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Historia, Memoria y Jvenes en Bogot: De las Culturas Juveniles urbanas de nes del siglo XX a las manifestaciones identitarias juveniles en el siglo XXI/ Reina Rodrguez Carlos Arturo {et al} Bogot: Secretara Distrital de Cultura, Recreacin y Deporte - Asociacin Metalmorfsis Social. 2011. 262 p. 24 cm (mapa cultural) Incluye bibliografas ISBN 978-958-57180-0-5 1. Jvenes - Bogot (Colombia) 2. Organizaciones juveniles - Bogot (Colombia) 3. Participacin Juvenil - Bogot (Colombia), 4. Juventud y sociedad - Bogot (Colombia) 5. Culturas Juveniles - Bogot (Colombia) 6. Historia - Bogot (Colombia). CEP Banco de la Repblica. Biblioteca Luis ngel Arango. Alcalda Mayor de Bogot Clara Lpez Obregn Alcaldesa Mayor (d) Secretara Distrital de Cultura, Recreacin y Deporte Catalina Ramrez Vallejo Secretaria de Cultura, Recreacin y Deporte. Mara Clemencia Prez Directora de Arte, Cultura y Patrimonio. Diana Sandoval Chaparro Subdirectora de Prcticas Culturales. Deisy Vargas Marn. Infancia y Juventud Consejo Distrital de Cultura de Jvenes Alexander Reina Rodrguez Asociacin Metalmorfsis Social. Proyecto realizado en el marco del convenio de asociacin n 238 de 2011 suscrito entre la secretara de cultura, recreacin y deporte y la asociacin Metalmorfsis Social. Coordinador general del proyecto: Alexander Reina Equipo de Investigacin: Carlos Arturo Reina Rodrguez. Coordinador acadmico, editor e investigador Carles Feixa. Investigador Germn Muoz. Investigador Juan Carlos Amador. Investigador Jos Luis Prez. Investigador Quena Leonel. Investigadora Diego Snchez. Investigador Luisa Fda. Cortes Navarro. Investigadora Javier Barrero. Investigador Adriana Mrquez. Investigadora Sebastin Vargas. Investigador Alejandra Osorio. Investigadora. Auxiliares de Investigacin: Csar Augusto Reina Dayana Ariza Diseo Cartula y Diagramacin General: scar Rmel Piragata. Impresin: FELCAR EDITORES. Cr 69 F 64F-49 Tel: 6302250. Bogot Colombia. Bogot D.C Colombia. ISBN: 978-958-57180-0-5 Primera edicin. 500 Unidades. Noviembre de 2011 El contenido del texto es responsabilidad de los autores y no representa necesariamente el pensamiento de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte ni de la Asociacin Metalmorfsis Social. Asociacin Metalmorfsis Social. Carrera 2F Nmero 48 T 08 Sur. www.metalmorfosissocial.org

Dedicado a la memoria de Diego Felipe Becerra (1995-2011)

Este libro es el resultado de una Alianza estratgica entre la Secretara Distrital de Cultura, Recreacin y Deporte y la Asociacin METALMORFOSIS Social. Es un proceso apoyado por el Consejo Distrital de Cultura de Jvenes, que est conformado por consejeros y consejeras de juventud, organizaciones juveniles y referentes institucionales de juventud, que desean evidenciar elementos diferentes a los tradicionalmente puestos en escena en la esfera pblica y que adems inuyen en las dinmicas juveniles inuenciadas por las prcticas artsticas y culturales en las que construyen su propio patrimonio constituyendo las hoy llamadas culturas urbanas. El Consejo Distrital de Cultura de Jvenes agradece a aquellas personas que a pesar de las limitaciones y adversidades que se presentan en el cumplimiento de los objetivos del Consejo le apuestan a su constante fortalecimiento y trabajo de incidencia cultural, logrando posicionar en la agenda distrital temas como el presentado en este libro, que aporta a la identidad, la cultura, el arte y las expresiones de las y los jvenes de nuestra ciudad. Jorge Hernando Rico Vera Presidente CDCJ Consejeros y Consejeras Distritales de Cultura de Jvenes

METALMORFOSIS SOCIAL

HISTORIA, MEMORIA Y JVENES EN BOGOT

De las culturas juveniles urbanas de nales del siglo XX a las manifestaciones identitarias juveniles en el siglo XXI

Bogot D.C., Colombia - 2011

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AGRADECIMIENTOS

Este libro se logr gracias al apoyo recibido por parte de los Consejeros y Consejeras Distritales de Cultura de Jvenes, quienes inspiraron el desarrollo de esta investigacin, as como a la Secretara Distrital De Cultura, Recreacin y Deporte y el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural. A Wilson Alexander Reina, Coordinador General en Metalmorfsis Social. A Jorge Enrique Hernando Rico Vera, Deisy Vargas y a Elquin Morales. A quienes participaron y aportaron con su experiencia y sus relatos en este proyecto: Kevin Len, Daniel Murcia, Carolina Reina, Meloda Fernndez, Dayana Ariza, Daniela Garca y Aleyda Navarro. A Javier Barrero y la revista Letra Oculta. Al grupo de asistentes al Seminario Historia de los Jvenes en Colombia, ofrecido en el marco de este convenio. A los historiadores Orlando Villanueva Martnez y Pablo Rodrguez; a los estudiantes de ingeniera de sistemas de la Universidad Distrital y los estudiantes del Colegio de la Universidad Libre. Al profesor Carles Feixa por su apoyo incondicional en este trabajo, as como a Germn Muoz, Adran Serna Dimas y Juan Carlos Amador. A Jos Antonio Prez Islas y a Gabriel Medina en la UNAM, por los aportes tericos ofrecidos a este trabajo. Al grupo de investigacin Educacin, Comunicacin y Cultura de la Universidad Distrital Francisco Jos de caldas y a su director Borys Bustamante Bohrquez por las orientaciones tericas e investigativas. Agradecimientos especiales a Henry Alexander Gmez y la Biblioteca pblica El Tunal as como a la emisora LAUD 90.4 FM por la difusin de este trabajo. A Gonzalo Valencia, Bolasch, Ricardo Camello y en general a la avenida 19, el OMNI y el Centro Comercial Va Libre, epicentro de las comunidades identitarias juveniles en Bogot Finalmente a Rosa Ins Rodrguez, Arturo, Cesar Augusto, Gabriela y Carlos David Reina (Jr), as como a Vivian Alexandra por el apoyo y la inspiracin. Dedicado a todos los y las jvenes del Distrito Capital que a lo largo de la historia de la ciudad, han dedicado esfuerzos para hacer de esta ciudad, un espacio de expresin y participacin mucho ms amplias y tolerantes. Tambin a todos aquellos que han dado su vida luchando por su manifestacin identitaria, en especial a Diego Felipe Becerra (1995-2011), cuyo grati quedar para la memoria de la ciudad.

CONTENIDO

PRESENTACIN Adrian Serna Dimas PRIMERA PARTE CAPTULOS TERICOS 1. La investigacin y los jvenes. Carlex Feixa. 2. Jvenes en Colombia y en el mundo global: Medio siglo de memorias que no pueden perderse como lgrimas en la lluviaGermn Muoz. 3. Jvenes, Ciudad y Memoria. Juan Carlos Amador. 4. Memoria y manifestaciones identitarias. Carlos Arturo Reina Rodrguez. SEGUNDA PARTE CAPTULOS INVESTIGATIVOS 1. Ms alla del ruido (Hip - Hop). Jos Luis Prez. 2. Francotiradores de aerosol: Las paredes de Bogot tienen la palabra. Quena
Leonel.

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3. Memorias y crnicas de la punkitud: Relatos rebreves para leedores con acelere. Diego Snchez. 4. Hard Core y corazn duro. Carlos Arturo Reina Rodrguez. 5. El movimiento Emo: Una propuesta de reconocimiento identitario en Bogot. cambiando la sociedad desde el individuo. Luisa Fernanda Cortes C. 6. Memorias del Metal bogotano. Carlos Arturo Reina y Javier Barrero. 7. Rude Boys - Rude Girls Una manifestacin identitaria que va ms all del gnero: Carlos Arturo Reina. 8. El espritu y el ser rasta: Carlos Arturo Reina. 9. Si los chicos estn unidos Una genealoga del mundo Skinhead en Bogot. Sebastin Vargas y Alejandra Osorio. 10. La estetica juvenil frente a las instituciones de educacin bsica y media -Cabello largo- Apuntes jurdicos. Adriana Mrquez. Anexos fotogrcos
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PRESENTACIN
JVENES: ALGUNOS ITINERARIOS POR LAS SENDAS DE LA HISTORIA Y LA MEMORIA
Adrin Serna Dimas Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

La memoria que fuera otrora el ltimo deber para con los muertos, irrumpi en la experiencia moderna como el primer deber para con los vivos. As pasamos de unos tiempos donde la memoria era una obligacin para con los fenecidos, para salvaguardar su presencia, para favorecer sus itinerarios en el ms all y para guarecerles su pasado, a unos tiempos donde la memoria fue erigida tambin como una obligacin para con los supervivientes, para inmiscuirlos en la existencia, para aleccionarlos en la vida y para labrarles un futuro. Para distintos autores este trnsito slo es la expresin de un hecho antropolgico bastante difundido: la cultura que reviste a la memoria como un aura que irradia de manera simultnea a la muerte y a la vida. La memoria prolonga a la muerte contra las apariencias de la nitud, incorpora a los muertos entre los vivos y les conere un lugar en el tiempo de lo eterno; la memoria igualmente acota a la vida contra las apariencias de lo inmarcesible, emplaza a los vivos entre los muertos y les conere un lugar en el tiempo de lo efmero. El aura de la memoria impone una temporalidad que no es nunca la del pasado, el presente y el futuro, sino esa que gravita entre lo eterno y lo efmero. En la temporalidad del pasado, el presente y el futuro lo sucedido queda atrs, apenas deja evidencias y nos impone un retorno que reduce toda experiencia a los datos y a las pruebas, sobre los cuales se levantan las catedrales de la historia; en la temporalidad de lo eterno y de lo efmero persiste el suceso en cuanto experiencia que discurre en las estaciones de la novedad, la antigedad, la obsolescencia, el abandono o la ruina. La memoria no niega la historia, sino que la cuestiona cuando ella slo se suscribe como exterioridad; la memoria reclama a la historia en tanto experiencia encarnada en el mundo social, incorporada en las prcticas, tejida en los cuerpos. En el curso del siglo XX, en el fragor de las violencias ms descarnadas, surgieron distintas voces que vindicaron a la memoria como un lugar en capacidad de denunciar la experiencia de sufrimiento de los oprimidos, los excluidos y los abatidos. Estas vindicaciones de la memoria, que algunos consideran la manifestacin de una crisis y otros un boom expansivo, tomaron cursos divergentes. Por un lado irrumpieron unas vindicaciones
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Presentacin

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radicales de la memoria entendida como esa aura que traslada a la muerte y a la vida, que se pliega a la temporalidad de lo eterno y de lo efmero, que evoca a la experiencia para esclarecer las densidades del suceso no para consignarlo en el pasado, sino para reconocerlo en esas estaciones por donde discurre en el presente. Por otro lado irrumpieron unas vindicaciones de la memoria que oponindola a las catedrales de la historia no obstante terminaron conducindola por entre sus sacristas: la memoria como un contra relato que de cualquier manera se debate en la temporalidad del pasado, el presente y el futuro, que representa a la experiencia en tanto depsito de datos y de pruebas sobre lo sucedido y que se considera vindicada cuando sobre ella caen los inciensos de la monumentalizacin y la museicacin; en unos casos esto llev a que la memoria del sufrimiento quedara prendada implcitamente a la historia y, en otros, a que fuera considerada abiertamente como memoria histrica. De esta memoria sometida a la exterioridad de la historia derivan extraas asociaciones, como las que suponen que recordar es conocer o que conocer es no olvidar, lo que en ltimas abandona la experiencia del sufrimiento a una postura epistmica, tica o poltica meramente cognoscitiva. Estas asociaciones han sometido las vindicaciones de la memoria a distintas sin salidas, por ejemplo, a las que imponen los revisionismos y los negacionismos histricos, que convierten las ausencias, las omisiones o los impronunciables del testimonio en simples seales de inconsistencia, de ignorancia o de mentira. El proyecto antropolgico que radicaliza la memoria resulta sugerente al momento de interrogar el estatuto de los jvenes como agentes histricos y, al mismo tiempo, como agentes mnemnicos. De entrada se puede armar que la memoria, como un aura que irradia de manera simultnea a la muerte y a la vida, propone un dibujo de las generaciones que no est anclado a la exterioridad de las cronologas, a las circunscripciones etreas o a las divisiones articiosas, sino que deriva de cierto poder testamentario, del que se puede decir que es el poder que le es conferido a los muertos para permanecer entre los vivos y a los vivos para disponer de la presencia de los muertos. Este poder testamentario discrimina a las generaciones en tanto comparten el duelo por unos muertos todava prximos, tanto que parecieran habitar como nosotros entre nosotros; tambin las discrimina en tanto comparten la deuda con unos muertos cada vez ms distantes, tanto que parecieran habitar como nosotros pero sin nosotros; nalmente este poder testamentario discrimina las generaciones en tanto comparten la esta hacia unos muertos que sin ser como nosotros estn no obstante siempre con nosotros. De all que el aura de la memoria por medio del poder testamentario consigne a las generaciones en ajuste a duelos, deudas y estas compartidas: una mirada que trasciende esos dibujos clsicos de las generaciones surtidos nicamente con la presencia de la guerra, pero tambin esos dibujos ms recientes surtidos con las apariencias del consumo. Esta mirada confronta a ciertos historicismos que exteriorizando el tiempo, reduciendo la experiencia a mera representacin y conminando cualquier suceso a constituirse solamente en conocimiento, erigen a unas generaciones como dueas de la historia y como autoridades de la memoria mientras condena a otras, a las ms jvenes, a la condicin de espectadoras pasivas de una historia que les es distante y a la situacin de recin llegadas a una memoria que de cualquier manera siempre les ser ajena. La mirada que inaugura a las generaciones en las experiencias del duelo, la deuda y la esta las erige a todas como agencias mnemnicas y con ello advierte que la relacin entre memoria y j14

venes no es una entelequia apenas reciente. De hecho, la relacin entre memoria y jvenes est instalada desde la gnesis misma de la crisis de la memoria en Occidente. Desde mediados del siglo XIX la memoria fue uno de los tantos lugares redescubiertos en medio de las profundas transformaciones de Occidente: la memoria fue esclarecida en el epicentro de la vida psquica, dilucidada entre las trazas de la vida instintiva, discernida dormitiva o latente en las profundidades del sujeto racional moderno; la memoria fue tambin desarropada en esos paisajes modicados por la historia, en esos parajes que pese a su transformacin absoluta y contundente, eran no obstante incapaces de contener los rebrotes tenues, incluso esotricos, de unos paisajes anteriores, que subyacan al espacio racional moderno; la memoria fue recuperada en una temporalidad omnipresente pero clandestina, en esa de la vida, de la experiencia y de la prctica, inasible en medio de las oscuridades suscitadas por el tiempo inmediato de la fsica, ese mismo de la historia, que era el tiempo racional moderno. La memoria como inconsciente, como espontaneidad y como duracin, que no transitaba por las zonas visibles de la racionalidad moderna, resquebraj la unidad del sujeto, del espacio y del tiempo y, con ello, puso en evidencia unas alteridades sepultadas por esas grandes categoras histricas unidimensionales, como el hombre, la nacin, el pueblo, la ciudadana o la propia clase social. Precisamente la crisis de la memoria, como una expresin del sujeto expuesto a un s mismo, a un espacio y a un tiempo que le eran extraos, corri de manera simultnea con la irrupcin de diferentes armaciones identitarias, entre ellas, con las de los jvenes. Esta memoria crsica, que denuncia una extraeza que no se puede absolver nicamente con representaciones, desafa ese espectro de situaciones que vinculan actualmente a la memoria con los jvenes. Una primera situacin que vincula a la memoria con los jvenes procede de la crisis del relato histrico del Estado Nacional. Para diferentes posturas, las generaciones surgidas hasta los aos cincuenta fueron cultoras obcecadas de este relato histrico: generaciones expuestas a guerras nacionales o internacionales con una fuerte propaganda patritica, abrigadas posteriormente por unas polticas benefactoras o asistenciales amplias y reclinadas a un intenso conmemoracionismo estatal en el que ellas mismas estaban representadas, por ejemplo, bajo las recurridas egies del soldado desconocido. Las generaciones surgidas desde mediados de siglo fueron distanciadas de este relato histrico: generaciones reactivas a las guerras pasadas o presentes, confrontadas por el desmonte progresivo de la benecencia y la asistencia y escpticas de un conmemoracionismo estatal que consagraba un pasado lejano, que misticaba ciertas representaciones histricas y que ocultaba u omita distintas verdades improcedentes o polticamente incorrectas. Para estas posturas, las generaciones ms jvenes hicieron suyo un deber de memoria, pretendindolo no slo como un contra relato de la historia, sino tambin como un contra relato de las historias generacionales. Una segunda situacin que vincula a la memoria con los jvenes procede de los lugares que stos ocupan en la guerra, entre ejrcitos regulares o irregulares, entre combatientes o civiles, en medio de contextos de confrontacin permanente o en condiciones de paz armada, como victimarios o como vctimas. Con la disolucin de las llamadas guerras nacionales y con la dispersin de las causas o los mviles para la accin blica, los jvenes han que15

Presentacin

Presentacin

dado inscritos en unos conictos bastante etreos, difusos en cuanto a lo que representan, distantes de los intereses familiares, comunales o regionales que algn momento fueron determinantes para empujar el nimo de la guerra entre las generaciones ms recientes. Al mismo tiempo, la propia situacin de guerra y la progresin de las tecnologas de combate, han dejado expuestos a los jvenes a toda suerte de vicisitudes, dramas y tragedias, que en muchos casos no slo no tienen forma de resolucin sino que trascienden a la vida futura. Para diferentes autores este panorama, que desamarra la guerra de la historia, que le anula cualquier sentido histrico, tiene como correspondencia una memoria que slo cabe en la guerra misma, que la conduce permanentemente a las lagunas del horror, por ejemplo, bajo guras como la del sndrome de estrs postraumtico que es, sin duda, una de las cuestiones ms discutidas entre quienes trabajan la memoria no slo entre los jvenes ex combatientes sino igualmente con los jvenes que como civiles fueron vctimas de la guerra. Una tercera situacin que vincula a la memoria con los jvenes procede de los efectos continuados de distintos conictos y violencias que, aunque sucedidos en el pasado, por su carcter atroz fueron instalados dentro de las memorias familiares, tnicas, culturales o sociales, incidiendo poderosamente en los descendientes de las vctimas directas o inmediatas. El suceso emblemtico en este caso, pero no el nico, es el holocausto de la poblacin juda, cuyos efectos se hacen sentir incluso en la generacin de los nietos de las vctimas. Los efectos continuados de las atrocidades pasadas, que entre las vctimas directas o inmediatas estn inscritos bajo la gura del trauma psquico, social y cultural, entre sus descendientes estn inscritos bajo la gura que algunos denen como la postmemoria. Para distintas posturas, la postmemoria, que es la memoria que transmite lo traumtico hacia la descendencia, es de por s la memoria de los ms jvenes, que recuerdan y sufren las atrocidades a pesar de que estaban ausentes de ellas. Pero as como el trauma de las vctimas directas o inmediatas qued a expensas del correlato del complejo de culpa, la postmemoria est a expensas del correlato de los revisionismos y los negacionismos, que pretenden precisamente desvirtuar el suceso que est en principio traumtico de la memoria. Una cuarta situacin que vincula a la memoria con los jvenes procede del nal de distintos conictos internos, incluidos aquellos que supusieron la existencia de regmenes autoritarios y totalitarios. En unos casos las generaciones ms jvenes demandan el esclarecimiento de los sucesos del pasado reciente porque, aunque silenciados, han modelado implcita o explcitamente el propio mundo en el que ellos discurren. En otros casos estas generaciones demandan no slo el esclarecimiento de los sucesos, sino la recuperacin de familiares, vecinos, compaeros o conocidos que fueron perseguidos, torturados o asesinados, cuyas causas fueron expuestas al sealamiento o a la estigmatizacin y cuya presencia fue desvanecida de cualquier tiempo futuro, condenada al olvido. No obstante, cuando las generaciones ms jvenes apelan al esclarecimiento de los sucesos y al resarcimiento de sus ancestros apelando, por ejemplo, a los derechos humanos o la necesidad de la construccin de la democracia, no faltan las visiones, habitualmente patrocinadas por los propios perpetradores, que pretenden excusar sus desvaros erigindolos en causas fundadas en el bien de la democracia. La denominada memoria total que reclaman los perpetradores no slo pretende crear falsas ponderaciones a sus ejecutorias sino construir una cierta lnea de arti16

culacin entre las causas que amenazaban a la democracia en el pasado, que lleva la culpa a los jvenes de antes, y las causas que amenazan a la democracia del presente, que lleva la culpa a los jvenes de ahora. Una quinta situacin que vincula a la memoria con los jvenes procede de la marginalizacin que conmina a stos en barriadas sin ninguna garanta o los conna a la profundidad del gueto. En unos casos se trata de jvenes expulsados por el mundo rural hacia una ciudad cargada de promesas histricas, en otros casos de jvenes nacidos en el propio mundo urbano que les advierte que la barriada ser el lugar de todas sus generaciones. Los jvenes responden al margen con multiplicidad de estrategias que son, de por s, estrategias mnemnicas, en cuanto ellas reintroducen permanentemente formas de construccin de solidaridades, de armacin de lealtades, de suscripcin de pactos, de denicin de rivalidades y de resolucin de conictos. No obstante, as como la memoria puede constituirse en una estrategia para construir las territorialidades que le han sido negadas al margen, tambin puede constituirse en el relato dominante donde se consignan como hechos inevitables determinados destinos, entre ellos, la inminencia de morir joven. De la misma manera, as como la memoria puede constituirse en una estrategia para construir referencias identitarias, tambin puede erigirse en el pretexto para unas identidades excluidas y excluyentes. Una sexta situacin que vincula a la memoria con los jvenes procede de la introduccin y la masicacin de ciertas innovaciones tcnicas y tecnolgicas. Para diferentes autores, innovaciones como el daguerrotipo, la cmara fotogrca, el cinematgrafo, la televisin y, ms recientemente, el computador, han tenido varias implicaciones: la erosin del monopolio archivstico de la escritura, la posibilidad de almacenar y retransmitir la imagen, la transformacin de los modos de representar el pasado y, muy importante, la incorporacin de unas metforas ecientes para dar cuenta de la naturaleza, las funciones y los cometidos de la memoria. De hecho, para algunas posturas, la introduccin de las tecnologas de la imagen est en la base del boom de la memoria y su masicacin en el principio que condujo a que este boom fuera un asunto principalmente de jvenes. No obstante, a estas tecnologas de la imagen est asociada la llamada memoria prosttica, esa memoria que no procede de la presencia ante unos sucesos, sino de unas representaciones que no obstante no se revisten como tales, sino que se exhiben como inherencias del suceso mismo. Estas representaciones revestidas como inherencias del suceso son surtidas por quienes componen la imagen, desde los que denen el escenario fotogrco hasta los que escriben los guiones para los productos cinematogrcos, televisivos e informticos. La memoria prosttica, as, puede convertir como realidad del suceso lo que es slo virtualidad de la imagen, permutando verdades por cciones, sometiendo a quienes tienen como fuente primordial a la imagen, es decir, a los ms jvenes, a unas creencias sobre los sucesos que slo son elaboraciones ideologizadas. Estas situaciones, entre tantas otras, son algunas de las que vinculan de manera estrecha a la memoria con los jvenes. En estas situaciones han sido recurrentes las vindicaciones de la memoria desde los sesgos del historicismo, que la arroja fuera de la experiencia, que la
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Presentacin

estrecha en la representacin y que la entroniza como una especie de faro en capacidad de iluminar desde el afuera el decurso de la vida futura. Pero estas vindicaciones, que hacen de la memoria slo una infusin de alientos desde el cielo de la historia, son contrastadas por esas otras vindicaciones que apelan a la memoria como un aura que reintroduce en el exceso de muerte lo que falta de vida, que no pretende resarcir con el esfuerzo enjundioso en un pasado remoto sino con una conviccin consecuente con esas estaciones que nos traen el pasado como presente, que encuentra en los testimonios de los jvenes una denuncia sobre aquello que los hace extraos y los pone en la extraeza. Esta memoria no pide la historia de los jvenes, sino que demanda la historia que hace y en la que se hacen los jvenes, eso que podemos llamar la historicidad de lo juvenil; esta memoria no limita las visiones de los jvenes a representaciones, a ideologas o a imaginarios, sino que las reclama en cuanto a creencia, ese modo de estar en el mundo naturalizado en el cuerpo y en las prcticas, que siendo producto de esa historia que hace y en la que se hacen los jvenes, no obstante nunca se presenta como historia alguna toda vez que se encuentra profusamente sublimada en sistemas mticos y rituales; esta memoria no arranca por tanto en un deber meramente cognoscitivo, sino que se desprende de esa creencia, del modo de estar en el mundo, lo que lleva a que se tramite con lo ms cotidiano de la existencia, inclusive con los bienes inmediatos del consumo. Este libro compilado por el profesor Carlos Reina Rodrguez comparte muchas preocupaciones, presupuestos e itinerarios con esto que podemos llamar una memoria radical de lo juvenil, de la juventud y de los jvenes. El profesor Reina, dedicado por aos a la comprensin de lo juvenil desde la historia pero, sobre todo, desde las historicidades, ha podido desentraar en unos modos de estar en el mundo, en distintas prcticas sociales entre los jvenes, entre ellas la msica, no slo unas estrategias sino igualmente unas comunidades mnemnicas que no recuerdan en pasado, presente y futuro, sino en esas temporalidades que uyen entre lo efmero y lo eterno, que encapsulan los sucesos en nostalgias, melancolas, resentimientos y resignaciones, que construyen unas versiones del tiempo materializadas en lo nuevo, en lo antiguo, pero tambin en lo viejo, en la ruina y, cmo no, en lo clsico (como el buen rock). Precisamente este libro recoge o recupera diferentes lugares que permiten pensar esta historicidad de lo juvenil y, en consecuencia, ese horizonte de la creencia desde el cual los jvenes tramitan la memoria como denuncia, como extraeza y como extraamiento. Sin duda alguna este texto se constituir en una referencia importante para todos aquellos interesados en construir unas memorias desde los jvenes en capacidad de reconocer en la plasticidad de sus prcticas toda una apuesta epistmica, tica y poltica sobre el discurrir del mundo social y, especcamente, sobre este mundo social colombiano.

PRIMERA PARTE

CAPTULOS TERICOS
Este apartado se construye con la participacin de varios expertos en el tema de Jvenes en Colombia y el exterior. Los autores parten desde el planteamiento de nuevas perspectivas tericas hasta la revisin de otras ya existentes en torno al tema de juventud.

Bogot, 14 de noviembre de 2011.

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La investigacin y los jvenes

LOS ESTUDIOS DE JVENES EN MI EXPERIENCIA

Por: Carles Feixa1 Mi inters por los estudios acerca de los jvenes naci de una manera muy particular. En esa poca Espaa haba pasado de una dictadura militar, y digamos que la dictadura haba creado un tipo de movimiento juvenil con una perspectiva politizada. Cuando acaba la dictadura, los aos setenta son la dcada de las llamadas tribus urbanas. En realidad el que cre el trmino no fue, ni lo propuso Michel Mafessoli ni yo. Quien invent el trmino fue la prensa espaola de la transicin democrtica, quien entre el ao 77 y 78 empez a utilizarlo como un elemento meditico para describir la proliferacin de grupos juveniles que tenan como fundamento central la msica, pero tenan muchas ms cosas que la msica y all haba de todo haba desde grupos simplemente que tomaban la msica como moda a otros grupos que la tomaban con mucho ms sentido y algunas grupos que proponan cambiar las formas de vida de la dictadura. Venamos de una dictadura que haba considerado el Rock como algo criminal, que no se lleg a prohibir directamente pero si haba muchos contratistas y dividendos para que el Rock no uyera, excepto el Rock ms comercial y el Pop. Incluso hasta los Rolling Stones y los Beatles eran censurados. Pero a travs de ese movimiento muchos jvenes, por ejemplo en los aos 60, propusieron cosas. Mi tesis doctoral, la historia oral de la juventud de mi ciudad va desde la guerra civil, incluso Los primeros jvenes que entrevist, sesenteros, eran los jvenes de la guerra, los jvenes que hicieron la guerra que combatieron en las las republicanas y tuvieron que vivir la represin. Y la tercera generacin la de los 60, cuando surge todo el movimiento roquero, muy importante, inicialmente no estaba politizado, buscaba un espacio de libertad, indirectamente haba militantes polticos que a travs de la msica se liberaron de la dictadura. En los aos ochenta el tema de la juventud no era un tema acadmicamente interesante, me acuerdo catedrticos cuando iba a hacer la tesina sobre la juventud, no eso no tiene inters, piensa en cosas ms serias como la clase obrera, la burguesa, los asesinatos. Las mujeres empezaron a ser un tema ms serio La juventud era un tema secundario. Si quieres estudiar la juventud, estudia la juventud poltica. Pero cultura juvenil es una moda que pasar, eso no tiene ningn inters. En realidad la juventud no era un tema atractivo.
1 Investigador espaol. Es antroplogo y profesor en la Universitat de Lleida. Se ha especializado en el estudio antropolgico de las culturas juveniles. Doctor por la Universidad de Barcelona, ha sido investigador visitante en centros acadmicos de Mxico, Pars, California en Berkeley y Roma. Ha publicado: La tribu juvenil (1988); El temps dels rais (1992), De jvenes, bandas y tribus (1998); El reloj de arena (1998), Gratis, grifotas, okupas (2002), entre otros libros y artculos. Forma parte del consejo editorial de las revistas Nueva Antropologa (Mxico), Nmadas (Bogot), Young (Helsinki) y Revista Etnologia de Catalunya.

En 1985 despus de mi tesis, hice una reconstruccin hacia el pasado hacia otras generaciones juveniles, la de la guerra, posguerra y despus de la tesis fui a Mxico. Estuve una dcada y tuve la suerte de coincidir con una serie de amigos y ellos me llevaron a un barrio que tiene muchas semejanzas con Ciudad Bolvar, un barrio en la periferia del Distrito Federal a unas dos horas en transporte pblico, desde la terminal del metro, similar a Transmilenio se llega all. En esas colonias haba un movimiento que era Punk, que se cocinaba, que tenan mucha fuerza en el 91 cuando estuve en Mxico. El barrio, era de autoconstruccin, no era una zona montaosa, surgi de los 60, en unas lagunas desecadas y a travs de la reivindicacin por asentar los derechos de las llamados all llamados paracaidistas, inmigrantes que montaban sus casas en esos territorios, se gener un grupo muy potente y los jvenes con los que yo viv eran la segunda generacin, ya nacieron all y sus padres fueron quienes colonizaron esa zona y se educaron en el movimiento rockanrolero local. Inicialmente haba unos grupos de Rock y Blues y en los 80 cuando lleg el Punk se convirti en el centro de todo. Era un Punk muy militante, muy politizado. En esa poca no haba estas ayudas internacionales, no haba colaboracin internacional, era mucha autogestin, muy pobre, tenan lugares de ensayo, era una poca ms dura, pero se crearon colectivos Hardcore y Punk, buenos polticamente, aunque musicalmente no lo eran. Letras muy buenas, eran las bandas unidas de Mxico, eran miembros de los Piedras Punk, es el grupo que yo estudie. Fue un movimiento muy interesante luego se transform en TNT movimiento Punk. Inicialmente eran pandillas de los adolescentes de los que les gusta la msica, les gusta el reventn, los parches, tambin haba mucha violencia. Eran bandas muy territoriales, y si pasaban por una calle que no era la de tu banda haba problema. En el 85 con el sismo, entonces las pandillas que eran vistas algo criminales, fueron las primeras en bajar a ayudar a los damnicados. Se organizaron de forma colectiva y los punks y los rocanroleros se comprometieron a ayudar a los damnicados del sismo. Desde la periferia, llegaron al centro y ayudaron a rescatar a la gente. Llegaron al centro y se comprometieron a ayuda en la reconstruccin. Llegaron incluso antes que el gobierno, tuvieron mucha colaboracin internacional, pero mucha ayuda se perdi y los jvenes con pocos recursos hicieron mucho, lo cual les dio reconocimiento y les convenci de que haba una oportunidad de trabajar sin dejar de ser rocanroleros, y punks trabajar en forma positiva por la sociedad y dejar la lucha entre las bandas entonces crearon el BUM -bandas unidas de Mxico- en un .intento de salvar las diferencias entre los grupos, por intentar convertirse en colectivos culturales con solo obras musicales. Crearon una escuela nocturna para los que no haban hecho secundaria y los que eran mayores eran los propios maestros. Lo hacan voluntariamente. Hicieron una campaa contra la polica por la defensa de los derechos humanos. En mis trabajos, por ejemplo, tengo dos relatos de memoria acerca de los punks. Particularmente sealo varias entrevistas. Hay dos relatos de dos jvenes punks. 10 aos despus los volv a entrevistar. Uno de ellos deca, que nunca me casare siempre ser un rebelde pero ahora es un padre tiene dos hijos, es responsable, el hijo mayor no es nada punk y el hijo menor es un rocanrolero y ha venido movindose en estos ambientes. Lo cierto es que el Punk se convirti en su voz, abri el ojo local ms all de lo musical. Pablo Hernndez se convirti en un lder, pero ha seguido movindose en estos ambientes, hizo
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La investigacin y los jvenes

Jvenes en Colombia y en el mundo global

un libro acerca de la historia de las bandas de Punk en Mxico, muy parecido al que public en Colombia Carlos Reina. Eso est muy bien porque el hecho de que uno vaya a investigar anima a los que se quedan para que hagan lo mismo. Muchos van, recogen informacin pero no dejan nada. Yo volv a Catalua y realic el mismo trabajo. Igual me mantuve en contacto, primero con carta y luego con internet, tanto con los jvenes de Mxico como con aquellos a donde me he aproximado. En ese trabajo he conocido a grandes amigos incluso en lo acadmico y tericos del tema juvenil que se puso en marcha, en el tapete, en Mxico mis colegas de generacin son los que se han convertido en mis referentes tericos, amigos como Rosanna Reguillo, gente que son de mi propia edad, que empezamos juntos, con la que compartimos una misma sensibilidad terica y personal, por un lado no estbamos de acuerdo con aquellos que ven a los jvenes como en un estado transitorio, como algo inestable, hablaban de marginacin y violencia y no daban valor a lo que era la cultura juvenil y lo ms importante, a la parte creativa de sus colectividades y no solo a su descripcin esttica supercial. Si mi intencin fuese publicar un libro, hubiese dejado el tema, pero cuando a uno le gusta el tema de juventud sabe cundo empieza pero no cundo acaba. Hay gente que ve cosas que t no has visto en tu propia inspiracin y te van dejando cosas. La gente recuerda y agrega elementos que reconguran la forma de ver a las cosas. Desde entonces he seguido de cerca todos estos procesos. Es claro que cuando los jvenes narran, recuerdan y construyen sus historias, le dan ms sentidos a sus vidas. Esos procesos son los que debemos adelantar y fortalecer. Este es un trabajo que sigue esta lnea.

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Medio siglo de memorias que no pueden perderse como lgrimas en la lluvia Germn Muoz Gonzlez2 Cuando recuerdo, -como lo hace Roy (el replicante de la pelcula Blade Runner)-, a los jvenes colombianos de los aos 70s, vienen a mi memoria las representaciones de los hippies de Chapinero, de los lderes estudiantiles de la Universidad Nacional y de los dolos de la Nueva ola musical. Es decir, emergen guras ligadas a las culturas juveniles nacientes, a su protagonismo en un nuevo paisaje poltico y a la creacin de una cultura meditica en la cual tuvieron un papel central, el de proto-consumidores. Y entonces -como Roy-, tampoco quisiera que el miedo me impida verlos de frente o que se diluyan sus imgenes en medio de la emocin Gnesis de una nueva generacin Sin tomar en cuenta las diversas generaciones de 1900 al 2000- nombradas por Feixa en publicaciones recientes (Adolescente, Boy Scout, Komsomol, Swing, Escptica, Rock, Hippy, Punk, Tribu, Red ), pasando del tiempo progresivo al virtual, del espacio local al espacio global, del sedentarismo al nomadismo, del underground al prosumer, de la banda a la tribu, de la tribu a la sub-cultura, de la sub-cultura al movimiento, del movimiento al estilo, del estilo a la red hemos empezado en un corto perodo de tiempo a vivir en relacin con una nueva generacin de jvenes, que se transforma permanentemente. En Colombia, Diego Snchez3 ha producido una valiosa reexin acerca del movimiento estudiantil y las organizaciones populares juveniles; acerca de la relacin entre msica y poltica o, como l la nombra, la relacin entre la ms pura expresin de los movimientos juveniles populares de izquierda y sus luchas de resistencia. En tiempos no muy lejanos tambin hemos conocido los trabajos clsicos de Reina, Urn, Arias y unas cuantas tesis de grado que han pintado la historia del Rock colombiano. Hoy esta se cuenta en Wikipedia y Youtube, gracias a las multitudes inteligentes que producen memoria y conocimiento colectivo. Es fascinante que dicha historia, hecha de retazos que solo conocen sus protagonistas, los jvenes, sea testimoniada por un msico metacho de los aos 80s: Rafael Serrano, co-investigador en un proyecto trabajado durante diez aos, quien habla, en segmentos entresacados de un texto ms amplio, desde su experiencia:
2 Doctor en Ciencias Sociales, niez y juventud de la U de Manizales-CINDE y lder del Grupo de Investigacin Jvenes, Culturas y Poderes 3 Cfr. Cmo ha sido la vuelta? en Revista Educacin y ciudad, No. 18, 2010, IDEP, Bogot.

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Mi vida en el Heavy Metal comenz hacia 1984, cuando casi fui expulsado del colegio por armar alboroto entre mis compaeros que vean por primera vez un grupo de cartulas de los ms fuertes grupos del momento: Kiss, Black Sabbath y los recin aparecidos Metallica Metallica era lo ms extrao dentro de lo extrao; si bien ya pareca suciente con los exagerados maquillajes demoniacos de los excntricos Kiss, los Metallica incursionaron en el mundo del Metal pesado trabajando una batera veloz, apoyada en la fortaleza rtmica de uno de los aditamentos ms sencillos y elementales quiz dentro de este mundo (el doble bombo), pero que result nalmente lo ms caracterstico de la banda y de su gnero: el Power Metal. El salto fue enorme, aunque se haba conservado una lnea en la que prcticamente haba nacido: el Rock duro en toda su concepcin. An as, se pas en la mitad de la dcada de los ochentas, del lbum Paranoid de los ingleses Black Sabbath hasta el Killem all de los Metallica Pero estamos en 1984 y aquel concepto de ser metalero -si puede hablarse de una cosa tal- no era claro para nadie en ese entonces. La curiosidad que despert entre mis compaeros el grupo de fotografas de cinco melenudos sacando sus lenguas de forma obscena o la cartula ensangrentada de Metallica que a duras penas se dejaba traducir como mtalos a todos, era una curiosidad apenas lgica. Lo grotesco era posible de concebir e incluso exista como probable bsqueda de algo que no se saba con exactitud qu era; los garbage pain pail kids son ejemplo tpico de esa inexplicable, todava, necesidad generacional. Fonzie el ms adelantado de todos en el tema- sola tener problemas por permanecer con sus lbulos atravesados por ganchos y aretes de plata de los cuales suspenda cruces invertidas, crneos o espadas medievales. Su aspecto era de dueo de la situacin; todo pareca bajo su dominio y el aire que le rodeaba era todo su territorio []; vesta con botas militares y bluyines Levis ajustados, negros, y a veces traa una chaqueta de cuero cruzada como la de los motociclistas pandilleros que veamos slo en las pelculasEra muy limpio, pero los profesores dijeron que fumaba marihuana. El Heavy Metal se haba colado en m como una mala hierba o como una encarnacin de lo que un inerno cercano tena guardado para m. Hasta ese momento no se me haba ocurrido traer el cabello largo como Cli Burton, primer bajista de Metallica, y era seguramente porque no vea con claridad el sentido que tena todo ello; y lo del aspecto, rudo y retador, lleno de quincalla y cuero o al menos metido en pantalones ceidos y botas media-caa; todo era de alguna forma fascinante y atractivo pero nalmente ajeno. Habamos sobrevivido a una poca de oscuridad en la que soportamos estoicamente a las muchachitas que slo hablaban de los Bee-gees o de John Travolta y tarareaban (tararear viene de la accin progresiva de lo que se agita en la cabeza de los tarados?) la insoportable chiquitita. Eso fue una especie de nuevo dark century y por fortuna haba surgido el Punk como respuesta a todo el mundo comercial, brillante y falso, no solo de la msica Disco, sino -curiosamentedel Rock mismo, que se haba tornado igualmente comercial, brillante y falso.
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Fonzie era un ngel negro, entrado en la edad de un golem y ptreo como una secreta catedral, ya que adems era esa su seal: la oscuridad y el misterio como una seal de no haber puerta alguna abierta ni para l ni para el mundo Pero, a decir verdad, exagero si digo que fue por lo del Heavy que termin por irme del colegio; fue una rapsodia de cosas, como un cicln o una inundacin entrando en casas recin compradas. Al vecindario de mis intuiciones -ahora bastante revueltas- se mudaron a vivir Monsieur Jean Arthur Rimbaud, quien llegaba a entenderse bien con toda clase de alucinaciones que transitaban all, en la calle, como mercachies (tanto que un da me ofreci un famoso veneno que haba comprado a uno salido de la extraa vocinglera de la alucinacin) Pero si en este vecindario estaban viviendo todos o casi todos los poetas malditos (ms tarde llegaran Malraux, Isidore Ducasse, Jean Cocteau y Mallarm), por supuesto que los maestros oscuros del Metal pesado tambin escandalizaban all: Ozzy Osbourne y Randy Rhoads, la leyenda del cuero y la quincalla Judas Priest, con los afamados Glenn Tipton y K.K. Downing, que lograban continuarse el uno al otro los punteos en las guitarras y desde lo ms profundo de Inglaterra llegaron hasta aqu la ms legendaria de las agrupaciones del Heavy Metal, los Iron Maiden de inconfundible estilo, plagado del misterio de las pirmides egipcias y los pasajes ms sentenciosos del apocalipsis bblico. Yo cargaba un mundo aparte en mi cabeza.Con calles asfaltadas y con vecinos. Con estas hasta la madrugada, llenas de versos y de estribillos; colmadas de cabeceos, de saltos, de respiracin agitada; la triple ley del Rock n Roll golpea las paredes de mi pecho: Sexo, drogas y alcohol. Y el corazn del viento golpendome en la cara. Nosotros ramos parecidos a los Metallica; es decir, en el video se vean con camisetas negras y bluyines y botas e iban a comprar cerveza en lata a un pequeo supermercado del propio barrio. Iguales a nosotros! Hacia 1987 estaba sonando ya el programa de Lucho Barrera y vena cada domingo a las diez de la noche, cargado de todo el mundo de la nocturnidad. l era capaz de hacerle creer cualquier cosa a quien estuviera escuchndolo a esa hora. Un mundo lleno de demonios baados en aguas cantarinas, de bellas brujas saltando entre las llamas de una hoguera y de magos macerando frmulas con extraviadas hierbas, saltaba desde un radio o desde una grabadora, en todos los barrios y en todas las casas donde soara despierto un metalero. Eso era Metal en estreo. Las noches de soar al lado de una voz convincente fueron realmente extraordinarias. Lo innatural, lo que estaba con su batir de alas a esa hora afuera de nuestras casas, sostenindose en el fro mismo y la emocin de saberse partcipe de una secreta hermandad, se reuna todo en el fondo de un grupo de cabezas adolescentes.

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Estoy seguro de que all fue de donde surgieron todas las bandas de Metal pesado que tiene esta ciudad. El programa se escuchaba en el resto del pas en uno de esos milagrosos enlaces de satlite; era algo as como un agregado a la programacin habitual de las diferentes emisoras en Medelln, en Pereira, en Cali, en Armenia... Y era un espacio verdaderamente distinto y propio. Perder el programa por dormir o por ver televisin, no era posible. Uno estaba ah, bajo un encanto, escuchando una fuerte descripcin que una voz haca de las cartulas de los discos. Al momento, Sodom saltaba desde las amas infernales o Celtic Frost aseguraba estar Into the Pandemonium. En esta hora y punto de conuencia, brujas y aedos se dan cita a esta reunin. De esta forma iniciaba casi siempre ese programa, es decir, diciendo alguna frase que encajara con el fro de la nocturnidad y de todas las fuerzas a esas horas reunidas y palpitantes afuera de las casas. Siempre a la misma hora, con el audiotipo que mucho tiempo se apoy en una vieja cancin de Ted Nugent (Wango Tango) o tiempo despus cuando la entrada era la no menos fabulosa versin concierto de Two minutes to midnight de Iron Maiden, Lucho Metales, como siempre le hemos dicho todos (an sin conocerlo), no dejaba de deslumbrar con sus hallazgos y con aquello que parecan hallazgos pero eran clsicos. Solamos visitar en grupo la intrincada avenida 19, desde la dcima hasta la sptima. La cuadra entre la carrera sexta y sptima, era el culmen. La verdad no haba mucho que ver en las cuadras anteriores; no de nuestro completo inters que al momento eran toda clase de raras y nuevas cartulas, que por dems aparecan casi semanalmente por all, como una cosecha cada vez ms frtil. En la cuadra que menciono, antes de la sptima, estaban instaladas desde no s cunto tiempo atrs, una doble la de casetas metlicas, como kioscos, que se haban destinado all para la venta de libros y de discos. Cada uno de esos tenderetes estaba especializado en algo distinto: la salsa, el son cubano, los libros de Piaget, otra vez la salsa, la interminable coleccin de Bruguera y por n, como una or revuelta de colores cambiantes, el Heavy Metal y lo que entonces empezamos a llamar la vieja guardia. Cartulas de Osibisa y de Santana conformaban eso que, hay que confesarlo, nos daban ganas de bostezar y que al mismo tiempo mirbamos ceudos y exageradamente admirados, a sabiendas de los cuantiosos secretos que estaban all depositados para nosotros, listos y mviles a ser descubiertos por nosotros. Se nos guran libros sueltos y descuadernados de una biblia arcana no leda an; o como una suerte de Necronomicn que al juntar o solo al rozar sus tapas corrugadas y mohosas, provoque la venida del galopante apocalipsis. A los discos se fueron sumando los stickers, los patch-back que eran unos muy grandes parches de lona que cubran justamente toda la espalda y que se cosan exclusivamente en las clsicas chaquetas de bluyn, fuera la marca que fuera, y tambin las camisetas estampadas (de
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las que -aos antes- fuera Fonzie uno de los primeros en lucir); no faltaban los guantes de cuero, los cinturones tapizados de taches brillantes o los muy singulares bordados industriales que recreaban a la perfeccin, los logotipos de todas las bandas del momento: Slayer, Metallica y Kreator eran los ms comunes logos vistos, tejidos en las mangas o en las espaldas de las chaquetas. bamos a la diecinueve con paoletas estampadas de calaveras atadas al cuello, a la rodilla (arribita del hoyo que tena ya el bluyn) o acomodadas en la cabeza, con anteojos oscuros y con el primer sueldo que gan en mi vida, esa temporada, pude comprar unas altas botas de cuero, tachonadas de siete brillantes correas, con las que llamaba la atencin de la gente y con la que me pareca cada vez ms a los Judas Priest (que eran la leyenda del cuero, la quincalla y las botas) o con las que habra de sentir en profundidad, la esencia de aquello que Iron Maiden cantaba y que era una especie de himno metalero: if you are gonna die, try to die with your boots on. Llevar determinada ropa se haba vuelto para nosotros no una obsesin como si un uso absolutamente natural, cmodo y cotidiano y que nos hermanaba con una horda mnima que deambulaba por los barrios y por las calles del centro y de Chapinero. Fueron tambin estos los das en que solamos visitar a un viejo roquero que atenda un mostrador en un pequeo local, en el recin construido centro de comercial Terraza Pasteur, en la calle 24 sobre la carrera sptima, en el rea de los bajos (lo que daba la impresin de estar bajo tierra) y esta tienda para nosotros se volvi una especie de orculo en donde siempre ola a incienso. En esa tienda, al lado de ese singular personaje, y frente a esa pantalla (donde por cierto nunca estuvimos obligados a comprar), fue donde ms conocimos acerca del gnero que ya nos traa ms que enamorados, llenos de frenes. Ese tendero era adivino, como si fuera poco: a usted le debe gustar la vieja guardia, Judas y todo eso, no? me dijo una tarde, como si fuera l, a sus aproximadamente 35 aos, ajeno a todo lo de la vieja guardia y entonces comenzaba todo un discurso histrico, lleno de ancdotas tan vvidas que parecan haber sido experimentadas por l mismo, en sus roces con Rob Halford. Para cualquiera ese es un motivo suciente para sentir respeto y cierta admiracin. Pero No. Gustavo Arenas es el personaje ms odiado en la escena de la lnea dura entre las bandas bogotanas. Siempre est lanzando imprecaciones e insultos, siempre grue y critica; cualquiera sabe que llevar all a vender un cassette, un disco, un CD, una boletera de un concierto o la promocin del mismo, es absurdo pues l, el Doctor Rock, como l mismo se ha hecho llamar por aos, empezar con sus retahlas interminables y difamatorias de cualquier mediano, regular, buen o mal trabajo de una banda nacional.

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Comprar alguna cosa all tambin es una espantosa experiencia, pues el muchacho que recin llega all para preguntar por algo, de inmediato es reprendido por ignorante, por que no sabe nada de nada. En algn sentido su actitud tiene razn, pues de nada sirve hoy coleccionar msica ya que todo el mundo anda en el mismo inters porque el Rock es una moda ahora (eso es -tristemente- vox populi) y entonces lo de Arenas es un poco asptico. l solo ha creido en una banda y fue solo por un inters econmico: Los legendarios Darkness. No ha habido una banda igual. Hace solo unos meses fui a escucharlos, eso s, no pude haberlos visto en peor sitio (calle 86 con carrera 15 -plena zona rosa-) y aunque se les ve ancianos y acabados y cansados y muertos (como suelen ser los dioses) estaban tan vibrantes como en el comienzo: el tro que mientras nosotros creamos ser Metallica, ellos eran Metallica. O mejor, su frustracin ahora consiste en no haberlo sido nunca. Pero para quienes ramos escasamente adolescentes cuando ellos surgieron del ms sur de todos los barrios, que era Soacha, que no era un barrio pero que ya estaba lleno de pandillas, y tocaban su metalero y su espas malignos, entonces ellos s que eran Metallica. Gustavo Arenas invirti un dinero en la banda, y de esa forma apareci un singular acetato que todo el mundo corri a comprar para aprender las canciones y poguiar en la casa. El pogo ya era practicado por todos los metaleros. Baile robado tal vez del Punk, pero al n se haba adoptado para el Metal pesado. En un lote vaco nos reunamos a escuchar y a poguiar Metallica y de vez en cuando el Espas Malignos de Darkness. A decir verdad, nadie crea en una banda nacional. Su sonido en disco (cuando por n salieron los primeros), no era como el que uno esperaba encontrar. Las bandas de Medelln iban muy adelantadas ya (Fretro, Reencarnacin o Parabellum) y en gneros que tardaron mucho en lograr entenderse a cabalidad. Darkness y La Pestilencia hacan sus presentaciones en sitios pequeos como la taberna La Manzarda y todo aquel que era de verdad metalero, aparte de aparecer en la diecinueve un viernes, deba ya haber pisado el estrecho saln llamado Abbot & Costello. Eso era lo ms grande, por el reto que signicaba ir y resistir, y porque all se reuna lo ms legendario de la escena (todava no se le llamaba as porque no exista cosa tal, pero hoy se le podra llamar as a todos los que asisten a conciertos, coleccionan msica, elaboran una revista o forman parte de una banda). Y esos seres que siempre iban muy anocturnados llenos de taches y gabanes largos y guantes y chaquetas de motociclista y todo lo dems, eran insignes bebedores de cerveza, locos por cabecear y agitar sus melenas, por las ms bonitas muchachas y por las motocicletas de alto octanaje. Tener un tatuaje era realmente estrafalario, pero haba siempre quien luciera uno. De repente Quiet Riot vino a Bogot. Todos los metaleros colombianos esperbamos cualquier otra banda, pero no esta; no era tan brillante como Judas o como Maiden, pero era todo lo que bamos a tener. Se empez a rumorar que el guitarrista era capaz de romper los vidrios
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del Coliseo cubierto (donde al n se presentaron), ya que la amplicacin iba a ser realmente portentosa. Y lo fue, pues ya nos habamos empezado a acostumbrar a los sonidos latosos de todas las bandas locales, entonces 25.000 vatios eran realmente el paraso. Sin embargo, sucedi algo que pensbamos que a la larga iba a beneciar a todo el Rock nacional y es que la banda telonera sera Kronos (que ya tenan un buen recorrido en el mbito nacional y venan de Cali) y resultara tocando mejor, con mejor sonido y con mejor batera y baterista que los mismos prncipes experimentados en todas las arenas del Heavy (quin sabe qu grandes bandas habran teloneado Quiet Riot all en Estados Unidos o en cualquier otro lado?) Luego vendra desde Espaa (esto s que fue la locura esperada) Barn Rojo (Barn Rojo toc por primera vez en Bogot en 1987, Quiet Riot lo hizo en 1989 N.E.-) que para colmo dejaron un disco prensado en vivo, es decir, algo as como un Live in Bogot a la manera de las ligas mayores del Heavy, y entonces todos los metaleros de entonces hicieron un poquito parte de la historia viva y pura del Metal pesado mundial. Un da vino de Medelln la banda ms pesada que se haba escuchado jams en Bogot. Era Masacre. La voz haba cambiado radicalmente, al juzgar por el vocalista de posesas virtudes que esa noche estaba all, retndonos al pogo y repitiendo con marcado acento paisa: entonces qu, Bogot?Bien o no? y todos respondamos con un grito que nadie saba si era aprobatorio o qu; Alex Oquendo, el vocalista, inundado en una emocin que difcilmente ocultaba devolva un terrible y gutural: Qu energa tan hijueputa la de ustedes!. Antes de empezar algn tema, deca la frase que los hiciera famosos y que incluso lleg a ser impresa en una de sus camisetas promocionales de venta al pblico: Total, brutal, Death Metal. El Death Metal haba nacido y casi nadie en Bogot se haba dado cuenta. Masacre lo trajo en su ms cruda expresin y en un despliegue de cierto virtuosismo que todava merodeaba en las manos de los msicos, aunque esto haba sido propio ms del Heavy Metal que de cualquier otro gnero posterior. Todos nos empezamos a conocer con todos desde esa noche; y entonces no fallaba concierto en que no se viera un montn de caras conocidas; lo verdaderamente mejor de todos estos conciertos era la llegada a recnditos parajes de la ciudad diversicados en bodegas, en salones comunales, en empresas desocupadas o en salones de baile tomados por asalto. Nunca en barrios del norte. Todo siempre en la clandestinidad del sur o del occidente o de pronto del oriente. Y es que la mayora de las bandas eran originarias de estos mismos puntos cardinales. Casi nunca del norte. Aunque los del norte viajaban horas (y eran fcilmente identicables) para asistir a los conciertos del sur. Tenan que someterse! (era como un triunfo del sur, no?). Y entonces lo almibarado y atractivo de todo era buscar una remota direccin en el barrio Las Ferias, Bosa, Venecia, Galn, San Fernando, Zona Industrial o La Candelaria; haba que vestir de negro (era esa la usanza, por tanto era normal) y todo el mundo llegaba con su parche.

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Eran noches en que los pulmones se calentaban con un cigarrillo o con un trago de brandy barato, o con ambas cosas. Noches de saludar y ser saludado, de mirar mal y ser mal mirado, de criticar el gobierno tanto como a los aparecidos, a los caspas y a los gomelos. Mi vida en el Heavy Metal comenz el mes pasado o hace dos semanas; no s nada sobre esto; que se me juzgue por mis dedos. Nazco en cada da. La noche me llena de insania y me revitaliza. La pregunta sigue abierta; indudablemente es por la experiencia (Ha experimentado usted?). Prosumidores mediticos En el registro terico, ms all de la experiencia, voy a apostar ahora que si las culturas juveniles fueron concebidas como espacios de libertad, de auto-creacin y de resistencia al biopoder (en muy diversas formas y grados), las nuevas tendencias marcan un fuerte repliegue en refugios mediticos y fugas por las ventanas. El cambio de poca se hace sentir especialmente entre las nuevas generaciones: Digitalizadas, convergentes, hipermedializadas. En el nuevo siglo las categoras han evolucionado y se han llenado de otros contenidos, de otras funcionalidades, de juegos de lenguaje, proponiendo relaciones que implican des-construirlas y pensarlas asociadas a las formas contemporneas de la socialidad. Es claro, que en el complejo y multiforme universo de las culturas juveniles contemporneas prevalecen las referencias al campo de la comunicacin-cultura, a los circuitos de produccin cultural, al mundo del consumo meditico juvenil activo (llmese pro-sumo). Los medios tienen presencia trasversal en las experiencias sociales y culturales de los jvenes. En Estados Unidos (USA), se calcula que un joven entre 8-18 aos pasa cerca de siete horas al da en relacin con medios electrnicos (tv, videos, computadores y videojuegos) adems de cine, libros, revistas y peridicos; algo parecido ocurre en Europa y Amrica Latina (ms de seis horas al da viendo tv, oyendo msica, con video juegos y el computador). En contraste, nuestras percepciones de los jvenes como categora generacional diferente tambin se forman en los medios. El baby-boom de la posguerra (1950-60) conlleva la expansin del consumo y la reconguracin del mercado laboral con el consiguiente poder de compra de los jvenes y la irrupcin del mercado juvenil (cine, discos, revistas, moda), toda una industria del ocio, la diversin y el estilo, que dene un nuevo modelo de sociedad centrada en el uso de medios y las prcticas de consumo hedonista. Se congura as en los dos lados del Atlntico la cultura teenager que se percibe como sinnimo de la desaparicin de las desigualdades econmicas: Es la dorada juventud, vanguardia de la sociedad moderna, liberada, excitante, trans-clasista y prominente. Aunque las desigualdades de estatus permanecen y nunca desaparecen las inuencias de clase incluso en los gustos musicales-, las nociones de una Cultura juvenil homognea e integrada domina la sociologa de estos aos.
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Durante los aos 70, con base en los trabajos producidos por el CCCS (the Centre for Contemporany Culture Studies) de Birmingham, y en particular a partir de Resistance through rituals (1976) de S. Hall y T. Jeerson, se hace una lectura neo-marxista de los jvenes y vuelve con fuerza la variable clase. Se enfatiza el estilo juvenil (apariencia, msica, lenguaje y gestualidad) como forma de resistencia juvenil contra la cultura dominante, con base en una posicin de clase. Los espectaculares estilos (Teddy boys, Mods, Skinheads), representan posturas simblicas de lucha contra las estructuras del poder, creando identidades oposicionales de carcter subcultural (vase el trabajo de Hebdige sobre los Punks como un estilo de revuelta, 1970). Nos interesamos ahora por la cambiante economa poltica de los medios juveniles, en los jvenes como un grupo de consumo distinto, en la segmentacin creciente de los mercados y las audiencias, en las diversas construcciones y representaciones de juventud, en los efectos de los poderosos medios, en las agendas polticas (en las cuales el joven es ledo con ambigedad y contradicciones), en las tensiones entre enfoques conceptuales diversos (economa poltica y estudios culturales), en la posicin de la agencia cultural y la creacin de sus propias culturas en medio de la sociedad de control, en las relaciones local/global interconectadas y mutuamente afectadas, en el impacto de las tic (tecnologas digitales) en la cotidianidad de los jvenes, en los circuitos de cultura (interseccin de procesos de produccin, formacin de identidades, representacin, consumo y regulacin), en la necesidad de construir mtodos de anlisis trans-disciplinarios y con multi-perspectivas, que den cuenta de la relacin de jvenes y medios. Los cambios culturales ocurridos despus de la segunda guerra mundial producen un verdadero sismo entre los jvenes y dividen el mundo en dos campos generacionales opuestos, hasta el punto que se habla de los aos 50 y 60 como las dcadas de los teenager (Lewis ubica en 1956 el explosivo descubrimiento de la identidad teenager). Los antecedentes se remontan al siglo XIX con el nacimiento de la industria del entretenimiento masivo apuntando a una clase media urbana con recursos econmicos y tiempo para el ocio, en la que se gesta el mercado de la diversin juvenil (music hall, ftbol, salas de juegos y baile, magazines, moda y cine). En USA, desde el siglo XIX existen esos centros de diversin y consumo para jvenes de ambos sexos y poco a poco accesibles a los trabajadores blancos y a los negros (restaurantes, barberas, cigarreras, bares, sastreras, teatros). Crecen mucho en los aos 20 y su expansin se consolida con el acceso de la clase media a la educacin superior, creando una cultura del campus (20% de la poblacin en edad escolar), primer modelo de cultura juvenil americana (fraternidades, bailes, cafeteras, etc.). La Depresin de 1929 golpea muy duro a esta poblacin y solo se recupera en los aos 40 con la economa de la guerra. En ambos lados del Atlntico los aos 50 y 60 marcan un gran crecimiento del mercado juvenil (manufacturas, publicidad e industrias mediticas). El teenager fue una creacin de los aos 40. La categora entra en uso en 1941 para denotar la novedad del joven consumidor que prioriza la diversin, el placer y el logro de
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sus deseos personales. Se trata de un nuevo grupo de consumo, con un grado de autonoma e independencia desconocido hasta entonces. Un caso ejemplar es el del mercado del RocknRoll (heredera del Rhythm and Blues, de origen negro), donde se produce la hibridacin de medios y culturas juveniles: Country y RnB, aura de rebelin y tonalidad sexual Su icono ser Elvis Presley, el rey de las ventas de discos, adems de 30 pelculas (Hollywood entra en el mercado). Tambin la tv produce muchos melodramas, comedias y nuevos formatos juveniles. Es importante tener en cuenta que este mercado no es equitativo: es prioritariamente blanco y de clase media. Los jvenes de clases trabajadoras (negros y latinos), crearon en paralelo sus propias culturas La cultura teenage se dene esencialmente por ser de clase ociosa. La juventud se convirti en el modelo para el resto de la sociedad en mltiples esferas de la cultura, proponiendo un estilo de vida hedonista e independiente; divertido, libre y consumista (el Ford Mustang deportivo, muy exitoso en ventas, es su imagen entre hombres de hasta 40). Los afroamericanos entran en el mercado de consumo (al reclamar sus derechos y obtener empleos) hacia los 60. Ya en los 70 y 80, las tendencias demogrcas y la recesin econmica cambian las constantes del mercado juvenil; se hace notorio el desempleo y subempleo, y en los aos 90 la indigencia de muchos desclasados y marginales (tanto cultural como econmicamente). Sin embargo, han habido aos de relativa prosperidad en medio del declive consumista de la poblacin joven: el sondeo internacional de McCann-Erickson (The new generation, 1989), anuncia una nueva ola de jvenes post-permisivos en el perl de variados nuevos consumos de la sociedad. Es as como el cine (salas mltiplex), tv va satlite (MTV en particular), CD y las tecnologas digitales (TIC ), abren nuevos mercados muy lucrativos en el inicio del siglo XXI. Se est produciendo un cambio importante: de la era fordista de produccin masiva para mercados de consumo masivo, pasamos a una era post-fordista de produccin exible para mltiples y diferenciados segmentos de mercado. En esta era juegan el estilo, la imagen y la prctica de mercadeo, asociados a especcos estilos de vida y nichos de mercado, relacionados con los variados y cambiantes gustos juveniles, ya no con una masa monoltica. El uso de sistemas de compra y envo va satlite, de la tecnologa digital, as como de nuevos sistemas de organizacin subcontratada o arrendada con micro-empresas, genera una economa uida y descentralizada que desafa la creatividad y pretendida independencia de los empresarios. En el terreno de la msica este asunto es muy sensible, ya que las compaas pioneras en nuevos gneros y talentos, han sido co-optadas por grandes corporaciones mediante procesos de amalgama, patentes o asociacin, que les quitan su autonoma. Segn S. Nixon (1997) se percibe una creciente estetizacin de las industrias de consumo: Publicidad, diseo y mercadeo, en la medida que estas se convierten en eje de la venta de bienes y servicios. Los intermediarios culturales tienen como misin articular la produccin y el consumo, incorporando valor aadido a las mercancas para crear identicaciones ms cercanas con los productos o las marcas. El anlisis de mercados juega un papel esencial en la bsqueda de estar muy cerca del cliente, monitoreando sus actitudes y
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comportamiento, descubriendo los cambios de gusto. En esta lnea se destaca (retomando la investigacin pionera de E. Gilbert en 1950) el trabajo de Teenage Research Unlimited (Tru), fundada en 1982, que combina anlisis cuantitativo y cualitativo y sirve a 150 marcas tales como: Adidas, Gap, Nike, Tommy Hilger, Coca Cola Investiga la esencia de lo que quiere decir ser joven hoy, el sentido de lo que est cool, la delidad a la marca y las aspiraciones generacionales a todo color y con el mnimo detalle. A partir de la aparicin del libro Generation X (D. Coupland, 1991) se incorpora al mercado ese discurso acerca de una nueva cohorte de jvenes consumidores cuyas preferencias mediticas y apariencia cnica contrasta con el idealismo y relativa ingenuidad de los precursores baby-boomers. Tratar con quienes han desarrollado un saludable escepticismo frente a la publicidad y una relacin de amor/odio con los medios, suspicaces y crticos con las apariencias, exige otra actitud. Aunque se duda que todos estn tan alfabetizados en los medios, se trabajar en sosticar la investigacin del mercado juvenil. MTV crea su propio centro de estudios etnogrcos y ello constituye el inicio de una especie de cacera mercadolgica que toma el pulso constantemente mediante combinacin de todas las herramientas metodolgicas conocidas (corresponsalas, fotoperiodismo, etc.). Tambin en los aos 90 aparece el mercadeo guerrillero, que asocia productos con rasgos de individualismo rebelde, usando la irona y formas subversivas de promocin (volantes artesanales, stickers y campaas de expectativas), rayando con lo ilegal. La cultura dejar de ser, si alguna vez lo fue, un asunto decorativo en medio del mundo material de las mercancas A travs de la tecnologa de diseo y del estilo, la esttica penetr el mundo de la produccin moderna (S. Hall, 1988). En USA se detecta tambin esa bsqueda de aparecer ya no como teenagers, sino como pre-teens, mediante la compra de objetos que sin importar la edad les hacen pensar actuar, parecercomo jvenes. En la industria de la tv desde los 80 se fragmentan las audiencias, intentando atraer televidentes de sensibilidad parecida. Se trata de estimular el mercado de la juventud intermedia apoyando la negativa contracultural de plegarse a normas de madurez y adultez. Lo que se hace evidente es que las fronteras de juventud y adultez se hacen borrosas y confusas; las identidades previamente aceptadas se reemplazan por la nocin de desarrollo continuo y provisional (devenires). La economa del empleo y capacitacin exible y temporal juega un papel importante. La propuesta de Bourdieu en La Distincin (1984) puede ser iluminadora, cuando dice que despus de 1945 emerge una nueva forma de economa capitalista en la cual el poder y los benecios dependen cada vez menos de la produccin de bienes, y ms bien de la continua regeneracin de los deseos de consumo. La nueva clase media (pequea burguesa) se distingue por la produccin y diseminacin de bienes y servicios simblicos (medios, moda), modos de vida con estatus, porque se dicen conocedores del arte del buen vivir, fundamentado en la nueva moral del placer. Los jvenes honorarios se identican con una tica de la rumba y con cierto hedonismo denido como expresivo

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La pelcula y posterior serie de tv britnica The Young Ones (1961), un musical ligero, resulta signicativa al mostrar un mundo juvenil sin clases sociales, que solo buscan el placer y la diversin. Queda claro en ella que las representaciones que ofrecen los medios no reejan la vida de las culturas juveniles sino una interpretacin sesgada ideolgicamente, imgenes construidas desde las signicaciones y valoraciones socialmente compartidas (en este caso, el ideal consensuado de modernidad). Condensan temas y propuestas acerca de los jvenes vistos como una especie de vehculo metafrico donde se sintetizan los miedos y esperanzas del conjunto de la vida cultural, donde se percibe el cambio social y sus consecuencias previsibles. En dichas representaciones de los jvenes se percibe una recurrente dualidad: O se les exalta como los precursores del futuro prspero o se les atribuye la culpa de la bancarrota cultural. Se les presenta en uno de dos estereotipos: Como juventud-divertida o como juventud-problema. Particular atencin mereci la pelcula de Oliver Stone Nacidos para matar, considerada responsable de mltiples crmenes, copiados o inspirados en escenas de la misma, desde su lanzamiento en 1994. Muchos estudios cientcos han tratado de dilucidar los efectos de los medios en las audiencias, en particular en el comportamiento agresivo de los jvenes. Segn D. Buckingham la investigacin acerca de efectos invariablemente presta poca atencin al proceso social mediante el cual las signicaciones son producidas y circulan: el signicado se entiende como inherente al mensaje, trasmitido directamente a la mente y desde all al comportamiento del receptor. Como resultado, no hara falta investigar lo que este dene como violento, o las diferentes formas en que ste produce sentido con lo que percibe. (1993). Al trabajar desde mtodos de investigacin cualitativa se entiende que las audiencias juveniles no son consumidores pasivos de los medios, que son capaces de comprender activamente los textos, formarse juicios y representaciones. Se concluye que las relaciones entre textos mediticos y consumidores son mucho ms complejas y multifacticas que modelos de simple causa-efecto directo. Mediante un estereotipo negativo de los jvenes, los medios han construido un conjunto de imgenes temibles que funcionan como un cuerpo simblico de amplias controversias, relacionadas con crmenes juveniles, violencia y licencia sexual y espantosos ndices de degeneracin social. En el sentido opuesto, los jvenes han sido presentados como la vibrante vanguardia del prspero futuro, la avanzada de una nueva era de libertad y diversin (la del mercado juvenil), la quintaesencia de la cultura del consumo, orientada al placer As en USA, la juventud de los Beach Boys californianos de los 60 encarna la imagen de la buena vida. El trmino teenager denota, ms all de un grupo generacional, una nueva marca de consumo liberado, desclasado y desvergonzadamente hedonista. Los Beatles son el emblema britnico de juventud que se exporta a USA. El optimismo liberal dejar gradualmente su lugar a partir de la irrupcin de la violencia racial, el desorden urbano y el cenegal de la guerra de Vietnam. Aparecen visiblemente
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los movimientos contraculturales, los estudiantes radicales, la cultura Skinhead todos condenados por los medios. Aunque el movimiento contracultural no fue homogneo, algunas de sus manifestaciones despertaron simpata, admiracin y fascinacin. Es el caso de los Rolling Stones y sus relaciones con las drogas, as como el impresionante concierto de Woodstock y el estilo hedonista de los hippies. Se proclama all un ethos libertino, un desarrollo de la subjetividad consumista que arma paz y amor, placer y libertad, como sus insignias preciadas. Desde entonces (aos 60), las representaciones positivas de los jvenes se han hecho cada vez ms ambiguas y ambivalentes, coexisten las dos caras de la moneda, se han abierto a otras posiciones. El pnico moral que rodea el Punk (condenas pblicas a los Sex Pistols), sirve para dramatizar el amplio sentido de crisis y polarizacin social: Desempleo creciente, desorden pblico y malas relaciones en medio de una retrica post-guerra sobre crecimiento y cohesin. Representan las nuevas formas de ansiedad y terror (cerveza, nueva era, drogas sintticas) que amenazan la familia y la seguridad. Los aos 80 y 90 estn atravesados por problemas como el racismo y el abuso de las drogas. La representacin meditica de los afroamericanos promueve un pnico moral blanco, acusndolos de complicidad con la violencia y la pobreza endmica: Se tratara de una amplia estrategia poltica orientada a la construccin de ms prisiones y leyes represivas de las minoras de color y clase. El yuppie ser el prototipo de los 80 en lo que se reere a ideales de consumidor empoderado, una nueva generacin de joven con mucho dinero en el bolsillo, muchas cervezas en la cabeza, muy poca auto-disciplina y menos responsabilidad en relacin con los dems A nales de los 90 ms que elogiosas o condenatorias, las representaciones mediticas de la juventud son equvocas y ambivalentes. Se habla de juventud en crisis. Crmenes con cierta espectacularidad se presentan en los medios como smbolos de decadencia, cometidos por una desgastada juventud, por unos adolescentes alienados y anmicos (no siquiera inmorales): es el caso de las pelculas de Linklater (Kids, Slacker); una generacin de iletrados mediticos y cnicos consumidores, representantes de la cultura posmoderna. El postmodernismo es un concepto nebuloso. Un conjunto de caractersticas culturales generadas por los profundos cambios sociales, econmicos y culturales de la ltima fase del siglo XX. Se hace evidente en transformaciones de orden poltico, re-estructuracin industrial y econmica, veloz desarrollo tecnolgico y meditico, significativos cambios en la familia y las relaciones sociales. En la nueva condicin las seguridades tradicionales colapsan, las certezas sobre supuestas verdades son objeto de escepticismo y duda. El estatus del conocimiento entra en crisis y solo restan ciertas sensibilidades estticas. Las categoras de tiempo y espacio se modifican en medio de la proliferacin de informacin y en consecuencia, la diferencia entre representacin y realidad desaparece, quedando en su lugar solo imgenes que circu35

