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2 Descartes
Nadie se atrevería a dudar del papel jugado por Descartes en las matemáticas: la
geometría analítica, cuya paternidad también debe dársele a Fermat, resultó esencial
para la constitución del Cálculo y, por ende, de la matemática moderna. Pero
Descartes fue, sobre todo, un filósofo que tuvo mucha proyección, y en cuyo
pensamiento se nota una profunda influencia de las matemáticas y de las ideas que
sobre ésta se tienen en su tiempo. Vayamos ahora a estudiar los aspectos generales
de su método.
Descartes,
estampilla.
El método en la filosofía
Esto es lo central.
Para Descartes, las ideas que surgen de la experiencia sensible no expresan la
verdadera naturaleza de las cosas. Los sentidos siempre nos pueden engañar. Por
eso propuso ir a las ideas internas, innatas, que no admiten duda. Estas ideas
innatas, sin embargo, van a traer consigo el descubrimiento de verdades
garantizadas, solo que por medio de Dios. Critica a los empiristas por no salirse de
los sentidos. Afirmaba Descartes: "... en el sentido (...) la idea de Dios y del alma no
han estado nunca.'' Esos filósofos a los que critica "...no elevan nunca su espíritu
más allá de las cosas sensibles ... y todo lo que no es imaginable les parece no ser
inteligible.'' [Descartes, R.: Discurso del método, p. 50]
Descartes intentará reducir los datos de la experiencia a las ideas claras de la razón,
de la mente. Y para eso propuso acudir a lo que cree son las matemáticas. ¿Por qué?
Para él, los matemáticos han establecido ya que existen medios para demostrar
cómo un movimiento engendra una verdad de otra; es decir, nuestra razón logra
justificar la naturaleza, su verdad, puesto que comprendemos sus leyes.
¿Qué es verdadero? ¿Cómo establecer que una idea o proposición o teoría sea
verdadera? Se requieren criterios de verdad. Podría ser la recurrencia a la
experiencia sensorial, como en el Empirismo. Pero no. ¿Qué planteaba Descartes?
Decía que el criterio de verdad se establece a partir de las ideas claras y distintas
que están en el espíritu y la aplicación de su método. ¿Cómo se logra el
conocimiento de la verdad? La primera regla:
"1) ... no aceptar nunca ninguna cosa como verdadera si yo no la conociera ser tan
evidentemente, es decir, evitar cuidadosamente la Precipitación y la Prevención; y no
incluir en mis juicios nada más que lo que se presente tan clara y distintamente a mi
espíritu que no tuviese ninguna ocasión de ponerlo en duda.'' [Descartes,
R.: Discurso del método, p. 30]
¿Cómo es eso? Descartes dice que esa mirada del espíritu sobre las nociones que le
son inmediatamente presentes es la intuición. Pero: ¿cómo afirmar aquí la certeza?
Esta no podrá engañarnos siempre que sea clara y distinta. Entonces: la verdad nos
es dada y debemos comprobarla en nosotros mismos. Repetimos: la verdadera
experiencia es interior y no exterior al espíritu. Aquí está la clave.
"2) ... dividir cada una de las dificultades que examinaría en tantas parcelas como se
pudiera y fuera requerido para resolverlas mejor.''
Y la tercera:
"3) ... conducir ordenadamente mis pensamientos comenzando por los objetos más
sencillos y más fáciles de conocer, para ascender, poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los más complejos; e incluso suponiendo un orden entre los
que naturalmente no se preceden unos a otros.'' [Descartes, R.: Discurso del
método, p. 30]
"... hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
estuviera seguro de no omitir nada.'' [Descartes, R.:Discurso del método, p. 30]
Sólo la intuición intelectual capta los vínculos necesarios entre los términos para
guiar el progreso de la inferencia. Por eso, la enumeración, dentro del análisis,
desempeña una segunda función en el proceso deductivo, que consiste en controlar
la continuidad en la cadena de los razonamientos. Bajo este método, la totalidad de
nuestros conocimientos exige que éstos se sigan unos a otros, de la misma manera
en que se siguen los términos conocidos de los desconocidos en una ecuación
matemática.
Así, pues, tenemos que la reducción del conocimiento a verdades innatas es similar a
una forma axiomática. La teoría del conocimiento de Descartes está basada en
principios tan claros y distintos que no necesitan explicación: su veracidad está
garantizada por Dios, que crea todas las cosas, las esencias y las existencias, "las
verdades eternas'' que gobiernan el universo y regulan nuestra razón.
