Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Web X PRN P.HTML - 188099246
Web X PRN P.HTML - 188099246
Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / advanced / dzogchen / basic_points / introduction_dzogchen.html Alexander Berzin Septiembre de 1995, revisado en mayo de 2002 y julio de 2006. Traducido por Fernando Williams [Para mayores antecedentes, ver: Comparacin introductoria a las cinco tradiciones tibetanas de budismo y bon {1} {4} .]
Sem y rigpa
La actividad mental ocurre en dos niveles, con conciencia limitada (sems) y con darse cuenta puro (rig-pa). Ya que muchos estudiantes occidentales estn familiarizados con los trminos
Introduccin al dzogchen 1
Introduccin al dzogchen
tibetanos, utilicmoslos para facilitar la discusin. Sem es actividad mental limitada por manchas pasajeras. Rigpa es actividad mental carente de toda mancha pasajera obscurecedora. Sem puede ser conceptual o no conceptual y, en cualquier caso, est siempre empaada. Rigpa, por otra parte, es exclusivamente no conceptual, en una manera ms pura que la forma no conceptual de sem, y nunca est empaada por ninguna de las dos clases de oscurecimientos. Debido a que la actividad mental, ya sea limitada o pura, est naturalmente libre de manchas pasajeras, rigpa es el estado natural de sem. As, rigpa, con su naturaleza esencial de estar libre de toda mancha, puede ser reconocida como la base de cada momento de nuestra cognicin. El dzogchen, entonces, es un mtodo de prctica, basado en la bodhichita y en la cognicin no conceptual de la vacuidad, permitindonos reconocer a rigpa y permanecer siempre en su nivel de actividad mental libre de todo oscurecimiento. En este sentido, la "gran completud" (dzogchen) de rigpa, de todas las cualidades iluminadoras para beneficiar a otros se vuelve totalmente operativa.
Introduccin al dzogchen
energa del cuerpo para disolver los vientos de energa. Como la causa para tener xito en el estado completo, imaginamos el proceso de disolucin en el estado de generacin (bskyed-rim), moldeado de acuerdo a las fases de muerte, bardo, y renacimiento. Con los mtodos dzogchen, reconocemos y accedemos a la actividad mental ms sutil (rigpa, en este caso) sin necesidad de disolver los vientos de energa como mtodo para obtener acceso a ella. Pero cmo reconocer a rigpa?
Definicin de mente
Mente, en el budismo, se refiere a la actividad mental, no a una "cosa" que sea el agente de esa actividad ni a una "herramienta" que un "yo" utilize para involucrarse en dicha actividad. La definicin de mente describe la actividad desde dos puntos de vista. Por tanto, los dos aspectos de la descripcin son funciones simultneas, no secuenciales: 1. la actividad mental de producir o dar surgimiento (' char-ba ) a las apariencias cognitivas (snang-ba), 2. la actividad mental de involucrarse cognitivamente (' jug-pa ) con las apariencias cognitivas. El primero se traduce generalmente como claridad (gsal) y el ltimo como darse cuenta (rig). Las apariencias cognitivas no se refieren a las apariencias de las cosas "all afuera", las cuales podemos o no notar y conocer. Se refieren a cmo aparecen las cosas "a la mente" cuando tenemos cognicin de ellas. En cierto sentido, son como hologramas mentales. Por ejemplo, en una cognicin sensorial no conceptual como ver o mirar, aparecen formas coloridas, que nicamente son representaciones mentales ( snang-ba , semblanzas mentales) o derivados mentales ( gzugs-brnyan , reflejos mentales) de un momento de formas coloridas. En la cognicin conceptual aparece una representacin mental del objeto convencional, como una mano, por ejemplo, cuyas formas coloridas son el objeto visual, en ese momento. Una secuencia de representaciones mentales de una mano, cada segundo, unos centmetros ms a la derecha, aparece como movimiento. En otras palabras, las apariencias cognitivas existen nicamente en el contexto de la actividad mental. No necesitan ser claras o estar en foco. Ms an, las apariencias cognitivas no se refieren nicamente a las imgenes que aparecen "en la mente" cuando tenemos cognicin de objetos visibles con nuestros ojos. Tambin