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lan. La saturacin de medios conduce a un xtasis comunicativo (Baudrillard ), se difuminan las reas conocidas y en la hiper-realidad meditica las fronteras se hacen cada vez ms borrosas. MTV se puede entender como una manifestacin perfecta de la esttica posmoderna. En la tv britnica hay numerosos ejemplos del estilo que rene irona, auto-reexividad e irreverencia, una ambivalente combinacin de cinismo y encanto En USA son particularmente bien logrados The Osbournes (MTV 2002) a partir de la vida y obra de Ozzy Osbourne, parodiando los arquetipos y convenciones tradicionales de los medios; y la serie Beavis and Butthead (MTV 1993-96). Muestra en dibujos animados un par de chicos que pasan la vida viendo videos musicales en tv y los juzgan con dos categoras: cool o sucked. Son antisociales, destructores, sexistas, homofbicos, incapaces de mantener la atencin, con un mnimo de vocabulario, aburridos Son dos vidiotas posmodernos sumergidos en el mundo meditico de la hiper-realidad, sin identidad. El rapero blanco Eminem se convierte tambin en anatema por sus canciones y videos provocativamente violentos, llenos de irona y sarcasmo, que satirizan los arquetipos adultos de la juventud asocial. Sin duda los medios proveen entornos simblicos que inuencian el comportamiento de la gente. Pero no se puede pensar desde el rgido esquema causaefecto, desde la predeterminacin de los mensajes. Las audiencias negocian activamente los textos y a partir de sus ambigedades y contradicciones, en ocasiones se apropian sus signicaciones. El acceso a los medios y bienes de consumo por parte de las mujeres jvenes fue restringido en la medida que su vida est centralizada en el hogar (se habla de la cultura de dormitorio, lugar privilegiado de encuentro) y se controla su tiempo libre. En los aos 90 se empieza a estudiar su rol en la vida pblica como activas productoras de cultura. El fenmeno riot girl en los 90 (nacido en el Punk americano) se destaca como poderoso ejemplo de rebelda y agencia cultural entre mujeres jvenes, compromiso con cultura y poltica desde el DIY (Do It Yourself). Otra lnea explora la msica Dance como escenario de expresin femenina no-pasiva, con nfasis en el placer autnomo: El club se convierte en espacio para la aventura, la exploracin y el descubrimiento (apariencia hper-sexual, drogas, moda). Ejemplos de esto son Madonna con su concepcin de la feminidad y las Spice Girls (1996), producto convencional de la industria del Pop, pero representando cierta dulzura e inocencia, al lado de una corporalidad sexy, fuerte, poderosa, asertiva, independiente. Para algunos el mercado postmoderno del estilo en el que proliferan los medios y la cultura del consumo, hacen ms uido y dinmico el tema de las subculturas juveniles. A. Bennet (2000) habla de neo-tribus, concepto capaz de capturar la dinmica y plural relacin entre jvenes y medios contemporneos. La categora es tomada del trabajo de M. Maesoli, denotando la forma en que los individuos expresan su identidad colectiva mediante rituales y prcticas de consumo. No se forman a partir de los tradicionales determinantes estructurales, sino de sus consumos efmeros y cambiantes. As, dice Bennet, el consumo de msica popular no obedece a la conformidad con rgidos gneros subculturales, sino a re36

pertorios de gusto individual. As sucede, por ejemplo, con la Cultura club, el Dance music y el Rave en los 90, denidos por la uidez y fragmentacin de los modelos de consumo meditico, sin un sentido concreto, ms bien por un libre ujo de imgenes. Muggleton (2000) considera que hemos entrado en la era post-subcultural, en la cual predomina una moda turstica de cambiar rpido y libremente de un estilo a otro, en un mundo en el que no hay autenticidad ni razn para credos ideolgicos, sino un simple juego de estilos. En vez de estrategias de resistencia, los nuevos estilos superciales apenas son celebraciones colectivas de individualismo, una expresin bohemia de libertad de las reglas, las estructuras y controles, as como de la predicibilidad de los estilos convencionales. Hebdige es ms pesimista an: El poder subversivo se perdi, las subculturas han sido recuperadas e incorporadas al torrente mercantilista. O, tal vez nunca existi, porque siempre existi una relacin de intercambio a travs de los medios, y sin estos no hubiera sido posible su identicacin (Thornton, 1995). Las autnticas subculturas habran sido construccin de los medios; aunque sigan siendo fuentes poderosas de signicado para sus integrantes, el capital subcultural conseguido por cada una dene las jerarquas internas y el estatus, sino que tambin se distinguen colectivamente de los forneos. Sin embargo, los productos mediticos y las industrias culturales no tienen entero control sobre los jvenes, quienes se apropian, reinterpretan y subvierten los signicados de los textos. No se trata ni de borregos ni de vctimas. Desde el enfoque de los estudios culturales es fundamental la propia comprensin de las prcticas culturales y usos de medios. En trminos de U. Beck (1992) vivir en medio de la sociedad del riesgo, en medio de desafos diarios, les lleva a buscar alguna estabilidad, a travs de una identidad basada en valores simblicos relacionados con los productos que consumen, percibidos a travs de los medios. Estas son conguraciones de agencia cultural muy diferentes a las de resistencia subcultural, incluso a las de la rebelin del consumidor (Fiske). Sin duda, los jvenes poseen una fuerza activa en la creacin de sus propios estilos, pero estos tienen que ver con un self individual ms que con una oposicin simblica. Tambin el consumo puede ser usado en este sentido rebelde. Grandes festivales de RocknRoll se multiplican por todo el mundo: Atraen millones de fans por sus sensibilidades culturales (muchas veces retro) ms que por su edad. Para F. Jameson (1984) este reciclaje del estilo es un indicador de parlisis cultural, muestra un mundo de pastiche, de nostalgias complacientes, simples imitaciones de fsiles histricos. Otros dirn que dichas prcticas de apropiacin e intertextualidad movilizan sentidos del pasado al presente. Y ujos de textos mediticos y formas culturales del oeste al este, del norte al sur, en los que adquieren nuevos sentidos locales en la vida de los jvenes. La calicacin de imperialismo cultural simplica excesivamente el anlisis del acceso desigual;
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las audiencias locales reconguran activamente las imgenes, textos y productos globales. Las teoras contemporneas de la globalizacin, con frecuencia abstractas, sugieren que los cambios globales han afectado no solamente las relaciones sociales y las redes, sino tambin las experiencias de tiempo y espacio. Para A. Giddens (1990), es claro que la gran ampliacin de las conexiones mundiales ha disuelto las conexiones jas entre tiempo y lugar, las relaciones de larga distancia se perciben cercanas. La distanciacin ha movido un proceso de crecientes desajustes en las relaciones entre el contexto local y las necesarias reestructuraciones en el global. Segn D. Harvey (1989) lo que est ocurriendo es un proceso de compresin del tiempo-espacio que expande las relaciones a lo ancho del mundo y se explica como una nueva fase de organizacin del capitalismo. El desarrollo de la tecnologa de comunicaciones juega un importante papel; se trata de lo que llam Mc Luhan la emergencia de la aldea global, la constitucin de una amplia red de cambios sociales, econmicos y polticos. Ha requerido la liberalizacin de los controles econmicos y las desregulacin del mercado. En paralelo, podemos reconocer la irrupcin de grupos de jvenes alrededor del mundo compartiendo actitudes, gustos y sensibilidades (se constata en grandes encuestas); dichos grupos de diferentes nacionalidades son ms parecidos entre ellos en trminos de sus actitudes y comportamientos (consumistas y comunicacionales) que lo son con sus compatriotas. An as, segn otros estudios, las desigualdades y diferencias persisten en el mercado global y ms que participantes en una cultura juvenil estandarizada, los jvenes del mundo permanecen ramplonamente divididos en trminos de oportunidades vitales relacionadas con salud, poder a partir de las variables sociodemogrcas clsicas. El mundo contemporneo es profunda y crecientemente dispar en relacin con medios trasnacionales y comunicacin. H. Schiller habl desde los aos 60 de imperialismo cultural, especialmente desde USA, a travs de su estrategia de explotacin neocolonialista y manipulacin ideolgica. Sin embargo, ms que una poltica explcita, los principales agentes de la homogenizacin cultural han sido las corporaciones trasnacionales y sus imperios mediticos de base. Nike y Hilger imponiendo sus marcas se apropian de los estilos, actitudes e imgenes de las subculturas juveniles. Un claro ejemplo lo tenemos con la explosin de Beatlemana como fenmeno internacional siguiendo el modelo meditico americano. Conforme a R. Robertson (1995) la glocalisacin conduce a una situacin en la cual las formas culturales originarias de occidente se moldean para audiencias y condiciones locales, siguiendo la losofa de piensa global, acta local (recordemos el modelo MTV ). No se trata, pues de simple homogenizacin, es ms bien un agregado o red de ujos compuestos de medios, tecnologa, ideologa y etnias que se mueven en diferentes direcciones, sin un centro o una periferia claramente denidos (A. Appadurai, 1996). Las audiencias locales y regionales reconguran los productos de la cultura globalizada. No los miran como imposiciones del imperialismo cultural americano sino como smbolos positivos de libertad y modernidad, como la realizacin de la utopa de la abundancia mate38

rial, en contraposicin a la austeridad local. Para los jvenes proletarios, paradjicamente el estilo yankee ofrece un sentido de valor, individualidad y empoderamiento. Casos notables son: los jeans Levis y Coca-Cola, el insolente atuendo de los pachucos mexicanos, o el irrespetuoso y blasfemo de los Teddy Boys londinenses, o el subversivo Stilagi de los rockeros rusos. En la dinmica cultural conservadora del Mxico de los 50, el Rock era condenado por inducir al desmadre. En los 60, se hace explcita la irrupcin de formas rebeldes (tildadas de valores extranjeros), de los jipitecas contraculturales y de nuevas formas de ser mexicano a partir del movimiento estudiantil en disenso y lucha contra el gobierno autoritario. Los chavos banda de los 80 asumen la protesta barrial desde opciones de lumpen-proletariado Punk, donde se plasman la pluralidad de identidades generacionales y nacionales. Algo similar ocurre con la msica Rai en Algeria, sntesis de la tradicional folclrica y del Pop occidental, donde se expresa la ambivalente dualidad en la identidad juvenil algeriana. O los Bosozoko japoneses, tribus de veloces chicos en bicicletas, clanes subterrneos de Punk, consumidores de hamburguesas y onigiri O los jvenes de Katmand, sometidos a la exclusin global y conectados con el mundo a travs de los medios (videos, cine, revistas). Las modernas culturas juveniles no se forman aisladamente sino a travs de complejos procesos de conexin, interfases e interrelaciones. Sus formas culturales son el producto de la interaccin comunicativa digitalizada En 1997 se funda en Manhattan el nightclub Mutiny, que ejemplica las dinmicas interconexiones de la cultura juvenil contempornea, bajo el lema: insurgencia musical a travs de las fronteras. Pone en escena msica electrnica del sur de Asia (tambores, HipHop, msica folclrica de India). Las modernas culturas juveniles no se localizan en la esencia pura de una etnia o cultura, sino que amalgaman identidades locales y globales. Los continuos intercambios y fusiones constituyen una gran experiencia diasprica, reconocible por la heterogeneidad y diversidad, por la hibridacin y la interseccin de mltiples subjetividades (Hall, 1990). El concepto de lo local se ha usado para referirse a lo nacional, o para denotar particulares espacios urbanos o rurales con determinada ubicacin geogrca. En contraste, recientemente se entiende como un territorio atravesado por gran variedad de diferentes identidades y signicados, procesos sociales y experiencias. Bennet (2000) argumenta que la msica popular es una va importante que usan los jvenes para establecer un sentido de identidad local: Fbricas cerradas, avenidas y plazas, se han convertido en sitios de danza o de skaters, apropiados por culturas que construyen all sus narrativas urbanas, indiferentes formas, segn el contexto. Tal vez el ejemplo ms interesante es la cultura Hip-Hop. El antecedente del Rap es la potica oral verncula, improvisada, de origen afro-americano. Fue politizada en el sur del Bronx neoyorkino desde los 60 por el jamaiquino Dj Kool Herc y llevada a su mejor expresin gracias a la introduccin de tecnologas como el mixing, dubbing y sampling por Afrika Bambaataa y Grandmaster Flash. Se trata de un lenguaje que articula una expresiva crtica
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de la historia de las relaciones raciales en USA y una signicativa respuesta a la experiencia de la vida ntima en las ciudades americanas contemporneas. Es la voz de los desposedos, de sus tensiones y contradicciones en el paisaje urbano pblico, de sus reapropiacin simblica de ese espacio (T. Rose, 1994). Las comunidades de latinos y mexicanos se han involucrado fuertemente con la cultura Hip-Hop desde su mismo inicio. En su origen se encuentra un eje competitivo muy marcado: Rivalidades por el sonido, los retos del Break Dance, los sellos disqueros las alianzas locales y los poderosos focos de identidades locales. En otras latitudes se ha adaptado a las luchas locales: En Alemania, por ejemplo, los turcos y marroques lo usan como herramienta contra el racismo, en Nueva Zelanda los maores se sirven para las campaas por los derechos de los indgenas, en Japn como marca para separarse de los gustos hegemnicos, en Colombia como marca de etnia-clase y de autenticidad en la lucha poltica de los sectores populares Briggs y Cobley (1999) muestran que los rappers ingleses miran Amrica como la madre de la cultura Hip-Hop, aunque hacen la sntesis de esa fuente con las afro-caribeas y negras britnicas, que ven como diferentes. Esos procesos de interconexin se pueden visualizar en el jungle: Forma musical que se entiende como robo creativo de mltiples fuentes y estilos (Reggae, Raga, Hip - Hop, Hardcore y House). Las culturas juveniles modernas no se forman aisladamente sino mediante interconexiones, fusiones y amalgamas. La dispora cultural (Gilroy, 1997) y el impacto de la dispersin por efecto de los viajes, crean redes de identicacin trasnacional, comunidades imaginarias, encontradas, contingentes, sincrticas, hbridas, impuras. Estas identidades diaspricas y de lucha poltica es tpica de las culturas negras, de sus conexiones trasatlnticas, en permanente dilogo transcultural Sus races estn en permanente ujo y cambio, como su msica (del Calipso y Ska caribeos, a travs del Reggae y la cultura club de Jamaica, llega al Rap y tambin al Hip-Hop neoyorquino). Se produce un proceso de fertilizacin cultural en los cruces, una sinergia (mejor que hibridacin): Constitucin de nuevas formas culturales e identidades en la interseccin de diferentes sitios, historias y experiencias. Se abre as otra forma de teorizar la etnicidad y la identidad, ya no esencial y ja sino en construccin, mltiple y dinmica. Otro ejemplo notable sera la msica Bhangra, espacio intercultural de nuevas etnicidades: Folclor bengal y punjabi en fusin con el Hip-Hop, el Soul y el House. Los britnicos-asiticos de segunda y tercera generacin han congurado hoy su propia identidad trascultural sincrtica (ya no entre dos culturas), gracias a las representaciones mediticas que consumen. Es lo que sucede con las discusiones generadas a diario por las telenovelas que ven las mujeres jvenes, y con pelculas como Quiero ser como Beckham, en las que los asiticos se muestran chveres, sexys y estilizados. La msica de baile Bhangra desde los 90 narra las disporas, armando, transformando y mutando dinmicamente tanto los lazos materiales como los imaginarios. Les permite localizarse rmemente en sus vecindarios desde la asianidad.

Las culturas juveniles sincrticas guardan una estrecha relacin con sus lugares de origen y sus tradiciones culturales, aunque hayan tenido que traducirlos a su nuevo contexto cultural. Algunos rechazan abiertamente las industrias culturales y su permanente exclusin y racismo, permaneciendo en sus formas ortodoxas de vida. Pero an cuando maniesten, por ejemplo, su identicacin con el Islam, los inevitables procesos de intercambio les llevan a negociar sus identidades locales, generacionales y de gnero. En vez de permanecer puros, jos y autnticos, actan en el cruce de los discursos acerca de edad, etnia, clase, sexualidad, etc., generando fusiones musicales y otras formas sincrticas. Se coincide en armar que vivimos una crisis de identidad generalizada en todas las variables, consecuente con la inestable naturaleza del orden social y la dinmica de los discursos y prcticas que la han descentrado (Hall, 1992). Las modernas culturas juveniles se han acompasado con la uidez de las mltiples subjetividades, mutantes y transitivas. Los medios han sido terreno frtil para esta re-conguracin. As sucede, por ejemplo, en relacin con el gnero entendido como una performance histrica de estilo corporal, fabricado y sostenido como una ritualizada repeticin de convenciones (Butler, 1995). Madonna y los drags hacen posible la disyuncin entre sexo anatmico e identidad de gnero. Tambin lo hacen Boy george y Marilyn Manson, subvirtiendo las nociones tradicionales de lo masculino y lo femenino. Tambin las mujeres raperas han negociado mltiples identidades y fronteras sociales, desaando la misoginia y la explotacin sexual, adoptando una forma diferente de feminidad performativa y resistencia sexual para dejar de ser puros objetos. As mismo la construccin de la masculinidad concita el inters, al romper con los tradicionales iconos en revistas populares y proponer formas de identidad ambivalentes, en las que predomina la camaradera, el narcisismo sensible del nuevo hombre y una masculinidad fragmentada, cercana al estilo gay, pero nada extraa a ciertas culturas juveniles (Glam y una rama de Skinheads), as como a notables dolos de la imaginera andrgina como David Bowie. En Amrica se destacan una variedad de arquetipos masculinos (Bon Jovi, Guns N Roses, Poison, Nirvana), que contrastan con la agresiva misoginia, homofobia y jactancia sexual del Gangsta Rap, muy cercanos del modelo de poder negro. No es muy diferente lo que ocurre con los estereotipos de raza blanca. Sin embargo, los mitos del negro como autntica voz de la rebelin callejera, como el noble salvaje, el ghetto radical o las panteras, han querido ser la estilizacin esencialista de la otredad y en ocasiones la explotacin oportunista de la diferencia extica. A los asiticos tambin se les representa por un supuesto estilo tnico que los invisibiliza. Se intentar pensar en dilogos interculturales, caso de los Hip-Hoppers blanco-negro o wigger ; y la veneracin compartida a Malcolm X. Lo importante es que en este nuevo universo de subjetividades el tema de las identidades resulta cada vez ms posicional, poltico, plural y diverso; menos jo, unicado o transhistrico. Los nuevos medios lo hacen ms uido. Series como Buy la caza-vampiros de la Fox, han generado una inmensa cantidad de sitios web, que ilustran la emergencia de moderna era de la hper-realidad: Un univer41

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Jvenes en Colombia y en el mundo global

so multimedia integrado e interactivo, un nuevo modo de consumo meditico, nuevos desarrollos que impactan las identidades culturales y las solidaridades, que disuelven las barreras de tiempo y espacio, las nociones de global y local, creando nuevas comunidades descentradas en trminos de sus identidades, dada su conguracin alrededor de mundos ccionales. Los nuevos medios no son solo nuevas formas de transmisin, sino nuevas convergencias entre tecnologas y usos interactivos. Ha sido denitivo el desarrollo de las tecnologas digitales cdigos binarios en la produccin, almacenamiento y transmisin de imgenes, textos, sonidos y datos. El cd aparece en 1992, digitalizando la msica e impulsando desarrollos en la tecnologa de la computarizacin. Desde comienzos de los 90 el crecimiento exponencial de internet y en particular de la web, estimula todas las formas de aplicacin de formatos digitales. La combinacin de cable y satlite para tv y radio con la novedosa interactividad digital conduce a crear matrices cada vez ms complejas de enlaces hipertextuales. Los productos ms exitosos sern los videojuegos, en donde se hacen evidentes la intertextualidad y las sinergias del mercado (Mortal Kombat, Tomb Raider), la ms radical disolucin de las barreras de tiempo y espacio. Los conceptos de lo viejo y lo nuevo deben ser revisados, pensando ms bien en formas diferentes de enlazarlos; la divisin que persiste es la del acceso, que produce medios pobres y medios ricos. Las conexiones entre lo social, lo econmico y lo poltico permiten comprender que las tecnologas hacen parte de procesos de liberalizacin de mercados y de globalizacin comunicativa. Los optimistas (Negroponte) interpretan esta conjuncin como la promesa de un entorno ms descentralizado y democrtico; los crticos la entienden como una forma de conglomeracin en manos de corporaciones gigantescas y como mecanismos de neutralizacin y control a travs de las habilidosas tecnologas mediticas y de ms ecientes segmentaciones de mercado, entre las cuales las ms atractivas resultan ser las dirigidas al mercado juvenil. Los nuevos medios y tecnologas de comunicacin estn jugando un papel cada vez ms signicativo en la vida de los jvenes. Estadsticas recogidas por diversos investigadores de mercado, muestran un pronunciado crecimiento: Datamonitor calcul que para el 2005, 74% de los jvenes europeos tenan acceso regular a la web. Sin embargo, la desigualdad de acceso es evidente, relacionada con etnia, gnero y clase social, especialmente. En esta lnea, se ha hecho evidente que ciertos grupos de jvenes se identican asumiendo posiciones contra las nuevas tecnologas, como no-usuarios de computadores, lo cual lleva a revisar las representaciones de los cyber-jvenes. Se ha popularizado el mito de una diestra generacin de jvenes tecnolgicamente superdotados. Al respecto existen versiones optimistas y pesimistas. Por el lado de los optimistas se argumenta que los jvenes son el epicentro de la revolucin informativa, el grado cero del mundo digital (Katz, 1996), en el cual accederemos a la libertad y las oportunida42

des, a la autonoma cultural, a la utopa revolucionaria (turn on, tune in and drop out) del nuevo humanismo y de la creatividad individual ilimitada Cyberia (Rushko, 1994) mapea el surgimiento de la tecno-utopa contracultural, donde los video-artistas, los cyberpunk underground, los cibernautas y los tecnopaganos desafan los usos prescritos y crean oscuros rituales msticos a travs de sus computadores (Cfr. T. Leary, M. Dery). Para los pesimistas (Caldwell, 2002), internet alguna vez fue rizomtico ms que lineal o jerrquico, pero las corporaciones mediticas progresivamente han regulado su operacin mediante polticas de abonados, esquemas de encriptamiento y alianzas contractuales con los portales ms grandes (AOL, Lycos, Earthlink). La nacin digital de los jvenes no es tan democrtica y diversa como prometa ser. Sin embargo, Drotner (1992) advierte acerca de no volver a considerar los nuevos medios desde los estereotipos del pnico meditico que dene e impone estndares y valores culturales (por ejermplo, dependencia y adiccin, causa directa de comportamientos violentos), por cuanto est claro que propician a la vez interesantes opciones, usos sosticados de los medios, etc., y est comprobado que la relacin de los video-juegos y la violencia produce efectos ambiguos e inconsistentes. Otros se preocupan del acceso digital a la pornografa, de su estilo melodramtico, de las redes de pedolia Critcher (2003) sugiere que la representacin de los jvenes como vulnerables a los efectos e inuencias externas de los medios se ha venido cambiando por la idea de los nios como vctimas de los demonios populares. Aunque a partir de visionarios utopistas como Leary se llama la atencin acerca de la sorprendente creatividad que los nuevos medios potencia en los jvenes, la investigacin emprica muestra que los usos cotidianos de la tecnologa son mucho ms prosaicos, que por lo general no son planeados o estructurados sino ocasionales, que se trata de actividades para ocupar el aburrido tiempo libre Sefton-Green y Buckingham proponen pensar en una ms amplia y menos romntica concepcin de la creatividad. La convergencia digital produce dramticos impactos en la vida de los jvenes: los smartphones denen modelos para establecer, cultivar y mantener las relaciones sociales. Producen un sentido de independencia y acceso a toda una red de amigos, a quienes se lleva consigo, sobretodo mediante la mensajera interactiva de texto, forma ritualizada de crear conanza y reciprocidad. Tambin se han convertido en medio de auto-expresin, smbolo de estatus y forma de proyeccin de la identidad. El potencial econmico es inmenso. En forma similar, a travs de internet, crecen las comunidades virtuales. Muchos tericos (Turkle, Rheingold, Abbot) celebran el potencial de la comunicacin electrnica, su capacidad de crear espacios para nuevas, mltiples, experimentales formas de identidad. Simultneamente aparecen otras formas de redes comunitarias: los hackers, foros no ociales de fans, plataformas de consumidores activistas, sitios de acumulacin, apropiacin y rearticulacin del contenido meditico, consumo y produccin conjugados Se constata mayor dominio de la tecnologa por parte de hombres jvenes; usos participativos de internet para la construccin colectiva de las propias subculturas, as como nuevas y ms uidas formas de exploracin identitaria, y conexiones translocales, movimientos
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anti-globalizacin, etc. Las percepciones del mundo, las experiencias de espacio y tiempo en la vida de los jvenes prosumidores mediticos se estn alterando profundamente mediante los nuevos medios y las tecnologas de comunicacin. Referencias bibliogrcas
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CONDICIN JUVENIL, DESCAPITALIZACIN Y MEMORIAS EN LA MUTACIN DEL CONFLICTO COLOMBIANO

Por Juan Carlos Amador4 Introduccin El presente trabajo tiene como propsito analizar las posibles relaciones entre el concepto de condicin juvenil (Reguillo, 2010), los procesos de descapitalizacin (econmica, cultural y simblica) de los jvenes, a propsito de su vinculacin casi ineludible al conicto interno colombiano, y el lugar de la memoria como opcin poltica para enfrentar el actual clima de desactivacin social que subyace como consecuencia de la euforia por la seguridad y la defensa nacional. Si bien los estudios de juventud en Amrica Latina y Colombia han mostrado importantes aportes para abordar este tipo de problemas acadmicos y prcticos, es poco frecuente el anlisis de los fenmenos asociados con las formas de existencia de estos sujetos bajo el inujo del conicto social y armado, as como sus efectos en los procesos de subjetivacin. En consecuencia, esta aproximacin se pregunta por las circunstancias histricas y generacionales de los jvenes en Colombia, alrededor de un proceso de descapitalizacin que est teniendo lugar en el contexto de su uso como recurso estratgico para la guerra. Las violencias que surgen de este marco socio-cultural y en las que, evidentemente, estn presentes los jvenes, transitan a su vez por una zona de vaco que implica disputas complejas entre la memoria, la impunidad y el olvido. Por esta razn, este texto busca colocar en dilogo dimensiones sociolgicas, polticas e histricas del problema en cuestin, asumiendo que la memoria contiene importantes potencialidades como mediacin poltica y epistemolgica para enfrentar los huidizos escenarios de violencia en los que viven estos sujetos. En trminos generales, basados en los planteamientos recientes de Rosana Reguillo (2010), a propsito de la difcil situacin que atraviesa la sociedad mexicana y las modicaciones socio-culturales y polticas inherentes al ejercicio de lo juvenil, asunto evidentemente atravesado por las circunstancias del narcotrco y la precarizacin progresiva de las condiciones de vida de las poblaciones, se puede sealar que la nocin de condicin juvenil se vuelve, tal vez, ms pertinente que el legendario concepto de culturas juveniles5. Para la
4 Docente e investigador de la Facultad de Ciencias y Educacin de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. jcarlosamador2000@yahoo.com 5 Al respecto, es importante recordar que este ha sido un concepto que tiene sus races en los estudios culturales de Birmingham, pero que ha sido bastante utilizado por investigadores latinoamericanos como la propia Reguillo. En el caso latinoamericano, desde los inicios de la dcada del noventa, fueron frecuentes las perspectivas tericas que ubicaron a la juventud como portadora de identidades, esto es, un proceso en el que los jvenes se descentraron de la nocin de grupo etreo, vinculndose a proyectos nmadas, caracterizados

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investigadora mexicana, la condicin juvenil es el conjunto de formas particulares, diferenciadas y culturalmente- acordadas, encargadas de posicionar y delimitar la experiencia social y subjetiva de estos sujetos (2010:401). La condicin, probablemente, pasa por categoras, posiciones, clases y tipologas sociales, apoyadas frecuentemente en taxonomas y series enunciativas tendientes a la clasicacin e intervencin de los anormales6. Este planteamiento evidencia que las problemticas de los jvenes estn intrincadamente relacionadas con aspectos estructurales y culturales del orden social, que enmarcan su condicin de existencia y sus correspondientes procesos de insercin en el espesor las dinmicas histrico-sociales. Estas dinmicas no son homogneas ni universales y deben ser comprendidas a la luz de los desajustes producidos en sociedades que, como la mexicana y la colombiana, han sido constituidas en el ejercicio mismo de la violencia. Se trata de un proceso de conguracin, al decir de Norbert Elias (1997)7, que involucra tres escenarios emergentes en la actualidad: Las asociaciones maosas cuyas formas de despliegue dependen de relaciones estratgicas con sectores legales e ilegales y con actores armados; la diversidad de expresiones productoras de sentido, las cuales hacen posible que el joven construya sistemas de creencias frente al mundo, en este caso, en medio de su desarraigo, escepticismo y desinstitucionalizacin; y la creciente oferta material y simblica de articios procedentes del mercado, cuyas tramas estn orientadas a suplir sus vacos de capital simblico, econmico y cultural. De otra parte, es sabido que el socilogo francs Pierre Bourdieu (2008), a lo largo de su obra, incorpor el concepto de capital simblico as como sus relaciones y distinciones frente a otro tipo de capitales (econmico y cultural)8. Particularmente, esta nocin de capital, ms all de las tipologas marxistas, se ha convertido en uno de los planteamientos ms pertinentes para comprender las formas de objetivacin y, a su vez, de interiorizacin, en torno a las realidades sociales de los agentes que las conforman. De acuerdo con Bourdieu,
por su naturaleza efmera y transitoria. Particularmente, las nociones de tribus y generaciones ocuparon un lugar central en estas teoras. Aunque los debates en el mundo propuestos por Michel Maffesoli (1990) y Carles Feixa (2001), tardaron tiempo para ser valorados en sus consideraciones socio-culturales y polticas, como otras posibilidades para identicar nuevos aportes alrededor de la poltica de juventud, fue aceptndose progresivamente que el horizonte de lo juvenil deba ser comprendido en el marco del cambio de poca y en una nueva lgica poltica y cultural que reivindicaba la diferencia y la multiplicidad como otra manera de vivir juntos. 6 Aunque no se pretende incluir el marco terico de Focault (1991) para desarrollar estos planteamientos, es imprescindible aludir a la importancia que tiene su hiptesis en torno a los procesos de clasicacin social con propsitos de control, que emergen de las relaciones saber-verdad, poder y subjetivacin. 7 Segn Norbert Elias (1997) el proceso de conguracin es una compleja relacin entre las estructuras psicolgicas y los procesos sociales, dentro de los fenmenos civilizatorios. En el Proceso de la Civilizacin (1989, 1997), Elias propone, alrededor del plano individuo - sociedad, la conformacin de los comportamientos individuales y la socio-gnesis de las interdependencias individuales, las cuales remiten a tiempos de largo plazo en los que se producen las estructuras personales de los hombres (en la direccin de la consolidacin y diferenciacin de los controles emotivos) y las composiciones sociales, conducentes a la diferenciacin y la integracin. De este modo, operan lneas tanto de diferenciacin como de prolongacin alrededor de interdependencias sociales y controles estatales. 8 Es importante recordar que en El Sentido Prctico (1980, 2007), una de las obras icnicas de Bourdieu, el capital simblico es propuesto como () un crdito, pero en el sentido ms amplio del trmino, es decir, una especie de avance, de cosa que se da por descontada, de acreditacin (crance), que solo la creencia (croyance) del grupo puede conceder a quienes le dan garantas materiales y simblicas (siempre muy costosa en el plano econmico), es uno de los mecanismos que hacen (sin duda universalmente) que el capital vaya al capital (2007:190).

el capital es un recurso invertido en un campo, el cual tiene diversas formas de funcionamiento en la esfera de la vida social, sujeto en todo caso a propsitos de reconocimiento, graticacin y legitimacin social. Los campos, al ser parte del espacio social, pueden ganar autonoma (por ejemplo convirtindose en campos como el econmico, el poltico, el religioso y el intelectual) en la medida que se coloquen en juego variables como las relaciones sociales, los intereses y los recursos propios. La adquisicin de este tipo de capitales juega un papel muy importante en las sociedades dado que son los medios vitales para que los agentes sociales ocupen algn lugar en el campo social y/o en sus campos autnomos. Para la sociologa de Bourdieu y, seguramente, para la de Elias, los procesos histricos estn profundamente relacionados con realidades sociales que, a partir de variadas circunstancias que operan en la estructura social, pero tambin alrededor del carcter activo del sujeto, conllevan a la objetivacin y la interiorizacin9. Esto signica que las realidades sociales pueden ser comprendidas atendiendo a dos mundos fundamentales en la vida de los sujetos. De una parte, al mundo de las reglas, las instituciones y los valores sociales, los cuales operan como condiciones limitantes, a la vez que como puntos de apoyo para la praxis. Y de otra, el mundo subjetivo e interiorizado, constituido principalmente por formas de percepcin, de representacin, de sensibilidad y de conocimiento10. Reconociendo el valor de este sistema conceptual como parte de una sociologa que se funda en bases estructuralistas y constructivistas, las cuales contribuyen signicativamente a comprender la realidad social en clave socio-histrica, es importante sealar que el capital simblico, entendido como el conjunto de propiedades (dones) imperceptibles, inefables y carismticas que parecen inherentes a la naturaleza misma del agente, en realidad existe y funciona en la medida que dichos atributos sean reconocidos por los dems, quienes son los encargados de otorgar crdito a aquellos que lo poseen11. Este planteamiento guarda importantes relaciones con la losofa y la tica poltica republicana (Ovejero, 2002)12 dado que lo importante en una sociedad no es garantizar nicamente el funcio9 Son los dos aspectos centrales para comprender el concepto de habitus. Se trata de una especie de subjetividad socializada. Es la produccin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soportan. Tambin puede ser considerado como el conjunto de estructuras sociales que se graban en el cuerpo y la mente de los individuos. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, asegurando la experiencia activa de las experiencias pasadas, inscritas en los individuos a travs de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, como medios que garantizan la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo (2007:88). 10 Se trata del doble movimiento, expresado tiempo atrs por Sartre, una particular forma de interiorizacin de la exterioridad y de exteriorizacin de la interioridad. Es posible tambin establecer algunos niveles relacionales, a propsito de este problema, entre el concepto de conguracin de Norbert Elias (concebido como estructura interior de la personalidad, en relacin con los social en el largo plazo), el habitus de Bourdieu (concebido como disposicin), la conciencia prctica de Anthony Giddens y las interacciones y habituaciones correspondientes a la sociologa fenomenolgica de Berger y Luckman. 11 Si se parte que el capital simblico se expresa en atributos como el prestigio, la reputacin, el crdito, la notoriedad, la honorabilidad, el gusto, la inteligencia, entre otros, entonces las prcticas sociales basadas en estos capitales, pueden conllevar al reconocimiento de la persona como interlocutor vlido, alrededor de una semisis social distinta a la de competencia y egosmo, propia de las sociedades capitalistas. 12 Para Ovejero (2002), el problema de la democracia pasa por tres niveles: Como instrumento, como historia y como fundamento tico y poltico. Para el pensador ibrico, el tercero, enmarcado en los principios de un nuevo republicanismo, privilegia el debate, la controversia y la construccin de alternativas para vivir en comunidad. El ejercicio de la deliberacin es en s mismo la democracia, ms all de los dispositivos para elegir

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namiento de cierto orden social, empleando cualquier instrumento o articio (elecciones, asistencia, subsidios, derechos convertidos en servicios), sino particularmente otorgndole valor y fundamento a las relaciones sociales, en un marco de garantas ofrecidas por el Estado para que las personas puedan construir, en este caso, sus capitales econmicos, culturales y simblicos. Basados en estos dos conceptos preliminares condicin juvenil y capital simblico- y, atendiendo a las actuales circunstancias de conicto social y armado en Colombia, se puede sealar que la mayora de los jvenes colombianos no solo los urbanos- est pasando por un proceso de descapitalizacin creciente. Adems de las descapitalizaciones cultural (originada por su falta de garantas para continuar estudios de educacin superior) y econmica (congurada a partir del desempleo estructural en el que estn anclados), el despliegue del conicto y el uso de estos sujetos como recurso para la guerra y las actividades de la maa y el crimen organizado, indica que tambin se est produciendo una recia descapitalizacin simblica. La generacin de esta descapitalizacin de dones en trminos de Bourdieu- en los jvenes, trae como consecuencia un vaco en la base de la estructura social y la emergencia de una brecha, materializada no solo en desigualdad sino en exclusin y desarraigo, la cual es funcional para los intereses de ciertos sectores sociales (legales e ilegales). Este difcil escenario de descapitalizacin simblica, especialmente desplegado en los jvenes, requiere de acciones cualicadas por parte de las fuerzas vivas de la sociedad para proceder a su recapitalizacin. Adems de las vas de hecho, como medio para acceder a recursos, asistencia y oportunidades, las organizaciones de la llamada sociedad civil, las vctimas de la violencia ilegal, paraestatal y legal- e incluso algunos sectores de la academia han observado en los procesos relacionados con la memoria, la rememoracin y las exigencias de no repeticin opciones para responder a este vaco. La memoria, entendida como mediacin poltica y epistemolgica para comprender de otro modo la realidad social e histrica y potenciar as a los sujetos, se convierte en un dispositivo de gran valor para construir un marco socio-cultural distinto, capaz de dislocar la normalizacin de la deshumanizacin de los otros. Se trata de un proceso que, a la vez, exige a las vctimas salir de su victimizacin13, conminndolas a transgredir las narrativas ociales de los acontecimientos. Si los jvenes logran ser parte de este tipo de experiencias de la memoria, las cuales requieren formacin, reexin e intervencin, seguramente se estar avanzando en su recapitalizacin simblica. Si esta es conquistada progresivamente, ser posible tejer caminos y as propiciar recapitalizaciones culturales y econmicas.

Mutacin del conicto y descapitalizacin simblica en los jvenes Para dar inicio a este aparatado, conviene precisar las caractersticas ms sobresalientes del conicto social y armado en Colombia, no solo como una aproximacin al mapa de las violencias que han sido prolongadas en el pas por ms de cinco dcadas, sino como un intento por comprender su mutacin y reconguracin. Al respecto, se propone una lectura en tres niveles: El conicto como eje de la desigualdad y la exclusin, entendidos como procesos sobre los que se ha constituido el orden social colombiano; las cifras del conicto, informacin necesaria como aproximacin a una realidad en la que estn inmersos los mundos de vida de los jvenes; y la mutacin del conicto, la cual, adems de dar cuenta de nuevas expresiones en torno a la confrontacin social y armada entre diversos actores, proporciona pistas para interpretar el proceso de descapitalizacin de la juventud como caldo de cultivo para favorecer la implementacin de proyectos hegemnicos legales e ilegales. Sobre el primer nivel, es importante recordar que el conicto en Colombia es un fenmeno vinculado a la naturaleza colonial y la herencia republicana sobre la que se construy el ideal de estado nacional. Bajo una disputa no resuelta de proyectos de nacin, promovidos por lites criollas que pregonaron la independencia, la lealtad a la madre patria, el centralismo y/o el federalismo fue apareciendo un paisaje de violencias, ampliamente estudiado por la historia poltica y econmica, pero pocas veces analizado en su historicidad y en su raz moderno-colonial14. Alrededor de esta composicin social y poltica, en la que la diferencia fue librada en los campos de batalla, se fue cristalizando una matriz de poder articulada a un sistema de desigualdad y otro de exclusin. Sobre estos dos sistemas se fue ejerciendo el control social de la poblacin, se introdujeron retricas en torno a la identidad nacional y fueron construidos poderosos mecanismos de subjetivacin relacionados con el anclaje de nociones como pobres, ignorantes y condenados15. El sistema de desigualdad oper mediante la diferenciacin por clase social, posesin econmica y acceso a servicios. Mientras que progresivamente se fue desplegando a lo largo del siglo XX una clase social provista de tierras y bienes, se profundiz el rezago de sectores con amplias demandas materiales y evidentes restricciones simblicas. Sin embargo, estos sectores se incorporaron al modelo mediante el trabajo a destajo y a travs de tipologas legalizadas de explotacin. Se trata de la legitimacin de un proceso de jerarquizacin social que oper a travs del eje norte- sur (Santos, 2003), el cual tipic a su modo el sistema
14 Apoyados en Arturo Escobar (2005) y los planteamientos procedentes del grupo Modernidad/Colonialidad, tambin conocido como Giro Decolonial, se puede sealar que son cuatro los elementos centrales del anlisis que efectan al carcter colonial de las sociedades occidentalizadas que pasaron por experiencias de subalternizacin y subordinacin: Colonialidad del poder (Dussel, 2005; Grosfoguel, 2007; Mignolo, 2008), colonialidad del saber (Lander, 2005; Castro - Gmez, 2007), colonialidad del ser (Maldonado - Torres, 2007) y colonialidad de la naturaleza (Walsh, 2007). 15 Estos tres conceptos proceden de dos planteamientos. De una parte, Daniel Daz (2008) propone esta triada como una manera de comprender los sustratos discursivos sobre los que se fue marcando la colombianidad, especialmente, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX en el pas. De otra parte, es inevitable aludir a la obra de sobre Los Condenados de la tierra (2007). Para el pensador poscolonial, los colonizados en tanto pobres e ignorantes, asumidos como inalterables e inhumanos (Damms) por parte de sus colonizadores, no son ms que una estrategia de subontologizacin, que los ubica como muertos vivientes o como vida en el inerno.

representantes y componer instancias legislativas que, supuestamente, encarnan al pueblo. 13 La victimizacin del sujeto es un proceso de desactivacin social y poltica que opera por la va de una particular integracin social, caracterizada por la asistencia y el maniquesmo. Generalmente, las narrativas de la victimizacin, auspiciadas por dispositivos jurdico-polticos y retricas que circulan en la sociedad, introducen mecanismos de dependencia de aquellos que han pasado por episodios de violencia y de vulneracin de sus derechos, a travs de asistencia social.

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mundial. Esto signica que, bajo la premisa de adoptar un particular modelo econmico capitalista-, se fue congurando un mecanismo de subordinacin asociado con el trabajo y el capital, en el que la serie pueblo, pobres, desiguales cumpli un papel estratgico para el control social y la gubernamentalidad. Por supuesto, se trata de un fenmeno que tuvo lugar en el marco de un ambiguo proceso civilizatorio y de integracin social, que oper en Colombia a partir de la dcada del 20 del siglo pasado. De otra parte, se encuentra el sistema de exclusin. Segn Santos (2003), la exclusin se da por la va cultural, cientca y normativa. La matriz de poder que se consolid en Colombia durante este perodo promovi, adems de la brecha econmica, una especial manera de demarcar las diferencias mediante la raza, el sexo y la edad. Particularmente, la circulacin de teoras, slidamente vinculadas a la eugenesia, la criminologa y el darwinismo social16, incorporaron la serie verdad, taxonomas, intervenciones con el n de implementar potentes dispositivos de clasicacin social y de prohibicin en la poblacin. Trabajos como los de Castro Gmez (2007) y Daz (2008), muestran cmo las guras de saber (mdico, psiquiatra, socilogo, educador) tuvieron una responsabilidad seminal en la composicin de un paisaje en el que la anormalidad, asociada con las enfermedades sociales y los problemas originados por taras culturales, admita intervenciones, connamientos y medidas excepcionales que se fueron naturalizando. Estos dos sistemas, aunque contienen sus propias lgicas de funcionamiento, se entrecruzan y operan de manera complementaria. En el rgimen de desigualdad, la profundizacin de las diferencias a travs de la posesin de la tierra y el acceso a bienes utiliza a los excluidos como recursos para conquistar el progreso mediante discursos y prcticas que legitiman y legalizan su explotacin. Esto explica por qu el pobre no solo es el mestizo -quien es integrado por la va de un trabajo mal remunerado- sino especialmente el indgena, el negro, las mujeres, los nios y los jvenes. La desigualdad requiere de la exclusin, pues son las guras distantes del modelo ideal (varn, blanco, burgus, ilustrado) las elegidas para que, subordinadas, soporten las bases de la acumulacin capitalista y conformen el cuerpo social de la nacin, el cual adems de vigoroso y limpio debera ser productivo y obediente. De este modo, la constitucin de la sociedad colombiana a lo largo del siglo XX, ms all de la implementacin de un modelo latifundista que result til para prolongar el sistema colonial como dispositivo de control -pese al inters del gobierno de Lpez Pumarejo por implementar una ley de tierras que nunca prosper-, fue congurada mediante el racismo, el sexismo y el patriarcalismo. Estos tres elementos se fueron cristalizando mediante dispositivos jurdico-polticos, saberes cientcos y un sistema econmico que pretenda emular el estado schumpeteriano implementado por el norte. Sin embargo, aquello que permiti la complementariedad de estos tres entramados socio-culturales fue una contundente articulacin entre las retricas de la identidad nacional y el despliegue del conicto armado.
16 Es importante recordar que estas teoras tienen una larga tradicin y fueron construidas en Europa desde nales del siglo XIX. La sociologa de Spencer y la criminologa de Lombroso se convirtieron en autnticos dispositivos para el control social, materializados frecuentemente en polticas macrosociales asociadas con la higiene y el control de la natalidad.

La identidad nacional es un tema amplio que siempre resultar difcil de abordar, dada la dicultad para entender la construccin difusa y siempre ambigua de la nacin en Amrica Latina17. Sin embargo, se puede sealar que retricas alusivas a la civilizacin, la modernizacin, el progreso y el desarrollo, evidentemente introducidas por el norte entre las dcadas del treinta y el setenta, constituyeron una base discursiva de gran solvencia para fomentar la unidad del cuerpo nacional. Aunque en principio el propsito fue favorecer el crecimiento de industrias nacionales y crear una base trabajadora que contribuyera a su consolidacin, posteriormente fue la fe en las instituciones escolar, eclesistica, higienista, castrense, fabril, empresarial- y la conanza en el internacionalismo norteamericano, los vectores centrales sobre los que se orientara el imaginario social hacia la legitimacin, ya no de la clasicacin social sino de la estraticacin, la ciudadana y la defensa nacional. El conicto armado fue el escenario en donde se intent construir este imaginario. Se trata as de una sociedad que se sumergi en una guerra interna, provocada por diversas fuerzas con distintos proyectos y disgregadas por todo el territorio nacional. Al parecer, la muerte de Jorge Elicer Gaitn en 1948, la conformacin de bandoleros en el sur del pas, la organizacin de guerrillas de corte marxista-leninista y maosta, as como la instauracin del Frente Nacional, como acontecimientos primigenios del llamado perodo de la violencia en Colombia, resultan insucientes como hiptesis para explicar el crecimiento del conicto y su sostenimiento hasta la primera dcada del siglo XXI. La genealoga de la guerra en Colombia no puede perder de vista tres variables fundamentales sobre las que se despleg el conicto: La matriz colonial que legitim y legaliz la desigualdad y la exclusin (explicada arriba); una estrategia desarrollista18 que fue implementada por el norte mediante discursos y prcticas de saber-poder geopolticos; y el uso de jvenes como agentes estratgicos para el sostenimiento de un proyecto blico-social funcional a los intereses del capital. Adems de la red de instituciones al servicio del proyecto modernizador nacional (salud, industrializacin, educacin, vivienda), se introdujo la lgica de las agencias internacionales desarrollistas (FMI, BM, organismos tcnicos de Naciones Unidas), las cuales incorporaron estrategias como: Inducir, mediante doctrinas administradas por instituciones especializadas, nociones de desarrollo encargadas de profundizar la distincin entre primer
17 Este es un planteamiento trabajado por distintos autores latinoamericanos. Particularmente, Jos Luis Romero (2001) en su obra Situaciones e Ideologas en Amrica Latina aborda el conjunto de modelos y de frmulas europeos y del norte, que tuvieron especial inuencia en la construccin del orden social y econmico del continente. Alrededor de esta idea, Romero desarrolla algunas hiptesis como la europeizacin, la aculturacin y la dependencia, que se sustraen de las interpretaciones convencionales de los estudiosos de la nacin en Amrica Latina. 18 Despus de la segunda guerra mundial, los planteamientos procedentes de la economa y de la poltica que subyacen del sistema mundo (Wallerstein, 1979) promueven modelos de desarrollo, al menos de dos tipos: el primero, ligado a la modernizacin, el progreso y la racionalidad, que propone mecanismos de crecimiento econmico como medio para alcanzar mejores condiciones de vida de la poblacin, acordes con su denicin geopoltica en aquel momento, es decir, a tono con los parmetros introducidos por la demarcacin entre primer mundo y tercer mundo; el segundo modelo, plantea la cooperacin entre sociedades, especialmente a travs de mecanismos de ltracin, en el que sociedades prsperas apoyan con lo que les sobra a otras que se encuentran en condicin de pobreza evidente. Sobra decir que este apoyo est supeditado a la lgica de alianzas, propia del perodo de entreguerras y de la bipolaridad inherente a las rivalidades entre el mundo capitalista y las sociedades socialistas.

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mundo y tercer mundo como sistema de dependencia y de control biopoltico; y auspiciar la presencia de nuevos expertos y guras cientcas de lo social (economistas y planicadores del desarrollo), quienes fungieron como los autorizados para abordar los problemas sociales19. De este modo, lo colonial, lo biopoltico y lo geopoltico se funden, no solo mediante las retricas del desarrollo sino a travs de la administracin del conicto. Por esta razn, el conicto interno y los procesos sociales, econmicos y culturales que le son constitutivos, no estn desligados de la variable geopoltica en la que los sistemas dicotmicos se constituyen en su base ideolgica y procedimental. El estmulo a la incorporacin de relaciones dualistas que impusieron la desigualdad y la exclusin, esto es, pares ordenados cuya existencia sirve para legitimar la subordinacin del diferente (interiorizado) mediante nociones como normales- anormales, desarrollados-subdesarrollados, capitalistas- comunistas, primer mundo- tercer mundo le dieron sentido a la lucha anticomunista y, luego, antiterrorista, las cuales se convirtieron en un medio necesario para el funcionamiento del modelo capitalista. De esta manera, subyace en el imaginario la justicacin de la violencia legal y la construccin de la unidad alrededor de la eliminacin de enemigos comunes, quienes se oponen al progreso y a los valores universales y verdaderos. Esta es la entrada de aquello que Santos (2003) denomina fascismo social, comprendido como un medio de regulacin social til para localizar y demarcar los espacios y los grupos que se encuentran en los mrgenes del rgimen civilizacional. La novedad de este tipo de rgimen es que funciona al lado y dentro de las sociedades que se declaran democrticas. El primer mundo requiere de la existencia de conictos armados y de lo que Alain Joxe (2002) llama las pequeas guerras, cuyo propsito es anclar diferencias coloniales, sostener la existencia de enemigos de la democracia y controlar el
19 A lo largo de las dcadas del setenta y ochenta, la crtica a las teoras sobre el desarrollo fue prolca. En Amrica Latina y el Caribe fue prominente la labor de la CEPAL, las organizaciones populares y muchos intelectuales con militancias explcitas, especialmente inscritos en la losofa de la liberacin, el marxismo y la educacin popular. Sin embargo, el conjunto de doctrinas procedentes del norte, contribuyeron a sostener estas nociones de desarrollo, atendiendo a las disposiciones geopolticas de cada gobierno. Despus de la poltica de la Buena Vecindad de F. Roosvelt, en la cual las relaciones con el sur se basaron en el apoyo a los proyectos modernizadores, en funcin de contar con aliados para enfrentar la guerra total, se destacan la Doctrina Monroe y Alianza para el Progreso como las experiencias ms elocuentes en las que el desarrollo para los pases del tercer mundo qued supeditado a la voluntad de los Estados Unidos y a una demarcacin explcita entre ricos y pobres. Como ha sido ampliamente estudiado, la Doctrina Monroe parte de la idea de apoyar a aquellos Pueblos libres que luchan contra la amenaza subversiva y comunista, encarnada en los grupos armados que proliferaban en la regin. Este planteamiento se concret a travs del Tratado Interamericano de Resistencia Recproca (TIAR, 1947), el cual fue considerado el principal valuarte de la seguridad hemisfrica, como base para el desarrollo de los pueblos. Por su parte, Alianza para el Progreso fue un programa que inaugur John F. Kenned y diseado para el periodo comprendido entre 1961 y 1970, que pretenda la cooperacin y ayuda mutua de los Estados rmantes, el refuerzo de sus Comportamientos democrticos y la Redistribucin justa de la riqueza obtenida con la inyeccin econmica que procurara la inversin de los 20.000 millones de dlares previstos. Adems del fracaso de la Alianza ante la falta de reformas agrarias y scales en los pases de la regin, fue evidente la prctica intervencionista, no slo del gobierno norteamericano, sino de organismos multilaterales como el Banco Mundial, quienes desde aquel momento empezaron a considerar nuevas estrategias ante el rezago vivido por estas sociedades en lo que se conoce como dcada prdida. En adelante, las condiciones de un nuevo orden mundial y la hegemona capitalista, cuyo liderazgo se encarna en las potencias del norte y el occidente, trajeron consigo nuevas concepciones sobre el desarrollo. Ya no se tratara entonces de la industrializacin, la sustitucin de importaciones y el vigor del cuerpo nacional como parmetros para garantizar mejores condiciones de vida. Ahora, la apertura comercial, la privatizacin y las reformas al Estado sern el modelo que augura un futuro mejor.

territorio para ponerlo al servicio del capital transnacional. Basados en investigaciones recientes en el Pacco colombiano, el antroplogo colombiano Arturo Escobar (2005:29) ha sealado que este territorio opera de varios modos: A travs de la exclusin espacial; mediante la ubicacin de territorios disputados por actores armados; combinando la inseguridad, el miedo y la desatencin en escenarios concretos; e introduciendo una suerte de estrategias de fascismo nanciero, las cuales frecuentemente dictan la marginalizacin de regiones y pases enteros, que no cumplen con las condiciones necesitadas de capital. La reexin de Escobar permite asegurar que las guerras declaradas, los conictos armados internos, el ejercicio del terror, el horror originado por maas organizadas y la dinmica de muchos grupos armados privados es un episodio que no puede analizarse nicamente en una perspectiva local endgena, sino que obedece a fuerzas de dominacin a escala global. Adems del control territorial y de recursos va militar, ejercido por Estados Unidos en Afganistn, Irak y Libia recientemente, el sostenimiento de conictos locales y regionales, desde Centroamrica y Colombia hasta Medio Oriente y frica, producen condiciones que le son favorables al imperio (Escobar, 2005). Por lo tanto, la existencia de individuos vinculados a las actividades del conicto como vctimas o victimarios, adems de asumirse como un mal necesario, es una tragedia que responde al orden geopoltico y ontolgico predeterminado por la racializacin y demarcacin espacial, que articula la colonialidad del ser y del poder. El caso del conicto armado colombiano da cuenta de este orden moderno-colonial en el que los condenados hacen el conicto bajo una predeterminacin ontolgica que encierra racializacin y espacializacin. Sin pretender homogeneizar la naturaleza de los conictos locales en el mundo, se puede sealar que en medio de las singularidades de las intenciones de los actores de la guerra y, tras aos de aniquilamientos sistemticos, las pequeas guerras en muchas regiones del mundo han ido produciendo focos vedados, lugares donde todos saben que ocurren las cosas ms perversas, pero que es mejor ignorar. Esos no lugares20, adems de estigmatizados, se convierten progresivamente en la escena del crimen, el territorio del desprecio, el espacio del olvido. Segn Daniel Pcaut (2006), la violencia es especialmente ejercida en zonas de frontera, particularmente en territorios de colonos, quienes no siempre tienen ttulos de propiedad ni pueden repeler las prcticas de desarraigo con las que operan los grupos armados en sus maniobras de perpetracin. Aunque es vlida la apreciacin del analista franco-colombiano, el suceso se vuelve an ms complejo cuando se corrobora que el mayor nmero de homicidios generados en Colombia no se da en los campos de batalla sino como producto de las rias, las venganzas, las actividades delictivas y el microtrco, los cuales son ms frecuentes en las ciudades que en los escenarios rurales. Se trata entonces de un conicto interno cuyo radio de accin incorpora zonas rurales y urbanas, as como tierras ocupadas
20 El trmino es planteado por Marc Aug (2008), al armar que, en los usos y apropiaciones del espacio, van surgiendo lugares reconocidos y aceptados y, otros, rechazados, negados y asociados generalmente con el miedo y el anonimato. Aunque el autor francs alude con esta hiptesis al contexto europeo de lo que llama la sobremodernidad, el trmino se vuelve pertinente frente a las formas de espacializacin del territorio, en el marco del carcter problemtico de la tierra en Colombia.

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por colonos y territorios con importantes potencialidades para sectores de la economa global como la minera, la agroindustria y el cultivo de productos utilizados para el narcotrco. Adems de los aniquilamientos expresados en la violencia bipartidista y en la guerra de guerrillas con su respectivo correlato anticomunista, propio del perodo sesenta- ochenta, las recomposiciones de la guerra empezaron a tomar nuevas formas a partir de la dcada del noventa. La presencia de carteles del narcotrco y grupos paramilitares, cuyos orgenes deben situarse en la primera mitad de los ochenta, desplegaron nuevas formas de funcionamiento en el campo y la ciudad. Tambin evidenciaron ingeniosos mecanismos de asociacin entre sectores legales e ilegales tras el inters de consolidar un proyecto de ultraderecha que comprometi a mandatarios locales y nacionales, fuerzas militares nacionales y extranjeras y grupos armados ilegales21. Este anudamiento de actores situados en la defensa de un proyecto hegemnico que pretende ser agenciado mediante diversas vas, ha generado otra serie de patrones en el ejercicio de la violencia. Entre ellos, cabe destacar la eliminacin sistemtica de un partido poltico de izquierda como la Unin Patritica, de sindicalistas, de mujeres lderes, del movimiento afro-colombiano, de comunidades indgenas de distintas zonas del pas y de jvenes22. Una vez realizado este recorrido, es necesario sealar dos circunstancias relacionadas con sustratos biopolticos y coloniales menos perceptibles en las frgiles tramas culturales de la sociedad, a propsito de estas nuevas formas de gestionar el conicto. En primer lugar, las cifras del conicto indican que el orden social y las matrices culturales sobre las que se despliega el devenir de la nacin colombiana se encuentran ampliamente sumergidas en lgicas de violencia que encarnan manifestaciones propias del conicto armado, pero tambin del conicto social. En segundo lugar, aunque son diversos los sectores y poblaciones que hoy hacen parte de los episodios de guerra interna en el pas, en condicin de vctimas y victimarios, son los jvenes quienes sostienen el conicto y se constituyen en su objeto preferido de abyeccin. En el primer caso, se trata de un proceso de conguracin social y psquico de larga duracin (Elas, 1997), en el que estn involucrados muchos sujetos y grupos. Esto explica por qu cada vez es ms explcita la relacin entre sectores legales e ilegales, quienes han entendido que la articulacin entre el poder econmico y el poder poltico depende preferiblemente de su vinculacin a grupos armados legales e ilegales- y maas. Esto tambin, permite entender por qu sectores econmicos nacionales y transnacionales se valen de grupos armados para llevar a cabo la posesin de tierras y la explotacin de recursos como parte de sus propsitos de acumulacin capitalista. Los casos de Philip Morris, Chiquita Brands,
21 Al respecto es importante recordar el famoso Pacto de Ralito, en el que sectores legales e ilegales, auspiciados por polticos de diversas regiones del pas, propusieron refundar la patria. Ver Lpez (2010). 22 Esto se corrobora en varios estudios realizados por Organizaciones No gubernamentales, dedicadas a hacer seguimiento a estos trgicos sucesos. Una de estas entidades, la cual ha presentado sistemticamente datos detallados por regiones, poblaciones y sectores es CODHES. Disponible en http://www.codhes.org/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=39&Itemid=51 Consulta realizada el 25 de septiembre de 2011.

Drummond, entre otros, dan cuenta de este episodio durante las ltimas dos dcadas23. Aunque este es un tema que merece un mejor tratamiento, se har nfasis en el segundo aspecto: El de los jvenes y su uso como recurso para la guerra, asunto que produce su descapitalizacin simblica. En la actualidad, Colombia cuenta con ms de 450.000 efectivos en sus fuerzas armadas, las cuales estn conformadas por cuatro grandes fuerzas (ejrcito, armada nacional, fuerza area y polica). Adems de este descomunal pie de fuerza, hace parte de su estrategia de lucha contra el terrorismo el Departamento Administrativo de Seguridad (DAS ), cuyas funciones se centran en ejercer prcticas de inteligencia de Estado en asocio pleno con el gobierno nacional, as como implementar polticas del sector administrativo en materia de inteligencia para garantizar la seguridad nacional interna y externa del estado colombiano. Segn fuentes ociales, esta entidad cuenta con cerca de 7.000 miembros y, pese a sus escndalos en los ltimos nueve aos24, se sostiene como un bastin de la democracia y la seguridad. Fuerzas armadas y personal dedicado a la inteligencia que exigen la seguridad nacional y la lucha antiterrorista, cuentan con los jvenes colombianos como la base de su labor operacional. Aunque no existen cifras ociales acerca de la distribucin de las edades que conforman el pie de fuerza en Colombia, al menos abiertas al pblico, se puede sealar que el 90% de los 450.000 efectivos lo constituyen jvenes, quienes regularmente son los que combaten a travs del servicio militar obligatorio25, la carrera militar o su insercin en el ocio de soldados profesionales. Es comn observar adems cmo, mediante la publicidad televisiva, radial, digital y de prensa- y las campaas institucionales, se invita a nios y jvenes a unirse a las fuerzas militares y a luchar por una causa que invoca la unidad y una particular produccin de sentido, apoyada en retricas como los hroes en Colombia s existen. Por ejemplo, en piezas publicitarias de pocos segundos, unos soldados aguerridos expresan a los colombianos su valor varonil y patriarcal- al defenderlos sin conocerlos. A pesar de las inclemencias de la guerra, estos jvenes encarnados como soldados de la patria, muestran su sacricio y lealtad a los colombianos al estilo de los prceres de la independencia- para estar al frente del campo de batalla26.
23 Al respecto, han sido bastante difundidos los casos de las transnacionales Chiquita Brands, Philip Morris y la Drummond, las cuales han aparecido vinculadas a las actividades criminales de grupos paramilitares. A manera de ilustracin, el caso de la Drummond fue conocido recientemente a travs de alias Samario, quien cont en un juicio que se adelanta en contra de Jorge 40, que el tema del asesinato de los sindicalistas Valmore Locarno y Vctor Hugo Orcasita, presidente y vicepresidente del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria Minera, Petroqumica, Agrocombusible y Energtica -Sintramienergtica-, obedeci a la presin que estaban ejerciendo por promover una huelga en la corporacin y as obligar al cambio del contratista que provea el servicio de alimentos a los trabajadores en la mina de carbn. Para tal efecto, en 2001, miembros de la Drummond se reunieron en una nca cercana a Bosconia (Cesar) con Rodrigo Tovar Pupo alias Jorge 40, jefe paramilitar del Bloque Norte, y scar Jos Ospino Pacheco alias Tolemaida, jefe del frente Juan Andrs lvarez. Seal el samario: La reunin se hizo para eso. No escuch porque mi funcin era prestar seguridad pero como era el hombre de conanza de Tolemaida, l me cont que se haba planeado el asesinato de los sindicalistas. Disponible en http://www.colectivodeabogados.org/Samario-reitero-que-funcionarios Consulta realizada el 23 de septiembre de 2011. 24 Es importante recordar que en la actualidad cursan investigaciones judiciales y condenas por las interceptaciones ilegales perpetradas por esta entidad y ordenada por su cpula directiva, entre 2002 y 2009. 25 Es importante recordar que, slo hasta 1997, el estado colombiano se comprometi a reclutar a los mayores de 18 aos, dada la presin internacional asociada con las exigencias establecidas en la Convencin de los Derechos del Nio. 26 Son seis comerciales con duracin de un minuto cada uno, que expresan el diario vivir de los soldados colombianos. En la apuesta visual es evidente la exposicin de una retrica del sacricio, unida al bien colectivo

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De otra parte, pese a las prohibiciones legales de reclutar o involucrar menores de 18 aos en la guerra 27, a travs de programas de diverso orden, nios, nias y jvenes continan siendo vinculados indirectamente a acciones militares legales. En las campaas cvico-militares, tanto la polica como el ejrcito reclutan nios y nias para labores de promocin cvica. Generalmente, son uniformados y utilizados para promover la bondad, la responsabilidad social y el compromiso de la institucin con los derechos humanos. Es importante recordar que estas prcticas, adems de pasar por alto las recomendaciones de la Defensora del Pueblo, continan siendo desplegadas en todo el territorio nacional mediante programas como soldado por un da y club Lancita, provocando un riesgo inminente a los nios y nias, toda vez que organismos internacionales como la UNICEF han sealado las implicaciones, en el marco del derecho humanitario, de este tipo de actos en pases con conictos armados internos. Uniformarlos y hacerlos parte de una fuerza en disputa es poner en riesgos sus vidas y las de sus familias. Cifras recientes de la Procuradura Nacional, la Defensora del Pueblo y de Organizaciones No Gubernamentales como Human Rights Watch y la Coalicin contra la vinculacin de nios, nias y jvenes al conicto armado en Colombia sealan que pueden existir, al menos, cerca de 15.000 menores de edad en los grupos armados ilegales. Esto, pese a las desmovilizaciones producidas con motivo de la ley 975 de 2005 y la arremetida militar ejercida hacia grupos guerrilleros durante los dos gobiernos de lvaro Uribe, bajo la gida de la seguridad democrtica 28. No existen datos del nmero de jvenes (mayores de 18 aos) que hacen parte en la actualidad de grupos guerrilleros, paramilitares y/o las conocidas bacrim (bandas criminales emergentes)29. Sin embargo, si se tiene en cuenta que a 2011 las cifras
de una patria sitiada por enemigos. Se trata de la puesta en escena de un mecanismo de legitimacin social basado en el apoyo de la poblacin civil, quien est profundamente agradecida con esta institucin. Disponible en http://www.ejercito.mil.co/?idcategoria=228782 Consulta realizada el 30 de septiembre de 2011. De otra parte, tambin llaman la atencin campaas de la polica nacional en las que abiertamente invitan a los jvenes y nios a ser parte de la institucin, formarse y portar el uniforme. Por ejemplo los programas Jvenes por los derechos de la polica nacional y Carabineritos se basan en el enunciado de fomentar en los nios, nias y adolescentes, pertenecientes a la Polica Cvica Juvenil, el respeto por los derechos de los dems y la defensa de los propios, fortaleciendo el espritu cvico y la mutua ayuda y cooperacin, estableciendo ptimas relaciones polica - comunidad, con el n de estimular su compresin y prctica, dentro de un estado de convivencia pacca como futuros constructores de la sociedad. Disponible en http://www.policia.gov.co/portal/page/portal/Carabineros/ ProgramaCarabineritos Consulta realizada el 30 de septiembre de 2011. 27 El Protocolo II, adicional a los Convenios de Ginebra del 12 de agosto de 1949, en su articulo 4, relativo o las Garantas Fundamentales, numeral 3 (c), establece la prohibicin de reclutar menores de 15 aos en las fuerzas o grupos armados que son parte en un conicto que no tiene carcter internacional, as como su participacin en las hostilidades. En similar sentido se encuentra establecido la prohibicin contenida en el artculo 38 de la Convencin sobre los Derechos del Nio que, a diferencia del Protocolo II, habla de la participacin directa en las hostilidades. Sobre los numerales 2 y 3 de este artculo, el estado colombiano present reserva, aumentando la edad mnima de vinculacin a las Fuerzas Armadas a los 18 aos y reiterando su compromiso de velar para que nios o nias no participen directamente en las hostilidades 28 En un trabajo anterior, hice una aproximacin a la construccin de las subjetividades de nios, nias y jvenes desvinculados del conicto armado en Colombia y fue llamativo identicar que estos sujetos ingresan a la poltica de seguridad democrtica a travs de redes de informantes pagadas, recompensas y su incorporacin como soldados campesinos. Ver Daz y Amador, 2010. 29 Segn Len Valencia de la Corporacin Nuevo Arco Iris, las bandas emergentes destruyen el orden social para poder orecer... ...y all est su gran riesgo para la seguridad de los ciudadanos, porque atacan a las instituciones, a los lderes sociales, a los polticos honestos, a las familias unidas y a los trabajadores organizados. Valencia arma que hay tres tipos de bandas criminales: Las emergentes, las de rearmados que despus de desmovilizarse volvieron a las armas y al negocio; y las de disidentes, ex paramilitares que se salieron del proceso de Ralito o que nunca quisieron entrar. Entre las agrupaciones se pueden identicar las guilas Negras,

ociales aluden a 18.000 integrantes de las Farc (con operaciones en 24 de los 32 departamentos del pas), 2.300 del Eln (situados preferiblemente en los santanderes), y cerca de unos 30.000 en las bacrim (cuyas operaciones se extienden hacia la mayor parte de la geografa nacional), se puede inferir que, en el contexto de los grupos ilegales, estn presentes unos 45.000 jvenes. Esto si se tiene en cuenta que los estudios internacionales muestran que, el 90% de los ejrcitos legales e ilegales del mundo, es conformado por jvenes. Ms all de las cifras, es importante llamar la atencin sobre el lugar que ocupan los jvenes en el sostenimiento del conicto armado como una expresin legible de control social y gubernamentalidad. La incorporacin de los jvenes en los grupos armados y su habituacin a las tecnologas de la muerte, cuya lgica opera a travs de la deshumanizacin del otro30, no solo rompe el tejido social y condena a la vctima a una condicin de subordinacin inminente, sino que adems produce un desajuste estructural en el que las nuevas generaciones tanto en su circunstancia de vctimas como de victimarios- se vuelve objeto de descapitalizacin simblica. Retomando lo sealado por Reguillo (2010), en el marco del anlisis de las violencias en Mxico, este es un suceso que no puede seguir siendo explicado, asumiendo que estas formas de desaliacin estn originadas por la falta de valores y por la desintegracin familiar. Como se seal anteriormente, el sostenimiento del conicto es funcional a muchos sectores legales e ilegales, nacionales y transnacionales, que tienen que ver con intereses por la tierra, el narcotrco, la agroindustria y la minera en Colombia. Los jvenes son los elegidos para llevar a cabo esta labor. A falta de capital econmico, el Estado invita a los sujetos desde nios a aliarse a las fuerzas militares y los grupos ilegales hacen lo propio apelando a mtodos menos sosticados. A falta de capital cultural, el Estado propone la ampliacin de la cobertura educativa hasta la educacin media, pero se empea en convertir la educacin superior en una mercanca, en asocio con el sector privado y transnacional. Uno de cada dos jvenes que logra ingresar a la educacin superior, termina desertando del sistema dadas las dicultades econmicas y sociales para sostenerse. Los que logran terminar y titularse, ingresan en la informalidad y el desempleo estructural, asunto que en la mayora de las ocasiones se complejiza, al evidenciar que sus familias tuvieron que endeudarse con el sector nanciero para pagar sus estudios superiores. El cuadro entonces, es doblemente problemtico, toda vez que hay ms jvenes profesionales desempleados y ms
la Banda Criminal de Urab, los Urabeos, los Machos, los Paisas, Renacer, Nueva Generacin, los Rastrojos y los Nevados. Ver tambin El Espectador: Bacrim los nuevos paras http://www.elespectador.com/noticias/wikileaks/ articulo-292354-bacrim-los-nuevos-paras Consulta realizada el 25 de septiembre de 2011. 30 Este es un planteamiento trabajado por varios autores, entre ellos Mara Victoria Uribe (2008), quien basada en referentes antropolgicos aborda el problema de la guerra desde las categoras deshumanizacin, sacricio, carnicera y animalizacin, en el marco de las masacres presimblicas- observadas en el conicto armado colombiano. Desde otro punto de vista, Aim Cesaire arma: estos hechos prueban que la colonizacin, repito, deshumaniza al hombre incluso ms civilizado; que la accin colonial, la empresa colonial, la conquista colonial, fundada sobre el desprecio del hombre nativo y justicada por este desprecio, tiende inevitablemente a modicar a aquel que la emprende; que el colonizador al habituarse a ver en el otro a la bestia, al ejercitarse en tratarlo como bestia, para calmar su conciencia, tiende objetivamente a tratarse l mismo en bestia (Csaire, 2004: 19).

