PENSADORES CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO

Filsofo marxista alemn. Ense en la Universidad de Leipzeig (19181933), gradualmente evolucionando hacia el marxismo durante los aos 1920. Huy de los Nazis a partir de 1933, trasladndose primero a Suiza y luego a los Estados Unidos. Su primera obra de envergadura fue El principio de la esperanza, publicada en alemn, en la cual puso nfasis en el papel de la esperanza como motriz en el ser humano. Volvi a Leipzeig en 1948, donde permaneci hasta 1961, cuando a causa de conflictos con el Partido Comunista se mud a Alemania Occidental. Ah, dict clases en la Universidad de Tbingen.

Roger Garaudy o Ragaa (nacido el 17 de julio de 1913, en Marsella) es un filsofo y poltico francs autor de una cincuentena de libros, tratando particularmente la historia de las grandes figuras del comunismo y la religin. Es uno de los principales exponentes del Negacionismo del Holocausto. De padre ateo y abuela materna ferviente catlica Garaudy se convirti al protestantismo, curs estudios universitarios en Marsella y Aix-en-Provence, doctorndose en Filosofa por la Sorbona. En 1933, mismo ao en que se afili al Partido Comunista Francs, se traslad a Estrasburgo, estudiando teologa en la ctedra del pastor Karl Brath. En 1937 es nombrado profesor de filosofa en el liceo de Albi Durante la Segunda Guerra Mundial, fue encarcelado entre 1940 y 1942 en Djelfa, Argelia, como prisionero de guerra de la Francia de Vichy. En 1933 inici su militancia en el Partido Comunista Francs (PCF), del que lleg a convertirse en uno de sus lderes tericos. Como filsofo era considerado una autoridad en Hegel, as como autor de docenas de obras, cuyos puntos de vista tuvieron una amplia influencia fuera de los lmites del PCF. En 1945 pasa a formar parte del Comit Central del Partido, miembro de la Asamblea Nacional (1945-1951; 1956-1958) y del Senado (1959-1962). Miembro del Politbur del PCF desde 1956.

HUMANISMO Y DEBATE DE LA MODERNIDAD

En el pensamiento moderno es un lugar comn relacionar de manera estrecha el Humanismo con la Declaracin de Derechos Humanos. Es decir, las sociedades democrticas modernas se hacen eco de los grandes pensadores de la libertad de pensamiento, como Locke, Rousseau, Kant hasta Rawls, los cuales no conciben una sociedad justa sin el respeto a la libertad y a los derechos fundamentales del hombre. No obstante, el concepto de Humanismo surge en un contexto histrico totalmente diferente, en el Renacimiento; el humanismo se desarrolla de manera excepcional en la Academia florentina con Ficino, Pico de la Mirandola y otros autores. El concepto de Humanismo en el Renacimiento no es totalmente ajeno al pensamiento actual; sin embargo, lo que ms choca al hombre democrtico de nuestro tiempo es la estrecha relacin que exista en el Renacimiento entre el humanismo y los estudios literarios. No obstante, si sustituimos la palabra literatura por la palabra educacin, el concepto renacentista de humanismo recupera su pleno sentido, aunque el Renacimiento hace especial hincapi en los Studia Humanitatis, es decir, en los estudios literarios que corresponden a las Humanidades, o sea, con los contenidos de las escuelas de humanidades ms que con los valores humanos recogidos en la Declaracin de Derechos Humanos. El humanismo tal y como lo entendemos en la actualidad, y segn est recogido en la Declaracin de Derechos humanos, no est vinculado totalmente con la formacin humanstica. En el Renacimiento, el Humanismo est ntimamente asociado con el arte de la retrica y de la elocuencia que se remonta a los sofistas griegos. A partir de Descartes, se produce una separacin radical entre el hombre y la naturaleza que dar lugar a la aparicin del sujeto como nueva figura de la modernidad.