se refieren a las apariencias cognitivas o surgimientos (shar-ba) de sonidos, olores, sabores, sensaciones fsicas, pensamientos, emociones y dems. Despus de todo, es la actividad mental la que hace que una secuencia de sonidos de consonantes y vocales surja como palabras y oraciones. Notemos que las expresiones "las cosas aparecen a la mente" o "en la mente" son meramente formas de hablar especficas del idioma espaol y reflejan un concepto dualista de la mente totalmente diferente al modelo budista. El involucramiento cognitivo con apariencias cognitivas puede darse en cualquier forma, ya sea verlas, escucharlas, pensarlas, o sentirlas, y no es necesariamente conciente o con entendimiento. Puede incluir ignorar algo o estar confundido al respecto. La definicin adems aade la palabra mera (tsam), lo cual significa que la actividad mental ocurre sin un "yo" como agente concreto que haga que suceda o se realice. Tambin implica
Equivalencia en sistemas no dzogchen 3
Introduccin al dzogchen
que las manchas pasajeras no son la caracterstica que define esta actividad. La naturaleza superficial ( kun-rdzob , convencional) de la actividad mental es meramente producir e involucrarse en apariencias cognitivas; su naturaleza ms profunda (don-dam, ltima) es su vacuidad. Adicionalmente, la actividad mental es individual y subjetiva. Mi visin de una imagen y mi sensacin de felicidad no son tuyas. Es ms, el budismo no afirma la existencia de una mente universal de la cual todos somos parte, a la cual todos podemos acceder, o con la cual nuestro contuinuum mental (flujo mental) se fusiona cuando alcanzamos la liberacin o la iluminacin. Incluso cuando se est iluminado, el continuum mental de cada buda, conserva su individualidad.
Definicin de mente
Introduccin al dzogchen
Introduccin al dzogchen
Meditacin en la vacuidad
La naturaleza vaca de rigpa es su naturaleza esencial (ngo-bo) y se conoce como su pureza primordial (ka-dag). Varias tradiciones tibetanas de dzogchen, y varios maestros de cada una de ellas, han explicado la pureza primordial de rigpa en trminos del vaco de s mismo (rang-stong), vaco
La relacin entre las apariencias cognitivas y rigpa 6
Introduccin al dzogchen
de otro (gzhan-stong), o ambas. Longchenpa ( Klong-chen Rab-'byams-pa Dri-med 'od-zer ), por ejemplo, no hizo ninguna referencia al vaco de otro. Existen dos interpretaciones de la posicin de Mipam (' Ju Mi-pham 'Jam-dbyangs rnam-rgyal rgya-mtsho), hechas por dos bandos de sus discpulos. Botrul (Bod-sprul) y Khenpo Zhenga (mKhan-po gZhan-dga') presentan a Mipam como afirmando el vaco de s mismo, mientras que Zhechen Gyeltsab (Zhe-chen rGyal-tshab Pad-ma rnam-rgyal) y Katog Situ (Kah-thog Si-tu) lo presentan como afirmando el vaco de otro. El primer grupo se encuentra principalmente en el Monasterio Dzogchen (rDzogs-chen dGon-pa), mientras que el segundo se encuentra principlamente en el Monasterio Zhechen (Zhe-chen dGon-pa). Sin embargo, no es algo difundido, que todos los maestros en cada uno de estos monasterios compartan esta interpretacin y afirman la visin correspondiente. Ms bien, han dado variadas definiciones del vaco de s mismo y del vaco de otro. Quedmonos con las definiciones ms aceptadas comnmente en la tradicin nyingma . Vaco de s mismo es la ausencia de una forma imposible de existencia, tal como una existencia verdadera no imputada y, ms all de eso, una existencia que corresponde a lo que las palabras y los conceptos implican . Vaco de otro es la ausencia en rigpa de todos los niveles burdos de la actividad mental y de manchas. Por tanto, la presentacin de la pureza primordial en trminos de la vacuidad en s mismo es ms o menos equivalente a la presentacin de los sistemas no dzogchen de la luz clara objeto. La presentacin en trminos del vaco del otro es ms o menos equivalente a la de la luz clara cognitiva. Sin importar la forma en que se presente ni la terminologa que se use, la pureza primordial es tanto vaca de s misma como vaca de otro. La meditacin en la pureza primordial de rigpa, sea o no presentada en trmino del vaco de otro, implica centrarse en rigpa