Paralaje N4 /Dossier

Carolina valos Valdivia

ES POSIBLE DAR FILOSOFA? A PROPSITO DEL TIEMPO E

LA E SEA ZA DE LA FILOSOFA

Carolina valos Valdivia

Resumen A lo largo de la historia, la enseanza de la filosofa ha sido cuestionada nicamente desde sus alcances didcticos y pedaggicos dejndola fuera del mbito filosfico. En este trabajo se pretende abordar esta prctica como un problema filosfico fundamentado en la fuerte influencia terico-poltica que ejerci Jacques Derrida en el pensamiento contemporneo. Se profundizar en la necesidad de la deconstruccin como posibilidad de la transmisin filosfica. Descriptores: enseanza, filosofa, institucin, tiempo, don
Recibido el 22 de enero de 2010/ Aceptado el 1 de marzo de 2010

Licenciada y Profesora de Filosofa, Doctora en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y por lUniversit Paris 8. E-mail: carolina_avalos_valdivia@yahoo.com

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Por tanto la deconstruccin [] siempre tuvo en principio por objeto el aparato y la funcin de la enseanza en general, el aparato y la funcin filosfica en particular y por excelencia. Jacques Derrida, 1976

Enseanza y deconstruccin El proyecto de la deconstruccin, llevado a cabo junto a un importante compromiso intelectual, adquiere una contundencia mayor, cuando, luego de mayo del 68, Derrida decide desarrollar su trabajo en funcin de la ecuacin deconstruccin-compromiso y enseanza de la filosofa. Las falencias de la mquina de educacin francesa hacen que la reflexin filosfica se aleje, an ms, de los fundamentos institucionales de la metafsica trascendentalista, para buscar en lo poltico su sentido de existencia. Una de las primeras evidencias de la propuesta poltico-deconstructora tiene lugar en el ao 19741; al ao siguiente de su constitucin, el GREPH publica su primer ejemplar llamado Polticas de la filosofa. Uno de los textos de esta compilacin2, producto de la pluma de Derrida, titulado Dnde comienza y cmo acaba un cuerpo docente representa una reflexin fundamental a la hora de pensar el problema de la enseanza de la filosofa. Este texto resulta definitivo ya que por primera vez Derrida se embarca en una reflexin directa y sistemtica de la institucin pedaggica a travs de dos ejes fundamentales: primero, posiciona la cuestin de la enseanza filosfica, ya no como un problema ajeno a la academia, ni como un problema propiamente pedaggico, sino como un problema filosfico, transversal a toda la enseanza. Y, segundo, y como consecuencia del anterior, penetra en lo profundo de la estructura de las diversas instituciones filosficas que se ponen en juego en la prctica pedaggica.
Es decir donde, despus de aproximadamente quince aos de prctica llamada docente y veintitrs aos de burocracia [] comienzo, pues, tan tarde, a interrogar, exhibir, criticar sistemticamente con miras a una transformacin- los bordes de aquello en lo que he pronunciado ms de un discurso.3

El inters por revisar este artculo, como origen y principio de la reflexin acerca del don de la filosofa, nace de lo que representa: por una parte, la remocin del espacio acadmico que tradicionalmente ha instituido a la pedagoga filosfica lejos de una preocupacin del filsofo, posponindola a un problema menor del profesorado. Y, por
Donde se lleva a cabo la primera sesin del GREPH (Groupe de Recherches sur lEnseignement Philosophique), para luego constituirse formalmente el 15 de enero de 1975. 2 GRISONI, Dominique, Politiques de la Philosophie, Grasset & Fasquelle, Pars, 1976. 3 DERRIDA, Jacques, Dnde comienza y cmo acaba un cuerpo docente, en Polticas de la Filosofa,
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otra parte, entender la transmisin de la filosofa desde una perspectiva tempo-histrica. Es en el texto citado que Derrida plasma su inters por la enseanza y traza su proyecto intelectual desarticulando el cuerpo docente francs y, por consiguiente, la institucin filosfica. De este modo, logra extender su crtica ms all de los horizontes especulativos y tericos para establecer la prctica pedaggica como una escena decisiva de la deconstruccin.
As, es de hace tiempo necesario (coherente y programado) que la deconstruccin no se limite al contenido conceptual de la pedagoga filosfica, sino que se las vea con el escenario filosfico, con todas sus normas y formas institucionales as como con todo lo que las hace posibles.4

