POR QUE SOY LAICO?

Mi vida como catlico empez quizs antes de nacer, ya que mi ncleo familiar cercano (Pap Mam - Hermana mayor - Hermano mayor) son catlicos tambin. Qu tan catlicos? Bueno, lo normal: creer en Dios, ir a misa de vez en cuando, bautizar a los chamos, mandarlos a hacer la primera comunin, encomendarse siempre a la Virgen Santsima, asistir a los novenarios de los familiares difuntos, no hacer cosas malas, ayudar a la gente que se pueda Lo normal, pues. As que crec en un ambiente catlico, me bautizaron el 28 de agosto de 1982 (no crean que me acuerdo de eso, no tena todava ni 1 aito, lo que pasa es que hace poco me dieron mi partida de bautismo en la arquidicesis). Cuando tena como 4 o 5 aos, recuerdo que deca cosas feas sobre Dios y la Iglesia porque a mi hermano mayor lo mandaban a catequesis los sbados por la maana y a misa los domingos por la maana y no poda jugar con l (me perdonas esa, Seor?) Unos 6 aos despus me toc a m hacer la catequesis, en la misma capilla del barrio (la que se derrumb luego de las lluvias de diciembre del 1999, cuando la tragedia de Vargas) y al ao siguiente la confirmacin. En esos tiempos, recib una catequesis tradicional, enfocada en aprenderse de memoria los mandamientos, los sacramentos, y cualquier otra cosa que terminara en entos. Lo que ms me gustaba eran los dibujitos de los personajes bblicos para colorear, creo que me resultaban ms cercanos y me ayudaban a ver en algn lado un rostro humano de Dios, que no apareca en la teora que nos mandaban a copiar en los cuadernos, ni en las cosas que nos mandaban a memorizar. De cualquier modo, creo que la catequesis (o la catequista, que era una chama bien linda, creo que estaba terminando el bachillerato y todos los chamitos

comentbamos lo bonita que era) sembr en m una semilla de curiosidad por estas cosas de dios y de iglesia como dice la gente por ah. Luego, entr al bachillerato y all me vincul con el Movimiento Juvenil Cristiano HUELLAS, un grupo juvenil fundado por los jesuitas y con cierta inspiracin ignaciana. Corra el ao de 1994 y mientras atravesaba esa difcil etapa de la adolescencia, poco a poco mi visin sobre estas cosas de dios y de iglesia iba cambiando y madurando: una ilusin de hacernos hermanos / y un perdn desde la cruz / todo el amor del Dios ms humano / ese es Jess1. Descubr una faceta de Dios que no conoca, se manifestaba vibrante entre tant@s cham@s que aprendamos a ser lderes para servir a los dems y no para someterlos y que empezbamos a sentirnos orgullosos de reconocer que creamos en Jess. As me fui haciendo adulto, siendo cada vez ms consciente de que nuestra fe no puede descansar / hasta desterrar del continente / el hambre, la tortura, la miseria y el terror / porque este es el mandamiento del amor2. De alguna manera, ser parte de esa otra Venezuela la de los barrios populares, donde el sueldo no alcanza, los servicios pblicos no funcionan bien, donde las drogas y las balas compiten pa ver quien alcanza primero a l@s cham@s, era una espina en el corazn de la f. All tambin vi otro rostro de Dios: El que es solidario con l@s pobres y l@s discriminad@s. Hacia 2003 ingres en la Comunidad de Vida Cristiana (CVX). Sacando cuentas, ya llevo mas de la mitad de mi vida metido en cosas de iglesia. Durante este tiempo he crecido tanto como persona y me siento profundamente agradecido a PapaDios por colocarme en este camino. Y tambin me siento profundamente desafiado a corresponder a tanto amor.

1 2

Cancin: Ese es Jess. Intrprete: Miguel Matos, sj Cancin: Vaya esta cancin. Intrprete: Miguel Matos, sj