como un estado cognitivo carente de todos los niveles ms burdos y de todas las manchas pasajeras. Se da cuenta, de manera innata, de su propia pureza primordial. As, en el dzogchen, la meditacin en la vacuidad no implica una meditacin analtica en el vaco de s mismo. Tampoco lo hace la meditacin de la luz clara objeto, para los sistemas no dzogchen, para la cual simplemente recordamos nuestro entendimiento del vaco de s mismo previamente obtenido mediante la meditacin analtica. Sin embargo, la meditacin dzogchen, no implica centrarse de manera alguna en el vaco de s mismo de rigpa. Aunque el anlisis del vaco de s mismo comprende parte del entrenamiento requerido antes de intentar la prctica de dzogchen, el vaco de s mismo es nicamente entendido en el momento de la meditacin en rigpa como parte de la pureza primordial de la que rigpa se da cuenta de manera innata. Ms adelante cuando nos centramos en las apariencias cognitivas como siendo el juego natural de rigpa, esto implica que ya hemos entendido su vaco de s mismo. Si las apariencias cognitivas son el juego natural de rigpa, ellas no pueden existir en la forma en que las palabras y conceptos para las apariencias implican. Las palabras y los conceptos implican que las cosas existen verdadera e independientemente en cajas fijas y concretas tales como "esto" y " aquello", pero este es un
Meditacin en la vacuidad 7
Introduccin al dzogchen
Introduccin al dzogchen
Aquellos que avanzan por etapas y aquellos para quienes todo ocurre de golpe
Existen dos clases de practicantes dzogchen: aquellos que avanzan por etapas (lam-rim-pa) y aquellos para los cuales todo ocurre sbitamente (cig-car-ba). Esta diferenciacin se hace respecto a la manera en que los practicantes proceden a la iluminacin una vez que han alcanzado la realizacin de rigpa esencia. En otras palabras, se refiere a aquellos que se han vuelto aryas (' phags-pa , seres altamente realizados) con el logro de un estado mental encaminado de visin ( mthong-lam , camino del ver) y la verdadera cesacin de los oscurecimientos emocionales. Aquellos que avanzan en etapas a travs de los diez bumi o niveles de la mente del arya bodisatva ( sa , sns. bhumi ), uno por uno, gradualmente eliminando los oscurecimientos cognitivos. Aquellos para quienes ocurre sbitamente logran una verdadera cesacin de ambos grupos de oscurecimientos al mismo tiempo con la primera realizacin de rigpa esencia. De esta forma, ellos se vuelven aryas y budas simultneamente. A pesar que los textos dzogchen generalmente hablan ms de la segunda variedad, slo un pequeo porcentaje de practicantes es de esta clase. La eliminacin que consiguen de ambos grupos de oscurecimientos con la primera realizacin de rigpa esencia se debe a la enorme cantidad de fuerza positiva (mrito) que han acumulado con bodichita y prctica dzogchen en vidas anteriores. Tal fuerza positiva puede tambin permitirles continuar a travs de las fases antes de lograr un estado mental encaminado de visin ms rpidamente que la mayora de los practicantes. No obstante, nadie afirma el logro de la iluminacin sin la construccin de vastas redes de fuerza positiva y conciencia profunda, a partir de una prctica intensa de las preliminares, la meditacin, y la conducta de un bodisatva, incluso si la mayor parte de esto ha ocurrido en vidas anteriores. Por tanto, cuando los textos dzogchen se refieren al reconocimiento de rigpa como aquello que corta todo para la completa liberacin (chig-chod kun-grol, la panacea para la completa
El significado de rigpa como algo permanente 9
Introduccin al dzogchen
liberacin), necesitamos entender esto correctamente. Para aquellos a quienes ocurre todo de golpe, la primera realizacin de rigpa esencia es suficiente para cortar todos los oscurecimientos para el completo logro de la iluminacin. Sin embargo, esto no quiere decir, que la realizacin de rigpa es suficiente, por s misma, para obtener la iluminacin, sin necesidad de ninguna prctica preliminar, tales como la bodichita o el fortalecimiento de las dos redes constructoras de la iluminacin, como las causas para lograr tal realizacin.