La institucin como condicin de la enseanza filosfica Pensar la enseanza de la filosofa es pensar lo que la hace posible y cundo se hace posible. Habr que empezar, entonces, por reflexionar acerca de las condiciones institucionales que sta tiene. El escenario de enseanza filosfica en el que hoy, los profesores, llevamos a cabo nuestra prctica, evidencia una constante polarizacin de sus miembros. Si lo observamos en su magnitud institucional, podremos advertir que los fundamentos filosficos de una institucin de enseanza muchas veces no coinciden con los principios intelectuales del transmisor de filosofa, lo que hace que el profesor, por un lado, intente neutralizar sus fundamentos tericos dejando su clase sin la base de un discurso propio y consecuente y, por otro, pretenda entregar filosofa a travs de un corpus terico determinado basado en la historia de sta. Podemos encontrar la construccin de esta escena polarizada, en la mayora de las instituciones en las que se pretenda llevar a cabo la transmisin filosfica: polarizacin de la institucin de enseanza respecto a los requerimientos y acontecimientos histricos; polarizacin del maestro, en cuanto subjetividad, respecto de la institucin que lo alberga; polarizacin del maestro, en cuanto discurso, respecto a los contenidos que ensea; polarizacin del maestro respecto a los alumnos; polarizacin de los alumnos respecto a la filosofa. Sobre esta perspectiva qu es lo que se ensea en nombre de la filosofa? Esta escena, representa su transmisin? Qu responsabilidad tienen las instituciones respecto a la enseanza filosfica? A partir de la observacin de esta escena podemos afirmar que tanto en la universidad como en los liceos, se lleve a cabo la bizca y miope tarea de contener la reflexin filosfica dentro de los mrgenes de una institucin sedentaria y hermtica que se subordina a poderes polticos, sistemas sociales y procesos histricos que hacen, a su vez, que la posibilidad de la enseanza filosfica est entrampada en el movimiento natural de la institucin tradicional.
comp. Grisoni, D., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, pp. 61-62. 4 Ibd., p. 65.

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Al hacer pasar por naturales (fuera de dudas y de transformaciones, por consiguiente) las estructuras de una institucin pedaggica, sus formas, sus normas, sus coerciones visibles e invisibles, [] se encubren con miramientos las fuerzas y los intereses que, sin la menor neutralidad, dominan se imponen- al proceso de enseanza desde el interior de un campo agonstico heterogneo, dividido, dominado por una lucha incesante.5

