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PABLO MARIMN 1SERGIO CANIUQUEO /.


JOS MILLALN 1RODRIGO LEVIL

... Escucha, winka .. .!


Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche
y un eplogo sobre el futuro

La. sociedad chilena redescubre, en medio del conflicto


dolor, su ancestral rostro mapuche, as como la porfiada resistencia de
ese pueblo a renunciar a su propia identidad en aras de una integracin
impuesta desde el Estado o la institucionalidad wnka. Prueba de
es el protagonismo adquirido durante la ltima dcada por "l .
movimiento mapuche, revirtiendo la tnica de desmovilizacin que
ha primado entre tantos otros actores cole:tivos tras el trmino deia
Dictadura. En este texto, tres historiadores y un socilogo mar>uch1e
presentan su visin sobre los principales hitos y debates que atraviesan) \fe'
la historia de su pueblo, desde el primer poblamiento del tenritn1cin'
hasta las luchas actuales. Modifican as numerosas nociones y
cronologas convencionales, e interpelan a la sociedad wnka sobre el
trato que ella ha prodigado al mapuche, invitndola a imaginar un
futuro construido sobre una base de mayor reciprocidad y respetq a
la diferencia tnica y cultural. scucha, win ka .. .!
Julio Pinto '""'"n' .... sayos
de' Historia Nacional Mapuche
yuneplogo sobr el futuro

PABLO MARIMN
SERGIO CANIUQUEO
JOS MILLALN
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lA FOTOCOPIA
RODRIGO LEVIL
MATA AL LIBRO
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f JOS MIILALN PAIU..AL, PABLO MARIMN QUEMENADO,
l SERGIO CANIUQUEO HUIRCAPN, RODRIGO LEVIL CHICAHUAL
Marimn Quemenado, Pablo
Escucha Winka [texto impreso j f Pablo Marimn Quemenado; Sergio
Caniqueo Huicapan; Rodrigo Le vil Chicahual; Jos Millalel. -1 ed.-
Santiago: LOMEdiciones,2006.
282 p.: 16x21 cm.- (Coleccin Ciencias Humanas)

R.P.l.: 157.883
ISBN: 956-282-851-4

1. Historia de Chile I. Ttulo. ll. Serie.

Dewey: 983.-cdd21
... Escucha, winka .. .!
Cutter : ?vf337e

Fuente: Agenda CaralognHica Chilena


Cuatro ensayos de Historia Nacional
Mapuche y un eplogo sobre el futuro
LOM PALABRA DE LA LENGUA Yl\1ANA QUE SIGNIFICA SOL

Tai pu ftakeche feypikey: "akulu ta Dicen nuestros abuelos y abuelas:


winka fillke zugu mew ta gankaupay. "Cuando llegaron los winkas, quisieron
Genkaupay mapu mew, kimnmu ktu aduearse de todo. De nuestras tierras, has- .
genkawpay, kisu egn mten tai kimn ta de nuestro conocimiento quisieron
jali". Fey anta az mogen? Kme zugu anta aduearse. En adelante solo su conocimien-
kpalkey feichi rakizuam? Kom kimniei to fue vlido". Es esta una buena forma
tai felenoafel ta zugu. de vivir? Traer acaso dicho pensamiento
Feley, amupe may tvfachi chillka tai buena y sana convivencia? Hemos visto y
kvme kimuwal ka tai epuple falintuwal. estamos viendo que no.
Vaya pues este libro para conocernos
mejor y valoramos recprocamente desde
la diversidad y particularidad que nos han
sido negadas.
LOM Ediciones
Primera edicin, 2006
!.S.B.N: 956-282-851-4

Registro de Propiedad Intelect~al N: 157.883

Imagen Portada: Fotografa de Claudio Prez

Diseo, Composicin y Diagramacin:


Editorial LOM. Concha y Toro 23, Santiago
Fono: (56-2) 688 52 73 Fax: (56-2) 696 63 88

Impreso en los talleres de LOM


Miguel de Atero 2888, Quinta Normal
Fono:7744350/7863568
web: www.lom.cl
e-mail: lom@lom.cl

Impreso en Santiago de Chile.


AGRADECIMIENTOS

Todo libro tiene una historia; sin embargo, en los libros de historia esto por lo general se
obvia. ...Escucha, winka ... ! fue una invitacin de LOM ediciones, la cual naci producto del
inters del comit editorial por saber cmo historiadores mapuche conciben su propia histo
ra. La invitacin la formaliz Julio Pinto, como responsable de la lnea de Historia de la
editorial, a Pablo Marimn, quien a su vez contact al resto de los coautores. Aello sigui un
proceso de conversacin, investigacin y discusin con la casa editorial, los autores, personas
crticas y grupo de amigos y familia en dos aos.
La conversacin con la editorial revel que era posible que el otro (winka) adoptase
posiciones de flexibilidad pese a no estar de acuerdo, en algunos puntos, con lo que los
autores plantean en este texto. Prefirieron escuchar y dejar que el texto fluyera. Este es un
libro por encargo, por lo cual la editorial nos brind un modesto apoyo financiero y bibliogr
fico, Jo que para investigadores sin recursos fue vital.
Los autores se involucraron en un proceso de deconstruccin de discurso y cambio sus.
emisores. Hasta antes del libro la mayora de los autores habamos desarrollado actividades
polticas y direccionado conocimientos hacia los propios mapuche, a partir de capacitaciones,
asumiendo liderazgos yparticipando con anlisis en distintas instancias del movimiento mapu-
che. El cambio fue orientarse a hablar con los winkas acerca de nuestra historia. La confeccin
del libro involucr una serie de discusiones en las que hubo acuerdos y desacuerdos que nos
han fortalecido, independientemente de la amistad y cercana poltica que mante!amos.
En cuanto a las personas que nos apoyaron y nos brindaron comentarios, debemos desta
car a Pedro Marimn, quien en muchos momentos nos ayud a aterrizar nuestras ideas. La
mayora de nuestras discusiones se dieron en la sede del CEDEM Liwen, el que tambin nos
aport con material bibliogrfico.
Agradecemos las conversaciones yreflexiones de las que participamos en reuniones de la
Coordinacin de Organizaciones e Identidades Culrurales Mapuche, que de manera indirecta y
en muchos casos sin darnos cuenta han iluminado el camino reflexivo que ha tenido esta obra.
En especial va nuestro agradecimiento a Adolfo Millabur, Francisco Caquilpn, Jorge Hueque,
Audiel Millapi, Juan Painemal, Galvarino y Alfonso Raiman, entre tantos, con los cuales
compartimos acuerdos y desacuerdos, pero nos termina uniendo nuestra lucha como pueblo.

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Pablo Marimn agradece a Juan PainemalHuaiquinao, quien escuch y comparti nues NoTA DE ADVERTENCIA
tras conversaciones. AJessica Sandoval por su colaboracin en la lectura de los borradores y
en la preedicin del texto.
Sergio Caniuqueo agradece a Sandra Fuentealba, por sus estimulantes conversaciones
acerca de este trabajo; a Alywen Caniuqueo, quien es luz y gua para seguir construyendo
historia; a don Sergio Caniuqueo Huilimn y doa Erika Huircapn, quienes aportaron (ki
mun) conocimientos, gulam (orientacin) y por su poyen (cario). Agradece a Ernesto
Huenchulaf por su amistad, kimun y gulam; a Patricia Huenuqueo por su amistad, apoyo y
reflexiones, y a Fabien Le lloniec, por su amistad y quien ley e hizo crticas a nuestro
trabajo, del cual nos hacemos exclusivamente responsables. A Leonardo Len, quien ha Es probable que personas mapuche y winkas se pregunten por qu este libro no se llam
apoyado nuestro quehacer investigativo con amistad, recursos y reflexiones cargadas de solamente Ensayos sobre la Historia Nacional Mapuche? Es probable que alguien piense que
polmica. A Roberto Morales, quien ha sido un incondicional amigo de la causa mapuche, este libro es la continuacin del "Recado Confidencial" de Elicura Chihuailaf, aunque con un
siempre con una postura crtica, y quien nos ha apoyado con sus reflexiones y amistad. lenguaje menos diplomtico. Para muchos, es llamativo que historiadores mapuche, cuyo
Jos Millaln agradece a don Ernesto Millaln y Florinda Paillal, portadora silenciosa del pueblo lleva miles de aos en este territorio, en este primer ensayo sobre historia nacional
kimn y secretos de nuestros kuyfikeche (antepsados). AClaudia por su compaa y perma- mapuche interpelen al winka, pensando que el contacto mapuche-winka tiene cerca de 500
nente aliento en este trabajo que hoy est viendo la luz. A Pilmayken y Aylin, estmulos aos. Es ms, se podra plantear que si Jos Bengoa, supuesto proindigenista, titul sin
permanentes de lo que hacemos. tapujos su libro Historia del Pueblo Mapuche, por qu historiadores de este pueblo no Jo
Rodrigo Levil agradece a sus padres Pascual Levil Alchao y Felicinda Chicahual Paillao, plantean del mismo modo.
y a sus hermanas Ximena y Glora. Dedico este trabajo a ellos y a todos y todas quienes han Hablar de una Historia Mapuche no tiene relacin con describir o analizar los hechos del
luchado sinceramente por construir un futuro mejor para nuestro pueblo. pasado que conciernen al desarrollo de nuestro pueblo, pues esa sera una historia de "lo
mapuche" en trminos de objeto de estudio, Jo cual sera reproducir una lgica clonialista
a travs de un texto escrito. Tampoco se convierte en Historia Mapuche por apoyar poltica-
mente las demandas yreivindicaciones polticas. Hablar de Historia Mapuche no se relaciona,
incluso, con que sus autores sean mapuche o sean militantes del movimiento poltico. Ni
utilizar fuentes orales. Ni siquiera por plantear una postura crtica frente a las relaciones
colonialistas winkas.
Historia Mapuche significa retomar nuestro pasado bajo nuestra propia epistemologa y
construir nuevos conocimientos a partir de nuestra cultura. Este texto es una de las posibili-
dades existentes, no la exclusiva. Una Historia involucra analizar cmo se construye
conocimiento desde lo mapuche, establecer los puntos de convergencia y de antagonismos
con otras formas de conocimiento, estudiar la construccin de conceptos y la operacionaliza
cin de stos, al mismo tiempo que se hace la relacin lengua (mapuzungun) y construccin
de conocimiento. Fuera de ello, implica analizar los espacios en Jos cuales se construyen
conocimientos, sean fsicos y sociales, as como las metodologas y tcnicas utilizadas desde la
cultura para transmitir contenidos y validarlos. Si bien este libro intenta -modestamente y
con limitaciones- desarrollar algunos aspectos de los antes nombrados, solo la accin de
historiadores mapuche que se atrevan a desarrollar ms investigaciones podr construir una
Historia Mapuche ms autnoma e independiente de la historiografa nacionalista chilena,

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que vemos en la actualidad cmo trata de replantearse los temas de nacin a como quedaron INTRODUCCIN
interrumpidos al momento del golpe o bien de una manera "moderna", pero excluyendo o
subordinando maosamente (anticientficamente) el tema "indgena" y alejndose de una
discusin seria de cmo plurinacionalizar la diversidad existente.
j Escucha, winka... ! es un grito de colonizados hacia otros colonizados, y al mismo
tiempo, al colonizador, con el fin de volver a escribir la Historia para situar en ella a una de
sus voces menos escuchadas. En trminos intertnicos, es adentrarnos a evaluar la domina~
cin, va coaptacin, violencia coercitiva y simblica. La revisin de lo winka tiene un
sentido al establecer cmo nos hemos conducido yplanteamos el futuro para decidir qu tipo
de sociedad queremos formar. En este sentido, lo winka deja de ser el Estado Nacin para Poltica y conocimiento
extender la responsabilidad a los individuos (la sociedad civil), esperando que de manera
colectiva puedan expresar sus sentimientos y propuestas polticas. El Estado bajo lo winka En un seminario sobre educacin e interculturalidad organizado por el colegio Verbo
debe sufrir una transformacin que d cuenta de los tipos de sociedades y personas que Divino en Santiago, se invit a Jos Bengoa para hablar sobre la historia del pueblo Mapu-
queremos que se desarrollen a futuro. Nosotros los mapuche tenemos el desafo de seguir che. En ese tiempo (3 de enero de 2003) la poltica del "garrote" acababa de descabezar a
levantando propuestas para liberamos del colonialismo winka, reforzndonos como sociedad una de las organizaciones ms activas del movimiento, la Coordinadora Arauko-Malleko, a
y abriendo espacios para lograr un nuevo entendimiento basado en aspectos ticos de respe travs de un trabajo de inteligencia policial denominado "operacin paciencia" que coordi-
to y tolerancia, as como con justicia y reparo de lo que se nos adeuda. naba el subsecretario de goBierno Correa Sutil. Luego de terminada la charla, un profesor
expres que ahora le quedaba claro por qu los Mapuche hablaban de recuperacin, a lo que
el expositor seal que haba que precisar ese concepto, pues lo que verdaderamente reivin-
dicaban las comunidades eran las tierras que les haba dejado el Estado a travs del proceso
de radicacin indgena (1884-1930). Esta dudosa respuesta de una de las insignias del
Los AUTO!lES indigenismo criollo no estaba fundada en el desconocimiento del pasado, sino en una posicin
de inters-muy en sintona con el gobierno-que trata de legitimar el paradigma de integra-
. cin indgena empleado por el Estado, sin involucrar a ste en el origen, desarrollo y
reproduccin de las desigualdades en que vive la sociedad Mapuche.
Bengoa, por ese mismo tiempo, junto a una plyade de investigadores y acadmicos
chilenos, se encontraba trabajando al interior de una comisin de gobierno que el Presidente
Lagos conform en el contexto de una poltica de dilogo con el nombre de Nuevo Trato y
Verdad Histrica. l estaba a cargo de la subcomisin de historia. En sus argumentos, para
ste ypara otros historiadores chilenos, las tierras sobre las cuales el Estado podra contraer
una deuda con los mapuche son solo aquellas que dej el proceso de radicacin a travs de
la entrega de ttulos de merced. Es decir, si los Mapuche en el Gulumapu (Chile) quedamos
con 500 mil hectreas (el S% de los 10 millones de hectreas que se nos reconocieron en los
parlamentos) perdiendo posteriormente 200 mil (40%) por la aplicacin de las leyes indge-
nas de divisin de comunidades (1930-1990), entonces ESTA SERA LA DEUDA OFICIALA
RECONOCER POR EL ESTADO, con el aval intelectual de quienes prestan su nombre natu-
ral e institucional, a veces desinteresadamente. El95% restante es parte del paisaje jurdico
que se embolsaron los fundos, el mismo Estado, los colonos (chilenos y extranjeros), y que se
nos quiere hacer ver -por acuerdo entre los que saben ylos que mandan- que siempre fue as.

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Indagando cmo pueden convencerse de esto, captamos que entre sus argumentos subya- practicar y creerse el hecho de ser sociedad civil, no correr a la primera invitacin a comisio-
ce la idea de que la radicacin se hizo sobre la tierra pareja o aquella que poda ser utilizada narse ni sentirse comprometidos con los intereses de un Estado que ha actuado
econmicamente para ganadera o agricultura, por lq que los porcentajes que manejamos de oligrquicamente, opinin de consenso en la mayor parte de los historiadores.
lo que se nos reconoci en propiedad se relativizan (y se entienden las "bondades" del
legislador de la poca al dejarnos con porcentajes de tierra "reales" para nuestra manten-
cin). Entonces los espacios correspondientes a montaas, pampas, estepas, litorales u otros Winkaywinka
lugares que no tuvieran poblamiento permanente ni uso peridico, no tenan soberanos o Resentidos! Seguramente ser la expresin que mejor recoja el nimo de nuestros ene-
mejor dicho no nos pertenecan. Este argmnento "las tierras son de quienes las hacen produc- migos e incultos de la historia. Estamos tan habituados a que no se discuta nada para no
tivas y no exclusivamente de quienes las ocupan" se parece mucho al que usara en el desarmar lo ya establecido (como las ideas). Mejor ser quedarnos en el anonimato y as no
Puelmapu el coronel Mancilla en Leufuko en 1869 al responder allonko Pangexr gr hacernos responsables de las repercusiones de lo que aqu salga. Sin embargo, nuestro libro
sobre por qu se haban pasado dellmite del ro cuarto. Estos indigenistas y otros investiga- Escucha, winka se llama as para llamar la atencin de aqul que pasa de largo haciendo el
dores parten del supuesto de que los Mapuche no tuvimos sentido de la soberana territorial, ademn del desinters. Se nos podr criticar que estamos metiendo bajo el trmino winka a
ni tenemos memoria ... pero ah estn las FUENTES, y en muchas de ellas aparecen los lonko, obreros y patrones, momios e izquierdistas, estudiantes y acadmicos, flaites y cuicos, hom-
como Magi Wenu a mitad del siglo XIX, recordndoles a las autoridades chilenas de la bres y mujeres, secundarios y jubilados, todos en un mismo saco, YAS ES ... FELEYMAY...
poca que la frontera que haba que respetar era el ro Biobio, de acuerdo al parlamento de no por maldad, ni por desentendernos de los fenmenos de clases en la sociedad, ni de la
Negrete del ao 1803. Pero por lo visto las fuentes son naipes en un juego sucio donde el territorialidad del fenmeno (los winka que llegaron con la ocupacin del territorio Mapu-
mazo lo baraja y reparte el mismo Estado. che son distintos a los que emigraron y trabajan en una gran urbe, como Santiago).
Miramos con pasmo algunos resultados que surgen de las buenas intenciones de estas. Evidentemente todos los all nombrados tienen percepciones y actitudes distintas y contra
comisiones, cuyos fines polticos solo dan tiempo a los dueos del poder, sea parando una puestas incluso sobre lo indgena. Sin embargo, ninguno aporta ni ha hecho algo por superar
movilizacin a gran escala o bien para nutrirse de argumentos e informacin en contra de las condiciones de colonialismo que los ponen en una relacin de poder respecto a las
esos mismos movimientos. Result increble que la subcomisin de historia, a pesar de haber- poblaciones indgenas. S, es cierto, reconocen o se refieren al folklore, a lo mstico y lo
se nutridO de fuentes e investigadores serios y de renombre en la temtica indgena ni csmico, a casos puntuales de violacin de derechos humanos a comunidades y dirigentes, en
siquiera haya hecho aparecer al Estado como responsable del empobrecimiento "sostenible" fin, a la riqueza que aportamos en materia de multiculturalidad para el pas... aunque nues-
de los Mapuche durante el siglo XX, ni del no reconocimiento de sus derechos como Pueblo. tros sueos de autonoma los asocien a "Estado dentro de otro Estado" y comience con esto
Sabemos que las discusiones en la subcomisin jurdica abordaron temas de derechos tras los la danza de estereotipos que los hace aparecer como un solo cuerpo (... milagro!...), una
paradigmas de la autodeterminacin. Sin embargo las recomendaciones sacadas a la luz por sociedad donde el urbano-popular, el clase media y el ABC1 sacan a relucir su escudo y
el Presidente Lagos solo mencionan la ya vieja cantinela del reconocimiento constitucional bandera ante el indio.
y el convenio 169.... Resulta paradjico salir del pas y observar cmo en otros pases no Estamos conscientes y reconocemos la existencia de sectores progresistas en la sociedad
lejanos y hasta fronterizos con Chile el tema d.e la autonoma es una realidad en la relacin chilena (congregados, por ejemplo, en los foros alternativos al orden neoliberal mundial),
de los pueblos indgenas con sus Estados. No se trata de una cuestin de proporcionalidad que reivindican otro tipo de ciudadana y otra reformulacin del contrato con el Estado. Por
demogrfica, sino de derechos humanos de nivel colectivo. Sin embargo, aqu parece ser una lo mismo entendemos que al no existir mecanismos de participacin poltica verdaderamente
quimera condenable por quienes hasta ahora se amparan en legislaciones fascistas que nos democrticos en el pas (solo pensemos en el binominalismo ), que les bagan saltarse a la clase
ponen en el banquillo de los acusados tan slo por recordarles que por ms que se sientan poltica que los (nos) gobierna, alfinal sus ideas no fluyen, volvindose -como el resto de la
modernos, la historia los est fosilizando. Estamos an en la oscuridad, la misma que senta sociedad- en reproductores del Estado-nacin. As como los patricios necesitaban de los
mos no iba a cambiar cuando gobernaban hasta hace poco los militares golpistas. Sin embargo, plebeyos y el yin del yang, visto de manera difana desde ac (sea una poblacin, una
e pur si muove, ese tiempo pas y ste que vivimos est condenado a pasar (esperamos que comunidad, una organizacin o la crcel), aparecen todos como un solo muro. Quizs nos
para bien de todos). Por lo visto los intelectuales e investigadores chilenos deben aprender podramos quedar con esta visin y ubicarlos en la posicin del enemigo, pero tenemos la
que las buenas intenciones tambin son aprovechadas polticamente, es decir, por ms que certeza de que madurar en ellos (ustedes) una posicin ni paternal ni mesinica hacia
metan sus conocimientos al horno del entendimiento no va a salir humo blanco. Deben saber nosotros, que resquebraje la careta de winka y reformatee el disco duro que les inocul

