identidad con el mundo. &l e"uilibrio del +haJra es el servicio desinteresado: es decir, servir sin deseo de recompensa. La prctica de la claridad clarificar el propio camino de acci n, o Narma. &ste chaJra es el "ue domina en la gente sencilla, en el pueblo, "ue se define por su sentimentalismo de sentido agradableC ganas de ser *til, de prestar un apoyo, de ayudar de un modo casi maternal. &ste mismo sentimiento puede adoptar formas negativas y, entonces, produce una tendencia al melodrama y a las reacciones histricas y ego/stas, rasgos estos, del psi"uismo infantil, lo "ue solemos llamar persona no madura, aun"ue por otro lado

sobresalga, no s lo intelectualmente, sino incluso por sus sentimientos nobles y generosos. Im/ortancia del Ple7o Solar? &l Ple,o Solar dirige todas las funciones del cuerpo f/sico: de l depende la respiraci n, la eliminaci n, la nutrici n, el crecimiento, la circulaci n, el sistema nervioso... A travs del Ple,o Solar el hombre se comunica realmente con el 6niverso, por"ue el Ple,o Solar est unido a todo el +osmos. Por lo tanto es un +entro muy interesante para nosotros y debemos evitar todo a"uello "ue lo pueda contraer, por"ue gobierna a su ve% la contracci n de los vasos sangu/neos y de los diferentes canales del organismo, y cuando la sangre o los dems l/"uidos circulan mal, se forman dep sitos "ue, con el tiempo, acaban por producir toda clase de molestias. +o%o Re'or4ar E& P&eMo So&arQ Lo "ue ms perturba al Ple,o Solar y, como consecuencia, a los rganos internosC el h/gado, los ri0ones, el est mago, etc., son el miedo, la c lera, los temores, la duda, el amor desordenado, los pensamientos y sentimientos ca ticos: y puesto "ue el Ple,o Solar es un dep sito de fuer%as, la consecuencia de este desorden es una 8&S!A7-&T5PA+59- total. Pero aun"ue el Ple,o Solar se puede vaciar, tambin se puede llenar, y esto es lo "ue debe aprender el AspiranteC Las salidas de Sol, el abra%ar a un rbol, el escuchar el agua de una cascada o una fuente mediante una actitud serena y atenta. Tambin introduciendo los pies en agua caliente y visuali%ando la energ/a fluir hacia el Ple,o Solar, es muy regenerador. El CERE8RO y el Ple7o Solar? &l Ple,o Solar es un +erebro 5-.&$T583C &n el cerebro la materia gris est afuera y la materia blanca dentro, mientras "ue en el Ple,o Solar la materia gris est dentro y la materia blanca fuera. &l Ple,o Solar ha creado el cerebro y lo alimenta, lo mantiene, es decir, lo &-&$7&T4PA, le da fuer%as, y cuando deja de hacerlo el hombre se duerme, se embrutece, o le duela la cabe%a y no puede refle,ionar. &n realidad, el cerebro no est separado del Ple,o Solar, pero es muy raro "ue alguien sepa como hacer subir las energ/as desde el Ple,o Solar hasta el +erebro. &l cerebro es dinmico, activo, pero se fatiga enseguida si no est sostenido por las energ/as del Ple,o Solar. Por ello, antes de hacer un esfuer%o intelectual, antes de meditar, de concentrarnos, es conveniente actuar sobre nuestro Ple,o Solar, aun"ue s lo sea brevemente, alinendolo con la intenci n espiritual de nuestro inmediato trabajo. 8mosle masajes, por ejemplo, en sentido contrario a las agujas del un reloj... 8espus de algunos minutos sentiremos "ue nuestro pensamiento se libera, y "ue nos podemos poner a trabajar. M. +BAN$A 9$.$,$T$9 o +&-T$3 C$R#I$CO. $nahata 4uiere decir? 2&l no golpeado2 o 2Sonido !/stico2. LocaliAacin? &l tallo de este +haJra, tiene su origen entre la Ta y Ka vrtebras dorsales. Sobre el Ple,o +ardiaco. +ora% n. .1mero #e Petalo!? 8oce. $!/ecto!? +onseguir el &M65L5;$53 entre los tres +haJras "ue hay por encima del cora% n y los tres "ue hay por debajo. COLOR #EL C,$RR$? +olor de 3ro. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin? 2!editando en este +haJra el yogui se hace capa% de controlar sus sentidos. Todos sus deseos son cumplidos. Puede hacerse invisible a voluntad. 2Permanece en estado de (&L5+58A82. &n el esp/ritu del investigador nace un Saber sin igual. .e el pasado el presente y el futuro. Tiene el poder de o/r a distancia y de ver las cosas sutiles y alejadas. Puede a voluntad viajar por el espacio. 8esarrolla intensamente la capacidad de la 5-T65+59-. I es capa% de desdoblarse astralmente a voluntad. Otro! #ato!? 8e los SH a los SX a0os, uno vibra con el +haJra Anahata. Se toma conciencia del Narma, de los actos de la propia vida. La fe es la fuer%a motivadora cuando uno se esfuer%a por conseguir &M65L5;$53 en todos los niveles. &l +haJra Anahata o +&-T$3 +A$85A+3 abarca las buenas tendencias y los planos de la Santidad, el e"uilibrio y la fragancia. &s la fuente de L6P y A!3$, no s lo del amor humano si no del amor gape, el Amor 8ivino, al cual el -uevo Testamento tan poticamente describe como 2r/o de agua viviente2. Tambin es importante a0adir "ue el P$5-+5P53 +$4ST5+3 D+risto 5nternoE se encuentra oculto en el +ora% n del 8isc/pulo, y es all/ a donde ha de buscar al 2verdadero hijo de 8ios2 y la sagrada 2 Ho1a en e& Lo#o2. Sin entrar en nuevas y ms e,tensas relaciones, s/ hay "ue hacer constar "ue el n*mero +6AT$3, dentro de un universo S&PT&-A$53 como el nuestro, ocupar siempre el CE.TRO M-STICO de la

e5olucin y marcar la ruta de ascenso hacia nuevas formas superiores de vida. 8e ah/ la importancia "ue actualmente se le asigna al +3$AP9- humano en el devenir de esta +uarta $onda de !undos dentro de la cual nuestro Planeta ocupa el cuarto lugar. 6no de los ms grandes a,iomas esotricos dice ? 2S9L3 A T$A.<S 8&L A!3$ P38$= S&$ SAL.A83 I $&85!583 &L B3!;$&2. &ste es un profundo y vera% a,ioma ocultista, y tiene por supuesto una estrecha relaci n con el desarrollo del +&-T$3 +&-T$AL o +ard/aco como es fcil de suponer. &n el cora% n se esconde el B5L3 8& .58A o +ord n Plateado "ue nos une con el A!3$ 85.5-3 y la (uer%a 8ivina del +reador. N. +BAN$A 9*IS,U##,$9 o +&-T$3 L$R-.0EO. *i!huddha 4uiere decir? 27ran P6$&PA2. LocaliAacin? &l tallo de este +haJra se sit*a u origina entre la Wa y la Oa vrtebras cervicales: en el Ple,o de la car tida: .1mero #e P6talo!? 8iecisis. COLOR #EL C,$RR$? A%ul1.erde. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin C La memoria, el ingenio presto, la intuici n y la improvisaci n. $evelaciones a travs de los sue0os Dlectura de los sue0osE. La meditaci n en el espacio hueco del rea de la garganta produce calma, serenidad, pure%a, una vo% melodiosa, el control de la lengua y de los mantrams: la capacidad de componer poes/a. Adems le vuelve a uno juvenil, radiante y un buen !aestro de las ciencias espirituales. &H "ue se concentra siempre en ese centro se convierte en sabio en el +onocimiento Sagrado y Pr/ncipe entre los Ioguis. Muin entra en .ishuddha se convierte en el due0o de todo su ser. A"u/ todos los &L&!&-T3S DTattdasE se disuelven en el ANASBA D<terE puro y auto1 luminoso. Muin desarroll este +entro !agntico obtiene el Poder de la +LA$5A685&-+5A, el poder de o/r a distancia, el poder de o/r la '!*sica de las &sferas) y a las criaturas "ue viven en las dimensiones superiores. Otro! #ato!? &l +haJra .ishuddha gobierna entre los SX y QK a0os. &ste +entro se encuentra en la parte detrs del cuello, empe%ando justo debajo de la mdula oblonga y e,tendindose por debajo hacia la parte frontal de la garganta, justo debajo de la nue%. &ste +BAN$A es muy importante, por"ue es el +&-T$3 de la e,presi n humana: permite "ue cada entidad se comuni"ue +$&AT5.A!&-T& con el mundo e,terior. T$A-S!5T& &L P$3P9S5T3 8&L AL!A. Su e,teriori%aci n f/sica es la 7lndula tiroides, "ue guarda el e"uilibrio del cuerpo al controlar el nivel de metabolismo y crecimiento humano. &l Planeta dominante, como hemos visto ya, es #ZP5T&$, "ue en snscrito se llama 76$Z, el "ue imparte el +3-3+5!5&-T3. Muin entra en el Plano del +haJra .ishuddha busca el conocimiento, el camino "ue conduce al verdadero nacimiento del hombre al estado 8ivino. Todos los elementos se transmutan en su esencia refinada, su manifestaci n ms pura. +uando as/ sucede, el ser se establece en la +3-+5&-+5A P6$A. 6na persona se vuelve 2+B5TTA2, libre de los grilletes del mundo y due0o de su ser total. &l +haJra Lar/ngeo encarna el 2+hit2, o +onciencia + smica. &stamos en la M65-TA $APA1$A4P y sa es una ra% n suficiente para comprender el por "u de la 7ran 5mportancia del +ontrol !ental D$A#A1I37AE, y la incidencia energtica a nivel humano y planetario "ue le corresponde al +BAN$A LA$4-7&3 por ser el "uinto. O. +BAN$A 9$T.$9 o +&-T$3 E.TRE L$S CET$S. $+na 4uiere decir? !A-83, autoridad, poder ilimitado. LocaliAacin? &n el entrecejo. Ple,o medular: glndula pituitaria. ElementoC !ente .1mero! #e P6talo!? Simb licamente S, pero estos S estn divididos en TX Ptalos cada uno, as/ "ue hacen un total de TXhTXgfW Ptalos. Color #el Cha[ra? $osado amarillento y a%ul p*rpura. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin? A"u/ reside la ra/% de todas las potencias de la naturale%a ms sutiles. 3 !editando sobre dicho centro se consigue una visi n de la .erdad Suprema, y se ad"uieren los poderes y guicos. &l yogui se libera de todos los 'samaJaras) de virtud y pecado y, finalmente, alcan%a el atma1j0a0a, el ms alto conocimiento". Se despierta el poder de la +LA$5.58&-+5A S6P&$53$. Otro! #ato!? +uando una persona entra en el +haJra A#-A, la lu% forma un aura alrededor de su cabe%a. &l 8isc/pulo al despertar este centro de 2!ando2 tiene bajo total control la respiraci n y la mente. 5da, Pingala y

Sushumna se re*nen en el +haJra Ajna. &stos tres 2r/os2 se encuentran en T$5.&-5, la sede principal de la conciencia. Los dos ojos f/sicos ven o perciben el pasado y el presente, mientras "ue el 3#3 A#-A se le revela el futuro. &n el +entro Ajna, el propio yogui se convierte en una manifestaci n 8ivina. &ncarna todos los elementos en su esencia o forma ms pura. Todos los cambios interiores y e,teriores dejan de ser un problema. La !ente alcan%a un estado de conciencia c smica indiferencial. CES$ TO#$ #U$LI#$#. &n este nivel termina el peligro de los retrocesos: no hay inversi n espiritual, pues mientras est en su cuerpo f/sico se halla en estado constante de conciencia no dual. &s capa% de comprender el significado c smico y tambin es capa% de generar escrituras. &l 8isc/pulo ha de intensificar su atenci n hacia ese punto elevado de la cabe%a, ha de intentar permanecer all/ en su puesto de !A-83 sobre la personalidad. 8e hecho se nos ense0a "ue el Alma reside all/, en el +haJra Ajna, as/ como el &sp/ritu se encuentra en el *ltimo o +&-T$3 +3$3-A$53. &l Alma en su aspecto vida se encuentra en el +entro del +ora% n, pero en su aspecto superior o de +onciencia se ubica en el entrecejo. &n las !editaciones 3cultistas tra%amos una l/nea de energ/a desde el +entro Ajna hasta un punto situado ms all de la cabe%a, logrando as/ una comunicaci n, un puente o A-TANA$A-A "ue nos comuni"ue cerebralmente con el Alma 8ivina o =ngel Solar. Permanecer constantemente, en la vida diaria, sobre ese +&-T$3 nos ayuda a T$A-S!6TA$ las energ/as inferiores, as/ como a construir un centro de gravedad superior, donde nuestra conciencia no desciende y se identifica con otros aspectos de la naturale%a inferior. H. +BAN$A 9S$,$SR$R$9 o +&-T$3 CORO.$RIO. Saha!rara 4uiere decir? 2lugar donde se habita sin apoyo2. LocaliAacin? &n la c*spide de la cabe%a o parte superior del crneo Dregi n superior posteriorE. $elaci n con la 7lndula P5-&AL. .1mero #e P6talo!? fOS. Color #el Cha[ra? Todos los matices. &n conjunto predomina el violado. Corre!/ondencia! P!icol%ica!? Se corresponde con la 5-T65+59- superior. Se corresponde tambin con la energ/a de primer rayo o .3L6-TA8 espiritual. +on el mundo transcendente, divino. E!tado!& (acultade! O Podere! <ue Producen Su $cti5acin? Se ad"uiere la P3L5.58&-+5A o poder supremo. &l hombre se convierte en 8ivinidad, inmortal y radiante. &n este centro el hombre1divino se asemeja a su +reador y ad"uiere el beneplcito para colaborar en su 3bra + smica. Otro! #ato!? &ste +haJra Supremo tiene en su interior, en el mismo centro, otro +BAN$A menor de color blanco observndose en su centro de oro HS Ptalos. &s por decirlo de alguna manera el cora% n de la cabe%a, ya "ue !/sticamente est relacionado con el +haJra +ardiaco o del cora% n. 3&ncima del paladar se halla el divino Loto de los !il Ptalos. &ste Loto, "ue da la L5;&$A+59-, se encuentra fuera del cuerpo, considerado como un 6niverso. &s denominado 2Nailasa2, el !onte del Placer donde reside el Se0or Supremo. &s sin1matri%, indestructible. -ada puede aumentarlo ni disminuirlo). All/, en el lugar llamado Nailasa, reside el +5S-& Ds/mbolo del discernimiento supremoE. &l investigador "ue fija su mente en el LOTO #E MIL P=T$LOS ve desaparecer todos sus sufrimientos. Liberado de la muerte, se convierte en inmortal. &s all/, en el +haJra +oronario donde se disuelve la &nerg/a enroscada DN6-8AL5-5E. conocida tambin como !AT$5P DNulaE. &ntonces, la creaci n cuatro veces replegada en s/ misma se reabsorbe en la Suprema $&AL58A8. &s el *ltimo +haJra en despertar y por lo tanto se corresponde con el nivel ms elevado de la perfecci n espiritual. &n este +haJra se alcan%a la verdadera 6-59-, la .&$8A8 y el <>TA>5S ms elevado. +uando uno se encuentra en ese nivel se convierte en Su S&$ $&AL, y el &sp/ritu se manifiesta totalmente en el hombre a travs de sus cuerpos inferiores o P&$S3-AL58A8. Bay "ue se0alar "ue el SABAS$A$A no pertenece ya al nivel f/sico del cuerpo, sino "ue se refiere solamente al plano trascendental. Por esa ra% n con frecuencia en algunos te,tos se omite y hablan tan s lo de los seis +haJras por debajo del l.) &l +entro A#-A representa el aspecto femenino en la cabe%a, mientras "ue el +entro +oronario personifica la parte masculina o de .oluntad. &l +entro Ajna es utili%ado por el +oronario como ventana por la cual ve y se e,teriori%a en el Plano (/sico. +uando uno llega a este nivel de evoluci n, en el cual el *ltimo chaJra ha sido actuali%ado el hombre entonces alcan%a la $UTORRE$LIJ$CI@. y se convierte en un !aestro de Sabidur/a, y logra si lo desea invertir el +haJra +oronario en s/ mismo y difundir su elevada

energ/a como un S3L +&-T$AL derramando A!3$ y 7&-&$3S58A8 hacia todo el mundo como un $edentor. L$ E.ER0-$ 3R U . # $ L I . I" &l trmino N6-8AL5-5 procede de la palabra snscrita 2N6-8AL2, "ue significa enroscar. Se compara a una serpiente "ue en reposo y durmiendo est enroscada. Por medio de la (6&$PA N6-8AL5-5 act*an todas las criaturas. &n los distintos cuerpos yace dormida la misma energ/a, como un centro esttico alrededor del cual giran todas las formas de la e,istencia. &n el mundo fenomnico hay siempre un P38&$ dentro y detrs de cada actividad, como un fondo esttico y vital. &sta poderosa energ/a est ubicada en el ser humano en la base de la columna vertebral en el +BAN$A ;=S5+3 o !uladhara, simb licamente, enroscada con T$&S vueltas y !&84A sobre s/ misma, como una Serpiente, y cerrando con su cabe%a la entrada al -adi +entral S6SB6!-A. La (uer%a N6-8AL5-5 dormita en la base de la mdula espinal y es la Madre 4ue ha creado el Uni5er!o, la uerAa emenina de #io!, LA FUERZA FUER!E DE !ODAS LAS FUERZAS50 como la llama ;er!es Tris!e*istro. 6na ve% despierta, puede dirigirse hacia arriba o hacia abajo. Si se dirige hacia arriba, el ser e,perimenta un inimaginable crecimiento espiritual. Si se dirige hacia abajo, puede tener consecuencias muy lamentables. A"ul "ue sin ser P6$3 y 86&U3 8& S4 !5S!3 despierta la (uer%a N6-8AL5-5+A, se convierte en presa de una pasi n se,ual desenfrenada "ue lo arrastra hacia el abismo a una velocidad vertiginosa. Por esta ra% n se le aconseja a los 8isc/pulos "ue no intenten despertar a N6-8AL5-5 antes de haber trabajado afanosamente en la limpie%a, pure%a y la humildad necesaria para resistirla. Ia "ue esta fuer%a, la ms poderosa de todas, puede destruir y crear al mismo tiempo. &n realidad, N6-8AL5-5 puede ser despertado a diferentes niveles Z podemos despertarlo O veces por"ue duerme O sue0os, y est oculto bajo O capas de materia sutil. &n cierta manera es fcil despertar a N6-8AL5-5, pero lo ms dif/cil y justamente lo esencial es saber d nde y c mo dirigirlo. La direcci n "ue tome N6-8AL5-5 no depende de la voluntad del hombre, sino de sus cualidades y virtudes. +uando la Serpiente /gnea, despierta, se lan%a hacia el lugar donde puede encontrar alimento. Si es la parte inferior la "ue ofrece alimento, all se dirige, y entonces todo ha terminado: es un po%o sin fondo, un verdadero abismo. !ientras "ue si es la parte superior la "ue le atrae, se dirige hacia arriba y el hombre alcan%a la U.I@. M-STIC$ CO. #IOS. &n el 7nesis se dice "ue Adn y &va viv/an en el jard/n del &dn donde, entre diferentes clases de rboles, crec/an el =$;3L 8& LA .58A y el =$;3L 8& LA +5&-+5A 8&L ;5&- I 8&L !AL. Pero he a"u/ "ue la serpiente consigui persuadir a &va D"ue a su ve%, persuadi a AdnE de "ue comiera el fruto prohibido... y ya sabemos lo "ue ocurri . Pues bien, este =rbol de la +iencia del ;ien y del !al es, en realidad, el sistema de cha[ra! situados a lo largo de la columna vertebral, y la serpiente, enrollada sobre s/ misma en la parte baja del rbol, es la N6-8AL5-5. La serpiente habl a &va y le dijoC 9Si comes de los frutos de este rbol -es decir, si despiertas los +BAN$AS - sers como 8ios, tendrs la 3!-5S+5&-+5A, la +LA$5.58&-+5A, el poder absoluto9. &videntemente en ese momento &va fue tentada y Adn tambin. Sin embargo, era P$&!AT6$3, no estaban preparados para soportar el P38&$ de las (uer%as "ue entraron en acci n. Ten/an "ue haber continuado comiendo de los frutos del =rbol de la .ida, es decir, e,trayendo las energ/as del +&-T$3 8&L PL&>3 S3LA$ "ue est en relaci n con todo el cosmos. Ia "ue gracias a estas energ/as no conoc/an la fatiga, los sufrimientos ni la muerte. S/, el =rbol de la .ida es el PL&>3 S3LA$, mientras "ue el otro rbol, el =rbol de la +iencia del ;ien y del !al, es la +3L6!-A .&$T&;$AL por donde circula la N6-8AL5-5 una ve% despierta. Adn y &va tuvieron demasiada prisa por comer sus frutos. Bubiesen debido esperar a "ue 8ios se los ofreciera, llegado el momento, en "ue estuvieran preparados espiritualmente: L5!P53S y P6$3S. &,iste la costumbre milenaria de "uemar incienso u otras substancias olorosas en los Templos y en las 5glesias. &l humo "ue se eleva en espiral del incensario es un s/mbolo de las ascensi n de N6-8AL5-5 a travs de los +haJras. &l incensario con la brasa representa el +BAN$A !6LA8B$A y el humo representa la serpiente de (uego, la Serpiente 4gnea de nuestros !gicos Poderes. &ste s/mbolo del incensario muestra "ue hay "ue echar ciertas sustancias al fuego, alimentndolo para "ue la fuer%a empiece a elevarse. Al mantener la tradici n de "uemar incienso en las 5glesias, el cristianismo ha conservado unos ritos "ue le han sido transmitidos desde un pasado muy lejano, a pesar de "ue su sentido se haya perdido. Si lan%amos una mirada sobre otras tradiciones espirituales de otros tiempos, encontramos irremediablemente en todas las civili%aciones una alusi n a la 2SERPIE.TE S$0R$#$2. &l mismo #es*s jams hubiera aconsejado a sus

disc/pulo "ue se mostraran tan sabios como la Serpiente, si sta hubiera sido un s/mbolo del 8emonio: ni tampoco los 3(5TAS, los Sabios 7n sticos &gipcios de la 2($AT&$-58A8 8& LA S&$P5&-T&2, hubieran reverenciado a una culebra viva en sus ceremonias como emblema de SA;586$4A, la 8ivina S3PB5A. 8e hecho a los faraones "ue la despertaban, simb licamente cuando alud/an a ellos, los representaban con dos serpientes en la cabe%a, por ejemplo a T6TA-NA!3-: tambin tenemos a la 2S&$P5&-T& &!PL6!A8A2 de los APT&+AS, la Serpiente emplumada era la energ/a N6-8AL5-5 cuando vuela, o asciende hasta la cabe%a del 5niciado, esa ./bora 8ivina seg*n ellos devoraba al Alma y al &sp/ritu en llamas /gneas: las culturas Bind*es y del T/bet reflejan este mismo s/mbolo como el aspecto SB5.A de la Trinidad Bind*. La palabra N6-8AL5-5 deriva de ellos: &ste mismo P38&$ 85.5-3 de la Serpiente la encontramos en la ;iblia en el Antiguo Testamento, cuando !35S&S "uiso persuadir al (ara n de "ue dejara libre al pueblo #ud/o: y como prueba del poder de 8ios, lan% la .ara Ds/mbolo de la columna vertebralE y sta se convirti en Serpiente por el Poder de 8ios, y por cierto, esta Serpiente devor a las dems: tambin en la Tradici n 7riega, por ejemplo, aparece bajo la forma del +A86+&3 8& B&$!&S, con las dos serpientes entrela%adas alrededor de una varilla central. Las dos pe"ue0as serpientes son 58A y P5-7ALA, las dos corrientes "ue rodean el canal S6SB6!-A, siendo ste representado por la varilla central: hasta hoy en d/a persiste este s/mbolo como logotipo de las (armacias. La serpiente "ue rodea una copa es un s/mbolo profundamente !/stico. I hacen bien en tenerla por"ue es la S&$P5&-T& LA M6& +6$A T38AS LAS &-(&$!&8A8&S. La &-&$74A N6-8AL5-5 una ve% actuali%ada y elevada por la columna vertebral hasta la cabe%a, es la responsable de A+T5.A$ y 8&SP&$TA$ plenamente todos los +BAN$AS del cuerpo. Pueden antes activarse, pero ser s lo parcialmente. La energ/a N6-8AL5-5 es la "ue tiene el P38&$ de "uemar y purificar toda sustancia grosera del hombre. Pero..., FMu es e,actamente N6-8AL5-5G Nundalini es el (6&73 P$3!3T3$ de la .ida (/sica del planeta, es el P38&$ 47-&3 "ue arde de las entra0as mismas de la -AT6$AL&PA Planetaria y en el centro de todo Ser y cosa creada, es el talismn Sagrado mediante el cual el L373S S3LA$ P6&8& BALLA$ +3-T5-658A8 de .ida y de +onciencia en nuestro Planeta y e,presar a"uel aspecto creador de su naturale%a espiritual, definido corrientemente en los estudios esotricos y !/sticos comoC E& Es,-ri#u San#o...... Para Los +ristianos. Isis............................. Para Los &gipcios. SBi/a......................... Para Los Bind*es. In#e&igencia o Ac#i/idad De& 9R Logos......... Para Los 3cultistas.

&,iste un grave error, "ue generalmente cometen los "ue son muy !/sticos, y es el pensar "ue la energ/a Nundalini es una entidad, y tiene su propia inteligencia. &llos justifican su trabajo Tntrico diciendo "ue la !adre Nundalini s lo se despierta y asciende cuando &lla cree "ue es el momento justo, y "ue nada malo puede ocurrir, por"ue estar protegido por &sa 8ivina 8iosa. Sin embargo, esto no es real. La energ/a Nundalini es una Potencia y -3 un Ser, y "uien la intenta despertar 'personalmente) corre un grave peligro, mucho ms real "ue lo "ue uno podr/a imaginar. La alusi n directa al (6&73 de N6-8AL5-5, como ejecutor de la voluntad de la !9-A8A o &SP4$5T6 del hombre, nos ilustra sobre un punto generalmente pasado por alto a*n en los altos estudios sobre el I37A, y es "ue la evoluci n de un 2+BAN$A2 irradiando una especie particular de energ/a !3-=85+A, determina la invocaci n !/stica del fuego del N6-8AL5-5, la (uer%a !adre de la -aturale%a, por el desarrollo natural de este centro, llegando as/ a la conclusi n, no s lo desde un ngulo puramente esotrico, sino tambin por la evoluci n de un ra%onamiento l gico, de "ue el proceso de &>PA-S59- 8&L (6&73 no se halla solamente en la cualidad m/stica y ascendente de N6-8AL5-5. Bay "ue tener en cuenta, principalmente, "ue el proceso de desarrollo de los +BAN$AS 2Puntos de especial inters meditativo para el =-7&L S3LA$ en un momento dado2, los cuales en la l/ nea de su particular evoluci n invitan al (6&73 83$!583 8& LA !AT&$5A para "ue despierte de su profundo letargo y ascienda en forma de serpiente 4gnea a lo largo de la columna vertebral, haciendo vibrar el contenido del +anal S6SB6!-A. Ba de ser comprendido pues "ue no es el (6&73 en s/ el elemento "ue desarrolla los +BAN$AS, sino "ue son los propios +BAN$AS, vitali%ados y purificados mental y espiritualmente por el O"ser/ador Si&encioso de nuestra vida, la !9-A8A &SP5$5T6AL por medio del =-7&L S3LA$, desde el +&-T$3 !AI3$ de la cabe%a, los "ue reali%an el proceso de ascensi n de

N6-8AL5-5 en busca del (uego de !A-AS. &sto nos lleva a la compresi n de "ue no es el esfuer%o mental del Alma Bumana la "ue debe invocar la (6&$PA del N6-8AL5-5 ni su (6&73 47-&3, sino "ue es el AL!A 85.5-A enlace del &SP4$5T6 la "ue reali%a el Trabajo del 8espertar y Ascensi n de la misma. &,isten algunas escuelas esotricas o y guicas por todo el mundo, "ue se empe0an en 8&SP&$TA$ concretamente esta P38&$3SA &-&$74A. &l TA-T$5S!3 oriental o culto a lo (&!&-5-3, la !A75A S&>6AL y otras formas similares de prcticas, estn verdaderamente fuera, de todo sincero acercamiento espiritual. A ning*n 8isc/pulo de la ($AT&$-58A8 ;LA-+A se les aconsejan tales prcticas inferiores, ya "ue adems de ser muy peligrosas, se pierde el verdadero sentido del prop sito espiritual, y lamentablemente muchos sinceros aspirantes se convierten en presa de su propia vanidad, algunos de ellos degenerando, a*n sin saberlo, en la magia negra, donde se persigue sobre todas las cosas unos P38&$&S ego/stas. Ba habido casos muy concretos y raros, donde la &nerg/a Nundalini o una pe"ue0a parte de ella ha despertado por medios accidentales, como puede ser por alg*n golpe o algo similar. &n tal caso la N6-8AL5-5 se lan%a y trata de subir bruscamente por el centro de la columna vertebral en ve% de seguir un orden espiral Dcomo suceder/a con el 5niciadoE y el hombre puede sufrir ms de una contrariedad f/sica y ps/"uica. &sos casos tan raros, pero reales de combusti n espontnea, donde el cuerpo es inflamado o combustionado espontneamente, es una pe"ue0a muestra accidental de esta poderosa &-&$74A "ue llamamos N6-8AL5-5. +iertamente, mejor para el aspirante, "ue no juegue con fuego. I como el tema tiene muchas vertientes, ser/a conveniente agregar a"u/ otro mal entendido "ue e,iste sobre la denominada '!agia Se,ual) "ue a tantos nublan sus mentes. $efle,ionemos brevemente sobre la implicaci n espiritual del 'S&>3) esotricamente entendidoC 3&l S&>3 es en realidad s lo la relaci n de la naturale%a inferior con el I3 superior: Luego es elevado a la lu% del d/a, a fin de "ue el hombre pueda alcan%ar la +3!PL&TA 6-59- +3- LA 85.5-58A8. &l hombre descubre "ue el S&>3 D"ue hasta entonces ha sido una funci n puramente f/sica, reali%ada a veces bajo el impulso del amorE es elevado a su correcto plano como el 2!AT$5!3-531 85.5-32, reali%ado y consumado en los niveles de la percepci n del AL!A. &sta gran verdad subyace en la historia s rdida de la e,presi n del S&>3, la !A75A S&>6AL y las distorsiones de la moderna !A75A T=-T$5+A. La humanidad ha aminorado el simbolismo y sus pensamientos han envilecido al S&>3 hasta convertirlo en una funci n animal, y no fue elevado al $eino del !isterio Simb lico. Los hombres han tratado de obtener, por medio de la e,presi n f/sica, la fusi n y la armon/a internas "ue anhelan, y es to no se puede hacer. &l S&>3 s lo es el s/mbolo de una 86AL58A8 5-T&$-A "ue debe ser Transcendida y llevada a la 6-58A8. -o se trasciende por medios o $ituales f/sicos 1como suponen algunas escuelas esotricas1, sino "ue es una trascendencia en la +3-+5&-+5A ". &l Alma es el aspecto masculino con respecto a la Personalidad, "ue es a su ve% el aspecto femenino. +uando el Alma a 'Tomado) a la Personalidad, y se infunda a travs de ella, la Personalidad es investida por la presencia de Lu% y el Amor 8ivinos del Alma, es entonces cuando se consume el Sagrado y !/stico !atrimonio !icroc smico. 8e esa &levada 6ni n nace ine,orablemente el '.erdadero Bombre Solar). I es la relaci n se,ual ms elevada "ue el ser humano pueda concebir). &l N6-8AL5-5 puede despertarse por varios mtodos, pero esto debe hacerse solamente bajo la direcci n de un !A&ST$3 o 5nstructor competente, siendo responsable el !A&ST$3, ante la ($AT&$-58A8, por el entrenamiento del candidato: no es probable "ue dirige este despertar sino hasta "ue el candidato, por su propio esfuer%o, haya destruido las T$&S P$5!&$AS ataduras del Sendero, de manera "ue no est ya en peligro de ser atra/do por las cosas sensuales o materiales. &n tonces, su 2-A+583 8&L +5&L32, /ntimamente unido o en armon/a con el !anas Superior, puede seguir siendo due0o de la T$5PL& +ASA de la P&$S3-AL58A8, y cuando la energ/a de N6-8AL5-5 "uede libre en el cuerpo, ser probable "ue corra en canales P6$3S 8& S&$.5+53 hacia el I3 S6P&$53$. Por esto, el despertar de N6-8AL5-5 ocurrir com*nmente cerca ya de la TERCER$ I.ICI$CI@.. L$S TR$S(ERE.CI$S #E LOS CE.TROS? Antes de nada, podr/amos dividir los +&-T$3S del hombre en 83S 7$6P3S bien definidos, stos son? Los "ue estn por debajo del diafragma, y los "ue estn arriba de l. .eamos ? KU. Los !res +EN!ROS a"aGo de& Dia'rag%a o in'eriores. aE &l +entro ;sico. 2E &l +entro Sacro. cE &l +entro 8el Ple,o Solar. LU. Los +ua#ro +EN!ROS Iarri"a de& Dia'rag%aI o su,eriores .. aE &l +entro +ard/aco. 2E &l +entro Lar/ngeo. cE &l +entro Ajna. dE y &l +entro +oronario. Los T$&S +&-T$3S situados por debajo del

diafragma son actualmente los ms P3T&-T&S en la humanidad com*n, y tambin los de mayor 2vitalidad2: stos re"uieren ser $&3$5&-TA83S, $&3$7A-5PA83S y llevados de un estado activo a otro pasivo. &sto se logra REORIE.T$.#O la! ener%)a!& TR$.S(IRIE.#O a lo! Cuatro Su/eriore! la ener%)a /o!iti5a de lo! Tre! Centro! In eriore! . &n forma similar, los +uatro +&-T$3S arriba del diafragma deben ser 8&SP&$TA83S y conducidos de un estado negativo1pasivo a otro positivo1activo. &sto se logra T$A-S(5$5&-83 LAS &-&$74AS del siguiente modo? A) B) C) Eel 9entro Ee "a ?ase Ee "a 9olumna Al 9entro 9oronario! Eel 9entro <acro Al 9entro "arngeo! Eel 9entro Eel >lexo <olar Al 9entro 9ardaco!

&sta TR$.S(ERE.CI$ se logra mediante el despertar del +&-T$3 +3$3-A$53 a travs de una actividad espiritual voluntariosa. &l primer efecto se produce mediante la formaci n del carcter, y la purificaci n de los cuerpos, a medida "ue el AL!A los utili%a en los tres mundos. &l segundo es el resultado de la !&85TA+59- y el desarrollo del prop sito organi%ado, impuesto por la voluntad en la vida diaria. La formaci n del carcter, la pure%a de vida, las reacciones emotivas controladas y el correcto pensar, son puerilidades conocidas en todos los sistemas religiosos, las cuales han perdido valor debido a "ue nos hemos familiari%ado con ellas. -o es fcil recordar "ue a medida "ue vivimos con P6$&PA y $&+T5T68, estamos en realidad trabajando con (6&$PAS, subyugando energ/as para nuestras necesidades, subordinando las vidas elementales a los re"uisitos de la e,istencia espiritual y poniendo en actividad un !&+A-5S!3 y estructura vital, "ue hasta ahora s lo hab/a permanecido en estado latente y pasivo. La! TRES TR$.S(ERE.CI$S !on? KYE !rans'erenciaC +uando las energ/as latentes en la base de la columna vertebral son conducidas a la cabe%a y llevadas Da travs del ple,o solar, lugar de distribuci n de energ/as y la mdula oblongadaE al +&-T$3 entre las cejas 2A#-A2 entonces la personalidad, el aspecto materia, alcan%a su apoteosis y la .irgen !ar/a 1en el sentido individual, analog/a finita de una realidad infinita1 es 2 conducida al cielo2 para sentarse all/ al lado de su B5#3, el +$5ST3 4-T5!3, el AL!A. LYE !rans'erenciaC +uando las energ/as del +&-T$3 SA+$3, enfocadas hasta ahora en el trabajo de creaci n y generaci n f/sica, y por lo tanto origen del inters y la vida se,ual, son S6;L5!A8AS, $&3$5&-TAS y AS+&-858AS al +&-T$3 LA$4-7&3, entonces el aspirante se convierte en una fuer%a +3-S+5&-T& y +$&A83$A en los !undos Superiores: traspasa el 2velo2, y empie%a a crear el canon de las cosas "ue, oportunamente, traer el '-6&.3 +5&L3) y la -6&.A T5&$$A. FYE !rans'erenciaC +uando las energ/as del PL&>3 S3LA$ 1hasta ahora e,presi n de la potente naturale%a de deseos, "ue nutre la vida emocional de la personalidad1 son tambin T$A-S!6TA8AS y $&3$5&-TA8AS y despus conducidas al +&-T$3 +A$84A+3, s obtiene como resultado la +3!P$&S59- 8& LA +3-+5&-+5A, el A!3$ y el P$3P9S5T3 7rupa les, "ue hacen del aspirante un Servidor de la Bumanidad y un asociado de los Bermanos !ayores de la $a%a. Otro! Centro! o Cha[ra! Menore! &l +uerpo &trico est compuesto totalmente de L4-&AS 8& (6&$PA y de puntos donde esas l/neas se CruAan, formando al cru%arse +entros 8e &nerg/a. 8e esta manera se forman +5-+3 P3-AS a lo largo de la columna vertebral y 83S en la +abe%a. As/ aparecen los Centros Ma%ores Dya estudiadosE y un vasto n*mero de Centros Menores "ue estn situados en muchos lugares en el cuerpo humano. La forma en "ue aparecen estos CE.TROS Dmayores y menoresE al cru%arse las L/neas de energ/a sobre un mismo punto son las siguientes? KUE 8onde las L/neas se cru%an LK ve%, se hallar un +entro !ayor, de los cuales hay S5&T&, "ue ya hemos estudiado. LUE 8onde se cru%an KM veces, aparecen los +entros !enores, de los cuales hay SH de relativa importancia, y Tf a*n ms pe"ue0os. FUE 8onde se cru%an H veces, tenemos +entros 8iminutos, de los cuales hay centenares. Mui%s ser/a de inters para el estudiante conocer d nde se hallan, al menos, los LK Centro! Menore!. &stos pueden ser locali%ados en los siguientes lugaresC 8os de ellos 8elante 8e Los 3/dos, donde se unen los huesos de la mand/bula. 3tros dos estn e,actamente &ncima 8e Los Senos. 6no donde Se 6nen Los Buesos Pectorales, cerca de la glndula tiroides, <ste, juntamente con los +entros de

los Senos, forma 6n Tringulo 8e (uer%a. 6no en +ada Palma 8e La !ano. 6no en +ada Planta 8e Los Pies. 6no 8etrs 8e +ada 3jo. 8os tambin +onectados A Las 7 nadas. 6no +erca 8el B/gado. 6no .inculado Al &st mago, por lo tanto relacionado con el Ple,o Solar. 8os .inculados Al ;a%o. <stos forman en realidad 6- +&-T$3, formado por los dos superpuestos. 6no 8etrs 8e +ada $odilla. 6n poderoso +entro est estrechamente relacionado con el -ervio .ago. <ste es muy potente y est considerado por algunas escuelas ocultistas como un +entro !ayor: no se halla en la columna vertebral, sino cerca de la glndula timo. 3tro +erca 8el Ple,o Solar, y relaciona a ste con el +entro ;sico, formando as/ un T$5=-76L3 con el +entro Sacro, el +entro Ple,o Solar y el +entro ;sico. A,ar#e de es#os +EN!ROS MENORES 1a %encionadas #ene%os #a%"i*n? 6n +entro o +haJra !enor situado justo en el centro del 2Loto de mil Ptalos2 +entro +oronario. &ste centro menor tiene HS Ptalos de intenso color blanco y dorado. Teniendo a su ve% una /ntima relaci n con el +entro +ard/aco. Podr)a decir!e 4ue e! el COR$J@. en la Ca2eAa 6n +entro !enor situado un poco por debajo del +haJra +ard/aco de X Ptalos. &ste +&-T$3 es un pe"ue0o cora% n espiritual donde se medita Dpor algunos yoguisE sobre la L6P o sobre la Amada 8ivinidad. &l !aestro 5nterno suele utili%ar este +&-T$3 para hacer contacto con el disc/pulo. Lo! N Centro! O Cha[ra! Planetario!? -o es de e,tra0ar, a esta altura de nuestros estudios, "ue comprendamos "ue al igual "ue el ser humano posee ciertos +entros de energ/as, tambin el Planeta Tierra como una &ntidad !ayor posee tambin sus +&-T$3S o C,$RR$S PL$.ET$RIOS& por los cuales circulan (6&$PAS de muy diversas cualidades. &,isten en la actualidad, CI.CO 7randes PUERT$S o CE.TROS PL$.ET$RIOS e,presndose por medio de +inco &ntradas Planetarias situadas en las siguientes %onas? K.E L.E F.E M.E N.E En 0ine2ra. En Londre!. En .ue5a 'or[. En #ar+eelin%. En To[io. 1 &l +ontinente &uropeo. 1 La +omunidad ;ritnica 8e -aciones. 1 &l +ontinente Americano. 1 Asia +entral I 3ccidental. 1 &l Lejano 3riente.

Actualmente, estos +5-+3 +&-T$3S estn siendo vitali%ados en forma anormal y deliberada. La energ/a "ue fluye de ellos est afectando profundamente al mundo y constituyendo una gran esperan%a para el futuro, pero a veces, produciendo efectos destructores y desastrosos en lo "ue se refiere al aspecto material. Bay 8os +entros todav/a para completar los O en la vida planetaria "ue estn relativamente pasivos, en lo "ue ata0e a cual"uier efecto mundial. D&l !aestro Tibetano se0ala "ue alg*n d/a se descubrirC 6no dentro del +ontinente Africano y, mucho despus otro ser descubierto en la regi n de A6ST$AL5A. Sin embargo, ahora s lo nos conciernen los K +&-T$3S de esta Muinta $a%a $a/%. 'Ia sea para el hombre o para el +osmos los +haJras representan las puertas sagradas por donde la 8ivinidad 5nmanente y Trascendente puede asomarse y irradiar Su 8ivina 7racia hacia todos los Planos del 6niverso)

+a,-#u&o. OI. L$ CIE.CI$ #E L$ ME#IT$CI@. 3La Con!truccin del $nta[arana" &l amplio inters "ue el tema de la !&85TA+59- ha despertado en la actualidad, evidencia 6-A -&+&S58A8 !6-85AL "ue e,ige clara comprensi n. +uando descubrimos una tendencia popular hacia cual"uier direcci n 6-5LAT&$AL constante, podemos con certe%a deducir "ue de ello surgir algo "ue la ra%a necesita en su marcha hacia delante. Lamentablemente la !&85TA+59- es considerada por "uienes la definen superficialmente como un 2modo de orar2. Sin embargo, se puede demostrar "ue en la correcta comprensi n del proceso de la !&85TA+59-, y en su acertada adaptaci n a las necesidades de nuestra civili%aci n moderna, se encontrar la soluci n de nuestras dificultades P&8A7975+AS y el mtodo por el cual ser posible llegar a la comprobaci n de la e,istencia del $LM$. &n general la !&85TA+59- es un hbito poco frecuente en el hombre. 8e ve% en cuando, cuando se encuentra en dificultades y tiene problemas "ue resolver, o cuando sufre, entonces, por lo general, el hombre se +3-+&-T$A y $&(L&>53-A por"ue necesita encontrar una soluci n. Pero a esto todav/a no se le puede llamar !&85TA+59-: se trata tan s lo de una reacci n instintiva natural frente al peligro o a la desgracia. S/, en estos momentos, instintivamente, el hombre, "ue necesita de un refugio, se recoge en s/ mismo, e incluso puede ser "ue empiece a $&PA$, dirigindose a un Ser al "ue hab/a descuidado, por"ue hasta entonces todo marchaba bien. As/ pues, ahora se vuelve hacia este S&$, le busca, por"ue recuerda "ue, cuando era ni0o, sus padres le hab/an dicho "ue era T383P38&$3S3, 3!-5S+5&-T& y A!3$3S3: se dirige a <L para pedirle ayuda y socorro con la mayor humildad, con un sentimiento poderos/simo. S/, pero para eso tienen "ue darse circunstancias e,cepcionalesC un peligro, una guerra, una enfermedad, la muerte... &n la vida corriente, cuando estn tran"uilos y dichosos, los hombres no tienen ningunas ganas de $&PA$ o de !&85TA$, y no consideran en absoluto este ejercicio como necesario e indispensable: ni si"uiera ven su utilidad. +uando todo va bien piensan "ue no tienen por "u perder el tiempo en las regiones vagas y nebulosas de la !&85TA+59-. Pero cuando sobrevienen las desgracias, cuando arrecian las grandes dificultades, cuando se dan cuanta de "ue nada de lo "ue es concreto y material puede ayudarles, entonces buscan internamente un apoyo, un socorro, una protecci n en las $&753-&S +&L&ST5AL&SC &so est bien, pero hubieran encontrado ms fcilmente este apoyo si no hubiesen esperado el advenimiento de circunstancias e,cepcionales para recurrir al +5&L3, si hubiesen aprendido a hacer de la !&85TA+59- una prctica cotidiana. -aturalmente, no hay "ue hacerse muchas ilusiones, por"ue es muy dif/cil meditar. !ientras estemos comprometidos en ocupaciones prosaicas o sumergidos en las pasiones, no podemos meditar. BAI M6& T$ATA$ 8& L5;&$A$S& 5-T&$53$!&-T& PA$A P38&$ P$3I&+TA$ &L P&-SA!5&-T3 BASTA L3 &T&$-3. Bay algunos individuos "ue meditan durante a0os, pero perd/an el tiempo o incluso se dese"uilibraban, por"ue -3 SA;4A-, o no "uer/an saber, "ue para !&85TA$ hay "ue cumplir ciertos

re"uisitos. !ientras no seamos libres interiormente, no podemos meditar. Pero, @cuntos especulan, roban, beben, o se acuestan con cual"uiera, y despus... DD!&85TA-EE A-oA, as/ no es posible meditar, por"ue estas personas retienen el pensamiento en las $egiones 5nferiores, y la naturale%a de estas actividades no lo permiten. Sabemos "ue la !&85TA+59- se est poniendo de moda, pero esto es un dato "ue a veces puede ser preocupante, por"ue *nicamente vemos a uno cuantos pobres desgraciados "ue se estn aventurando en un terreno "ue no conocen. F+ mo "ueremos !&85TA$ si no tenemos un 58&AL &L&.A83 "ue nos libere de nuestros caprichos, desenfrenos, veleidades, deseos, y nos condu%ca hasta el +ieloG -o podemos !&85TA$ si no hemos vencido ciertas debilidades, si no hemos comprendido determinadas .&$8A8&S: y no s lo no podemos, sino "ue a*n es peligroso intentarlo. Algunos cierran los ojos o adoptan determinadas posturas, pero, F"u suceden interiormenteG F8 nde estnG S lo 8ios lo sabe. Si entramos en su cabe%a para ver lo "ue pasa, veremos "ue los pobres @estn durmiendoA &n eso consiste la meditaci n profunda... Por lo dems, actualmente, @se han llegado a reali%ar demostraciones p*blicas de meditaci nA &so es rid/culo. FMu meditaci n puede reali%arse ante un p*blicoG &n realidad, s/ es posible hacerlo: pero hay "ue estar muy avan%ado, muy liberado para ser capa% de meditar en cual"uier lugar y en cual"uier momento, puesto "ue el &SP4$5T6 est continuamente conectado con el !undo 8ivino. Pero tener ese A!3$ para con el !undo 8ivino presupone una evoluci n e,cepcional, y ste no es el caso de los "ue hacen estas demostraciones de meditaci n. La !&85TA+59- no es un ejercicio tan sencillo como se imagina la gente, hay "ue estar muy avan%ado para meditar y, sobre todo, hay "ue tener un A!3$ formidable para con el !undo 8ivino. 8e ser as/, sin "ue nos tengamos "ue esfor%ar, nuestro pensamiento ya est +3-+&-T$A83, y aun"ue no "ueramos, !&85TA!3S: nuestro pensamiento est tan liberado "ue puede hacer su trabajo independientemente de nosotros. Algunos dicenC 98esde hace a0os trato de meditar, pero mi cerebro se blo"uea y no consigo nada. 9 FPor "uG Por"ue no han comprendido "ue cada momento de su vida no est aislado, sino "ue est conectado con todos los momentos "ue le preceden, con lo "ue se llama el pasado. -o han comprendido "ue su pasado les entorpece, les estorba, y como "uieren meditar a pesar de todo, FUERZAN SU +EREBRO, y entonces ste se BLOPUEA. -o hay nada "ue hacer... -o se les ha ocurrido decirseC 2Muiero meditar, as/ "ue debo preparar mi cerebro y mi organismo: debo ponerlo todo a punto para tener la posibilidad de trabajar correctamente.2 Supongamos "ue hayamos discutido con alguien. A la ma0ana siguiente, cuando "ueremos !&85TA$, este recuerdo nos persigue, y no dejamos de pensarC 2@AhA !e ha dicho esto o a"uello... si le encuentro, @va a pasar un mal ratoA2 I ste es el tema alrededor del cual va a girar la meditaci n. @6n barullo un caosA. &n ve% de elevarse hasta las $egiones 8ivinas, cada cual remueve todo lo "ue ha vivido en el pasado, y ste pasa una y otra ve%... un verdadero cortijo de rostros y de acontecimientos "ue se van presentando, con lo cual resulta imposible salirse del atolladero. La misma historia se repite durante a0os, y as/, evidentemente, no se obtienen resultados positivos. &l hombre puede llegar a ser todopoderoso, pero *nicamente si sabe un cierto n*mero de cosas y, en particular, 4ue cada momento de la e7i!tencia e!t conectado con lo! 4ue le /receden . &sto es lo "ue "uer/a decir #&SZS cuando aconsejaba no preocuparse por el ma0ana. S/, por"ue si ordenis vuestra vida hoy, el ma0ana os encontrar libresC podris disponer de vosotros cuando "ueris y concentrar vuestro pensamiento en el tema "ue deseis, por"ue lo habris arreglado todo el d/a anterior. !ientras "ue si no habis arreglado nada, al d/a siguiente os encontris con obstculos, debis afanaros a diestra y siniestra para remediar las lagunas y los errores del pasado y no sois libres para trabajar en el presente ni para crear el futuro. 8ebemos, pues, prepararnos de antemano, y cuando seamos libres en nuestro cuerpo, en nuestros pensamientos y en nuestros sentimientos, cuando hayamos escapado, por fin, de esta prisi n "ue es la vida cotidiana, empe%aremos a elevarnos internamenteC Sentiremos "ue e,iste una nueva vida, vasta, amplia, profunda: y nos sentiremos tan dilatados, tan e,tasiados, "ue nos elevaremos hasta otra $egi n... 6na $egi n "ue, en realidad, est 8&-T$3 8& -3S3T$3SC !)& e!ta *ida #i5ina (LU'E dentro de no!otro!. I entonces, por fin, llegamos a vivir, por un momento, la verdadera vida. As/ es como el !undo 8ivino empie%a a despertarse en nosotros, y luego ya no podemos olvidarlo: tenemos la certe%a de "ue el Alma es una $&AL58A8, de "ue el !undo 8ivino e,iste y de "ue est poblado por innumerables criaturas. FPor "u esta certe%aG Por"ue habremos logrado desencadenar unas fuer%as todav/a desconocidas, unas fuer%as mucho ms poderosas y benficas, mientras "ue antes estbamos atrapados en un engranaje de fuer%as hostiles "ue nos carcom/an hasta ani"uilarnos. ' &sto &s Lo Mue Los 5niciados Saben I -os Ban &nse0ado Siempre. La !editaci n &s 6na +uesti n

Psicol gica, (ilos fica, &spiritual, 6n Acto + smico 8e La !ayor 5mportancia. I 6na .e% Mue &l 8isc/pulo Ba Paladeado &l Sabor 8e &ste !undo Superior, Su +onvicci n Se $efuer%a I Siente Mue Sus (acultades &mpie%an A 3bedecerle). Di'erencia BNsica En#re La 9Oracin9 1 &a 9Meditacin9. Ser *til establecer con claridad la meta definitiva "ue persigue el hombre culto cuando empie%a a practicar la meditaci n y diferenciar entre la meditaci n y lo "ue el cristiano llama plegaria. &s esencial tener una idea clara de estos puntos, si "ueremos progresar en forma prctica, pues la tarea del investi gador es ardua: necesita algo ms "ue un entusiasmo pasajero y un esfuer%o momentneo, para dominar esta ciencia y aplicar efica%mente su tcnica. .amos a considerar primeramente el *ltimo de los dos puntos mencionados y compararemos los mtodos de la plegaria y de la meditaci n. La oracin puede describirse, "ui%s, con los versos de (# Mont*o!er%? ' Plegaria es el sincero deseo del alma, e,presado o ine,presado, el movimiento del fuego oculto, "ue se estremece en el pecho.) &,pone la idea del deseo y del re"uerimiento: la fuente del deseo es el cora% n. Pero debe tenerse en cuenta "ue el deseo del cora% n puede ser la ad"uisici n de algo "ue la personalidad ambi ciona, o las posesiones trascendentales y celestiales "ue el alma anhela. Sea lo "ue fuere, la idea bsica es demandar lo "ue se desea, y as/ entra el factor anticipaci n, y tambin algo se ad"uiere finalmente, si la fe del peticionante es suficientemente intensa. La meditacin difiere de la oraci n en "ue es, ante todo una orientaci n de la mente , orientaci n "ue produce comprensi n y reconocimiento, y se convierte en conocimiento formulado. &,iste una gran confusi n en la mayor/a de las personas sobre esta diferencia. -ianco de )iena hablaba realmente de meditaci n, cuando dijo? 9;<u6 e! la oracin& !ino la ele5acin de la mente directamente a #io!>9. Las personas polari%adas en su naturale%a de deseos, siendo predominantemente de tendencia m/stica, demandan lo "ue necesitan, se esfuer%an por ad"uirir en la plegaria virtudes largo tiempo anheladas: ruegan a la 8eidad "ue los escuche y mitigue sus dificultades: interceden por sus seres "ueridos y "uienes los rodean: importunan a los cielos por las posesiones materiales o espirituales, "ue consideran esenciales para su felicidad. Aspiran y ans/an cualidades, circunstancias y factores condicionantes, "ue simplifi"uen sus vidas o los liberen, para alcan%ar lo "ue creen ser la libertad para una mayor utilidad: agoni%an orando, para obtener alivio en sus enfermedades y padecimientos, y tratan de "ue 8ios responda a su demanda mediante alguna revelaci n. Pero este pedir, demandar y esperar, son las principales caracter/sticas de la oraci n, predominando el deseo e implicando el cora% n. La naturale%a emocional y la parte sensoria del hombre busca lo "ue necesita, y el campo de las necesidades es grande y real: el acercamiento se hace por medio del cora% n. La meditacin lle5a el tra2a+o ha!ta el reino mental : el deseo cede su lugar al trabajo prctico de preparaci n para el conocimiento divino, de manera "ue el hombre "ue inici su larga carrera y e,periencias de la vida con el deseo como cualidad bsica, y alcan% el estado de adoraci n de la $ealidad divina tenuemente percibida, /a!a ahora del mundo m)!tico al del intelecto , al de la ra% n y de la eventual comprensi n. &l hombre "ue ha llegado a identificarse con el +3$AP9- de la 8ivinidad es un .erdadero !4ST5+3, este grado dentro de la evoluci n del ser humano es un estadio 5-T&$ !&853. Si desea seguir evolucionando, inevitablemente, ha de convertirse en 3+6LT5STA o +3-3+&83$ y, no solamente identificarse con el +ora% n 8ivino, sino tambin como lo hace el 3+6LT5STA con la !&-T& 8&L +$&A83$ y participar conscientemente en Su 3bra. Sin embargo, hay "ue decir "ue nadie puede alcan%ar el grado de 3cultista a no ser "ue haya superado y sinteti%ado en su interior el estadio del !/stico. Los dos se e,presan de la siguiente manera? &L !4ST5+3 est polari%ado en su naturale%a &mocional Superior

Dcora% nE. &L 3+6LT5STA se polari%a en la +A;&PA y utili%a el +ora% n de la !&-T&. &L !4ST5+3 utili%a la 3$A+59- para su desenvolvimiento, mientras "ue el 3+6LT5STA utili%a la !&85TA+59- +$&A83$A con el prop sito de ser un S&$.583$ efica% en manos de 8ios. &L !4ST5+3 puede alcan%ar cierto grado de 5-5+5A+59-, pero a no ser "ue se transmute en 3+6LT5STA no podr llegar a ser un !A&ST$3 8& SA;586$4A, ya "ue ste utili%a tanto el cora% n como la mente integrada. L$ ME#IT$CI@. E. L$ 3 NUEVA ERA " La %edi#aci(n de &a Nue/a Era es una '&ecBa $ue /ue&a Bacia e& +os%os. &n el pasado, la meditaci n era adoraci n, deseo, aspiraci n y devoci n. &n la -ueva &ra, ser pensamiento, s/ntesis, alegr/a, bienaventuran%a, trabajo y sacrificio, planteando la cuesti n a la lu% de nuestra ms alta tensi n intelectual y e,trayendo la respuesta, la soluci n de nuestras necesidades, de las profundidades de nuestra Alma. &l tema de nuestra meditaci n no ser personal sino global, un tema "ue pertene%ca a toda la humanidad, o incluso a todos los reinos del globo, y cada cuesti n personal nuestra ser considerada desde el punto de vista de la necesidad global, de la respuesta global. &n el pasado, ramos ego/stas. Al%bamos muros entre hombre y hombre, entre naci n y naci n, entre ra%a y ra%a. +rebamos contaminaci n en nuestros mundos f/sico, emocional y mental. &n la -ueva &ra estamos obligados a eliminar estos muros y esta con1 taminaci n en el sendero de nuestra supervivencia y liberaci n. &n la historia de la humanidad, s lo ahora sentimos el hecho de "ue el hombre, los grupos, las naciones no son islas sino clulas del enorme cuerpo de la humanidad, y "ue es condici n de la humanidad "ue decida el destino de cada clula. Be a"u/ por "u en la -ueva &ra, las almas de la nueva &ra meditarn sobre cuestiones universales, sobre problemas universales, para eliminar si es posible la miseria "ue nos acarreramos. A veces, la gente piensa "ue los de la nueva &ra son los j venes, o los ni0os del mundo, por"ue presumen "ue cada nueva era produce su propia cosecha. &sto no es as/. &n el pasado, tuvimos gente "ue estaba QVVV a0os delante de nosotros en su pensar. Ser de la .ue5a Era nada tiene 4ue 5er con la edad de una /er!ona !ino con la actitud mental y la com/ren!in . Ser joven no significa "ue usted pertene%ca a la -ueva &ra. -o es la edad del cuerpo la "ue decide el tipo, sino la consciencia. Si la conciencia act*a en armon/a con el Plan: si su vida en conjunto refleja su conciencia: si usted piensa y act*a en trminos de una sola humanidad, de un solo mundo: Si usted siente "ue no pertenece a s/ mismo sino a la humanidad: si usted desarrolla y e,tiende sus facultades intelectuales y a ello iguala sus cualidades del cora% n, su amor y compasi n por la vida como un todo: si usted trata de transfigurar su personalidad a travs del recto vivir, del recto sentir, del recto pensar y del recto discriminar: si usted ahorra su tiempo, su energ/a y su dinero para consagrarlos al bienestar de la humanidad: si usted disipa el temor, el odio, los celos y el crimen a travs de su propia vida y sus propios pensamientos: si usted construye puentes entre hombre y hombre, entre naci n y naci n, y piensa en el bien supremo para la humanidad: si usted e,pande su hori%onte hacia el +osmos, y ahonda su humildad a la lu% del +osmos: si usted est agradecido a la &,istencia como un todo, y puede entender a las flores, a los rboles, a los pjaros, a los seres humanos en su amor... entonces usted es un hombre de la -ueva &ra, un hijo de la -ueva &ra, y est en el Sendero hacia el +osmos. U!ted e! una antorcha llameante 4ue conduce a la humanidad de la o!curidad a la luA& de lo irreal a lo real& de la muerte a la inmortalidad& del cao! a la 2elleAa. &,iste un llamado, un llamado en pos de ms lu%, de ms amor y de ms belle%a. Muienes oyen este llamado, y responden, entran en el sendero del esfuer%o, en el sendero del servicio, y en el sendero de la alegr/a. &l sendero de la meditaci n es el sendero del esfuer%o, del servicio y de la alegr/a. &ste gran llamado es el llamado de nuestra esencia ms rec ndita. &s un llamado de liberaci n, de libertad, de remisi n. &l fuego creador "ue est dentro de nosotros "uiere dominar a sus veh/culos, conducirlos hacia la transfiguraci n, de

modo "ue su gloria brille en el mundo como gran belle%a, como gran amor y alegr/a, y luego e,tienda su belle%a, su amor y alegr/a hacia toda la humanidad, hacia todo el sistema solar... hacia el +osmos, a travs de una vida de sacrificio y servicio. Todos los "ue respondieron a este llamado se convirtieron en fuentes de belle%a, amor y alegr/a. Lo mejor "ue tenemos en nuestra cultura es el regalo de tales hombres. &llos se convirtieron en un 2!endero /or el cual el hom2re /uede triun ar2. Sus visiones supremas estn a*n vivas en el gran espacio materno como formaciones magnticas y radiactivas, como grandes ideas, como grandes formas1de1pensamiento. &n cual"uier tiempo en "ue el hombre eleve su conciencia a travs de la meditaci n y se sintonice con estas grandes visiones, empie%a a impresionar su cerebro, creando grandes belle%as y visiones similares para el gran avance y empe0o hacia la perfecci n. 8etrs de este llamado est tambin la totalidad del Plan de los grandes 5luminados. Muienes estn en el Sendero de la evoluci n c smica como ardientes pilares de lu%, como doradas puertas de la libertad. E! la *oA del coraAn del Sol m)!tico& 4ue llama a Su! chi!/a! di!/er!a! /ara 4ue 5uel5an a Ca!a ". La meditaci n es una de las ciencias m,imas "ue pueden salvar a nuestro planeta de la destrucci n total y convertirlo en una estaci n de la hermosura a travs de la cual el hombre puede tomar contacto con la hermosura del +osmos. &s la ciencia de la manipulaci n de la energ/a, de acuerdo con la .oluntad de la .ida + smica. Los pensamientos reales son formulaciones de esta .oluntad, en el hombre, en el planeta, en el sistema solar y ms all. Son de naturale%a elctrica, y tienen un efecto tremendo sobre los elementos y los reinos de nuestro globo. S lo a travs del 6S3 +3$$&+T3 de las potentes energ/as de la mente podremos impedir la destrucci n total y entrar en la puerta de la -ueva &ra. La meditaci n, en la -ueva &ra, ser un trabajo para revelar las leyes de la supervivencia para toda la humanidad, para crear un mundo en el "ue el hombre flore%ca hasta su ms alta potencialidad. &n el pasado, la meditaci n se efectuaba para la salvaci n personal, para la satisfacci n personal. &n la -ueva &ra, es para toda la humanidad, para todos los reinos. La meditaci n en la -ueva &ra es pensamiento creador a travs de la lu% de la intuicin y de con ormidad con el Plan #i5ino. &n la -ueva &ra, la meditaci n implicar no s lo los esfuer%os m/sticos de la humanidad, sino "ue tambin implicar los campos pol/tico, educativo, filos fico, art/stico, cient/fico, religioso y econ mico: crear armon/a dentro y entre todos estos campos bajo el ritmo del Plan 8ivino, de la .oluntad 8ivina. As/, la meditaci n ser no s lo ganar discriminaci n, tomar contacto con grandes poderes, tener inspiraci n y alegr/a, sino tambin hacerlos bajar a la vida prctica, transformar nuestra vida en todos los niveles, curando las heridas de la humanidad, construyendo puentes y revelando la unidad, la s/ntesis detrs de toda creaci n. 'La (inalidad 8e La !editaci n &s Ani"uilar Los 3bstculos &n &l Sendero 8e &sta &,pansi n, I .olvernos !s +onscientes 8e -uestras $elaciones + smicas I 8e -uestro 8estino + smico). La meditaci n nos introduce en la libertad, y en ve% de ser esclavos de nuestros puntos de vista y deseos egocntricos, nos convertimos en parte o incluso en uno solo con el punto de vista c smico. As/ ayudamos a poner fin a la miseria de todas las civili%aciones anteriores, civili%aciones "ue brotaron de las lgrimas, del sufrimiento, del dolor y de la sangre humanos. La meditaci n es un proceso de florecimiento interior, un pro ceso de carga de nuestros veh/culos con energ/a espiritual. &sta energ/a regenera nuestro cuerpo, limpia el veh/culo emocional, y purifica nuestra mente, y como resultado nuestro cuerpo f/sico aparece ms joven y se vuelve radiactivo, nuestro cora% n entra en la pa%, y nuestra mente se agudi%a y vuelve ms inclusiva. &s un hecho "ue las emociones negativas desgastan nuestro cuerpo y "ue las preocupaciones, el pensamiento separativo y ego/sta nublan nuestras mentes. La meditaci n libera lu% sobre estos tres niveles y empe%amos a regenerar nuestros veh/culos e irradiar vitalidad, pa% y serenidad. La meditaci n nos capacita ms en nuestros deberes y trabajos diarios, por"ue acrecienta nuestro recto juicio, agudi%a nuestro poder de observaci n, aumenta nuestro control sobre el cuerpo, apresura nuestras acciones y las vuelve ms precisas. El Peli%ro #e La! (rmula! E4ui5ocada!.