Si la enseanza de la filosofa y la enseanza en general se desarrollan y se imparten desde el movimiento natural y necesario de las instituciones, impidiendo observar las fuerzas de choque, los sistemas de poder y las diversas estructuras que la posibilitan, ser necesario entonces rechazar la institucin como condicin de posibilidad de la filosofa? Ser posible la enseanza filosfica fuera de la institucin? Dominique Grisoni llama Institucin a lo que abarca el mbito social, lo regula, lo organiza, le confiere un modo de funcionamiento preciso, etctera, en resumen ese amplio conjunto que rige tanto la vida colectiva como la individual6. Lo interesante que se debe advertir en esta afirmacin es el funcionamiento preciso que caracteriza a la institucin: la filosofa en cuanto tal estara comprendida como un todo cerrado que contiene la verdad trascendental y que dedica su existencia a neutralizar y naturalizar su funcionamiento. Entonces, todo aquello que no forme parte del movimiento institucional, es decir, de la organizacin y regulacin precisas, ser excluido transformndose en lo externo y en lo absolutamente otro. Segn este modo de entender la institucin, todos los otros discursos filosficos que no se orienten segn aquellas normas y leyes formarn parte del margen o de aquellos otros textos que se puedan constituir ms all de los lmites de la Filosofa. Para Grisoni el margen se diferencia absolutamente de la Institucin, est ms all de s, y por lo tanto, se configura como lo topolgicamente otro. Margen e Institucin son opuestos. El margen es lo que queda, lo que resta y lo que est fuera como un mundo textual aparte, con su propio funcionamiento:El Margen es la exterioridad de la institucin y su contrario7. Si seguimos la lgica del cierre y la oposicin entre los conceptos en juego, apresuradamente se podra invertir el orden de los factores convirtiendo el margen en Institucin, lo que permitira que el otro discurso filosfico se volviera hermtico, al igual que su opuesto, pero desde otro lugar y otro ngulo. La filosofa como Institucin, pasara a ser marginada por el margen que se ha diferenciado legtima y suficientemente de ella, provocando as un nuevo cierre y una nueva condicin de naturalizacin o momificacin, pero, esta vez, del margen. Al mismo tiempo, cuando Grisoni denomina a la Institucin comomquina sedentaria y de sedentarizacin8 y al margen como mquina nmada y de

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Ibd., p. 60. GRISONI, Dominique, Obertura, en Polticas de la Filosofa, ed. cit., p. 19. 7 Ibd., p. 20. 8 Ibd., p. 18.

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nomadizacin9 est haciendo hincapi en lo mvil de la mquina y del tipo de movimiento que provoca. Inclusive, cuando hace referencia al sedentarismo, deja entrever que la Institucin no se desplaza, pero s se construye de movimientos internos que permiten, y a la vez, cierran su arquitectura. El que las llame mquinas, hace referencia a dos estructuras que se superponen, que se excluyen y se diferencian entre s; la institucin tiende a homogeneizar su movimiento apegndose a su origen y manteniendo su estructura principal y, el margen tiende a desplazarse continuamente para evitar la parlisis de la institucionalizacin. Es posible que el margen, siendo parte del movimiento social, y siendo consecuencia de la Institucin, pueda desarrollarse y desplegarse como movimiento social, sin institucionalizarse? Es aqu donde el acuerdo con Grisoni se rompe: el margen no debe ni puede ser propuesto como lo contrario, distinto y externo a la Institucin, sino ms bien, y tomando los movimientos de ambos nombres, habra que pensar el margen como parte de la institucin, pero como borde, es decir, como aquello que permite fluir infinitas posibilidades. Para precisar ms esta idea tomemos en cuenta las siguientes diferenciaciones: a) El borde es parte extrema de la institucin y, por lo tanto, parte de su estructura. b) El borde como orilla hace que la institucin tenga entradas y salidas legtimas, y que por lo tanto, no aguante cierre total ni hermetismo. c) El borde en cuanto extremo abierto, permite que las fuerzas de choque entre institucin y margen formen parte del movimiento de vaivn. d) El borde nutre a la institucin de infinitas posibilidades de funcionamiento.

Entonces, si entendemos por borde aquello otro de la institucin, es decir, aquello que le anuncia la diferencia en medio de su funcionamiento, podremos admitir que el margen no padecer de la condicin hermtica de la filosofa sino al contrario, permanecer como la seal constante de cambio y movimiento, formando parte de un todo de infinitas posibilidades. Es por esto que la posibilidad de la enseanza de la filosofa, en cuanto enseanza del borde, vaya ms all de una Institucin formal, amparada bajo nombres y leyes que la justifiquen, ya que, su posibilidad entra en juego en el momento en que la prctica de enseanza o, la educacin en s misma, se legitiman como una necesidad social. El profesor de filosofa, la disciplina misma y el aprendizaje significativo de los principiantes representan elementos fundamentales de los bordes de la institucin. A partir de lo cual, la enseanza filosfica tendr que ser entendida como una institucin que per se despliega su prctica en una contradiccin:
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Ibd., p. 18.