A tal punto que me cuestiono y me pregunto mucho acerca de la actual circunstancia por la cual est atravesando la Iglesia No nos hagamos los locos, que mucho ha salido en la prensa y en la televisin los escndalos sobre pederastia de algunos sacerdotes y la complicidad de muchos obispos al respecto. Si, es verdad que los medios de comunicacin han agarrado de sopita a la Iglesia y en particular al Obispo de Roma3, presentando dichas noticias de la manera ms sensacionalista y polmica posible, percibindose en muchos casos sus intenciones negativas. Sin embargo, estos casos de abusos sexuales (que adems de ser pecados, son tambin delitos y por lo tanto deberan ser juzgados por las autoridades civiles) son apenas la punta del iceberg. No porque alguien quiera argumentar que podra tratarse de casos aislados, ni porque hay aspectos positivos que durante siglos la Iglesia ha aportado a la Humanidad que compensaran esos daos colaterales. No. El problema va ms all de lo que muestran los medios y de lo que se discute entre la opinin pblica. Va ms all de si se reforma la anacrnica y absurda norma sobre el celibato obligatorio o si por fin la jerarqua eclesistica acepta incorporar a las mujeres en los ministerios y en las estructuras de la Iglesia. Esto es apenas una pequea muestra del deterioro moral y tico de la Iglesia Catlica y de la Humanidad. Es el deterioro de una institucin cuya jerarqua se niega a adaptarse a los nuevos tiempos, que mantiene como ley sagrada e inmodificable aspectos que no constituyen la esencia de nuestra f. Una jerarqua que se embriag de poder y se hizo adicta a ste de forma tal que niega la posibilidad de dialogo con el resto de los creyentes y con la sociedad en general. Es el drama de los lderes que perdieron la brjula y cambiaron los fines por los medios, lo que hay que salvar es la dignidad humana, no la imagen de la institucin.

En pleno inicio del siglo XXI, an existe gente que lo llama con el ttulo pagano de Papa, mientras otros utilizan la frmula medieval de Su Santidad y lo ms inslito es que hay personas que tienen suficiente osada para referirse a l como El Santo Padre (Ver Lc. 18, 18-19).

Pero es tambin el deterioro de una institucin cuyos fieles huyen por la derecha cuando se trata de problemas en la Iglesia. Somos los mismos creyentes, los mismos bautizados, quienes muchas veces criticamos a la institucin como si no formramos parte de ella. No slo no le reclamamos nuestro espacio al clero, es que ni siquiera estamos interesados en asumir nuestro papel en la Iglesia. Eso es cosa de curas dice la gente en la calle. Y ciertamente, hay aspectos que les corresponden a ellos resolver. Pero, y los laicos? Nos conformamos con decir amn a lo que venga del clero, y si no nos gusta o no nos parece fiel al Evangelio, simplemente no le paramos. Hace poco escuche una cancin de un grupo venezolano cuyo estilo podra calificarse como neo-folklore alternativo, que me hace reafirmar muchas de las cosas en las que creo. A continuacin transcribo la letra de esta cancin, Creo del grupo Dame pa matala: Creo en el amor porque el calor de una mujer me ense amar, amar la tierra que nos da vida. Creo en la confianza como base elemental para vivir, vivir en familia, familia unida. Creo en la justicia absoluta en esta vida y en esa justicia como base elemental para la paz. Creo en la premisa de que el amor es el camino para vivir, vivir feliz y en la felicidad como xito final. Y en el andar las heridas cicatrizan para llevarnos a reflexionar Creo en la tierra, en la gente y el amor Creo en la tierra, en la gente y el amor Creo que en el alma esta sembrado esas semillas de verdad debera si la cultivas. Yo creo que el dolor es necesario experimentarlo para entender y ser ms grande, es indudable.

Creo que el destino lo forjamos da a da al caminar por los caminos sabios de esta vida. Creo en nosotros, creo en mi tierra, creo en ti y creo en mi, creo en mi pueblo luchador. Y en el andar las heridas cicatrizan para llevarnos a reflexionar. Creo, creo en la patria buena, Creo, creo en el canto necesario, Creo, creo en la unin de los pueblos, Yo creo, creo en las sonrisas de los hijos Creo Creo en mi tierra Creo Creo en los sueos Creo En tus ojos mi vida yo Creo La libertad Creo Latinoamrica unida Creo en Pachamama Creo Creo en ti, creo en mi Creo En el amor Creo, creo Creo, creo Creo, creo

Creo en el amor, es lo primero que puedo confesar como cristiano. Creo en el amor y no slo como una emocin o como un sentimiento, para mi el amor es

tambien una decisin4, porque podemos plantearnos asumir la vida desde dos perspectivas: la del amor o la de la indiferencia5. Contrariamente a lo que piensa la mayora de la gente, yo dira que lo opuesto del amor no seran propiamente el odio o el rencor, sino ms bien la indiferencia. Me explico: el amor mueve a la compasin (com-padecer = padecer con el/la otr@), el odio y el rencor mueven a la crueldad, mientras que la indiferencia no mueve a nada, es neutra (o pretende serlo). Ciertamente la mayora de nosotros somos buenagente, trabajamos lo mejor que podemos, queremos a nuestra familia y de vez en cuando ayudamos a una que otra persona, casi siempre de nuestro pequeo entorno ms cercano; pero diariamente vemos gente viviendo en las calles, ni@s maltratad@s, obrer@s malpagad@s, jvenes asesinad@s, etc. y nos acostumbramos a ello, nos conformamos con no hacer nada malo pero tampoco hacemos lo suficiente para cambiar la situacin, en ese sentido terminamos siendo indiferentes, neutrales. Y es en esa neutralidad que permitimos las injusticias a nuestro alrededor, es esa indiferencia ante el dolor de otr@s la que mata el amor y permite el actual desastre de sociedad en que vivimos. La vida de Jesus de Nazareth fue una apuesta decidida por el amor, por mostrar el verdadero rostro de Dios Padre/Madre tiern@-amoros@-just@-cercan@frente a una sociedad respetuos@-de-la-libertad-humana-hasta-el-extremo