&,iste por do"uier toda una gran variedad de ejercicios, f rmulas y meditaciones "ue aun"ue en apariencia prometen favorables beneficios en realidad entorpecen mucho al aspirante en el Sendero, y es por ello y a la gran complejidad del tema, "ue se ha de saber, reconocer y distinguir entre el grano y la paja Desotricamente hablandoE. Lo "ue puede ser bueno para uno, no precisamente lo es para otro. Bay factores de cultura, de constituci n y de grado de evoluci n "ue condicionan a la hora de ejercitarse en cual"uier prctica. Bace falta, verdaderamente, una CULTUR$ ESOT=RIC$ para "ue vayamos poco a poco comprendiendo cuales son nuestras principales necesidades. I en la medida en "ue vayamos avan%ando y, comprendiendo los cuatro pilares bsicos de la evoluci n espiritual, todo lo dems se desenvolver naturalmente. A continuaci n vamos a dar algunos +3-S&#3S o sugerencias "ue deberemos tener presentes a la hora de enfrentar algunas prcticas ocultistas. &stos consejos estn destinados a algunas f rmulas "ue no son convenientes y "ue deber/amos evitar para el correcto desarrollo en el avance espiritual. Algunas de estas f rmulas "ue deber/amos evitar son? $8ebemos evitar todos los ejercicios "ue nos hagan mentalmente pasivos, como podr/an ser la !&856-58A8, o el intentar afanosamente dejar la mente vac/a o en blanco. 8e esta manera imprudente de obrar matamos la mente y el hombre ya no puede ser utili%ado por su Alma para reali%arse. 8ebemos aprender a controlar la mente e incluso subyugarla pero ordenadamente y de una forma positiva. Se ha de orientar correctamente a la mente, como a un r/o, pero nunca detenerla. 88ebemos evitar las prcticas de meditaciones "ue estimulen directamente los +&-T$3S o +BAN$AS inferiores, ya "ue es muy peligroso e incluso anormal. Todo verdadero 3cultista se ocupa de los +&-T$3S situados desde el card/aco hacia arriba, y muy especialmente del +haJra Ajna DentrecejoE. C+ual"uier ejercicio "ue intente despertar alg*n 2poder oculto2 tambin debe ser encarecidamente evitado. Los P38&$&S latentes del hombre superior son activados plenamente por el Alma cuando el hombre est preparado. Primero bus"uemos el $eino de 8ios y todo lo dems se nos dar por a0adidura. #3lvidmonos plenamente la idea e"uivocada de 8&SP&$TA$ a la &nerg/a N6-8AL5-5 por nuestra propia voluntad. &sa tremenda (6&$PA se actuali%ar en la medida en "ue el hombre sea capa% de actuar como transmisor del prop sito divino, ya "ue el verdadero 3cultista nada tiene "ue ver con &lla, por muy atractiva "ue sta se presente para los estudiantes ansiosos de e,perimentar E&vitemos trabajar con la !A75A 5-(&$53$, como pueden ser 5nvocaciones o llamamientos a entidades de escasa evoluci n como los &L&!&-TAL&S de la -AT6$AL&PA. D&l !ago ;lanco se ocupa de &ntidades "ue se encuentran precisamente en un &scal n ms elevado "ue estos ELEME5TALE), como son los 28&.AS o =-7&L&SE. (8ebemos evitar todas a"uellas seudo1meditaciones "ue s lo traten de estimular nuestro cuerpo emocional, por muy placentero "ue sea. La meditaci n es una +iencia de encuentro con el Alma, para "ue sta pueda e,presarse a travs del cerebro f/sico, y no para "uedarnos 'embobados) en las nubes de emoci n suprema. El Poder #el Pen!amiento &n su Libro 2LA +IEN+IA DE LA MEDI!A+I N2, ;# )ara%darian en la introducci n, nos e,pone un ejemplo de su propia historia personal al mostrarnos un maravilloso acontecimiento "ue tuvo lugar en su juventud, y "ue e,presa magistralmente de lo "ue es capa% el poder del pensamiento. <l describe lo siguiente? 4!!! =ecuerdo que siendo yo ni o, mi padre me llev a una cueva que se extenda bajo tierra cerca de una milla! Ai padre blanda una gran antorcha y yo le segua con cuidado, al tiempo que miraba las grandes sombras en las paredes y escuchaba los ecos de nuestras palabras! Al final, nos detuvimos junto a algunas rocas! Ai padre me mostr una con forma de lengua, de unos dos pies de espesor, que se proyectaba desde una capa horizontal de la roca, en la caverna! 6ambi$n me mostr en lo alto una roca que pareca un dedo, de la que caan gotas

rtmicamente! Eespu$s que vi estas rocas, me dijo; J6engo una pregunta para ti! Giste la gota que cae del techo, %pero viste de dnde vena&J Ae mir, y sostuvo en alto la antorcha para verme mejor! Advert que las gotas estaban cayendo sobre la roca y la atravesaban! ,ra curioso porque la roca era muy gruesa! Ae arrastr$ bajo la roca para ver qu$ suceda! Gi que tena una perforacin de una pulgada de dimetro y que las gotas atravesaban directamente un orificio que pareca un tubo y caan en el piso! #%<abes cmo ocurri& 'o! #* >iensa+ #"as gotas percutieron la roca durante siglos y la perforaron! *<+ 6e traje para que vieras este hecho y aprendieras una leccin! Fn pensamiento concentrado en cualquier direccin, si es continuo puede hacer cosas que parecen imposibles! 9uando acabbamos de salir de la cueva, mi padre me mir de nuevo en los ojos y me dijo; #,l poder del pensamiento y el secreto de cmo pensar, $stas son las llaves para todas las cerra# duras! 'o lo olvides! "o ms d$bil es una gota, pero puede perforar una roca! ,ntonces salt sobre su caballo y me alz frente a $l! ,stbamos atravesando las altas monta as haca la sinfona del ocaso.! &l verdadero 85S+4P6L3 es un ser convencido de "ue el P&-SA!5&-T3 es una realidad y de "ue todos los poderes estn en el pensamiento. Sabindolo, incluso en las circunstancias ms desfavorables de la vida en las "ue los dems se sienten desdichados, enga0ados, el disc/pulo puede actuar mediante el PE.S$MIE.TO: nunca pierde el tiempo y nadie puede limitarleC es libre, y por encima de todo, es un +$&A83$ de su 8estino. Los "ue no estn acostumbrados a trabajar con su !&-T& se lamentan continuamente de "ue les falta algo, de "ue estn oprimidos, atados: siempre encuentran un motivo para sentirse desgraciados y es "ue no se han dado cuenta de "ue 853S ha dado al ser humano todas las P3S5;5L58A8&S, pero s lo en el campo !&-TALC &l d/a en "ue sepan aprovecharse de todas las circunstancias de la vida para mantenerse en las ALT6$AS, gracias al P&-SA!5&-T3, lo dominarn todo. <sa es una +LA.& (6-8A!&-TAL, y la !&85TA+59- se encarga de desarrollar armoniosamente dicho potencial. <ue ,ace La Meditacin La meditaci n es el resultado inevitable del proceso de evoluci n, del impulso hacia la perfecci n. 6n ser humano no puede vivir y crecer sin respirar. La respiraci n es vida para el cuerpo. La me ditaci n es un gnero de respiraci n, y es imposible vivir el Sendero del discipulado y de la iniciaci n sin la meditaci n. +uando el hombre promedio entra en el Sendero siente un gran impulso, un gran /mpetu para meditar: la bellota humana siente en s/ las fuer%as de la naturale%a y "uiere destruir todas las limitacio nes, volverse liberada, y encontrar su camino hacia la lu%, el amor y el poder del mundo interior. - Los aspirantes degeneran y mueren espiritualmente sin meditaci n apropiada, pero florecen e irradian ms vida cuando meditan. La meditaci n es la respuesta a un llamado interior, al llamado del futuro. Alg*n gran imn libera y evoca en ti la lu% oculta y te convoca, una etapa tras otra, hasta "ue encuentras dentro de ti al primer gran imn, tu Alma. Se nos dice "ue el =ngel Solar o 'Alma 8ivina) dentro de nosotros est en meditaci n continua y "ue su meditaci n se dirige dentro de ambos mundosC el mundo objetivo y el mundo subjetivo, o el mundo de la personalidad y el mundo del esp/ritu. &l Alma se empe0a en penetrar en los misterios de la ! nada 'esp/ritu) y, entre tanto, de llamar hacia arriba al peregrino "ue puede haber perdido su Sendero en el laberinto f/sico, emocional y mental. - +uando se responde al llamado del Alma, el ser humano en evoluci n empie%a a ponderar, a refle,ionar, a aspirar y a meditar. Primero, su meditaci n es muy corta, pero gradual 1 mente se torna cada ve% ms larga, Bas#a $ue #oda &a /ida se con/ier#a en un %odo de %edi#aci(n. La Medi#aci(n Es E& Proceso De& Des,er#ar A La Rea&idad De& Da"i#an#e In#erior. Es La +iencia De En#rar En +on#ac#o +on E& Pensador In#erior. E ecto! Concreto! y 0lo2ale! #e La Meditacin? $ tra56! de la meditacin& la mente y !u contra/arte )!ica& el cere2ro& !on /ue!to! 2a+o el control del ,om2re Interior. As/, la meditaci n crea armon/a y comunicaci n en los tres veh/culos del hombre. Act*an como una sola unidad, bajo el comando de la inspiraci n interior.

- La %edi#aci(n re/e&a &a s-n#esis "ue yace detrs de la aparente incoherencia de la forma. 6na ve% "ue se revela esto, el hombre se convierte en un sanador en todos los niveles de la personalidad. 5rradia energ/a curativa, amor, sabidur/a y vida. &sta s/ntesis se revela cuando las nubes y nieblas de sus hechi%os e ilusiones han desaparecido, y se establece una comunicaci n verdadera entre los veh/culos y la fuente de la s/ntesis. Tal comunicaci n es el secreto de todas las curas. - La Medi#aci(n Puri'ica E& Es,acio. &l espacio est lleno de for!as-de-pensa!ientos "ue vagan entre la lu% y la oscuridad, el amor y el odio, la belle%a y la fealdad. &n nuestra atm sfera no s lo tenemos niebla, bruma, polvo, smog y nubes de varias clases, sino tambin oscurecedoras acumulaciones proyectadas por cerebros e,traviados "ue envenenan la atm sfera y condicionan las mentes de las personas y de sus relaciones. &stas formas1de1pensamientos, como una epidemia, esparcen su influencia en cual"uier tiempo, en cual"uier lugar, si encuentran las condiciones apropiadas y los mecanismos apropiados de e,presi n. &stas formas1de1pensamiento estn, en su mayor/a, construidas con sustancia mental de bajo nivel y son la fuente de muchas ilusiones. La Medi#aci(n +onduce A& Ser/icio . I una vida de servicio abre los propios centros etricos y convierte a uno en un hombre de poder, lu% y amor. Bay una falsa tcnica o medio "ue se usa para abrir los centros etricos. 6sa gneros especiales de meditaci n, drogas, ejercicios respiratorios y mantrams "ue estimulan mecnicamente los centros etricos. &l hombre empie%a a tener e,periencias inusuales, oye voces, ve .isiones, siente diferentes sensaciones en su cuerpo, etc., pero eventualmente pierde su salud, su cordura y cae en un modo de vida miserable. El me+or m6todo /ara a2rir lo! centro! e! una *ida de dedicado !er5icio, "ue es el resultado de la meditaci n. &l hombre empie%a a servir cuando entra en contacto con su Al1 ma. La meditaci n es la ciencia a travs de la cual el hombre eventualmente entra en contacto con el Se0or 5nterior y se vuelve radiactivo. &sta radiactividad se e,presa como servicio. +uando la vida de servicio contin*a y las cualidades del Alma se e,presan as/, los centros empie%an a abrirse y desarrollarse e inundar el mecanismo con energ/as poderosas. - La Medi#aci(n +ons#ru1e Puen#es Y !iende L-neas De +o%unica ci(n En#re Varios Pun#os. A travs de la meditaci n se empie%a a construir una estaci n transmisora y receptora en la mente superior. Se toma de arriba y se da abajo. Pueden recibirse impresiones de la propia Alma, del propio !aestro, de la #erar"u/a, e incluso del ACentro donde se conoce la 'oluntad de DiosA# &ntonces, uno transmite gran amor, gran armon/a, gran belle%a y comprensi n hacia el mundo de los hombres. LOS PELIEROS DE LA MEDI!A+I N 26na vida limpia, una mente abierta, un cora% n puro, un intelecto vido, una percepci n espiritual sin velos, una hermandad hacia el propio condisc/pulo: una preste%a para dar y recibir consejo e instrucci n... una voluntaria obediencia a los mandatos de la .erdad... un valeroso sufrimiento de la injusticia personal, una valiente declaraci n de principios, una brava defensa de "uienes son injustamente atacados, y un ojo constante sobre el ideal del progreso y la perfecci n humanas "ue la ciencia secreta describe: estas son las escaleras doradas por cuyos escalones el estudiante puede ascender al Templo de la Sabidur/a 8ivina.2 D.P. B&a/as21. K. &l !aestro Tibetano, hablando sobre los peligros de la meditaci n, dice ? 9La meditaci n es peligrosa e improvechosa para el hombre "ue entra en ella sin la base del buen carcter y de la vida limpia. &ntonces, la meditaci n se convierte s lo en un medio para introducir energ/as "ue s lo sirven para estimular los aspectos indeseables de su vida, tal como la fertili%aci n de un jard/n lleno de hierbas producir una cosecha estupenda de stas, y de ese modo destruir a las flores dbiles y min*sculas. La meditaci n es peli grosa cuando hay un motivo e"uivocado, como un deseo de crecimiento personal y de poderes espirituales, pues produce, bajo estas condiciones, s lo un fortalecimiento de las sombras en el valle de la ilusi n y aporta el pleno crecimiento de la serpiente del orgullo, "ue acecha en el valle del deseo ego/sta. La meditaci n es peligrosa donde falta el deseo de servir. &l !er5icio es otra palabra a utili%ar por la fuer%a del alma para bien del grupo. 8onde falta este impulso, la energ/a puede derramarse dentro de los cuerpos, pero a falta de uso y al no hallar

salida, tender a sobreestimular a los centros, y producir condiciones desastrosas al ne fito. La a!imilacin y la eliminacin son leyes de la vida del alma al igual "ue de la vida f/sica, y cuando esta ley simple se descuida sobrevienen consecuencias graves tan inevitablemente como en el cuerpo f/sico.9 L. Lo! /eli%ro! del a!trali!mo. &ste es el peligro en "ue caen muchos aspirantes bienintencionados. 8ebido a falta de alineacin y a bajos desarrollos ps/"uicos pasados, el aspirante, en el tiempo de la meditaci n, se desli%a dentro del mundo astral y a travs de sus sentidos astrales oye, toca, ve, gusta y huele en el mundo astral, seg*n su inclinaci n. &l mundo astral es una esfera de fuer%as "ue act*an y construyen formas sobre los 2prototipos2 de los deseos. &l alcance de los deseos nuestros y del mundo es ilimitado. Pueden me%clarse con sombras positivas y negativas, ego/stas y desinteresadas, con amor y odio, con belle%a y fealdad, con miedo y valent/a. &l mundo astral es un mundo turbulento de movimiento, color, forma, gusto y olor, y "uien"uiera caiga en esa esfera de fuer%as y formas ilusorias y no se libre de a"ulla, pierde su cordura y salud. &n los misterios egipcios, el mundo astral era simboli%ado por un r/o oscuro, y el alma del difunto era protegida en una barca y dirigida al otro mundo, sin permitirle caer en las ilusiones del mundo astral. &l mismo misterio se repite en la historia de 6lises y en &l Libro Tibetano de los !uertos, e incluso en el libro dcimo de La $ep*blica, de Plat n. &l plano astral no es un principio: es creado por nuestros deseos y hechi%os. +uando nuestros hechi%os y deseos astrales desaparecen, no poseemos ms cuerpos astrales y no somos influidos por el mundo astral. +uando el cuerpo astral se purifica de todos los hechi%os, se convierte en una e,tensi n del plano 81dico y sirve como un veh/culo puro de sensibilidad. -ing*n hombre puede trabajar en cual"uier plano sutil si en su consciencia f/sica no desarroll su consciencia hasta un grado "ue conscientemente pueda hacer fun1 cionar en ese plano mientras est en la encarnaci n f/sica. &l !aestro Tibetano dice? 2+uando la mente se desarrolla indebidamente y cesa de unirse a lo superior y a lo inferior, forma una esfera propia. &ste es el m,imo desastre "ue puede alcan%ar una unidad humana). F. El /eli%ro de de+ar la Mente en 8lanco. La meta de la meditaci n no es crear una mente dormida sino crear una mente purificada, e,tremadamente bien organi%ada, sensitiva y bien entrenada de modo "ue un hombre pueda usarla como un faro y como un transmisor de impresiones superiores al mundo de los hombres. La mente no deber ser puesta en inactividad o en blanco. &sto lleva a una inhibici n de las ondas o formas del pensamiento "ue circulan en la atm sfera mental. Se congelan, por as/ decirlo, y se corta del cerebro el fluido circulante de energ/a vital. &sto causa gran fatiga, "ue se e,presa en debilitamiento de la memoria y de una vida creadora. La mente no !e controla a tra56! de la inhi2icin !ino mediante la tran!mutacin y la tran! ormacin. A travs de la meditaci n correcta, el contenido de la atm sfera mental se sublima y atraviesa un proceso en fusi n en el "ue las viejas formas cambian en sustancia energtica "ue se usar para construir formas ms avan%adas "ue sirven a ideas mayores, pensamientos mayores y metas mayores. A"uietar la mente en la meditaci n no significa tirar de las riendas del caballo Dlas actividades mentalesE, y hacerlas "uedarse "uietas. Por el contrario, a"uietar la mente significa elevar su vibraci n tan alto "ue ninguna corriente de pensamiento inferior o impresiones emocionales y f/sicas la alcance: pero s lo las ideas, impresiones y for!as-de-pensa!ientos de orden alt/simo son registradas por ella, debido a su e,trema polari%aci n hacia los mundos superiores. M. Lo! /eli%ro! del 2a+o /!i4ui!mo. Algunas personas usan la meditaci n para desarrollar poderes ps/"uicos. &ste es uno de los m,imos peligros. Los verdaderos poderes ps/"uicos son el resultado natural de la iluminaci n, de la e,pansi n de consciencia, de mayor conocimiento, y de una vida de servicio dedicado. Los maestros ocultistas nos aconsejan no jugar con los centros etricos usando ejercicios respiratorios, entonando mantrams, o concentrndonos en el fuego de Nundalini para elevarla por la columna vertebral al intentar desarrollar poderes ps/"uicos. Bay dos clases de psi"uismo, el inferior y el superior. &l psi"uismo inferior es el resultado de un alma humana en desarrollo "ue est llena de maya, de hechi%o y de ilusi n. @-o es una se0al de espiritualidadA. &l psi"uismo inferior entra en la e,istencia usualmente cuando el alma humana en evoluci n se e,presa a travs de la parte inferior del centro del ple,o solar, "ue est conectada inmediatamente con el mundo astral. &l psi"uismo superior es el poder del :n%el Solar. La meta del alma humana es desarrollarse hasta un grado tal "ue se funda con el =ngel Solar a travs de un matrimonio m/stico. Los pasos "ue conducen a este matrimonio comprenden la ciencia de la meditaci n. Antes "ue el alma pueda comprender y recordar,

deber unirse con el Orador Silencio!o, 2tal como la forma a la "ue se amolda la arcilla primero se une con la mente del alfarero2. +uando procede la fusi n del alma humana con la lu% interior, el psi"uismo inferior desaparece y empie%a el psi"uismo superior. L$ ME#IT$CI@. E. 0RUPO La meditaci n individual deber conducir eventualmente a la meditaci n en grupo. &l grupo deber estar compuesto s lo por a"uellos "ue realmente se esfor%aron en reali%ar la meditaci n individual y "ue tuvieron un buen ,ito real. La meditaci n en grupo es un proceso de formaci n de un canal unido para recibir lu%, amor y poder, y para irradiarlo hacia todos los niveles en los "ue se hallan los miembros del grupo. La meditaci n en grupo y el servicio en grupo son como una sinfon/a: es el resultado ms fino de muchos instrumentos, puestos a tono y armoni%ados entre s/ en la conciencia de grupo. &n la meditaci n en grupo, el fuego del cora% n palpita, irradia y abra%a los cora%ones de los miembros del grupo, y crea un centro subjetivo del cora% n "ue es un centro real de amor verdadero. &l amor verdadero, un amor "ue realmente emana del centro del cora% n del grupo, se e,perimenta s lo en la meditaci n en grupo y en el servicio en grupo. La meditaci n en grupo acrecienta tremendamente nuestra lu% individual y nuestro poder de voluntad. 6no puede alcan%ar alg*n grado de iluminaci n a travs de la meditaci n individual, pero es imposible invocar el amor verdadero y la energ/a de la voluntad sin la meditaci n en grupo y el servicio en grupo. Las energ/as superiores podrn tocarse, liberarse y compartirse seguramente, y usarse constructivamente en la formaci n en grupo. La meditaci n en grupo puede ajustar y reparar muchos mecanismos individuales "ue estaban deformados o da0ados. La m,ima protecci n en el Sendero es el aura de grupo, la radiaci n de grupo. I este aura y esta radiaci n son creadas solamente a travs de la meditaci n en grupo y el servicio en grupo. Los pe"ue0os son atrapados en un gran poder de aspiraci n. Su fe y visi n se fortalecen. Su voluntad de servir se ahonda y su sentido de la realidad se aclara a travs de la meditaci n unificada en grupo. &n la meditaci n en grupo se degusta el sentido de unidad, se e,perimenta el sentido de hermandad. La meditaci n en grupo crea un po%o de energ/a, amor y lu%, y los miembros del grupo podrn sacar de a"ul su propia necesidad en cual"uier condici n, en cual"uier tiempo. La meditaci n en grupo nos ayuda tambin a controlar y corregir nuestros motivos de meditaci n. La mayor/a de nosotros reali%a la meditaci n para nuestro propio progreso, para nuestra propia liberaci n, para el aumento de nuestra propia lu%, amor y poder, en principio no est mal, pero hay "ue subir en la espiral de la evoluci n. - La meditaci n en grupo elimina esta actitud ego/sta de nuestras mentes, y vemos lentamente "ue hay s lo una meta para la meditaci nC !er5ir a la humanidad en la luA de la Terar4u)a E!/iritual y cargarse con el poder de la voluntad divina .OT$C '&n la actual era de Acuario ciertamente urge si cabe, la formaci n de grupos de !&85TA+597$6PAL 8& S&$.5+53, es realmente importante y necesario. &s, posiblemente, el mejor Trabajo de $&8&-+59- !6-85AL, y a la ve%, la forma de evoluci n personal ms rpida conocida.) Sencilla en su apariencia, pero profundamente efica%.... La !&85TA+59- es un estado en el "ue el esfuer%o desaparece y "ueda s lo la &>5ST&-+5A, la e,perimentaci n continua de la &>5ST&-+5A 8&L S&$.

+a,-#u&o. OII.

EL PO#ER #EL *ER8O 3Lo! Mantram!"

SS...En E& Princi,io Era E& *er2o50 Y E& Ver"o Era +on Dios0 Y E& Ver"o Era Dios0 1 sin *& nada de &o $ue eMis#e ,udiera Ba"erse BecBo...577 E$an*# )#(uan

&n principio debemos recordar "ue todo movimiento es coesencial al SONIDO. 8onde "uiera "ue e,ista el movimiento, e,iste el SONIDO. Si bien el o/do humano s lo logra percibir un limitado n*mero de vibraciones sonoras, por encima y por debajo de estas vibraciones e,isten otras ondas "ue no se alcan%an a percibir. Todos los tomos, al girar alrededor de sus centros nucleares producen ciertos sonidos, imperceptibles para el hombre, e incluso el (6&73, el A5$&, el A76A, y la T5&$$A tienen sus notas sonoras particulares. Llegamos pues a la conclusi n de "ue todo lo e,istente, ya sea una flor, una monta0a o un r/o, tienen una nota peculiar "ue los caracteri%a, y el conjunto de todos los sonidos "ue se producen en el 7lobo planetario viene a dar 6-A -3TA 8& S4-T&S5S en el coro del espacio infinito. +ada mundo tiene su -3TA +LA.& y el conjunto de todas las -otas +laves del 5nfinito forman la llamada por P5TA73$AS 2!ZS5+A 8& LAS &S(&$AS2. E& si&encio es &a 'uen#e de& sonido . &l sonido surge del silencio. &l silencio es eterno y permanente.

&l sonido es intermitente y temporal. &l sonido surge del ter, "ue es un aspecto del AJasha. &l sonido es la caracter/stica del AJasha. &l AJasha es otro nombre "ue se da para referirnos al memorndum o marco naciente del sonido, del "ue surge el sonido. &l sonido creado mediante el AJasha conduce a la revitali%aci n de los cuatro elementos en el marco del "uinto, "ue es el AJasha. La +reaci n es el resultado de los fen menos del sonido. Los sonidos, al ser pronunciados r/tmicamente, generan energ/a por medio de la reestructuraci n del entorno e,istente. &l ser humano se da cuenta de "ue la m*sica es un servicio "ue produce alegr/a. La m*sica no es sino una composici n $/tmica de sonidos. &l sonido puede crear. &l sonido puede construir y puede tambin destruir. Los Atlantes sab/an c mo utili%ar el sonido para mover blo"ues de piedra e incluso mont/culos. &l sonido generado por el ter produce vibraciones en la lu%, creando as/ los colores. &l sonido y el color juntos crean las formas. 8e este modo el sonido es el responsable del color y de la forma. 8e ah/ la importancia "ue tiene y la necesidad "ue tenemos de practicarlo de la manera adecuada. &l uso adecuado del sonido e,ige un uso correcto de la palabra. A menos "ue la palabra sea bien entendida y bien empleada, la prctica del sonido no puede tan si"uiera ser apreciada. La palabra representa el detalle del sonido. &l lenguaje contiene grupos de frases. La frase contiene grupos de palabras. La palabra est formada por grupos de s/labas. Las s/labas estn formadas por letras "ue representan el sonido. Las s/labas a su ve% estn compuestas de consonantes y vocales. Las vocales son la vida del sonido y las consonantes son los veh/culos de estos sonidos de vida. As/ es como ha de conocerse primero la relaci n entre la palabra y el sonido. +ada ve% "ue hablamos usamos muchos sonidos. F&s necesario utili%ar tantos sonidosG, F&s absolutamente necesario hablar, a menos "ue no sea algo esencialG. Los sonidos en forma de !onido!-!emilla son muy poderosos cuando se comprende bien su trascendencia. -osotros, cuando hablamos utili%amos los sonidos indistintamente, por"ue no conocemos su sistema de valor. &s como un salvaje "ue utili%a el papel moneda como papel higinico. Para "uienes conocen el papel moneda, ste es un s/mbolo de poder ad"uisitivo, pero para "uienes no lo saben es como cual"uier otro tro%o de papel. &sa es la diferencia entre el "ue conoce el sonido y la palabra y el ignorante. +omo pe"ue0a introducci n diremos "ue un M$.TR$M es una energ/a m/stica dentro de una estructura de sonido. Todo %an#ra% encierra en sus vibraciones un determinado poder. Por medio de la concentraci n y repetici n se libera su energ/a y sta toma forma. +ada Mantram est construido a partir de una combinaci n de sonidos derivados de las letras del alfabeto sNnscri#o o 2Lengua de los 8ioses2. La Im/ortancia E!ot6rica #e La PureAa #e Pala2ra Toda idea "ue tenemos en la mente tiene su contraparte en una /ala2ra: 3&a ,a&a"ra 1 e& ,ensa%ien#o son inse,ara"&es5. La parte e,terna de una y misma cosa es lo "ue llamamos palabra, y la parte interna es lo "ue llamamos pensamiento. -ing*n hombre por medio del anlisis puede separar el pensamiento de la palabra. 8esde "ue el hombre e,iste han e,istido palabras y lenguaje. F+ul es la cone,i n entre la idea y la palabraG. Aun"ue vemos "ue siempre debe haber una palabra con un pensamiento, no es necesario "ue el mismo pensamiento re"uiera la misma palabra. &l pensamiento puede ser el mismo en veinte diferentes pa/ses, sin embargo, el lenguaje de ellos es diferente. &l habla es la facilidad para e,presar las opiniones y los pensamientos propios. &s un medio valioso "ue se le ha dado s lo a los seres humanos. Por eso uno tiene "ue aprender a usarlo apropiadamente. &l prop sito del lenguaje es revestir el pensamiento y ponerlo a disposici n de los dems. +uando hablamos, evocamos un pensamiento y le damos vida, haciendo audible lo "ue est oculto dentro de nosotros. &l lenguaje revela, y el correcto lenguaje puede crear una forma "ue encierra un prop sito benfico, as/ como el lenguaje incorrecto puede crear una forma "ue tenga un objetivo maligno. Sin darnos cuenta, hablamos incesantemente d/a tras d/a: empleamos palabras: multiplicamos sonidos, y nos rodeamos de mundos, de formas creadas por nosotros mismos. Por lo tanto e! e!encial /en!ar ante! de ha2lar, y recordar el precepto 'Antes de hablar, se debe ad"uirir conocimiento). La $esponsabilidad &n La 'P$L$8R$) 8urante estos Temas hemos estudiado la pure%a en el plano f/sico, en el plano astral y en el plano

mental. Ahora "uisiramos hablaros de la pure%a en la palabra, pero primero contaremos una historia sobre el profeta !ahoma? 3.......!ahoma era muy sabio. Pero no estaba como #es*s dispuesto a poner la mejilla derecha si le golpeaban en la mejilla i%"uierda: ms bien se parec/a a !oiss, sacaba la espada con facilidad. +uentan "ue un d/a se acerc un hombre a !ahoma y le dijo? ^Soy muy desgraciado, no s c mo reparar la falta "ue he cometido contra uno de mis amigos. Le he acusado injustamente, le he calumniado, y ahora no s c mo reparar el mal "ue he hecho_. !ahoma le escuch atentamente y le respondi C ^&sto es lo "ue debes hacerC ve, coloca una pluma delante de todas las casas de la ciudad y vuelve a verme ma0ana_. &l hombre hi%o lo "ue !ahoma le hab/a dicho: coloc una pluma delante de cada una de las casas de la ciudad y al d/a siguiente volvi a verle de nuevo. ^&st bien, dijo !ahoma, ve ahora a buscar las plumas y trelas a"u/_. 6nas horas despus volvi el hombre ^@-i una pluma@_ -o he encontrado ni una sola pluma. &ntonces !ahoma dijoC ^Lo mismo sucede con las palabrasC una ve% dichas, ya no pueden ser recuperadas: se fueron volando_. I el hombre se fue muy triste"... -os gustar/a ahora prolongar esta conversaci n. Supongamos "ue viene alguien a vernos para preguntarnos c mo puede reparar unas acusaciones, unas murmuraciones o unos insultos. Le podr/amos contar la misma historia, pero le a0adir/amos algo muy importante. Le dir/amosC ]Tienes "ue hablar de nuevo de esta persona, pero para decir todo lo contrario, es decir, hablars de sus cualidades, de sus virtudes, de sus buenas intenciones. +omo siempre hay algo bueno en cada criatura, lo buscars y lo encontrars. I de esta forma, Freparar mi faltaG .o, esto no es posible por"ue las palabras pronunciadas ya han provocado destro%os en las regiones invisibles, y hasta en las visibles, pero as/ crears algo diferente "ue contrarrestar un poco tus anteriores palabras. I cuando llegue el momento en "ue el Jarma te obligue a pagar muy poco tiempo despus, llegarn tambin las consecuencias de las buenas palabras "ue pronunciaste, y recibirs consuelo^. ;<ue e! una /ala2ra> &s un cohete "ue recorre los mundos, "ue desencadena fuer%as, "ue e,cita a ciertas entidades, y "ue provoca efectos irreparables. S/, en realidad, los efectos son irreparables. &videntemente si pudisemos ponerles remedio de inmediato antes de "ue produjesen consecuencias, no se producir/an da0os, pero cuanto ms tiempo pasa, ms destro%os producen estas palabras. ^Si, pero ya repar puesto "ue dije todo lo contrario. Por estas buenas palabras sers recompensado, pero por las malas palabras debers pagar, es decir, sers castigado._ I esto, muchos de nosotros no lo sabemos. +reemos "ue todo se puede reparar. -o, mis "ueridos hermanos y hermanas, por"ue el bien y el mal "ue hacemos se dirige a dos regiones diferentes, a dos estratos diferentes. Las capas se superponen y no pueden recuperar las palabras "ue han sido lan%adas por"ue se encuentran ya en otras capas terrestres o supraterrestres. &l tiempo es, pues, un factor formidable. Suponed "ue hayis dado la orden de cortar la cabe%a de alguien y "ue los "ue deben ejecutar vuestras rdenes ya se han puesto en camino... FMu podemos hacer para reparar cuando ya ha ca/do la cabe%aG FAcaso la pegaremos de nuevoG 6na ve% dada una orden, F"u puede hacerseG #ar una contraorden, es decir, enviar a otros mensajeros, a otros servidores para "ue impidan la ejecuci n. Pero si ha transcurrido demasiado tiempo ya no podis reparar. Por eso dijo #es*sC ^Antes de "ue el sol se ponga, ve a reconciliarte con tus hermanos_. &sto significa "ue se debe reparar inmediatamente el mal "ue se ha hecho a los dems. Pero el sol "ue se pone simboli%a tambin el final de la vida, la muerte. -o hay "ue esperar, pues, a estar en el otro mundo para pensar en reparar los cr/menes o las transgresiones "ue se han cometido por"ue la justicia, es decir, el Jarma, entra en acci n y se tiene "ue pagar hasta el *ltimo cntimo. La mayor/a de los humanos no saben c mo act*a la ley del JarmaC dejan hervir sus sentimientos, dicen cual"uier cosa, pero un buen d/a el Jarma llama a su puerta y dice ? ]@.engaA @Ahora, a pagarA^ Bay "ue reparar, pues, de inmediato, sin esperar el d/a siguiente, por"ue la palabra se va volando: se trata de una fuer%a, de un poder, de un poder "ue recorre el espacio y act*a. 8ebemos saber, no obstante "ue e,iste un poder ms activo a*n "ue la palabraC el /en!amiento: y si nos ponemos a trabajar inmediatamente con el pensamiento, podemos paliar nuestras palabras. &s dif/cil, desde luego, por"ue el pensamiento y la palabra pertenecen a dos regiones diferentes. La palabra pertenece al plano f/sico, es una vibraci n, un despla%amiento, de aire: mientras "ue el pensamiento pertenece ya al plano etrico. Pero si "ueremos poner remedio a las consecuencias de nuestras palabras, podemos concentrarnos y pedir a los servidores del mundo invisible "ue impidan "ue el mal se produ%ca. 8e esta manera no

repararemos totalmente pero evitaremos lo peor. 8ebemos ser muy rpidos y nuestro pensamiento debe ser muy intenso, de lo contrario la orden de ejecuci n ser decapitada Dsimb licamente hablandoE. Algunos se imaginan "ue basta con e,cusarse por el mal "ue han hecho. -o, hay "ue reparar los da0os: s lo as/ nos liberamos. 8ecirC ^Lo siento mucho, perd neme..._, no es suficiente. +uando nos hacen un regalo, damos las gracias: pero la palabra gracias no e"uivale a lo "ue habis recibido. 8e igual forma la palabra perd n no puede reparar el mal "ue hayamos hecho. Si hemos incendiado la casa de alguien, no basta con "ue vayamos a e,cusarnos: debemos construirle una nueva casa: s lo entonces seremos perdonados. 8iremosC ^Pero, Fy si la persona "ue he perjudicado me perdonaG .o, el asunto no se arregla tan fcilmente, por"ue la ley y la persona no son la misma cosa: la ley no nos perdona sino "ue nos persigue hasta "ue hayamos reparado, Dla ley del Narma es una medicina "ue nos despierta en nuestros errores para perfeccionarnosE. &videntemente el "ue perdona da pruebas de noble%a, de generosidad, y se desprende, se libera de los tormentos "ue le manten/an en las regiones inferiores. !ientras "ue el "ue no perdona sufre, permanece fijo en la imagen de la persona "ue le ha hecho da0o, piensa continuamente en ella, est mania 1 tado, no avan%a. Si #es*s dijo "ue hay "ue perdonar a los enemigos, fue para "ue el hombre se liberase de los pensamientos negativos y de los rencores "ue le consumen. S), se trata de una ley e,traordinaria. Pero cuando perdonamos a alguien, no por eso "ueda el asunto totalmente %anjado. &l perd n libera al "ue fue maltratado, perjudicado o calumniado, pero no libera al "ue cometi la falta. Para liberarse el culpable debe reparar. 8iremosC ^Pero, F"u relaci n e,iste entre la palabra y la pure%aG_ Las palabras "ue vienen del alma y del esp/ritu estn inspiradas por todo lo ms desinteresado y bello "ue hay. Son de una gran pure%a, puesto "ue despiertan algo divino en el hombre y no lo destruyen jams. +on la palabra podemos limpiar, lavar y purificar a los seres. +omo un torrente, como un r/o "ue fluye, la palabra puede lavarlo y purificarlo todo. Pero si cambiamos la naturale%a de la palabra, podemos ensuciarlo todo. Bay, por tanto, "ue meditar a menudo sobre este tema y buscar a"uellas palabras con las "ue se pueda limpiar y purificar el cora% n de los humanos. S/, Fc mo se puede purificar a los "ue tienen apetitos y deseos groserosG La palabra es capa% de hacerlo, pero tiene "ue venir de muy arriba. Pero los hombres nunca han pensado "ue la palabra puede ensuciar o purificar a los seres, y aun"ue alguien se lo diga, no lo creern. La pure%a de la mirada, de la palabra, del gesto, de los sentimientos, del pensamiento, de la intenci n, hacen "ue el hombre sea casi una divinidad. S lo "ue para este trabajo gigantesco no hay muchos candidatos, por"ue la gente no se da cuenta de su importancia. Znicamente los 5niciados buscan verdadera1 mente la pure%a, por"ue saben "ue si no la buscan, si no la viven intensamente, no llegarn a nada. -o es la opini n p*blica la "ue cuenta para ellos. 6n 5niciado "uiere ser puro ante el +ielo: para eso trabaja d/a y noche y no le importa la opini n "ue los dems tengan de l. FMu puede hacer la opi ni n p*blicaG Si un hombre es impuro, aun"ue sta lo crea puro, no puede purificarlo: y si es puro, aun"ue le calumnie, no puede ensuciarle. Un re&a#o curiosoQ 3 6n d/a $amaJrisna estaba en casa de un amigo, haciendo lo "ue ms le gustaba hacerC hablar de 8ios. &ntre el grupo "ue le escuchaba hab/a un hombre muy educado "ue se consideraba un intelectual: !ientras escuchaba a a"uel flaco hombrecito "ue no pose/a ninguna educaci n acadmica y "ue ni si"uiera sab/a leer, su ego Drefirindome al orgullo de la naturale%a inferiorE, empe% a hincharse. +re/a "ue su educaci n moderna le hab/a @liberadoA 8e las antiguas tradiciones religiosas de la 5ndia "ue manten/an encadenado al pueblo con dogmas y rituales. Para demostrar su refinamiento, empe% a conversar con $amaJrisna de un modo "ue 1pensaba1 demostrar/a sus propios conocimientos y la ignorancia del santo. +uando $amaJrisna empe% a hablar a prop sito de la meditaci n sobre el nombre de 8ios o sobre uno de los muchos %an#ra%s, o nombres e,istentes para la divinidad en la cultura 5ndia, el hombre empe% a discutir con l. Sac a relucir toda clase de trucos verbales e base de l gica y ra%onamiento. @<l pondr/a en evidencia a este loco ignorante y mostrar/a la ridicule% del uso de los mantram!A. $amaJrisna contuvo sus palabras durante un rato y, luego cuando el hombre hi%o una pausa en su discurso, le grit B9Cllate& idiota9C. &sta imprevisible respuesta dej completamente estupefacto el pseudo1intelectual, ya "ue nunca hubiera esperado tal reacci n de a"uel santo tran"uilo y gentil. &l hombre "ued sin habla. &mpe% a respirar con dificultad y se sent , reprimiendo a duras penas su ira. Le hab/an humillado ante

toda a"uella gente a "uien hab/a "uerido impresionar. Rama[ri!na continu dirigindose a los dems, mientras el hombre estaba a punto de estallar. Luego, al cabo de un rato, se volvi hacia l y le dijoC 2 Le ruego "ue me perdone, se0or. -o vea esto como un ata"ue personal, sino ms bien como una lecci n para todos los presentes. +onsidere el estado en "ue se encuentra ahoraC su cora% n late con rapide%, la sangre corre a toda velocidad por sus ve nas. &st irritado, jadeante, y todo a causa de una P$L$8R$. $efle,ione sobre esto, y luego considere le "ue puede suceder si se repite a s/ mismo el nombre de 8ios 2. Las /ala2ra! y los !onido! tienen poder de afectarnos profundamente . Bemos e,perimentado muchas veces "ue los diferentes sonidos, o m*sicas, alteran nuestro estado de animo, emoci n y pensamientos: a veces, dependiendo de la canci n, pasamos de la alegr/a a la nostalgia, del movimiento incontrolado de un $oJ al romanticismo de una balada. I todo esto sin control alguno. +iertamente la m*sica, la letra, los sonidos y el ritmo, pueden hacer en nuestro interior lo "ue "uieran..... Sabemos, tambin, "ue una palabra de insulto "ue atente contra nuestra persona, comoC idiota, est*pido, feo, cabe% n etc, etc. Dpor no nombrar otras de /ndole ms agresivasE, producen en nuestro !icrocosmos un dese"uilibrio, una alteraci n nada deseable para nuestro objetivo espiritual. Tambin debemos diferenciar y conocer, "ue las mismas palabras entonadas de diferente manera producen efectos, tambin diferentes. &l TO.O es fundamental, junto a la intencin con "ue se pronuncia. -o en vano una de las premisas esenciales en el Sendero &spiritual, sin la cual nada verdaderamente importante se puede reali%ar nos dice "ue? 3$nte! <ue La *oA Pueda ,a2lar En Pre!encia #e Lo! Mae!tro!& Tiene <ue ,a2er Perdido El $%ui+n Para ,erir" La /ala2ra m%ica? 2Aprended a hablar con amor y dul%ura, no s lo a los seres humanos sino tambin a los animales, a las flores, a los pjaros, a los rboles, a toda la naturale%a, pues es una costumbre divina. &l "ue sabe pronunciar palabras "ue inspiran, "ue vivifican, posee una varita mgica en su boca, y nunca pronuncia estas palabras en vano por"ue siempre, en la naturale%a, uno de los cuatro elementos, la tierra, el agua, el aire o el fuego, estn ah/, atentos, esperando el momento de reali%ar todo lo "ue hemos e,presado. Puede ocurrir "ue la reali%aci n se produ%ca muy lejos de a"ul "ue ha proporcionado los grmenes, pero sabed "ue siempre se produce. As/ como el viento transporta las semillas y las siembra muy lejos, tambin nuestras buenas palabras vuelan y producen lejos de nuestros ojos resultados magn/ficos. Si aprendemos a dominar nuestros pensamientos y vuestros sentimientos, a ponernos en un estado de armon/a, de pure%a, de lu%, nuestra palabra producir ondas "ue actuarn benficamente sobre toda la naturale%a2. &,isten dos categor/as de !agosC los "ue practican la magia con la ayuda de un instrumento, y los "ue la practican *nicamente por el Poder del .&$;3. &stos *ltimos estn evolucionados por"ue su instrumento mgico es la boca, el .erbo. -o est separada de ellos, no los abandona, mientras "ue los otros se ven obligados a tener una '/ari#a) en las manos, y la ' /ari#a) siempre es algo e,terno a ellos. &l +aduceo es el atributo de !ercurio, dios de la !agia, y !ercurio rige a un tiempo la boca, la palabra y las manos. Pero este poder del .erbo el hombre puede reencontrarlo, a condici n de comen%ar un trabajo de T$A-S(3$!A+59- 5-T&$53$. &ste trabajo "ue ha sido ense0ado siempre en la 5niciaci n, empie%a con el dominio de los pensamientos y los sentimientos. Por"ue si las personas hablan sin darse demasiada cuenta de lo "ue dicen y del por "u lo dicen, es a causa de "ue no controlan ni sus pensamientos ni sus emociones. I adems lo saben, pero creen "ue no tiene importancia. Pues S4, S4 T5&-&- 5!P3$TA-+5A, I !6+BA... LOS M$.TR$MS

5-T$386++596n M$.TR$M es una energ/a m/stica dentro de una estructura de sonido. Todo %an#ra% encierra en sus vibraciones un determinado poder. Por medio de la concentraci n y repetici n se libera su energ/a y sta toma forma. +ada !antram est construido a partir de una combinaci n de n*mero de ' !)la2a-!emilla), "ue combinados sabiamente, producen resultados e,traordinarios en todos los campos !acro y !icroc smicos. Se ha dicho "ue 2el principal agente por el cual gira fenomnicamente la rueda de la naturale%a, es el SO.I#O2, por"ue el sonido o /ala2ra ori%inal pone en vibraci n la materia de la cual estn hechas todas las formas, e inicia esa actividad "ue caracteri%a hasta los tomos de la sustancia. &l significado literal de la palabra mantram consta de dos partes o s/labasC M$. g !ente 2pensar2. TR$ g +ontrol 2proteger o liberar2. Perm/taseme agregar "ue el !onido es verdaderamente potente, ms de lo "ue el hombre pudiera imaginar, s lo cuando el 8isc/pulo ha aprendido a subordinar los sonidos %enores de los cuerpos de la personalidad inferior, y a medida "ue se redu%ca el caudal de palabras habladas, cultivndose el SILE.CIO, se sentir el poder de la Palabra en el mundo f/sico. Znicamente cuando las innumerables voces de la na1 turale%a inferior sean silenciadas, se sentir la Presencia de la '.3P "ue habla en el Silencio). S lo cuando se desvane%ca el ruido de muchas aguas en el reajuste de las emociones, se oir la clara no ta del 853S de las Aguas. M$.TR$M 'O0$ &l significado esotrico de mantram Ioga podr/a traducirse concretamente como 9el /oder de la 5oluntad y del !onido actuando !o2re lo! a%ente! d65ico!9. 6n !antram, de la clase "ue sea, es siempre un Sonido, una orden directa lan%ada a los teres afectando un determinado tipo de de/as, los cuales responden al mismo y lo traducen en acci n concreta y definida. Bay "ue tener en cuenta "ue el !antram es, ante todo, una In5ocacin, y "ue la respuesta a esta invocaci n ser siempre en orden a la calidad de la misma. &,tremando el significado del tema podr/amos decir "ue 2Ba"&ar2 es 2in/ocar2, desde el ngulo esotrico, y "ue se le recomienda muy especialmente al aspirante espiritual "ue hable poco y piense correctamente, pues hablar y pensar mucho implica cargar los *#eres con una serie de sonidos "ue convertidos en colores, atraen multitud de elementos dvicos, los cuales se introducen en el aura etrica y precipitan determinados hechos. Man#ra Yoga. &sta es la ciencia del sonido, la ciencia de c mo usar el sonido para afectar a la materia, al cuerpo, a las emociones y a la mente, y para controlar las energ/as de la naturale%a. &l principio fundamental del !antra Ioga es "ue toda la e,istencia tangible e intangible est s lo constituida por diferentes gneros de vibraciones. Toda la e,istencia es una condensaci n de energ/as. &l hombre puede controlar toda la e,istencia, si se le da la clave de la vibraci n correcta para manipular la materia, controlar las energ/as y crear las formas. &l hombre puede ir ms all de esto y, a travs del uso de los mantrams, e,pandir su consciencia y volverse sensible a las impresiones c smicas y divinas, y dirigirlas a otras e,istencias a travs de la ciencia del !antra Ioga. Los grandes 7u/as o grandes iniciados, usando esta ciencia del sonido, formulaban palabras, frases y versos sagrados para fomentar la e,pansi n de la consciencia de la ra%a, y para darle un arma poderosa a usar para la evoluci n del hombre. &stas palabras, frases o versos sagrados son intraducibles, por"ue estn formados seg*n la ciencia de la vibraci n, y un leve cambio de pronunciaci n los hace in*tiles. 8eben entonarse del modo apropiado, con el tono, el ritmo y el movimiento correctos del cuerpo. Algunos ecos de estos mantrams se hallan en los *eda! conocidos, en el 2udi!mo, despus en los Sa&%os, en el .ue5o Te!tamento, en el Corn, y en los escritos de los padres de la primitiva iglesia cristiana. &n las iglesias cristianas, el !antra Ioga presentndose como salmos e invocaci n. &specialmente en las iglesias cat lica romana, rusa y armnia hay modos poderos/simos de sa&%os, si no se hacen mecnicamente. &l $osario y el Tesbeeh se usan llevando la cuenta del salmo r/tmico. &l uso primordial de estos mantrams era acrecentar el poder del culto y de la adoraci n mediante la liberaci n de la belle%a interior latente en el hombre, hacindole ms aspiracional, e,tendindole hacia lo supremo y, entretanto, sensibili%ndole ms hacia las energ/as liberadas. &l mantram-'o%a es un ejercicio universal "ue empe% a actuar desde el momento mismo en "ue el ser humano, en el inicio de las primeras $a%as, empe% a emitir

sonidos, guturales al principio, organi%ados ms adelante, hasta convertirse en un definido lenguaje. Bay "ue pensar pues "ue los primeros sonidos emitidos, como e,presi n de una naturale%a primitiva, no pod/an in1 vocar ni atraer elementos dvicos DanglicosE de elevada jerar"u/a, sino grupos de entidades elementarias Del aspecto ms inferior de los devasE "ue utili%aban dichos sonidos para crear las condiciones normales, naturales y arm nicas "ue precisaban a"uellas primitivas sociedades humanas. Tengamos en cuenta tambin "ue nuestro 6niverso con todo su contenido es el resultado de un Sonido, del poder de un Mntram, de una Palabra o .erbo emitido por la gloriosa &ntidad "ue llamamos Logos o 8ios. &sos 8evas c smicos se hacen eco de este Poder o de este .erbo y lo descomponen en una indescriptible gama de sonidos menores y a travs de las infinitas jerar"u/as dvicas a sus rdenes van creando con la materia vital o 2sus tancia de creaci n2 coe,istente en el ter del espacio, todas las formas "ue constituyen el 6niverso. 8esde tal punto de vista puede ser afirmado "ue cada ser, cada cosa y cada tomo de substancia de no importa "u procedencia, desde lo ms e,altado a lo ms humilde, constituyen una escalera misteriosa de Sonidos "ue se e,tiende desde el .erbo solar A6! 1 2Bgase la Lu%2 hasta la pe"ue0a vocecita o sonido "ue emite el ms insignificante electr n dentro de un tomo. &n todo caso, esta escala de sonidos viene regida por una inmensa #erar"u/a dvica "ue utili%a su poder para crear aspectos objetivos como un rbol, una roca o una nube, o subjetivos, como una caracter/stica psicol gica humana o un ambiente social. Los 7u/as de la ra%a desarrollaron gradualmente esta ciencia, la +iencia de los !antrams, y a travs de sta labraron piedras, construyeron enormes templos, refinaron el oro y otros metales. 8erritieron enormes monta0as de nieve. +ontrolaron poblaciones. 5nvocaron el fuego y la lluvia, limpiaron las epidemias y trasladaron continentes. &l Man#ra Yoga fue la madre de la m*sica sacra, a travs de la cual los 7u/as de la ra%a construyeron puentes entre la humanidad y otros reinos subjetivos. &dades despus, algunos de estos mantrams fueron dados a "uienes estaban purificados f/sica y emocionalmente, a "uienes estaban llenos de aspiraci n y amor, y a "uienes estaban bien adelantados en el Sendero de la 5niciaci n. &llos notaron "ue si un hombre no estaba purificado f/sica y emocionalmente y no ten/a buenos motivos en su cora% n, pod/a ser peligros/simo usando el Man#ra Yoga, puesto "ue ste saca energ/as ardientes de la naturale%a, "ue pueden sobre estimular a los centros inferiores y colocarle en un torbellino de energ/as sobre los cuales no tiene control alguno. Se nos dice "ue hay muchos tipos de mantrams usados para diferentes fines, por ejemploC a7 "7 c7 d7 e7 '7 g7 !antrams para desarrollar o abrir los centros etricos. !antrams "ue liberan las energ/as superiores de los planos superiores del hombre y e,panden su consciencia. !antrams "ue sacan energ/a de los centros planetario, solar y c smico. !antrams "ue evocan al verdadero Io 5nterno. !antrams para invocar la protecci n de los ngeles. !antrams para usar en la curaci n y la limpie%a y para magneti%ar el suelo. !antrams para protecci n respecto de las fuer%as oscuras.