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El docente de filosofa se encuentra en la paradoja de la demanda institucional de cumplir con el objetivo poltico de la enseanza (la normalizacin) y la pretensin a la que la prctica filosfica no debera renunciar, que es la de formar personas con actitud crtica, capaces de desnaturalizar el orden social.10

Cuando el gesto poltico de Derrida se lleva a cabo11 ya se ha puesto en marcha el paulatino desmembramiento de la Institucin logocntrica, lo que al mismo tiempo, permitira que el margen de la Institucin filosfica asentara sus primeros cimientos en la prctica poltica y, por lo tanto, iniciara una aguda crtica de la enseanza. Es por esto que podemos afirmar que la deconstruccin como gesto, estrategia y compromiso ha permitido que la filosofa se institucionalice como margen, es decir, que se entienda como la experiencia que legitima y justifica la nomadizacin, la crtica y el borde. La filosofa comienza a ser, de suyo, margen. Es ella en cuanto deconstruccin quien asume el rol poltico de marginalizar a las instituciones y volverlas permeables. A partir de este fenmeno poltico, Derrida asume esta problemtica desde el centro mismo de la institucin. No pretende oponerla a la propuesta deconstructora, ni menos al compromiso intelectual ya asumido, sino ms bien, pretende entender el funcionamiento institucional desde una prctica de desmembramiento de sus propios mrgenes, no como si fueran lmites, sino como si se tratara de un movimiento ldico de sus partes y bordes, y sus infinitas (im)-posibilidades. La filosofa y, por lo tanto, su enseanza, tienen su condicin de ser margen en la institucin, idea que difiere completamente de la exterioridad del margen, mencionado ms arriba. Es decir, la filosofa es margen y borde en cuanto estrategia posible del movimiento institucional: observa, critica, escribe y transcribe su texto a partir de los bordes que la filosofa misma crea, no fuera de lo que la posibilita, sino dentro de un tiempo y un espacio determinado.
[] Derrida crea en una institucin universitaria que haba de ser el espacio y el tiempo de la promesa de pensar ms all de la propuesta de coyunturas polticas, jurdicas, pedaggicas o ticas, de consensos pactados por inters, de intereses que reducen el pensar a su mnima expresin.12

No hay subordinacin, ni hay relacin de dominacin cuando se entiende a la institucin como condicin de la enseanza de la filosofa, sino que, podramos decir, es su condicin de ser; una mnima condicin que implica legitimacin y justificacin de su
DONDA, Cristina, La enseanza de la filosofa en medios acadmicos y extra-acadmicos, en La enseanza de la filosofa en perspectiva, comp. A. Cerletti, EUDEBA, Buenos Aires, 2009, p. 127. 11 Con la fundacin del GREPH, la participacin en los Estados Generales de la Filosofa en la Sorbona en 1979 y la fundacin del Collge International de Philosophie en 1983, Derrida patentiza su preocupacin por la institucionalizacin de la enseanza filosfica y el intento por legitimar los discursos marginados. 12 Cohen, Ester y Martnez de la Escalera, Ana Mara, Introduccin en J. Derrida: Pasiones Institucionales, Editora Cohen, Ester, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2004, p. 6.
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prctica y de su existencia en la sociedad. De aqu que espacio y tiempo sean los elementos que humanizan la filosofa y a la vez la instituyen. Por esto, podemos afirmar que la filosofa est posibilitada por ella misma y desde ella misma como institucin y, que, por lo tanto, no permite subordinacin institucional ms que a aquello que construye su estructura: a s misma, a su tiempo propio y a su presente. Al respecto, y bajo el mismo cariz, Derrida afirma lo siguiente:
[] como si una pregunta debiera estar siempre previamente autorizada por un lugar, legitimada de antemano por un espacio determinado que le d a la vez derecho y sentido, hacindola as posible y al mismo tiempo necesaria, a la vez legtima e inevitable."13

