Estratificacin social, cultura y violencia en Colombia Rafael Gutirrez Girardot* En el prlogo a su libro El ciclo de la revolucin contempornea confes el historiador

argentino Jos Luis Romero que sera injusto suponer que al historiador le est vedado tener (opiniones personales) -sobre todo cuanto se refiere a su propio tiempo-y que por la fuerza del sine ira et Studio que acu Tcito, se vea privado de poder decir lo que piensa sobre cosas que le ataen directamente. Cierto es que muchos historiadores carecen de opiniones; pero me temo mucho que sean ms los que procuran ocultarlas discretamente, para no comprometer unos la objetividad cientfica y para no comprometer otros la sabia equidistancia entre todos aquellos a quienes los vaivenes de la fortuna pueden empujar hacia el ms alto estado1. La revolucin contempornea, esto es, la que desencaden la burguesa y se vio cercada por su dialctica, la que opone a los "bienes de cultura creados por el esfuerzo de minoras..." como "la significacin eminente de la vida humana, la necesidad de la libertad del individuo, la obligacin de defender su dignidad", los "nuevos dolos que menosprecian la inteligencia para exaltar las fuerzas primigenias de la tierra, la sangre y los instintos"2, nos atae a todos los hombres del mundo occidental con la misma urgencia con la que nos atae a todos los colombianos el peculiar papel que ha jugado la llamada "clase dirigente" colombiana en el horizonte de esa revolucin contempornea. Esta opinin de uno de los historiadores hispanoamericanos ms decisivos relativiza, al menos, la aparente abstencin valorativa con la que Jaime Jaramillo Uribe, el renovador de la historiografa colombiana, concluye su clara sntesis, para lectores no colombianos, titulada Etapas y sentido de la historia de Colombia: Por lo dems, como suele ocurrir en quienes estn interesados en probar una hiptesis previamente escogida o en satisfacer las exigencias de un juicio de valor en pro o en contra de una
* Ph. D. en Filosofa y Letras de la Universidad de Friburgo de Brisgavia, profesor de la Universidad de Bonn, Alemania 1 Jos Luis Romero, El ciclo de la revolucin contempornea, "Biblioteca contempornea", Buenos Aires, De Losada, 1956, Pg.11. 2 M , Pg. 166.

determinada doctrina econmica o poltica, en este caso del liberalismo, quienes han analizado en trminos tan negativos este perodo de la historia colombiana, slo han visto las sombras y han olvidado las luces que existen en ste, como en todos los perodos histricos3 Esta abstencin valorativa rechaza un fundamento cientfico fundamental, esto es, el de una" hiptesis previamente escogida", pues, aparte de que la formacin crtica es una tautologa (el carcter de la hiptesis es su previa seleccin), la prueba de ella no implica de por s la parcialidad absoluta de sus resultados, todos los perodos histricos, evidentemente, han tenido no slo luz y sombra, sino tambin, para seguir con la metfora, claroscuros y oscuridades difcilmente despejables sin correr el riesgo de una o varias hiptesis. La crtica a la crtica de ese perodo podra servir para formular una hiptesis. Ella se impone si se trae a cuento la conclusin de otro ensayo de Jaime Jaramillo, Algunos aspectos de la personalidad histrica de Colombia, que dice: Discreta contribucin indgena en poblacin, mano de obra y tcnicas; mediana y de difcil logro la riqueza y medianas las formaciones sociales de clases y de grupos; con numerosos ncleos urbanos que hasta hoy han evitado el gigantismo urbanstico, Colombia bien puede ser llamada el pas americano de trmino medio, de la urea mediocritas4. La opinin negativa sobre las "tres dcadas de liberalismo poltico y econmico" se funda, segn Jaime Jaramillo, en el hecho de que los economistas se sirven del concepto de corta duracin, "con olvido del anlisis de larga duracin que es por excelencia el instrumento analtico del historiador"5. Los resultados de los anlisis de corta duracin del perodo liberal y los de larga duracin de la sntesis sobre la personalidad histrica son en realidad iguales. La semejanza de esos resultados plantea una pregunta que se deduce de la clarificacin de los conceptos de corta y larga duracin que acu Fernand Braudel en su ensayo La longue dure de 1958:
3 Jaime Jaramillo Uribe, "Etapas y sentido de la historia de Colombia", en Jorge Orlando Melo (comp.) Colombia hoy, Bogot, Biblioteca Familiar Presidencia de la Repblica, 1996, Pg. 40. 4 Jaime Jaramillo Uribe, "Algunos aspectos de la personalidad histrica de Colombia", en [a personalidad histrica de Colombia y otros ensayos, Biblioteca Bsica Colombiana, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1977, Pg. 153. 5 Jaramillo Uribe, "Etapas y sentido..." .-

... ciclos, nter ciclos, crisis estructurales ocultan aqu las regularidades, las permanencias de sistemas, algunos dicen de civilizaciones -es decir, de viejos hbitos de pensar y de actuar, de cuadros resistentes, duros de morir, a veces contra toda lgica6 La corta duracin, es decir, el lapso que analiza la historia econmica y la larga duracin, que analiza la historia social, los ciclos y los viejos y pertinaces hbitos de pensar y de actuar no se diferencian, al parecer, en la historia real de Colombia, no contradicen ciertamente el deslinde de los dos conceptos de la teora, sino permiten transformarla en una hiptesis: la corta duracin tambin en manifestacin de viejos hbitos de pensar, de "cuadros resistentes, duros de morir" contra toda lgica, condujo esa "antolgica" al actual derrumbamiento de Colombia? Y en qu consiste esa ausencia de lgica? El recurso a la lgica supone, en la formulacin de Braudel, la inevitabilidad de progreso. Y si en ese marco se considera la afirmacin de Theodor Schieder sobre la historia, es a saber que "la historia es la confrontacin de poderosos impulsos en los que estn vivos no solamente el inters de grupos sociales sino en todos lados la voluntad de algo ms abarcador, total"7, cabe entonces preguntar por qu no ha habido en la historia de Colombia esa voluntad o, si la ha habido, por qu no se ha realizado? Es esa ausencia de voluntad o discrepancia entre voluntad y algo ms abarcador y total y freno o supresin de ella la causa y a la vez el resultado del crculo de la aura mediocritas? Estas preguntas a la historia de Colombia tropiezan con el retraso con el que la historiografa colombiana puso su atencin en fenmenos sociales que se haban rozado apenas ligeramente como el de la historia de las ideas, el desarrollo social, la familia, entre otros ms, es decir, fenmenos y temas que ponen en tela de juicio la historiografa puramente poltica y anacrnica a comienzos de este siglo y que ciment mitos sobre los que se fund la imagen histrica de Colombia en ms de cinco decenios de este siglo. Las pocas excepciones de ese retraso abrieron caminos, pero la recuperacin de ese retraso no ha posibilitado llenar considerables lagunas que, en muchos casos, siguen existiendo. Las preguntas a la historia de Colombia no son preguntas que formula un historiador
6 Fernand Braudel, Ecrits sur I histoire, col. Science de l'historie, Pars, Ed. Flammarion, 1969, Pg. 53. Versin en espaol, Escritos sobre historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991. 7 Theodor Schieder, Geschichte aIs wissenschaft, Munich-Vienna, R. Oldenbourg, 1965, Pg. 60.

