La concepcin cientfica del mundo: el Circulo de Viena. Otto Neurath.

Integrantes del Crculo: Carnal, Feighl, Kraft, etc I. El Crculo de Viena de la concepcin cientfica del mundo. 1. Antecedentes histricos. /1. Antecedentes histricos del movimiento del Crculo de Viena./ Entre los antecedentes se destacan: En Inglaterra encuentran esfuerzos antimetafsicos como los de Russell y Whitehead. Y en E.E.U.U. por parte de James. En la nueva Rusia se busca una nueva concepcin cientfica del mundo apoyndose en antiguas corrientes materialistas. En Europa central estos esfuerzos se desarrolla en Berlin y Viena. Viena ha estado a la vanguardia en la educacin popular cientficamente orientada con la colaboracin de Adler y Jodl. La atmsfera liberal creada por Mach (1838) se dedic a purificar las ciencias empricas de pensamientos metafsicos. En esta tarea continu colaborando Brentano, Popper Lynkeus y la teora marxista. Aqu hay influencias multineales de la historia de la ciencia y la filosofa que se renen: o El positivismo y empirismo (Hume, Comte y Mach) o Fundamentos objetivos y mtodos de la ciencia emprica (Einstein) o Logstica y aplicacin a su realidad (Leibniz, Peano, Frege, Russell, Wittgenstein) o Axiomtica (Peano, Pasch) o Hedonismo y sociologa positivista (Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Feuerbach, Marx, Spencer) 2. El Crculo de Schlick. Moritz Schlick despert a una nueva vida la tradicin que haban empezado Mach y Boltzmann con una inclinacin anti-metafsica. Con el transcurso de los aos se formo en torno a este a Schlick un Crculo que uni a distintos esfuerzos en la direccin de una concepcin cientfica del mundo. Ninguno de ellos es de los as llamados filsofos puros, sino que todos han trabajado en algn mbito cientfico particular. Ellos provienen, ms precisamente, de diferentes ramas de la ciencia y originalmente de distintas posiciones filosficas. Con el curso de los aos, sin embargo, apareci una creciente unidad. Tambin se reconoce un acuerdo en cuestiones de la vida como: esfuerzos hacia una nueva organizacin de las relaciones econmicas y sociales, hacia una unin de la humanidad, hacia una renovacin de la escuela y la educacin, una conexin interna con la concepcin cientfica del mundo. Este Crculo hoy se dirige al mundo mediante la asociacin Ernst Mach. II. La concepcin cientfica del mundo. La concepcin cientfica del mundo (CCM) no se caracteriza tanto por sus tesis propias, como ms bien por su posicin bsica, los puntos de vista, la direccin de la investigacin. Como objetivo se propone la ciencia unificada. El esfuerzo es aunar y armonizar los logros de los investigadores individuales en los distintos mbitos de la ciencia. De esa aspiracin se sigue el nfasis en el trabajo colectivo; de all tambin la acentuacin de lo aprehensible intersubjetivamente; de all surge la bsqueda de un sistema de frmulas neutral, de un simbolismo liberado de la escoria de los lenguajes histricamente dados; y de all