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padres de familia endeudados. De este modo, se evidencian tres tipos de desaliacin de los jvenes: La laboral (descapitalizacin econmica), la educativa (descapitalizacin cultural) y la desaliacin por insercin a la guerra mediante fuerzas legales e ilegales (descapitalizacin simblica) Este es el modelo de insercin de los jvenes a la sociedad colombiana? La descapitalizacin simblica trae consigo grandes consecuencias. Adems de quebrar el orden social, profundiza los procesos de desinstitucionalizacin e introduce matrices culturales caracterizadas por la naturalizacin de la violencia y la deshumanizacin. Segn Bourdieu (2008), los capitales simblicos son fundamentales para garantizar el reconocimiento y la graticacin personal y social. Y, segn Ovejero, ms all de los instrumentos para sostener el modelo civilizatorio de la democracia por la vas de las elecciones y la asistencia31, las bases ticas y polticas son centrales para vivir no slo como proyeccin de la democracia sino en la democracia. La comprensin de la realidad social y el reconocimiento del valor de la vida, comprendidos como expresiones cruciales, originadas por la posesin de un capital simblico necesario para vivir en sociedad, es un proceso que requiere de condiciones econmicas y culturales conducentes a la aliacin de los jvenes a un contrato social que requiere ser reinventado. Adems de su desaliacin, los jvenes tienden a la transgresin. Generalmente se trata de suras generadoras de gran incomodidad para los dems sectores sociales. Si la sociedad y el Estado logran hallar caminos para aliar a estos sujetos sin acudir a las consabidas estrategias para su incorporacin a la guerra legal e ilegal-, bajo la existencia de garantas reales de capitalizacin econmica y cultural, seguramente podrn hacer aportes signicativos para la necesaria reinvencin del estado y de las instituciones, que est por adelantarse en Colombia a travs de transgresiones creadoras, potenciadoras de la accin social. Sin embargo, esta es una exigencia que, en la actualidad, no puede quedar supeditada a la voluntad de los gobiernos de turno o a la recepcin de las promesas procedentes de las polticas sociales de orden local y/o nacional. Aunque los progresos en la materia son importantes, es evidente un divorcio entre sus declaraciones discursivas y sus formas de implementacin32, asunto que requiere de mediaciones polticas y epistemolgicas que favorezcan estos cambios. Una de estas mediaciones, la cual puede resultar ser til como escenario para la recapitalizacin simblica de los jvenes dada su potencia transgresora y desestabilizadora, es la memoria. Alrededor de sta operan procesos como la rememoracin, la subjetividad y la praxis. No se trata de un artilugio que pueda ser utilizado para superar los sucesos traumticos de la vctima y as proceder a su tratamiento psico-social. La memoria, asumida como mediacin, puede convertirse en un instrumento fundamental para: Develar de otro
31 Este es un debate muy importante de la ciudadana. La ciudadana social de Marshall (1950, 1991) propone que sta opere como un estatus ontolgico, capaz de suplir la desigualdad de las clases sociales. Apelar a los derechos sociales garantiza ese estatus y llena el vaco de la desigualdad de las clases sociales. Esta es una postura radicalmente criticada por los estudiosos de la ciudadana. Sin embargo, es una mxima que se mantiene vigente en la mayora de las polticas sociales sobre jvenes. 32 Esto lo pudimos corroborar en un estudio adelantado en Bogot sobre las retricas de los derechos humanos y los procesos de formacin. El divorcio entre las retricas de la formacin, en las que suelen estar incluidos nios y jvenes, guarda una distancia considerable frente a sus prctica y modos de operacionalizacin, a propsito de la tercerizacin de la poltica social ( Amador, 2010).

modo los acontecimientos ocurridos, ms all de la naturalizacin del mal necesario; asumir posiciones polticas que contribuyan a comprender la historicidad del sujeto y de la sociedad como forma de repensar el presente y el futuro; construir formas de visibilizacin social de agentes sociales subalternizados; producir urdimbres de sentido, en trminos de percepciones, representaciones y conocimientos conducentes a nuevas formas de empoderamiento para la liberacin; y fungir como instrumento para la implementacin de nuevas racionalidades y produccin de saberes. La memoria como mediacin para la recapitalizacin simblica La construccin de lo juvenil en occidente ha sido un proceso de largo aliento, asociado frecuentemente con el despliegue del mercado, la recomposicin de las culturas y la implementacin de dispositivos de reconocimiento jurdico-polticos, cuyo n es su control social. Esta conguracin de lo juvenil, comprendida como el conjunto de tramas enunciativas y reguladoras que se crean alrededor de estos sujetos en relacin con el orden social, constituyen la base de lo que cristaliza su condicin. Por esta razn es relevante hacer una aproximacin a la relacin entre condicin juvenil y memoria, como un intento por superar las series enunciativas que suelen condenarlos y que han trado consigo, adems de su descapitalizacin simblica, una subalternizacin que opera mediante la desapropiacin de su yo (Bauman, 2000; Reguillo, 2010). La desapropiacin del yo, entendida como un proceso contingente en la construccin de la subjetividad, motivado por la presencia de contextos inestables, violentos y precarios en los que tiene lugar la vida de los jvenes, los conmina al descontrol de su existencia y a su propensin a ser vulnerados o vulnerar a otros. Este fenmeno ha sido tratado por varios autores, quienes han observado en esta desapropiacin del yo expresiones ligadas al escepticismo, la marginalizacin y la abyeccin. De esta manera, el riesgo permanente de la vida y el desprendimiento de guras institucionales como la familia y la escuela se vuelven aspectos medulares en la construccin de sus mundos de vida. Esto hace que su propensin a la muerte sea naturalizada, en el marco de prcticas extremas, alrededor de un juego permanente entre la vida y la muerte, entre lo prohibido y lo deseado, y entre la identidad y la diferencia radicales. El investigador colombiano Carlos Mario Perea (2007) lo corrobora al trabajar con los parches en las ciudades de Barranquilla, Bogot y Neiva33. Miguel Valenzuela (2009) hace lo propio al recorrer los mundos de vida de pachucos, cholos, maras, punks, chavos banda y gticos en diversos lugares de Latinoamrica. Se trata de perspectivas que se ocupan de identicar las marcas dismiles impresas en estos sujetos, a partir de elementos que denen
33 Perea (2007, s.p) trabaj con pandillas en estas tres ciudades del pas. Sealaba en aquel momento: la pandilla se va al extremo, embriagada ms all del lmite. Al igual que con el poder y la fragmentacin, con el localismo y la muerte, lleva al extremo el brete que atraviesa uno y otro. Lo hace tambin con la crisis de la masculinidad, desarropndola y exponindola en toda su crudeza. La mujer se convierte en semoviente de contabilidad, reducida a objeto de castigo por parte de quien se arroga su propiedad. Un barranquillero lo cuenta sin ambages, describe las golpizas propinadas a sus mujeres justicado en el argumento de si va ser ma es solo ma

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su heterogeneidad y desigualdad en escenas diacrnicas y sincrnicas, organizadas a travs de sus propias condiciones socioeconmicas y estilos de vida. As, al comps de las temporalidades construidas alrededor de las tramas de sus mundos de vida, aparecen inscritos de diversas maneras rostros envejecidos prematuramente y subjetividades constituidas al fragor de la intimidacin, la satisfaccin y la muerte, particularmente de aquellos a quienes les ha tocado vivir sin oportunidades. Seala Valenzuela que, en lugar de acceso a la salud, la seguridad y la educacin, han sido el miedo, el hambre y la violencia sus principales compaeros de viaje. Por esta razn, el cuerpo del joven se convierte en escenario de excepcionalidad y de perpetracin. La excepcionalidad opera a travs de dos vas, segn lo seala Giorgio Agamben (2003:94). En primer lugar, las sociedades requieren de guras que puedan ser sacricadas sobre las que recaiga la fuerza del Estado como garante del derecho, a partir del uso de la fuerza legtima- si es necesario. Y, en segundo lugar, aunque no es lcito sacricar a aquellos que han adquirido el rtulo de peligrosos, social y jurdicamente hablando, en caso de que stos sean objeto de eliminacin por parte de algn miembro reconocido de la sociedad, esto no dar lugar a condena. Se trata de la gura del homo sacer, un sujeto que es insacricable, pero susceptible de ser eliminado. De esta manera, adems de los tres fenmenos analizados hasta el momento (incorporacin del joven en el conicto social y armado; descapitalizacin simblica como consecuencia de dicha incorporacin; y desapropiacin del yo), aparece el joven homo sacer como la expresin ms aguda de su grado de abyeccin y subalternizacin. Para ejemplicar lo sealado, basta una aproximacin a algunos datos ofrecidos por la Secretara Distrital de Integracin Social (SDIS, 2010), la Veedura Distrital (2006) y el DANE (2007). En Bogot hay un poco ms de 1.600.000 jvenes, los cuales corresponden al 23.8% de la poblacin total de la ciudad. Las localidades en donde mayoritariamente se concentra poblacin juvenil son Usme y Ciudad Bolvar (23 aos), seguidas por Sumapaz (24 aos), Bosa (25 aos) y San Cristbal (26 aos). Segn la Veedura Distrital (2006), el mayor nmero de homicidios, muertes violentas, suicidios, lesiones personales y accidentes de trnsito se dan en jvenes de 20 a 29 aos. De otra parte, la tasa ms alta de desempleo, segn el DANE, tiene que ver con los jvenes. El 30.4% de los desempleados de Bogot corresponde a las edades de 15 a 19 aos, mientras que el 21% representa el rango de 20 a 24 aos. Del 95% de los sujetos que ingresa a la educacin bsica y media, tan solo el 36% logra ser admitido en programas de educacin superior, asunto que no necesariamente supone que la mayora de este porcentaje ingrese a la universidad pblica o que culmine con xito su proceso de formacin tcnico, tecnolgico o profesional. Algo ms, Bogot es la ciudad que registra el mayor nmero de embarazos adolescentes del pas (160 embarazos por cada 1.000 habitantes). Finalmente, no se puede olvidar que en el perodo 2003-2009 el pas fue testigo de un plan siniestro en el que cerca de 3.000 jvenes de diversas regiones del pas fueron objeto de eliminaciones extrajudiciales, siendo presentados ante la opinin pblica como terroristas cados en combate por parte de las fuerzas militares34.
34 Al respecto, la Federacin para la Educacin y el Desarrollo public: Ms de tres mil ejecuciones

Este panorama conrma que el joven se ha convertido en el homo sacer del que habla Agamben. Las narrativas acerca de su peligrosidad y un ambiente desestructurado y precario en el que est propenso a la deshumanizacin, en condicin de vctima o de victimario, requiere la formulacin de opciones tericas y prcticas que favorezcan la recomposicin de su yo y que fomenten su recapitalizacin simblica. El lugar que ha empezado a ocupar la memoria en las ltimas dcadas en la regin, como consecuencia de una escena social y poltica en la que los conictos han sido tratados a travs de la negociacin, la justicia transicional y restaurativa35 y experiencias de rememoracin, muestran que es posible asumir de otro modo la realidad social del pasado como posibilidad para ejercer soberana sobre el presente y, de esta manera, proyectar el futuro. Las memorias, seala Elie Wiesel (1998), especialmente aquellas que surgen de los hechos traumticos y del dominio paralizante de la violencia, deben ingresar en la historia y permanecer en ella. Al haber sido subsidiarias de las voces ociales y de los discursos de verdad, las memorias subalternas han permanecido al margen y, probablemente, se han sumergido en el magma del silencio. Se requiere entonces de las condiciones necesarias para recordar y recobrar el yo narrador que activa la reexin, la praxis y la esperanza en torno al futuro. De este modo, los sujetos y las sociedades, especialmente aquellas que se han constituido en medio de marcos socio-culturales de violencia, requieren apelar a la memoria porque es uno de los recursos ms importantes para resignicar el pasado, incluso aquel que sera mejor dejar encerrado en los anaqueles del olvido. En torno a la memoria es necesario precisar, al menos, tres consideraciones generales como argumentos para comprender su papel potenciador en sociedades cuya sedimentacin histrico-cultural est ligada al conicto social y armado. En primer lugar, es necesario enfrentar las polticas del olvido a travs de apuestas simblicas creativas, dado que estas buscan borrar de la memoria colectiva ciertos acontecimientos. En el caso de los jvenes colombianos, son muchos los hechos que han intentado ser minimizados o traslapados, utilizando estrategias que apelan a resemantizaciones discursivas que suelen circular por
extrajudiciales, sumarias y arbitrarias perpetradas en Colombia entre 2002 y 2009 son crmenes de carcter internacional. Lo sucedido a 16 jvenes de Soacha mostr la extrema crueldad con la que se puede actuar para lograr efectividad en supuestos combates a variados enemigos. Esta realidad ya ampliamente dada a conocer por los medios de comunicacin, alcanza mayor profundidad en la investigacin que FEDES (Federacin para la Educacin y el Desarrollo) nos pone de presente, para no olvidar, pero en especial, para dimensionar la ausencia de lmites ticos y jurdicos en el establecimiento colombiano (...) Informe sobre falsos positivos e impunidad en Colombia. Disponible en http://justiciaporcolombia.org/node/160 Consulta realizada el 27 de septiembre de 2011. 35 La justicia transicional comprende un conjunto de procesos de transicin de regmenes autoritarios a la democracia o de un conicto armado a la paz, en los que es necesario equilibrar las exigencias jurdicas (garanta de los derechos de las vctimas a la verdad, justicia, reparacin y garanta de no repeticin) y las exigencias polticas (la necesidad de paz). Estas exigencias se caracterizan por una combinacin de estrategias judiciales y no judiciales, entre ellas, la persecucin de criminales, la creacin de comisiones de la verdad y otras formas de investigacin del pasado violento, la reparacin a las vctimas de los daos causados, la preservacin de la memoria de las vctimas y la reforma de instituciones como las fuerzas armadas y los servicios de inteligencia. El propsito de todo esto es garantizar la no repeticin. Por su parte, la justicia restaurativa es una modalidad de la justicia penal, centrada en argumentar que el crimen o el delito es fundamentalmente un dao en contra de una persona concreta, lo que supone una vulneracin de su propia persona y de sus relaciones interpersonales. En este caso, la vctima puede acceder al resarcimiento del dao a travs de formas de restitucin o de reparacin a cargo del responsable o autor del delito (ofensor).

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los medios de comunicacin, por las campaas institucionales y a travs de las disposiciones jurdicas proferidas por el Estado. Por ejemplo, las ejecuciones extrajudiciales perpetradas en Colombia entre 2002 y 2009, han sido presentadas ante la opinin pblica, como falsos positivos. El lenguaje presentado por autoridades y medios ociales apela al trmino falsos como una manera de marcar la excepcin ante un suceso que es legal y legtimo, esto es, lo positivo de la muerte de los terroristas (segn el lenguaje castrense y su correlato: seguridad democrtica). La resemantizacin del suceso operado a travs del enunciador, quien expone ente el pblico la eliminacin de estos jvenes como un error, minimiza el componente intencional del acto y desvanece la responsabilidad de los ejecutores. Acto que, evidentemente est adscrito a un conicto degradado, en el que los oponentes acuden a una suerte de estrategias de deshumanizacin, las cuales efectivamente transgreden los lmites del derecho internacional humanitario. No es exagerado sealar, apoyados en perspectivas de juristas expertos en el tema, que este hecho puede ser tipicado como crimen de lesa humanidad. Las polticas del olvido juegan un papel importante en la desactivacin social y poltica de los actores sociales. Frecuentemente, son estratgicamente implementadas a travs de prescripciones que intimidan o que neutralizan la accin social. La participacin de los jvenes en la guerra es un desperdicio de experiencia, idea que Benjamin plante tempranamente en su ensayo sobre El narrador (1936). Sealaba el pensador alemn, a propsito de las guerras mundiales que tuvo que observar y hasta resistir36, que las personas volvan del campo de batalla enmudecidas. En lugar de retornar ms ricos en experiencias comunicables, volvan empobrecidos (2001: 112). Las polticas del olvido fomentadas por el estado colombiano en torno al conicto profundizan el desperdicio de experiencia de los jvenes (aspecto asociado con la descapitalizacin simblica), enmudecen a los narradores y reducen la posibilidad de resignicar el presente y potenciar el futuro. La segunda consideracin que conviene ser analizada tiene que ver con las relaciones diversas que se tejen entre rememoracin, narracin y testimonio en la construccin de la memoria. Para Elizabeth Jelin (2006), la memoria es un proceso que no puede escindirse de la construccin del tiempo social, perspectiva que alude a la tesis de Le Go (1991, citado por Jelin, 2006) sobre la historia, el tiempo y sus formas de construccin en las sociedades occidentales. Se trata de la demarcacin de una suerte de discontinuidades en el tiempo, las cuales han permitido marcar, despus del siglo XVIII, distinciones ms elaboradas entre el pasado, el presente y el futuro. En trminos de Koselleck (1993), dichos tiempos discontinuos hacen parte, de todos modos, de un mismo proceso: La historia37.
36 Es importante recordar que Benjamin fue perseguido en los primeros aos de la segunda guerra mundial dados sus orgenes judos y sus agudas crticas a la violencia y a lo que denomin politizacin de la esttica, en el marco de las campaas del nazismo alemn a travs del cine y la radio. 37 Reinhart Koselleck (1923-2006) fue uno de los fundadores y principal terico de la escuela alemana de historia de los conceptos. Sin duda, ha sido una gura central en la tarea de recuperar la pluralidad de funciones asociada con los usos pblicos del lenguaje. Como es sabido, Koselleck renov la historia intelectual, alejndola de los marcos rgidos de la tradicin conocida como historia de las ideas, a travs de la formulacin de una serie de herramientas conceptuales que abrieron el horizonte de los acontecimientos al universo de las realidades simblicas, situadas ms all de la dimensin referencial y convencional del lenguaje. El estudio de los conceptos poltico-sociales es la base para comprender de otro modo las realidades y los objetos culturales que en ellas se

Estos elementos sugeridos por Jelin muestran que la memoria, ms all de su carcter verdadero, es una forma de distinguir y vincular el pasado con el presente y el futuro. La rememoracin es un acto del presente que incorpora narracin, agentes sociales e interpretaciones de lo ocurrido. Por esto, insiste Jelin, la memoria es una relacin intersubjetiva, elaborada en comunicacin con otros y en cierto contexto social (2006:18), dando lugar a experiencias tensionales y no siempre armnicas, cuya pluralidad de memorias puede convertirse en un campo de disputas por el sentido. Lo importante de este acto de rememoracin es que disponga de los sistemas materiales y simblicos necesarios para construir rutas hacia un futuro deseable. No obstante, es necesaria una precaucin: Los usos de la memoria pueden orientar tanto la repeticin del pasado como la transformacin del presente y la construccin colectiva del futuro. Recordar el pasado puede dar lugar a dos lecturas. De una parte, puede conllevar al reconocimiento de lo perdido, como aquello que fue y que remite a una extrema melancola. Y de otra, la propensin a una inevitable comparacin entre las conquistas del pasado y la crisis del presente. En medio de estos anudamientos de la rememoracin, es importante tener en cuenta que los jvenes suelen remitirse al pasado y su capacidad narrativa no se pone en duda. Sin embargo, pocas veces se enfrentan a la reexin sobre los acontecimientos de su propia vida. Este fenmeno est relacionado con la desapropiacin del yo, dado que su posicionamiento frente al despojo (econmico, cultural y simblico) del que han sido objeto como consecuencia de la desaliacin propiciada por la sociedad y el Estado, los deja atrapados en un eterno presente. La desapropiacin del yo es un fenmeno en el que el desajuste estructural de la sociedad y las relaciones de poder que le son constitutivas se desplazan al propio sujeto. De este modo, el joven se convierte en el responsable de su propia condena y el administrador de la fatalidad de su existencia. Los relatos de su pasado, en clave de riesgos y circunstancias extremas, son instalados en una alegora a la muerte sbita, a la violencia y al escepticismo sobre el futuro. Lo corrobora Valenzuela al explorar las condiciones de vida de los jvenes de Tijuana: () viven en un presentismo intenso, pues el futuro es un referente opaco que solapa la ausencia de opciones frente a sus problemas fundamentales. Para muchos sus proyectos de vida quedaron olvidados, les expropiaron la esperanza. Las marcas ya estn inscritas en sus vidas, en sus ritmos de envejecimiento, en sus expectativas, en sus escenarios disponibles: para ellos el futuro es ahora el futuro ya fue (2009:21). La rememoracin tambin remite a la narracin y al narrador. Atendiendo al importante debate planteado por Paul Ricoeur (2008) en su obra La memoria, la historia, el olvido, cuyo dilema estriba en los problemas asociados con los componentes fenomenolgicos y sociolgicos de la memoria, expresados en la tensin memoria individual - memoria colectiva, se puede sealar que existe un plano intermedio de referencia en el que circulan los intercambios entre la memoria viva de los individuos y la memoria pblica de las comunidades (2008:171). Se trata de los allegados, sujetos con quienes el narrador crea liaciones, generalmente situadas en una gama de variacin de las distancias en la relacin entre el s y
ubican.

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los otros. De este modo, la accin de narrar, comprendida como la condicin de posibilidad para otorgar sentido a los acontecimientos y valerse de estos para producir experiencia en el sentido benjaminiano-, requiere de los allegados para que la mediacin funcione, en este caso, a travs de tres instancias: El s mismo, el prximo (allegado) y los otros. En trminos de los mundos de vida juveniles de aquellos que han sido desaliados y descapitalizados, a propsito de su incorporacin en la guerra y su exclusin de las esferas del trabajo digno y de una educacin liberadora, la narracin y el vnculo entre el narrador y el allegado son aportes fundamentales para la recapitalizacin simblica. La invitacin de Ricoeur es valiosa, en la medida que asume la memoria individual y colectiva como oportunidad para promover experiencias de rememoracin cargadas de sentido para la accin. Sin embargo, se requiere de los allegados, esto es, mediadores que enlacen su yo con los otros. Al parecer, no se trata de los operadores que, en la actualidad, les intervienen para modicar sus conductas. La mediacin supone situar su experiencia y su voz narrativa como espacio para la construccin de la identidad y de la accin social, a travs de proyectos que les permitan construir mundos de vida posibles, apoyados en sus experiencias de pasado. La memoria puede congurar una base comn de orden poltico y epistmico para que los jvenes logren aliarse a los marcos temporales de su propia existencia individual y colectiva. Esta experiencia no suplir las desaliaciones y descapitalizaciones de las que han sido objeto, pero s puede proporcionar criterios conducentes a entender la vida de otro modo y a situar el lugar del yo en el escenario de lo pblico. La rememoracin como mediacin para colocar en escena al yo narrador, adems de activar al sujeto, lo puede potenciar para que sea el administrador de su presente y el artce de su futuro. Comprender el mundo en clave histrica y social, ubicando su lugar en esta dinmica temporal, favorecer su recapitalizacin simblica, comprendida como el posicionamiento del sujeto en tanto constructor de la historia, quien emplea los recursos necesarios para articular experiencias de pasado, necesidades de presente y opciones de futuro (Zemelman, 2007). Este puede ser un modo de emprender las luchas por la aliacin econmica y cultural de los jvenes en la actualidad. No obstante, se requiere de los allegados de los que habla Ricoeur (2008). Allegados que, en el contexto del conicto colombiano, se conviertan en mediadores y no en agentes que intervienen a los anormales, tal como suele ocurrir cuando se implementan programas y campaas institucionales. La mediacin implica la presencia de sujetos colectivos que fomenten experiencias, en este caso, orientadas hacia la rememoracin. El yo narrador y el testimonio de lo vivido, como reexin y mecanismo para orientar la vida, se convierten en los potenciadores principales de la transformacin. El caudal de muertes originadas por el conicto interno colombiano, tanto en los campos de batalla como en las calles azarosas de las ciudades, deben ser objeto de reexin y de homenaje para sus familiares. Sin embargo, la memoria y la rememoracin deben contribuir a que los jvenes no sigan siendo ms los condenados a la muerte en vida, sino los que viven reinventando el futuro.

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JOVENES, HISTORIA, MEMORIA Y MANIFESTACIONES IDENTITARIAS

Carlos Arturo Reina Rodrguez38 Hacia una historia de los Jvenes Para el campo de la disciplina histrica la presencia de los jvenes se limita a una descripcin breve, pasajera y anecdtica, donde por lo general la condicin temporal de juventud termina siendo un referente para dar cuenta de hechos, procesos y acontecimientos externos. No obstante, es una tendencia de la que el pas no es ajeno. Son pocos los textos dedicados a construir una teora histrica de los jvenes. Uno de ellos es el publicado en el ao de 1975, titulado Historia social de los Jvenes, del profesor espaol de la Universidad de kent Ohio, Vctor Alba (1975). Alba se reere a los jvenes a partir de la referencia generacional dada por la condicin de juventud. As, reconoce a travs de la historia, desde la antigedad hasta la dcada de los aos 70 en el siglo XX a varios tipos de juventud caracterizados por enlaces o espectros generacionales. As, Alba se reere a varias generaciones y a la juventud que la compone de acuerdo al contexto donde su trabajo encontr presencias amplias de su participacin: La juventud sin revolucin en la Revolucin Industrial; La juventud idolatra en la primera mitad del siglo XIX -maniesta sobre todo en las asociaciones juveniles alemanas y en la revolucin de 1848-; La juventud ideologizada en la segunda mitad del siglo XIX -relacionada con los movimientos obreros, los anarquistas, el socialismo, los sindicatos y las organizaciones cristianas-; La juventud desesperada en vsperas de la primera guerra mundial -enfocada con los jvenes alemanes, los nihilistas rusos, las juventudes regeneradoras y la generacin dorada de los Estados Unidos-; La juventud utilizada, en los periodos entre las dos guerras Cuyos puntos clave son la Revolucin Rusa, el movimiento juvenil comunista internacional, el fascismo, el nazismo y la dictadura espaola de 1923-; La juventud desapartada, durante la Segunda Guerra Mundial -maniesta en la juventud de resistencia-; La juventud aterrada, durante la guerra fra -donde los existencialistas y los beat-nicks son puente para la juventud frustrada, en el tercer mundo, derivado del subdesarrollo colonial, la lucha por la independencia, sobre todo en frica, los pases rabes y Asia- ; La juventud comunitaria de Japn, Israel y China; La juventud exasperada en el caso de Amrica Latina en donde la lucha contra la oligarqua, el imperialismo, se maniesta a travs de movimientos estudiantiles y revolucionarios; La Juventud contestataria sobre todo en los Estados Unidos y Francia -expresa en mayo de 1968-; La juventud indita,
38 Carlos Arturo Reina Rodrguez. Candidato a Doctor en Historia. U. Nacional. Docente investigador de la Facultad de Ingeniera de la Universidad Distrital. profesorcarlosreina@yahoo.com

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relacionada con los jvenes obreros, tambin desde 1960 con una postura muy cercana a la de Herbert Marcuse- y por ltimo La juventud integrada que corresponde a las subculturas juveniles actuales. Subraya la juventud independizada que se relaciona con los modos de vida juveniles ledos principalmente desde las encuestas, las descripciones sociolgicas y la generalizacin. Estas deniciones parten de armar que la juventud no forma un grupo aislado sino que existe dentro de sociedades determinadas, determinados perodos. Se es joven siempre en un contexto concreto, no en abstracto. Signica ms que esto, puesto que impone al historiador una manera de tratar el tema que resulta ineludible: No puede hacerse una historia de la juventud hablando, por ejemplo, de los personajes que descollaron antes de un determinado nmero de aos (jado forzosamente de modo arbitrario). Del mismo modo que una serie de biografas de mujeres celebres no sera una historia de la mujer, una lista de nios precoces no sera una historia de la juventud39 (Alba 1975 P. 7). Alba realiza un recorrido histrico que enriquece el discurso y alimenta los referentes tericos del tema en donde adems ubica a Latinoamrica lo que de alguna forma tambin constituye una primera aproximacin al caso colombiano. As mismo, al ubicar a los jvenes en coyunturas especicas, ofrece posibilidades de lectura e interpretacin mucho ms amplias y de paso, establece como categora denida, la relacin principalmente poltica que da cuenta de la forma como se manifestaron los sectores de poblacin ms jvenes, evitando asumir esta categora para aproximarse a la de Juventud. En Colombia, la historia da cuenta de la Juventud sobre todo al referirse a las asociaciones de naturaleza poltica e ideolgica que se encuentran por ejemplo en los partidos polticos y la iglesia. Es comn encontrar entonces, referencias sobre las juventudes liberales, juventudes conservadoras, juventudes comunistas o juventudes catlicas, que dan cuenta de las formas de aproximacin a instituciones denidas, pero que no representan a los jvenes como categora poblacional general. Un segundo referente terico es el texto publicado por Giovanni Levi y Jean Claude Schmitt, (1996) titulado Historia de los Jvenes, en dos tomos que recogen 21 ensayos de igual nmero de autores en dos tomos. En la introduccin terica, los autores establecen algunos de los problemas de la denicin de la categora de joven: Por ejemplo, se habla de mujeres en la historia e independientemente de que hayan sido o no vistas de tal o cual forma, siguieron siendo mujeres jvenes o adultas pero mujeres al n y al cabo. La juventud como condicin, es una construccin que se relaciona con el contexto, que adems lo reconoce como pasajero, como un estado de habitar temporalmente en una sociedad particular siendo hombre o mujer, si bien la diferencia entre muchachos y muchachas, ya bien acentuada en la socializacin infantil, encuentra en la juventud las formas de su
39 Alba Vctor. (1975) Historia Social de los Jvenes. Barcelona. Plaza & Janes editores.

institucionalizacin40 . Otro elemento resulta de la prevencin social, poltica y cultural de los sectores ms adultos: No solo los lmites de la juventud plantean problemas al historiador, sino que otro tanto puede decirse de los modelos propuestos a los jvenes en cada poca. As como la publicidad exalta los valores de la juventud (belleza, fuerza, rapidez, energa, libertad, etc.), la vida social cotidiana siente ms bien cierto temor hacia los jvenes debido a los disturbios que podran causar en opinin de los defensores de los convencionalismo 41. Esto llev a que los referentes utilizados en muchos casos, sean aquellos condenatorios frente a un sector poblacional cuestionado y tenido bajo sospecha de manera constante en la historia de buena parte de la sociedad bajo inuencia occidental. Igualmente escribir una historia de los jvenes implica por consiguiente, una pluralidad de perspectivas: en la medida en que es el trmino de una fase de socializacin previa a la edad adulta, la juventud rene en s numerosos aspectos del momento liminal de los ritos de paso, en el seno de cada sector de la vida social y cultural, los ritos de liminalidad juvenil constituyen, en su desarrollo progresivo, un objeto privilegiado de estudio42. La historiadora espaola Sandra Souto Kustrin (2007), agrega que por consideraciones de edad, los jvenes no han formado nunca un todo homogneo sino que han reejado las divisiones econmicas, sociales y polticas existentes en la sociedad. Adems, el fenmeno que conocemos como modernizacin tuvo diferente ritmo y cronologa en los distintos pases de tal forma que .la construccin de una historia de los jvenes va de la mano de este ritmo. Souto critica el funcionalismo de Talcott Parson desde donde se interpretaba a las culturas y protestas juveniles como resultado de una anomia, de la falta de unas normas consistentes para dirigir la conducta, en suma como una situacin anormal y agrega que es ms bien desde las investigaciones histricas -o con una base histrica- desde las que ms se ha avanzado en el estudio del surgimiento y desarrollo de la juventud como grupo social pues desde all: Se han ido introduciendo cada vez ms dimensiones histrico-sociales, como el gnero o la raza, considerando que la juventud como fenmeno social depende, ms que de la edad, de la posicin de la persona dentro de varias estructuras sociales, entre las que destacan la familia, la escuela, el trabajo o las cohortes; y de las instituciones pblicas estatales que con su legislacin alteran la posicin de los jvenes en estos43 A su vez tambin se puede hacer extensa la relacin de una condicin temporal de la vida del ser humano, con una que transere campos simblicos y que se maniestan en la juventud de las naciones, de los partidos, de los movimientos. Al respecto expresa Laura Malvano, en el caso del fascismo italiano:
40 Levy & Schimitt. (1996) Historia de los jvenes. Barcelona. Taurus. Tomo II P. 6 41 Ibd. Levy Schimitt. P. 9 42 Ibd. Levy Schimitt. P.11 43 Souto Sandra. Juventud e Historia. (2007) Hispania. Revista espaola de historia, 2007. Vol. LXVII Nm. 225. Enero-abril.

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El discurso se formaba con especial ductibilidad y exibilidad a la multiforme y todo comprensiva nocin de juventud, hasta el punto de convertirse en elemento constitutivo. Gracias a una hbil manipulacin de discurso se le priv al concepto de juventud de toda connotacin histrica o sociolgica para adquirir una dimensin exclusivamente simblica, ejerciendo la fusin de distintos signicados implcitos en la nocin misma.44 De esta forma el Estado fascista como otros, era visto como un Estado joven, vigoroso e innovador en plena posesin de todas sus energas -segn el Duce-, mismas que por lo que sabemos, el mismo no tena en el momento de su ascenso al poder. Rovirosa (1985) opina que la ruptura generacional es un conicto manifestado primordialmente en el aspecto cultural y que el enfoque clasista (luchas de clases) obedece a una manifestacin esencialmente econmica y social; as, seala que es preciso analizar la cuestin juvenil sin separar la divisin clasista de la divisin generacional: Quizs convenga diferenciar la cuestin juvenil de la cuestin generacional, en un intento por destacar el problema histrico del problema social. As, la cuestin juvenil se referir a la manifestacin sociocultural del grupo demogrco de los jvenes, y la cuestin generacional se referir a la perspectiva histrica de las generaciones45. Esas emergencias generacionales siempre se han dado. Daniel Fabre (1996) muestra que han existido momentos a travs de la historia en donde estas emergencias se hicieron tan visibles como hoy en sus propios contextos particulares. El caso de las estas en la Francia anterior al siglo XIX se expresaba lo siguiente: Con esa ocasin ambos sexos desempean sus metidos, claramente diversos, y sobre todo se conviene en que ah es donde la juventud se forja. Una delegacin, formal o implcita, les atribuye a los jvenes el deber y el derecho de actuar en pblico y de organizar la esta de todos, manifestando en ella la singularidad de su estatuto. Que la esta sea el reinado temporal de los jvenes, es cosa que se sabe peor que no siempre se dice; en efecto, sucede como si tuvieran que seguir conquistando lo que se les atribuye de hecho46. En ese mismo sentido, podemos armar que el reconocimiento de la condicin de jvenes ha sido vigente en la medida en que esto result conveniente y se ha expresado a travs de distintos momentos y movimientos que se ponen en escena a travs de los distintos medios de comunicacin vigentes para cada generacin. Arma Miguel ngel Cabrera47 que para la historia social y cultural, el lenguaje es una instancia histrica especca cuya mediacin es la que genera tanto la objetividad como la subjetividad y la que dene la relacin que ambas entablan. No se trata de volver al subjetivismo sino en la adopcin de
44 Malvano Laura. (1996) El mito de la Juventud a travs de la imagen: el fascismo italiano. En: Historia de los Jvenes. J. C Schmitt y G Levi. P. 314 45 Rovirosa, Citlali.(1985) Bloque generacional: elementos para el anlisis de la cuestin Juvenil. Mxico. En: Revista de estudios sobre la Juventud. CREA, Nueva poca Nmero 5 Mxico, P. 51-64. 46 Fabre Daniel. (1996) Forjar la Juventud en el pueblo. En: Historia de los jvenes. Schmitt y Levi. P. 65 47 Cabrera Miguel A. (2001) Historia, Lenguaje y teora de la sociedad. Madrid. Ctedra. Universidad de Valencia.

un modelo terico nuevo. Concluye que si los individuos experimentan o entablan una relacin signicativa con el mundo social, siempre es a travs de la mediacin activa de un patrn categorial de signicados o discurso; si es la mediacin de este ltimo el que dota de signicado al contexto social, el que conere experiencia histrica a los intereses y las entidades y el que, en consecuencia, promueve, gua y otorga sentido a las acciones signicativas. Dicho discurso, al proyectarse en la prctica, contribuye activamente a la conguracin de los acontecimientos, proceso, relaciones e instituciones sociales, entonces el objetivo prioritario de la investigacin histrica ha de ser el de identicar, especicar y desentraar el patrn categorial de signicados operativos en cada caso, analizar los trminos exactos de su mediacin entre los individuos y sus condiciones sociales y materiales de existencia y evaluar sus efectos reales sobre la conguracin de las relaciones sociales. Las generaciones en Colombia Entre las dcada del 60 y 70 en Colombia, aparecieron dos obras importantes en torno a las generaciones en Colombia. Una producida por Ernesto Cortes Ahumada en 1968, titulado Las Generaciones Colombianas y otra publicada por Abel Naranjo titulada de forma similar Generaciones Colombianas en el ao de 1974. Ernesto Cortes Ahumada48, aporta una explicacin en torno al problema generacional. Por un lado, arma Cortes que el concepto de generacin se puede tomar desde una perspectiva categrica o como factor que puede incidir en la interpretacin de hechos y de fenmenos sociales, culturales y polticos, pero no como una categora histrica puesto que la Historia rebasa el concepto mismo sin embargo se pueden hacer dos anotaciones importantes. La primera desde la estructura de la vida, es decir, desde una perspectiva de la vitalidad del ser humano, que tiene un tiempo particular y concreto. Esta es una de las caractersticas de la juventud. Por otro lado, desde el ncleo de peligros, dicultades, posibilidades, triunfos, derrotas, facilidades, imposibilidades, aciertos y desaciertos que en una zona de fechas son comunes a un grupo de hombres. Escritores como Antonio Gmez Restrepo49 sealan que hay en nuestra literatura, ciertos periodos inconfundibles, aunque estos desde luego no dependen de la literatura sino de elementos histricos ligados al desarrollo de distintos eventos que van desde el campo poltico y religioso hasta el econmico y social, que impregnan las formas de percepcin y de extensin de las gentes en determinado momento o coyuntura, derivando en modos y formas de organizacin cultural, de expresin poltica y hasta de uso o des uso de lenguajes, la moral, la esttica, los gustos en el vestir y en el comer, la msica y hasta los deportes. El trabajo de Cortes Ahumada se torna hacia una aplicacin de la teora de Ortega y su obra En Torno a Galileo, donde aconseja, primero, para analizar la historia, que es tanto como decir vertebrarla, siguiendo un mtodo de generaciones, dos cosas: Una, Buscar la generacin decisiva, y dentro de esta, la otra, hallar al hombre epnimo. Luego, o sea una
48 Cortes Ahumada, Ernesto. Las generaciones Colombianas. Secretara de educacin de Boyac. Departamento de Extensin Cultural. Galera de autores Boyacenses. Tomo XVIII. Tunja 1968. 49 Citado por Cortes Ahumada. Pgina 18

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vez obtenido este hombre representativo jar la fecha en que cumpli los 30 aos. De esta fecha en adelante, que es la primera generacin, se debern aadir periodos de a 15 aos y nalmente establecer en torno de cada fecha de generacin una zona de fechas, desde siete aos antes hasta siete aos despus de esa fecha. El ejercicio realizado toma varios ejemplos pero aqu reproducimos uno en concreto: la poca de la independencia: Antonio Nario, naci en 1765. Treinta aos despus nos marca el ao de 1795. He ah la fecha de la generacin decisiva. As 1810, 1825, 1840, 1855, 1870, 1885, 1900, 1915, 1930, 1945, 1960..sern las fechas de las generaciones colombianas. Y como segn el mismo ortega, de los aos infantiles hasta los treinta equivale a un periodo pasivo; de estos a los cuarenta y cinco, la etapa de gestacin, creacin y polmica, y de los cuarenta y cinco a los sesenta la etapa de predominio y mando, tenemos en el caso de Nario las siguientes fechas cruciales: 1795, 1810,1825, lo cual es tanto como decir: polmica, mando, relevo. Pero, adems estas son las fechas claves de la generacin decisiva, puesto que el Precursor es el hombre epnimo de esta generacin 50 Cortes Ahumada calcul en 12 generaciones las trascurridas hasta 1960 y las present en un cuadro que se reproduce a continuacin:
NACIMIENTO BIOLGICO 1758-1772 1773-1787 1788-1802 1803-1817 1818-1832 1833-1847 1848-1862 1863-1877 1878-1892 1893-1907 11908-1922 1923-1937 1938-1952 POLMICO 30 AOS 1795 1810 1825 1840 1855 1870 1885 1900 1915 1930 1945 1960 1975 MANDO 45 AOS 1810 1825 1840 1855 1870 1885 1900 1915 1930 1945 1960 1975 1990 RELEVO 60 AOS 1825 1840 1855 1870 1885 1900 1915 1930 1945 1960 1975 1990 2005 GENERACIN 1795 1810 1825 1840 1855 1870 1855 1900 1915 1930 1945 1960 1975

Algunos historiadores como Javier Ocampo Lpez51, han utilizado la teora de las generaciones a la formacin y vigencia de la Generacin criollas a la cual correspondi planear, organizar, realizar y culminar la revolucin de independencia y organizar los nacientes estados nacionales. Esta generacin, llamada tambin generacin de 1800, o iluminista, est representada por un grupo de dirigentes criollos cuyo nacimiento oscila entre los aos de 1760 y 1800 y cuyo predominio generacional o vigencia social oscila entre 1800 y 1840. Ocampo Lpez plantea que a su vez la generacin de 1800 tiene tres divisiones generacionales que agrupan a sus respectivos coetneos: la generacin precursora, la generacin heroica y la generacin fundadora o de los caudillos. En el caso de la generacin de 1904 se la considera generacin decisiva dados los cambios que esta propicio, el surgimiento de un hombre representativo que lider los procesos modernizadores, y la concurrencia de un grupo de individuos que estaban en la etapa de la gestacin y la gestin de u8n proyecto comn que transformara a la sociedad de la poca.52 De la misma manera, Mara Teresa lvarez53, utiliz la terica de las generaciones como tesis doctoral en torno a las lites intelectuales del sur de Colombia, tomando el concepto de generaciones para hacer su estudio histrico a partir tambin de Ortega y Gasset as como de Julin Maras. De esta manera aparece la teora de las generaciones como posibilidad para abordar la historia de los jvenes en el siglo XX en Colombia. En 1974, Abel Naranjo public en un texto titulado Generaciones Colombianas54 . En l, esgrimi una estructura de organizacin apoyada en la perspectiva generacional donde se construyen referentes de anlisis apoyados en el anlisis del periodo de nacimiento del personaje poltico y el periodo de inuencia en la vida poltica del pas. Su tesis propone unas generaciones histricas que actan de 1780 a 1830. Desde 1830 a 1860. Desde 1860 hasta 1880. Desde 1880 a 1905. Desde 1905 hasta 1920. Desde 1920 hasta 1980. En todas ellas seala algunos aspectos importantes por ejemplo, La Generacin clsica (1880-1905), impone una vigencia social de autoritarismo, una ideologa dogmtica, con una vuelta de aproximacin a Espaa, intelectual y sentimental con sentido individualista y el tema nacional que asumi fue el de la reforma poltica, traspaso de la educacin nacional a las comunidades religiosas. La Generacin republicana, que le sucede y que acta, ms o menos hasta 1920, desde 1905, impone una vigencia social de esteticismo integral, un estilo vital hedonstico, caracterizado, en cierto modo por un sentido individualista. Su tema nacional fue el de la incomunicacin regional. Con ella empieza el pas a integrarse en una red de vas. La de 1920 a 1950 es la que impone vigencias sociales que he llamado modernista, empeada en imponer el inconformismo. Su estilo vital es una bohemia rebelde, el preciosismo, la erudicin. Desde 1950 y, sospecho hasta 1980 prevalece la generacin que he llamado socializadora, consciente o inconsciente mente, como actitud profunda de todos los estratos sociales, cuya vigencia social es el anti-burguesismo. Su estilo vital es el reformismo social, la secularizacin losca, la densidad intelectual y reaccin contra la retrica. El problema nacional, que encaran es el
51 Ocampo Lpez Javier. Colombia en sus ideas. Universidad Central. Bogot 1999 Tomo II pg. 593-594. 52 lvarez Hoyos, Mara Teresa. lites intelectuales en el sur de Colombia. Pasto (1904-1930). Una generacin decisiva. Coleccin tesis doctorales. Rudecolombia. San Juan de Pasto 2007. Pgina 106 53 Ibd. lvarez Hoyos 2007. 54 Naranjo Abel. Generaciones Colombianas. Brevarios Colombianos. Banco de la Repblica. Bogot 1974.

Fuente: Cortes Ahumada. Pgina 21.

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Ibd. Cortes humada P. 19-20

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desequilibrio econmico, la agitacin de masas, la desintegracin de partidos, la planicacin administrativa, la educacin popular. Su sentido es el existencial55. La tesis de Naranjo, en la delimitacin de las generaciones colombianas se compagina con otras realizadas anteriormente por Antonio Garca y Jorge Elicer Gaitn56.
Generacin 1780 -1830 1830 -1860 1860 - 1880 1880 -1905 1905 -1920 1920 - 1950 1950 -1980 Caractersticas y vigencia social Generacin Heroica de los Caudillos Generacin Fundadora Generacin Costumbrista Generacin Clsica Generacin Republicana Generacin Modernista Generacin Socializadora

turas tradicionales y a buscar en las estructuras socialistas una respuesta ms conforme con las necesidades del pas 58. Teniendo en cuenta la clasicacin de Naranjo, se identicaron cinco periodos generacionales en donde se sobre pone a los aspectos anteriores enunciados este autor, la edad de rango entre 15 y 20 aos, correspondiente a los momentos en que se terminan los estudios secundarios y se inician los universitarios en trminos generales. As, el primer momento es el que subyace a las dos ltimas dcadas del siglo XIX y que se marc por la constitucin de 1886 y la guerra de los mil das, que los encuentra a una edad promedio entre 15 a 20 aos al despuntar el siglo. Es la generacin de los mil das, la que se debate en los campos de batalla, en los enfrentamientos entre liberales y conservadores59. Una segunda generacin que correspondi al centenario y que ubica a los nacidos en la ltima dcada del siglo XIX. Son los estudiantes y jvenes que participan de las celebraciones de los 100 aos, pero que adems viven la Unin republicana y se resienten an de la prdida de Panam. La tercera, que es conocida como la de Los Nuevos o de la Serpentina y que se maniesta abiertamente durante la dcada de los aos 20. Son los encargados de recibir el poder en los aos 30 y algunos de ellos, quienes asistirn a la agudizacin de la violencia hasta el desenlace de 1948 en Bogot. All se destacaron importantes personajes con algunas diferencias de edades, Alberto y Carlos Lleras, Gabriel Turbay, Jorge Elicer Gaitn, Carlos y Juan Lozano, los leopardos Silvio Villegas, Jos Camacho Carreo, Augusto corteRamrez Moreno, Eliseo Arango, y Germn Arciniegas entre otros. Anota Arturo Abella que: sin embargo, entre Los Nuevos y La Serpentina cabra una distincin: los primeros hacan ms literatura y poltica en el caf el windsor, por ejemplo- y los segundos ms vida de sociedad. Pero combatan en dos frentes. Como Carlos Alberto Lleras y Germn Zea 60. La generacin poltica e intelectual de Los Nuevos, o de la Serpentina, o de los penltimos se reuna en determinados cafs con un viejo Sawindsky61 a aprender comunismo. Dice zea que a m me toco hacer huelgas estudiantiles contra los gobiernos conservadores, especialmente contra el de Abada. Estuve en el 8 de Junio con Gaitn y Los Leopardos y los que entraron en el movimiento. Despus form parte de varios centros estudiantiles, al lado de Gonzalo Esguerra, Abel Botero, Evaristo Sourdis, Arcadio Dulcey, Ramn Atalaya, Jos Lacouture, Lus Herrn Vanegas, Hernando Matallana y tantos otros que han desaparecido de la escena, por la muerte o porque se pierden. Ese ambiente estudiantil era de mi preferencia.
58 Ibd. Naranjo Pgina 77. 59 De acuerdo a los tipos de trabajo se pueden reclasicar los referentes generacionales. Por ejemplo Javier Ocampo Lpez, en El Imaginario en Boyac, clasica las generaciones para su departamento en tres grupos: La generacin de Los Nuevos, de La violencia y la generacin del medio siglo o social. Ocampo Javier. El Imaginario en Boyac. Volumen 2. Fondo de publicaciones Universidad Distrital. Bogot 2001. 60 Zea Germn. Seleccin de Discursos y Escritos varios. Escala Sociedad Fiduciara. Bogot 1987. Pgina 420. 61 Zea hacer referencia un ciudadano ruso con este apellido. Seala Mauricio Archila que en efecto, en 1925, el gobierno expuls del pas a un ruso llamado, Silvestre Sawindsky cuya fechora fue ser simpatizante de la URSS. Archila Mauricio. De la revolucin social a la reconciliacin? Algunas hiptesis sobre la transformacin obrera en Colombia. (1919-1935). En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional de Colombia Nmero 12. Bogot 1984.

Cuadro No 2. Las generaciones para Abel Naranjo57 En todo caso, referirse a las generaciones, no implica necesariamente referirse a los jvenes como tal. De hecho, la llamada generacin del centenario, fue una de aquellas que celebr los primeros 100 aos del Grito de Independencia, pero si bien en ella particip el grueso de la poblacin, esta generacin tuvo como actores principales a quienes se encontraban en el poder. Algunos personajes de esta generacin fueron quienes nacieron en el siglo XIX entre 1865 y 1880 y que tuvieron inuencia entre 1905 y 1920 y en ella se encontraron los ex presidentes Carlos E. Restrepo, Jos Vicente Concha, Miguel Abada Mndez, Rafael Reyes, Aquilino Villegas. Naranjo denomin a esta generacin como Republicana o de Reconciliacin. Su Funcin fue de reajuste institucional en lo poltico y de cierto escepticismo en lo losco y literario. Esta generacin actu desde 1905 en adelante y se levant y creci bajo instituciones incapaces de liquidar el fenmeno recurrente de las guerras civiles. Otra generacin fue la que se dio entre quienes nacieron entre 1880 y 1910 y tuvieron inuencia entre 1920 y 1950 Esta generacin tuvo como objetivo superar los anacronismos del pas en todas sus manifestaciones, desmontando la maquinaria social e imprimiendo un estilo nuevo de existencia en todos los rdenes encontrando entre otros a Enrique Olaya Herrera, Alfonso Lpez Pumarejo, Mariano Ospina Prez, Daro Echanda. Una ms, entre quienes nacieron entre 1910 y 1940 y tuvieron inuencia entre 1950 y 1980. La que Naranjo denomin Generacin Socializadora, y que caracteriza de la siguiente maneraCualquiera que sea su ubicacin ideolgica aparece una rebelin en todos contra el esteticismo de la generacin anterior en el que pretenden ver un disfrazado conformismo. El impacto de la revolucin rusa, gravita sobre estas dos generaciones y el xito del sistema socialista para alcanzar niveles tcnicos y econmicos las impulsa a propagar una revisin de las estruc55 Naranjo Villegas, Abel. Generaciones Colombianas. Banco de la Repblica. Medelln 1974 p 56 Garca Antonio. Gaitn y el problema de la revolucin colombiana. Movimiento socialista colombiano. Bogot 1955. 57 Los rangos incluyen periodos de nacimiento y de vigencia social, aunque estos son demostrados de manera ms clara en el texto de Naranjo, con cuadros completos y descriptivos.

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Por ello no fui al Windsor como aprendiz de comunista. Iba ms bien al caf de la Paz, donde hacan mejor las empandadas 62. La cuarta generacin tuvo que ver con los aos 40, el periodo de la muerte de Gaitn y la violencia de los aos 50. All estn los nacidos en la dcada de los aos 20 y 30. Asisten a la expresin de violencia maniesta luego del Bogotazo. Algunos asisten a la primera participacin del pas en una guerra extranjera como el caso de Corea, as como a la reconciliacin generacional partidista que se conoce como Frente Nacional. En esta, como en todas las generaciones, se aprecia una reivindicacin particular de la propia, frente a la anterior. Gaitn lo expone de manera clara al sealar en una entrevista realizada por B. Moreno Torralba y publicada en el Siglo julio de 1943: El problema de las generaciones, no es un fenmeno arbitrario sino que constituye un producto lgico dentro de la evolucin de toda entidad social. No se trata, en verdad, de una adjetiva cuestin de edades, que por s misma ninguna importancia tendra. Es que cada generacin recoge en s las caractersticas de la cultura y el progreso que le son coetneas, ya que en la elaboracin de estos, si bien el nombre es factor decisivo, no lo es total. En todo fenmeno social hay un no s que de sntesis que no puede conocerse con el simple criterio aritmtico de agregar los sumandos integrantes, sino de mezcla qumica, cuyo resultado, si bien es cierto est constituido por los elementos que han entrado en su composicin, es sin embargo, diferente a ellos mismos, y adquiere propiedades que, perteneciendo a todos, no es propio de ninguno de ellos. Por eso que no aparezca como singular el hecho de que las generaciones colombianas hayan dejado para la historia las caractersticas que les son propias dentro del relativismo, claro est, que todo fenmeno social adquiere en los pases en formacin como los nuestros. Pinsese lo que se quera de la llamada generacin del centenario para citar la inmediatamente anterior a la nuestra; ella tiene sus lineamientos propios inconfundibles, aceptables o discutibles, pero reales. La historia colombiana al referirse a ella podr localizarla y particularizarla. La generacin a que pertenezco, y, a pesar de que dejo dicho, lleva, ahora dolorosamente trazas de ser una excepcin a esta el normal de desarrollo histrico. Posiblemente no haya una generacin que le supere en calidad intelectual y, sin embargo, nadie podra sealar la unidad de su orientacin sobre el fenmeno nacional. Son hombres dispersos, y por dispersos, carentes de potencialidad, de unidad de perspectiva, caracterstica de toda una generacin. Alguna causa debe tener este fenmeno. Hay un mucho temor a la lucha autnoma en frente a la vida, un pnico a caminar sin andaderas, que le ha robado su individualidad y personera, restndole al pas un eslabn de su natural escala evolutiva. Probablemente la llegada intempestiva al poder, cuando aun no estaban desarrollados todos los recursos de la voluntad, elev una frontera entre la brillante riqueza intelectual precozmente la adolescencia. Es un caso paradjico. En los destinos del pas, la generacin a que pertenezco dirige, pero no orienta; conduce pero no dispone. Dirise que como una generacin, como las bridas de los caballos, que sirven para dirigir, pero siempre que otros la manejen63

La quinta generacin que se adi de acuerdo a Naranjo entre los aos 60 y 70 y que correspondi a la generacin nacida entre los aos 40 y 50 y que dio cuenta de la reforma constitucional de 1957, el surgimiento de las guerrillas comunistas y los movimientos estudiantiles, as como las expresiones contraculturales como el hipismo. Por ltimo, la generacin nacida en los 60 y 70 y que se manifest en la promulgacin de la sptima papeleta y el advenimiento de la constitucin de 1991. An, cuando se puedan hacer clasicaciones generacionales como las anteriores, otra cosa es lo que sus actores tejieron acerca de ellas, y de las propias, en particular frente al campo poltico.
MARCAS GENERACIONALES DESDE LA POLTICA Fin de la Guerra de los Mil das, Separacin de Panam hasta el nal de la Repblica Conservadora en 1930 Repblica Liberal hasta 1945. Violencia Poltica de los aos 50 iniciada antes de 1948, pero acentuada con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn. Frente Nacional GENERACIONES SOCIO CULTURALES Generacin del Centenario Generacin de los Nuevos Generacin de las reformas jurdico polticas, econmicas y educativas Generacin del Gaitanismo, el Bogotazo y la Dictadura. PERIODO 1910 1920-1930 1930-1945 1946-1958

Generacin de la modernizacin, las revoluciones y los cambios inuenciados por movimientos externos no solo polticos sino tambin culturales y econmicos. Movimientos culturales urbanos y manifestacin de violencias de distinto orden en ciudades y campos.

1958-1978

Transicin constitucional

1978-1991

El concepto de generaciones tiene varias implicaciones y como arman tericos de la juventud como Jos Antonio Prez Islas64, los tiempos pueden ser variables y de hecho es posible que hoy da una generacin no dure si quiera un lustro, contrariamente a lo que pudo haber ocurrido en la edad media donde estas pudieron haber durado hasta siglos. La construccin del concepto de joven en Colombia teniendo en cuenta referentes espacio temporal y contextual, pueden permitir la lectura de la historia colombiana a partir de un actor o actores distintos que conuyen en momentos crticos e identicables de la historia nacional. Dentro del marco de desarrollo histrico del siglo XX por ejemplo, las poblaciones ms referenciadas por la historiografa colombiana suelen ser aquellos que dan cuenta de la vida de prominentes hombres y en algunos casos mujeres cuyas edades oscilan entre los 16 y los 24 aos, aunque en algunos casos se extienden un poco ms.
64 Prez Islas, Jos Antonio. (2003) Teoras Sobre la juventud. UNAM Mxico.

62 Ibid Zea Pg 422 63 Gaitn ante s mismo. Entrevista realizada por B. Moreno Torralba. El Siglo Julio 1943 En: Documentos para una Biografa. Registro Municipal. Imprenta Municipal. 1949.

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Los documentos contienen reseas sobre sus vidas pblicas, sus aciones, sus temperamentos y se aproximan a su pensamiento, que adems en ocasiones narran tanto las andanzas de estos personajes como las descripciones de las regiones y de algunas de sus costumbres, en una abierta relacin de la palabra Juventud y joven, con una expresin de clase generalmente media y alta, jvenes buenos a los que hay que defender de los otros, de los jvenes malos. Hasta los aos 80 del siglo XX, resultan escasos los referentes hacia el reconocimiento del ser joven desde una perspectiva histrica, que vaya ms all de los intereses de clase social. Cuando hay referencias sobre los jvenes de abajo, se les suele denominar como mozuelos muchachos, chinos. Cosa similar ocurri a mediados del siglo XIX. Apunta Cortes65 que La juventud fue la forma de representar en ciertas personas todos los ideales patriticos, que se crea deba tener cualquier proyecto de repblica; sin embargo cabe resaltar que no todo joven haca parte de la Juventud, ya que la misma pareca tener un carcter de organizacin de lite, en el caso de las clases menos favorecidas los apelativos podran ser ms despectivos: como el de patn, mozo o cachifo, en la lite existan otra formas de designacin como las que seala Cordovez Moure como: Cachaco, pepito o el pedante afrancesado 66. La posibilidad de construir histricamente nuevas perspectivas para estas categoras, contribuyen a establecer diferencias frente a posturas como la de Rosana Reguillo67 que hablan de emergencias juveniles, como si estas fueran nuevas y novedosas, desconociendo a la historia y a los jvenes en ella. Por el contrario como Daniel Fabre seala, han existido momentos a travs de la historia en donde estas emergencias se hicieron tan visibles como hoy en sus propios contextos particulares. El caso de las estas en la Francia anterior al siglo XIX expresaban esto con esa ocasin ambos sexos desempean sus metidos, claramente diversos, y sobre todo se conviene en que ah es donde la juventud se forja. Una delegacin, formal o implcita, les atribuye a los jvenes el deber y el derecho de actuar en pblico y de organizar la esta de todos, manifestando en ella la singularidad de su estatuto. Que la esta sea el reinado temporal de los jvenes, es cosa que se sabe peor que no siempre se dice; en efecto, sucede como si tuvieran que seguir conquistando lo que se les atribuye de hecho 68. Es posible que hoy se reconozca mucho ms a los sectores jvenes, en la medida en que existen muchos canales de difusin y acceso para ellos, cosa que en otros tiempos no existan, pero tambin, y es lo que vale la pena investigar para el campo histrico, si como arman muchos, la diferencia es que hoy existe un auto reconocimiento de los jvenes por el hecho de ser jvenes y no en funcin de una institucin, partido poltico o confesin religiosa.
65 Cortes, Luisa Fernanda, Club poltico Liberal Escuela republicana: La juventud como fuerza poltica 1849-1854. Tesis de Grado Licenciatura en Ciencias Sociales. Universidad Distrital. Bogot 2010 66 Con respecto a lo anterior, es posible encontrar alusiones ms completas en el libro Reminiscencias de Santaf y Bogot de Jos Mara Cordovez Moure: en el captulo titulado, Los colegios y Estudiantes. O en los sealamientos de Jos Mara Samper con respecto a la instruccin pblica y los tipos de estudiantes en la Nueva Granada. 67 Reguillo Rossana, Emergencia de Culturas Juveniles. Estrategias del desencanto. Norma Bogot 2000 68 Fabre Daniel, Forjar al juventud en el pueblo. En: Schmitt y Levi.

A mitad del siglo XIX los miembros de la Escuela Republicana escribieron en torno a la juventud y su generacin: La juventud no era entonces lo que es hoy, sino todo lo contrario. Entonces era una cosa, cuya existencia no notaba la sociedad porque ella, como la mayor parte de las cosas no hablaba, no pensaba ni se mova i todo esto teniendo la facultad de hablar, de pensar i de moverse 69. Arma Hensel que la juventud es la metfora ms poderosa de la primera mitad del siglo XIX. Rebosa de vida, es un ocano de pasiones que tienden a exacerbarse. La tarea ser precisamente su contencin70. Las Manifestaciones Identitarias Juveniles. Hay muchas formas de parecer joven, pero solo en una etapa de la vida se es realmente joven. Es all donde se incorporan, se apropian jergas, estticas, espacios, prcticas culturales, expresiones artsticas y manifestaciones polticas que dan cuenta de una diversidad surgida poco despus de los aos 50 del siglo XX, y como producto de las transformaciones socioculturales dadas en otras latitudes. El rock and roll, el feminismo, el hipismo, el existencialismos y entre nosotros corrientes como el nadasmo llegaron en los aos 60 a transformar los escenarios culturales marcados por un excesivo tradicionalismo. Los jvenes aceleran el proceso de secularizacin de la sociedad y la delinean bajo los pinceles del rock, de la pintura, del baile y la esttica, en una excesiva marcha generacional en pos de criticar un sistema que pareca no funcionar, mientras al mismo tiempo, se incorporaban a este, travs de las modas, de las msicas y de la parafernalia de la sociedad de consumo. Los estudios sobre jvenes en Colombia, versan principalmente, acerca del tratamiento sociolgico, antropolgico y sicolgico del tema. En pocas ocasiones se hace referencia a la historia y a la memoria como fuente para reconstruir un pasado que existe, que dio forma a las manifestaciones identitarias juveniles en Bogot, y que son, en su mayora, desconocidas por los jvenes en la actualidad. En Colombia, la historia da cuenta de los jvenes generalmente al referirse a las asociaciones de naturaleza poltica e ideolgica que se encuentran por ejemplo en los partidos polticos y la iglesia. Es comn encontrar referencias sobre las juventudes liberales, juventudes conservadoras, juventudes comunistas o juventudes catlicas, que dan cuenta de las formas de aproximacin a instituciones denidas, pero que no representan a los jvenes como categora poblacional general. Por un lado, estn los referentes en los que investigadores como Ral Olmedo, preeren separar la barrera conceptual entre lo joven y la juventud al desligar tericamente a la clase de la categora, diferencindolas por sus intereses y necesidades: Juventud es una categora poltica que designa un lugar dentro de la jerarqua de la sociedad..el joven es el soporte biolgico de la categora juventud, es un individuo que est sometido, est sujeto a las determinaciones que conforman la categora de juventud. El joven es un sujeto social que es producido como un sujeto jerrquico. La Clase sintetiza el conjunto de de69 Ha hecho algo la Escuela Republicana por el progreso de la nueva granada? Cul es su obra? La Reforma No 2 domingo 27 de julio de 1851. Seccin Crnica de la Escuela. 70 Hensel Riveros Franz D. Vicios, Virtudes y Educacin Moral en la Construccin de la Repblica 18211852. Uniandes Ceso Bogot 2006. P. 87

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terminaciones denominadas econmicas. La categora sintetiza el conjunto de determinaciones denominadas polticas. La poltica es el conjunto de relaciones que organizan el propio sistema de jerarqua de la sociedad. En el movimiento juvenil, los intereses de clase de los individuos participantes predominan sobre sus intereses de clase 71. Por otro lado, estn las lecturas que explican a la juventud como una condicin, como una construccin que se relaciona con el contexto, que adems lo reconoce como pasajero, como un estado de habitar temporalmente en una sociedad particular siendo hombre o mujer, si bien la diferencia entre muchachos y muchachas, ya bien acentuada en la socializacin infantil, encuentra en la juventud las formas de su institucionalizacin 72. A pesar de ello, la prevencin histrica y generacional dada por la desconanza social, poltica y cultural de los sectores adultos hacia los sectores jvenes, sobre todo frente a los de menores recursos, han planteado adems que ser joven es una problemtica para el resto de la sociedad: As como la publicidad exalta los valores de la juventud (belleza, fuerza, rapidez, energa, libertad, etc.), la vida social cotidiana siente ms bien, cierto temor hacia los jvenes debido a los disturbios que podran causar en opinin de los defensores de los convencionalismos 73. En muchos casos, los referentes utilizados frente a los jvenes suelen ser de dos tipos: Por un lado, jvenes buenos, cuando estos responden a los convencionalismos y a la cultura ideal propia del status Quo. Estn los otros jvenes, los desadaptados, los de abajo, los Jvenes malos o muchachos potencialmente sospechosos de ser delincuentes por su condicin social, cultural, su entorno barrial y su procedencia74. Para el reconocimiento de ellos se aplican las jergas, los signos y smbolos que los agrupan formalmente como pandilleros o delincuentes lo cual conlleva a que los mismos sean vistos, desgraciadamente como sinnimo de problema para una sociedad, que de forma paradjica se encuentra compuesta mayormente de poblacin juvenil. Por otra parte la antropologa ha mostrado, desde los estudios de Margaret Mead, que la rebelda y la crisis de la adolescencia no ocurren en poblaciones indgenas en las cuales la juventud adems de sinnimo de fertilidad, es referente de esperanza y capacidad. En occidente esto solo ha sido posible de entender en los sectores polticos ms relevantes de las sociedades, para quienes los delnes suelen ser la esperanza de prorrogacin de las estirpes polticas, el presente esperanzador de los partidos y las lites. En contraparte el resto de la poblacin, adems de ver en los jvenes del comn la posibilidad de un futuro -con
71 Olmedo, Ral. s/f. Juventud y Poltica En: Revista de estudios sobre la Juventud, CREA ao 2 nmero 3 Pgs. 1-6. 72 Levi, G. Schmitt, Jean Claude. (1996) Historia de los Jvenes. Editorial Taurus. Madrid .pg. 14. 73 Ibd., Levi. P. 9 74 La situacin no era nada diferente durante el siglo XIX, en donde la Juventud pareca tener un carcter de organizacin de lite y en el caso de las clases menos favorecidas los apelativos para referirse a los jvenes fueron bastante despectivos y ampliamente generalizados: como el de patn, mozo, guache o el cachifo. Vase Cortes, Luisa Fernanda. Club Poltico Liberal Escuela Republicana: La Juventud como fuerza poltica. 18491854. Tesis de grado. Licenciatura en Ciencias Sociales. U. Distrital.2010.

cierto tono de desconanza-, hace recaer sobre ellos las sospechas, las intrigas y los sealamientos. Finalmente, es sobre los jvenes en quienes el mundo adulto realiza la valoracin de su legado, que por lo general suele resaltarse como negativo, dado que las nuevas generaciones suelen subvertir muchos de los cnones de las generaciones que les precedieron75. Es importante aclarar que la juventud es un concepto ntimamente ligado a los tiempos modernos; ya no es la fase intermedia entre el periodo adulto y la niez, ni tampoco el rango de edad considerado solamente en los censos poblacionales y que, adems de ocupar un espacio geogrco (territorio), habitualmente tena como especial labor la de ser el eslabn natural de la especie humana. La juventud se caracterizaba por ser una fase preparativa (aunque hoy todava lo es aunque con otra motivacin) y cuya preparacin dependa de unidades sociales pequeas como la familia o el clan. Dicha situacin ha cambiado pues la preparacin se halla estrechamente ligada a otra unidad social, estructural incierta, una realidad social en la cual los jvenes se encuentran limitados por el no reconocimiento. A su vez tambin se puede hacer extensa la relacin de una condicin temporal de la vida del ser humano, con una que transere campos simblicos y que se maniestan en la juventud de las naciones, de los partidos, de los movimientos. Expresa Laura Malvano, que por ejemplo en el caso del fascismo italiano: El discurso se formaba con especial ductibilidad y exibilidad a la multiforme y toda comprensiva nocin de juventud, hasta el punto de convertirse en elemento constitutivo. Gracias a una hbil manipulacin de discurso se le priv al concepto de juventud de toda connotacin histrica o sociolgica para adquirir una dimensin exclusivamente simblica, ejerciendo la fusin de distintos signicados implcitos en la nocin misma76. Por ejemplo el Estado fascista como otros, fue visto como un Estado joven, vigoroso, innovador en plena posesin de todas sus energas segn el Duce, mismas que por lo que sabemos, l mismo no tena en el momento de su ascenso al poder. El relevo generacional representa en s mismo un proceso de tensin, una disputa por el poder entre individuos de diferentes generaciones que operan al interior de una sociedad y que se valen de diversas estrategias a n de demostrar, en el caso de los mayores la validez de sus ideas y en el caso de los ms jvenes la veracidad de sus aspiraciones y las posibilidades de cambio. Por ello, el paso de una generacin a otra da cuenta de los movimientos que ocurren en el mbito de las ideas, de las tradiciones y de las acciones y que desembocan en procesos sociales, polticos y culturales. La inmadurez del sector juvenil nace de la comparacin con los adultos lo que le otorga un estatus de marginacin fundamentado en la edad para los jvenes respecto ellos. El ideal de la sociedad es que el joven tiene que prepararse para el trabajo y en ltimas para
75 Esta ltima armacin, puede ser considerada como una de las hiptesis que permitirn esbozar este escrito y surge de las reexiones realizadas por uno de los autores a lo largo de su investigacin. 76 Malvano Laura. (1996) El mito de la Juventud a travs de la imagen: el fascismo italiano. En: Historia de los Jvenes. J. C Schmitt y G Levi. P. 314.