profesional, sino preguntas que plantea el anlisis de la literatura, que no se reduce a la literatura como expresin esttica, sino como vasta expresin de las maneras de pensar y actuar de los estratos sociales que la han cultivado. Si, por ejemplo, se analizan las varias capas de que consta un "cuadro de costumbres" tan significativo como Las tres tazas de Jos Mara Vergara, y Vergara ser posible suscitar la ocupacin con la cuestin sociolgica de la estratificacin social y sobre todo con las situaciones que condicionaron la formacin de un "nuevo patriarcado". Escrito en 1880, el "cuadro de costumbres" relaciona el desarrollo de la sociedad capitalina despus de la proclamacin de independencia con tres modas y sus formas correspondientes de sociabilidad. La primera poca de 1813 a 1848 se caracteriza por el estilo de la invitacin y la bebida que se ofrece en una reunin. El estilo de la invitacin es sobrio: "Doa Tadea Lozano saluda a usted y le ruega que venga esta noche a tomar en su casa el refresco que ofrece en obsequio de algunos amigos". La sobriedad de la esquela mostraba la conciencia de clase de la marquesa de San Jorge y no contrastaba con el lujo de la mansin, del mobiliario y de la vajilla porque stos eran tan evidentes como la conciencia de clase, es decir, no eran lujo. Se sirvi el chocolate con sus acompaamientos en tazas y platos de plata. A la reunin asistieron, entre otros, Antonio Nario, Antonio Baraya y Camilo Torres (o Camilo de Torres). Del techo de la gran sala en la que estaban reunidos los prceres de la independencia colgaban "tres grandes cuadros dorados en que se vean los retratos del conquistador Alonso de Olaya, fundador del marquesado; de don Beltrn de Caicedo, ltimo marqus de San Jorge, por la rama de Caicedos; y de don Jorge de Lozano, poseedor del marquesado en 1813"8. Se bail la contradanza, y a las doce de la noche se retiraron los "elegantes tertulianos". "Cuatro aos despus, todos los hombres de aquella tertulia, menos dos, haban sido fusilados: todas las mujeres, menos tres, haban sido desterradas"9. El viejo patriarcado y la lite intelectual y poltica dieron su vida por la independencia de Colombia. El estrato aristocrtico adems de tener con sobria y elegante evidencia su conciencia de clase fue patriticamente heroico. Con ello, este estrato erigi su propio monumento sobre el que elev su derecho moral al poder poltico. La invitacin a la segunda taza lleva la fecha 8 Jos Mara Vergara y Vergara, "Las tres tazas", en
Museo de cuadros de costumbres, Biblioteca de "El mosaico", Bogot, Biblioteca Banco Popular, Vol. 49,1973, Pg. 181. 9 Ibd., Pg. 183.

de 1848. El texto es sobrio, pero est impresa y tiene una "vieta que representa un amor dormido". Juan de las Vias invita a tomar una taza de caf. La sala de la familia Vias "era de una sencillez patriarcal". Las paredes de cal estaban adornadas con lminas dispares: una representaba a San Jos, en un cuadro se vea la muerte de Napolen y una lmina mostraba a Cleopatra "escondindose en el seno de un lagarto". El mobiliario "indicaba una mediana de esas que se llaman decentes". Juan de las Vias pronuncia las eses y las ces como la zeta castellana. Despus de tomar una taza de caf hubo baile y cuando el jolgorio iba a terminar, el anfitrin propuso que su prima Julia cantara. Algo acatarrada, la prima comenz a cantar y cuando hizo un trino en la voz, se derrumb. Juan de las Vias es de clase media, su conciencia de clase decente se funda en su postizo casticismo. La elegancia y el herosmo de 1813 han sido sustituidos en 1848 por la cursilera. El texto de la invitacin a la tercera taza de t, es de estilo abultado revelador. El lenguaje no es castizo ni "decente", sino exhibe un peculiar cosmopolitismo provinciano: "Los marqueses de Gacharn hacen sus cumplimientos a Jos Mara Vergara, caballero, y le avisan que el 30 del mes entrante, siendo cumpleaos de su seora la marquesa, se har msica en el hogar y se tomar el t en familia (traje de etiqueta)". La mezcla de ingls y francs bogotanizados (hacen cumplimientos - se har msica) corresponde a la mezcla gentilicia de los marqueses. El marqus de Gacharn "es un francesito natural de Sutamarchn". Despus de pasar dos aos de hambre en Pars volvi a Bogot, donde se cas con "una inglesa nacida en el barrio Santa Brbara, y que tena dote". Con la suma que le produjo la venta de unas casas de la dote, el marqus abri un hermoso almacn, Gacharn and company. Se pasaron a vivir a la otra casa y no reciban a nadie porque "as podan romper con algunos parientes y antiguos amigos, cuya sociedad muy cordial no les convena". Vivan con suma economa y cuando haban ahorrado una determinada suma, daban un t o una soire, a la que invitaban a muy "pocas personas de lo ms europeo que les era posible". La poca frecuencia con que daban las soire es las hicieron codiciables en la "alta sociedad y que no es alta de ninguna manera". Los altos precios de las mercancas y el modo intimidante de venderlas, contribuyen al fortalecimiento del negocio. El marqus de Gacharn, consciente de su altsima situacin, sola pasearse en el altozano de la casa, en el que lo visitaba algn joven talentoso para conversar con l. Como monsieur de Gacharn responda de vez en cuando con monoslabos: Oh! i s! bah,