tambin, la bsqueda de un sistema total de conceptos. Se persiguen la limpieza y la claridad, rechazando las distancias oscuras y las profundidades inescrutables. En la ciencia no hay profundidades, hay superficie en todas partes: todo lo experimentable forma una red complicada no siempre aprehensible en su totalidad, sino que a menudo slo comprensible por partes. Todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las cosas. Para la CCM no hay enigmas insolubles. La clarificacin de los problemas filosficos tradicionales nos conduce, en parte, a desenmascararlos como pseudos-problemas y, en parte, a transformarlos en problemas empricos y de all a someterlos al juicio de la ciencia de la experiencia. /2. a) El Mtodo del anlisis lgico y c) La crtica a la metafsica./ Es el mtodo del anlisis lgico de Russell, es aquel en el que resultados individuales comprobables sustituyen a afirmaciones incomprobables sobre la totalidad, susceptibles de ser obtenidas slo mediante la fuerza de la imaginacin. Este mtodo es el que distingue a los nuevos empirismos y positivismos de los anteriores. El anlisis lgico es la reduccin a los enunciados ms simples sobre lo dado empricamente. Los otros enunciados, a los cuales pertenecen aquellos mencionados anteriormente, se revelan a s mismos como completamente vacos de significado si uno los toma de la manera como los piensa el metafsico. El metafsico y el telogo creen, incomprendindose a s mismos afirmar algo con sus oraciones, representar un estado de cosas, sin embargo, el anlisis muestra que estas oraciones no dicen nada, sino que slo son expresin de cierto sentimiento sobre la vida. La CCM rechaza la filosofa metafsica y trata de explicar los extravos de la metafsica desde los puntos de vista de la psicologa, la sociologa y la lgica. Las investigaciones en la direccin psicolgica no estn muy avezadas pero un avance es el psicoanlisis freudiano. Algo similar pasa con la investigacin sociolgica mencionando la teora de la superestructura ideolgica. Ms avanzada se halla la clarificacin del origen lgico de los extravos metafsicos , especialmente a travs de las obras de Russell y Wittgenstein. En las teoras metafsicas, e incluso en los planteamientos mismos de las preguntas se dan dos errores lgicos bsicos: a) Una vinculacin demasiado estrecha con los lenguajes tradicionales y una confusin sobre el rendimiento lgico del pensamiento. Se utiliza un mismo termino para diferentes cosas, lo cual conduce a una concepcin cosista de los conceptos funcionales, generando extravos mediante el lenguaje que son fatales para la filosofa. Se cosifican trminos que son procesos. b) La concepcin de que el pensar puede llevarnos a conocimientos por s mismo sin utilizacin de algn material de la experiencia, o bien al menos puede llegar a nuevos contenidos a partir de un estado de cosas dado. Pero la investigacin lgica lleva al resultado de que toda inferencia no consiste en ninguna otra cosa que el paso de unas oraciones a otras, que no contienen nada que no haya estado ya en aqullas. No es por lo tanto posible desarrollar una metafsica a partir del pensar puro. El pensamiento no agrega conocimiento. /Para ellos pensar es aplicar las reglas de la lgica y slo realizar inferencias; no hay racionalidad por fuera de la lgica./

/3. El rechazo a la posibilidad de conocimiento sinttico a priori es la tesis bsica del empirismo moderno./ A travs del anlisis lgico se supera tanto la metafsica como el idealismo alemn, como tambin la metafsica escondida del apriorismo kantiano. La CCM no reconoce ningn conocimiento incondicionalmente vlido derivado de la razn pura ni ningn juicio sinttico a priori como los que se encuentran en la base de la epistemologa kantiana y an ms toda ontologa y metafsica pre y post kantiana. La CCM slo reconoce oraciones de la experiencia sobre objetos de todo tipo, y oraciones analticas de la lgica y de la matemtica. El Circulo de Viena sostiene la concepcin de que todos los enunciados del realismo (crtico) y del idealismo sobre la realidad o irrealidad del mundo exterior y de las mentes ajenas son de carcter metafsico, pues ellos estn sujetos a las mismas objeciones que los enunciados de la antigua metafsica: no tienen sentido porque no son verificables, no se atienen a las cosas. Algo es real en la medida en que se incorpora a la estructura total de la experiencia. /De Kant cuestionan la fsica newtoniana y la geometra euclideana. Para ellos no hay juicios sintticos a priori, ni nada trascendental, tampoco hay intuiciones puras./ /2. b) La intuicin./ La intuicin no es rechazada pero se aspira a y exige de todo conocimiento intuitivo, una posterior justificacin racional, paso a paso. Al que busca le estn permitidos todos los medios; lo encontrado, sin embargo, debe resistir la contrastacin. Se rechaza la concepcin que ve en la intuicin un tipo de conocimiento de valor ms elevado y profundo, que puede conducirnos ms all de los contenidos de la experiencia sensible. Hemos caracterizado a la CCM en lo fundamental mediante dos rasgos: a) Es empirista y positivista: hay un solo conocimiento de la experiencia que se expresa en lo dado inmediatamente. b) Se distingue por la aplicacin del mtodo de anlisis lgico. La aspiracin del trabajo cientfico radica en alcanzar el objetivo de la ciencia unificada por medio de la aplicacin de ese anlisis lgico al material emprico. Todo anlisis cientfico debe ser establecido por la reduccin de un enunciado sobre lo dado. El significado de todo concepto debe ser determinado por una reduccin paso a paso a otros conceptos, hasta llegar a los conceptos de nivel ms bajo que se refieren a lo dado. /El objetivo es traducir al lenguaje fisicalista el lenguaje de todas las ciencias./ La lgica aristotlica es insuficiente para esta tarea. El ordenamiento de las distintas ramas de la ciencia en el sistema de constitucin es hoy ya reconocido a grandes rasgos, aunque para llevarlo a cabo en detalle todava queda mucho por hacer. Con la demostracin y el sealamiento de la forma del sistema total de los conceptos se reconoce al mismo tiempo la referencia de todos los enunciados a lo dado y, con ello, la forma de construccin de la ciencia unificada. III. mbitos de problemas. /4. reas de problemas y justificacin./ 1. Fundamentos de Aritmtica. En el Crculo de viene se pretenden pone las distintas orientaciones de problemas en una unin sistemtica para clarificar de este modo la situacin de los problemas.