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la reproduccin de todas las formas de capital. En este sentido, la categora de joven puede ser equiparada a la de un grupo social, cuya posicin origina una colectividad inerme que, a causa de sus condiciones de vida y de madurez en formacin, es situada por debajo de otros grupos en la sociedad. Hasta aqu, es importante resaltar que los jvenes no pueden entenderse como una categora, sino que deben ubicarse como una fuerza poltica de proyeccin histrica en contextos generacionales particulares. Los miembros de una generacin viven al mismo tiempo y se relacionan, distinguindose de otra por el rasgo especico de la edad; consecuentemente, jvenes y viejos no comparten la misma generacin, e incluso por la edad, el concepto de generacin ocupa el primer lugar; en otras palabras, por el comportamiento colectivo de las diferentes edades. La dimensin espacial de la generacin est determinada por el sitio y las circunstancias que le rodean. En cada poca de la historia ocurren cambios; el cambio en s, es historia no esttica, toda vez que los individuos tienen diferentes signicaciones e interpretaciones del mundo, que lleva a cada generacin a replantearse y redenir su mundo y su relacin frente al mismo. Por ende, las relaciones entre generaciones se reejan en el ejercicio autoritario: Los adultos, al poseer el saber y detentar el poder, controlan, y ejercen autoridad sobre las generaciones jvenes. Seala Fischer: Con el resquebrajamiento del sistema corporativo medieval comienza la lucha de generaciones y cuanto ms rpido avanza la sociedad, merced a la tcnica, la industria y el modo de vida, tanto ms maniesta es la diferencia entre las generaciones. La insurreccin de los hijos contra las formas de vida, los pensamientos y los prejuicios anticuados se entretejen a tuertas y a derechas con la lucha de clases77. No obstante, la dinmica generacional tambin representa un factor que estimula la organizacin juvenil en agrupaciones culturales, artsticas y por supuesto polticas, dando inicio a espacios controversiales de aprendizaje y de debate. Esa dinmica le permite dar sentido a la historia como punto referencial para el anlisis de los jvenes en una ciudad como Bogot, y a la memoria, como estructura metodolgica para abordarlos. Pierre Nora arma que la relacin entre Memoria e Historia funciona en dos direcciones opuestas, aun cuando es evidente que ambas tienen relaciones estrechas y que la historia se apoya, nace, de la memoria. La memoria es el recuerdo de un pasado vivido o imaginado. Por esa razn, la memoria siempre es portada por grupos de seres vivos que experimentaron los hechos o creen haberlo hecho. La memoria, por naturaleza, es afectiva, emotiva, abierta a todas las transformaciones, inconsciente de sus sucesivas transformaciones, vulnerable a toda manipulacin, susceptible de permanecer latente durante largos perodos y de bruscos despertares. La memoria es siempre un fenmeno colectivo, aunque sea psicolgicamente vivida como individual. Por el contrario, la historia es una construccin siempre problemtica e incompleta de aquello que ha dejado de existir, pero que dej rastros. A partir de esos rastros, controlados, entrecruza77 Fischer, Ernest, (1975) Problemas de la generacin Joven. Ayuso, Madrid, pg. 15-16.Citado por Encinas.

dos, comparados, el historiador trata de reconstituir lo que pudo pasar y, sobre todo, integrar esos hechos en un conjunto explicativo. La memoria depende en gran parte de lo mgico y slo acepta las informaciones que le convienen. La historia, por el contrario, es una operacin puramente intelectual, laica, que exige un anlisis y un discurso crticos. La historia permanece; la memoria va demasiado rpido. La historia rene; la memoria divide 78. (Nora:2006). Tanto el historiador como el investigador de otra disciplina, se encuentra ante la opcin de encontrarse con la memoria como herramienta en el proceso de escritura de los acontecimientos, hechos y fenmenos de un contexto especco, en particular uno como el urbano, sobre todo si tiene que ver con hechos generacionalmente aun perceptibles para los contemporneos y para el historiador mismo. Esta presencia se hace no solo molesta si se la quiere desconocer, sino que aparece como una gura narrativa obligada cuyo espectro se entrelaza ente la confrontacin de hechos narrados en textos y documentos primarios, y las voces del pasado, que nos susurran imgenes y movimientos de un tiempo vivido en un espacio real para quienes tienen ms cercanos esas memorias aun vivas en su ser o en su colectivo79. Por esa razn, escarbar en las memorias de aquellos que en su momento, siendo jvenes, se constituye en una herramienta importante que aporta en la construccin del sentido de ser como sujeto en una ciudad como Bogot, puesto que contribuye a la constitucin de sujetos en la inmensidad de las culturas populares. la memoria es entendida como una opcin para la aprobacin del pasado; utopa, como la idea del futuro, mixtura de proyecciones, expectativas, metas, esperanzas, deseos y fatalidades que delinean un horizonte de sentido para los posibles puntos de llegada de todo sujeto; la experiencia tendra que ver con el plano en el que se condensan los aspectos acumulativos, latentes, objetivados del pasado, as como su construccin y actualizacin, pero tambin, el carcter transitivo del devenir y el porvenir 80. Por ello, el relato de vida as como la historia de vida, resultan ser mtodos que brindan posibilidades para la reinterpretacin del presente y del pasado. Francisco Franco seala que segn algunos autores como Kofes (1998) que los relatos de vida contienen informaciones, puesto que hablan de una experiencia vivida que sobrepasa al sujeto que la relata; as mismo, tienen evocaciones, al transmitir la dimensin subjetiva interpretativa del sujeto, y reexiones, es decir, contienen un anlisis sobe la experiencia vivida; en este sentido el mismo entrevistado articula la informacin y evocacin81 . No obstante en buena parte de los estudios histricos se preere aquellas que dan por sentado el sentido de una colectividad. As por ejemplo, ser metalero signica para muchos, vestirse de negro, tener pactos satnicos y consumir marihuana. En el caso del Hip-Hop, implica extraccin social baja, ropa ancha y en muchos casos hasta delincuencia. En otros, como el emo, seala que son depresivos, utilizan un mechn de cabello sobre el

78 Nora Pierre. La Nacin. Buenos Aires. 15 de Marzo de 2006. 79 Reina R. Carlos A. Generaciones. Memorias y Conictos. En: Memoria y Conicto. Universidad Distrital Francisco Jos de caldas Bogot 2008. P. 231 80 Franco Silva, Francisco Javier. Juegos de la memoria: Presente, Pasado y futuro en los barrios populares. En: Memoria y Conicto. Universidad Distrital Francisco Jos de caldas Bogot 2008. P. 133-134 81 Ibd. Franco. P. 145.

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rostro y colores oscuros y morados. El punk lleva cresta y vive en la doctrina del no futuro y as sucesivamente. Como veremos en esta investigacin, buena parte de esas estticas, solo son eso. Tras ellas se esconden sujetos, ciudadanos que buscan identicarse con algo y tratar de comunicar algo, y en muchos casos, hasta construir un camino de vida. Para muchos acadmicos, como para quienes perlan las polticas pblicas, se preeren las verdades inventadas que se jan en la memoria mediada por la supercialidad de la esttica, en el caso de los estudios sobre jvenes, antes que aquellas que pueden ser indagadas y consultadas por la investigacin histrica y que resultan ms complejas. De esta manera tambin lo pueden resultar las relaciones frente a ideas y hechos preconcebidas sin que estas lleguen por completo a coincidir con la realidad. Es claro que buena parte de estas concepciones estn construidas por las mediciones de Prensa y televisin, as como por las que se encuentran en la red internet. Estas catapultaron a muchos jvenes y los etiquetaron de acuerdo a ciertos rasgos ms o menos denidos, que generaron recordacin. La memoria entonces recuerda como documento pero tambin olvida. Sin embargo al lado de la memoria que las generaciones recuerdan, tambin se tejen maniestas formas de revancha o venganza que viven latentes y que esperan su oportunidad para ser en un medio donde se puede reivindicar ante la vida y ante los dems. Estas formas pueden asumir formas violentas o no, incluso ajenas al conicto mismo. Por esa razn, muchos se niegan a recordar o a dar cuenta de sus memorias, mientras otros, las maniestan o las crean para construir referentes. La contrastacin de las memorias a travs de ejercicios comparativos, dan cuenta de parte de su veracidad. Las Manifestaciones identitarias de los jvenes y la memoria En perspectiva del reconocimiento de las distintas manifestaciones socioculturales, en particular a partir del Decreto 482 del 27 de Noviembre de 2006, por el cual se adopt la Poltica Pblica de Juventud para Bogot D.C 2006-2016, las localidades han venido abriendo espacios de manera paulatina para los jvenes lo que se ha manifestado principalmente en la realizacin de conciertos locales. No obstante, la estigmatizacin derivada de los juicios de valor que giran en torno a los jvenes, han llevado a que se piense que su identicacin con algn estereotipo, corresponde a un escenario de violencia y agresin donde todos aparecen fragmentados, pero tambin como rivales, producto entre otras cosas de lo que los mismos medios de comunicacin han proyectado cuando suceden hechos relacionados con la violencia. En estos casos, se acusa al Rock, al Hip-Hop, al Punk, por ejemplo, es decir al medio que establece un vnculo correlacional identitario con el joven, como el culpable de un determinado hecho de violencia. As quienes usan y visten de X o Y forma, terminan siendo parte de los culpables en un hecho violento, siendo excusado de alguna manera, todo el andamiaje del sistema. La culpa de
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una formacin ciudadana inadecuada y de los problemas generales de la sociedad, recae en la msica, en el baile, en el hecho de ser gratero o punkero, de ser emo o rasta. Lamentablemente se desarrollaron polticas de inclusin, de identicacin de grupos, de revisin de estticas, bajo las formas de las llamadas tribus urbanas que no permitieron unir a los jvenes por sus similitudes sino ms bien separarlos por elementos como sus estticas. Los estudios alrededor de esta denominacin, tribus urbanas, fueron desde aquellas realizadas en las Universidades hasta los trabajos hechos como parte de las labores escolares en Colegios escuelas, intentado mostrar cmo se vestan y que escuchaban o bailaban los jvenes y olvidando el n principal, que debi haber sido, el reconocimiento de los jvenes como un sector que vive y percibe los problemas de manera similar pero desde ventanas distintas, unas ms musicales y otras ms conceptuales y loscas. Estos estudios contribuyeron a fragmentar aun ms la percepcin de los jvenes, clasicndolos de acuerdo a las percepciones imaginarias y las escenicaciones procedentes de los centros promotores de consumo. Por esto resulta adems posible que se unieran los temores y los juicios de valor colectivos de una sociedad que se niega a mirarse a s misma, de tal manera que Rock, Metal, Punk, Hardcore, son sinnimos de marihuana, satanismo y vandalismo, lo mismo que Hopper, Rasta, Emo y dems, relacionados con la delincuencia, la droga o la vagancia, lo que desde luego, se magnica a travs de los noticieros locales. No obstante, al referirnos a los jvenes y cualquier grupo con el los jvenes urbanos se puedan identicar, se da una relacin directa con conceptos como tribus urbanas, culturas juveniles, culturas urbanas. Cada una de ellas tiene su validez en la forma de aplicacin. Una Tribu Urbana funciona si pensamos que los jvenes recurren a ciertos elementos bsicos de su expresin, sobre todo de carcter esttico y musical que permiten identicar comportamientos de acuerdo a lo que escuchan, como en el caso de las culturas juveniles que giran en torno al rock. An as, la lectura supercial de la esttica no basta para inferir un determinado tipo de consumo cultural que lo asocie a una tribu, pues puede responder a factores de imagen ajenos a la cultura que se cree forman parte del estereotipo. Llevar le cabello largo y vestir de negro no necesariamente implica que guste del rock. Lo mismo ocurre con aquellos que llevan el mechn de cabello sobre el rostro, vistos como emos, o con aquellos que utilizan el cabello imitando a los rastas, sin que lo sean. Lo nico claro aqu es que no todos los jvenes se peinan de manera similar. Otra lectura vendra de un reconocimiento mucho ms profundo. Por otro lado, pensamos en Culturas Juveniles, como todas las manifestaciones culturales que se producen en una sociedad y que van ms all de los crculos estticos y musicales. Todos los jvenes producen y maniestan expresiones culturales, aunque no todos son visibles. En tanto que Culturas Urbanas reere a manifestaciones del orden sociocultural que van ms all de los mismos jvenes y superan ese condicin, para plasmar regionalismos, identicaciones polticas, sociales, artsticas, sexuales y en general todas aquellas posibles de ser generadas y reproducidas en un mbito urbano. La ausencia clara
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de estas distinciones ha provocado que se use de uno u otro termino indistintamente de la poblacin y del signicado que se busca. Siguiendo la teora de Campos Culturales de Pierre Bourdieu82, resulta ms signicativo pensar en varios elementos para distinguir las manifestaciones culturales de los jvenes, en particular aquellas que giran en torno a la msica y la esttica en las grandes ciudades. El primero tiene que ver con el debate de la identidad, debido a que esta generalmente es puesta en cuestionamiento. Se menciona de manera comn que los jvenes tiene una crisis de identidad, o que carecen de identidad. Nuestra perspectiva va ms all, pues en primer lugar, reconocemos que todos los sujetos poseen una identidad, un Yo si se quiere pensar en trminos de Alaine Touraine83, para el cual el problema no es su exterior sino la comunicacin de s mismo, es decir, la bsqueda de un lenguaje propio que reconozca a todas las formas de fragmentacin social que lo obliga a actuar de manera distinta segn el contexto. Ese lenguaje puede ir desde una expresin artstica o musical, hasta losca y religiosa. No obstante, ese sujeto interior, ese Yo, se oculta tras las mscaras que la cotidianidad obliga a llevar a los ciudadanos a partir de los miedos colectivos, de las prevenciones, de los nimos de enfrentarse al sistema o de legitimarlo, de los imaginarios y de las representaciones sociales. Se trata de un trnsito de papeles o personajes que deslan usando un mismo cuerpo en distintos apartes de una obra. Esos papeles son los que suelen ser ledos por quienes se reeren a las expresiones juveniles a travs de conceptos como el de tribus urbanas por ejemplo. Para nosotros, todos los jvenes tienen una identidad, al igual que todos los seres humanos. El problema no es la identidad en s misma, sino las formas en los que la misma se maniesta, su verdadero Yo. Esas formas para expresar sus identidades, tienen varias caractersticas: Por un lado son dialcticas, cambian, no son estables, pues estas se ajustan de acuerdo al campo cultural en donde se hallan, en la posicin y la distancia que tienen dentro de este, frente a otros y de la capacidad simblica que ejecutan para diferenciarse unos de otros. As por ejemplo, un joven puede buscar manifestar su identidad a travs del rock and roll, pero en ese campo, o incluso fuera de l, puede conocer a una joven que asume su identidad temporal como punk, se enamora y cambia su manifestacin identitaria 84 sin dejar de ser l mismo. Solo se ajusta al contexto. Posteriormente se aburre o diere de la posicin del movimiento Punk y entonces puede pasar a una manifestacin ms tranquila, escuchando Reggae, o pasar a una mucho ms fuerte como cualquiera de las tendencias del Metal, para luego terminar ajustando sus preferencias ingresando a una congregacin religiosa, escuchando Punk o Metal con contenido religioso y asumindose como miembro de una comunidad espiritual, como sucede con diversos grupos en Bogot.

Ese trnsito implica el desconocimiento a profundidad de la naturaleza de los movimientos a los que el joven asiste, expresando generalmente su supercialidad. Esto es, el escaso conocimiento de la naturaleza histrica propia de cada sujeto, pero tambin de los colectivos que histricamente han venido construyendo espacios, plasmando sus formas de ver el mundo a travs de imgenes, msica, estticas, videos, fotografas, espacios y smbolos. Se trata de ver que las manifestaciones identitarias, son las que han venido enriqueciendo el panorama cultural de una ciudad como Bogot, otrora aburrida, triste y gris. Por eso, estas manifestaciones identitarias, cualquiera que sean ellas, son importantes, pues permiten elaborar sentidos de responsabilidad, reconocer patrones de diferencia y asumir las dinmicas de la vida actual que tienen que ver con el cambio constante. Al mismo tiempo, su estudio puede permitir mostrar como la historicidad del ciudadano se ha plasmado a travs de distintas formas de ver y de representarse en el mundo. As por ejemplo, en los aos 80, los mechudos que escuchaban rock, fueron perseguidos por la polica, se les cortaba el cabello y se trasgreda literalmente su manifestacin identitaria. Sin embargo, estos roqueros fueron parte de los argumentos de manera indirecta con su resistencia a vestirse y cortarse el pelo como todos los dems, inuyeron a otros que podan legislar para que se jaran parmetros frente a la necesidad de generar el respeto por la libre determinacin de la personalidad. La perspectiva de trabajar sobre el referente de manifestacin identitaria, busca por un lado revelar la historicidad del joven, reconocerla y dar validez a una expresin cultural, para que esta se lea como producto de la necesidad de hacer una catarsis social, sino como parte de un proceso histrico que ha dado nuevos sentidos a las formas de vivir y Ser en Bogot. En otros trminos, que ha construido nuevas expresiones de ciudadana distintas a las tradicionales. Se trata al mismo tiempo de la aplicacin de una perspectiva nueva de trabajo desde el punto de vista terico que pretende ofrecer otro tipo de lectura histrica que valida la memoria y el patrimonio como forma de reconstruir el pasado y reconocerlo, entre las actuales y las futuras generaciones. Al mismo tiempo que hablamos de manifestaciones identitarias, nos referimos tambin al objetivo de construir Comunidades de Sentido, que implican leer las formas como los sujetos dimensionan y construyen simblicamente sus espacios y sus vidas, ms all de esas expresiones ligadas a las modas y a las copias de artistas mediatizados previamente. Una comunidad de sentido se mide a partir de lo que l sujeto sabe, conoce previamente acerca de un movimiento, es decir de su pasado histrico, de su patrimonio cultural y de la memoria colectiva de una comunidad. Es decir, se trata de lo que el sujeto reconoce, de la expresin libre de poder armar que escogi determinada esttica, gusto musical y dems, por el hecho de saber y asumir la responsabilidad que le atae, ser parte de una red de cdigos y de smbolos que no todos los que se encasillan dentro de una tribu urbana conocen ni les interesan. Se trata demostrar que las distintas manifestaciones identitarias, han construido a travs de la historia de la ciudad, comunidades de sentido nacidas en el contexto de un
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82 Bourdieu, Pierre. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Barcelona, Anagrama, 1997. 83 Touraine, Alain. Podremos vivir juntos. Editorial fondo de cultura econmica. Mxico 1999. 84 El trmino Manifestacin identitaria surge de los trabajos y reexiones del investigador Carlos Arturo Reina, en torno a los jvenes y la ciudad.

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mundo catico cuyo intento de modernidad entr en crisis. Eso se ve, se siente y se expresa a travs de la msica, pero tambin en el lenguaje mismo de los actos mediante los cuales la msica, la esttica y lo simblico sirven como ejercicio y como ventana para ver y entender el mundo. Un movimiento social es simultneamente un conicto social y un proyecto cultural. Y a pesar de que la constitucin otorga derechos al joven para expresarse culturalmente y que la misma Poltica de juventud lo plantea como un derecho, esto no signica que sea respetado por las autoridades ni necesariamente apoyado por las administraciones. Lo anterior ha llevado a que sean los jvenes que escuchan y viven el rock o el Hip- Hop, o cualquier otra manifestacin identitaria en toda la ciudad, se organicen y se muestren como mucho ms que grupos que se renen en pos de la msica, sino que adems tienen un amplio sentido social, poltico y cultural. Un trabajo reciente titulado Jvenes y derechos en la Accin Colectiva, publicado por la Personera Distrital y la Universidad Distrital (2011) da cuenta de ello a travs de movimientos y colectivos en pos de un reconocimiento que va ms all de sus manifestaciones identitarias y luchan y perseveran por el reconocimiento de la diversidad y de los derechos fundamentales consagrados en la constitucin como jvenes y sobre todo como ciudadanos. De all la importancia de los estudios de memoria en relacin con los estudios de jvenes urbanos. El reconocimiento de esas experiencias, tanto por los jvenes actuales, como por los adultos, marca el signicado de las actuales en perspectivas de la multiplicidad de expectativas a desarrollarse en el futuro. Bibliograa
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SEGUNDA PARTE

CAPTULOS INVESTIGATIVOS
Este apartado corresponde al ejercicio de aproximacin de distintos investigadores a los estudios de memoria, desde el encuentro con personas que han pertenecido o pertenecen a las distintas manifestaciones identitarias que han transitado por la ciudad de Bogot desde la dcada de los aos 60. Los textos no pretenden ser una reconstruccin histrica totalizante, aunque aportan elementos para ello; Se busca privilegiar la memoria como experiencia que reconstruye e introduce formas para entender al joven en el pasado y el presente.
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Por: Jos Luis Prez Romero85 No es un tratado acadmico sobre una tribu urbana ms. Tampoco es la primera ni la ltima palabra sobre el asunto. Un esfuerzo, que son muchos esfuerzos, que es un intento de homenaje a todo un movimiento que algn da apareci en mi camino y ahora, es el motor de mi existencia. A las calles, a las esquinas, a los callejones y a las lomas, a los B Boy, a los MC, a los escritores urbanos, a los que improvisan versos en los buses y a los que graban y prensan discos de forma independiente, al Hip - Hop, en Bogot, en Cali, en Medelln, en Colombia. A los pioneros, a los continuadores, a los sobrevivientes, a todos los que deseamos mantener rmes las convicciones con que crecimos, escuchando a Gotas de Rap, La Etnnia, Contacto Rap, Perro Demente, Zona Marginal, y tantos otros que no alcanzo a mencionar. A Poder Callejero, a B Boy David, a DJ B Boy Giova, a Freshmann el infalible, a Hommy Romero Alvn. A todos ellos y a los que seguimos, y por supuesto, a Luis Eduardo Prez Romero, el artista otro talento de esta escuela de la vida, de esta escuela del Hip - Hop. Como primera medida hay que aclarar qu se entiende como Hip-Hop en trminos de un movimiento que aglomera como manifestacin de identidad a un gran nmero de jvenes en la actualidad. Inicialmente cuando se trataba de una movida incipiente, de parques, de esquinas, no hablaba como tal de un movimiento y no se le daba mucha importancia. Paulatinamente despus de la aparicin de los DJ y ms exactamente de que DJ Kool Herc creara la base rtmica del Hip-Hop, empezaron a aparecer otros elementos en esa escena que ya no era tan incipiente. De tal forma que a nales de los setentas existan no solo los DJ y su pblico sino que haba junto a ellos otras expresiones artsticas signicativas que contribuyeron en el proceso de consolidacin del Hip-Hop como manifestacin de identidad de la juventud. Break Dance, una escuela del cuerpo Se mencionaba anteriormente la aparicin por cortesa del seor Afrika Mambaataa de los break dancers, grupos de jvenes bailarines que acompaaban a los dj donde estos tocaran. Al remitirnos al origen etimolgico de la palabra se puede hacer el rastreo por dos
85 Artista, compositor, integrante del Colectivo Artstico y Cultural Indelebles - Jaura. Candidato al ttulo de Magister en Investigacin Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital, Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la misma Universidad. Miembro del grupo de Investigacin Educacin, Comunicacin y Cultura adscrito a la Maestra en Comunicacin Educacin de la Universidad Distrital. Miembro de la Fundacin Centro de Anlisis y Observaciones Sociales C.A.O.S. Padre de familia, ser humano, habitante del Universo Indeleble. Correo electrnico: canesrec2@gmail.com, jose.perez@caosenlared.org

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vas: La primera se reere al hecho de que este estilo de baile era para la poca poco convencional, guardando ciertas proporciones con bailes rituales de origen africano, combinando movimientos de acrobacia, artes marciales y pasos de baile de moda. Por todo lo anterior la acepcin Break Dance puede referirse al hecho de romper la danza o romper el baile, sobre todo en lo que se reere a lo que la haca distinta de otros bailes de moda. La segunda va por la que se puede rastrear el origen etimolgico de la palabra est en uno de los estilos de baile impuestos en aquella poca denominado Electric Boggie, que consista en hacer imitaciones de un cuerpo que posiblemente estuviera recibiendo choques elctricos, es decir, casi como si quebraran los huesos del bailarn debido a una supuesta corriente elctrica. Aunque hay que decir que muchos de los principios del Break Dance como baile incorporado al naciente movimiento del Hip-Hop se deben inicialmente al mismo James Brown, pues en las presentaciones de su etapa ms Funk, bailaba de unas maneras bastante particulares ejecutando pasos que parecan en muchas ocasiones piruetas de circo. Como muchos de los jvenes que eran fanticos del Padrino del Funk se convirtieron posteriormente en seguidores del naciente Hip-Hop y como la msica base de este movimiento en gran parte es el Funk, los pasos de estos improvisados bailarines rpidamente se ganaron un lugar de respeto en el movimiento del Hip-Hop. As las cosas, para nales de los setenta se hablaba de un importante nmero de jvenes alrededor del Break Dance. La primera agrupacin conocida de Break Dance fue The Rock Steady Crew, fundada por los bailarines Frosty Free y Crazy Legs. Fue este grupo el que le dio una trascendencia en el Hip-Hop a la danza, al Break Dance, y fue tambin esta agrupacin la que le dio una proyeccin internacional, al punto que para principios de los ochenta el cine j su inters y produjo inicialmente un documental titulado Wild Style86 que pas a la historia como el material que mostraba la esencia, el autntico movimiento del Break Dance y el Hip-Hop. Fue cuestin de tiempo para que Hollywood tambin se interesara y produjera la muy famosa pelcula Flashdance, en la que los doblajes en algunas escenas los ejecutaba Crazy Legs, bailarn de The Rock Steady Crew. Con esta produccin vendra una oleada de propuestas cinematogrcas en torno al Break Dance sin mucho xito comercial (Beat street, Breaking, etc.), pero que intentaban ser eles al movimiento que para ese momento ya estaba bastante consolidado. En cuanto al origen de la danza, del elemento del Break Dance en el Hip-Hop, vale decir que este es un breve acercamiento en pos de una aclaracin y apropiacin de unos conceptos bsicos para entender de forma general el contexto al que se reere el documento. Quin canta ah? Al lado del Break Dance, y de la mano de Grand Master Flash87, aparecera otro de los elementos constituyentes de este movimiento, el MC. Las letras m - c, son siglas que tienen diversos signicados dentro del movimiento Hip-Hop, todos ellos vlidos, aunque cabe decir que unos ms que otros. fue uno de los DJ que perfeccion la tcnica del scratch en el
86 Estilo Salvaje. 87 DJ reconocido como uno de los fundadores del Hip-Hop. Su nombre de pila es Joseph Saddler, procedente de Barbados, junto con DJ Kool Herc y Afrika Mambaataa, se consideran los padres, creadores del Hip-Hop y en el caso de Grand Master Flash, el aportante del elemento del mc Adems, con su agrupacin The Furious Five, crearon uno de los xitos ms importantes del Hip-Hop, la cancin The Message de 1982, considerada como una de las primeras (sino la primera) en tener un mensaje social en sus letras.

Hip-Hop, y como andaba tan ocupado cuando tocaba su msica en las tornamesas, se vio en la necesidad de contratar a un amigo suyo que hiciera las veces de animador del pblico por medio del micrfono. Entre unas cosas y otras Flash termin con cinco amigos suyos como animadores de esta, al mando del micrfono y del buen ambiente. Aqu una de las primeras acepciones de la sigla MC: Master Ceremony (maestro de ceremonias). Todo maestro de ceremonias es el encargado de llevar el protocolo de cualquier acto pblico, sin embargo, no haba mucho protocolo en las estas de Hip-Hop, as que empezaron como simples animadores, pronunciando frases a veces inconexas que nicamente adquiran sentido en el fragor de la esta. Con el paso del tiempo el papel del mc dej de ser el del animador de la esta, y cada vez con frases menos inconexas, con unos fraseos ms inteligentes, con versos mejor construidos, el maestro de ceremonias empez a ser el Microphone Controller (controlador del micrfono), teniendo en cuenta que esta funcin se remita a la responsabilidad de dirigirse al pblico de manera coherente, pronunciando no solo emotivas frases para encender la parranda, sino contando cosas, sucesos, hechos de importancia para los seguidores del Hip-Hop. El papel del MC se hizo notar y para nales de los aos setenta y despus del xito de Grand Master Flash and the Furious Five, todo grupo de HipHop se constitua con un DJ y uno o varios MC. El movimiento dej de ser una cuestin de las estas veraniegas y empez a tener ms seguidores, al punto que en las otras pocas del ao se alquilaban clubes nocturnos, discotecas e incluso se habilitaban garajes, en los que se presentaban DJ, MC y break dancers. Hasta este momento la movida era simple y pura, se trataba de algo salido de la marginalidad sin que necesariamente fuera una apologa al crimen o una protesta frente a la situacin social establecida. Era tan sencillo como ver a los jvenes agrupados alrededor de unas buenas rimas, scratches, o unos cuantos pasos de Break Dance. Todava no aparecan empresarios o disqueras interesados en poner en el mercado musical algo de lo que se estaba haciendo. Fue para el ao de 1979 que se detona el boom comercial para el Hip-Hop. En este ao aparece el primer Hip-Hop grabado, aunque hay que decir que no fue hecho precisamente por una de las agrupaciones de Hip-Hop hasta el momento reconocidas. Se trataba de una banda llamada Fat Back Band, que vena tocando ritmos como el Funk, y que como parte de su trabajo musical de 1979 tuvo la idea de grabar una cancin basada en las frases que un DJ ms o menos comercial (DJ Hollywood ), utilizaba en sus tradicionales intervenciones para animar al pblico. La cancin se titul King Tim III (personality jock), y consista en una base rtmica muy al estilo Funk con unos versos fraseados sobre la msica de una manera no muy agradecida. Sin embargo, no fue esta la cancin que abri las puertas de la historia de la msica para el Hip-Hop. Para el mismo ao de 1979, una pareja de trabajadores del mercado musical (Sylvia Robinson y su esposo Joe), se dieron cuenta de que los jvenes, especialmente su hijo, andaban en una movida de DJ, MC, break dancers, que era en el momento muy popular88. Con la intencin de sacarle un poco de provecho al hecho, invitaron a su hijo con algunos de sus amigos para intentar la grabacin de una cancin. El resultado, una serie de copias de distintas rimas, de distintas canciones, todo eso metido en una cancin que fue grabada por el naciente grupo llamado Sugar Hill Gang y la naciente disquera Sugar Hill Records. La cancin se titul Rappers
88 TONNER Anki. Hip - Hop, Pgina 51.

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Delight y fue lanzada en septiembre de 1979, vendiendo solamente en Estados Unidos un total de dos millones de copias, ms otros seis millones en el resto del mundo. Como ya se mencion, la cancin fue casi un plagio, pues tomo sus rimas de agrupaciones como Cold Crush Brothers (denitivamente pioneros), y del mismo Dj Hollywood, adems, el fondo musical de la misma fue totalmente copiado de la cancin Good Times de la agrupacin de msica Disco Chic. Sin embargo, mucho de lo que hay detrs de Rappers Delight sirve para dilucidar denitivamente el dilema que le da ttulo al presente apartado, y es el hecho de llamar a este urbano movimiento Hip-Hop o Rap. Como primera medida, hay que traer a colacin al famoso y muy comercial Dj Hollywood importante personaje de la msica Disco y de varios clubes de la poca. A diferencia de sus colegas de la poca, no tocaba en los parques y aunque se le atribuye el uso del trmino Hip-Hop por primera vez, para muchos no hace parte de la real escuela del movimiento. Hollywood era un DJ profesional que haca muy bien su trabajo de animar al pblico asistente a los clubes y fue una de las frases que utilizaba para animar al pblico la que lo puso sin querer en la historia del Hip-Hop. La frase es: To the hip, hop, the hippy, the hippy hip, hop hoppin ya dont stop the rockin. Literalmente no tiene una traduccin exacta, sin embargo, se arma que a partir de frases como estas, el Hip-Hop empez a tener una connotacin ms seria y elaborada. Por otro lado, est la famosa frase de la cancin Rappers Delight, que nos dice: What you hear is not a test, Im rappin to the beat, de la cual se cree es la que permite el renombramiento del movimiento como Rap. Entre una frase y otra, la diferencia que hay que establecer es que hasta antes de 1979 el movimiento urbano que se haba gestado no tena un nombre especco, fue solo despus del boom comercial que los posibles fundadores de la escena insistan en hacer una diferencia muy clara entre Hip-Hop como expresin artstica, como movimiento de una masa joven, de una minora racial (hasta el momento era un movimiento creado por afrodescendientes y algunos latinos), que empez como estas de verano y desemboc en toda una gama de expresiones culturales de seres humanos que haban encontrado una forma de manifestarse. Y el Rap, que es para la gran mayora de estudiosos y eles seguidores de este movimiento, la vertiente comercial nacida con la Sugar Hill Gang y su millonario xito. Sin embargo, para el presente documento se hace necesario hacer la salvedad de que no se trata de un anlisis de esta problemtica, pero de todos modos la claridad est en el hecho de concebir al Hip-Hop como un movimiento, una manifestacin de identidad colectiva de los jvenes, que a su vez est constituido por unos elementos cinco exactamente, tres de los cuales ya han sido reseados y que como tal es una dinmica social compleja y a la vez difcil de analizar. As, el Hip-Hop es el objeto de estudio inicial, adentrndose ms adelante en uno de sus elementos, el Rap, entendido este como la conjuncin entre el MC como compositor e intrprete de sus letras, y el DJ como creador de la msica. En ese sentido y para el resto del documento se hablar de Rap como parte, como elemento del HipHop, apartndose un poco de lo propuesto por otros autores, que entienden el Rap como la simple parte comercial del movimiento. El fenmeno es interesante en la medida que para el seguidor del movimiento del Hip-Hop es relativo el hecho de entender la diferencia
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conceptual. Si se dirige la pregunta a un joven norteamericano que asiste a un concierto de la superestrella del Hip-Hop 50 Cent, simplemente dir que la msica de ese artista es realmente lo que representa al movimiento del Hip-Hop, mientras que si se hace la misma pregunta a un seguidor del movimiento en el concierto de Hip-Hop al Parque que se realiza desde hace ya varios aos en Bogot, seguramente la reaccin no ser del todo positiva argumentando que la msica de 50 Cent es demasiado comercial, y que l no representa el Hip-Hop de verdad. As las cosas, el dilema de algunos estudiosos radica en el fenmeno (no solo presente en el Hip-Hop por cierto) de lo que se considere comercial o no, y lo que sera an ms pertinente las corrientes ms Pop89. En este caso especcamente se alude a lo que fue el impacto comercial inicial de Sugar Hill Gang, y la posterior aparicin de artistas que no proponan mucho con sus composiciones o que eran simplemente artistas prefabricados por multinacionales disqueras que buscaban un poco de las ganancias de la msica Hip-Hop. En este caso se resea a ciertas estrellas fugaces que tuvieron mencin nicamente en rdenes comerciales tales como Vanilla Ice (recordado hombre blanco con su xito Ice ice baby, a quien la disquera que lo contrat le arm todo un historial de chico malo del ghetto, lo cual fue despus desmentido y comprobado como una simple mentira en pos de lograr la guracin en la industria del Hip-Hop, y por supuesto en las listas de discos ms vendidos), MC Hammer (ex promotor de peleas de boxeo, quien alucinaba por sus montajes en vivo, sus llamativas coreografas, y sus pantalones particularmente Inados y brillantes, pero muy poco propositivo en sus lricas), The 2 Live Crew (banda procedente del sur de Estados Unidos que caus polmica por sus letras cargadas de contenido netamente sexual, casi pornogrco). Estos artistas dieron pie para que se hiciera la diferencia entre el Hip-Hop legtimo, el que lleva contenido, el que aporta y propone, y el Rap, la vertiente comercial, las estrellas mediticas, que hacen su msica exclusivamente para que sea comercializada. Con respecto a esta tendencia en la actualidad no se podra hacer esa diferencia pues como bien lo dijo James Mc Bride: el Hip Hop se apoder del mundo 90. Las listas de discos ms vendidos alrededor del mundo estn prcticamente plagadas de artistas de Hip-Hop, ya no hay que remitirse a MTV para detallar si hay videoclips musicales de esta msica pues hay canales especializados en el gnero (incluso MTV tiene su versin para emitir videos exclusivos de Hip-Hop norteamericano) y los conciertos alrededor del mundo de los artistas del gnero son un xito garantizado. Se habla de una industria de billones de dlares91 y algunos de los artistas inicialmente inspidos y desconocidos que se proyectaron desde las entraas del Hip-Hop hacia el resto de la industria de la msica son hoy en da multimillonarios empresarios que varan sus intereses musicales con diversas empresas que aumentan notablemente sus ingresos. Caso contrario lo que pueda decirse a este respecto en el caso latinoamericano pues, en el movimiento Hip-Hop del tercer mundo an se concibe la importancia de hacer msica bien hecha, en sus composiciones musicales y en sus letras. Adems, no se distingue entre el movimiento fundamental del Hip-Hop y la vertiente comercial del Rap, pues el segundo
89 Por msica ms popular, msica que ms se vende y que por ende esta en los primeros lugares de las distintas listas de discos, revistas conocidas, entre otros. 90 MC BRIDE, James. Planeta Hip Hop, en, Revista National Geographic .2007. 91 PEREA Escobar, ngel. El sonido, el placer y la furia. Msica, identidad y mass media. El Rap y la cultura Hip Hop en, Revista Music Machine. 2010.

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se entiende claramente como un elemento constituyente del primero. Sumado a lo anterior, la industria discogrca en la mayora de pases de Latinoamrica, no ha sido tan agradecida y este gnero an se resguarda en una escena independiente, siendo tal vez una de las movidas ms puras del Hip-Hop alrededor del mundo. Salvo las excepciones de pases centroamericanos y caribeos como Puerto Rico o Repblica Dominicana, en los que se han dado en ciertos momentos tendencias comerciales de Fusin como el Merengue Hip-Hop, y lo ms reciente que ha sido la fuerte entrada y consolidacin del Reggeton como inuencia comercial directa. Los artistas ms reconocidos de este sub gnero han dado a llamarlo el Hip-Hop de los latinos, siendo esto un error sustancial, pues en nuestro continente se hace Hip-Hop original, con las caractersticas de lo que se ha conocido dentro del gnero, y con la excepcin que hay pases en Latinoamrica que tienen en trminos del Hip-Hop una larga historia en espera de ser contada. Otro de los aspectos que posiblemente confunda al Reggeton con el Hip-Hop, es el hecho de que los artistas ms notables del primero militaron inicialmente y de manera importante en las las del segundo, para posteriormente venderse como artistas de este gnero, en aras de hacer dinero. De todas maneras, el contacto entre los dos gneros se da por una confusin entre diversos ritmos de origen jamaiquino como el Ragga o el Dance Hall, que se hermanaron con el Hip-Hop dando origen a propuestas musicales muy interesantes. En denitiva, los pioneros, y gestores del Reggeton dicen que este sub gnero surge de ese proceso de mezcla entre msicas, siendo entonces incierta su aparicin y posterior confusin con el Hip-Hop. De esta manera no se puede hablar de una vertiente comercial como Rap, y un movimiento genuino como Hip-Hop para el caso del presente documento, pues lo que se pretende es entender el Rap como la conjuncin de la produccin musical, idealmente del DJ, con la escritura y posterior puesta en escena de letras cargadas de contenidos que rebasan el mero testimonio de una realidad. Adems, deben aclararse algunos de los malentendidos prcticos de los seguidores del movimiento en la actualidad que arman cosas tan absurdas como que un hip hopper o seguidor de la cultura Hip-Hop, es un gomelo que escucha Rap, y un rapero es un joven de estrato bajo que escucha Rap. Cabe decir que la palabra rapper y su oposicin con el trmino mc, en el contexto en el que se desarrolla el presente estudio no tendra sentido pues el planteamiento de Anki Tonner nos dice que rapper es un artista serio que escribe sus propios versos para expresar sentimientos o contar historias, mientras que un MC, tpicamente es alguien que anima al pblico con rimas y ripios intrascendentes, un mero acompaante del DJ92 . Para el contexto colombiano y posiblemente para el latinoamericano, el mc es un concepto que implica las caractersticas que Tonner le atribuye al rapper 93, y este segundo, es un seguidor del movimiento, quien asiste a los conciertos, adquiere la msica, en n. De tal manera, por esas apropiaciones culturales el trmino mc, ser tal vez el ms acertado con respecto al presente documento y a la realidad a la cual nos remite.
92 TONNER Anki. Hip Hop, Pgina 11. 93 Aunque se hace necesario aclarar que para este investigador espaol, no hay un uso peyorativo de alguno de los trminos, se trata ms bien de una aclaracin con respecto a la propuesta de su obra, y a la concepcin que para el momento era necesario dejar denida.

Beat Boxing y Grati, los que faltaban Aunque la referencia del presente documento detiene su mirada en lo explicado en el apartado anterior como Rap, no habra una concepcin completa del movimiento del HipHop sin dos de sus elementos fundamentales: El Human Beat Box o Beat Boxing y el Grati. Junto al Rap, al Break Dance y por supuesto al DJ, constituyen el cierre del crculo que permite al Hip-Hop instalarse en la historia de los movimientos juveniles alternativos, y como manifestaciones artsticas, merecen de la misma manera ser contadas con la mayor delidad a los hechos histricos que permitieron su aparicin como constituyentes del Hip-Hop. Por los lados del Grati es un poco inexacta la conexin entre el movimiento Hip-Hop y este arte pictrico que nace a partir de las famosas pintadas o pintas del siempre memorable Mayo del 6894. Sin embargo, la evolucin de este elemento del Hip-Hop se desprende de esos slogans con contenido poltico que caracterizaron al Mayo francs, y se fortalecen en los setentas en ciudades como Filadela y posteriormente Nueva York. Ms all de una simple frase que transmite una informacin, el Grati que empieza a asociarse con el movimiento Hip-Hop, es una pieza artstica llena de colores y formas, en l Hay voluntad de estilo, de creacin, pueden ser palabras o iconos, pero siempre con la intencin de dar publicidad a un nombre, a una rma, y los que los hacen suelen referirse a s mismos como escritores y sienten que pertenecen al grupo de los escritores de Grati. 95 Se entiende entonces que es una movida tan urbana como los Sound Systems, las Fiestas de Parque, o el mismo Break Dance, y que en determinado momento de la historia hay un punto de toque que hace que quienes se dedican al arte del Grati se identiquen de lleno con el movimiento Hip-Hop a partir de la msica, y constituyan de esta manera un cuarto elemento fundamental en la actualidad en cualquier estudio que se haga sobre el tema. En esencia el Grati inici con la Pintada del nombre del artista a lo que se le denomino Tag, cuya traduccin literal es Etiqueta. Los Tags eran simplemente eso, formas de etiquetar un territorio para decir Aqu estoy yo, aqu pinto yo. Los primeros grateros o escritores96, como ellos mismos se hacen llamar, compartan su acin con la msica, tal es el caso de DJ Flowers, que pintaba su tag como Flowers & Dice. Posteriormente aparecieron otros artistas como Fab 5 Freddy quien pintaba con diferentes tags, y que se hara famoso como presentador de una seccin del canal MTV dedicada al Hip-Hop. La movida del Grati como elemento del Hip-Hop se hizo ms fuerte en los ochentas al punto de llegar a los museos, y estar al lado de artistas de renombre como el mismo Andy Warhol, cuyas latas de arvejas fueron hechas en Grati por Fab 5 Freddy en el metro de Nueva York. En la actualidad el Grati ha roto las fronteras del Hip-Hop, y los artistas que se dedican a este arte no son exclusivamente seguidores de este movimiento.
94 REYES Francisco, Creatividad, estilo y tipografas en el Grafti. En Tercer Simposium de profesores universitarios de creatividad publicitaria Universidad Complutense de Madrid. 2006. 95 Ibid. Pgina 285. 96 Se hace la aclaracin que la acepcin ms comn es la de Graftero, sin embargo, quienes llevan algn tiempo dedicados a este arte arman que son Escritores entendiendo que no son simples jvenes de barrio rayando paredes sin compasin. De tal forma que la correcta denominacin para los artistas del Grafti depende en gran medida de la experiencia de quien elabore la pieza, si es novato Graftero, si es experto Escritor. En algn momento en Colombia se utiliz la palabra Graftista, pero no tuvo mucha aceptacin.

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Por ltimo, como uno de los elementos esenciales y al mismo tiempo ms olvidados del Hip-Hop encontramos el Human Beat Box o Beat Boxing97. Para muchos grupos del naciente movimiento urbano a nales de los setentas, no era fcil adquirir equipos de sonido profesional de DJ de discotecas, por lo que por esa misma necesidad empezaron a explorar sonidos de percusin hechos por ellos mismos. As, salan sonidos de la garganta, de la boca, con las manos, entre muchos otros. El acompaamiento musical de las canciones en las esquinas era hecho por sujetos que se haban especializado en hacer los sonidos de los distintos instrumentos con distintas partes sobre todo del aparato fonador. El primer grupo que grab con Human Beat Box a bordo fueron los Fat Boys, seguidos de otros artistas como Biz Markie, Craig G o D-Nice; en la actualidad sobreviven comercialmente Doug E Fresh, Rahzel, entre muchos otros, como exponentes de este elemento del Hip-Hop98 .

la que nos presentaba los discos ms vendidos, sobre todo despus del avasallador xito de Rappers Delight en 1979 y otra distinta la que congur el ingreso y posterior evolucin del Hip-Hop como movimiento juvenil en los pases latinoamericanos. Entrados de lleno en los ochentas, las cosas iban congurndose lentamente de formas bastante interesantes. Aparte de la disquera responsable de Sugar Hill Gang, un pequeo empresario afrodescendiente iniciara una de las empresas discogrcas ms rentables en la historia del Hip-Hop, el seor Rusell Simmons y su compaa Def Jam Records. Con dicha disquera Simmons lanzara otro de los grupos que marcara mucho de la historia del HipHop de ah en adelante, RUN DMC, en el que adems militaba su hermano menor Joseph Simmons. Este grupo empez por cambiar la esttica del Hip-Hopper, presentndose con ropa de calle, sin muchos atuendos artsticos o ropa de utilera. Tenis sin cordones, pantalones de cuero, chaquetas y sombreros acompaaban a este tro de artistas (dos MC y un DJ ) que dieron las primeras pistas de lo que se vena por delante. En este contexto aparecen en cine los intentos hollywoodenses por sacar provecho de la escena musical con lmes como Beat street, Breaking y toda su saga, Rappin y Body Rock, que precedidas por el preciado documental titulado Wild Style, se convirtieron en la carta de presentacin del Hip-Hop en tierras latinoamericanas. Por esta poca aparecen los primeros break dancers100 en nuestro pas, de la mano directa de estas producciones cinematogrcas. Es entonces en el ao de 1984 cuando aparece un movimiento pequeo, apenas naciente en lo que respecta a la ciudad de Bogot. Por circunstancias tal vez inciertas, la recepcin de este movimiento se concentr en barrios perifricos de la capital, barrios en condiciones marginales que vivan determinadas situaciones de pobreza, violencia, entre otras condiciones que los convertan en contextos sociales de alguna manera problemticos. Se habla entonces de un incipiente movimiento que haba calado en determinados grupos de jvenes de la capital. El testimonio de Javier Arbelez, mejor conocido como Javy, pionero, fundador y lder de Gotas de Rap, puede ilustrar mucho mejor este origen: Nosotros comenzamos, especcamente, bailando Break Dance entonces yo vena y cuando pillo eso en el parque: unos manes as,, tirndose al piso y dando vueltas, y haciendo una msica rara Me desmay. No lo poda creer. Pero qu es esto? Unos manes parndose de cabeza y dando vueltas. Y manes que yo conoca: los muchachos del barrio Me qued ah. Y la otra noche tambin. Y as todos los das con el deseo de aprender. Entonces, cuando se iban ellos empezaba yo. Porque yo era un nio. Ellos ya eran muchachos101

ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HIP HOP EN BOGOT

Comenzamos cinco, cinco por cinco veinticinco Hoy en da yace, paran y arman brinco Cinco por mil dio cinco mil, Pero ahora muchos hablan de indumil Gnesis. La Etnnia. 1999. Hasta este momento la historia apenas se contaba en Norteamrica. El Hip-Hop entr triunfalmente de la mano de la Sugar Hill Gang en el mercado discogrco y se apoderara despus de Hollywood con el Break Dance. De esta manera, lo que inici como un incipiente movimiento urbano, se estaba convirtiendo en todo un fenmeno que rompa lentamente las fronteras del idioma y echaba races en otras latitudes del planeta. Europa sera la primera parada de este movimiento teniendo como principales receptores a pases como Francia, Espaa y Alemania. Por los lados de nuestro continente se habla inicialmente de pases como Puerto Rico y Mxico, que por su cercana geogrca vieron nacer los primeros pasos de lo que se considera el Hip-Hop latino. Si bien el ao de 1980 vio la luz del primer Rap hecho por un latino, el puertorriqueo Joe Bataan99, con su cancin Rap-O-Clap-O, solo ocho aos despus aparecen en la escena propuestas musicales de trascendencia comercial. En ese orden de ideas es necesario aclarar que una movida era
97 Caja humana de ritmos. 98 TONNER Anki. Hip-Hop. Pgina 14. 99 Artista de ascendencia lipina radicado en Spanish Harlem, New York. Famoso por su particular talento hizo parte de la constelacin de artistas del sello Fania Records. Por diferencias con Jerry Masucci, toma su propio camino fundando el sello Ghetto Records. En su etapa de experimentacin sonora produce y graba la cancin que se menciona y que lo hace importante para la historia del Hip Hop, junto con su frase: Alguien se va hacer millonario con esto del Hip Hop.

100 Para un seguimiento ms riguroso del movimiento del Break Dance, se recomienda consultar el texto: Las Rutas del giro y el estilo de Juan Pablo Garca Naranjo, editado en 2006, por Centro Editorial Rosarista, Universidad del Rosario. Bogot. 101 CASTRO CAYCEDO Germn. A lo Bien en Colombia X. Pginas 226, 227. Editorial Planeta. Bogot. 1999.

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Se habla entonces de muchachos del barrio que por inuencias del extranjero haban iniciado algo que por el momento no era muy conocido en nuestro pas. Como bien lo dice el testimonio lo primero que se vio fue el Break Dance. Segn el mismo Javier, para 1984 ya existan grupos constituidos ocialmente. Entre los que se pueden nombrar como pioneros de este elemento se encuentran los Bone Breakers, los Hard Breakers, Electric Breakers, Street Power, Speed Breakers, entre algunos otros. Sin embargo, las palabras de Javy, son bastante claras: Pero, de todos modos, nosotros en nuestro nivel. Los duros eran los duros .102 Para la poca los jvenes integrantes de dichos grupos tenan un promedio de edad de entre los quince y veinte aos. Javier era un nio y lo que hizo simplemente fue copiar lo que hacan los ms grandes del barrio. Exactamente se ubica geogrcamente este testimonio en el barrio Las Cruces, en los cerros centro orientales de la ciudad. Javier inicialmente copi los movimientos, el baile, y junto con l, otros nios dieron los primeros pasos de una movida ms fuerte para el futuro. Pas poco tiempo antes de que los ojos de las emisoras comerciales se jaran en este tipo de movimiento juvenil que ya en Estados Unidos estaba bastante cotizado. La primera fue 103.9, que organiz un concurso de baile de unas proporciones interesantes, pero que no funcion pues no tuvo el impacto esperado. Al nal, los quinientos mil, o el milln de jvenes colombianos que estbamos en la onda, salimos corriendo para la droga 103. Sin embargo, en un nmero no muy reducido de estos jvenes qued marcado el inicio y fueron ellos quienes siguieron bailando, ahora en una tnica un poco menos profesional. Se trataba de pasarla bien, mostrar nuevos pasos, ir a las discotecas de moda, ser popular en el barrio bajo al lado de jovencitas vidas de compaa masculina. Ms all de los medios, de que tuviera o no el apoyo de la televisin, de la radio o la prensa, superando el hecho de que su origen no era precisamente acadmico o folclrico, superando todo eso, el Break Dance inicialmente y solo un tiempo despus el Rap y por supuesto, el Hip-Hop completamente, tomaran su lugar en la historia de la msica en Colombia. Entonces, entre la algaraba causada por el espectculo del Break Dance y la fatdica entrada de muchos de estos muchachos de barrios populares a las drogas, se sito el Rap, ese otro elemento del Hip-Hop y permiti el paso siguiente en esta escala: Porque en el Rap se decan cosas ms especcas Tenan que ver, por ejemplo, con que un polica lo fuera a asediar a uno porque estaba parado en una calle bailando. De eso hablaban las letras de las canciones el Rap era ms explcito. Los nios que empezaron a imitar los movimientos de los ms grandes eran adolescentes enfrentndose a la vida, con todas las implicaciones que tiene cuando se pertenece a un estrato popular y las oportunidades no son precisamente muy variadas. Un grupo de estos jvenes encabezados por el mismo Javy formalizaron una alineacin que ms que una agrupacin ocial, se trataba de un combo de amigos que se juntaban para bailar Break Dance.
102 103 Ibid. Pgina 228. Ibid. Pgina 229.

As, en el ao de 1989 aparece lo que sera el germen para la aparicin de las primeras bandas de Rap: Los New Rappers Breakers En la alineacin inicial de esta agrupacin estaban Javy (fundador y lder de Gotas de Rap), Kany (fundador y lder de La Etnnia), Ren, Jess, Fresh, Ata, Piraa, Negus, Yiyo, William, Dago, Efrn (qepd), entre otros104 . De nuevo se pona en el mapa la escena del Break Dance pues en otros barrios de estrato popular (Ciudad Bolvar, Usme, Soacha, Engativ, Suba, Kennedy, Bosa), haban break dancers y por supuesto seguidores de esta movida. Sumado a lo anterior, el Hip-Hop era ya en Estados Unidos todo un fenmeno de consumo, apareca en las listas de discos ms vendidos y sobre todo, haba cambiado un poco su rumbo y su contenido con letras mucho ms cargadas de contenidos sexuales, violentos, entre otros. De tal forma, los jvenes bogotanos se esforzaban por repetir el modelo, por creer que con eso del Rap podan hacerse millonarios y tener mujeres despampanantes a su lado. Sin embargo, Javy demuestra y arma la real conviccin que deba tener un rapero para la poca: En ese momento, lo que hablaban los discos, eso de: Todos queremos chocha, no iba con nosotros Lo ms importante era ser buenos bailarines Y los otros manes hablando de una maricada que para nosotros era muy secundaria Entonces hubo un momento en que nos cansamos de estar bailando con unas canciones con las que no nos identicbamos en su lrica pero la lrica no era lo nuestro, porque hablaba de cosas de Estados Unidos Entonces comenzamos a componer. Empezamos a componer contra la droga, contra el servicio militar105 Corra entonces el ao de 1992 y en Estados Unidos apareca en el panorama una agrupacin llamada N.W.A.106 que lleg lejos en las listas de discos y en los canales de videos con su cancin Fuck the police 107. Est era un grupo de jvenes resentidos procedentes de Compton, tal vez para el momento el barrio ms peligroso del pas norteamericano. Entre esta aparicin de los seores de Compton y el contexto colombiano de la poca, aparecen las primeras agrupaciones reconocidas de Rap, y se empieza a gestar la totalidad del movimiento Hip-Hop en las calles bogotanas. La vieja escuela Una de las bandas pioneras que estaba muy bien posicionada era la Raza Gangster. Esta agrupacin tena en su formacin a Elkin Crdoba Caoba Nikel (MC)108 , Montuno (MC),
104 J. Arbelez. Comunicacin personal. 19 de Septiembre de 2011. 105 Ibd. Pgina 232. 106 Niggers With Attitude Negros Con Actitud. 107 Para la mierda la polica, Joder a la Polica. 108 Uno de los pioneros del Hip-Hop Colombiano, de origen chocoano. Este personaje representa an hoy en da mucha importancia para el movimiento pues fue el creador del Reino Clandestino, primer espacio radial para el Hip Hop en la radio bogotana, en la Radio Difusora Nacional de Colombia. Posteriormente circulara en series de televisin haciendo papeles secundarios, volvera a la radio con otros espacios. Lo ltimo que se conoci de este personaje fue su aparicin en la serie El Cartel de los Sapos como uno de los capos, y su corta aparicin en El regreso de la Guaca. En trminos musicales, despus de la Raza Gangster, cre otro grupo llamado Carbono, con quienes publicara la produccin Los compadres raptores, en el ao de 1999, y

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Profe Pacho (DJ y productor, hoy en da reconocido empresario en el tema de montajes profesionales de audio) y DJ Fonzx (productor y como su nombre lo indica DJ, por dems uno de los personajes ms respetados de la escena Hip-Hop en Colombia. Posteriormente hara parte de La Etnnia). La Raza Gangster tuvo bastante notoriedad sobre todo en eventos, en discotecas, pues junto con otras agrupaciones, lideraron el germen inicial del movimiento, organizando conciertos en distintas latitudes de la ciudad, diferentes al centro y sur. Su cancin ms recordada se titulaba Este es mi pueblo, un interesante retrato de la vida de la gente en nuestra sociedad colombiana. Grabaron varios demos y trabajaron de forma constante para darle una bases seras, de respeto al Hip-Hop. Aunque no grabaron ninguna produccin, su legado es de mucho valor para el movimiento. Gotas de Rap Contra el muro Con estos artistas empez a tomar an ms fuerza este movimiento, se empezaron a organizar conciertos auspiciados inicialmente por el estado y en otras ocasiones por organizaciones no gubernamentales que vean en el Hip-Hop una forma alternativa de expresin de los jvenes. Entre un concierto y otro a los jvenes de Gotas de Rap se les apareci en el camino Patricia Ariza, directora en ese entonces del Teatro La Candelaria y le propuso al grupo hacer teatro: A m me gustara hacer un video con ustedes, dijo ella. Yo haba escrito la historia de unos muchachos a los que les matan un amigo en esta violencia. A nosotros nos mataron a Efrn, un man del grupo. En Ciudad Bolvar le dieron un balazo y eso nos motiv Hicimos ese video que se llam Rap Soda pensamos hacer la historia de la vida real, de una nia en Ciudad Bolvar, que mataron en un enfrentamiento entre la guerrilla y el ejrcito. Haba un nio enamorado de esa nia, aunque ella no lo saba. Entonces el nio se suicid, se ahorc. Dej una nota diciendo: Yo ya no tengo nada que hacer sin mi novia cuando estbamos montndola, lleg un periodista holands Cuando lo cierto es que el periodista nos llam desde Amsterdam: Saben qu?, locos, Hay un festival de jvenes y estn invitados con todo pago Y nosotros: Va para sa. De una. la falta de tiempo fue tan spera que toc hacer la versin del Rap Soda. Y sali una obra que se llam pera Rap. Era una cantidad de bailes, canciones contando esa historia: a unos que por la intolerancia les matan a un compaero y ellos deciden desenterrarlo. En su desentierro llegan a una discoteca y de ah los sacan volando, porque su msica no es aceptada. Y en la calle los coge la polica por la pinta que tienen y los obligan a bailar Esa obra peg recontraduro 109

Con la pera Rap, esta agrupacin bogotana recorri Europa, Estados Unidos y Latinoamrica con un muy buen impacto. El Hip-Hop Colombiano tena entonces una carta de presentacin frente a lo que signicaba la propuesta imperante del comercio musical y cultural establecido por Estados Unidos. Adems, el hecho de que unos jvenes de estrato popular que practicaban un arte raro poco respetado en la sociedad colombiana para la poca estuvieran fuera del pas, presentndose en escenarios importantes, dejando si se quiere el nombre del pas en alto, represent un avance en cuanto a cmo era entendido y concebido el Hip-Hop como arte, como movimiento juvenil en Colombia, pero sobre todo, signic una nueva forma de concebirse como artistas. La alineacin con la que arranc el grupo fue: Javy (de los New Rappers Breakers, MC, productor y lder del grupo), Kontent (MC, fundador del grupo. Ahora integrante del sello disquero 527 records ), Cap (MC y productor), Popo (MC, posteriormente creara la primera marca de ropa exclusivamente para raperos en Colombia La Familia Ayara, ahora, una de las organizaciones ms inuyentes en el Hip-Hop Nacional ), Melissa (MC, para muchos la primera mujer dedicada al Hip-Hop en Colombia. Falleci posteriormente en un accidente de trnsito considerada como la prdida ms importante que ha tenido el movimiento), Ever (hoy Santacruz, lder de la organizacin Golpe Directo) y Mathiz.110 Con todo lo que implic para Gotas de Rap sus diversas giras por Europa y por otras latitudes, la agrupacin pudo evidenciar que hacer Hip-Hop en el tercer mundo no era lo mismo que hacerlo en las opulentas tierras del To Sam en las que, hablar de sexo, drogas, violencia y dinero se estaba convirtiendo en la razn de ser del movimiento. Se logra entonces que para el ao de 1995, la formacin de artistas de Gotas de Rap le entregar a la msica en Colombia y si se quiere, en el mundo, la primera produccin musical exclusivamente de Hip-Hop hecha en nuestro pas: Contra el muro. El nombre de la produccin (que al mismo tiempo fue el de su sello disquero independiente), se relacionaba de forma interesante con el recordado lbum de la banda britnica de Rock Pink Floyd: Y despus arrancamos con Contra el Muro, que es nuestro sello disquero. (no nos publican porque nadie da un peso por nosotros)Nos buscamos la concepcin que tena Pink Floyd, se acuerda de l?, que el mundo es como una pared, en la cual los seres humanos somos ladrillos y a cada hombre lo ponen a sostenerla: arriba estn parados el presidente y todos los dueos de la sociedad. Entonces nosotros vamos contra ese muro, y decimos en la cancin que somos una disquera que canta contra la limpieza social y contra todo lo que sea violencia Esta produccin fue lanzada en formato cassette, y represent una nueva generacin de artistas que empezaban a tomarse la escena de la msica alternativa en Bogot y en Colombia. Contra el muro fue una declaracin de principios, una manifestacin de inconformismos hecha arte, como deca el primer corte de la produccin: Esta no es una protesta, es nuestra propuesta. Los contenidos de las canciones variaban de forma inesperada; se pasaba
110 J. Arbelez. Comunicacin personal. 19 de Septiembre de 2011.

actualmente se espera su nueva produccin en la que promociona un ritmo que l llama Furba (folclor urbano). Querido por muchos, odiado por otros, Caoba Nikel igual tiene su espacio ganado en la historia del Hip-Hop en Colombia. 109 Colombia X. Pgina 246, 247.

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de un tema en el que se invitaba a la algaraba titulado con el mismo nombre del grupo Gotas de Rap, a una manifestacin de frente en contra del abuso que ejerca la polica en los barrios populares haca estos jvenes Rapcin de la Prisin. Entre otros temas se hablaba de violencia sin hacer apologas a la misma, se cantaba en contra del secuestro Detesto el secuestro, en la voz de Melissa, se presentaba una buena cancin contra el machismo titulada Machismo con M de Mujer, se protestaba contra el racismo en De negro a negro, se contaban las historias del barrio, drogas, muertes en Crnica de barrio, y se le cantaba hasta al amor. Sin embargo, lo mejor estaba por venir. Contacto Rap, Alienacin De Bogot apareca en el mapa la agrupacin Contacto Rap, procedente del suroriente bogotano. Esta banda se origin en 1988 despus de un reto de Break Dance entre Mr Break y Mr Funky. Al salir ganador el primero se acerc al segundo y le estrech la mano, creando as un do llamado Small Breakers. En 1990 se sum a la agrupacin MC Caldas y posteriormente Boikot (hoy conocido como Biutre Zamuro. Posteriormente, integrante de La Etnnia, con un disco pendiente de ser lanzado bajo el mismo sello disquero). Justo antes de una importante presentacin en el escenario de la Media Torta en Bogot, deciden por sugerencia de Mr Funky cambiarse el nombre a Contacto Rap, pues consideraban que no deban llevar la identidad del grupo con un nombre en ingls. La fama de este grupo se acrecent cuando ganaron en el ao de 1993 en el programa Exitosos111, conducido por el famoso presentador Fernando Gonzlez Pacheco. La programadora RCN, en aquel entonces, los contrat para hacer una cancin con su respectivo video clip al lado de una popular banda juvenil de la poca Oki Doki. En lo referido al movimiento del Hip-Hop, los integrantes de Contacto Rap iniciaron el proceso de produccin de su trabajo discogrco y en 1994 todo se encontraba prcticamente listo para el lanzamiento. Alienacin llevaba por nombre la produccin de la que se alcanzaron a imprimir 1000 cartulas. Durante el proceso de produccin los integrantes de la agrupacin conocieron a una serie de colaboradores que aportaron en trminos musicales al trabajo discogrco, sin embargo, uno de esos supuestos colaboradores, registr con derechos de autor todo el trabajo elaborado en trminos musicales, razn que llev a que los miembros de Contacto Rap decidieran no publicar el trabajo. Contacto Rap se catalogan a s mismos como una agrupacin Gangsta Rap. La concepcin aqu planteada se entiende como una agrupacin autogestionaria, que financia su msica con sus propios medios, sin apoyo de empresas privadas, ni disqueras. En este caso, los recursos provienen del trabajo como ladrones internacionales, inters o internacos, como son conocidos. Al tiempo que les ha servido para financiar su msica, tambin ha sido la razn por la cual han dejado de trabajar juntos en la msica, pues, sobre todo en el caso de Mr. Funky y Mr. Break, en varias ocasiones
111 Se puede consultar la referencia del video en: http://www.guerrillaow.com/2011/04/contacto-rapen-el-programa-exitosos-en.html

han sido llevados a la crcel en otros pases, lo que ha distanciado a los miembros del grupo.112 La Etnnia, El ataque del metano Para la poca en que Javy, en su afn por darle un giro a su carrera como artista, empez a dedicar sus esfuerzos a escribir y producir canciones, existan algunas otras agrupaciones y artistas develando esa nueva conguracin que adquira el movimiento. Se habla de 1992 cuando aparece el grupo MCS de la niebla, integrado por Ata, Ghordo (estos dos primos) y Zebra (joven MC, que dara un tiempo despus mucho de qu hablar por su historia de vida, sin mucho que envidiarle a las grandes estrellas del Rock con sus excesos). Este grupo sera la base para la posterior formacin de Etnnia Razta, y en denitiva de La Etnnia. Al tro se sum Kany (quien haba sido parte con Javy de los New Rappers Breakers y era adems, hermano mayor de Ata) y DJ Fonzx, invitando en varias de sus grabaciones a Boikot y a Perro Demente (este ltimo MC de la ciudad de Medelln, hoy conocido como Rulaz Plazco, con una importante trayectoria musical y como productor). La Etnnia tuvo el honor de continuar el trabajo iniciado por Gotas de Rap con su produccin Contra el muro y lo hicieron con creces al presentar la primera produccin del Hip-Hop en Colombia hecha en formato totalmente digital, el compact disc titulado El ataque del metano. Desde el mismo nombre esta produccin se trat de una declaracin frontal del espacio para el Hip-Hop en la historia de la msica en nuestro pas. Con letras cargadas de resentimientos, de historias esquivas llenas de violencia, ladrones, drogas, crticas al sistema de la sociedad de consumo, El ataque del metano present diez cortes de pura cancin de calle, de historia de barrio bajo. Canciones como Pasaporte Sello Morgue que presentaba una cida narracin crtica en torno al tema de la limpieza social, Asesino por naturaleza, una historia de un hampn de barrio que ve cmo terminan sus das tirado en una cama de hospital desangrndose por un ajuste de cuentas con alguno de sus enemigos, La vida en el ghetto (primer video clip del Hip-Hop en Colombia), narra una serie de problemticas a las que se ven enfrentadas las personas de bajos recursos por falta de oportunidades para vivir por lo menos de una forma decente, Nieve de Colombia, que presenta una crtica frontal a la estigmatizacin del pas por la produccin y exportacin de cocana, Noicanicula (alucinacin escrito al revs), una pieza que muchos consideran magistral que presenta la narracin de las sensaciones que produce en el cuerpo humano un cigarrillo de marihuana y que es cantada de forma inigualable por Zebra, y el recordado Manicomio 527, una cancin en la que todos los integrantes del grupo, contando a los invitados, hacen gala de sus talentos como MC, incluyendo al mismo productor, DJ Fonzx, y que precisamente dura cinco minutos y veintisiete segundos.

112 Toda la informacin sobre la agrupacin Contacto rap se obtuvo a partir de una entrevista va internet con mar Garzn mejor conocido como mar Bam Bam o Mr. Break.

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Otras agrupaciones de la vieja escuela Al tiempo de las agrupaciones ya mencionadas, en el panorama se evidenciaban aportes que no solo provenan del centro o el sur de la ciudad. Ese es el caso de la agrupacin Doble Key, proveniente del sector de Suba y que cuenta en su haber con una de las canciones clsicas del Hip-Hop colombiano, la balada-Rap titulada Dos corazones. Adems algunos de sus integrantes fueron tambin pioneros del Break Dance con la agrupacin Speed Breakers. En su alineacin se encontraban entre otros a Jc Key (MC ), Yayo (MC ) y DJ Fresh (productor y DJ, hoy por hoy uno de los DJ ms respetados de la escena a nivel nacional e internacional).113 Por dems, cabe mencionar a otras agrupaciones que aportaron en esos primeros pilares de la historia del Hip-Hop en Colombia, bien en esa primera generacin o unos aos despus: Reyes del Rap, Peligro Social, Otra Violenta Creacin, Tiempo de Rap, Lecciones de Miedo, Incgnita Rap, Zombi Rap, Arawak, Golpes de Ritmo, Ares del Alfalto, Estilo Bajo, Cescru Enlace, Fantasmas del Concreto, Enigma Callejero, etc. En Cali, Zona Marginal, Mensajeros, Artefacto, Cicln, Imperio, (estos agrupados en el Cali Rap Cartel), Las Esnges, Pose Warriors, Al Roc, Rocky, Delito, Asilo 38, Doble Impacto (ahora los Nandez), Ghettos Clan (Buenaventura), etc. En Medelln, Sexta Inkamista, Tribu Omerta, La Zorra, La Duba, Sociedad Fb-7, Alianza HipHop, Kio, Las Plagas, Laberinto, Mary Hellen, Korte Arkana, etc.114 Revolucin El panorama no poda ser ms prometedor. Las bases estaban muy bien sentadas gracias al esfuerzo de las agrupaciones ya citadas. Al mismo tiempo aparecan ms artistas en el panorama musical del Rap que le daban un amplio espectro sonoro a este movimiento urbano que, sin mayores pretensiones, ya contaba de la mano del Break Dance con ms de diez aos de existencia. As las cosas, y teniendo en cuenta que ya se haban organizado los primeros eventos con el auspicio de entidades estatales, lo que sigui fue una avalancha de agrupaciones, una exploracin de sonidos, una constante evolucin que pudo mantenerse ms o menos hasta el principio del nuevo milenio. Con seguridad se puede armar que el paso ms rme para hablar de esa evolucin es (y seguir siendo), la produccin del ao 1997 de la agrupacin Gotas de Rap que llev por ttulo Revolucin. Musicalmente, los integrantes de esta agrupacin rozaron lmites muy interesantes contando con colaboraciones bastante signicativas en trminos de la produccin musical. Para esta produccin la agrupacin ya haba estado en varios pases presentando por un lado la ya referenciada pera Rap. Sin embargo, al mismo tiempo presentaban su msica y enriquecan culturalmente su propuesta musical. El resultado:
113 114 DJ FRESH. Comunicacin personal. 27 de septiembre de 2011. J. CASTAO. Comunicacin personal. 27 de septiembre de 2011.

21 cortes con la esencia misma del Hip-Hop colombiano. Un retrato del pas del sagrado corazn hecho canciones. Esta produccin en palabras de Javy: es un disco partido en tres: La revolucin, el corazn y la calle115. Claramente se percibe la continuacin de lo planteado en la primera produccin de 1995 titulada Contra el muro (ahora, ese era el nombre que decidan ponerle a su sello disquero independiente), con los versos No es una protesta, es nuestra propuesta. La madurez en el sonido, en las letras y en el hecho de pensar el pas desde el Rap, hizo que esta produccin se convirtiera en referente obligado para la historia de la msica en Colombia, pues, desde el intro, que tena distintos juegos de voces de presentadores de las distintas partes del mundo, pasando por los diferentes cortes de las canciones que hablaban de revolucin (Contra el muro, Revolucin ), objecin de conciencia (Militares ), narraciones sobre la vida en la calle (Ghetto Boy I y II, Tombos, Puta Madre, Cuervos ), amor (Lucia, Terminara ), valores y antivalores de la sociedad (Dinero, Delirio ) y lo que para los integrantes del grupo es la salida a todo el embrollo de esta sociedad, Dios, (la cancin se titula Jess el Cristo ). Un rap de ac116 , eso fue lo que se hizo con Gotas de Rap, se le dio identidad propia a un movimiento que vino de afuera, ech races en Colombia y se qued. Lo que sigui a la produccin de Gotas de Rap, fue el denitivo crecimiento del HipHop. En trminos discogrcos, en ese mismo ao vieron la luz varias producciones (La Etnnia con Malicia Indgena - Pasaporte, Estilo Bajo con Jungla, Golpes de Ritmo con nicos desde el nacimiento. Adems de un compilado de Sony Music titulado Entrando al juego en donde participaban varias agrupaciones de la escena nacional). Ni hablar de cmo iban las cosas en el resto del pas que ya contaba con escenas realmente importantes117.Los eventos al parque jaron su mirada en el Hip-Hop a un creciente pblico que ya llega a ms o menos a 90 mil personas. El crecimiento no se hizo esperar y cada ao eran ms producciones. Por ejemplo, en el caso de La Etnnia establecieron la periodicidad de sus producciones cada dos aos. De tal forma en 1999 presentaron su tercera produccin titulada Criminologa. Esta agrupacin en la actualidad cuenta con un total de siete producciones. Adems, es el nico sello disquero de Hip-Hop en Colombia registrado con todos los aspectos legales. Su inuencia se ha extendido a otros pases y en dados casos tienen derechos de distribucin de distintos artistas para Latinoamrica. Ahora diversican su industria prensando proyectos de otros artistas que pertenecen a su sello disquero. En el ao 2005 recibieron el premio Messenger of Truth otorgado por la Organizacin de las Naciones Unidas. Por su trayectoria y legado, son hoy por hoy la organizacin con ms inuencia en el Hip-Hop colombiano.

115 Colombia X. Pgina 300. 116 Ibd. Pgina 305. 117 Por la brevedad del asunto y el enfoque del documento, se opta por limitarse al Hip Hop bogotano. Sin embargo, Cali, Medelln, Cartagena, Barranquilla, Villavicencio y muchas otras ciudades tienen en su haber una rica historia por contar en trminos del Hip Hop en Colombia.