EL PENSAMIENTO MODERNO
El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesin de situaciones y hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clmax de su cristalizacin en la Revolucin Francesa. Anterior a la Revolucin Francesa, el origen de la Modernidad podemos remontarlo al siglo XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasar a reconocerse como la ciencia moderna. Incluso, podramos remitirnos al periodo de la Reforma, en el siglo XVI, cuando el hombre logra la libertad espiritual y de conciencia religiosa. Otros prefieren ver su origen en el siglo XIV y XV tomando como referencias la invencin de la imprenta, el reloj mecnico o el descubrimiento de Amrica. Sin embargo, al margen del hecho histrico que pueda identificar su origen, lo cierto es que ste viene a representar el punto de quiebre de la sociedad feudal, tanto en el orden intelectual, social, cultural como en el poltico. La Modernidad viene a describir una determinada concepcin del hombre y del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos ms diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y XVII, contendr elementos posteriores que se irn incorporando en los siglos siguientes. La incorporacin de nuevos elementos nos presentan una Modernidad que se caracteriza por la planetizacin de todos los procesos de modernizacin y, por tanto, la universalizac in de los principales problemas que afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocer un fenmeno histrico-cultural que se centrar en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo determinismo que atente contra la legtima autonoma del hombre como ser racional y libre. La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por s mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. Los principios de la democracia poltica, de la autonoma religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresin al anhelo de libertad desde pticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que haban oprimido a los hombres por siglos, siendo este hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente, el hombre haba vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza aduendose de ella y se haba sacudido de la dominacin de la Iglesia y del Estado absolutista. La abolicin de la dominacin exterior pareca ser no slo una condicin necesaria, sino tambin imprescindible

para alcanzar el objetivo anhelado por las generaciones precedentes, vale decir, la libertad plena del individuo.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS Proyecto emancipatorio La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visin afirmativa de un proyecto de emancipacin humana. Bajo esta visin entroniza en los pensamientos avanzados de la poca la necesidad de una igualdad, no en el sentido de la constitucin biolgica o en la posesin de bienes materiales, sino una igualdad como sinnimo del derecho del hombre a tener una libertad autnoma para darse sus imperativos categricos como nico modo posible de lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. Se postula, por tanto, que en toda convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes que, al ser universales e inviolables, son tambin absolutamente inalienables. La razn El Renacimiento tendr una importancia capital en la historia de las ideas y de la cultura de Occidente, no tanto por las formidables expresiones artsticas que produjo, sino por la revolucin que origina en el orden axiolgico, el de los valores. Debemos partir del hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en su estructuracin estamental. El Renacimiento establece en cambio un nuevo centro en el mundo: el hombre que progresivamente se ir convirtiendo en la medida de todas las cosas. Es una visin antropocentrista en la que el hombre pasa a ser autosuficiente y autnomo. En el plano axiolgico, la filosofa encuentra su justificacin en el racionalismo, y la ciencia, en su afn por alcanzar el progreso. Carcter progresivo del proceso histrico Lo propio de la Modernidad ser el progreso. Los hombres se proyectan hacia el maana y los pueblos subordinan las preocupaciones de sus orgenes a la bsqueda de una proyeccin hacia su nuevo destino. La fe en el progreso permite confiar en que el futuro ser no slo diferente, sino mejor, y que ser tarea de los hombres llevar a cabo las transformaciones de las condiciones presentes. Pero se puede decir que en todas las pocas ha

estado presente el progreso, lo cual es un hecho cierto, pero no es menos cierto que en periodos anteriores este progreso se haca perceptible despus de varias generaciones. Los nicos cambios radicales que se conocan antes correspondan a aquellos que se sucedan por efecto de las guerras y de los fenmenos de la naturaleza. Sin embargo, estos cambios no siempre jugaron en funcin de un mayor progreso, sino que, por lo general, representaron distintos grados de decadencia. Es por ello que el progreso corresponde por entero a un concepto que debemos asociar al tiempo y al hombre moderno, en la medida que es slo en esta poca cuando los cambios se caracterizan por un dinamismo siempre creciente. La secularizacin El hombre moderno empieza a valerse por s mismo con entera autonoma y sin auxilio alguno de poderes extraos, lo que lo lleva a secularizarse, esto es, considerar que el destino ltimo se juega en la tierra y que, en ltima instancia, debemos rendir cuenta de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas superiores.

Eurocentrismo Si examinamos los elementos centrales que configuran el pensamiento moderno, tanto en lo que dio origen a la emancipacin econmica, poltica y religiosa como los principios racionales y seculares, entre otros, no podemos sino inferir que la Modernidad en su origen y desarrollo corresponde a un pensamiento eurocntrico. Pero, siendo un pensamiento eurocntrico, su prctica histrica la ir extendiendo progresivamente al resto de las regiones del mundo siendo asimilada por otras culturas que tradicionalmente se sostenan como diferentes. As, aunque no podra asegurarse del todo que todas las regiones del mundo participan de los principios y fundamentos que estructuran la Modernidad, ello no quita mrito para que la Modernidad represente, en nuestros das, un fenmeno y un tiempo histrico de estatuto universal.

LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
La modernidad entra en crisis cuando la racionalizacin pasa de ser un principio crtico ordenador del espritu cientfico y libertador de las ataduras de los dogmas de lo tradicional, a un principio legitimador de la explotacin, al servicio del lucro e indiferente a las realidades sociales, sicolgicas y fisiolgicas (TOURAINE, 1994). La racionalidad prctica se reduce a la racionalidad instrumental, el hombre se unidimensionaliza, generando conflictos entre las exigencias sociales y el desarrollo tecnolgico (BARREIRO, 2005).

Ahora es imposible volver atrs, la perspectiva ya cambi. En el mundo ya no existen lugares pre-modernos, solo hay reservorios de recursos (TOURAINE, 1994). La diversidad es probabilidad. Pero el agotamiento del concepto de modernidad es innegable, ya que el movimiento contagia su vrtigo a la profundidad del Ser. Un Ser cuya profundidad es tan grande como se lo permite la propia justificacin del fin.

Este agotamiento del movimiento libertador inicial y la prdida de sentido de una cultura presa en la razn instrumental, conducen a una tercer etapa de la crisis de la modernidad, la cual es retrospectiva y profunda, en donde se critican los propios objetivos de la modernidad, de su moral controladora y represora, a travs de instituciones y prcticas (punitivas, discursivas, etc) veiculizadoras del poder (TOURAINE, 1994).

La fragmentacin de la modernidad genera una (no)sociedad en la cual la personalidad, la cultura, la economa y la poltica parecen seguir caminos diferentes. La esfera del cambio y la del Ser, presentes en la modernidad, significaban al mismo tiempo nacionalidad e individualismo. La distancia crece entre los continuos cambios de la produccin y el consumo, y el reconocimiento de una personalidad individual que al mismo tiempo es sexualidad e identidad cultural. Tambin ocurre una separacin entre el orden de lo individual y el de lo colectivo, ubicndose en el primero la sexualidad y el consumo, y en el segundo la nacin y la empresa (TOURAINE, 1994).

Estos fragmentos (sexualidad, consumo, nacionalismo y empresa) marcan la fuerza centrfuga de la expansin de la modernidad, pero dada su naturaleza autofgica, son tambin las lneas de fuerza centrpetas antimodernas. Es decir, son la razn de la expansin de la modernidad pero a su vez las causas de su crisis. La direccin modernizadora est aliada a la razn instrumental, mientras que la antimoderna al ataque a la tcnica (TOURAINE, 1994).

ARQUEOLOGA: UN ORIGEN MODERNO Y UNA REFLEXIVIDAD POSMODERNA.

A partir del siglo XIX la ciencia estaba totalmente refugiada en la experiencia, en lo fctico, lo observable, lo cuantificable, en oposicin a lo metafsico y lo especulativo. El espritu cientfico consista en la bsqueda de leyes naturales cuya base emprica deba carecer de juicios valorativos (GALVICH, et al., 1997).

El conocimiento cientfico era concebido como conocimiento probado. Las teoras cientficas se derivan de los conocimientos adquiridos mediante la observacin, de modo que debemos describir aquello que podemos ver, or, tocar, etc. (CHALMERS, 1988).

Se sobrentiende la existencia de un mundo real que puede ser conocido, y cuyos componentes empricamente observables presentan cierto orden. Estos fenmenos empricos pueden ser explicados y predichos por leyes generales (WATSON, et al., 1974).

A finales del siglo XIX y comienzos del XX nuevas disciplinas queran hacerse su lugar en el prestigioso mundo de la Ciencia. Las ciencias duras comenzaban a desmonopolizar la produccin de conocimiento cientfico y aparecen otras disciplinas que pretenden acotar acadmicamente diversos espacios similares de lo social (LLOBERA , 1990).

La sociologa es una de ellas, e intenta abrirse paso en la ciencia, de la mano de Durkheim, quien se ingenia un imperialismo sociolgico en el que la sociologa, anexionando conocimientos y teoras positivas, y concediendo patente de cientificidad metodolgica y terica, abarcaba todo el campo de las ciencias sociales y humanas, siendo la historia y la etnografa disciplinas auxiliares que proporcionan datos brutos a la sociologa (LLOBERA , 1990).