pues, oh no!, adquiri "fama de hombre profundo en economa poltica". Por eso, el cnsul noruego "lo propuso para sucesor suyo cuando tuvo que regresar a Europa". El marqus acept, renunci al sueldo, pidi carta de naturaleza de Noruega y ofreci comprar un ttulo de nobleza. Los marqueses de Gacharn tuvieron un hijo y para cuidarlo emplearon una india, que adems de dormir todo el da tena otro defecto, esto es, el de "la creencia que se haba arraigado en su alma de que el hombre ha nacido para beber chicha y la mujer para acompaarlo". Despus de la reunin, las despedidas se limitaron a "bonne nuit, Madam; bonne nuit, monsieur, Bonmada Bonmosi"10. Los marqueses de Gacharn llevaron a la culminacin la tendencia extranjerizante de Juan de la Vias, medraron explotando el afn de ascenso social aristocrtico y un sentimiento de lujo que consista en que se le satisfaca cuando se comparaba a altos precios en un almacn con nombre ingls. Pero el comerciante marqus no slo explotaba esos afanes y sentimientos de lujo aristocrtico. l desarroll el hbito del ahorro propio del empresario capitalista, si bien no para mantener y enriquecer las inversiones, sino para poder aprestigiar sus soires y escalar con ello la exclusividad "elitista" de su modelo inmediato, el marqus de San Jorge. El fervor con el que aspiraba a ser aristcrata fue caracterstico de los criollos. En sus Noticias secretas de Amrica Jorge Juan y Antonio de Ulloa observaron que es de suponer que la vanidad de los criollos y su presuncin en punto de calidad se encumbra tanto que cavilan continuamente en la disposicin y orden de sus genealogas, de modo que les parece no tienen que envidiar nada de nobleza y antigedad las primeras casas de Espaa; y como estn de continuo embelesados en este punto, se hace asunto en la primera conversacin con los forasteros recin llegados, para instruirlos en la nobleza de la casa de cada uno, pero investigada imparcialmente, se encuentran los primeros pasos tales tropiezos que es rara la familia donde falte mezcla de sangre y otros obstculos de no menor consideracin11. Jorge Juan y Antonio de Ulloa observaron tambin que este afn "genealgico", si cabe llamarlo as, ocasiona disputas entre los criollos que se reprochan mutuamente la fragilidad de su prosapia. En su ensayo Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la

10 Ibd., Pg. 197; Pg. 200; Pg. 205. 11Jorge Juan y Antonio Ulloa, Noticias secretas de Amrica, Ediciones Turner-Madrid & Librimundi-Quito, 1982, Pg. 417.

segunda mitad del siglo XVIII Jaime Jaramillo trae a cuento ejemplos de estas disputas sobre los pergaminos y las prosapias que sustancia la afirmacin general de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, y cita una opinin de Francisco Silvestre sobre "el grupo criollo, demasiado seguro de s mismo, que manifestaba gran entusiasmo de nobleza y engredo orgullo y apego a ttulos colorados y pomposos", segn le deca de los criollos de Antioquia12. A las observaciones sobre la mana aristocrtica de los criollos, Jorge Juan y Antonio de Ulloa agregaron este complemento: Los europeos Chapetones que llegan aquellos pases son por lo general de nacimiento baxo en Espaa, de linajes poco conocidos, sin educacin ni otro mrito alguno que los hagan muy recomendables, pero los criollos sin hacer distincin de unos a otros los tratan todos igualmente con amistad y buena correspondencia: basta que sean de Europa para que mirndolos como personas de gran lustre hagan de ellos mayor estimacin... Los criollos no tienen ms fundamento para observar esta conducta, que el decir que son blancos, y por esta sola prerrogativa son acreedores lexitimos tanta distincin, sin pararse considerar cuales su estado, ni a inferir por el que llevan, que puede ser su calidad13. Jos Mara Vergara comprob para el siglo XIX la existencia de estas peculiaridades que se haban observado en el siglo XVIII, y que son conocidas ms que suficientemente por los historiadores sociales. Sin embargo, esta pertinacia de "cuadros resistentes" con breve variedad de acentos induce a preguntar por su trnsito del siglo XVIII al XIX y an hasta el XX. El comercio facilit el ascenso social y foment un cambio de mentalidad que Ricardo Silva ilustr con intencin humorstica en un artculo de costumbres, Estilo del siglo, de 1860, en el que presenta una carta de amor llena de vocablos, giros y una lista de regalos y cartas tomados del lenguaje de la contabilidad. Pero este cambio de mentalidad y la forma de ascenso social aristocratizante se enmarcaron en el ideal de la sociedad colonial. Esta superposicin o, coexistencia de lo simultneo con lo no simultneo, como dice Ernst Bloch, propio de toda transicin

plantea un problema. La superposicin de la estructura jerrquica de la Colonia a la emergencia de clases de la sociedad republicana, la permanencia de una mentalidad seorial y el comienzo incipiente de una mentalidad racional tienen como concomitancia la cuestin del ordenamiento jurdico, y especialmente de la legislacin civil que regula la convivencia de todos los miembros de la sociedad. Luis Eduardo Nieto Arteta esboz, en su ensayo "De la legislacin de indias al nuevo cdigo civil", el problema que plantea este trnsito. La perspectiva del anlisis es econmica y pone el acento, adems, en una cuestin de filosofa moderna del derecho, es decir, el de la identificacin de derecho y ley que hicieron los juristas liberales de esa poca. Curiosamente, Nieto Arteta cita como innovador el Cdigo Civil del Estado de Cundinamarca y no tienen en cuenta que ste, promulgado en 1859, fue la adaptacin casi literal del Cdigo Civil de la Repblica de Chile de Andrs Bello, aprobado en 1855 por el parlamento chileno. La importancia del Cdigo Civil de Bello radica en el hecho de que esta obra maestra introduce el Code Napolen de 1814, es decir, una legislacin civil revolucionaria y racional sin suprimir radicalmente las instituciones de la legislacin colonial. Nuevo y de efectos sociales inmediatos fue, por ejemplo, la concesin a la mujer de capacidad jurdica relativa y un mejoramiento relativo de la situacin de los llamados hijos ilegtimos. El eclecticismo del Cdigo Bello corresponda a la situacin de transicin, pero precisamente por ello muestra el intento de racionalizar paulatinamente la convivencia social. Nieto Arteta no se refiere a tres cuestiones fundamentales de la recepcin del derecho racional en la sociedad tradicional: la cuestin de la recepcin misma, es decir, las discusiones o resistencias a ese derecho; la cuestin de su aplicacin en la praxis cotidiana, es decir, la interpretacin o jurisprudencia que surge de esa aplicacin; y como corolario de stas, la utilizacin de las leyes del Cdigo como disfraz de una praxis ilegal. El desidertum de una investigacin que esclarezca estas tres cuestiones ha de tener en cuenta, tambin para el derecho civil, la observacin que hizo Jos Luis Romero sobre el liberalismo del "nuevo patriarcado" u oligarqua en Argentina y que tiene su vigencia para Colombia, esto es, que en el sistema poltico elemental... apuntaban las viejas tendencias del autoritarismo autctono, pero que, contenido por el vigoroso freno del formalismo constitucional, conduca al mismo tiempo a una solemne afirmacin del orden jurdico y a