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el criollo, el nico y verdadero winka. Cuando no sean considerados tan slo como masas mito del buen salvaje (como sucede con algunos liberales), les habla de un pueblo con slidas
votantes o consumidoras, sino como sujetos diferenciados de una nacin plurinacional, estructuras encargadas de reproducir: linajes, valores, cosmovisiones, etc.
quizs la categora winka caiga en desuso, como esperamos tambin se vengan abajo Ambos extremos -liberales y conservadores- se tocan, como kaykay y xenxen. Lo nuevo
nuestras condenas absolutas a ustedes por el papel que jug su Estado en nuestra domina- es que no es una disputa de integracin como la protagonizaron Venancio Couepn y Anto-
cin y empobrecimiento. Al menos polticamente nos damos cuenta de que pensar el futuro nio Chihuailaf en la dcada del cincuenta del siglo XX. En la actualidad ambos son parte de .
-como lo hace este libro de historia en su eplogo- nos lleva a asumir su presencia y la la pluralidad del discurso autonomista Mapuche, habiendo entre ellos una amplia gama de
posibilidad de entendernos profunda y respetuosamente. posiciones que combinan estos extremos o mantienen su equidistancia de los mismos. Cada
uno de stos debe imperiosamente abandonar su absolutismo, pues ponen en riesgo uno de
los elementos vitales de la poltica de cualquier movimiento que lucha contra sus dominado-
Autonomistas liberales y conservadores
res: LA UNIDAD. Todos hacen un interesante aporte desde donde ponen el nfasis. As los
Las generalizaciones como las reducciones en los anlisis histricos no pueden escudarse autonomistas interesados en la frmula de gobierno que debiera tener la nueva relacin con
en lecturas polticas del presente. Por lo visto existe mucha ignorancia de la historia entre el Estado nos hablan de parlamentos y regiones autnomas; quienes dimensionan el tema de
nuestros dirigentes e intelectuales y, sobre todo, una soberbia ante el fenmeno cultural. En los recursos naturales llaman la atencin sobre el debido control territorial; quienes valoran
este libro hablamos de lderes pasados y presentes, por lo mismo esperamos no invocar sus el peso de lo juridico enmarcan nuestra lucha en el contexto de los derechos humanos
nombres en vano. Sin embargo y de acuerdo a los antecedentes de que disponemos, muchos colectivos y de las instituciones internacionales que lo reglamentan (ONU, OEA); quienes
de stos aparecen de manera ambivalente, sea como entreguistas yanakonas o como ilustres reivindican el papel de la lengua, la cultura y la tradicin recrean como referentes de
patriotas, aveces como pndulo se mueven muy bien entre ambos extremos. La verdad es gobernabilidad la propia institucionalidad Mapuche ... , en fin, todos persiguen objetivos
que esos "prceres" Mapuch~ ms que parecerse a las figuras de bronce que abundan en las transversales comunes, aunque sus prcticas y estrategias de lucha los atrincheren ya sea en
ciudades infectadas defecas de palomas, son como nosotros, seres incoherentes ~hasta incon- un diario, en internet) en constantes xawn, en un partido nacionalista, en la defensa medio~
secuentes de acuerdo al formato ontolgico que tengamos internalizado-, pero capaces de ambiental, en dilogos inoficiosos, en movilizaciones desgastadoras, etc. La gran leccin de
superarse y remendar la historia. Hay que tener cuidado a la hora de juzgar o hacer ver las la historia Mapuche, especialmente al enfrentarse en batallas a sistemas dominantes como el
cosas torcdamente, como cuando se pretende que el anlisis histrico no gravite en la hispano-criollo y el chileno-argentino, fue combinar todas las estrategias de lucha y no poner-
poltica contingente actual, cuestin que como postonazo a veces nos llega al hojear las pocas se a tiro o pelear en el terreno que domina el enemigo, pero para esto hay que tener una
tribunas periodsticas mapuche. No es casualidad que a quienes entre nosotros (Mapuche) cabeza y un cuerpo cohesionado. Esa quizs sea la paradoja que debamos aprender y de la
cuestionan la "tradicionalidad" les acomode y muy bien el traje liberal que en politica nos cual estar muy conscientes. Como se explica en este libro, el Estado no fue una construccin
habla de laicismo, democracia, igualdad. Evidentemente son sectores que han hecho su vida histrica de los Mapuche. Esa forma piramidal que adquieren las sociedades tiene sus venta-
no esquivando las bostas del buey en el surco.Sacrificadamente-tienen un medidor, sea de luz jas en la confrontacin, hace marchar ordenadamente a parte de sus ciudadanos al sacrificio
oagua (sino de gas), que les indica que seguirn conectados si cumplen el contrato social. Los creando una logstica para ello, mientras que el cerebro (la clase poltica), el mercado y la
mismos que cuestionan los discursos de las identidades territoriales invocan al gigante urba- sociedad se mantienen fuera de los golpes. Nos otros -ahora en un contexto de dominacin-
no, cmo si existiera una contradiccin entre estos procesos, ono fueran estos ltimos una de quizs debamos entender que esa forma social tiene su funcionalidad y nos puede prestar
las identidades territoriales que primero se afirmaron como tales. alguna ayuda en liberarnos. Eso s, quedarnos en esa fonna es una cuestin a resolver
En su otro extremo, los conservadores, o quienes se parapetan en la idea de linajes y soberanamente el da de maana.
purezas, centrando el discurso en lo cultural y en agentes que operan casi en el terreno
exclusivo de lo puramente csmico y mstico, como si los grandes lonko no hubieran liderado Aquin nos dirigimos
las batallas de su pueblo, como si las machi no hablaran (y por su intermedio genmapun,
gnechen) de escasez de tierras y de recuperacin. Pero por lo visto algunos de stos no se Escribir este libro signific mezclar la interpretacin, la pasin, la rigurosidad y la coyun-
incomodan ejecutando proyectos Conadi para celebrar el we xipantu, asignndoles a estas tura con las psimas condiciones de existencia en que nos hallbamos, a veces con hambre,
autoridades roles puramente "culturales". Para ellos el pasado siempre ser bueno y criticar- otras con frustracin por no tener trabajo, pero con muchas ganas de vivir para ver el
lo es una deslealtad. El pasado, ms que mostrarles una sociedad casi anrquica viviendo del desenlace. Estamos lejos de producir industrialmente nuestro pensamiento. Por lo mismo

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es que valoramos las iniciativas y espacios que se abren desde editoriales aliadas que enrien
den la importancia de hacer circular ideas sin que sean condenadas de antemano. Sabemos
LA SOCIEDAD MAPUCHE PREIDSPNICA:
que para ellos no es fcil, y que son de los que piensan que mucho de esto tendr impactos en KJMN, ARQUEOLOGA Y ETNOHISTORIA
elfuturo cercano, pues se trata de nutrir los intelectos e ir creando una corriente de opinin
con fundamentos. Cuestin que no ha estado ni estuvo al momento de discutir una ley
indgena o en una comisin oficial de asuntos indgenas. JosH1ILLALN PAILLAL
Este libro se hizo pensando en la gente que ignora nuestro presente, que tampoco tiene
idea sobre nuestra gravitacin en la historia de Chile y la Argentina, y que menos intuye los
impactos que puede ocasionar el da de maana la modificacin del Estado al cambiarno tan
slo su naturaleza oligrquica, sino su monoculturalidad, dejando atrs la figura de!Estado
nacin. Pretendemos que este texto ayude a comprender los motivos profundos de quienes
Introduccin
hoy acusados de terrorismo deben pagar con crcel, clandestinidad o refugio poltico en el Un poco acostumbrados tal vez a mirar y explicamos el pasado de los pueblos originarios
extranjero las condenas que les han impuesto los tribunales chilenos, tan slo por defender o a partir de los no pocos datos que ha aportado la ciencia arqueolgica, en este ensayo se
recuperar aquello que la memoria y unos cuantos papeles indican que les pertenece. Este intenta entregar algunos elementos para la discusin y comprensin del pasado pre-hispnico
libro es un homenaje y reconocimiento a la figura de Vctor Ankalaf,Aniceto Norin, Pascual de la sociedad mapuche que arrancan de su propia cultura y cosmovisin. Partimos del
Pichun, Jos Nan, Marcelo Catrillanka, Rafael Pichun, Pascual Pichun, Patricia Troncoso, supuesto histrico de que a la llegada de los espaoles hace ya cerca de 500 aos a estos
Juan Marileo, Jaime Marileo, Juan Carlos Huenulao y tantos otros que viven procesos injus territorios, el Mundo Mapuche, es decir, los elementos constitutivos de su cultura material y
tos o sufren los allanamientos peridicos, a quienes han vivenciado el maltrato de la fuerz~ espiritual, comenzando por un espacio territorial claramente establecido y en cierta medida
pblica y la estigmatizacin de la sociedad. delimitado, se hallaba ya estructurado, a su manera claro y donde la horizontalidad en sus
Estos contenidos se hicieron pensando en las nuevas generaciones de Mapuche que una relaciones internas parece darle una singularidad no siempre comprendida. De la misma
vez que se desencanten de la colonizacin mental que hace el Estado desde la educacin, manera se recogen las particulares y propias formas de explicar el pasado mapuche, el
encuentren lo que nosotros no tuvimos a mano en ese momento: memoria organizada y surgimiento de su cultura, en el cual se entrelazan el elemento religioso con las distintas
sistematizada que les recuerde a quien se deben y que no los confundan formateando su manifestaciones y expresiones del conocimiento mapuche.
imaginario con un mapa, un escudo o unas cuantas batallas sin importancia. Este libro est Algunos datos etnohistricos que provienen de la aguda mirada y registro de algunos
hecho con amor y aprecio a los nios de nuestro pas: Aliwen, Katriel, Ilwen, Pilmayken y hispanos e hispanos criollos de las dcadas inmediatamente posteriores a la invasin, consti
muchos ms que vendrn, para los cuales deseamos vean iniciada la materializacin de la tuyen parte importante de nuestro soporte de fuentes para afirmar nuestro planteamiento.
autodeterminacin en la autonoma. Tambin va dirigido a los padres de los Juanitos, Pues, a pesar del marcado sesgo ideolgico que caracteriza a los conquistadores, que tendan
Rositas, Bayrones y Marjories que en nuestros territorios (gulumapu) se molestan con la a una mirada negativa y de desvalorizacin a todo "lo indio", en las crnicas y textos se
discriminacin positiva hacia el Mapuche (becas, hogares), por no llegarles nada a ellos (... el registran ideas, conceptos, nociones sobre variados aspectos de la cultura mapuche, ylo ms
que no llora no mama ... brothers). A los descendientes de los Mapuche de los pueblos de interesante para nuestro caso es que no pocas de estas ideas y nociones aparecen registrados
indios, a los invisibilizados mestizos bisnietos de los labradores, peones y proletarios del norte en mapuzugun, "lengua que corre de la ciudad de Coquimbo y sus tnninos, hasta las islas
del Biobio, a los estudiantes, a los trabajadores, a los profesionales e intelectuales aliados con de Chilo y ms adelante... ", incorporando de paso zonas del lado oriental de la cordillera de
la causa de la democracia, los derechos humanos, la autonoma y la libertad de los pueblos. Los Andes, como lo muestran la toponimia que algunos conquistadores registran hacia finales
... Wewai pu pei, pu lamgen ka pu weni...!! del siglo XVI.
La lectura de los conceptos en mapuzugun que aparecen registrados y con los cuales
trabajamos, se hace a partir de nuestro conocimiento del idioma, las relaciones de significa-
Wallmapu, junio de 2006 dos que de estas palabras hacen quienes las registran y su comparacin con sus significados
actuales. Hacemos ver tambin que el uso no riguroso desde la epistemologa mapuche de
ciertos conceptos del mapuzugun por algunos estudiosos winka, los ha llevado a cometer

16 17
errores de significado, distorsionando los resultados de sus estudios en relacin a la sociedad Estamos habituados a ver en los diferentes textos y manuales referidos al pasado de los
mapuche y su cultura. distintos pueblos ysociedades originarias -a su surgimiento como cultura y sociedad-, entre
En relacin al tema del origen de la cultura mapuche y su poblacin, se plantea que las ellas la sociedad mapuche; estudios, explicaciones, suposiciones, etc., a partir de los innume
ltimas investigaciones de las ciencias sociales referidas al tema han superado antiguas rabies hallazgos arqueolgicos, situacin del todo vlida ynecesaria. Sin embargo, el propsito
teoras que haban sugerido un probable origen externo, ya fuera desde las pampas argenti- central de este ensayo es aportar con algunas reflexiones desde la cultura yla cosmovisin
nas ova costera desde el norte, no obstante que estos planteamientos sean esgrimidos cada mapuche para explicar ycomprender el largo proceso de conformacin del horizonte cultural
cierto tiempo sin mayor rigurosidad en el anlisis por agentes polticos de los Estados para mapuche. Para ello tomamos como datos referenciales bsicos los registros etno-histricos
deslegitimar reclamos de derechos ancestrales de la poblacin mapuche actual. Los nuevos escrito por cronistas espaoles durante los primeros aos de la conquista, entre los cuales
estudios ms bien se han situado en dar luz sobre los procesos de conformacin cultural a podemos encontrar algunas palabras y conceptos escritos en mapuzugun que -a juzgar por
partir de hallazgos materiales, y las similitudes y diferencias significativas que aquellos las aproximaciones de significados que los mismos cronistas le asignan yla relacin .de ellas
elementos presentan. con el mapuzugun actual-, permiten, por un lado, reafirmar la idea de un Mundo Mapuche'
Si bien los datos arqueolgicos hallados en distintos sitios de la regin y su interpretacin claramente establecido hacia mediados del siglo XVI, y por otro, a evidenciar su continuidad
por quienes se han dado a esta tarea, sugieren el surgimiento de un rasgo homogneo yvigencia en los das presentes.
aplicable a lo que se conoce como horizonte cltural mapuche hacia mediados del primer Es sabido que hacia pdncipios del siglo XVI las diversas agrupaciones que conforman la
milenio de nuestra era, desde una perspectiva que considere aspectos no necesariamente cultura mapuche se encuentran establecidas en el amplio espacio territorial que va desde el
materiales, sino tambin elementos intangibles yespirituales de la cultura como la lengua, la ro Umar por el norte, hasta la isla grande de Chilwe (Chilo)' en el sur, por el lado occiden-
religiosidad, la organizacin socio poltica, todas ellas claramente establecidas hacia media- tal de la cordillera de Los Andes, y desde las laderas orientales de este mismo cordn
dos del siglo XVI, se plantea posible una periodificacin muy anterior en el surgimiento de la montaoso, en las zonas norte y centro de la provincia de Newken, y al sur de la actual
cultura mapuche, al planteado por diferentes disciplinas de las ciencias sociales. provincia de Mendoza en Argentina'. Los primeros cronistas encuentran en este amplio
espacio, y registran, la existencia de una clara homogeneidad tnica cultural de su poblacin.
El origen de la sociedad mapuche en sn cnltura y cosmovisin Las costumbres relativas a la lengua, vestuario y creencias son similares al valle del
Kom pu mapuche niey ta Tuwn, chuchi mapu ta llegpan tfachi mogen Mapocho, repitindose, segn Vivar, estos aspectos hasta en territorios al sur de
mew. Femgechi m!erkey jillke lojche, jillke ytun mapu. Fantepu kieke goyma- Valdivia con leves variantes locales'.
tujuy reke tai rj Tuwn, welu wo inatujile zugu egn llegpuajuy,
foliluwpuajuy mapu mew. "Mapu lleno anta choyeimew inchi tai mapuche Usamos aqu el concepto "Mundo Mapuche'' planteado por el Genpin (autoridad religiosa mapuche
gen. Kachu reke, mawiza reke llegpramei"'. Feichi zugu, jeychi kimn nieke- lafkenche) e investigador Annando Marileo y que hace referencia al conjunto de elementos de la
cultura mapuche; tanto materiales, sociales, espirituales, etc. los que organizados, relacionados
juy pu jtakeche yem. Welu jewla petu mley jeychi kimn pu jtake che mew, ka y expresado en sus propios cdigos, se muestra como particular y nica.
femgechi fantepu wixampramyenietujiyi jill ple Wallmapu mew. Infonne Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, Volumen I, Parte W, Captulo J. Pg. 6. 2003
No obstante que la historiografa tradicional chilena y argentina se ha esforzado en hacer creer que
En todo el Reino de Chile no hai ms desta lengua que corre de la ciudad de el poblamiento mapuche de la amplia zona ubicada al oriente de la cordillera de Los Andes se habra
Coquimbo y sus trminos, hasta las islas de Chilo y ms adelante, por espacio de producido tardamente entre los siglos XVIII y XIX en el marco de un proceso que han denominado
casi cuatrocientas leguas de norte a sur'. "araucanizacin de las pampas", la revisin detallada de fuentes de los inicios del periodo colonial
que reiterada y tempranamente hacen referencia a la existencia de la poblacin Puelche (puel: este,
che: gente; gente del este en mapuzugun), la existencia de toponimia mapuche registrada tmbin
tempranamente por viajeros y misioneros espaoles en esta wna, los datos aportados por la arqueo-
loga (cermica del tipo Pitren en las zonas norte y centro de la provincia de Newken hacia fines del
primer milenio de nuestra era), sumada a la existencia actual de la memoria histrica mapuche de
Papay Fresia Calfuqueo. Lof Llaguepulli. Territorio Lafkenmapu, enero 2005. La interpretacin que el puelmapu constituye parte del territorio ancestral, hacen suponer fundadamente que su
desde el espaol sera ms o menos as: "Los mapuche nacimos de la tierra. Como el pasto, como presencia en este amplio espacio del oriente cordillerano es muy anterior de lo tradicionalmente
los bosques hemos brotado, hemos nacido". sugerido por diversos autores de ambos pases.
Luis de Valdivia. (Barros Arana: 48)
Rothhammer, F. 2004: 27.