La antropologa no tena un lugar claro como disciplina cientfica independiente, hasta que Malinowski (1922) promueve una antropologa emprica que tiene como objetivo dar cuenta de una realidad que debe ser comprendida con un exhaustivo trabajo de observacin en el campo (MALINOWSKI, 1986). Asigna a la antropologa la tarea de conocer cientficamente al hombre, partiendo de la observacin y conduciendo a la observacin. La Antropologa debe ser inductiva y verificable por la experiencia. Debe tender hacia mtodos de verdadera identificacin o al aislamiento de factores determinantes del proceso, estableciendo leyes generales y de conceptos que tales leyes incorporan (MALINOWSKI, 1978).

Los trabajos de Malinowski tuvieron gran influencia en el pensamiento antropolgico y arqueolgico subsiguiente. La concepcin instrumental de la cultura para satisfacer las necesidades humanas (MALINOWSKI, 1975), result muy complaciente para instalarse en el marco positivista.

Dentro de este panorama, comienza a afianzarse la arqueologa como disciplina cientfica. Se aparta de sus comienzos espirituales y romnticos, en base a una separacin fundamental entre cosa y signo, entre naturaleza y cultura. La cultura comienza a ser concebida y analizada en trminos adaptativos, como un medio extrasomtico de adaptacin. Esta concepcin ecofuncional de la cultura, que probablemente le deba algo al marxismo y al concepto durkhemiano de cultura, se afianza en el pensamiento arqueolgico de la poca gracias a los trabajos de Leslie White (1949) y Julian Steward (1955) (HARRIS, 1999).

Luego, ya entrados los aos 70`, de la mano de Binford (1962) surge la Nueva arqueologa o Procesualista, como un proyecto unitario que se

propone descifrar una verdad nica sobre el pasado, mediante la generacin de leyes que permiten explicar el comportamiento humano (THOMAS, 2000).

Este cientificismo en arqueologa, trajo aparejados cambios positivos en las metodologas y tcnicas de trabajo, basndose en el mtodo hipottico deductivo, y dndole mucha importancia a la inferencia analgica. Desaparece la retrica y la Academia comienza a ser un aparato represivo afanoso de depurar el lenguaje cientfico y de mantener el conocimiento entre el establishment. Los trabajos arqueolgicos desvisten una realidad cognoscible, autoevidente, que aparece gracias a una metodologa rigurosa exenta de valoraciones. Las cosas hablan por s solas, sin ningn intermediario. La cermica, los instrumentos lticos, las cosas: sugieren, indican, sealan.

La falacia objetivista que estaba subyacente a esta propuesta arqueolgica se sustentaba en el paradigma positivista pilar de la Modernidad. La arqueologa como disciplina es producto de la Modernidad, estando los temas de estudio ms populares vinculados al progreso humano: origen de la agricultura, origen del Estado, etc. (THOMAS, 2000).

La crisis de la Modernidad tuvo consecuencias desestructurantes en la vida social. A la prdida de control del Estado se le debe sumar la revolucin en las comunicaciones, que tiran abajo las fronteras y que bombardean el mundo con sonidos e imgenes caticos. Se crea entonces una realidad virtual en la cual las experiencias humanas no tienen profundidad, son irreales. La globalizacin y el derrumbe de las fronteras, generan un cambio profundo en la percepcin del tiempo y del espacio (THOMAS, 2000).

Llegamos a un momento que tiene distintas acepciones segn desde donde se lo mire. Desde el punto de vista econmico nos hallamos en sociedades de capitalismo avanzado, sociedades postindutriales (BELL, 1976), o sociedades de consumo. Segn las polticas de los gobiernos nos encontramos en la sociedad del bienestar; de acuerdo con el mundo de la cultura, este es el momento de la posmodernidad (GONZLEZ MNDEZ, 2000).

La antropologa y la arqueologa no son ajenas a estos cambios. Gracias a la influencia de la Hermenutica, la antropologa comienza a mirar un poco ms hacia su interior, centrndose en la produccin del conocimiento antropolgico. Se comienza a criticar el dogma de la Inmaculada Percepcin, en el cual se basa la epistemologa empiricista que concibe las divisiones cientficas como divisiones reales de lo real (BOURDIEU; PASSERON, 2001).