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Ms all del ruido (Hip-Hop)

A modo de conclusin? Las palabras son tan relativas como el tiempo y en este caso, la combinacin de lo uno con lo otro hace que se relativicen las ideas, las ideas sobre el Hip-Hop en Bogot. Lo que sigui fue mucho crecimiento en trminos de cantidad pero no el mismo en trminos de calidad. La cantidad de agrupaciones en todos los estratos crece cada da ms, con la mala suerte que son pocos los que cualican su saber bien sea en la produccin musical o en la composicin de las letras. Es comn ver como preadolescentes que apenas si salen de sus casas, descargan versiones gratuitas de software de produccin musical, aprenden a manejarlos y se convierten en productores. Lo que es ms particular es ver como esos mismos muchachos que no salen de sus casas o conjuntos, le escriben canciones a la calle, a las vueltas, a la droga, al peligro, y son simplemente hijos de buenas familias que no han tenido que esforzarse mucho por lograr algo en sus cortas existencias. El futuro es bastante incierto en el asunto del Hip-Hop. Algunos recuerdan con nostalgia el nal del siglo como la posibilidad de abrirle las puertas al Hip-Hop colombiano como genuina manifestacin de arte, de rebelda, de resistencia. Sin embargo, no fue as. Algo entre los esfuerzos de los pioneros y los intentos de los continuadores se refundi e hizo que el impulso y la calidad se perdieran. En una entrevista realizada el 2 de abril de 2011 con mar Bam Bam, fundador y lder de Contacto Rap, Javy, fundador y lder de Gotas de Rap y Zkirla, reconocido artista de la escena actual en Colombia, para el programa Zona Escolar 118, se les preguntaba sobre el futuro del Hip-Hop colombiano en 10 aos. Adems de una brillante e impecable improvisacin al mejor estilo de Javy, se pudo concluir de la opinin de los tres invitados que si algo hace falta en el Hip-Hop colombiano es educacin. Educacin para entender que Hip-Hop es ms que calle y esquina, educacin para comprender que Hip-Hop es ms que marihuana y licor, educacin para dimensionar la importancia de escribir lgicamente una rima, de producir musicalmente una cancin con las verdaderas cualidades de una cancin, educacin para progresar no solo en trminos econmicos, tambin sociales y culturales. Falta mucha educacin para los hombres y mujeres trabajadores y acionados de este movimiento del Hip-Hop. Falta educacin, pues como bien lo deca mar Bam Bam: hay que dejar de ser egocntricos 119; y es que aunque el Hip-Hop en Colombia no es una cuestin de superestrellas, hay muchos artistas (hombres y mujeres) que as lo creen y hacen de sus incipientes o crecientes carreras el centro de atencin del mundo, sin generar reexin sobre sus propuestas estticas y muchos menos ticas. Hace 10 aos se crea que faltaba industria, que faltaban producciones y apoyo al movimiento, hoy, la industria ha crecido notablemente, las producciones de Hip-Hop colombiano sobran (por cantidad ms no por calidad), el apoyo no hay que buscarlo sino gestionarlo (o autogestionarlo). En el caso de los eventos, Hip-Hop al Parque se ha convertido en el evento ms importante de Latinoamrica en su tipo. Las localidades han multiplicado el esfuerzo y los distintos niveles gubernamentales apoyan de forma fervorosa (no sabemos si por buenas
118 Programa emitido todos los sbados por los 90.4 FM, emisora de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Este espacio se dirige desde la Maestra en Comunicacin Educacin de la Universidad Distrital por los maestros Borys Bustamante y Darwin Gonzlez. El autor del presente texto, trabaja en la musicalizacin y produccin del programa. 119 Entrevista programa Zona Escolar. 2 de abril de 2011.

intenciones o posibilidades de inar presupuestos para sacar ganancias) las experiencias del Hip-Hop. Hoy existen escuelas en donde ensean desde la mnima estructura de una rima, hasta la compleja tarea de escribir una cancin, pasando por los movimientos del Break Dance o los trazos del Grati. An con todo eso, algo le falta al Hip-Hop colombiano. No ha evolucionado lo suciente como para dimensionarse como arte, pues algunos de los trabajadores del movimiento rechazan ser llamados artistas pues ellos son de calle y underground. Muy a pesar de que Colombia pueda ser reconocida como la meca del HipHop en Suramrica, se deben distinguir que los problemas estn haca adentro, en nuestras estructuras mentales como hip hoppers, en nuestra forma de comportarnos colectivamente y en la necesidad latente de buscarnos una identidad que no est ni en el crimen, ni en las drogas, pues ya muchos de los pioneros nos han demostrado que no es necesario andar presumiendo de una maldad que ya no existe ya que, cualquier forma de arte se basa en la creacin como acto ntimo de humanidad y, lo que nos hace humanos es pensar, amar. Una de las canciones ms trascendentales que se han creado en el Hip-Hop se titula I used to love H.E.R de uno de los artistas ms interesantes en la escena estadounidense, Common Sense. La cancin es una bella metfora de un chico que a sus diez aos se enamora de una chica. Conforme la ve crecer se da cuenta que de acuerdo a la poca esa chica cambia de gustos, de estticas y a veces de formas de pensar y actuar. Al nal la metfora se reere al Hip-Hop y a cmo, sin importar sus distintas pocas en las que han reinado diferentes estilos, el artista sigue amndola. En este caso la pregunta que queda para quien desee reexionarlo es Qu ama usted del Hip-Hop colombiano? Las drogas? Las estas? Las constantes alusiones al crimen? La capacidad de rebelda y resistencia que puede llegar a crear? La ropa?, tantos otros aspectos que por simple economa lingstica no sern mencionados, pero que pueden ser parte de otra historia de la que solo quienes aman realmente Hip-Hop colombiano pueden darse la tarea de escribir. Bibliografa
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FRANCOTIRADORES DE AEROSOL: LAS PAREDES DE BOGOT TIENEN LA PALABRA

Dilema que persiste, muro y tinta que se enfrentan bajo el abrigo de la noche, el smog y la sutileza cruda de una lata de aerosol. Luscus Por: Quena Leonel 120 Sin haber sido encomendados, los grcos, dibujos y cuadros -simblicamente importantes para sus realizadores- en las paredes, han existido desde la edad de piedra; la calle es el museo perfecto para que esta serie de dibujos y mensajes pintados en algunas pocas con carbn, cincel y martillo, pinturas naturales o en la actualidad con aerosol y vinilo, hagan parte de la vida pblica de la aldea, el casero o la ciudad. Grati121 es la palabra con la cual se denominan a estos smbolos pintados en las paredes, segn la Real Academia de la Lengua Espaola lo designa como grato (marca o inscripcin hecha rayando un muro), por otro lado se deriva de Sgrare, palabra de origen italiano que signica decoracin de fachadas, como lo expone Johannes Stahl en su libro titulado Street Art: De este modo, surgieron a lo largo de los siglos fachadas con decoraciones muy resistentes que todava hoy en da se pueden apreciar en diversos lugares. A mediados del siglo XIX- coincidiendo con el descubrimiento de inscripciones en los muros de Pompeya- apareci por primera vez la palabra grati. Ya desde sus comienzos, uno de los rasgos caractersticos de este fenmeno fue su carcter extraocial. (Stahl, 2009) En el ambiente urbano la manifestacin social, cultural y comunicativa del grati se involucra de manera activa. El grati y el conjunto de expresiones artsticas que componen el street art o arte callejero son el resultado de los impulsos de pensamientos que exponen una idea, una concepcin sobre el mundo, una crtica, una inconformidad, una identidad citadina... como dira Armando Silva: La inscripcin grati responde a un deseo de expresar o decir por parte del sujeto de enunciacin (Silva, 1987).

120 Quena Leonel. Licenciada En Ciencias Sociales. U. Distrital. Asesora ocina de Cultura Universidad Nacional de Colombia 121 Como dira el fotgrafo francs Brassa en su ensayo titulado Desde las paredes de las cavernas al muro de la fbrica en 1933, El graft i es El arte bastardo de las calles de mala fama.

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Pinceladas histricas del grati Los grati de cristiandad en ciernes de Pompeya, o la caricatura del rey Lus Felipe pintada en las paredes por el proletariado en el XIX, o los grati de los nazis hacia sus enemigos, o la primavera roja del mayo francs del 68 donde los estudiantes escriban en las paredes la imaginacin al poder, o los grati de marca territorial de la asociacin transnacional de pandillas los Mara Salvatruchas, son un ejemplo de vinculacin expresiva de los acontecimientos del tiempo que les corresponde, donde la calle se convierte en un indicador histrico de composiciones pictricas de un espacio tiempo. Desde los aos sesenta el grati ha sido un arte vinculado a las subculturas juveniles. La msica, los rasgos tpicos, el peinado, el estilo de vida y el lenguaje urbano juvenil posicionan el desarrollo de este arte en la calle, as la ciudad, sus paredes y sus asfaltos pblicos son objeto de intervencin comunicativa transgresora llena de posibilidades artsticas. En un principio hacia nales de los sesenta, los jvenes empezaron a escribir con espray los seudnimos de sus nombres (tag) con la calle de sus viviendas, en las paredes y en los vagones del metro, quizs el ms conocido fue el joven griego de 17 aos conocido por su escrito Taki 183, que apareca en gran cantidad de vagones del metro y paredes de New York. l fue mensajero, trabajo que implicaba mltiples desplazamientos en la ciudad y a su vez mltiples marcas de aerosol de su tag. Poco tiempo despus otros jvenes lo empezaron a imitar, dejando marcas de pintura en los lugares que ellos recorran, incluso en Manhattan se encontr un tag a media altura (segundo piso) en los edicios, como fue el caso de Soul 1. Poco a poco la caligrafa de los tag que al principio era muy sencilla, se empez a convertir en un reto artstico, esttico y poco legible, las inuencias de Filadela especialmente de Top Cat, quien escriba su seudnimo con letras alargadas y muy juntas desat un estilo denominado Broadway Elegant, as empez cada grupo de jvenes a crear sus propios estilos entre los que se destacan los Bubble Letters, Throw Up, Block Letters y el conocido estilo del Bronx Wild Style. Posteriormente, en consecuencia del perfeccionamiento de la tcnica y el estilo, empezaron a incluir en sus grati imgenes de la cultura popular, tales como hroes de las tiras cmicas, dibujos animados y autoretratos. Este boom del grati hizo que se crearan grupos de jvenes que competan por el mejor estilo, elegancia, innovacin y complejidad de los escritos con aerosol en las paredes, comienza entonces, el auge de las guerras de estilo conocidas como style wars, este hecho fue una competicin de artistas callejeros, para nada violenta pero si muy llena de expresividad. Como resultado de esta competencia nace la alianza de escritores callejeros conocidos como Crews. No todo es color de rosa, en los primeros aos de los ochenta el gobierno de New York cre la MTA (Metropolitan Transit Authority), quienes comenzaron a tomar medidas de seguridad y prohibicin del grati en la ciudad. La sociedad tambin tildo de perjudicial este arte y crearon brigadas comunitarias antigrati, los medios de comunicacin emitieron campaas para denunciar el grati como actos vandlicos y destruccin del bien pblico.
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No obstante, la supervivencia del grati se da a mediados de los aos ochenta con el movimiento que desencadena la cultura Hip-Hop, los escritores de la calle ya no estaban solos, sino que hacan parte de un conjunto de expresiones juveniles entre las que se encuentran el Break Dance y el Rap; los writers ( grateros), breakers (bailarines de Rap) y los MC (cantadores de Rap) revivieron la llama expresiva del grati en Estados Unidos. Grati Criollo Los inicios del grati en Colombia122 se pueden acuar a los Chibchas de la Sabana de Bogot, quienes con sus petroglifos de ranas o sapos pintados con pinturas vegetales trazaban caractersticas de su vida, como la fertilidad, su cultura o los lmites de su imperio. A medida que las sociedades se modernizan y por ende aumentan su complejidad social, los grati no expresan solo cuestiones innatas sino que empiezan a tener un uso poltico. Por ejemplo, en los aos 40, en la poca de la violencia se encontraron letreros y consignas de advertencia de pintura azul o rojo, segn su tradicin poltica, conservador o liberal, en los muros de los pueblos, caseros y ncas. Eran mensajes de intimidacin, violencia y amenazas suscritas en su mayora por los pjaros o chulavitas. De los pueblos a la ciudad, como lo fue Bogot, a nales de los aos 70 y principios de los 80, el grati sigue con su contenido poltico y se convierte en un medio de expresin ideolgico de las guerrillas como las FARC, ELN, M-19 o los movimientos estudiantiles de izquierda como la Juventud Comunista y el MOIR. Las grandes marchas fueron y siguen siendo los eventos preferidos para la pinta poltica123 en las fachadas de los edicios de la capital, que son aquellos trazos sencillos de las opiniones polticas extraparlamentarias de resistencia que tanto molestan a la ciudadana que se preocupa por la esttica urbanstica. En los aos 80 en las ciudades de Bogot y San Paulo hubo un auge inmenso del grati, la libertad de expresin era su eje transversal, hecho que las convirti en las lderes del movimiento de grati en Amrica Latina. Este era un movimiento que encontraba el muro como un lugar de confrontacin del pensamiento del pueblo, as el objetivo del grati no era su esttica, estilo o creatividad si no su contenido de transgresin de las prcticas de la sociedad tradicional, catlica, racista, imperialista y colonialista. A nales de los 80, como lo recuerda Armando Silva, el grati toma un pequeo giro y empieza a incluir un aspecto gurativo dejando de lado lo panetario; la meca de este nacimiento artstico callejero fue la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente la prctica del grati se ha expandido rpidamente por los circuitos urbanos de Bogot, dando a su paso nuevas tcnicas y estilos que se desarrollan en la calle como
122 Los trabajos investigativos en Colombia sobre los comienzos del grafti en nuestro pas no son muy amplios, algunas investigaciones que se destacan en el desarrollo de este objetivo son: Silva, A. (1986) Una ciudad imaginada: grafti, expresin urbana. Silva, A. (1987) Punto de vista ciudadano. Bastardilla (directora), Hogar (produccin). (2009). Scoundel Memory. Documental del grafti en Bogot. [Documental]. 123 Grafti muy caracterstico de los movimientos izquierdistas y de las guerrillas que consista -consisteen un trazo sencillo, compuesto principalmente de palabras directas y contestaras que transmitan consignas y mensajes de resistencia.

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el estncil, los stickers, los posters, los murales, el collage etc. En la escena local y en sus espacios urbanos, un gran nmero de jvenes artistas callejeros la conguran artsticamente, dejando huellas efmeras de sus pensamientos que abren caminos alternativos de comunicacin, como lo expresa el Colectivo Toxicmano: La libertad de expresin es solo ccin. Hay que tener mucho billete para comunicarse hoy en da, lo que hacemos es una manera de difundir el mensaje a muchas personas El futuro del arte callejero aqu, pinta bien (Toxicmano Callejero). La escena local del arte callejero Curo Enfermedades Visuales, rehabilito al Ser Ciego e Indigente Grco. Expulso plagiadores y los pongo en evidencia. Animacin 2D Y 3D de Divorcios y Funerales. PREGUNTE POR NUESTROS DESCUENTOS! SaintCat Bogot est a la vanguardia, comparada con el nivel de cualquier ciudad cosmopolita del mundo124 en cuanto a la intervencin del espacio urbano se reere, dado el abanico de propuestas en relacin a las expresiones artsticas urbanas, las cuales estn siendo impulsadas en su mayora por jvenes que han hecho del grati y el arte callejero una forma y estilo de vida. Por tal razn, en este artculo se quiere realizar una resea del trabajo realizado por estos escritores urbanos en el museo al aire libre de la capital. Lili Cuca: Artista plstica y urbana cuya obra muralista se caracteriza por la variedad de colores y los rostros humanos citadinos que representa. Su primera creacin visual en las paredes pblicas fue en el ao 2007, su fuente de inspiracin son las fotografas de la gente comn, de perles con acciones del quehacer cotidiano, como montar bicicleta, una persona esperando a alguien, un nio disfrazado, una mujer bandose o simplemente una adolescente durmiendo. El objetivo de su arte es realizar una intervencin en el espacio pblico donde el espectador se encuentre con imgenes llenas de vida, de colores, pero sobretodo que le permitan identicarse desde la relacin de sus propias experiencias con el mural. En palabras de Liliana Cuc a su obra es: No pinto arcoris, porque no s dnde nacen los colores, pinto historias con los colores de la gente, con los colores del da y con los de la noche, con los del zapato de mi vecino, los ojos del nio y la cancin que me recuerda cunto he sentido. Pinto en la calle, porque este es el lugar de encuentro, de la gente del momento, de la historia. Colecciono fotos de por ah, o las tomo porque s, por el gesto, el vestido, o el peinado, las acondiciono a los lugares y las vuelvo circunstancias, recuerdos. 125
124 Es impresionante el movimiento de grafti en Bogot. Me impact la libertad de expresin de quienes los elaboran. Son muchos! Y muchos tienen permiso, los hacen como en comunidad. Hay grateros que vienen de afuera a pintar aqu. Hannah Collins. Tomado de El Tiempo.com. 125 Tomado de: http://www.ickr.com/people/lilicuca/.

Toxicmano Callejero: Este colectivo, conformado actualmente por dos jvenes, lleva varios aos pintando en Bogot y nace desde la necesidad de transmitir un mensaje en la calle diferente al consumo, este ltimo que tanto abunda en la innidad de carteles y publicidad urbana. Como seala uno de sus integrantes Ah qu chimba! Salimos al da y vemos ms de 10.000 mensajes publicitarios y el mensaje de nosotros qu?. La palabra toxicmano signica drogadicto y reeja la vida nocturna de la ciudad. Este colectivo utiliza como tcnica el estncil y tal vez se reconozca por la plantilla del punkero o por uno de sus eslganes ms conocidos Los feos somos ms. Fco: Artista urbano que tiene una alta calidad gurativa y esttica en los grati que realiza, sus iconografas se caracterizan por el rescate de las races latinoamericanas ancestrales e indgenas, uno de los dibujos ms difundidos de su arte es el frijolito. Desde el 95 se involucra al arte en general y desde el 2008 comienza a pintar los muros bogotanos. El arte es su vida, como l mismo expresa en el perl del Facebook Mi obra es mi vida en realidad, que mi vida es la vida repetida de muchas personas en el planeta, llena de sensaciones y sentimientos, busco al nal de cada obra cambiar vidas por medio de un mensaje pintado o escrito. Lesivo: La palabra lesivo signica lesin, segn este artista urbano, es la labor que el desempea y puede ser lesiva para la persona que ve o le afecta positiva o negativamente su grati. l lleva muchos aos en la escena bogotana del grati especcamente del estncil, suspendi sus estudios de licenciatura por la atraccin de las plantillas y el aerosol, como lo expresa en un entrevista del artculo titulado Detrs de una imagen en el muro entonces decid probar con plantillas y me sedujo, ms que la tcnica, la capacidad que tena de hacer algo, pues relativamente a un bajo costo y de un alto impacto en trminos de comunicacin y de lo que llegaba a transmitir a la gente, realmente cumpla con unas necesidades de comunicacin . Las guras que pinta aluden al trabajo, al dinero, a la militarizacin, al conicto armado en la infancia, la religin, el machismo y a la educacin. Por su trabajo ha sido invitado para mostrar el arte urbano nacional a pases como Ecuador y Alemania. Bastardilla: Cada vez que estoy en la calle, necesito estar dibujando as sea un dibujito pequeo si veo un muro y no tengo por lo menos un marcador, me frustro mucho (Bastardilla, 2009). Artista urbana con gran reconocimiento en la escena del grati en Bogot, Colombia y en el mundo. Desde muy pequea saba que su proyecto de vida era ser pintora, comenta que dur muchos aos dibujando, pero se daba cuenta de que no tena sentido si no lo comparta, as que decide intervenir los muros de la calle para que su arte le llegara a muchas personas. La gran mayora de sus obras siempre tienen una imagen de la mujer, los temas que trabajan son variados, pero predomina conceptos de violencia, tristeza y dolor,
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como ella lo expresa en un entrevista realizada por Global Post: Me gusta mostrar una contraparte a la publicidad, ya que todo el tiempo estn vendiendo la alegra y la felicidad, pues me parece que la tristeza y el dolor tambin son parte de la vida humana y no se pueden rechazar. Esta artista no solo realiza extraordinarios murales en las calles, tambin es ilustradora y artista audiovisual, uno de sus trabajos ms conocidos es la caratula y video del lbum Rio de la banda musical Aterciopelados. Junto con Stinksh crearon un colectivo de investigacin del arte urbano en Bogot titulado Hogar, este colectivo con su proyecto Memoria Canalla gan el Concurso Distrital de Ciudad y Patrimonio, su objetivo fue difundir a travs de una exposicin pblica, la memoria del grati y arte callejero de los muros de Bogot. Mesto: Este colectivo lleva en la escena bogotana ms de cuatro aos, su inters es ser un proceso de intermediacin entre la comunicacin alternativa y la poltica, para tal n en sus inicios comenzaron a rotar un fanzine de corte crtico que expresaba sus visiones de la cultura, comunicacin y la vida de los jvenes de nuestro pas. El primer nmero hablaba sobre culturas urbanas, el segundo nmero se llam Jvenes, comunicacin y contracultura, el tercer nmero se llam Fronteras de legitimidad. Paralelamente como apoyo al proceso editorial del fanzine uno de sus integrantes, cuyo seudnimo es Guache, utiliza el grati como tcnica para continuar con su objetivo de promover una contracultura, l no se considera gratero o no se considera que haga parte de movimiento arte urbano, como lo expresa en una de sus entrevistas: No lo denira como grati, no se inscribe dentro de las dinmicas y las lgicas que son del grati, ni del Hip-Hop, ni del arte urbano tampoco. Si bien nos encontramos en diversas tcnicas y diversos lenguajes que hace grati y street art, lo que nosotros hacemos es mediar entre comunicacin y arte. Su arte es inconfundible, es lleno de colores y miradas expresivas que evocan a los rostros afrodecendientes o las races indgenas, sus frases son: Haz Caso Omiso y Fuerza Mestiza. Excusa2: Fue un colectivo de cinco jvenes diseadores (StinkFish, SaintCat, Ratsonrop, Mac Donald y Death Bird ), quienes se tomaron gran parte de los muros de la ciudad, teniendo una gran aceptacin en la sociedad y se convirtieron en un icono visual de los muros de Bogot. Cuando eran estudiantes de la Universidad Nacional comenzaron a hacer stickers, disearon carteles y emitan un fanzine en contraposicin a las normas bsicas del diseo grco, el cual denominaban publicacin inusual de distribucin fortuita. Ellos fueron los creadores y productores de los diversos asaltos del festival de arte callejero llamado Desfase. En su primer asalto se asoci con el Museo de Arte Contemporneo, el Observatorio de Juventud y la Universidad Nacional de Colombia, se realiz entre mayo 28 y junio 23 de 2005. En esta primera versin se cont con la participacin de ms de 30 colectivos y artistas individuales de las principales ciudades de Colombia, junto con trabajos de Barcelona, Valladolid y Sao Paulo. En su segundo asalto, entre diciembre de 2006 y enero de 2007 en asocio con el programa Colombia Joven de la Presidencia de la Repblica y la Alcalda Mayor de Bogot, logr congregar a 60 artistas de diferentes ciudades y pases. El tercer asalto, se realiz entre el 6 y el 16 de diciembre del 2007. En palabras de ellos mismos el Excusado Fanzine Pro es:

Excusado fanzine proletario neokapitalizta y anti, mini mal, apareci tirado en una caja de zapatos en las primeras semanas de abril de 2003. Nosotros (ahora excusados, pero antes mal llamados diseadores) lo recogimos, lo lemos y como estbamos de acuerdo con lo que all se deca, lo plagiamos. Nos adueamos de los seudnimos de sus creadores y comenzamos a distribuirlo gratuitamente como si fuera nuestro. Vctimas (y victimarios) de la superua crtica local, decidimos lanzarnos a las calles, pintura en mano, tratando de inyectarle un poco de emocin a nuestras ordinarias vidas de diseadores en horario de ocina con pretensiones artsticas de ama de casa. Es as como nace Excusado Printsystem (versin desmejorada de su original), colectivo de intervencin urbana (subversiva, visual, terrorista) y grupo de oracin, productora ocial del Excusado, publicacin inusual de distribucin fortuita versin fanzine, estncil, stickers, cartel y proyectos varios sin nimo de lucro aparente. No tenemos motivaciones deportivas para rayar los asientos de las busetas, pero lo hacemos. No tenemos argumentos artstico ni visuales para hacer un estncil en la fachada de tu casa, pero ah est cuando sales hacia el trabajo. No nos importa gurar, pero siempre te encuentras un sticker nuestro en cuanta esta, reunin, conferencia, exposicin, templo o club social terminas. No somos activistas, militantes o disidentes, pero estamos en las calles. No somos la solucin, pero todos lo saben: Excusado protege sus mentes.126 Colectivo Flor del Sur : Fundado por la artista chilena Priscila Fernndez y por Elsy Rodrguez, es un trabajo muralista que contiene un lenguaje particular caracterizado por las lneas y guras gruesas donde predomina los puos y los rostros latinoamericanos. Sus mensajes invitan a pensarse nuevos mundos latinoamericanos, a pensar con nuestras propias cabezas, desprendernos del esqueleto terico de occidente y empezar a construir una teora y unas propuestas artsticas culturales, comunicativas y acadmicas desde el pensamiento latinoamericano (Rodrguez). SaintCat : Diseador grco, artista urbano e ilustrador, hizo parte del colectivo Excusa2. Su nombre es una alusin al santo profeta y guia espiritual de la Secta de Salvacin Grca: El Gato Santo. Sus imgenes, muy bien denidas, oscuras, en ocasiones obscenas, con una fuerte inuencia del comic y una crtica a los estereotipos femeninos de belleza127, llevan asaltando por ms de seis aos la escena urbana de Bogot. SainCat en sus propias palabras: Qu con el poder que les coneren sus dioses, gobernantes y agencias se han confabulado para mantenernos en esta ignorancia visual que hoy tanto nos enferma y atormenta! Es por eso que hoy nosotros, hijos no reconocidos y repartidos por todo el mundo, del nico maestro y pionero de la grca local, tambin mal llamados bastardos grcos, por una sociedad y un medio grco prejuicioso y moralista, nos disponemos

126 Texto del Fanzine creado por Excusa2. 127 Como bien lo expresa uno de los ttulos de sus grafti: Esta insaciable Belleza: A TODOS SE LOS COME VIVOS!... Todos lo saben, en la calle, por supuesto que en la televisin, hasta la ms bruta de las modelos lo alcanza a suponer, que no es cierto lo que dice la gente; la verdad es que...la belleza no es Interior! Tomado de http://saintcatredentor.blogspot.com/ .

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hoy a hacer uso de las enseanzas, dar a conocer la doctrina y la verdadera grca que nuestro maestro y padre nos ha dejado.128 Bajo Control: Es una agencia cultural constituida por tres personas, que nace de la necesidad de organizarse para poder expresar los pensamientos e ideas propias, el arte urbano es una de las manifestaciones artsticas que ms apoyan, trabajan con muchos artistas urbanos tanto antiguos como nuevos, han trabajado con Acid One, Toxicmano, Lesivo, Guache, Lili Cuca, Koch1no, Seta, Sokos, entre otros. Esta agencia ha hecho bastantes tomas de arte urbano, entre las que se destacan el Festival Distrital de la Juventud en su quinta versin, donde en un da tatuaron con aerosol territorios del norte, el sur, el oriente y el occidente. Tambin son los organizadores del Festival Amenaza Mrtires, su primera versin dur dos das, all artistas urbanos locales y nacionales intervinieron un muro de 80 mts de largo por 2 mts de largo, es posible que el prximo ao se haga su segunda versin, el gran lmite son los recursos econmicos dice Camilo Ara uno de sus fundadores. El grati y el arte urbano para l son: Hay muchas posiciones, por ejemplo, a m me gusta pintar, de vez en cuando salir y poner algo en un muro que quede bien hecho, Bueno! El grati es un fenmeno mundial, Bogot se encuentra muy explotada en este tema ahorita. Hay muchos tipos de grati, unos con ms contenido que otros, por ejemplo, no s qu tanto se puede llamar grati escribir en muro Comando Azules Nmero 13 o los Tags, a m en parte me raya sentir ese bombardeo visual. Bueno, es un tema muy difcil, nosotros estamos optando por una posicin -sin saber si es buena o mala- de realizar los grati en muros donde previamente hemos buscado el permiso, salimos y hablamos con el dueo y si nos da permiso pintamos el muro. Con las tomas de grati y arte, nosotros le apostamos a la recuperacin espacial, si no tenemos dinero convocamos amigos que les gusta pintar y quieren hacer un grati legal y hacer algo bacano. En otras ocasiones con empresas privadas, se llega a un intercambio econmico segn lo quieren y cuanto les puede valer, pero en realidad es en muy pocas ocasiones Porque nuestro inters no es solo ganar lucas, sino promover benecios de transformacin social y poder aportarle algo a la sociedad y a la comunidad. Nosotros somos una entidad sin nimo de lucro pero no sin nimo de prdida. 129 (Ara, 2011). Stinksh: Artista callejero, cuyo nombre se deriva de las canciones Punk, su primer estncil lo realiz en el ao 2001, sigue perfeccionando su arte y desde el 2003 comienza a pintar gran parte de las paredes de la capital. Su arte se caracteriza por representar con colores vivos rostros humanos de mujeres, nios, nias, bebes y ancianos, como l lo expresa en una entrevista realizada por Museurbanitas: Desde all salen las imgenes que luego se convierten en estncil y llevo a las calles. Me parece interesante hacer estos viajes de imgenes, imgenes de personas que conozco a travs de la cmara y tal vez nunca vuelva a ver (Stinksh, 2011). Este artista callejero junto con otra gran artista urbana llamada Bastardilla en el ao
128 129 Tomado de su Flickr. http://www.ickr.com/people/sain7cat/ Entrevista realizada a Camilo Ara, octubre de 2011.

2007 fundaron un grupo de investigacin y documentacin del arte urbano y grati de Bogot, producto de este trabajo conjunto fue una exposicin artstica en Museo Bogot llamada Memoria Canalla, un documental sobre el grati en Bogot y una toma de grati a lo largo de cuatro meses de artistas urbanos internacionales. Hera: Artista urbana muy reconocida por la gran cantidad de huellas iconogrcas que ha plasmado en las paredes de Bogot, desde el ao 2001 comenz a pintar con aerosol, como ella lo expresa en su facebook Recorrido de emociones vivenciales inesperadas 2001 el aerosol se convirti en mi voz... Realmente ha sido un privilegio, explorar, sentir, crear, invocar nuestras races, aprender a gritar con fuerza, que transformada en imgenes recorre calles en la espera de distintas situaciones. Es la lder del proyecto titulado Casa Sha, el cual pretende promover cambios de toma de conciencia y alternativas de proyecto de vida a los jvenes de Soacha desde el arte como medio del libre desarrollo de la creatividad, igualmente hace parte junto con Slim y Fco del colectivo Horda Esea. Esta joven artista ha sido delegada del arte urbano de Colombia en otros pases y es sin duda alguna una representante del lenguaje urbano femenino en la ciudad. Su tcnica es variada que va desde el grati en aerosol o murales en vinilos y acrlicos, tambin es diseadora grca de piezas comunicativas y camisetas. Tot : De rayar cuando era pequeo- con crayones y lpices las paredes de las casas a rayar por intuicin con aerosol las paredes de la ciudad, este joven artista plstico, ha plasmado en gran parte de los muros bogotanos historias coloridas y creativas cuyos protagonistas son los gatos. A los trece aos pinta su primer grati que fue un gato, imagen que se ha convertido en el icono y concepto de sus propuestas estticas. l no solo interviene los muros citadinos sino lleva su arte urbano a las galeras de arte, una de sus exposiciones titulada Huellas Urbanas fue una muestra de su trabajo realizado entre los aos 2007 y 2008 cuyo objetivo fue renovar la urbe como ente viviente y as dejar plasmado en esculturas neo pop y lienzos de aerosol su paso personal, espiritual y artstico que ha vivido en la ciudad. Koch1no: Gran ilustrador cuyo icono son los conejos de ojitos tiernos donde el contexto iconogrco reeja una crtica cruda a la realidad del pas: El desplazamiento y el conicto armado. Sus ideas parten de los bocetos y rayones que hace en su cuaderno de dibujos dando as los primeros pasos para excelentes ilustraciones. Ha sido ilustrador de libros infantiles, ilustrador de imgenes en 3D, ha hecho exposiciones de su obra y paralelamente plasma sus dibujos en distinto muros de la ciudad.

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Arte urbano con trazos femeninos: Grati Mujer en Bogot ..Menos ores y ms derechos; trabajamos no slo la tcnica sino los derechos humanos de las mujeres. Elsy Karina Rodrguez Es muy comn que la gente en general se imagine y asocie el fenmeno del grati con la presencia masculina, en el caso de Bogot, la realidad es muy distinta. En la capital, se encuentran un gran nmero de artistas urbanas que intervienen desde su ptica femenina, sus gamas de colores, sus trazos, sus temas, sus miedos y sus imgenes en los callejones, paredes y muros de la ciudad. Sin duda alguna estos tatuajes urbanos marcan una gran diferencia en materia pictrica, en la produccin, en la simbologa, en el desarrollo y en la cultural del grati. Como lo resalta Elsy en la entrevista realizada: Las mujeres vienen fortaleciendo un giro que no solamente se da en el movimiento gratero sino en diferentes espacios pblicos del mundo, especcamente en Colombia se siguen evidenciando unos procesos y unas prcticas bastantes conservadoras frente a las mujeres y a la diferencia en s. Lo anterior dene que las acciones de las mujeres son un poco invisibilizadas, subalternizadas, codicada-como dira Chila- y sexualizada. Entonces, el proceso de Grati Mujer junto con otros movimientos de mujeres comienza un proceso de ruptura, de visibilizacin y empezar a construir sus procesos histricos y de memoria. En el campo del grati, por estar relacionado con la calle, la noche es un espacio que se asign culturalmente a los hombres, a las mujeres se les relaciona con la casa y el da. Para los hombres es el espacio pblico y eso se ha reproducido culturalmente, por lo tanto lo que se hace desde Grati Mujer es empezar a romper ese proceso cultural patriarcalNo es un problema que el grati sea un arte para hombres y que sea machista sino que realmente el pas es conservador y es machista. (Rodrguez, 2011) Grati Mujer es un espacio poltico y de crtica visual que busca apoyar las diversas manifestaciones culturales, con el n de transformar e incidir, desde lo simblico, aquellos imaginarios que sustentan una cultura sexista y discriminatoria. Esta apuesta cultural es una idea gestada y dirigida por Alba Cecilia Pineda, coordinadora del Derecho por una Cultura y Comunicacin Libre de Sexismo de La Poltica Pblica de Mujer y Gneros; actualmente cuenta con el apoyo de Elsy Karina Rodrguez, coordinadora del proyecto, quien cuenta que Grati Mujer es: un proceso colectivo que busca a partir de la narrativa urbana plasmar y redignicar toda la cultura, los derechos y la visibilizacin de las mujeres en el distrito inicialmente. Es una propuesta que surge desde La Poltica Pblica de Mujer y Gneros especcamente desde el Derecho por una Cultura y Comunicacin Libre de Sexismo, que rene a los colectivos urbanos de mujeres en un espacio denomina122

do Grati Mujer, para visibilizar desde el arte y la narrativa urbana del grati todos los procesos histricos que se dan a nivel de los derechos y transformacin de imaginarios de una estructura patriarcal instaurada no solamente dentro del Estado sino tambin desde nuestras prcticas cotidianas de vida. Bajo esta mirada Grati Mujer trata de ser un proceso cultural desde el arte que transforma estos imaginarios y que visibiliza una mirada urbana desde la mujer que se contrapone a todo el sistema patriarcal impuesto. (Rodrguez, 2011) La articulacin de los saberes y experiencias de las mujeres artistas desde del 2005 han dado vida a nueve encuentros culturales y de arte urbano femenino. El primer encuentro de Grati Mujer fue realizado en Marzo de 2007, en este evento rein el aerosol, los pinceles, el vinilo, los sonidos y las iniciativas productivas y creativas de las jvenes artistas, diseadoras grcas, diseadoras de moda y compositoras de msica. Se llev a cabo en los muros de la Cr.68 con Cll. 53, donde se realizaron ms de 20 murales, conciertos y performance que expresaban un trabajo en conjunto de aproximadamente 40 mujeres artistas callejeras que queran decirle a la ciudad lo que pensaban y sentan frente a su posicin como mujeres sujetas plenas de derechos. En este mismo ao en el mes de septiembre, en la Feria de Juventud promovida por Jvenes Sin Indiferencia, se efecto el II Encuentro Grati Mujer, muestra itinerante de grati hecho por mujeres en el Park Way. El III Encuentro se realiz en el Festival de Juventud tambin promovido por Jvenes Sin Indiferencia, pero a diferencia de las antiguas pintas, los grati no estaban pintados en las paredes, estticos, quietos sino eran arte urbano plasmado en camisetas, es decir fueron obras urbanas mviles que transitaron por toda la ciudad. Su IV versin se hizo en la localidad de Chapinero y en las diferentes casas de igualdad de oportunidades, dentro de la Muestra Local de cultura de Mujeres Artistas. La V pinta se materializ el 8 marzo de 2008 en las diferentes localidades de Bogot, recordando una vez ms los derechos de las mujeres visto desde las pinceladas y trazos de mujeres. En Mayo del 2008 se realiz la toma de muros nmero VI en la localidad Rafael Uribe Uribe, su objetivo fue conmemorar la lucha poltica que haban ejercido las mujeres en la primavera roja o ms conocida como El Mayo Francs en 1968. El VII Encuentro Grati Mujer titulado Hacia una cultura de la no violencia, fue el espacio cultural en el cual se hicieron nueve intervenciones grcas en la localidad de Suba y Rafael Uribe Uribe. La apertura del Festival de Mujeres en Escena del 2009 estuvo a cargo del VIII encuentro de Grati Mujer, donde se intervino pictricamente la Corporacin Colombiana de Teatro en el barrio de La Candelaria. Finalmente, en el 2010 se llev a cabo la ltima toma hasta ahora- de Grati Mujer titulada: Pared, Memoria y Cultura sin Cesura, espacio donde se realizaron seis intervenciones grcas en el barrio Egipto y se hizo una toma cultural de mujeres que tuvo cinco tomas de grati y las presentaciones artsticas de Diana Avella y Tambores citadinos. Esta apuesta de mujeres tambin ha realizado produccin de medios de comunicacin alternativos libres de sexismo como el Femzine y el documental Grati Mujer: Pared, memoria y Cultura sin Censura.

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En el desarrollo de Grati Mujer han pasado un gran nmero de colectivos de mujeres entre los que se encuentran: Ang, Mujeres al Borde, CBS, Hera, Puro Amor, Las Mayoristas, Fear, Y K, Ojo se chusa, Morna, Mantilla Girls, Deskontexto Land, Gmez, Pouchard, Cabeza de Calabaza, Bastardilla, Mistr3ss, Ojo Rosa, 9 polar, La Comunidad, Crew, Afrodita, Sentimos Diverso, 3AM, Expresin Explosiva, Cloe, Sin Ttulo, Hanna Drew, Lazo Blanco, Liz - Casa Sha, Hanna y Liz, Huitaca, Muster, Riot System, Mc Lady Cristal, Vagina`s, Keira, Lili Cuca, Colectivo Flor del Sur, Madona y sus Divas, Acrono Crew, Anje, Fosforo y H, Jade, Juanita Sin Vergenza, Pilar Berrio, Resistencia Visual, Tercer Mundista, Laura Vsquez, Kigi, Zas y Bitch. Voces de las protagonistas130 El grati es una forma de expresin, de hacerse notar, de hacerse leer, de estar ah en los lugares en donde parece que no hay gente, es una manera de comunicarse. (Cuca, 2010) Es lo que t quieres sea es simplemente decir lo que t quieres y expresarlo como t quierasson espacios sanos, chveres vcanos, a m me gustan! Sobre todo por parcharla y porque conoce mucha gente y uno se dice, no soy solamente quiero hacer esto por mi sino severo poder inuenciar a otra gente (Ang, 2010) Es un medio de expresin, es un lenguaje, es una forma de vida Creo que es una oportunidad bastante interesante para compartir y deliberar un poco con ideas de lo que pensamos acerca de la mujer, cmo interpretamos tambin la experiencia del arte a travs del gnero y generar un ambiente de trabajo e interrelacin que sirva para construir la ciudad con mujeres que estamos en torno a esta actividad (Keira, 2010) Es libre expresin, de la manera como lo queramos hacer es libertad, el grati ha sido nuestra arma, nuestra fuente de luz y esperanza. Vale la pena seguir contando. (Hera, 2010). Creo que este es un buen espacio para que las mujeres se comprometan de alguna forma, desde el arte o desde donde se pueda -el trabajo en comunidad- o desde usted pueda accionar hay que hacerlo ( Juanita Sin Vergenza, 2010). Yo, y creo que muchas personas, sentimos cuando vemos el proceso de Grati Mujer una alegra inmensa de saber que tenemos un espacio donde se valora nuestro arte, sin necesidad de transformarlo ni de maquillarlo de ninguna manera (Avella, 2010). Grati Mujer es un espacio que renen un conjunto de colectivos de mujeres artistas que no solo hacen grati sino se desarrollan otras artes urbanas como el Hip-Hop, la ilustracin, el Break Dance, la fotografa son unas mujeres que se encuentran en una red
130 Tomado de: Cartografa Sur (produccin). 2010. Grafti Mujer: Pared, memoria y Cultura sin Censura. Documental del Grafti Mujer en Bogot. [Documental]

comunicativa en el distrito que conuyen en un momento como una fuerza conjunta para un encuentro y un dilogo con la ciudad (Rodrguez, 2011). Referencias
Alcalda Mayor de Bogot. El grati un grito...la pared un lienzo. Recuperado de: http://www. bogota.gov.co/portel/libreria/php/x_imprimir.php?id=37001. Ara, Camilo. Octubre 2011. [Entrevista a Camilo Ara, Fundador de Bajo Control]. Cartografa Sur (produccin). 2010. Grati Mujer: Pared, memoria y Cultura sin Censura. Documental del Grati Mujer en Bogot. [Documental] Fachada. 2008. Street Art y Grati Latinoamericano. Recuperado de: http://www.fachada.tk/. Hogar (produccin). 2009. Scoundel Memory. Documental del grati en Bogot. [Documental] Globalpost. 2009. Bastardilla`s Bogot. Recuperado de: http://www.globalpost.com/dispatch/ colombia/090508/Bastardilla-artist Mndez, Jorge, Garrido, Sergio. 2002. El otro arte de escribir. Recuperado de: http://www. valladolidwebmusical.org/grati/historia/04historia1.html Mil Minutos. 2006. Andrs Montoya-Colectivo Toxicmano Callejero. Recuperado de: http:// www.youtube.com/watch?v=Jyk4nKgLZek Museourbanita. 2011. Entrevista a Stinksh. Recuperado de: http://museourbanita.blogspot. com/2011/05/entrevista-stinksh.html Raskeilito. (2008). Entrevista Mesto estncil en Bogot. Recuperado de: http://www.youtube.com/ watch?v=Zode3_iUW_E Rodrguez, Elsy. Octubre 2011. [Entrevista a Elsy Rodrguez Coordinadora de Grati Mujer]. Saintcat. 2009. Perl de Saintcat. Recuperado de: http://saintcatredentor.blogspot.com Silva, Armando. (1987). Punto de vista ciudadano. Bogot. Instituto Caro y Cuervo. Silva, Armando. (1986). Una ciudad imaginada: grati, expresin urbana. Bogot. Instituto Caro y Cuervo. Stahl, Johannes. (2009).Street Art. Espaa. Ullmann.

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CRNICAS DE LA PUNKITUD Relatos rebreves para leedores con acelere

Por: Diego Snchez Gonzlez diegosnchez@yahoo.com El Punk aor en los suburbios de Londres en la dcada del setenta cuando el Rock se haba vuelto muy encumbrado. Las bandas del momento estaban integradas por manes muy virtuosos y culteranos que ya no tocaban con otros parches, solo interpretaban sus composiciones con sinfnicas, larmnicas y grupos de cmara. Una noche del verano de 1977 la banda The Ramones se present en el pub londinense Round House, la sencillez sonora de los neoyorquinos sacudi al pblico asistente que ya mostraba su hasto con la erudita ostentacin de las bandas inglesas del momento. En este contexto apareci como de la nada una nueva cultura, con sus desaantes crestas de guerreros iroqueses pintadas de rojo o verde, con una msica que ola a tropel, a ruido subterrneo, una potica urbana, demasiado urbana. El Punk adopt la velocidad de las calles y la convirti en msica, entonces brotaron una vorgine de bandas con una base minimalista de tres acordes rpidos, bases fuertes de guitarra, un bajo que no rebuscaba arreglos, la batera fuera de control y un grito de letras cidas. Esta original polifona cruz cielos y fronteras, y desembarc por estos lares una tarde de enero, cuando la lluvia minuciosa se derramaba sobre los tejados, y los muchachos se aburran en las esquinas, y en las casas las mams se sumergan en la mermelada sosa de los culebrones venezolanos: Topacio, Esmeralda, Cristal o Leonela. Les vena diciendo que los pelaos estaban ah, en un desparche el hijueputa, y pas un loquito con una grabadora y un cassette y los envenen de Punk irremisiblemente. Bogot sucia, Bogot fra, Bogot sucia y fra, se te acab la calma, el brutalisimo Punk lleg a tus calles y se va quedar de por vida. Demencia131 Junto con Beto, un vieja guardia del Punk bogotano, uno de esos msicos independientes y bravos, capaces de demostrar que la vida no siempre gira en torno a lo establecido, nos dimos a la tarea de evocar recuerdos y armar una breve historia del Punk capitalino. Beto ha sido un espritu inquieto, msico, artesano, viajero, un animal del centro de Bogot, como l mismo se dene. Junto con Roco fundaron Demencia alguna noche del 89. Se
131 Las entrevistas originalmente fueron publicadas en el peridico Desde abajo y forman parte del libro msica para odos zurdos, Ediciones desde abajo, Bogot, 2011.

notaba a las claras que no saban tocar ningn instrumento y no entonaban dos notas seguidas, pero el pblico juvenil los descubri y los convirti en sus dolos, as que por varios aos fueron la banda ms reconocida de los espacios subterrneos de la ciudad. Por este tiempo los toques se hacan en patios, bodegas o lotes vacos y terminaban en monumentales tropeles, donde los msicos levantaban a patadas al pblico y estos los retribua generosamente lanzndoles botellas. Eran Conciertos realmente interactivos. Beto: Me llamo Alberto Gmez, fund y form parte de la banda bogotana de Punk Demencia, desde 1989 hasta el 2002, cuando se disolvi en Alemania. Soy de una generacin en la que hubo un vaco en el Rock Metropolitano, un momento en que no tenamos bandas que nos marcaran un camino, una etapa que vino cuando se acabaron: Flippers, Speakers y Gnesis, y antes de: Ship, Crash, Traphico y Kokoa. ramos una minora que a duras penas llenbamos un teatro. Los escasos roqueros nos congregbamos en un ritual de media noche a ver pelculas en cines como: El Coliseo, El Imperio, La Comedia, La Carrera, San Carlos, El Americano, etc.132 Y all en la oscuridad de la sala y acompaados de un buen bareto, veamos a esas estrellas tan lejanas para nosotros, ojebamos una y otra vez las mismas pelculas: Janis, Santana Soul to Soul, Woodstock, Tommy, Let it be, El Submarino Amarillo, Joe Cocker y los perros rabiosos, The song remains the same, de Led Zeppelin. Hasta que lleg The Wall de Pink Floyd y ese tema de las pelculas se desvaneci por unos aos. En el inicio de los ochenta Bogot era una pichurria, no estamos en el calendario de ninguna banda importante, para la poca haba frustracin, uno quera ver sus estrellas y aqu nunca vena nadie. En tiempos muy lejanos vinieron Carlos Santana, James Brown y Ravi Shankar quien se present en la Biblioteca Luis ngel Arango, (esto me lo cont el Doctor Rock). Entonces uno se rodaba por las casetas de la Avenida 19 donde empezaron a vender joyas: never mind the bollocks de los Sex Pistols133, escuchando a estos ltimos uno deca Huy, qu chimba de msica pelao! entonces los mandaba grabar en cassettes y as rodaba la meloda por todos los parches. Ya la radio se daba por enterada de los nuevos gustos del personal y Radio Tequendama en los 610 AM y Radio Fantasa en los 1550 FM, emitan uno que otro sonido pesado. Igualmente empez a llegar la revista espaola Vibraciones, que nos entreabra la ventana para echar un ojo a la escena mundial. Por el ao 84 un amigo que tena una caseta en la 19 (Nstor Flrez), trajo varios lbumes de Motorhead: Bomber, Aces of spades, y particularmente No sleep til Hammersmith, desde Slayer yo no haba escuchado nada tan pesado. El man me vendi un cassette que fue toda una sensacin, tena ese cassette como una joya, hasta que en
132 Salas de cine hoy transformadas en sedes de iglesias evanglicas o centros comerciales de segunda categora. 133 Por esta misma poca llegan a las casetas de la Av. 19 los primeros ejemplares de las revistas espaolas Viejo Topo y Ajo blanco, que sern fundamental en la construccin de una tendencia anarquista entre la izquierda bogotana, importadas por Posada y Enrique Romero Cano.

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Fantasa una noche radiaron a Verdum, unos mancitos de Medelln. Pero qu es esto? Se preguntaba uno. Qu sonido pap! y eso fue una revelacin para m. A la caseta de John Vargas, otro vendedor de msica de la 19, lleg el Thrash y el mejor Punk a Bogot, por esa caseta caa Hctor Buitrago (fundador de La Pestilencia y luego de Aterciopelados) y traa discos que le mandaban de Europa. El otro legendario distribuidor de msica era Jos Mortdiscos conocido como el sastre, quien llegara meses despus, an no tena el local del Centro Comercial los Cristales, que ser el sitio donde se va ofrecer el mejor Rock del mundo. En 1982 la banda Complot de Medelln ya andaba tocando versiones de The Sex Pistols y The Clash, por ah en 1983 surgen parches de punkeros en Aranjuez, Castilla, Moravia y Villa Hermosa. Para el 84 la escena de medallo ya era muy slida, bandas como: Restos de tragedia, Mortikans, Pe-Ne, Podrida sociedad, Sociedad violenta y Mierda, tocaban seguido y los pelados las seguan. Los hijos del proletariado paisa ahora usaban cabello largo, botas de obrero, pantalones entubados, chaquetas negras en cuero y correas de taches. Beto: ramos metaleros, punketos, hardcoreros al mismo tiempo, as que cuando aparecieron discos como Crucicados pelo sistema, Descanse en paz y Cada da mais sujo e aggresivo de Ratos de Porao y me di cuenta como ellos unen el Punk y el Metal con nuestro sonido suramericano de una forma muy bella, entonces descubr que eso de las tribus era una maricada sin sentido, una mierda sembrada por los capitalistas para dividir a los pelados. Desde el principio tuvimos claro que las diferencias entre nosotros no eran de gneros, el problema en este pas es de clases. A Bogot lleg el Punk a medidos de los ochenta de la mano de algunos pelados que se haban pegado el vuelto por Medelln y se haban pillado la escena de all. Y empieza a llegar el sonido de Parabellum y todas esas cosas que estaban haciendo, una explosin de sonidos muy spera. Uno de esos paisas que vino, result con la idea de hacer una banda de Punk en Bogot y le hizo un casting a Roco, el man qued admirado con los gritos de esa nena, era una mujer que gritaba de una manera fantstica. Finalmente el man se va y no organiza ninguna banda ni nada. Yo dije aqu fue, esa es la voz que yo estaba buscando y le propuse a Roco formar una banda. Yo me saba cuatro acordes de guitarra y nos unimos con un paisa que le daba a la batera dos porrazos y ya, con ese chorro de voz, con la gritera de esa nena, tenamos suciente. A la banda le pusimos Demencia por un tema de Dexconcierto que me gustaba mucho, compusimos cuatro temas y los metimos en un cassette muy bien grabado y lo rodamos. De un momento para otro nos volvimos el grupo subterrneo de moda. Por Demencia pas mucha gente que tocaba batera, pero abandonamos la idea de tener ms msicos y la banda se redujo a Roco que cantaba y tocaba la batera y yo en la guitarra. A partir del 90 los conciertos salen del anonimato de los barrios y los garajes y se hacen en bodegas y lotes vacos. Por ejemplo el man que venda la

ganya134 en la 22 con 7, tena un lote grande al sur y all montamos un toque y rodbamos la bola del sitio y llegaron 50 o 60 punkis, era una escena de ese tipo, sin duda, el toke ms grande que realizamos fue el Fusa Rock en 1997. Y de un momento para otro la msica empez a llegar a borbotones de Espaa: R.I.P., La Polla records, Eskorbuto, Kortatu, Barricada, Soziedad Alkohlica, Ostia Puta o Los Muertos de Cristo, bandas de Per como Leucemia y Narcosis, de Argentina, Todos tus muertos y Ataque 77. Un factor que nos fortaleci y difundi nuestra msica fue el auge de los fanzines que elaborbamos y mandbamos a varios pases y los que nos llegaban desde Inglaterra, Mxico, Espaa, Finlandia, Estados Unidos, etc. Otro suceso que permiti difundir nuestra msica fue el hecho que mi pap comprara una casa en el sector del cartucho, por ah pas gente de todo el planeta: Espaoles, franceses, alemanes, venezolanos, mexicanos, gringos, peruanos, pelados de Medelln y Cali. Nuestra fama se extendi. Esto nos permiti establecer relaciones con grupos alemanes y por all viajamos en el 2002, cuando nalmente se disuelve la banda. Roco se cas y se qued en Europa y yo empec a tener obligaciones y haba que responder. Entonces uno mira hacia atrs y dice, jueputa a qu horas se pas el tiempo ! y se da cuenta que aqu hay una historia, y que somos parte de esa historia y que tenemos el honor de ser pioneros del Punk en Bogot. Kontra la pared A: Sebastin Hernndez Hidalgo, Preso poltico detenido en la crcel de Alta Seguridad de Valledupar Quien ama el Punk y la libertad. A nales de los ochenta, Bogot adquiri un aire de metrpoli feroz, ya no era esa ciudad cruzada por un fro de cuchillos y vientos antrticos a la sombra de un cielo sombro unido a tierra por largos hilos de lluvia eterna. Ahora la ciudad, era en verdad dos ciudades. Al norte, una urbe que codiciaba parecerse a los bulevares plateados de Miami, mientras que al sur, se extenda otra que arremedaba las favelas de Rio de Janeiro. En medio de ese cambiante caos urbano de smog y ciclova, de vendedores ambulantes, de parablicas, de buses rojos y amarillos, de Mercedes blindados y zorras haladas por caballos moribundos, nos lleg el Punk a Bogot. El Punk era la msica adecuada porque la verdad era una msica simple y cruda, a veces descuidada; un tipo de Rock con melodas escuetas, guitarras ruidosas, una batera de compases histricos y tempos acelerados, y de fondo, un alarido de chicos arrinconados contra la pared. Un sonido de capital dura e insensible. As empez la cosa. Dijo K de Kontra la pared. A mitad de los 80 an estbamos en el colegio y escuchbamos Rock. En esa poca llegaba de todo y escuchbamos de todo: Metal, Pop,
134 Marihuana, cannabis sativa o ganjah.

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Disco, Glam, Folk, hasta Michael Jackson y Madonna, eran los 80. No se tenan las tendencias tan marcadas como ahora y en los escasos conciertos que haba en la ciudad se mezclaban metaleros, rocanroleros, hiposos, tal vez los primeros skinheads, uno que otro vestido de punkero, pero no era muy denido. A m me lleg el Punk en segundo bachillerato en forma de imgenes y delineaba crestudos y la A de anarqua en el pupitre, pero sin saber qu era. No recuerdo cmo llegaban esas imgenes, tal vez por prensa o la televisin, pero no tena el sonido, ni idea cmo sonaban las imgenes que me atraan. En 1989 fundamos una banda que se llamaba Zorlac, no tenamos instrumentos profesionales, pero se tena una batera con ollas y guitarras acsticas, con las que hacamos grabaciones caseras. En una ocasin nos prestaron una batera y recuerdo la felicidad de la gente del parche donde tocbamos, pues nadie tena una batera de verdad. No hacamos conciertos, ni tocbamos en bares, los tokes eran en patios de casas, terrazas o garajes de amigos. Algunas de las bandas que conformaban el incipiente movimiento subterrneo Hc Punk de ese tiempo eran: Demencia, Menstruacin Mental, Repunknancia, y Morgue. A nales de los ochentas aparecen otras como S.S H.C., Retrovirus Alergia y ya por el lado metalero Exhumacin, Bacruz y Neurosis. Coincide el momento con la exposicin en pblico de los primeros punkis, se trataba de cinco hombres a los que llamaban los podridos (luego se llam podrido a todo punkie de lnea destroyer) y tres mujeres a quienes les decan las horripilas. Se reunan en los exteriores de Terraza Pasteur y tenan prcticas muy agresivas como saludarse a golpes y armar la hijueputa hasta que llegaban los tombos a correrlos. No ms servidumbre. No asamblea prostituyente.Zorlac (1989) Zorlac se esfum dando paso a una nueva experiencia. Bazoa fue fundada con centro de operaciones en el barrio Venecia. La banda tuvo aceptable repercusin ya que uno de sus miembros manejaba fanzines, los coleccionaba y se escriba con otras bandas del mundo, los fanzines eran los rganos de expresin de las bandas y en general de la gente afn al movimiento. El grupo lo integraban: Gian Paolo Gilberto Giraldo y K. Muchos ensayos en tiempos solidarios, donde unos nicos instrumentos eran usados por todas las bandas. Solo tocamos para otros una vez y fue en un programa de televisin que se llamaba Seales de vida cultura subterrnea. Este toke dio pie para que algunos skinheads de la poca nos sealaran de estar caspeando la escena subterrnea (Bazoa fue la nica banda de tendencia HC Punk en el programa). Luego de varios conictos se impuso por medio de la razn nuestra posicin de socializar fuera del guetto nuestro mensaje y se acab el acoso, sobre todo porque ahora los protagonistas de los programas eran los mismos que nos haban sealado. Smog en el are, txicos en el agua, basura y desperdicios, invaden todo el mundo Contaminacin! Bazoa (1991) Ya entrados los noventa fundamos N.T.N. (No tenemos nombre), formado por E.d.u. (de Koyi k utho), Marce y K, y nos dedicamos a experimentar. Son los lujos que nos podemos dar
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aquellos que no somos msicos, pues todo se basa en la energa y en la rabia, siempre ms all de la tcnica. Pura actitud Punk. La inocencia se ha perdido, la inocencia ya se fue, ya no nos acompaa, hace mucho nos dej.N.T.N. (2004) El nombre de Kontra la pared (Klp) se origin de la expresin que usa la polica en las requisas: Contra la pared y es tal como se sienten los oprimidos, generaciones que encuentran el Estado solo cuando los reprime. Ahora, somos los de abajo los que con paso rme queremos poner al sistema kontra la pared. Iniciamos en 1999 Gonzo, Martn y K, luego mar, Mara Paula Y Alvareto, junto a Gonzo y K. Inmutables reprimidos, oprimidos sin reaccin, nos la tienen hasta el cuello y parecemos un rebao, que va jo al matadero conformista sociedad. (LOS INMUTABLES - KLP (1999)) Klp naci como un proyecto de amigos que queran expresar su inconformidad frente al sistema capitalista; no nos queramos quedar callados y encontramos en la msica, en concreto en el Punk, una forma directa de llegar a la gente, movilizar sus pensamientos y abonar la resistencia y la revolucin. A nales de 1999 ya hacamos tokes de tipo solidario con la idea de apoyar causas sociales y la movilizacin de los sectores populares, en colegios, universidades, salones comunales, varias ONG y sindicatos. El proyecto no era solo musical, tambin era importante para el grupo lo poltico y formador, por tal razn desde el inicio se le dio un lugar primordial a la discusin y al aprendizaje mutuo, una concepcin cooperativa de crear la msica. Luego de una ruptura ideolgica, en la que la banda casi desaparece, K retoma el trabajo con Paola, baterista de la banda de HC Metal Gato Negro y Cero, artista plstico Punk. Junto a ellos, la banda se consolida en el 2002 con un corte poltico anarquista y una forma de trabajo caracterstica que se ha mantenido en evolucin hasta la fecha, con letras que llaman a la reexin y la accin frente a los problemas sociales, ambientales, econmicos y polticos reejados en las desigualdades y explotaciones del poder frente a los seres vivos humanos y no humanos, pero tomando tambin en cuenta la responsabilidad individual en su mantenimiento, asumiendo a cada quien como agente de cambio. Agitacin, es tiempo de tomarnos el control (Klp - 2004) Los conciertos de Klp se han caracterizado por contar con tribuna abierta hacia el pblico, espacios de discusin, denuncia y proposicin. Cada que se puede se entregan copias fsicas de las letras y se obsequian copias de los cd. La palabra y la idea priman frente a la msica. Se participa en eventos no solo con msica sino con otras expresiones, como pintura, poesa y ponencias acadmicas, haciendo ms integral el trabajo y varios de sus miembros han sido parte de colectivos libertarios como Arte Y Resistencia y el Centro de Cultura Libertaria, as como el
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Comit de Presos Polticos, la web Rompiendo cabuyas y activismo en entidades animalistas. A nales del 2006 llega la ex vocalista de la banda Kolkana Soviet, Clau, renovando as el sonido de Klp. En 2007, Charly Brown, integrante de la recordada banda Instinto Brutal, toma el bajo, mientras que Cero pasa a la segunda guitarra. Una ltima adicin se produce cuando en el segundo semestre del 2008 llega Angie para reemplazar a Clau, Angie vena de la muy tradicional banda de Rock bogotano El furibundo Serna. A principios de 2011 Cero se retira del grupo por problemas personales. Hoy Kontra la pared somos: Paola en la batera, K, guitarra y voz, Charly Brown al bajo y Angie en la voz. Hemos tenido la fortuna de tocar con innidad de bandas en Bogot y otras ciudades colombianas, as como poder compartir escenario con algunas bandas internacionales. Trabajador@s unid@s, el tiempo es solo nuestro; Que nadie ms sea rico a costa de nuestro sudor. (Primero de mayo - Klp (2006) En cuanto a las grabaciones, hemos vivido la autogestin desde el primer momento, siempre con mucho esfuerzo. Para 2001 grabamos El pueblo por la libertad, nuestro primer demo; en los inicios del 2002, la compilacin Bogot Subterrnea I: Destruye barreras, construye caminos de libertad, para el 2004 sale el Split Nuestra rebelin no puede esperar ms. Pongmoslos Kontra la pared, en asocio con la banda bogotana Rebelin. Tambin participamos de dos compilados internacionales, uno en Costa Rica a benecio de la ORL (Organizacin Resistencia Libertaria), y otro editado en Espaa para el 2005 en homenaje a la banda anarcopunk Estigia. Lo ms reciente fue un Compilado Antiespecista, a benecio de colectivos de liberacin animal de la ciudad de Bucaramanga, el Rock disidente y el ya mtico Recopilacin antiuribista volumen 1. En 2010 sale limitado y no ocialmente un trabajo en vivo grabado en 2009: Live in Techotiva. An esperamos terminar un nuevo cd que hemos llamado Somos lo que hacemos con 13 temas nuevos de fuerte contenido libertario, pero que ha tenido muchsimos problemas para ver la luz, reejando de todas las maneras y de acuerdo a su ttulo, las situaciones por las que atraviesa un grupo autogestionado y sin pretensiones comerciales, donde sus miembros trabajan, cuadran y pagan con dicultad los ensayos y tienen otras ocupaciones e intereses. A pesar de ello, en la cabeza de las y los miembros de Klp se mantiene el amor por la banda como medio para alcanzar sus ideales anarquistas; de esta manera, seguimos en la lucha y con trabajo y alegra, aspiramos continuar aportando en la construccin de un mundo nuevo, donde junto con sectores populares, desplazados, estudiantes, trabajadores y grupos de mujeres, lgbt, afros, ambientalistas, animalistas, etc., logremos forjar la anttesis del poder: La libertad y la igualdad en la diversidad para todos los seres vivos. Salud, Punk y anarqua. Anarka Anarka, es sin duda una de las bandas ms duras y autnticas de la primera ola del Punk bogotano, herederos legtimos de la revuelta del 77135. Una msica de composiciones ela135 Me reero al nacimiento del Punk ingls, pero para el caso bogotano tambin cabe la expresin, ya que el 14 de septiembre de 1977 se realiz el Paro Cvico Nacional, que insurreccion a los barrios populares de la ciudad durante tres das.

boradas a mano, moldeadas con el corazn y el talento, un canto cerrero que expres muy bien la insolencia juvenil en el amanecer de los aos 90. Su sonido de guitarras espasmdicas y bajos sincopados, conect con un pblico que entendi que con Anarka el diablo del Punk se haba salido de su caja y no iba a ser fcil encerrarlo. La agrupacin arranca en 1991 y tiene su origen en la muy reconocida banda Minora Hardcore, integrada inicialmente por Daro Mojica, Ivn Altafuya y Urin Sarmiento. Era julio, tal como es hoy que los entrevisto, cuando arribaron Vladimir Jaramillo, Nelson Pineda y Carlos Restrepo a reforzar la alineacin. A nales de los noventa ingresaron: Juan Pablo Uribe, Vladimir Melo y Sebastin Gonzlez. Anarka: Cuando el proyecto comenz le dimos por nombre Sistema ptrido, luego mut a Anarka ptrida, y nalmente se qued como Anarka. El grupo ms grande venia de Minora Hardcore, que haba tomado su nombre de un tema de la banda peruana Autopsia. Ya como Anarka, buscbamos originar un proyecto musicalmente novedoso y polticamente antisistema. Los inicios son muy precarios, comenzamos a tocar en un cuarto pequeo de un apartamento. Por esos aos Vladimir haba comenzado su carrera de diseador industrial en la Universidad Nacional y fue l quien esboz la primer batera que tuvimos, los tambores eran canecas de cartn, el pedal del bombo era de cartn, como mquina de Charles, usamos el cuerpo de un rbol de navidad, los platos se improvisaron con unos platillos de banda de guerra que nos habamos robado de un colegio y el ton se fabric con radiografas como parches, una para el golpeo (en la parte superior), y otra como resonante (en la parte inferior). Verla causaba risa, pero aguantaba para los ensayos y sonaba como una batera de verdad. Los amplicadores eran un equipo de sonido de tubos al que Vladimir le haba hecho una entrada y por ah metamos el bajo para que amplicara. Era una poca donde cualquier instrumento era muy costoso, no existan tantos almacenes y tanta oferta como hoy en da y no se conseguan tantos segundazos como ahora. Tambin estaba el problema de los ingresos, pues algunos de nosotros an estbamos en el colegio. Con el trascurso de los meses Daro consigui una guitarra elctrica, Ivn tena otra que haba comprado en los tiempos de Minora Hardcore y Carlos le compr la batera a Urin, una batera pequea y tal, pero bueno, as nos fuimos armando. En cuanto a nuestra formacin como msicos, nosotros nos instruimos de manera emprica, capbamos clase del colegio y nos encontrbamos en casa de Daro, tocbamos y tocbamos y tocbamos hasta que aprendimos. Vladimir: Recuerdo que trabaj tres semanas en un camello muy spero como mensajero, no me aguant el voltaje y renunci, con lo que me gan me alcanz justo para comprar una guitarra elctrica que haba visto en una casa de empeo. Fue algo mgico, la vi por vez primera al nal de una calle transitada por gente gris que cruzaba silenciosa en medio de una lluvia blanda y breve, y me dije me la tengo que comprar. A nal de mes compr esa guitarra que gema sola en la vitrina de la esquina y que sonaba como ninguna otra ha sonado hasta ahora.