acostumbrada a una visin de Dios Padre castigador-lejano-soberbio-exigenteconforme-con-las-injusticias-humanas. Jess, que no era clrigo, ni monje, ni sacerdote, sino que era un simple artesano6, vivi en una sociedad que justificaba
Hasta donde s es una cita annima. La le en un aviso colgado de la pared en una Casa de Retiros de los jesuitas en Los Teques, y nunca olvid esa frase. 5 "Lo que me preocupa no es el grito de los malos, sino el silencio de los buenos" Martin Luther King 6 En lenguaje eclesial, es decir de la Iglesia actual, diramos que Jess fue un laico. En su definicin tradicional (anterior al Concilio Vaticano II 1962-1965), laic@ es todo aquel que no pertenece a la Jerarqua ni est ordenad@. En la definicin moderna del Vaticano II (de pronto
4

la existencia de gente rica y gente pobre diciendo cosas como: <<que si hoy da eres pobre es porque tu o tus padres o tus antepasados cometieron pecados y Dios los castigo con la pobreza>> y los sacerdotes de la poca aprobaban esa forma de pensar7. Frente a esa situacin, Jess tiene dos alternativas: a) justificar teolgicamente el estado de cosas, es decir que tanto el dominio de los romanos sobre los judos, como el de la jerarqua religiosa-poltica juda sobre el pueblo, era algo querido por Dios; o b) decir lo que Dios quiere es justicia social y sinceridad religiosa, no ms pobreza econmica, no ms discriminacin socio-poltica, no ms hipocresa religiosa. Mientras la primera opcin implica ser indiferente a la situacin de los pobres y marginados, Jess opt por la segunda, demostrndole a los pobres que Dios los ama y que si son pobres no es por su deseo sino por el egosmo y la indiferencia de quienes los gobiernan. Jess decidi amar preferentemente a los que eran vistos con indiferencia, opt por los que la sociedad no tomaba en cuenta8, haciendo ver de este modo las injusticias, lo cual constituyo un desafo a las autoridades religiosas y polticas que pag con su propia vida. Por eso creo en el amor, como decisin y como opcin. Decido amar y opto por los pobres. Las democracias liberales en Latinoamrica han producido un adormecimiento en las conciencias e ideales y ha creado una masa de personas satisfechas. Sobre todo entre quienes tenemos garantizado nuestro quince y ltimo, sentimos una

ms fiel con el espritu de l@s primer@s cristian@s) laic@ es todo aquel bautizad@ cuya vocacin y misin corresponde construir el reino de Dios gestionando los asuntos temporales (vale decir los no-religiosos) y ordenndolos segn su Voluntad. Ntese el paso de una definicin negativa (aquel que no es/pertenece/hace/est/parece) a una definicin positiva (aquel cuya misin/vocacin/esencia/funcin es) 7 Ver Job captulos 29 al 31 8 Ver Lc 6, 20-26

estabilidad gratificante en la que no slo atendemos nuestras necesidades familiares y personales, sino que nos permiten cierto grado de confort. A pesar de no ser millonarios, ni oligarcas o pelucones, somos los afortunados del sistema. Comida no nos falta. Ni ropa, aunque no vistamos siempre a la moda. Ni celular, aunque deseramos tener un Blackberry. Fuimos a la universidad, asi fuera pblica. Vamos a cines, discotecas o restaurantes finos, aunque sea una vez al ao; o ms veces si tenemos una tarjeta de crdito. Por eso, aunque nos quejemos un poco, en el fondo nos sentimos satisfechos. Y esta satisfaccin nos hace insolidarios y cmplices. Insolidarios con los marginados de la vida; cmplices con el mal del mundo9. Cmo asi? Me explico: aunque nos indignen las injusticias, en el fondo deseamos que la situacin no cambie: con mi bolsillo no te metas diran por ah. O peor an que las cosas cambien, pero que nuestra situacin no se vea afectada. Nos indigna que los artistas/deportistas famosos derrochen plata en estupideces cuando dos tercios de la poblacin mundial viven en pobreza10, pero en el fondo deseamos ser como ellos, tener tanta lana como ellos. Tambin toleramos a los polticos corruptos: nos quejamos de que siempre se roban el dinero y nos indigna ahora ms que lo hagan invocando a Bolvar, pero si nos pusieran donde hay haramos lo mismo. Porque nadie lo dice pero todo el mundo lo piensa: el que tiene un puestazo en el gobierno y no se agarra unos reales es un pendejo, si ellos roban, nosotros tambin deberamos hacerlo. Nos acostumbramos a ver la pobreza en las calles de nuestras ciudades y pueblos. Tanto que nos fastidia ver a la gente pidiendo, ver a los nios de la calle,
Adaptado de: Amar a la Iglesia para cambiarla. Reflexiones crticas y sugerencias. Matas Castao. Pg. 73 10 Quem ira ocupar-se dos dois teros da humanidade rfos do atual processo de globalizao pela via do mercado total? tomado de Dvida externa e neocolonialismo, por uma globalizao da solidariedade. Aghenor Brighenti. Pg. 129
9