+uando un %an#ra% se ,ronuncia correc#a%en#eQ EF# PRO!EEE. I GF# EUA. I HF# ILUMINA.

+ada mantram tiene su propia potencia de sonido, su prop sito, su s/mbolo, su procedimiento y su dimensi n temporal. Bay varios mantrams "ue la tradici n ha consagrado como muy *tiles y eficaces, espe 1 cialmente cuando uno no tiene posibilidad de seguir en su trabajo interior las directrices dadas por un autntico !aestro. +itemos algunos de ellos aun"ue s lo sea a t/tulo de curiosidad? - OM - OM .$ M$ SI *$ '$ - OM .$ MO .$ R$ '$ .$ '$ - SO_,$M - OM M$.I P$#ME ,UM

EAYA!RIQ

OM 8,UR 8,U*$ SU*$,$ OM T$T S$*ITUR *$RE.'$M 8,$R0O #E*$S'$ #,IM$,I #,I'O 'O.$, PR$C,O#$'$T

CEl Ba%atri es uno de los !antra!s !/s anti*uos % sa*rados ue eIistenD &n 3ccidente el pronunciar unas frases en snscrito nos parecer por lo menos e,tra0o y muy alejado de nuestros hbitos culturales, a pesar de la indudable resonancia, honda y agradable, "ue la musicalidad del snscrito pueda despertar en nuestro interior. &sta prctica, aun"ue tambin suene e,tra0a a nuestras costumbres, es e,celente por sus resultados. La constante repetici n de un mantram se convierte en un automatismo "ue absorbe poco a poco el vagabundeo habitual de la mente, de modo "ue al silenciar voluntariamente la frase o mantram se produce un verdadero silencio mental. Por otra parte, el repetir sin cesar una frase "ue encierra la afirmaci n de la cualidad fundamental "ue "ueremos desarrollar, condiciona profundamente la mentalidad de modo "ue facilita la actuali%aci n de la cualidad o estado "ue la frase representa. Se afirma en la 5ndia, y lo demuestra la e,periencia de varios yoguis famosos, "ue esta sola prctica es suficiente, si se ejecuta con la debida perseverancia, para alcan%ar los ms altos estados de reali%aci n espiritual. &n 3riente se considera "ue el mantram por e,celencia lo constituye la s/laba $UM, "ue se pronuncia OM# Se la considera la palabra sagrada, el Prana/a# I5TROD6CCIJ5 AL MA5TRAM )ABRADO ' OM ) '$UM) 'OM), &S LA PALA;$A 8& 7L3$5A: significa '&L .&$;3 B&+B3 +A$-&), y la manifestaci n del segundo aspecto de la divinidad Del aspecto A!3$E en el plano de la materia. &ste resplandeciente surgimiento ante el mundo de los hijos de la rectitud, se alcan%a mediante una vida, dedicada al prop sito 8ivino. Los estudiantes deben recordar "ue e,isten T$&S PALA;$AS o Sonidos ;sicos, en manifestaci n, en lo "ue concierne al reino humano, y son? KU. L$ P$L$8R$ O .OT$ #E L$ .$TUR$LEJ$ . &s la palabra o sonido de todas las formas "ue e,isten en la sustancia del plano f/sico, "ue com*nmente, como se sabe, lo emite la -ota ' ($). &l 3cultista ;lanco nada tiene "ue ver con esta nota, por"ue su trabajo no consiste en acrecentar lo tangible, sino en manifestar lo subjetivo o intangible. &s la palabra del Tercer Aspecto: el aspecto ;rahama o esp/ritu Santo Dinteligencia1activaE. L$ P$L$8R$ S$0R$#$. &s la palabra de 7loria, $UM 'OM). &s el Pranava, el Sonido de la .ida +onsciente misma, cuando es e,halada a todas las formas. &s la palabra del Segundo Aspecto o A!3$1 SA;586$4A, y as/ como la Palabra de la -aturale%a, al ser emitida correctamente, provee a las formas destinadas a revelar el AL!A o segundo aspecto, tambin Pranava, cuando se e,presa correctamente pone de manifiesto al PA8$& o &SP4$5T6, por medio del Alma. &s la Palabra de los B5#3S 8& 853S &-+A$-A83S, y un 7ran !isterio de !isterios, "ue ser revelado en la medida en "ue el disc/pulo agudice su grado de intuici n. L$ P$L$8R$ PER#I#$. La !asoner/a ha preservado el concepto de esta palabra perdida. &s la Palabra del Primer Aspecto, el aspecto &SP4$5T6 o .3L6-TA8: s lo el 5niciado de tercer grado puede realmente comen%ar la b*s"ueda de esta Palabra poderosa, pues s lo puede encontrarla el alma libre. &sta Palabra est vinculada a las

LU.

FU.

iniciaciones superiores, por lo cual no tiene objeto "ue la consideremos ms. OM es la Palabra Sagrada, es una de las palabras ms antiguas. Bace cinco mil a0os, y probablemente mucho ms, era utili%ada por los antiguos m/sticos y sacerdotes sumerios como un sonido secreto. +uando las tribus 5ndo1Arias se trasladaron hacia el este, establecindose en la india Septentrional, trajeron consigo la preciada y sagrada s/laba '3!). &n las ms antiguas escrituras hind*es '3!) siempre ha ocupado un lugar prominente. +asi todos los !antrams e himnos comien%an y terminan con 3!. &sta s/laba se utili%a tambin como !antram, siendo considerado el ms poderoso de todos. Todav/a e,isten en la 5ndia incontables leyendas "ue aseguran "ue si una persona pronuncia el 3! con la nota vibratoria adecuada y con perfecta concentraci n, puede alcan%ar todos los 'S588B5S) o poderes, "ue le permitir reali%ar todo tipo de milagros. As/ como en grado perfecto, permite el AL5-&A!5&-T3, +3-TA+T3 y (6S59- con nuestra Alma 8ivina o =ngel Solar, lo cual es la verdadera meta para el aspirante en el sendero ocultista. &l 3! es la -ota de la L5;&$A+59-: de la liberaci n de la prisi n de las formas, del maya, de los hechi%os e ilusi n y de la influencia de la triple personalidad, "ue fue creada por el $UM, como creaci n necesaria para la evoluci n del Alma a travs de las formas o materia. &s s lo en el $eino Bumano donde el 3! se siente y eventualmente se oye. &l 3! permite "ue la P&$S3-AL58A8 y el AL!A empiecen a fundirse entre s/, y el hombre trabaja bajo la gu/a consciente del AL!A. &l OM se usa para la liberaci n, para el desapego, para la elevaci n y para espirituali%arse. Le transporta al mundo amorfo, a la e,pansi n de su conciencia y la enfoca progresivamente en los Planos Superiores. &s un mantram necesario, potent/simo y debe ser entonado por el aspirante en su marcha hacia la perfecci n. 3tros aspectos sobre el $UM y el OMC $g Sonido sagrado comunicado a SDIVA, el "ue da forma al aspecto .3L6-TA8 o &SP5$5T6. &s la palabra por la "ue act*a 8ios Padre. +omunicado a VISDNU, 8ios B5#3. &s el constructor de la forma y proporciona el cuerpo "ue ha de ocupar el esp/ritu, posibilitando la encarnaci n 8ivina.

U\ g M\ g

+omunicado a BRADAMA, "ue en su obra de proporcionar energ/a enla%a en 5nteligencia Activa, el esp/ritu y la forma, al I3 y el -31 I3. Al entonar el OM en realidad estamos liberando las notas verdaderas de cada =T3!3 en les tres planos, y sincroni%ndolas con la nota del AL!A. &ste es el 7ran Proceso de adaptaci n a la nota interior, y el 7ran Proceso de T$A-S!6TA+59- y T$A-S(576$A+59-. - &l OM no s lo unifica y alinea con el I3 S6P&$53$, sino "ue crea una sinfon/a de colores "ue atrae la atenci n de los DEVAS o =ngeles en las esferas. &stos seres le transfieren ms bendiciones y pa% y causan la e,pansi n de la +3-+5&-+5A. As/ mismo cuando su nota se estabili%a, y halla su clave verdadera, su !A&ST$3 vuelve su mirada sobre l y gradualmente se le permite "ue entre en sus clases Sagradas en los Planos Sutiles. &(&+T3S P$3.3+A83S P3$ &L T$A;A#3 &- 3OM" Ahora nos dedicaremos a resumir, es"uemticamente, lo "ue sucede en cada uno de los T$&S +6&$P3S, cuando entonamos el mantram OM desde el centro de la conciencia, desde el AL!A, como debe hacerse. 3... Entone la Pala2ra Sa%rada tre! 5ece! e7halndola !ua5emente& la /rimera 5eA& a ectar al 5eh)culo mentalZ m! uerte la !e%unda 5eA& e!ta2iliAar el 5eh)culo emocionalZ y aun m! %ra5e la tercera 5eA& actuar !o2re el 5eh)culo )!ico . &l efecto sobre cada uno de los tres cuerpos es triple, y consistirn en? En Los Ni/e&es Men#a&esQ

$. 8. C.

&stablecer contacto con el centro de la cabe%a, hacindolo vibrar. A"uietar la mente inferior. .incularse con el &73 DAL!AE en mayor o menor grado, pero siempre, en cierta medida, por medio del tomo permanente. &,pulsar las part/culas de materia grosera y construir otras ms refinadas. En Los Ni/e&es E%ociona&esQ

$. 8.

&stabili%ar definitivamente el cuerpo emocional, mediante el tomo permanente, haciendo contacto con el centro del cora% n, activndolo. &,pulsar la materia grosera, tornando ms incoloro el cuerpo emocional o de deseos, para "ue sea un reflector ms e,acto de lo superior. Producir un s*bito efluvio de sentimientos, desde los niveles at micos del plano emocional al 5-T65+53-AL mediante el canal at mico, "ue e,iste entre ambos, el cual ascender y clarificar el canal. En Los Ni/e&es F-sicosQ

C.

$. 8.

A"u/ el efecto es muy similar y se siente principalmente en el cuerpo etrico, estimulando la afluencia divina. Se e,tiende ms all de la periferia del cuerpo y crea una envoltura protectora. $echa%a los factores inarm nicos "ue e,tienden su influencia al medio ambiente.

DBay, por supuesto, un sin fin ms de efectos primarios y secundarios "ue se producen al entonar el OM adecuadamente. Sin embargo, lo anteriormente e,puesto ser suficiente, por el momento, para encarar o justificar su uso en las prcticas de meditaci n ocultistas, "ue deber reali%ar el estudiante sinceroE. (ORM$S #E PRO.U.CI$CI@.. Bay tres formas de pronunciaci nC &n viva .3P, S6S6$$A8A y !&-TAL!&-T&. 8e las tres la ms poderosa es la !ental o silenciosa. Aun"ue se entonar de acuerdo al prop sito y lugar. U!ted tiene tam2i6n la nota del :n%el Solar& con el 4ue tratar de !incroniAar !u! nota! . &n realidad, la Palabra Perdida es el alma humana. &l hombre debe tratar de encontrar su nota verdadera y entonar el OM sobre esa nota. 6na ve% "ue halle su nota verdadera, podr entonarla hacia sus mundos f/sico, emocional y mental, causando en ellos una gran purificaci n, refinamiento y transfiguraci n. -o es fcil encontrar la nota del =ngel Solar: se nos dice "ue ste es uno de los secretos de las iniciaciones. +uando el tiempo est maduro y cuando sus tres cuerpos estn alineados y hayan entrado en un nivel alto de purificaci n, entonces su =ngel Solar le da la clave. &sto puede ocurrir en una de sus meditaciones, o en uno de sus contactos superiores en los niveles sutiles. Se nos dice "ue nuestro =ngel Solar est en meditaci n profunda desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte, e incluso despus. La meditaci n, para el =ngel Solar, significa absorber el Plan divino, digerirlo e irradiarlo hacia los tres mundos de la e,periencia humana, tan lejos como el alma humana pueda registrarlo y ejecutarlo. &l =ngel Solar es una parte de la #erar"u/a &spiritual. Tiene su propio sendero de desarrollo y servicio en el Plan divino y en el Prop sito divino. Aparte de sus deberes hacia el alma humana, tiene su propia evoluci n, en su propio plano de la e,istencia. - La meditaci n es muy importante para un ser humano, por"ue a travs de la meditaci n l se recoge y entra en el

cargo de la radiaci n del Solar. &sto le eleva ms, le despierta ms, y le ayuda a desidentificarse de los encantamientos de los tres mundos inferiores. ASPE+!OS ESO!TRI+OS MUS PROFUNDOS +omo es sabido, la investigaci n esotrica estudia los fen menos de la .ida en cual"uier plano o nivel de la -aturale%a, desde sus causas iniciales o fuentes ms elevadas de producci n, es decir, a partir de la .oluntad del +reador: de ah/ "ue todos los fen menos biol gicos, geol gicos, ps/"uicos, etctera, concurren1 tes en la vida e,presiva del planeta, son estudiados a partir de sus aspectos universales hasta hacerlos converger en la vida particular o individual, cerrando as/ el ciclo misterioso de la +reaci n en lo "ue al ser humano se refiere. $ecurriendo esotricamente a los significativos te,tos de los anti"u/simos libros sagrados de las grandes religiones de la humanidad, cunas de la verdadera sabidur/a, hallamos estas curiosas y al propio tiempo trascendentales afirmaciones con respecto a la +reaci n del 6niverso, "ue es una e,presi n total de la !agia suprema del +reador. &n unos himnos /*dicos de la ms lejana antigLedad se halla escritoC ' El )upre!o RI);I &abl" % llen" de !undos el 6ni$erso ). 3tros viej/simos poemas orientales e,presan la idea mgica de la +reaci n de la siguiente maneraC '&l Triple +anto del 7ran Se0or el $UM y la +udruple respuesta del &spacio produjeron todas las (ormas del 6niverso). &n ambas afirmaciones como ustedes pod/an observar se menciona a"uello "ue en el ms puro tecnicismo podr/amos definir como el Poder de la Pala2ra o la 7racia 5nfinita del *er2o. Siguiendo con la analog/a podr/amos decir "ue el triple +anto $UM tiene su adecuada rplica en el !andato b/blico 2B=7AS& LA L6P2 con respecto a la +reaci n del 6niverso. Partiendo de esta conocida frase b/blica podr/amos imaginar "ue la +udruple $espuesta del &spacio a la cual hacen referencia los poemas orientales podr/an tener su relaci n con la f rmula sacramental del &vangelio B=7AS& S&U3$ T6 .3L6-TA8, "ue entonces adoptar/a un sentido creador o mgico y no solamente m/stico tal como hasta a"u/ fue considerada con referencia a la .ida de +risto. &ste aspecto mgico de la -aturale%a no ha sido "ui%s todav/a interpretado en trminos de 2+reaci(n de For%as2, sino "ue fue e,plicado siempre de acuerdo con las tradiciones y supersticiones del pasado "ue les asignaron a los 2 e!/)ritu! de la .aturaleAa 2 1tcnicamente descritos en nuestros estudios esotricos como 2=ngeles o 8evas21 un carcter misterioso y oculto, solamente al alcance de los sabios al"uimistas o al de a"uellos raros conocedores de las leyes "ue rigen la -aturale%a a "uienes con mayor o con menor acierto les fue adjudicado el nombre de MAEOS, es decir, de 2intrpretes de la Ley y Bacedores de su #usticia2, tal como re%an anti"u/simos poemas m/sticos. Pero, esta afirmaci n de 2Bacedores de su #usticia2, es s lo un aspecto unilateral dentro del concepto de la !A75A, habida cuenta de "ue e,isten dos interpretaciones totalmente distintas de la mismaC la T&6$75A, o !agia ;lanca, y la 73&+5A, su e,presi n incorrecta o !agia -egra. La !A75A, como sistema de +reaci n tiene un solo sentidoC la substanciaci n de las ideas y su conversi n en formas, pero en su aspecto intencional tiene una doble motivaci n, la e,presi n correcta y adecuada de acuerdo con las sagradas leyes de la fraternidad, "ue e,presan el verdadero sentido de la evoluci n, y la inadecuada e incorrecta "ue depende de la desvirtuali%aci n del principio de fraternidad y obedece a a"uellos e,tra0os y desconocidos m viles subyacentes en la vida /ntima de la -aturale%a, "ue degeneran en el principio de ego/smo "ue crea todo posible centro de conflictividad en el 6niverso, en el planeta y en el hombre... 3cultamente se nos habla de la e,istencia de un 2 Mal C!mico2, sabiamente organi%ado, "ue al parecer produce las semillas de todas las posibles perturbaciones en el orden universal y planetario y determina lo "ue podr/amos calificar de 2un mal Jarma en la vida de la -aturale%a2 o en la del ambiente social humano. &l conocido a,ioma esotrico 2La Ener%)a !i%ue al Pen!amiento 2 tiene "ue ver con el dinamismo de la acci n dvica la cual representa en su totalidad la Actividad +readora de la 8ivinidad, m/sticamente el &sp/ritu Santo el aspecto !A8$& de la +reaci n, Sustentadora de todas las (ormas del 6niverso. La !agia Suprema del 6niverso tiene como finalidad crear veh/culos de !ateria para la intencionalidad del &sp/ritu +reador. &sta 5ntencionalidad y la forma de representarla en &spacio y Tiempo toman esotricamente los conocidos s/mbolos del *ER8O y del C$LIJ, e,presando el .erbo la Palabra de la 8ivinidad, llena de .oluntad de S&$, y siendo el +li% el 6niverso f/sico "ue ha de contenerla. &sotricamente a esta .oluntad o 5ntencionalidad 8ivina se la define como 2 La P$L$8R$ ORI0I.$L2, descompuesta en dos sonidos bsicos, representativos de la dualidad &SP5$5T61!AT&$5A, "ue esotricamente conocemos como el doble Sonido O.M, el cual convertido en 5dea creadora da origen al a,ioma oculto anteriormente se0alado, 2La &nerg/a sigue al Pensamiento2, siendo el triple Sonido $.U.M. la base sobre la cual se apoya la estructura

material de la evoluci n, aportando cada uno de tales sonidos, alguno de los principios fundamentales mediante los cuales el &sp/ritu 8ivino podr manifestarse. La !agia suprema del ser humano, el destino de su vida y su sendero de proyecci n c smica se e,tiende conscientemente a travs de a"uel sutil/simo 2Bi&o de &u42 destilado de la mente del disc/pulo en proceso de integraci n espiritual llamado esotricamente 2 $nta[arana2, y va del +entro Ajna al +entro +oronario, es decir, desde el intelecto a la intuici n. &n el centro intelectual, o mente concreta, se inicia el gran recorrido y la gran transmutaci n creadora "ue ha de convertir el $.U.M. en el O.M. 8e ah/ la importancia "ue se le asigna ocultamente al centro del entrecejo en orden al desarrollo de la !agia organi%ada "ue opera a travs de cada uno de los centros de conciencia, haciendo resonar su particular nota invocativa e irradiando el magnetismo especial "ue a cada uno de tales centros corresponde, para 2 dinamiAar2 el espacio con el tipo definido de ter "ue ha de substanciar, concretar u objetivi%ar las re"ueridas formas etricas, ps/"uicas o mentales cuya elaboraci n o construcci n constituyen el secreto mismo de la !agia. Sin embargo, s lo cuando el intelecto o la mente individual concreta ha profundi%ado mucho en el orden oculto y es capa% de controlar conscientemente sus reacciones psicol gicas ms /ntimas, lo cual es un signo evidente de "ue ha construido un gran tramo del luminoso 2 ,uen#e de &u42 del $nta[arana "ue va de la mente inferior a la superior, puede penetrar algunos de a"uellos secretos o misterios "ue ocultamente definimos como 2 Ma%ia or%aniAada2. +a,-#u&oQ OIII. 3L$ 0R$. (R$TER.I#$# 8L$.C$" La Herar$u-a Es,iri#ua& 1 &os Maes#ros de Sa"idur-a 5

A medida "ue avan%amos en nuestros estudios, vamos siendo cada ve% ms conscientes, de la enorme importancia "ue tiene, respecto a la 3bra de la +reaci n, y en concreto a lo "ue llamamos 2&.3L6+59- PLA-&TA$5A2, un correcto desenvolvimiento de (6&$PAS, "ue coherente e inteligentemente dispuestas, IMPULS$., OR0$.IJ$. y CRE$. armoniosamente todas y cada una de las (3$!AS y .58AS "ue viven, se desarrollan y tienen su Ser dentro de nuestro Planeta. +ada tomo, cada clula, cada hoja min*scula, cada flor, est construido sobre un e!4uema 5i5o, sobre un campo de vida y finalidad en el "ue tienen su e,istencia y meta. &l Planeta y el Sistema Solar tienen tambin un ESPUEMA, "ue es su campo electromagntico, y sirve como la estructura energtica, como el PLA- y la finalidad del Planeta o sistema solar. .emos "ue con una simple mirada a nuestro Sistema Solar Darm nicamente dispuestoE, y en concreto a nuestro Planeta Tierra, cun magn/ficas y complejas son las &ST$6+T6$AS !3L&+6LA$&S "ue son las "ue van configurando, como si de un +olosal Ar"uitecto se tratara, de todos y cada uno de los $einos "ue componen la vida en nuestro Planeta, y a la ve% todas y cada una de las innumerables FORMAS y VIDAS "ue en cada $eino, consecuentemente, se manifiestan y evolucionan. &s casi absurdo pensar, despus de haber observado los !undos At micos y !oleculares, "ue todo ese despliegue y derroche de 5-7&-5&$4A 6-5.&$SAL, con sus (uer%as, &nerg/as, !ovimientos y Leyes reguladoras, inteligentemente dispuestas, no tengan un 2P$3P9S5T3 8&(5-5832, un pasado, un presente y un futuro esperado "ue obede%can a un $R<UETIPO definido de +reaci n. A ese Prop sito se le llama PLA- y, consecuentemente como todo Plan debe tener necesariamente un &,celso 5nventor y unos colaboradores "ue ejecuten su l/nea de trabajo, para lograr el prop sito definido. Para un 5-5+5A83 de cierto 7rado, es relativamente sencillo observar como innumerables #&$A$M64AS, &ntidades o .idas mayores y menores, invisibles para el hombre com*n, van reali%ando el 2IDEAL2, el 2PLAN2, a travs de un trabajo ordenado y definido, en el cual, a*n sin saberlo, la B6!A-58A8 misma est participando. Pensar "ue esa poderos/sima fuer%a S6;#&T5.A de &.3L6+59- se haya fraguado en el crisol del a%ar y la casualidad, es verdaderamente un atentado directo a la 5-T&L57&-+5A 85.5-A. -ada, ni el ms m/nimo movimiento de una hoja, se escapa a la mirada observante de AM6<L "ue se encuentra detrs, desde el principio de los tiempos, de todos los acontecimientos planetarios.

Toda esta (uer%a Subjetiva "ue impele a la evoluci n continua, "ueda resumida, en lo "ue e,pone tan bellamente B.P.;lavasJi, cuando dice, en su monumental 3bra FLa Doc#rina Secre#a2? ' Todo el orden de la naturale+a re$ela una !arc&a pro*resi$a &acia una $ida superior. Bay un designio en la acci n de las fuer%as aparentemente ms ciegas. Todo el proceso de la evoluci n, con sus adaptaciones interminables, es una prueba de esto. Las Leyes inmutables "ue escardan a las especies ms dbiles y endebles, para dar cabida a las fuertes y "ue asegure la 2supervivencia de los ms aptos2, aun"ue tan crueles en su acci n inmediata, todas trabajan rumbo al gran fin. &l hecho mismo de "ue efectivamente ocurran adaptaciones, de "ue los ms aptos sobrevivan efectivamente en la lucha por la e,istencia, demuestra "ue lo "ue se llama 2naturale%a inconsciente2 es en realidad un agregado de fuer%as, manipulado por S&$&S S&!51 5-T&L57&-T&S, guiados por Altos &sp/ritus Planetarios, cuyo agregado colectivo forma el .erbum !anifestado 8el Logos 5nmanifestado, y constituye a un mismo tiempo la !&-T& 8&L 6-5.&$S3 y su L&I 5-!6TA;L&. 9 La humanidad misma como otros $einos, tiene una parte de este gran MO#ELO, y desempe0a un gran papel en el cumplimiento de la finalidad evolutiva del sistema Solar. La humanidad sirve como estaci n transmisora entre los tres reinos inferiores y los reinos superiores. &ste 7ran !38&L3, como se dijo, no es esttico sino "ue siempre sigue una evoluci n constante, por"ue la 7ran .ida del sistema solar est evolucionando. I debido a este progreso y empe0o, todo el modelo est sujeto a cambio. Los cuerpos energticos de todas las formas vivas estn sujetos a un cambio gradual. 8e manera "ue el reino vegetal con todas sus especies, y el reino animal, con sus partes, estn sujetos al cambio, al mejoramiento a paso firme rumbo a la PER(ECCI@.. La Bumanidad no es una e,cepci n. La humanidad es uno de los eslabones importantes de la cadena viva, y debido a eso el cuerpo energtico, el PAT$9- de su cuerpo, est sujeto a cambio tambin. - Ahora bien, este cambio puede producirse con lentitud, inconscientemente, mediante un progreso natural. Pero si un planeta no responde adecuadamente, al grado de progreso del S5ST&!A S3LA$, entonces la vida planetaria da PASOS UREEN!ES para fomentar el progreso del planeta y restaurar su desarrollo r/tmico y armonioso dentro del es"uema del sistema solar en conjunto. &l cuerpo de la .ida Solar es el S3L visible, a travs del cual <L irradia vida a cada tomo del sistema solar. Los planetas son sus centros. <L tiene una 7ran (inalidad para todos los planetas de Su sistema. &sa finalidad es Su .3L6-TA8, el 2(6T6$32 "ue, como gran imn, crea el !38&L3 S3LA$ hacia el cul son atra/dos todos los reinos en todos los niveles. --- 3bservemos "ue sucede con cual"uier SEMILL$. Pongamos como ejemplo a una semilla de Arbusto. &sa semilla es muy pe"ue0a, incluso ms pe"ue0a "ue el hueso de una aceituna. Sin embargo, en su n*cleo at mico, en sus niveles moleculares, se encuentra inscrito magn/ficamente, con toda precisi n, el !38&L3, el 85S&U3 propio y caracter/stico de todo lo "ue llegar a ser, de todo lo "ue ha sido y ser. -uestro Planeta, tambin es una S&!5LLA +9S!5+A, o mejor dir/amos, S3LA$, ya "ue de &lla sali y es la "ue la mantiene, no solamente en el plano f/sico, sino tambin en el espiritual, como poco a poco iremos descubriendo. &n esta 7ran Semilla en "ue vivimos, tambin nosotros somos pe"ue0as semillas "ue llevamos inscrito nuestro pasado y nuestro (uturo, nuestro !38&L3 S3LA$ como hombres Solares "ue llegaremos a ser alg*n d/a.--&n las ense0an%as esotricas reconocemos un 2P$3P9S5T32 y un 4lan Di$ino para toda la creaci n. I al igual "ue en nuestra sociedad civili%ada e,isten Leyes, normas, gobiernos "ue las crean y agentes "ue las llevan a su cumplimiento lo mejor "ue pueden, as/ tambin en los mundos invisibles, en los planos internos de la vida, en su contraparte subjetiva, e,isten toda una basta gama de Leyes 8ivinas, as/ como de Terar4u)a! "ue las dirigen y sus grandes legiones de entidades mayores y menores "ue las materiali%an, en todos los planos y niveles de la e,istencia. Son los A$M65T&+T3S y AI68A-T&S del L373S, del +$&A83$ 85.5-3. Aun"ue el tema de la #erar"u/a 3culta del Planeta es de tan profunda importancia e inters para el hombre corriente, su 'significado) real no ser nunca entendida hasta "ue los hombres recono%can tres cosas relacionadas con ello?

KE

Mue la #erar"u/a de los Seres &spirituales representan una S4-T&S5S de fuer%as o energ/as conscientemente manipuladas para el adelanto de la evoluci n planetaria. &sto se har ms claro a medida "ue avancemos. Mue estas fuer%as, manifestadas en nuestro planetario es"uema por medio de esas &,celsas Personalidades "ue componen la #&$A$M64A, la enla%an a ella y a cuanto contiene, con la superior #erar"u/a llamada S3LA$. -uestra #erar"u/a es una miniatura de la superior s/ntesis de a"uellas &ntidades conscientes de s/ mismas, "ue manipulan, dominan y se manifiestan por medio del S3L y de los S5&T& Planetas Sagrados, as/ como por los dems planetas mayores y menores "ue componen nuestro Sistema Solar. Mue esta #erar"u/a de fuer%as tiene cuatro prominentes l/neas de acci n? aE 8esarrollar la A6T3+3-+5&-+5A entodos los seres. 2E 8esarrollar la consciencia en los tres reinos inferiores. cE Transmitir la .oluntad del L373S PLA-&TA$53. dE 8ar un ejemplo a la humanidad.

LE

FE

; <U= ES L$ TER$R<U-$ > Ddefinici n sintticaE. +ada globo o Planeta dentro del sistema solar, tiene un &STA83 !AI3$ de !inistros y de otros poderosos 3(5+5AL&S del L373S S3LA$ "ue llevan a cabo S6 PLA-, y constituyen la HERARPUA O+UL!A o el gobierno interno de a"uel planeta. 8e igual manera nuestro mundo se halla bajo la gu/a de un 73;5&$-3 &SP5$5T6AL definido, "ue procede de los Planos Superiores, invisibles para los ojos f/sicos: y e,istente ms all y detrs de todo acontecimiento f/sico. 6na poderosa #&$A$M64A de orden graduado en cuyas manos est &L 7obierno 5nterno 8el !undo. Son los miembros de la oculta #erar"u/a, "uienes gu/an toda la evoluci n, administran las Leyes de la -aturale%a y dirigen los asuntos del mundo. Se hallan en orden graduado, rigiendo, ense0ando y guiando al mundo, teniendo cada rango sus m*ltiples deberes y cumplindolos en perfecta armon/a, Son LO) B6ARDIA5E) DE 56E)TRA ;6MA5IDAD , son los verdaderos $egentes de hombres y de mundos: siendo apenas, sombras o s/mbolos suyos los $eyes, los 7u/as e instructores terrenales. &llos mueven en el tablero de la vida el juego de la &.3L6+59-, siendo su finalidad RE#IMIR a la Bumanidad, de la ignorancia a la Sabidur/a, de las tinieblas a la lu%, de la muerte a la inmortalidad. A veces son llamados los 2L3S 76A$85A-&S 8&L !6-832, por"ue el mundo est dividido en reas, cada una de las cuales se halla bajo el cuidado de uno o varios miembros de la #erar"u/a, pertenecientes todos &llos al Muinto $eino de la -aturale%a, al &spiritual. &stos grandes Seres constituyen el +&-T$3 de a"uella 7$A- ($AT&$-58A8 "ue llamamos TER$R<U-$ 8L$.C$ #EL PL$.ET$ , o DERMANDAD BLAN+A. Su misi n es clara y definidaC Acelerar el proceso de &voluci n del Plante Tierra. EL SEPOR #EL MU.#O 3S$.$T RUM$R$" &l Logos Planetario de nuestra tierra, tom cuerpo f/sico1etrico y en la forma de SA-AT N6!A$A, &l Anciano 8e Los 8/as o el Se0or 8el !undo, y desde entonces ha permanecido siempre con nosotros. Por la e,trema pure%a de su /ndole y por"ue desde el punto de vista humano es relativamente impecable, y por lo tanto incapa% de responder a algo del plano f/sico denso, no pudo adoptar un cuerpo f/sico como el nuestro, y actua en Su cuer/o et6reo. &s el mayor de los A.ATA$&S o Seres advinientes, puesto "ue es un reflejo directo de la !agna &ntidad "ue vive, alienta y act*a a travs de todas las evoluciones de este planeta, mantenindolo todo dentro de su A6$A o esfera magntica de influencia. &n <L vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y nadie puede trascender el radio de su aura.

8entro de Su +onciencia, se registra toda cosa "ue sucede en los S5&T& PLA-3S de nuestro 7lobo. Puesto "ue Su poderosa A6$A interpenetra y rodea toda la tierra, <l se da cuenta de todo lo "ue acontece dentro de a"uella Aura y no hay acci n oculta alguna "ue pase desapercibida para <L. Sin la aprobaci n del 2$&I2 Del Znico 5niciadorE nadie puede ser iniciado dentro de la 7ran (raternidad ;lanca, y Su estrella es la "ue brilla en asentimiento sobre la cabe%a de Adepto iniciador. =L con!er5a en Su mente todo el PL$. de la e5olucin en cierto elevado nivel del cual nada conocemos: <l es la (uer%a "ue impele toda la m"uina mundial: la personificaci n de la .3L6-TA8 85.5-A en este planeta: y cuando a"u/, en las .idas de los hombres, se manifiestan la fuer%a, el valor, la decisi n, la perseverancia y todas las caracter/sticas semejantes, son reflejos de <L. &n sus manos est el P38&$ de las destrucciones +/clicas, pues <l puede manejar directamente las fuer%as c smicas "ue se hallan fuera de nuestra cadena de mundos. Su labor se halla conectada probablemente con la humanidad en masa, ms bien "ue con los individuos: pero cuando <L influencia alguna sola persona su influencia act*a mediante el AT!A y no a travs del &go. +uando hablamos de 8ios, nuestro padre celestial, nos estamos refiriendo a l. Llegado a cierto punto de progreso de un aspirante en el sendero, se le presenta formalmente al S&U3$ 8&L !6-83, y "uienes los han visto as/ cara a cara hablan de <L como de un HOVEN DE DERMOSA APARIEN+IA, digno, benigno, allende toda descripci n y, sin embargo, con un aire de !A#&STA8 omnisciente e inescrutable, produciendo tal sentido de irresistible poder, "ue muchos se ven imposibilitados de sostener Su mirada y tienen "ue velar su fa% con respetuoso pavor. La tradici n Bind* le llama S$.$T RUM$R$, 2La #uventud &ternamente .irginal2: pues su cuerpo, si bien f/sico, no naci de mujer, sino "ue fue hecho con el poder de N$5IASBANT5, o sea, poder de la voluntad: jams envejece y su apariencia no es la de un Bombre, sino la de un 2#3.&- 8& 85&+5S<5S P$5!A.&$AS2. Alrededor se hallan los +6AT$3 grandes 8&.A$A#AS o $egentes de los elementos, "uienes ajustan los Narmas de los hombres: y ministros suyos son los 7randes 8&.AS y =ngeles listos a efectuar Sus mandatos. A veces al hablar de estas 7randes &ntidades, pueden surgir algunas lagunas de incomprensi n, l gicas sin duda, y es la "ue por ejemplo puede e,istir, substancialmente, entre &l 7ran Ser "ue llamamos &L L373S PLA-&TA$53 o 853S 8& -6&ST$A T5&$$A, y ese otro formidable Ser .enusiano, vinculado con <L estrechamente, "ue llamamos SA-AT N6!A$A. EL CU$RTEL 0E.ER$L D S,$M8$L$ E +uando estos 7randes Seres descendieron a la Tierra y formaron originariamente LA #&$A$M64A 3+6LTA 8&L PLA-&TA, su 2morada2 fue ubicada y todav/a lo est, en cierto lugar del desierto del 73;5, en a"uellos tiempos, en la $a%a Lemur, hace HXYK millones de a0os, no era, como hoy en d/a un desierto, sino un maravilloso jard/n, profundamente verde y florido. &ste +&-T$3 poderosamente !A7-<T5+3 y 85-=!5+3 es conocido por diversos nombres, entre ellos y el ms familiar se le ha denominado esotricamente como S,$M8$L$ 2!orada de los 8ioses2. &n los Purunas hind*es hablan de sus ms elevados huspedes, los N6!A$AS D2Los +uatro 2&l 6-3 y los T$&S2E, como de seres "ue viven en un 3asis en el desierto de 7obi, en la m/stica +iudad de los +/clopes, SBA!;ALA, la cual se menciona a menudo como la ISLA BLAN+A o SAERADA, en recuerdo del tiempo cuando fue una 5sla en el !ar de Asia +entral: y "ue es parte del Asia +entral: muy cuidadosamente resguardada de toda intrusi n, pero a*n e,istente. LOS M$ESTROS #E S$8I#UR-$ Se nos dice "ue los grandes !aestros "ue forman la #erar"u/a real del planeta son ms de sesenta y seis. &stn desparramados por todo el mundo y enfocados en varios planos, pero en estrecha comuni n entre s/ en el nivel b*dhico. &nse0ando a la humanidad sobre el Plan de la #erar"u/a. La Terar4u)a e! el cuartel central del Plan y de los Mae!tro! "ue una edad tras otra emergieron de ese +en#ro. +omo los salvadores de la humanidad, &llos trataron de ense0ar el Sendero "ue conduce al cumplimiento de la (inalidad 8ivina de este planeta. &sencialmente, todos &llos ense0an lo mismo en las diversas formas de religi n, arte, educaci n y ciencia. As/ tratan de revelarnos esa parte del Plan "ue es nuestro pr ,imo paso en el Sendero de la evoluci n.

;<u6 E! Un Mae!tro #e Sa2idur)a> ? Bay Bombres Perfectos, llamados Adeptos con la 8ivinidad ya desarrollada en &llos, seres humanos "ue han completado Su evoluci n humana sin tener ya nada "ue aprender por lo "ue hace a la e,periencia humana en nuestra cadena de mundos: "ue han alcan%ado lo "ue los +ristianos llaman 2 Sal5acin2, y lo "ue los Bind*es y ;udhistas llaman 2 Li2eracin2: y habiendo hollado el sendero ordinario de los hombres, han escalado las alturas del ms escarpado Sendero "ue lleva hasta el estado !u/erhumano. &llos han hollado ya la senda "ue nosotros tenemos "ue recorrer a*n, y han alcan%ado su punto supremo habiendo pasado de Iniciacin a Iniciacin ampliando Su +onciencia, hasta conocer no tan s lo ste, sino todos los cinco mundos inclusive el -irvana. -uestra idea del Adeptado implica un concepto de la evoluci n "ue significa una e7/an!in %radual de la conciencia incorporada en cada una de las formas constantemente mejoradas, y en el pice de tan prolongada evoluci n se halla el $de/to personificando en S/ mismo los ms altos grados de desarrollo intelectual, moral y espiritual, posibles al hombre. La Lu4IUnaIE#erna e,iste en todos nosotros: Pero el Adepto ha clarificado ya su cristal y aprendido a manifestar a"uella lu%. Ba aprendido ya todas las lecciones de la humanidad y ad"uirido todas las e,periencias "ue el mundo le puede suministrar. !s all de esto la evoluci n es su,erIBu%ana. 6nos cuantos de estos grandes Adeptos, si bien libres de la rueda de nacimientos y muerte, toman voluntariamente el fardo de la carne y viven en cuerpos f/sicos en la tierra para ayudar a los hombres: y aceptan disc/pulos "ue, abandonndolo todo, desean evolucionar ms rpidamente "ue la masa de sus semejantes a fin de servir a la humanidad de una manera inegoista. A estos Adeptos les denominamos 2 Lo! Mae!tro!2. Un Mae!tro e! un hom2re di5iniAado& un ,ermano Mayor "ue comparte nuestra misma humanidad, pero superior a nosotros por la grande%a de Su evoluci n. 6n !aestro debe usar cuerpo f/sico y seg*n su nombre lo implica, tener disc/pulos, 1 o mejor dicho, aprendices1 hombres menos adelantados, "ue desean hollar el sendero "ue los conducir por un camino ms corto hacia la cima de la evoluci n huma na. !uchos otros Adeptos "ue han alcan%ado este nivel, no usan ya cuerpos humanos sino tan s lo cuerpos espirituales, y han dejado el contacto con esta tierra, en tanto "ue otros permanecen a*n en este nivel pero se ocupan de otras l/neas de servicio al !undo. 6n !aestro es preciso "ue lo sepamos, est hecho como todos los dems hombres, tiene los mismos rganos "ue le hacen sentir las mismas necesidades y los mismos deseos. I si le cortis un peda%o de carne, veremos "ue su sangre mana, y de color rojo, como la de todo el mundo. La diferencia est en "ue la conciencia de un !aestro es mucho ms vasta "ue la de la mayor/a de los humanos. Tiene un ideal, unos puntos de vista superiores, y, sobre todo, ha lle%ado a un /er ecto dominio de !) mi!mo . &videntemente, para eso hace falta mucho tiempo y un trabajo gigantescoC por eso nadie puede llegar a ser !aestro en una sola encarnaci n. $econoceremos a un verdadero !aestro por su altruismo. +ada !aestro viene a la tierra para manifestar una cualidad, de forma predominanteC hay, pues, !aestros de Sabidur/a, !aestros de amor, o de fuer%a, o de pure%a... Pero Todos los verdaderos grandes !aestros tienen obligatoriamente una cualidad en com*nC el altrui!mo. - B &,isten tantos impostores y charlatanes dispuestos a aprovecharse de la ingenuidad de los humanosC -o han le/do ms "ue algunos libros de ciencias ocultas, a menudo escritos por ignorantes, y he a"u/ "ue se presentan por todas partes como grandes !aestros. -o debemos negar "ue estas personas puedan tener ciertos poderes 1 cual"uiera "ue se ejercite puede obtenerlos 1 pero la cuesti n es saber c mo los emplean y con "u fin. #ato! Per!onale! So2re $l%uno! 0rande! Mae!tro! Abordaremos este tema, tocando tan s lo algunos aspectos muy concretos sobre un n*mero muy reducido de !aestros. &LL3S estn diseminados por toda la humanidad reali%ando una labor imprescindible. Algunos de &LL3S conocidos por algunos grupos esotricos determinados y otros reali%ando su trabajo en el ms absoluto anonimato, a todos ellos nuestro ms venerable agradecimiento. EL SEPOR M$ITRE'$ DEL CRISTOE &s conocido en 3ccidente como EL CRISTO hist rico, por los 3rientales como el 8O#,IS$T*$

y M$ITRE'$, para los !ahometanos como el IM$. M$#TI, y es el MES-$S esperado para los #ud/os, siendo el verdadero $*$T$R de la reciente estrenada &$A 8& A+6A$53. &L S&U3$ !A5T$&IA o &l CRISTO personifica y encarna en s/ mismo, mejor "ue ning*n otro ser en este planeta, el S&76-83 7$A- ASP&+T3 8& LA 85.5-58A8, EL $MOR #E #IOS, en su ms plena dimensi n. &s el 7ran Se0or de A!3$ y +3!PAS59-, el Pr/ncipe de la PAP, as/ como su predecesor, el ;68A, fue el Se0or de SA;586$4A. &s nuestro hermano mayor ms elevado, habiendo pasado por todas las pruebas y dificultades terrenales. &s el 5-ST$6+T3$ 8&L !6-83, el !A&ST$3 8& !A&ST$3S e 5-ST$6+T3$ 8& =-7&L&S. , estndole encargada la gu/a de los destinos espirituales de los hombres, despertando en ellos el verdadero sentido interior de su S&$, como hijo de 8ios y 8ivinidad misma. &l S&U3$ !A5T$&IA ha aparecido en diversas ocasiones a travs de la historia como, por ejemploC SB$5 N$5SB-A: unos Q.VVV a0os a. +., y luego ms tarde como el -i0o N$4SB-A de los 7opis, "ue apareci en ;raja unos KVV a0os a.+. Luego KVV a0os ms tarde volvi a aparecer a travs de su bienamado 8isc/pulo #&SZS Dde -a%aretE el cual prepar , al igual "ue los dos personajes anteriormente aludidos, su +6&$P3, para "ue a una edad determinada pudiera ser, voluntariamente cedido al +$5ST3 para Su 3;$A y ejemplo dentro del Plan 8ivino. Ahondando un poco ms en este importante suceso, y sobre todo en el malentendido, "ue e,iste sobre la relaci n del M$ESTRO TESQS y el CRISTO, vamos a dilucidarlo un poco ms? &l 8isc/pulo Te!1!, "ue ahora es el !aestro Te!1!, naci en Palestina como un 5niciado de #ercer grado. Las cinco iniciaciones mayores "ue conducen a la liberaci n tienen su representaci n simb lica en la vida de #es*s. &so es de lo "ue en realidad trata el relato del &vangelio. &s una historia muy antigua, "ue ha sido presentada a la humanidad una y otra ve%, en diferentes formas, desde mucho antes de la poca de #es*s. &l fue, y sigue siendo, un 8isc/pulo del +risto, e hi%o el gran sacrificio de ceder Su cuerpo para "ue fuera usado por el +risto. !ediante el oculto proceso del 'Adumbramiento), el +risto, !aitreya, tom posesi n del cuerpo de #es*s y trabaj a travs de <l desde el ;autismo en adelante. &n Su siguiente encarnaci n, como $/olonio de Tiana, #es*s se hi%o !aestro. &n la tradici n esotrica el +risto no es el nombre de un individuo, sino el de un car%o en la #erar"u/a. &l "ue desempe0a ese cargo en el presente, el Se0or !aitreya, lo ha desempe0ado durante S,WVV a0os y se manifest en Palestina a travs de Su 8isc/pulo #es*s, a travs del mtodo oculto de adumbrar, siendo ste el mtodo ms frecuente "ue se emplea para la manifestaci n de los Avatares. <l no ha abandonado nunca el mundo, mas durante SVVV a0os ha esperado y ha planificado este futuro "ue se apro,ima, entrenando a Sus 8isc/pulos y preparndose <l para la tremenda tarea "ue Le espera. =l ha hecho !a2er 4ue& e!ta 5eA& 5endr El mi!mo . &n la encarnaci n del ;odisattva como Nrishna, Su gran caracter/stica fue siempre el Amor: igualmente en Su aparici n en Palestina, el Amor fue de nuevo el eje central de Su ense0an%a, pues dijoC 2 O! doy e!te nue5o Mandamiento& 4ue o! am6i! lo! uno! a lo! otro! como yo o! he amado 2. Su ms inmediato 8isc/pulo, San #uan, insisti muy fuertemente sobre esta misma idea cuando dijoC 2 $4uel 4ue no ama& no conoce a #io!& /ue! #io! e! $mor2. &l +$5ST3 est en el +&-T$3 8& LA #&$A$M64A, siendo, simb licamente hablando, &L +3$AP9- #&$=$M65+3, y $epresentante directo de SA-AT N6!A$A el Se0or del !undo. Su rea/aricin )!ica en el mundo de hoy, es 5-!5-&-T&, junto a un notable n*mero de !A&ST$3S un nuevo impulso podr ser dado. Pero esta ve% no vendr o se manifestar a travs de alg*n 8isc/pulo, como lo ven/a haciendo hasta ahora, sino "ue l mismo se dar a conocer tal y cual es. 8e tal manera, "ue la -ueva &ra podr ser inaugurada llena de un 7L3$53S3 acontecer. EL SEPOR 0:UT$M$ - EL 8U#$ &l actual 8U#$ es l Se0or 7autama "ue tuvo su *ltimo nacimiento en La 5ndia hace unos dos mil "uinientos a0os, terminando en a"uella encarnaci n Su serie de .idas como ;odhisattva y sucediendo al anterior ;uddha Nasyapa como cabe%a del Segundo $ayo en la #erar"u/a 3culta de nuestro 7lobo. 8urante un per/odo mundial aparecen siete ;uddhasC en sucesi n, uno para cada $a%a1$a/%, y cada uno a su turno se hace cargo de la labor especial del segundo $ayo para todo el mundo, dedicndose <l mismo a a"uella parte

de ella "ue radica en los mundos superiores: mientras conf/a a Su Asistente y $epresentante, el ;odhisattva, el oficio de 5nstructor del !undo para los planos inferiores. -uestro 8uda actual fue el primero de nuestra Bumanidad "ue alcan% tan estupenda altura , pues los previos ;uddhas hab/an sido producto de otras evoluciones. Se necesit un esfuer%o muy especial de Su parte para prepararse para este elevado puesto, un esfuer%o tan estupendo "ue los ;udistas hablan de <l constantemente como del Ma&ab&inis&.r/!ana, el 7ran Sacrificio. Bace muchos miles de a0os surgi la necesidad de "ue uno de los Adeptos llegase a ser el 5nstructor del !undo, de la +uarta $a%a1$a/%, pues hab/a llegado el tiempo en "ue la Bumanidad deber/a suministrar por s/ misma tal 5nstructor o avan%ar sin ayuda: pero se nos dice "ue ninguno hab/a alcan%ado por completo el nivel re"uerido para asumir tal tremenda responsabilidad: las primicias de nuestra humanidad, en a"uel per/odo, eran dos Bermanos "ue hab/an alcan%ado igual desarrollo oculto: uno A"uel a "uien hoy llamamos el Se0or 7autama ;uddha y el otro nuestro actual 5nstructor del !undo, &l Se0or !aitreya, por Su 7ran Amor hacia la humanidad, el se0or 7autama se ofreci inmediatamente a capacitarse a S/ !ismo para verificar cual"uier esfuer%o adicional "ue pudiera re"uerirse a fin de alcan%ar el desarrollo suficiente: y vida tras vida practic las 5irtude! especiales demostrando cada .ida alguna gran cualidad ya lograda. 8espus de su designaci n como ;odhisattva, vino <l muchas veces como un 7ran 5nstructor &spiritual y encarn bajo diferentes nombres durante un per/odo "ue se e,tiende por cientos de miles de a0os. Se conoce muy poco de Su labor en la +uarta $a%a1$a/%, pero vino varias veces a las Sub1$a%as de la Muinta, o sea, la $a%a1$a/% Aria, usando cada ve% un S/mbolo algo diferente, pero "ue implicaba siempre la misma verdad fundamental. I as/, cuando despus de haber ense0ado por unos cuarenta y cinco a0os de su .ida, proclamando '&as +ua#ro No"&es Verdades0 e& No"&e Oc#u,&e Sendero 1 &a !ri,&eIEe%a ), y reuniendo alrededor de S/ a todos los "ue en vidas anteriores hab/an sido sus 8isc/pulos, 7autama ;uddha abandon esta tierra en el a0o de KTQ A.+., transfiriendo su oficio de 5nstructor del !undo a Su Amado Bermano el Se0or !aitreya, "ue hab/a avan%ado al lado de <l durante muchas edades, al 7ran Ser "ue es el Actual 5nstructor del !undo, a "uien se venera en toda La 5ndia bajo el nombre de Nrishna y a "uien la +ristiandad llama el +risto. EL M$ESTRO M. 3MOR'$" Posee un gran n*mero de disc/pulos europeos y americanos. Su cuerpo f/sico actual posee la personalidad de pr/ncipe $ajput, muy influyente en la alta pol/tica de la 5ndia en los *ltimos a0os de la dominaci n inglesa. &n un futuro pr ,imo ocupar el cargo de !an* de la Se,ta $a%a $a/%. &s el +hohn o administrador de las energ/as del Primer $ayo y, por lo tanto, lleva a cabo los planes del !an* actual. Act*a inspirando a los estadistas. !anejando las fuer%as "ue producen las condiciones necesarias para la evoluci n racial. Tambin influye en los altos ejecutivos en cada -aci n. I trabaja con tres grandes grupos de =ngeles "ue se ocupan, entre otras cosas, de mantener las formas mentales creadas originalmente por los &sp/ritus 7u/as DArcngelesE de las $a%as. &l !aestro Mory, "ue es el lugarteniente y sucesor ya designado del se0or .aivasvata !an*, y el futuro !an* de la Se,ta $a%a1$a/%, fue "uin, con el !aestro Nuthumi, fund la Sociedad Teos fica mediante B. P. ;lavatsJy y B.S. 3lcott, disc/pulos ambos del !aestro !orya. +asi siempre ha sido <l un 7obernante en Sus anteriores vidas y actualmente usa un cuerpo hind* y vive en el T/bet cerca de Shigatse a corta distancia de la casa de Su hermano, el !aestro Nuthumi. Por nacimiento es <l un $ey $ajput, usa oscura barba dividida en dos partes, pelo obscuro, casi negro cayendo sobre Sus hombros, y ojos oscuros y penetrantes, llenos de poder. Su estatura es de un metro ochenta y cinco cent/metros, y se conduce como militar, hablando en frases, cortas y claras como si estuviera acostumbrado a ser instantneamente obedecido. &n la presencia del !aestro !orya, "ue es un representante del Primer $ayo, al nivel de la iniciaci n +hohan, se e,perimenta un sentimiento de poder y de fuer%a incontrastable, pues de <l emana una dignidad enrgica e imperiosa "ue compele a la ms profunda reverencia. EL M$ESTRO R. ,. DRUT,UMIE &l !aestro N. B. DNuthumiE. 1!uy a menudo ha sido Sacerdote o 5nstructor en vidas anteriores: fue el Sacerdote &gipcio Sarthon, el Supremo Sacerdote de un Templo en Agad, Asia !enor, unos HKQV a0os A. +.: fue el gran (il sofo Pitgoras, como WVV a0os A.+., fue el (lamen DSacerdoteE del Templo de #*piter en

$oma, durante el $einado de Tiberio: tambin fue -agarjuna, el 5nstructor ;udhita, alrededor del a0o HOV de nuestra era. &l !aestro Nuthumi usa el cuerpo de un ;rahamana Nashmir, y es de comple,i n tan clara, como la del 5ngls ordinario. Tambin <l usa cabello flotante, y Sus ojos son a%ules, llenos de go%o y de amor. Su pelo y su barba son casta0os y cuando reflejan la lu% del sol fulguran con destellos dorados. &s algo dif/cil describir su rostro, pues Su e,presi n cambia siempre a medida "ue &l sonr/e: la nari% es finamente cincelada, los ojos son grandes y de un maravilloso a%ul mediterrneo. Los !aestros !orya y Nut Bumi ocupan casas en los lados opuestos de una estrecha hondonada, cerca de Shigatse en el T/bet, cuyas vertientes estn cubiertas de pinos, corriendo un pe"ue0o arroyuelo en el fondo. Bay veredas "ue descienden de Sus casas y se encuentran en el fondo, en donde e,iste un pe"ue0o puente. +erca del puente, una estrecha abertura conduce a un sistema de vastos salones subterrneos "ue constituyen un museo oculto cuyos contenidos parecen ser una especie de ilustraci n de todo el proceso de la evoluci n: y del cual el !aestro Nuthumi es el guardin, en representaci n de la 7ran (raternidad ;lanca. La uni n de un disc/pulo con Su !aestro es ms /ntima "ue cual"uier la%o imaginable en la tierra: ms /ntima a*n por"ue a un nivel superior e,iste la uni n entre el !aestro Nuthumi y Su 5ns tructor, el !aestro 8hruva, "uin a Su ve% fue disc/pulo del Se0or !aitreya durante el tiempo en "ue ste tom disc/pulos a Su cargo. 8e ah/ "ue el !aestro Nuthumi, tambin lleg a ser 6no con el Se0or !aitreya y como en Su nivel la unidad es todav/a ms perfecta, el !aestro Nuthum/ es 6no con el ;odisattva en un modo ma 1 ravilloso. &l es el ayudante y el designado Sucesor del 5nstructor del !undo, justamente como el !aestro !orya es el Ayudante yel designado Sucesor del Se0or .aivsvata !an*. &n la persona del !aestro Nuthumi, as/ como en la de Su #efe, el se0or !aitreya, la influencia especialmente notable es la radiaci n de Su omniabarcante Amor. Siendo representante del Segundo $ayo, actualmente en el nivel de la 5niciaci n +hohn, suceder de a"u/ a muchos siglos al gran Se0or en Su elevado oficio, y asumiendo el cetro de 5nstructor del !undo, llegar a ser el Bodisa##/a de la Se,ta $a%a.$a/%. &l !aestro Nut Bumi es tambin muy conocido en 3ccidente, y tiene muchos disc/pulos en todas partes. &s oriundo de +achemira, aun"ue su familia actual procede de la 5ndia. &s tambin un 5niciado de alto grado, y est en el segundo rayo o de la Sabidur/a. - Actualmente, el !aestro !., el !aestro N. B. y el !aes1 tro #es*s estn interesad/simos en la obra de unificar, hasta donde "uepa, el pensamiento oriental y el occidental, de modo "ue las grandes religiones orientales, con el *ltimo desarrollo alcan%ado por la fe cristiana, en todas sus ramificaciones, puedan beneficiarse mutuamente. Ee este modo, se espera que nazca eventualmente la gran @glesia universal! EL M$ESTRO TESQS &l !aestro #es*s, "ue es el punto focal de la energ/a "ue fluye por medio de las varias 5glesias cristianas, vive actualmente en cuerpo sirio, y habita en cierto lugar de la Tierra Santa. .iaja mucho, y pasa largo tiempo en diversas partes de &uropa. Act*a especialmente con las masas, ms bien "ue con los individuos aislados, aun"ue haya reunido a su alrededor un numeroso grupo de disc/pulos. &st en el se,to rayo, el de la devoci n o del idealismo abstracto, y sus disc/pulos se distinguen con frecuencia por el entusiasmo y 8evoci n "ue manifestaron los mrtires en los tiempos cristianos. Tiene figura un tanto marcial, "ue evoca la idea de disciplina y de ser un hombre de voluntad frrea y de gran dominio. &s alto y delgado, con rostro largo y fino, pelo negro, te% plida y penetrantes ojos a%ules. Su labor es en este momento de gran responsabilidad, pues ha de resolver el problema de orientar el pensamiento del occidente para conducirlo desde su presente estado de intran"uilidad a las pac/ficas aguas de la certidumbre y del conocimiento, preparando el camino, en &uropa y Amrica, para el advenimiento eventual del 5nstructor del !undo. &s bien conocido en la narraci n b/blica, donde primero aparece como #oshua, hijo de -un: luego en tiempo de &sdras, como #eshua, "ue pasa la tercera 5niciaci n: seg*n se relata en el libro de Pacar/as, como #oshua: y en la narraci n del &vangelio, se le conoce por dos grandes sacrificiosC a"uel en "ue entreg Su cuerpo para "ue Cri!to lo utili%ase: y el de la magna renuncia, caracter/stico de la cuarta 5niciaci n. &n la forma de Apolonio de Tyana, pas la "uinta 5niciaci n, y lleg a ser !aestro de Sabidur/a. 8esde entonces permaneci y actu en la 5glesia +ristiana, alimentando el germen de la verdadera vida espiritual, entre los miembros de todas las sectas y divisiones, y neutrali%ando en lo posible los errores y e"uivocaciones de clrigos y te logos.