12 Jaime Jaramillo Uribe, "Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII", en Ensayos sobre historia social colombiana, Biblioteca Universitaria de Cultura Colombiana, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1968, Pg. 178. 13 Ulloa, Noticias secretas..., Pg. 420.

una constante y sistemtica violacin de sus principios por el fraude y la violencia14. Esa discrepancia implcita en la "solemne afirmacin del orden jurdico", en lo que en Colombia se llama "civilismo", fue ilustrada por Jos Mara Samper en su "retrato" de costumbres El triunvirato parroquial. Parroquial es sinnimo de municipal. El triunvirato lo forma el prroco, el gamonal y el tinterillo, que se alan porque hay entre aquellos a causa de su posicin, un principio de simpata y alianza que encuentra sus puntos de apoyo en las tradiciones de nuestras sociedades, en la educacin que han recibido desde siglos, y en los ejemplos polticos de la poca que por hbito o buena crianza llamamos repblica. El retrato del municipio es, pues, un reflejo de la depravacin de la divisin de los poderes de la Repblica. As, el poder legislativo es el prroco, el ejecutivo es el gamonal y el judicial es el tinterillo. El gamonal es "dueo o poseedor de las tierras ms valiosas, especie de seor feudal de la parroquia republicana", que tiene sumo inters (inters de vida o muerte para su autoridad de hecho) en que haya pobres y miserables en el pueblo, para que nadie le haga estorbo con veleidades de igualdad e independencia; en que la escuela no progrese, porque los ignorantes son siempre los ms dciles esclavos;... en que los indios y mestizos no tengan protectores, ni garantas, ni dignidad, porque as no serviran como rebaos del feudo parroquial; en que la usura y la codicia reinen, porque con ellas y cien usurpaciones ha hecho su fortuna el seor gamonal; en que haya borracheras, jugarretas y fandangos, porque as vende el mismo gamonal los licores, los naipes y las velas de alguna tienda suya.. .y en fin, en que no haya elecciones formales, ni legalidad alguna, ni mejoras materiales, porque aquellas pronto suprimiran la autoridad gamonalicia...15. El inters del tinterillo, que como el gamonal es enemigo del "cura filntropo", consiste en que haya pendencias, enemistades y diabluras, a fin de que abunden los pleitos y sumarios con que l medra;
14 Jos Luis Romero, Las ideas polticas de Argentina, Col. Tierra Firme, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1953, Pgs. 188ss. 15 Jos Mara Samper, "El triunvirato parroquial", en Museo de cuadros de costumbres, t l, Pg. 242.

en que la propiedad de los indios est siempre embrollada, porque as es fcil escamotersela; en que la crcel sea un lugar de tormento, inmundicia y podredumbre, porque as surte mejor efecto, como instrumento de amenaza, coaccin o venganza16 Samper se limita a analizar benvolamente el papel del poder legislativo del triunvirato, el cura, y slo dice del "cura malo" que "al llegara su parroquia un cura turbulento, es como cuando sueltan un toro nuevo a la plaza, y algo peor, porque con l no hay barrera que valga". De este crtico retrato Samper saca la certera conclusin de que los hbitos que entre nosotros han engendrado la esclavitud, las encomiendas, los indultos de tierras, el tributo, las alcabalas, los alferazgos para fiestas, los monopolios, el trabajo personal, el reclutamiento... y tantas otras instituciones funestas; esos hbitos, decimos, han petrificado el alma y el corazn de nuestro pueblo en las demarcaciones rurales, han mantenido el distrito en secuestro y condenado la Repblica democrtica a ser por largo tiempo una especie de embrin grande y triste quisicosa, una pobre cuasi-verdad, cuando no una grandsima mentira17. Los hbitos que menciona Samper son los "cuadros de resistencia" que han prolongado la figura del "hacendado", una forma depravada del seoro feudal, que se fundaba en la relacin de amos y siervos como una relacin personal de proteccin y obediencia. La hacienda regulaba la vida de los siervos porque en ella haba una capilla para el bautizo y la defuncin, y locales de abastecimiento para los siervos que tenan que vivir en ella y del hacendado18. La configuracin concreta de este principio de la hacienda y su funcin regresiva en la poca republicana colombiana ha sido precisada concisamente por Salomn Kalmanovitz quien asegura que el desarrollo de la hacienda en el siglo XIX "confirma la tendencia al establecimiento de las relaciones de servidumbre y no a formas de produccin capitalistas"19. La comprobacin histrica pone de presente la transformacin de la transicin de sociedad y derecho coloniales o tradicionales a sociedad con incipiente intento de modernizacin y racionalidad en beneficio de una forma

16 Ibd. 17 Ibd., Pgs. 245, 248. 18 "Sobre la hacienda colonial en general" v. Luis Weckmann, La hacienda medieval de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1984, t. II, Pgs. 432ss. 19 Salomn Kalmanovitz, Economa y nacin. Una breve historia de Colombia, Bogot, Siglo XXI Editores, 1985, Pg. 54.