Aquellos que avanzan por etapas y aquellos paraquienes todo ocurre de golpe
10
Introduccin al dzogchen
Las tradiciones nyingma y kagyu presentan las enseanzas desde el punto de vista resultante de un buda. Por ejemplo, los budas tienen cognicin no conceptual de las apariencias y de la vacuidad simultneamente. Por esto, nyingma y kagyu, y por tanto el dzogchen, explican la verdad ms profunda como vacuidad y apariencia inseparables y, consecuentemente, presentan el svabakaya como la inseparabilidad de los otros tres cuerpos de un buda. 3. As, cuando los textos dzogchen hablan en trminos del estado natural ms all del karma, ms all de las categoras de constructivo y destructivo, estn hablando desde el punto de vista resultante de un buda. Esta presentacin no otorga licencia a los practicantes de los primeros niveles, quienes estn todava bajo la influencia de emociones y actitudes perturbadoras, para realizar actos destructivos. Tales personas siguen generando karma y siguen experimentando sufrimiento como su resultado.
Descubrir y saltar
La literatura dzogchen incluye mucha discusin sobre las etapas de la prctica llamadas descubrir ( khregs-chod , "tekcho") y saltar ( thod-rgal , "togel"). stas son prcticas extremadamente avanzadas, equivalentes a las etapas finales de la fase completa del anutarayoga tantra. En la etapa de descubrir, una vez que hemos sido guados por nuestros maestros dzogchen para reconocer rigpa, somos capaces de tener acceso a rigpa esencia y as detener todo sem, a medida que los vientos de energa sutiles automticamente se disuelven. En otras palabras, somos capaces de detener todos los niveles burdos de la actividad mental (los niveles donde existen las manchas pasajeras de las emociones y actitudes perturbadoras, y la cognicin conceptual). Con esto, alcanzamos el estado mental encaminado de la visin y nos volvemos un arya. A menos que seamos practicantes para quienes todo acontece sbitamente, todava no somos capaces de permanecer por siempre al nivel de rigpa esencia. Despus de la meditacin, regresamos a sem. En la fase de saltar, obtenemos una familiaridad creciente con rigpa esencia. Los momentos de sem son la condicin precedente inmediata (de-ma-thag rkyen) de nuestra experiencia que se compone de los cinco factores agregados (phung-po, sns. skandha). Mientras ms seamos capaces de permanecer en rigpa esencia con mayor frecuencia y durante ms tiempo, ms debilitaremos la fuerza de una condicin precedente inmediata para experimentar cinco agregados. [Ver: Esquema bsico de los cinco factores agregados de la experiencia {5} .] Sin una fuerte condicin precedente, nuestros cinco agregados se desvanecen, incluyendo nuestro cuerpo ordinario y surgimos as en la forma de un cuerpo de arcoiris (' ja'-lus). Esto sucede porque entre las cualidades naturales de rigpa, se encuentra la de establecer espontneamente la apariencia de luz de arcoiris de cinco colores. El cuerpo de arcoiris es la causa de obtencin ( nyer-len rgyu ) que se transforma en el rupakaya (gzugs-sku, cuerpos de forma) de un buda. La causa equivalente para un rupakaya en el anutarayoga tantra general (exceptuando el kalachakra) es un cuerpo ilusorio (sgyu-lus) en el tantra padre o un cuerpo de luz (' od-lus ) en el tantra madre. El equivalente en el kalachakra es una forma vaca ( stong-gzugs ). Si bien el dzogchen a veces utiliza las expresiones cuerpo de luz y forma vaca para referirse al cuerpo de arcoiris, y en general el anutarayoga utiliza cuerpo de arcoiris para cuerpo de luz, las clases de cuerpos logrados y los
El dzogchen presenta las enseanzas desde el puntode vista del resultado 11
Introduccin al dzogchen
mtodos para lograrlos en el anutarayoga general, el kalachakra y el dzogchen siguen siendo diferentes.
Mahayoga
La prctica mahayoga enfatiza el equivalente del estado de generacin del anutarayoga, en la cual trabajamos con la imaginacin; en otras palabras, trabajamos conceptualmente. Si bien rigpa est ms all de las palabras y los conceptos, aun as, nos apoyamos en una idea de rigpa que usamos como un smil para representar rigpa en la meditacin antes de realmente ser capaces de acceder a ella. Nos visualizamos como una figura bdica (yidam, deidad), como Vajrasatva por ejemplo. Esto acta como una causa para la aparicin de la luz de arcoiris de cinco colores, que constituye una cualidad natural de rigpa, en la forma de Vajrasatva de cuerpo de arcoiris y en ltima instancia, como la red de formas iluminadas o rupakaya de un buda. Si bien la naturaleza de rigpa es establecer espontneamente aprariencias con luz de arcoiris de cinco colores; no obstante, sin una causa previa como modelo, es poco probable que se establezca la apariencia de un rupakaya. Adems, nos visualizamos a nosotros mismos como una pareja en unin, experimentando simultneamente el surgimiento de la gran conciencia gozosa (lhan-skyes bde-ba chen-po); conciencia gozosa surgiendo simultneamente con cada momento de rigpa. Esto acta como una causa para eliminar los oscurecimientos que impiden el establecimiento espontneo de la cualidad natural de gozo de rigpa.