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Anarka: iniciamos experimentando, tocbamos varios estilos, Punk, Hard Core, Ska, incluso llegamos a explorar New Wave, Indie, Rock Alternativo y Grunge, que nos gust porque se cantaba gritadito, como con la voz desgarrada. Muchas versiones, mucho tema viejo que lo fusionbamos con sonidos ms duros y letras contestatarias contra el sistema. Las inuencias originales vinieron de bandas de Alemania, Inglaterra, Mxico, Per, Espaa: G.R.B., Conict, RIP, Radical Hardcore, Distorsin y La Polla records. De Bogot Demencia y de Medelln, Frtil Miseria, Dex - koncierto, G.P., H.P.H.C, bandas que lograron prensar discos, eso fue una gran inspiracin. El primer toque vino luego de un ao de ensayos y fue en un evento por los lados de Kennedy en Villa de la torre, un barrio que por esos aos estaba iniciando. Aquella tarde tocamos con Desarme, Skandalo Oi, Justicia Natural y Pap Montero. Un inusitado concierto, trepados en la parte trasera de una tractomula a la mitad de un potrero. Este primer toque nos marc, en primer lugar, la gente respondi bien, con entusiasmo, les gust la banda y claro eso nos llen de nimo y energa. Pero tambin nos deni por las causas sociales y la difusin de nuestra msica en los sectores populares. Despus de esto tocamos en el barrio Pedro Len Trabuchi, un sector de recicladores edicado sobre la carrilera del tren. En aquel momento la alcalda los quera desalojar y resonamos por solidaridad y por el derecho a la vivienda. Tambin en estos inicios nos invitaron al primer Retornarte de la Universidad Nacional, un festival muy interesante donde tuvimos por vez primera un sonido de calidad, con tarima y carpa. All tocamos con las 1280 Almas, Sople la sopa, las Policarpas y otras bandas. Vladimir: Recuerdo que bamos ya bajando a la 30, venamos felices por la recepcin de la gente y la calidad de la presentacin cuando escuchamos unos gritos de nenas, ritmo de Punk y nos devolvimos a ver qu era eso. Quedamos deslumbrados, un impulso de luz cruz la plaza en segundos y apareci en el escenario una banda de Punk de nenas, eran Policarpa y sus viciosas Huy qu chimba! A partir de ah, alternamos en tarima muchas veces con ellas y con Desarme. Anarka: a continuacin vinieron otros toques como el de Ciudad Jardn, Con los Santos Inocentes y otras bandas, pero aqu la polica lleg muy agresiva y gener un inmenso tropel que termin convirtiendo en una gran marcha por la Carrera 10 hasta el barrio Policarpa. Despus fue el toque de la Casa Monster, una mansin en ruinas del barrio Santa Fe, la tarima era en un segundo piso y temblaba todo el tiempo, pareca que nos bamos a caer. Tocamos con Desarme, Demencia, Motn a bordo, Policarpas, Skoria y Morgue. Un festival estrictamente punkero. De ese concierto nos qued un cassette que se rotaba entre los amigos. En este tema de las grabaciones tambin fuimos pioneros, fuimos una de las primeras bandas que consider lo de la autogestin en la produccin discogrca, reivindicamos el hazlo t mismo, produciendo nosotros nuestra msica, no trabajar con sellos disqueros o multinacionales. As que lleg el momento en que queramos que quedara algo prensado, incluso, exploramos la posibilidad de comprar una mquina de prensar discos. Por esos das a un man se le ocurri llamar varias bandas para un copilado, el estudio del man se llamaba Sancocho Records, a
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la nal el disco no sali y dijimos, Que va, vamos a sacarlo nosotros mismos. As que nos pusimos en la tarea, Vlado (como siempre) dise una caja de cartn con el estampado de los temas y las imgenes y se imprimi en screen, algodn y thinner. La caja adverta di s a la piratera, porque tienes el derecho de escuchar lo que quieres sin pagar ms por ello, 100% Kartn reciclable. Este primer trabajo se llam Caos Nacional, todo con el signo de reciclable e inclua las letras de las canciones que fueron ocho. Los cassettes se grabaron en un equipo de dos caseteras y los regamos por toda la ciudad. Estamos hablando de febrero de 1997. Lo rotamos por Medelln, Pereira, Ibagu, Manizales y fuera del pas. Esta primera edicin nos abri el inters por viajar y difundir nuestra msica y organizamos una gira por Pereira, Medelln y Manizales. Para esta vuelta enredamos a R.P.N., Ministerio de la vagancia, Policarpas, Eskoria y Desarme. En Medelln se nos uni I.R.A., Desarraigo, Apata no y Renuencia de Venezuela. Como era de esperarse todo muy subterrneo y muy improvisado. Todos metidos en un camin, durmiendo en sleeping, con limitaciones de comida, a veces con un fro muy spero. A pesar de todo, el tour gener inters y atrajo mucho pblico, esto fue en marzo de 1998. La banda estuvo muy enrgica y echada palante durante una dcada, pero tenamos un problema: El pblico que llegaba era siempre el mismo combo y ya queramos llegar a otros odos y otras sensibilidades. En esto ltimo inuy que al nal estuvimos experimentando con msica colombiana y algunos de los miembros queran explorar con el Jazz, Soul, Blues y otros gneros menos radicales. Adems por esa misma poca se recrudece el paramilitarismo y nosotros frenteando con temas muy duros y muy antisistema como: Salta en un pie, El guila con botas, Antimilitar, Al Terror, Odio al servicio militar, Vecinos, Sociedad de mierda, Aja y tu ke, etc. Y Finalmente en el 2000 en un concierto en Suba nos descolgamos del proyecto. Estos msicos bravos, independientes, rudos, originales, y nada complacientes, fueron durante una dcada lo ms parecido a una institucin del Rock subterrneo. An hoy en da, su msica tiene ms vitalidad y fuerza que la que exhiben muchas bandas del nuevo Punk bogotano, integradas stas por chicos que apenas rozan los veinte aos, y ya suenan a viejo y tradicional. Salud y Anarka! Desarme Ocurri entonces que como un caballo desbocado, se abri camino un nuevo sonido que le apostaba a expresarse a travs de un Rock crudo, visceral y a pie de calle, encarnado en bandas como Demencia, Pap Montero, La Terrorista, El Furibundo Serna, Policarpa y sus viciosas, Anarka y otros combos coronados de leyenda. En el amanecer de los 90s en la margen izquierda del ro Tunjuelito naci Desarme, una de las bandas ms rabiosas, duras, y autnticas del movimiento Punk bogotano. Como todos, voy a los conciertos para que me deslumbren, seduzcan, alegren, y de vez en cuando me descresten con alguna virguera instrumental. As que me dej caer por un
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toke de Desarme y me encontr con una fascinante sorpresa. Dar odo a Desarme es una experiencia sublime, uno se encuentra con una original propuesta musical y poltica, desapacible, arisca, lcida, tradicional, ancestral y de vanguardia. Es un sonido de pequeos oasis acsticos que sirven de intro para descargas rotundas, las cuales gotean profundo, nota a nota, dentro de los odos. Bueno parceros De dnde sale Desarme? Desarme: Empezamos en 1993 con el nombre de Diarrea, banda de pelados de 14 aos con el Punk en la sangre, jvenes con mucha energa y rencor, pero con una breve formacin poltica y musical. Al ao le dimos ms carcter y arrancamos con el nombre actual de Desarme, ramos cuatro jvenes: Guitarra, batera, bajo y voz. Pasados dos aos el grupo adquiere mayor consistencia musical y poltica luego de varios cambios en la alineacin, por este tiempo la banda empieza a dilucidar la movida de lo poltico, lo anarkista y lo activista, hasta asentar el actual discurso del grupo. Empezamos por hacer rudo, por gritar lo que veamos en la ciudad. Nosotros somos de la parte sur de la ciudad y veamos como en el sur a los jvenes los formaban para ser obreros, y eso de atravesar la ciudad para conseguir un trabajo lo marca a uno. Eran tiempos en que oamos en la Radio Tequendama, el patico discotequerero, que era un programa de xitos, donde de vez en cuando se les colaba buen Rock. Pero nosotros queramos decir otras cosas que no salan en la radio, entonces el Punk result ser el gnero que nos permita patear las cosas que veamos, lo dems era cantarle a las mariposas, al adormecedor realismo mgico, a un mundo ajeno a nuestra realidad. Empezamos con una batera de tarros de pintura y guitarras de palo viejas, con inuencias de grupos de Punk de Espaa, Per, Mxico, grupos que decan en sus letras situaciones muy parecidas a la que veamos en el pas y decan lo que nosotros tambin queramos decir como cagarse en la religin, en los polticos, mandar a la mierda este sistema. Cmo era la escena al inicio de los noventa? Desarme: Los skinheads acababan de fundar la REA (Rechazo a la Explotacin Animal) y junto con ellos organizamos la primera marcha antitaurina en Bogot. La banda ms importante de la poca era Demencia, un grupo de Punk que ocupaba una casa en pleno cartucho, muy doctos en la escena anarcopunk espaola. Se volvieron todo un referente poltico y musical para los pelaos de inicios de los noventas, por estos aos aparece al norte de Bogot, las Policarpas y sus viciosas y Repunknancia, un aire fresco que renov la movida del Punk en Bogot. Me ha sorprendido la cantidad de discos editados por ustedes, la escena subterrnea se caracteriza por ser ms bien parca en la prensada de discos, pero Desarme los ha sacado al soco. Nueve trabajos en splits con bandas de Hispanoamrica, sellos independientes y autogestionarios. Tienen otras tres producciones en solitario, uno en K7 producido por El Lokal, sello de Barcelona - Espaa en 1998. Para 2005 prensan Desarme con siete temas en formato CD y en 2007 Denuncia, que recoge los 15 aos del grupo. Para mayor asombro, me hall con que tienen nueve video-clips y han rodado por Venezuela, Brasil,
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Dinamarca, Italia, Alemania, Blgica, Francia, Catalua, pas Vasco y medio Colombia, en ms de un centenar de conciertos. A qu hora hicieron todo eso? Desarme: Son ms de 18 aos, conociendo parches, apoyando grupos, ese recorrido nos ha permitido grabar, viajar y principalmente compartir un discurso poltico que critica y propone una transformacin social necesaria con el acompaamiento de buena msica. Tuvimos un pare a nales de los noventa y los primeros abriles del 2000, en estos aos algunos de nosotros nos consagramos en el perfeccionamiento de otras artes como las artes plsticas y al trabajo de base en los barrios. Mientras los Skartel estaban encamellados en Britalia, Patio Bonito y el Nuevo Chile, nosotros nos metimos de cabeza con las comunidades del Rincn, La Gaitana y Ciudad Hunza en Suba. Con nuevos integrantes reactivamos fuerzas musicales en el 2005 y con la intencin de mejorar la produccin musical e integrar mas instrumentos, ayudas tcnicas y vincular trabajos con colectivos y propuestas sociales. Volvieron, pero volvieron ms osados que antes, los aos les han dado virtuosismo en los instrumentos y una propuesta lrica enredada con el movimiento social, el medio ambiente, la vida y la revolucin social en Colombia. A propsito Cmo es la vuelta del compromiso poltico? Desarme: Somos antimilitaristas, antiautoritarios, nos oponemos al gasto militar, estamos por un Rock libertario, Somos una banda pero a la vez formamos parte de la plataforma de artistas Vivoarte, que une a artistas plsticos, msicos, teatreros, etc., que nos permite discutir propuestas y avanzar en el tema de construir una resistencia al modelo neoliberal desde el arte y la cultura. Hemos modicado nuestros sonidos para llegar a ms gente, hacemos fusiones en sonido e imgenes; integramos, conversatorios, charlas y participamos del trabajo social y comunitario de base. Es ms importante para nosotros llegarle a la gente que estar editando a cada rato discos, no nos interesa estar en el mercado del disco, vender en Tower Records o movernos en la radio comercial, ese es un mundo falso donde el que suena es el paga payola, para nosotros es ms sincero sonar en las emisoras indgenas del Cauca o en las radios comunitarias de Bogot. Estamos muy comprometidos en la transformacin de la realidad del pas; as no le guste a los que tienen el poder. Policarpa y sus viciosas Como una serpiente de colores, la guitarra nos envuelve y lanza un grito libre. El bajo sigue el trazo, un sonido bello y hosco a la vez. La batera, que comanda un tempo acelerado entra por los odos, da una vuelta y rebota de cabeza en cabeza. Toda esta resonancia de metales y madera, se mezcla con el primer plano sonoro del pblico que se agita entre gritos y aplausos. Y all, en medio del escenario Policarpa y sus viciosas, un grupo cardinal del Rock bogotano. Fue el primer combo Punk en grabar, la primera banda del gnero Punk invitada a Rock al Parque y la primera en Colombia con una alineacin de solo mujeres. Paola Loaiza en la batera, Sandra Rojas en el bajo y Andrea en la guitarra. Arrancaron en
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1995 con Lorna Andrea Vzquez (1995 - 1996), que estuvo en la guitarra, tambin las han acompaado Paola Andrea Rico (1997 - 1998) y Marcela Uribe (1999 - 2000). Policarpas o Polas? Sandra: Tambin viciosas. Responde Sandra, con una alegra contagiosa viciosas de la msica, viciosas del arte, viciosas de la libertad, viciosas de la vida. Cmo llegan al Punk? Andrea: Nuestra relacin con el Punk no es solo por la msica. Creo que tambin es por la manera como el Punk dene las cosas, como se acerca a los temas, su compromiso poltico, el mensaje directo, su accin de denuncia. Un joven que escucha nuestras canciones contra la militarizacin de la sociedad, la criminalizacin de la protesta social, los problemas del pas, no es igual al que escucha otros gneros que invitan a la discriminacin contra las mujeres o refuerzan la sociedad patriarcal y el autoritarismo. El Punk genera un pensamiento distinto. Sandra: cuando empezamos a hacer msica, result ser Punk. Era lo que queramos, una expresin de la calle, de lo urbano. Tenemos claro que hacemos msica pesada y nos gusta hablar de poltica de una manera cruda. Cmo ha sido la vuelta de unir la msica y la accin poltica? Aqu responden todas, en una sinfona de voces. Polas: El Punk a travs de la msica abri un camino hacia la protesta y la accin poltica. Aunque los grupos que ya existan en el momento que surgimos cuestionaban las estructuras sociales y polticas, no tenan una claridad hacia la participacin de todas y todos en estas nuevas formas de vida que se proponan, las mujeres eran casi damas de compaa o adorno para los punkeros de la poca, que de alguna manera reproducan estas estructuras patriarcales que tanto criticaban con sus lricas. Para este momento los cuestionamientos del Punk se centraban en lo social, no alcanzaron a penetrar en lo profundo del su propio comportamiento, sobre todo en torno de la mujer. No hay que olvidar el importante trabajo que venan desarrollando otras mujeres, que adems fueron un valioso apoyo e inspiracin para la banda como lo eran las integrantes de Frtil Misera, Demencia, y muchas otras mujeres que no tenan agrupaciones, pero si presencia, asumiendo el Punk como una forma de vida y de accin directa. Mediante nuestras canciones queremos generar una participacin directa, la cual se plasma socialmente a travs de los conciertos y otras actividades en donde pretendemos visibilizar otra lectura de lo real y de la poltica, generar otro tipo de relaciones sociales entre el hombre y la mujer, para luchar por la construccin de un mundo libre y justo para todos y todas, siendo el anarquismo el motor de nuestra lucha. Lo que al principio pareca un sueo, cada vez se hace ms real, a travs de la msica, la comunicacin, la convivencia, hemos venido creando fuertes lazos solidarios, de amistad y hermandad con diferentes personas, colectivos, grupos, de distintos lugares del mundo, generando una fuerte resistencia, con todos aquellos que creen que la construccin de otro mun138

do es posible. Hemos tenido una interesante participacin de mujeres de diferentes tendencias polticas en la banda, algunas se han salido por diferentes razones, pero siguen siendo parte del grupo y amigas de corazn. Se puede decir Policarpa y sus viciosas ha sido un proceso de construccin colectiva, entre todas las que hemos participado de este proyecto. En 1996 editaron Libertad y desorden, su primer split, con la banda Libra de Medelln. El CD contena 15 temas de las Policarpas y sus viciosas. Luego surge un E.P. en acetato con seis canciones que se llam Animales muertos. Su siguiente publicacin se hace en conjunto con la banda japonesas The Fusse (otra banda de mujeres) Qu derechos?, Whats Right, en Blgica, aparece Polikarpa E.P. Para cerrar con un compilado en cassette. Se denen como feministas? Sandra: Policarpa rompi la escena y abri un nuevo espacio, un nuevo camino, no solo para las mujeres sino tambin para todos aquellos que queran hacer msica comprometida polticamente. Aqu es muy importante decir que no buscbamos ser exticas por el hecho de ser una banda de mujeres. Me parece aburridor que la gente vea una banda por ser de mujeres. Nuestra propuesta musical es seria, la msica que hacemos es buena, las letras son contundentes, no importa sin son tres hombres o tres mujeres. Andrea: Nuestro compromiso con las mujeres es de otra manera, respaldamos acciones que contribuyan a modicar la forma como la sociedad ve a las mujeres. Por ejemplo, participamos del proceso de despenalizacin del aborto en conjunto con otros grupos de mujeres. Hacemos parte de un colectivo de trabajo que se llama Mujeres por la Resistencia. Policarpa y sus viciosas, en una labor de de dos dcadas ha recogido mltiples reconocimientos como las invitaciones a Rock al Parque en 1996, 1999 y 2009 y la visita en 1999 a Ecuador con toques en Ambato, Quito y Guayaquil. En Colombia, presentaciones en Medelln, Pereira, Ibagu, Neiva, Cali, Manizales, entre otras. En qu andan hoy? Sandra: Hay una evolucin pero dentro del gnero, ya no es tan bsico como lo que iniciamos. Hoy es ms elaborado, ms fuerte, ms rpido. No buscamos ser muy virtuosas en lo musical; lo musical es un vehculo para lograr otras cosas. Andrea: Nunca nos ha interesado la msica como un espacio laboral; es un espacio de bsquedas, de apoyar procesos que consideramos justos o adecuados. Trabajamos procesos colectivos. Por ejemplo, hicimos parte de Creaxin, un centro social y cultural donde apoyamos causas con desplazados, afros, colectivos anarquistas, mercadeo de productos orgnicos y solidaridad con los ex combatientes del M-19. Paola: Hemos creado tambin lazos de solidaridad con compaeros de distintas partes del mundo, nuestra msica es escuchada en todos los continentes y esto hace que se visibilice la
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Memorias y crnicas de la punkitud

problemtica social de nuestro pas y que se hagan proyectos a nivel internacional con deseos de ayuda y colaboracin en actividades que potencialicen nuestros ideales. Estas relaciones han sido un motor fundamental para que Policarpa y sus viciosas siga llevando a la prctica, este proyecto musical y de vida, durante mucho tiempo. Ms Punk, libertad y energa. Salud y anarqua para todas y todos!. Insumisin El Nuevo Chile fue uno de esos barrios que la gente conquist en los turbulentos aos 70. Las primeras familias se instalaron en febrero de 1971 y a medida en que llegaban ms destechados, la polica los detena y los llevaba a la Escuela General Santander. La solidaridad de los trabajadores organizados en la Central Sindical de Trabajadores de Colombia, CSTC y la central Provivienda, permiti la libertad de los detenidos. Nuevas riadas de desposedos llegaron al sector, que para 1974 albergaba 544 hogares. Los fundadores lo bautizaron Nuevo Chile, en homenaje al gobierno popular de Salvador Allende. En este tradicional suburbio obrero de Bogot nace Insumisin, una banda legendaria integrada por autnticos exponentes del primer punk bogotano. Zona de Distencin: Nosotros somos del Nuevo Chile, all crecimos y no ramos ajenos a la vida del barrio, militamos en los pioneros de la Juco y en la misma Juventud Comunista. Ese es nuestro origen, a lo bien que s. Es el espritu de un barrio comprometido con la clase obrera, los desplazados y la rebelda. Ese mismo aliento fue el que llev a los vecinos a participar del paro cvico del 1977, cuando taponaron la autopista sur en apoyo a las centrales obreras. A mediados de los 80 lleg el video del Rock a nuestro barrio y nos envideamos con Kiss, Led Zeppelin, Black Sabbath y los Rolling Stones. Nos volvimos intensos con la msica y caamos por las casetas de la Avenida 19 donde vendan discos de Rock en medio de libros de Mao Tse Tung y revistas Playboy, hasta que el Tringulo, un amigo punketo, nos llev al Centro Comercial Los Cristales, en la calle 18 con 8, donde Jos Mortdiscos el sastre, venda el mejor Rock de la ciudad. All descubrimos verdaderas joyas del Punk: Los violadores de Argentina, Ratos de Porao, Garotos pobres y Clera, del Brasil, Dead Kennedys, Ramones, The Clash, Inocentes, Eskorbuto y la Polla records. El sastre tena contactos en Europa y se dejaba orientar por Hctor Buitrago, fundador de La Pestilencia y los Atercipelados. Con nuestra juventud lleg tambin la rebelda y decidimos hacernos escuchar y qu mejor medio que la msica. As que formamos, Desobediencia civil Sin permiso, tocbamos: Javier, Juan Pablo, Chmpiras y Nelson, pero todo qued en ensayos de garaje. Despus arrancamos Insumisin con Nicols como batero, Limn, Chmpiras y Juan Pablo en la guitarra y Javier al bajo, ensaybamos en la terraza de Nicols. Luego ingresaron Tomate y Pacho. En 1997 con Desarme editamos un split que se llam Contra la guerra no hay quien resista, que se grab en Medelln. Tambin grabamos un cassette con 10 canciones y una recopila: Contra las armas, con 16 canciones. Insumisin se acab en el ao 2000 cuando nos abrimos en dos parches, nosotros nos parchamos en el barrio y damos comienzo a z-d. Zona de Distencin.
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Intifada: El barrio, El Chile, era como un pueblito, todos nos conocamos y ayudbamos mutuamente. Pero tambin creca un movimiento cultural mediante la organizacin de grupos de teatro, msica, cine clubes y literatura, junto con otros barrios que eran nuestros hermanos: El Policarpa, Julio Rincn, Pablo Neruda, Salvador Allende, Ciudad Latina, Mara Cano, El Progreso, Quindo, Las Lomas, etc. Eso que los jvenes llambamos La Ciudad Lenn. Un da cualquiera en los tempranos aos noventa (1990 o 1991, tal vez), fundamos Insumisin una banda de Punk. Venamos del Metal, pero nos cansamos de estar traduciendo letras que no nos decan nada. Entonces pillamos el Rock espaolete: Eskorbuto, La Polla records, Fermn Muguruza, Kortatu, Boikot, etc. Pasamos del Metal en ingls al Punk en espaol que nos hablaba de cosas que vivamos en el azare del barrio. Insumisin nos dur hasta el 2001, cuando nos dividimos en dos combos: Zona de distencin e Intifada. Zona de distencin se parque en el Punk y en el Nuevo Chile, en el barrio donde haba nacido la banda. Nosotros, Intifada, nos abrimos del parche a buscar otros tonos y otros cielos. Insumisin fue una banda excepcional, autores de un sonido duro, potente, crudo, a veces descuidado, ajena a casposos virtuosismos. Inuidos por el aliento volcnico del Punk de los 80. La banda no solo cre un concepto musical, sino que mantuvo siempre su esencia, nada que ver con escaparates o falsas vitrinas. Su fuerza radicaba en canciones que hablaban del desempleo, la desesperanza, la marginalidad, el rechazo a la guerra y las luchas de los trabajadores. La velocidad de las composiciones era su principal caracterstica, un sonido contundente que a punta de composiciones de frenes y arreglos sobresalientes iniciaron una poca dorada para el Punk radical y militante. Intifada: nosotros tomamos como nombre y ejemplo la intifada, en homenaje a la lucha del pueblo palestino y ah vamos haciendo camino al andar. Intifada se ha decantado musicalmente por una mezcla fascinante de Punk y Hard Core, un sonido spero que amalgama sueos, causa poltica, sensibilidad artstica y barriada popular. Z.D.: el nombre de Zona de distencin es un homenaje al barrio que era nuestra zona de distencin, nuestra zona de encuentro con los jvenes, con nuestra identidad y nuestra lucha. Hoy la alineacin es: Pacho en la voz, Javier al bajo, Juan Pablo en la guitarra y Mauro en la batera. Hacemos un Punk-o comprometido socialmente, de resistencia, que pone a pensar a quienes nos escuchan. Y seguimos, guerreando de pie, con la experiencia de 20 aos de tokes y la misma energa que cuando empezamos. Esa es la actitud pelaos. Ruptura Radical Gracias a mi amigo K, dotado con un odo delicado que a cada rato me ilumina con sonidos nuevos e inesperados, descubr la agrupacin Ruptura Radical. Con esta banda el Punk bogotano adquiri ms velocidad, ms garra, vitalidad y fuerza. Un sonido antiacad141

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mico y extremadamente personal, pero con la enjundia suciente para crear canciones que bien podran ser la banda sonora de las revueltas populares. Letras desaantes y directas que le devuelven al Rock la intrepidez e irreverencia que nunca debi perder. Una maana brumosa de mayo bajo un cielo forrado por cirros de cristales de hielo, me cit con Vladimir, fundador y lder de la banda, iniciamos una conversacin que nos remont ro adentro, hasta la lejana memoria de sus inicios en la msica. Vladimir: en 1992 me aproxim al Punk en mi barrio en Ciudad Bolvar, atrado por unos jvenes del sector que les gustaba el gnero, me dej seducir mucho por su parafernalia, su forma de vestir, su msica, su actitud rebelde. En ese momento las bandas que marcaban la escena eran las de Medelln, sin embargo, no es verdad que el Punk lleg primero all, es que desde el principio esos manes fueron ms comerciales, pero aqu se tenan buenas bandas como Demencia, Justicia Natural, Repunknancia y Menstruacin Mental. Es que esa mentalidad paisa de hacer negocio con el Punk y dar visaje con la pinta y el gnero fue lo que permiti que Vctor Gaviria con su Rodrigo D no futuro, caspeara la escena. Esa pelcula fue fatdica para el Punk porque qued en el imaginario de la opinin pblica el icono del punkero sicario, A partir de ah, nos dividimos entre quienes se comieron el cuento que venda el capitalismo del no futuro, droga y que la montaban de punki maloso y tal y otra gente que pens que no solo escupiendo se combate contra el sistema. La primera banda con la que me vincul se llamaba La Neura Punk, tenamos ganas de decir cosas, de gritar, de hacernos escuchar. Fue una buena escuela, con muchas carencias: Guitarras de palo sin las cuerdas completas, una batera de ollas, canecas y la percusin que sala de pegarles con molinillos y esferos, ramos unos muchachos extraviados en las guitarras y las notas con el entusiasmo y la pasin de los 15 aos. Los primeros tokes fueron en patios y azoteas por los lados del barrio Sierra Morena, era ms un pegue de amigos y parceros que cualquier otra cosa. Los toques eran muy reservados, solo para la gente del medio, pero empez a llegar gente drogada y haba problemas y problemas duros. Dos aos despus nos separamos porque algunos de los integrantes queran ser estrellitas de Rock y yo quera hacer msica para la gente de los barrios populares, una msica ms social y poltica. A Ruptura radical la fund en 1995, solo ramos dos, batera y guitarra. Hoy los integrantes de la banda somos cuatro: Batera, bajo, guitarra y voz, que la hace una mujer, porque las mujeres son la mitad de la poblacin y son ms oprimidas, entonces es cabal que ellas sean la voz del grupo. El primer tema que montamos fue Grito de guerra, una cancin de denuncia, pero luego dijimos pasemos de la denuncia a la propuesta, propongamos salidas a la crisis social del pas. No basta con maldecir y escupir al sistema, necesitamos bandas que trabajen en los barrios. DIEGO SNCHEZ GONZLEZ Comunicador Social vinculado con organizaciones urbano-populares, juveniles y de derechos humanos. Publica en los peridicos: desde abajo, Le Monde Diplomatique, El Salmn, A Media Cuadra, La Periferia y otros medios alternativos de Bogot.

HARDCORE Y CORAZN DURO

Por: Carlos Arturo Reina Rodrguez. Universidad Distrital. Corran los aos 80. Bogot era una ciudad que alcanzaba a perlar sus tintes de urbe desenfrenada, al tiempo que aparecieron la mayora de barrios construidos bajo el modelo de autoconstruccin. Amplios sectores en el sur, occidente y sur oriente de la ciudad, empezaban a convertirse en populosos barrios de migrantes cuyos hijos se asomaban al despertar del mundo de la capital, bajo las chimeneas y el azote del pavimento. En otras ciudades como Medelln, los fenmenos de violencia se asomaban producto de las lneas de tejido creados por grupos delincuenciales, ausencia del Estado y la frustracin propia de una cultura que no hallaba camino y donde un amplio sector de jvenes qued a la merced de los mercaderes del dinero fcil y de las ilusiones mientras otros, muchos de ellos jvenes, se resistieron tras las notas agudas y veloces del Punk y del Hardcore, gritado a las montaas, a la ciudad, al pas. Los ecos de esos jvenes tuvieron receptores en Bogot y estos fueron congurando una de las escenas de Hardcore ms importantes de Amrica latina. De manera rpida, principalmente en Medelln, de la mano del Punk, aparecieron bandas de Hardcore -HC -, que integraron y fusionaron gneros cercanos como el Metal. Bandas como HP-HC, IRA, Censura, fueron algunas de las que inspiraron la aparicin de otras similares en Bogot. En esta capital, aparecieron bandas que integraron el Punk y el HC, como Prcticas Extramuros, la Pestilencia, S. S. Sin Salida y Morgue136, quienes pueden ser considerados como parte de lo que se denomina la Escuela Clsica, o la Vieja Escuela. Una de ellas, la Pestilencia, apareci en 1986. Integrada por Francisco Nieto, Dilson Daz, Jorge Len Pineda y Hctor Buitrago, se convirti en la banda de Hardcore Punk, ms conocida de la ciudad, del pas y fuera de l. Ensayaban en el barrio los Alczares y sus primeros conciertos los dieron en lugares como La Candelaria, El sector de Bavaria, La Universidad Distrital y la Universidad Nacional. Su primer trabajo La Muerte, un compromiso de todos, reej el sentir de los jvenes en una poca donde la guerra desatada por los carteles, hicieron mella en la moral ciudadana, donde la violencia denunciada se entrelaz con la de escenarios como las corridas de toros, llevando a que el disco se convirtiera en un clsico en varios pases del mundo. Sus trabajos posteriores demostraron que el proyecto que lidera Dilson Daz tena la calidad para ser prensada aos ms tarde por la Universal Music, al tiempo que realiza conciertos por diversos escenarios del mundo. Jorge Len Pineda, primer baterista de la banda se reere a esta poca como un tiempo turbulento lleno de cambios y contrastes:
136 Su fundador, Ever Tovar, falleci a la edad de 48 aos en el ao 2011. Hasta sus ltimos aos sigui interpretando Punk - Hardcore con su banda.

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En julio del 86 entr en contacto con un gnero musical muy fuerte y rpido llamado Hardcore Metal, al integrarme como baterista a un incipiente proyecto marginal llamado la Pestilencia, en Bogot. El choque fue violento, ya que en el momento trabajaba con un grupo de Jazz latino y msica popular en una elegante pizzera del norte de Bogot. Adems realic por esa poca un programa de Rock y msica de vanguardia en la Emisora Javeriana y colaboraba en prensa de una entidad del sector agropecuario. Como aebrado melmano, lea cuanto encontraba sobre Rock, msica industrial o Avant-garde. Result metido de pies y cabeza dentro del salvaje y spero galpn del Metal. Durante 1987 y 1988, poca en que el pas viva un momento crtico, debido al terrorismo, la Pestilencia inici sus presentaciones ante la sociedad marginal y con ello presenci la desesperada realidad de un sector de la juventud capitalina. En 1987 se dieron los primeros conciertos en diferentes locales y en poco tiempo el grupo logr un buen nmero de seguidores. Todos se reunan a desahogarse furiosamente unos contra otros a travs del pogo. Este agresivo ritual de origen anglosajn se impuso primero en Medelln. Nuestros seguidores se enloquecan desde el primer comps. Casi siempre la polica llegaba a interrumpir el concierto y dada la tensa situacin, nos obligaban a terminar el recital, en medio de impresionantes dispositivos de seguridad. Tuve miedo a perder la vida o de que hubiera un herido grave, porque varias veces nos requisaban encaonados. La losofa anrquica de las canciones contena mensajes contra la corrupcin social y administrativa, pero tambin reejaban la situacin que viva el pas. Durante un concierto en la Universidad Nacional se desat una batalla a piedra y botella entre estudiantes y nuestros seguidores. Milagrosamente no se metieron con nuestros equipos. Nos llevamos tremendo susto cuando estall un petardo. Las directivas nos sacaron en carros ociales. Otra invitacin inolvidable fue a un festival Punk en Copacabana, cerca de Medelln. El concierto se realiz en un abandonado coliseo, rodeado de gallinazos. Me impresion la larga la de punkeros chupando Sacol y alel (alcohol antisptico con gaseosa) y fumando marihuana. Adentro, el pogo era demencial, sangriento, tanto entre hombres como mujeres. Algunos portaban manillas con chuzos. En las chaquetas de muchos guraba un escalofriante lema no futuro, no esperanza. Como no haba garantas de sonido ni de segundad, esa misma noche nos regresamos en ota a Bogot. La muerte rondaba aquel lugar. Otra de las fantasmagricas experiencias con la experiencia ocurri durante una presentacin en el coliseo El Campn, en el 88. El concierto se llam Calavera Rock1 y asistieron agrupaciones de Medelln y Bogot con nombres de pesadilla: Fretro, Reencarnacin, Darkness, entre otras. La pista fue transformada en un cementerio con tumbas y criptas. En el centro estaba el escenario. La propuesta de la Pestilencia no encajaba con aquello. A regaadientes tocamos pues se tena un contrato. En el 89 realizamos nuestro primer disco. No me import que al ao siguiente el trabajo tuviera repercusin.137 Jorge Len Pineda integr otras agrupaciones de Rock, particularmente de Heavy Metal. Posteriormente se convirti en escritor y lleva a su haber dos libros editados en el exterior. Es considerado como uno de los crticos de Rock ms importantes del pas, y recuerda an
137 Jorge len Pineda es Periodista y msico. Ex integrante de las bandas: La Pestilencia, Excalibur, Neptuno, Delia y los Aminocidos y Bajo La gracia. Actualmente es redactor en el diario El Espectador.

con algo de nostalgia esos tiempos. No obstante reeja en su memoria, la lucha y las dicultades existentes en a nales de los aos 80 y principios de los 90. Como otros jvenes de aquella poca, se encontr tambin en las calles para vincularse al mundo de la msica de manera permanente. Algunos jvenes empezaron a vivir el Punk y el HC de vieja escuela, que por aquel entonces era la nica escuela, en las calles y avenida de la ciudad. La 19 era por aquel entonces, en los aos 80, un lugar donde existan casetas que vendan msica y libros. En ese trnsito se fue forman un escenario que vincul a jvenes roqueros de distintas tendencias en torno al Rock, al Metal, al Punk y el Hardcore. Ricardo Romero Castillo es tal vez es uno de los personajes ms reconocidos de la escena rockera bogotana. El nombre puede sonar raro para muchos, tal vez si se nombra como camello o el calvo de la 19, la cosa cambia. Muy pocas personas lo conocen por su nombre, sin embargo, a l no le molesta, incluso se siente mejor si lo llaman por camello o el calvo. Desde tiempos inmemoriales Romero recuerda sus inicios y sus primeros contactos con el Rock y en particular con el Punk - Hardcore. Empec escuchando Radio Tequendama y Radio Fantasa, pura vieja guardia, comenta que incluso trat de montar su banda, con ms ganas que tcnica, en compaa de unos amigos cre Trauma. En la banda haca las veces de baterista. Las ganas le duraron dos aos. Ya por esa poca las casetas de la 19 se haban convertido en el epicentro del Rock bogotano. Quien quisiera conseguir tal o cual banda, tena que ir a la 19, bien para comprar los cassettes o discos, bien para que se los grabaran. Los conciertos no abundaban, sin embargo, El calvo se las arreglaba para estar en todos, de hecho, se hizo parte importante de la movida pues adems de ser un asistente jo, reparta las fotocopias que servan como publicidad de los toques. Da la impresin que solo escuchaba Punk, pero sus gustos van ms por el lado del Thrash ochentero y la Vieja guardia. Al Punk lleg impactado despus de ver y escuchar la pelcula de Vctor Gaviria Rodrigo D no futuro, una cruda visin de la realidad de la comuna nororiental de Medelln. Bandas como Mutantex, Mierda y Pene calaron bastante en Romero que tambin haca las veces de profesor de educacin fsica. Antes la cosa era ms fcil, si me entiende, uno saba quin era quin. Los conciertos eran pequeos, iba la gente que era, no haba tantos aparecidos ni farsantes. A m nunca me gustaron los radicalismos, es que loco, si hay un concierto de Hardcore pues toca y de Punk, pues toca y de Metal pues tambin, a lo bien, yo lo que soy es roquero, pero el Punk, el Hardcore, si me entiende ese lleva en las venas, pero claro, el de la Vieja guardia. Igualmente ha sido un observador de quienes han pasado y han desaparecido de la escena: Por aqu hay mucha gente, mucho chino que llega y toma esto de moda, pero sabe qu, pailas, son pocos los que duran en la escena, es que son pocos los que entiendes que hay que guerrearla para seguir aqu. Ahora piensan que ponerse una camiseta y hacerse una cresta eso es ser Punk, o ponerse ropa ancha o no s qu maricadas, eso es ser Hardcore o el pelo largo y
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ya es Black Metal noooo ahora hay mucho patineto, mucho saltarn, pero la gente que sabe es poca. Para otros, el HC fue una forma de hacer y construirse en vida, pero primero empezaron en el Metal o en el Punk, lo que tambin da cuenta de la movilidad entre las distintas manifestaciones identitarias. Comenta Nafel Martin, baterista de la banda Ministerio de la vagancia (35 aos): Me llamo Nafel Martin baterista del Ministerio de la vagancia. Llevamos casi 15 aos con la banda. Hemos tocado con bandas como IRA y la Pestilencia, as como con bandas de Espaa. Somos una banda ms underground a pesar de que el Punk y el Hardcore suena en las emisoras y en internet, aun as sigue siendo muy undergropund. Empec a escuchar msica Rock desde los 14 o 15 aos. Empec a parchar a Kennedy donde estaban los hippies. Empec a escuchar Metal, un poco Rock, al principio fue ms Metal, entonces un amigo me pas un cassette que tenia Metal, y al nal venia unas cuantas canciones de punk de la Polla Records, entonces le dije que si no tena ms temas parecidos, entonces me dijeron huy no te vas a volver un punkero qu boleta!. En esa poca haba como ms rayo entre el Punk y el Metal. Empec a conseguir ms msica y despus solo consegu Punk. La primera vez que estuve en un toque fui a uno de Metal, en Kennedy, porque haba ms movida en el Metal que en el Punk y despus as ya caa a parches de Punk, hace unos aos era muy radical, si uno iba a un concierto decan bueno este man de dnde sali, amigo de quin, entonces las cosas eran muy violentas, en todo caso bien, me hice la cresta, fue un gallo con la familia, qutese esa mierda, igual eso ya pas y no importa, despus cuando ya tuve mi banda, segu este camino porque me dene y la banda me dene, hay gente que pasa uno o dos aos y despus se quitan la esttica y ya no escuchan ms. En mi caso no, sigo vistindome como me gusta, con la banda empezamos con Alejandro que es el guitarrista y tena un nombre diferente, cambiamos el nombre y hasta el da de hoy somos los dos los que hemos estado en la banda. La banda se llamaba Anomala y tocbamos Punk Hardcore, que es como rpido, pero cuando yo llegu a la banda, llegu con una inuencia de un Punk Rock, los temas fueron un poco ms suaves letras no tan sociales y mucho ms de la vida cotidiana. As nos conocen, Ministerio de la vagancia .138 Una de las bandas pioneras del Hardcore bogotano es SS, luego Sin Salida. Fue fundada por Helmut y Alexander Wolfhhigel y Danilo Gutirrez en 1989. Sus primeras canciones fueron Antimoda, No Paz, Polticos, Nada y El Fin. A mediados de 1990 ingres Ral Hernndez en el bajo y con esta alineacin grabaron el demo Antimoda y luego de un viaje a los Estados Unidos realizado por algunos de sus integrantes, grabaron un video en concierto. Ral viaj nuevamente a los Estados Unidos y la banda se termina en septiembre de 1991. Danilo form entonces otra banda de Hardcore llamada Ftima y los alemanes se alejaron de la banda. En 1992, Ral volvi al pas y reorganiz la banda esta vez con el nombre de Sin Salida, para grabar un sencillo de tres canciones. En un magazine de 1993, el A.B.C de Bucaramanga, Fabin Vergel entrevist a la banda y le realiz algunas preguntas, mismas que quedan consignadas para la memoria del
138 Entrevista con Nafel Yumil Martn. Ministerio de Vagancia.

movimiento como un documento vital e histrico, algunos de sus fragmentos se reproducen a continuacin: Fabin Vergel (FV): Por qu se cambi de S.S. a Sin Salida? Ya no estaban los mismos integrantes y la msica es totalmente diferente, pero mantenindose en el HC, se trat de conservar las siglas S.S. pero en un nuevo nombre e imagen. FV: Philadelphia y New York inuyeron en el actual Sin Salida?: Si. Bastante musicalmente e ideolgicamente, porque los temas antiguos eran contra la polica, los polticos y ahora es ms contra las drogas y temas problemticos, como la limpieza humana. FV: Limpieza humana? Limpieza de la gente que no quiere progresar y que sigue en el degeneramiento, indigencia, desechables. FV: Es fsica? S, es fsica, lo apoyemos o no, no viene al caso en disco, solo hacemos el papel de informarles de algo que sucede en la ciudad. FV: Pretende culturizar o cambiar la ideologa del HC? Yo no pretendo cambiar a la gente, yo creo que las personas tiene suciente inteligencia para darse cuenta que por el camino de la droga no se llega a ningn lado. Tambin quiero que as como muchos nos hemos damos cuenta. El resto de la gente se d cuenta que el positivismo y la disciplina interior, son las nicas maneras para llegar a ser mejores humanos. FV: Musicalmente hacia qu tendencia est ubicada Sin Salida? Hacia el HC de Nueva York, que tiene matices Mosh. Esta es una denominacin al HC de tiempos medios, y muchas veces lentos y pesados. Tenemos inuencias de Biohazard, Blood Lion, Prong, Maximun Penalty.139 La entrevista resulta importante al contrastar con los datos recogidos en otras entrevistas, toda vez que conrman la importancia de esta banda adems de que dan cuenta de la forma en la que se construyen referentes simblicos para los jvenes del HC. Ilbert Ferney Alarcn Bota, es un joven de 18 aos. Escucha HC desde los 15 aos y percibe la historia del movimiento y de su propia vida en el HC de la siguiente manera: Pues mira el HC en Bogot de inicia en el ao de 1989 inuenciado por las escenas de Estados Unidos como lo son Washington, Boston y Los ngeles. Aqu en Colombia nace con una banda por cierto mi favorita que se llama Sin Salida. Esta banda, a pesar de que los integrantes son algo pudientes, la verdad deende a los soldados de Colombia por que ellos prestaron servicio. Adems de que las letras de esta banda son muy radicales tirando a derecha, de ah que dicen que el HC nace de fachos en 1988-89. Esta banda es atacada por paramilitares y es asesinado el bajista con gran parte de la familia, por esto dejaron de tocar desde esa fecha hasta este ao que volvieron a la escena Bogot HC y ayud a dar nacimiento a escenas como la de Medelln o Barranquilla 140
139 140 Vergel, Fabin. S.S Sin Salida. A.B.C Bucaramanga. 1993. P. 7 Entrevista con Ilver Ferney Alarcn B.

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La descripcin de que hace Alejandro Reyes, hoy un hombre de 42 aos al respecto, ofrece ms luces al respecto. Ellos empiezan a hacer HC desde hace mucho tiempo, desde los Rapados unidos. Ellos le hacan letras al ejercito y eran obsesionados con lo militar y este man, Ral arma una sala de conciertos en la 127 con 19 en el norte y ah hacan conciertos, Ah toc Agnostic Front. Una banda legendaria que muchos dicen que es facha pero ah se hizo ese concierto. Luego el man se perdi, porque se meti con los paras, mejor dicho, se inventaron muchas cosas, la gente deca muchas cosas, hay un poco de mitos sobre el man. Un amigo que era el guitarrista de Skartel estuvo en los RU cuando eran rapados unidos, l era muy amigo de Ral, hay fotos donde ellos iban a acampar y donde Ral estaba haciendo el saludo nazi, l era el que tenia mayor capacidad de informacin, su familia era pudiente y l viajaba mucho, entonces traa msica y era la nica posibilidad de acceder a otros grupos. Esa onda del New York HC fue la que conoc, pero como le deca, no haba informacin. Eran muy radicales frente a los Punk, en contra del No futuro y volverse mierda, es decir asumieron una posicin ms de Skin. Aunque hay divergencias en los orgenes, el referente de la banda Sin Salida es comn. Comenta Diego Snchez que: para nales del 95, Sin Salida ya haba tocado su ltimo concierto, no obstante algunos de sus miembros permanecieron activos en la escena por unos aos. Para las bandas nuevas que se empezaban a reunir alrededor del SBHC, Sin Salida era el nico punto de referencia. Para muchos era el pasado del Hardcore. Sin embargo, los nuevos grupos nunca siguieron el discurso derechista de la mencionada banda y, despus de algunos aos, muchas trataron de separarse radicalmente de ese pasado 141. Paralelo a ello se observa como aparecen imaginarios donde la violencia, los relatos y rumores cobran sentido dando forma al mundo que rodea al joven. Lo mismo se presenta al indagar acerca de las divisiones del HC as como de las formas de asociacin: Por lo general el HC se divide en Crews, grupos o ms conocidos como pandillas. Estas hacen sus propias reuniones, pero para ver a la gran mayora de gente reunida es en los toques, ahora se estn haciendo casi cada 15 das. Otros lugares, son particulares a cada grupo, pero los lugares comunes corresponden a los toques, es decir, a lugares como el Teatro La Mama, en el Parking Club (av Caracas con calle 64) y cuando vienen bandas internacionales en el Downtown. El baile se llama Mosh o Stage Diving. La msica se asume aqu como un tapiz donde ms all de la interpretacin, se puede asumir como un lugar particular, cada cancin es un lugar para crecer, entender, disentir y verse as mismo, confrontar la realidad y conocer un nuevo grupo: Pues empec a escuchar una cancin se llama Furia callejera de la banda el Sagrado. Esa cancin me la pas Diego, un compaero del colegio y pues me gust el ritmo, las voces fuertes, la batera, el estilo de vida, porque para m es un estilo de vida basado en la amistad y lealtad.
141 Snchez Diego. Msica para odos zurdos. Rock y Rap de resistencia en Bogot. Ed. Desde Abajo. Bogot 2011. P.120

Luego de escuchar esa cancin pas a escuchar toda la banda y luego ms y ms bandas hasta que he logrado tener una lista muy amplia y variada de msica, no como la de Diego pero si es extensa. Adems de las bandas mencionadas, aparecen el Sagrado, Grito, Fuertes convicciones, Derecho a pensar, los Crespos, 2Step, Abismo, Dar a cada uno lo que es suyo, Argot, Compromiso, 54, Lealtad, En contra de todo, entre otras. estas son colombianas, la cuestin es que yo tengo tendencias fascistas y pues entonces me gusta tambin el RAC y el Hatecore. No es parecido en nada, ver, el HC se divide en dos familias principales: Los Old School, donde estaramos Diego y yo y los New School. Por ejemplo, los llamados Emos nacen por inuencias de la Nueva Escuela y son mucho ms delicados. Los Vieja Escuela somos ms radicales en la actitud y esta es ms fuerte. La msica es ms dura en el sentido de las letras y los ritmos, pues el Old School tiene inuencias del Rap, Rock clsico, Punk, RAC y del Oi!. Por lo general los Old School son rapados, no visten tan entubados como los New School. Su msica tiene ms desgarrada la voz, visten muy entubado, son ms delicados, por lo general tienen cortes tirando a Emo, no son violentos ni radicales, los New School tiene una msica con voz ms desgarrada. Pues la verdad pienso que una divisin como tal no hay. De pronto es el gusto por la msica y el gusto por vestirse diferente. Tambin con ello el carcter, pero para m el HC sea New o Old School, somos una familia que hay que respetar, aqu no importa si eres gordo, grande, pequeo o de otra ciudad, si te puntas el cabello o no, si tienes perforaciones o si eres New o Old. A pesar de las diferencias planteadas en el relato, se observa como las distinciones realizadas desde afuera por aquellos que describen a los grupos de jvenes, se diluyen a la luz del movimiento generando un sentido de unidad distinto al que se observa en las descripciones que siguen los esquemas conceptuales de Tribus Urbanas ya rebatidos en la primera parte de este libro. Al HC, como en otros gneros, aparecen nios de 12 y 13 aos vinculados con ellos. La relacin con el tema de gnero es tambin importante, sobre todo dado el hecho de que el HC de por s plantea una escena dura y fuerte: mira las mujeres se respetan y se hacen respetar, pero al momento del mosh se trata de que a ella no se les pegue tan duro, o se deja que solo estn en el mosh exclusivo para mujeres, y pues adems tambin todo el apoyo hacia ellas, el respeto y el cuidado que se les debe tener Los inicios y los lugares de encuentros, son similares a los de otros grupos que maniestan su identidad en torno a la msica, lo que se entiende por la dinmica propia de una ciudad como Bogot, que ha venido concentrando lugares culturales de consumos identitarios juveniles como forma de respuesta a los proceso de descentralizacin. As, mientras se diseminan los programas y polticas pblicas, los puntos de atencin institucionales y se disean programas desde las localidades, los puntos de encuentros para el intercambio y comercializacin de eventos y mercancas, siguen siendo los mismos. Estos estn dados por los crculos culturales y comerciales generados a partir de la ubicacin de locales especializados. Por ello no es raro encontrar zonas ya mencionadas
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en relatos anteriores donde la avenida 18 y el Centro Comercial Va Libre as como el Omni, resultan ser los lugares centrales para el trnsito de productos musicales y sus derivados: Hay toques en los que todos somos una sola familia y disfrutamos la msica como tal. Igualmente nos encontramos en Va Libre, eso queda en la 19 con 6, en Cachalote, en la 19 con 6, donde tatan, adems de las pginas de facebook y las pginas de las bandas. En estos lugares, se consigue de todo en merchandising. Es importante resaltar que en la perspectiva de lugar, tambin aparecen ms all de los espacios reales, los espacios virtuales que van ganando adeptos con mayor recurrencia, lo que implica que tambin al mapear a un grupo, habra que realizar un rastreo de pginas en internet. Las vivencias, se repiten a pesar de los cambios generacionales y se inscriben como parte de los proceso de inmersin en cada grupo identitario: yo guardo ayers, boletas. Tambin ancdotas. Para cuando vino Grito, que es una excelente banda de Medelln, me rap y para el regreso de Sin Salida, me volv a calvear. La primera vez que fui a un toque fue con Diego y no saba moshear y me sacaron el aire de un cabezazo y me rasgaron el ojo derecho con una bota. Nada mejor que la letra de una cancin que ya es insignia en el medio HC de Bogot, titulada Yo me llamo Hardcore de la banda Sin Salida. YO ME LLAMO HARDCORE142 Mi nombre es un cascabel que suena como advertencia y si lo escuchan prudencia que yo respondo por l !!!! Yo me llamo Hardcore. Gallo de la lnea Asil Espuela en plata, giro en virtud, coraje rme en la raya. Peleo a muerte si al palenque llaman. Heredo la sangre y mantengo el instinto de mantenerme vivo aunque traten de ahrcame. YO ME LLAMO HARDCORE Hostil, giro, agresor suerte. Por los mos nace un puo levantado Si me caigo varias veces me he parado No me olvido del soldado que ha cado Creo en lucha, mi familia, en desafos Merecer, defender Hardcore Ya habr como volver Hardcore Merecer, defender Hardcore No habr cmo olvidar Hardcore A partir de hoy mi nombre es Hardcore Entre tiros me acomodo Si estoy herido mejor no se confen. Un paso no, o a un solo estribo Merecer, defender Hardcore.
142 http://www.sinsalidahardcore.com/

EL MOVIMIENTO EMO: UNA PROPUESTA DE RECONOCIMIENTO IDENTITARIO EN BOGOT. CAMBIANDO LA SOCIEDAD DESDE EL INDIVIDUO
Por: Luisa Fernanda Corts Navarro*143 Te res de m porque soy diferente y yo me ro de ti porque eres igual a los dems144 . Esta puede ser la consigna de los jvenes que hacen parte de las diversas manifestaciones identitarias que existen en la juventud bogotana en donde las variedades en la cultura de los jvenes son tan grandes como la variedad de contextos culturales y de sistemas de oportunidad que puede ofrecer las sociedades pluralistas145. En el caso del movimiento Emo, la situacin adquiere an ms sentido, si tenemos en cuenta que para ellos la lucha por el respeto, por la valoracin de sus espacios y su conjunto de caractersticas, incluso por parte de otros grupos de jvenes, se ha convertido en todo un reto. Parece ser que, a la par con el fenmeno Emo, se ha dado el fenmeno anti- Emo, liderado por seguidores de otras tendencias para quienes esta esttica y su perspectiva de identidad son superciales y por ello, merecedoras de toda clase de crticas, mismas que han trascendido en ocasiones hasta niveles de violencia verbal y fsica. Como algunos de ellos lo sealan, la palabra Emo pas de ser una forma de estilo musical a un adjetivo para calicar a los jvenes que visten y escuchan ciertos ritmos derivados del Rock clsico, el Punk y el Hardcore, que se hara maniesta en la primera dcada del siglo XXI. 1- Quines son los Emos?, Cul es el origen del movimiento? El Emo surge como una tendencia musical, al igual que buena parte de los movimientos juveniles surgidos en la segunda mitad del siglo XX en las grandes ciudades occidentales. Los Emo, inicialmente fueron seguidores de una tendencia del Rock surgida en los Estados Unidos a mediados de la dcada del 80 en Washington, en donde estaba muy denida la escena Hardcore. Luego surgi el post-Hardcore, una tendencia que busc romper con paradigmas al emplear el mismo ritmo Hardcore pero acompandolo de letras mucho menos revolucionarias, tratndose de un Hardcore ms introspectivo al que otros integrantes del gnero vinieron a llamar el Emotic- Hardcore y a denominar a las personas que gustan de esta msica y a los que la cantan como Emos.
143 * Licenciada en Educacin bsica con nfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Investigadora Organizacin Metalmorfsis Social. Docente Colegio Universidad Libre. 144 El trmino manifestacin identitaria surge de los trabajos y reexiones del investigador Carlos Arturo Reina, en torno a los jvenes y la ciudad. 145 Sobre la juventud de las culturas juveniles. BERGER, Bennett. En Teoras sobre la Juventud. Las miradas de los clsicos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 2008. Pg. 182.

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No obstante, surge como un adjetivo asignado por otras personas, porque como nos manifest Kevin, un joven de 17 aos que se declara emo, nunca se tuvo la intencin de crear ningn movimiento llamado de esa manera: La verdadera iniciativa fue tomar las bases del Hardcore y agregarles otro tipo de letras y temticas, hacindolo ms introspectivo y emocional146 A partir de ah, empezaron a surgir tendencias que mezclaron elementos como el grito para dar como resultado diferentes ramas como el screamo, el post-Hardcore de la Nueva Escuela y el post-Hardcore de la Vieja Escuela. Todos son agrupados en lo que solo se denomina emo por ser ms natural, por ser el primero que surgi. Sin embargo, la corriente que caracteriza a los jvenes Emo de la actualidad o Nueva Escuela, surgi a mediados de los aos noventa bajo el nombre de Screamo, que tambin fue inicialmente solo una tendencia musical pero que de forma conjunta agreg a la cultura Emo todo el aspecto losco que necesitaba para inuenciar a las nuevas generaciones, surgiendo una nueva tendencia en la cual se generaron estereotipos con contenido psicolgico ms fuerte, en la que los jvenes vieron en la exteriorizacin de sus emociones un elemento contundente para contrarrestar a una sociedad que segn ellos se torna cada vez ms indolente. se inici una bsqueda de identidad pues muchas personas no solo vieron el Emo como un adjetivo sino como algo de lo que se hace parte, de lo que se es, as que se busca hacer de esto ms que una nueva msica de la nueva generacin. Y es as como algunas bandas empezaron a utilizar una esttica muy particular y entonces empezaron a peinarse de medio lado y mucha gente hered eso de ahempieza a verse como algo comn que el Emo tiene que peinarse as sin embargo, es algo que no debera ser, porque el Emo como tal es msica, es algo que nace como una expresin musical, pero la gente ve la necesidad de convertirlo en algo ms que esoalgo as como un estilo de vida, una identidad, una nueva esttica147. 2-. El movimiento Emo como una manifestacin esttica: Al referirse al movimiento Emo, es de conocimiento general que desde su emergencia en los pases de habla hispana, ha sido objeto de la observacin, la descripcin y la estigmatizacin de los medios de comunicacin, quienes de alguna manera han explotado el choque que genera su esttica y su manifestacin musical para hablar de varios fenmenos de violencia urbana en los que muchas veces las mayores vctimas resultan ser los Emo; violencia propiciada por jvenes de otras tendencias y sobre todo, otro tipo de violencia que parece ser an ms preocupante , la que son capaces de inigirse ellos mismos. En los medios como la prensa, en particular el diario El Tiempo, el Emo empieza a visibilizarse a partir del ao 2007 como una referencia oscura y guiada hacia la autoagelacin
146 147 Kevin Len. Estudiante de primer semestre de Ingeniera de Sistemas. Integrante del movimiento Emo. Giovanny Castaeda. Estudiante de grado dcimo. Integrante del movimiento Emo.

y la desesperacin de las nuevas generaciones de jvenes que, al no ver satisfechas ciertas expectativas sociales y que ante un vaco afectivo, ven en las agresiones hacia s mismos una forma de demostrarle al mundo lo que sucede en su interior. Situacin que realmente no es as, pero que en el imaginario general parece haberse arraigado profundamente. Segn uno de los jvenes integrantes del Emo desde el ao 2004: A Colombia esto lleg bien, lleg con la msica hacia los aos 2003 y 2004 pero infortunadamente hacia los aos 2007 y 2008 se visibiliza el fenmeno que viene de Mxico del estereotipo del Emo como tribu urbana, como una manada de chicos que se cortan y que son depresivos entonces lo que empez como msica termin convirtindose en algo malo. Entonces a travs de la globalizacin de los medios como el internet y la televisin, algunos nios colombianos vieron algunos ejemplos de esta tendencia y pensaron que el Emo era una nueva modita en la que si me visto y me peino de determinada manera soy y pertenezco a algo nuevo, es decir una bsqueda de identidad148. Una de las primeras noticias que aparecen en relacin con el movimiento publicada el 25 de Julio 2007 tiene el siguiente titular Qu mal hEMOS hecho?149. Y no menos alarmante que el ttulo, en el artculo se expone la preocupacin de algunas personas de Villavicencio ante el auge de la tendencia Emo en la regin. Podra pensarse que de alguna manera se pretende encontrar grandes problemticas y culpables en algo que de otro modo no puede justicarse y es la necesidad de las nuevas generaciones por nuevas formas de identicacin. Sorprende ver cmo inclusive desde el campo de las ciencias mdicas la observacin se inclina hacia la estigmatizacin y la subvaloracin de las manifestaciones juveniles a un estado de enfermedad squica de carcter transitorio. Como es el ejemplo de otro artculo publicado en El Tiempo titulado Sntomas Emo requieren valoracin de un especialista150 en donde el siclogo infantil Christian Muoz Farias desarrolla una descripcin generalizadora en la que desconoce claramente las mltiples tendencias dentro del Emo, as como tambin desconoce las voces de quienes estn al interior del movimiento, al ofrecer como si se tratara de un recetario mdico una serie de pautas para reconocer la enfermedad y su posterior tratamiento151. Finalizando con una lapidaria frase que parece sealar que cada manifestacin identitaria de nuestros jvenes, ms que un fenmeno cultural hace parte de una patologa de carcter social: antes hippies, despus metaleros, ahora son emos 152 Por ende, no es de sorprenderse ante las actitudes de los padres de familia y de los
148 Kevin Len. Estudiante de primer semestre de Ingeniera de Sistemas. Integrante del movimiento Emo. 149 El Tiempo. Qu mal hEMOS hecho? 25 de Julio 2007 150 El Tiempo. Artculo Sntomas Emo requieren valoracin de un especialista. 23 de julio de 2007. 151 Artculo que parece recordar el trabajo realizado en el ao 1971 por Miguel Echavarra titulado Hippie: estudio psicopatolgico y existencial en donde de la misma manera, la expresin hippie era tratada como una condicin de enfermedad sicolgica de impacto degenerativo en la que si no se actuaba con celeridad podra darse como perdida social al joven en cuestin. 152 Frase tomada de la entrevista al siclogo infantil Christian Muoz. El Tiempo. Artculo Sntomas Emo requieren valoracin de un especialista. 23 de Julio de 2007.

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educadores quienes, ante una descripcin tan oscura y sesgada, empiezan a generar una resistencia ante lo que les resulta nuevo y por tanto atemorizante. Como todo lo novedoso, esta tendencia gener un choque contra lo establecido y lo socialmente aceptado. De alguna manera la sociedad ha venido acostumbrndose a ciertas manifestaciones identitarias que por aos han guerreado153 , un espacio de respeto y de representacin en la ciudad154, aunque muchas de ellas an sean objeto de la miticacin y exageracin de sus prcticas cotidianas por aquellos que les critican supercialmente; no obstante las mismas se han ganado un espacio de visibilizacin desde el cual generan impacto. En el caso del Emo, al tratarse de un fenmeno relativamente nuevo en la ciudad, se est ante una fase inicial de choque ante la comunidad en general, que por desgracia se cree el cuento que primero llega sobre esos nuevos jovencitos raros; y es as como entonces, mitos como el suicidio, la autoagelacin y la depresin, entre otros elementos, han ido constituyndose en el principal referente para hablar del movimiento Emo. La idea del emo depresivo se dio porque se escucha msica cargada de emociones. En cuanto al otro estereotipo del emo que se corta unos amigos me contaron que hubo una poca en la que en la esttica del emo se compar con la del gtico, entonces se empez a creer que el emo tena que ver con lo gtico y como algunos gticos tenan tendencia a cortarse supongo que por alguna confusin o alguna cosa de esas result dndosele caractersticas al emo que inicialmente no tena como lo es la esttica andrgina, el peinado de lado y el hecho de hacerse cortadas155. Entonces la lectura que empieza a gestarse por parte de los padres de familia, de los profesores e incluso por parte de otros jvenes es bastante supercial, dado que a partir de ciertos patrones estticos empieza a generalizarse la situacin y a tratar de hablar de una especie de invasin de adolescentes con un hondo deseo de llamar la atencin ante sus carencias emocionales. pienso que algunas personas ni siquiera son emo, no tienen propia personalidad, an no han denido sus metas ni lo que quieren ser creen que la pinta, por decirlo as, es lo ms importante para ser dizque popular y tener nenas tienen que buscar su propio estilo, una bsqueda de su propio yo156 . Igual que Giovanny, para muchos de los jvenes emo uno de los inconvenientes ha sido que el patrn esttico de peinarse de medio lado y utilizar cierta vestimenta se generaliz con lo cual se exager acerca de las caractersticas del movimiento, incluyendo dentro del mismo a jvenes que ni siquiera hacan parte del Emo, como sucedi como los oggers que inicialmente se vincularon al Emo. No se puede negar que los oggers iniciales all en Argentina copiaron la esttica de los emo porque supuestamente eso atraa chicas, y entonces empezaron a peinarse de medio lado y a utilizar la ropa entubada, aunque los pantalones si eran distintos, pues eran de colores variados, pero la gente del comn nota solo el parecido no la diferencia y empieza a asociar a los oggers
153 Trmino empleado por Adira Amaya para hacer referencia al guerreo o lucha social de los jvenes de las diferentes identidades para lograr un espacio de respeto y reconocimiento. En Revista Nmadas Nmero 17. Ao 2001. 154 Entre las ms conocidas socialmente estn los metaleros, los punkeros, los hip-hoppers, los rastaffaris entre otros 155 Alejandra Velsquez. Estudiante de grado undcimo. Integrante del movimiento Emo. 156 Entrevista GIovanny Castaeda.

con los emo. Asociando por ejemplo que eran los emo los que iban a pelear en Salitre y cosas as, sin embargo, la situacin fue tan pesada que ahora no son muchos los oggers que se ven en la actualidad, ms bien varios han ido cambiando de la tendencia solo esttica a una ms profunda en donde entra la msica y entonces as se van incluyendo como emo y cosas as.157 La percepcin de la sociedad en general frente a la manifestacin esttica relacionada con el Emo tampoco fue precisamente la mejor, puesto que todo lo que no se les parece resulta confrontndolos. Es el caso de la cita que har a continuacin en donde un lector del diario El Tiempo comenta lo siguiente: El emo es simplemente una parafernalia payasuna que vende el comercio para adolescentes que buscan la manera de sentirse identicados con algo. Particularmente me da risa como estos nios buscan relacionar su gnero musical con otros para darle validez a su moda, es frecuente, por ejemplo, que se le relacione en muchos casos con el Metal gtico o con el Hardcore, y si miramos estos gneros que sufren la desgracia de ser comparados con tal estupidez, nos podremos dar cuenta de que no guardan ninguna relacin. Igual si esperamos algunos aos, o meses, podremos ver cmo todos estos chicuelos desubicados se pasan a la nueva moda que les venda el comercio158. Del anterior comentario resalta el hecho de ver el movimiento como algo efmero, producto de una moda que como dice el lector pasar con algunos meses o aos. No obstante, y a pesar de tanta resistencia por parte de la sociedad, pasados siete aos an se contina hablando del movimiento que adems como un ser orgnico ha ido creciendo, transformndose e hibridndose en tendencias diversas, en las que incluso hay movimientos cuya principal apuesta es combatir la desinformacin generada por la especulacin de los medios. En medio del proceso de investigacin se encontr un grupo en la red social Facebook titulado Emos de Bogot, en el que los mismos jvenes del Emo han generado campaas internas de informacin y de concientizacin sobre lo que ha sucedido con el movimiento, para evitar que la desinformacin siga siendo su principal enemigo. El siguiente es un fragmento de uno de los documentos que tiene el grupo. Quin es Emo?Quin escucha Panda?, Quin escucha My Chemical Romance?, Quin usa Vans y Converse?, Quin hace mosh?, Quin se deprime?, Quin se corta?...Pues djenme decirles que NO, las personas que hacen esto (o que creen que por peinarse de lado y usar calaveras fucsia en la ropa son emo) son lo que llamamos Poser o Wanna-bs... Emos de Colombia no podemos caer en la escena comercial que todo mundo conoce. Ya son muchos muertos por la causa del suicidio o por culpa de atropello de otras tribus urbanas por culpa de esa mala interpretacin. De nosotros depende la evolucin de nuestra escena en el pas y de rescatar el old school, la verdadera escena, que aunque somos pocos, no se pierde, no piensen en esttica como les dije eso no es lo ms importante sino la forma en como pensamos159.

157 Entrevista nombre de usuario Facebook Yeiko Screamo 158 Tomado del comentario del usuario ramon13 en el foro del Diario El Tiempo. Qu mal hEMOS hecho? 159 Fragmento del documento La verdad del Emo tomado de la pgina de Facebook: Grupo Emos de Bogot. Publicado por la cuenta grupo Equility Core. Fechado del 14 de Abril de 2011. https://www.facebook.com/groups/183086028397339/doc/196848717021070/

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De ah que, respaldando el esfuerzo de estos jvenes se hace el llamado a la necesidad de hacer que el debate frente al movimiento Emo pasados ya algunos aos- trascienda el aspecto esttico y realmente encamine esfuerzos a una comprensin ms asertiva con respecto a lo que signica ser joven y convivir con tantos prejuicios en una ciudad como Bogot. La idea es estar en capacidad de aceptar las diferencias aunque no sea sencillo. Simplemente aprender desde el respeto para que podamos evitar que las mentes estrechas terminen haciendo de nuestra ciudad una enorme tumba para la libertad de expresin. 3-. Bandas, tendencias y sitios de reunin La forma como estos jvenes denen su propia cultura tiene que ver con la msica. El origen de todo su cambio cultural no es la poltica ni la economa, sino la msica, desde donde crean su propia cultura y articulan sus propuestas. Cada grupo juvenil arma o construye su cuerpo de manera diferente. Muchos lo ven solo como un asunto de espectculo, pero es algo que va ms all de eso, pues por su forma de vestir y sus costumbres, estos jvenes se convierten en creadores de nuevas formas de darle sentido a la vida y de construir tipos de relaciones a partir de sus propias maneras de concebir el mundo160. Para los integrantes de la primera tendencia o Vieja Escuela ser Emo es un estilo de vida en donde la msica es el centro de sus emociones, de manera que no necesitan expresarle al mundo su tristeza de forma visible pues para ello cuentan de antemano con otros iguales a ellos con los cuales pueden desahogar su frustracin. Por otra parte, estn los seguidores de la nueva ola o escuela. Ellos son los jvenes que vemos a diario en las calles de nuestra ciudad, fcilmente diferenciables gracias a sus marcados aspectos estticos y que aunque comparten junto con los de la vieja escuela la denominacin Emo, han aportado trazos diferentes en la conguracin de esta manifestacin identitaria. Lo cual desde luego, algunas veces ha generado rupturas al interior del movimiento. A estas personas nosotros los de la Vieja Escuela, los que conocemos del Emo como gnero musical vamos a llamarles wannabe pues son personas que quieren imitar algo que no comprenden y esto da mucho la escena y estos mismos nios sin conocer mucho de la msica empiezan a tocar y a hacer sus bandas que adems consideran msica Emo. Hay adems muchas bandas que tocan Metalcore, Deathcore pero uno los ve y son chinos que se peinan Emo, que se visten Emoentonces en la actualidad lo que se conoce como Nueva Escuela escuchan post-Hardcore porque el Emo puro ac en Colombia est muerto ac lo que hacen las bandas es una hibridacin que es el post-Hardcore que es una msica que tiene algunos elementos de lo que era el Emo pero comparte eso con gritos 161 Al parecer uno de los elementos que podra resaltarse de la emergencia de la Nueva Escuela se encuentra en la tendencia a hibridar su msica y darle una mayor contunden160 Profesor Germn Muoz en El Tiempo. Artculo Lo que guardan las Tribus Urbanas. 23 de Abril de 2006. 161 Entrevista Kevin Len.

cia, continuidad y transformacin al gnero Emo inicial, hacindolo ms denso y pesado enriquecindolo con elementos como voces guturales, gritos y guitarras ms contundentes, acompaados de un elemento que ha sido comn a otras manifestaciones identitarias como ha sido el pogo162. Segn uno de los entrevistados, esas transformaciones al interior de la Nueva escuela tambin se deben a una evolucin dentro del movimiento en la cual se busc combatir los elementos iniciales que les haban hecho tan controversiales para otros jvenes como era su marcado aspecto andrgino. Como hubo tantas peleas por lo que la esttica Emo era tan femenina, entonces empezaron a buscar una manera de alejarse y a decir que escuchan entonces msica pesada con guturales y que hacen pogo.Pero estos ya son los emos de la nueva generacin, que buscan que no los vean tan andrginos, pues los skinheads o los punks decan que parecan gays, y que como los emo son como nias, vamos a pegarles. Entonces a partir de esto viene a surgir una nueva esttica que posteriormente se llam los brutal kids, eran chinos que decan que eran emos, pero realmente no lo eran porque lo que hacan era vestir la tpica esttica, entonces no eran emos porque el Emo como tal es msica, ni siquiera escuchaban el Emo puro, las bandas que iniciaron con estoentonces ve uno chinos con camisetas de Cannibal Corpse y se las dan de brutales pero yo creo que estas cosas se dan mucho es por confusin163. La manifestacin de la sexualidad Emo: Frente a la manifestacin de la sexualidad de los integrantes del Emo tambin se han generado mltiples controversias, que, como seala Kevin en su intervencin, tambin se generalizaron entre otras manifestaciones identitarias llevando a los emos a ser objeto de la discriminacin y maltrato por parte, especialmente de los movimientos en contra del homosexualismo, para quienes los emos eran claramente jvenes con tendencias sexuales diferentes que deban ser reprimidas. Al respecto, dialogando con otros jvenes Emo frente a la sexualidad y a la manifestacin de rasgos andrginos que se han prestado para confusin, Yeiko screamo164 manifest que el Emo al ser una ideologa en donde prima el carcter individual, permite la exteriorizacin de diferencias particulares que son respetadas por el resto de integrantes sin ser necesariamente compartidas. Es decir, si alguien es bisexual u homosexual lo es por su eleccin personal y no tiene que ver directamente con hacer parte del movimiento, pues incluso muchos se declaran heterosexuales. El Emo est en contra del machismo, consideramos que el principio de igualdad de sexos es que hombres y mujeres tengan los mismos derechos porque si una mujer expresa lo que siente tambin lo pueden hacer los hombres por eso el hombre emo es sensible,
162 Baile que consiste en saltar y chocarse en grupo contra otras personas al ritmo de la msica en un concierto. Parece tener sus inicios en la msica Punk, y su invencin se atribuye a Sid Vicious, bajista de Sex Pistols, durante un concierto de la banda. 163 Ibd. Kevin Len. 164 Nombre de un usuario de facebook integrante del grupo de Emos de Bogot que a travs de la red respondi algunas preguntas con respecto al movimiento Emo.

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pero este no quiere decir que sea gay, solo que no estamos de acuerdo con las sociedades machistas, es emocional, porque el principio de igualdad y de expresin de las emociones es para todos165. El Emo est en contra del machismo, consideramos que el principio de igualdad de sexos es que hombres y mujeres tengan los mismos derechos porque si una mujer expresa lo que siente tambin lo pueden hacer los hombres por eso el hombre emo es sensible, pero este no quiere decir que sea gay, solo que no estamos de acuerdo con las sociedades machistas, es emocional, porque el principio de igualdad y de expresin de las emociones es para todos166. Con relacin a la produccin musical local, algunas de las bandas ms signicativas en la escena bogotana han sido: Ratn Prez, Todo nio paga, 74 grados167, Zona Cero, entre otras. Bandas que han ido transformndose a la par de los gustos de la gente, al punto que algunas se acercan actualmente ms al post- Hardcore. A nivel musical el Emo tuvo sus inicios como un fenmeno underground en el cual, los lbumes de las bandas pioneras del gnero solo se encontraban en casas de msica especializada por encargo o en los mismos toques, en lo que por ejemplo The red box, la disquera que ms promova el gnero, tena asignados ciertos espacios en los teatros donde se hacan los toques. Segn Andrs Surez168 , integrante del Emo desde hace siete aos, en otro lugar en donde era posible encontrar algo de msica era en la calle 19, en pleno centro de la ciudad.169 Ah en el Omnicentro uno puede conseguir varios CD todava, pero tambin deben ser salidos de los toques, de gente que los compr en los viejos toques y los llev all. Pero por lo general es una msica muy difcil de conseguir, obviamente hablo de la msica Emo original, porque de la otra si se puede por internet, en Myspace o algo as. Dentro del Emo original ha habido bandas muy efmeras, se han ido acabando muy rpido, entonces muchas de las bandas que yo escuchaba ya no estn tocando. Aunque hay sus excepciones pues hace poquito se present D-formes, una banda que toca desde hace muchsimo tiempo y se reuni de nuevo y all en el toque me encontr con gente que yo no vea desde hace mucho tiempo, gente que iba a los toques de hace cuatro aos y estaba all170. Continuando con los lugares de reunin, cuando el fenmeno empez a masicarse despus del 2004, los conciertos empezaron a realizarse en lugares pequeos como El Cabaret antiguo Lumiere ubicado en la calle 85, en algunas casas culturales de barrios como Teusaquillo y Chapinero. As como en casa particulares Tambin nos reunamos en una
165 Entrevista Giovanny Castaeda. 166 Entrevista de Kevin Len. 167 Para conocer ms sobre esta banda: http://www.facebook.com/pages/74-grados/137011096323336?sk=info 168 Andrs Surez. Estudiante de diseo grco. Integrante del movimiento Emo de la Vieja Escuela. Edad 25 aos. 169 Calle que parece ser uno de los principales puntos de encuentro de las diversas manifestaciones identitarias que la identican como un punto comn de reunin y de venta de msica y elementos de consumo cultural relacionado con sus grupos particulares. 170 Entrevista a Andrs Surez.

casa ubicada en Modelia pero con el tiempo se fue evolucionando a escenarios ms grandes porque la auencia de gente fue aumentando, al punto que ahora se hacen en el Teatro La Mama o en el Teatrn que es un teatro ms grande 171 Entonces con el transcurrir de los aos, el movimiento fue hacindose cada vez ms grande y con la visibilizacin por parte de los medios de comunicacin y el surgimiento de la Nueva Escuela fueron modicndose varios elementos en el movimiento, en donde incluso los lugares de reunin fueron trasladndose y adquiriendo nuevas signicaciones. De ah que sea muy comn encontrarse con jvenes con la esttica Emo reunidos en algunos centros comerciales de la ciudad, en los que incluso se citan en das y fechas determinadas para reunirse con otros integrantes del movimiento, constituyndose en importantes espacios de socializacin entre los jvenes de la Nueva Escuela y uno que otro integrante de la Vieja Escuela que les acompaa y comparte sus experiencias y su conocimiento ms amplio sobre la escena. Es as como los Centros Comerciales Portal 80, Gran Estacin y Centro Mayor ocupan una especial signicacin para la Nueva Escuela del movimiento Emo dentro de la ciudad. Como pudo comprobarse a partir de una pregunta hecha en el foro del grupo emos de Bogot, en donde los resultados mostraron una clara preferencia por estos lugares para reunirse, y en donde tambin algunos de los integrantes sealaron que centros comerciales como Salitre, Centro Mayor o Gran Estacin, eran escenarios de batallas campales contra otras manifestaciones identitarias172.

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171 Entrevista Kevin Len. 172 Por ejemplo en Gran Estacin existe una lnea territorial entre los Emo y los Punk que se renen en el mismo lugar. De igual manera ocurre en Centro Mayor, al sur de la ciudad, en donde los emos han entablado ya varias disputas territoriales con algunos hardcoreros. 173 Cuadro de pregunta acerca de las preferencias frente a un centro comercial como lugar de reunin en la ciudad. Tomado del grupo emos de Bogot de la red social Facebook.