&s de un modo particular, el 7ran 7u/a, el 7eneral y el Sabio poder ejecutivo "ue coopera estrechamente con +risto y mucho le ayuda, actuando como Su intermediario cuando es posible. -adie conoce tan sabiamente como <l los problemas de 3ccidente: nadie est tan estrechamente en contacto con "uienes apoyan lo mejor de las ense0an%as y nadie conoce tan bien la necesidad del momento presente. Algunos eminentes prelados de las 5glesias Anglicana y +at lica son sabios agentes suyos. EL M$ESTRO #. R. D8#]AL NB6LE &n anteriores encarnaciones fue el fil sofo Nleineas, disc/pulo de Pitgoras, en 7recia. Tambin el instructor budista Aryasanga, en el a0o WVV d. +. &l !aestro 8jdl Nhul, o !aestro 8.N., como se le llama con frecuencia, es otro Adepto del segundo rayo, del Amor1Sabidur/a. &s el *ltimo Adepto "ue recibi la 5niciaci n, pues recibi la "uinta en HXOK Deste dato puede, posiblemente, haber cambiadoE, y ocupa el mismo cuerpo en "ue la recibi , mientras "ue la mayor/a de los otros !aestros la recibieron mientras ocupaban anteriores veh/culos. Su cuerpo no es joven, y es tibetano. &s devoto del !aestro N. B., y mora en una casita no muy lejos de la de este !aestro. Por Su voluntad en servir y hacer cuanto convenga, se le llama 3e& MensaGero de &os Maes#ros". &s profundamente culto y sabe ms sobre los rayo! y las #erar"u/as planetarias del sistema solar "ue ning*n otro !aestro. Act*a con los "ue se dedican a la curaci n y coopera, desconocido e invisible, con los "ue buscan la verdad en los grandes laboratorios del mundo, con todos los "ue se proponen curar definidamente y aliviar al mundo, y con los grandes movimientos filantr picos, tales como la +ru% $oja. Se interesa por los diversos disc/pulos de varios !aestros, "ue pueden aprovecharse de Su instrucci n, y en los die% a0os *ltimos, y posiblemente muchos ms, ha au,iliado tanto al !aestro !orya como al !aestro N. B. A <l se deben las partes relativas a estos temas de las ms grandes obras esotricas contemporneas, desde la 2#octrina Secreta2 de B. P. ;lavasJy, hasta el 2Tratado sobre (uego + smico2 de Alice. A. ;ailey. - Trabaja con 8evas etreos sanadores. Tambin act*a como preceptor de prcticamente todos los disc/pulos "ue se hallan en etapa de aprendi%aje. EL M$ESTRO R. D R$ROCJ' E &l !aestro "ue se ocupa especialmente del futuro desarrollo y los asuntos raciales de &uropa y del despliegue mental en Amrica y Australia, es el Mae!tro Ra[ocAi. &s h*ngaro, y tiene Su morada en los +rpatos, habiendo sido en un momento dado una figura muy conocida en la +orte h*ngara. Se pueden encontrar referencias suyas en antiguos libros hist ricos, y se ocuparon mucho de <l p*blicamente cuando fue el CO.#E #E S$I.T-0ERM$I.. Anteriores encarnaciones suyas fueron la del legendario Biram, primer puntal de la !asoner/a, en los tiempos de Salom n: San Albano de .erulam, en 5nglaterra, en el siglo cuarto. &l -eoplat nico Proclo, en +onstantinopla, en el a0o THH. $oger ;acon, monje franciscano, en HSHH. +ristian $osenJreut% en HQOK, caballero cru%ado fundador de la 3rden $osacru%. &l cabecilla revolucionario h*ngaro Bunjandi #anos en HTSK. &l monje $oberto, en la &uropa meridional, en el HKVV. (rancis ;acon, hijo bastardo de la $eina 5sabel de 5nglaterra, autor de las obras de ShaJespeare, en el HKWH. &l Pr/ncipe 5vn $aJoc%y, en Transilvania, en el HOVV. &l +onde de Saint17ermain y ;ar n de Bompesch, *ltimo de los caballeros de !alta. - &s hombre de corta estatura, delgado, con barba negra puntiaguda y finos cabellos negros. -o toma a su cargo tantos disc/pulos como los !aestros antes mencionados. Actualmente dirige a la mayor/a de los disc/pulos del tercer rayo en 3ccidente, en compa0/a del !aestro Bilari n. &st en el sptimo rayo, el del ceremonial u orden mgico, y act*a mayormente por medio del ritual y ceremonial esotricos, con vital inters por los efectos, hasta a"u/ no reconocidos, del ceremonial mas nico, del de las diversas fraternidades y de todas las 5glesias. PREEUN!AC Si los !aestros tienen tanta Sabidur/a y tan grandes Poderes &spirituales, ;Por "u permiten las con"uistas, la humillaci n, el crimen y la miseria en el mundo> RESPUES!AC Ia se e,plic "ue los !aestros son de muchas $a%as, "ue &llos tratan de ayudar al progreso de los hombres de todas las ra%as ms bien espiritual "ue materialmente. Por otra parte, Ello! Mi!mo! !on o2ediente! a la Ley y no /ueden inter/oner!e en el Narma de las -aciones. Ayudan a "uienes estn

dispuestos a recibir ayuda, mediante sugestiones, advertencias o est/mulos, pero no pueden tomar en Sus !anos el destino de personas o naciones. Adems las ra%as tienen "ue desarrollarse no para ser mu0ecos accionados por cuerdas "ue tiren los !aestros, sino para ser entidades seguras de s/ mismas, por las lecciones de la e,periencia, conforme a leyes Jrmicas y a la libertad de elecci n "ue es una alboreante manifestaci n del 8ios en su interior. EL .UE*O 0RUPO #E SER*I#ORES #EL MU.#O D..0.S..E &l llamado -uevo 7rupo de Servidores del !undo D ..0.S.ME, es un 7$6P3 S6;#&T5.3, pero totalmente presente, dentro de todas las esferas humanas. -o tienen todav/a, estructura objetiva, ni organi%aci n definida, ni se conocen entre s/, pero forman parte, a*n sin saberlo por muchos de ellos, del A6$A P&$5(<$5+A de la #erar"u/a &spiritual del planeta. La componen B3!;$&S y !6#&$&S de todas las partes del !undo, perteneciendo indistintamente a cual"uierC ra%a, color, religi n, status social, ideolog/a, etc. Teniendo todos ellos un punto en +3!Z-, un objetivo claroC SER*IR $L MU.#O, S&$ ZT5L&S a sus Bermanos y &-8&$&PA$ AL !6-83. !ovili%ado desde su interior en pro de la #usticia, de la (raternidad, y fomentando con su ejemplo y actividad diaria a las RECT$S REL$CIO.ES ,UM$.$S. Pueden ser pol/ticos, economistas, religiosos, cient/ficos, deportistas, fontaneros, cocineros, amas de casa, o de cual"uier condici n humana. &llos, el ..0.S.M, son verdaderamente la 2SAL DE LA !IERRAF0 FLA LEVADURA DEL MUNDO 2. I cada uno dentro de su propia esfera de influencia, pe"ue0a o grande, se manifiestan clidamente, introduciendo con su ejemplo ALT$65STA, las 2P&P5TAS 8& 3$32 de la -6&.A &$A, en los cora%ones y mentes de los hombres. &n los !undos 5nternos se los pueden ver como LLA!AS &-+&-858AS, "ue brillan e iluminan el entorno humano. Los !aestros de la 7ran (raternidad ;lanca los conocen y animan energticamente. (orman verdaderamente, un 7$A- +&-T$3 donde el PL$. y PROP@SITOS divinos pueden $&AL5PA$S&, formando un P3T&-T& +A-AL de vinculaci n #err"uica, y es precisamente a travs de ellos, donde las nuevas energ/as entrantes pueden ser canali%adas y transformadas en 2 $0U$ #E *I#$2, derramndose, como una bendici n, por todo el mundo y a todos los $einos. !uchos de nosotros pertenecemos ya a ese 0RUPO, y son muchos los "ue continuamente van engrosando las filas. &l *nico re"uisito bsico "ue se e,ige es M6&$&$ S&$.5$ AL !6-83, y pensar en trminos de 6-58A8 e 5-+L6S5.58A8, fomentando las $&+TAS $&LA+53-&S B6!A-AS, siendo coherentes en sus obras y ALT$65STAS en nuestras vidas. - Algunos de este 7$6P3 del ..0.S.M, son ya conscientes de su afiliaci n, siendo algunos 5niciados y 8isc/pulos aceptados, otros muchos son aspirantes espirituales, y otra gran mayor/a pertenecen a organi%aciones no gubernamentales "ue trabajan en pro los derechos humanos. &ste 7ran 7rupo ser el "ue L&.A-T& los P5LA$&S de la -6&.A &$A, y a travs de ellos se podr reali%ar el PLA- 8& 853S &- LA T5&$$A.

L$ EVTERIORIJ$CI@. #E L$ TER$R<U-$ -La Rea/aricin #e Cri!to ' Lo! Mae!tro! #e Sa2idur)aE& resurgi%ien#o de &a Herar$u-a &n este momento, cuando alborea la &ra de Acuario, los !aestros de la #erar"u/a se preparan para el retorno por primera ve% en incontables miles de a0os, al mundo cotidiano, para inaugurar la nueva era de S/ntesis y (raternidad. &ncabe%ados por Su gran l/der, el !aestro de los !aestros, el 5nstructor del !undo, A"ul "ue conocemos en occidente como el +risto. Los Maes#ros de &a Herar$u-a eso#*rica ca%i narNn a"ier#a%en#e en#re noso#ros 1 nos conducirNn a &a eM,eriencia acuariana . Se hallan ahora a la e,pectativa de "ue tomemos, de nuestra libre voluntad, los primeros pasos re"ueridos en direcci n a la unidad, la cooperaci n y la fusi n. &ntonces emergern &llos con el +risto a Su +abe%a, y Su Presencia en el mundo ser un hecho establecido.

Lamentablemente, hay todav/a "uienes piensan "ue el (5- 8&L !6-83 se acerca. Son personas catastrofistas, y no hacen ms "ue +3-TA!5-A$ la Atm sfera AZ$5+A del Planeta con sus turbios pensamientos y apocal/pticas visiones. Tengamos compasi n por los "ue as/ piensan, por"ue nada ms lejos de ello est por venir. -aturalmente "ue el planeta y la humanidad debern afrontar algunos cambios, pero el verdadero Bolocausto ya ha pasado, no hay ms "ue mirar hacia el pasado para comprender las terribles injusticias "ue se han reali%ado, hermanos contra hermanos. Boy en d/a tenemos la P$3!&SA, la 7loriosa Promesa de la $&APA$5+59- 8& +$5ST3 I L3S !A&ST$3S 8& SA;586$4A con lo "ue un -uevo A!A-&+&$ se A+&$+A, lleno de esperan%a y alegr/a. La #eci!in #el CRISTO Bay tres festivales espirituales "ue se celebran cada a0o por la #erar"u/a. &st el festival de la Pascua, durante el plenilunio de $rie!, normalmente en abril: el festival de ]esaJ, del ;uda, durante el plenilunio en Tauro, en mayoC y el festival del +risto como $epresentante de la Bumanidad durante el plenilunio de 06mini! en junio. &n este festival en junio de HfTK, el 5nstructor del !undo, A"ul "ue llamamos el Cri!to& anunci Su intencin de retornar al mundo, si la humanidad, de su propia y libre voluntad, empe%aba a tomaba medidas para poner su casa en orden. I cuando las mentes de los hombres se estuviesen encaminando en estas direcciones, =l retornar)a, de seguro, tan pronto como fuese posible. Bay indicios positivos "ue este momento ya ha llegado. Las gentes tienen ideas diferentes acerca de c mo ha de regresar el +risto. Algunos Lo ven regresar en un resplandor de gloria en los *ltimos d/as del mundo, cuando ste se est acabando Dpor "u <l debe venir entonces, no lo sE. 6n Avatar viene al final de cada eraC es un evento c/clico. La venida de un 5nstructor ha tenido lugar siempre "ue la humanidad ha alcan%ado cierto nivel en su evoluci n, siempre "ue ha necesitado alguna direcci n espiritual nueva, una nueva energ/a, el bos"uejo de un nuevo camino "ue la condu%ca a una nueva y ms alta e,periencia de s/ misma y de su significado y prop sito. +ada ve% "ue ha habido un cambio c/clico de una era a otra, cada ve% "ue una civili%aci n se ha cristali%ado y desintegrado, abriendo paso a una nueva manifestaci n, un 5nstructor ha aparecido, siempre del mismo lugar de origen, la #erar"u/a. Los conocemos hist ricamente como D*rcu&es, Der%es, Mi#Bra, Ra%a, V1asa, San2aracBar1a, 3risBna, Buda, as/ como el +ris#o. Ba habido mayores y menores. Pero en cada per/odo de la historia, cuando la necesidad era mayor, cuando la humanidad necesitaba est/mulo, un 5nstructor de uno u otro nivel ha surgido para mostrarle el camino a la humanidad. 8e acuerdo con esta Ley, al final de la &ra de Piscis, en esta fase de transici n entre las &ras de Piscis y Acuario, un 5nstructor ha venido. <l es el 5nstructor del !undo, el 8irigente de la #erar"u/a, el !aes 1 tro de todos los !aestros, ^el !aestro asimismo de ngeles y de hombres_, como dec/a san Pablo. &s Su regreso al mundo, a la cabe%a de Sus 8isc/pulos, los !aestros de la Sabidur/a, lo "ue ahora est ocu rriendo. -ada menos "ue eso est sucediendo ahora en nuestro planeta: y es, si ustedes pueden creerlo, un privilegio estar en encarnaci n en estos tiempos trascendentales de la historia humana, un tiempo "ue no tiene precedentes. !uchos 5nstructores han venido al mundo antes y eso ha sido trascendental. Pero nunca antes, desde la poca Atlntica, ha estado presente el 5nstructor del !undo, digamos "ue 'de una forma completa y personal). Muienes buscan, encuentran: y a "uienes llaman les es abierta la puerta: ante los "ue golpean con el martillo de las cuatro cualidades, la puerta se abre de par en par para "ue ellos puedan encontrar el Sendero. +a,-#u&o. OIV. 3EL MISTERIO #E L$ I.ICI$CIO.ES" 3La! E7/an!ione! #e Conciencia En El Sendero #el #i!ci/ulado

&l tema de las 5-5+5A+53-&S siempre ha despertado un especial inters entre los estudiantes y curiosos esotricos de todos los tiempos. -o en vano es un tema profundamente !5ST&$53S3 y 85(4+5L de

tratar, siendo su alcance inmenso en todos y cada uno de sus aspectos. 3!uchos se figuran "ue la iniciaci n es un paso adelante "ue han de dar por s/ mismos. +reen "ue el 5niciado es un hombre "ue por su propio esfuer%o ha ascendido a gran altura y ha llegado a ser una e,celsa individualidad en comparaci n del hombre mundano. As/ es en efecto: pero se comprender mejor la cuesti n si se la considera desde un ms alto punto de vista. La importancia de la iniciaci n no consiste en e,altar a un individuo, sino en "ue este se identifica, simb licamente hablando, con 3la E7cel!a Orden de la Comunin de lo! Santo!", como hermosamente la llama la 5glesia cristiana, aun"ue muy pocos se fijan en el verdadero significado de estas palabras." +omprenderemos mejor la profunda realidad subyacente en la iniciaci n, despus de haber con1 siderado la organi%aci n de la #erar"u/a oculta y la obra de los !aestros como hemos hecho anteriormente. &l candidato llega a ser algo superior a un hombre personal, por"ue se convierte en unidad de una formidable energ/a. !uchas son las definiciones y e,plicaciones "ue pueden encontrarse en cuanto a su alcance, los pasos preparatorios, la obra "ue ha de hacerse entre las iniciaciones, su resultado y efectos. Ante todo, es evidente para el ms superficial estudiante, "ue la magnitud del asunto es tal, "ue a fin de tratarlo adecuadamente, ser/a preciso describirlo desde el punto de vista de un iniciado. &n caso contrario, todo cuando se diga podr ser ra%onable, l gico, interesante, sugestivo, pero no definitivo. La palabra 5niciaci n0 deriva de dos palabras latinas: in en, ir* ir: es por lo tanto, el comienAo o entrada en algo. $epresenta, en su ms amplio sentido, la entrada en la vida espiritual, o en una nueva etapa de la misma vida. &s el primer paso y los pasos sucesivos en el sendero de Santidad. Literalmente, por lo tanto, el "ue recibe la primera iniciaci n da el primer paso en el reino espiritual, saliendo del reino definidamente humano, para entrar en el superhumano. As/ como pas del reino animal al humano en la individuali%aci n, as/ entra en la vida del esp/ritu, y por ve% primera tiene derecho a "ue se le llame 3hombre espiritual", en el significado tcnico del trmino. &ntra en la "uinta etapa, o sea, en la final de nuestra "u/ntuple evoluci n. Babiendo tanteado el camino a travs de la +mara de la 5gnorancia durante muchas edades, y habiendo pasado por el aprendi%aje de la +mara de la 5nstrucci n, ahora entra en la +mara de la Sabidur/a, en la 6niversidad. +uando haya cursado en esta &scuela, recibir el grado de !aestro de +ompasi n, o !aestro de Sabidur/a. '6na iniciaci n es una e,pansi n de conciencia, un medio de abrir la mente y el cora% n al reconocimiento de lo "ue ya e,iste en la realidad. +omo proceso viviente, la iniciaci n es e,perimentada por todas las formas de vida, grandes y pe"ue0as, desde lo universal hasta lo particular. &l proceso de iniciaci n en nuestro sistema solar est basado sobre un patr n "ue se duplica y refleja dentro del conjunto, y a lo largo de sus muchas partes. Las diversas y distintas formas de vida incluidas en un organismo completo, llevan a cabo una funci n vital "ue, en relaci n con todas las otras partes, contribuyen al omnicircundante plan de la evoluci n.) .emos pues, "ue es en la &S+6&LA 8& LA .58A donde todo resulta transformado y transmutado, de un elemento inferior a otro superior, de uno simple a otro ms complejo, y es en la vida del ser humano donde tiene lugar LA 7$A- T$A-S(3$!A+59-, y el Alma tras muchas edades, cargada de SA;586$4A, emprende el .uelo hacia el &SP4$5T6, hacia el PA8$&, el cual (ue, Ser y &s siempre su verdadero Ser. La Sa2idur)a e! la ciencia del E!/)ritu , as/ como el conocimiento e! la ciencia de la materia . &l +onocimiento es separativo y objetivo, mientras "ue la Sabidur/a es sinttica y subjetiva. &l +onocimiento separa y la Sabidur/a une. &l +onocimiento diferencia y la Sabidur/a entre1funde. Si se medita sobre estas palabras, se comprender "ue la verdadera U.I@. reside en la comprensi n de "ue la vida mayor siempre incluye a la menor, y "ue cada e,pansi n de conciencia acerca ms al hombre a esa 6-5+58A8. SIM8OLO0-$ CRISTI$.$ #E L$S I.ICI$CIO.ES La vida del +risto no es solamente una narraci n hist rica sino tambin la historia del desenvolvimiento del esp/ritu humano a travs de los portales de las 5niciaciones. A"uel en "uien ya naci el +risto, el ni0o1+risto, el nuevo 5niciado, se denomina en todo el mundo invisible la 9criatura9 nacida a la nueva vida del esp/ritu: y la e,pansi n de conciencia "ue alcan%a consiste en "ue se ha abierto para l el gran mundo espiritual en donde toda verdad es conocida por intuici n y no por ra%onamiento, llegando el

conocimiento a ser intuitivo en ve% de racional. A causa de haber nacido en ese nuevo mundo del esp/ritu se le llama 2el do!-5ece!-nacido2: nacido ciertamente sobre la tierra muchas veces, pero nacido siempre en la vida de la materia: nacido ahora en la vida del esp/ritu "ue ser ya por siempre la suya: y as/ tambin la Primera 7rande 5niciaci n se denomina 2el !e%undo nacimiento 2, el 2nacimiento del E!/)ritu2. Por eso la Primera 5niciaci n se simboli%a entre los +ristianos por el nacimiento del +risto cuando la &strella de 3riente se posa sobre el infante: la Segunda por el 8autiAo cuando el &sp/ritu desciende sobre <l y reside en l para siempre: la Tercera por la Tran! i%uracin sobre la monta0a, cuando la deidad interna brilla a su travs: la +uarta 5niciaci n est indicada por el sufrimiento en el Buerto de 7ethseman/, por la Cruci i7inZ y la "uinta la Re!urreccin del +risto: es la 5niciaci n del !aestro, del Bombre Perfeccionado "ue ha alcan%ado la estatura de la plenitud del +risto, el Salvador de los hombres. +on propiedad se simboli%a la Primera 5niciaci n en el 8rama1!isterio por el nacimiento del +risto por"ue en esa etapa surge dentro del hombre un gran cambio y un nuevo poder, bien e,presado por la idea de 2nacimiento2. &n la Segunda hay un maravilloso influjo de fuer%a del 5niciador al +andidato, "ue se tipifica por el 8autiAo en el #ordn, o mejor por el bauti%o del cual habl <l, el del &sp/ritu Santo y del (uego: pues el poder de la Tercera Persona de la Sant/sima Trinidad es el "ue se vierte en a"uel momento, descendiendo en lo "ue, inadecuadamente, podr/a describirse como torrente de fuego, una flam/gera oleada de viviente lu%. La Tercera 5niciaci n se tipifica en el simbolismo +ristiano por la Tran! i%uracin del +risto. Se traslad <l a una alejada y alta monta0a y se transfigur ante sus disc/pulosC 2;rill Su (a% como el Sol y Sus vestiduras eran blancas como la nieve, de tal suerte "ue ninguna otra blancura podr/a superarlas en la tierra2. &sta descripci n sugiere el Augoeides, el hombre glorificado, y es una pintura descriptiva de lo "ue sucede en esta 5niciaci n, pues justamente as/ como la Segunda 7ran 5niciaci n tiene "ue ver principalmente con el ace1 leramiento evolutivo del cuerpo mental inferior, as/ se desarrolla especialmente el cuerpo causal en esta etapa. &l ego "ueda en ms /ntimo contacto con la ! nada y se transfigura as/ con toda verdad. A*n la personalidad es afectada por a"uel maravilloso influjo. &l yo superior y el yo inferior devengo uno a la Primera 5niciaci n y a"uella unidad jams se pierde, pero el desarrollo del Io superior "ue ahora tiene lugar nunca puede ser reflejado en los inferiores mundos de forma, si bien los dos son uno en la mayor medida posible. &ste es el antiguo sendero denominado el 2 Reino de &os +ie&os2 o "ien FReino de Dios2: llamado tambin 2el camino de la +ru%2: , y la cru% es s/mbolo de vida, de la vida triunfante sobre la muerte, del &sp/ritu triunfante sobre la materia. -o hay diferencia en lo del Sendero ya fuere en 3riente o en 3ccidente, pues tan s lo, una ense0an%a oculta e,iste y una sola 7ran Logia ;lanca. Los 7uardianes de los tesoros espirituales de nuestra ra%a solamente reconocen, cualidades, y abren la 0ran Puerta, seg*n la antigua costumbre, para permitir al hombre "ue camine por el antiguo y estrecho Sendero. Muienes buscan, encuentran: y a "uienes llaman les es abierta la puerta. As/, pues, tenemos +5-+3 7randes 5-5+5A+53-&S por las cuales a de pasar el disc/pulo antes de alcan%ar la meta humana ms elevada, LA !A&ST$4A. &stas N 5niciaciones son conocidas por los +ristianos como? K. El .acimiento en 8el6n, del cual +risto dijo a -icodemoC 2el "ue no naciere de nuevo no puede ver el reino de 8ios2. El 8auti!mo en el Tordn. <ste es el bautismo a "ue se refer/a #uan, el ;autista, agregando "ue el ;autismo del &sp/ritu Santo y del fuego deb/a sernos administrado por +risto. La Tran! i%uracin. All/ por primera ve% se manifiesta la perfecci n, y se le comunica a los disc/pulos la divina posibilidad de tal perfecci n. Surge el mandatoC 2Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre "ue est en los cielos es perfecto2. La Cruci i7in. &n 3riente se la designa como la 7ran $enunciaci n, con su lecci n del sacrificio y su llamamiento a la muerte de la naturale%a inferior. 2+ada d/a muero2, dec/a el ap stol, por"ue s lo en la prctica de sobrellevar la muerte de cada d/a puede enfrentarse y

L.

F.

M.

resistirse a la !uerte final. N. La Re!urreccin y $!cen!in, el triunfo final "ue capacita al iniciado cuando enuncia y sabe el significado de las palabrasC 2F8 nde est, oh muerte, tu aguij nG, F8 nde, oh sepulcro, tu victoriaG 2.

Tales son los cinco grandes y dramticos acontecimientos de los misterios. Tales son las iniciaciones por las "ue todos los hombres debern pasar alg*n d/a. La humanidad se encuentra hoy en el sendero de probaci n. &l camino de la purificaci n es hollado por las masas, y estamos en proceso de purificarnos del mal y del materialismo. +uando se haya completado este proceso, muchos estarn preparados para recibir la primera de las 7randes 5niciaciones y pasar por el .ue5o .acimiento. Los disc/pulos del mundo se estn preparando para la segunda iniciaci n, el ;autismo, y para esto debe purificarse la naturale%a emocional de deseos y dedicarla a la vida del alma. Los iniciados del mundo enfrentan la iniciaci n de la Transfiguraci n o la tercera. &l control de la mente y la correcta orientaci n hacia el alma, con la completa transmutaci n de la personalidad integrada, es lo "ue les espera. Se dicen muchas tonter/as hoy respeto a la iniciacin, y en el mundo hay muchas personas "ue pretenden ser iniciados. 3lvidan "ue ning*n iniciado hace tal proclamaci n o habla de s/ mismo. Muienes proclaman ser iniciados lo niegan al proclamarlo. A los disc/pulos e iniciados se les ense0a a ser incluyentes en sus pensamientos y no separatistas en sus actitudes. -unca se apartan del resto de la humanidad, afirmando su condici n, ponindose automticamente sobre un pedestal. Tampoco los re"uisitos, como se establece en muchos libros esotricos, son tan sencillos como los presentan. Por su lectura podr/a creerse "ue mientras el aspirante logra cierta tolerancia, bondad, devoci n, simpat/a, idealismo, paciencia, perseverancia, ha llenado los re"uisitos principales. &stas cosas en realidad son las esencialidades primordiales, pero a esas cualidades debe a0adirse una comprensi n inteligente y un desarrollo mental "ue lleve a una sensata e inteligente colaboraci n con los planes destinados a la humanidad. Lo 4ue !e re4uiere e! el e4uili2rio de la ca2eAa y del coraAn. Antes de profundi%ar ms, vamos a recapitular rpidamente cuales eran los PAS3S o &TAPAS, propiamente dichas, "ue ha de llevar al ASP5$A-T& hasta el P3$TAL de la 5-5+5A+59-. &stas &TAPAS son +5-+3, y ya se consideraron ms ampliamente en una conferencia anterior titulada 2&L S&-8&$3 8&L 85S+5P6LA83 Dpasos preliminaresE2. KUE Tenemo! al hom2re de I#E$LES , donde muestra en su vida un prop sito firme y positivo de seguir ciertos P$5-+5P53S ticos y nobles. &sto es un indicio claro de evoluci n humana. LUE Tenemo! al #ISC-PULO en PRO8$CI@. , en el cual, como hemos e,plicado ya, el aspirante voluntariamente trabaja afanosamente para desarrollar su -aturale%a Superior y, subyugar la 5nferior. &s la &TAPA en "ue el !aestro de su 7rupo interno lo pone a P$6&;A en su vida y observa sus reacciones y su adelanto. FUE Tenemo! al #ISC-PULO $CEPT$#O , tras haber pasado satisfactoriamente todas las pruebas impuestas, el !aestro lo reconoce y lo A+&PTA. +uando un !aestro A+&PTA a un aspirante como 8isc/pulo en prueba, lo hace con el designio de presentarlo para su 5-5+5A+59- en la misma vida. MUE Tenemo! al 9,ITO #EL M$ESTRO9. 6n la%o ms estrecho se establece entre !aestro y disc/pulo en esta etapa. Las esperan%as o sue0os del disc/pulo empie%an a reflejar la maravillosa vida de "ue el !aestro go%a entre Sus iguales: y lentamente va convirtindose en clula de Su viviente organismo. NUE Tenemo! al I.ICI$#O. La presentaci n del disc/pulo por su !aestro a la 7ran (raternidad ;lanca para su 5-5+5A+59- coincide generalmente con la &tapa del 2Bijo del !aestro2. &n este estadio acontecen unos acontecimientos EVTR$OR#I.$RIOS, donde el disc/pulo ad"uiere mayor poder y una ms amplia .isi n del Plan de 8ios, pudiendo trabajar para el Servicio con una mayor eficacia. &l progreso humano es lento pero constante: por consiguiente, el n*mero de Bombres Perfectos va

en aumento y la posibilidad de alcan%ar Su nivel se halla al alcance de todos los "ue estn deseosos de llevar a cabo el estupendo esfuer%o re"uerido. &n tiempos normales los aspirantes necesitar/an muchos nacimientos antes de lograr el Adeptado, pero ahora es posible para ellos acelerar su progreso en a"uel Sendero, condensar en pocas vidas la evoluci n "ue de otra manera tomar/a muchos miles de a0os. Tal preparaci n re"uiere un gran control de s/, esfuer%os determinados a0o tras a0o, y a menudo con e,iguo resultado e,ter namente mostrado como progreso definido: puesto "ue ello implica el entrenamiento de los cuerpos superiores mucho ms "ue el del f/sico, y el mejoramiento de lo superior no siempre se manifiesta muy visiblemente en el plano f/sico. JPu* Ocurre +uando Un Do%"re !o%a En Serio E& +a%ino De Ace&eraci(n E/o&u#i/aK Si realmente va en serio, se pone a prueba a un disc/pulo en respuesta a una solicitud hecha por l a los 7uardianes de la Bumanidad para "ue le den oportunidades de un progreso ms rpido "ue el normal para la humanidad ordinaria. Su Jarma individual tiene "ue ser reajustado al mismo tiempo, librndolo de a"uellos tipos de Jarma "ue pudieren limitar su futura utilidad y dndole mayores oportunidades para un conocimiento ms amplio y un servicio ms efectivo. Si es continuo en su prop sito inicial, y a pesar de las muchas dificultades sigue afanosamente en su empe0o, captar rpidamente la atenci n del M$ESTRO y <ste lo pondr a prueba, a*n a pesar de "ue el aspirante sea inconsciente de ello. - +uando un !aestro toma a un aspirante como disc/pulo a prueba, es con la esperan%a de presentarlo para 5niciaci n en esa vida. Pero de "ue el !aestro haya sencillamente respondido a su aspiraci n, no se sigue "ue el disc/pulo tendr ,ito: Se le ha dado la oportunidad por haberla ganado l como derecho Jrmico: pero lo "ue l haga de tal oportunidad, depende e,clusivamente de l mismo. &mpero, lo ms probable es "ue triunfe si toma el asunto a lo serio y trabaja intensamente en servicio del mundo. PRE0U.T$.1 F+ mo se inicia, pues, a un disc/pulo y c mo llega a ser miembro de la Eran Fra#ernidad B&ancaG RESPUEST$.1 +uando despus de una estrecha identificaci n de la conciencia del disc/pulo con la suya propia, el !aestro est satisfecho de H Dlo "ue usualmente coincide con el principio o el fin de la etapa de 2hijo2E lo presenta <l ante la (raternidad para la solemne ceremonia de la Primera 5niciaci n. La candidatura es propuesta y secundada por dos de los ms altos miembros de la (raternidad Ddel rango de AdeptosE siendo uno de &llos su propio !aestro. La presentaci n es hecha en primera instancia al !ahchohan, "uien designa entonces a uno de los !aestros para "ue act*e como ,iero ante-Iniciador. Ia sea en el Sal n de 5niciaci n o en cual"uier otro lugar designado, el +andidato es entonces iniciado formalmente, durante una augusta ceremonia, por el Bierofante15niciador, "uien, en el nombre del Znico 5niciador, recibe del candidato el voto de rigor y pone en su mano la nueva clave de conocimiento "ue ha de usar en el nivel ya alcan%ado. Re&a#o de una iniciaci(n. Por +.]. Leadbeater &s la narraci n de una Primera Iniciacin conferida a un candidato en la noche del SO de mayo de HfHK? 2...&n este caso el Se0or !aitreya fue el 5niciador y, por consiguiente, la ceremonia se efectu en Su jard/n. +uando el !aestro !orya o el !aestro Nuthumi ejecutan el ritual, generalmente se lleva a cabo en el antiguo Templo1gruta cuya entrada est cabe el puente, sobre el arroyo entre Sus casas. Bubo una gran congregaci n de Adeptos, estando presente todos A"uellos cuyos nombres nos son familiares. &l glorioso jard/n estaba en todo su esplendor. Los arbustos del rododendr n eran una ascua de floraci n carmes/ y la fragancia del aire estaba saturada del perfume de las tempranas rosas. &l Se0or !aitreya se sent en Su acostumbrado sitial de mrmol "ue circunda el gran rbol frente a Su casa: y los !aestros se agruparon a S/ !ismos en un semic/rculo desde Su derecha hacia Su i%"uierda, en asientos "ue para &llos fueron colocados en la terra%a de csped sobre la cual se eleva

el asiento de mrmol por un par de escalones. Pero el Se0or .aivasvata !an* y el !ahchohan tomaron tambin asiento en el banco de mrmol, uno a cada lado de los bra%os del trono tallado, especialmente elevado, "ue mira e,actamente al Sur y "ue se llama el Trono de 8aJshinamurti...2 Lo "ue acontece al disc/pulo es verdaderamente una 2 Iniciacin2, esto es, un principiar. &s el comien%o de una nueva forma de e,istencia en la cual la personalidad va siendo ms y ms firmemente un mero reflejo del ego y el ego mismo comien%a a atraer los poderes de la ! nada. &l alma del hombre es realmente a"uella parte superior de s/ "ue es la ! nada: pero desde el momento en "ue sta hi%o para s/ un cuerpo causal, del alma grupo animal, al momento de la individuali%aci n, 2la chispa pende de la Llama por el ms tenue hilo de (ohat2. &l ego, si bien ligado as/ a la ! nada, no hab/a tenido hasta el momento de la 5niciaci n ning*n medio de comunicaci n con a"uel aspecto ms elevado de s/ mismo. Pero en la 5niciaci n, al llamado del Bierofante, desciende la ! nada hasta el cuerpo causal para tomar el voto de rigor, para obligarse a dedicar toda su vida y toda su fuer%a, de all/ en adelante a promover la obra de la evoluci n, a olvidarse de s/ en lo absoluto por el bien del mundo. A hacer su vida todo amor as/ como 8ios es Todo Amor, y a guardar secreto sobre a"uellas cosas "ue se le ordene mantener secretas. 8esde a"uel momento, 2el ms fino hilo de (ohat2 deviene un manojo de hilos y el ego, en ve% de pender meramente como una 2chispa2, llega a ser como el fondo de un embudo "ue procede de la ! nada y "ue trae vida y lu% y fuer%a al candidato. 8espus de su 5niciaci n, el candidato es transferido al plano 81dico por su !aestro, o por un disc/pulo mayor, para "ue aprenda a funcionar all/ en su veh/culo b*dico. I a"u/ acontece ahora lo "ue antes no hab/a acontecido. +ada noche, cuando el disc/pulo se aleje de su cuerpo para trabajar en el astral o en el mental, deja tras de s/ en el lecho su cuerpo f/sico, o ste y el astral Duno u otros seg*n fuere el casoE para ocuparlos de nuevo cuando regrese a ellos. Ahora, al dejar el plano mental superior y pasar al b*dico, deja por supuesto su cuerpo causal: pero este cuerpo causal, en ve% de permanecer con los cuerpos f/sico, astral y mental, se desvanece. +uando el disc/pulo, desde su veh/culo b*dico mira hacia el plano mental superior no ve all/ cuerpo causal alguno "ue lo represente. &l +risto dijo? 2A"ul "ue pierda su vida por !/, la habr encontrado2. +omo el +risto representa el principio b*dico, estas palabras significanC 9A"ul "ue por mi causa Dpor el desarrollo +r/stico dentro de s/E abandone su cuerpo causal en el cual ha vivido, por tanto tiempo, se encontrar a s/ mismo9, 9encontrar la .ida ms verdadera, ms grande y ms elevada9. Se necesita cierto valor para hacerlo as/. La primera ve% "ue un hombre se halla por completo en el veh/culo ;*dico y encuentra "ue se desvaneci su cuerpo causal del cual hab/a dependido por millares de a0os, se llena de espanto: y, sin embargo, as/ es el procedimiento. 8ebe l perder su vida por causa del +risto si "uiere encontrarla por toda le eternidad. &s cierto "ue cuando el iniciado1disc/pulo regresa de su cuerpo ;*dico se encuentra a s/ mismo otra ve% en un cuerpo causal: pero no es el cuerpo causal "ue ha usado por millones de a0os desde el d/a de su individuali%aci n, sino un cuerpo causal copia de a"uella anti"u/sima 2casa2 suya. +on su primera e,periencia b*dica comprende el 5niciado "ue l no es el ego sino algo ms trascendental, y conoce asimismo 1no tan s lo cree a base de fe1 la Unidad de todo lo "ue vive: + mo las vidas de todos los hombres, sus dolores as/ como sus alegr/as, sus fracasos as/ como sus ,itos, son inseparables de su vida. Para alcan%ar el nivel de la Primera 7ran 5niciaci n deber un hombre dominar su cuerpo por medio de su alma: deber arreglrselas de manera "ue todos sus sentimientos estn en armon/a con el sentimiento superior. +uando llegue el Segundo de los 7randes Pasos, se repite el mismo proceso en una etapa ulterior y la mente del hombre, no tan s lo sus sentimientos, ha de ponerse a tono con la mente de su !aestro. Por supuesto est todav/a en nivel infinitamente inferior a ella, pues l es hombre tan solo, y muy frgil y humano, en tanto "ue el !aestro se eleva sobre la humanidad como un Superhombre: con todo, los pensamientos del disc/pulo debern ir a lo largo de la l/nea de los pensamientos de su !aestro. As/ como el hom bre "ue est comen%ando a hollar el Sendero diceC 2F"u habr/a hecho el !aestro en estas circunstanciasG Io har lo mismo2, as/ el hombre "ue ha pasado la segunda etapa debe vigilar su pensamiento a cada instante y decirseC 2F"u habr/a pensado el !aestro en un caso como steG F+ mo se le habr/a presentado a <l esta cosaG . Bay cinco de estas 5niciaciones Dde estos ceremoniales en el Sendero "ue lleva a la Perfecci nE siendo la "uinta la de Adepto o !aestro. &n la Primera 7ran 5niciaci n acaece la uni n definitiva del ego y de la personalidad del candidato. Tiene l "ue pasar por las Segunda, Tercera y +uarta 5niciaciones antes de llegar al Adeptado, "ue es la Muinta: pero cuando obtiene a"uella Muinta une l la ! nada y el ego,

justamente como antes hab/a unido el ego y la personalidad: de tal suerte "ue cuando ha logrado l la uni n del Io superior con el yo inferior, cuando ya no e,ista su personalidad sino como una e,presi n del ego, tiene l "ue empe%ar de nuevo, por as/ decirlo, el mismo proceso y hacer de a"uel ego una e,presi n de la ! nada antes de alcan%ar el Adeptado "ue viene a se0alar su partida del reino humano y su entrada en el su,erBu%ano. L$S I.ICI$CIO.ES A continuaci n desarrollaremos el tema de las 5-5+5A+53-&S en s/. Aun"ue hemos de advertir "ue s lo los 5-5+5A83S saben y comprenden su verdadero significado y alcance. Trataremos a"u/, pues, de dar simplemente un bos"uejo bsico y general "ue nos aportar una valiosa informaci n sobre estos maravillosos acontecimientos. &studiaremos cada una de las CI.CO I.ICI$CIO.ES M$'ORES "ue componen el cuadro com1 pleto de $&AL5PA+59- planetaria, con la cual el ser humano est relacionado, abordando serenamente algunos aspectos ms significativos de cada una en particular. &stas +inco 5niciaciones !ayores son los siguientes? La PRIMER$ 5niciaci n ................ La SE0U.#$ 5niciaci n................ La TERCER$ 5niciaci n................ La CU$RT$ 5niciaci n................... La <UI.T$ 5niciaci n.................... La Primera Iniciacin Mayor 3EL .$CIMIE.TO" &n la primera 5niciaci n, el dominio del &go sobre el cuerpo f/sico debe haber alcan%ado un alto grado de reali%aci n. Ban de vencerse ^los pecados de la carne_, como dice la fraseolog/a cristiana. La gula, la embriague% y el libertinaje, ya no deben dominar. &l elemental f/sico ya no encuentra obedecidas sus e,igencias: el dominio ha de ser completo, desvanecido el atractivo. 8ebe haberse logrado una actitud general de la obediencia al &go, y debe ser fuerte la buena voluntad de obedecer. &l canal entre lo superior y lo inferior se ensancha, y la sumisi n de la carne es prcticamente automtica. &l "ue no todos los iniciados alcancen esta norma, puede provenir de varias causas: pero la nota "ue pulsen, debe estar sintoni%ada con la rectitud: el evidente reconocimiento de sus propias limitaciones ser sincero y p*blico, y notoria su lucha para adaptarse al modelo superior, a*n cuando no hayan llegado a la perfecci n. 2&n la primera gran 5niciaci n, el +risto nace en el disc/pulo. &ntonces percibe por primera ve% en s !is!o la afluencia del Amor divino y e,perimenta el maravilloso cambio "ue lo hace sentirse uno con todo lo "ue vive. <ste es el 3 Se%undo .acimiento ), del "ue se regocijan todos los seres celestiales, por"ue nace en el '$eino de los +ielos), como uno de los ,e$ueAos5, como un 'infante), nombres "ue se aplican a los nuevos 5niciados. Tal es el significado de las palabras de #es*s, "ue sugieren "ue un hombre debe convertirse en un ni0o para entrar en el $eino.2 Puede sugerirse "ue en la primera 5niciaci n, en la "ue nace +risto, e& +en#ro de& +ora4(n es el *nico usualmente vitali%ado, a fin de conseguir un dominio ms efectivo del veh/culo astral, y de prestar mayores servicios a la humanidad. 8espus de esta 5niciaci n se le ense0a principalmente al iniciado, lo "ue concierne al plano astral. Ba de estabili%ar su veh/culo emotivo, y aprender a operar en el plano astral con la misma soltura y familiaridad "ue en el plano f/sico. &ntra en contacto con los devas astrales: aprende a dominar a los elementales del astral: Ba de actuar fcilmente en los subplanos inferiores: y se acrecienta el valor y calidad de su labor en el plano f/sico. Pasa en esta 5nicia ci n, desde la Sala de la 5nstrucci n a la de la Sabidur/a. &n este momento, se le da especial importancia al desarrollo astral, aun"ue su facultad mental progresa constantemente. - &n esta 5niciaci n, la $&.&LA+59- 8& LA P$&S&-+5A le coloca al 5niciado ante el Tercer Aspecto o inferior del Alma, la 5nteligencia Activa. Se enfrenta con el :n%el Solar "ue le fue confiado como custodio desde el momento de su individuali%aci n operativa en la Lemuria: y reconoce sin EL .$CIMIE.TO EL 8$UTISMO L$ TR$.S(I0UR$CI@. L$ CRUCI(IVI@. L$ RESURRECCI@.

lugar a dudas "ue esa entidad, "ue es manifestaci n de la 5nteligencia, es su compa0ero eterno a travs de las <pocas, conforme a cuya imagen el Alma se modela encarnaci n tras encarnaci n. 9 6n sin n*mero de hombres darn el primer paso hacia el desarrollo de la conciencia +r/stica y pasarn as/ por la Primera 5niciaci n. A menudo Dpodr/a muy bien decir generalmente E, esto tiene lugar sin la comprensi n consciente del cerebro f/sico, esto "uiere decir "ue muchos de nosotros, es posible "ue ya seamos iniciados de Primer 7rado a*n sin saberlo. &sta Primera 5niciaci n es, y siempre ha sido, una 5niciaci n masiva, aun"ue sea individualmente registrada y anotada. 9 !uchas vidas pueden transcurrir entre la primera y la segunda 5niciaci n. 6n largo per/odo de encarnaciones transcurre antes de "ue completado el dominio del cuerpo astral, est dispuesto el iniciado para el pr ,imo paso. La analog/a est interesantemente e,puesta en el -uevo Testamento, en la vida del iniciado #es*s. Pasaron muchos a0os entre el -acimiento y el ;autismo: pero en tres a0os dio los tres pasos restantes. 6na ve% pasada la segunda 5niciaci n, el progreso es rpido, y la tercera y la cuarta seguirn probablemente en la misma vida, o en la siguiente. +o%en#ario So"re La En#rada En La +ORRIEN!E Narraci(n eso#*ricaQ &ste momento, poco antes de recibir la P$5!&$A 5-5+5A+59-, es de imponderable maravillosidad en la vida espiritual del candidato, seg*n no hace mucho tiempo manifest el !aestro N6TB6!5 al aceptar a un disc/pulo, dicindole? 3Ahora "ue has alcan%ado la inmediata meta de tus aspiraciones, te e,horto a "ue te fijes en los muchos mayores re"uisitos de la pr ,ima etapa, para la cual has de prepararte y es ^la entrada en la corriente _, o lo "ue los cristianos llaman ^!al5acin_. &ste ideal ser el punto saliente en la larga l/nea de tus e,istencias terrenas, la culminaci n de setecientas vidas. Bace siglos te individuali%aste en el reino humano. &n un porvenir "ue, seg*n espero, no ser remoto, saldrs del reino humano por la puerta del adeptado y entrars en el superhumano. &ntre estos dos e,tremos no hay puesto de mayor importancia "ue la iniciaci n hacia la cual debes dirigir desde ahora tus pensamientos. -o s lo sers as/ para siempre !al5o sino "ue ingresars en la sempiterna (raternidad au,iliadora del mundo. Piensa en el sumo cuidado con "ue has de prepararte para tan prodigioso acontecimiento. Muisiera "ue te representaras de continuo su gloria y hermosura a fin de "ue vivieses en la lu% de su ideal. #oven es tu cuerpo para tan formidable esfuer%o, pero se te depara una esplndida oportunidad y deseo y espero "ue completamente la aproveches." Al iniciar a un ego ste entra a formar parte de la ms compacta corporaci n del mundo y se une al dilatado ocano de conciencia de la 7ran (raternidad ;lanca. 8urante largo tiempo no podr el nuevo iniciado comprender cuanto esta uni n entra0a, y ha de penetrar mucho ms adentro del santuario antes de "ue se d cuenta de lo estrecho del la%o y de la magnitud de la conciencia del $ey, de la cual participan hasta cierto punto los hermanos. Todo esto es incomprensible e ine,plicable en el mundo profano, pues su metaf/sica y sutilidad transcienden la eficacia del lenguaje: y, sin embargo, es una gloriosa realidad hasta el e,tremo de "ue "uien lo empie%a a vislumbrar, le parece ilusorio lo dems. 6na ve% reali%ados los oportunos esfuer%os y disciplinas, e integrados ciertos mecanismos internos, el candidato ya est preparado para recibir la P$5!&$A 5-5+5A+59-. I tras una !agna y formidable ceremonia en los planos sutiles, &l 5niciador manifiesta al candidato "ue por haber entra do en la corrien#e est ya para siempre en !al5o, aun"ue todav/a arriesga demorar considerablemente su adelanto si cede a cual"uiera de las tentaciones "ue le han de ase diar en el sendero. La frase ]!er !al5o /ara !iem/re^ se toma en el sentido de significar la certe%a de pasar adelante en el actual per/odo de evoluci n, y no "uedar re%agados el ^d/a del #uicio_, en el promedio de la "uinta ronda, cuando +risto, "ue habr entonces descendido a la materia, declare "uines pueden y "uines no alcan%ar la meta de evoluci n se0alada a la presente cadena planetaria, dependiendo esta decisi n del adelanto evolutivo de cada individuo. -o hay condenaci n eterna. &s sencillamente, como dice +risto, condenaci n

eoniana. Babr "uienes no puedan seguir adelante en el actual per/odo de evoluci n, pero s/ po drn en el pr ,imo per/odo, de la propia suerte "ue un alumno suspenso en un curso de estudios puede seguir adelante y a*n colocarse a la cabe%a de la clase al repetir el curso el a0o siguiente. -o se figure el candidato "ue por haber entrado en la corriente est ya e,ento de pruebas, luchas y dificultades. Por el contrario, habrn de ser todav/a ms intensos sus esfuer%os aun"ue dispondr de mayor fortale%a para reali%arlos. Su poder ser mucho mayor "ue antes, pero tambin lo ser su responsabilidad. Ba de considerar "ue no es l, como separado ser, "uien ha subido un pelda0o "ue lo coloca sobre sus pr jimos, sino "ue ms bien debe alegrarse de "ue por su medio se vaya reali%ando alg*n tanto la humanidad, libertndose en la misma proporci n de sus cadenas y enalteciendo mucho ms su conciencia. Sie%,re &e aco%,aAa &a "endici(n de &a Fra#ernidad0 ,ero descenderN so"re *& en &a %is%a %edida en $ue &a derra%e so"re &os de%Ns0 ,or$ue #a& es &a e#erna &e1. La Se%unda Iniciacin Mayor 9 EL 8$UTISMO 9 La Primera 5niciaci n se ha reali%ado. +$5ST3 ha nacido en ;eln Den el cora% n del 5niciadoE. &l Alma ha alcan%ado su e,presi n e,terna, y ahora con esta alma, el iniciado individual va hacia la grande%a. &l 5niciado "ue ha dado el primer gran paso debe ahora A+&-T6A$ la P6$5(5+A+59- de la naturale%a inferior, esencial para el prefacio de la S&76-8A 5-5+5A+59-. &l ;A6T5S!3 de #uan el Ap stol, fue el s/mbolo de esta /uri icacin. La segunda 5niciaci n constituye la crisis en el dominio del cuerpo astral. As/ como en la primera 5niciaci n se manifiesta el dominio del cuerpo f/sico denso, as/ en la segunda se manifiesta anlogamente el dominio del astral. &l sacrificio y la muerte del deseo han sido la finalidad del esfuer%o. &l &go domin al deseo, y s lo se anhela lo bueno para la colectivi dad y estar en armon/a con la voluntad del &go y del !aestro. &l elemental astral "ueda sometido, se limpia y purifica el cuerpo emocional y decae rpidamente la naturale%a inferior. &n este momento, el &go apresa con renovada energ/a los dos veh/culos inferiores, y los somete a su voluntad. La aspiraci n y deseo de servir, amar y progresar llegan a ser tan intensos, "ue usualmente se nota rpido desarrollo. &sto nos e,plica "ue frecuentemente aun"ue no de un modo invariable, siguen una a otra en una sola vida la segunda y tercera iniciaci n. &n el actual per/odo de la historia del mundo se ha dado tal est/mulo a la evoluci n, "ue las almas anhelosas, al sentir la angustiosa y perentoria necesidad de los humanos, lo sacrifican todo a fin de satisfacer esa necesidad. As/ como en la Primera iniciaci n, generalmente, es dinami%ado el +BAN$A +A$84A+3, en la Segunda suele dinami%arse el +&-T$3 LA$4-7&3, lo cual supone una mayor actividad "ue ocasionalmente puede e,presarse por medio de la palabra hablada o escrita. &l candidato "ue ha recibido la primera iniciaci n est ya definitivamente en el sendero "ue conduce al adeptado y ha transpuesto el portal del camino "ue del conocimiento humano lleva al superhumano. !irando desde abajo este sendero, causa sorpresa "ue el candidato no est ya e,hausto despus del trabajo "ue le cost llegar a la primera iniciaci n y "ue no retroceda descora%onado al ver las ingentes alturas "ue ante sus pasos se yerguen en el siempre ascendente sendero. !as ha bebido en la fuente de la vida y ]su fortale%a vale por la de die%, por"ue su cora% n es puro^ y el esplendor de la humanidad ideal "ue descubre con siempre creciente limpide% tiene para l un inspirador atractivo "ue no admite comparaci n con ning*n inters ni est/mulo material. La SE0U.#$ I.ICI$CI@. da por resultado un notable desenvolvimiento y e,pansi n del +6&$P3 !&-TAL &l per/odo subsiguiente a la segunda iniciaci n es para el iniciado el ms peligroso de todos los del sendero, aun"ue mientras no se alcan%a la "uinta iniciaci n, siempre hay riesgo de retroceder o de errabundear durante algunas encarnaciones. Pero especialmente en dicho per/odo se descubre si hay tal o cual fla"ue%a en el carcter del iniciado. 8ebiera ser imposible el retroceso para "uien tan e,celsa altura alcan%a: y, sin embargo, la e,periencia nos ense0a "ue por desgracia as/ ha sucedido algunas veces. &n casi todos los casos, el peligro est en la so"er"ia. Si el carcter del iniciado tiene la ms leve mancha de soberbia est en riesgo de ca/da. Lo "ue en el mundo f/sico llamamos inteligencia no es ms "ue un sencillo reflejo de la verdadera inteligencia: y no obstante hay en el mundo f/sico "uien se engr/e de su inteligencia y de su

intuici n. Por lo tanto, cuando un hombre ad"uiere si"uiera la vislumbre de lo "ue su inteligencia ser en el porvenir, le amena%a un grave riesgo, y sufrir terriblemente si por ello se ensombrece. Tan s lo una incesante y creciente vigilancia le capacitar para traspasar con ,ito feli% este per/odo, por lo "ue debe esfor%arse constantemente en borrar toda huella de orgullo, ego/smo y prejuicio. Antes de la pr ,ima 5niciaci n, la Tercera, se debe sumergir el punto de vista personal en las necesidades del conjunto de la humanidad, lo "ue implica el dominio de la mente concreta. Tras la Segunda 5niciaci n, el 5niciado aprende el control de su veh/culo !ental, se capacita para manejar esta materia, y aprende la construcci n de pensamientos creadores. La Tercera Iniciacin Mayor 'L$ TR$.S(I0UR$CI@.) La Tercera 5niciaci n est representada en el simbolismo cristiano por la Tran! i%uracin de Cri!to en el monte Tabor ante sus disc/pulos. Se transfigur de modo "ue ]su rostro brillaba como el sol y sus vestidos eran blancos como la lu%, tan sumamente blancos como la nieve, hasta el punto de "ue ning*n batanero de la tierra fuera capa% de darles mayor blancura ^. &sta descripci n sugiere el concepto del $u%oeide!, el hombre glorioso, y pinta e,actamente lo "ue sucede en la tercera iniciaci n, por"ue as/ como la segunda concierne principalmente al desenvolvimiento del cuerpo mental, la tercera se relaciona con el del causal. &l ego se pone en ms /ntimo contacto con la m nada y en verdad as/ se transfigura. A*n la misma personalidad recibe la influencia de esta maravillosa efusi n. &n la Tercera 5niciaci n llamada, toda la personalidad se sumerge completamente en la suprema Lu%. 8espus de esta 5niciaci n la ! nada gu/a definidamente al &go, infiltrando crecientemente Su vida divina en el predispuesto y purificado canal. 8espus de la segunda 5niciaci n asciende de nivel la ense0an%a. &l iniciado aprende a dominar el veh/culo mental: aduce la capacidad de operar con la materia mental y aprende las leyes de construcci n del pensamiento creador. Act*a libremente en los cuatro subplanos inferiores del plano mental: y antes de la tercera 5niciaci n debe dominar consciente o inconscientemente los cuatro subplanos inferiores, de los tres mundos. Profundi%a su conocimiento del microcosmos y domina te rica y prcticamente en gran medida las leyes de su propia naturale%a. 8e nuevo se se0ala una visi n del porvenir. &l iniciado est dispuesto en todo momento a reconocer a los dems miembros de la 7ran Logia ;lanca, estimular sus facultades ps/"uicas y la vitali%aci n de lo! centro! de la ca2eAa. Basta pasada esta iniciaci n no es necesario ni aconsejable desarrollar las facultades sintticas de clariaudiencia y clarividencia. La finalidad de todo desarrollo es el despertamiento de la intuici n espiritual: y una ve% lograda, cuando el cuerpo f/sico es puro, el cuerpo astral estable y firme, y est dominado el cuerpo mental, entonces el iniciado puede manejar y usar sabiamente las facultades ps/"uicas en au,ilio de la ra%a, y, adems, es ya capa% de crear y vitali%ar claras y bien definidas formas de pensamiento, pulsando en ellas el esp/ritu de servicio sin sujeci n al deseo ni a la mente inferior. &stas formas de pensamiento no sern Dcomo las creadas por la generalidad de los hombresE formas sin cohesi n, relaci n ni uni n, sino "ue alcan%arn un alto grado sinttico. Ardua e incesante ha de ser la obra, antes de "ue esto pueda hacerse, pero una ve% estabili%ada y purificada la naturale%a de deseos, es ms fcil el dominio del cuerpo mental. Pero cuando el iniciado reali%a mayor progreso y ha traspuesto dos iniciaciones ocurre un cambio. &l Se0or del !undo, el Anciano de los 8/as, el inefable $egente confiere la tercera 5niciaci n. FPor "u es esto posibleG Por"ue el cuerpo f/sico, plenamente consagrado, ya puede soportar con seguridad las vibraciones de los otros dos cuerpos, cuando vuelvan a su refugio a causa de la presencia del $ey: por"ue el astral purificado y el mental dominado ya pueden presentarse con seguridad ante el $ey. +uando ya purificados y dominados pueden mantenerse a pie firme, y por ve% primera vibran conscien#e%en#e ante el rayo de la m nada, entonces se permite y logra la capacidad de ver y o/r: I la facultad de leer y de comprender los anales puede emplearse con seguridad, puesto "ue al mayor conocimiento acompa0a mayor poder. &l cora% n es ya suficientemente puro y amoroso y el intelecto lo bastante estable para resistir la tensi n de conocer# A,un#esQ 8esde un punto de vista #&$=$M65+3 la T&$+&$A 5-5+5A+59-, es considerada como la P$5!&$A verdaderamente importante. Ia "ue es la "ue vincula estrechamente al hombre, hasta ahora