La antropologa lentamente despierta del letargo objetivista y comienza a darse cuenta de que por ms que se intente marcar distancia con el objeto de estudio, escribiendo en tercera persona o insinuando verosimilitud mediante detalles minuciosos, siempre est presente el intrprete (antroplogo) el cual es parte de una intrincada red de produccin, circulacin y apropiacin de conocimiento cientfico (GARCA CANCLINI, 1991a).

El descubrimiento de que la produccin de conocimiento antropolgico estaba mediado por un intrprete ideolgicamente constituido e inmerso en una red de poder, comenz a hacer temblar la estructura del aparato positivista reinante hasta el momento. Pero estos planteos tuvieron importantes consecuencias en cuanto a la incertidumbre de si realmente se poda producir conocimiento cientfico en esas nuevas condiciones. Surgen entonces preguntas del tipo existe una racionalidad nica? Es posible conocer otras racionalidades desde nuestra racionalidad occidental? (OVERING, 1985).

Este cambio paradigmtico tambin se vio reflejado en la arqueologa, con el advenimiento de la arqueologa post(procesualista). Es difcil definir la arqueologa postprocesual o interpretativa ya que a diferencia de la Nueva Arqueologa, no es un proyecto unitario (THOMAS, 2000; HODDER, 1994).

Quiz lo nico en comn que tengan todas estas propuestas es qu e surgen como crtica a la Nueva Arqueologa, la cual es concebida por esta corriente crtica como una metodologa carente de teora.

MODERNIDAD Y GLOBALIZACION
La Modernidad definida como un proceso que se comienza a vivir en el mundo a partir del siglo XVI, surgi debido al deseo de buscar nuevas formas de pensar en el mbito poltico, econmico y religioso. Y a lo Religioso? En cuanto al pensamiento religioso, se comenz a dudar acerca de la creencia de un ser supremo, poniendo al hombre por encima de todo, y su razn como instrumento clave para el progreso y desarrollo; haciendo de esta, la base fundamental del mundo moderno. *Para Giddens la Modernidad se vincula estrechamente al riesgo por cuanto el futuro se disea en el presente a partir de la organizacin reflexiva de los entornos de conocimiento, lo que nos indica que la modernidad reduce ciertos tipos de riesgos pero crea otros nuevos. El Romanticismo como esencia de la Modernidad, signific un cambio de gusto en la poca y de las teoras estticas de la creacin. Definido como el movimiento artstico y cultural predominante en Europa durante la primera mitad del siglo XIX. Autores o Escritores Mexicanos del Modernismo: Amado Nervo (Tepic, 1870 - Montevideo, 1919) poeta, periodista y diplomtico. Suele ser enmarcado dentro del Modernismo, aunque con un misticismo y una tristeza que contrastan con el resto de autores. Viaj a Pars, donde conoci a Oscar Wilde, y a Madrid, donde vivi un tiempo. Escribi poesa, ensayo y novela, y es conocido principalmente por El bachiller (novela, 1895), y sus obras poticas Perlas negras, Msticas (1898) y La amada inmvil (pstuma, 1922). Manuel Gutirrez Njera (Ciudad de Mxico, 1859 - dem, 1895) fue precursor del Modernismo en Mxico. Su obra va desde la poesa hasta la crtica teatral pasando por el periodismo, aunque destaca su actividad como cronista de la capital mexicana. De estilo cercano al Romanticismo, es elegante y delicado. Utiliz pseudnimos frecuentemente, siendo el ms conocido El duque Job. Sus obras ms importantes son La duquesa Job, Hamlet a Ofelia, Odas breves, La serenata de Schubert.

HUMANISMO Y FORMACIN DE VALORES El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran criticados por la moral cristiana e incluso considerado como pecado. Otra diferencia con las doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre como objeto de fe, la fe era patrimonio de dios. El humanismo en general es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo esta concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales se vuelven transcendentes. Podra decirse que busca la transcendencia del ser humano como especie. Se trata de una doctrina antropocntrica donde el hombre es la medida de todas las cosas. La organizacin social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del bienestar humano. FORMACIN DE VALORES Comenzamos a tener valores cuando somos nios. Primero aprendemos a tener aprecio por las cosas que satisfacen nuestras necesidades bsicas, pero valoramos especialmente a las personas que nos las proporcionan. Su comportamiento hacia nosotros se vuelve la principal referencia de lo que es valioso. Por esta razn, nuestro carcter y personalidad se moldea con las actitudes y comportamientos de las personas que nos cran, bien sea los padres u otros familiares. Sus conductas tienen el principal peso de lo que despus se convierte en nuestros principios y creencias personales ms importantes.