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No obstante, esto parece ser un fenmeno relativamente nuevo. Segn Andrs Surez quien hace parte del movimiento desde sus inicios, la costumbre de reunirse con otros emos en centros comerciales surge ante el deseo de querer relacionarse con personas que comparten los mismos gustos y consumos culturales. En la nueva tendencia se tiene la creencia de que uno no es emo si no se relaciona con los que llevan siete aos en la escena es interesante pues funciona como una forma de socializacin entre los ms expertos y los que estn aprendiendo, pues es uno de los puntos de encuentro a parte de los conciertos Sin embargo, antes de que existieran los oggers este fenmeno no se daba de esa manera. Antes haban puntos de encuentro en los que obviamente uno conoca ms gente de la escena y como siempre ramos el mismo grupo el que iba a los mismos toques, entonces uno terminaba generando conexiones sociales con estas personassin embargo, a parte del toque en s, nosotros nos encontrbamos en parques o casas, pero no lo hacamos en centros comerciales en ese entonces con el surgimiento de los oggers, que fue otra confusin bravsima se dio una fuerte disputa. Como usted sabe la gente tiene que tener a quien odiar, paso lo de los emos, ahora vamos a pegarles a los oggers.incluso el fenmeno ahora se da con los kidster que se hacen en la Javeriana.pero bueno, a los de la tendencia ogger les gusta tomarse fotos de ah viene la tendencia de los centros comerciales porque como se van a tomar fotos solo en un parque o algo as, entonces surge la necesidad de apropiarse de los espacios de los centros comerciales 174. Entonces los espacios urbanos adquieren aqu tambin una resignicacin importante en donde se trasciende la idea del espacio urbano meramente como construccin material y se evoluciona a la idea del espacio urbano como posibilidad de construccin cultural en donde las imgenes y la memoria de las personas que intervienen en dichos lugares y se convierten en patrimonio cultural y social del colectivo total de ciudadanos en Bogot. 4- Algunos cdigos particulares en el Emo Los grupos cerrados, constituidos por pares caractersticos asumen modos propios o externos que van a caracterizar su particularidad frente a otros colectivos. Es a estos cdigos a los que intentaba referirse el trmino tribu urbana cuando emergi para describir algunas agrupaciones con atributos caractersticos aislndolas de otros jvenesson elementos que comparten integrantes que quiz nunca se han conocido pero que no obstante mantienen una relacin con el entorno similar en ciertos ejes175. Como un resultado del conjunto de las prcticas del movimiento Emo en particular, han surgido caractersticas comunes que generaron a su vez formas de distincin que sirven como elementos cohesionadores al interior de un colectivo, as que, adems de los lugares de reunin, de las manifestaciones estticas y musicales, pueden observarse otro tipo de particularidades que involucran a los integrantes de un movimiento como el emo, en espacios virtuales como lo son las redes sociales y el messenger.
174 175 Entrevista Kevin Len. Filardo, Vernica. Tribus urbanas en Montevideo. Ediciones TRILCE. 2002. Pg. 24.

Uno de los fenmenos que ms llam la atencin dentro del proceso de investigacin fue las formas que tienen para escribir los jvenes en general y los apelativos distintivos que acompaan a sus nombres de sesin o nicknames en espacios como la red social facebook. Para las personas que han tenido la oportunidad de acompaar a un joven en una sesin de chat o de leer los comentarios o entradas que hacen a las pginas del facebook, no resulta extrao ver como en su expresin escrita las abreviaturas y el empleo de emoticones176 y consonantes solas como la q o la k177, se encuentran predominantemente en el texto. De hecho existe una manera de representar con smbolos a los emos y es la siguiente: (//.) Al parecer se trata de una evolucin del lenguaje en espacios cibernticos, de manera que ante la necesidad de expresar ms ideas en menos espacio y con mayor contundencia, nos encontramos con tipos y formas nuevas de escribir que de alguna manera resultan excluyentes para aquel que no est en onda con estas nuevas tendencias. As que es normal escuchar a los padres de familia indagar sobre las formas en las que sus hijos escriben. Sin embargo, lo anterior se describe solo de forma enunciativa dado que por ahora no se le puede dedicar ms espacio a esta indagacin particular que por s misma brinda la posibilidad de todo un estudio con relacin al impacto de estas nuevas formas de escritura en los procesos lectoescritores de nuestros estudiantes. Otro elemento es el de los apelativos con los que algunos jvenes acompaan los nombres de usuario que utilizan en redes sociales como facebook. Los que se encuentran relacionados ms directamente con el movimiento Emo son: La utilizacin de la palabra gomita o masmelow acompaadas del nombre y las terminaciones core, screamo y pride entre las ms comunes178. Por ejemplo: Emoxxa Gatik-core; Alejo Pride; Aleezaniithaa Scene Core; Thatha Gummy entre otros. 5-. La violencia escolar: Una huella del estereotipo social Al interior de las instituciones educativas de nuestra ciudad, sin importar si son pblicas o privadas, se presentan hechos de violencia, agresin e intolerancia, sin embargo, cabe sealar que los colegios como instituciones no son los generadores directos de esta violencia, aunque resulten siendo los lugares en donde se visibiliza con mayor fuerza. La violencia se genera por otros factores en el barrio, la localidad, la ciudad, el pas, sin embargo, son los colegios los que terminan convirtindose en escenarios de violencia entre los jvenes, quienes pese a utilizar un uniforme no dejan de ser o pertenecer a una manifestacin identitaria particular.
176 Figuras elaboradas a partir de la utilizacin de smbolos y letras del teclado: Ej: (<3) corazn; (:) ) cara feliz; o (.i.) que signica una grosera. Entre las ms comunes. De hecho existe una manera de representar con smbolos al emo y es la siguiente (//.) 177 Que signican que. 178 Otros apelativos que acompaan los nombres pueden ser Pte; cdlm estos ms relacionados con el barrismo y los equipos de futbol.

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El movimiento Emo

Artculos como El debate de la violencia escolar 179; Emo, la identidad no va al colegio 180 parecen dar cuenta de un fenmeno que ha venido afectando a algunos integrantes del movimiento Emo, ms que a cualquier otra manifestacin identitaria. Y es que aunque las expresiones culturales de nuestros jvenes son un espacio de identidad tambin se han venido leyendo como tendencias generadoras de violencia lo cual hace que persista la estigmatizacin y el prejuicio por parte de algunas comunidades escolares ante el joven que se es y se siente diferente. Lo cierto es que, independiente de la situacin de cada colegio, los argumentos de los profesores y de algunas directivas al ser consultados sobre el tema de las manifestaciones estticas, no parecen coincidir con la prctica pedaggica. Los investigadores Ral Infante, de la Universidad Pedaggica Nacional y Manuel Roberto Escobar de la Universidad Central. Quienes han liderado investigaciones sobre el tema en 16 colegios pblicos de la capital sealan que: Frente a la relacin entre culturas juveniles y pedagoga, lo que impera en los colegios es la negacin de esas expresiones. Hay muchas agrupaciones juveniles: Metal, Skinhead, Rude boys, Hip - Hop... frente a esto, encontramos una gran estigmatizacin desde algunos docentes181. El mayor rechazo, segn el estudio, es hacia la esttica y la ideologa, de la que muchos docentes casi nada conocen. De ah que los aportes que puedan realizarse desde trabajos como el presente artculo deben apuntar al mejoramiento de las condiciones de nuestros jvenes en los colegios y universidades a n de evitar hechos tan lamentables como los del joven emo que fue apualado en un colegio del sur de la ciudad por la intolerancia de algunos de sus compaeros de clase.182 Sin embargo, el panorama no es tan desalentador, puesto que de la mano de los movimientos de concientizacin dentro del Emo, tambin existen grupos como la denominada E.U.C.L.A (Emos Unidos Contra Los Antiemo)183 que han desarrollado campaas tendientes hacia el respeto y la tolerancia dentro de los jvenes, invitando incluso a los integrantes del antiemo a participar. Todos estos fenmenos merecen un documento adicional de investigacin que ser interesante elaborar en una prxima oportunidad. Por ahora y a modo de conclusin cabe anotar que: El Emo como movimiento es ms la manera a travs de la cual algunos jvenes han decidido expresar una posicin particular frente a la realidad que enfrentan. Una realidad indolente en donde todos somos masicados y donde no valemos por lo que pensamos y sentimos sino por lo que tenemos en nuestros bolsillos. Aunque lamentablemente, como muchas tendencias caen en la contradiccin al convertirse en consumistas de toda una esttica y estilo de vida impuesto, muchas veces, por personas que ni siquiera tienen una
179 Publicado por El Espectador el 27 de septiembre de 2010. 180 Publicado por El Tiempo. 9 de septiembre de 2007. 181 Emo, la identidad no va al colegio. El Tiempo. 9 de septiembre de 2007. 182 Por ser emo, apualan a joven de 15 aos al salir del colegio distrital Carlos Pizarro Leongmez. El Tiempo. 10 de abril de 2008. 183 Para saber ms de este movimiento visita http://www.fotolog.com/EUCLA

relacin directa con esta identidad pero que a travs de la radio, las redes sociales y en general en los medios de comunicacin generan un impacto en la intencin de compra de ciertos elementos por parte de los jvenes emo. La discusin fundamental entonces tiene que ver con la legitimidad de un movimiento que se debate entre la consolidacin de una losofa de vida que sea contundente y digna de respeto y la manifestacin esttica y consumista que lleva a que ms y ms jvenes se incluyan dentro de una comunidad que muchas veces no llegan a comprender en su totalidad y en donde por desinformacin o credulidad ante los mitos urbanos terminan infringindose dao a s mismos.

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MEMORIAS DEL METAL BOGOTANO

Por : Javier Barrero184 y Carlos Reina 185 ANTESALA La historia del Rock en Colombia tiene varios momentos que conviene recordar. El primero, entre 1957 y 1967, considerado la etapa de los pioneros, donde aparecieron bandas como Speakers y Flippers en Bogot, donde las discotecas fueron lugares de encuentro importantes para los jvenes de la poca. El segundo, entre 1967 y 1971, momento en el que se empezaron a realizar conciertos en los parques, plazas y teatros y que culmina con el gran concierto de Ancn en junio de 1971, considerado por muchos como el Woodstock colombiano. De all en adelante entre 1971 y 1985, se present una especie de estancamiento que llev a que los escasos grupos que se formaron, desaparecieran de manera rpida. La dcada de los 70, mostr una produccin global de Rock de 13 bandas con un total de 16 trabajos en todo el pas. Entre aquellas que lograron prensar estuvieron Siglo O, la Columna de Fuego, Gnesis, Malanga, la Banda Nueva, Cascabel, ltimos Tiempos, el disco como solista de Humberto Monroy, los Flippers, Orlando Betancourt, la Banda sin Nombre, y Contrabando186. Entre los aos 70 y 80 aparecieron programas de televisin relacionados con la msica y en algunos casos con el Rock, aunque en realidad este no tuvo grandes espacios comparado con los exponentes de otros gneros musicales. Por qu no funcionan los espacios especializados para la msica Rock, si se ha demostrado que es lo que ven y oyen los jvenes? Se preguntaba Kall Troller en 1991187. En Medelln, aparecieron bandas como Fnix, Ensalada de Cerebro, Sobredosis y Judas. Total, el Rock de los 70 en Medelln si acaso sobrevivi solo en algunos cassettes piratas que melmanos de la poca grababan y an deben conservar en total anonimato 188 . En todo caso, algunos grupos como la Banda del Marciano, a nales de los aos 60 y principios de los 70, empezaron a realizar escribir temas e interpretar versiones de bandas extranjeras como Led Zeppelin o Black Sabbath, mientras otras como Sobredosis, Ensalada de Cerebros, Judas y ltimos Tiempos, copiaron a bandas exitosas en los Estados Unidos o Inglaterra, como Foreigner, Journey, Budgie, AC DC 0 Triumph.
184 Javier Barrero. Comunicador Social Periodista. Director- editor del magazn cultural Letra Oculta. Tutor del Cread de la Universidad de Pamplona sede Bogot. 185 Carlos Reina. Doctor en Historia. Profesor Universidad Distrital. 186 Ver: Prez Humberto. Bogot, Epicentro del rock colombiano entre 1957 y 1975. Una manifestacin social, Cultural, Nacional y juvenil. Secretara Distrital de recreacin, cultura y Deporte-Observatorio de culturas. Bogot 2007. 187 Cromos. Tiempos Modernos. Cromo rock. El Rock no moja pantalla. Troller Karl. Bogot Julio 26 1993. 188 Urn, Omar. Medelln en vivo. Corporacin Regin. Medelln 1997.

Para muchos, la banda pionera del Rock pesado en Colombia es la agrupacin Judas de Medelln, fundada en 1971, luego origin a Carbure. Mientras tanto en Bogot, aparecieron Ship, Kokoa, y Traphico, que interpretaron Rock duro. En Bogot, emisoras como Radio Fantasa dirigida por lvaro Monroy, presentaban conciertos de Black Sabbath, Led Zeppelin, Deep Purple y otras. Posteriormente esta emisora mud a la banda FM, bajo el nombre de Stereo 1.95. Tambin Radio Tequendama 610 AM dirigida por Marino Recio Jimnez, hizo lo propio tambin a nales de los 70, y hasta nes de los aos 80, cuando cambi de direccin y de gnero de msica. Por sus estudios pasaron agrupaciones bogotanas como Darkness, Minga Metal, Escape y Exacalibur. La radio fue importante en la difusin del Rock, el testimonio de personajes como el del periodista del diario El Espectador, Jorge Len Pineda, ex integrante de las bandas la Pestilencia, Excalibur, y Delia y los Aminocidos, permite ilustrar parte de la gnesis del Rock pesado en Bogot: Cuando tena 13 aos, me empez la ebre por el Rock pesado. En el instituto San Bernardo de La Salle, donde curs secundara, pasaba mi tiempo con los discos de mis favoritos (Black Sabbath, Alice Cooper, Deep Purple, Budgie, etc.); los intercambiaba y a veces prefera aguantar hambre y ahorrar para comprarlos. Ciertos gneros ms suaves del Rock como Santana me parecan Chucuchucu, basura. Ni hablar de la msica tropical. Oa juiciosamente y con programa en mano cuanto programa de Rock exista. Me deslumbr el virtuosismo del Rock progresivo britnico, francs y alemn. De estos estilos capt conceptos y tcnicas de interpretacin en la batera, instrumento que aprend a tocar con mucho sacrico. En otras palabras, desde que era casi un nio me declar rockero empedernido, tal vez porque en el estilo estridente y compacto de su sonido, quera identicarme y desahogar mi rebelda, los conictos familiares propios, un padre adicto al alcohol, mis fracasos y engaos. Pese a que no tuve problemas de drogadiccin ni de alcoholismo, ya que desde mi infancia practiqu el atletismo en la Liga de Bogot, me transportaba con frenes cuando me encerraba a escuchar msica a todo volumen. Solo en contadas ocasiones y por simple curiosidad prob la marihuana, pero esto me produca un gran choque orgnico, razn por la cual le cog miedo. Sin embargo, el Rock obraba como un narctico que me sacaba de la realidad por unos momentos. Al n y al cabo era mi nica compaa, con la que intentaba llenar mi soledad. Me tocaba estudiar a escondidas con canecas y cartones, que hacan las veces de tambores y platillos. Las baquetas las fabricaba con varas de caf y a punta de cepillo y lija. Aprend a leer la partitura con ayuda de otros colegas. En 1979 pas a integrar por primera vez una banda de Hard Rock al lado de William Fierro, un cantautor que se radic en Suiza hace ms de 15 aos. Posteriormente pas a otros grupos de Rock pesado, con profesionales de la escena bogotana. Con el tiempo y por las exigencias del medio, aprend a tocar otros estilos ms suaves como el Jazz-fusin y el sonido latino. Al n y al cabo era mi trabajo y por eso me pagaron en tabernas y pizzeras donde toqu. A mediados de los ochenta viv la primera
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pesadilla como msico de Rock. Durante un concierto en el estadero Rancho JR, cerca de Cha, donde tocaron tambin otras agrupaciones, se arm la trifulca entre los asistentes embravecidos por el alcohol y las drogas que termin con destrozos y heridos graves. Mientras tocaba con el grupo Neptuno, se estrellaron cerca dos botellazos. De repente lleg la polica, se fue la luz y gateando en medio de la balacera y la oscuridad, sal como pude con los dems del grupo. Varios vehculos fueron destrozados a piedra en la autopista. Una vez termin estudios universitarios, que coste trabajando como mensajero, empec a ejercer como periodista en La Repblica y posteriormente en comunicaciones IDEMA. Reun los ahorros y viaj a Suiza en 1984, para hacer realidad el sueo de mi infancia: Conocer a las grandes estrellas del Rock, As sucedi. Incluso pude tocar con un grupo en Laussane, con msicos europeos. Tambin cubr para este diario tos festivales de Jazz y Rock de Montreaux y Nyon en Suiza. Conoc de cerca de varios grupos Punk, Postpunk y los de la llamada onda siniestra, vestidos de negro, con uas y ojos pintados de negro y con una palidez extrema, como cadveres.189 Las memorias del mundo del Metal, inician en los aos 80. Los ecos del Rock pesado de los 70 y la llegada de discos de bandas como Iron Maiden o Metallica, marcaron el punto de quiebre. En el mundo del Rock, los jvenes siempre han querido ser parte de una banda. De esa manera lo comenta Andrs Durn, locutor y presentador de programas especializados en Rock en Radinica, quien hacia 1979, fund la banda High Voltage, e integr las agrupaciones Tarkus y Raphe, todas ellas en la lnea del Hard Rock y el Heavy Metal. Por ese entonces era muy difcil grabar algn trabajo por lo que los trabajos musicales de Ship, Traphico, Crash y Kokoa, se convierten en parte de las piezas de coleccin de los melmanos del mundo del Rock bogotano190. Para 1981, apareci Kokoa, una banda que tuvo una aproximacin mucho ms hacia el Heavy, ms pesada, ms cercana al Heavy Metal, por lo que se puede considerar como la pionera directa de las bandas que vinieron aos despus en la ciudad. Se fund cuando sus miembros estudiaban en el Colegio Los Cerros en 1981 y fueron motivo de la primera descripcin que la prensa bogotana hiciera de una banda de Rock, mencionando la frase Metal pesado: Metal pesado: Con un promedio de edad de diecinueve aos, todos alternan los estudios universitarios con la msica. Peter Schroeder, el fundador de Kokoa, es guitarra lder y estudia ingeniera electrnica en la Javeriana. Juan Armengol lleva la guitarra rtmica y estudia publicidad en la Tadeo. Juan Carlos Gonzlez es el bajo y estudia economa en la Javeriana. Carlos Ferreira, el baterista, est en tercer semestre de economa en los Andes. En este momento tienen un disco sencillo que produjeron ellos mismos y que distribuyeron a travs de canales personales. Se vieron a gatas para conseguir los $250.000 que costaron las dos canciones que gra189 190 2009. El Tiempo. Lecturas Dominicales. Bogot 1998. Ver: Reina Carlos. Bogot: Mucho ms que pesado, Metal con historia. Ed. Letra Oculta. Bogot

baron. Ahora estn buscando la forma de conseguir el milln de pesos que necesitan para sacar un larga duracin, The Burial of the Death el funeral de la muerte. A las canciones les falta la grabacin y la impresin, porque los arreglos musicales necesarios ya estn hechos. Son un poco ms radicales que Crash, pues hasta ahora no han querido cantar en castellano. cantar Rock en espaol es como cantar vallenatos en ingls. Algo muy corroncho, dice Peter. Es msica dura, es Heavy Metal, el Metal pesado, una msica bastante agresiva con algunos antecedentes Punk. Pelean contra algunas inhibiciones, contra la falta de autenticidad de la juventud, pero no tienen ideologa poltica, ni religiosa. no nos gusta meterle a la gente modos de pensar, simplemente cantamos para estar bien transmitir un feeling al pblico191. Despus de 1985 aparecieron agrupaciones como Neptuno y Lkesis, y a partir de 1987 Neurosis, Darkness y la Pestilencia. Las dos primeras fueron fundadas en 1987. Neurosis, aparece en este ao, integrada entre otros, por Francisco Nieto, Arley Cruz y Jorge Mackenzie. Este ltimo, fundador, compositor y nico miembro actual de la banda original. Ha llevado la bandera de la que puede ser considerada como la banda vigente ms antigua del Metal en la ciudad junto a la agrupacin Darkness, liderada en la actualidad por Rodrigo Vargas, siendo pioneros en la edicin de un E.P. titulado Espas Malignos, grabado en H.N. estudios en Bogot y que tuvo como productor general a Gustavo Arenas, Dr. Rock. Con cuatro temas, se destac la cancin Metalero, compuesta por Jake Cruz, convertida en un himno para el Metal bogotano y nacional. Bandas como Excalibur, Escape y Minga Metal, junto a Hades, Bastard, Akerrak, Hereja, Sentencia y Kilcrops, formaron parte de las bandas pioneras en la ciudad nalizando los aos 80 y comenzando los 90. A partir de 1986, visitaron la ciudad bandas como Barn rojo de Espaa. En 1988, se organizaron conciertos que involucraron bandas de otras ciudades y se terminaron haciendo eventos como el llamado Calavera Rock I, promocionado por 88.9 F.M. a travs de Metal en estreo, donde se reunieron los mejores exponentes del Metal de la poca tanto de Bogot como de Medelln: Darkness, Apocalipsis, la Pestilencia, Amn, Fretro, Reencarnacin y Nmesis. El concierto se llev a cabo en el Coliseo El Campn en el mes de noviembre. Este evento se constituy en el ms importante de la dcada dentro de escena del Metal en la ciudad y al cual asistieron cerca de 1500 personas. Poco despus, en el mes de febrero de 1989, visit a la ciudad, la Banda estadounidense Quiet Riot, grupo de Rock duro que abri la puerta a otras bandas extranjeras a nivel comercial en Bogot. En el campo de las emisoras, sobresalieron tres: Radio Tequendama en 610 A.M., Radio Fantasa en 1550 A.M. y 88.9 FM Stereo. Esta ltima emiti el primer programa radial dedicado exclusivamente al Rock pesado, llamado Metal en estreo dirigido por Lucho Barrera, conocido en su poca como Lucho Metales. Inici su programa en 1987 en un espacio de una hora. Metal en estreo fue un programa memorable en el que el locutor realizaba una presentacin bastante singular, recurra a un discurso de carcter pico para describir a las bandas y a los gneros que iba programando. La cortina de entrada era la
191 Ibid Semana 1982.

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cancin Aces High de Iron Maiden. Esta es una de aquellas presentaciones, grabadas como acionado en la poca: Audiencia de la estacin del poder buenas noches, en este momento son las 1O de la noche, a partir de este momento, Metal en estreo. Las ondas se alteran, el sonido se toma ms agudo y persistente aora insistente al mximo, la frecuencia ucta hasta lmites desestabilizantes, irrumpiendo en la noche, la zaga del Metal, est fuera de control ahora. .......... (cambia la cancin al fondo por una ms agresiva),.... paladines, renegados y desertores, marchan ahora a latitudes desconocidas mientras banderas piratas ondean airosas bajo el himno real Heavy Metal....... la espada sacra de los guerreros medievales vikingos, ha sido desempolvada de su habitculo santo, estos son los destellos directos de su grandioso poder.... (cambiaba de nuevo el fondo musical por otro ms rpido)..... El camino sealado es ahora ms claro, rumbo a tierras sajonas en viejo Reino Unido la gruta a seguir nos conducir a terrenos donde est la autntica ira de los dioses.....,192. De all en adelante, vino una apertura musical que involucr la aparicin de nuevas bandas, escenarios y espacios en la ciudad. La memoria de la vieja guardia: Carlos Daz o el culto al vinilo Antes de la era del Metal, algunos jvenes se iniciaron en los aos 60 y 70. La mayora de ellos, hoy adultos, son considerados como la vieja guardia del Rock y en este caso, del Metal. Carlos Daz, es un hombre que pasados los 50 aos, an vive y lucha en el Metal. Todo comenz para l cuando lleg a su casa un personaje que alquil una habitacin, traa entre sus cosas un poderoso arsenal de acetatos de puro Rock. El enigmtico ser colocaba en el tocadiscos vinilos de Rolling Stones y Sweet, entre otros. El joven Carlos, por esa poca tena 13 aos (1974), alucinaba al escuchar las notas salidas de las guitarras de, hasta ese momento, seres ajenos a l. La empata con el inquilino fue inmediata y Carlos entr a un mundo del cual no se ha salido, ni quiere hacerlo: El poderoso universo del Rock. Segn l, la calle 32 con carrera 7, fue la primera calle de los hippies legalizada en Bogot. All conuan msicos, artistas, escritores, y todo el que tuviera algo que hacer o decir sobre el arte, en cualquiera de sus expresiones. Por esa poca visit a Bogot, uno de los grandes guitarristas de la historia: El mexicano Carlos Santana. La alegra para los miles de seguidores del msico contagi a Carlos Daz, sin embargo, por ser menor de edad no pudo entrar. An hoy lamenta eso. Entre amigos y msica transcurri la juventud de este bogotano, al notar que el gusto por la meloda superaba cualquier otro, se dedic a comprar acetatos. 16 aos tena en ese momento. Cuenta el melmano que fue en el Teatro Americano donde se hicieron los primeros toques de Rock en Bogot. Circulaba de manera informal y casi clandestina un boletn con el sugestivo nombre de Semana Santa Musical, en l se poda ver la programacin de conciertos.
192 Coleccin Personal. Grabacin del programa Metal en Stereo Bogot 1987. Carlos Reina.

Tambin dice que fue en la calle 30, arriba de la sptima, en donde se establecieron los primeros tertuliaderos de Rock, l los impuls, solo que exiga para hacer parte de ellos, que contase con presencia femenina. Sobra decir que estas charlas terminaban con mucho trago y buena msica. La cosa estaba creciendo. El Rock, adems de un gnero musical, se convirti en comercio, llegaron las casetas de la calle 19, all se negociaba con toda clase de elementos relacionados con el gnero, Carlos iba con regularidad, siempre que su empleo de mensajero se lo permitiera. Ahorraba cada peso para comprar discos. Esa era su razn de ser. Atrs quedaron los sueos de ser profesional, invirti un tiempo en estudiar comercio internacional Cuando vala la pena estudiar, arma con cierta nostalgia. Lleg a tener su propia caseta, aunque en la ltima etapa de estas, ya la avenida 19 exiga otro tipo de comercio, ms estable, ms serio. El joven Daz contaba con una coleccin grande de discos, el crculo cerrado de comerciantes del Rock ya lo conoca, sin embargo, no quiso seguir con ese negocio. Preri seguir en la cacera de LP por su cuenta, sobre todo de las llamadas joyas, discos de difcil obtencin, por lo que es considerado el coleccionista de Metal ms importante de la ciudad con ms de 6.000 Acetatos. En los aos 90, lleg el CD, que acab con la magia de los acetatos. Para muchos signic la brecha generacional que prerieron no cruzar. Carlos fue uno de ellos. A pesar de eso, continu en la lucha. Decidi montar un bar, Un verdadero bar, dice enrgicamente, verdadero porque tena que poner la msica, cambiar las canciones, no programarlas como sucede hoy da. Orgasmatron, Caracas con 32. Buen bar. Buenos recuerdos. Buena msica. Y, sobre todo, manejado por alguien que saba lo que estaba poniendo. Para inaugurarlo, el 16 de septiembre de 1996, organiz un concierto con Neurosis. Cuatro aos dur el escampadero. hasta que lleg el Transmilenio, recuerda con rabia. Con la rme idea de seguir en la lucha por un espacio para el Rock, mont Rockopedia, en la 59 con 9, un bar en el que se escuchaba y se aprenda. Infortunadamente la intolerancia de unos pocos pudo ms que las ganas y un par de aos despus, el sitio fue cerrado. Hoy en da se precia de tener una gran coleccin de discos, seis mil, segn sus cuentas. Al preguntarle sobre sus bandas preferidas, dubita, no es para menos, escoger entre tantas grandes bandas es una tarea sumamente complicada, nalmente se decide por dos: Black Sabbath y Judas Priest. Al hablar de la msica contempornea no esconde su disgusto, considera que el Rock y el Metal que practican muchas bandas nuevas bien parece una mezcla de arequipe y salchichn. Curiosa pero vlida analoga. Si de algo se precia, adems de su coleccin de acetatos, es de ser un rockero hasta el tutano. Lo es. Edad? Qu importa! Solo importa el corazn, el alma plena, plena por el Rock. 1960, dice que es el ao en que naci.

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El seor de la memoria musical en la avenida 19 Gonzalo Valencia es quizs uno de los ms antiguos roqueros de la ciudad. Creci escuchando la Nueva Ola, gracias a un vecino que pona esa msica. El Chilo se haca llamar el samaritano musical. Adems de los dolos latinos, se escuchaban bandas en ingls, de puro y autntico Rock: Sweet, T Rex, Gary Glitter, Led Zeppelin, solo por nombrar algunas. En 1972 ingres a cursar bachillerato. En ese momento de su vida las inquietudes que haban generado en l los sonidos del gnero, empezaron a disiparse. Nuevos compaeros que ya escuchaban Rock le facilitaron material, y pudo tener en sus manos Ten Years After, Grand Funk, Black Sabbath, Deep Purple, May blitz y otros genios ms. Con toda esa sobrecarga de msica nueva para sus odos, el paso lgico siguiente era investigar un poco sobre el origen, las letras y el contexto del Rock. A pesar de que el Rock ya era bsico en la vida de Gonzalo Valencia, la salsa, gnero fuerte en Amrica Latina, le llevaba aos luz. Los aos universitarios lo llevan a explorar con subgneros del Rock, esta vez es el progresivo el que centra su atencin y al cual le dedica bastante tiempo para escuchar. En 1978 conoce a Pink Floyd por su trabajo Dark Side of the Moon, combinaba largas jornadas de estudios de licenciatura de idiomas en la Universidad Pedaggica con sesiones llenas de Rock progresivo creado por Jethro Tull, Yes, Emerson, Lake and Palmer y King Crimson. El resultado? Licenciado en idiomas y melmano. Cerca de 11 mil acetatos y tres mil CD lo certican. Decidi incursionar en el mundo de la radio. Trabaj como control master en Todelar, y de all lleg a la avenida 19. Esta calle se estaba convirtiendo en el eje de la escena rockera bogotana. Ah se poda negociar msica, instrumentos y organizar conciertos. En 1986 ya era parte del paisaje de esta zona, vinculado a las llamadas casetas de la 19. Abbey Road fue el primer local musical en el que trabaj como administrador. Cerca de ocho aos estuvo all. Luego abri Gonz and Joss, un local en sociedad con Jos El sastre. Dos aos dur este proyecto. Alguna vez so con ser msico, hizo las veces de bajista en the Kids, un grupo que no pas de ser un anhelo de amigos de barrio. Ya con cierto nombre dentro del mundo del Rock capitalino, colabor como fotgrafo ocial en los inicios de la Pestilencia. Despus de Gonz and Joss vino Rolling Disc, su almacn actual. Precisamente el acercamiento con las bandas a travs del almacn lo llev a producir el material de algunas bandas, entre ellas Acutor y Tenebrarum. Tambin hizo el papel de empresario musical (siempre en sociedad): Napalm Death (la primera vez), Kreator (la primera vez) y Therion (la primera vez). Hace unos siete aos tambin le dio por nanciar la publicacin de La Enciclopedia de la Msica Pop en Espaol, proyecto que en su momento se movi bien y del cual conserva algunas copias. Hoy en da reparte su tiempo entre su familia y el almacn. Cuando habla sobre el Rock y el Metal nacional no oculta su alegra, despus de todo, comparado al mercado de hace unos 20 aos, el mercado actual nacional ofrece ms y mejores cosas. Atrs quedaron los tiempos en los que ver en la vitrina de cualquier tienda de msica Metal nacional era casi un milagro, hoy la oferta nacional es inmensa. Venera el vinilo y se resiste a dejarlo pues para l, el Rock, alimenta el alma en medio de una ciudad catica como Bogot.
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Bolasch o la persistencia del tiempo Bolasch es como es reconocido en la avenida 19, es uno de esos personajes que a sus 40 aos, vive y siente como ninguno el mundo del Metal. Forma parte de la primera generacin de metaleros surgidos a nes de los aos 80 en la ciudad. Juan Carlos, hombre de pocas palabras, recuerda cmo empez a meterse en el mundo del Metal pesado: un amigo me pas unos cassettes, casi todos eran de Sepultura a nes de los aos 80. Los primeros conciertos a los que asisti, los recuerda con claridad se trat del concierto en 1990 o 1991 donde se presentaron Lluvia Negra y Masacre. Fue en el barrio San Fernando. Mis amigos me haban asustado, porque decan que all iba gente muy ruda y que me iban a pegar. Nada de eso pas. La curiosidad por saber cmo era el cuento de la msica lo llev a meterse en el papel de organizador de conciertos, entre otros hizo uno en el Teatro Taller de Colombia con las bandas Apolions Genocide y Nameless de Cali, Paranoia y Sangre de cuervo de Bogot. Estamos hablando de 1995, cuando hacer un concierto requera, adems del dinero, cierta mstica que l mismo reconoce se ha perdido: cualquiera hace un toque hoy, pero no ofrece garantas y muchas veces el toque es un irrespeto al pblico. En el 2001 organiz otro concierto, esa vez las bandas fueron: Eternal Lament, Nosferatu, Atavi y Endark. Gran cartel. Su empeo y terquedad lo llev a asociarse con Diego Rodrguez (de la banda Misticia) para editar un CD, se trat de Tears of Fears, una recopilacin que inclua grupos de todo el mundo. Hoy no se consigue una copia de este trabajo. Por esa poca tena su propia productora: Yahuar Mallcu. Tambin aparece como productor del demo de nima El Renacer de los Espritus. Seala que le interesa ms hablar de lo que est haciendo actualmente: la revista Extreme, pues preere tener su propio medio ya que los convencionales casi no se comprometen con las bandas nacionales, no son todos, pero varios s. Es ms tajante al hablar sobre algunas bandas: muchos grupos se creen estrellitas y no creen en los medios locales, solo en los de afuera. De los bares apenas dijo que muy pocos apoyan a las bandas nacionales. Gerson Toro, el hombre de la oscuridad eterna Un licenciado en biologa adems de profesional es fundador de varias agrupaciones en Bogot. Pertenece a la segunda generacin de metaleros de la ciudad. Sus inicios reiteran los lugares y los personajes mencionados anteriormente, como la avenida 19, los locales de venta de msica y los personajes. Sus recuerdos ilustran y dan cuenta de las formas de apropiacin de una escena del metal en formacin, donde las bandas pioneras eran reconocidas y donde aparecieron otras nuevas: Era por all 94 o 95 ya no recuerdo, pues estaba en el colegio, fue en 1994, lo recuerdo porque perd 8vo. En esa poca uno escuchaba Radioactiva en la cual pasaban las reminiscencias del Glam y Hard Rock ochentero. Uno ya estaba cansado de la misma basura, fue cuando me pasaron un tape con casi 11 canciones, era un Sony de 60 min, de los azules. Tena temas de Black Sabbath, Metallica,
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Slayer, Pantera, no recuerdo ms, fue ah donde me enganche con el Metal. Era una poca excelente, con unos amigos del barrio (los cuales pasaran a ser los miembros de Eternal Drak), bamos al centro a mandar grabar tapes en las casetas de la 19, entre la 7 y 8, empezamos a escuchar material nacional, en esa poca poco internet y ms revistas, ms camaradera entre metaleros que uno conoca en las tiendas. Uno iba a Goss and Joss el local de don Gonzalo Valencia y Jos el sastre o al Rock Ola del seor Dr Rock. Uno aprenda mucho all, las bandas llevaban sus demos y los conoca, de ah nos sali las ganas de hacer msica y montar una banda. Ya en 1996-97 haba muchas bandas locales las cuales bamos a ver, bandas ya con tiempo como Neurosis, Darkness, Nosferatu, Occisor, Kilcrops y otras de Medelln, como Nebiros, Malecarum, Manitu, Typhon, Antagon, Infernal etc. Estas bandas fueron un impulso para empezar a tocar. De esta poca salieron (y salimos varias bandas) que an se mantienen algunas, EthereaL, Soulburner, Acutor, Athor, Sursum Corda, Battle, Deathless, Ablepsia, Cancerbero, Teatro Pnico, Eternal Drak, etc. Ahora ya haba ms espacios para conseguir msica y compartir con gente leal y agradable, don Gonzalo mont Rolling Disc primero en Ovni 19 y despus en Va Libre, Mortdiscos, Star Music, la Capilla Musical, El Templo de la Msica, etc. Nos la pasbamos escuchando Slayer, Immortal, Dimmu Borgir, Satyricon, Nocturnal Breed, Aura Noir, Barn Rojo, etc etc etc, muchas bandas, cada vez que sala un CD o demo ahorraba e iba a comprarme un trabajo y despus a ensayar. Nos ayudbamos entre bandas, tocbamos en los primeritos bares que haban en el centro: Morgana, Atrition, Inquisicin, Darkness, entre otros, ah y el Helloween en la 34 con Caracas y Orgasmatron, de don Carlos, severos lugares para tomar, farrear y un lugar importante para los conciertos era siempre el Saln Hocar en el centro. Las bandas sacaron sus CD como Acutor, Purulent, Silence of Moonset, Leishmaniasis, Infected, Occisor, Inquisition, etc. Obviamente queramos sacar algo y solo fue hasta 2001 que sacamos nuestro EP La resurreccin de la orden guerrera era en CDR, pero no haba ms plata, fueron 500 copias las cuales se vendieron rpido, por ese tiempo estaba en apogeo el Black Metal y nos decan que ramos muy Thrash para ser Black, lo cual nos pareci chistoso porque el Metal para nosotros era nico, solo uno. Teloneamos a Inquisition, fue un gran show, haba un apoyo apasionante en aquellos das, despus para mi empez el declive de la escena metalera, la gente ya no iba a los toques, las bandas se acababan por falta de apoyo de la gente y los sellos, aunque hubo y hay sellos que siempre han apoyado, como Avathar records y Sylphorium records. Ellos sacaron varios CD de bandas nacionales, los llevaron de tour e inclusive las primeras bandas internacionales eran tradas por ellos. Los locales de msica unos fueron cerrando, ahora hay pocos. Pero los fanticos cada da son ms, muchos usando miles de camisetas, chalecos de parches y diciendo que son los mejores fans, pero, Dnde est el apoyo? Antes uno se quejaba por el poco apoyo, y ahora uno se da cuenta que antes si haba, ya no. Un toque por mal que le fuera iban 200 personas, ahora si van 200 es muy bueno.
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Es triste ver cmo va decayendo algo que uno vio crecer e hizo parte de l; he escuchado decir. marica tengo toda la discografa de Agony Me la presta? claro pseme una USB y se la grabo, muchos no han pasado por la alegra de grabar tapes, o cambiarlos, o comprar CD, ahora solo es mp3. Por eso admiro todas esas bandas que han tratado de seguir vivas a pesar de todo. Bandas como Occisor, Neurosis, Darkness, Nosferatu, Chaquen, Witchtrap, Athanator, Tenebrarum, entre otras. Ya tengo 31 aos ya no me visto de negro, tengo el cabello corto, de vez en cuando me coloco camisetas, pero sigo en esto como si fuera hace 16 aos, an sigo yendo los sbados a tomarme algo en Rolling Disc. Con viejos amigos de aquella poca, sigo con mi banda, Eternal Drak. Toqu desde 1997 hasta 2003 cuando par las actividades de la banda, pues mis amigos con los que comenc se aburrieron de ver tanta gaminera en los conciertos, en la calle, se alejaron de todo, pero siguen escuchando Metal; yo quise seguir con Eternal Drak, pero no me dejaron seguir con el nombre, entonces decid continuar bajo el nombre de Guerra Total y desde 2002 he estado luchando por sacar adelante el Metal colombiano y ahora nos dicen que somos muy Black para el Thrash (como cambian los tiempos) Hemos sacado varios trabajos con sellos extranjeros y dejando el alto el nombre del Metal colombiano, y por mi parte no pienso dejar de tocar, solo ya cuando est viejito y ya no pueda. Del LP al mundo del CD y luego el MP3.La msica tambin cambi de espacio. Se volvi popular y el Metal, pas del mundo underground al mundo de la sociedad de consumo. Para muchos, el trnsito hacia el mundo del Metal, se dio de manera pausada pero drstica. En particular para quienes conformaron la primera generacin, pues llegaron directamente del Rock clsico al Metal. Para las nuevas generaciones, las formas de llegada han sido distintas Ral o el mundo de la rumba Las nuevas generaciones no conocieron el acetato, apenas han ido a la calle 19 y su coleccin de msica no se mide en cassettes o LP, sino en gigas. Ral, es un joven de 18 aos. El Metal, como otros gneros, es catalogado como parte de la rumba bogotana. Es parte de las nuevas estas populares que tiene la ciudad y que congrega a las nuevas generaciones en distintos lugares cada ocho das. A diferencia de los pioneros, en los que escasamente existan dos o tres bares en la ciudad, hoy esta se ve plagada de sitios donde ver videos y escuchar grupos que se presentan ocasionalmente como parte de la oferta de zonas la avenida Primero de Mayo, donde se conjugan toda suerte de expresiones musicales en negocios particulares. El Metal, como otros, se convirti en parte del escenario de consumo de la ciudad y, bien sea desde Rock al Parque y los eventos en las localidades, hasta los conciertos internacionales o los toques en bares de la ciudad, forman parte de la oferta de consumo para este creciente sector de jvenes. Ral es uno de estos jvenes que muy a su manera, narra la forma cmo conoci acerca del Metal y cmo lo interpreta hoy:
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El metal lleg a m cuando tena como 9 o 10 aos. Algunos compaeros del colegio tenan hermanos o amigos que escuchaban eso. Por ese entonces, (ahora tengo 18), la gente me deca que era msica del demonio. Que quienes escuchaban eso se volvan satnicos y que se sacricaban nios. En n, que era todo lo malo que se puede esperar de una sociedad, por lo que los metaleros me perecan verdaderamente tenebrosos, o cada vez que vea uno me preguntaba si haban matado algn beb, fumado drogas y tena algn pacto satnico. Haba algo que me llamaba la atencin, tal vez el enigma de comprobar si todo lo que se deca de ellos era verdad. Un da, cuando tena 12 aos, un amigo que tena en el colegio, lleg con cara de tristeza. Cuando le pregunt dijo que era porque ahora escuchaba Metal y que ahora estaba del lado de la oscuridad. La verdad me ro ahora de eso. Lo cierto es que no aguante las ganas de saber de qu se trataba eso, y compr en la calle, afueras de Plaza de las Amricas un Cd pirata con varios grupos. El CD deca msica metlica as que lo compr y a escondidas de mis padres lo escuch. Inclua bandas como Black Sabbath, Led Zeppelin, Metallica, Korn, Slipknot, Iron Maiden. Fue como una avalancha de sonidos. Me impact mucho y empec a escucharlos. Eran muy diferentes a lo que sonaba en la dizque emisora Rock Radioactiva. Empec a ir al lugar donde compr el primer CD, pero siempre encontraba el mismo y el que los venda no saba mucho de eso. As que con otro amigo, empezamos a cambiar msica, a bajarla de internet, a tener una gran compilacin de trabajos. Ahora ya tengo ms de 80 gigas con bandas de Metal. Para m, el Metal es importante, es vida, pero no es lo nico. No me gustan los radicalismos, as que tambin escucho otra msica, como la Salsa o el Reggeton, as lo critiquen. No me molesta el Rap, incluso me parece ms crtico que el Metal, pero es un poco ero. Aunque a veces me visto de negro, con el pelo ms o menos largo, aprend que as tambin se consiguen nias, eso me hace sentir bien. Veo que en el Metal hay poca gente seria. Quizs yo no lo sea y no me importa pues esto seguramente es pasajero. Voy a cuanto concierto puedo y me dejan entrar ahora que tengo 18. Me di cuenta que no hay ni pactos diablicos ni satnicos ni nada parecido. Es una buena rumba a su manera y que uno puede verse malo si quiere y si no pues no. Me gusta Rock al Parque porque no pago, y los bares de la Primera de Mayo. Al centro no voy porque no vale la pena gastar plata en CD originales cuando se pueden bajar de la red. Adems son un complique porque ocupan mucho espacio. Quizs en unos aos me ra de esto y les cuente a mis hijos que era un metacho, jejeje. pero por ahora seguir rumbeando como hasta ahora y claro, estudiando. scar Mndez, la pinta es lo de menos scar no tiene el pelo largo, tampoco viste de negro y no tiene una mirada agresiva. Es un joven de 19 aos, estudiante de tercer semestre de ingeniera de sistemas. Pasa desapercibido pues no tiene ni usa la esttica tpica del metalero. Lo contrario, ms bien parece un joven romntico que escucha Trova Cubana o msica protesta .
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No obstante, sus amigos lo refieren como uno de los ms comprometidos con sus gustos musicales. Antes que nada, yo escucho Rock. Lo que ms me gusta es el Metal, claro, pero no creo ni me gusta que clasiquen como un metalero. Empec a escuchar Rock a los 13 aos. Tena algunos amigos de mi hermano quien tambin escuchaba Rock, sobre todo grunge o alternativo, como le llamaron aqu. Ellos escuchaban Nirvana y grupos como ese. A m eso me pareci msica poco sera, mucho ruido, muy popular. Ellos decan que esa era una banda muy pesada, pero luego me di cuenta que la pesadez no va en la estridencia sino en la contundencia de la ejecucin. El Blues tambin es pesado, a su manera. El Metal para mi es otra forma de Blues. Un sonido del alma, al cual se le debe respetar, y ese sonido no tiene una pinta denida. Es simplemente msica. Con algunos amigos fuimos al centro y all encontramos a Ricardo, a quien apodan el camello. l nos llev a Mort discos y a Rolling Disc. All conoc el mundo del Rock. Me sorprendi ver cmo esos seores, dueos de esos locales, eran roqueros y pens, que sera muy vacano llegar a viejo siendo roquero, siendo como ellos. Compr algunos CD, y a diferencia de mis amigos, me alej del MP3 y decid coleccionar solo originales. Son caros pero no importa. Eso da un carcter de exclusividad. Fui a muchos bares, siendo menor de edad, pero no decan nada, no tuve problemas para entrar. Ah vi manes con pintas re metaleras y que solo iban a conocer viejas. Manes que no escuchaban nada y que se emocionaban con las mismas canciones de todos los bares, porque rara vez ponen algo distinto. Tambin me di cuenta que mucha gente solo sabe nombres de bandas y nada ms. Pero no conocen la historia del Rock, del Blues, del mismo Metal. Por eso me volv coleccionista de libros. All me di cuenta que la pinta es lo de menos. Creo que as soy ms underground. Para m el Metal, es mucho ms personal, por eso no me reno con nadie. Voy a los conciertos internacionales, para los que alcanza la plata. A veces voy a la Primera de Mayo pero no veo mucho futuro en las bandas que tocan ah. Pienso que la gente es muy falsa. No voy a estas, aunque respeto la msica y los gusto de los dems. Admiro a los raperos, porque son gente comprometida, aunque su msica no me gusta. No bailo y jams lo har. Esa es mi disciplina. No me meto en los con lo religioso ni nada de eso. Tengo mi propia religin y es personal, y tiene dioses como dice Gillman, existe un olimpo con los hroes cados en el nombre del Rock. En el Metal, tambin hay mucha melena, pelo largo, taches, tenis, y ms, pero no hay conciencia. La gente no sabe qu dicen las canciones y se ponen estrellas de cinco puntas simulando ser hijos del demonio. Creo que son pocos los que saben de qu se trata esto y que ms que msica es una losofa de vida que me llevar hasta la muerte, hasta que me parezca a esos seores de la 19 que siguen dando batalla En los relatos anteriores, se observan varios elementos relacionados con la memoria de la ciudad. Por un lado, estn sus espacios. Avenidas como la 19 o la Primera de Mayo, resultan ser claves para identicar lugares de reunin, a pesar de que hoy da prcticamente en cada barrio existe un bar de Rock y Metal. La avenida 19 entre calles 4ta y 8va
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puede ser considerada la calle joven y roquera de la ciudad. All se han ubicado en distintos momentos, los lugares donde el saber roquero se ha movido. Desde antes de 1990, en las casetas de la 19, se vendan acetatos y cassettes. Luego de esta fecha, cuando empezaron a ser removidas, se trasladaron a los centros comerciales Omni y Va Libre, donde hasta la actualidad sobreviven una decena de locales relacionados con las estticas roqueras y particularmente con las del Metal. Es un punto de encuentro sobre todo para quienes buscan comprar msica, magazines o boletas para conciertos internacionales o festivales locales de alguna trascendencia. All tambin llegan las generaciones de metaleros. Los de la vieja guardia y algunos de la vanguardia. Los locales comerciales como Rolling Disc se convirtieron en un punto de encuentro donde amigos, propios y extraos convergen para hablar de msica y de los chismes de la escena roquera local, observar mercanca y en algunos casos, hasta comprar algo de msica, alguna camiseta o algn parche para una chaqueta. En el rostro de personas como Gonzalo Valencia, se nota el momento de crisis que vive el sector musical, pues las ventas no son las ptimas y el local sobrevive ms por el hecho de brindar un lugar para encontrarse que por las ganancias que se puedan generar. Otros puntos de la ciudad como la zona de la avenida Primera de Mayo, ha servido para la proliferacin de bares roqueros de toda ndole, donde adems se han presentado grupos internacionales. La oferta cultural para los jvenes es bastante amplia y se puede pasar de un bar de Rock pesado a uno de Salsa o de Tango. De esta manera tambin muchos ajenos al mundo del Metal, se han ido acostumbrado a ver las estticas deslando por las calles. Estos bares son lugares de conquista, de encuentro con extraos y de intercambio de conceptos musicales. Aun as, y pese a la auencia de pblico, el bar se convirti en la esperanza de muchos jvenes por tener un negocio y ser independientes, a pesar de que en la mayora de casos, los bares roqueros no registran grandes ganancias. Comenta ngel, de 22 aos de edad, dueo de un local en la zona de la Avenida Primera de Mayo, que: Apenas alcanza para pagar el arriendo y sobrevivir. El metalero es un tipo sin plata. Llega generalmente y pide una cerveza y con esa dura una o dos horas. As que vienen, llenan el lugar, pero en el consumo de cerveza o cualquier otra bebida, la ganancia no se observa por ninguna parte. La esperanza es que el negocio mejore pero cada da hay ms competencia y muchos cierran a los pocos meses de abrir. Luego llega uno nuevo y el ciclo se repite. Ahora bien, ya sabe uno quines son los que vienen, los que gastan algo y los que no. Por eso, el esfuerzo no vale la pena pues no se obtiene mucho y como todo, de la msica no se vive. Eso es desalentador. Por otro lado, est la msica como tal. Para unos era el acetato, para otros las gigas. El saber metalero se ha movido de espacios fsicos a espacios de la informacin y la capacidad de almacenamiento. Del acetato de 57 minutos, se pas a las gigas de archivos de msica. Para los mayores de 35 el acetato es parte fundamental de sentirse y ser metaleros. Crecieron con l y siguen adquiriendo y coleccionando lo que consideran Joyas. Por su parte las nuevas generaciones ven a las gigas como la panacea del mundo musical y a la internet, como la va para obtener el conocimiento musical, aunque solo sea en trminos de cifras. Otro aspecto resulta de contrastar las estticas. Los mayores ya abandonaron casi en su totalidad
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el uso de cabello, largo, ropa negra y dems. Para los nuevos, la relacin aparece dividida. Para unos resulta un clich, mientras que para otros es parte fundamental de su vida. Para efectos de la memoria, es poco lo que saben las nuevas generaciones, acerca de los pioneros. En la medida en que se volvi ms popular el gnero de msica, ms gente aparece, ms anonimato se maniesta, menos guras representables quedan. Por eso, el estereotipo se convirti en una forma de aglutinar a la diversidad de la composicin de quienes forman y han formado a esta comunidad de sentido, dejando de lado, que en medio de ello se maniestan los problemas del ciudadano que adolece de garantas de trabajo, que se ve afectado por la piratera, que construye su opcin de vida con lo que tiene a la mano, bien sea travs de una banda, poniendo un bar, o haciendo conciertos.

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Rede Boys, Rude Girls

RUDE BOYS - RUDE GIRLS UNA MANIFESTACIN IDENTITARIA QUE VA MS ALL DEL GNERO
Por: Carlos Arturo Reina Rodrguez y Diego Snchez El trmino nace en el ao de 1959 en los ghettos de Jamaica donde viva toda una generacin de jvenes marginados por la pobreza y la falta de oportunidades, lo que lleva a que estos chicos se comiencen a identicar a s mismos como Rude Boys. La independencia de Jamaica en 1962 tampoco les trajo nuevas oportunidades, la lite local se qued con el gobierno y el primer ministro era un ttere de los britnicos. Las promesas de cambio se haban vuelto mierda. Los Rude Boys bailaban el Ska de manera diferente, lo hacan ms despacio y con una postura ms majestuosa. Los ruditos se acercaron a los rastafaris que llevaban 40 aos alzando la voz en defensa de los excluidos y se inuencian del movimiento de las Panteras Negras de Estados Unidos, aguerridos guerreros negros que denunciaban la exclusin racial en Nueva York. Las Panteras formaban a su gente en las Liberation School. En 1972 Michael Manley del PNP (Partido Nacional del Pueblo), es elegido primer ministro. Manley subi los impuestos a la minera para contar con recursos para su poltica social que mejor la situacin de los trabajadores, las mujeres y los nios. Tambin introdujo mejoras en educacin, salud, vivienda y agricultura. La industria minera en Jamaica, siempre ha estado en manos de multinacionales estadounidenses que denieron el gobierno de Manley como inaceptable. Y en 1977, cuando Fidel Castro visita Jamaica, lo sealan como peligroso. Grupos de paramilitares (Gunmen) apoyados por Estados Unidos asesinan a los seguidores del primer ministro. Rastas y Rude Boys son objeto de ataques, incluso disparan contra el mtico Bob Marley. Este desolador suceso lo obliga a salir del pas y ser registrado en su lbum Exodus. Los Rude Boys, ms all de la interpretacin de su denominacin, son ante todo, una comunidad de sentido, nacida en a nales de los aos 50. En Bogot, se visualizaron apenas en los aos noventa a partir de un grupo conocido como Los Mocasines, quienes se vistieron como rudos. Musicalmente se organizaron en algunas agrupaciones que tuvieron trascendencia local, como Los Santos Indeseables y Los ngeles con Cara Buena que organizaban toques en los subterrneos de la Avenida Jimnez. Las 1.280 Almas y La Revuelta, forman parte del olimpo del Ska bogotano de estos primeros aos. En 1997 aparece Rude Boy Company o Rude Boy Colombia, lo que unido al arribo de Los Fabulosos Cadillacs en 1998 fortalece la escena193.
193 Snchez Diego. Msica para odos Zurdos. Ed. Desde Abajo. Bogot 2001. P. 71.

En el 2000 se crea Rude Boys Bogot junto a bandas como Skampida, La Severa Matacera, Doctor Krpula, Los Elefantes y Klaxon. Si bien existi algn tipo de clasismo en los grupos rudos, algunos se vincularon ms cerca a la clase obrera, por lo cual apareci en 2002 Rude Boy Prolet. Esto permite que surjan bandas como: La Rude School, emblemtica agrupacin que inicia en 2003, pionera del Red Ska o Ska Proletario. Los integrantes de Rude School comentaron que El objetivo principal de la banda es revivir el sentido de resistencia que rodea el Ska, la lucha popular, la idea de igualdad y mantener rmes los ideales de la cultura Rudie a la cual pertenecemos. Lo de School, es por que aspiramos a ser escuela, a contribuir en la formacin de muchos jvenes populares que ven en nosotros un ejemplo de lucha y resistencia. Somos una banda con conciencia de clase, nos sentimos orgullosos de luchar y de pertenecer a la clase obrera. De los primeros toques en casa de amigos y bares, pasan a festivales como U Cooperativa, Santo Tomas, Libre, Distrital, San Juan de Dios, Funza, Facatativ, Tunja, Villavicencio, Cali, Sintratelfonos, Campaa de Carlos Gaviria, Rock Radical Rojo en el Centro Cultural Piso Tres, dos festivales del peridico Voz y con la agrupacin espaola Caos Urbano en el Policarpa. Expresamos nuestra forma de pensar en la msica, las canciones hablan de realidades y de cmo estas afectan a los sectores populares. Con nuestro mensaje aportamos un granito de arena hacia la resistencia y el cambio. Cumplidos actividades de solidaridad con comunidades vulnerables entregando regalos de navidad y donaciones; tambin estamos comprometidos con la lucha de los sindicatos, los estudiantes y los habitantes de los barrios, en contra del fascismo, el racismo, la sociedad capitalista de consumo y el Estado que oprime a la clase obrera. Somos un proyecto con ideologa y conciencia social. Los Rudes School son fundadores del Festival por la Unidad y el Espritu Obrero que se realiza cada primero de mayo desde el 2006, tambin dieron base a la Coordinadora de Cultura Popular Nuestra Amrica y ya editaron un CD con dos temas en 2006 y tienen listo otro con diez temas nuevos. Salud y Ska. Como otras manifestaciones identitarias, tiene claramente denidos algunos elementos. Meloda Fernndez es una Rude Girs que inici en el 2008 en este grupo, aunque asegura que no pertenece a ningn parche en particular: Bueno, en este momento hago parte de las Rude Girlsaunque no pertenezco a ningn parche particular. Hago parte de los rudos emancipados, es decir, de aquellos que no necesitan de un parche o grupo de amigos. Empec con esto desde el inicio del 2008, me llam la atencin verlos y estudiarlos un poco, yendo ms all de cmo se vestan. Entonces yo empec a hablarme con los rudos y empec a darme cuenta que no eran muy diferentes a m ellos eran vegetarianos y yo ya era vegetariana desde haca un tiempo, de igual manera ya tena una postura denida frente a los animales y asista a las antitaurinas, as que cuando me hice amiga de ellos y decid hacerme parte del movimiento pues yo ya haba avanzado en ese redescubrir.
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Rede Boys, Rude Girls

En muchos casos, se trata de una reinvencin del sujeto o de un encuentro consigo mismo. Touraine recalca que precisamente uno de los puntos importantes en la reconguracin de las sociedades modernas, tiene que ver con la construccin de redes internas que recomponen al sujeto, lo ayudan a entenderse y a comunicarse consigo mismo194. Al hacerme ruda no me cambi nada porque descubr que mucho de lo que yo haca y pensaba coincida con el movimiento. Adems a m ya me gustaba el Ska, sobre todo porque mi mam ya escuchaba Ska igual que mi pap. Pero lo que ms me gust es que pude continuar siendo Meloda lo que de por s implica que yo no tenga que ser o parecerme a nadie. Al igual que en otros grupos, la Antigua y la Nueva Escuela aparecen como marcas generacionales pero tambin como gustos personales. Con el pasar del tiempo empec a reconocer los diferentes tipos de rudos: Por una parte estn los rudos tradicionalistas que son los que vienen de la lnea de Jamaica, antes de que se mezclara con Inglaterraproviene de la migracin de los ghettos de Jamaica, de Kingston, que son los que crean que ser rudo era ir a bailar Ska, vestirse elegante y andar siempre con su chica al lado. Ellos procuraban no meterse en cuestiones polticas, sociales. Incluso algunos se denominaban apolticos aunque yo creo que el apolitismo no existe- entonces yo mir y dije no, por este lado no es. Entonces me encontr con un chico que se llamaba Jorge, de Bosa, quien me empez a orientar bien y a involucrarme en las movilizaciones, as que con el tiempo me empezaron a reconocer como la rudafue curioso porque ms que autodenominarme, primero me denominaron. En ese proceso continu leyendo y aprendiendo y nunca me pas que de pronto me parara un rudo en la calle y me dijera oiga qu msica escucha, o algo as. Las denominaciones como rudos o metaleros, o punketos por lo general no proviene de los miembros de las comunidades de sentido sino de quienes estando pro fuera de ellos, los sealan como extraos, diferentes y por tanto como bichos raros. Por ello, es ampliamente criticada la perspectiva de tribu urbana en tanto que entra en consonancia con esta forma de observar a los y las jvenes. Despus empec a adoptar la esttica femenina, pero no la que usan algunas niasen mi caso yo utilizo tirantas, medias blancas y zapatos ms formalessin embargo, no le pongo mucha atencin a la ropa, pues eso signicara asumir un cambio frente a lo que yo soy como persona. En este momento yo tengo cresta porque me llam la atencin no soy Punk, aunque me relaciono con varios punkstengo mi cresta porque as lo decid y porque pienso que a uno la ropa no lo hace ser ruda va ms all de unas tirantas, tiene ms que ver con la forma en la que pienso y acciono en cada una de las cosas que hago. Muchos jvenes aseguran que la pinta es lo de menos aunque en general se observa que en una sociedad de consumo, importa ms de lo que los actores sociales suelen reconocer.
194 Touraine. Alain. Podremos vivir Juntos. Fondo de cultura econmica. Mxico 1999.

Bueno yo intent tener mi parche de rudas, empec a andar con las RG, pero despus no me gust porque es ms una cosa de eventos, es decir cmo vamos y tomamos cerveza y cosas as y el punto es que yo tengo una postura muy rme frente al alcohol y es que a m no me gusta, entonces eso gener comentarios porque no tomaba con ellas. Lo otro fue que al interior del movimiento sucede algo muy curioso, aunque no generalizoel rudo se cae bien con los punkeros, con los rastafaris, tiene amigos skins e incluso hoppers, sin embargo, estn bien con todos menos con otros rudosporque a veces se dan disputas internas por posturas frente a ciertas cosas. Por ejemplo, algunas rudas no tienen muy claro lo que signica ser rudo y piensan que signica ser agresivo; lo cual no es cierto, pues lo que suceda es que la forma de vestir de los rudos era escandalosa para la poca en que surgi, sin embargo, en la actualidad lo que se ve es una persona bien vestidaen esa poca las mujeres con el cabello muy corto igual que con falda corta era algo escandaloso, algo rudo. El encasillamiento en estereotipos tambin es algo importante, contra lo que luchan muchos de los integrantes de grupos identitarios. Este caso no es la excepcin: Hay muchas personas que estn en la escena y que comprendiendo muy bien en lo que consiste ser rudo, estn de acuerdo con una idea que no comparto mucho y es la del ghetto, pues es una forma de sectarizar, dndoles el mensaje a los nuevos de que si se quiere ser rudo deben pasarse ciertas etapas o pruebas, demostrando, por ejemplo, que usted sabe peleary eso suceda entre las mismas rudas que yo conoc, que eran pelemonos porque es que si usted se me para entonces si es rudaentonces se desvirta la nalidad o el objetivo de ser y pertenecer a los rudos. Para muchos jvenes, conocer acerca de la razn de sus movimientos es fundamental. No obstante en Colombia son pocos los estudios que desde la perspectiva histrica se han realizado. Lo fundamental, segn mi forma de ver las cosas es conocer sobre los orgenes, saberse la historia y las variantes del movimiento y actuar segn la losofa personal, no irse pues a matar con los fachos si le arman a uno problemapor ejemplo yo escucho Ska, Punk, Rocksteady, Oi, escucho Calipso y algo de Bossa Nova, de manera que hago de esto algo muy integral, pues no me abstengo de escuchar otras cosas por creer que as soy coherente, porque o sino solo escuchara Skin-Reggae. Yo creera de manera adicional que el hecho de creer que por tener un peinado y un parche se pertenece y se es algo, termina siendo perjudicial para aquellos que a travs de eso buscan una identidad. Otro aspecto que llama la atencin es la existencia de una denominacin clara frente al tema de gnero pues a la par de los Rude Boys tambin existen las Rude Girls. Continuando con lo del movimiento de las mujeres ahora hay un movimiento fuerte de rudas en torno a la educacin y a la objecin por concienciamuchas son objetoras de conciencia, entonces sealan que ellas no van a parir hijos que vayan a la guerra, que no quieren novios que mueran en la guerra, lo mismo que muchas rudas que se encuentran en plataformas estudiantiles, que se estn movilizando, teniendo un papel ms protagnico que el de ser com181

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Rede Boys, Rude Girls

paeras o pareja de los rude boys. Otra cosa que es importante es que dentro de las rudas es la discusin frente a lo del gnero, pues se cree que si hay verdadera igualdad no debe importar el gneroentonces, as como un hombre puede levantar a golpes a otro hombre, una mujer est en la misma capacidad de levantar a un hombre. Entonces cuando un rudo le pega a una mujer no est siendo machista, todo lo contrario es que si la mujer esta contraatacando est en una relacin de igualdad. Por ejemplo, para una ruda es una que est peleando con un man y que dentro de la pelea el tipo no sea capaz de cascarle y entonces eso le da la razn a la mujer para cascarlo ms fuerte an. Este elemento es importante pues a lo largo de la historia de las manifestaciones identitarias juveniles en Bogot, son pocas las mujeres que aparecen en sus crnicas. Para la memoria, son los hombres los que han iniciado cada uno de los movimientos y las mujeres las que vienen apareciendo a su lado. De alguna manera han reproducido la tendencia de la sociedad hacia la exclusin aun a pesar de que existen grupos y espacios para las jvenes en cada uno de los movimientos. Frente a la relacin de los rudos con otros movimientos, estos por lo general se declaran amigables. Pues el rudo resulta ser amigo de todo el mundo, aunque haya gente a la que le caen mal sin embargo, el rudo es el que trata de llevrsela bien. Por ejemplo en Rock al Parque se estn viendo muchos rudos, sobre todo el segundo da que es el de Ska y Reggae, entonces, a diferencia de los metachos y los punkeros que se revientan en los pogos, uno ve a los rudos y estn en un baile suave, en donde de pronto hay empujones pero no de agresin, sino como de compinchera. Los rudos en medio de todo somos muy sociables, yo por ejemplo, conozco parches de rudos que tienen al interior tambin punkeros y skins y se la llevan sper bien. Los comportamientos varan de acuerdo a los referentes que se tengan en el grupo as como la asistencia a eventos que convocan como las movilizaciones antitaurinas. Bueno, si uno quiere conocer varios tipos de rudoscomo los tradicionalistas, los RB Bogot, al parche de rudas feministas, pero del feminismo de la igualdad, el parche de rudos animalistasincluso hay rudos SXE, que es una tendencia que ha traspasado varias identidadesse trata de una tendencia de vida muy sana en donde no se toma, no se fuma ni se tienen relaciones promiscuas entre otros siempre se van a encontrar en las marchas antitaurinasesos eventos se han convertido como en el mayor foco de reunin de los diferentes tipos de rudos que ven en la causa animal una reivindicacin general. Entonces en estas reuniones que se dan siempre que hay corridas, o en el mes de enero y agosto con el Festival de Verano. En cuanto a los lugares de reunin se sostiene la tesis de que la avenida 19 y en particular el centro comercial Va Libre, es el centro juvenil identitario ms importante de la ciudad. Hay muchos rudos que se renen con parches de skins atrs de la Universidad Cooperativa y en Va Libre en la 19 aunque no es un lugar de rudos, uno siempre va a ver rudos all
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Elementos contra la discriminacin racial, el fascismo, la pobreza, todo rgimen de derecha y las dictaduras, as como el dao ambiental, la crueldad contra los animales y particularmente contra los toros, han sido algunos de los argumentos presentados por este grupo en la ciudad. Rude Boy o Rude Girl, signica para la mayora, rechazo al consumismo, igualdad y msica. Suelen ser nacionalistas y antirracistas de all su enemistad con los grupos fascistas. Como dice un slogan de uno de los ghettos : la verdad de la gran mentira, somos los nicos en Bogot. Rude Boy 20 de julio Island Unity. No nos compares, no somos iguales, no nos creemos que somos fulanos de tales que somos mejores que tales y pascuales, mera humildad, mami somos normales.

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EL ESPIRITU Y EL SER RASTA

Por Carlos Arturo Reina Rodrguez. Universidad Distrital El referente identitario Rastafari es uno de las ms diferenciables sobre todo porque el estereotipo est congurado sobre el cabello. Los dreadlocks, como son conocidos, caracterizan el imaginario de lo que signica ser rasta. No obstante nada ms alejado de la realidad. A diferencia de otras expresiones observadas en este texto, esta expresin ms que esttica y msica, reere a un asunto muy espiritual. De all que en la indagacin se encontraron dos fuentes claramente denidas: La primera, la de los jvenes que usan los dreadlocks como moda, por imitacin, incluyendo elementos propios de la cultura jamaiquina, imgenes de Bob Marley y los colores de Etiopia, hasta aquellos que van ms all del cabello para convertir al rastafarismo en toda una esencia espiritual y casi religiosa. En el primero de los casos, Jorge Ivn Contreras, un joven de 19 aos quien usa dreadlocks largos, comenta acerca de su pasado, su relacin con el rastafarismo y su esttica particular: Bueno, yo no me considero rasta, uso el pelo rasta, los dreadlocks que llaman. Pero ms porque los vi en los integrantes de Sepultura que por otra cosa. Para m, el llevar el pelo de esa manera forma parte de mi personalidad, no creo que sea exclusivo de uno u otro grupo. A m me gusta el Metal, sobre todo el que tiene elementos raizales, as que pienso que el pelo me vincula con mis antepasados y que de esa manera me opongo a una sociedad de consumo que pide usar shamp y todas esas cosas. Yo no me lavo el cabello y vivo bien. Los dreadlocks me los hice hace un par de aos. Cuando vi un video de Sepultura, me pareci muy vacano que uno pudiera llevar el pelo as y escuchar Metal. Creo que en ello no hay problema y que me da personalidad. Por otra parte, no pretendo ser otra cosa que yo mismo y si el mundo me cataloga como X o Y, la verdad no me importa, es problema de ellos. Yo vivo mi vida y listo. Seguramente cuando termine la universidad, tendr que cortarme el pelo. No importa, mientras que pueda usarlo lo usar y cuando toque cortrmelo lo har. Como se puede ver, el uso de un corte de cabello particular no denota necesariamente pertenecer a un grupo en particular. En efecto, hoy la sociedad de consumo ofrece todo tipo de indumentarias que son adquiridas, ofrecidas, transportadas, usadas y desechadas por los jvenes, ms all de su identicacin con las mismas. En este caso, las variaciones pueden ser resultado de la desinformacin o simplemente de la copia de lo que se observa en los medios de comunicacin y de los imaginarios y representaciones sociales que alimentan a las formas identitarias juveniles actuales.