depravada de la primera que conden "la Repblica democrtica a ser por largo tiempo... una grande y triste quisicosa, una pobre cuasi-verdad, cuando no una grandsima mentira". La regresin o el restablecimiento antilegal o inmoral y depravado del "seoro feudal" si as cabe llamarlo, incluye el restablecimiento subrepticio e intimidante de la sociedad jerrquica y petrifica la dinmica propia de la estratificacin social, restableciendo a la vez la pirmide jerrquica, encubierta por la "grandsima mentira" de la Repblica en la que la aristocracia o el "nuevo patriciado" fundan ascenso en la mentira, en una mimesis de otra mentira: la de su modelo, el de los hroes que, para recordar el cuadro de costumbres de Jos Mara Vergara y Vergara, acudieron al homenaje que la marquesa de San Jos hizo a Antonio Nario. El marqus de San Jorge mismo, cuya mansin y lujo sacraliz Vergara y Vergara, no pag "los derechos de lanza" a la Corona, por lo cual sta le retir el ttulo, segn escribi Jaime Jaramillo citando a Raimundo Rivas20. Adems, Baraya y, sobretodo, Camilo Torres. El hroe Camilo Torres, llamado tambin el Verbo de la Revolucin, "representa desde 1810, en la historia de la ciencia jurdica nacional, la crtica del formalismo jurdico y la lucha constante contra la identificacin del derecho y la ley", dice del jurisconsulto y prcer Luis Eduardo Nieto Arteta21. En su ejemplar historia crtica, Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia, Indalecio Livano Aguirre desmont documentalmente la legendaria efigie marmrea de heroico jurisperito y puso presente la discrepancia incorporada en el Verbo de la Revolucin: Don Camilo Torres -escribi- como vocero del estamento criollo, critic acerbamente, en el Memorial de Agravios, las odiosas distinciones establecidas durante la Colonia entre criollos y peninsulares y predijo la ruina del Imperio espaol si se prolongaba en Amrica esta absurda dicotoma poltica. Pero el mismo seor Torres y la clase social que representaba, no vacilaron en restablecer, el aduearse del mando, distinciones no menos odiosas entre ellos y el pueblo que tenan la pretensin de gobernar. As se opusieron, alegando su calidad de "descendientes de don Pelayo", a que la Metrpoli favoreciera a los peninsulares, pero al llegar a definir en el mbito mismo de la Patria, sus relaciones con los artesanos, los indios y los campesinos granadinos, echaron por

la borda la filosofa igualitaria y el humanitarismo que haban dicho profesar, y trazaron unas fronteras, para defender el privilegio, en cuyo curso discurre, ignorado, todo el drama de nuestro pueblo. "Los que conmovan al pueblo -escriba con horror uno de los voceros del estamento criolloesparcan ideas sediciosas, y entre ellas la detestable mxima de que en el da no hay distincin de personas, que todos somos iguales22. Livano Aguirre presenta una antologa, por as decir, de las opiniones y teoras regresivas del gran hroe y jurisconsulto, pero con ello no slo desmonta su monumento, sino caracteriza al estamento criollo del que Camilo Torres fue vocero: ...en la vanidosa oligarqua criolla se evidenci, desde el primer momento, ese menosprecio por lo tpico, por lo popular a que: se acostumbraron sus agentes en los prolongados esfuerzos que realizaron durante la Colonia para asemejarse a los representantes de la Corona, con la esperanza de que se les permitiera introducirse en los mandos polticos. Por eso, la Metrpoli distante fue sustituida por el predominio de una oligarqua vanidosa y simuladora de cultura que pretendi dar ala sociedad granadina la configuracin de una colonia interior, en la cual le corresponda a ella desempearla funciones de Metrpoli23. Un siglo despus de Jos Mara Samper, Indalecio Livano Aguirre repeta su juicio y lo documentaba, pero especificaba y precisaba la causa de que la Repblica fuera una mentira: el "nuevo patriciado" o la "oligarqua... simuladora de cultura". Esta opinin contrasta con el elogio que Marcelino Menndez y Pelayo hizo a los sucesores de esa oligarqua: la Atenas suramericana. Con esa exuberante designacin, el ultramontano polgrafo montas encomi la cultura "humanstica" de los cofrades intelectuales de Miguel Antonio Caro y no se percat de que el elogio poda convertirse en desenmascaramiento. Efectivamente, el encomio es un abuso. En la supuesta Atenas suramericana no hubo humanismo, ni siquiera en el sentido restringido que cabe aplicar a Espaa. Juozas Zaranka apunta en su libro Humanismo en Colombia que "el humanismo en Colombia durante todo el siglo XIX era de inspiracin puramente latina, y el inters por las letras griegas no se despierta sino hasta el

20 Jaramillo Uribe, La personalidad histrica de Colombia..., Pg. 147. 21 Luis Eduardo Nieto Arteta, "De la Legislacin de Indias al Nuevo Cdigo Civil",en Ensayos histricos y sociolgicos, Biblioteca Bsica Colombiana, Bogot ,Instituto Colombiano de Cultura, 1978, Pg. 198.

22 Indalecio Livano Aguirre, Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia, Bogot, Biblioteca Familiar Presidencia de Colombia, 1996, t. II, Pg. 185. 23 Ibd., Pg. 186.