No se trata de elaborar una apologa de la institucin, ni menos una reflexin filosfica que est en contra, ni a favor de la institucin, sino reflexionar desde ella, junto a ella y contra ella. En definitiva, entender la filosofa como institucin no es entenderla como una nica posibilidad, hermtica, fundamentalista y atada a la tradicin, ni tampoco se trata -a fuerza de entender la realidad institucional de hoy- de intentar acabar con cualquier atisbo institucional que podamos pensar. Nada ms lejano de lo que Derrida se propuso hacer: entenderla sin lmites y movindose desde el margen, abierta a las posibilidades del presente, lejos de la quietud y el sedentarismo.

Filosofar, tiempo de lo imposible Si volvemos a la concepcin tradicional de Institucin, y ms an, si pensamos en lo que implica hablar de institucin filosfica, podremos reafirmar desde ella y con ella que, desde el desarrollo de los acontecimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX, la filosofa comenz a agrietarse y a dejar salir su humor para extender sus mrgenes. La filosofa, con Derrida, inaugur su propio movimiento como una constante sospecha y cuestionamiento de s. Asimismo, el viejo sedentarismo de la institucin filosfica sigue en marcha, y, no debe dejar de hacerlo, para poder posibilitar su propio movimiento marginal. Esta mquina sedentaria14, es una estructura hermtica que articula sus movimientos desde su natural intimidad pretendiendo estandarizar las prcticas, decisiones y desarrollos. Es por esto que, se hace necesario, desde las vicisitudes del mundo actual, que se interrogue cmo es posible hoy la enseanza de la filosofa, y si es posible la filosofa desde lo que est en juego, la institucin.
La filosofa es un cuerpo de conocimientos constituido por obras e ideas filosficas, que son un gran legado cultural e histrico. El objetivo de la enseanza de la filosofa, desde esta perspectiva, es familiarizar a los jvenes con este cuerpo de conocimientos, permanentemente vigente por su misma

Derrida, Jacques, El derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico, en http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/derecho_filosofia.htm. 14 Obertura, ed. cit., p. 18.

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En qu consiste ensear filosofa?, se trata de lograr una familiarizacin con un cuerpo terico? Observemos entonces, a partir de esta definicin dada en el informe de la Comisin ad hoc de 2002 del Ministerio de Educacin de Chile, la posibilidad que existe a priori de una transmisin filosfica en las instituciones escolares. Cmo se ensea, tradicionalmente e institucionalmente, esta disciplina? No ser necesario hacer una revisin muy profunda para afirmar lo que ya todos conocemos: el profesor ensea, a travs de un corpus terico determinado, extrado de la Institucin de la historia de la filosofa que ha sido previamente establecido por la Institucin que lo alberga. La filosofa en su enseanza, en su aparente prctica, se entrega al alumno, ya no desde una condicin temporal (actual, presente, contempornea) sino que el profesor la ensea desde su condicin institucional, aparentemente abstrada del movimiento temporal y, en consecuencia, neutraliza16 el lugar de la entrega. El efecto neutralizador que podemos desprender de la definicin recin citada, nace de la intencin de naturalizar17 cualquier manifestacin institucional, y por lo tanto, estatizar y momificar la prctica filosfica. De aqu que la condicin temporal tenga crucial importancia para poder aventurar la posibilidad o imposibilidad de una transmisin. El movimiento, la oscilacin, el juego, el dilogo, la inquietud, son elementos irrenunciables cuando se espera transmitir filosofa; forman parte de la mecnica estructural en la cual la deconstruccin colabora y, al mismo tiempo, se realiza en cuanto prctica filosfica. Al respecto Derrida ha sealado:
[] no imagino una filosofa ni una investigacin disociada de la enseanza. He intentado introducir en esa enseanza nuevas pedagogas, nuevas escenificaciones, cambiar la poltica de la enseanza y su relacin con la sociedad.18