inferior, con su aspecto ms elevado o 2I3 85.5-32, el &SP4$5T6 del hombre. A nota de introducci n +9S!5+A, consideremos "ue nuestro &SM6&!A PLA-&TA$53 est unido internamente a otros &s"uemas y Sistemas Planetarios, siendo el S5ST&!A 8& SIRIO un punto vinculante en el Sendero "ue eligen algunos !A&ST$3S de nuestra Bumanidad para seguir evolucionando y sirviendo. &s precisamente en este &SM6&!A 8& S5$53, donde nuestra T&$+&$A 7$A- 5-5+5A+59- es su P$5!&$A. Tambin recordaremos, "ue es en la T&$+&$A 5-5+5A+59- donde tiene lugar de una forma natural la AS+&-S59- 8& LA &-&$74A RU.#$L-.IC$, o (uego Serpentino situada en la base de la espina dorsal. Basta entonces su prematuro despertar puede, y de hecho ocasiona a menudo, muchos trastornos en el ser humano. +uando los instintos estn dominados, las emociones subyugadas y el veh/culo mental integrado con el AL!A, es entonces cuando el +A-AL est preparado, y el (6&73 47-&3 puede circular por l, purificando y potenciando al hombre de una forma natural y r/tmica. Toda posibilidad de c lera o de odio C4ati*&aD# &n esta etapa se encontrar dispuesto l a au,iliar a alg*n enemigo tan espontneamente como a un amigo, y ser para l tan go%oso ayudar a un adversario como a su ms caro pariente. &n la alegor/a &vanglica, vemos c mo hab/a terminado toda repulsi n para el +risto cuando 2a la mujer "ue era pecadora2 le permiti acercarse a <l, lavar Sus pies con sus lgrimas, enjugarlos con su cabellera. &l disc/pulo aprende en esta etapa a elevarse sobre toda atracci n y toda repulsi n. La Cuarta Iniciacin Mayor 3L$ RE.U.CI$CI@. y L$ CRUCI(IVI@." &n la terminolog/a budista se llama arBar "ue ha recibido la cuarta iniciaci n, y significa el capa%, el benemrito, el venerable, el perfecto. Los 5nduistas le llaman el ,ara%aBa%sa, el "ue est ms all del Ba%sa# Los libros orientales encomian much/simo al iniciado de la cuarta por"ue conocen "ue se halla en alt/simo nivel. - &n la simbolog/a cristiana la cuarta iniciaci n est representada por las angustias sufridas en el huerto de 7etseman/, la crucifi,i n. La cuarta iniciaci n difiere de las dems en su e,tra0o doble aspecto de !u rimiento y 5ictoria. Las tres primeras iniciaciones estn respectivamente simboli%adas en el cristianismo por el -acimiento, el ;autismo y la Transfiguraci n, mas para simboli%ar la cuarta fueron necesarios varios sucesos. La +rucifi,i n con todos los sufrimientos "ue la precedieron sirvi para simboli%ar el aspecto aflictivo, mientras "ue el aspecto go%oso est representado por la $esurrecci n y el triunfo sobre la muerte. &n esta etapa siempre hay sufrimiento f/sico, astral y mental, ludibrio de las gentes, hostilidad del mundo y aparente fracaso, pero tambin hay siempre en los planos superiores, el esplendente triunfo desconocido para el mundo e,terior. La especial /ndole del sufrimiento "ue aflige al candidato en esta cuarta iniciaci n elimina cuantos residuos Jrmicos puedan interponerse todav/a en su camino, y la paciencia y alegr/a con "ue lo soporte contribuirn valiosamente a fortalecerle el carcter y ayudarle a determinar su grado de utilidad en la obra "ue le aguarda. &l antiguo proverbio "ue dice 3no Ba1 corona sin cru4" puede interpretarse en el sentido de "ue sin el descenso del hombre a la materia, sin atarse a ella como a una cru%, ser/a imposible para l resucitar y recibir la corona de gloria. 8esde esta cuarta etapa es consciente el arhat en el plano b*dico aun"ue act*e en el f/sico, y al dejar este *ltimo durante el sue0o o el ,tasis, se transfiere su conciencia a la inefable gloria del plano nirvnico. &ntre la Tercera y +uarta 5niciaciones, e,iste El 0ol o del Silencio: durante el cual el iniciado se siente s lo, suspendido en el vac/o, sin nada en la tierra en "u confiar, sin nada en el cielo a "u aclamar, y a*n con la visi n de lo supremo enturbiada y apocada, seg*n se simboli%a por la Agon/a en el Buerto. Siguiendo adelante, a travs de las etapas de la Pasi n, se ve a s/ mismo traiciona do, negado, recha%ado, sostenido sobre la cru% de la agon/a para "ue todos los hombres se burlen de l y lo desprecien: escucha la censura de sus enemigosC 2Salv a otros y <l mismo no pudo salvarse2, prorrumpe en a"uel grito desgarrador del cora% nC 28ios m/o, 8ios m/o, Fpor "u me has abandonadoG2 S encuentra a s/ mismo en a"uella completa soledad para siempre, y al perder al 8ios fuera de <l, lo encuentra finalmente dentro de s/. &ntonces se cumple la +uarta 5niciaci n Dla crucifi,i n y la resurrecci n del +ristoE Ia es "uien ha llegado a ser el +risto crucificado y, por consiguiente, el au,iliador del mundo. Para l, la soledad termin por completo por"ue ha encontrado la .ida 6na y la conoce para siempre. Lleg a ser, de acuerdo con la fraseolog/a Bind*,

el A4ararna&ansaA, 2a"uel "ue est ms all del Io y <l2, donde ya no e,iste ni a*n la distinci n entre 2YIo2 y 2<l2, sino donde *nicamente e,iste el 2Uno2: y, de acuerdo con la nomenclatura ;udista, el 2 $rhat2, el .enerable, el Perfecto, el 8igno, sin ninguna otra encarnaci n obligatoria para l. &n lo sucesivo su conciencia del plano ;*dico subsiste mientras permanece a*n en el cuerpo f/sico y cuando abandona ese cuerpo durante el sue0o o trance, pasa instantneamente a la inenarrable gloria del plano -irvnico. La 5niciaci n de la +rucifi,i n tiene un rasgo instructivo sobresaliente, conservado para nosotros en el nombre dado frecuentemente a la cuarta iniciaci n? La 0ran Renunciacin. 6na enorme e,periencia es concedida al iniciado en este momento: comprende Dpor"ue ve y sabeE "ue el an#a2arana ha sido e,itosamente completado y "ue all/ hay una l/nea directa de energ/a desde la Tr/ada espiritual hasta su mente y cerebro, v/a el antaJarana. &sto pone en el primer plano de su conciencia, el reconocimiento repentino y asombroso de "ue el alma misma, el cuerpo eg ico en su propio nivel, y lo "ue durante edades ha sido la supuesta fuente de su e,istencia, su gu/a y mentor, ya no es necesario: como personalidad fusionada con el alma tiene ahora relaci n directa con la Mnada el E!/)ritu. Se siente despojado e inclinado a e,clamar como lo hi%o el !aestro #es*s F28ios m/o, 8ios m/o, por "u me has abandonadoG2 Pero hace la renunciaci n necesaria y el cuerpo causal, el cuerpo del alma, es abandonado y desaparece. <sta es la renunciaci n culminante y el m,imo gesto de edades de pe"ue0as renunciaciones: la renunciaci n marca la carrera de todos los aspirantes y disc/pulos 1la renunciaci n, conscientemente enfrentada, comprendida y reali%ada. La evoluci n misma es un proceso de abandono, de renunciaci n. &l s/mbolo de todo este proceso es la +rucifi,i n, la 7ran $enunciaci n. <sta, la cuarta iniciaci n, probablemente sea la ms culminante de las cinco "ue conducen a la !aestr/a. -o necesariamente la ms dif/cil, sino la ms culminante. Se dice "ue la ms dif/cil es la segunda, como cual"uiera "ue se acer"ue a ella sabr de sobra, por tenrselas "ue ver con el cuerpo astral, y con todos sus poderosos mecanismos de respuesta. &s muy dif/cil controlar todo eso, y recibir, por tanto, la segunda iniciaci n. Pero la culminante, la "ue realmente alcan%a la divinidad a la "ue aspiramos, es la cuarta iniciaci n. - &l trmino mismo con "ue se la conoce, la +rucifi,i n, o mejor: la 7ran $enunciaci n, manifiesta e,actamente lo "ue se precisa en este proceso. &s una renunciaci n. -o se trata de ser un 'santurr n). &l objetivo del iniciado no es el de ser mejor ni ms simptico "ue otro, ni hacer mejores obras "ue otro, ni ser reconocible como una persona muy especial o muy espiritual. &n la cuarta iniciaci n, el alma misma, el divino intermediario entre el principio vida, la ! nada, y su reflejo en el plano f/sico, la personalidad, no se necesita ya ms, y el =ngel solar emprende el vuela al Sol. La <uinta Iniciacin Mayor 3L$ RE*EL$CI@. ' L$ RESURRECCI@." 8espus de la cuarta 5niciaci n, ya no "ueda mucho por hacer. &l dominio del se,to subplano prosigue rpidamente, y se coordina la materia de los subplanos superiores del b*dico. Se admite al iniciado en ms estrecho trato con la Logia y su contacto con los devas es ms completo. .a agotando rpidamente los recursos de la Sala de la Sabidur/a, y dominando los ms intrincados planes y es"uemas. Se convierte en adepto en cuanto se refiere al color y al sonido: puede operar con la ley en los tres mundos, y entrar en contacto con su m nada con mayor libertad "ue la de la mayor/a de la especie humana para entrar en contacto con el &go. Tiene tambin a su cargo mucho trabajo: ense0a a disc/pulos, ayuda en muchos planes y re*ne bajo su direcci n a "uienes han de au,iliarle en tiempos venideros. &sto se refiere tan s lo a los "ue se "uedan en este mundo para ayudar a la humanidad. !s adelante nos ocuparemos de algunas de las l/neas de actuaci n "ue se e,tienden ante el Adepto "ue transciende el servicio de la tierra. --- &l iniciado pasa entonces por la Muinta 5niciaci n simboli%ada por la Re!urecin del +risto y llaga a ser el (i$a!nu.ta, la 2vida liberada2 del Bind*: el ase.&a, el "ue ya nada tiene "ue aprender, seg*n el ;udismo. Babiendo cumplido el ciclo de humanidad y llenado el ideal del 8ivino Bumano, es ahora el ,om2re Per ecto, Mae!tro de la vida y de la muerte, libre de toda las ligaduras "ue puedan atarle, y con todos los poderes conferidos a l en los cielos y en la tierra. Ba nacido por la *ltima ve% y ha alcan%ado la salvaci n final. Ba logrado la vida eterna y se encuentra ahora entre los muchos Bermanos de los cuales el +risto es el Primognito: ha llegado a ser 9un pilar en el templo de mi 8ios el cual jams saldr de all/ 9, 1 Ba &ogrado 1a &a es#a#ura de &a ,&eni#ud de& +ris#o5. ---

Babiendo cumplido su peregrinaci n, el Adepto ve, ahora ante s/, seg*n ya se dijo, siete caminos, siete senderos de gloria y de poder, "ue lo conducirn hacia los grandes reinos de la vida superf/sica, todos los cuales, e,cepto uno, lo libran para siempre de la carga de la carne humana, y se e,tienden muy lejos de nuestra tierra. A medida "ue l contempla estos siete senderos, dentro de la e,"uisita m*sica "ue lo rodea, surge un sonido de angustia y de dolor, escucha <l el grito del mundo en su miseria, en su obs curidad, en su agotamiento espiritual, en su degradaci n moral, el grito de la humanidad esclavi%ada, y mira la incierta b*s"ueda del ignorante, del desamparado y del ciego. &ntonces, movido a compasi n y por su antigua simpat/a hacia la humanidad de la cual <l es ya una flor, se vuelve hacia atrs, hacia el mundo "ue ha dejado, y en lugar de desechar el peso de la carne lo toma de nuevo, para soportarla a*n, a fin de poder ayudar a la humanidad. Bollando el Sendero de Santidad, <l ha alcan%ado la perfecci n, ha vencido a la muerte y con"uistado la inmortalidad. Ba logrado la Libertad y vive ahora en lo &terno. Pero, siendo perfecto, permanece <l para ayudar a "uienes somos a*n imperfectos: habiendo <l reali%ado la &ternidad, se "ueda entre las sombras del tiempo hasta "ue nosotros tambin la realicemos. Ba fran"ueado la entrada a la felicidad y la mantiene abierta, permaneciendo a su lado, a fin de "ue nosotros podamos tras l entrar, pues <l, "ue fue el primero en triunfar, se designa a S/ mismo como el *ltimo en go%ar. I as/ llega l a ser lo "ue llamamos un !aestro: un la%o entre 8ios y el Bombre: un &sp/ritu liberado, deseoso de soportar a*n el fardo de la carne, a fin de no perder el contacto con la humanidad "ue ama, y de ponerse a s/ mismo al servicio de ella por el acto supremo de renunciaci n, permaneciendo en la esclavitud hasta "ue estn libres, y yendo al -irvana cuando todos puedan ir mano a mano con l. <l y otros como l, elevndose en grado, ms all del grado de sabidur/a y poder superhumanos, forman la 3culta #erar"u/a "ue consta de los 7uardianes del mundo, Muienes permanecen con nosotros para dirigir, ense0ar, guiar y definitivamente ayudar a la humanidad a lo largo del dif/cil camino de la evoluci n humana. Toda la -aturale%a se regocija en su triunfo, por"ue un nuevo Salvador de la Bumanidad se ha unido a las de los "ue viven para darse por entero como se da el Logos. Se dice "ue cuando uno de nuestra Bumanidad alcan%a la Perfecci n. - Toda la -aturale%a se estremece de go%osa reverencia y se siente con"uistada. La estrella de plata titila la nueva a las flores nocturnas, el arroyuelo la murmura a los guijarros, las obscuras olas del 3cano la bramarn a las batidas rocas, las perfumadas brisas la cantan a los valles, los soberbios pinos susurran misteriosamente? 9un Mae!tro ha !ur%ido& un Mae!tro del d)a9 Puede trabajar a travs de un cuerpo f/sico Dcon sus envolturas sutilesE o no, como lo ju%gue conveniente. +omprende, como individuo, "ue no necesita ya un cuerpo f/sico o una conciencia astral, y "ue la mente es s lo un ins#ru%en#o de ser/icio# (unciona, ahora en un cuerpo de lu% "ue posee, su propio tipo de sustancia. Sin embargo, el !aestro puede construir un cuerpo "ue le permitir acercarse a Sus disc/pulos "ue entran y tambin a los "ue han recibido las iniciaciones superiores: cuando es necesario construir normalmente Su cuerpo a semejan%a de la forma humana, hacindolo instantneamente y por un acto de la voluntad. La mayor/a de los !aestros "ue trabajan definidamente con la humanidad, conservan el antiguo cuerpo en "ue recibieron la "uinta iniciaci n, o sino construyen, con sustancia f/sica, el 2 maya5iru/a2 o cuerpo de maya. &ste cuerpo aparecer en la forma "ue tuvo originalmente al recibir la iniciaci n. +uando hemos alcan%ado el estado +r/stico, Fse han regenerado todas las clulas de nuestro cuerpoG 8urante la *ltima fase del proceso evolutivo 1 el Sendero de 5niciaci n1tiene lugar una transformaci n en la estructura celular de los sucesivos cuerpos del iniciado. Se absorbe cada ve% ms materia de naturale%a subat mico Des decir, lu%E "ue gradualmente reempla%a a la materia de sustancia at mica. &n la "uinta iniciaci n 1 la $esurrecci n1 el proceso se ha completado, y el !aestro reali%ado en 8ios ha logrado Su meta sobre este planetaC <l y Su cuerpo son perfectos e 'incorru,#i"&es), como se denomina en la ;iblia cristiana. LOS = SENDEROS de& Maes#roQ +uando el 5niciado encara ante s/ la M65-TA 5niciaci n, y as/ alcan%ado la !A&ST$4A, se abre ante <l un abanico de Siete P6&$TAS o S&-8&$3S de servicio y evoluci n, "ue deber elegir. Aun"ue este tema trasciende cual"uier ra%onamiento o descripci n humana, diremos "ue s lo una de esas puertas es El Sendero del !er5icio terre!tre? &s el Sendero "ue retiene al hombre enla%ado con la #erar"u/a, por haberse consagrado al servicio de nuestro planeta, en ayuda de sus evoluciones. Siguen este Sendero los "ue act*an a las rdenes del Se0or del !undo, en los siete grupos de !aestros de Sabidur/a. -o siguen este Sendero

muchos Adeptos, pues s lo se permite el n*mero suficiente para llevar satisfactoriamente adelante la evoluci n planetaria. 8espus de la PUIN!A INI+IA+I N, el hombre se ha perfeccionado en lo "ue se refiere a este sistema, aun"ue si lo desea puede recibir otras dos 5niciaciones, y otras ms fuera de nuestro sistema. E ecto! de la Iniciacin !o2re el Iniciado Si "ien #odas &as Iniciaciones Ma1ores #ienen &ugar en e& P&ano Men#a& , esto no implica "ue las repercusiones de las considerables descargas de energ/a sobre el 5niciado se limiten a ese Plano, sino "ue tienen una amplia y estudiada repercusi n en sus veh/culos, a todos los niveles, por ejemplo? K. &n el +6&$P3 &T<$5+3. Sobre los +haJras, "ue reciben un poderos/simo est/mulo y acrecientan as/ su energ/a propia, capacitando al 5niciado para poder llevar a la prctica los planes "ue, hasta ese momento hab/a considerado como irreali%ables. &n el +6&$P3 (4S5+3? aE &n los centros o ple,os nerviosos y en las correspondientes glndulas, tales como la Pineal y la Bip fisis, "ue iniciarn un rpido desarrollo, despertndose as/ las facultades clarividentes superiores, con pleno control y conciencia por parte del 5niciado.

L.

2E

F.

&n el sistema nervioso, "ue es la concreti%aci n y el intermediario del cuerpo Astral, fortificndolo y sensibili%ndolo a la ve%, convirtiendo al cerebro en un transmisor efica% de las intuiciones b*dicas. &n la !&!3$5AC Mue ir progresivamente incluyendo aspectos del Plan #err"uico, en las l/neas "ue se hallan vinculadas con el trabajo personal. 2La e,pansi n de conciencia, dice el !aestro 8.N.1 incluye al cerebro f/sico, de otro modo no tendr/a valor.2

E. LOS C,$RR$S? &n la ceremonia de la 5niciaci n todos los +haJras estn ac tivos, y los cuatro inferiores comien%an a transferir la energ/a a los tres superiores. &sta energ/a es la denominada Rundalini, "ue ordinariamente permanece acumulada en el +haJra !uladhara, de la base de la columna vertebral. &n esta ocasi n es despertada y dirigida a uno de los +haJras superiores, "ue var/a seg*n la naturale%a del 5niciado y el grado de la 5niciaci n. &l +haJra acrecienta entonces su actividad, la rapide% de sus giros, y la energ/a emanada. +onsiguientemente se activan algunas espirillas de los tomos permanentes de los cuerpos inferiores. A partir de la Tercera 5niciaci n son los tomos permanentes de la Tr/ada los activados. 5gualmente se triplica el canal de energ/a del Alma "ue afluye a la Personalidad y a los cuerpos inferiores. 6na ve% el 5niciado ha recibido la aplicaci n del Cetro, se convierte en miembro de la Logia, y los !aestros se retiran junto con los componentes del Tringulo (ocal y los Padrinos, cada uno a sus puestos correspondientes, en tanto "ue los 5niciados del mismo grado "ue el recin admitido le rodean y ayudan en las fases finales de la ceremonia. Los "ue poseen un grado inferior se retiran al fondo del Aula de 5niciaci n en Shamballa, y se encuentran aislados mediante un muro vibratorio del resto de los acontecimientos. &ntonces se consagran a una profunda meditaci n y a la entonaci n de ciertas f rmulas. 8entro del muro se recibe el #uramento del 5niciado y se le conf/an las Palabras de Poder y uno de los Siete Secretos + smicos, seg*n el 7rado de la 5niciaci n. &l #uramento es reali%ado por el 5niciado, repitiendo frase por frase la f rmula "ue le indica el 5niciador. Al final de algunas de ellas los 5niciados del mismo grado entonan unas palabras en )en+ar "ue significan 2$!) !ea2.

K.

&l 5niciado e,pone la naturale%a del prop sito "ue le mueve, afirma la voluntariedad de su actitud, declara su comprensi n, y promete no revelar nada de lo "ue le ha sido e,puesto del Plan Logoico. Se compromete solemnemente con la Logia y con el conjunto de Almas de todos los hombres, as/ como a guardar en secreto el aspecto del Alma "ue le ha sido revelado, y asimismo las relaciones entre el Logos Solar, el Logos Planetario y el &s"uema de la Tierra. Promete asimismo mantener en secreto el conocimiento del acceso a las (uentes de energ/a con las "ue ha entrado en contacto, as/ como de las formas de manipulaci n de la misma: y S6 firme compromiso de utili%arla *nicamente en favor de la &voluci n.

L.

F.

+ada frase del #uramento corresponde a uno de los tres Aspectos del Logos, y le facultan para la recepci n de determinados tipos de energ/a "ue proceden de cada uno de los tres primeros $ayos, enfocados por los #efes de los 8epartamentos de la #erar"u/a. &sa energ/a repercute en el recin 5niciado y en todos los "ue participan del mismo 7rado. 3Relato Sencillo #e Una Iniciacin." Por Vicente Beltran Anglada. #######EL Maestro nos &ace presenciar la Iniciaci"n de un co!pa8ero de *rupo### 5 3... Aun"ue aparentemente me hallaba solo en a"uel 'lugar) donde iba a tener efecto la 5niciaci n de nuestro hermano de grupo, sab/a con profunda certe%a "ue eran muchos los iniciados y disc/pulos de los distintos Ashramas "ue estaban 2all/2 y "ue asist/an como yo a a"uella ceremonia inicitica, contribuyendo ms o menos directamente al desarrollo de la misma. -ada me era posible ver en a"uella primera fase de contacto, e,cepto una gran cantidad de puntos luminosos de distintos colores, simtricamente distribuidos y tejiendo y destejiendo figuras geomtricas en medio de a"uellas rfagas de lu% "ue como olas de vida universal iban llenando la inmensidad de a"uel Arecinto sa*radoA# Pero al dirigir la atenci n hacia el lugar "ue intuitivamente sab/a "ue deb/a ocupar el ,IERO($.TE, pude apreciar claramente "ue se trataba de +risto. Por alg*n tiempo, durante el per/odo preliminar de a"uella ceremonia pude contemplar su radiante silueta destacndose n/tidamente dentro de un fondo de lu% insolada. !s tarde, todo desapareci de mi vista, todo pareci esfumarse para mi limitada visi n, debido "ui%s al hecho de "ue mi percepci n interna no me permit/a 2penetrar2 todav/a ciertos aspectos de a"uel ritual sagrado. !e sent/a profundamente penetrado, sin embargo, del augusto secreto "ue en a"uellos momentos se estaba revelando y pod/a ver claramente a mi hermano de grupo, el candidato a la iniciaci n y trataba de compartir en la medida de mis fuer%as la responsabilidad infinita de a"uellos momentos inolvidables. 8e ve% en cuando, una rfaga de percepci n me permit/a abarcar el conjunto formado por el +risto, los dos maestros "ue apadrinaban al candidato y a ste en el centro del Tringulo formado, por los Tres. La Lu% se hab/a adue0ado de todo el 2lugar2, o 2recinto2, pero del fondo intensamente iluminado continuaba destacndose la Lu% de +risto, "ue resplandec/a de manera tal "ue la propia Lu% del lugar "uedaba como oscurecida. Pude ver en ciertos momentos recortndose muy definidamente de todo a"uel ocano de Lu%, no su (a% resplandeciente, sino la inmaculada estrella de cinco puntas, el s/mbolo sagrado de +risto, "ue representa la perfecci n del Bombre, la uni n de los aspectos divinos de .oluntad e 5nteligencia dentro de un +entro de Amor infinito, la fusi n de los dos Sonidos creadores, o !antrams sagrados el doble OM y el triple $UM dentro del eterno marco de la evoluci n planetaria. I sent/ mi cora% n profundamente sobrecogido por la inmensidad de a"uel !isterio de 6ni n inenarrable. La estrella de +risto irradiaba una Lu% "ue dejaba oscura la propia lu%, magnificente sin embargo de a"uel lugar sagrado donde se estaba reali%ando a"uella trascendente ceremonia. Pude comprender entonces directamente y sin intermediarios, el significado e,acto de a"uellas frases esotricasC 2 #entro de la LuA 5er! la LUJ2 y 2Cri!to& la LUJ del mundo2, perdidas anta0o en el laberinto de las ecuaciones mentales. I

mi cora% n resplandeci de go%o. Bubo un momento cumbre durante el desarrollo de a"uella e,periencia inicitica en "ue la propia lu% de +risto palideci cuando una Lu% todav/a mayor 2invadi 2 o se posesion del lugar, llenando de un dinamismo indescriptible cada una de las part/culas de lu% "ue se estaban liberando a travs del ritual mgico. &sta invasi n de la potencia /gneo1electrica de Sham2alla tuvo lugar inmediatamente, del cora% n de la estrella del +risto se elev hacia el Alt/simo la sustancia del .erbo solar en a"uellas sacramentales palabras ? 2P$#RE& ,$0O ESTO E. TU .OM8RE 2. La respuesta inmediata fue la aparici n de un +/rculo ms luminoso "ue toda posible L6P, puesto "ue irradiaba directamente del propio SA-AT N6!A$A, el Se0or del !undo. La estrella del Cri!to de un brillo intensamente a%ulado en a"uellos momentos, resplandec/a indescriptiblemente dentro de un c/rculo de lu% dorada, cuya intensidad, belle%a y dinamismo estn ms all de toda descripci n. Bubo otro momento, mientras la ceremonia se acercaba a su culminaci n, en "ue el dotado c/rculo desapareci de mi vista para adoptar la forma de una estrella de nueve puntas "ue irradiaba sobre la estrella del +risto la e,traordinaria potencia del fuego de Shamballa. +omprend/ entonces el alcance universal de a"uella afirmaci n esotrica, presente en el nimo de todo verdadero disc/pulo: motivo de tantas y tan profundas refle,ionesC ..... A los Pies del Znico 5niciador y viendo brillar Su &strella... La estrella de Sanat Rumara, s/mbolo de Sus nueve perfecciones 1tal como m/sticamente se menciona1 derramando sobre la estrella del +risto el terrible poder del (uego &lctrico, era la infalible e irrefutable prueba de "ue el candidato a la iniciaci n, nuestro hermano de grupo, hab/a sido admitido dentro de los !isterios sagrados de la 7ran Logia ;lanca del Planeta. &sta transmisi n de (uer%a se reali%aba l gicamente por medio de los +etros de Poder, una prolongaci n del 28edo del Se0or2, 1tal como podemos leer en los libros sagrados del Antiguo comentario1 y entra0aban para el 5niciado el Poder de la &terna $esoluci n. Los !aestros "ue apadrinaban a nuestro hermano constitu/an, como en el caso de la electricidad corriente, los dos polos, positivo y negativo de la misma, en el centro de los cuales le era posible al recin iniciado mantener en e"uilibrio estable sus veh/culos sutiles y recibir sin peligro la fuer%a liberadora, aun"ue e,tremadamente peligrosa del (uego elctrico de la 8eidad planetaria. !ientras tanto, un grupo especial de 8evas proteg/an el cuerpo f/sico de nuestro hermano de grupo, sumido en profundo sue0o, en el lugar previamente elegido por el maestro9....... Ser un iniciado e,ige todo el poder de cada uno de los aspectos de nuestra naturale%a. -o es una tarea fcil. Afrontar las pruebas inevitables "ue enfrentaremos al hollar el sendero "ue +risto recorri , re"uiere un e,cepcional valor. Para colaborar sabia y sensatamente con el Plan de 8ios y fusionar nuestra voluntad con la .oluntad divinal debemos poner en actividad no s lo el ms profundo amor de nuestro cora% n, sino tambin las ms agudas decisiones de la mente. La iniciacin de2e contem/lar!e como un %ran e7/erimento. Bubo una poca, "ui%s cuando se instituy este proceso de desenvolvimiento, "ue fue posible restablecer en la tierra ciertos procesos internos, conocidos entonces s lo por unos pocos. Luego, lo interno pod/a presentarse en forma simb lica para ense0ar a 2los pe"ue0os2, ms adelante lo mismo pudo ser reali%ado abiertamente y e,presado en la tierra por el Bijo de 8ios, el +risto. La iniciaci n es un proceso viviente, y mediante l todos "uienes se disciplinan debidamente y cumplen voluntariamente, pueden ser aceptados, anali%ados y ayudados por ese grupo de 5niciados y +onocedores "ue son los gu/as de la ra%a, conocidos por muchos y diversos nombres en diferentes parte del mundo y en distintas pocas. &n 3ccidente se Los llama +risto y Su 5glesia, los Bermanos !ayores de la Bumanidad. La iniciaci n es, por lo tanto, una realidad y no una hermosa visi n fcilmente lograda, como pareciera establecerlo tantos libros esotricos y ocultistas. La iniciaci n no es un proceso "ue alcan%a un individuo cuando ingresa en ciertas organi%aciones y "ue s lo puede comprenderse ingresando en tales grupos. La iniciaci n no tiene nada "ue ver con sociedades, escuelas esotricas u organi%aciones. Todo lo "ue pueden hacer es ense0ar al aspirante ciertas, bien conocidas y fundamentales, 2reg&as de& ca%ino2, y dejarlo "ue comprenda o no, seg*n se lo permitan su ansia y desarrollo, y "ue atraviese el portal, si su e"uipo y su destino se lo permiten. Los iniciados del mundo se encuentran en toda naci n, iglesia y grupo, donde haya hombres de buena voluntad activos y donde se preste un servicio mundial. Los grupos esotricos modernos no son los custodios de las ense0an%as de la iniciaci n ni es su prerrogativa preparar al individuo para este desarrollo. La mejor ense0an%a s lo puede preparar a los hombres para la etapa del proceso evolutivo denominado Disci,u&ado. &l camino al lugar de la iniciaci n y al +entro donde se encuentra Cri!to, es el camino del alma, el camino solitario del propio desenvolvimiento, desapercibimiento y disciplina. &s el camino de la

iluminaci n mental y de la percepci n intuitiva. &sto fue bien e,plicado hace muchos a0os y dec/a ? A)in e!bar*o, la $erdad es ue el &o!bre inteli*ente &ace del !undo su propia c/!ara de iniciaci"n, % de la $ida !is!a el u!bral de los !isterios# )i un &o!bre puede !anejarse a s !is!o con perfecci"n, puede !anejar todo lo de!/s# 4osee la fuer+a# El !odo eIacto de e!plearla es una !era cuesti"n de detalle# Debe!os &acer uso de cada oportunidad ue se nos presenta, % cuando nada ocurre trate!os de proporcionarnos nuestra propia oportunidad>#

2Los "ue aspiran a un verdadero progreso deben considerar todo lo "ue les sucede en la vida como una prueba inicitica, y ser, por as/ decirlo, Sus propios iniciadores2.

La iniciacin e! /or lo tanto una !erie %raduada y /o!iti5a de e7/an!ione! de conciencia& una creciente y con!tante /erce/cin de la di5inidad y toda! !u! im/licancia!. +a,-#u&o. OV.

3L$S LE'ES U.*ERS$LES"

La e,istencia as/ como la vida y la creaci n no podr/an tener cabida sin un orden. &l e"uilibrio es necesario y para eso es imprescindible una intencionalidad A pesar de nuestra positiva evoluci n cient/fica, y sus logros en el campo de la investigaci n de la energ/a y la materia, cabe afirmar "ue todav/a est en su primera fase de acercamiento a la verdadera C$US$ de la &,istencia. !ucho se sabe sobre el $SPECTO (ORM$ de las cosas, sobre el revestimiento material de la vida, pero todav/a muy poco sobre su $SPECTO *I#$, en su aspecto superior, esencial o alma de esas mismas. &n un 6niverso como el nuestro, donde tienen cabida muchos planos, 85!&-S53-&S o estados subliminales de la materia, la pregunta de cuntas y cules son sus L&I&S $&76LA83$AS "ue nos afectan de una u otra forma, directa o indirectamente, interna o e,ternamente, no tiene una respuesta segura en estos momentos de la evoluci n humana. Si embargo, y a pesar de nuestra ignorancia, ah/ estn, condicionando nuestras vidas y movindonos en la marea de la e,istencia, en el ocano de la vida sin poder dirigir seguramente nuestro rumbo Del cual muchas veces desconocemosE. Para bien o para mal aun"ue aparentemente pare%ca duro &a ignorancia #iene un ,recio0 %ucBas /eces do&oroso . Sin embargo, siempre hay una salida, y los !A&ST$3S e 5-ST$6+T3$&S 85.5-3S nos las han mostrado, y a*n contin*an ense0ndola, aB- es#Nn sus Bue&&as0 sus enseAan4as 1 o"ras. -acemos sin un manual de instrucciones y aprendemos las lecciones casi siempre a travs del dolor y del sufrimiento, y a*n as/ en muchos casos, nos cuesta aprenderlas. Si preguntamos a un !aestro de Sabidur/a c mo ser feli%, posiblemente nos contestar/a dicindonos "ue nos 8&S+&-T$AL5P=$A!3S de nosotros mismos y ayudramos al mundo. Mui%, alguien dir/a "ue es una respuesta sin sentido o poco cre/ble. Sin embargo, la respuesta es simplemente la puesta en prctica de una L&I 85.5-A "ue todos los !aestros e 5niciados de todos los tiempos han practicado con un HVVR de eficacia. Las Leyes siempre act*an a un HVVR, de no ser as/ no ser/an leyes, sino proyecto de leyes. I al igual "ue un conductor de veh/culos ha de aprender las leyes y se0ales de circulaci n, con el fin de viajar seguro y llegar sano y salvo a su destino, as/ tambin el ASP5$A-T& ha de aprender las L&I&S 8& LA .58A, para acelerar su evoluci n y reali%ar el PLA- "ue est en l y le har libre. A"u/ e,pondremos algunas de estas Leyes, posiblemente las ms importantes para el aspirante y

tambin para el disc/pulo. &stas Leyes son de vital importancia, siendo necesario su estudio para recorrer el SE.#ERO con seguridad y ,ito. &stas LE'ES "ue e,pondremos a continuaci n son reconocidas por la mayor/a de las escuelas esotricas del mundo, formando este L&7A83 parte del Patrimonio de nuestros 2B&$!A-3S !AI3$&S2 o !aestros de Sabidur/a, "ue sabiamente hab/an guardado, e,cepto para a"uellos "ue con seguridad pudieran hacer buen uso de ellas. Boy en d/a estn al alcance de todos, pero s lo a"uellos "ue sienten el impulso de sus Almas hambrientas de sabidur/a, son capaces de sacarles su verdadero provecho... Las L&I&S pertenecen al 2TO#O2. Todas las cosas pertenecen al 2TO#O2. I el 2TO#O2 est en todas y cada una de las cosas. Al 2TO#O2 se le llama DIOS, y nada se escapa a sus L&I&S 85.5-AS, por"ue nada puede e,istir fuera de <L.

Antes de proseguir con nuestros estudios, "uisiramos enunciarles !RES AFORISMOS Daun"ue en verdad s lo son unoE, "ue despejan cual"uier duda sobre LA O-RA OC6LTA? ' 83-8& M65&$A M6& &ST<- LAS B6&LLAS 8&L !A&ST$3, ALL4 L3S 3483S 8&L M6& &ST= P$&ST3 PA$A $&+5;5$ S6S &-S&UA-PAS S& A;$&- 8& PA$ &- PA$ ) ' +6A-83 &L 3483 &S +APAP 8& 35$, &-T3-+&S .5&-&- L3S LA;53S M6& BA- 8& LL&-A$L3S 8& SA;586$4A ) ' L3S LA;53S 8& LA SA;586$4A P&$!A-&+&- +&$$A83S, &>+&PT3 PA$A &L 3483 +APAP 8& +3!P$&-8&$ ) LOS SIETE PRI.CIPIOS ,ERM=TICOS -ing*n conocimiento oculto ha sido tan celosamente guardado como los fragmentos de las en1 se0an%as herm6tica!, las "ue han llegado hasta nosotros a travs de las centurias transcurridas desde los tiempos del 7ran (undador 'B&$!&S T$5S!&75ST3), ' e& e&egido de &os dioses), "uien vivi en el antiguo &gipto, cuando la ra%a actual estaba en su infancia. +ontemporneo de Abraham, y, si la leyenda no miente, instructor de a"uel venerable sabio, Der%es 'ue 1 es e& Eran So& +en#ra& de& Ocu&#is%o , cuyos rayos han iluminado todos los conocimientos "ue han sido impartidos desde entonces. Todas las bases fundamentales de las ense0an%as esotricas "ue en cual"uier tiempo han sido impartidas a la ra%a son originarias, en esencia, de las formuladas por Bermes. A*n las ms antiguas doctrinas de la 5ndia han tenido su fuente en las ense0an%as hermticas. =Los 4rincipios De La 'erdad )on )ieteK El ,ue Co!prende Esto 4erfecta!ente, 4osee =La Cla$e M/*ica Ante La Cual Todas Las 4uertas Del Te!plo )e Abrir/n De 4ar En 4ar># E& 31"a&ion Lo! !iete Princi/io! sobre los "ue se basa toda la (ilosof/a Bermtica son los siguientes ? 5. 55. 555. 5.. .. .5. .55. 1 &l principio del ME.T$LISMO. 1 &l principio de CORRESPO.#E.CI$. 1 &l principio de *I8R$CI@.. 1 &l principio de POL$RI#$#. 1 &l principio de RITMO. 1 &l principio de C$US$ y E(ECTO. 1 &l principio de 0E.ER$CI@..

.eamos a continuaci n cada Princi,io por separado? K. EL PRI.CIPIO #EL ME.T$LISMO

=El TODO es MenteK El uni$erso es !ental>#

&ste principio encierra la verdad de "ue 2 TO#O ES ME.TE2. &,plica "ue el TO#O "ue es la realidad sustancial "ue se oculta detrs de todas las manifestaciones y apariencias "ue conocemos bajo los nombres de 2universo material2 2fen menos de la vida2, 2materia2, 2energ/a2 etc., y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es e!/)ritu& "uien en s/ mismo es incognoscible e indefinible, pero "ue puede ser considerado como una mente infinita, universal y viviente. &,plica tambin "ue todo el mundo enomenal o uni5er!o e! una creacin mental del TO#O en cu1a %en#e /i/i%os0 nos %o/e%os 1 #ene%os nues#ro ser. &ste principio al establecer la naturale%a mental del universo, e,plica fcilmente los varios fen menos mentales y ps/"uicos "ue tanto han preocupado la atenci n del p*blico, y "ue sin tal e,plicaci n no son comprensibles y desaf/an toda hip tesis cient/fica. La comprensi n de este principio hermtico de mentali!mo habilita al individuo a reali%ar y conocer la ley "ue rige el universo mental, aplicndola a su bienestar y desarrollo. &l estudiante de la (ilosof/a Bermtica puede emplear conscientemente las grandes leyes mentales, en ve% de usarlas por casualidad o ser usado por ellas. +on la clave maestra en su poder, el disc/pulo puede abrir las puertas del Templo del conocimiento mental y ps/"uico y entrar en el mismo, libre e inteligentemente. &ste principio e,plica la verdadera naturale%a de la energ/a, de la fuer%a y de la materia, y el c mo y el por "u todas stas estn subordinadas al dominio de la mente. 6no de los antiguos !aestros escribi hace largo tiempoC 2&l "ue comprenda la verdad de "ue el universo es mental, est muy avan%ado en el sendero del adeptado2. I estas palabras son tan verdad hoy en d/a como lo eran cuando fueron escritas. Sin esta clave maestra el adeptado es imposible, y el estudiante "ue no la posea, en vano llamar a la puerta del Templo ... II. EL PRI.CIPIO #E CORRESPO.#E.CI$

+o%o Arri"a Es A"aGoV +o%o A"aGo Es Arri"a5

&ste principio encierra la verdad de "ue hay siempre una cierta correspondencia entre las leyes y los fen menos de los varios estados del ser y de la vida, y el anti"u/simo a,ioma hermtico se refiere precisamente a esto, y afirmaQ F+o%o arri"a es a"aGoV co%o a"aGo es arri"a2, y la comprensi n de este principio da una clave para resolver muchos de los ms oscuros problemas y paradojas de los misteriosos secretos de la -aturale%a. Bay muchos planos "ue no conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de correspondencia a ellos, mucho de lo "ue de otra manera nos ser/a incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. &ste principio es de aplicaci n universal en los diversos planos: mental, material o espiritual del +osmosC es una ley universal. Los antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los ms importantes au,iliares de la mente, por cuyo intermedio se puede descorrer el velo "ue oculta lo desconocido

a nuestra vista. Su aplicaci n puede desgarrar un tanto el '.elo de 5sis), de tal manera "ue nos permita ver, aun"ue s lo sea, algunos de los rasgos de la 8iosa. 8e igual manera "ue el conocer los principios de la geometr/a habilita al hombre para medir el dimetro, rbita y movimiento de las ms lejanas estrellas, mientras permanece sentado en su observatorio, as/ tambin el conocimiento del principio de correspondencia habilita al hombre a ra%onar inteligentemente de lo conocido a lo desconocido: estudiando la m nada se llega a comprender al arcngel. III. EL PRI.CIPIO #E *I8R$CI@.

3.ada e! inm5ilZ todo !e mue5eZ todo 5i2ra9.

&ste principio encierra la verdad de "ue todo e!t en mo5imiento , de "ue nada permanece inm vil. +osas ambas "ue confirma por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo descubrimiento lo verifica y comprueba. I, a pesar de todo, este principio hermtico fue enunciado ya hace cientos a0os por los !aestros del antiguo &gipto. &ste principio e,plica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la materia, de la fuer%a, de la mente y a*n del mismo esp/ritu, las "ue no son sino el resultado de los varios estados vibratorios. 8esde el TO#O, "ue es puro &sp/ritu, hasta la ms grosera forma de materia, todo est en vibraci nC cuanto ms alta es sta, tanto ms elevada es su posici n en la escala. La vibraci n del esp/ritu es de una intensidad infinita: tanto, "ue prcticamente puede considerarse como si estuviera en reposo, de igual manera "ue una rueda "ue gira rapid/simamente parece "ue est sin movimiento. I en el otro e,tremo de la escala hay formas de materia dens/sima, cuya vibraci n es tan dbil "ue parece tambin estar en reposo. &ntre ambos polos hay millones de millones de grados de intensidad vibratoria. 8esde el corp*sculo y el electr n, desde el tomo y la molcula hasta el astro y los universos, todo est en vibraci n. I esto es igualmente cierto en lo "ue respecta a los estados o planos de la energ/a o fuer%a Dla "ue no es ms "ue un determinado estado vibratorio, y a los planos mentales y espirituales. 6na perfecta comprensi n de este principio habilita al estudiante a controlar sus propias vibraciones mentales, as/ como las de los dems. Los !aestros tambin emplean este /rinci/io para con"uistar los fen menos naturales. '&l "ue comprenda el principio .5;$AT3$53 ha alcan%ado el cetro del poder). I*. EL PRI.CIPIO #E POL$RI#$#

ATodo es dobleK todo tiene dos polosK todo su par de opuestosK los se!ejantes % los anta*"nicos son lo !is!oK Los opuestos son id1nticos en naturale+a, pero diferentes en *radoK los eItre!os se tocanK todas las $erdades son se!i$erdadesK todas las paradojas pueden reconciliarseA#

&ste principio encierra la verdad de 4ue todo e! dual: #odo #iene dos ,o&os: todo su par de opuestos afirmaciones "ue son otros tantos a,iomas hermticos. &,plica y dilucida las antiguas paradojas "ue han dejado perplejos a tant/simos investigadores, y "ue literalmente dec/anC 'La tesis y la ant/tesis son 2idnticas2 en naturale%a, difiriendo s lo en grado): 'los opuestos son idnticos en realidad, diferencindose en su graduaci n). 2Los pares de opuestos pueden conciliarse, los e,tremos se tocan2: 'todo es y no es al mismo tiempo ': 'toda verdad no es sino media verdad): 2toda verdad es medio falsa2, etc. &ste principio e,plica "ue en cada cosa hay 83S P3L3S, dos aspectos, y "ue los 2 o/ue!to!2 no son, en realidad, sino los dos e,tremos de la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre ambos. &l calor y el fr/o, aun"ue opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados de a"ulla. !irad un term metro y tratad de averiguar d nde empie%a el

calor y d nde termina el fr/o. -o hay nada "ue sea calor absoluto en realidad, indicando simplemente ambos trminos, fr/o y calor, diversos grados de la misma cosa, y "ue sta se manifiesta en esos opuestos no es ms "ue los polos de eso "ue se llama calor, o sea, la manifestaci n del principio de polaridad "ue nos ocupa. &l mismo /rinci/io se manifiesta en la 2luA2 y la 2o2!curidad2, las "ue, en resumen, no son sino la misma cosa, siendo ocasionada la diferencia por la diversidad de grado entre los dos polos del fen meno, F8 nde termina la obscuridad y d nde empie%a la lu%G F+ul es, la diferencia entre grande y pe"ue0oG F+ul entre duro y blandoG F+ul entre blanco y negroG F+ul entre alto y bajoG F+ul entre positivo y negativoG &l principio de polaridad e,plica esta paradoja. &l mismo /rinci/io opera de idntica manera en el plano mental. Tomemos, por ejemplo, el amor y el odio, dos estados mentales completamente distintos aparentemente, y notaremos "ue hay muchos grados entre ambos: tantos, "ue las palabras "ue nosotros usamos para designarlos, 2agradable2 y 2desagradable2, se esfuman una en la otra, hasta tal punto "ue muchas veces somos incapaces de afirmar si una cosa nos causa placer o disgusto. Todas no son ms "ue gradaciones de una misma cosa, como lo comprenderis claramente por poco "ue meditis sobre ello. I a*n ms "ue esto, es posible cambiar o transmutar las vibraciones de odio por vibraciones de amor, en la propia mente y en la mente de los dems, lo "ue es considerado como lo ms importante por los ocultistas. !uchos de los "ue leis estas pginas habris tenido e,periencias en vosotros mismos y en los dems de la rpida e involuntaria transici n del amor en odio y rec/procamente. I ahora comprenderis la posibilidad de efectuar esto por medio del poder de la voluntad, de acuerdo con las f rmulas hermticas. &l 28ien2 y el 2Mal2 no son sino los polos de una misma y sola cosa, y el disc/pulo comprende y conoce perfectamente el arte de transmutar el mal en el bien, aplicando inteligentemente el principio de polaridad. &n una palabra, el 2arte de /olariAar2 se convierte en una fase de la a&$ui%ia %en#a&, conocida y practicada por los antiguos y modernos !aestros ocultistas. 'La perfecta comprensi n de este principio capacita para cambiar la propia polaridad, as/ como la de los dems, si uno se toma el tiempo y estudia lo necesario para dominar este arte) *. EL PRI.CIPIO #EL RITMO

=Todo flu%e % reflu%eK todo tiene sus perodos de a$ance % retrocesoK todo asciende % desciendeK todo se !ue$e co!o un p1nduloK la !edida de su !o$i!iento a la derec&a, es la !is!a ue la de su !o$i!iento &acia la i+ uierdaK el rit!o es la co!pensaci"n>#

&ste principio encierra la verdad de "ue todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida y 5uelta: un lu+o y re lu+o, una oscilaci n de pndulo entre los dos polos "ue e,isten de acuerdo con el principio de polaridad. Bay siempre una acci n y una reacci n, un avance y un retroceso, una ascensi n y un descenso. I esta ley rige para todoC soles, mundos, animales, mente, energ/a, materia. &sta Ley lo mismo se manifiesta en la creaci n como en la destrucci n de los mundos, en el progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas todas, y, finalmente, en los estados mentales del hombre, y es con referencia a esto *ltimo "ue creen los hermetistas "ue este principio es el ms importante. Los hermetistas han descu 1 bierto este principio, encontrndolo de aplicaci n universal, y han descubierto, asimismo, ciertos mtodos para escapar a sus efectos, mediante el empleo de las f rmulas y mtodos apropiados. &mplean para ello la ley mental de neutraliAacin. -o pueden anular el principio o impedir "ue opere, pero han aprendido a eludir sus efectos hasta un cierto grado, grado "ue depende del dominio "ue se tenga de dicho /rinci/io. Sa2en

cmo u!arlo& en 5eA de !er u!ado! /or 6l . &n este y en otros parecidos mtodos consiste la ciencia &S3T<$5+A. &l !aestro se polari%a a s/ mismo en el punto donde desea "uedarse, y entonces neutrali%a la oscilaci n r/tmica pendular "ue tender/a a arrastrarlo hacia el otro polo. Todos los "ue han ad"uirido cierto grado de dominio sobre s/ mismos ejecutan esto has ta cierto punto, consciente o inconscientemente, pero el !aestro lo efect*a conscientemente. I por el solo poder de su voluntad alcan%a un grado tal de estabilidad y firme%a mental casi imposible de concebir por esa inmensa muchedumbre "ue va y viene en un continuado movimiento ondulatorio impulsada por ese principio de ritmo. &ste, as/ como el de la polaridad, han sido cuidadosamente estudiados por los ocultistas, y los mtodos de con#ra"a&ancear&os, neu#ra&i4ar&os y e%,&ear&os, forman una de las partes ms importantes de la 'Al"uimia !ental) hermtica. *I. EL PRI.CIPIO #E C$US$ ' E(ECTO

=Toda causa tiene su efectoK todo efecto tiene su causaK todo sucede de acuerdo con la Le%K la suerte no es !/s ue el no!bre ue se le da a una le% no conocidaK &a% !uc&os planos de causalidad, pero nada escapa a la Le%>#

&ste /rinci/io encierra la verdad de "ue todo efecto tiene su causa, y toda causa su efecto . Afirma "ue nada ocurre casualmente y "ue todo sucede conforme a la Ley. La suerte es una palabra varia, y si bien e,isten muchos planos de causas y efectos, dominando los superiores a los inferiores, a*n as/ ninguno escapa totalmente a la Ley. Los 3cultistas conocen los medios y los mtodos por los cuales se puede as cender ms all del plano ordinario de causas y efectos, hasta cierto grado, y alcan%ando mentalmente el plano superior se convierten en causas en ve% de efectos. Las gentes se dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente "ue las envuelve o por los deseos y voluntades de los dems, si stos son superiores a las de ellas. La herencia, las sugestiones y otras m*ltiples causas e,ternas las empujan como aut matas en el gran escenario de la vida. Pero los !aestros, habiendo alcan%ado el plano superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades y poderes, as/ como el medio ambiente "ue los rodea, convirtindose de esta manera en dirigentes, en ve% de ser los dirigidos. Ayudan a las masas y a los individuos a divertirse en el juego de la vida, en ve% de ser ellos los jugadores o los aut matas movidos por ajenas voluntades. 6tili%an el /rinci/io, en ve% de ser sus instrumentos. Los !aestros obedecen a la +A6SA+59- de los planos superiores en la "ue se encuentran, pero prestan su colaboraci n para regular y regir en su propio plano. &n lo dicho est condensado un valios/simo conocimiento espiritual prcticoC "ue el "ue sea capa% de leer entre l/neas lo descubra, es nuestro deseo. *II. EL PRI.CIPIO #E 0E.ER$CI@.

=La *eneraci"n eIiste por do uierK todo tiene sus principios !asculino % fe!eninoK la *eneraci"n se

!anifiesta en todos los planos>

&ste /rinci/io encierra la verdad de "ue la generaci n se manifiesta en todo, estando siempre en acci n los principios masculino y femenino. &sto es verdad, no solamente en el plano f/sico, sino tambin en el mental y en el espiritual. &n el mundo f/sico este principio se manifiesta como ' seMo), y en los planos superiores toma formas ms elevadas, pero el /rinci/io "ue subsiste siempre el mismo. -inguna creaci n f/sica, mental o espiritual, es posible sin este principio. La comprensi n del mismo ilumina muchos de los problemas "ue tanto han confundido la mente de los hombres. &ste /rinci/io creador obra siempre en el sentido de 2generar2, 2regenerar y 2crear2. +ada ser contiene en s/ mismo los dos elementos de este principio. Si deseis conocer la filosof/a de la creaci n, generaci n y regeneraci n mental y espiritual, debis estudiar este principio hermtico, pues l contiene la soluci n de muchos de los misterios de la vida. 3s advertimos "ue este /rinci/io nada tiene "ue ver con las perniciosas y degradantes teor/as, ense0an%as y prcticas, "ue se anuncian con llamativos t/tulos, las "ue no son ms "ue una prostituci n del gran principio natural de generaci n. Tales teor/as y prcticas no son ms "ue la resurrecci n de las antiguas doctrinas flicas, "ue s lo pueden producir la ruina de la mente, del alma y del cuerpo, y la (ilosof/a hermtica siempre ha al%ado su verbo de protesta contra esas licencias y perversiones de los principios naturales. Si lo "ue deseis son tales ense0an%as, debis irlas a buscar a otra parteC el verdadero ocultismo nada contiene sobre ellas. Para el puro todas las cosas son puras: para el ruin todas son ruines. Las siguientes SIE!E LEYES tratan sobre 2&L 3$8&- 8&L 6-5.&$S32? !s adelante, profundi%aremos un poco ms sobre estas Leye! o Princi/io! ya e,puestos. Pero para completar un poco ms el conocimiento e,istente en las fuentes esotricas, vamos a dar a continuaci n un pe"ue0o esbo%o sobre otras Leyes o Principios, teniendo stas en el fondo la misma I#E$ "ue las anteriores. Puede decirse "ue todas las normas, c digos, leyes pol/ticas, pensamientos y creencias religiosas, de cual"uier grupo de hombres, naciones e instituciones internacionales "ue sean, estn dentro del Principio Znico. <ste acepta e integra a todos. 5ncluso los fallos y errores, con relaci n al 3rden 6niversal, los asume, dndoles la lu% adecuada para su integraci n correcta en <l. &sta integraci n, "ue, como llave se ha dicho, contiene todo, est resumida en las siguientes leyes ? Leye! del Orden del Uni5er!o KY. LY. FY. MY. N. OY. HY. Todo comien%o tiene un fin. Toda cara contiene un dorso. -ada hay idntico. A mayor anverso, mayor reverso. Todo antagonismo es complementario. Todo cambia. Todo proviene del 6no15nfinito.

&stas leyes 6niversales es evidente "ue para nuestras modernas mentalidades occidentales han de parecernos banales e intrascendentes en su es"uematismo. !as si sabemos despojarnos de nuestros condicionamientos formalistas y continuamos acercndonos a esta e,tra0a comprensi n, acabaremos por entrar en el reino de lo $eal. Por lo pronto adelantemos diciendo "ue los siete apartados anteriores son dinmicos. Mue pertenecen a la L gica 6niversal, por lo "ue superan a la l gica formal, "ue es esttica. Pueden aplicarse a toda situaci n, nivel y a todas las cosas y seres e,istentes en el mundo de la relatividad. I, adems, unifican todos los antagonismos. La l gica formal, como producto del pensamiento "ue se erige en absoluto, es r/gida, ya "ue es s lo un simple instante de la vida del 6niverso. !ientras "ue la l gica 6niversal es una imagen viva de toda la vida y de toda cosa. La l gica formal destruye la continuidad. &l principio de identidad, el de no-contradicci"n, son s lo una imagen esttica, acabada y encerrada en el mundo fijo y

determinado de la apariencia construida por nuestros sentidos f/sicos o nuestros instrumentos. -ada es estable o constante en el mundo de lo relativo. Muienes no vean lo anterior, buscarn constantes "ue siempre sern ilusorias. As/, todo lo "ue ellos piensan ser constante no es ms "ue un ^snapY_ o fogona%o instantneo, ilusorio, no vivo, infinitesimal del 6niverso 5nfinito y &terno. Los ojos anal/ticos son ciegos al 6niverso 5nfinito. +OMEN!ARIOS PRU+!I+OS SOBRE LOS PRI.CIPOS Y 6R7 EL PRI.CIPIO #E ME.T$LISMO? LE'ES UNIVERSALES

TR$.SMUT$CIO. ME.T$L 'La mente, as/ como todos los metales y dems elementos, pueden ser transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condici n en condici n, de polo a polo, de vibraci n en vibraci n. La verdadera transmutaci n ocultista es una prctica, un mtodo, un arte mental). &l primero de los siete principios hermticos es el de mentalismo, "ue afirma "ue 2el T383 es men 1 te, "ue el universo es mental2. Lo "ue significa "ue la *nica realidad "ue se oculta tras todo cuanto e,is te es mente: y el universo en s/ mismo es una creaci n mental, esto es, e,iste en la mente del TO#O. Si el universo es de naturale%a mental: entonces la transmutaci n mental debe ser el arte de cambiar o transformar las condiciones del universo. Trtese de la materia, de la energ/a o de la mente. As/ "ue esa transmutaci n no es otra cosa "ue la %agia, de la "ue tanto han hablado los escritores antiguos en sus obras m/sticas, pero acerca de la cual daban tan pocas instrucciones prcticas. Si todo es mental, entonces la posesi n del medio "ue permita transmutar las condiciones mentales debe hacer del !aestro dirigente y controlador de las condiciones materiales, as/ como de las operaciones llamadas mentales. &s muy cierto "ue nadie, e,cepto los a&$ui%is#as %en#a&is#as ms avan%ados, han alcan%ado el grado de poder necesario para dominar las condiciones f/sicas ms densas, tales como los elementos de la naturale%a, la producci n y cesaci n de las tempestades, la producci n y cesaci n de terremotos u otros fen menos f/sicos de cual"uier clase, pero "ue tales hombres e,istieron y "ue e,isten es una cosa "ue no duda ning*n ocultista, sea de la escuela "ue sea. Los mejores instructores aseguran a sus estudiantes "ue los !aestros e,isten, habiendo a$u*&&os tenido algunas e,periencias personales "ue justificaban su creencia. &stos !aestros no hacen e,hibici n p*blica de sus poderes, sino "ue, por lo contrario, permanecen solitarios para poder as/ actuar y trabajar mejor en el sendero de la reali%aci n y el servicio. - Tengamos presente "ue el O+UL!IS!A, siempre, en toda circunstancia, tiene en cuenta dos AOIOMAS de primerisimo orden, sin los cuales nada verdaderamente importante podr/a hacerse. &stos sonC T383 &S &-&$74A y 2LA &-&$74A S576& AL P&-SA!5&-T32 Es#a es &a c&a/e Maes#ra "ue jams debemos olvidar. La cual tiene "ue ver con el Principio de !entalismo como es evidente. &l "ue practica la transmutaci n mental trabaja en ese plano: transformando condiciones y estados mentales en otros, de acuerdo con f rmulas ms o menos eficaces. Los varios 2#ra#a%ien#os2, 2a'ir%aciones2, 2au#osuges#iones2, etc., de las escuelas mentalistas no son ms "ue esas mismas f rmulas Dmuy a menudo imperfectas y emp/ricasE del arte hermtico. La mayor/a de los "ue las practican son unos ignorantes comparados con los antiguos !aestros, por"ue no poseen el conocimiento fundamental sobre el cual est basada esa operaci n. -o solamente los estados mentales de uno mismo pueden ser transmutados seg*n los mtodos ocultistas, sino "ue tambin puede hacerse esto con la mentalidad de los dems y, efectivamente, todos sufrimos transformaciones mentales de cual"uier /ndole, inconscientemente, por lo general, pero a veces conscientemente, cuando comprendemos algo acerca de las leyes y los principios "ue los rigen, y sobre todo cuando los dems ignoran los medios de protegerse a s/ mismos. !uchos estudiantes de mentalismo saben "ue las condiciones materiales dependen de las mentes de los dems, y pueden ser transmutadas y cambiadas de acuerdo con los deseos de la persona "ue "uiere modificar sus condiciones de vida. '&stamos tristes o deprimidos, cambiemos nuestro pensamiento en lo opuesto, con intencionalidad, con nfasis, y estaremos nuevamente animados).

'Tenemos miedo, pensemos en nuestra inmortalidad como almas y en 8ios "ue est en nuestro interior, vivo y poderoso). 'Mueremos "ue nuestras glndulas salivares desprendan agua, pues, pensad en un lim n). '&stamos sumergidos en el odio o en la ira, pensad en lo "ue +$5ST3 hi%o por sus enemigos, pensad en Su cora% n). Mueris ser !A&ST$3S 8& SA;586$4A, dejad "ue la !ente de vuestro &sp/ritu os gu/e.

'&l Bombre se convierte en lo "ue piensa). Aprendamos el A$T& 8& LA T$AS!6TA+59!&-TAL y volveremos a ser lo "ue en un principio fuimos, L3S $&I&S 8& LA +$&A+59-, con todo lo "ue ello verdaderamente conlleva. LUE El PRI.CIPIO #E CORRESPO.#E.CI$& L$ LE' #E $.$LO0-$& ' L$ LE' #E $(I.I#$#?