18 19
Tanto cronistas y estudiosos contemporneos como posteriores aVivar seguirn registran- EIPiam de Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu en la memoria colectiva mapuche
do y de paso asombrndose fundamentalmente de la unidad lingstica que presenta la
Desde hace mucho tiempo ha habido Fey ta kuyfi ta mlerkelu awkan.
poblacin. Sin dudas resultaba muy singular y de seguro incomprensible para muchos q~e, n?
awkan (batalla, lucha). Hubo hace mu- Kie fxa awkan ta mlerkey kuyfi, fey
obstante la amplitud territorial, los diferentes nichos ecolgicos ocupados que a su vezJmpli-
cho, mucho tiempo una gran batalla. . mew xiparkey ta lafken, fey mew mler-
caban actividades econmicas y formas de sobrevivencia particulares -aunque no exclusivas-,
Salieron las aguas. Entonces estaban Kay- key ta Kaykayfilu ka Xegxegjilu. Feyti
sumado a la inexistencia de una relacin de subordinacin de unas con otras, "aun'' en tales
Kay Filu y Xeg-Xeg Filu. Entonces los ms mapuche kuyfike che feypirkey: "Kayka-
circunstancias se produjera esta unidad lingstica y cultural'.
ancianos mapuce dijeron: "Si primero se yfilu may wirarle, afai, kom ajai,
El elemento de la subordinacin y centralizacin del poder constituye parte del disco
escucha gritar a Kay-Kay Filu, desapare- gewelayay ineynu rume; welu wirarle ti
duro de la cultura occidental, a partir del cual han categorizado en "niveles de desarrollo
ceremos, ya nadie de nosotros vivir; pero Xegxegfilu, fey mogeai, fey mew ta mo-
cultural" a las sociedades y grupos humanos, constituyndose en muchos casos tambin en el
si Xeg-Xeg Filu nos escucha, entonces vi- geai". Xipapay ta ko, xipapay ta lafken:
sustento ideolgico de la dominacin, va la incorporacin a la civilizacin, al progreso Y
viremos". Salieron las aguas: todos vean fey mew xufxufrkey i xipan ti lafken,
ms recientemente al desarrollo de culturas y sociedades diferentes a la matriz occidental.
la fuerza con que sala. Entonces una fey mew kushe machi gillaturkey. Welu
En este sentido no resulta extraa la actitud de asombro con que los espaoles ven a la
anciana machi hizo Gillatun. Pero el xipalerkey ko. Fey wirari ti: flu!. Xipa-
sociedad mapuche en el siglo XVI; les resultar incomprensible que no habiendo subordina-
agua segua saliendo. Entonces grit la lu chi lafken kom wegkolenturkey fxalce
cin y centralizacin del poder, se manifestaran evidentes rasgos de homogeneidad ~gstica
culebra, las aguas salieron con ms fuer- kom mamll: fey mew wegkolnentulu ti
y cultural en un enorme espacio territorial. Sabido es que al poco andar los conqmstador~s
za que desraizaba a los grandes rboles. jxake mamll, fey wirarkvley. Fey chi
espaoles se vieron obligados a reconocer esta particularidad -por lo menos desd~ el Bw b_w
Entonces el agua lleg adonde estaba Xeg- lafken akurkey chew i mleh ti Xegxe-
al sur- en la medida que la unidad de la superestructura cultural mapuche asumm tamb1en,
Xeg Filu. Toda la gente estaba arriba de gfilu fey ti. Pu che fxa winkul epu
dimensiones polticas cuando se trat de defender precisamente esta particularidad y el
dos grandes cerros, todos llegaron, hicie- fxake winkul xawlerkey: fey mew
elemento bsico que la sustenta: el territorio.
ron Gillatun: las aguas no llegaban a estos amurkey ti pu che, kom prapurkeygn
En este espacio territorial que va desde los valles transversales por el norte, a Chilo por cerros. Se escucho el grito de Kay-Kay Filu: ka gillatupurkeygn: fey ko puwrkelay
el sur, y hacia la vertiente oriental de la cordillera de Los Andes, haba pues tinidad lings- "Ay! Qu haremos?". Se escuch otra feytichi winkul mew. Fey wne pichi wi-
tica se hablaba mapuzugun o mapudungun con todas sus variantes dialectales propias de vez el grito de Kay-Kay Filu, entonces se rarlu fey ti Kaykayflu: "Ay! Chumai.
los diversos espacios territoriales habitados, variantes que por lo dems se manifiestan hasta escuch gritar a Xeg-Xeg Filu, al escu- Fey wla wirarkey ti Xegxegfilu, fey
nuestros das. En todo este enorme espacio de territorio se haca or el "hablar de la charlo, toda la gente dijo: "Ay! Pu Gen mew wirarlu fey pu che, kom pu che fey
tierra"'; logrndose registrar durante los primeros aos de la invasin colonial espaola un (fuerzas, espritus protectores) nos han pign: "Ay! Pu Gen mlerkeymi: mo-
gran nmero de palabras y conceptos en mapuzugun que nos permite recrear y comprender escuchado, viviremosf 10 geai!".
las diversas dimensiones del sistema de vida mapuche; su sistema de organizacin territorial
y social, sus nociones de tiempo y espacio, su sistema de creencias, aspectos de la vida Tienen mu credo que cuando sali el mar i aneg la tierra antiguamente, sin
cotidiana, en fin; el mapuche ta az mogen o mundo mapuche. saber cuando (porque no tienen serie de tiempos ni computo de aos) se escaparon
algunos indios en la cima de unos montes altos que llaman Tenten, que los tienen
Los estudios realizados por los jesuitas Luis de Valdivia, A. Ovalle, Diego de Rosales, Juan por cosa sagrada, i en todas las provincias hai algun Tenten i cerro e grande
Ignacio Molina, entre otros, reafirmarn, a travs de" sus registros la ho~gen~~dad li~g.stica, veneracin, por haber credo que en l se salvaron sus antepasados de el diluvio
as tambin el asombro de la manifestacin de este fenmeno en un ampho espacw terntonal del general(... ) "En la cumbre de cada uno de estos montes altos llamados Tenten, dicen
cono .sur del continente.
Loncon, E. 2000: 24. . que habita una culebra de el mismo nombre (... ) Finjen tambin que habita otra
Mapu: es la tierra y todos los componentes y particularidades de vida que en ella exJste. Es a su. ~~z, culebra en la tierra y en los lugares bajos, llamada Caicai-Vilu ... i que esta era
l espacio trascendente que los antepasados mapuche identificaron. Zugun: hablar. En la cosmoVISIOn
mapuche no solo hablan las personas, tambin lo hace la tierra, a travs de sus diversos elementos
como los pjaros (m tai zugun), y de las personas. 10 Relato recopilado de Don Francisco Melin, 2000.

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enemiga de la otra culebra Tenten; i as mismo enemiga de los hombres, i para "... En especial, tipantu, es el ao. Cuyen, es el mes.' Porque cuentan por meses de
acabarlos hizo salir el mar". luna, a la cual llaman Cuyem. Al da llaman 'Antu; y tambin al sol, a la noche
'Pun. Al invierno llaman, puquem. Al verano hualem. Dividen el dia en ocho
Valga recordar que el jesuita Diego de Rosales escribe su obra hacia la primera mitad del
partes... '*
siglo XVII, y fuera del lenguaje prejuicioso sobre la cultura mapuche que aparece en el
pasaje citado, existen en l elementos de gran importancia que nos permiten destacar la Por lo visto existe una muy clara delimitacin del tiempo asociada a la presencia y
vigencia, continuidad y, por lo mismo, la profundidad en el tiempo del conocimiento mapu- movimiento de los astros Ant (sol) y Kyen (luna), ambos con una doble signifi~acin, por
che. Sin embargo, y antes que todo, conviene precisar un aspecto que este jesuita seala, un lado es el nombre en s de cada elemento, y por otro, es la denominacin de sus respectivos
cuando dice "porque no tienen serie de tiempos ni computo de aos". Esta aseveracin ciclos temporales. Ahora, si lo que quiso evidenciar Diego de Rosales es la ausencia de una
desconoce implcitamente la existencia de una nocin de tiempo de la sociedad mapuche de nocin temporal referida a un pasado ms remoto, sugerimos que debido al lugar que ste
ese perodo. Tal planteamiento solo es posible entender en el marco de una relacin de ocupa en el proceso de colonizacin, le impidi ver otros muchos aspectos referidos a la idea
dominacin, caracterizada por la negacin del otro, de su sistema de conocimiento, de su de tiempo en la sociedad mapuche, pero que han trascendido hasta hoy ylo podemos conocer
particularidad como grupo. De la revisin de fuentes escritas del perodo cercano nos hemos a partir de la investigacin y sistematizacin sobre el tema realizado por estudiosos e inves-
encontrado tambin con el registro de algunos conceptos y palabras en mapuzugun que tigadores mapuche contemporneos:
indican la existencia de una clara nocin temporal. Dice Carvallo y Goyeneche:
Dentro de la cultura mapuche, la concepcin de pasado se entiende como un concepto
El ao de los araucanos (thipantu) comienza y acaba en fin de diciembre!': cuando genrico y abstracto sin claros referentes empricos que indiquen el principio fin de
en este ~olsticio llega el sol a cierto monte, que tienen demarcado, i parte a hacer su algo. Para tal concepcin se utiliza la expresin "rupalu chi zugu. Dentro de esta
revolucin, les causa gran admiracin el que no pase de all, atribuyndolo a amplia concepcin del pasado, desde el pasado ms reciente al pasado ms lejano se
terror. Por esta regla pasan a dividirlo en dos mitades, i las cuentan por San Juan, identifican otras dimensiones que tienen referentes empricos ms o menos defini-
i en cuatro estaciones, que las espresan en nombres propios. Siguen haciendo su dos. Se relacionan con acontecimientos de los cuales los miembros de la comunidad
divisin por meses i semanas, aquellos por lunacin entera, i estas por las fases de tienen conciencia. Existen otras dimensiones que no tienen referentes empricos
la luna (cuyen) 13 claros, los cuales la comunidad no los ubica ni temporal ni .espacialmente, pero
existen en la memoria colectiva y se expresan a travs de los Piam''15
En un tiempo an ms temprano, Luis de Valdivia en su texto antes citado, registra
tambin estas nociones temporales y su delimitacin, incorporando a su vez ciclos del ao as Dentro de esta amplia dimensin temporal del pasado o Kuyfi, se encuentra el Rf kuyfi
como aspectos todava ms especficos como las denominaciones de la noche, el da y sus em o wera fxa kuyfi" dimensin que indica el pasado lejano remoto, tiempo en el cual se
subdivisiones: hallan los antecedentes fundamentales de la filosofa, la religiosidad, las concepciones de
fuerzas y energas que coexisten en el universo, etc. Es pues a esta dimensin temporal a la que
hace referencia el Piam de Xeg-Xegy Kay-Kay, mostrando ello que la sociedad mapuche posee
u Diego de Rosales. En: Medina, Jos Toribio. Los Aborgenes de Chile. Captulo III, Pg. 29. Archivo una concepcin, una explicacin sobre los orgenes de s misma como cultura y sociedad".
Biblioteca Nacional, Santiago de Chile. 1882
La lectura completa y detenida del prrafo citado nos plantea una seria confusin del autor, por
cuanto, si bien -comienza sealando que "el ao de los araucanos comienza y acaba en el mes de
,. Luis de Valdivia. "Arte y Gramtca de la Lengua que corre por todo el Reino de Chile ... "
Huenchulaf, E. (et al). 2004: 24.
diciembre", le es imposible desconocer su celebracin en "San ]uan" ("... i las cuentan por San ]uan''), " ~~~ .
o sea, en el solsticio de invierno que se produce entre el 21-y 23 de junio del calendario gregoriano. " Segn la visin racionalista occidental, el piam de XegXeg y Kay-Kay, se inscribe dentro de la
Es probable que el momento y contexto en que el autor le correspondi observar y registrar este
hecho haya existido ya cierto grado de aceptacin de aspectos culturales hispanos por parte de la
" categora del "mito", es decir, una leyenda creada por la imaginacin, sin un sustento "real", capaz
sociedad mapuche, como lo es la celebracin de la fiesta del ao nuevo occidental, pero lo que no de "sortear" las barreras que lleven a la "verificacin cientfica" del relato. Por el lado de la creencia
indica su reemplazo por la celebracin tradicional del We Xipantu (ao nuevo mapuche) en el cristiana occidental, por lo menos las planteadas en los tiempos coloniales -como lo dice el mismo
solsticio de invierno, con mucho ms significado y sentido segn esta visin del mundo ligada a la Rosales-, el relato en cuestin estara relacionado con el "diluvio universal"'. Es preciso destacar
tierra y la naturaleza en su conjunto. que la existencia de este relato entre la sociedad mapuche obedece a su propia y particular forma de
entender el mundo, de explicar su existencia como sociedad.
" Carvallo y Goyeneche, 1882: 313.

22 23
De esta manera el piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, transmitido de generacin en generacin debido por un lado a la memoria histrica que hace referencia a los primeros tiempos, es
a travs de la oralidad desde tiempos que se pierden en la inmensidad del pasado, sintetiza decir, al piam de XegXeg y Kay-Kay, as tambin por constituirse en una fuente de vida, a
elementos fundamentales de la cultura y del Mapuche Kimn y se halla presente en la travs de las plantas medicinales, diversidad de animales para la economa y la fuerza
memoria colectiva de esta sociedad. Contiene una nocin de tiempo que no comienza en el espiritual que le da sustento a la cultura y al conocimiento mapuche.
momento lmite de la batalla de Xeg-Xeg y Kay-Kay, no obstante, claro est, es un comien En el piam referido encontramos tambin a los pu che, a las personas que lograron sobrevivir.
zo 18 ; hay fuerzas y energas que luchan, que se combaten, pero a la vez parece no haber Existe entre la poblacin mapuche versiones del mismo relato que dice que entre quienes sobre-
''triunfadores'' ni ~vencidos'', ms bien una nueva condicin, en donde las fuerzas y energas vivieron a la gran batalla se encontraban cuatro personas; kie Kushe (una anciana), kieFcha
opuestas, pero complementarias para la existencia de todo el sistema de vida, entre ellas las (un anciano), kie mcha Zomo (una joven mujer) ka kie Weche Wenxu (y un joven varn). Los
personas y su cultura, se hallan siempre presentes, hacindose notar a travs de formas que roles sociales-dice el Piam- fueron asignados: a los Ftakeche (ancianos) se les dio la misin de
nos llaman a autorregularnos en nuestro comportamiento, fundamentalmente con el medio alimentar de sabidura y transmitir el Kimn y la cultura mapuche a los Wekeche (jvenes) y a
en el que debemos convivir. los Pichikeche (nios), pues aellos-a los jvenes- se les asign la misin de abastecer a la familia
Contiene una nocin de espacio, un lugar fsico, un territorio en el cual se libra la batalla de la alimentacin requerida para la sobrevivencia y a la reproduccin de la raza". Dice el relato
y el cual ms tarde es permitido poblar por la gente mapuche. La existencia de cerros Xeg que las cuatro pellionas que sobrevivieron en el Awkan (batalla) entre Xeg-Xeg y Kay-Kay, han
Xeg en el territorio, como podemos ver en el autor citado, ya fue registrada durante los trascendido a dimensiones cosmognicas para constituirse en la familia divina y ser los interme-
primeros aos de la colonizacin espaola y es una realidad geogrfica que podemos ver hoy diarios entre las pellionas yel gran espritu: Wenu Mapu Kushe (anciana de las tierras de arriba),
da tanto en Gulumapu19 como en Puelmapu20 La caracterstica fsica principal de estos Wenu Mapu Fcha (anciano de las tierras de arriba), Wenu Mapu [lcha (joven mujer de las
cerros es su mayor altura en relacin a otras elevaciones terrestres del espacio circundante, tierras de arriba) y Wenu Mapu Weche (joven varn de las tierras de arriba), a quienes en las
lo que junto a una abundante vegetacin, diversidad de vida animal, de aves, fuentes de. diferentes ceremonias religiosas mapuche (Gillatun, Kamarikun, Fchotun, entre otras) reali-
agua, entre otras, contribuyen de manera significativa en la mantencin de un equilibrio zadas segn las normas rigurosas de cada Az Mapu 13, se intercede por su ayuda y proteccin.
ambiental en dichos espacios. Para el pueblo mapuche, los Xeg-Xeg son espacios sagrados", Puede plantearse a su vez que la batalla entre estas fuerzas, representada en un cataclis
mo natural, se produce cuando los mapuche no cumplen con su funcin de mantener un
ts El Genpin e investigador mapuche Armando Marileo ha planteado la idea de que la sociedad mapuche equilibrio a partir de la religiosidad; Kay-Kay sube las aguas y Xeg-Xeg sube los cerros para
ha transitado hasta ahora por cuatro ciclos histricos: lra. Historia, aquella que va desde la
creacin de la especie humana mapuche hasta la gran batalla de XegXeg y Kay-Kay. De este periodo salvar a los mapuche. Estos logran salvarse no solo porque crece el cerro, sino por sus
no existe memoria histrica; 2da. Historia, ciclo que comienza en el momento de la lucha entre caractersticas; se podria interpretar como una forma de seleccin de persona con cualidades
estas fuerzas y que culmina con la invasin espaola. Es el periodo en que se configura la cultura valricas a cultivar dentro de la cultura, personas que posean fortaleza (newenche), sabidura
mapuche Con todos sus componentes y del cual existe memoria histrica, siendo la oralidad y el (kimche), bienestar (kmeche) y rectitud (norche), ideales para "ser" mapuche, o ms bien,
mapuwgun sus mecanismos principales de reproduccin; 3ra. Historia, va desde !os tiempos de la
invasin hispana hasta los momentos de mayor expresin de la dominacin de los estados nacionales para la proyeccin de la cultura.
chileno y argentino; 4ta. Historia, es el presente y tiene como referente el proceso de reconstruc De la misma forma existen en el relato elementos que se hallan presentes o que forman
cin de la sociedad mapuche, su lucha por recuperar el territorio, por ejercer su derecho a la parte del sistema social mapuche; os Kuyfikeche (ancianos/as) o Wnenkeche (personas
autodeterminacin, en fin, de retomar su historia en las nuevas condiciones que impone el presente.
19 Glumapu: Territorio mapuche ubicado al occidente de la cordillera de Los Andes, desde el Ocano
mayores) de la familia y del Lof son los encargados de la transmisin de conocimientos a las
Pacfico hasta esta cordillera, corresponde hoy al espado ocupado por el Estado chileno. generaciones jvenes: la historia, a travs de sus elementos claves como el Tuwn" y el
20 PUelmapu: espacio territorial mapuche ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hoy ocupado Kpan 15 , transmitidos a travs de mecanismos norma dos para el efecto como lo son
por el Estado argentino. En diversos relatos mapuche recopilados en la primera mitad del siglo XX
(Fernndez, A. C. 1995; Koesler, M. 1945), existen referencias a la existencia de cerros denominados
XegXeg en los territorios de las actuales provincias de Neuqun y Ro Negro. Ambos espacios -Gulu " Marileo, Armando. Talleres de formacin sociocultural mapuche. 1996.
23 Az Mapu: conjunto de reglas, normas y pautas de comportamiento social, religioso, y cultural de
y Puelmapu- constituyen el Wallmapu o Pas Mapuche actuaL
21 En la cosmovisin mapuche todos los elementos de la naturaleza, en tanto seres vivos, poseen fuerzas cada Lofce, establecidas de acuerdo a su relacin e interaccin con el especia territorial ocupado
y los dems elementos all presentes.
Y" espritus que les permite su existencia, su permanencia y su proyeccin. Dentro de esta concepcin
Thwn: procedencia geogrfica territorial del che {persona). Elemento constituyente de su identidad.
general existen espacios o ecosistemas en los cuales estas fuerzas protectoras, o GEN en mapuzugun,
Kpan: procedencia sangunea familiar del che, tanto por el lado patrilineal como matrilineal. Elemen
adquieren una mayor connotacin sociocultural, es la situacin de los menoko (humedales), mawza
to fundamental -aunque no el nico- que determina el Az, carcter o modo de ser del individuo.
(montaas o bosques), zeg {volcanes), laf~en (mar o lagos), wnkul (cerros}, entre otras.