ver jvenes drogadictos, ver gente viviendo bajo los puentes. Y todo esto lo toleramos siempre y cuando no nos toque a nosotros. La f que practicamos no es un sentimentalismo estril y fugaz: pobrecitos ell@s, Dios los ayude, cnchale vale, estn pasando las de Can. No. La f cristiana exige justicia, por lo tanto no podemos sentirnos satisfech@s con nuestro bienestar personal y el de los que nos rodean. Es hora que dejemos de girar alrededor de nuestro ombligo. Debemos exigir justicia a nuestros representantes polticos. Y para exigir tenemos que dar. Justicia en la forma que administramos nuestro hogar. Participar en nuestro barrio, en el bloque, el condominio, consejo comunal, junta de vecinos. Aportar ideas, ponerlas en prctica. Proponer soluciones, crear conciencia en otr@s. Reconocer lo positivo aunque no sea de mi grupo, denunciar las injusticias as sea de mi bando. Dejar a un lado los colores partidistas y pensar en el beneficio de tod@s y cada un@. Por eso creo que sin justicia no habr paz, pero slo puede construirse en paz, es decir, sin violencia11. Con respecto a la Iglesia, este siglo XXI presenta grandes desafos, el mayor de todos quizs sea el que demos respuestas del ayer a las preguntas del maana, como bien lo expres el P. Pedro Arrupe12 hace unos aos. Posiblemente, la crisis vocacional que estamos viviendo actualmente se agudice a mediano plazo, lo cual podra obligar a la jerarqua a reconsiderar el papel del laicado y de las mujeres dentro de la estructura de la Iglesia, y si ello ocurriera, sera ms por necesidad
11

A Igreja no tem um af, uma pretenso de estar aqui apenas denunciando por denunciar. Eu sou quem sente, mais que todos, a repugnncia de estar dizendo essas coisas! Porm sinto que o meu dever, que no sensacionalismo, mas simplesmente uma verdade. E a verdade temos de v-la com os olhos bem abertos e os ps bem firmes no cho, mas tambm com o corao cheio do Evangelho e de Deus, para buscar solues, no com imediatismos violentos, bobos e cruis e criminais, mas a soluo da justia. S a justia pode ser raiz da paz. Oscar Arnulfo Romero, Arzobispo de San Salvador, 27 de agosto de 1978, citado en A forca espiritual da palavra do Dom Romero. Pablo Richard. Pg. 23. 12 Padre General de la Compaa de Jess durante los aos 1965-1983

que por conviccin. En todo caso, a nosotr@s l@s laic@s nos corresponde la misin de construir el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales. No podemos eludir esa responsabilidad, independientemente de la situacin en los templos. El mundo necesita ser testigo del amor de Dios, en todos los mbitos. No cabe duda de que el principal sea la familia. Siendo sta la clula fundamental de la sociedad, es nuestro deber y salvacin, como lo dice la liturgia, erigir familias sanas y santas. Familias sanas, no slo porque no se consuman drogas, sino tambin porque practiquen la solidaridad y el compartir en vez de la competencia y el egosmo. Y santas, no tanto porque recen mucho, sino tambin porque construyen la paz a su alrededor a travs de la justicia. En este sentido, bien podramos decir que la casa es como el templo de l@s laic@s, all mora Pap/Mam Dios en el mundo, en medio de su pueblo. Y la cama sera el altar de los laic@s, all donde se aman l@s espos@s, donde se concibe la vida, donde se descansa la fatiga del trabajo y se comparten las alegras, tristezas, sueos y decepciones de la vida. Por mi parte inicio este camino, dejando a mi padre y a mi madre, a mis herman@s, amig@s y a mi pas para unirme en una sola carne con una mujer. Con ella sueo construir una familia en algn lugar del mundo, tener hij@s que amen a Pap/Mam Dios y que le canten a la paz13.

Denis Coronado Pineda CVX - Venezuela

el Orinoco y el Magdalena se abrazarn entre canciones de selva y tus nios y mis nios le cantarn a la paz La Guerra del Petrleo Al Primera

13