Para Descartes:
"... nuestras ideas o nociones siendo cosas reales y que provienen de Dios en todo
aquello en que son claras y distintas, no pueden ser en esto sino verdaderas''
[Descartes, R.: Discurso del método, p. 51
El mundo en Descartes
"Lo mismo que todos los números brotan de una operación exactamente
determinada, que es la numeración, todos los conocimientos especiales se obtienen y
solo pueden obtenerse por medio del 'método'; y así como aquí el camino conduce a
lo limitado, aunque la dirección del progreso aparece trazada de antemano de un
modo preciso e inequívoco, así también, sin cerrarnos a la plenitud infinita de la
experiencia, debemos aspirar a dominarla por medio de un plan y un bosquejo fijo y
predeterminado del pensamiento.'' [Cassirer, E.: El problema del conocimiento, p.
476]
Matemáticas y metafísica
Hay que colocarse en el escenario histórico que vivió este filósofo y matemático.
Descartes devuelve a la razón humana un papel que los escolásticos habían reducido
a la interpretación del verbo divino. No es éste ya mero receptor, sino que actúa de
manera activa, aunque el fundamento sea mental y no esencialmente empírico.
Descartes se separa del "apriorismo'' escolástico, aunque, ya en análisis profundo,
contribuye a edificar un apriorismo de nuevo tipo.
Incluso, a pesar del valor que le daba a las matemáticas, y lo que entendía era su
método, Descartes consideraba a las matemáticas como un método más que una
ciencia. Mason informa:
Todas estas ideas apuntalan, también, la afirmación de que existe un mundo fuera
de los sentidos y sus percepciones, que es más importante. Para el Racionalismo las
matemáticas son una palanca decisiva. Esto lo consigna, por ejemplo, Russell:
Hemos reseñado la influencia de las matemáticas en la filosofía, más bien una visión
de éstas sobre la filosofía; ahora vamos a algunas de sus ideas precisas sobre las
matemáticas.
El postulado de la realidad exige que tanto los conceptos como las verdades se
deben dirigir a entidades de la realidad.
Para Descartes, los conceptos de la matemática fueron puestos por Dios, son
innatos. Es este el puente entre la deducción y la intuición. Los primeros principios
fueron puestos por Dios y son absolutamente intuitivos, el resto en matemáticas es
deductivo, aunque la deducción requiere de una intuición particular.
A pesar del valor que le otorgaba a las matemáticas, Descartes señalaba que el
silogismo lógico no bastaba para producir la ciencia o para asegurar el razonamiento
matemático. Dice en su Regla XIV:
"... puesto que las formas del silogismo no sirven para nada en cuanto a percibir la
verdad, no será inútil al lector, tras haberlas rechazado completamente, el percatarse
de que todo conocimiento que no se adquiere por la intuición pura y simple de un
objeto aislado, se adquiere por comparación entre sí de dos o más objetos.''
"Cuando imagino un triángulo, si bien puede ser que no haya en lugar alguno del
mundo, salvo en mi pensamiento, semejante figura, y que no la haya habido jamás,
no por ello deja de haber cierta naturaleza, forma o esencia determinada de esta
figura, la cual es inmutable y eterna, que yo no la he inventado y que no depende de
modo alguno de mi espíritu; según aparece del hecho de que se puedan demostrar
propiedades diversas de tal triángulo, a saber, que sus tres ángulos son iguales a dos
rectos, que el ángulo mayor se apoya en el lado mayor, y otras semejantes, las
cuales, quiéralo yo o no, reconozco ahora muy clara y evidentemente que están en
él, por más que anteriormente no haya pensado en ellas de modo alguno... ''
Aquí es necesario establecer una conclusión, que nos servirá para distinguir el
pensamiento de Descartes. La intervención de la intuición en el razonamiento
matemático establece una óptica diferente a la de la simple "deducibilidad'' lógica. Lo
que conecta el edifico piramidal y axiomático es un conjunto de intuiciones y no la
silogística. Se trata de un intuicionismo a priori que luego Kant va a continuar.
"La lógica y la teoría de las magnitudes deben combinarse y unirse, para crear el
nuevo concepto de la matemática universal. Esta nueva ciencia toma de la lógica el
ideal de la construcción rigurosamente deductiva y el postulado de los primeros
fundamentos 'evidentes' de la argumentación, al paso que determina el contenido
que a estos fundamentos debe darse tomando como modelo la geometría y el
álgebra.'' [Cassirer, E.: El problema del conocimiento, p. 454]
Más aún:
Ahora bien, tanto para las matemáticas como para la ciencia en general, el énfasis
racional y axiomático representa una debilidad. Aquí no hay heurística, no hay influjo
de la experiencia ni de la práctica sensorial. El modelo de la geometría griega clásica
es lo que se ha asumido como paradigma y premisa. Y, si se quiere, se ha asumido
buena parte de la herencia de la tradición pitagórico-platónica sobre el papel de las
matemáticas como recinto de verdad, certeza, perfección al margen de lo empírico y
sensorial. Hay intuición pero es totalmente a priori. En las matemáticas no sería tan
problemático como en las ciencias físicas en las que la heurística y la experiencia
sensible son los factores decisivos.