24 25
el Weupin"y el nxam; los conocimientos asociados a la religiosidad; la transmisin de Por otro lado, para alguien que medianamente conozca o tenga referencias acerca del
pautas y normas d conducta y comportamiento social y cultural a travs del Glam", sector precordillerano en las actuales IX y X Regin, as como del lado oriental en las
Nxamkan", Piam, Epew", entre otros. provincias de Newken y Chubut, donde se encuentran innumerables lagos, tambin tendra
Desde la perspectiva cristiana este relato ha sido relacionado con el diluvio que consigna lgica este cataclismo. Por una parte, a los lagos se les denomina tambin lafken Yse
el relato bblico; evidencia de ello es la interpretacin que hace el autor que hemos citado encuentran rodeados de volcanes y altas cumbres montaosas; de paso se podra recordar la
ms arriba. En este sentido no debiera pasar inadvertido el hecho de que varias culturas en gran actividad volcnica que se presenta en estos sectores. Un cataclismo originado por la
el mundo hacen referencia a una situacin lmite de cataclismo natural relacionado con la accin volcnica sumado a un invierno lluvioso, fro, con fuertes vientos provocara un efecto
subida del nivel de las aguas como un momento inicial de las actuales fonnaciones culturales, parecido al del piam de XegXegy KayKay. Con esto podramos sostener la teora acerca del
opor lo menos sus antecedentes fundamentales. Hoy, el estudio cientfico acerca del compor poblamiento mapuche desde el sector argentino (Latcham, R. 1924). Como vemos, ambas
tamiento histrico del clima en el planeta nos muestra que tal hech pudo haber sido posible teoras son posibles, pudiendo tambin representar una trampa.
en la medida que se transita por ciclos de avance y retroceso de pocas ms clidas y ms fras En tnninos polticos hay quienes podran aducir que si los mapuche llegaron del lado
o de descenso y crecida del nivel de las aguas. De ah, la interpretacin de un fenmeno de argentino no tendran derechos territoriales en Chile ya que seran invasores" .Por otro lado,
cataclismo en un espacio en un determinado momento quedaba en manos de cada cultura, si validamos la propuesta de Guevara, habr un historiador como Casamiquela'1 que dir que
quienes la significaban segn su propia y particular manera de entender y construir su mundo. los mapuche invadieron Argentina y porlo tanto no tienen derechos territoriales en ese pas.
En el caso mapuche, lo anterior nos puede llevar al tema del origen y poblamiento del Por ltimo, est la posibilidad con este relato que se haya producido una catstrofe tan grande
espacio, sosteniendo que los mapuche son de origen costero; pues el relato se basara en un que afect de cordillera a mar llevando a ambas teoras a punto cero. Valga recordar nueva
maremoto, como el ocurrido en 1960, con movimientos de aguas y desplazamiento de cerros. mente que cerros denominados Xeg-Xeg se encuentran en ambos lados de la cordillera, en
De esta manera se validara la teora de poblamiento que dice que los mapuche descendan zonas precordilleranas, en los llanos intennedios como en la misma costa martima del Pacfico.
de grupos nortinos y que llegaron por la costa a la Araucana (Guevara. T. 1925), expandin
dose desde este punto. Es ms, se podra ir ms lejos y pensar que las primeras unidades w Resulta particularmente ilustrativo en este sentido las declaraciones realizadas en octubre de
territoriales se fonnaron en este sector, agregando como dato, que son los ayllarewe lafken 1992 por el entonces Intendente de la IX Regin Fernando Chuecas, quien en claro rechazo a las
crecientes movilizaciones mapuche en repudio a la celebracin del V centenario de la invasin
che los primeros que enfrentan a los hispanos. Esto hara suponer que tenan una orgauizacin espaola al continente y las demandas por autonoma territorialy poltica planteadas por
ms cristalizada, lo que sin embargo podemos cuestionar al decir que el espacio de la costa es organizaciones como el Auki Wall Mapu Glam (Consejo de Todas las Tierras), adscribiera a las
la entrada de los hispanos al sur del Bio Bo, siendo en consecuencia con las primeras y teoras histricas que sealan que los mapuche llegaron a estas tierras "desde otras latitudes",
negando en el mismo artculo de prensa la condicin de Pueblo a las "minoras tnicas" Y
principales agrupaciones que se enfrentan. alertando sobre "afanes separatistas que pudieran ser extraordinariamente peligrosas para 1a
integridad de la repblica". El Diario Austral de Temuco, seccin crnica, sbado 10 de octubre de
"La historia no estaba dejada a la improvisacin, n al buen recuerdo de- unos pocos; era una 1992.
actiyidad reglamentada por la sociedad; tena sus especialistas, y no se permitan las interpretado 3t Rodolfo Casamiquela, antroplogo argentino, ha sido hasta ahora uno de los ms entusiastas expo
nes antojadizas. Un cdigo estricto reglamentaba su uso social. Haba "ceremonias en el que los nent~s de la teora historiogrfica denominada "araucanizacin de las pampas", situando la presen-
hueipije relataban al pueblo, sentado en redondel, las historias de los antiguos... ". (Bengoa, 1985: cia mapuche en el lado argentino -''proveniente del lado chileno"- solo a partir del siglo XIX. La tesis
11). Valga sealar tambin que los espacios para la transmisin de la historia a travs del weupin de Casamiquela se sintetiza en: "tehuelches = argentinos, araucanos o mapuche = chilenos". Los
son variados. El del Xawn es sin duda de una mayor significancia social para el grupo, pues en supuestos histricos de Casamiquela -a propsito de las movilizaciones de comunidades y organiza
la medida que su ejercicio se hace ente el conjunto, se traduce en el espacio vital para la clones mapuche del Puelmapu reivindicando el territorio usurpado por el Estado argentino y hoy en
validacin y legitimacin del discurso histrico, para traducirse en poderoso elemento de cohe manos de empresas transnacionales- han sido rebatidos por sus propios pa~es. "Estos fundamentos no
sin social. No obstante, los espacio de la familia y del hogar son tambin lugares donde el tienen demasiado sustento, son obsoletos, y fueron exhaustivamente rebatidos por los avances de las
despliegue del weupin se hace sentir, fundamentalmente en la marco de otra variable discursiva ciencias sociales de las ltimas dcadas. La etnologa tradicional de Casamiquela carece de consenso
del mapuzugun como lo es Pentukun (protocolo del saludo recProco} entre dos personas. acadmiCIJ, y sus argumentos simplistas son esgrimidos en la nueva muestra del Museo Leleque para
Glam: mecanismo sodoeducativo mapuche, a travs del cual se transmiten pautas y conductas de impugnar el derecho de las comunidades mapuches a exigir tierras en la regin, en tanto sus ancestros
comportamiento social y cultural al che, principalmente en la edad de la niez. no seran originarios de la Patagonia, y habran despojado a los tehuelches. Estos ltimos, segn
Casamquela, estn extintos, muertos, y por lo tanto son incapaces de reclamar". Julio Vezub, Doctor
" Nxamkan: conversacin - dilogo entre dos o ms personas sobre un determinado tema o asunto.
en Historia, miembro del CENPAT-CONICET (Centro Nacional Patagnico). Argentina, en h.ttp:/1
" Epew: mecanismo socioeducativo y didctico mapuche cuya funcin es entretener y transmitir cono
cimientos relacionados con el entorno natural, y a travs de l, valores para el comportamiento social. www.nodoSO.orglazkintwe, 25 de septiembre de 2005.

26 27
No obstante, y aun si asumiramos la discusin de un probable arribo externo de poblacin religiosas, econmicas, polticas, etc. que no obstante, y esto es preciso subrayar, es posible
a este territorio, debemos dar cuenta del proceso de conformacin y establecimiento del hori- por la existencia de un componente bsico fundamental: el Mapu o territorio. Existe aqu
zonte cultural especfico que hoy conocemos como mapuche. Yen esta discusin podemos traer una relacin difcil de separar entre el che (gente, persona) y mapu; es sta una relacin de
a colacin reflexiones sobre el proceso de conformacin de las etnias que algunos dentistas reciprocidad que logra tener sentido a partir de la misma vivencia, o aproximarse a su
sociales contemporneos han desarrollado, que aunque sitnados temporaltnente en experien- comprensin a travs de expresiones y conceptos en mapuzugun. Afortunadamente en este
cias culturales en cierta medida recientes, son aplicables tambin, desde un punto de vista ltimo aspecto podemos contar hoy con algunos pasajes registrados por algunos conquistado-
histrico poltico a la discusin acerca de la formacin cultural de las sociedades indgenas. res como el caso del jesuita Luis de Valdivia, quien en su estudio de la gramtica de la
"lengua araucana" publicada en 1606 escribe:
En la mayora de los casos las etnias no han venido tal cual del fondo del horizonte,
sino que siempre se han elaborado in situ a partir de un viejo fondo autctono al Estos pronombres nuestras y vuestras se hacen con los genitivos de los pronom-
que se han incorporado algunos aportes ulteriores. En cuanto a las tierras "va- bres primitivos aadiendo este nombre mapu, que quiere decir patria, como
cas", casi siempre estaban ocupadas por variados grupos de migrantes o de errantes. ainche i mapu tu huentu", indio de mi tierra, ''inchiu yu mapu tu huentu"
La pregunta: de dnde vinieron los tamu1?; o los berber?; o los libaneses?; o indio de nuestra tierra de los dos, "inchi in maputu huentu", indio de nuestra
los mayas?, tiene tan poco sentido como interrogarse de donde vienen los franceses tierra 34 ,
o los a1emanes32 Agudo y metdico, el padre Luis de Valdivia, conocido tambin como el principal impul-
Quin podra poner en tela de juicio que el horizonte cultural mapuche tiene su raz en sor de la "Guerra Defensiva" propuesta hacia inicios del siglo XVII como una variante
su espacio histrico (Wallmapu ), ms all de quienes consideren que haya existido desplaza- estratgica para lograr el sometimiento de la sociedad mapuche al dominio espaol, nos ha
miento poblacional desde "otros" lugares? La cultura mapuche en su conjunto: lengua, dejado un valioso registro etnolingstico. Sin embargo, la traduccin o la aproximacin al
costumbres, creencias, nociones de tiempo y espacio", organizacin sociopoltica y territo- significado que le asigna a algunas de estas palabras y conceptos distan mucho de su real
rial, solo tienen coherencia y sentido en su origen en la ocupacin y relacin con el espacio sentido, o por lo menos se confunde, hasta el punto de perder sentido desde el mapuzugun.
territorial histrico (Wallmapu opas mapuche). De esta manera el proceso de conformacin Analizando y contrastando la traduccin hecha por Valdivia de las palabras y frases que
de los elementos culturales mapuche, su homogeneizacin en sus aspectos esenciales ha de aparecen en el texto citado tenemos:
haber sido el resultado de dinmicas de relaciones e intercambios permanentes en el tiempo
y en el espacio, tanto internamente como con otras culturas y pueblos. "inche i mapu tu huentu": segn Luis de Valdivia esto quiere decir indio de mi
tierra; de acuerdo al mapuzugun tenemos: - Inche: pronombre personal yo .. i:
tambin se usa el ta, pronombre posesivo de la primera persona, mi .. Mapu: tierra
LOS CONCEPTOSMAPUY CHE o territorio. Tu huentu: en rigor ambas palabras no existen en el mapuzugun. De
Hacia finales del siglo XVI y principios del XVTI los antecedentes que recogen algunos acuerdo al sentido que parece darle el autor, teniendo en cuenta la traduccin que
espaoles, y que registran en sus textos, permiten suponer que los principales elementos de hace de mapu: "patria", que presume una relacin de pertenencia, en tal sentido y
socializacin de la cultura mapuche, operan y se despliegan en sus diferentes espacios terri- debido a la similitud en el sonido sostenemos que en realidad la palabra es tuwvn:
toriales. El resultado de ello -como se puede ver- es la existencia de una memoria colectiva, que quiere decir, procedencia geogrfica del che, del individuo. As, la frase sera
el reconocimiento de un pasado comn no entendido como un referente lejano y esttico, "Inche i mapu Tuwn": 'Mi procedencia territorial" o simplemente '{mi tierra".
sino recreado y construido permanentemente, a travs, como decamos, de prcticas sociales,

{Valdivia: i). Es cierto que el pasaje citado parece corresponder al ejercido gramatical que el
" Breton, R. 1983: 22-23.
autor hace de conjugar verbos y pronombres, por lo que alguien podra suponer que se trata de
" El We Xipantu o ao nuevo mapuche contiene uno de los grandes descubrimientos cientficos
realizados en el marco del conocimiento mapuche por los antepasados de esta cultura, por cuanto oraciones en abstracto, sin un real sentido comunicativo, sin embargo, una interpretacin desde
define con exactitud los movimientos cclicos de los astros (sol y luna) y su relacin con la vida de el mapuzugun no solo la tiene, sino adems, contiene dimensiones propia,s de la cultura acerca de
toda la naturaleza en esta parte del hemisferio. A partir de ello a su vez, se construye una visin la relacin e interrelacin del che con el mapu. Es hasta probable, entonces, que tales oraciones
holstica y circular del espado y del tiempo aspectos que los antepasados lo hicieron parte de la las haya escuchado en el discurso de un weupife, en elnxamkan de un ftache, en fin, de algn
cultura y la cosmovisin. agente de la cultura y en algn espacio de la misma.