Anuyoga
La prctica de anuyoga enfatiza el equivalente al estado completo de la prctica de las etapas generales del anutarayoga tantra anterior al logro de verdadera conciencia de la luz clara y de un estado mental encaminado de visin. Esto implica trabajar con el sistema de energa sutil con vientos de energa, canales de energa, y gotas de energa ( rtsa-rlung-thig-le ). Tal prctica, en cierta manera, "engrasa" el sistema de energa sutil de forma que los vientos de energa se disuelvan automticamente ms fcilmente en la etapa de descubrir. [Para mayores detalles, ver: Los principales aspectos del dzogchen {6} .]
Introduccin al dzogchen
expresin liberacin automtica (rang-grol; auto liberacin). Los pensamientos se liberan por s mismos automticamente, en el sentido de desaparecer simultneamente con su surgimiento. Cuando moramos en este estado de surgimiento, permanencia y desaparicin simultnea, moramos en el "estado natural de la mente". A veces se le describe como el espacio entre milisegundos de pensamiento o como el espacio abierto que subyace a los pensamientos. Cuando los textos describen que este nivel de actividad mental no hace distincin alguna entre " esto" y "aquello", se refieren a que no realiza distinciones entre un verdaderamente existente " esto" y "aquello". No quieren decir que tal nivel de actividad mental carezca de la capacidad de hacer distinciones (' du-shes, reconocimiento) de lo que cualquier cosa es. Es simplemente ausencia de cognicin conceptual que activamente etiqueta algo con un constructo mental, tal como " mesa". No podra ser que rigpa no conociera nada, despus de todo, cuando rigpa funciona a capacidad total es la conciencia omnisciente de un buda. Aqu, la presentacin dzogchen no contradice la afirmacin prasnguika gelug de que las cosas existen convencionalmente como "esto" o "aquello" en tanto que pueden ser etiquetadas vlidamente como "esto" o "aquello". Nada existe inherentemente en algo, que lo haga ser un "esto" o un " aquello" por su propio poder. No obstante, un objeto puede ser etiquetado correctamente como "una mesa" por una cognicin vlida de su verdad superficial (convencional) y tal objeto tiene la capacidad de realizar la funcin (don-byed nus-pa) de una mesa.
Diferencias entre los mtodos de meditacin dzogchen, vipsana, y mahamudra en relacin al pensamiento conceptual
Vipsana
La meditacin vipsana ( lha-mthong ; sns. vipashyana ) dentro del mbito del budismo teravada implica notar y observar el surgimiento y la cesacin de momentos de pensamiento conceptual, pero no a travs de los "ojos" de un "yo" independientemente existente como el observador. Mediante este procedimiento, realizamos la impermanencia o naturaleza pasajera del pensamiento conceptual y de la actividad mental en general. Tambin nos damos cuenta que la actividad mental ocurre sin un "yo" como agente independiente que est observando o hacindolo ocurrir. La meditcin dzogchen, en contraste, se centra en el surgimiento, permanencia, y desaparicin simultnea de momentos de pensamiento conceptual, no simplemente notndolo u observndolo. Esto nos permite primero reconocer rigpa resplandeciente, el aspecto de rigpa que establece espontneamente la apariencia del surgimiento, permanencia, y desaparicin simultnea de los pensamientos. Luego nos permite reconocer a rigpa esencia, el aspecto de rigpa que funciona como el espacio cognitivo que subyace a cada momento de actividad mental, y que adems permite el establecimiento espontneo del surgimiento, permanencia y desaparicin simultnea de los pensamientos. Adems, vipsana trabaja solamente con los niveles ms burdos de la actividad mental, mientras que el dzogchen accede al nivel ms sutil, a rigpa.