siglo XX"24. Con esto, esa "inspiracin puramente latina" tiene poco o casi nada de inspiracin. Si se lee el captulo correspondiente al siglo XIX de El latn en Colombia. Bosquejo histrico del humanismo en Colombia, de Jos Manuel Rivas Sacconi, no ser difcil comprobar que la mayora de los "latinistas" que menciona son autores de gramticas, que, pues, ejercieron lo que el mexicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi reprocha a su profesor de latn, en el siglo XVIII: que "enseaba mucha gramtica y poca latinidad"25. La excepcin es Miguel Antonio Caro, de quien Rivas Sacconi asegura que su "humanismo... es la cifra y resumen en la mltiple personalidad de Miguel Antonio Caro... el cual es condicin principal de su espritu, entrada de todo su saber, campo en que florecen su labor intelectual y literaria, en que nace y se explica la variedad de sus aptitudes y actividades"26. No es del caso analizar sus traducciones latinas, las de Virgilio y especialmente sus comentarios porque para que el anlisis corresponda a los elogios que se le han hecho sera preciso comparar esos estudios con los fillogos clsicos europeos contemporneos de Caro que se ocuparon con Virgilio. La comparacin no sera favorable al "humanista" colombiano, pero el resultado sera injusto porque el corpus de los "estudios virgilianos" de Caro no denota el propsito de contribuir a los estudios sobre Virgilio sino a divulgarlo y a despertar en sus lectores la devocin que l le profesaba. As, Caro no se ocupa filolgicamente con la literatura cientfica sobre Virgilio sino escoge los juicios elogiosos y cuando reprocha en alguno de ellos una omisin, no la fundamenta con argumentos. De Sainte-Beuve, autor de un Estudio sobre Virgilio que hoy se considera clsico, dice Caro que "falto de fe como hombre, carece de profundidad como crtico"27. La famosa gloga IV que anuncia el nacimiento de un nio y el advenimiento de una nueva edad de oro es para Caro, siguiendo la interpretacin de los primeros cristianos y de la Edad Media, un poema proftico que anuncia la llegada de Cristo y del cristianismo. Para justificar esa vieja tesis, Caro destaca el carcter proftico de la obra de Virgilio, pero eso
24 Juozas Zaranka, Humanismo en Colombia, Bogot, Ediciones CIEC, 1980, Pg.9. 25 Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El periquillo Sarmiento, col. "Sepan cuantos...", Mxico, Ed. Porra, [1816] 1976, Pg. 35. 26 Jos Manuel Rivas Sacconi, El latn en Colombia, bosquejo histrico del humanismo colombiano, Bogot, Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo, 1949, Pg. 409. 27 Miguel Antonio Caro, Estudios virgilianos, primera serie, Carlos Valderrama Andrade (comp.), Biblioteca Colombiana XXIV, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1985, Pg. 116.

le plantea el problema de que el don proftico slo est reservado a los profetas bblicos y a los santos, pero no a los paganos. Caro soluciona el problema de manera eclesistica y asegura "...que, segn el testimonio de la Historia sagrada, alguna vez se concedi a los gentiles as como el de milagros el don de profeca, el cual supone visin sobrenatural..."28. Esta manera de argumentar no es de un humanista. Ms bien recuerda la retrica arbitraria del "ilustre Donoso Corts", como lo llama Caro, quien en su influyente Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo refuta la filosofa y el pensamiento modernos con la cmoda afirmacin de que ellos no poseen la verdad de la ley divina. El descendiente intelectual de Camilo Torres -quien dominaba el griego, el latn, el italiano y el francs, aunque no dej testimonio de ello- no fue, como su antecesor, un "simulador de cultura", sino ms bien creador de una simulacin de buena fe y hasta involuntaria: la del sacristn como laborioso latinista. Y por su arte de la argumentacin desarroll la simulacin de cultura en una simulacin de razn. Esta razn era simplemente el dogma catlico que se fundaba no slo en los designios de Dios, la ley divina y la providencia sino en el hecho de que "la casi totalidad de los colombianos" profesaba la religin catlica. En las bases de reforma constitucional de 1886 escribi: "la nacin reconoce que la religin catlica es la de casi la totalidad de los colombianos, principalmente para los siguientes efectos:... organizar y dirigir la educacin pblica en consonancia con el sentimiento religioso del pas"29. El proyecto de constitucin es ms decidido: "La religin catlica, apostlica, romana es la de la nacin: los poderes pblicos la protegern y harn que sea respetada, como esencial elemento del orden social". Y en el Art. 38 especifica: "La educacin pblica ser organizada y dirigida en consonancia con la religin de la Repblica"30. El soporte demogrfico del gobierno de la Providencia eclesistica era considerablemente precario. Segn observa Pierre Chaunu, en la poca de los gobiernos liberales (de 1830 hasta 1865), un 40 por ciento de la poblacin de Colombia no conoca la lengua nacional, ms de tres cuartos de esa poblacin era analfabeta y 97 por ciento de ella no participaba en la vida poltica por apata e

28 Ibd., Pg. 90. 29 Miguel Antonio Caro, Estudios constitucionales y jurdicos, primera serie, Carlos Valderrama Andrade (comp.), Biblioteca Colombiana XXIV, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1986, Pg. 13. 30 Ibd., Pg. 32 (Art. 35).

ignorancia y sutil exclusin social31. La organizacin y direccin de la educacin pblica por la Iglesia catlica "en consonancia con el sentimiento religioso del pas" era, por lo menos, una sutil paradoja, que simulaba una base real sobre la cual se elevaba una nueva versin del tpico acuado en la Francia prerrevolucionaria para designar la tradicional unidad del "trono y el altar" de la monarqua. Decenios ms tarde, el "historiador" liberal Toms Rueda Vargas revel el sentido de esta nueva versin. Anunci que "las seoras descendientes de virreyes, de oidores, de encomenderos y de capitanes", de quienes los "descendientes despojados" de la poblacin prehispnica esperan que la "luz de vuestros ojos vaya a iluminar su opaco espritu" harn que se cumpla "el noble intento de la Reina Catlica", esto es, el de "dar al fin, con un inteligente y real cuidado de nuestras gentes, a la palabra encomienda su verdadero significado, el que quiso imprimirle y no logr que tuviera, el alto espritu de doa Isabel de Castilla"32. En la nueva Colonia, la ilustracin del "opaco espritu" de la gran mayora de la poblacin fue encomendada a una Iglesia catlica que fomentaba la opacidad de todos los espritus, aun la de los estratos privilegiados, con su dogmatismo. La anarqua y el desorden, las guerras civiles, los golpes de Estado del siglo XIX, las reformas sociales y econmicas fallidas tuvieron causas inmediatas (la disputa de federalismo y centralismo y sus variantes), pero el horizonte en el que se desarroll este largo y ambiguo perodo de la Repblica independiente fue el de la amenaza de desmoronamiento de la sociedad tradicional y la inmediata ereccin de un dique que lo evitara. Livano Aguirre lo ilustra con la figura de Camilo Torres, pero esa doble moral del prcer es slo un aspecto de uno ms amplio, esto es, el del temor del variopinto estrato dominante (las tres tazas, entre otros componentes) de percibir y enfrentarse al problema que presentaba el comercio con Europa principalmente, esto es, el de la paulatina secularizacin. El liberalismo colombiano, lo mismo que casi todo el liberalismo latinoamericano, se moder y, como apunta Jos Luis Romero, ... . ..sin declinar la defensa de grandes principios consideraba peligroso aplicarlos sin ajustarlos cuidadosamente a las ; circunstancias reales de cada sociedad. Muy pronto el