Por eso no es raro encontrar a jvenes como Manuel Lpez, de 18 aos, quien luce un gorro de colores amarillo verde y rojo, lleva en su maleta una imagen de Bob Marley y usa ropa ancha junto a unos dreadlocks que exhibe reiteradamente mientras conversa, sealando lo que para l es el rastafarismo: Mire, yo llevo esta pinta desde hace como dos aos. Apenas termin el colegio. Ya desde que estaba all quera usarla, pero no poda porque las normas del mismo, mi familia en n, no me dejaban. Cuando sal del colegio, fue como independizarme, me asum como adulto, aunque tena 17 aos y empec a cambiar, a usar dreadlocks y a vestirme de otra forma. Compr junto con mis amigos algunos parches y las gorritas que usted ve. Esas se venden en los centros artesanales. Tambin escucho Ska y algo de Reggae, aunque la verdad lo que me gusta es ms el Ska que el Reggae. Bueno, eso no importa, me di cuenta que la gente se me acercaba y preguntaba por mi atuendo. Eso me llam la atencin y vi que era tenido en cuenta, que antes pasaba desapercibido, pero ahora era mucho ms importante pues o me aceptaban o les causaba curiosidad pero no pasaba como si no existiera. Empec a existir para el mundo. Es claro que no aparece el referente religioso y tampoco importa mucho. La esttica se adquiere y se usa, se apropia y se resignica ms all de los convencionalismos de la subcultura que los crea: Mire, lo de la religin y el mundo del rastafari, la verdad no me interesa mucho. Yo creo que Bob Marley fue un vacn y que eso es lo importante. Es vivir bien, tranquilo, en paz, un poco elevado, pero sin hacerle dao a nadie. Eso es lo que me gusta de ser como soy. Un rasta. Yo no molesto a nadie y nadie me molesta y con eso basta. Ahora, que s s algo ms del origen de eso, no s, no me interesa mucho leer sobre eso, creo que Jamaica fue el origen, si, Jamaica y Marley. Eso es, pero no ms. Lo dems es vivir bien. En mi casa no me dicen nada. Yo estudio, vivo tranquilo, y ya me aceptan as. A veces me dicen que me bae el pelo, pero no lo hago porque me gusta llevarlo as. Creo que es algo que la gente debe respetar y ya. Edison Camargo, de 22 aos, estudiante de 2do semestre de Trabajo Social en una universidad privada, al ser interrogado seal en concordancia con los relatos anteriores que: Rasta? Yo llevo el pelo as, pero no soy rasta, eso es una cosa muy seria. A m me gusta llevarlo as porque se ve bien, es como una moda, soy consciente de ello, pero est bien. Soy respetuoso de todo eso y como que uno se ve como bicho raro y eso me gusta. Pero escucho muchas cosas, ms aparte del Reggae. Voy al Rock al Parque, y a veces cuando hay Salsa y conciertos gratis. La gente me ve y les causa como curiosidad. Lo nico malo es que viven pensando que soy un marihuanero. Pero cuando me conocen cambian de parecer. Soy simplemente un joven y espero que me dejen vivir como tal, mientras dure, porque el mundo adulto, ummm da como asco, tanta responsabilidad y que te vistas as, y que te peluquees as, en n viven tan engaados y piensan que los jvenes somos esto o aquello. Ellos nos encasillan pero nada, ellos son los engaados. Mejor dejarlos as No cree usted? Estas respuestas dan cuenta de que la esttica falla a la hora de identicar aun grupo. Por ello, cuando entrevistamos a Diego, estudiante de Ingeniera, sorprendi el hecho de
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que no tiene dreadlocks, es blanco, y por el contrario, conoce muy bien qu es eso del rastafarismo. Al igual que los anteriores, y en casos de otros grupos referenciados, todo inicia en el colegio. Este aparece como un lugar particular que responde a las necesidades de los jvenes por encontrar un lugar e identicarse temporalmente con algo. El colegio es lugar donde transitan posiblemente la mayor cantidad de manifestaciones identitarias, y donde se forman y se construyen generaciones que se vinculan a travs de la memoria con relatos, textos, msicas y estticas que abarcan jergas y territorios. Comenta Diego que: Al principio eso fue hace dos aos a los 15, conoc a un muchacho hermano de un amigo del colegio y l en esa tiempo tenia dreadlocks, y para la poca uno crea que eso era rasta. No se llama rasta, porque rasta traduce ente, persona, como tal. Dreadlocks, traduce cabello enredado, otros dicen que cabello de len, pero es cabello enredado. Para la poca empec a preguntar, cmo es la vaina, qu es esto. Lo que yo no saba era que la persona sobre la que tomado el ejemplo era un persona como un mal sendero del rastafarismo, pues era solamente lo que mucha gente ve, el que se viste ancho, el pelo enredado, el que tiene el gorro, el que es desaeado, y ese problema es quizs el que lleva a los muchachos por el camino que no es. Uno llega por la msica, porque uno ve que la gente que toca msica tiene dreadlocks y uno busca en internet, y encuentra cosas como que la cultura rastafari es esto, se viste de tal o cual forma. Kevin se llamaba el muchacho con el cual andaba, y una vez fui a la casa y encontr otra gente, rastas que viajaron a Chile a conocer a los rastas de all y empec a conocer a los verdaderos rastas. En todos los grupos aparecen los verdaderos y los falsos o imitadores por as decirlo. Los rangos de pertenencia a un grupo o no, estn apoyados por las razones expuestas para ser y entender a cada grupo, el hecho de superar las estticas e ir ms hacia el entendimiento y comprensin de lo que signica estar o vivir en una comunidad de sentido juvenil, y tambin, en muchos casos, el tiempo de permanencia en un grupo particular y las prcticas que se asumen al interior. Diego da claridad al respecto: Rastafari est miticado por la msica, de que el verdadero rasta escucha Reggae y tienen dreadlocks en la casa, que el rasta escucha, fuma ganya, de ese problema tan vital para la humanidad, de juzgar al rasta porque fuma hierba y ya y es como abrir otros campos y conoc otros senderos, por decirlo as. Despus de un tiempo empiezo a entender que rasta es cultura negra, para m no es ser rastafri, porque s. Primero yo me siento frica, africano y luego rasta, muchas cosas se publican sobre rastafari, se leen y se dicen pero muy pocos lo practican. Ese es el primer sendero, sentirse frica, y eso lo empec a entender desde la Universidad Nacional. Rastafari se divide en tres corrientes, que corresponden a las rdenes sacerdotales. Ser rasta es ser cristiano ortodoxo etope. El cristiano ortodoxo es el que sigui las normas originales con toda la disciplina de la iglesia antigua. Nosotros creemos en la segunda llegada de Cristo al mundo,
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que es la salvacin de la comunidad negra de la comunidad etope, que se vino acompaada del mesas. El profeta es descendiente del rey Salomn y de la reina de Java que es Menhelit primero que es la descendencia directa de Jess, y l es el redentor del mundo. A este punto, el rastafarismo se distancia de los dems grupos presentados en este trabajo, pues en las charlas con Diego y con otros rastas, se ven a s mismos como parte de una orden sacerdotal y la conversacin torna en aspectos religiosos que por momentos confunden al entrevistador y que llevan a pensar que estamos ante un fenmeno particular donde la religin asume un papel importante en la representacin social del joven, tanto como la msica lo es en los otros grupos estudiados en este documento. Esto resulta importante pues aqu se identican tres elementos propios de las manifestaciones identitarias juveniles que sirven de lienzos para articular los elementos discursivos. Por un lado, la msica como elemento cohesionador, por otro, la imagen y si se quiere, la esttica y por ltimo, la espiritualidad. Conocer estos elementos permite entender el signicado de cada uno de ellos en relacin con el uso de la esttica, de la identicacin supercial de los jvenes y sobre los jvenes y as como de la relacin que entre ellos se tejen para denir quin es quin. Haile Selassie es el que va en los logos, en las maletas, es el redentor del mundo, cuando uno se adentra a rastafari y uno ve al redentor del mundo negro, yo s que mis races estn en frica, no porque lo digan los estudios, sino porque lo creo. Aparecen varias rdenes sacerdotales. Ac todos somos profetas, todos tenemos el mismo nivel de educacin. Haile Selassie funda la comunidad africana y rechaza la invasin de Musolinni. En Jamaica lo haban pronosticado. Cuando es coronado en Etiopia se le dice Ra y de all el Rastafari. Detrs de ello se generaron varias corrientes. Haile Selassie vino con fuego. El fuego no quema, educa, Selassie vino con fuego y vino a destruir las cadenas y ese fuego es de amor, es de educacin, es que el reconstruye a Etiopa. Poder recordar todo esto y comprenderlo en el contexto al que cada dato se reere, implica manejar ciertos elementos que no son de amplio conocimiento. Lo mismo ocurre en otros casos cuando los metaleros por ejemplo, hablan acerca de los subgneros como el Death, Black, Thrash, Speed, Grind y otros ms, o en el Hip-Hop se habla de la diferencia entre el baile, Break Dance y el Rap. Lo mismo es en el caso del rastafarismo, la forma de asumirse como estilo de vida. Para rasta es impuro comerse un animal, el cuerpo es un templo, nosotros no queremos sangre ni muerte en nuestro cuerpo. En la biblia dice que no comers del animal impuro. De ah surge el ser vegetariano. Al nio se le ensea en la casa todo. Pero es en la casa en donde se le ensea el orden sacerdotal. All aparece Babylon, es este mundo, este orden de vida que llevamos. Una Universidad es Babylon. Muchos boishcanti critican mucho esto, porque son rdenes muy estrictas, ellos viven vendiendo alimentos, en Jamaica, todo es natural. Cuando uno va por la calle uno ve gente con dreadlocks y con Haile Selassie en el pecho, uno sabe que bien es rasta. Nagabingy es el tabernculo donde la gente va a
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compartir en la montaa pero ellos no se tapan el cabello, algunos hacen msica Reggae. El Reggae es msica y msica viene de musa, es carnal, para que la carne disfrute, por lo tanto un rasta lo debe rechazar. El verdadero sonido es Nagabyngy, se hace con tres tambores bsicos, el Buendee, el que llama, es un sonido que va acorde al corazn, el bunde es el que hace el sonido 1 y 2. Todo es uno y dos, en rastafari. El repique es el destructor de todas las cosas, es el contrario al orden, y est el thunder que conoces algunos como tambora, y se le pega con el mazo, y suena en seco. El thunder es el rayo destructor que quema con toda impureza. Cuando alguien interpreta eso no tiene que tener ningn metal en el cuerpo, porque estara en contacto con el mundo. Las prcticas en Bogot son una mezcla de elementos tecnolgicos y otros ancestrales, los cuales traen discusin al interior de las distintas rdenes. Siempre se mira en Bogot hacia el oriente porque hacia all est Etiopa y hacia all nace el sol, el rey. Nosotros guardamos el sabbath. Cuando uno sube la montaa el sbado llegan hermanos nuevos. Aunque hay gente que parece rasta, no todos lo son y somos tolerantes. Finalmente no todos se van a salvar. Eso pasa con 12 tribus. No se conoce mucho, es la gente que se dedica a cantar Reggae. La labor de nosotros es educar. Un ejemplo: Vamos a reunirnos en tal lado, digamos que llegan todos los rastas de Bogot. Y les digo hay un barco y nos vamos para frica, muy poca gente va a decir yo voy. De los grupos antes vistos, este quiz traza una lnea que atraviesa la vida, y va ms all la supercialidad. Quizs se trate de una lucha interna contra el mundo moderno y donde muchos jvenes se ven atrapados y en la bsqueda de una salida adecuada a cada uno. Aqu la memoria no reside en las experiencias vividas en Bogot, sino de aquellas construidas colectivamente en el imaginario religioso que las vincula con el cristianismo, con Etiopia y con los profetas. Eso s sealan algunos datos importantes: Ahora es una moda, porque la gente de las bandas la usan. El da que Dios quiera que yo tenga dreadlocks, los tendr. La educacin es supremamente importante. Si un rastafari no cumple la labor de educar, nos morimos. Tener dreadlocks no es pecado, hay gente que vive de eso, si ellos lo quiere tomar como un trabajo, pues que lo hagan pero nosotros no lo hacemos, se hacen solos. Por ltimo al preguntar por su origen en Bogot, las respuestas no variaron aunque fueron poco ms concretas: Empezamos a reunirnos en el parque Simn Bolvar. Pusimos en el Facebook y la gente lleg. Primero toca leer la biblia porque nosotros leemos la biblia. Entonces por ejemplo en Rock al Parque pasado, hermanos llegaron a vender comida natural. Eso est bien, es una labor educativa. Como la revista que produce la Universidad Nacional, nosotros le decimos, vea edquese, le regalamos esta revista

La mayora identica por ejemplo al profeta Rafael como el pionero en Bogot hace poco ms de 10 aos. l se ubica cerca de la calle 40 o en la Universidad Nacional, y segn arman sus seguidores, fue coronado como profeta en Chile. Todos tenemos corona, el cabello es mi corona. Quien nos dice que no, le decimos, deje de ver con la carne, vea con el espritu. El profeta Rafael vino a Bogot despus de ser coronado en Chile, y trajo el verdadero mensaje. l empez a reunir a la gente en el chorro de Quevedo, bueno en muchos lugares. Rafael con otros profetas, viven en la Calera, lejos de Babylon que tambin es un punto de encuentro. Otros en Bosa, pero el lugar clave es el Parque Entre Nubes, donde nos encontramos con la naturaleza. Por ltimo, Diego termina asumiendo una posicin ms o menos clara frente a la expresin rastafari: Facebook nos ayuda para encontrarnos y comentar, adems se encuentran cosas que Google no da. Ahora tampoco le puedo decir que lo que digo es certero, nadie tiene la certidumbre. Muchos han cado en eso. Desde mi perspectiva la tengo hoy. Es bueno que los muchachos que se hacen dreadlocks lo hagan conscientemente, cuando usen imgenes lo hagan con certeza, hay que acercarse, educarse y conocer. Uno sabe quin ya conoce y quin no. Yo le voto fuego al man que vende artesanas y marihuana, no me parece si vamos a Etiopia, no vamos a llegar con artesanas y cosas de esas.

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SI LOS CHICOS ESTN UNIDOS UNA GENEALOGA DEL MUNDO SKINHEAD EN BOGOT
Por: Sebastin Vargas195, Alejandra Osorio 196 If the kids are united they will never be divided Sham 69 Introduccin La cultura juvenil skinhead se caracteriza por su complejidad y heterogeneidad: no existe un solo tipo de skinhead en la ciudad197, sino muchos tipos que adquieren su especicidad a partir de criterios ideolgicos, polticos, estticos, territoriales, etc. Se trata de una cultura que con el correr de los aos y las dcadas se ha ido fragmentado en mltiples subgrupos, muchas veces generando tensin y conicto entre stos. Si comenzamos este texto citando a una de las ms importantes agrupaciones de msica oi!, es precisamente para resaltar el carcter complejo y heterogneo de esta cultura juvenil, pero a la vez la necesidad de que se construyan espacios para el respeto y la unidad en la diferencia dentro de la misma. Ms adelante ahondaremos en esta idea. Los skinheads histricamente han sido uno de los movimientos juveniles ms estigmatizados y sealados, no slo por los medios de comunicacin, sino por la sociedad en general. Este articulo pretende ser un aporte para la comprensin del mundo skinhead ms all de los prejuicios o de las imgenes negativas que han permeado las representaciones colectivas sobre los cabezas rapadas. Pretendemos combatir la idea de que el skinhead es, por antonomasia, un joven violento y extremista, por lo general relacionado con fenmenos de reactivacin del nazismo. Si bien, como veremos ms adelante, existen en Bogot desde hace muchos aos colectivos de ideologa ultraderechista que se auto representan como skinheads, o que de algn u otro modo se relacionan con la cultura, el mundo skinhead en Bogot es amplio y da cabida a diversas tendencias y estilos distintivos en cuanto a lo ideolgico y esttico. Queremos abrir el panorama e introducir al lector en una cultura amplia y heterognea. As mismo, partimos de la idea de que las identidades culturales no son estticas e inmutables, sino que uctan, se recontextualizan y resignican a travs del tiempo y el espacio. Con los skinheads sucede lo mismo: lo que se supone que debe ser un skinhead, muchas veces se transforma de acuerdo a las posiciones y trayectorias subjetivas y al contexto de cada quien. En este sentido, estamos de acuerdo con lo planteado por Carlos Reina (ver su artculo en este mismo volumen).
195 Historiador y Magister en Estudios Culturales. Docente investigador, Corporacin Universitaria Minuto de Dios-UNIMINUTO y Ponticia Universidad Javeriana. 196 Politloga Universidad Nacional sede Medelln, integrante del Observatorio Javeriano de Juventud e investigadora del Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, Ponticia Universidad Javeriana. 197 Historiador y Magister en Estudios Culturales. Docente investigador, Corporacin Universitaria Minuto de Dios-UNIMINUTO y Ponticia Universidad Javeriana.

Ahora bien, creemos que no se debe estigmatizar a los skinheads, pero tampoco idealizarlos desde un punto de vista acrtico y romntico de las culturas juveniles. Sealaremos algunos de sus problemas y esbozaremos posibles soluciones para la construccin de una mejor ciudad para todos. En especial, creemos que la fragmentacin de la cultura, que muchas veces produce violencia, es uno de dichos problemas. Cmo hacer para que jvenes skins coexistan en el mismo espacio, convivan en la ciudad, ms all de sus diferencias? Esta cuestin trasciende el problema del mundo skinhead, y tiene que ver con cmo hacer que diferentes jvenes adscritos o no a culturas juveniles, logren un balance entre su propia libertad individual y colectiva y el respeto a quienes son diferentes, incluso opuestos. Si bien es cierto que difcilmente, grupos radicalmente opuestos en lo ideolgico puedan llegar a respetarse algn da, es necesario que existan alternativas no violentas para que los diferentes grupos compartan espacios comunes urbanos, sin agredir la integridad fsica o la vida de las personas. Sera deseable que los diversos grupos acordaran pactos de no agresin entre ellos y con otras culturas juveniles para hacer de la ciudad un espacio saludable y digno para todos. Este es un texto que expone una genealoga de los grupos skinheads bogotanos desde su aparicin a mediados de los aos ochenta hasta la actualidad. Es un relato que salta todo el tiempo la lnea demarcatoria en ocasiones difuminada- entre memoria e historia: combina algunas estrategias de investigacin histrica con los testimonios, las vivencias y las experiencias de jvenes skins, quienes son reconocidos como sujetos y agentes de la historia que se pretende narrar en estas pginas198. Nos concentraremos entonces en presentar las trayectorias ms notables en el devenir de la cultura skinhead en Bogot, a partir de la voz de sus propios protagonistas199. En un primer momento haremos una caracterizacin general de la cultura juvenil skinhead, y mapearemos su historia en el plano global. Luego, haremos lo mismo para el caso bogotano, tratando de identicar los diferentes momentos y elementos que conguran el devenir de esta cultura en la capital colombiana. Cerraremos con unas conclusiones, en donde volveremos sobre el tema de tolerancia y la coexistencia en medio de la diferencia. El ttulo de este libro hace referencia al desplazamiento de las culturas juveniles urbanas que llegan a la ciudad en la parte nal del siglo XX hacia una red ramicada de identidades juveniles, en lo que va corrido del siglo XXI. Es nuestro propsito rastrar la historia de esta fragmentacin y complejizacin del escenario juvenil en el caso concreto de los skinheads.
198 Adems de una revisin documental, se han utilizado para la construccin de este texto entrevistas y mesas de discusin realizadas en 2007, 2008 y 2011. Adicionalmente, la coautora de este texto pertenece al movimiento skinhead. Adems del trabajo de campo realizado por los autores, queremos agradecer los aportes de las investigaciones de Alexander Reina. 199 Los lectores interesados en el tema de las culturas juveniles y construccin de memoria colectiva, pueden consultar un estudio en el cual se exploran las reapropiaciones y usos de la historia en la cultura skinhead (Vargas, 2010). As mismo, la investigacin Clo y Hebe, que ser publicada prximamente en el Boletn nfasis del Observatorio Javeriano de Juventud, que aborda las reapropiaciones y los usos de la historia en las culturas Punk, Metal y Rasta.

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1. La cultura juvenil skinhead: remember your roots Para comprender la historia de los skinheads debemos remontarnos al nal de la dcada de los sesenta y ubicarnos en los suburbios de las principales ciudades industriales inglesas. All, entre jvenes de clase obrera, comienza a constituirse un estilo caracterizado por tener una alta conciencia de clase obrera, socializar en torno al ocio (cerveza, pelea, actividad fsica, acin al ftbol) y gusto por la msica de los inmigrantes jamaiquinos (Rocksteady, Ska, Reggae, etc.)200. Uno de los elementos distintivos del estilo skinhead es su atuendo: pantalones ceidos o arremangados, camisas a cuadros o deportivos (tipo polo) tirantas, chaquetas de jean y estilo Harrington, botas de trabajo (usualmente marca Doc Martens). Todas estas piezas, componan el vestuario habitual de la clase obrera inglesa de los sesenta. Su uso y adaptacin por parte de los skins tiene que ver con la identicacin que stos expresan hacia la clase trabajadora. As, por ejemplo, adems de usar las prendas y marcas caractersticas, tambin se emulan algunas prcticas como el arremangado del pantaln, tal como lo llevaban los obreros en las fbricas por comodidad y aseo. Una funcin de identicacin similar cumple el corte de cabello, quizs el smbolo ms representativo de esta cultura juvenil. El cabello corto o rapado obedece a razones estticas pero tambin simblicas. Por un lado, el cabello rapado alude a la inuencia de los inmigrantes caribeos que utilizaban el pelo corto; por otro, es una forma de evocar el corte de cabello de los obreros ingleses, quienes lo llevaban corto por razones prcticas en sus lugares de trabajo: Usaban el cabello muy corto, copiando el corte de pelo de los intrpretes negros que en Jamaica tenan sus propias bandas: los Rude Boys (chicos rudos) (Moreno, 2011: 11). el pelo rapado o muy corto es una referencia a la clase obrera [] los obreros ingleses llevaban el pelo as para que pudieron trabajar cmodamente en las fbricas y para que no se les enredara con la maquinaria ms o menos es un smbolo de nuestra condicin social, de que hacemos parte de la clase obrera, aqu o en cualquier parte del mundo, as como las botas Doctor Martens 201 Los skinheads son una de las culturas juveniles o subculturas, como se les llam en la poca- ms importantes que surgieron en los tiempos de depresin econmica y tensin social propios de la posguerra (Hall y Jeerson , 1976). Muchos jvenes, comenzaron a identicarse con los cabezas rapadas, y se adscribieron a esta cultura juvenil. Sin embargo, esta historia da un giro dramtico a comienzos de la dcada de los setenta, cuando partidos nacionalistas y de extrema derecha, especialmente el National Front , comienzan a reclutar entre sus partidarios a skinheads inconformes. Pronto los skins son confundidos con neonazis, generndose as su rechazo social. Estigmatizados por
200 Sobre estos ritmos y su incidencia en la conguracin de culturas juveniles que se originaron en Jamaica, vase la tesis de grado en historia de Cristian David Rubiano (2006). 201 Skinhead entrevistado en 2007.

los medios de comunicacin y temidos por la sociedad, los skinheads se replegarn entre las sombras. Los grupos polticos de extrema derecha ingleses, principalmente el National Front (Frente Nacional), ven en la juventud rebelde de clase obrera un campo propicio para sus actividades. As que empiezan a inltrarse entre los skinheads, con cierto xito: nanciando grupos musicales que se convierten en portavoces de su ideologa e inuyendo en pandillas de barrio y en barras de ftbol, las cuales se convertiran en grupos de choque muy efectivos. Pronto comenzaran las agresiones racistas contra inmigrantes negros y asiticos, y los recin nacidos skins nazis empezaran a ocupar los titulares de prensa (Moreno, 2011: 12-13). No ser sino hasta el ao de 1977 que la cultura experimente un revival, aprovechando la coyuntura de la aparicin y el auge del punk como movimientos social y cultural. Surge el Oi! o streetpunk, un nuevo estilo musical que cohesiona la cultura skinhead y la relaciona con la cultura Punk. A partir de este nuevo impulso, el estilo skinhead se comienza a expandir ampliamente por el resto de Europa y estados Unidos. Durante la dcada siguiente, llegar incluso a lugares como Asia y Latinoamrica. Una de las variables del movimiento skinhead son los Redskins, originarios de Francia. Son grupos de jvenes identicados con un estilo similar al de los skins, que aparecen a mediados de los ochenta en Pars como respuesta a los ataques xenfobos de grupos neonazis contra inmigrantes. Se caracterizan por su posicin poltica e ideolgica de izquierda. Algunos grupos de skinheads, especialmente en Nueva York, se ven inuenciados por los redskins franceses y optan por organizarse en R.A.S.H. (Red and Anarchist Skinheads), una red creada ocialmente en enero de 1993 por el Mayday Crew, un grupo de skinheads de izquierda que tenan su base sen Nueva York y contaban con el apoyo de otros de su gnero en Ottawa, Minneapolis, Chicago, Cincinnati y Montreal (Marn y Muoz, 2002: 249). Anteriormente (1987), en la misma ciudad, se haba constituido una organizacin de skins denominada S.H.A.R.P. (Skineads Against Racial Prejudice), con el objetivo de combatir la creciente estigmatizacin de los skinheads como neonazis en los medios de comunicacin y en la sociedad. Ambas organizaciones se expandieron rpidamente por todo el mundo, y como veremos ms adelante, tienen un papel importante en la historia skinhead en Bogot.

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insertado en esta cultura urbana. Lo skinhead se resignica dependiendo de los contextos en los cuales se desarrolla. As, la coautora de este artculo es skingirl, pero preere el death metal al skinhead reggae; no gusta del ftbol ni toma cerveza, dada su condicin Straight Edge202: es decir, en virtud de la construccin de su propia subjetividad, desborda el estereotipo o el deber ser del skinhead. Y este no es un caso aislado. Un skinhead entrevistado en 2011, manifest que le gustaba la cerveza, pero que de ninguna forma el consumo de cerveza es un requisito ni es algo que identique simblicamente o en la prctica al movimiento skinhead . En este sentido, nos alineamos con Sandra Rojas cuando arma que un skin es un hombre o mujer al cual le agrada la escena y se siente cmodo en ella, as no le interesen todos los aspectos. Las personas que integran este grupo, comparten una serie de gustos que no son impuestos, pero son los que les dan una imagen uniforme, aunque cada persona es distinta de la otra (2001: 120). El desplazamiento del deber ser o estereotipo tambin se evidencia en el carcter transclasista que actualmente dene al movimiento skinhead. Si bien la cultura skinhead comenz restringindose a la clase obrera, hoy en da, en una ciudad como Bogot, es un movimiento transclasista que se puede rastrear en todos los niveles de la sociedad. Hay skinheads que se pasean en automviles ltimo modelo por las calles ms exclusivas de la capital, al tiempo que hay otros que hacen esfuerzos por tener la capacidad adquisitiva para comprarse unas botas con las cuales recorrer a pie la ciudad. Los skinheads en Bogot pueden vivir desde chapinero alto y colina campestre (barrios de sectores adinerados) hasta en Ciudad Bolvar y Usme (localidades populares). Finalmente, es fundamental referirse al tema de gnero dentro del mundo skinhead. Se supone que se trata de una cultura predominantemente masculina y que reproduce patrones hetero normativos y de exclusin hacia las mujeres y hacia inclinaciones sexuales y de gnero alejadas del modelo heterosexual. No obstante, con el pasar de los aos, las mujeres han venido ocupando un lugar importante en la escena skinhead e inclusive se han generado otras posibilidades desde lo diverso en el movimiento skinhead, como los Queer skin203. Se sabe que en Bogot existen personas identicadas con esta variable de la cultura, pero son una minora que an mantiene en la clandestinidad su perl, quizs temiendo el sealamiento y el rechazo. A pesar de estas mutaciones, la cultura skinhead en general y en Bogot en particular, contina reproduciendo modelos heteronormativos y privilegiando la condicin masculina, como lo asegura un skinhead entrevistado en el 2011:
202 El Straight Edge es una tendencia juvenil que surge en el contexto del movimiento hardcore punk estadounidense de comienzos de los aos ochenta. Promueve un estilo de vida libre del consumo de drogas, alcohol y tabaco, as como de la promiscuidad. El trmino Straight Edge (Lnea recta) se deriva del ttulo de una cancin de la agrupacin Minor Threat. Ver, Wood (2006). 203 Gays y skinheads operan como polos opuestos. Como recordatorios de lo que un hombre no debe ser. Ellos demarcan los extremos opuestos inaceptables de la masculinidad Que los dos polos puedan, de hecho,converger en una sola identidad, rompe las expectativas dominantes del comportamiento masculino - Murray (1996:207). La traduccin es nuestra.

Grco 1: Trayectoria Cultura Skinhead en el mundo Como se puede observar, la cultura juvenil skinhead es compleja y est compuesta por mltiples tendencias, no slo existe un tipo de skinhead. En este sentido, tal vez las mejores deniciones para skinheads sean las siguientes: un grupo de personas que inspiran su estilo de vida a un referente comn, el movimiento ingls (69 y 77), reinterpretndolo cada uno a su manera, segn su personalidad y segn los valores a los cuales dan prioridad. Hay entonces quien une el sentimiento skin con su ideologa y expresa su descontento social a travs de un estilo de vida. Hay quien se acerca a este mundo por anidades musicales y adapta su imagen y su estilo a lo que rodea este gnero. Hay quien reivindica los orgenes obreros del movimiento, quien se identica con todos estos aspectos o slo con algunos (Feixa, Porzio, Gutirrez y Bordonada, 2004, p. 72). cada uno de estos grupos desarrolla lneas especcas existentes en la cultura antirracismo, fascismo, nacionalismo, anarquismo, etctera-, y los enemigos sealados o los detonantes de los enfrentamientos son muy diversos (Marn y Muoz, 2002, p.81). Es importante sealar que, hasta aqu, hemos esbozado las caractersticas y la trayectoria histrica del movimiento skinhead a nivel global. Sin embargo, es necesario aclarar que dichas caractersticas corresponden a un deber ser del skinhead, pero no constituyen una camisa de fuerza para el desarrollo de la subjetividad de cada una de las personas que se han
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aunque en los movimientos como el skin se pretende estar en contra de muchos de los valores que promueve la sociedad dominante, seguimos nosotros pues eso, metidos en lo mismo y reproduciendo muchos de esos comportamientos. Y de hecho el fenmeno del machismo es uno de los ms arraigados dentro de los skin. 2. Los skinheads en Bogot Relatar la historia de la cultura skinhead en Bogot es todo un desafo, pues la informacin que se tiene acerca de los sucesos importantes que han marcado el devenir del skin en la capital escasea y es contradictoria, dada la multiplicidad de puntos de vista que pueden llegar a constituirse en sesgos. Adicionalmente, existe otro problema que hace que la labor de recoleccin de datos sea an ms complicada: las voces de los ausentes, de quienes ya no estn en el movimiento, dejan vacos y crnicas inconclusas de lo ocurrido en estos aos. As como todo relato histrico, pues, este es uno fragmentario. Se puede datar la presencia de la cultura skinhead en Bogot aproximadamente desde 1985. Segn Sandra Rojas, en Bogot aparecen los primeros indicios de skins, entremezclados con punks de la poca, rapados, botas altas, pantalones remangados, chamarras de cuero, y con un brazalete con un icono bien particular, una V en un crculo que signicaba virus, un virus dentro de la sociedad bogotana (Rojas, 2001:125). Personas pertenecientes a la escena desde sus inicios, sin embargo, refutan esta hiptesis del grupo virus, pero admiten que la cultura skinhead naci enmarcada en los ambientes subterrneos del Punk y del Metal de la poca. Ya para 1987 se comienzan a ver los skins como grupos organizados, cuando aparece el primer grupo de skinheads bien consolidado, con una ideologa no tan clara pero con una organizacin bien particular. Estos eran los R.U. (Rapados Unidos), stos pensaban en una sociedad sin las enfermedades y malestares de la vida moderna como las drogas, la prostitucin y otros males. Vistos por los ojos de las dems personas eran un grupo de extrema derecha sin rumbo, debido en parte a ataques violentos en las calles contra estas personas [expendedores y consumidores de drogas, prostitutas, etc.], pero lo interesante de este grupo era su inters por la defensa animal, el vegetarianismo, la relacin entre el cuerpo y la mente, y la gran importancia que le daban a la familia (Rojas, 2001: 125)204. De estos grupos prototpicos de los aos ochenta, surgirn otros nuevos, con diferentes tendencias ideolgicas, pero todos con el estilo skinhead en comn (esttica, msica oi!, etc.). As, aparece ya para 1991 R.E.A (Reaccin Ecolgica Alternativa, o Rechazo a la Explotacin Animal, segn diferentes versiones), comprometido con la defensa animal y del medio ambiente.
204 A comienzos de los noventa, R.U. pasa a signicar Respuesta nica: Los R.U. adoptaron luego las ideologas de liberacin animal y antirracismo. Adems, aunque sus integrantes se sentan atrados por la imagen skin, su inters por este movimiento no iba ms all, y no se puede decir que ste ejerciera inuencia ni en lo ideolgico ni en lo musical. Este grupo cambia su nombre a Respuesta nica a mediados de 1992. El grupo, a medida del tiempo, va introduciendo nuevos pensamientos como los loscos orientados hacia la metafsica. Es as como decae hasta su desaparicin (Moreno, 2011: 16).

Por su parte, inspirados en el movimiento francs del 86, aparecen los primeros redskins de Bogot y hacia 1991 se renen en el colectivo Resistencia Redskin, que enfocaba su labor en el trabajo comunitario y cultural en barrios populares de la ciudad205. Este movimiento representar una doble revolucin: en los movimientos juveniles y en la izquierda tradicional. Dimos la lucha al interior de los rockeros para posicionar la izquierda y al interior de la izquierda por posicionar la alternativa de una cultura diferente, de una cultura ms actual206. Entre 1992 y 1993 el movimiento asiste a su primera gran cisma: algunos skinheads se alinean con ideologas de extrema derecha y acogen la variable nacionalsocialista, conformando en 1992 G.R.A.E (Grupo Rapados Antiextranjeros), grupo nacionalista de derecha en contra del comunismo, la desocupacin, la drogadiccin, los extranjeros y la prostitucin (Semana, 1993: 57). Este es el primer grupo organizado de skinheads en acoger abiertamente las ideas nacionalsocialistas, pero no el nico207. En los aos noventa, y con un cierto auge en lo que llevamos del siglo XXI, los grupos que optaron por la derecha, los naziskins, han ido desarrollndose y aanzndose en el nazismo como bandera poltica. Los discursos se han depurado, y los ideales se han vuelto ms claros. Actualmente los naziskins se soportan en tres conceptos fundamentales: familia, raza y nacin, y en virtud de estos viven sus vidas y desarrollan sus acciones polticas, tales como sabotear el desle del orgullo gay del 28 de junio, o celebrar cada 20 de abril el natalicio de Hitler, prcticas que se constituyen en rituales. Paralelamente, el nacionalsocialismo y la esttica skinhead ligada a ste, se convierten en posibilidades de adscripcin identitaria para muchos jvenes. Estos grupos de nazis se vuelve[n] muy popular[es] gracias a los medios de comunicacin, consiguiendo que las juventudes fascistas se vean a s mismas reejadas en la esttica skinhead, y acaben adoptndola (Rojas, 2001: 123). G.R.A.E con el tiempo desapareci, pero algunos de sus integrantes se unieron al partido Nacional Socialista Colombiano. Actualmente, adems de stos, existen diversos grupos con una tendencia fascista: Tercera Fuerza (y su sub-agrupacin femenina: Hermanas Blancas), Avanti Ragazzi (brigadas fascistas), etc. Un grupo que surge en el 2001 y que le aade un ingrediente ms de complejidad a la cultura skinhead en Bogot es R.U.K (Rapados Unidos de Kennedy). Roces con organizaciones antifascistas, una territorialidad denida (localidad de Kennedy) y un pacto de no agresin con Tercera Fuerza, hacen que R.U.K, comience a ser denominado como un grupo fascista, operando con dinmicas de confrontacin con respecto a sus contrapartes en la capital.
205 Los Redskins en Bogot nacen con una identidad denida en primera instancia no por un corte de cabello o una vestimenta particular, sino por una ideologa que en el mbito juvenil alternativo de ese entonces (metaleros, punks, rapados) estaba casi ausente: el comunismo. Esta fue su principal diferencia con los RU, que eran apolticos, pero con varios de los cuales seguan manteniendo contacto y amistad y compartiendo materiales grcos e informacin (El Perro rojo, 2006). 206 Redskin fundador de Resistencia Redskin, entrevistado en 2011. 207 En cuanto a las otras pandillas nazis, quizs la ms conocida es la Alianza Nacionalista Reaccionaria de Extrema Derecha (ANARE), que tiene cierta inuencia en el sector del Tunal, pero que agrupa a jvenes no necesariamente

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A comienzos de los noventa, los skinheads que no se identicaban ni con la ultra-derecha que haban adoptado grupos como G.R.A.E, ni con las bsquedas espirituales en las que se haban embarcado grupos como R.U, pero que los unan los ideales de izquierda y el antifascismo, y en menor medida la lucha por la defensa animal, constituyeron un captulo aparte de la historia de los skinheads en nuestra ciudad. Como vimos, una tendencia importante eran los redskins, que en un futuro conformaran R.A.S.H Bogot. Otro grupo muy importante que surge a mediados de los noventa es S.H.A.R.P, que, como en otras partes del mundo aparece como una respuesta de la estigmatizacin de la cultura skinhead en los medios de comunicacin. As lo arman ellos mismos en su Boletn Informativo # 1: El SHARP-Bogot es el resultado de la unin entre varios colectivos y skins antirracistas hasta entonces dispersos, para llevar a cabo unos objetivos tan justos como difciles de conseguir. Uno de ellos es el informar a la gente del verdadero modo de vida skin, para demostrar las mentiras de los nuevos nazis de los 90 (S.H.A.R.P.-Bogot, s.f.). Dentro de estas nuevas tendencias (Redskins, pero tambin otros colectivos antifascistas), se fueron consolidando diversas actividades culturales, polticas, sociales, a lo largo de la dcada pasada. En general desde 1990, estos muchachos han hecho presencia en Bogot, impulsando publicaciones y grupos musicales, as como campaas en contra de la celebracin de los 500 aos de opresin en Amrica, y contra el fascismo y el racismo, han ayudado a crear grupos juveniles en barrios y colegios y hacen parte de redes internacionales de skinheads y anarquistas [] Estos jvenes pretenden mantener vivas y expandir estas subculturas a travs de medios tales como la msica, el estilo, los pasquines, volantes, conciertos, y estas; participar como una fuerza organizada en la izquierda radical y los movimientos antifascistas (Rojas, 2001: 106). En la actualidad, S.H.A.R.P Bogot y R.A.S.H Bogot son dos organizaciones diferentes, y aliadas frente a enemigos en comn, como los naziskins. No obstante es necesario sealar que debido a diferencias entre individuos al interior de las organizaciones no se ha generado un ambiente propicio para que reine la armona entre estas dos organizaciones. Ahora bien, Skinhead Bogot fue una unin temporal que se gener entre estas dos organizaciones en 1999, con el n de darle la pelea al movimiento fascista en la ciudad de Bogot. R.A.S.H y S.H.A.R.P, trataron, en un principio de entrar a realizar esta alianza sin rtulos, sin etiquetas es decir, siendo antifascistas ms no como R.A.S.H o S.H.A.R.P diferenciadamente, sin embargo en ltimas este intento de unir el movimiento antifascista fracas y al cabo de tiempo, las organizaciones siguieron caminos separados. S.H.A.R.P se consolid como una de las agrupaciones ms importantes y numerosas de skinheads; R.A.S.H pas a reemplazar a Resistencia Redskin, que se disolvi hacia el 2001. Es importante aclarar que la aparicin y expansin a escala mundial de estas dos organizaciones (proceso que podemos datar entre 1987 y 1993), obedece a mltiples razones, siendo la ms importante la lucha contra el fascismo y la expulsin del nazismo de la cultura skinhead. Esto implica confrontar el estigma extendido en los imaginarios sociales del skinhead
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como neonazi: La estigmatizacin del movimiento [skinhead ] como xenfobo obligo a los que no lo eran (y no lo son) a buscar formas de limpiar su imagen, organizndose en colectivos como la S.H.A.R.P (skinheads against racial prejudice) o el R.A.S.H (red and anarquist skinheads) (Feixa, Porzio, Gutirrez y Bordonada, 2004: 73). Hacia 2008, se vena presentando una situacin tensa entre los distintos colectivos antifascistas que se encontraban ejerciendo en la ciudad su accin poltica y social. Muchos no estaban de acuerdo con el perl que se le haba dado a R.A.S.H Bogot como la organizacin antifascista por antonomasia. El detonante fue en marzo de 2008, cuando fue apresado uno de los lderes de R.A.S.H por el presunto homicidio de un joven perteneciente a Tercera Fuerza. Se gener una coyuntura muy importante dentro del movimiento antifascista: muchos se unieron en pro de la liberacin del joven apresado, y muchas de las brigadas antifascistas que surgieron durante 2008 y 2009 lo hacen precisamente para apoyar esa iniciativa. Otros, al observar esta situacin abandonaron el movimiento y generaron otras formas de ser antifascistas distintas a las expuestas por R.A.S.H. Un ao despus, cuando nalmente el joven queda en libertad, se radicaliza la accin directa propuesta por R.A.S.H, ya que durante ese ao a pesar de que surgen las llamadas brigadas antifas tambin se fortalecen los grupos fascistas. Teniendo en cuenta las numerosas agrupaciones que se forman, se decide construir una unidad antifa con el nombre de Coordinadora Antifascista de Bogot (C.A.F ), la cual de una manera u otra termina siendo dirigida por R.A.S.H. Posteriormente en el ao 2010, se da una escisin en la C.A.F. y se generan dos coordinadoras separadas (por un lado la C.A.F. y por otro, la C.C.P, que signica, Coordinadora de Contracultura Popular, tanto por cuestiones de operatividad y estructura, como de enfoque haca el trabajo social y poltico, pero aun as teniendo la misma visin y misin de combatir al fascismo, no obstante, desde iniciativas distintas, con posturas diversas. As pues, llegamos al nal del relato que hemos tratado de construir participativamente con aquellos y aquellas que nos brindaron informacin sobre lo que ha sucedido hasta este momento, en la cultura skinhead de Bogot.

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posiciones tienen que ver tanto con la subjetividad de cada persona como con sus contextos (lugar de estudio, lugar de trabajo, etc.). Es importante tener en cuenta que las marcas que componen el atuendo skinhead (Doc. Martens, Fred Perry, Lonsdale, etc.), suelen ser costosas, pero ante esta situacin se han generado alternativas como la comercializacin de imitaciones (mucho ms baratas) y el establecimiento de distribuidoras, que sirven de sustento a muchos integrantes de la cultura juvenil. Un tema ms complejo es el relacionado con la violencia. Desde los noventa, los diferentes grupos de skinheads constantemente han esgrimido la necesidad de autodefensa como argumento para utilizar la violencia. Sera interesante que dentro de la cultura skinhead se tratara de desplazar este discurso de la autodefensa para llegar a acuerdos consensuados, a pactos de no agresin, de tolerancia mutua, de no violencia activa, etc. Sobre el tema de la violencia, otra pregunta que nos hacemos es Hasta qu punto los colectivos skinheads antirracistas y/o antifascistas no reproducen cierto autoritarismo e intolerancia que sus contrapartes fascistas y racistas? Hasta qu punto operan en la misma lgica de aquellos de los que pretenden diferenciarse, al hacer uso de los mismos recursos (violencia y confrontacin fsica) para oponrseles? Hace casi 20 aos, un skinhead de R.E.A (antinazis) armaba, rerindose a los skinheads nazis, que deberan acabar con todos esos maricas que patean gente208. Hoy, muchos skins antifascistas parecen mantener esa perspectiva radical. Pero es importante pensar en maneras de antifascismo que no queden atrapadas en las mismas orbitas en que gravita el fascismo. Por ltimo, queremos referirnos al tema de los homicidios. Es sabido que en el mundo skinhead en Bogot y en los conictos que se presentan en su interior, ha habido brotes de violencia que en algunos casos han terminado en la muerte de jvenes (skinheads o de otras culturas juveniles). Si bien tenemos una posicin crtica ante estos hechos, pensamos que, por un lado, son el reejo de una estructura social ms amplia y que se ha cimentado histricamente sobre la violencia y la ilegalidad, y por otro, son hechos que son magnicados y espectacularizados por los medios de comunicacin, lo cual contribuye a la estigmatizacin social del skinhead en particular, y de los jvenes en general. Segn un reporte de medicina legal, durante 2010 se cometieron 4,4 asesinatos al da en Bogot 209, pero muy pocos de estos casos reciben una atencin meditica, y entre estos suelen gurar los que involucran skinheads. La cuestin del gnero es tambin importante, ya que se puede observar que los roles sociales heteronormativos vigentes en la sociedad son reproducidos dentro de la cultura skinhead, dentro de la cual a las mujeres les ha tocado pelear su espacio en un medio predominantemente machista, y las personas con opciones diversas de gnero han sido marginalizadas. La historia de los skinheads en Bogot da cuenta de una pluralidad de experiencias y de una atomizacin de la cultura, de su ramicacin en diversas variables. Si bien es cierto
208 Citado en No ms muertes, no ms oles (1993, 20 de diciembre), Cambio 16: 32. 209 Van 1628 homicidios en Bogot este ao; cifra aument por segundo ao consecutivo en El Tiempo, 29 de diciembre de 2010.

Grco 2: Trayectoria Cultura Skinhead en Bogot Conclusiones Como se ha podido apreciar en esta versin de la historia de los skinheads en el mundo y en Bogot, la cultura juvenil skinhead se ha caracterizado por ser amplia, mltiple y heterognea. En muchos casos las diferentes formas de ser skinhead tienen que ver con liaciones de tipo poltico e ideolgico, pero no necesariamente. La esttica, la identicacin con un momento o un subestilo determinado de la historia de la cultura skinhead, las opciones diversas de gnero, e inclusive el territorio (entendido como lugar de viviendo o de socializacin) son factores clave para entender las diferencias de un sujeto skinhead a otro. Como sugerimos anteriormente, si bien existen ciertas representaciones y prcticas que supuestamente enmarcan el ser skinhead, los procesos de construccin subjetividades en ocasiones desbordan estos lmites. Esto tambin est relacionado con el tema del consumo cultural. La esttica skinhead, como ha sucedido con otras culturas juveniles, se ha convertido en un objeto de consumo en el mercado capitalista. Las botas, las camisas, las chaquetas, de determinadas marcas, son smbolos identitarios, pero tambin mercancas; y en ese sentido, precisamente, pueden despojarse de signicado y perder valor simblico. Este fenmeno ha llevado a reexionar a muchos skinheads, quienes ya no cumplen necesariamente los parmetros estticos de la cultura juvenil, o combinan dichos parmetros con otras formas estticas. Esas diferentes
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que es complicado que skinheads antifascistas lleguen a consensos con los skinheads de tendencia fascista, el reconocimiento de la historia de esta cultura juvenil es una condicin de posibilidad para pensar nuevas formas de convivencia y tolerancia en la ciudad. Esperamos as que los chicos puedan estar unidos, as sea con acuerdos mnimos basados en el respeto a la vida y la diferencia. Este artculo pretende ser una contribucin en esa direccin. Agradecemos a quienes nos donaron su tiempo, experiencia y conocimiento sobre la Cultura Skinhead en la ciudad de Bogot. Sin sus testimonios y su saber, este artculo no hubiera sido posible. De todos modos, queda mucho por decir en torno al skinhead en la capital. Referencias
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LA ESTTICA JUVENIL FRENTE A LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIN BSICA Y MEDIA -CABELLO LARGOPor: Adriana Mrquez Abogada Universidad Nacional de Colombia Desde la posguerra, la juventud comenz a sobresalir histricamente frente a su modelo tradicional de formacin, adoptando formas de identidad propios, autnomos y abiertos ante la sociedad en general, desaando instituciones tradicionales sociales: familia, religin, educacin y Estado, ejemplo de ello encontramos las primeras subculturas conocidas (Rockabillies, Mods, Teddy Boys etc). A travs de todos estos aos estas manifestaciones han llamado el inters de la academia por denir y clasicar estos fenmenos desde el punto de vista de varias disciplinas, concretamente desde la psicologa, la antropologa y la sociologa. Como resultado de diversas investigaciones abordadas desde el punto de vista de las disciplinas mencionadas anteriormente, han tratado, a lo largo de todos estos aos, de construir y clasicar estos situaciones devenidas: Desde el concepto de subcultura, pasando por contracultura, tribu urbana, hasta llegar al ms aceptado hoy da, subcultura juvenil. Todo ello para denir lo sucedido con la identidad de un individuo que se siente perteneciente a determinado grupo juvenil que posee ciertas caractersticas estticas para sentirse aceptado o hace parte de un grupo que comparte similares gustos e ideologas. En Colombia se han producido, especialmente en los aos 90, desde algunas tesis de grado provenientes de facultades de ciencias humanas hasta documentos institucionales como el de la Procuradura General de la Nacin, y recopilaciones histricas Medelln en vivo, Tribus del diablo, Historia del Rock en Bogot- entre otras. Y qu pasa con el derecho? Es ajeno a esta situacin? En nada involucra el derecho al tema de las subculturas juveniles? Pues bien, la ciencia jurdica se ha ocupado del tema en atencin a dos premisas: La primera, que el papel del derecho colombiano en asuntos relativos a identidad juvenil se ha limitado de manera jurisprudencial, concretamente a lo concerniente con lineamientos estticos propios de los jvenes, como el cabello, largo, nicamente frente a las instituciones educativas de educacin bsica y media. La segunda, que estos pronunciamientos jurdicos se han realizado a travs de la Honorable Corte Constitucional desde 1992. No entrar a emitir juicios de valor sobre los pronunciamientos de la Corte, simplemente este ensayo es pretende realizar un recuento histrico de algn pronunciamiento del estado de manera ocial y jurdico respecto a la esttica juvenil frente a Derechos Fundamentales, ya que infortunadamente en materia juvenil no hay desarrollo jurdico a casos actuales y particulares.
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Antecedentes Antes de la constitucin de 1991, la norma jurdica colombiana se limitaba a promulgar los derechos de los nias, nios y adolescentes para la proteccin de sus necesidades bsicas, en el entendido que este era un estado de derecho en el que la educacin se ocupaba de la formacin acadmica y tica con lineamientos nicos y tradicionales. No existan, de manera concreta, ni norma ni pronunciamiento jurisprudencial sobre el libre desarrollo de la personalidad de adolescentes en sus expresiones estticas, sobre el tema concreto la razn nos la esgrime la misma Corte Constitucional: La Constitucin de 1886, depositara de los principios y valores del constitucionalismo liberal del siglo XIX, estableca una clara delimitacin entre los mbitos civil y gubernamental. Los canales de comunicacin eran mnimos: De un lado, la participacin del ciudadano en los asuntos de gobierno se reduca al ejercicio del sufragio universal y, del otro, la intervencin del gobierno en la sociedad se reduca a la mnima indispensable para el mantenimiento del orden y de la libertad individual. Hace parte del estado liberal de derecho, su mnima intervencinEn el Estado social de derecho, introducido parcialmente por algunas reformas a la Constitucin de 1886 y proclamado y consolidado en la Constitucin de 1991, el sujeto adquiere un nuevo sentido que determina nuevos tipos de relacin con el Estado. La actitud pasiva, en defensa de su libertad, es reemplazada por una actitud dinmica y participativa. La intervencin activa en los asuntos del gobierno por medio de los mecanismos de participacin popular se acompaa de una nueva tica civil fundada en la solidaridad y el respeto de los derechos fundamentales.210 La nica proteccin existente se contemplaba en el antiguo Cdigo de Infancia y Adolescencia (Decreto 2737 de 1989), donde la proteccin se limitaba a suplir las necesidades bsicas del menor (alimentacin, vestuario, acceso a la educacin, recreacin, integridad fsica y moral), dejando de un lado su participacin, incluida en expresiones de la personalidad, especialmente del adolescente. Tal expresin se puede derivar del siguiente artculo dentro del derecho a la educacin: Artculo 7: Todo menor tiene derecho a recibir la educacin necesaria para su formacin integral. Esta ser obligatoria hasta el noveno grado de educacin bsica y gratuita cuando sea prestada por el Estado. La educacin debe ser orientada a desarrollar la personalidad y las facultades del menor, con el n de prepararlo para una vida adulta activa, inculcndole el respeto por los derechos humanos, los valores culturales propios y el cuidado del medio ambiente natural, con espritu de paz, tolerancia y solidaridad, sin perjuicio de la libertad de enseanza establecida en la Constitucin Poltica.

Ms adelante el artculo 10 del mismo antiguo Cdigo del Menor expresa: Artculo 10. Todo menor tiene derecho a expresar su opinin libremente y a conocer sus derechos. En consecuencia, en todo proceso judicial o administrativo que pueda afectarlo, deber ser odo directamente o por medio de un representante, de conformidad con las normas vigentes. Ntese que el alcance de las normas expresadas anteriormente basados en un estado de derecho, se restringe al menor en las expresiones propias del desarrollo de la libre personalidad hasta su opinin, ms no en su desarrollo. El artculo 7 del antiguo Cdigo del Menor encamina a que es la educacin la que debe guiar y formar la personalidad de los menores de edad. Este tema es superado con el advenimiento de la Constitucin de 1991. La Constitucin de 1991. Democracia participativa En Colombia la carta poltica se promulg como una democracia cuyos cimientos estaban basados en un Estado Social De Derecho, pluralista y participativa de todos los sectores de la sociedad civil y de la comunidad en general, obviamente la cual inclua como lo expresa en artculos posteriores, a la niez y la juventud. Este concepto de expresin-participacin del adolescente es una de las novedades en la Constitucin de 1991 con respecto a la situacin de los menores, ligado a la evolucin de la educacin desde la Constitucin de 1986. A lo largo de nuestra historia la educacin ha sido uno de los temas prioritarios que han ocupado el discurso jurdico y poltico. En el campo constitucional, las previsiones del constituyente de 1886 sobre la enseanza fueron una reaccin contra el radicalismo liberal, y tenan una orientacin losca bien denida en la cual se otorgaba un papel trascendental a la iglesia catlica. La reforma de 1936 introdujo profundos cambios a la orientacin confesional de la educacin y ampli el radio de la Constitucin hacia el proceso de modernizacin y de masicacin de la enseanza. La Constitucin de 1991 reconoce la importancia de este debate histrico sobre la enseanza, de tal suerte que introduce disposiciones en materia de libertad religiosa en el mbito educativo y perfecciona los instrumentos para alcanzar la modernizacin y masicacin de la enseanza. Sin embargo, da un paso adelante, al buscar garantizar la proteccin efectiva de este derecho, al abrir el debate a temas nuevos como el de la investigacin y al enmarcar esta libertad dentro del modelo de democracia participativa. A diferencia del art. 41 de la Constitucin anterior, en el texto del art. 27, no se consagran facultades de intervencin, ni limitaciones de ninguna ndole. Lo anterior, constituye un avance notable por cuanto garantiza un mayor respeto por el derecho, el cual ya no se supedita en su contenido a la intervencin del Estado en esta materia211.
211 Cepeda, Jos Manuel. Los derechos fundamentales en la Constitucin de 1991. Bogot. Editorial Temis, pg. 292.

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T-542 de 1992 M.P. Ciro Angarita Barn.

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Lamentablemente la norma y la doctrina de las diferentes autoridades jurdicas no se han ocupado de manera profunda del tema, lo que nos queda es la jurisprudencia. En materia de respeto por las expresiones estticas propias de los adolescentes, como el corte de cabello, es lo nico a lo cual la Honorable Corte Constitucional se ha referido en las instituciones educativas de educacin bsica y media, tanto pblicas como privadas, excluyendo a las universidades, por el principio de autonoma universitaria consagrada en el artculo 69 de la Constitucin Nacional, ligada a la libertad de escogencia u ocio y a la libertad de ctedra. Desde el funcionamiento de la Honorable Corte Constitucional en 1992 hasta nuestros das, todos los pronunciamientos realizados por esta sobre el tema que nos atae hoy, han sido por medio de la va judicial a travs de la accin de tutela. Salvo una accin de inconstitucionalidad que indirectamente afectaba los manuales de convivencia relativos y contemplados en la ley 115 de 1994 o de educacin. Desde 1992, se interponen acciones de tutela basados en la vulneracin al derecho fundamental al libre desarrollo de la personalidad contra establecimientos de educacin (T-002/92, T-493/92). Es as como surge la primera sentencia que nos atae al caso, por va de tutela T- 524 de 1992, que trata de la expulsin de una menor de edad en un colegio de Medelln por no acatar el manual de convivencia ligados a circunstancias del maquillaje, si bien es cierto que esta no fue la primera sentencia en lo referente al corte de cabello, fue la primera en referirse al derecho del libre desarrollo de la personalidad (Art 16 de la Constitucin Nacional) ligado al derecho a la educacin (artculo 67) del ordenamiento constitucional, en ella se esbozan varias premisas que seguirn la misma lnea jurisprudencial, tales son: 1. La educacin es un derecho que presta un servicio pblico, independientemente si la institucin que presta sus servicios es de carcter pblico o privado, no puede ser menoscabado por asuntos de menor importancia como la esttica cuando esta misma no afecta el rendimiento acadmico de los jvenes. 2. El estudiante es un sujeto activo: Con el advenimiento de la Constitucin de 1991, el papel del estudiante dej de ser simple receptor de conocimiento para incluirse como partcipe de su proceso formativo, incluyendo el mismo manual de convivencia. Hacia el ao de 1993 surge de la misma Corte Constitucional , la primera sentencia relativa a la proteccin del derecho al libre desarrollo de la personalidad y surge contra un colegio privado de ndole religioso, la sentencia es la T-065 de 1993, en la que dos estudiantes acuden a la accin de tutela para la proteccin de los derechos fundamentales al verse coaccionados durante varios aos a llevar el cabello corto y, ante la negativa de los educandos, el colegio amenaz con cancelarles la matrcula y llevar el correspondiente proceso disciplinario para su expulsin. En esta sentencia, la Corte Constitucional retoma los lineamientos trazados en la sentencia T-524 de 1992, y reitera que es una vulneracin al derecho al libre desarrollo de la
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personalidad por cuanto la esttica es expresin de la misma, y no afecta de ninguna manera normas de disciplina y convivencia con la comunidad educativa, al respecto la Corte concluye as: Los reglamentos estudiantiles, al igual que todos los ordenamientos internos de entidades privadas o pblicas, deben estar acordes, en su contenido, con los valores, principios y derechos consagrados en la Constitucin colombiana. En consecuencia, las entidades educativas no pueden negar el ncleo esencial del derecho fundamental al servicio pblico de la educacin con fundamento en la aplicacin de normas que atentan contra principios y derechos tales como el libre desarrollo de la personalidad, la dignidad humana y la tolerancia. En el caso concreto, la longitud del cabello, es pauta de comportamiento que se debe inducir en el estudiante por los mecanismos propios del proceso educativo. Nunca mediante la vulneracin de derechos fundamentales.(cursiva fuera de texto). Otras sentencias que siguieron la misma posicin fueron la T-476/95 M.P Fabio Morn Daz y T-248/96 M.P Jorge Arango Meja. T-207/98 M.P Fabio Morn Daz. Desarrollo posteriores Tras estas dos sentencias surge una lluvia de acciones de tutela ante la que el juez de tutela decide adoptar esta posicin mayoritaria. No obstante, la posicin anterior no es la nica adoptada por la Corte Constitucional en aos venideros, creando as posiciones encontradas al juez de tutela en el momento de su aplicacin. Veamos la otra posicin. Esta est esgrimida en las sentencias de la Corte Constitucional T-002/92212, T-493/92213, T-314/94214, T-386/94215, T-043/97216, T-366/97217, T-633/97218 y T-636/97219 Bsicamente en ellas se hace nfasis en que llevar el cabello largo no vulnera el derecho al libre desarrollo de la personalidad: Segn tal doctrina, su decisin se debe a que la imposicin de patrones estticos en los manuales de convivencia no solo es acorde con la Constitucin, sino que la negativa a adoptarlos puede ser sancionada disciplinariamente y, en caso de reincidencia, ser suciente para afectar la permanencia de los menores en el respectivo establecimiento educativo.
212 213 214 215 216 217 218 219 M.P. Alejandro Martnez Caballero M.P. Jos Gregorio Hernndez Galindo M.P. Alejandro Martnez Caballero M.P. Antonio Barrera Carbonell M.P. Eduardo Cifuentes Muoz M.P. Jos Gregorio Hernndez Galindo M.P. Hernando Herrera Vergara M.P. Hernando Herrera Vergara

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Esta posicin doctrinaria tambin sostiene que los colegios, tanto pblicos como privados, Deben establecer un orden mnimo, aplicable a los educandos, no para sojuzgarlos, ofenderlos o torturarlos, sino para ir delineando, merced al ejemplo y a las cotidianas exigencias, una estructura que obedece a valores, principios y pautas de comportamiento. Todo ello conduce a forjar la personalidad del individuo, su sentido de la responsabilidad, su seriedad y su compromiso con la sociedad de la cual hace parte 220. Esta posicin sostiene que estos patrones estticos son una exigencia razonable para mantener ese orden mnimo, as que cortarse regularmente el cabello o abstenerse de prcticas salvajes ( piercings, tatuajes), hacer buen uso del uniforme, permanecer aseado etc; benecian al alumno, en cuanto le hacen crear hbitos que en el futuro le van a permitir desenvolverse dentro de la sociedad con dignidad. Y as evitar un caos donde cada quien haga su voluntad sin reglas y en contrava de los intereses comunes, y que si eso se permitiera, sera una interpretacin a lo que el constituyente primario dese al esgrimir el artculo 16 como libre desarrollo de la personalidad. Esto con el n adems de formar los valores morales de los nios y las nias y adolescentes. Conviene citar lo expuesto por el magistrado Hernando Herrera Vergara sobre la materia, en el salvamento de voto relativo a la sentencia T-259 de 1998 donde expone que el derecho al desarrollo de la personalidad no es absoluto: Es bien sabido que, conforme al artculo 16 constitucional, todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico 221. La sentencia T-569 de 1994 (M.P.: Dr. Hernando Herrera Vergara) esta Corporacin expres lo siguiente: Para esta Corporacin ha sido claro, como se observa en la precitada sentencia, que la educacin como derecho fundamental conlleva deberes del estudiante, uno de los cuales es someterse y cumplir el reglamento o las normas de comportamiento establecidas por el plantel educativo a que est vinculado. Su inobservancia permite a las autoridades escolares tomar las decisiones que correspondan, siempre que se observe y respete el debido proceso del estudiante, para corregir situaciones que estn por fuera de la Constitucin, de la Ley y del ordenamiento interno del ente educativo222. Posicin unicada de la Corte Constitucional Bajo ese panorama en la poca la cual existan pronunciamientos emanados de esta corporacin al tema de manera contradictoria y dispersa, La Corte Constitucional emite
220 221 222 Citada en el salvamento de voto de la sentencia de tutela T-641 de 1998. C. Const. T-259 de 1998 C. Const. T-569 de 1994 (M.P.: Dr. Hernando Herrera Vergara)

las sentencias SU-641 y SU-642 de 1998, pretenden unicar los criterios jurisprudenciales aplicada al tema (SU signica sentencia de unicacin), y en vista que dos jueces de la repblica haban aplicado dos posiciones jurisprudenciales vlidos pero que haban creado inseguridad jurdica. La base de esta sentencia debe remitirse a la C-481 de 1998 donde se dene a la poca qu es el derecho al libre desarrollo de la personalidad. Al interpretar el artculo 16 constitucional que consagra el derecho al libre desarrollo de la personalidad, el intrprete debe hacer nfasis en la palabra libre, ms que en la expresin desarrollo de la personalidad, pues esta norma no establece que existen determinados modelos de personalidad que son admisibles y otros que se encuentran excluidos por el ordenamiento, sino que esa disposicin seala que corresponde a la propia persona optar por su plan de vida y desarrollar su personalidad conforme a sus intereses, deseos y convicciones, siempre y cuando no afecte derechos de terceros, ni vulnere el orden constitucional. Por ello esta Corte y la doctrina han entendido que ese derecho consagra una proteccin general de la capacidad que la constitucin reconoce a las personas para autodeterminarse, esto es, a darse sus propias normas y desarrollar planes propios de vida, siempre y cuando no afecten derechos de terceros.223 La Corte Constitucional adopta el primer criterio iniciado por esa corporacin a favor del tutelante que senta vulnerado su derecho al libre desarrollo de la personalidad por parte de la institucin educativa donde estudiaba, la corte lleg a tal posicin basada en los siguiente parmetros: 1. Ni el Estado ni los particulares pueden imponer vlidamente patrones estticos excluyentes, mucho menos en los planteles educativos. La Corte Constitucional aclara que en un pas donde la educacin es un privilegio no se le puede seguir restringiendo ese derecho a los nios y jvenes por asuntos mnimos como los patrones de esttica, as mismo recalca que a partir de la Constitucin de 1991, la nalidad primaria de la educacin es la orientacin dirigida a la formacin integral mas no al autoritarismo, de ello se deriva la participacin de los educandos incluso en el debate y emisin del manual de convivencia. La Corte tambin hace nfasis que el papel del educador es complementario al que realiza la familia en los primeros aos de vida, pues como la etapa del colegio es una etapa del menor el cual aparte del conocimiento tcnico se ensean valores como la socializacin respetuosa y la tolerancia, y la diversidad base indispensable de toda democracia. El colegio, al restringir expresiones de diversidad, est impidiendo ese desarrollo democrtico desde el colegio, base incluso para que el nio aprenda a ejercer su derecho de participacin poltica, cvica y comunitaria en el pas (CN Art. 95), y que aprenda a acatar la Constitucin y las leyes, ya que el mismo colegio no las acata y pone en ejercicio.

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Citado concepto por sentencia T-351 de 2008.

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La imagen que cada quien pueda y quiera mostrar a los dems, no puede ser impuesta a todos por los reglamentos disciplinarios de instituciones llamadas a apoyar y estimular la bsqueda personal de los ideales estticos individuales y colectivos, por la oportunidad formativa que tal empeo ofrece al adolescente para la denicin y armacin de su personalidad, El gnero al que se pertenece, la opcin sexual de cada quien, el origen nacional, tnico y familiar, as como las caractersticas fsicas de las personas no pueden ser causa de exclusin o sancin en el sistema educativo colombiano, aunque s pueden ser factor a tener en cuenta para la especializacin de las instituciones en la educacin masculina, femenina o especial, en aquellos lugares donde la oferta del servicio no se reduzca a la institucin que pretenda centrar su prestacin en slo una parte de la poblacin que la demanda con derecho .224 En cuanto a las condiciones de salubridad que han alegado varios rectores de colegios tutelados, la corte estima que el aseo es para tener en cuenta, para inculcar en sus alumnos hbitos higinicos, para ofrecerles educacin sexual, pero no para imponerles su particular criterio de pulcritud. Ms all de lo anotado, el largo del cabello y la forma del peinado, el maquillaje y el adorno corporal, as como el uso de accesorios hacen parte del derecho a la propia imagen, en cuyo ejercicio toda persona est facultada para decidir de manera autnoma cmo desea presentarse ante los dems, si acepta que su gura sea captada y difundida por los medios de comunicacin cuando no se halla en un lugar pblico o abierto al pblico225,si usa barba o bigote, si disimula o resalta determinada caracterstica fsica, si usa o no las prendas que estn de moda, etc. En estos asuntos no hay diferencia entre la lgica que permite armar la legitimidad de la prohibicin del pelo largo, y la que atribuira igual calidad a la hipottica obligacin de rasurase las piernas y axilas, o a la proscripcin del uso de la ruana en el colegio. En todos estos ejemplos se viola el derecho consagrado en el artculo 16, puesto que se llega hasta afectar la permanencia del alumno, a causa de algo que es tan poco relevante en materia educativa, que no ha impedido al menor actor obtener un buen resultado acadmico, integrarse de manera fructfera con el grupo de sus compaeros y mantener una vida social disciplinariamente intachable, as el manual de su colegio no comparta la comprensin y aceptacin que el actor encuentra en su familia por ser quin y cmo es. 226 2. Alcance de la potestad reguladora de la comunidad educativa La corte estima que los manuales de convivencia deben mantener reglas para la armona social de toda la comunidad educativa, pero esta no excluye la potestad de desconocer los derechos fundamentales consagrados constitucionalmente. Hace parte de la formacin de los manuales de convivencia, la participacin de todos los integrantes de la comunidad educativa en ejercicio del derecho de participacin ciudadana (Art. 40 CN). El manual de convivencia, lo ha denido la corte como un contrato de adhesin, pero como contrato deben estar partcipes y acordes todas las partes intervinientes en
224 225 226 C-641 de 1998. Sentencias T-090 y T-322 de 1996. T-641 de 1998.

ello, y por tal motivo tambin un juez de la repblica puede exigir la inaplicacin del mismo en todas o una de sus partes cuando se es contrario a la Constitucin y a la ley. As lo estim la corte en sentencia T-393/97227: Las relaciones entre el establecimiento educativo, la familia y el propio estudiante, aunque pueden gobernarse por los manuales de convivencia que generan recprocamente obligaciones y derechos, tiene por lmite necesario los derechos fundamentales de los educandos, entre ellos la libertad de conciencia, cuyo ncleo esencial no puede ser desconocido ni aun con su terico consentimiento. No puede armarse que el pensamiento de uno de los estudiantes o su comportamiento moral o religioso legitimen conductas de la institucin orientadas hacia el desconocimiento de los derechos constitucionales fundamentales, particularmente en el espacio reservado a su libertad de conciencia. Mientras se trate apenas de la profesin de sus ideas o de prcticas acordes con el libre ejercicio de aqulla, y en tanto con su conducta no cause dao a la comunidad estudiantil, la conciencia individual debe estar exenta de imposiciones externas Desarrollos posteriores La posicin de la corte no se ha modicado desde estas sentencias de unicacin, incluso han sido la base para el fallo de acciones de tutela posteriores, sin embargo, caben destacar varias sentencias que aportan nuevos argumentos que refuerzan las sentencias de unicacin SU-641 y SU-642 de 1998. 1. Sentencia T-037 de 2002 M.P: Dra. Clara Ins Vargas Hernndez: En ella el rector de una institucin educativa tcnica aduce la exigencia de llevar el cabello corto en aras de preservar la vida y salud de los educando ya que consideraba estar cumpliendo con normas de seguridad industrial previniendo algn accidente donde alguna de las herramientas y mquinas del colegio pudiera enredarse en el cabello de los educando ocasionando prejuicios para la vida y salud. En este caso la corte no acogi el argumento del rector de la institucin educativa al considerar que tal exigencia no se le haca a mujeres y que adems, este riesgo poda preverse de otra forma como usando gorros o recogindose el cabello. 2. Sentencia T-750 de 2003: Cabello largo en los presos. En ella se reitera que el libre desarrollo de la personalidad tiene su limitante al caso de los reclusos, ya que existan normas declaradas constitucionalmente exequibles que as lo ameritan: Ley 65 de 1993 y por el Acuerdo No. 0011 de 1995, toda vez que la condicin jurdica que pesa sobre las personas privadas de la libertad impone restricciones a sus derechos, efectivos los nes esenciales de la relacin penitenciaria, esto es, la resocializacin del interno y la conservacin del orden, as como la seguridad de los mismos, al prevenir fugar o los famosos cambiazos por su parecido en el cabello, la disciplina y la convivencia dentro de las prisiones. Pero no todos los derechos de los presos se encuentran restringidos en relacin a su condicin. La corte encontr que al caso particular si se encontraba vulnerado su derecho al desarrollo
227 M.P. Jos Gregorio Hernndez Galindo.

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a la libre personalidad ya que el recluso accionante tena una cicatriz que era tapada por su cabello y al ser rapado le baj su autoestima vulnerando otros derechos fundamentales conexos como el de la dignidad humana. 3. Sentencia T-030 de 2004 M.P. Dra. Clara Ins Vargas Hernndez, tatuajes: Traigo a colacin la siguiente sentencia en la medida que el criterio jurisprudencial de la Corte Constitucional con relacin al corte de cabello o al largo del cabello para varones se extiende al uso de tatuajes y piercings. Adems porque es de las pocas sentencias que se reeren a looks propios de las subculturas juveniles en relacin patrono-empleado. Este es el caso de un guardia del INPEC, quien se ha visto coaccionado por el director de la crcel y por ende no apto para el cargo por tener un tatuaje en el brazo derecho. La Corte Constitucional extendiendo el alcance del cabello largo al tatuaje, ampara el derecho fundamental del accionante basado en el libre desarrollo de la personalidad y la imagen. 4. Sentencia T-098 de 2011 Magistrado Ponente: Dr. Nilson Pinilla: Antes de realizar este brevsimo resumen, debo hacer la aclaracin que en los aos posteriores a 2004, presentaron acciones de tutela referentes al tema, reiterndose en su jurisprudencia la corte lo que hizo fue reiterar su criterio jurisprudencial proveniente de la ya citada SU-641 de 1998.Al caso particular, y al cierre de este artculo esta sentencia es la ltima emitida por la Corte Constitucional al caso que nos ocupa. No obstante, esta tiene la particularidad de incluir dos argumentos no tocados en las anteriores a saber: a. La corte incorpora el criterio de constitucionalidad de la ley general de educacin referente a los anuales de convivencia as: Mediante sentencia C-866 de agosto 15 de 2001, M. P. Jaime Crdoba Trivio, la Corte analiz parcialmente la exequibilidad de los artculos 87 y 93 de la Ley 115 de 1994, anotando frente: La aceptacin del reglamento tampoco signica la renuncia a controvertir jurdicamente las reglas que en algn momento se consideren contrarias a la Constitucin y al respeto de los derechos humanos. Las consideraciones hechas respecto a la tensin entre el principio democrtico y la reglamentacin, requieren de una interpretacin que busque la armona entre los extremos y encontrar el equilibrio entre la dinmica del consenso y las reglas para expresarlo. La norma demandada responde al principio rector de la democracia participativa y no vulnera ningn derecho fundamental. Por lo tanto, la corte la considera exequible. 228 b. Las restricciones impuestas por los centros educativos a los manuales de convivencia pueden estar permitidas pero deben ser proporcionales con su sancin de tal forma que no vulneren derechos fundamentales: Sin embargo, los establecimientos educativos, con fundamento en su potestad reguladora, pueden imponer restricciones para preservar los derechos de los dems y el orden jurdico, siempre y cuando tales restricciones se ajusten a los principios de proporcionalidad y razonabilidad229 Deslumbrando esta ltima jurisprudencia y en virtud de tantos hechos sucedidos apreciados por las noticias sobre la violencia en los colegios, tanto entre los mismos educando como a profesores, directivas y personal administrativo, Es posible que la Corte Constitucional se vuelva a inclinar por el criterio restrictivo para preservar la seguridad de la
228 229 C-866 de 2001 M.P Jaime Crdoba Trivio. 098 de 2011 M.P Nilson Pinilla.

comunidad educativa? Bueno, solo el tiempo lo dir.

iiRespecto al por qu slo los temas objeto de este ensayo se reere a instituciones de educacin bsica y media es de aclarar que el artculo 69 de la Constitucin Nacional establece la autonoma universitaria lo cual la Honorable Corte Constitucional ha reiterado en su jurisprudencia que tal autonoma no cobija a los colegios tanto pblicos como privados. Sentencia T-397/97 M-P Jos Gregorio Hernndez Galindo.

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