&L segundo gran principio hermtico encierra la verdad de "ue e,iste entre los diversos planos de manifestaci n de la vida y del ser una armon/a, concordancia y correspondencia. &sta verdad lo es por"ue todo cuanto hay en el 6niverso eman de la misma fuente , y las mismas leyes, principios y caracter/sticas se aplican a cada unidad o combinaci n de unidades de actividad, conforme cada una manifiesta su propio fen meno en su propio plano. La Ley de $nalo%)a y $ inidad &L organismo humano representa un microcosmos construido e,actamente a imagen del universo, el macrocosmos. Lo cual significa "ue entre el hombre y el universo e,isten analog/as. Toda la ciencia esotrica est basada en la ley de analog/a. &l hombre es infinitamente pe"ue0o y el cosmos infinitamente grande, pero entre lo infinitamente pe"ue0o y lo infinitamente grande hay analog/asC cada rgano de nuestro cuerpo es af/n con alguna regi n del cosmos. &videntemente no debemos imaginar "ue el cosmos posee rganos como los nuestros, pero en esencia nuestros rganos y los ^ rganos_ del cosmos tienen algo idntico, y por la ley de afinidad, podemos tocar en el espacio las fuer%as, los centros y los mundos "ue corresponden a ciertos elementos "ue hay en nosotros. As/ el conocimiento de esas correlaciones nos presenta perspectivas sorprendentes. &ntre el hombre y el universo, entre el microcosmos y el macrocosmos, e,iste una correspondencia absoluta, pero por su manera de vivir el hombre ha destruido esta relaci n ideal, perfecta, con el macrocosmos, con 8ios. Ahora toda la cuesti n radica en poder restablecerla. I puede hacerlo, por"ue al salir de los 'talleres del +reador), recibi todo lo necesario para desarrollarse y volver a encontrar el camino hacia su patria celeste en el caso de perderse. +uando un ni0o viene al mundo, no le falta nada: aun"ue tenga el cora% n ligeramente a la derecha o el est mago un poco ms pe"ue0o o los ri0ones le funcionen mal, tiene al fin y al cabo un cora% n un est mago, ri0ones, pulmones, no le falta nada. 8el mismo modo, cada esp/ritu "ue baja a encarnarse en la tierra, posee rganos e instrumentos correspondientes a todas las virtudes y cualidades "ue hay arriba, en el +ielo, y por eso todo es posible para l: progresivamente, si conoce y respeta las leyes, puede alcan%ar los ms grandes logros. F+ules son estas leyesG Supongamos "ue tenemos dos diapasones absolutamente idnticosC si hacis vibrar uno, observaris "ue el otro tambin vibra sin "ue ni si"uiera lo hayamos tocado. 8ecimos "ue hay resonancia. Todo el mundo conoce este fen meno, pero no intentamos profundi%ar, ni comprendemos "ue lo mismo ocurre e,actamente entre el ser y el cosmos. Si el hombre consigue afinar su estado f/sico y ps/"uico con las vibraciones del universo podr alcan%ar los poderes celestes e intercambiar energ/as con ellos, recibiendo as/ ayuda y consuelo: es una manera de comunicarse. Bablis y os escuchan: e incluso podis atraer ciertas fuer%as hacia nosotros y beneficiarnos. &n un pasado lejano cuando se respetaba el verdadero orden de cosas, todos los "ue eran pobres interiormente tambin lo eran e,teriormente, y los "ue eran ricos interiormente lo eran tambin e,teriormente. +omo el Se0or, "ue al poseer todas las cualidades y virtudes, posee tambin toda la ri"ue%a del universo. S lo a"u/, entre los humanos, este orden no e,iste. Pero como la ley es absoluta Dcomo es abajo es arri baE, un d/a

habr un nuevo orden en el "ue cada uno encontrar su lugarC los "ue sean ricos en inteligencia, noble%a y bondad, poseern todas las ri"ue%as e,teriores correspondientes, y los "ue no tengan esas cualidades, se encontrarn en la miseria. &videntemente no sern los humanos "uienes restablecern este orden, puesto "ue no saben "uin lo merece y "uin no: ser obra de la inteligencia c smica, ya "ue la ley de analog/a es una ley inamovible en el universo. FUE *I8R$CI@. 2-ada reposa: todo se mueve: todo vibra2 &L tercer 7ran Principio Bermtico 1el Principio de la .ibraci n - encierra la verdad de "ue el movimiento se manifiesta en todo el 6niverso. -ada est en reposo, todo se mueve, vibra y circula. &ste principio 6niversal fue reconocido por algunos de los primitivos fil sofos griegos, "uienes lo e,pusieron en sus sistemas. Pero despus, durante siglos enteros, "ued olvidado, salvo por los perseguidores de las doctrinas esotricas. &n el siglo >5> la ciencia f/sica ha redescubierto esa verdad, y los descubrimientos cient/ficos del siglo >> han aportado su testimonio en corroboraci n de esa verdad sostenida por la anti"u/sima (ilosof/a Bermtica. La ciencia moderna ha comprobado "ue todo lo "ue llamamos materia y energ/a no es ms "ue %oI dos de %o/i%ien#o /i"ra#orio), y algunos de los ms avan%ados hombres de ciencia se estn encaminando rpidamente hacia el punto de vista "ue los ocultistas tienen sobre los fen menos de le menteC simples modos de 5i2racin o mo5imiento. .eamos ahora lo "ue la ciencia tiene "ue decir sobre las vibraciones en la materia y en la energ/a. Los hombres de ciencia proponen como ilustraci n para ver los efectos del aumento de vibraci n una rueda girando con gran rapide%. Supongamos primeramente "ue la rueda gira lentamente. &ntonces dir/amos "ue es un 2objeto2. Si el objeto gira lentamente lo podremos ver fcilmente, pero no sen1 timos el menor sonido. Aumentndose gradualmente la velocidad en pocos momentos se hace sta tan rpida "ue comien%a a o/rse una nota muy baja y grave. +onforme sigue aumentando la velocidad la nota se va elevando en la escala musical, y as/ se van distinguiendo unas tras otras las diversas notas conforme aumenta la velocidad de rotaci n. (inalmente, cuando el movimiento ha llegado a cierto l/mite se llega a la *ltima nota perceptible por el o/do humano, y si la velocidad aumenta a*n, sigue el mayor silencio. -ada se oye ya, pues la intensidad del movimiento es tan alta "ue el o/do humano no puede registrar sus vibraciones. &ntonces comien%an a percibirse poco a poco sucesivos grados de color. 8espus de un tiempo el ojo comien%a a percibir un oscuro color rojo. &ste rojo va hacindose cada ve% ms brillante. Si la velocidad sigue aumentando el rojo se convertir en anaranjado, el anaranjado en amarillo. 8espus seguirn sucesivamente matices verdes, a%ules y a0il, y finalmente aparecer el mati% violeta. La velocidad se acrecienta ms a*nC en1 tonces desaparece todo color, por"ue el ojo humano ya no puede registrarlos. Pero ciertas radiaciones humanas emanan del objeto en revoluci nC los rayos "ue se usan en la fotograf/a y otras radiaciones su tiles de la lu%. 8espus comien%an a manifestarse los rayos conocidos bajo el nombre de >, y ms tarde empie%an a emanarse electricidad y magnetismo. +uando el objeto ha alcan%ado cierto grado de vibraci n, sus molculas se desintegran, resolvindose en sus elementos originales o tomos. 8espus de los tomos, seg*n el principio de vibraci n, se separar/an en innumerables corp*sculos o electrones, de los "ue estn compuestos. I, finalmente, hasta los corp*sculos desaparecer/an y podr/a decirse "ue el objeto estar/a compuesto por substancia etrea. La ciencia no se atreve a llevar la ilustraci n ms all, pero los hermticos dicen "ue si las vibraciones continuaran aumentando el objeto pasar/a sucesivamente por estados de manifestaci n superiores, llegando al plano mental y despus al espiritual, hasta ser por *ltimo reabsorbido en el T383 "ue es el &sp/ritu Absoluto. &l 2 o"Ge#o2, sin embargo, habr/a dejado de ser tal mucho antes de llegar a la substancia etrea, pero de todas maneras la ilustraci n es correcta en cuanto demuestra los efectos del aumento continuo de la intensidad vibratoria. 8ebe recordarse "ue en la ilustraci n anterior, con el llegar a los estados en "ue el objeto irradia color, lu%, etc., no se ha resuelto a*n la cuesti n en esas formas de energ/a D"ue estn en un grado mucho ms elevadoE, sino "ue simplemente llega a un grado de vibraci n en el "ue esas energ/as se libertan hasta cierto punto de las limitadoras influencias de las molculas, tomos y corp*sculos. &sas energ/as, si bien son muy superiores en la escala a la materia, estn aprisionadas y confinadas en las combinaciones materiales, en ra% n de las fuer%as "ue se manifiestan a travs de ellas, y empleando formas materiales, y de esta manera se confinan en sus creaciones corp reas, lo "ue, hasta cierto punto, es cierto en toda creaci n, "uedando la fuer%a creadora

envuelta en su propia creaci n. Pero la doctrina hermtica va mucho ms all "ue la ciencia moderna, y afirma "ue toda manifes1 taci n de pensamiento, emoci n, ra% n, voluntad, deseo o cual"uier otro estado mental, va acompa0ada por vibraciones, parte de las cuales se emanan al e,terior y tienden a afectar las mentes de los de ms por 2inducci(n2. &sta es la causa de la telepat/a, de la influencia mental y de otros efectos del poder de una mente sobre otra, la "ue ya va siendo del dominio p*blico, debido a la gran cantidad de obras de ocultismo "ue estn publicando disc/pulos e instructores sobre estas materias. +ada ,ensa%ien#o0 e%oci(n o es#ado %en#a& #iene su corres,ondien#e in#ensidad 1 %oda&idad /i "ra#oria. I, mediante un esfuer%o de la voluntad de la persona o de otras, esos estados mentales pueden ser reproducidos, as/ como una nota musical puede ser reproducida haciendo vibrar las cuerdas de un instrumento con la velocidad re"uerida, o como se puede reproducir un color cual"uiera. +onociendo el Principio de .ibraci n, aplicado a los fen menos mentales, uno puede polari%ar su mente en el grado "ue "uiera, obteniendo as/ un perfecto dominio y contralor sobre sus estados mentales. 8e la misma manera, podr afectar las mentes de los dems, produciendo en ellos los re"ueridos estados mentales. &n una palabra, podr producir en el Plano !ental lo "ue la ciencia produce en el f/sico, o sea, las vibraciones a voluntad. &ste poder, por supuesto, puede ad"uirirse *nicamente mediante las instrucciones, ejercicios y prcticas apropiadas, siendo la ciencia "ue las ense0a, la de la 2transmutaci n mental2, una de las ramas de la (ilosof/a Bermtica. MUE POL$RI#$#

2Todo es dual: todo tiene polos: todo su par de opuestosC los semejantes y desemejantes son los mismos: los opuestos son 5dnticos en naturale%a, difiriendo s lo en grado: los e,tremos se tocan: todas las verdades son semiverdades: todas las paradojas pueden reconciliarse). &L +uarto 7ran Principio Bermtico 1el Principio de Polaridad1 encierra la verdad de "ue todas las cosas manifestadas tienen dos lados, dos aspectos, dos polos: un par de opuestos con innumerables grados entre ambos e,tremos. Las antiguas paradojas, "ue siempre han confundido la mente de los hombres, "uedan e,plicadas si se comprende este principio. &l hombre siempre ha reconocido algo semejante a este principio y ha tratado de e,presarlas con dichos, m,imas o aforismos como los siguientesC 2Todo es y no es al mismo tiempo2C 2todas las verdades no son ms "ue semiverdades2: 2toda verdad es medio falsa2: 2todas las cosas tienen dos lados2: 2siempre hay un reverso para cada anverso2, etc., etc. Si pasamos al plano f/sico encontramos "ue el +alor y el (r/o son de naturale%a idntica, siendo la diferencia simple cuesti n de grados. &l term metro indica los grados de temperatura, siendo el polo inferior el llamado 'fr/o) y el superior 'calor). &ntre ambos hay muchos grados de calor y fr/o. -o hay ning*n sitio en el term metro en el "ue cese el calor y comience el fr/o absolutamente. Todo se reduce a vibraciones ms o menos elevadas o bajas. - La lu% y la oscuridad son polos de una misma cosa, con muchos grados entre ambos. La escala musical es la misma Partiendo del SI en adelante llegaremos a encontrar otro SI y as/ sucesivamente, siendo las diferencias entre los e,tremos tambin cuesti n de grado. ;ueno y malo no son cosas absolutas: a un e,tremo lo llamamos bueno y al otro malo, o ;ien al uno y !al al otro, de acuerdo con el sentido "ue "ueramos darle. 6na cosa es menos buena "ue la "ue le es superior en la escala, pero esa cosa menos buena, a su ve%, es mejor comparada con la "ue tenga inmediatamente debajo, y as/ sucesivamente, siendo el ms o el menos regido por la posici n "ue tenga en la escala. &l valor y el miedo "uedan tambin bajo la misma regla. Lo! /are! de o/ue!to! e7i!ten /or do4uier. 8onde encontremos una cosa, encontraremos tambin su opuestaC los dos polos. &ste hecho es el "ue permite al 8isc/pulo tran!mutar un estado mental en otro, siguiendo las l/neas de polari%aci n. Las cosas de diferente clase no pueden transmutarse unas en otras, pero s/ las de igual clase. As/ pues, el Amor no podr convertirse en &ste u 3este, o $ojo o .ioleta, pero puede tornarse en 3dio, e igualmente el 3dio puede tornarse en Amor cambiando su polaridad. &l valor puede transmutarse en miedo y viceversa. Las cosas duras pueden tornarse blandas, las calientes en fr/as, y as/ sucesivamente, efectundose siempre la transmutaci n entre cosas de la misma clase, pero de grado diferente. Tratndose de un hombre cobarde, si se elevan sus vibraciones mentales a lo largo de la l/nea !iedo1.alor, se llenar de valent/a y desprecio por el peligro. & igualmente el pere%oso puede hacerse activo y enrgico, poHari%ndose simplemente a lo largo de las l/neas de la deseada cualidad. Adems del cambio de los polos de los propios

estados mentales mediante la aplicaci n del arte de la polari%aci n, el fen meno de la influencia mental, en sus m*ltiples fases, demuestra "ue el principio puede e,tenderse hasta abarcar los fen menos de la influencia de una mente sobre otra. NUE RITMO 2Todo fluye y refluye, todo asciende y desciende: la oscilaci n pendular use manifiesta en todas Has cosas: la medida del movimiento hacia la derecha ea la misma "ue el de la oscilaci n a la i%"uierda: el $itmo es la compensaci n2. &l Muinto 7ran Principio Bermtico 1el Principio del $itmo1 encierra la verdad de "ue en todo se manifiesta una oscilaci n medida, movimiento de ida y 5uelta, un lu+o y re lu+o, un movimiento semejante al del pndulo, una marea con su sube y baja, manifestndose siempre entre los dos polos, los planos f/sico, mental y espiritual. &l principio del $itmo est estrechamente relacionado con el principio de polaridad, descrito en el cap/tulo anterior. &l ritmo se manifiesta entre los dos polos establecidos por el principio de polaridad. &sto no significa, sin embargo, "ue la oscilaci n r/tmica vaya hasta los e,tremos de cada polo, pues esto sucede rar/simas veces. &n realidad, es muy dif/cil establecer los opuestos polares e,tremos en la mayor/a de los casos. Pero &a osci&aci(n es sie%,re FBaciaF un ,o&o ,ri%ero0 1 des,u*s FBaciaF e& o#ro . Siempre hay una acci n y una reacci n, un avance y un retroceso, una elevaci n y una ca/da, mani1 festndose en todas las cosas y fen menos del universo. !oles, mundos, hombres, animales, vegetales minerales, energ/as, fuer%as, mente y materia, y hasta el mismo esp/ritu manifiestan este principio. &l prin 1 cipio se manifiesta en la creaci n y destrucci n de los mundos, en la elevaci n y ca/da de las naciones, en la historia de la vida de todas las cosas, y finalmente, en los estados1 mentales del hombre. La noche sigue al d/a y el d/a a la noche. &l pndulo oscila del verano al invierno y ste a a"ul: Los corp*sculos, tomos y molculas y todas las masas de materia, oscilan en torno del c/rculo "ue corresponde a su naturale%a. .o hay tal re/o!o a2!oluto o ce!acin de mo5imiento. Todo mo5imiento /artici/a del Ritmo . &ste principio es de aplicaci n universal. Puede ser aplicado a cual"uier cuesti n o fen meno de las muchas fases de la vida. Puede aplicarse a todas las fases de la humana actividad. Siempre e,iste la oscilaci n r/tmica de un polo a otro. &l Pndulo 6niversal est siempre en movimiento. Las mareas de la vida fluyen y refluyen de acuerdo con la Ley. Los !aestros de Sabidur/a descubrieron "ue en tanto "ue el principio del $itmo era invariable, y evi1 dente en todos los fen menos mentales, hab/an dos planos de manifestaci n en lo "ue a los fen menos mentales concern/a. 8escubrieron "ue hab/a dos planos generales de conciencia, el 5nferior y el Superior, y este descubrimiento les permiti elevarse al plano superior, escapando a la oscilaci n del pndulo r/tmico "ue se manifestaban en el plano inferior. &n otras palabras, la oscilaci n del pndulo se produce en el plano inconsciente y la conciencia no "ueda, por consiguiente, afectada. A esta ley la llamaron la Ley de la .eutraliAacin. Su operaci n consiste en elevar al &go sobre las vibraciones del plano inconsciente de la actividad mental, de manera "ue la oscilaci n negativa del pndulo no se manifieste en la concien cia y no "uede uno afectado por ella. Es &o %is%o $ue &e/an#arse ,or enci%a de una cosa 1 deGar $ue ,ase *s#a ,or de"aGo de uno. &l instructor o disc/pulo ocultista se polari%a a s/ mismo en el polo re"uerido, y por un procedimiento semejante a 'reBusar) el participar en la oscilaci n retr grada, o si se prefiere, 2 negando2 su influencia sobre l, se mantiene firmemente en su posici n polari%ada, y permite al pndulo mental oscilar hacia atrs en el plano inconsciente. Todo hombre, "ue en mayor o menor grado, ha ad"uirido cierto dominio de s/ mismo, reali%a esto ms o menos conscientemente, impidiendo "ue sus modalidades o estados mentales negativos lo afecten, mediante la aplicaci n de la ley de la neutrali%aci n. &l maestro, sin embargo, lleva esto hasta un grado much/simo mayor de eficacia y proficiencia, y mediante su voluntad, llega a un grado de e"uilibrio e infle,ibilidad mental casi imposible de concebir por a"uellos "ue se dejan llevar y traer por el pndulo mental de sus sentimientos y modalidades. &,isten, adems, otras particularidades en la operaci n de este Principio del $itmo, de las "ue va mos a hablar ahora. 8entro de su operaci n entra lo "ue se conoce como ley de compensaci n. 6na de las definiciones o significados de la palabra compensaci n es 2contra2alancear2. 2e4uili2rar2, y en este sentido se emplea dicho trmino en la (ilosof/a Bermtica. A esta ley de compensaci n se refiere 2&l Nybalion2 cuando diceC La %edida de &a osci&aci(n Bacia &a derecBa0 es &a %is%a $ue &a de &a osci&aci(n a &a i4$uierdaQ e& Ri#%o es &a co%,ensaci(n5 . La ley de compensaci n es la "ue hace "ue la oscilaci n en una direcci n determine otra oscilaci n en sentido contrario, y as/ se e"uilibran mutuamente.

Pero el hermtico la lleva a*n ms all. I afirma "ue los estados mentales estn sujetos a la misma ley. &l hombre capa% de go%ar agudamente es tambin capa% de sufrir en igual grado. &l "ue s lo es capa% de escaso dolor, tampoco puede go%ar ms "ue escaso placer. &l cerdo sufre mentalmente muy poco: pero en cambio, tampoco puede go%ar gran cosaC est compensado. Por otra parte. hay animales "ue go%an e,traordinariamente, pero tambin su sistema nervioso y temperamento los hacen sufrir e,tremos grados dolor. 5gualmente sucede con el hombre. Bay temperamentos "ue s lo son capaces de muy poco goce, pero entonces s lo e,iste, como compensaci n una capacidad para soportar muy poco dolor, en tanto "ue otros hombres "ue pueden go%ar intensamente sufren en igual grado. La regla es "ue la capacidad2 para el placer y el dolor en cada individuo est e"uilibrada. La ley de compensaci n opera ampliamente a"u/ tambin. Pero, adems, el hermtico sostiene "ue el maestro o el disc/pulo avan%ado es capa%, en grado super1 lativo, de rehuir la oscilaci n hacia el dolor, reali%ando el proceso de neutrali%aci n a "ue aludiramos anteriormente. Ascendiendo al plano superior del AL!A, se evitan muchas de las e,periencias "ue llegan a los "ue habitan en planos inferiores. OUE C$US$CI@.

'Toda causa tiene su efecto: todo efecto tiene su causa: todo ocurre de acuerdo con la ley. A%ar no es ms "ue el nombre "ue se da a una ley desconocida: hay muchos planos de causaci n, pero ninguno escapa a la ley). &L Se,to 7ran Principio Bermtico 1el principio de +ausa y &fecto1 encierra la verdad de "ue nada sucede casualmente: "ue la casualidad es s lo un trmino "ue indica la e,istencia de una causa no reconocida o percibida: "ue el fen meno es continuo, sin soluciones de continuidad. 6n poco de meditaci n evidenciar "ue no e,iste absolutamente tal casualidad. ]ebster define la palabra casualidad diciendo "ueC FEs un su,ues#o agen#e o %odo de ac#i/idad di'eren#e de una 'uer4a0 &e1 o ,ro,(si#oV &a o,eraci(n o ac#i/idad de dicBo agen#eV e& e'ec#o su,ues#o de #a& agen#eV un suceso0 una cosa 'or#ui#a0 una casua&idad0 e#c.F Pero un poco de meditaci n demostrar "ue no puede e,istir dicho agente casual, en el sentido de algo e,terno y fuera de la ley, algo aparte de la causa y del efecto. F+ mo podr/a e,istir algo actuando en el universo fenomenal, independiente de las leyes del orden y de la continuidad del *ltimoG Tal agente ser/a algo completamente independiente del tren coordinado del universo, y por consiguiente, ser/a superior a l. -o podemos imaginar nada fuera del TO#O. !s all de la ley, y esto por"ue el T383 es precisamente la Ley en s/ mismo. -o hay sitio en el universo para nada e,terno o independiente de la ley. La e,istencia de algo semejante convertir/a a todas las leyes naturales en inefectivas, y sumergir/a al universo todo en el desorden ms ca tico. Ley de +A6SA I &(&+T3, es conocida tambin por los 3cultistas como la LE' R$RM$, si se "uiere profundi%ar un poco ms sobre este principio, lea el el cap/tulo sobre el Narma. HUE 0=.ERO

'&l 7nero est en todoC todo tiene sus principios masculino y femenino: el gnero se manifiesta en todos los planes). &L Sptimo 7ran Principio Bermtico 1el Principio de 7nero1 encierra la verdad de "ue el %6nero se manifiesta en todas las cosas, de "ue los principios ma!culino y femenino estn siempre presentes y en plena actividad en todos los fen menos y en cada uno de los planos de la vida. &n este punto es bueno llamar la atenci n sobre el hecho, de "ue el 7nero, en su sentido hermtico, y el se,o en la acepci n ordinariamente aceptada del trmino, no son lo mismo. La palabra 2gnero2 deriva de la ra/% latina "ue significa 2Yconcebir, procrear, generar, crear, producir2. 6n momento de consideraci n sobre el asunto demostrar "ue esa palabra tiene un significado mucho ms amplio y general "ue el trmino 2se,o2, pues ste se refiere a las distinciones f/sicas entre los seres machos y hembras. &l se,o no es ms "ue una mera manifestaci n del 7nero en cierto plano del 7ran Plano (/sicoC el de la vida orgnica. La *ltima palabra de la ciencia es "ue el tomo est compuesto por una multitud de corp*sculos, electrones o iones Ddiversos nombres de la misma cosaE, "ue giran unos en torno de otros y vibran con un elevado grado de intensidad. Pero se postula adems "ue la formaci n del tomo se debe realmente a "ue los

corp*sculos negativos se pongan a girar en torno de uno positivo. Los corp*sculos positivos parecen ejercer cierta influencia sobre los negativos, impulsando a stos a constituir ciertas combinaciones "ue dan como resultado la 2creaci n2 o 2generaci n2 de un tomo. I esto est perfectamente de acuerdo con las ms antiguas ense0an%as 3cultistas, "ue han identificado siempre al principio masculino del gnero con lo 2positi$o2. Las *ltimas ense0an%as cient/ficas dicen "ue los corp*sculos o electrones creadores son femeninos. DLa ciencia dice "ue 2estn compuestos por electricidad negativa2 y nosotros "ue estn compuestos por energ/a femeninaE. 6n corp*sculo femenino se destaca, o mejor dicho, deja a un corp*sculo masculino y comien%a una nueva carrera. Activamente busca una uni n con un corp*sculo masculino, animado por el impulso natural, a crear nuevas formas de materia o energ/a. +ierto autor va a*n ms lejos y dice "ue 2en seguida busca por su propia voluntad, una uni n2... &ste desprendimiento y unificamiento forma la base de la mayor parte de las actividades en el mundo "u/mico. +uando un corp*sculo femenino se une a otro masculino, empie%a determinado proceso. Las part/culas femeninas vibran ms intensamente bajo la influencia de la energ/a masculina y giran rpidamente en torno de esta *ltima. &l resultado es el nacimiento de un nuevo tomo. &ste nuevo tomo est compuesto realmente por una uni n de electrones masculinos y femeninos, pero cuando la uni n se efect*a el tomo es una cosa separada "ue posee ciertas propiedades, pero "ue ya no manifiesta ms la propiedad de electricidad en libertad. &l proceso del desprendimiento o separaci n de los electrones femeninos se llama 2ioniAacin2. &stos electrones o corp*sculos son los obreros ms activos en el campo de la -aturale%a. 8e sus uniones o combinaciones surgen las diversas manifestaciones de la lu%, del calor, de la electricidad, del magnetismo, de la atracci n, de la repulsi n, de las afinidades "u/micas y sus contrarios, as/ como otros fen menos de /ndole similar. I todo surge de la operaci n del principio de gnero en el plano de la energ/a. Pasemos ahora a considerar la operaci n de este principio en el plano mental. !uchos hechos intere santes estn esperando nuestro e,amen. 0=.ERO ME.T$L Los estudiantes de psicolog/a "ue han seguido atentamente el tren del pensamiento moderno en lo "ue respecta a los fen menos mentales habrn "uedado e,tra0ados de la rara insistencia de la idea o concepto de la dualidad mental "ue se ha manifestado tan fuertemente durante los die% o "uince a0os *ltimos, y "ue ha dado origen a gran n*mero de plausibles teor/as concernientes a la naturale%a y constituci n de esa 2 do2le mente2. &l difunto Thomson #. Budson alcan% gran popularidad en HXfQ al enunciar su conocida teor/a sobreC las 'mente! o2+eti5a y !u2+eti5a2, "ue, seg*n sosten/a, e,ist/an en cada individuo. 3tros autores han llamado igualmente la atenci n con sus teor/as referentes a las mentes 2 con!ciente y !u2con!ciente2, mentes voluntaria e involuntaria, mentes activa y pasiva, etc. &sas teor/as podrn diferir seg*n cada autor, pero siem1 pre "ueda el principio bsico "ue es el de la dualidad mental. &l estudiante se siente tentado por la sonrisa cuando lee y oye hablar de esas numerosas teor/as nue/as, respecto a la dualidad de la mente, adhirindose cada escuela tena%mente a su propia doctrina, proclamando cada una con empe0o "ue ha sido ella la "ue ha descubierto la verdad. &l estudiante "ue hojee el libro de la historia oculta encontrar en su mismo principio referencias a las antiguas ense0an%as hermticas sobre el principio del gnero. - &l principio masculino de la mente corresponde a la llamada mente objetiva, mente consciente, mente voluntaria o activa, etc., en tanto "ue el principio femenino corresponde a la llamada mente subjetiva, subconsciente, involuntaria, pasiva, etc. Los instructores hermticos imparten ense0an%as concernientes a este punto, pidiendo a sus dis1 c/pulos "ue se atengan al proceso de su propia conciencia, a su propio yo. &l disc/pulo fija entonces su atenci n internamente sobre el ego "ue est en cada uno de nosotros. +ada estudiante ve "ue su propia conciencia le da como primer resultante de la e,istencia de su yoC 2'o Soy2. &sto, al principio, parece ser la palabra final de la conciencia, pero un e,amen ulterior desprende el hecho de "ue esto ' yo !oy) puede separarse en dos partes distintas o aspectos "ue, si bien trabajan al un/sono y en conjunci n, sin embargo, pueden ser separadas en la conciencia. Si bien al principio parece "ue s lo e,iste un *nico Io, un e,amen ms cuidadoso revela, "ue e,iste un 2yo2 y un 2m)2. &ste par mental difiere en caracter/sticas y naturale%a, y el e,amen de sta, as/ como de los fen menos "ue surgen de la misma, arrojan gran lu% sobre muchos de los problemas de la influencia mental.

+omencemos considerando el 2m)2, "ue generalmente se confunde con el 2yo2, si no se profundi%a mucho en los recesos de la conciencia. &l hombre piensa de s/ mismo Den, su aspecto de 2m/2 o 2me2E como si estuviera compuesto por ciertos sentimientos, agrados, gustos y disgustos, hbitos, la%os especiales, caracter/sticas, etc., todo lo cual forman su personalidad, o el ser "ue conoce l mismo y los dems. &l hombre sabe "ue estas emociones y sentimientos cambian, "ue nacen y mueren, "ue estn sujetos al principio del $itmo y al de Polaridad, cuyos principios lo llevan de un e,tremo a otro. Tambin piensa de s/ mismo como cierta suma de conocimientos agrupados en su mente, "ue forman as/ una parte de l. &ste es el 2 m)2 o 2me2 del hombre. Pero "ui%s hemos procedido demasiado aprisa. &l 2 m)2 de muchos hombres est compuesto en gran parte de la conciencia "ue tienen de su propio cuerpo y de sus apetitos f/sicos, etc. I, estando su conciencia limitada en alto grado a su naturale%a corporal, prcticamente 2viven all/2. Algunos hombres van tan all en esto "ue consideran su apariencia personal como una parte de su 2 m)2, y realmente la consideran parte de s/ mismos. - Pero, a*n a"uellos "ue no estn tan estrechamente esclavi%ados con la idea de su apariencia personal, lo estn por la conciencia de sus cuerpos. -o pueden concebirse sin l. Su mente les parece "ue es algo 2"ue pertenece2 a su cuerpo, lo "ue, en muchos casos, es realmente cierto. Pero conforme el hombre adelanta en la escala de la conciencia, va ad"uiriendo el poder de desprender a su 2m)2 de esa idea corporal, y puede pensar de su cuerpo "ue es algo 2"ue pertenece2 a su propia parte mental. Pero a*n entonces es muy capa% de identificar el 2 m)2 completamente con sus estados mentales, sensaciones, etc., "ue siente e,isten dentro de l. 8espus de un tiempo, podr as/ dejar a un lado esos diversos estados mentales, emociones, sentimientos, hbitos, cualidades, caracter/sticas y otras posesiones personales, considerndolas como una colecci n de cualidades, curiosidades o valiosas posesiones del 2no m)2. &sto e,ige mucha concentraci n mental y poder de anlisis de parte del estudiante. Pero ese trabajo es posible, y hasta los "ue no estn muy adelantados pueden ver, en su imaginaci n, c mo se reali%a el proceso descrito. &l 2yo2 representa al Principio !asculino del gnero mental, y el 2m)2 al Principio (emenino. &l 2yo2 representa el aspecto de Ser: el 2 m)2 el aspecto de 2devenir2. Se notar "ue el principio de correspondencia opera en este plano lo mismo "ue en el "ue se reali%a la creaci n del 6niverso. Los dos son parecidos, si bien difieren enormemente en grado. 2 +o%o arri"a es a"aGo0 co%o a"aGo es arri"a 2. - &stos aspectos de la mente 1los principios masculino y femenino 1 el 2yo2 y el 2m/2 1considerados en relaci n con los fen menos ps/"uicos y mentales ya conocidos, dan la clave maestra para dilucidar la operaci n y manifestaci n de esas nebulosas regiones, de la mente. &l principio del gnero mental aporta la verdad "ue se encierra en todo el campo de los fen menos de influencia mental. La tendencia del principio femenino es siempre la de recibir impresiones, mientras "ue la tendencia del masculino es a darla o a e,presarlas. &l principio femenino tiene un campo de acci n mucho ms variado "ue el masculino. &l principio femenino conduce el trabajo de generar nuevos pensamientos, conceptos, ideas, incluso la obra de la imaginaci n. &l masculino se contenta con el acto de 2"uerer2 en sus varias fases. Sin embargo, sin la ayuda activa de la voluntad del principio masculino, el femenino puede contentarse con generar imgenes mentales "ue son el resultado de impresiones recibidas del e,terior, en ve% de producir creaciones mentales originales. La manifestaci n del gnero mental pude notarse en todas partes diariamente. Las personas magnticas son las "ue pueden emplear su principio masculino para imprimir sus ideas sobre los dems. &l actor "ue hace re/r o llorar a la concurrencia est haciendo uso de este principio. 5gualmente sucede con el orador, pol/tico, predicador o cual"uier otro "ue arraiga la atenci n p*blica. La influencia peculiar "ue ejerce un hombre sobre otro es debida a la manifestaci n del gnero mental seg*n las l/neas vibratorias ya indicadas. &n este principio est el secreto del magnetismo personal, de la fascinaci n etc., as/ como tambin de los fen menos agrupados bajo el nombre de hipnotismo. $VIOM$S ,ERMETICOS La ,osesi(n de& +onoci%ien#o0 si no /a aco%,aAada ,or una %ani'es#aci(n 1 eM,resi(n en &a ,rNc#ica 1 en &a o"ra0 es &o %is%o $ue e& en#errar %e#a&es ,reciososQ una cosa /ana e in)#i&. E& +onoci%ien#o0 &o %is%o $ue &a For#una0 de"en e%,&earse. La &e1 de& uso es uni/ersa&0 1 e& $ue /io&a su're ,or Ba"erse ,ues#o en con'&ic#o con &as 'uer4as na#ura&es5. &l Nybalion

8amos a continuaci n algunos de los ms importantes a7ioma! herm6tico!, tomados del 'Nybalion), con algunos comentarios agregados. Mue cada uno los haga suyos y los practi"ue y emplee, por"ue nunca sern realmente una posesi n propia hasta "ue se los haya llevado a la prctica. 2Para cambiar vuestra caracter/stica o estado 2mental2, cambiad vuestra vibraci n2. 6no puede cambiar sus vibraciones mentales, mediante un esfuer%o de la voluntad, fijando la atenci n deliberadamente sobre el estado deseado. La voluntad es la "ue dirige a la atenci n, y sta es la, "ue cambia la vibraci n. +ult/vese el arte de estar atento, por medio de la voluntad, y se habr resuelto el problema de dominar las propias modalidades y estados de la mente. 2Para destruir un grado de vibraci n no deseable, p ngase en operaci n el principio de polaridad y concntrese la atenci n en el polo opuesto al "ue se desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando su polaridad2. &sta es una de las ms importantes f rmulas hermticas y est basada sobre verdaderos principios cient/ficos. Ia se indic "ue un estado mental y su opuesto eran sencillamente dos polos de una misma cosa, y "ue mediante la transmutaci n mental esa polaridad pod/a ser invertida. Los modernos psic logos conocen ese principio y lo aplican para disolver los hbitos no deseables, aconsejando a sus disc/pulos la concentraci n sobre la opuesta cualidad. Si uno tiene miedo, es in*til "ue pierda su tiempo tratando de matar el miedo, sino "ue debe cultivar el valor, y entonces el miedo desaparecer. Algunos autores han e,presado esta idea, ilustrndola con el ejemplo de una habitaci n oscura. -o hay "ue perder el tiempo tratando de arrojar afuera a la oscuridad sino "ue es much/simo mejor abrir las ventanas, y de jar 2entrar la lu%2, y la oscuridad desaparecer por s/ sola. Para matar una cualidad negativa es necesario concentrarse sobre el polo positivo de esa misma cualidad, y las vibraciones cambiarn gradualmente de negativas en positivas, hasta "ue finalmente se polari%ar en el polo positivo, en ve% de estarlo en el negativo. 2La mente, as/ como los metales y los elementos 'pueden transmutarse) de grado en grado, 2de condici n en condici n, de polo a polo, de vibraci n en vibraci n2. 8ominar la polaridad significa dominar los prin cipios de la transmutaci n o al"uimia mental : por"ue salvo "ue se ad"uiera el arte de cambiar la propia polaridad, no se podr afectar el ambiente "ue nos rodea. Si comprendemos ese principio podemos cambiar nuestra propia polaridad, as/ como la de los dems, siempre "ue dedi"uemos a ello el tiempo necesario, el cuidado, el estudio y prctica necesaria para dominar ese arte. &l principio es verdad, pero los resultados "ue se obtienen dependen de la persistente paciencia y prctica del estudiante. 2&l $itmo puede neutrali%arse mediante el Arte de la Polari%aci n2. +omo ya e,plicamos en los cap/tulos anteriores, los hermticos sostienen "ue el Principio del $itmo se manifiesta en el Plano !ental, as/ como en el Plano (/sico, y "ue la encadenada sucesi n de mo dalidades, sentimientos, emociones y otros estados mentales, son debidos al movimiento oscilante del pndulo mental, "ue nos arrastra de un e,tremo a otro. Los ocultistas ense0an adems "ue la ley de la neutraliAacin nos capacita, en gran e,tensi n, a sobreponernos a la operaci n del $itmo en la conciencia. +omo ya hemos e,plicado, e,iste un plano de conciencia superior, as/ como uno inferior, y el maestro, elevndose mentalmente al plano superior, hace "ue la oscilaci n del pndulo mental se manifieste en el plano inferior, mientras l permanece en el otro, librando, as/ a su conciencia de la oscilaci n contraria. &sta se efect*a polari%ndose en el Io Superior, elevando as/ las vibraciones mentales del &go sobre el plano de conciencia ordinario. &s lo mismo "ue levantarse por encima de una cosa y permitir "ue sta pase por debajo. &l hermtico avan%ado se polari%a en el polo positivo de su ser, el I3 S3I, ms bien "ue en el polo de su personalidad, y rehusando y negando la operaci n del $itmo, se eleva sobre su plano de conciencia, permaneciendo firme en su afirmaci n de ser, y la oscilaci n pasa en el plano inferior, sin cambiar para nada su propia polaridad. &sto lo reali%an todos los individuos "ue han alcan%ado cual"uier grado de dominio propio, comprendan o no la ley. &sas personas reh*san sencillamente el dejarse arrastrar por la oscilaci n, y afirmando resueltamente su superioridad permanecen polari%ados positivamente. &l maestro, por supuesto,

alcan%a un mayor grado de perfeccionamiento por"ue comprende perfectamente la ley "ue est dominando con la ayuda de una ley superior y mediante su voluntad ad"uiere un grado de e"uilibrio y firme%a casi imposible de concebir por los "ue se dejan llevar de un lado a otro por las oscilaciones de la emotividad. $ecurdese siempre, sin embargo, "ue el principio del $itmo no puede ser destruido, por"ue es indestructible. S lo es posible sobreponerse a una ley e"uilibrndola con otra, mantenindose as/ el e"uilibrio. Las leyes del e"uilibrio operan tanto en el plano mental como en el f/sico, y la comprensi n de esas leyes le permiten a uno sobreponerse a ellas, contra2alancendola!. 2-ada escapa al principio de causa y efecto, pero hay muchos planos de +ausaci n y uno puede emplear las leyes del plano superior para dominar a las del inferior2. +omprendiendo la prctica de. la polari%aci n, el hermtico se eleva al plano superior de causaci n, e"uilibrando as/ las leyes de los planos inferiores. &levndose sobre el plano de las causas ordinarias se convierte uno, hasta cierto punto, en una causa en ve% de ser un simple efecto. Pudiendo dominar los sentimientos y modalidades propias, y neutrali%ando el ritmo, se puede rehuir gran parte las operaciones de la ley de causa y efecto en el plano ordinario. Las masas se dejan arrastrar, obedeciendo al ambiente "ue las rodea, a las voluntades y deseos de algunos hombres ms fuertes "ue ellas, a los efectos de las tendencias heredadas o a las sugestiones u otras causas e,teriores, no siendo ms "ue simples fichas en el tablero de ajedre% de la vida. &levndose sobre esas causas, el hermtico avan%ado busca un plano de acci n mental superior, y dominando sus propias cualidades, se crean un nuevo carcter, cualidades y poderes, mediante los cuales se sobreponen a su ambiente ordinario, hacindose as/ directores en ve% de dirigidos. &sos individuos ayudan a la reali%aci n del juego de la vida conscientemente, en ve% de dejarse mover por influencias, poderes o voluntades e,ternas. &mplean el principio de causa y efecto en ve% de dejarse dominar por l. Por supuesto, a*n los seres ms elevados estn sujetos a este principio seg*n se manifiesta en los planos superiores, pero en los inferiores son se0ores y no esclavos. Seg*n dice el Nybalion ? '&l sabio sirve en lo superior, pero rige en lo inferior). '3bedece a las leyes "ue estn por encima de l, pero en su propio plano y en las "ue estn por debajo de l rige y ordena. Sin embargo, al hacerlo forma parte del principio en ve% de oponerse al mismo). '&l sabio se sumerge en la Ley, y comprendiendo sus movimientos, opera en ella en ve% de ser su ciego esclavo. Semejantemente al buen 2nadador2, va de a"u/ para all, seg*n su propia voluntad, en ve% de dejarse arrastrar como el madero "ue flota en la corriente. Sin embargo, el 2nadador2 y el madero, el sabio y el ignorante, estn todos sujetos a la ley. A"uel "ue esto comprenda va en el buen camino "ue conduce al Adeptado). Para concluir, recordaremos nuevamente el a,ioma hermtico "ue dice "ue 2La verdadera transmu1 taci n hermtica es un arte mental2. &n dicho a,ioma el hermtico indica "ue el am biente e,terno se influencia mediante el poder de la mente. &l 6niverso, "ue es totalmente mental, puede ser solamente dominado mediante la mentalidad. &n esta verdad se encontrar la e,plicaci n de todos los fen menos y manifestaciones de los diversos poderes mentales "ue tanto estn atrayendo la atenci n actualmente, en pleno siglo >>. Tras toda la ense0an%a dada por las diversas escuelas o religiones, yace siempre constantemente el principio de la substancialidad mental del 6niverso. Si ste es mental, en su naturale%a 5ntr/nseca, fcilmente se deduce "ue la transmutaci n mental debe modificar y transformar las condiciones y los fen menos del 6niverso, y "ue la mente debe ser el mayor poder "ue pueda afectar sus fen menos. Si se comprende esta verdad, todos los llamados milagros y maravillas dejarn de tener punto alguno oscuro, por"ue la e,plicaci n es por dems clara y sencilla. 2&l T383 es menteC el 6niverso es 2mental2. +a,-#u&o. OVI. EL MIS!ERIO DE LOS SIE!E RAYOS 16na .isi n 7eneral1

La moderna ciencia e,otrica ha comprobado el antiguo y fundamental a,ioma esotrico? '5ada &a% en la totalidad del uni$erso !anifiesto sino ener*as, en al*una relaci"n, cada una $ibrando en una frecuencia particular). La ciencia esotrica postula !iete de dichas corrientes de energ/as o rayo!, cuya interacci n, a cada frecuencia concebible crea los sistemas solares, gala,ias y universos. &l movimiento de estos siete rayos de energ/a, en ciclos espirales, atrae a todo Ser dentro y fuera de la manifestaci n y lo colorea y satura con sus propias cualidades y atributos individuales. &sto es tan cierto para un grano de arena como para un hombre o un sistema solar. +ada uno es la e,presi n de una .ida. &n lo "ue a nuestro propio sistema solar concierne, estas siete energ/as son la e,presi n de siete grandes .idas personificadas por siete estrellas en la constelaci n de la 3sa !ayor. 6no de estos rayos el LU, est enfocado en nuestro sistema. Lo! otro! !ei! rayo! !on /or lo tanto !u2-rayo! de e!te rayo 2!ico . La manipulaci n de estas subdivisiones por nuestro Logos Solar crea cada variaci n de vida dentro de Su sistema. Tan complejo es el tema de los rayos, tan penetrante y de tanto alcance es su influencia, "ue s lo ser posible en este art/culo tocar ligeramente la superficie de su acci n y mostrar algo de su relevancia con nuestras vidas y relaciones. &l objetivo ser poner de manifiesto el valor de conocer las cualidades de los rayos "ue nos gobiernan a nosotros y a nuestras naciones y de esta manera estimular al lector a entrar en un estudio ms profundo de estas fuer%as "ue, en cada plano, condicionan nuestra naturale%a y nos hacen lo "ue somos. Lo esencial es saber "ue hay una !6/tu/le di5i!in en todas las cosas del universo manifestado tanto de vida como de materia. Toda vida e,istente en nuestra cadena planetaria pertenece y pasa por uno u otro de los siete $ayos, cada uno de los cuales tienen siete subdivisiones. &n el universo hay cuarenta y nueve $ayos "ue en grupos de siete constituyen los Siete 7randes $ayos + smicos procedentes de los Siete 7randes Logos. Sin embargo, en nuestra cadena planetaria y acaso en todo nuestro sistema solar s lo act*a uno de los siete 7randes $ayos + smicos, cuyas subdivisiones son nuestros Siete $ayos. -o se ha de suponer "ue nuestro sistema solar sea la *nica manifestaci n de dicho Logos, pues cada uno de los Siete 7randes Logos puede presidir millones de sistemas. La simbolog/a cristiana alude a estos Siete 7randes Seres en el Apocalipsis de San #uan, "ue dice? 'I siete lmparas de fuego estaban ante el trono, las cuales son los siete &sp/ritus de 8ios). Son los !/sticos Siete, los grandes Logos planetarios, centros de vida en el Logos. Son los verdaderos #efes de los $ayos en todo el sistema solar y no *nicamente en nuestro planeta. 8e uno u otro de estos Siete Logos planetarios o #efes de los $ayos han emanado todos los seres humanos. Todo cuanto e,iste resulta de la acci n de fuer%as naturales ajustadas a las leyes c smicas: pero no olvidemos "ue tras cada fuer%a est siempre su administrador, la inteligente &ntidad "ue la rige y dirige. As/, pues, cuando la materia primordial o &sp/ritu "ue en tiempos futuros hab/a de constituir al hombre emergi de la infinita indiferenciaci n, fluy por siete canales distintos, como podr/a el agua de un dep sito fluir por siete distintos tubos, cada uno con diferente materia colorante "ue ti0ese el agua "ue por l pasara y la distinguiera para siempre del agua fluyente por los dems tubos. .amos a iniciar el estudio del interesante y profundo tema de 9LOS SIETE R$'OS2, intentando descubrir conjuntamente su procedencia, su significado y su augusta finalidad en relaci n con el proceso de evoluci n de nuestro 6niverso. Aceptada como l gica la idea de una #erar"u/a espiritual planetaria "ue dirige la evoluci n de la humanidad, la representaci n del Muinto $eino de la -aturale%a, el de las Almas liberadas, tomaba cuerpo y consistencia objetiva en nuestra mente y nos invitaba a penetrar en el estudio de los misterios espiritua les "ue constituyen a"uel +entro infinito de redenci n del gnero humano. -o vamos a repetir a"u/ cuanto dijimos en una anterior conversaci n acerca de la instauraci n, funciones y finalidad del Muinto $eino, o de la 7ran (raternidad ;lanca, tal como esotricamente se lo denomina, aun"ue s/ nos ser de utilidad insistir sobre el hecho de "ue el +entro total de la evoluci n en nuestro planeta es a"uel SER, conocido ocultamente bajo el nombre m/stico de SA-AT N6!A$A, "uien rige los destinos del mundo y de todo cuanto en el mismo 2 /i/e0 se %ue/e 1 #iene e& ser2, secundado estrechamente por otras seis grandes &ntidades espirituales de elevad/sima trascendencia a "uienes la tradici n esotrica denomina 8uda! e!ot6rico! o 8uda! e7ot6rico!, seg*n sea el carcter interno o e,terno de su T$A;A#3 en relaci n con la evoluci n planetaria. La idea de este grupo central constituido por SA-AT N6!A$A, el Se0or del !undo y los seis ;udas antes descrip tos nos introducir en el estudio de los S5&T& $AI3S "ue iniciamos ahora, ya "ue cada uno de estos e,celsos Seres encarna alguna de las Siete +ualidades distintivas del Logos de nuestro Sistema Solar, cuyas corrientes de energ/a constituyen precisamente los S5&T& $AI3S "ue son en su totalidad la .ida de nuestro 6niverso.

Becha esta pe"ue0a introducci n vamos a intentar aclarar ahora el sentido de los $ayos c smicos "ue condicionan la vida solar. Para ello ser necesario "ue nos remontemos a las causas motivadoras de nuestro 6niverso, ya "ue sin una concepci n ms o menos objetiva o intelectual de las ra/ces c smicas del mismo, nos resultar/a poco menos "ue imposible comprender el origen de los Siete $ayos, tal como se manifiestan en nuestro Sistema Solar y muy concretamente en nuestro planeta. S5&T& son las cualidades distintivas de la 8ivinidad, psicol gicamente descritas comoC *oluntad dinmica. $mor atrayente, Inteli%encia creadora, $rmon)a y 8elleAa, In5e!ti%acin Cient) ica, #e5ocin a un Ideal Del propio 6niversoE y Ma%ia de Orden y Cum/limiento. S5&T& son, por tanto, las &ntidades psicol gicas o Se0ores de $ayo, llamados tambin L373S PLA-&TA$53S o, utili%ando la cono1 cida frase b/blica, L3S S5&T& &SP4$5T6S A-T& &L T$3-3 8& 853S, siendo l gicamente S5&T& los +uerpos de e,presi n f/sica o 2,&ane#as sagrados2 "ue utili%an dichos L373S. Tales planetas sonC *ulcano, T1/iter, Saturno, Mercurio, *enu!, Urano y .e/tuno. La estructura espiritual y f/sica de nuestro 6niverso se fundamenta en las dos grandes corrientes de vida septenaria "ue fluyen por medio de las +onstelaciones de la 3SA !AI3$ y de las PL&IA8&S. La organi%aci n de tales corrientes de vida y energ/a y su distribuci n en orden a densidades 1si podemos utili%ar esta e,presi n1 determina la creaci n de los Siete Planos del Sistema Solar, de los cuales emanan las energ/as "ue determinan los Siete &s"uemas terrestres, las Siete +adenas planetarias, las Siete $ondas de cada +adena, los Siete planetas de cada $onda, los Siete $einos de la -aturale%a, las Siete $a%as humanas, cada cual con sus siete correspondientes subra%as, las Siete modificaciones del <ter, las Siete cualidades de la Lu%, o siete colores del espectro solar, las Siete -otas fundamentales del Sonido y, en lo "ue a la humanidad respecta, los Siete tipos psicol gicos, los Siete grandes centros etricos de distribuci n de la energ/a, denominados tcnicamente +BAN$AS, cada cual con su correspondiente glndula endocrina, etc. +omo ustedes vern, y tal como la analog/a nos lo demuestra, el Macrocos%os y el Microcos%os se complementan en este denominador com*n "ue en los estudios esotricos es denominado LOS SIETE R$'OS. A partir de este momento s lo deberemos ir concretando detalles dentro de la impresionante majestad del conjunto "ue iremos estudiando y tratar de darle valide% cient/fica al hecho psicol gico del hombre como un Se/tenario "ue refleja en su vida todo cuanto ocurre en los vastos ocanos de lo + smico, ya "ue, seg*n dicen todas las grandes religiones del mundo 'el hombre es hecho a imagen y semejan%a de la 8ivinidad). &SM6&!=T5+A!&-T& P38&!3S 8&+5$C HE 87 97 :7 ;7 8ios, el &sp/ritu Supremo es 6-3. Pero dentro de esa esencial 6-58A8 e,isten o se manifiestan T$&S matices o tipos de energ/a. Las T$&S energ/as o divisiones dentro del 6-3 se ramifica a su ve% en S5&T& 7$6P3S de energ/as peculiares. Los S5&T& 7$6P3S a su ve% producen los MI tipos de (6&$PAS "ue se manifiestan a travs de todas las formas, en los tres mundos y en los cuatro $einos 8e La -aturale%a. Por lo tanto tenemos: &l 6-3 Mue Se !anifiesta &n Tres. &l Tres Mue Se 8ivide &n Siete +abe%as 8e 7rupo, Baciendo 6n Total 8e Tf $amificaciones 8e &nerg/as.

Enumeracin de Lo! Siete Rayo! Bay tres rayos primarios, o rayos de a!/ecto y cuatro rayos secundarios o de atri2uto. Tienen muchos nombres "ue describen sus muchas cualidades y acciones, pero son, por lo general, enumerados como sigue? $ayos de AspectoC KU rayo de Poder& *oluntad o Pro/!ito LU rayo de $mor-Sa2idur)a FU rayo de Inteli%encia $cti5a y Creati5a. $ayos de AtributoC

MU rayo de $rmon)a a tra56! del Con licto& o 8elleAa& o $rte. NU rayo de Ciencia Concreta o Conocimiento. OU rayo de Ideali!mo $2!tracto o #e5ocin. HU rayo de Orden Ceremonial& Ma%ia& Ritual& Or%aniAacin. K. El SeWor de Poder o *oluntad# &sta .ida resuelve amar, y utili%a el poder como e,presi n de la divina benevolencia. Para su cuerpo de manifestaci n utili%a ese planeta del cual el Sol es el sustituto esotrico. L. El SeWor de $mor-Sa2idur)a personifica el amor puro: los esotricos consideran "ue est tan cerca del cora% n del Logos solar, como lo estaba el amado disc/pulo cerca del +ora% n del +risto de 7alilea. &sta .ida infunde en todas las formas la cualidad del amor, conjuntamente con la manifestaci n ms materialista del deseo: constituye el principio atractivo de la naturale%a y el custodio de la Ley de Atrac ci n, "ue es la demostraci n de la vida del Ser puro. Es#e SeAor de A%or es e& %Ns ,oderoso de &os sie#e ra1os , por"ue pertenece al mismo rayo c smico de la 8eidad solar. Se e,presa a S/ mismo principalmente a travs del planeta #*piter, el cual constituye Su cuerpo de manifestaci n. F. El SeWor de Inteli%encia $cti5a # Su trabajo est /ntimamente ligado con la materia y act*a en colaboraci n con el Se0or del segundo rayo. &s el impulso motivador en el trabajo inicial de la creaci n. &l planeta Saturno constituye Su cuerpo de e,presi n en el sistema solar, y por intermedio de la materia D"ue en forma benfica obstruye y obstaculi%aE proporciona a la humanidad un amplio campo de e,perimento y e,periencia. M. El SeWor de $rmon)a& 8elleAa& y $rte # La principal funci n de este Ser consiste en crear ;elle%a Dcomo e,presi n de la verdadE mediante la libre interacci n de la vida y la forma, basando el canon de la belle%a en el plan inicial tal +omo e,iste en la mente del Logos solar. -o se ha revelado cul es el cuerpo de manifestaci n de esta .ida, pero la actividad "ue de l emana produce una combinaci n de sonidos y colores y un lenguaje musical "ue e,presan 1en forma de ideal1 lo "ue es la idea originadora. &ste cuarto Se0or de e,presi n creadora reasumir Su actividad en la Tierra Dde a"u/ a seiscientos a0osE, aun"ue ya se sienten las primeras dbiles e,presiones de Su influencia, y en el pr ,imo siglo se ver el renacimiento del arte creador en todas sus ramificaciones. N. El SeWor de Conocimiento Concreto y Ciencia # &sta gran .ida est en /ntimo contacto con la mente de la 8eidad creadora, as/ como el Se0or de segundo rayo lo est con el cora% n de esa misma 8eidad. Su influencia, es grande actualmente, aun"ue no tan poderosa como lo ser ms adelante. La ciencia es el desenvolvimiento psicol gico en el hombre, debido a la influencia "ue ejerce este rayo, y recin ahora comien%a a reali%ar su verdadero trabajo. Su influencia aumenta en poder, de la misma manera "ue disminuye la influencia del se,to Se0or. O. El SeWor de #e5ocin e Ideali!mo . Es#a Deidad So&ar cons#i#u1e &a eM,resi(n ,ecu&iar 1 carac#er-s#ica de &a cua&idad de& Logos so&ar . -o olviden "ue en el gran es"uema del 2universo universal2 Dno s lo nuestro universoE, la cualidad de nuestro Logos solar es tan diferente y distinta como la de cuales"uiera de los hijos de los hombres. &sta fuer%a de rayo, junto con el segundo rayo, constituye una verdadera y vital e,presi n de la naturale%a divina. Las cualidades de dicho Se0or sonC la centrada militancia sobre un ideal, la centrada devoci n al impulso de la vida y la sinceridad divina, las cuales plasman sus impresiones sobre todo lo "ue e,iste dentro de Su cuerpo de manifestaci n. Los esotricos avan%ados discuten sobre si !arte es o no, el planeta a travs del cual l se manifiesta. 8ebe recor darse "ue s lo unos pocos planetas constituyen los cuerpos de e,presi n de los Se0ores de los rayos. Bay die% 2planetas de e,presi n2 Dusando el trmino empleado por los antiguos $ishisE, y s lo siete .idas de rayo se consideran "ue son los +onstructores del sistema. &l gran misterio "ue finalmente ser revelado en las iniciaciones superiores, es la relaci n "ue e,iste entre un rayo y un planeta. Por lo tanto, no esperen una informaci n ms completa por ahora. La influencia de este se,to Se0or ya est pasando. H. El SeWor de Orden Ceremonial o Ma%ia. Es#N aBora en#rando en e& ,oder, y en forma lenta y segura hace sentir Su presencia. Su influencia es muy poderosa en el plano f/sico, por"ue e,iste una /ntima interrelaci n numrica entre el Se0or del sptimo rayo, por ejemplo, y el sptimo plano, el f/sico, as/ como la sptima ra%a ra/% estar en completo acuerdo y e,presar perfectamente la ley y el orden. &ste rayo de orden y su advenimiento es parcialmente responsable de la actual tendencia en los asuntos mundiales de implantar gobiernos dictatoriales e imponer el control de un grupo central de gobierno.

Ser de valor el siguiente enunciado sobre la acti5idad o inacti5idad de los rayos, y "uisiera "ue tengan en cuenta "ue se refiere *nicamente a nuestra Tierra y sus evoluciones. Primer $ayo....... Segundo $ayo.... Tercer $ayo....... +uarto $ayo...... Muinto $ayo...... Se,to $ayo........ Sptimo $ayo.... -o est en manifestaci n. &n manifestaci n desde HKOK d.+. &n manifestaci n desde HTSK d.+. .endr lentamente a la manifestaci n despus del a0o SVSK d.+. &n manifestaci n desde HOOK d.+. &st saliendo rpidamente de la manifestaci n desde el a0o HWSK d.+. &n manifestaci n desde HWOK d. +.