liberalismo moderado adoptara los caracteres reales de cada sociedad. Muy pronto, el liberalismo moderado adoptara los caracteres de un conservadurismo liberal33. lvaro Tirado Meja especific para Colombia una forma de ese conservadurismo: "...desde los comienzos de su existencia, el liberalismo se escindi conservando una aparente unidad y haciendo valer siempre, de grado o por fuerza, los intereses de los sectores dominantes"34. De grado o por la fuerza: qu significa esta alternativa, o no es ms bien una conjuncin? Sobre la disputa del liberalismo para socavar el fuerte poder de la Iglesia observa el mismo lvaro Tirado Meja, que en ella ... los intelectuales liberales cieron como divisa el anticlericalismo, lo que no obstaba para que la mayora de" ellos fueran religiosos, e incluso radicales, hasta fervorosos catlicos. En general, los liberales no adelantaron su ataque contra la Iglesia y sus ministros en nombre del atesmo o contra la religin, sino contra la intervencin poltica del clero -porque militaba en el bando contrario-y a nombre de un cristianismo primitivo, por una Iglesia sin lujos y sin pompa y exaltando el culto privado que haca superfluos los ministros eclesisticos, sus enemigos polticos35. En este marco de reduccin a la defensa de intereses a las ideas modernas como el utilitarismo, el benthamismo, el sensualismo que expresaban y fomentaban los procesos de secularizacin es preciso complementar el libro de Jaime Jaramillo Uribe sobre El pensamiento colombiano en el siglo XIX y a partir de la exposicin preferentemente doxogrfica que all ofrece para esbozar una sociologa de la religin y de la institucin eclesial que esclarezca la compleja relacin entre sacerdotes y laicos, entre la cabeza y los miembros de la Iglesia "como cuerpo mstico de Cristo", y la proyeccin de esa relacin de obediencia a la sociedad y sus ambiguas consecuencias como la de distancia e identificacin del laico como el sacerdote, entre muchas ms y que analiz para Francia Bernhard Groethuysen en su obra Gnesis de la conciencia burguesa en Francia36. Esta sociologa de la
33 Jos Luis Romero, Situaciones e ideologas en Latinoamrica, Luis Alberto Romero (comp.), Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1986, Pg. 157. 34 lvaro Tirado Meja, "Colombia: siglo y medio de bipartidismo", en Jorge Orlando Melo (comp.), Colombia hoy, Bogot, Biblioteca Familiar Presidencia de la Repblica, 1996, Pg. 117. 35 Ibid., Pgs. 120ss. 36 Bernhard Groethuysen, Die Enststehung der brgerlichen Welt-und Lebensanschauung in Fankreich, Frankfurt/M, Suhrkamp verlag, 1.1, Pgs. 67ss.

31 Pierre Chaunu, L'Amrique et les Amriques, col. Destins du monde, Pars, Librairie Armand Coln, 1964, Pg. 230. 32 Toms Rueda Vargas, La Sabana y otros escritos, Biblioteca Colombiana XII, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1977, Pg. 52.

religin podra esclarecer, como sociologa de la institucin eclesistica, la degradacin de la religin como medio del poder y socavamiento de los valores y virtudes morales que ella predica. Pero mientras se satisfaga este desidertum cabe plantear la hiptesis de que el poder de la Iglesia impuso frenos al pensamiento y a la conducta que en la Constitucin de 1886 fue cimentado con carcter sutilmente inquisitorial: "...el gobierno impedir que en el desempeo de asignaturas literarias, cientficas y, en general, de todos los ramos de la instruccin, se propaguen ideas contrarias al dogma catlico y al respeto y veneracin debidos a la Iglesia"37. Convertida en monasterio que declara tcitamente enemigo al que piensa libremente, Colombia extendi este dogmatismo de "amigo-enemigo" a la poltica, es decir, lo ancl en la conciencia colectiva y favoreci la reinstauracin de la sociedad colonial, revestida con los hbitos y resabios de la simulada aristocracia. Privada de los estmulos del conocimiento y la discusin de ideas seculares contemporneas, que, adems beneficiaban la educacin para la libertad, es decir, asegurada de ese modo la permanencia en el poder del alto estrato y la petrificacin de la estratificacin social reconvertida en jerarqua, la cultura colombiana slo pudo o quiso ser un ornamento retrico de ese estatu quo. Excepciones como Miguel Samper o Jos Asuncin Silva no tuvieron la fuerza suficiente para que se superaran las estampitas religiosas de Miguel Antonio Caro o las vietas del tribuno de yeso payanes Guillermo Valencia, que se exhibieron en las vitrinas de la espumosa Atenas suramericana. Una Repblica democrtica como "gran mentira", una aristocracia de recin venidos, muchos de los cuales ostentaban como pergaminos el engao y la patanera, "intrlopes" los llamaba Emilio Cuervo Mrquez, una educacin para semianalfabetizar, una estratificacin social degradante para la mayora de los colombianos, una cultura tmida y producida en la oscuridad de los dogmas reinantes, en suma, un simulacro de realidad que desconoce la realidad inmediata de la poblacin engaada y paciente, en el doble sentido de la palabra, se mueve en un terreno movedizo y frgil que la sociologa conoce como "anomia", esto es, "el rpido derrumbamiento de un sistema de normas y valores sociales y el estado de desorientacin que grupos singulares experimentan o perciben en una situacin tal y que los impulsa a acciones incalculables"38. La peculiaridad