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"inchiu yu mapu tu huentu". Para Luis de Valdivia es "mdio de nuestra tierra de los espacial que permite situar todas las dimensiones de la vida en el universo. ~ sea, posee
dos". Inchiu: pronombre personal de la segunda persona dual, nosotros/as dos. Yu: tambin una dimensin trascendente en la cual se puede entender la expres10n mapuche
tambin se dice tayu, pronombre posesivo de la segunda persona dual .. Tu huentu: Wenu Mapu o Wente Wenu Mapu".
Th.wn. ulnchiu yu mapu Tuwn": "nuestra procedencia territoriaP' o simplemen Cuando usamos el concepto Mapu -dice el Logko e investigador mapuche Wenteche
te "nuestra tierra''. Jos Quidel- es necesario tener presente que no solo estamos refirindonos a la
"inchi in maputu huentu". Es traducido por el autor como "indio de nuestra tierra como materia, pues para ello existe el concepto Pvji Mapu. Mapu es un
tierra". inchi: pronombre personal nosotros, desde tres personas hasta puede ser el trmino que se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo. Es decir,
pueblo en su conjunto. I: posesivo del nosotros, sobre tres personas. Tu huentu: podemos entender el cos~os como Mapu 37
Tuwn. Inchi i mapu Tuwn: "nuestra procedencia territorial", o "la tierra de
donde somos'' o simplemente "nuestra tierra". Mapu alude pues a espacios y fuerzas que se complementan e interaccionan, y ;mnque
en el refinado uso del mapuzugun -como lo seala Quidel- cada dimensin tiene su
Segn este jesuita, mapu equivale a decir patria. Es probable que este ltimo trmino denominacin particular", se le ha relacionado generalmente con el espacio material
no involucrara a finales del siglo XVI todos los elementos que claramente se le concede tangible (tierra), situacin que no es reciente. Sin embargo, es _en la prctica cultural
hacia fines del siglo XVlli y principios del XIX35 Sin embargo, es claro que Valdivia lo usa cotidiana donde se produce la interrelacin, particularmente asoc1ada a las d1versas agru
denotando un espacio territorial y las relaciones de pertenencia y vnculo que las personas paciones mapuche en su relacin con el espacio ocupado. Es aqu donde comienzan a
tienen hacia l. Lo relevante del tema es que el autor parece llegar a tal relacin a partir cobrar significado los conceptos como: "inchi in mapu t~wn ", ~ :'in~he .i mapu
de la propia visin mapuche: "inchi in maputu huentu" o como hemos dicho "inchi in tuwn". En rigor -como decamos- se refiere a la procedencm geograflca md!Vldual Y
mapu tuwn ''. colectiva, los que mediados por relaciones econmicas, espirituales y simblicas constru-
Luis de Valdivia y otros cronistas tempranos se encuentran con el concepto mapu y lo yen un particular espacio territorial que los define en su individualidad co.lectiva, Ylos
registran en sus escritos, cada uno segn el tema en que estaban inmersos; Valdivia en identifica a partir de las caractersticas y las relaciones con ella establecidas. De esta
tanto misionero, lo registr de acuerdo a su inters de conocer y dominar el idioma para sus manera se va gestando la propia organizacin socio-territorial de la sociedad mapuche pre
fines de cristianizar y evangelizar a la poblacin mapuche; los cronistas por su parte hispnica que tiene en el Lof y Rewe, su expresin de organi~aci~ socio?oltica bsica
-militares en su mayora-, lo registraron en los marcos del reconocimiento del territorio y fundamental, y en los butalmapu o Ftalmapu como expres10n mas ampba en lo que se
la poblacin segn su finalidad de invasin y dominio militar, de esta forma registraron el 'refiere a una identidad colectiva ms o menos homognea, derivada de compartir un
concepto mapu ligado a nociones territoriales que la sociedad mapuche posea. De ah los espacio o piso ecolgico con caractersticas naturales similares.
conceptos de lofmapu y butalmapu que aparecen en los escritos de principios del siglo En el caso del ftalmapu lafkenche por ejemplo, ser el mar (lafken) el principal ele
XVII. Si la mirada de conjunto ya era reducida, en la medida que estaba condicionada y mento que "homogeneza" territorialmente-a los lof, rewe y aylla rewe Ysu poblacin, en la
limitada por el paradigma ideolgico cristiano occidental del que eran portadores, su medida que existe con este elemento una relacin econmica de sobrevivencia y de recipro
visin de la realidad era aun ms segmentada debido a los objetivos especficos de cada cidad expresada en la dimensin espiritual y religios~. L~ mismo podemos en.contr~: en el
empresa (la misional y la ntilitar). De esta manera difcilmente podan ver los alcances que caso del ftalmapu pewenche donde los lof de este temtono construyeron y se 1dennflcaron
dicho concepto tena en el mapuche kimn y menos aun comprender su lugar en Ja como unidad (identidad territorial) a partir de las caractersticas propias que les brinda el
organizacin del mundo de su cultura. espacio natural onicho ecolgico de la alta cordillera de Los Andes, subsistiendo eco~~ica
As, en el mapuche kimn el concepto mapu contiene dimensiones espaciales diferen mente de sus recursos, principalmente de los frutos del pewen o araucana, y conv!Vlendo
tes. No hay tan slo una referencia a lo tangible, a lo material, sino que tiene una dimensin
" COTAM. 2003: 717.
Hacia finales del S. XVIII y principios del XIX, en el marco de los procesos de independencia de
37 Quidel, J. 2002: 14. . . .
38 Nag Mapu o Plli Mapu: espacio material tangible; Anka Wenu Map~: espaciO 1~termed10 .en. el cu~l
los grupos criollos americanos con relacin a Espaa, se hacen sentir con bastante fuerza la
se producen los fenmenos climticos; Wenu Mapu: literalmente T1~rra ~e arnba, esp~cro mtangl-
palabra patria como portadora de una serie de elementos ideolgicos cohesionadores de estos ble; Wente Wenu Mapu: espacio infinito; existe tambin el espaciO Mmche Mapu: literalmente,
grupos que como talles asista el ejercicio de ciertos derechos colectivos: independencia,
debajo de la tierra.
soberana sobre un territorio, etc.

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armnicamente desde una relacin de reciprocidad expresada simblicamente en la religio- Traen flecheros como en un escuadrn de espaoles arcabuceros. Y aun muchas
sidad. Esta situacin la encontraremos en cada uno de los ftalmapu existentes; los lof que veces salen algunos que se tienen por valientes, nombrndose "inche cai che", que
las componen habrn construido su mundo cultural en relacin a las caractersticas del espa quiere decir '1yo soy"39.
co que les brinda las condiciones de sobrevivencia bsicas necesarias. Aunque Vivar se queda con solo la mitad de la frase traducida, pues la traduccin comple-
La expresin visible de estas identidades territoriales se daba en algunos aspectos como la ta sera ''yo soy gente" o tambin podra interpretarse como ''yo tambin soy gente"~ el
particularidad lingstica del mapuzugun derivada de los elementos propios existentes en registro es simplemente de un valor etno-lingstico e histrico fundamental para adentrar-
cada territorio y las actividades econmicas y socio-religiosas desarrolladas. El concepto Pi- nos en la comprensin de la sociedad mapuche de entonces. Iche kay chef En el momento
lla opillan por ejemplo, tan indiscriminada yerrneamente utilizada por los primeros espaoles, lmite de estar ante la posibilidad cierta de la muerte inevitable, es probable que razonemos
es un concepto religioso propio del territorio o Ftalmapu pewenche y hace referencia al (o que aquello no sea ms que un acto ciego de valenta. Pero en nuestro caso debemos situarlo
los) Gen (fuerza, poder, espritu) del volcn (Zei en mapuzugun); no es por tanto, el dios o en el contexto del aukan o batalla contra el invasor, y como el mismo cronista lo dice era una
el demonw a quien los mapuche ("todos") le rendan culto y adoraban como lo sealan los actitud reiterada, pues; "Y aun muchas veces salen algunos... ", lo que muestra un acto
cronistas y misioneros religiosos. No era ni es lo uno ni lo otro) o pueden ser ambos a la vez en consciente donde el guerrero pone en evidencia sus valores de fortaleza y fuerza (newen-
la medida que la concepcin religiosa mapuche en lo relacionado con las fuerzas de estos che); de compromiso por la defensa de su gente y territorio (kimche y kmeche); y de estar
espacios no tiene una connotacin positiva onegativa sin ms. En este sentido, la recopilacin en el frente, no se resta ni asume posiciones distintas al colectivo (norche). Ser che de
de relatos que algunos investigadores contemporneos han realizado (Kuramochi & Huisca, acuerdo a los cdigos de la propia cultura implica reunir yponer en prctica ciertos valores,
1997), relacionadas con experiencias de personas con estos espacios y fuerzas, particularmen a nuestro juicio, ya bien establecidos a la llegada de los conquistadores.
te con las fuerzas del volcn, dan cuenta de esta singularidad del mundo mapuche que hace En el plano de la socializacin entonces, lo central est dado por la coherencia que haya en
imposible encasillarla en concepciones unidireccionales del bien oel mal. el comportamiento de la persona con los elementos de valor y conocimientos transmitidos a
En la actualidad esta particularidad de la identidad pewenche se mantiene y manifiesta, travs de mecanismos y agentes ligados fundamentalmente con el espacio de la familia, cuyo
entre otros aspectos, en la existencia de la autoridad socio-religiosa denominada Pilla referente tico se encuentra relacionado con los roles y funciones que el linaje ha asumido en
Kushe (anciana que representa la fuerza y el poder del volcn), cuya funcin en las ceremo- el pasado y que es necesario preservar y proyectar, es lo que se denomina kpan. Desde la
nias del Gillatun o Kamarikun realizadas en algunas zonas cordilleranas, es encabezadas y perspectiva social mapuche y desde el punto de vista territorial se encuentra el tuwn, que es
dirigirlas junto al Logko Gil/atufe y los dems agentes religiosos del Lof. el lugar del cual proviene la persona. Ambos elementos constituyen coordenadas del espacio
Las particularidades y diferencias que hoy visualizamos en la cultura mapuche en su social mapuche, que arrancan de los conceptos che y mapu y son los que van a dar la particu-
conjunto, tienen pues su raz en las caractersticas especiales de los espacios territoriales que laridad, la identidad al individuo (che) y al colectivo, lof o lebo en el lenguaje de las crnicas,
a cada agrupacin le correspondi ocupar, a la comprensin que lleg a tener de ste, y en un contexto ms amplio, a los butalmapus o ftalmapu, como ya se ha dicho.
resultado de un largo proceso de convivencia. No es dable entonces la generalizacin, ms Desde el aspecto valrico y de la socializacin todas las personas son che. Sin embargo, de
todava si comprendemos que incluso dentro de los mismos lofy rewe de un mismo ftalmapu acuerdo al mapuche kimn (conocimiento) entre las personas existe una diferenciacin
existen expresiones particulares y propias en las formas de llevar a cabo ceremonias como el entre aquellas consideradas solo personas, reche 40 , y aquellas que segn sus cualidades
Gillatun o Kamarikun. personales, determinadas generalmente -aunque no exclusivamente-segn las caractersticas
Lo anterior sin embargo, no es posible comprender sin considerar un segundo concepto,
ampli~ente registrado desde el siglo XVI, que al igual que mapu es un concepto ontolgico Vivar. 2002: 143.
pues contiene nociones de trascendencia; nos referimos a CHE (gente o persona). Si el Algunos autores contemporneos han traducido errneamente el concepto reche como gente pura o
concepto mapu hace referencia al espacio, un constructo terico que implica relaciones de gente verdadera (Boceara, 1999; Bacigalupo, 2003:31; Saavedra, 2002:55; Mandrini, 2004:38, entre
otros) y ante la no existencia de un concepto comn para designar al conjunto de la poblacin
agentes e instituciones en planos materiales e inmateriales; el concepto che hace relacin de mapuche pre hispnica, han planteado que su denominacin es el de reche, probablemente haciendo
un agente socializado, que cumple con ciertos valores y axiomas de la sociedad de origen. El relacin con un periodo histrico de "pureza cultural", sin influencias externas, situacin que
registro temprano de un cronista que acompaa a Pedro de Valdivia en sus primeras incursio- tampoco es del todo cierta en la medida que las mutuas influencias con otras poblaciones y culturas
nes militares y batallas en territorio mapuche, retrata a nuestro juicio algunos componentes es una realidad que ha sido corroborada por diferentes estudios arqueolgicos, as como de registros
etnohistricos que evidencian tempranos intercambios e influencias culturales.
valricos que ya posea el concepto che en aquel tiempo. Dice Vivar:

32 33
de su familia, o sea, de su kpan o kpalme, estn predeterminadas a asumir roles socio- As pues, la utilizacin del concepto re che fuera de su contexto lingstico cultural nos
religiosos, espirituales y polticos en ellof, as como en espacios territorial y socialmente ms ;, ,pm,dellevar a confusiones tales como considerar que se trata de la denominacin que la
extendidos. sociedad mapuche se daba en un periodo '~pre mapuche"} es decir> antes de la invasin
espaola y tambin posterior a ello, pues la aparicin de este vocablo (mapuche) con un
A nadie le gusta .o elige ser machi, pija kuse o logko, por eso se dice: uyo no soy sentido de autodenominacin tnica cultural es posterior. Algunos autores han llegado a ,
gijatufe, por mi propia voluntad, no soy Logko por una decisin ma, personal plantear que su uso generalizado entre los propios mapuche se da recin en el siglo XX
propia. Entonces yo digo; "esios no son reche, Por qu no son reche? Ac, en la neJ"goa, 2002), otros han documentado el uso del etnnimo mapuche hacia finales del
reunin, habemos re che y otros que no son re che. Todos soamos, pero los
Logko, las pija kuse, los machi no tienen cualquier sueo comn, a ellos en el
sueo les dicen cosas, les ensean, se les entrega kimn. Los reche no, ellos suean Otros documentos de la segunda mitad del siglo dieciocho confirman el surgi-
cosas ms comunes. Entonces todos los que tienen que cumplir un rol particular, miento de un sentimiento identitario unificado, puesto que es a partir de este
en la vida; machi, pija kuse, logko, wewpife, etc. tienen dos pji, porque tienen momento cuando aparece el trmino mapuche como etnnimo. Fue desde enton-
el pji de che y pj de Logko o pija kushe. Los que no son reche, a travs de ces que los indgenas del centro-sur de Chile empezaron a autodenominarse
sueos van aprendiendo la funcin que van a cumplir. A veces tienen perimon- mapuche. As, el misionero jesuita Andrs Febrs seala en su diccionario de
tun, ven visiones, en el perimontun se toma a la gente, en el perimontun esta el 1765 que los indgenas se autodenominan mapuche y que llaman a un mapuche
kimn 41 de otra tierra, ca-mapuche. En este caso, y si relacionamos la definicin de Febrs
con la descripcin de Redrado, podemos deducir que el ca-mapuche, el mapuche
En la sociedad mapuche pre colonial haba pues reche, seguramente se trataba de la extranjero, era un miembro de otro futamapu. Vemos aqu que la formacin de
mayora de la poblacin, as tambin haban epu rume che o zullitu che (escogido o escogida esta nueva unidad sociopoltica macrorregional fue acompaada por el surgi-
podra ser la aproximacin ms cercana desde el espaol) y de seguro se trataba de una miento de un nuevo seritimiento identitario que transcenda al simple grupo
cantidad de personas mucho ms numerosa que en nuestros das. Las especializaciones de estas local antes constituido por el rehue. Una declaracin de un cacique hecha algu
personas no reche o epu rume che eran variadas. Estos iban desde quienes deban asumir roles nas dcadas despus del fin de las guerras de independencia es desde este punto de
socioculturales a roles eminentemente espirituales, religiosos ypolticos, muchos de ellos an vista bastante elocuente: Nosotros, no queremos guerra contra los huinca ... los
hoy existen yson los que le dan el fundamento yla coherencia a la cultura, son los resguarda- mapuche son ahora muy tranquilos y miran a los espaoles como hermanos.
dores oresguardado ras de los secretos del conocimiento ysabidura de milenios. Entre ellos se (Boceara, G. 1999)
encuentran los o las machi", logko, lawentuchefe (conocedor o conocerdora de los secretos
medicinales de las plantas), gtamchefe (especialistas en el conocimiento del sistema seo de Es probable que antes de la invasin espaola la sociedad tnica y culturalmente
personas y animales, componedores) zachefe, rxafe, grekafe, pilla kushe, etc. Otros, sin homognea que ms tarde se dio el nombre de mapuche, no se autodenominara colectiva-
embargo se han perdido en el tiempo producto de los procesos de imposicin cultural de mente con un etnnimo comn, situacin que podemos comprenderla por un lado, segn los
.occidente: pelon (autoridad espiritual religiosa con capacidades especiales para ver y predecir patrones propios de ocupacin de los espacios territoriales y la construccin de sus relacio-
situaciones futuras de las personas y el colectivo), weupife (agente especializado en la .trans- nes econmicas, religiosas y espirituales asociadas finalmente a la creacin de los
Ftalmapu. As, les era ms funcional denominarse y reconocerse a s mismos, y sobre todo
misin del conocimiento histrico mapuche. Si bien esta autoridad socio-poltica no ha
desaparecido del todo, su existencia en nuestros das se encuentra altamente debilitada). reconocer al otro segn cada identidad territorial (pikumche, lafkenche, lelfnche, pewen-
che y williche en el caso del Gulu Mapu; y ranklche, chaziche, mamllche, puel williche
en el caso.del Puel Mapu), o en un nivel ms local, segn ellof o el rewe y el espacio por
Ponencia de Vctor Caniullan, Machi dellaf Killem, Pixenko, territorio wenteche, Gulumapu. En estos ocupado: makewe che (maquehuanos), forowe che (boroanos), puren che {pureni
taller de Zapala, Puel Mapu, en el marco del trabajo de la Comisin de Trabajo Autnomo nos), elikura che (elicuras), etc. De esta manera la autodenominacin mapuche por parte
Mapuche COTAM. 2003.
La presencia de la o el machi es registrado tempranamente por cronistas y soldados hispanos quienes de los miembros de esta sociedad, independiente del perodo en que se haya dado, consti-
en su incursin (o cautiverio) en el territorio mapuche se encuentran y describen prcticas relacio tuye su propio proceso de maduracin y construccin identitaria colectiva, proceso en el
nadas con estas autoridades socio religiosas ligadas especficamente a la medicina (Nez de Pineda cual tiene mucho que ver la interaccin con el otro, fundamentalmente desde una perspectiva
y Bascun, en Medina, 1882).