Concentrmonos en la escena de la enseanza filosfica. Qu implicara entenderla desde su condicin temporal? Si la filosofa -en cuanto borde- es una prctica marginal de la Institucin, si es una prctica absolutamente abierta y en movimiento, qu se entrega cuando se ensea filosofa? Qu se da a los alumnos si des-pegamos la escena de la entrega del saber filosfico de la neutralizacin institucional y la posicionamos en un estado de revolucin permanente? Dar filosofa, en qu sentido implica revolucin en el movimiento institucional? Para desarrollar esta idea acudiremos a la primera sesin del seminario Dar (el)

Ministerio de Educacin de Chile, Filosofa en la educacin escolar chilena, 2004, en http://reprofich.canadianwebs.com/MINEDUCRESPONDE.htm. 16 Dnde comienza y como acaba un cuerpo docente, ed. cit., p. 60. 17 Ibd., pp. 61-62. 18 Derrida, Jacques, La marcha de la institucin, entrevista de Catherine Paoletti en el programa A voix nue, 1998, en http://www.jacquesderrida.com.ar/audio/derrida_paoletti_3.htm.

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tiempo de J. Derrida, llamada El tiempo del rey19 cuya inquietud principal es la relacin entre el tiempo y el don. La hiptesis de la reflexin deriva en la posibilidad de pensar el tiempo como el espacio de lo imposible y la pregunta que se pone en cuestin es qu se da cuanto se da todo el tiempo?20 La razn por la cual se trae a colacin este texto, es la relacin que establece Derrida entre tiempo y don, y la posible lectura que podamos hacer de ella desde el tiempo como condicin -institucional- de la filosofa y la (im)posibilidad de su enseanza en cuanto entrega de s misma. Cul es el punto de inflexin entre tiempo y dar? El tiempo es condicin de la filosofa en cuanto permite el movimiento institucional y la movilidad de la filosofa. sta se desarrolla y despliega su ser en un cuando; este momento filosfico permite que la reflexin est instaurada en un presente, ya sea, momento histrico, momento de dilogo, momento de lectura, escena de la prctica, etc. Desde aqu que, el tiempo, en cuanto causa del movimiento institucional, permita que los discursos filosficos se des-hermeticen y se des-estructuren formando articulaciones errticas y momentneas con otros discursos e, incluso, con otras disciplinas. De qu movimiento se trata? Es un movimiento que provoca una incesante alteracin en la transmisin y recepcin de conceptos, ideas, valores y afectos, puesto que est subordinado al presente, a lo contingente y a lo cotidiano. Por esto es un movimiento circular y de trnsito continuo gracias al cual la institucin puede gozar de entradas y salidas, de intercambios, vaivenes y circuitos. Entonces qu circula? Hay algo que circule? Se entrega algo en la prctica filosfica? Lo que circula, lo que se entrega es cambio, una constante revolucin: os dejaremos arrastrar por esa palabra de revolucin. sta se refiere a cierto crculo cuya figura precipita tanto al tiempo como al don hacia la posibilidad de su imposibilidad.21 La prctica filosfica implica un movimiento circular: en el momento de su despliegue hacia lo otro, en ese mismo instante, deja de ser lo que es, fluye para identificarse con lo que antes no era, con lo otro. La filosofa es circulacin: se da, se ensea, se escribe, se hereda, se publica. El crculo conlleva infinitud, (des)marginalizacin, movimiento y cambio constante. Por esto, lo que se da es slo posibilidad; el algo que circula revoluciona provocando un cambio infinito tanto en el transmisor como en el receptor. Qu se da en la prctica filosfica? Aquello que se entrega o se transmite es la verdad, un corpus filosfico, un contenido, un discurso? En esto consiste el filosofar? Por esto, para pensar la posibilidad de la enseanza filosfica ser necesario asumir como indisociables el movimiento circular y el de revolucin, ya que ambos le dan cabida a lo imposible, a lo inesperado y a lo irreconocible. Pero, qu sentido tiene el
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Derrida, Jacques, Dar (el) tiempo. La moneda falsa, Paids, Barcelona, 1995. Cf. Ibd., pp. 11-14. 21 Ibd., p. 16.