colombiana de esta anomia consiste en la lentitud con la que "los descendientes de Pelayo" detuvieron y aprovecharon en su beneficio el proceso de transicin sin percatarse de que ello conduca al socavamiento del sistema de normas y valores de la convivencia y de que por su interesada miopa, los guardianes del orden y de la fe no tuvieron conciencia de que la violencia de las guerras civiles y de los levantamientos era resultado, en ltima instancia, de ese socavamiento. Dueos del pas, su patriotismo fue un medio de retrica folclrica para asegurar su poder, pero fue un patriotismo de seores absentistas espiritualmente que se sentan exiliados privilegiados en su inmensa hacienda, legitimados slo por su ascendencia espaola o por la imitacin de esos aristcratas "a la violeta". Carlos Garca Prada ilustra ingenua e involuntariamente el sentimiento patritico de esa clase, encarnado para l en los antepasados y padres de Jos Asuncin Silva: Silvas, Ferreiras, Fortouls, Snchez... Gmez, Diagos, Ureas, ngulos, descendientes unos de rancias familias nobles de Navarra y de Aragn y otros de ilustres familias de Andaluca... las dos estirpes (de los padres del poeta R. G. G.) fundan en uno muchos impulsos contradictorios... alejadas de Europa, trasplantadas, desarraigadas, las dos familias que representaba el matrimonio Silva-Gmez hicieron su hogar en Bogot, y ese hogar era un refugio contra la barbarie que las rodeaba. Un refugio de soledad y aoranza, en cuyo seno se agitaba silencioso ese inefable y dramtico complejo del retomo que caracteriza a tantas familias iberoamericanas de claro y antiguo abolengo39. Aunque la ilustracin de ese patriotismo de nostalgia por el extranjero parezca exagerada y sea inmarcesiblemente cursi, lo cierto es que en el fondo es tan cierta como el restacuerismo de sus ejemplares. Pero este florido exilio que considera al mundo circundante colombiano como barbarie no slo denota un fracaso tcito de la empresa de los "descendientes de Don Pelayo" sino en un desprecio que supone la degradacin enemiga de la poblacin colombiana. Sus normas y valores no concordaban con las de sus "siervos brbaros". Estas mltiples y hondas discrepancias de la Repblica colonial o de la Repblica monrquica no desaparecieron en el siglo XX, sino adquirieron un carcter de soolienta legalidad, que tras el parntesis del gobierno de

37Tirado Meja, Colombia: medio siglo de bipartidismo, Pg. 127. 38Holm P. von Sternstein, "Anomie" en H. Kerber & A. Schimieder, Hanbuch Soziologie, Reinbek bei Hamburg, Rowohlts Enzyklopdie, 1991, Pg. 26.

39 Carlos Garca Prada, "Silva: medio familiar y social", en Fernando Charry Lara (comp.), Jos Asuncin Silva. Vida y creacin, Bogot, Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, Procultura, 1985, Pg. 47.

Alfonso Lpez Pumarejo, inici un perodo de "calma chicha" con el gobierno de Eduardo Santos y de preparacin sinuosa y regresiva del primer estallido de violencia colectiva y social en 1948. El asesinato de Jorge Elicer Gaitn provoc una reaccin de apariencia primordialmente poltica. No fueron polticas, empero, las manifestaciones concretas de esa reaccin: el saqueo de los almacenes lujosos de Bogot, especialmente en la carrera 7a entre calles 12 y 22, en la regin en que se concentraba y exhiba el poder de las clases altas. Tras la reaccin poltica se ocult la reaccin de un largo resentimiento social. La diferencia entre la violencia de las guerras civiles del siglo XIX y la del 9 de abril del 48 slo corrobora la violencia latente en un pas de creciente "anomia", dirigida y fomentada por la prensa poltica (El Tiempo y El Siglo) y el dogma eclesistico en beneficio de sus intereses del pas. A la tesis que sostuvieron que la violencia es un movimiento reivindicatorio de la tierra objeta el "humanista liberal" que eso no es cierto porque "esa fue una violencia esencialmente poltica, dirigida a un slo fin: reducir las mayoras liberales del pas"40. La explicacin del socilogo es sorprendente no slo porque revela la insignificancia que el historiador e historiador social liberal da a la historia y a la historia social, sino porque llama "realidad electoral" a un fenmeno que requiere la clarificacin del modo como se lleg a la "realidad electoral" que postula apodctica mente el clsico del humanismo colombiano, es decir el anlisis de sociologa electoral de la relacin entre abstencin electoral y oligarqua y caciquismo, una investigacin histrico-social y sociolgica del fraude. La satisfaccin de ese desidertum mostrar los mecanismos que entrelazan la "solemne afirmacin del orden jurdico" y "constante y sistemtica violacin de sus principios", pero entre tanto cabe enunciar la hiptesis de que las discrepancias entre realidades reprimidas

y construcciones ficticias dominantes, entre rostro de orden poltico republicano y praxis social y poltica colonial o monrquica, entre pretensin de civilismo y estratificacin social de sociedad sutilmente "esclavista", entre boato cultural vaco y cultura real precaria, forman una red de indignantes provocaciones en cuyas mallas se anida la disposicin de violencia. La anomia contiene violencia latente y a diferencia de los que la crearon y aprovecharon para medrar y creen que se encubren y hasta remedian con la simulacin, sta precisamente agudiza la violencia latente. La Repblica colonial o monrquica se ha apoyado en "cuadros de resistencias" que han sido sustituidos por serviles dependencias del extranjero, sin que sus beneficiarios moderen para ello su cursilera domstica. Degradada as a "republiqueta" norte americanizada o teutonizada con duros condimentos neoliberales, su llamada "clase dirigente" ha preferido para sacarla de la red seguir el ejemplo de Sansn y arriesgar pertinazmente que de la "muerte de Sansn con todos los filisteos" ella resucite como un fnix, pero en otro lugar del planeta, donde se calme "ese inefable y dramtico complejo del retorno". Por hoy, ante la descomposicin de la Repblica bajo el patrocinio de uno de los ms recientes delfines de la nueva Colonia monrquica, el pas se ve enfrentado a la tarea de descifrar una frase con la que Jos Mara Samper caracteriz el estatismo del poder ejecutivo del triunvirato parroquial. Su argumento "slido y concluyente" para no cambiar lo dice "el gamonal, con aquella lgica pastrana y positivista que a su posicin conviene"41. El primer adjetivo significa "burdo y mal hecho" y hoy no se usa. Tuvo Jos Mara Samper un don proftico lexicogrfico para que los diccionarios actuales vuelvan a registrarlo con algn sentido ms? Esta sera una hiptesis ms de las que han suscitado un par de textos literarios.

40 Citado en Javier Ocampo Lpez, Otto Morales Bentez: sus ideas y la crisis nacional, Bogot, ed Grijalbo, 1993, Pg. 299 y 303.

41 Jos Samper, "El triunvirato parroquial", Pg.245.