Aprendemos a valorar el fondo y la forma de todo lo que ellos dicen y hacen, as como lo que dejan de decir o hacer. Cada gesto o comentario tiene una gran influencia en la formacin de nuestro juicio y aprendemos tambin a diferenciar la teora y la prctica de los valores. Esto ltimo es lo que ms nos marca. Por qu es tan difcil formar valores? Porque, a diferencia de las normas, los valores son convicciones. Son comportamientos que decidimos con gusto y nos producen satisfaccin.

UNA EDUCACIN CON ENFOQUE HUMANISTA

El enfoque Humanista de la Educacin al igual que en el Constructivismo, en el proceso enseanza aprendizaje es bsica la relacin maestro- alumno, considerndolo un encuentro persona a persona, donde a travs del dilogo se generan los procesos de enseanza- aprendizaje, donde el maestro es un mediador o facilitador del proceso. As, el maestro permite que el alumno se apropie de los conocimientos cuando participa activamente dentro de este proceso, superando la simple repeticin de los conceptos y logrando que el alumno los relacione con su vida diaria y al mismo tiempo permite a los alumnos crecer como personas en el encuentro con otros. De esta forma, el maestro al estar frente a un grupo e impartir sus clases genera un clima de aula, que puede o no favorecer el aprendizaje del alumno. Plantendose como uno de los retos retomar los intereses de los alumnos, lo que requiere una mayor comunicacin, estrategias y recursos de parte del maestro, para incentivar y mantener la participacin de los alumnos crendose as un clima de aula positivo. Corrientes y filosofas para innovar la educacin, van y vienen sin que trascienda el hecho educativo con un verdadero enfoque humanista. Estaremos de acuerdo en que el humanismo en los procesos de la docencia se enfocan al Aprender a Ser, conjuntados con el Aprender a Aprender y el Aprender a hacer. El bum de las reformas de la educacin media, media superior y la educacin superior, se da con bombo y platillo con los principios de la educacin crtica, los enfoques de la educacin constructivista, la educacin por competencias, se regresa al conductismo y neo conductismo con los auxiliares de la neo tecnologa educativa. Repito por desgracia, los argumentos con una amplia literatura en artculos y textos dejan de lado el enfoque humanista. Piquemos la piedra para inducir y propiciar la reflexin sobre la trascendencia del humanismo.

FORMACIN DE VALORES - UNA TICA SOCIAL

El tema de la formacin de valores en la Educacin Superior ha cobrado en los ltimos tiempos un marcado inters, en consonancia con la sistemtica profundizacin en la labor docente-educativa que se desarrolla en este nivel de enseanza en nuestro pas. Tal situacin se presenta motivada por diferentes factores entre los que cabe sealar; la influencia de las corrientes internacionales que se mueven alrededor de la crisis de valores ticos y morales que se sustentan en el desarrollo cada vez ms acelerado del sistema capitalista mundial, como resultado de las profundas contradicciones internas del mismo y que en particular en los pases subdesarrollados se manifiestan en los niveles de enajenacin, corrupcin, ingobernabilidad, desigualdad e injusticia social; agravadas por las tendencias neoliberales que pretenden imponer los pases desarrollados. En el caso de nuestro pas, por su parte esta situacin se presenta de una manera muy propia, en una medida mucho ms determinante debido a la influencia que en trminos sociales ha tenido el derrumbe del Campo Socialista, unido a las nefastas consecuencias que ha tenido su insercin brusca en el mercado mundial y que tienen indudablemente un impacto en el orden social, aparte de errores e insuficiencias que no pudieron ser rectificadas oportunamente. En tal sentido al referirse a estas cuestiones "....Nos toca elevarnos ms y es ms difcil, pero podemos hacerlo con profesores como los que tenemos. Esos que en medio de estos tiempos de crisis andan agobiados por las carencias cotidianas, pero nunca han dejado de preparar una clase o de llegar puntual al aula a pesar del transporte. Contamos con gente optimista. Hay que echar ahora la batalla de los valores". En consonancia con estos desafos dej plasmado en lo que se denomin "Enfoque integral en la labor educativa y poltico-ideolgica con los estudiantes"; las dimensiones fundamentales

http://www.conductitlan.net/psicologia_educacion/como_elaborar_una_antologia.pdf