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de relacin de violencia-resstencia 43 , impuesta a partir de la invasin del imperio in ka con el mar (oeste); y Williche: gente del sur, constituyen antecedentes que nos ayudan a
primero y espaola despus. comprender la nocin espacial de la sociedad mapuche de entonces, que define por un lado
La particularidad de la sociedad mapuche en cuanto a su diversidad en relacin a la orientacin o direccin en el espacio, y por otro, su poblamiento y ocupacin. La conjun-
formas y manifestaciones culturales y lingsticas, a la descentralizacin del poder mani- cin de ambos elementos, espacio o mapu y poblacin o che, y la organizacin de ello en base
festada en la autonoma de cada Lofche para definirse y gobernarse tanto internamente a la filosofa espiritual mapuche daban origen al Meli Wixan Mapu o cuatro espacios y
como en sus relaciones con sus iguales (otros Lofche), tiene su antecedente y fundamento direcciones sostenidas y reproducidas en cada Loj a travs de sus ceremonias. As, la existen-
en esta relacin de reciprocidad de las personas con su espacio territorial particular, expre- cia del Puelmapu, Pikunmapu, Lafkenmapu y Willimapu, que a su vez daban origen a la
sado institucionalmente en elAz Mapu de cada Lof. La existencia por tanto de las diferentes existencia de las poblaciones puelche, pikumche, lajkenche y williche respectivamente,
agrupaciones mapuche a las que ya se refieren los primeros cronistas espaoles del siglo constituye una primera definicin espacial asociada al sentido de orientacin, el cual tiene,
XVI, es el reflejo de esta particularidad, asociada al nexo indis.oluble -material Yespiri- como decamos, en el punto de salida del sol su referencia primera y no posee necesariamen-
tual- del che con el mapu. te nociones de delimitacin jurisdiccional.
Un segundo elemento recurrente, presente tambin en los escritos dejados por los prime-
ros cronistas, tiene que ver con dos definiciones del espacio ocupado por la sociedad mapuche
Espacio y organizacin territorial mapuche pre invasin hispana
desde tiempos ancestrales, el que tiene como referencia principalmente un criterio geogrfi-
Decamos que la idea de espacio o mapu en el conocimiento mapuche, se encuentra co en el cual el pire mapu o cordillera de Los Andes acta como espacio diferenciador entre
asociada a diversas dimensiones tanto materiales o tangibles, como espirituales o trascenden- el Gulumapu y el Puelmapu y con su poblacin: Guluche45 y Puelche respectivamente. En
tes. El espacio material referido al nag mapu o plli mapu en el perodo pre colonial es los datos etnogrficos dejados por cronistas hay mucha referencia a los "moluches" como un
compartido por una diversidad de pueblos y culturas que ocupan y organizan el espacio~ supuesto grupo mapuche situado especialmente en la zona del pikunmapu (norte del Bo
partir de su propia experiencia cultural. Las fuentes escritas del siglo XVI yposteriores dan Bo ). Este error que podemos hasta entender en los primeros colonizadores debido al asombro
cuenta de la gran diversidad de pueblos y culturas que se hallaban en los lmites fronterizos que nos imaginamos les provocaba encontrarse frente a un mundo diferente ypropio, sumado
del espacio ocupado por la sociedad mapuche. Por el norte se conviva con diaguitas, chan- al sustento ideolgico de superioridad como cultura cristiana occidental que portaban, no les
gos, atacameos, adems de la poblacin de mitimaes inkas en los ltimos aos antes de la permiti ver y reconocer al "otro" tal cual era, y en consecuencia denomin equivocadamen-
invasin espaola, los cuales ocupaban parte del territorio del Pikum mapu. Por el sur se da te a agrupaciones y pueblos, atribuyndoles adems caractersticas tnicas y culturales
cuenta eufemsticamente de los grupos fueguinos, entre los cuales se hallaban selk'nam, diferentes a su matriz real. De esta manera denominaron "moluches" a quienes se recono-
kaweshkar, ymana, aoniken, denominados posteriormente como tehuelche; por el este, en can -y reconocen hoy- como Guluche; denominaron "araucanos" a la poblacin lafkeche de
tanto, las fuentes escritas hacen mencin a diversos grupos denominados como humpes, la zona sur de lo que hoy es Concepcin, son estas las primeras poblaciones mapuche con las
puelche gunaken, puelches algarroberos (Mandrini, 2004), y otros como pampas. cuales los espaoles tienen contacto y se enfrentarn al sur del Bo Bo en su estrategia de
La sociedad mapuche de entonces, que se situaba en un amplio espacio entre ambas ocupcin que tiene la zona costera como espacio de entrada. El uso del concepto araucano
vertientes de la cordillera de Los Andes, tena clara nocin de ello y organiz su espacio sobre
la base de su propia filosofa de vida, que tiene su antecedente en los aspectos que hemos hacedores. As, el concepto puel tiene una dimensin religiosa pues hace referencia al punto o
venido desarrollando. El temprano registro de los conceptos puelche": gente del este; pikun- espacio asociada a las fuerzas y energas positivas y renovadoras, siendo uno de sus reflejos
visibles la direccin en que aparece el sol (ant). Dentro del mundo cultural y religioso mapuche
che: gente del norte; lajkenche: gente de la costa o relacionada fundamentalmente esto se manifiesta e-n la disposicin que los Gillatun (ceremonia religiosa mapuche} adoptan, esto
es el puel mapu o xipawe ant {direccin de la salida del sol) como punto de reerencia primero
43 En este aspecto es aplicable a nuestro juicio -aunque en un plano ms amplio territorial y y permanente. As tambin lo podemos ver en la disposicin que tienen las casas habitaciones
socialmente- las definiciones que Sahlins hace para lo que denomina "tribu". mapuche (ruka), cuya puerta principal debe estar siempre orientada hacia esta direccin.
44 jernimo de Vivar que es uno de los primeros cronistas espaoles que llega a territorio mapuche, Guluche es una palabra compuesta, viene de Gulu: territorio extendido ubicado al occidente del Pire
contemporneo a Pedro de Valdivia, hace referencia a la existencia de poblacin pueld1e, pikunche, mapu o Cordillera de Los Andes, entre el mar Pacifico hasta dicho cordn montaoso. Como espacio
'Iafkenche y williche. Posteriormente otros autores abundarn y corroborarn este hecho. En relacin tenitorial o mapu, da origen a la existencia de la poblacin Guluche, gente que habita o se ubica al
al concepto puelche se ha sealado ya que se trata de un trmino compuesto derivado de Puel: occidente de esta cordillera. En la medida que su definicin proviene de un criterio eminentemente
espacio del este, y Che: gente o persona. Sin embargo conviene hacer ver que el concepto puel es a geogrfico, se les denomina Guluche tanto a la poblacin pikunche, lafkenche, lelfnche (gente de los
su vez otro trmino compuesto del mapuzugun, derivado de Pu: los/las (artculo) y El: creadores, llanos), ina preche (gente ubicada al pie del cordn andino) y parte de los williche.
(comina en_la pgina siguieme)

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se hizo ms tarde extensivo a toda la poblacin mapuche, incluidos los puelche de puelmapu, El crecimiento de la familia patrilineal asentada en un espacio territorial determinado,
constituyendo un eufemismo pues se trata de un concepto forneo que no tiene sentido probablemente gener en muchos casos la articulacin de grupos de stos (familiares), con el
dentro de la cultura y lengua mapuche. ,e propsi:to de asentarse en otro lugar, dando forma as a un nuevo /ofche. Un rpido crecmien
En este mismo sentido denominaron -siguiendo a los primeros invasores in kas- "promau to de la poblacin, la escasez temporal de ciertos recursos para la subsistencia osimplemente
caes" o "pormaucaes"" a una parte de la poblacin mapuche pikunche. La historiografa el agotamiento de stos, debe haber constituido el motivo suficiente para ocupar nuevos
tradicional, sin embargo, ha insistido en considerar a pikunche y "promaucaes" como dos espacios, situacin que por un lado ampla la nter conectividad de un espacio territorial y
agrupaciones o "tribus" supuestamente distintas, sin dar con las caractersticas culturales y social con un tuwn(procedenca territorial) y kpan (descendencia) comn, y por otro,
tnicas propias y distintivas de ambas, o por lo menos de los llamados "promaucaes". Soste pudo haber generado tambin relaciones de conflicto con otras agrupaciones mapuche.
nemos que estos no eran otros que poblacin mapuche pikunche y quizs la diferencia con Ambos factores contribuyen haca una mayor cristalizacin de unidades sociopoltcas ms
las agrupaciones de ms al norte haya sido su mejor suerte en resistir la dominacin inca, amplias que el lof.
situacin que seguramente obedeci a factores internos y externos de este Ftalmapu. En As, un segundo nivel de articulacin sociopoltica y territorial que se daba en la prctica
definitiva, la mayora de las denominaciones con las cuales se identific a las agrupaciones cotidiana en el periodo prehispnico, tiene que ver con los rewe. La articulacin de varios lof
humanas no correspondan a las que ellos mismos se daban, correspondiendo muchas veces a se daba a partir de relaciones permanentes ligadas a lo religioso, lo econmico yla seguridad.
toponimia o adjetivaciones segn su comportamiento en relacin al otro invasor (Rotham. Es de suponer que la instancia sociopoltica del rewe se tenda a afianzar yfortalecer perma
mer, 2004).
nentemente va vmculos matrimoniales y lazos familiares resultante de ello, situacin que
En el nivel ms bsico de la organizacin sociopoltica y territorial existe abundante tambin era dable con familias de otros rewe, sobre todo en espacios territoriales de ocupa
documentacin para definirla como una instancia que, a la llegada de los espaoles se cn continua, logrando articular sociabuente, a travs de estos vinculos, a un amplio espectro
hallaba estructurada a partir de criterios de patrilinealidad y patrilocalidad. Un determina de poblacin y territorio. Un registro acerca de la celebracin del matrimonio mapuche a
do nmero de familias nucleares o fren, relacionadas de manera cercana (reyma") por principios del siglo XVII puede ayudarnos a comprender la dinmica en que se tejen las
la !mea paterna dar lugar al surgimiento de los lof como instancia sociopoltica y territo relaciones sociales en esta sociedad. Desprendido de los prejuicios y atentos a lo que nos
rial a partir de la cual se articulaban orgnicas ms amplias como los rewe, aylla rewe y interesa, veamos el siguiente pasaje del jesuita Diego de Rosales:
ftalmapu. Sin embargo, entre la familia nuclear (fren) y e!lof se puede advertir la
existencia de un grupo familiar ms o menos extendido articulado generalmente en un a
Llegado el da de la borrachera, concurren de todas partes la fiesta, hombres
hogar amplioy compartido denominado rukama, cuyos integrantes poseen una estructu- y mujeres, viejos y nios, i hasta los cojos i los enfermos se animan y van,
racin econmica bsica relacionada principalmente con la divisin del trabajo segn edad aunque sea arrastrando. El cacique o novio que hace la fiesta entra primero,
y gnero. No obstante ser el lof, encabezado por la figura del logko (cabeza o jefe) el acompaado de todos sus parientes, que llevan de diestro sus carneros ovejas
espacio sociopoltico con jurisdiccin para discutir, ventilar y definir asuntos y conflictos de la tierra, todos vestidos de gala i con el adorno de sus llancas i piedras
internos, as como sus relaciones externas. preciosas de su estimacin. Tras ellos entran los parientes de sus mujeres, con
sus familias i grandes acompaamiento i aparato de carneros, aves, pescados i
otras cosas para la fiesta. I puestos en orden reciben la parentela de la
El trmino "promaucaes)' o "poromaucas", proviene de la denominacin que los inkas, primeros
invasores del !erritorio mapuche, hicieron para denominar a la poblacin pikunche que tuvo xito
novia ... saludanse los unos a los otros con grandes muestras de amor i ofrcense
_ en su resistencia militar contra la conquista inka. No corresponde pues a una auto denominacin los dones. El marido dg a los padres i parientes de la novia todos los carneros y
mapuche, los promaucaes nunca existieron como entidad cultural al interior del pueblo mapuche, ovejas de la tierra que el i sus parientes han trado ... y todos participan aquel
corresponde a una categora impuesta, una categora colonial. Su uso -h.asta hoy da- linda en la da de la hacienda, que son las ovejas y los carneros, i a cada uno le mata las que
negacin de la actitud y de la voluntad de defensa del territorio y su identidad que llevaron a
cabo los .mapuche pikunche como tales. le han de tocar i se las deja all tendidas a sus pies, a la novia i a su madre las
El concepto reyma es la denominacin en el mapuche kimn de la familia mapuche vinculado por cubren de mantas y camisetas, que es la paga i el dote que se da a la madre de la
ambas lneas, padre y madre. La relacin que indica dicho vnculo se dice remawen. Ahora, de novia por la crianza de la hija".
acuerdo a los valores y cdigos de conductas sociales, los remawen, en tanto relacionados directa-
mente, se deben respeto y consideracin de familias (kimpepewn), reciprocidad (Kelluwn) y
ayuda y defensa mutuo (inkawn). 48 Diego de Rosales, en Medina, J. T. 1882: 283.

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Sobre esta misma actividad social, Nez de Pineda aade: i de estas suertes suelen como organizacin territorial y poltica se da por sentada, transformndose -como seala
casarse en estas fiestas i bailes, que ellos llaman gapitun". Boceara (op. cit)- en la unidad sociopoltica crucial y permanente de la sociedad mapuche
La descripcin de Diego de Rosales nos muestra, como en una instantnea de hace ms pre colonial.
de cuatrocientos aos, una de las instituciones sociales que de seguro tiene una prctica La existencia de los lof y rewe con una intensa vida de relaciones recprocas, a travs,
mucho ms antigua, en la medida que est vinculada con el tipo de relaciones sociales ms como decamos, de la prctica de diversas instituciones socioculturales y religiosas, y el
cercanas y fundamentales al ser humano: la constitucin de la familia y a partir de ella la natural vnculo entre la poblacin de los lof y rewe adyacentes territorialmente, sentaban las
construccin de la sociedad y su cultura. Nez de Pineda pone el broche dorado en tanto bases para una articulacin social y poltica mayor expresada en los aylla rewe. Adems, no
registra la ceremonia y fiesta del matrimonio con una de las denominaciones en mapuzugun: es improbable, ms bien creemos absolutamente posible, que se generaran vnculos matrimo-
Gapitun. Este concepto viene de Gapi que identifica a la mujer que ha sido tomada en niales y por tanto familiares entre poblacin de rewe distintos. De ah que la articulacin de
matrimonio, y que al momento de la ceremonia recibir no solo los deseos y peticiones de esta unidad sociopoltica en el periodo prehispnico sea aceptada y reconocida por diversos
buena suerte en su etapa de mujer casada, sino fundamentalmente los consejos (glam) de autores, aunque situando su expresin de manera espordica y asociada a situaciones de
sus mayores para un comportamiento que la dignifique a s misma y a su kpan (descenden- defensa en momentos de peligro externo.
cia), principalmente elglam de sus padres la orienta hacia su nueva familia con quienes se Una cuarta unidad sociopoltica, de acuerdo al orden que aqu estamos usando, lo consti
ha emparentado pasando a ser reyma. As, Gapitun corresponde a la ceremonia y fiesta tuyen los ftalmapu obutalmapu, vutahnapus, Uthamnapu, entre otras palabras parecidas
que contiene un alto grado de simbolismo y procedimientos formales -lo que no quita no usadas por hispanos e hispano criollos de los siglos XVII y XVIII.
obstante, la informalidad propia de una fiesta y convivencia-, cuyo propsito es sellar una Si bien el registro escrito de este concepto -en mapuzugun- aparece recin hacia la
relacin de emparentamiento y por lo mismo de apoyo, de alianza de la familia de la mujer tercera dcada del siglo XVII en escritos de Luis de Valdivia, Diego de Rosales y Nez de
con su smil del esposo. Pineda y Bascun (Tllez, 2002), de acuerdo a la referencia que cronistas del siglo XVI y
Posteriormente y en la actualidad, la ceremonia del matrimonio a la manera tradicio principios del XVII hacen -en el marco de la llamada "guerra de Arauco"- de conceptos
nal mapuche se denominar Mafn y el cambio principal que lo diferencia del Gapitun es como 1'provincias'\ 11 tierras'', 1'parcialidades'', entre otras, con una clara connotacin de
el consentimiento mutuo, el acuerdo de ambos para la unin en matrimonio. No obstante, macro unidades socio polticas mapuche que seguan patrones territoriales y geogrficos
permanecen vigentes otros aspectos que son registrados por Diego de Rosales, como la comunes de funcionamiento, y activadas ahora en funcin de la defensa del territorio, hacen
entrega de la dote a la familia de la novia, de manera particular a la madre de sta, as pensar en que su existencia proviene de un pasado del todo anterior a la invasin winka
tambin el sentido y dimensin social del evento, que puede desprenderse del texto que espaola. Algunos autores, aunque con cierta duda al respecto, as lo plantean:
hemos citado, Los consejos entregados a la mujer, lo sern tambin para el hombre, a
quien se le recordar -por sus mayores-que en adelante le debe respeto y consideracin a A un nivel an superior, tenemos al futamapu, o tierra grande, que se for
la familia con la cual se ha emparentado en matrimonio (a sus gillache en mapuzugun). maba a partir de la agrupacin de varios ayllarehue. Durante la poca colonial
As, Gapitun o Mafn ser en la sociedad mapuche la principal institucin, a travs de la
tarda, tres de estos futamapu llegaban a dividir al territorio de la Araucana
en igual nmero de grandes franjas longitudinales. Existen muchas dudas en
cual se sellarn alianzas familiares, para luego, a travs del parentesco ir construyendo el
cuanto a la existencia del futamapu como distrito geopoltico en tiempos pre-
mundo social y poltico. hispnicos, puesto que estas tierras grandes se mencionan por primera vez
Si a las actividades sociales del Gapitun o mafn, sumamos otras como el Palin (depor solamente a principios del siglo diecisiete, ms de 60 aos despus del inicio de
te), el xafkintun (intercambio de productos variados), celebracin del We Xipantu, las la conquista. Pero parece que si los futamapu existan durante la poca prehis-
ceremonias religiosas que realiza cada lof y rewe, las propias relaciones familiares de visitas pnica no tenan este mismo carcter permanente sino que la alianza de
recprocas (wixanmawn ), nos encontramos ante un panorama de intensas y permanentes diferentes ayllarehue ocurra nicamente en tiempos de guerra. (Boceara, G.
relaciones no solo al nivel dellof, sino de seguro en un nivel mucho ms amplio social y
1999).
territorialmente. De esta manera, y a partir de un soporte bsico religioso (la prctica de
ceremonias como el Gillatun, Kamarilrun ), la existencia del Rewe (agrupacin de varios lof) Es cierto que las primeras menciones que se pueden atribuir al concepto mapuche ftal
mapu aparecen, como decamos, recin a principios del siglo XVII. Sin embargo, tambin es
49 Francisco Nez de Pineda y Bascun (en Medina. 1882: 285). cierto que muchas expresiones y conceptos especficos del mapuzugun simplemente no