Los problemas de fundamentos de la aritmtica han llegado a adquirir especial importancia histrica para el desarrollo de la CCM, ya que han dado impulso al desarrollo de una nueva lgica. Ya desde Leibniz y Lambert se haba mantenido vivo el pensamiento de dominar la realidad mediante una mayor precisin de los conceptos y de los procedimientos de inferencia y de alcanzar esta precisin por medio de un simbolismo construido segn el modelo de la matemtica. 2. Fundamentos de Fsica. Destacan que la fsica se halla bastante avanzada en relacin a otras ciencias en relacin a la precisin y refinacin en la formacin de conceptos. En esta no queda lugar para juicios sintticos a priori. Que el conocimiento del mundo es posible no se basa en que la razn humana imponga una forma al material, sino en que el material est ordenado de una manera determinada. Sobre el tipo y grado de ese orden no se puede saber nada de antemano. Solo la investigacin progresiva de la ciencia de la experiencia nos puede ensear en qu grado el mundo es conforme a leyes. El mtodo de la induccin es, por supuesto, slo vlido si existe una legalidad. Pero este mtodo no descansa en alguna proposicin a priori de esta legalidad. Puede ser aplicado en todos los casos en que conduce a resultados fructferos, est suficiente o insuficientemente fundamentado; certeza no otorga nunca. Sin embargo, la reflexin epistemolgica exige que a una inferencia inductiva se le debe dar significacin slo en la medida en que sta puede ser contrastada empricamente. 3. Fundamentos de la Geometra. El descubrimiento de geometras no euclideas convirti a la geometra fsica en una ciencia emprica, en una rama de la fsica. Esta nueva geometra se separ cada vez ms de la geometra matemtica pura. 4. Problemas de fundamentos de biologa y psicologa. Sostiene que no se encuentran tan desarrollada la psicologa como la fsica. 5. Fundamentos de ciencias sociales. Hace unos cien aos la historia y la economa comenzaron a eliminar vestigios metafsicos, pero no han alcanzado el desarrollo que obtuvo la fsica. IV. Retrospectiva y prospectiva. /5. Diferencias entre la nueva CCM y la filosofa tradicional./ Mirando retrospectivamente, vemos ahora claramente cul es la naturaleza de la nueva CCM en contraste con la filosofa tradicional. No se exponen oraciones filosficas propias, sino que las oraciones slo se clarifican; y en particular oraciones de la ciencia emprica, como hemos visto en los distintos mbitos de problemas anteriormente expuestos. Algunos representantes de la CCM no quieren enfatizar an ms fuertemente el contraste con la filosofa de sistemas, utilizar ms para su trabajo la palabra filosofa en lo absoluto. No hay filosofa como ciencia bsica o universal junto o sobre los diferentes mbitos de la ciencia de la experiencia; no hay reino de las ideas que est sobre o ms all de la experiencia. La clarificacin lgica de los conceptos, oraciones y mtodos cientficos nos libera de prejuicios inhibidores. Los representantes de la CCM estn resueltamente de pie sobre el terreno de la simple experiencia humana. Confiadamente ponen manos a la obra en la tarea de remover los escombros milenarios de la metafsica y de la teologa. O, como algunos piensan: se proponen volver, despus de un interludio metafsico, a una imagen unificada de este mundo

como la que en algn sentido ya haba estado en la base de las creencias mgicas, libres de la teologa, de los tiempos primitivos. Este desarrollo est conectado con el desarrollo del proceso moderno de la produccin que est llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado tcnicamente y deja cada vez menos espacio para las ideas metafsicas heredadas. Est tambin conectado con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud que ellos predican doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales. Al final sostienen: Experimentamos como el espritu de la CCM penetra en creciente medida en las formas de vida pblica y privada, en la enseanza, en la educacin, en la arquitectura, y ayuda a guiar la estructuracin de la vida social y econmica de acuerdo con principios racionales. La CCM sirve a la vida y la vida la acoge. /Teora cientfica: Estructurada en distintos niveles. 1. Enunciados tericos Puros: no estn contaminados por la experiencia. Mixtos: Son principios puente, vinculan los trminos puros con otros de contenido emprico. 2. Generalizaciones empricas Son los grados de Generalidad: Universales (todos), existenciales (algunos), cuantificativamente mixto (de todos algunos) y estadsticas (frecuencia relativa) Hay singulares y complejos.

3. Enunciados empricos bsicos

Slo en el primer nivel hay enunciados puros, en el resto de los niveles se utilizan trminos observables. Los enunciados empricos bsicos confirman los enunciados tericos, pero nunca logran su verificabilidad./