13
Introduccin al dzogchen
Mahamudra
Uno de los principales mtodos de la meditacin mahamudra en la tradicin karma kagyu es considerar los momentos de pensamiento conceptual como darmakaya (chos-sku), la red de conciencia omnisciente de un buda, que todo lo abarca. Si el darmakaya se compara al ocano, entonces los momentos de pensamiento conceptual son como olas en el ocano. Sea que el ocano est calmo o agitado por olas, an as las olas siguen siendo agua. Entonces, sin tratar de aquietar las olas concientemente, nos enfocamos en el ocano, el cual nunca est perturbado en sus profundidades, sin importar cuan grandes puedan ser las olas en la superficie. Por consiguiente, el proceso conecptual se aquieta naturalmente. En la tradicin gelug/kagyu de mahamudra, consideramos los momentos de pensamiento conceptual como nubes pasajeras que temporalmente obscurecen el cielo. Ellas surgen y desaparecen en el cielo, pero no son parte de la naturaleza del cielo. Tanto el mahamudra como el dzogchen trabajan con el nivel ms sutil de la actividad mental, el mahamudra accede a l mediante la disolucin de los vientos de energa y los niveles ms burdos de actividad mental, mientras que el dzogchen accede a l reconocindolo dentro de los niveles ms burdos, a saber, sem.
Introduccin al dzogchen
prctica del koan, que comnmente implica una paradoja. El dzogchen detiene el proceso conceptual a travs del enfocarse en el simultneo surgimiento y desaparicin de los pensamientos. En el chan, la causa para actualizar un rupakaya, especialmente en la tradicin soto, es sentarse en la perfecta postura de un buda. En el dzogchen, las causas son la naturaleza de rigpa de establecer espontneamente las apariencias, la cualidad innata de rigpa de brillar con la luz de arcoiris de cinco colores, y la prctica previa del mahayoga de visualizarnos como figuras bdicas. El chan no contiene ninguna discusin o presentacin de figuras bdicas.
Observaciones finales
El dzogchen es una prctica extremadamente avanzada y difcil. Cuando se la describe como sin esfuerzo (' bad-med), esto no quiere decir que como principiantes, no necesitemos hacer nada ms que sentarnos, relajarnos y que todo suceder de golpe. Sin esfuerzo se refiere al hecho de que los pensamientos automticamente desaparecen simultneamente con su surgimiento, no necesitamos hacer esfuerzo alguno para hacerlos desaparecer. No obstante, necesitamos reconocer y realizar este hecho. Sin esfuerzo tambin se refiere a cuando realizamos rigpa esencia y luego, basados en prcticas previas de mahayoga y anuyoga, los vientos de energa se disuelven sin esfuerzo y la apariencia de nosotros mismos como un cuerpo de arcoiris en el aspecto de una figura bdica, surge sin esfuerzo. De este modo, aunque la literatura dzogchen habla principalmente desde el punto de vista de la fase resultante de aquellos para quienes sucede sbitamente, necesitamos reunir las causas para el xito antes de ser capaces de practicar dzogchen exitosamente. En otras palabras, no podemos prescindir de practicar las preliminares comunes y no comunes, recibir empoderamientos, mantener los votos apropiados y practicar cierta cantidad de meditacin mahayoga y anuyoga. Ahora, podemos, sin embargo, practicar una especie de rplica similar de la meditacin dzogchen para familiarizarnos con el mtodo. Centrndonos en el surgimiento, permanencia, y desaparicin simultnea de los pensamientos, en cualquier nivel que podamos hacerlo, es til para superar la ansiedad, la preocupacin, el enojo, etc. No obstante, necesitamos tratar de evitar engaarnos a nosotros mismos pensando que ese tipo de prctica es realmente el nivel ms profundo de la meditacin dzogchen. Necesitamos tratar de evitar el error de pensar que todo est perfecto actualmente y que por tanto no hay necesidad de cambiar los patrones destructivos en nuestras actitudes o comportamiento.
Links
{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / study / comparison_buddhist_traditions / tibetan_traditions / intro_compar_5_traditions_buddhism_bon.html {2} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / study / history_buddhism / buddhism_tibet / nyngma / brief_history_dzogchen.html {3} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / study / history_buddhism / buddhism_tibet / nyngma / brief_history_dzogchen.html {4} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / study / comparison_buddhist_traditions / tibetan_traditions / intro_compar_5_traditions_buddhism_bon.html
Contraste entre el dzogchen y el chan (zen) 15
Introduccin al dzogchen
{5} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / sutra / level2_lamrim / intermediate_scope / basic_sch_5_aggregates.html {6} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / advanced / dzogchen / basic_points / major_facets_dzogchen.html
Links
16