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fueron registradas por los primeros cronistas y misioneros. Adems -como ya hemos adt,Jantta ,din.micc en el tiempo, y sus antecedentes tienen un pasado difcil de datar cuantitativamen
do-, se debe poner atencin a otros conceptos mapuche que s son frecuentemente anc>tados. que s podemos dar cuenta como evidencia, es que al momento de la invasin winka
Estos corresponden a: puelche, pikumche, lafkenche, pewenche, lelfnche, williche; los ie l1allabzt cl<rmnerlte estructurado, expresndose entre otros aspectos en las particularida
poseen tambin una connotacin geogrfica territorial y que posteriormente algunos de ellos , idioma (mapuzugun ), por las caractersticas naturales especficas del enorme espacio
coincidirn con la denominacin y ubicacin de los ftalmapu (Carvallo y Goyeneche, op. cit). ' constitua el Wallmapu o pas mapuche histrico.
Investigaciones recientes sobre el mismo tema dan luz sobre la existencia de dicha unidad No obstante, es dificil plantear que los ftalmapu hayan constituido una articulaci~
sociopoltica mapuche en el periodo anterior a la invasin, as como su fundamento desde las {socio>OlLti<':a antes de la invasin acontecimiento este ltimo que sin duda se transformara
concepciones propias del mapuche kimn (conocimiento mapuche). Sobre lo primero, algu un poderoso acelerador de tal proceso, cuando nos imaginamos se difundi por todo el
nos de los resultados de la investigacin realizada por la Comisin de Trabajo Autnomo 'llthllrnar>u el werkn zugu (noticia) de la entrada del ejrcito inka al Pikum mapu. La
Mapuche, sealan: ; pc>Sterior entrada de los invasores espaoles no hizo ms que cristalizar, del Bo Bo al sur Yen
puelmapu, la ancestral identidad de los territorios y su poblacin para transformarse
Los deslindes territoriales del Mapunche Wajontu Mapu, al contacto con los p<mlzttinament'e en unidad polticosocialpermanente de la sociedad mapuche, la cual solo se
espaoles, en la mitad del siglo XVI se extenda en el Gulu Mapu, desde el ro interrumpida a finales del siglo XlX por la ocupacin militar del territorio mapuche y el
Limar, por el Norte, hasta la Isla Grande de Chilo, por el Sur, el mar Pacfico y sometimiento de su poblacin por los Estados chileno y argentino.
la Isla Mocha, por el Oeste, y la Cordillera Los Andes, por el Este. Al Sur del Bo
Bo los Ftal Mapu, se extendan hasta la Fta Wapi Chilhue o Isla Grande de
Chilo. Identificndose las siguientes identidades territoriales: En el Gulu Mapu: LOSDATOSDELAARQUEOLOG~
Bafkeh Che o Lafkenche (gente de la costa, sector poniente de la cordillera de De acuerdo a las ltimas investigaciones arqueolgicas relativas al poblamiento
Nahuelbuta), Naq Che o Naqche (abajinos, vertiente oriental de la cordillera humano en el continente, se ha comprobado la presencia abundante de restos materiales
de Nahuelbuta), Wente Che (arribanos, precordillera de Los Andes). A estas iden diversos que evidencia la presencia humana desde alrededor de 12.500 aos (Dillehay,
tidades del Gulumapu se les denomin por los cronistas y otros pueblos 2004). El sitio Monte Verde II, que registra estos antecedentes, se halla ubicado en la
contemporneos como: Moluches, Aucaes, Araucanos y Voroganos. En el Pire actual XRegin en una zona cercana a la ciudad de Puerto Montt, en el sur de Chile. No
Mapu: Pehue Che o Pewenche, Wiji Che o Wijiche e !na Pire Che. A su turno, a obstante, las mismas investigaciones realizadas en Monte Verde han hallado en el mismo
los Wijiche o Veliches dependiendo de su ubicacin geogrfica, los cronistas los 'sitio en un estrato inferior, an no investigado plenamente, algunos restos matenales
denominaron como: Cuneos (La Unin), Chauracahuines o juncos (Osorno) y que ~ueden asociarse a cultura humana con una datacin mucho ms antigua de alrede
Payos (Costa de Queilen a Quelln). En la vertiente oriental de la Cordillera de dor de 33.000 aos.
Los Andes se emplazaba el Pwel Mapu, el que estaba conformado por las siguien De esta manera el campamento de un grupo de cazadores recolectores establecidos a
tes identidades territoriales: Ragkl Che o Ranquelches, Mamuj Che, Chazi Che orillas del estero Chinchihuapi cerca del lago Llanquihue hace ms de 12 mil quinientos
y Pwel Wiji Che o Wijiches Serranos. Los cronistas usaron la denominacin aos, el relativo buen estado de los objetos utilizados por el grupo humano producto de
Pampas, Aucaes o Indios de Chile para denominar a los Ranquelches y Manzane condiciones especiales de preservacin y de la mano de una paciente y rigurosa investigacin
ros para identificar a los Wijiches serranos". . encabezada por el arquelogo norteamericano Tom Dillehay, ha echado por tierra el anterior
Desde el punto de vista propio mapuche el concepto ftalmapu se puede entender como consenso cientfico en el rea que estableca una edad de 11.500 aos del poblamiento del
la expresin "identidad territorial" o "identidades territoriales" y como tal su existencia continente americano, representado en la denominada Cultura Clovis establecida en Nuevo
antecede al siglo XVI, pues su raz solo podemos encontrarla y comprenderla a partir de la Mxico, Nortearnrica.
relacin tierra-hombre-naturaleza; o sea, de como se posiciona el che (hombre) sobre el mapu Los resultados de las investigaciones del sitio arqueolgico de Monte Verde II que en lo
(tierra), proceso que es distinto y particular segn sea el espacio o territorio, naciendo. esencial plantea que el poblamiento americano es anterior a las fechas planteadas hasta hoy
a partir de ella las particularidades. Ahora, si bien este es un proceso cultural permanente y por la mayora de los cientficos, ha contado adems con el respaldo de los resultados de
investigaciones en el rea de la lingstica (Nichols 1990). Dichos estudios que discuten sobre
COTAM, 2003: 718.
la posibilidad de que las diferentes lenguas del continente desciendan de un tronco comn

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y ante la gran diferencia existente entre s, sugieren que su desprendimiento y evolucin visto complementadas en aquellos lugares con una incipiente domesticacin de algunos
particular requieren de varios milenios para que cada una de ellas logre tal grado de particu cultivos silvestres.
laridad. Estas mismas investigaciones han registrado la existencia actual de entre 130 a 150 Posteriormente y de acuerdo a los descubrimientos de la arqueologa en la regin, se
familias lingsticas originarias en el continente. En tal sentido, sostienen que solo un largo dar lugar a un primer elemento de difusin cultural representada en la denominada
proceso de entre 25 mil a 30 mil aos de existencia humana podra explicar tal antigedad y cermica Pitrense. Menghin (1962), quien excav el Eltun (cementerio) de Pitren ubica
diversidad de lenguas. do cerca del lago Kalafken y ante el hallazgo de un elemento cultural nuevo, la cermica
Los 12.500 aos del sitio Monte Verde Il, evidencia la presencia de un grupo humano que con un estilo y formas particulares representado en vasijas de un color, con formas huma
no solo se dedicaba a ser cazadores de megafauna, sino que a su vez, y de seguro a partir de nas, caras con ojos "granos de caf" yrepresentaciones de animales (sapos, aves y camlidos);
ello, posean un amplio conocimiento de su territorio reflejado en el uso, que evidencia el y su reiteracin en otros lugares, plantea estar ante una situacin que indicara unidad
sitio arqueolgico, de alrededor de veinte tipos de plantas distintas con un profundo conoc cultural y cronolgica. La reiteracin de este tipo de cermica lleva a Menghin a plantear
miento de sus propiedades alimenticias y medicinales. Esta diversidad de productos, en el que la existencia de una poca denominada "Paleoaraucana", ubicndola tentativamente
se debe agregar la existencia de algas y moluscos provenientes del ambiente del litoral, entre los aos 1200 al1400 d. C.
hacen suponer que la poblacin asentada en Monte Verde estaba en cierta manera familiari La existencia de un tipo alfarero que se habra expandido por la regin ha quedado en
zada con el amplio espacio que dista entre la cordillera y el litoral. evidencia en otros hallazgos. Sin embargo, los autores difieren en las fechas del comienzo de
La acti;1dad humana de adaptacin al medio natural, un poco ms riguroso en la poca la cermica pitrense. As, Berdichewsky (1971) postula el comienzo de este tipo de ceramio
de los habitantes de Monte Verde, se ver algo facilitada en cuanto a condiciones climticas hacia el ao 500 d. C.
hacia fines del Pleistoceno. En la poca del Holoceno temprano, hacia los 10 mil aos a. p. Las excavaciones de Eltun (cementerios) encontrados hasta ahora, han sido el principal
con el aumento de la temperatura y humedad, se observa una mayor diversificacin en el mtodo para indagar y corroborar la presencia del complejo Pitren en la regin. Y los
aprovechamiento de diversos ambientes, recursos y hbitat como bosques templados, bos hallazgos parecen no ser pocos. Uno de ellos es el de Wimpil, ubicado en la ladera poniente
ques hmedos, as como zonas costeras. Este mejoramiento de las condiciones de adaptabilidad del cordn ielol, en la comuna de Galvarino (el espacio en el que se halla el Eltun o sitio
y domesticacin de los territorios para la poblacin dio lugar a una proliferacin de tecnolo arqueolgico corresponde actualmente a la propiedad forestal denominado Fundo Santa
gas locales y a partir de ello cambios culturales significativos en el desarrollo de la poblacin. Cruz). La datacin de los artefactos excavados los sita en el660 d. C., representando con
Si seguimos los datos aportados hasta ahora por la arqueologa, aunque ello es siempre ello "el ms temprano yacimiento agroalfarero conocido en el presente en la zona centro
una incertidumbre en la medida que en algn momento y espacio puede tener lugar el sur de Chile"51 As tambin, seala el arquelogo Gordon:
descubrimiento de un nuevo complejo o sitio arqueolgico y con ello a veces nuevos datos,
Al sur de la ciudad de Valdivia hemos reconocido el tipo en los ceramios excavados
nuevas teoras; la fase cultural caracterizada preferentemente por la actividad econmica de
en los cementerios de Cocule y Ro Bueno. Al norte de la ciudad de Valdivia en la
la caza y recoleccin, se situara hasta el comienzo del primer milenio d. C. No obstante, se
localidad de Huiscapi, entre Loncoche y Villarrica. Existen varios sitios en los
han hallado algunos sitios en la regin con una antigedad de unos 4000 aos a. C. (Snchez,
alrededoces de Temuco que rindieron el mismo tipo alfarero: TemucoMaquegua,
et al. 1984), que han arrojado ciertos cambios en el tipo de tecnologas usadas para la caza de
Temuco-Nielol han sido destruidos en el curso de excavaciones para construccio-
animales, caracterizadas por puntas pedunculadas, puntas de proyectil en forma de laurel
nes, el material arqueolgico se encuentra disperso en colecciones particulares y en
cuyo material ms comn es la obsidiana. Aes te periodo que algunos han denominado "post
la Universidad de La Frontera. Un cementerio en el Campus Andrs Bello de la
paleoiridio" o arcaico, tambin denominado ('pre cermico", corresponderan los materiales Universidad de La Frontera ha sido parcialmente excavado por personal del Museo
yrestos culturales hallados en los sitios Quillen y Quino, ubicados al poniente de la ciudad de
Regional Araucano (Snchez et al.: 1983) ... en Contulmo, a la orilla del lago Lanal
Lautaro, cercana a la carretera hacia Galvarino en la IX Regin.
hue, y en Puren se encuentran ceramios de tipo Pitrense en colecciones
En los mismos aleros Quillen y Quino, junto a los materiales encontrados de tipo lticos particulares".
tallados, se comparten -aunque en un estrato ms tardo- algunos restos cermicos, lo que
muestra que dicho lugar fue ocupado por un largo perodo, situacin que puede asociarse a
ocupaciones ms estacionales y permanentes. Es probable tambin que las actividades eco Gordon, !985: 36.
nmicas de la caza y recoleccin -caractersticas de este periodo en su fase tarda- se hayan Gordon, 1985: 49.

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Sin embargo, las similitudes del tipo alfarero Pitren no solo se pueden encontrar en sitios Podemos compartir o no la direccin que haya tomado dicha expansin, lo cierto es que
ubicados en las regiones VIII, IX y X, pues los datos arqueolgicos y las comparaciones nos hallamos ante una evidente manifestacin de homologacin cultural que se daba tam
tipolgicas de los artefactos dan cuenta de un emparentamiento con cermicas de la zona bin en el plano lingstico. No se debe pasar por alto, adems, ms bien consideramos de
central, especialmente con el complejoL1olleo. Por su parte Hadjuk (1978) ha documentado enorme significado, que todos los hallazgos materiales de cermicos son de excavaciones de
la similitud de los ceramios del complejo Pitren con cntaros y jarros que se han encontrado eltun (cementerios), espacios sagrados en los cuales es posible hallar las concepciones que
en sitios ubicados en la actual provincia de Neukn, todos ellos correspondientes a perodos acerca de la vida y de la muerte poseen los grupos humanos, a travs-entre otros elementos-
precolombinos ypre inksicos. Estudios yplanteamientos recientes reconocen que en el nivel de los restos materiales que acompaan a los muertos. As entonces, la influencia de los
actual de las investigaciones arqueolgicas, el complejo Pitren representa la primera expre complejos Llolleo y Pitren no se halla solo a este lado de la cordillera, pues en las pampas y
sin cultural que ha mostrado una homogeneizacin en un amplio espacio territorial en al sur de Mendoza tambin se han desenterrado objetos cermicos provenientes de estos
ambos lados de la cordillera. horizontes alfareros.
Hacia los inicios del segundo milenio de nuestra era, los hallazgos de la arqueologa dan
Hasta el momento, Pitren representa la primera ocupacin agroalfarera del sur de cuenta de un nuevo complejo cultural asentado principalmente en las zonas del valle central
Chile. Trabajos ulteriores han demostrado que este complejo cultural se extiende entre los ros Bo Bo y Tolten. Las caractersticas particulares de este complejo estn d~das
desde la cuenca dl Bo Bo hasta la ribera norte del lago Llanquihue. En el centro por un tipo de cermica monocroma en un primer momento, y ms tarde ceramios con
. y norte de la provincia de Neuqun tambin se ha detectado este complejo. Hasta decoracin de dos otres colores; el uso de cistas de piedra en los enterratorios yespecialmen
hace poco se postulaban fechas muy tardas para esta expresin cultural, sin em te sus urnas funerarias de cermica encontradas en los alrededores de Temuko y Angol. La
bargo .recientes trabajos han demostrado que el complejo Pitren ya se hallaba actividad agrcola aparece como la actividad econmica preponderante, en que destacan el
presente en el valle del Cautn hacia el 660 d. C. 53 cultivo del maz, porotos, zapallo, aj y la quinoa. El hallazgo de manos y piedras de moler
La presencia de los eltun con evidencias tipo Pitren preferentemente en-los sectores granos en los sitios de este complejo cultural, refuerza la idea de la produccin de ciertos
precordilleranos yzonas de pie monte sugiere que el piso ecolgico ocupado corresponda a - cultivos agrcolas, aunque su uso tambin debe haberse dado en el procesamiento deproduc
espacios de abundante vegetacin y a orillas de ros ylagos, lo que hace suponer un rgimen tos de recoleccin como la avellana. Hacia este perodo se habra producido tambin la
de sobrevivencia ligado especialmente con la caza de animales menores y, sobre todo, de domesticacin de los primeros animales, el chiliweke, por parte de. la poblacin mapuche.
recoleccin de frutos y alimentos vegetales. Adems, su cercana a cursos de agua debe Con su centro en los alrededores de Angol, especficamente en la zona de El Vergel, el
haber creado una vinculacin econmica a travs de la pesca, complementando la dieta con 'complejo cultural conocido por este nombre, extiende su influencia hacia zonas aledaas
los recursos de ros ylagos. El wampo, que en el mismo tiempo aparece como urna funeraria ubicadas en la vertiente oriental de la cordillera de Nawelbuta, en el valle del Kautin
en algunos eltun, puede haber sido usado tambin como medio de navegacin con fines de (Gordon, 1978), tambin en la costa del golfo de Arauko, ielol, Chol Chol, Traiguen y
movilidad y traslado, como de pesca. Por otro lado, este proceso posiblemente aport tam- Quepe (Latcham, 1928). La antigedad que se les atribuye a los hallazgos materiales del
bin el cultivo del maz, el que junto a la papa se cultiv en pequea escala en los claros de complejo El Vergel lo sitan entre los aos 1100 a 1300 d. C. (Aldunate, 2000). La no-
bosque o por medio de tala y roza. existencia de sitios El Vergel en las zonas precordilleranas, situacin que tambin se puede
Por su lado, el emparentamiento existente entre los complejos Pitren y Llolleode la ver en la regin ubicada al sur del lago Llankiwe, ms hmedo y abundante en vegetacin,
zona central, que lleva a compartir elementos especficos como los ceramios asimtricos hacen suponer a investigadores que el nfasis de la actividad econmica estaba orientada al
con asa puente, con modelos antropo y zoomorfos, ojos tipo "granos de cal", y la cultivo, el que requera de un ambiente que combinara ciclos estacionales de humedad y
comparacin con los lmites del complejo Llolleo que se extiende desde el Choapa al sur, calor, adems de espacios llanos y descubierto de los bosques. El nuevo estilo de vida que se
siendo este ltimo el lmite lingstico del mapuzugun por el lado norte, han llevado a estaba construyendo llevaba aparejada una situacin de mayor sedentarizacin de las fami
algunos autores a sugerir una temprana expansin formativa hacia el sur del pas (Aldu lias en espacios puntuales, el propio sitio arqueolgico El Vergel es una muestra de ello, en
nate, 2000). que las condiciones del ambiente permitan una actividad hortcola y agrcola excepcional.
Estos cambios seguramente influenciaron y reforzaron los dems aspectos de la cultura
mapuche: la vida social, la organizacin, la religiosidad con la definicin de espacios para tales
Aldunate, 2000: 235-236. propsitos. Sin embargo, es difcil suponer la no realizacin de otras actividades econmicas

