Ayudanta Habermas / Teora de la accin comunicativa

Concepto del mundo de la vida, recoge impresiones de distintos autores. Representante ms importante de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt. Lnea que lo caracteriza intenta dar una nueva forma de interpretar a Marx segn la evolucin del pensamiento filosfico en general, pretensin de retomar o recobrar el proyecto ilustrado, asumiendo que tiene fallas, pero generando un modelo de racionalidad de carcter universal, con caractersticas propias del Marxismo del S.XX. El captulo est escrito en contra de la pretensin funcionalista de Parsons, o sistmica como Luhmann. Parte de la pregunta cmo es posible que nos comuniquemos? Luhmann: imposibilidad de la comunicacin v/s Habermas: cotidaniedad del fenmeno comunicativo. Luhmann teora sistmica es totalizante, todo el mundo se construye desde la teora de sistemas. Sin embargo, Habermas plantea que el mundo existe y en la sociedad existe una integracin que hasta cierto punto se corresponde con la integracin sistmica de la sociedad. Esta integracin la asocia con el mundo de la vida.

Luhmann: sociedad tiene una realidad simblica, pero eso no impide que exista al mismo tiempo una estructura sistmica que siga operando.

Habermas: cul es la importancia del mundo de la vida como forma de integracin social?. Habermas ver en Durkheim la figura mediadora entre la teora sistmica y la integracin social segn la perspectiva de Durkheim.

Durkheim: solidaridad mecnica (responder a ciertos criterios normativos generales: conciencia colectiva), y cuando la sociedad se moderniza hay una divisin social del trabajo solidaridad orgnica (responde a la interdependencia funcional ms que a un orden normativo). Segn Habermas, Durkheim nunca perder de foco la idea de la conciencia colectiva. Durkheim dice que la sociedad se divide funcionalmente, pero no entiende que a travs de la interdependencia funcional haya cohesin social, para eso debe haber criterios normativos. Durkheim: aumenta la divisin funcional, pero aumenta la cohesin por rdenes normativos.

El mundo de la vida ser la condicin de posibilidad de la accin comunicativa. El hombre acta en el mundo tratando de llegar a entendimientos que presuponen ciertos acuerdos. El entendimiento es posible comunicativamente, es posible superar las diferencias entre dos personas (caja negra) y es posible llegar a un entendimiento.

Las tres caractersticas de la accin comunicativa: 1. es lenguaje, es hablada 2. es intersubjetiva, se da en ms de 1 persona 3. produce entendimiento

Para entender la actividad de los hombres, se entender que la verdad se juega en este entendimiento, la verdad aparece en el dilogo. La pregunta que se hace Habermas es: cmo es posible que eso ocurra? Lo que hay es un escenario comn: el mundo de la vida. Sino, como es posible que haya tanta separacin entre dos sujetos, pero an as habr comunicacin. que es lo que hay detrs para que todos podamos entendernos? Cuando nos preguntamos cmo es posible el entendimiento, la accin comunicativa se entiende como un proceso cooperativo entre un mundo objetivo, social y subjetivo. La actitud es siempre de interpretacin de un participante sobre otro participante. Lo que hay es entendimiento, que refiere a un acuerdo previo, que es el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez del hablante. Uno reconoce que las pretensiones de validez de la otra persona es una cuestin que yo tambin reconozco como vlida, me parece lgica dentro de lo que se est hablando. Estamos en una situacin en la que tenemos una definicin comn de la situacin que ambos entendemos, esto es lo que Habermas entender como un escenario presupuesto llamado mundo de la vida. El mundo de la vida se reconoce como el lenguaje y la cultura, que es lo primero que nos permite hacernos entender. Este tipo de escenario sern concntricos, donde ms cercano al ncleo el nivel de definiciones comunes es mayor, y mientras ms lejano es menor. Por ejemplo, la familia es el ncleo, donde no es necesario hacerse entender. Este cmulo de conocimiento, Habermas lo llamar condiciones de fondo aproblemticas: siempre estn detrs de uno, y es aproblemtico porque uno no anda cuestionndose todo. Disposicin pragmtica del hombre ante el mundo. Cuando se da una situacin dada, se recurre a un cierto fragmento en particular del mundo de la vida.

Cmo se relacionan los hombres en ste escenario en particular?