.emos "ue hay cuatro rayos en manifestaci n actualmenteC segundo0 #ercero0 $uin#o 1 s*,#i%o. Surge a"u/ la preguntaC F+ mo puede ser "ue e,istan personas "ue pertene%can a todos los rayos al mismo tiempoG La ra% n radica, como fcilmente puede verse, en "ue el cuarto rayo +omien%a a acercarse y el se,to se retira, lo cual permite "ue seis de esos rayos lleven a la manifestaci n a sus egos. Sin embar go, ahora hay muy pocos egos del cuarto rayo en la Tierra, y un sin n*mero de egos del se,to rayo, y pasarn ms o menos doscientos a0os antes de "ue todos los egos del se,to rayo desencarnen. Re!/ecto a $lma! de /rimer rayo , no e,isten tipos puros en el planeta. A "uienes se los denomina de primer rayo pertenecen al primer subrayo del segundo rayo "ue se halla en encarnaci n. 6n ego puro de primer rayo en encarnaci n actual mente ser/a un desastre. -o hay suficiente inteligencia ni amor en el mundo como para e"uilibrar la voluntad dinmica de un ego "ue pertene%ca al rayo del destructor. - La voluntad de la 8eidad colore la corriente de unidades de energ/as "ue llamamos $ayo de .oluntad o Poder, el primer rayo, y el impacto de esa corriente sobre la materia del espacio asegur "ue el oculto prop sito de la 8eidad ser/a, oportuna e inevitablemente revelado. <ste es un rayo de intensidad tan dinmica "ue se lo denomina $ayo del 8estructor. A*n no est en plena actividad, y lo estar s lo cuando pueda revelarse sin peligro el prop sito. Son muy pocas las unidades de energ/a de este rayo "ue e,isten en el reino humano. +omo dije anteriormente, todav/a no ha encarnado un verdadero tipo de primer rayo. Su principal potencia se encuentra en el reino mineral y la clave del misterio del primer rayo se halla en el radio. El !e%undo rayo se encuentra peculiarmente activo en el reino vegetal: produce entre otras cosas la atracci n magntica de las flores. &l misterio del segundo rayo est oculto en el significado del perfume de las flores. Perfume y radio se relacionan, y son e,presiones "ue emanan de los efectos producidos por los rayos al actuar sobre las diversas agrupaciones de sustancias materiales. El tercer rayo se relaciona especialmente a su ve% con el reino animal, y produce la tendencia a la actividad inteligente "ue se observa en los animales domsticos ms evolucionados. A la analog/a "ue e,iste entre la radioactividad y el perfume "ue emana de los reinos mineral y vegetal, la denominamos devoci n, caracter/stica de la interacci n atractiva entre los animales domsticos y el hombre. Muienes sienten devoci n por las personalidades podr/an trasmutar ms rpidamente esa devoci n en su analog/a ms elevada ? a!or a los principios1 si se dieran cuenta "ue s lo e,halan emanaciones animales. Los tres rayos de .oluntad, de Amor y de 5nteligencia producen apariencia, aportan cualidad y, mediante el principio vida, el aspecto subyacente en la unidad, aseguran la continuidad del progreso hasta el momento en "ue la voluntad de 8ios se evidencia como poder, atrayendo hacia s/ lo deseado, aplicando con sabidur/a la e,periencia de una gradual y creciente satisfacci n, y utili%ando inteligentemente lo ad"uirido en la e,periencia para producir formas ms sensibles y hermosas "ue e,presen ms plenamente la cualidad de la vida. &stos tres rayos son la suma total de todas las formas o apariencias, los dadores de todas las

cualidades y es aspecto .ida "ue emerge detrs de la manifestaci n tangible. +orresponden, en la familia humana a los tres aspectos? Per!onalidad, $lma y Mnada. La ! nada es voluntad dinmica o prop sito, pero no es revelada hasta la !ercera Iniciaci(n. &l Alma es el Se0or de Amor y sabidur/a, mientras "ue la Personalidad es el Se0or del +onocimiento y de la Actividad 5nteligente. - 6no de los septenarios fundamentales de los rayos personifica en s/ el principio de armon/a: este CU$RTO R$'O de armon/a da a todas las formas lo "ue produce belle%a y act*a para lograr armoni%aci n en todos los efectos "ue emanan del mundo de las causas, el mundo de los tres rayos mayores. &ste cuarto rayo de belle%a, arte y armon/a produce la cualidad de la 3$7A-5PA+59- 8& LA (3$!A. Puede pues decirse "ue es el rayo de la e,actitud matemtica y no del artista, como muchos creen. El cuarto rayo es esencialmente el refinador, el "ue produce la perfecci n en la forma y el principal manipulador de las energ/as de 8ios: lo hace de tal modo "ue el Templo del Se0or es verdaderamente conocido en su e,acta naturale%a como a"uello "ue alberga la Lu%. As/ el SheJinah brillar dentro del lugar secreto del Templo en su plena gloria. &s el trabajo de los siete +onstructores. &ste rayo se e,presa primordialmente en el primero de los planos amorfos contando desde abajo hacia arriba, y su verdadero prop sito no puede emerger hasta "ue el alma haya despertado y la conciencia registrado adecuadamen te lo conocido. Los planos o las esferas de e,presi n son influenciados en la manifestaci n por orden numrico. El 4uinto rayo act*a activamente en el plano de mayor importancia para la humanidad, siendo para el hombre el plano del alma y de la mente superior e inferior. Personifica el principio del conocimiento, y debido a su actividad y a su /ntima relaci n con el tercer $ayo de 5nteligencia Activa, podr/a considerrselo especialmente en estos momentos como el rayo "ue tiene mayor relaci n vital con el hombre. &s el rayo "ue produce la individuali%aci n 1como cuando estaba activo en la poca lemuriana1 lo cual significa te,tualmente el cambio de la vida evolucionante de 8ios en una nueva esfera de percepci n. Al principio, esta particular trasferencia a formas ms elevadas de percepci n, tiende a la separatividad. &l "uinto rayo ha producido lo "ue llamamos ciencia. &n la ciencia encontramos una condici n e,tremadamente rara. La ciencia es separatista en su modo de encarar los diferentes aspectos de la divina manifestaci n "ue denominamos el mundo de fen menos naturales, pero de hecho no es separatista por"ue e,iste poco antagonismo entre las ciencias y poca competencia entre los cient/ficos. Los trabajadores del campo cient/fico se diferencian profundamente en esto de los del campo religioso. La ra% n reside en el hecho de "ue el verdadero cient/fico, por ser una personalidad coordinada "ue trabaja en niveles mentales, act*a muy cerca del alma. 6na personalidad desarrollada esclarece las diferenciaciones de la mente inferior predominante, pero la pro,imidad del alma Dsi se puede emplear una e,presi n tan simb licaE niega una actitud separatista. &l hombre religioso es prominentemente astral o emocional, y act*a en forma muy separatista, especialmente en la era pisciana, "ue va desapareciendo. Al decir hombre religioso me refiero al m/stico y a a"uel "ue presiente la visi n beat/fica, y no a los disc/pulos ni a los llamados iniciados, por"ue stos agregan a la visi n m/stica una captaci n mental entrenada. El !e7to rayo de devoci n personifica el principio de reconocimiento. +on esto "uiero significar la capacidad de ver la ideal realidad "ue reside detrs de la forma: implica "ue se debe aplicar en forma concentrada el deseo y la inteligencia, a fin de e,presar la idea presentida. &s responsable de la mayor parte de las formulaciones de 5deas "ue han hecho avan%ar al hombre y de gran parte del nfasis puesto sobre la apariencia "ue ha velado y ocultado esos ideales. &n este rayo 1a medida "ue entra y sale c/clicamente de la manifestaci n1 se lleva a cabo principalmente la tarea de diferenciar la apariencia y la cualidad, lo cual tiene su campo de actividad en el plano astral. Por lo tanto es evidente la complejidad de este tema y la agude%a del sentimiento implicado. El !6/timo Rayo de 3rden +eremonial o !agia, personifica una curiosa cualidad, caracter/stica sobresaliente de la .ida especial "ue anima este rayo. La cualidad o principio, constituye el factor coordinador "ue unifica la cualidad interna con la forma, o la apariencia tangible e,terna. &ste trabajo se desarrolla principalmente en los niveles etricos e incluye energ/a f/sica. !a& es /erdadero #ra"aGo %Ngico. Muisiera indicar "ue cuando el cuarto y el sptimo rayos vengan juntos a la encarnaci n, tendremos un periodo muy peculiar de revelaci n y portador de lu%. Se ha dicho "ue en ese periodo 2el Templo del Se0or ad"uirir ms gloria y los +onstructores se regocijarn2. &spiritualmente comprendido, ste ser el momento culminante del trabajo mas nico. La Palabra Perdida ser recuperada y e,presada para "ue todos la escuchen, y el !aestro se levantar y caminar entre Sus constructores en la plena lu% de la gloria "ue brilla desde 3riente. La espirituali%aci n de las formas puede considerarse como el trabajo principal del sptimo rayo, y este principio de fusi n, coordinaci n y uni n, est activo en los niveles etricos cada ve% "ue un alma

encarna y nace un ni0o en la Tierra 'Los siete rayos son la suma total de la divina +onciencia, la !ente 6niversal: podr/an ser considerados como las siete &ntidades inteligentes a travs de las cuales el plan se desarrolla. Personifican el divino prop sito: e,presan las cualidades re"ueridas para la materiali%aci n de ese prop sito: crean las formas, y son las formas mediante las cuales la idea divina puede ser llevada a su consumaci n. Simb licamente pueden considerarse como "ue constituyen el cerebro del divino Bombre +elestial. +orresponden a los ventr/culos del cerebro, a los siete centros del cerebro, a los siete centros de fuer%a y a las siete glndulas principales "ue determinan la calidad del cuerpo f/sico. Son los conscientes ejecutores del prop sito divino y los siete Alientos "ue animan todas las formas "ue han sido creadas por &llos para llevar a cabo el plan). Las energ/as de estas siete .idas, sin embargo, no estn confinadas a su e,presi n planetaria, sino "ue se e,tienden alrededor de los confines del sistema solar, as/ como los impulsos de la vida de un ser humano 1sus fuer%as vitales, el impulso de sus deseos y sus energ/as mentales1 recorren su cuerpo activando los diversos rganos, permitindole llevar a cabo su intenci n, vivir su vida y cumplir el objetivo para el cual cre su cuerpo de manifestaci n. +ada uno de los siete reinos de la naturale%a reacciona a la energ/a de alguna .ida particular de rayo. +ada uno de los siete planos reacciona en forma similar. +ada septenario de la naturale%a, vibra con uno de los septenarios iniciales, por"ue los siete rayos establecen ese proceso "ue asigna los l/mites influencia para todas las formas. Son a"uello "ue determina todas las cosas, y al emplear estas palabras "uiero indicar la necesidad de "ue prevale%ca la Ley. La Ley es la voluntad de las siete 8eidades, "ue se plasman en la sustancia a fin de producir una intenci n espec/fica, mediante el mtodo del proceso evolutivo. #IEJ PROPOSICIO.ES (U.#$ME.T$LES UnoQ &,iste una .ida "ue se e,presa a S/ !isma, primero, mediante siete cualidades o aspectos bsicos y, segundo, por medio de una infinita diversidad de formas. DosQ &stas siete cualidades radiantes son los siete $ayos, las siete .idas, "ue dan Su vida a las formas, y al mundo de las formas le dan su significado, sus leyes y su anhelo de evolucionar. !res: .ida. cualidad y apariencia, o esp/ritu, alma y cuerpo, constituyen todo lo "ue e,iste. Son la e,istencia misma, con su capacidad de crecer, actuar y manifestar la belle%a y estar en completo acuerdo con el Plan, el cual est arraigado en la conciencia de las siete .idas de rayo. +ua#ro: &stas siete .idas, cuya naturale%a es conciencia y cuya e,presi n es sensibilidad y cualidad espec/fica, producen c/clicamente el mundo manifestado: trabajan juntos en la ms estrecha uni n y armon/a: son los custodios del Plan y colaboran inteligentemente con l. Son los siete constructores, Muienes e rigen el radiante Templo del Se0or, guiados por la mente del 7ran Ar"uitecto del 6niverso. +inco: +ada vida de rayo se e,presa predominantemente a S/ misma por medio de los siete planetas sagrados, pero la vida de los siete rayos fluye a travs de cada planeta, incluso la Tierra, rplica del es"uema general, y cada uno est de acuerdo con la intenci n y prop sito del todo. Seis: La humanidad, de la cual se ocupa este tratado, es una e,presi n de la vida de 8ios, y todo ser humano proviene de una de las siete fuer%as de rayo. La naturale%a del alma es cualificada o est determinada por la .ida de rayo "ue la e,hal , y la naturale%a de la forma es coloreada por la .ida de rayo "ue 1seg*n su apariencia c/clica, en el plano f/sico, en un momento determinado1 establece la cualidad de la vida racial y de la forma en los reinos de la naturale%a. La naturale%a del alma o su cualidad, es la misma durante un per/odo mundial: la naturale%a y la vida de su forma cambian de una vida a otra, seg*n su necesidad c/clica y las condiciones grupales del medio ambiente. &sto *ltimo lo determina el rayo o rayos, "ue prevalecen en ese momento.

Siete: La ! nada es la .ida vivida al un/sono con las siete .idas de rayo. 6na ! nada, siete rayos e infinidad de formas, estructuran los mundos manifestados. OcBo: Las Leyes "ue rigen el surgimiento de la cualidad o el alma, por intermedio de las formas, son sencillamente el prop sito mental y la orientaci n de vida de los Se0ores de rayo: Su prop sito es inmutable, Su visi n es perfecta y Su justicia es suprema. Nue/e: &l modo o mtodo para el desarrollo de la humanidad es la propia e,presi n o auto comprensi n. +uando esto se logra, el yo "ue se e,presa es el verdadero Io o .ida de rayo, y la comprensi n obtenida revela a 8ios como la cualidad del mundo manifestado y la .ida "ue anima la apariencia y la cualidad. Las siete .idas de rayo, o los siete tipos de almas, se observan como e,presi n de la .ida una, y la diversidad se pierde en la visi n del 6no y en la identificaci n con el 6no. #ieA: &l mtodo empleado para obtener esta comprensi n es la e,periencia, comen%ando con la individuali%aci n y terminando con la iniciaci n, produciendo as/ la perfecta fusi n y e,presi n de vida, cualidad y apariencia. LOS R$'OS ' EL ,OM8RE +onocerse a s/ mismo es indispensable. Son muchas las formas de hacerlo. Pero la +5&-+5A "ue mayor ,ito tendr, ser cuando se empiece a estudiar la verdadera +5&-+5A 8& LA PS5+3L374A &S3T<$5+A, y eso implicar directamente a la +5&-+5A 8& L3S $AI3S, "ue ser como la culminaci n del estudio del hombre en sus aspectos ms profundos. Los $AI3S "ue influyen directamente en la &ST$6+T6$A y +3!P3S5+59- y lo hacen ser lo "ue es, y lo sit*an realmente donde est. ? El Rayo #e La Mnada o E!/)ritu. El Rayo #el E%o o $lma. El Rayo ' El Su2rayo #e La Per!onalidad. El Rayo ' El Su2rayo #el Cuer/o Mental. El Rayo ' El Su2rayo #el Cuer/o $!tral. El Rayo ' El Su2rayo #el Cuer/o ()!ico-Et6rico. &l $ayo del &SP4$5T6 o ! nada solo puede ser uno de los tres principales o de ASP&+T3, es decir, uno de los tres primeros. !ientras "ue el AL!A, as/ como la personalidad y los diferentes cuerpos pueden ser de cual"uiera de los S5&T& $AI3S, ya sean de ASP&+T3 o de AT$5;6T3. - Por lo general el 8isc/pulo puede ser informado sobre sus $AI3S en su totalidad, a e,cepci n del $AI3 de la !9-A8A, ya "ue el conocimiento de ste, aparte de no ser importante en cuanto a los primeros pasos en el Sendero, es un S&+$&T3 "ue se revelar al 5-5+5A83 en las iniciaciones Superiores. +/clicamente, seg*n el Plan del Logos, los rayos entran en manifestaci n produciendo mediante su influencia la sucesi n de civili%aciones y culturas "ue marcan y miden la evoluci n de las ra%as. Los tres centros planetarios principales, Sham2alla, la Terar4u)a y la ,umanidad, son, respectivamente, los e,ponentes de los tres rayos mayores de aspecto? Vo&un#ad, A%orISa"idur-a e In#e&igencia Ac#i/a. +ada ser humano se encuentra en una u otra de estas siete energ/as y todos somos gobernados bsicamente /or uerAa! de cinco rayo!? El rayo del alma, "ue permanece el mismo por innumerables eones: El rayo de la /er!onalidad, "ue var/a de vida en vida hasta "ue todas las cualidades son desarrolladas: El rayo 4ue %o2ierna el cuer/o mental: $4uel rayo 4ue %o2ierna el e4ui/o emocional-a!tral:

' el rayo del cuer/o ()!ico& incluyendo el cere2ro.

Todos estos rayos var/an c/clicamente. +ada uno de los rayos trabaja fundamentalmente a travs de un centro Do cha[raE y juntos determinan la estructura y el aspecto f/sico, la naturale%a astral1emocional, la cualidad de la unidad mental. -os predisponen a ciertas aptitudes de la mente y a determinadas fortale%as y debilidades Dlas virtudes y vicios de los rayosE. &llos nos dan nuestro particular color y tono general de la personalidad en el plano f/sico. 8urante la mayor parte de nuestra e,periencia evolutiva en esta tierra los rayos de la personalidad gobiernan nuestra e,presi n, pero cuando ya hemos cubierto dos tercios del sendero, el rayo del alma comien%a a dominar y a e,presarse. 2Bombre, con cete a ti mismo2, dec/an los antiguos 7riegos. 2,om2re& conoce tu! rayo! 2, dice el esotrico. 6n conocimiento de los rayos propios provee a uno de una visi n interna de las 'or#a&e4as y &i%i#aciones propias, de la l/nea de m/nima resistencia en esta vida y tambin de una comprensi n de los puentes y las barreras entre uno y los dems, levantadas por la estructura de nuestro rayo particular. A"uellos de rayos similares tienden a ver las cosas desde el mismo punto de vista, a tener el mismo enfo"ue de la vida, mientras "ue a"uellos de rayos desiguales encuentran dificultad para llegar a una comprensi n de las actitudes de los dems y lo "ue significan. Ser evidente como este factor condiciona la calidad de la vida matrimonial. Afecta, tambin, al buen resultado o fracaso de las reuniones de los l/deres de las naciones, especialmente cuando se comprende "ue cada naci n est gobernada por dos rayosC el rayo superior del alma "ue e,presa los ms altos ideales de la naci n Dpor lo general hasta ahora no manifestadosE: y el rayo inferior de la personalidad, "ue rige los deseos ego/stas nacionales de la gente. 6n conocimiento de la estructura del rayo de algunos de los grandes individuos "ue han creado nuestra cultura y civili%aci n nos permite ver c mo sus rayos les hicieron ser lo "ue fueron, condicionaron sus acciones y cualidades y labraron sus destinos. - La ciencia de la psicolog/a est en su infancia: trata de comprender los funcionamientos de la psi"ue humana y en psicoterapia trabaja para mitigar los s/ntomas del estrs y trastorno. Sin embargo, hasta "ue no se alcance una comprensi n del hombre como un alma en encarnaci n, gobernado por las influencias de determinado rayo, mucho permanecer oscuro. &s el alma la "ue determina los rayos Dy por lo tanto las influencias y (actores limitadoresE de la personalidad y sus veh/culos. La nueva psicolog/a actualmente esotrica, partir de esa premisa. $.:LISIS #E LOS R$'OS ' SU EVPRESI@. Primer Rayo #e *oluntad O Poder. A este rayo se lo denomina correctamente el del Poder, pero si fuera s lo poder sin sabidur/a ni amor, ser/a una fuer%a destructiva y des/ntegradora. Sin embargo, cuando las tres caracter/sticas estn unidas se convierte en un rayo creador y regidor. Muienes pertenecen a este rayo poseen mucha fuer%a de voluntad, sea para el bien o para el mal, para el bien cuando la voluntad es dirigida con sabidur/a y el amor la ha convertido en altruismo. &l hombre "ue pertenece al primer rayo siempre 2 es#arN a& 'ren#e2 en su campo de actividad. Puede ser el ladr n o el jue% "ue lo condena, pero en cual"uier caso se hallar a la cabe%a de su profesi n. &s el dirigente nato en cual"uier carrera p*blica, alguien en "uien se puede confiar y depender, defiende al dbil y reprime la opresi n, no teme a las consecuencias y es totalmente indiferente a los comentarios. Por otra parte un primer rayo "ue no ha sido modificado puede producir un hombre de naturale%a cruel, implacable e infle,ible. &l hombre "ue pertenece al primer rayo es con frecuencia muy sentimental y afectuoso, pero no lo e,presa fcilmente: le agradan los fuertes contrastes y las grandes masas de color, pero raras veces ser un artista: le deleitan los grandes efectos or"uestales y los coros estrepitosos: si contrariamente su rayo est modificado por el cuarto, se,to o sptimo, ser un gran compositor. Algunos individuos "ue pertenecen a este rayo son sordos a las tonalidades y otros padecen de daltonismo, y no distinguen los colores difanos. 6n hombre de este rayo distinguir los colores rojo y amarillo, y confundir irremediablemente el a%ul, el verde y el violeta. &l trabajo literario del hombre de primer rayo ser enrgico y morda%, no le preocupar su estilo ni la prolijidad. &jemplos de este tipo podr/an ser Lutero, +arlyle y ]alt ]hitman. Se dice "ue el mejor mtodo "ue puede emplear el hombre de primer rayo para curar enfermedades, ser e,traer salud y fuer%a de la gran

fuente de vida universal por la fuer%a de su voluntad, y la derramar/a sobre el enfermo. Por supuesto esto presupone un previo conocimiento de los mtodos ocultos. &l mtodo caracter/stico de este rayo para emprender la gran ;*s"ueda se har mediante la fuer%a de la voluntad. 6n hombre de esta naturale%a podr/a, por as/ decirse, arrebatar el reino de los cielos 2por la violencia2. Bemos observado "ue el dirigente nato pertenece a este tipo de rayo, total o parcialmente. Produce el jefe supremo, como -apole n o Nitchener. -apole n pertenec/a al primero y cuarto rayos y Nitchener al primero y sptimo rayos, otorgndole el sptimo su notable poder de organi%aci n. El Se%undo Rayo #e $mor-Sa2idur)a A este rayo se lo denomina el de la sabidur/a, debido a su caracter/stico deseo de ad"uirir conocimiento puro y alcan%ar la verdad absoluta 1es fr/o y ego/sta si no ama, y es inactivo si no posee poder. Si posee amor y poder, entonces tenemos el rayo de los 8uddha! y de los grandes instructores de la humanidad1 a"uellos "ue habiendo alcan%ado la sabidur/a, para emplearla en bien de los dems, se entregan por entero a difundirla. &l estudiante "ue pertenece a este rayo est siempre insatisfecho de sus reali%aciones ms elevadas: no importa cun amplio sea su conocimiento, su mente permanece siempre fija en lo desconocido, en el ms all y en las cumbres a*n no escaladas. &l hombre de segundo rayo tendr tacto y previsi n: ser un e,celente embajador, un destacado maestro o director de escuela: como hombre mundano tendr una inteligencia clara y sabia para tratar los asuntos "ue se le presentan y tendr capacidad para inculcar a otros el verdadero punto de vista de las cosas y hacerlas ver como l las ve: ser un buen hombre de negocios si su rayo est modificado por el cuarto, "uinto y sptimo rayos. &l militar "ue pertenece a este rayo proyectar campa0as inteligentes y prever las posibilidades: ser intuitivo respecto al mejor camino a seguir y nunca pondr imprudentemente en peligro la vida de sus hombres. -o ser rpido en la acci n ni muy enrgico. &l artista "ue pertenece a este rayo tratar siempre de ense0ar por medio de su arte, y sus cuadros tendrn un significado. Su trabajo literario ser siempre instructivo. &l mtodo para curar enfermedades del hombre de segundo rayo, ser conocer a fondo el temperamento del paciente y tambin la naturale%a de la enfermedad, a fin de aplicar su fuer%a de voluntad en forma efica%. &l mtodo caracter/stico para acercarse al Sendero consistir en un concien%udo estudio de las ense0an%as, hasta "ue sean parte de la conciencia del hombre, y no un mero conocimiento intelectual, sino una regla espiritual de la vida, atrayendo as/ la intuici n y la verdadera sabidur/a. - 6n tipo indeseable de segundo rayo "ue se aboca a ad"uirir *nicamente conocimiento para s/ mismo, es totalmente indiferente a las necesidades humanas. La previsi n de un hombre as/ degenerar en suspicacia, su calma en frialdad e infle,ibilidad. El Tercer Rayo #e La Mente Su/erior <ste es el rayo del pensador abstracto, del fil sofo y del metaf/sico, del hombre "ue se deleita en las matemticas superiores pero, si no est modificado por un rayo prctico, no se preocupar por tener al d/a su contabilidad. Tendr una imaginaci n muy desarrollada: por el poder de su imaginaci n captar la esencia de una verdad: su idealismo ser con frecuencia muy marcado, es so0ador y te rico: debido a sus amplios puntos de vista y gran cautela ve con la misma claridad todas las facetas de un asunto, lo cual a veces detiene su acci n. Ser un buen hombre de negocios: como militar resolver te ricamente los problemas de tctica en su despacho, pero rara ve% se destacar en el campo de batalla. +omo artista, su tcnica no ser refinada, pero sus temas sern fecundos en ideas y despertarn inters. Amar la m*sica, pero si no est influido por el cuarto rayo no ser compositor. Poseer ideas fecundas en todos los sectores de la vida, pero es demasiado imprctico para llevarlas a cabo. &l individuo "ue pertenece a este rayo es e,cesivamente despreocupado, desaseado, ocioso e impuntual: no le importan las apariencias pero si tiene el "uinto como rayo secundario, el suje to cambiar totalmente. Los rayos tercero y "uinto producen el historiador perfecto y e"uilibrado, "ue capta ampliamente su tema y verifica con paciente e,actitud todos los detalles. Adems, los rayos tercero y "uinto unidos, producen los grandes matemticos "ue se remontan a los niveles del pensamiento y a los clculos abstractos y pueden llevar los resultados obtenidos a la aplicaci n cient/fica. &l estilo literario del hombre de tercer rayo es con demasiada frecuencia complicado e indefinido, pero esto cambia si est influenciado por el primero,

cuarto, "uinto o sptimo rayos. ;ajo el "uinto rayo ser un maestro de la pluma. &l mtodo para curar enfermedades del hombre de tercer rayo consiste en emplear las drogas e,tra/das de minerales o de yerbas "ue pertenecen al mismo rayo del paciente a "uien desea aliviar. - &l mtodo de emprender la gran ;*s"ueda "ue corresponde a este tipo de rayo es refle,ionando profundamente sobre l/neas filos ficas o metaf/sicas, hasta llegar a comprender el grandioso ms All y la gran importancia "ue tiene hollar el Sendero "ue lo conduce all/. El Cuarto Rayo #e $rmon)a $ Tra56! #el Con licto A este rayo se lo denomina 2e& ra1o de &a &ucBa2 por"ue en l las cualidades ra+a! DactividadE y tama! DinerciaE estn en forma e,tra0a, tan e"uilibradas, "ue la lucha entre ambas "uebranta la naturale%a del hombre de cuarto rayo: cuando el resultado es satisfactorio se lo denomina el 2 Naci%ien#o de Dorus2 o del +risto, originado por la agon/a del dolor y el constante sufrimiento. Ta!as o inercia, produce apego a las comodidades y a los placeres, detesta causar dolor y llega hasta la cobard/a moral, la indolencia, y a dejar las cosas como estn, a descansar y a no pensar en el ma0ana. Rajas o actividad, es fogosa, impaciente e impulsa siempre a la acci n. &stas fuer%as opuestas de la naturale%a convierten la vida del hombre de cuarto rayo en una perpetua lucha y desasosiego: las fricciones y las e,periencias as/ ad"uiridas traen una rpida evoluci n, pero el hombre puede fcilmente convertirse en un hroe o en una nulidad. &s el rayo del valiente capitn de caballer/a, indiferente a sus propios riesgos y a los de sus seguidores., &l hombre "ue pertenece a este rayo har "u rena%ca la esperan%a perdida, por"ue en los momentos de gran e,citaci n es dominado totalmente por raGas o actividad: es el rayo del arriesgado especulador y del tah*r, lleno de entusiasmo y proyectos, fcilmente agobiado por el fracaso o el dolor, pero recuperndose rpidamente de sus reveses e infortunios. &s prominentemente el rayo del color, del artista, cuyo +olorido es siempre admirable, aun"ue sus dibujos muchas veces son defectuosos D]atts pertenec/a al +uarto y segundo rayosE. &l hombre de cuarto rayo ama el color, y generalmente puede crearlo. Si no ha tenido entretenimiento como artista, con toda segu1 ridad el sentido del color se e,presar en otra forma, como selecci n en el vestir y en la decoraci n. S Las composiciones musicales de cuarto rayo estn plenas de melod/a, por"ue el hombre "ue pertenece a este rayo ama la melod/a. +omo escritor o poeta, su trabajo ser con frecuencia brillante y abundarn las pintorescas descripciones pict ricas, pero sern ine,actas, e,ageradas y frecuentemente pesimistas. Por lo general se e,presa bien y tiene sentido del humor, pero, seg*n su disposici n de nimo, pasar de una conversaci n brillante a un silencio melanc lico. &s una persona deliciosa y dif/cil de convivir con ella. &l mejor mtodo para curar, del hombre "ue pertenece al cuarto rayo, es el masaje y el magnetismo, utili%ados con conocimiento. &l mtodo de acercamiento al Sendero ser por autocontrol, ad"uiriendo as/ el e"uilibrio entre las fuer%as antag nicas de la naturale%a. &l camino inferior y e,tremadamente peligroso, es el del Batha Ioga. El <uinto Rayo #e La Mente In erior &s el rayo de la ciencia y de la investigaci n: &l hombre "ue pertenece a este rayo poseer un intelecto agudo, gran e,actitud en los detalles y har incansables esfuer%os para llegar al origen de los detalles ms pe"ue0os y comprobar todas las teor/as. Por lo general ser e,cesivamente vera%, e,plicar en forma l*cida los hechos, aun"ue a veces sea pedante y cansador debido a su obstinaci n en repetir menudencias triviales e innecesarias. Ser ordenado, puntual y eficiente: no le agradar recibir favores ni halagos. &s el rayo del "u/mico eminente, del electricista prctico, del ingeniero sobresaliente, del gran cirujano. &l estadista "ue pertenece al "uinto rayo tendr puntos de vista estrechos, pero ser e,celente director de alg*n departamento tcnico especial, aun"ue persona desagradable para sus subordinados. &l militar se adaptar ms fcilmente a la artiller/a y a la ingenier/a. &s raro encontrar al artista en este rayo, a no ser "ue lo influyan, como rayos secundarios, el cuarto y el sptimo. A*n as/, el colorido ser apagado y las esculturas carecern de vida: la m*sica, si es compositor, no ser atractiva, aun"ue tcnicamente correcta en su forma. &l estilo en el escritor y orador ser la claridad misma, pero carecer de vehemencia y esencia: frecuentemente se e,tender demasiado debido al deseo de decir todo lo "ue puede sobre el tema "ue trata. +omo cirujano ser perfecto y sus mejores curaciones sern hechas por medio de la cirug/a y la electricidad. &l mtodo de acercamiento al Sendero para los "ue pertenecen al "uinto rayo es mediante la investigaci n cient/fica llevada al m,imo, y la aceptaci n de las deducciones e,tra/das.

El Se7to Rayo #e #e5ocin A este rayo se lo denomina el rayo de la devoci n. &l hombre "ue pertenece a este rayo tiene instintos e impulsos religiosos y un intenso sentimiento personal y no considera nada e"uitativamente. Todo a sus ojos es perfecto o intolerable: sus amigos son ngeles, sus enemigos el reverso. Sus puntos de vista, en ambos casos, no se basan en los mritos intr/nsecos de cada uno, sino en el modo con "ue la persona lo atrae, o por la simpat/a o antipat/a "ue demuestra hacia sus /dolos favoritos, sean estos concretos o abstractos, por"ue es muy devoto a una persona o a una causa. - Siempre debe tener un 28ios personal2, una encarnaci n de la 8eidad para adorar. &l mejor individuo de este tipo de rayos es el santo, el peor el intolerante y el fantico, el mrtir y el in"uisidor t/pico. Todas las guerras religiosas o cru%adas, han sido originadas debido al fanatismo de se,to rayo. &l hombre es frecuentemente de naturale%a benvola, pero puede enfurecerse y ser irascible. 3frendar su vida por el objeto de su devoci n o veneraci n, pero no levantar un dedo para ayu dar a a"uellos por "uienes no siente simpat/a. +omo soldado odia la guerra, pero muchas veces en el fragor de la batalla luchar como un pose/do. -unca ser un gran estadista ni hombre de negocios, pero puede ser un gran predicador u orador. Ser el poeta de las emociones Dtal como TennysonE y el autor de libros religiosos, en poes/a o en prosa. Siente devoci n por la belle%a, el color y todas las cosas agradables, pero no tendr gran capacidad productiva, a no ser "ue se halle influido por uno de los rayos de las artes prcticas, el cuarto o el sptimo. Su m*sica ser melodiosa y frecuentemente compondr oratorias o m*sica sacra. &l mtodo de curaci n para el hombre de este rayo ser por la fe y la oraci n. &l acercamiento al Sendero ser a travs de las plegarias y la meditaci n a fin de lograr la uni n con 8ios. El S6/timo Rayo #e Orden Ceremonial O Ma%ia &ste rayo del ceremonial, por el cual el hombre se deleita de 2 #odas &as cosas rea&i4adas en 'or%a decen#e 1 ordenada2 y de acuerdo a reglas y precedentes. 8el gran sacerdote y el chambeln de la corte, del militar "ue es genio nato para la organi%aci n: del administrador general, "ue vestir y alimentar a sus tropas de la mejor manera posible: de la perfecta enfermera "ue cuida los menores detalles, aun"ue a veces se inclina demasiado a no considerar la idiosincrasia de los pacientes, y trata de obligarlos a "ue se ajusten a una rutina. &s el rayo de la forma, del perfecto escultor "ue ve y produce la belle%a ideal, del dise0ador de hermosas formas y de los moldes de cual"uier tipo: pero un hombre as/ no tendr/a ,ito como pintor, a no ser "ue ejer%a influencia el cuarto rayo. La combinaci n del cuarto con el sptimo rayo podr/a dar el tipo ms elevado de artista, la forma y el color ser/an sublime # &l trabajo literario del hombre "ue pertenece al sptimo rayo ser notable por su estilo s*per refinado, y como escritor se preocupar ms por la forma "ue por el tema de su trabajo, pero poseer fluide% para escribir y hablar. &l hombre de sptimo rayo ser frecuentemente sectario: se deleitar con los ceremoniales y las fiestas de guardar, las grandes procesiones y espectculos, los desfiles navales y militares, el estudio del rbol geneal gico y las reglas de precedencia. &l individuo indeseable "ue pertenece al sptimo rayo es supersticioso: un hombre de esta naturale%a se preocupar por las premoniciones, los sue0os, las prcticas ocultistas y los fen menos espiritistas. &l individuo deseable de este rayo tiene la absoluta intenci n de hacer lo correcto, pronunciar la palabra correcta en el momento oportuno, de all/ su gran ,ito social. Los mtodos de curaci n para el hombre de sptimo rayo sern aplicar con e,trema e,actitud el tratamiento ortodo,o para curar la enfermedad. La prctica de la Ioga no le ocasiona males f/sicos. - Se acercar al Sendero cumpliendo las reglas de la prctica y el ritual, y puede fcilmente evocar y controlar las fuer%as elementales. 8e lo e,puesto podr deducirse "ue las caracter/sticas de cual"uier rayo tienen una analog/a ms estrecha con uno de los rayos "ue con los dems. &sto es ver/dico. &l *nico "ue se encuentra solo y no tiene relaci n con los dems es el cuar#o ra1o, lo cual nos recuerda la posici n singular "ue el n*mero cuatro ocupa en el proceso evolutivo. Tenemos la cuarta ra%a ra/%, la cuarta1cadena planetaria, el cuarto planeta de la cadena, el cuarto manvantara planetario, etc. &,iste una estrecha relaci n entre el tercero y el "uinto ra yos. Al buscar el conocimiento, el sendero a seguir es, por ejemplo, el estudio laborioso y minucioso de los detalles, tanto en filosof/a, matemticas superiores, como en las ciencias prcticas. La analog/a entre el segundo y el se,to rayos se demuestra en la captaci n intuitiva del conocimiento sinteti%ado y en el v/nculo com*n de lealtad y fidelidad. 8estre%a, inmutabilidad y perseverancia, son las caracter/sticas "ue corresponden al

primero y al sptimo rayos. Relacione! Entre lo! Rayo! de la! .acione! Introduccin &s de gran inters para nosotros conocer algo referente a las energ/as y fuer%as "ue originan la actual situaci n internacional y presentan los complejos problemas enfrentados por las -aciones 6nidas. &n *ltimo anlisis, toda la historia es el registro de los efectos de estas energ/as o radiaciones Den otras palabras, R$'OSE a medida "ue act*an sobre la humanidad en las muchas y variadas etapas de su desarrollo evolutivo, "ue se e,tienden desde la etapa de la humanidad primitiva hasta nuestra moderna civili%aci n: todo cuanto ha acontecido es el resultado de estas energ/as "ue afluyen c/clicamente a travs de la naturale%a y de esa parte de la misma "ue llamamos reino humano. &stas energ/as act*an incesantemente sobre la humanidad, produciendo cambios y e,presndose mediante sucesivas civili%aciones y culturas, dando forma a las distintas ra%as y naciones. &sto de ninguna manera infringe el libre albedr/o del hombre: tales fuer%as presentan un aspecto superior y otro inferior y el hombre responde a ellas de acuerdo a su desarrollo mental y espiritual, como lo hacen la totalidad de las naciones y ra%as. La humanidad ha llegado a la etapa donde hay una respuesta muy sensible a lo superior y mejor. +ada naci(n0 co%o cada indi/iduo es#N go"ernada ,or dos ra1os? 6n rayo del alma, "ue es sentido y e,presado por los iniciados y disc/pulos de la naci n: y un rayo de la personalidad "ue es la influencia y e,presi n dominante de la mayor/a. Actualmente, la mayor parte de las naciones act*an en su propio inters separatista en ve% de en el inters de la comunidad mundial en conjunto y estn e,presando por lo tanto su rayo de la personalidad. +ada cierto tiempo, sin embargo, por medio de la actividad de los iniciados y disc/pulos del pa/s, el rayo del alma puede e,presarse y la verdadera cualidad de la naci n se puede ver. .er la historia desde una comprensi n de los rayos "ue gobiernan a las naciones y ra%as es verla con una nueva lu%. Llega a ser evidente por "u ciertas naciones son aliadas mientras "ue otras tienen poco en com*n y son tradicionalmente hostiles la una con la otra. Llega a ser fascinantemente claro por"u las ideas singulares, los movimientos y las religiones florecen en un per/odo y decaen en otro: por"u algunos pa/ses surgen durante un tiempo y llegan a ser influencias dominantes en el mundo mientras "ue otros estn descansando, por as/ decirlo, esperando su tiempo de despertar mediante los est/mulos de un rayo "ue est entrando. .eamos, pues, los rayos de algunas naciones? Lo! Rayo! de la! .acione! Pa)! Afganistn Albania Alemania Argentina Australia Austria ;angladesh ;lgica Bolanda ;rasil ;utn ;ulgaria 7ran ;reta0a +anad $lma O L M l L M H N N M O O L L Per!onalid ad M H K O H N O H H L L H K K Pa)! 5rlanda 5slandia 5talia #ap n +orea 7recia !alasia !ongolia -epal -oruega PaJistn Polonia Portugal $umania $lma O F O O O K F F O L O O O O Per!onali dad O M M M M F F O F M M O DME H H

+hecoslova"uia M +hina K 8inamarca F &&.66. L &gipto K &spa0a O 5ndia K (inlandia F (rancia N Lo! Rayo! y lo! Planeta!

O F L O H H M L F

$usia Sri LanJa Suecia Sui%a Tailandia T/bet Tur"u/a .ietnam Iugoslavia

H O F L H H F M O

O M L F O M O O H

+ada uno de los planetas tiene su deidad u Do%"re +e&es#ia& "ue le da el alma. Los Siete hombres +elestiales son los 2Siete E!/)ritu! ante el Trono2, los Logos de los siete planetas sagrados, "ue focali%an las energ/as de los siete rayos. Los planetas sagrados son a"uellos en los "ue el Se0or de la .ida del planeta DLogos planetarioE ha recibido la iniciaci n c smica "ue corresponde a la tercera iniciaci n en el hombre, la Transfiguraci n. Los Bombres +elestiales "ue dan alma a los planetas no sagrados no han alcan%ado todav/a esa etapa de la evoluci n y Su cuerpo de e,presi n, el planeta, e,presa y transmite la cualidad del rayo particu lar con menos pure%a de la "ue lo hacen los planetas sagrados. &stos planetas son? Planeta! Sa%rado!? .ulcano 1 Her rayo !ercurio 1 T[ rayo .enus 1 K[ rayo #*piter 1 S[ rayo Saturno 1 Qer rayo -eptuno 1 W[ rayo 6rano 1 O[ rayo Planeta! no Sa%rado!? !arte ? W[ rayo La Tierra 1 Qer rayo Plut n1 Her rayo La Luna Dtapando un planeta ocultoE T[ rayo &l Sol Dtapando un planeta ocultoE ? S[ rayo

&n orden de evoluci n, los planetas sagrados sonC HE 6rano: SE !ercurio: QE .ulcano: TE .enus: KE #*piter y -eptuno, WE Saturno. Los planetas no sagrados en orden de evoluci n sonC HE !arte: SE Tierra: QE Plut n y un planeta oculto: TE un planeta oculto. +ada uno de los siete rayos Dcada uno de los cuales es la e,presi n de una .ida SolarE se e,presa a travs de tres constelaciones del %od/aco o por medio lo de un tringulo de energ/as. &s esta relaci n la "ue forma la base de la +iencia de los Tringulos y de la astrolog/a misma. $elaciona nuestro planeta con el sistema solar y el sistema solar con la gran totalidad. Los rayos utili%an los planetas como agentes de transmisi n.

I TIPOS #E I.(LUE.CI$ #E R$'OS <UE ,$CE. $L ,OM8RE LO <UE ES ' #ETERMI.$. SU PRO8LEM$? H &l $ayo 8el Sistema Solar? &s el LU 7ran $ayo + smico 8e Amor1 Sabidur/a. S &l $ayo 8el Logos Planetario 8e -uestro Planeta? &s &l FU $ayo 8e 5nteligencia1Activa

&l $ayo 8el $eino Bumano? - &s &l $ayo &goico MU 8e Armonia A Traves 8el +onflicto. - E! El $ayo 8e La Personalidad NU 8e +onocimiento +oncreto.

T1 -uestro $ayo $acial DArioE? $ayo FU 8e 5nteligencia I &l $ayo LU 8e +onocimiento +oncreto. K1 Los $ayos Mue $igen +ual"uier +iclo Particular? 1 LU 1 FU 1 NU 1 HU $ayo $ayo $ayo $ayo &n !anifestaci &n !anifestaci &n !anifestaci &n !anifestaci n 8esde n 8esde n 8esde n 8esde H.KKO H.TSK H.OOK H.WOK 8.+. 8.+. 8.+. 8.+.

D &l OU $ayo Sale $pidamente 8e La !anifestaci n 8esde H.WSK 8.+. E W1 &l $ayo -acional? &n -uestro +aso 'E!/aWa" 1 $ayo &g ico OU 8e 8evoci n & 5dealismo. 1 $ayo 8e La Personalidad HU 8e 3rden. O1 &l $ayo 8el Alma 3 &go? 4ersonal De Cada 6no# X1 &l $ayo I Subrayo 8e La Personalidad? De Cada 6no. f1 Los $ayos I Subrayos Mue $igen -uestro Particular? A1 &l +uerpo !ental. ;1 &l +uerpo &mocional 3 Astral. +1 &l +uerpo (/sico. D&,isten otros $ayos implicados, pero los e,puestos poseen un mayor poder condicionanteE +a,-#u&o. OVII. 3PR:CTIC$S ' ETERCICIOS ESPIRITU$LES"

.amos ahora a e,poner algunas prcticas ocultistas, pero e,celentes propuestas, "ue nos ayudaran en sumo grado, a desenvolvernos e,itosamente en nuestro +amino &spiritual. '$ecuerda siempre "ue ms importante "ue cual"uier prctica, f rmula, ejercicio, o cual"uier disciplina, es tu natural predisposici n interior en cada momento hacia la vida, mediante la invocaci n continua del poder del alma en el *nico y eterno a"u/ y ahora. -o hay mtodo ms elevado ni efectivo "ue ste...) '-uestra primera y principal meta en el sendero espiritual, ha de ser ? 'el contacto con nue!tra alma), "ue es nuestro verdadero morador interno. &sto se lograr tras un largo per/odo de entrenamiento, donde la limpie%a, la transmutaci n y el correcto alineamiento de los tres cuerpos de la personalidad con el alma sean conseguidos).

&l alma divina es el primer y verdadero maestro interno al "uin debemos buscar, encontrar y fusionar en nosotros. Afinemos pues, el o/do, y prestemos especial atenci n a la vo% del alma, "ue resuena constantemente en nuestro interior. &l Alma es el verdadero !A73. .igila tus pensamientos @oh peregrino del sagrado caminoA. 8ebes recordar "ue antes de poder hacer contacto con tu alma, has de haber logrado cierto control, y haber subyugado tu naturale%a emocional. +uando has logrado esto, @oh disc/puloA, s lo entonces, tu divina alma podr utili%ar tu mente como instrumento adecuado de contacto, tanto del mundo interno como e,terno. &ntonces el ,ito espiritual est asegurado.... +ontrola y coordina tu mecanismo mental. TRES son las prcticas esenciales "ue siempre deben formar parte de nuestro trabajo espiritual C !&85TA+59-, &ST6853 y S&$.5+53. I en cuanto a nuestra actitud C AT&-+59-. P$=+T5+AC '$TE.CI@. SERE.$)

<sta es la primera y ms importante prctica "ue debemos reali%ar, as/ "ue procure estudiarla con detenimiento. &s necesario comprender "ue lo ms importante en la vida del disc/pulo es la Actitud +ontinua con "ue afronta cual"uier o todas las circunstancias, tanto internas como e,ternas de la vida. Permanecer en la +abe%a siempre es la clave. La prctica, si se puede llamar as/, consiste en permanecer constantemente $TE.TO. La AT&-+59- a la "ue nos referimos, s lo puede ser manifiesta en la medida en "ue logramos cierto alineamiento con nuestra alma. -o es un ejercicio donde debemos ejercer cierta presi n, o fuer%a para lograrla, nada ms lejos de ello, sino todo lo contrario, no debe haber ning*n esfuer%o, ya "ue el esfuer%o en s/ mismo dificulta la atenci n serena y e,pectante con la "ue el alma presta a todas y cada una de las cosas, dentro y fuera del hombre. Permane%camos S&$&-3S, &>P&+TA-T&S y suavemente AT&-T3S hacia todo, y en todo momento. -o hay prctica ms elevada "ue sta. S &s como cuando termina la meditaci n, normalmente volvemos a un estado agitado y ruidoso internamente, pero eso no est bien, ese no es el procedimiento adecuado. Si conseguimos cada d/a, permanecer ms tiempo en nuestras vidas diarias, con la misma actitud interior, de atenci n serena y e,pectante "ue alcan%amos en la meditaci n, nuestra vida espiritual y material ser un ,ito rotundo. S 5ncluso deber/amos decir "ue no hay servicio ms elevado "ue permanecer en este 8ivino estado, ya "ue permanecemos transmitiendo e irradiando por do"uier, all donde estemos, una gran energ/a espiritual. COME.T$RIO? 6na de las particularidades del $0.I 'O0$, tal como puede ser comprendida desde el ngulo psicol gico, es la capacidad de adaptaci n a la sucesi n de hechos y acontecimientos totalmente nuevos e inditos "ue se producen por do"uier. La com/ren!in correcta del !entido de ada/tacin es realmente dif/cil, habida cuenta "ue el ser humano lo confunde casi siempre con el de transigencia psicol gica, con las complicaciones individuales "ue a ello da lugar. Bay as/, por poco "ue lo e,aminemos, una gran similitud entre el sentido de correcta adaptaci n y la serena e,pectaci n mental. Ambos aspectos son complementarios, pues no puede haber una real adaptaci n a los hechos sin "ue la mente est muy serena y en un estado de alerta especial o de e,pectaci n "ue permita enfrentar las nuevas situaciones ambientales y sociales del mundo sin invertir las cuestiones "ue intervienen en el proceso, es decir, sin "ue el nimo individual se plegue a las l/neas de m/nima resistencia impuestas por la tradici n o a las "ue perpet*an el placer "ue proporcionan las con"uistas materiales. -o puede haber tampoco una serena e,pectaci n mental sin "ue el nimo est fle,iblemente predispuesto y e,traordinariamente atento al devenir de los hechos y las circunstancias "ue se producen dentro y fuera de nosotros. 8e ah/ "ue las l/neas supremas en cuanto a la A+T5T68 "ue ha de adoptar el 8isc/pulo puedan ser configuradas desde tres ngulos distintos, aun"ue absolutamente complementarios ? a. el de la serena e,pectaci n mental

2. c.

el de la perfecta adaptabilidad psicol gica el de la profunda atenci n hacia los hechos "ue se producen en el devenir de la e,istencia

;ien mirado, y siendo conscientes de la gran herencia espiritual del pasado, vemos "ue ya el SeAor 8U#,$ hab/a descrito con palabras muy sencillas "ue iban directas al cora% n de los hombres, la tica natural del $0.I 'O0$? 'La .erdad se halla por do"uier, en el aire, en el mar, en el silencioso retiro de los bos"ues o en el tumultuoso fragor de las grandes poblaciones. Para descubrirla deberis contemplarlo todo con suave atenci n y sencille%, ms all del placer de los sentidos y de las figuraciones mentales "ue s lo os traern confusi n y sufrimiento). &sta contemplaci n clara y sencilla de la .erdad recomendada por el Se0or BUDDA s lo puede ser reali%ada desde el centro m/stico del cora% n, siendo el cora% n el centro espiritual "ue se desarrolla por medio del Agni Ioga, "ue siendo el Ioga de S/ntesis es, al propio tiempo y por ley de analog/a, el Ioga del &"uilibrio perfecto entre todas las ra%ones aparentemente contradictorias de la .ida... La b*s"ueda de este centro de serena reconciliaci n constituye la gran aventura del A7-5 I37A, el Ioga de los disc/pulos de la -ueva &ra, pero "ue puede ser compartido, sin embargo, por todos los aspirantes del mundo llenos de buena intenci n y de gran amor por la S/ntesis. PR:CTIC$? 3L$ $UTO-O8SER*$CI@." Sel recuerdo de s7. E!te e+ercicio e!/ecial e! de actuacin continua. -os permite, constantemente, permanecer atentos y despiertos ante todo lo "ue nos rodea, y muy especialmente, hacia todo a"uello "ue acontece en nuestro foro interior. Saber como reaccionamos en un momento determinado, saber cuales son nuestras respuestas mecnicas ante los diferentes est/mulos e impresiones "ue percibimos del mundo e,terior, y as/ conocer en profundidad nuestra psi"uis. &ste ejercicio no es complementario y bajo ning*n concepto se puede pasar por alto, se trata pues de una prctica fundamental e imprescindible en las ense0an%as esotricas y, por lo tanto, para nuestro sincero desarrollo espiritual. (@RMUL$? &s un ejercicio mental, "ue consiste en habituarse y crear el mecanismo repetitivo interior de auto-o2!er5ar!e o mirar hacia dentro. Por unos instantes y en cual"uier momento y situaci n, escaneamos u observamos nuestros e!tado! interiore!& F"u estoy pensandoG, F"u siento o como est mi cuerpo emocional, y por "u est as/G, F"u hago y d nde estoyG. $ecordar constantemente "ue estamos en el plano f/sico, vivamos intensamente el presente, el a"u/ y ahora, y sobre todo recordemos "ue somos almas divinas, observadores divinos, dioses en estado de evoluci n. $ecordemos constantemente, recordemos y recordemos "ue somos almas dentro de unos veh/culos o cuerpos y, mostremos todo nuestro potencial espiritual. &sto s lo podemos reali%arlo cuando nos recordamos a nosotros mismos y nos auto1recordamos. Por ejemplo, en estos instantes en "ue lees esto @A6T313;S<$.AT&A, I separa mentalmente tres cosas fundamentales para el ,ito del ejercicioC KU1 S6#&T3, LU1 3;#&T3 y FU1 el L67A$. La clave es S.O.L. D!ujeto, objeto y lugarE. Primero recuerda "ue el sujeto eres t*, la parte viva, real, esencial y divina. &l segundo factor, el objeto, es a"uello "ue ests reali%ando, "ue ests haciendo, en este caso lo "ue tienes en las manos o sobre la mesa, es decir, este libro "ue ests leyendo. I el lugar o tercer factor, es el entorno "ue te rodea Fd nde estoyG, en mi casa, en la oficina, etc... &n esos momentos hay "ue hacer rpidamente una s/ntesis de todo lo involucrado y al mismo tiempo observamos cual es nuestro estado interior. Separar siempre y crear una dualidad interior entre lo o2!er5ado y el o2!er5ador. T* eres el observador, la conciencia, el I31alma, y lo observado es todo lo dems, lo "ue pensamos, lo "ue sentimos y hacemos. 7eneralmente siempre nos estamos identificando con todo lo "ue nos rodea, y con todos los estados incoherentes "ue se e,presan o manifiestan en nuestro interior, perdiendo as/ la mayor/a de veces al S6#&T3, al I3 +&-T$AL, al 3;S&$.A83$ en el plano del alma. .emos una pel/cula y nos introducimos dentro de ella, lloramos, re/mos, nos enfurecemos, nos volvemos melanc licos, romnticos, lujuriosos. +oncretamente en esos momentos, nos olvidamos por

completo de nosotros mismos, del 'O, del observador o sujeto, y dejamos "ue miles de 1oes menores reinan a sus anchas sobre nuestra pobre personalidad, sobre nuestros pensamientos, emociones y actos. As/ "ue @$TE.CI@.A, vigilemos como lo har/a un soldado vig/a en poca de guerra, y creemos un +&-T$3 8& +3-+5&-+5A P&$!A-&-T&, "ue nos permita permanecer siempre firme y consciente en ese alto lugar sagrado, en el '#rono en &a ca"e4a). $L0U.OS TRUCOSC Los siguientes trucos no son ms "ue algunos apoyos "ue podemos utili%ar para practicar el recuerdo de la auto1observci n. Por ejemploC podemos programar nuestros relojes con alarma, "ue suenen cada HK minutos, para recordarnos "uin somos y d nde estamos, es decir, el recuerdo de s/: 3tro truco consiste en poner, en diversos lugares estratgicos, notas o notitas "ue nos recuerden el trabajo de auto1 observaci nC en la cocina, en el dormitorio, en el estudio, en el coche, encima del televisor, etc,... $ecordemos "ue este ejercicio debe hacerse rpido, instantneo. -o debemos cavilar e,cesivamente sobre el acto en s/, sino ms bien dejarlo fluir de una forma natural. Al principio nos costar un poco, pero a medida "ue se repita de una forma regular, se crear un mecanismo automtico "ue nos ser de gran ayuda y sin apenas esfuer%o mental. DTodo en nuestra personalidad son !ecanis!os, lo i!portante es saber cu/les uitar % cuales pro*ra!arE.