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Paralaje N4 /Dossier movimiento circular? Cul es el sentido de revolucin?

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Tradicionalmente el sentido de la enseanza filosfica ha sido vertical, unilateral y finito; tiene principio y fin. El profesor o el filsofo ensean la verdad, muestran la filosofa y los alumnos, los oyentes y los lectores la reciben. Se puede afirmar que este sentido da filosofa? Ensea, muestra y entrega algo en nombre de la filosofa, pero da filosofa? Antes de profundizar en la donacin que hemos ido anunciando poco a poco, es preciso que revisemos el sentido del movimiento filosfico. La circulacin de la prctica filosfica pretende hacer la escena permeable: el donante da y en ese don modifica, pierde-gana algo de s, provocando una aparente recepcin en el otro que, a su vez, deja de ser lo que era, es decir, adviene la escena del acontecimiento:
Esta palabra de Ereignis, que normalmente significa el acontecimiento, hace guios hacia un pensamiento de la apropiacin o de la despropiacin que no puede carecer de relacin con el pensamiento de don.22

Lo que Derrida propone entender como acontecimiento lleva consigo el efecto de la interpretacin que hace desde Heidegger [] no se tratar de supeditar la cuestin del ser a la cuestin del Ereignis, palabra difcil de traducir (acontecimiento o propiacin, inseparable de un movimiento de despropiacin).23 La apuesta que hace aqu Derrida apunta al sentido del acontecimiento y no al acontecimiento mismo. Podramos decir que el inters est puesto en la circulacin misma, en el movimiento del acontecimiento y no en lo que sea o implique su comprensin. El acontecimiento de la filosofa -o, dicho de otro modo- el movimiento de propiacin y despropiacin causado por el tiempo, orienta el sentido institucional hacia un movimiento que roza y, a la vez choca con todas sus partes, sus estructuras y articulaciones; es un movimiento de cambio absoluto que deja de ser una y otra vez. Por esto se entiende tambin como revolucin, porque es alteracin constante en la institucin, un movimiento orbital y rotatorio que acontece en todo aquello que hace posible la escena de la filosofa. Slo all puede devenir filosofa. Entonces es posible dar filosofa? Volvamos al don y pensemos en su consistencia dentro del movimiento circulatorio y de revolucin. Qu acontece si el don se entrega? Para que haya don, tiene que haber un donante, lo donado y un donatario. Sin embargo, si se cumple el sentido del don -ser donado- este deja de ser lo que es, porque ya est dado y, por lo tanto pasa a ser una deuda; el donatario al recibir el don, quiere retribuir, por lo tanto, el don deviene contradon. Es posible el don? Si lo que se da es un don, la recepcin del don es imposible.24

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Ibd., p. 28. Ibd., p. 28. 24 Cf. Ibd., p. 19 y ss.