Tema + Plan (como enfrentamos ese tema) situacin particular en el mundo de la vida. Situacin es un ambito de necesidades actuales del entendimiento, y son posibilidades actuales de accin (discusin pragmtica, toda situacin genera una posibilidad de accin). Los lmites de esta situacin no son estticos,

cuando aparece otra situacin mientras se desarrolla otra hace cambiar el fragmento del mundo de la vida problematizado (ejemplo: albailes), hay situaciones nuevas, inesperadas, cambia la parte del mundo del mundo de la vida que estoy utilizando. El escenario compartido puede ir cambiando. La situacin nos hace acceder a cierta parte del mundo de la vida. Accedemos con cada situacin a un fragmento particular del mundo de la vida que nos permite que la situacin se d. Los fragmentos del mundo de la vida ya estn tematizados. Nacemos en un mundo de la vida ya construido, aparecemos en una cultura determinada. Entonces hay una visin de la subjetividad contraria al modelo clsico del sujeto, aparece en un contexto que ya existe. Adems, es una perspectiva conservadora, para Habermas los cambios revolucionarios se dan dentro del mundo de la vida, por lo que no tienen tanto efecto, hay un acervo de conocimiento que no se puede cambiar. Los cambios generales en el mundo de la vida son cambios paulatinos. No se puede tematizar el mundo de la vida y actuar al mismo tiempo. La reflexin sobre el mundo de la vida te saca de la accin, y las reflexiones solas (sin accin comunicativa) no generan ningn cambio). La accin comunicativa implica que se accede a un fragmento del mundo de la vida, no se piensa, se accede naturalmente, no es problemtico, se da. El hombre acta comunicativamente, y al actuar no se est reflexionando sobre esa accin, porque si se reflexiona sobre eso hay que parar, no se puede hacer las dos cosas al mismo tiempo. Ej: Lenguaje: no se puede reflexionar gramaticalmente lo que ests diciendo, porque sino no puedes decirlo. Se puede reflexionar sobre el mundo de la vida, pero no ests actuando mientras lo haces. La crtica de Habermas a la tradicin fenomenolgica del mundo de la vida, es que es una forma de entender el mundo de la vida de una forma ecolgica. Habermas intenta ver cmo se da el mundo de la vida que permite el entendimiento entre individuos. Los socilogos fenomenlogos, le darn una preponderancia al estructuralismo, crtica a entender la sociologa como puro simbolismo. Habermas recupera de Durkheim el concepto de conciencia colectiva. Luego, Habermas tomar el concepto del mundo de la vida que ocupan Schutz y Luckmann, que segn l no son capaces de superar la vertiente ms culturalista. No son capaces de superar la filosofa de la conciencia en general.

Cules son las caractersticas del mundo de la vida?

1. Aproblematicidad del mundo de la vida: estamos en una realidad en que estamos insertos, en donde todo lo damos por obvio (hasta que pasa algo que nos detiene en nuestra actitud aproblemtica). Se entiende de modo radical, es completamente aproblemtico, uno nunca piensa en lo que hace, o porqu te ests comunicando, etc. El mundo de la vida es pre-problematizado, ha sido tematizado con

anterioridad. Se nos presenta como certeza, y los fenomenlogos le darn a esta certeza dos idealidad: as sucesivamente y puedo volver a hacerlo.

Habermas dice que la sociedad buscara unidad, entendimiento, que es posibilitado por la accin comunicativa, y ella es permitida por el mundo de la vida. El paso que da Habermas, es que al mundo de la vida lo vincula con el mundo de la vida, como elementos complementarios. El mundo de la vida se est reproduciendo constntemente, en esa reproduccin se va modificando. Habermas har una distincin de las estructuras del mundo de la vida para poder observarlo:

Estructuras del Mundo de la vida (MDV) cultura: A nivel de la cultura se permitir la reproduccin de saberes, permite la continuidad del saber, de la tradicin, reproduccin cultural. sociedad: Permitir la integracin social, como parte del mundo de la vida la sociedad se va reproduciendo. Implica que las distintas situaciones se vayan conectando, y se cuidar que las relaciones interpersonales estn legtimamente reguladas. personalidad: Introduccin de nuevos individuos a este mbito social, es capaz que la socializacin permita que los individuos puedan interactuar con otros.

Definir el mundo de la vida de la modernidad. Donde reconocer dos caractersticas: 1. la modernidad, y especialmente la posmodernidad (tiempo en que escribe Habermas), intenta cuestionar los presupuestos de todo, niega la tradicin. Es imposible que se niegue todo lo que hay, no se puede poner en duda todo. 2. El mundo de la vida se va a racionalizar, dice que la racionalizacin del mundo de la vida tiene tres aspectos: 1. diferenciacin: antes el mundo de la vida era centrado. El mundo de la vida independizar los tres rdenes de del mundo de la vida (cultura, sociedad, personalidad) 2. separacin entre forma y contenido 3. reflexivizacin de las estructuras del mundo de la vida: las personas se comienzan a cuestionar las estructuras del mundo de la vida, suponemos que la tematizacin de las estructuras puede alcanzar acuerdo.

La sociologa comprensiva cree que los individuos estn interpretando significados autnomamente. Habermas plantea que la actitud principal de las personas no es autnoma, se da siempre con otros, por eso su actividad principal es la accin comunicativa. La sociedad en general Habermas la entiende como un mundo de la vida en donde los individuos

comparten significado, y como integracin sistmica, al mismo tiempo en la sociedad existen estructuras que se integran sistmicamente y se imponen y no hay capacidad de decisin, sujetas a otros mecanismos: el control.