&#&$+5+53 P$&.53 5-85SP&-SA;L& A-T&S 8& !&85TA$ 3 EL $LI.E$MIE.TO " &l ejercicio de AL5-&A!5&-T3 es fundamental, previamente a lo "ue se podr/a llamar !&85TA+59-, o incluso, a cual"uier prctica, ejercicio o ritual espiritual. Tambin es un re"uisito bsico a tener presente, en cuanto a la actitud "ue diariamente ha de caracteri%ar al 85S+4P6L3. 5nstante a 5nstante la T$5PL& P&$S3-AL58A8 ha de estar AL5-&A8A con el prop sito del I3 S6P&$53$. &l AL5-&A!5&-T3 afecta, como es de esperar, a los T$&S +6&$P3S 5nferiores del hombre, o lo "ue podr/amos llamar y llamamos LA P&$S3-AL58A8. +on el AL5-&A!5&-T3 afectamos al cuerpo f/sico1etrico, al cuerpo emocional y al mental inferior o concreto. +uando estos estn correctamente AL5-&A83S y .5;$A-83 en su nota superior "ue son capaces de entonar, el hombre interno o Alma puede entonces usarlos y e,teriori%ar a travs de ellos su !agn/fica Presencia. +uando uno alcan%a un correcto AL5-&A!5&-T3, el Cuer/o ()!ico se relaja profundamente Dsi estamos en !editaci nE, o lo ms posible, si estamos en nuestros "uehaceres cotidianos. &n esta actitud relajada, el cuerpo f/sico se carga positivamente de la vitalidad "ue emana el +uerpo &trico: la respiraci n se vuelve suave, uniforme, lenta, r/tmica y profunda. - &l Cuer/o $!tral o Emocional se mantiene como un estan"ue "uieto y cristalino, donde no s lo se pueden percibir perfectamente sus profundidades iluminadas, sino "ue, adems, pueda ser un perfecto reflector del A!3$ 85.5-3. &n esa maravillosa visi n se pueden percibir un intenso P&$(6!& &SP5$5T6AL, donde las emociones mundanas dejan paso a la verdadera fragancia +$4ST5+A. - &n el Cuer/o Mental, el AL5-&A!5&-T3 produce una P$3(6-8A PAP, una 5-T&-SA L6+58&P serena y e,pectante. La calma se produce sin esfuer%o y los pensamientos son subyugados y orientados positivamente por los cauces convenientes a los prop sitos de nuestra Alma. &n esta actitud formidable de intensa espiritualidad, donde la T$5PL& P&$S3-AL58A8 es AL5-&A8A, pueden fraguarse de una forma -AT6$AL, el Contacto tan anhelado por el 8isc/pulo con el S&$ 5-T&$-3, el !aestro 5ntrior. E+ercicio #e $lineamiento R/ido o $2re5iado? Para reali%ar este ejercicio, en todo momento nos ubicamos como CO.CIE.CI$S en lo alto de la ca2eAa, y desde ese punto elevado de percepci n reali%amos conscientemente el AL5-&A!5&-T3. Bemos

llamado a este ejercicio AL5-&A!5&-T3 $=P583, por ser como '6-A P6&STA A P6-T3), y "ue no durar ms de K a O minutos. &ste AL5-&A!5&-T3 "ue vamos a desarrollar a continuaci n es el "ue deberemos practicar antes de sumergirnos en la !&85TA+59-. PR:CTIC$ #EL $LI.E$MIE.TO R:PI#O? lUE REL$T$CI@. (-SIC$? $$elajamos conscientemente todo el cuerpo f/sico, para ello recorremos mentalmente todas las partes del mismo, relajndolas cada ve% ms y ms, destensando todos los m*sculos y tensiones "ue contraen. &mpe%aremos desde la punta de los pies subiendo hasta la cima de la cabe%a, sin olvidar partes como la lengua, la frente y los hombros. 8Para ser ms efica% en nuestra relajaci n, $&SP5$A$&!3S +3-S+5&-T&!&-T&, y en cada e,halaci n relajamos ms profundamente el cuerpo. La respiraci n ha de volverse suave, lenta, r/tmica y profunda. &n la medida "ue esto se lleva a cabo, intentemos percibir el hormigueo por el cuerpo, "ue produce el +uerpo &trico al f/sico1denso. LUE $LI.E$MIE.TO EMOCIO.$LC

6na ve% relajado el cuerpo f/sico, nos centramos en el cuerpo &!3+53-AL, para ello dirigimos nuestra atenci n a la %ona del ple,o solar y cora% n. &ntonces observamos tran"uilamente nuestro actual estado emocional y lo sosegamos. Para alcan%ar un verdadero y elevado tono vibratorio de este cuerpo, recurrimos a la cualidad del $MOR IMPERSO.$L. Para ello reali%aremos rpidamente unas visuali%aciones de e,pansi n amorosa. &sto se reali%a de la siguiente manera ? aE .isuali%amos mentalmente enfrente de nosotros a un ser "uerido, y dejamos "ue desde el centro de nuestro cora% n emane A!3$ hacia l, luego al lado a0adimos a otro, despus a otro, y a otro. 8e esta manera la intensidad de A!3$ aumenta y se hace ms e,tensa en radio. 8espus visuali%amos al mundo entero, y dejamos "ue ese A!3$ 85.5-3 alcance y rodee a todo el planeta y a todos los seres "ue en l habitan, sin distinci n o e,clusi n de alg*n tipo. .isuali%amos como nos convertimos en un canal amoroso de esa formidable energ/a espiritual, y como en forma de ondas e,pansivas de un color rosado, se e,pande y se e,pande saturando el planeta entero, e incluso ms all de l. Luego imaginamos y pensamos, "u es lo "ue ocurrir/a si el +$5ST3 mismo estuviera emanando su inmenso A!3$ a travs de nuestro cora% n. I dejamos "ue ese sentimiento tan profundo fluya, anclando el verdadero A!3$ entre los hombres SERE.I#$# ME.T$L? $6na ve% alcan%ada una relajaci n f/sica adecuada y un sosiego emocional, s lo nos "ueda serenar la mente. Para ello nos ubicamos en la %ona intermedia de la cabe%a y desde all/ prestamos atenci n a nuestros pensamientos, simplemente observndolos, sin for%ar nada. -os ayudamos con la respiraci n tran"uila, para calmar nuestra mente. .isualicemos la PAP, la T$A-M65L58A8, el S3S5&73 y la L6P del Alma. 6tilicemos la visuali%aci n creativa, y construimos

2E

cE

FUE

mentalmente un espacio en la monta0a, sin ruidos, sin gent/os, en la naturale%a pura, y situmonos all/. +uando sintamos esa PAP, olvidmonos de a"uel paisaje maravilloso y "uedmonos s lo con la sensaci n y la actitud de la PAP "ue hemos alcan%ado. 8Podemos tambin, al igual "ue hicimos en el AL5-&A!5&-T3 emocional, preguntarnos? "u ocurrir/a si &l 8U#,$ estuviera emanando a travs de nuestra mente su 5-!&-SA PAP y L6P hacia todos los reinos de la Tierra y del espacio infinito...

&n esto consiste el $LI.E$MIE.TO. I cuanto ms se prctica ms fcil es llegar a estados superiores. 3bsrvese, "ue cuando AL5-&A!3S el +uerpo &mocional, el +. (/sico se relaja a*n ms, sin "ue estemos pendiente de ello, esto se produce de una forma natural e espontnea. Lo mismo sucede cuando sosegamos el +. !ental, las emociones, y todav/a ms aun el +. (/sico, son ms AL5-&A83S. 3Un cuer/o !u/erior in luye directamente& /ara 2ien o /ara mal& a todo! lo! cuer/o! y a!/ecto!& 4ue e!tn /or de2a+o de 6l9 P$A+T5+A? 'ME#IT$CI@. del di!c)/ulo)

Los efectos de esta meditaci n son numeros/simos, aun"ue podr/amos destacar a"u/, la P$3(6-8A T$A-S(3$!A+59- "ue produce, el contacto /ntimo con el Alma 8ivina o =ngel Solar, y la especial influencia dinmica y magntica "ue ejerce en el restablecimiento 8e 6n -uevo 3rden 5nterno. Adems de generar un efica% Servicio !undial. 86$A+59-C Apro,imadamente de TV minutos. L$ ME#IT$CI@. '&L T$A;A#3 !=75+3 8&L AL!A) 1 1 Situaci n como observador en lo alto de la cabe%a. Trabajar como !). Dcon convicci nE Suave atenci n en la respiraci n, relajndonos. $lineamiento de la triple personalidad. dando a cada cuerpo su t nica ms elevada. +uerpo (/sico1&trico.......$elajaci n, distensi n. +uerpo emocional.............Sosiego, amor incluyente. +uerpo !ental................. Serenidad, lu% y pa% plenas. &ntonaci n del Om O veces vocalmente, a saber? H[ OM 111 +omo Alma. S[ OM 111 +omo !ente &nfocada. Q[ OM 111 +omo &stabilidad Astral. T[ OM 111 +omo .ibraci n Alta (/sico1&trico. K[ OM 111 +omo Personalidad Alineada. W[ OM 111 +omo (usi n &ntre Personalidad I &l Alma O[ OM 111 +omo Alineaci n 8el Alma +on Los !aestros. .isuali%aci n I +reaci n !ental 8el $nta[arana, +anal 8e Lu% Mue 6ne -uestro +erebro +on &l Alma, Situada A 6nos HK +ent/metros Por &ncima 8e La +abe%a.

Siguiendo enfocados en el canal de lu%, recitamos, suave y vocalmente. La $ irmacin #el #i!c)/ulo Soy 6n Punto 8e Lu% 8entro 8e 6na Lu% !ayor Soy 6n Bilo 8e &nerg/a Amorosa 8entro 8e La +orriente 8e Amor 8ivino Soy 6na +hispa 8e (uego 8e Sacrificio &nfocado 8entro 8e La Ardiente .oluntad 8e 8ios I As/ Permane%co I Permaneciendo As/ !e .uelvo I .oy Por &l +amino &l +amino 8e Los Bombres I +ono%co Los +aminos 8e 8ios I As/ Permane%co.

&ntonamos vocalmente tres veces el Om, refor%ando ese v/nculo. centrarse en el cora% n, visuali%ndolo como una flor de loto de HS ptalos cerrados de color dorado. &ntonar mentalmente tres veces el Om, y en cada entonaci n abrimos T ptalos. Luego una ve% abierto el chaJra, visuali%amos dentro de l un remolino de energ/a de color a%ul elctrico. &n el centro de ese remolino de energ/a, visuali%amos un n*cleo con todos los colores centelleando, representando al mae!tro en el coraAn, con todas las cua&idades es,iri#ua&es. +entrados en el maestro interior entonamos Q veces el !antramC O% Mani Pad%e Du%, suavemente. -os elevamos al entrecejo Dcentro AjnaE, y meditamos all/, refle,ionando, sobre el /en!amiento !imiente del mes. 8urante O minutos Dtanto individual como mundialmenteE. Dver comentario adjunto al finalE Ahora nos situamos arriba, como almas, y como Almas entonamos vocalmente la 0ran In5ocacin. L$ 0R$. I.*OC$CI@. 8esde &l Punto 8e Lu% &n La !ente 8e 8ios Mue Afluya Lu% &n Las !entes 8e Los Bombres Mue La Lu% 8escienda A La Tierra 8esde &l Punto 8e Amor &n &l +ora% n 8e 8ios Mue Afluya Amor A Los +ora%ones 8e Los Bombres Mue +risto $etorne A La Tierra 8esde &l +entro 8onde La .oluntad 8e 8ios &s +onocida Mue &l Prop sito 7u/e A Las Pe"ue0as .oluntades 8e Los Bombres &l Prop sito Mue Los !aestros +onocen I Sirven 8esde &l +entro Mue Llamamos La $a%a 8e Los Bombres Mue Se $ealice &l Plan 8e Amor I 8e Lu% I Selle La Puerta 8onde Se Balla &l !al Mue La Lu%, &l Amor, I &l Poder, $estable%can &l Plan &n La Tierra.

&ntonamos el Om Q veces vocalmente, impulsando a*n ms la energ/a espiritual por todo el mundo.

Situados en lo ms alto y hacia dentro, permanecemos en silencio. $tento! y !erenamente e7/ectante! hacia todo lo 4ue ocurre dentro y uera de no!otro!& sin identificarnos con nada, tan s lo con el alma, sin concentrarse, sino respirando la presencia del ngel solar o alma divina. 8urante KN minutos. Podemos, si "ueremos tambin, de ve% en cuando, entonar suavemente el mantram 3!, para reafirmar nuestra innata divinidad. Terminamos entonando el mantram? LOR$ S$M$ST$ SURI.O 8$8$.TU --- Q .&+&S OM SS$.TI S$.TI S$.TII --- H .&P -ada ms terminar, permanecer atento y permanecer durante todo el d/a con ese elevado estado de espiritualidad alcan%ado.

So2re Lo! Pen!amiento! Simiente #el Me!? Babrn 83+& pensamientos simientes, uno para cada mes, y todos meditaremos sobre el mismo cada mes. La meditaci n del pensamiento simiente no durar ms de O a HV minutos. $ecordar tambin, "ue se ha de meditar tanto a nivel personal de la cualidad y su e,pansi n, como a nivel grupal o mundial del mismo. &l disc/pulo siempre a de trabajar en esos dos niveles interno y mundial. H[, mes, diciembreC Pue E& A&%a +on#ro&e La For%a EM#erna0 La Vida Y !odos Los Acon#eci%ien#os. Pue E& A%or Per%ane4ca0 Pue !odos Los Do%"res A%en. S[, mes, eneroC Es#a"i&idad0 Serenidad0 For#a&e4a Y Ser/icio. Q[, mes, febreroC Pue Las Acciones De& A&%a Sean Los M(/i&es De Mi Vida Diaria. Yo So1 Esa A&%a Y A E&&a Me Dedico. Esa A&%a Es Una +on !odos Mis Se%eGan#es Y Yo So1 Uno +on E&&os. La No#a +&a/e De La Acci(n De& A&%a Es Sacri'icio. T[, mes, mar%oC +onsagrarse A& Ser/icio De& A&%a Es0 En L&#i%o AnN&isis0 Ser/ir A La Du%anidad Y A La Herar$u-a. !a& Es La Secuencia. K[, mes, abrilC O&/idNndo%e De M- Mis%o0 O"#engo Lo Necesario Para A1udar A Mis Se%eGan#es. W[, mes, mayoC La Vo&un#ad De& A&%a Se +on/ier#e En Mi Vo&un#ad. No +ono4co O#ra. Es#a Vo&un#ad Es A%or0 Pa40 Poder Y For#a&e4a Para Vi/ir. E&&a Me Sos#iene. Me +onduce A La +ru4 Y A La Resurrecci(n. S(&o AsPuedo E&e/ar%e Y E&e/ar +on%igo A Mis Se%eGan#es. O[, mes, junioC Me Man#engo Den#ro De La Lu40 Y A Medida Pue La Lu4 Bri&&a A !ra/*s De Mi For%a0 Irradio Esa Lu4.

X, mes, julio? E& Sen#ido De Res,onsa"i&idad Arde En L&a%as +en#e&&ean#es En !oda A&%a Pue Da Buscado Y Da&&ado A&inea%ien#o. f[, mes, agostoC De%ando De Mi A&%a Pue Yo0 E& Es,-ri#u En La For%a0 Ac#)e +o%o +ana& De +o%,asi(n E Ins#ru%en#o De A%or0 Das#a Pue Me Recono4ca +o%o E& A%or Mis%o. Yo So1 Ese A%or. Y Yo0 Si Fuera E&e/ado De La !ierra0 A !odos A#raer* A M- Mis%o5 HV[, mes, septiembreC Me Es'uer4o Por +o%,render. !u Vo&un#ad0 No La M-a0 Sea DecBa.5 HH[, mes, octubreC Me Es'uer4o Por +o%,render. Pue La Sa"idur-a Ocu,e E& Lugar De& +onoci%ien#o En Mi Vida.5 HS[, mes, noviembreC Me Es'uer4o Por +o&a"orar. Pue E& Maes#ro De Mi Vida0 E& A&%a0 Y !a%"i*n A$ue& A Puien !ra#o De Ser/ir0 L&e/en La Lu4 A O#ros Por Mi In#er%edio5. SU0ERE.CI$S PR:CTIC$S P$R$ L$ ME#IT$CI@. &s importante hacer un fuerte cimiento a fin de construir sobre l una estructura mayor. &n nuestro trabajo de meditaci n, los cuerpos f/sico, emocional y mental tienen un gran efecto. 8eben manejarse de modo tal "ue provean el canal necesario para "ue pase la lu%, el amor y el poder entrantes, sin crear fricci n ni conflictos indebidos. &stas reglas han sido comprobadas durante muchos siglos en diferentes lugares y proveen un camino seguro hacia el progreso. Bay afortunadamente toda una gran variedad de 85SP3S5+53-&S previas "ue pueden aportar a la !&85TA+59- un acercamiento mayor y ms rpido. Por tal ra% n hemos incluido estos re"uisitos 1aparentemente ceremoniales1 pero "ue tienen una poderosa ra% n espiritual y ocultista. $ealice estas disposiciones alegremente y hasta donde pueda, utilice siempre como gu/a !u !entido com1n, pero si no puede reali%ar alguno de estos re"uisitos, -3 S& P$&3+6P&, la verdadera !&85TA+59- no depende de ellos. Algo "ue un 8isc/pulo debe saber y practicar es "ue no debe es perar condiciones e,ternas propicias o consideradas convenientes. &l .erdadero 8isc/pulo Bace Las +osas A Pesar 8e Las +ircunstancias. Su%erencia! Oculti!ta!? KE L$ POSICI@.C !edite siempre con la +3L6!-A .&$T&;$AL &$&+TA, con la cabe%a y el cuello manteniendo una l/nea recta. &sto deber hacerse sin esfuer%o. 5ntente "ue su columna no to"ue la pared ni apoyo alguno. -o medite en forma tensa y for%ada. $eljese y procure "ue la cabe%a y el ment n no estn r/gidos ni echados hacia atrs. &n su meditaci n individual evite el escape de energ/a: para poder conservarla debe cru%ar los pies o sentarse con las piernas cru%adas y las manos puestas sobre el rega%o la derecha sobre la i%"uierda o en las rodillas con los dedos /ndice y pulgar tocndose, cerrando as/ cual"uier escape de energ/a $l meditar en %ru/o debe sentarse con las manos boca abajo sobre las rodillas y los pies separados: en esta forma la energ/a se transmite para uso ERUPAL. LE EL LU0$R? &l lugar donde usted hace la meditaci n es muy importante. &s un lugar de

inspiraci n, serenidad, radiaci n y bendiciones. &s un santuario donde usted entra despus de apartarse de sus problemas, preocupaciones, ansiedades y temores diarios. &s un lugar &SP&+5AL donde se crea una AT!9S(&$A *nica de A!3$, L6P y &-&$74A &SP5$5T6AL. &l meditar siempre en el mismo lugar la atm sfera del mismo llega a impregnarse de la calidad de energ/a generada en la meditaci n, y el !&85TA83$ construye, automticamente un diminuto T&!PL3 de energ/a sutil donde se podr entrar con ms rapide% en los niveles superiores, debido a la calidad energtica del lugar. -aturalmente meditar al aire libre, en una monta0a, en el campo, cerca del mar, en un jard/n etc., es tambin muy beneficioso. FE L$ ,OR$? La meditaci n podr efectuarse a cual"uier hora del d/a, entre las T de la ma0ana y las X de la noche, pero la mejor hora para la meditaci n es por la ma0ana temprano, preferentemente en el crep*sculo, entre el amanecer y la salida del sol. Bay muchos beneficios para la meditaci n por la ma0ana temprano como por ejemplo? Su mente est menos cargada y relativamente libre del peso de los problemas diarios: 6sted empie%a su d/a despus de cargarse con energ/as espirituales, y as/ enfrenta su vida diaria con lu%, amor y poder mayores, y se consagra a una vida de servicio: &l prana, o la energ/a solar, es ms pura y fuerte por la ma0ana temprano, y nuestros cuerpos etricos pueden asimilarlo ms fcilmente a esa hora. La asimilaci n prnica ayuda a nuestros centros etricos vitali%a nuestra corriente sangu/nea y nos hace ms receptivos a las impresiones superiores. ME L$ #UR$CI@.? &sto depende en gran medida del estado de integraci n espiritual del aspirante y, tambin del tipo de !&85TA+59- "ue se practica, pero como norma general, para las !editaciones 3cultistas, al principio, no es conveniente "ue se e,cedan de QV minutos. 8ebemos saber "ue no es la duraci n lo ms importante sino la S5-T3-4A, con su Alma, o con niveles Superiores. A veces una !editaci n de HK minutos es mejor "ue la de una hora de meditaci n. La !editaci n deber ser regular Dtodos los d/asE por"ue los efectos de la meditaci n son A+6!6LAT5.3S, y los d/as "ue usted deja de hacer su meditaci n pierde montones de energ/a. NE L$ #IRECCI@. $ E.(RE.T$R? Bay muchas energ/as espirituales "ue vienen al planeta por el .ORTE y el ESTE. Por lo tanto se aconseja meditar mirando a estas dos direcciones. +uando medite por la ma0ana temprano, enfrente el &ST&: por la tarde, enfrente el -3$T& Dsiempre "ue pueda, como todo, claro estE. OE L$S REL$CIO.ES SEVU$LES? -unca emprenda la meditaci n a menos "ue hayan pasado de seis a ocho horas despus de un orgasmo se,ual. &sto es e,tremadamente 5mportante. 3brar de otro modo podr/a da0ar sus clulas cerebrales, romper su cuerpo etrico, causar debilidad ocular, da0ar la audici n, producir des rdenes nerviosos, trastornos nerviosos, etctera. &sto es debido, principalmente a "ue los rganos se,uales estn conectados con el centro de la garganta en el cuerpo etrico, con el es"uema de los rganos generativos en los cuerpos emocional y mental, con los ptalos del conocimiento del Loto &g ico, y con el tomo mental permanente. 8urante el contacto se,ual, usted saca energ/a de estos centros, y si en la hora de la meditaci n no tiene energ/a bastante, usted impone pesada presi n a estos centros y sus rganos correspondientes. A"u/ tiene la clave de la sublimaci n del se,o y por "u se pone nfasis sobre la abstenci n ocasional. &n un libro chino sobre la vida, llamado E& Secre#o de &a F&or de Oro se nos dice "ue? '&5 necio desperdicia la joya ms preciosa de su cuerpo en la lujuria incontrolada, y no sabe c mo conservar su energ/a seminal. +uando sta se termina, el cuerpo perece. Los santos y los sabios no tienen otro modo de cultivar sus vidas "ue mediante la destrucci n de las, lujurias y la salvaguardia de la semilla.) &l consejo moderno es moderacin en todo. HE L$ SO.RIS$? 8urante la meditaci n, tenga una bella sonrisa en su rostro. 8jelo sonre/r realmente. !antenga esta sonrisa hasta el final de su meditaci n. &sto le pondr de talante po sitivo y tambin limpiar las ondas de pensamientos negativos en y en torno de usted. 8espus "ue haga sonre/r a su rostro, trate de sonre/r realmente tambin por dentro: deje "ue una corriente de alegr/a emane de usted y flore%ca como una sonrisa, en su rostro. Luego e,tienda el esp/ritu de humildad y bendici n. XE L$ E#$#? La edad ms prudente y la "ue se aconseja para reali%ar la meditaci n es a partir de los HX a0os y no antes De,cepto en almas muy evolucionadasE. Los ni0os y jovencitos no han de !er orAado! a

hacer ninguna meditaci n formulada. Si muestran gran inters y aspiraci n pueden empe%ar la !editaci n en 7radiente, leyendo y recopilando las siguientes virtudes? paciencia, gratitud, empe0o, magnanimidad, persistencia, silencio, sentido de responsabilidad, autodisciplina, puntualidad, respeto, cortes/a, bondad, serenidad, gentile%a. veracidad, cooperaci n, austeridad, coraje, alegr/a, simplicidad, lealtad y dems. &n ve% de una meditaci n formulada y espec/fica, pueden leer los biograf/as de grandes hroes, mitolog/a o cuentos, !aestros o Santos. +ual"uier meditaci n impuesta puede tener efectos desastrosos sobre los cerebros y las vidas de los ni0os, conducindolos a un psi"uismo bajo o a de!rdene! mentale! y )!ico!. 'a 4ue !lo un cere2ro totalmente maduro y normal /uede en rentar la! ener%)a! 4ue !e mani ie!tan cuando meditamo!. IE CU$.#O #ETE.ER L$ ME#IT$CI@.? Bay algunos signos principales "ue indican "ue usted deber detener su meditaci n durante un per/odo. &stos son los siguientes ? Si se siente cansado y no puede descansar o dormir normalmente. Si nota cual"uier sobreestimulaci n, en especial en su centro sacro. Si est nervioso. Si empie%a a olvidar cosas . Si est 2interiormente2 for%ado a hacer cosas y pronunciar palabras "ue usted no "uiere hacer ni pronunciar. Si empie%a a ser descuidado e irresponsable. Si tiene dolores de cabe%a, debido a su meditaci n. Si empie%a a pensar siguiendo l/neas negativas y se vuelve cr/tico y ataca agresivamente a otras personas. Si ve cual"uier anormalidad en su conducta, sea cauteloso. La meditaci n es un proceso de florecimiento interior, con su natural belle%a y fragancia. -o hay peligro en la me ditaci n correcta. Todos estos signos indican "ue usted deber detener su meditaci n por un tiempo y encontrar las ra%ones por los puntos antes mencionados. Si encuentra las causas trate de corregirlas y de eliminar las ra/ces. Luego est listo otra ve% para la meditaci n. .olvemos a decir "ue el S&-T583 +3!Z- es el mejor maestro en estos caos. K`E C@MO TERMI.$R L$ ME#IT$CI@.? Antes de abrir sus ojos, sienta su cuerpo. T "uelo. !uvase un poco. Sienta el lugar donde est sentado. $ecuerde la habitaci n, los muebles. T mese su tiempo. .uelva lentamente, y haga unas respiraciones profundas. Traiga lentamente su consciencia a la superficie y luego abra lentamente sus ojos. Pero no se levante inmediatamente. Permane%ca sentado durante un rato en silencio. OBSERVE ES!O? 5nmediatamente despus de terminar su meditaci n permane%ca muy atento, y no deje "ue los pensamientos y sentimientos mundanos vuelvan automticamente, como suele suceder, sino "ue est 'serenamente atento y e,pectante) y, llvese consigo, para todo el d/a, ese estado superior "ue alcan% en su meditaci n. 3bre as/ y se convertir en un !aestro &n el tiempo en "ue empiece la meditaci n, bendiga, perdone y olvide. Al final, bendiga a toda la humanidad. $ecuerde las palabras del Se0or ?FMas #)0 cuando ores0 en#ra en #u a,osen#o 1 cerrada &a ,uer#a0 ora a #u Padre $ue es#N en secre#oV 1 #u Padre $ue /e &o secre#o #e reco%,ensarN en ,)"&ico.F CMateo L:L#D &n la tradici n esotrica el Padre est en usted: es su supremo estado de consciencia, "ue se revelar cuando usted haga su meditaci n fielmente, un a0o tras otro, hasta "ue toda su *ida sea una Meditacin....... PR:CTIC$? 3L$ REC$PITUL$CI@."

&l Auto1+onocimiento, el Auto18escubrimiento, la Auto1&,ploraci n, es ms "ue necesaria para nuestra propia $UTORRE$LIJ$CI@.. I es por ello "ue en todas las &scuelas 7n sticas y Arcanas del pasado y del presente hagan un especial hincapi en ese 2A6T31+3-9+&T&2. &ste re"uisito, hoy en d/a, sigue siendo uno de los P5LA$&S bsicos para la Auto1$eali%aci n /ntima del S&$. Se espera "ue el estudiante procure cada noche, antes de retirarse a descansar, recapitular todos los incidentes, sucesos, pensamientos, emociones, palabras y actos del d/a, debiendo hacerse en orden de tiempo invertido, comen%ando con los acontecimientos inmediatos y retrocediendo hasta el momento de levantarse. &,isten cuatro ra%ones principales para "ue la $ecapitulaci n .espertina llegue a ser parte integrante de nuestro trabajo? K. &l autoe7amen es iluminador para el estudiante. 6na de 1las primeras recomendaciones "ue se hacen a los "ue estudian ocultismo esC 2+3-9+&T& A T5 !5S!32. 6n estricto anlisis de los

hechos durante el d/a ayuda a llegar a este conocimiento. L. 3+6LT5STA &S AM6&L M6& T$A;A#A +3-S+5&-T&!&-T& +3- LA L&I 8& +A6SA I &(&+T3, ya sea en cone,i n consigo mismo o con los planos de la evoluci n. 6- !A&ST$3 APL5+A LA L&I &- L3S T$&S !6-83S. +omo estudiantes esotricos, debemos empe%ar con nosotros mismo y, mediante el estudio de los efectos Dhasta donde podamos determinarloE de nuestros actos, palabras y acciones, con el tiempo llegar al conocimiento de las causas. &sto se har ms evidente a medida "ue el estudiante practica la recapitulaci n y revisa los distintos efectos en su vida, hasta llegar a las causas originales. La facilidad para hacerlo se desarrollar con la prctica. F. 3tro eslab n valioso de investigaci n, para el estudiante, es averiguar los motivos "ue le han impedido a hablar o reali%ar cierto acto particular. !ediante esta recapitulaci n, si lo hace correctamente descubrir el impulso subjetivo "ue produjo la acci n o la palabra. 8e esta manera comien%a a trabajar con lo subjetivo y a comprender lo "ue se halla detrs de todo fen meno o forma, llegando as/ a comprenderse a s/ mismo, y a tolerar ms ampliamente al hermano.

+uando se ha desarrollado plenamente la conciencia del 1&73 o AL!A, se descubre "ue s lo e,iste el &terno Ahora: el pasado, el presente y el futuro se ven como uno. A medida "ue se alcan%a la comprensi n sinttica de los acontecimientos del d/a se desarrolla, gradualmente, la tendencia a pensar en trminos ms amplios. ETERCICIO? H. S. Adopte una postura c moda y relajada, no se recomienda una posici n en la "ue se est echado o tumbado sobre la cama, ya "ue en esta posici n tenderemos, rpidamente, a divagar y dormirnos. $linee la /er!onalidad y contacte con su alma. Sit*ese como conciencia en lo alto de la cabe%a y desde ese punto elevado y desapegado realice todo el proceso recapitulativo. $ecuerde "ue es usted el "ue va a ser el #6&P de sus actos, por lo tanto act*e con justicia y desapasionamiento. &mpiece la recapitulaci n por los sucesos ms pr ,imos, es decir, desde hace un minuto, y retroceda poco a poco hasta el momento en "ue se levant por la ma0ana. Sea e,igente en sus recuerdos y detngase en a"uellos episodios cotidianos, en "ue percibas "ue ha ocurrido algo 'P&$T6$;A83$), ya sea a niveles f/sicos, verbales, emocionales o mentales. 8etngase en ese suceso brevemente, -3 S& 8&T&-7A !6+B3 S3;$& L3S A++58&-T&S, 3;S&$.& LA +A6SA, &L &(&+T3 I S6 A+T5T68 !&-TAL. 6na ve% haya encontrado la '+AUSA PER!URBADORA), mentalmente 5L6!5-& el accidente, RECTI(I<UE el suceso. $ectifi"ue el suceso tal y como lo habr/as hecho si en esa circunstancia hubieses estado Alineado, como si tu !aestro 5nterior hubiese estado en ese momento presente. S Todo ello ha de hacerse rpidamente, no le de muchas vueltas, y siga recapitulando.

M.

Q.

T.

La duraci n de la recapitulaci n debe oscilar entre HV y HK minutos. Se recomienda cuidadosa vigilancia para evitar caer en un m rbido auto1anlisis y en la introspecci n ego/sta. &sto es malsano. 6na ve% hecha la recapitulaci n no debe pensarse ms en ella. Si se han cometido errores, rectif/"uense, y prop ngase no volver a caer otra ve% en la misma acci n. Pero no debe cavilarse mucho sobre ellos. &l tiempo es valioso, y debe utili%arse para crear el futuro y no para lamentar el pasado. Si le resulta imposible hacer esta recapitulaci n por la noche, puede reali%arla a cual"uier hora, abarcando las *ltimas veinticuatro horas. &sta prctica tiene "ue ser regular. Ldo. ETERCICIO REC$PITUL$TI*O

&ste ejercicio complementario y muy parecido al anterior, y de hecho los primeros pasos son iguales, pero cambia en tiempo y en duraci n del ejercicio. +onsiste en recapitular sucesos pasados en el tiempo, desde el momento de nuestra ni0e% hasta hoy. A lo largo de la vida hemos ido acumulando mucha ' 2a!ura /!)4uica) y es la causante de muchos problemas actuales, miedos, fobias, complejos etc. &,iste mucha energ/a en nuestro interior "ue hay "ue liberar. Alinease, y entre por unos instantes en Silencio !ental, y despus trate de recordar cual"uier suceso pasado "ue le pare%ca 'perturbador) o "ue le halla irritado o dolido en cual"uier aspecto de su personalidad. 3bserve la C$US$ e Ilumine el suceso, y recti )4uelo, cambie el 'clich). -o importa el orden de recuerdos como ocurr/a en el ejercicio anterior. S La duraci n puede variar, pero al principio conviene no e,tenderse ms de QV minutos. &ste ejercicio puede hacerse cuando se "uiera y a cual"uier hora, "ui%s dos veces por mes. Se sorprender de los resultados inmediatamente...

E(ECTOS ' COME.T$RIOS? Por mucho "ue pensemos "ue ya nos conocemos en profundidad, no es real, es una ilusi n, siempre hay aspectos, rasgos y mudos ps/"uicos "ue todav/a no hemos curado. S Mui%s halla alguien "ue haya recapitulado durante muchos a0os y piense "ue ya no hay mucho ms "ue pueda recordar sobre su vida, pero la verdad es "ue la recapitulaci n de nuestras vidas no se acaban nunca, por lo menos no en esta *nica vida..., no importa lo bien "ue la hagamos. La ra% n por la "ue la gente com*n y corriente carece de control y direcci n en sus vidas y en el mundo de los sue0os, es por"ue nunca han recapitulado, y sus vidas estn llenas hasta el tope de emociones densas y pesadas, de frustraciones y miedos no comprendidos. S 7racias a la $&+AP5T6LA+59- los 3cultistas estn relativamente libres de pesadas ataduras emocionales, y si algo les detiene, en ese momento se supone "ue todav/a hay algo en ellos no totalmente claro. &s un ejercicio imprescindible, a medida "ue recapitulamos la ',esade4) de nuestras vidas va desapareciendo, y nos volvemos ms y ms vaporosos. - &ste ejercicio ejercita grandemente la !&!3$5A, y es un pilar bsico, no negociable, para el despertar de la conciencia superior, en este y en todos los planos. La $ecapitulaci n consiste en revivir la totalidad de nuestras e,periencias en la vida, haciendo un recuerdo minucioso y detallado de todo lo "ue no hemos asimilado correctamente. I es ese momento donde tiene lugar la T$A-S(3$!A+59-, reviviendo todo, pero esta ve% a la L6P 8&L AL!A. S& P6&8& +3-S58&$A$ A LA $ecapitulaci n como el factor esencial para la rede inicin y la redi!tri2ucin de la energ/a necesaria para la evoluci n. La recapitulaci n L5;&$A &-&$74A aprisionada dentro de nosotros, y no es posible evolucionar sin esa energ/a. La recapitulaci n comien%a cuando la mente A$$&7LA lo pertinente a lo "ue se est recapitulando. Arreglar "uiere decir $&+3-ST$65$ el acontecimiento, pie%a por pie%a, empe%ando por los detalles f/sicos del medio ambiente, pasando luego a la persona con "uien se comparti lo ocurrido y, despus, a uno mismo: al e,amen de todo lo "ue uno sinti . +ual"uier acadmico considerar/a la recapitulaci n como un mero proceso de anali%ar la vida de uno. Pero los !aestros insisten en "ue es un asunto mucho ms profundo y complejo "ue un psicoanlisis intelectual. &n la prctica de la recapitulaci n tratamos directamente con un gran caudal de energ/a 'e%"o#e&&ada) "ue poco a poco vamos liberando. &s uno de los trabajos espirituales ms importantes y eficaces "ue e,isten para acrecentar nuestra energ/a espiritual, y deshacer todos los 'nudos ps/"uicos). PR:CTIC$? 3LECTUR$ ESPIRITU$L"

La lectura espiritual, el estudio, el acercamiento intelectual a la ense0an%a esotrica, forma uno de los re"uisitos bsicos en el sendero espiritual. &l 8isc/pulo siempre parte del conocimiento ad"uirido, para "ue una ve% comprendido y asimilado pueda transmutarlo en e,periencia. Al igual "ue un mdico, cient/fico o ar"uitecto, el disc/pulo se ha de preparar y seguir estudiando las *ltimas tcnicas, los *ltimos descubrimientos, etc..., para ir avan%ando y aprovechando inteligentemente, tanto el tiempo como sus esfuer%os. +uanto ms 'se conoce) mejor se podr utili%ar las energ/as. -aturalmente, el conocimiento siempre debe ir acompa0ado de e,perimentaci n, de otra manera, no estar/amos procediendo de forma adecuada.

Por &o #an#o0 se sugiere a& es#udian#e $ue &ea ,or &o %enos 8@ %inu#os a& d-a0 o e& e$ui/a&en#e a &a se%ana # Bay mucha literatura esotrica, o seudo1esotrica por do"uier. Pero una correcta orientaci n nos permitir elegir los libros y autores ms acertados. +uando leemos conocimientos elevados, espirituales o esotricos, nuestra mente, tambin se eleva, y se proyecta hacia esos mundos de la iluminaci n. &s una forma de alimentarse, y de polari%arse en niveles superiores. -o debemos infravalorar los estudios. Mue nuestros pensamientos se llenen de Sabidur/a, y participen de la 3bra 'ocultista y redentora) de tantos !aestros e 5niciados y de todos los tiempos. PR:CTIC$? L$ OR$CI@. #E L$ .UE*$ ER$ D$ irmacin InteriorE 'O SO' EL CRE$#OR #EL U.I*ERSO. 'O SO' EL P$#RE ' L$ M$#RE #EL U.I*ERSO. TO#O *I.O #E M-. TO#O RE0RES$R: $ M-. ME.TE& ESP-RITU ' CUERPO SO. MIS TEMPLOS& P$R$ <UE EL SER RE$LICE E. ELLOS MI SUPREMO SER ' #E*E.IR. La 3raci n de la -ueva &ra, dada por !aitreya, el 5nstructor del !undo, es un gran !antram o afirmaci n con un efecto invocativo. Ser una herramienta poderosa en nuestro reconocimiento de "ue el hombre y 8ios son 6-3, de "ue no hay separaci n. &l 'Io) es el Principio 8ivino detrs de toda creaci n. &l Ser emana del Principio divino y es idntico a l. La forma ms efectiva de utili%ar este mantram es decir o pensar el te,to con la voluntad enfocada, mientras se mantiene la atenci n en el +entro Ajna entre las cejas. +uando la mente comprende el significado de los conceptos, y se ejerce la voluntad simultneamente, estos conceptos sern activados y el mantram funcionar. Si se dice sinceramente cada d/a, crecer en ti una comprensi n de tu verdadero Ser.

PR:CTIC$?

3L$ RECOR#$CI@. #EL ME#IO #-$"

La primordial funci n del Nue/o Eru,o de Ser/idores de& Mundo consiste en materiali%ar las ideas "ue hasta ahora fueron s lo teor/as. 8eben sacar la teor/a de la esfera del sentimentalismo, del idealismo y de la aspiraci n m/stica y presentarla al p*blico como un factor concreto demostrado y destacar la e,presi n de la buena voluntad y el cumplimiento de la ley del amor y no acentuar la afiliaci n en alguna organi%aci n, con sus t/tulos y doctrinas. Los hombres de "uena /o&un#ad en todo el mundo, se unen todos los d/as, a las cinco de la tarde, con este gran grupo de servidores, recitando silenciosamente el mantram siguiente ? Mue el Poder de la .ida 6na afluya a travs de todos los grupos de ver1 daderos servidores. Mue el Amor del Alma 6na caracterice la vida de todos los "ue tratan de ayudar a los 7randes Seres. Mue cumpla mi parte en el Trabajo 6no, mediante el olvido de m/ mismo, la inofensividad y la correcta palabra.

O8SER*$CIO.ES? &ste sagrado mantram hay "ue recitarlo una ve% al d/a, lo ideal es hacerlo a las K de la tarde, por"ue as/ nos unimos subjetivamente con todos los servidores "ue lo estn utili%ando ya, en el mbito

nacional. 8e esta manera, ya establecida, una hora ms tarde ser en otro pa/s las K de la tarde, y as/ este fabuloso mantram, a cada hora ininterrumpidamente se estar recitando en alg*n lugar del mundo. - Lo podemos recitar sin necesidad de acomodarnos demasiado, bastar un alineamiento rpido y una ferviente aspiraci n espiritual de servicio. Lo podemos hacer en vo% alta, susurrando o mentalmente, dependiendo d nde y "u estemos haciendo. &sta prctica se la puede considerar como un ,un#o de anc&aGe es,iri#ua& para la tarde y noche, es como un recordar nuestra empresa como servidores, a la ve% "ue nos arrastrar, inevitablemente, hacia la regi n de alma. 6n truco, al menos al principio para recordarlo, es poner en nuestro reloj la alarma "ue suene a las HWCKO h. 6na ve% habituado no ser necesario, nuestro reloj interno nos avisar. PR:CTIC$? 3 LOS TRI:.0ULOS"

Podr/amos decir "ue esta prctica es esencialmente un trabajo de servicio, con muy poca inversi n de tiempo y una eficacia sobresaliente. &s un trabajo de LuA "ue actualmente lo estn reali%ando miles de personas por todo el mundo. Para su activaci n se necesitan tres personas "ue voluntariamente "uieran prestar su servicio. ETERCICIO? Para su reali%aci n se necesitan tres personas "ue "uieran cooperar. -o es necesario Dde hecho su uni n es reali%ada en los planos internosE "ue estn f/sicamente presentes en un determinado lugar, ni tampoco es necesario "ue lo hagan a la misma hora, ya "ue en el plano mental no e,iste el tiempo. Lo importante es "ue se haga el ejercicio diariamente a la hora ms conveniente para cada uno. H. S. Q. T. -os sentamos c modamente en postura de meditaci n ms adecuada y nos concienciamos de "ue hay una necesidad mundial y vamos a ayudar. 6na ve% AL5-&A83S nos situamos como conciencia en lo alto de la cabe%a y desde ese nivel elevado dirigimos todo el ejercicio. -os imaginamos "ue somos un punto de lu% situados en la cabe%a. .isuali%amos a nuestros dos compa0eros formando un tringulo y pronunciamos tres veces el nombre de cada uno. Los vemos como Almas dentro de sus cabe%as, y mentalmente tra%amos una corriente de lu% "ue une en un tringulo luminoso a los tres. Podemos tambin tra%ar otras l/neas de lu% hacia arriba, juntndose las tres en un punto en lo alto formando una pirmide geomtrica de tres lados con base y altura. Tambin mentalmente nos fusionamos con todos los dems tringulos del mundo, "ue lo rodean e iluminan. 8espus, nos imaginamos elevndonos del cuerpo con nuestros compa0eros, y desde un punto lejano en el espacio contemplamos el planeta Tierra. .emos en el mundo muchos tringulos esparcidos por todo el planeta "ue como nosotros trabajan por el mismo fin. 3bservamos una grandiosa red de energ/a de amor, pa% y buena voluntad "ue cubre a todos, penetrando en todos los cora%ones y en todas las mentes de los hombres. .olvemos lentamente, y desde el centro del tringulo creamos un canal de energ/a, un puente de lu% pura "ue va desde el tringulo hasta SA!;BALA pasando por la #erar"u/a y el +risto, construyendo as/ una cone,i n firme y potente. Ahora $ecitamos la 7ran 5nvocaci n conscientes de cada estrofa, imaginando como la energ/a es precipitada desde Shamballa, envindose por ese canal construido una enorme cantidad de energ/a espiritual "ue pasando por el tringulo se e,pande hasta toda la familia humana, observando como esa red mundial de tringulos, va creciendo y fortalecindose. &ntonamos tres veces el mantram 3! precipitando a*n ms la energ/a espiritual por el mundo, y al finali%ar damos gracias a la #erar"u/a espiritual y a nuestros compa0eros de tringulo.

K.

W.

O.

X.

f.

HV. 8espus de terminar abrimos los ojos lentamente y movemos el cuerpo despacio intentando "ue esa energ/a afluya de nosotros durante todo el d/a. O8SER*$CIO.ES? &s conveniente ser regular en los tringulos. &l Tringulo se desvanece cuando alguno de los tres miembros deja de reali%ar el ejercicio durante tres d/as consecutivos. Si por cual"uier ra% n uno decide dejar el tringulo debe rpidamente informar de su decisi n a los otros dos miembros. &stos a su ve% pueden buscar, tambin rpidamente, a un nuevo miembro. 8e esta manera el tringulo puede seguir su normal funcionamiento. COME.T$RIO? &s formidable observar, desde un nivel clarividente superior, como el trabajo de T$5=-76L3S va prosperando cada d/a con ms poder y alcance. Bablando esotricamente podr/amos decir "ue los !ra"aGadores de &a Red0 van hilando con l/neas de lu% espiritual nuestro planeta. Son, podr/amos decir, los creadores de un nuevo +6&$P3 &T<$5+3 PLA-&TA$53, ms luminoso, ms amoroso e incluyente, "ue a todos alcan%a y envuelve. La humanidad nunca ha necesitado tantos portadores de lu% como hoy. La nueva era, en la cual estamos entrando, ofrece una e,cepcional oportunidad a toda la humanidad, pero los problemas del actual per/odo de transici n son anlogamente cr/ticos. &l servicio "ue prestan los Trin%ulo!, ayudando a construir un mundo mejor, donde los hombres y las naciones puedan vivir juntos en correctas relaciones, tiene la inmensa responsabilidad de ayudar, acrecentar y utili%ar la energ/a1lu% del planeta. '+ada unidad de Tringulos puede ser un poderoso punto focal de energ/a1lu%, dentro de la red de lu% y buena voluntad. La lu% "ue fluye por toda la red act*a como un ha% de lu% de innumerables fuer%as, "ue siguen la corriente principal del pensamiento humano con intensidad y precisi n, trayendo una nueva visi n interna, una nueva comprensi n y una nueva revelaci n a las mentes y cora%ones abiertos). PR:CTIC$? 3EL SUEPO SOL$R"

La preparaci n para el sue0o es tan importante como la preparaci n para empe%ar un nuevo d/a, mediante la meditaci n. +uando nos acostamos para descansar Dprefiero utili%ar la e,presi n ' descansar), y no 'dor%ir)E estamos, realmente, preparndonos para reali%ar un misterioso viaje, un viaje a los mundos sutiles del universo. I naturalmente, para este evento es muy importante hacerlo lo mejor posible, ya "ue de ese actividad depender lo beneficioso o no "ue pueda ser para nuestro descanso, y para el aprovechamiento de nuestro trabajo espiritual. Bay algunos puntos "ue si se tienen debidamente en cuenta, pueden ayudarnos a mejorar, tanto nuestro descanso, como nuestra estancia en esos mundos internos. &l sue0o no es ms "ue el confuso recuerdo de algo vivido y no comprendido. FMu hacemos durante las X horas en "ue nuestro cuerpo permanece acostadoG, Fd nde est nuestra conciencia, d nde nuestra AlmaG, F"u estamos haciendo y con "uin estamosG... Pasamos un tercio de nuestra vida en otros mundos, en otras regiones, sin saber "ue hacer ni para "ue sirve. I es nuestra oportunidad y nuestro deber como almas evolucionantes, el de prepararnos y el de DESPER!AR +ON+IEN+IA en todos y cada uno de esos lugares y estados. &l !aestro ' nunca duer%e). +uando nos dormimos perdemos la continuidad de la conciencia, y en gran parte ese problema es debido a la falta de I.TE0R$CI@. entre los diversos mecanismos internos del hombre. +osa "ue deberemos ir subsanando mediante el trabajo consciente en el campo espiritual. 8e la calidad vibratoria con la "ue nos dormimos, depender directamente el plano y subplano al "ue iremos, con el consiguiente efecto. &n los planos internos podemos aprender mucho, continuar nuestro trabajo espiritual, ayudar a otros seres, y reali%ar otras empresas elevadas. $L0U.$S SU0ERE.CI$S ? Baga la recapitulaci n antes de acostarse, ello le ayudar a descongestionar la psi"uis, y a recuperar para su provecho casi las dos primeras horas del sue0o. &stas dos primeras horas las utili%a el subconsciente para reorgani%ar y recapitular inconscientemente los eventos y circunstancias del d/a. Antes de acostarse haga siempre un buen alineamiento Den caso "ue haya reali%ado la recapitulaci n

no har faltaE, y sit*e su conciencia en la parte ms elevada de su cabe%a, y desde all/ djese introducir suavemente en los mundos internos... Sus *ltimos pensamientos son de vital importancia, por lo cual sumrjase en el descanso con pensamientos elevados. '8uerma) con la idea "ue es usted un !aestro, y el subconsciente, poco a poco, ira modelando esa imagen en la "ue se convertir alg*n d/a... Drecuerden "ue la energ/a sigue al pensamientoE. Antes de dormir pida humildemente a su =ngel Solar, a los !aestros, a los =ngeles etc., "ue le ayuden, "ue le despierten la conciencia. Puede, si "uiere, pedir estas tres cosasC PRO!E++I N, EUA I SERVI+IO. +uando nos referimos al Servicio, es "ue usted puede pedir "ue le permitan colaborar, ayudar en lo "ue haga falta. 8e esta manera estar siendo *til, tambin, en los mundos internos. ETERCICIO #E RESPIRCI@. CO.SIE.TE En <u6 Con!i!te La Re!/iracin Con!ciente La clave de la respiraci n consciente Dno de los ejercicios especiales del prana%a!aD, consiste en lo siguiente? Bacer e,actamente lo mismo "ue la -aturale%a hace ya en nosotros al respirar, pero hacindolo de un modo algo ms intenso, y, sobre todo, con plena conciencia. -o consiste en imponer e,teriormente mediante nuestra voluntad un ritmo nuevo a nuestro modo natural de respirar, sino en utili%ar el mismo ritmo con "ue ya respiramos, amplindolo suavemente y tomando progresiva conciencia del acto. &s un descubrir, seguir y ampliar nuestra respiraci n natural. La res,iraci(n conscien#e se hace mediante el dominio directo de la mente sobre los m*sculos activos respiratorios. -o consiste en aspirar aire, sino en accionar debida mente dicha musculaturaC diafragma, intercostales, etc. &sto "uiere decir "ue la mente ha de estar pendiente del movimiento muscular y no de hacer entrar aire a presi n a travs de la nari%, contrariamente a lo "ue se ha ense0ado siempre en 3ccidente. La respiraci n ad"uiere as/ una suavidad y una naturalidad muy caracter/stica, "ue bastar/an para situar esta tcnica respiratoria a la cabe%a de cual"uier otra por derecho propio. 8ebido al total paralelismo e,istente entre nuestras funciones fisiol gicas y nuestras funciones ps/"uicas, es evidente "ue, paralelamente a estos efectos de orden material, &a res,iraci(n conscien#e producir tambin 6-A L5!P5&PA, 6-A .5TAL5PA+59- I 6- +$&+5!5&-T3 7&-&$AL 8& T383 -6&ST$3 PS5M65S!3. +on esto aprendemos, primero, a "ue nuestra mente marche al un/sono de uno de nuestros ritmos ms importantes: segundo, a regular conscientemente energ/a vital circulante dentro de nuestra unidad /!ico!omtica, y, tercero, a descubrir y e,presar de manera espontnea nuevos niveles ms profundos de nuestra personalidad. RESPIR$CI@. COMPLET$ O I.TE0R$L La respiraci n completa es la combinaci n de los tres tipos de respiraci nC abdominal, media y clavicular. Se denomina com/leta esta respiraci n, por"ue en ellaC $E 8E CE #E EE 5nterviene todo el aparato respiratorio. Se llenan de aire los pulmones, seg*n su verdadera capacidad. Su efecto alcan%a a todos los rganos y funciones del organismo. Participan en su ejecuci n, tanto el aspecto predominantemente pasivo automtico, inconsciente Drespiraci n abdominalE, como el aspecto predominantemente activo, voluntario, consciente Drespiraci n media y clavicularE, de nuestro psi"uismo. Se e,presan todos los niveles de la personalidad.

Tambin a"u/, todo el proceso respiratorio debe hacerse consciente y activamente mediante la regulaci n o dominio de la acci n de los m*sculos respiratorios. &n la primera fase de la inspiraci n, es el

diafragma el "ue debe actuar conscientemente, y en la segunda fase de esta misma inspi raci n son los diversos m*sculos elevadores de las costillas. Siempre es el movimiento respiratorio el "ue la mente ha de seguir y dirigir, no el aire "ue se inspira ni la presi n intrapulmonar resultante. Res,irar ,ro'unda%en#e no es en#rar %ucBo aire0 sino eM,resar un i%,u&so ,ro'undo. &l rasgo caracter/stico de la respiraci n completa es "ue est compuesto de dos fases muy claramente distintas en cuanto a su modo de ejecuci n. La primera fase est constituida por la inspiraci n abdominal. La segunda fase, "ue sigue a la primera sin soluci n de continuidad, consiste en la e,pansi n y elevaci n de las costillas, movimiento "ue es ms consciente y "ue puede dirigirse con la voluntad. ETECUCI@.? Puede hacerse de pie, sentado o e,tendido aun"ue las posturas ms favorables son las dos primeras. +omo "ue la respiraci n completa comien%a con la respiraci n abdominal, la postura de la columna vertebral ha de ser la misma "ue hemos indicado para dicha respiraci n. Si el ejercicio se hace de pie, es conveniente "ue al esperar el impulso inspiratorio, se procure evitar la curvatura lumbar, para lo cual es *til inclinarse hacia adelante muy ligeramente. &n el momento en "ue desciende el diafragma, o sea, a medida "ue se inhala por el abdomen, hay "ue recuperar la posici n bien erguida, en la cual se prosigue el movimiento inspiratorio hasta el fin. .eamos el proceso ? 8espus de una espiraci n completa, deje de respirar voluntariamente durante unos pocos segundos, hasta "ue ^ sien#a /enir_ el impulso a inspirar. &ntonces, dejndose llevar de este impulso y apoyndose en l, permita al diafragma "ue dirija el movimiento abdominal por el cual dilatando el abdomen y la parte inferior de los pulmones hace "ue el aire entre en ellos sin esfuer%o alguno. !ientras est haciendo este movimiento, ap yese mentalmente en l y ampl/elo para hacerlo ms profundo. A continuaci n, y sin interrumpir la entrada de aire, yrgase por completo y eleve las costillas inferiores y la parte media del t ra, de modo "ue el aire entre ahora suavemente en la parte media de los pulmones. Acto seguido eleve la parte alta del pecho para "ue el aire entre incluso en los vrtices pulmonares. Para hacer esto *ltimo, resulta prctico hacer un pe"ue0o gesto de rotaci n con los hombros, tirndolos hacia arriba y hacia atrs, con lo cual se facilita el acceso de aire a la parte ms alta de los pul1 mones. &n el momento de hacer este gesto contraiga ligeramente el abdomen, con lo cual el aire ser empujado asimismo hacia arriba. Todos estos movimientos han de hacerse de un modo continuado, uno despus de otro, formando una sola unidad, sin for%ar ni violentar nada en ning*n momento. &l movimiento ha de resultar uniforme, suave y natural. $etenga el aire de uno a cinco segundos y, acto seguido, proceda a iniciar la espiraci n. &mpiece aflojando la tensi n de la parte alta del aparato respiratorio, siga con la parte media del mismo y termine con una relajaci n abdominal completa. &l aire debe fluir siempre por la nari%, de un modo regular, suave y uniforme. Se tendr inmediata noticia de "ue se ejecuta correctamente, cuando se e,perimente una notable sensaci n de plenitud y satisfacci n "ue es posible haya e,perimentado ya alguna ve% espontneamente, al respirar de un modo profundo sin buscarlo ni saber de "u manera lo ha hecho. Se tiene entonces la impresi n de "ue el aire llena no s lo el pecho, sino tambin la espalda. $CTITU# ME.T$L? !ientras no se domine perfectamente la tcnica de ejecuci n, es conveniente "ue la atenci n siga con cuidado todos los movimientos del aparato respiratorio para ir regulndolos. +uando las diferentes fases de la ejecuci n no ofre%can ya dificultad alguna, entonces la mente, si bien por un lado sigue todo el proceso respiratorio, por otro se centra en la parte posterior de la cabe%a. Al movimiento respiratorio se acompa0an las siguientes imgenes mentales ? Al inspirar, se visuali%a "ue la energ/a prnica contenida en el aire, en forma de puntitos brillantes, entra dentro del organismo para vitali%arlo f/sica, ps/"uica y mentalmente. !ientras dura la retenci n del aire, se forma la imagen de "ue la energ/a prnica se fija y se asimila profundamente, removiendo todas las impure%as "ue e,isten en el interior. Al espirar se visuali%a "ue todas las impure%as f/sicas, ps/"uicas y mentales, se e,pulsan al mismo tiempo con el aire viciado, dejando al sujeto completamente limpio, sano y fuerte en todos los aspectos. #UR$CI@.? La respiraci n completa puede hacerse de tres a die% veces en una sola sesi n aun"ue empe%ando el primer d/a con tres respiraciones tan s lo y aumentando una respiraci n por sesi n cada d/a. Pueden hacerse hasta tres sesiones diarias, cada una un poco antes de las tres comidas principales del d/a.

E(ECTOS? K. L. F. M. N. O. H. X. I.

&nunciados sucintamente, son los siguientes?

8esarrollo completo de todos los elementos del aparato respiratorio y aumento de su fortale%a y elasticidad. &stimula suavemente el trabajo card/aco. 7racias al masaje producido por el alterno movimiento de elevaci n y descenso del diafragma, y la alternada contracci n y relajaci n de los m*sculos abdominales reciben definido est/mulo y mejoran en su funcionamiento? est mago, pncreas, h/gado, intestinos, ba%o y ri0ones. Aumenta la eliminaci n de anh/drido carb nico tambin la absorci n de o,/geno, enri"ueciendo as/ la calidad de la sangre. 7racias a la mejor calidad de la sangre, aumenta vitalidad de todos los tejidos y rganos del cuerpo. &stimula todas las combustiones orgnicas. !ejora la calidad y resistencia del sistema nervios en todas sus divisiones. Aumenta el intercambio nutritivo de las clulas, tejidos y rganos de todo el cuerpo. Aumenta todas las defensas del cuerpo y eleva el tono general del organismo.

&n fin, su efecto benfico se e,tiende a todos los rganos y funciones del cuerpo, sin e,cepci n. Psico&(gica%en#e, la respiraci n completa induce al desarrollo de la confian%a en uno mismo, aumenta la energ/a ps/"uica, estabili%a el estado de nimo, incrementa el auto dominio, da una actitud abierta, decidida y emprendedora. O8SER*$CIO.ES? $ecomendamos al estudiante la estricta observancia de las instrucciones "ue hemos dado en la tcnica de ejecuci n de este ejercicio, y en particular sobre la recomendaci n de no for%ar ni violentar nunca ning*n movimiento. Tambin prevenimos al estudiante "ue no e,agere la duraci n del ejercicio sino "ue vaya aumentando la dosis de respiraci n profunda con prudencia. Si ha padecido de alg*n trastorno card/aco o pulmonar, abstngase de practicar respiraci n profunda por su cuenta. +onsulte previamente al mdico. Lo mismo cabe decir si sufre actualmente cual"uier enfermedad. Si despus de hacer los ejercicios nota "ue est e,citado, nervioso, "ue le cuesta dormir y descansar, "uiere decir "ue se ha e,cedido en la duraci n de ste u otros ejercicios estimulantes. Practi"ue entonces unos momentos de respiraci n abdominal y haga al mismo tiempo relajaci n, basta "ue se note calmado y perfectamente tran"uilo. &n el transcurso del d/a le ser tambin *til hacer una o dos respiraciones completas cada ve% "ue sienta la necesidad de aumentar su tran"uilidad, autodominio o confian%a en s/ mismo. +on el tiempo esto lo har de modo automtico en cual"uier momento "ue lo necesite. CONCLUSIN !ucho se ha dicho, mucha Lu% se ha proyectado sobre los !isterios de la .ida y de su contraparte esotrica o oculta. Bemos estudiado desde el origen del 6niverso hasta el florecimiento de la innata 8ivinidad latente y presente dentro de cada ser humano. Pero aun"ue todo el saber del mundo pudiera ser descrito en unos manuscritos, de nada servir/a si no se hacen presentes mediante la e,periencia en nuestro interior. Puedes conocer todas las propiedades nutritivas de una man%ana, pero sin embargo si no te la comes y digieres sus componentes, de nada te servir/a ese conocimiento para tu salud o tu subsistencia f/sica. 8e igual manera el hombre se afana por con"uistar la Sabidur/a, pero no sigue los cauces correctos. A la *erdad no se la puede poseer, es como el aire en nuestras manos, ya "ue es &lla, ms inmensa "ue nosotros, la "ue a su debido tiempo y a su debida madure% es la "ue posee al Bombre. Es#e es e& desa'-o. &stamos dispuestos a alcan%arlo. Mui%s este libro, el cual es el compendio de muchos, pudiera ser el primer !aestro. Todo depende de nuestra propia Lu%, de nuestra propia in"uietud espiritual de elevaci n, y nuestra propia evoluci n. &l +A!5-3 &SP5$5T6AL, es el sendero "ue nos conduce a +asa, a nuestro verdadero hogar + smico, hacindonos participe de la 3bra de nuestro Padre +elestial, el cual es en esencia una parte de nuestro verdadero Ser. &s el +amino "ue ha sido recorrido por muchos seres, lo estn recorriendo actualmente

otros muchos, y ser el +amino "ue tarde o temprano ser recorrido por toda la humanidad. &s imposible escapar a ese 7ran 5mn + smico, el cual esta tan bellamente representado por el A!3$ 85.5-3. Puede ser "ue todo el conocimiento de este libro sea falso, o "ui% sea verdadero, eso no importa, a no ser "ue "uieres descubridlo... Te a travs a rasgar el .elo de 5sis, del !isterio, e!e e! el #e!a )o....... 9' @$'$-3$2$'-