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[] lo imposible que aqu parece que se da a pensar es que las condiciones de posibilidad del don [] designan simultneamente las condiciones de la imposibilidad del don. []: estas condiciones de posibilidad definen o producen la anulacin, el aniquilamiento, la destruccin del don.25

Vemoslo desde la conjuncin del movimiento que el don implica: propiacin y despropiacin de lo transmitido en la circulacin. Si el don se da, el movimiento cesa porque el don se convierte en entrega e imposibilita que contine la circulacin del dar algo a alguien. Por lo tanto, lo que se da (el don), al momento en que se recibe, deja de ser lo donado y deviene deuda. Entonces, ser imposible la entrega y recepcin del don. Qu posibilidades se abren cuando pensamos en lo que se da cuando se da filosofa? Qu se da -se entrega- cuando lo que se dona es filosofa? La filosofa en cuanto prctica reflexiva, movimiento intelectual, dilogo crtico, conclusiones lgicas, etc., es un movimiento circulatorio, que implica a otros para que la actualicen y para que devenga acontecimiento. A este crculo le da su sentido aquello que se enva, que se entrega y que se da. Entonces, si la filosofa es continuo cambio, lo que se enva y circula, es don, de esta manera, resultar imposible dar la filosofa. Tanto el don como el tiempo se entienden en funcin de lo que conllevan y no en funcin de s mismos, lo que permite afirmar que el valor de la entrega est asociado al movimiento, a la circulacin y a la recepcin. Desde esta perspectiva, el don y, en efecto, la filosofa quedan imposibilitados en su entrega. Por lo tanto, dar es entregar una prctica, transmitir un sentido y una revolucin. Dar don o, dar filosofa consistir slo en la intencin y en el trayecto de la donacin. Desde esta perspectiva se intenta interpretar la filosofa como don. En su prctica, a travs de sus distintas formas de enseanza, de transmisin y comunicacin, se podra, eventualmente, proyectar una nueva escena filosfica: los infinitos movimientos institucionales causados por la relacin de sus miembros (estructuras, sujetos, herencias, margen, etc.) surcaran sus estructuras en funcin de la transparencia de los conflictos y de la apertura institucional. Para que esta tarea se lleve a cabo, tanto el tiempo como el acontecimiento tendrn que cumplir el rol de condicin en esta escena para poder garantizar la transmisin de infinitas posibilidades. Dicho de otro modo y ms enfticamente, cuando la propuesta consiste en comprender la deconstruccin como la estrategia para recuperar la institucionalidad de la pedagoga filosfica, no tan slo se pretende recuperar la universalidad y transversalidad del filosofar sino que tambin, a travs de un gesto poltico se intenta su legitimacin y valorizacin. Es por esto que la responsabilidad del donante, del profesor de filosofa, no va por hacer de la prctica filosfica una herramienta para ensear posibilidades (discursos,
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Ibd., p. 21.

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ideas, conceptos, valores, etc.) sino todo lo contrario, el profesor de filosofa, el filsofo, junto con los aprendices, sern la condicin de posibilidad para que la filosofa trate y haga advenir lo imposible. Cmo llevar a cabo esta transmisin? Qu metodologa, texto o intencin podr crear filosofa? Ser posible la escena de lo imposible?

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BIBLIOGRAFA
COHEN, Ester y Introduccin en J. Derrida: Pasiones Institucionales, Editota Universidad MARTNEZ, Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2004 Ana Mara, GRISONI, Dominique, DERRIDA, Jacques, Obertura en Polticas de la Filosofa, Comp. Grisoni, D., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982 -El derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico, http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/derecho_filosofia.htm [ltima actualizacin 17/03/2010] -Donde empieza y como acaba un cuerpo docente en Polticas de la Filosofa, Comp. Grisoni, Dominique, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982 -El Tiempo del rey en Dar (el) tiempo. I. La moneda falsa, Paids, Espaa, 1995 -La marcha de la institucin, entrevista de Catherine Paoletti en el programa A voix nue, 1998, en http://www.jacquesderrida.com.ar/audio/derrida_paoletti_3.htm [ltima actualizacin 17/03/2010] DONDA, Cristina, La enseanza de la filosofa en medios acadmicos y extra-acadmicos, en La enseanza de la filosofa en perspectiva, comp. A. Cerletti, Eudeba, Buenos Aires, 2009

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