46 47
como la caza y la recoleccin, pues este tipo de economas han estado presentes incluso en de vida de un grupo de cazadores recolectores de hace 12.500 aos a. p., establecidos en
tiempos contemporneos, en donde la poblacin hace uso complementario de diferent~s Monte Verde, cerca de Puerto Montt, actual XRegin de Chile.
ecosistemas como los bosques (Mawiza), para la caza de animales menores y la recoleccwn Clasificando ya sea cronolgicamente o segn los procesos socioculturales y sus cambios,
de diversos productos naturales, los ros, lagos y esteros para la pesca. los planteamientos ms aceptados hoy en esta ciencia occidental sugieren que a partir de una
Para muchos, los complejos culturales Pitren y El Vergel constituyen los antecedentes ocupacin continua de la regin, desde una perspectiva de adaptacin al medio natural, se
ms inmediatos de lo que posteriormente fue la cultura mapuche, pensando (nos imagina- produjeron desarrollos culturales especificas relacionados especiahnente con la ocupacin de
mos) en un horizonte cultural ms homogneo. medio ambientes particulares, todo lo cual habra llevado al surgimiento de un horizonte
cultural ms homogneo hacia el primer milenio de nuestra era. De acuerdo a los datos
La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores, representada entonces en recopilados por la arqueologa y la interpretacin de ellos, la mayora de los autores sugiere
sus antepasados Pitrn y El Vergel. Al paso del tiempo, en cientos de aos se fueron la aparicin de la cultura mapuche en este periodo, teniendo como base Jos complejos
expandiendo esos rasgos culturales y homogeneizndose, hasta llegar al ao mil de culturales Pitren y El Vergel y la estrecha vinculacin del primero con las ocupaciones
nuestra era a constituir lo que ya puede ser reconocido plenamente como cultura humanas y sus rasgos culturales con el complejo Llolleo de la zona central. Los datos de la
mapuche". arqueologa han sido concluyentes tambin en evidenciar la presencia cultural mapuche al
En nuestro caso consideramos necesario ver con mayor detenimiento la lectura del con- lado oriente de Los Andes, a travs de hallazgos de cermica de tipo Pitren al sur de Mendoza
junto. Si bien las evidencias de la arqueologa son determinantes en el sentido de mostrar y en las pampas ubicadas en la actual provincia de Neuken en una poca precolombina ypre
desarrollos culturales particulares en lo que hoy constituyen las Regiones VIII, IX YX, inkasica.
relacionados con factores de ambiente en el cual se establecieron las poblaciones con sus Por su lado los datos etnohistricos aportados por las fuentes escrtas de las primeras
actividades econmicas, es perfectamente posible que se trate de procesos paralelos Ycom; dcadas de la invasin espaola al territorio, entre los cuales se pueden encontrar conceptos
plementarios de un horizonte cultural ms amplio ya estructurado en elementos como la en lengua mapuche (mapuzugun) sobre diferentes aspectos de la vida cultural de esta
lengua, la religiosidad y vinculaciones sociales. Las evidencias posteriores de la cult~ra sociedad: organizacin sociopoltica, instituciones sociales, religiosidad, nociones de tiempo y
mapuche son decideras en este sentido, las particularidades que ms tarde hemos conoc1do espacio, elementos de la vida cotidiana, etc., nos muestran a un mundo mapuche claramente
en cuanto a organizacin socio poltica, la manifestacin de sus elementos religiosos, las estructurado a partir de su propio conocimiento, el que tiene en la relacin de comprensin
mismas particularidades del mapuzugun en los diferentes espacios territoriales constituyen yreciprocidad con la tierra y la naturaleza, su esencia y fundamento.
evidencias de una diversidad que no se contrapone a lo homogneo. Por otro lado, en lo que La caracterstica principal de este mundo mapuche no es precisamente una uniformidad
a sitios arqueolgicos se refiere, no debemos pasar por alto que la mayora de stos, sino cultural, sino una rica diversidad acorde con las caractersticas especiales de cada espacio
todos han sido descubierto en situaciones fortuitas relacionadas principalmente con remocio- geogrfico ocupado y las actividades econmicas desarrolladas. As, las particularidades en
nes d~ suelo que provienen de la construccin de obras diversas y en lugares muy especficos la manifestacin de la religiosidad, las variantes dialectales del mapuzugun, la lgica de
de un vasto espacio territorial ampliamente ocupado y que de seguro esconde innumerables articulacin de la organizacin sociopoltica y territorial, constituyen aspectos que adquieren
otros sitiossagrados (eltun), que bien podran transformar tesis y planteamientos que se una dinmica y comprensin singular y propia en la cultura mapuche a partir, como deca-
sustentan en el hallazgo y estudio de restos materiales. Sin considerar otros que por conse mos, de su relacin con el medio natural. De esta manera, la discusin acerca de la formacin
cuencia del paso del tiempo y el clima se hayan perdido para siempre. del horizonte cultural mapuche, desde una perspectiva de dinamismo de relaciones, a nues
. tro juicio parece zanjada, pues sta no pudo ser sino en el espacio histrico denominado en el
Conclusiones conocimiento mapuche como Wallmapu o Pas Mapuche, constituido por el Gulumapu y el
Puelmapu. El contacto y las relaciones de diferente tipo desarrollada con pueblos y grupos
Alrededor de 33.000 aos de presencia humana en lo que ms tarde sera el wallmapu o con quienes se compartan espacios de ocupacin continua, han de haber constituido expe-
pas mapuche, es lo que en la actualidad arrojan las investigaciones arqueolgicas. Estudios riencias recprocas y mltiples de transmisin cultural que ayudaron a moldear lo que hasta
de. esta misma ciencia, junto a la paleontologa y la geologa han evidenciado las formas ahora hemos conocido de cada una de las culturas y sociedades originarias del terrtorio.
Cunto tiempo habr trascurrido en este proceso? Difcil de afirmar con meridiana
~ Informe Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, 2003. claridad, pero as tambin difcil no suponer que los habitantes del campamento Monte Verde

48 49
de hace 12.500 aos a. p., as como otros grupos sobre los cuales, si bien no se tienen datos CASAMIQUELA, R (1995) Bosquejo de una etnologa .de la provincia del Neuqun. Edicio
arqueolgicos, es de suponer que existieron y que recorrieron de cordillera a mar buscando nes La Guillotina. Buenos Aires, Argentina.
animales para la caza y productos vegetales para la recoleccin; y quienes posean ya un COMISIN DE VERDAD HISTRICA YNUEVO TRATO. Captulo TI. 2003.
conocimiento sobre las propiedades medicinales de plantas y rboles que hoy la sociedad COTAM (2003) Comisin de Trabajo Autnomo Mapuche CAPTULO m. Temuco.
mapuche utiliza dentro de su particular sistema mdico, no hayan sido parte de la cadena de
CnuEcAs, F. (1992) Crnica de El Diario Austral de Temuco.
experiencias culturales que se condensaron en el tiempo en la cultura mapuche.
En el mismo sentido, los estudios recientes sobre la lingstica nos demuestran lo lento Dru.EHAY, T. (2004) Monte Verde. Un asentamiento humano del pleistoceno tardo. Edi
que resulta en el tiempo la cristalizacin de un idioma particular. Estos mismos estudios ven dones LOM. Santiago de Chile.
poca posibilidad de emparentamiento entre las diversas familias lingsticas habladas hoy en F'ERNNDEZ, C. (1999) Cuentan los Mapuches. Ediciones Nuevo Siglo. Argentina.
el continente americano. De paso, no debemos olvidar que el mapuzugun a la llegada de los GoROON, A. (1978) "Urna y canoa funerarias, una sepultura doble excavada en Padre Las
invasores espaoles lo hablaban alrededor de un milln de personas (Bengoa, 1985; Hemn Casas, Provincia de Cautn, IX Regin, Chile". En Revista Chilena de Antropologa.
dez, 2003) esparcidas en un amplio territorio que comprende hoy entre las regiones Ill y X, - - - - - . (1985) "Un cementerio agro-alfarero temprano", en Revista Cultura, Hom
adems de las zonas orientales allende Los Andes. Por de pronto, tenemos la conciencia bre y Sociedad. Volumen 2N' l. Pontificia Universidad Catlica de Chile sede Temuco.
colectiva mapuche, a ambos lados de la cordillera, que retiene en su memoria la presencia
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SANCHEZ, M.; !NOSIROZA, J.; VALDS C. YRIFFO P. (1984) "Investigaciones rqueolgicas en el hablaban de cmo nuestro pas haba perdido ms del doble de su territorio a favor del
alero Quillem comuna de Galvarino, IX Regin, y su aporte a la arqueologa regional", en enemigo (se acuerdan?). Se haca alusin a las pampas y la Patagonia. Con los aos tuve la
Revista Cultura, Hombre y Sociedad, Volumen 1, N' 1. Pontificia Universidad Catlica de oportunidad de repasar desinteresadamente esos mismos pasajes de la niez con Walter del
Chile sede Temuco. Ro, un amigo e historiador argentino, aunque a ellos les indicaban cmo Argentina perdi a
TELLEZ E. (2005) "Avance Proyecto FONDECYT 1000250". http://www2.udec.cl1etellezl favor de Chile todos los terTitorios desde el sur del rio Biobo hasta el estrecho. Como profesor
me he dado cuenta que este poderoso dispositivo nacionalista puesto en las mentes de sus
vutamapu.html.
ciudadanos (as como otros ms) no solo tergiversa la comprensin del Winka, sino tambin
VALDIVIA, L. (2000) En Barros, Arana, Diego. Historia General de Chile. Tomo l. Editorial
la de los propios Mapuche.
Universitaria. Segunda Edicin.
.., Esos territorios en disputa en el imaginario colonialista de los Estados jams les pertene
j ~!'" , . . Arte y Gramtica General d la lengua que corre en todo el Reino de Chile.
cieron. Esto nunca fue chileno ni argentino. A esto le llamamos Wallmapu, el Pais Mapuche.
Archivo Biblioteca Nacional, Santiago de Chile.
El presente captulo abarca temporalmente el siglo XIX, tiempo en el cual se ubican las
VszuB,]. (2005) Artculo de prensa en http://www.nodo50.org/azkintuwe. ltimas dcadas de vida independiente de la nacin Mapuche. En sus hojas se describen
VIVAR, G. (2002) extractos de "Crnica y relacin copiosa y verdadera de los Reinos.de importantes acontecimientos que permiten entender la existencia de un pas preexistente a
Chile", en Promis, J. Editorial Puntngeles. Universidad de Playa Ancha, Valpararso, Chile. los Estados, que hoy hacen vista gorda de l. Se explican, algunos procesos que llevaron a
acabar, mediante una guerra, con la existencia independiente de los Mapuche y se echan las
bases para entender desprejuiciadamente lo que se construy a continuacin y que hasta el
da de hoy hace que las relaciones entre Mapuche y Winka se encuentren enfennas.
Se espera que el transcurso de su lectura sea un poderoso acto de desalienacin o, al
menos, otra posibilidad de entender una historia que maosamente ha sido tergiversada por
quienes durante dcadas han tenido la posibilidad de torcer sistemticamente nuestra posibi-
lidad de comprenderla de manera ms objetiva. Que la aprovechen.

EL AUTOR
Kurako, Cholchol, marzo de 2006

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Wallmapu: E! pas mapuche Koliman a principios del siglo XX, la movilidad y bsqueda de asentamiento fue una constan-
. te en ese perodo de independencia territorial. Los diversos ecosistemas proporcionaron al
Se considera que la sociedad Mapuche es uno de los pocos pueblos originarios del conti-
A~ap,uciJe aquellos recursos necesarios para mantener condiciones de vida favorables a su
nente que en pleno proceso de conquista, colonia y posterior formacin de las repblicas,
desarrollo, entre quienes emprendieron viajes al pas Mapuche (Gay, Domeyko, Smith, Treu-
mantuvo, acrecent y control un extenso territorio que iba entre los mares Atlntico y
tler, Muster, Delaporte Mancilla, etc.) ninguno relata en sus escritos situaciones de hambruna,
Pacfico de Amrica del Sur. En el uso y control de su territorio, ayudaron lmites geogrficos
enfermedades que diezmaran a sus gentes (salvo las que introdujeron los conquista-
(ros, pampas, cordilleras) y pactos polticos, como fueron los parlamentos efectuados con la
monarqua espaola (entre 1641 y 1803). Todos fueron recibidos y atendidos con comodidades alimenticias y de abrigo que no
putdie:ron omitir en sus escritos. Al respecto Ignacio Domeyko en 1845 observaba que
No hay sitio del Wallmapu (territorio o pas mapuche) sin su respectiva denominacin,
prueba de ello son los nombres que identifican innumerables rincones y accidentes geogrfi- La modesta tnica (chamal) de la hija de la selva araucana y su corta mantilla
cos como lagos, montaa~ ros, pampas, malline~ montes. Todos ellos configuran el Pas o ichella componen, no dir un traje tan gracioso y acicalado, pero s 'tan
Mapuche, concepto que utilizaron para denominar esta geografa innumerables viajeros que cmodo y tan decoroso y racional como el de las mujeres de muchos pueblos
la surcaron con afanes cientficos, politices o econmicos. Este pas cuenta con nna divisin civilizados. Adornadas las negras trenzas de aquella india con brillantes cha-
natural provocada por la cordillera de los Andes o Fxa Mawiza, creando dos espacios quiras y rodeados su cuello y brazos de collares y brazaletes a cual ms inocente
diferenciados geogrficamente: el Puelmapu (oriente) y el Gulumapu (occidente). Distintos y sencillo en hechura, qu tiene que repararle el hombre civilizado? No menos
ecosistemas: estepas de altura, litorales, cumbres, montes, llanos, cuencas lacustres y ribere- modesto y grave es el traje del indio: su hermoso pelo unido con una faja
as, fueron ocupados por los mapuche adoptando a su vez los nombres genricos con que se bordada a manera de diadema, no tiene nada de brbaro ni salvaje. En sus
denominaron: Pewenche, Ranklche, Lafkenche, Lelfnche, Chaziche, Tewelche, etc.' casas reina el orden, la tranquilidad, la sumisin al jefe de la familia, en fin
todos aquellos dones que haran la envidia de muchas familias de los pueblos
Antes que el gobierno les arrebatara la Petu i montunon mapu ta kofierno civilizados. Sus campos bien cultivados y cercados, sus ganados gordos, la abun-
tierra a los mapuche para venderlos en re- ka tjeychi pu lmen mekelu i kudael i dancia de fruta, de legumbres y de bebidas espirituosas, ofrecen con qu asegurar
mate y a los particulares para agrandar sus nafiel, feichi mew itro newe kdawtuke- el bienestar de muchos pueblos que se tienen por muy avanzados en usos y
propiedades, haba mucha facilidad para lafuy ta che i waka kama niael. costumbres'.
cambiarse de un lugar a otro. Tfeychi longko i fotm doy duamfu-
El hijo de un lonko sin las tierras nece- lu ta mapu tripatufuy kaple mew may (Domeyko, 1992: 107). Para los Mapuche de esos tiempos deben haber resultado muy pintorescas
sarias, se estableca en otra parte y fundaba ankunumekefuy. Chuchi duamlu femnge- las ciudades del winka, especialmente las grandes como Santiago, a la cual concUrran para
una familia. Cualquiera que se sintiese mal negociar polticamente. Santiago de comienzos del siglo XIX estaba rodeado de basurales. Al no
chi, niefuy i dungu i tripayael itro contar con riego, sus campos eran desierto~ en los cuales no se oan ni las diucas. La seguridad
en una reduccin, se iba a otra parte y to- chuchi ant mew rme, wune i feypikan estaba alejada de la mano de su Dios, lo que internarse por los caminos resultaba una ruleta rusa,
maba los terrenos desocupados, a veces con idol mten. ningn control ni orden. Para sus visitantes caminar entre las innumerables acequias, con el olor
permiso del lonko ms inmediato'. y los desperdicios a la vista, debe haber reafirmado el modelo mapuche de vivir separados y no
insalubremente apilados como en un corral. Vicente Prez Rosales sealaba del centro de
Santiago: ''Nuestra capital slo contaba con una recoba y con una s!a plaza mayor, en la cual se
Nuestra historia oral ensea que muchas familias eran originarias de lugares distintos a encontraban, junto con las mejores tiendas de comercio, la catedral, un convento de monjas, la
aquellos donde fueron radicados por los gobiernos chilenos. Como bien destacaba Lorenzo residencia de las autoridades, el cabildo, y la inexorable crcel pb1i~a, que, a usanza de todos los
pueblos de origen espaol, ostentaba su adusta reja de fierro y las puercas manos de los reos que,
Como un fenmeno vivo de caricaturizadn, oficialmente se inculca otros estereotipo sobre los asidos a ella, daban audiencia a sus cotidianos visitantes. Era cosa comn ver todas las maanas
pueblo indgenas, pues en los textos de historia, desde la ms tierna infanda, leemos o escucha- tendidos1 al lado de afuera de la arquera de este triste edificio uno o dos cadveres. ensangrentados,
mos de nuestros profesores aseveraciones que relacionan el emplazamiento mapuche de manera alli expuesto por la polica para que fuesen reconocidos por sus respectivos deudos (... )En medio de
exclusiva con las selvas (Marimn, P. & Flores, J. 2000). Como vemos, indio es sinnimo de aquella plaza) que as serva para las procesiones y para las corridas de Toros como para el
naturaleza y esta causa repulsin de todos quienes no ven civilizacin en ella, por extensin, lucimiento de las milicias) se vea un enorme pt1n de bronce rodeado siempre de aguadores) que
entonces, el indio es despreciable. despus de llenar con mates (calabinos) los barriles de sus cabalgaduras, provean de agua potable
Lorenzo Koliman (Guevara, 1913: 27), a la poblacin; y a uno y otro lado, con frecuencia una o dos horcas para los ajusticiados, sin que su
(comina en la pgina siguiente)

54 55
Los Mapuche supieron sacar partido de las ventajas de su territorio, de ah que su direccion (... ) Catriel y Rumay, el jefe de los indios del desierto, dieron orden para
economa se hizo diversificada y sustentable, es decir no fue mono productora ni autocen- que sus columnas describieran un medio crculo en torno al fortn de 2 kilome-
trada en ningn rubro en particular que terminara agotando los recursos por depredacin. tros de radio (... ). Durante cuatro horas vimos sucederse los bosques de lanzas y
La ganadera eso s ocup mucha atencin, animales vacunos, caballares, ovejunos y los mmensos arreos de bueyes y caballos. Se vean por lo menos 150.000 cabezas
caprinos se tuvieron por miles y fueron la moneda (kulli) para los intercambios (xafkin- de ganado. Era admirable el buen orden con que todo esto caminaba. Esos inter-
tun). Estos crecan solos y sin dueo (baguales, cimarrones) en las pampas, praderas y ':'inables arreos de animales, relfnchantes y balantes, que no tenan sino una
bosques del puelmapu, por lo que la actividad de captura, traslado y posterior comerciali- 1dea, la de escaparse y volver otras, marchaban como de parada, mantenidos sin
zacin o acorralamiento ocup muchos de sus esfuerzos, especialmente de los hombres. esfuerzo aparente, Y filas apretadas y dciles. Por ltimo, aparecieron las muje-
Esta actividad provoc roces y conflictos no tan slo entre los interesados, sino tambin res Y los nios de la tribu de Catriel. A una seal del Cacique todos haban
con los estancieros y hacendados hispano criollos. El malon fue el ataque por sorpresa al montado a caballo, en busca de otra patria'.
enemigo, actividad que traa aparejados dividendos econmicos, especialmente con la
Esta descripcin la hizo Alfredo Ebelot desde el fortn Aldecoa el ao de 1875. El Lonko
obtencin de la masa ganadera. Winka y Mapuche hicieron uso y abuso de esta prctica,
J~an J~se Catriel haba hecho_ un malon al pueblo de Azul en su lucha contra el gobierno
la que con el correr de los siglos delimit las fronteras del territorio, es decir, en la zona de
a1gentmo y se dmgm a reumr con ellonko, ChaZiche, Namunkura utilizando uno de los
las pampas no fue el parlamento (instancia de negociacin poltica) lo que hizo respetar los
tantos caminos que surcaban la pampa. Se conoci como las rastrilladas a los interminables
lmites y soberanas de cada cuaL
surcos dejados parlas desplazamientos de masas ganaderas y jinetes a travs de estos vastos
A eso de las diez, una densa nube de polvo nos anunci su llegada. Pronto se espacio_s. Estos iban en todas direcciones, las ms anchas y transitadas fueron aquellas que
distingui el balido del ganado, y cosa ms inquietante, el balido de las ovejas. Es conduc1an a los terntonos del gulumapu~. Por las rastrilladas circulaban "bienes" 0 "capita
una estratagema de los indios, cuando quieren apoderarse de un fortn y tienen les" c?~o el ganado, pero tras su paso se hilaba la compleja trama socio cultural que venimos
ovejas a mano, precipitarlas en el foso. Esos tontos animales se acumulan hasta descnb1endo. Estos surcos, parecidos a la huella que hace una carreta la primera vez que
la altura del parapeto y forman una calzada sobre la cual los atrevidos jinetes, cruza un terreno vrgen, suelen ser profundos y constituyen un verdadero camino ancho
pueden cargar a lanza (... ). Traera unas 30 mil (... ) felizmente oamos del lado de Y slido. En plena Pampa, no hay ms caminos. Apartarse de ellos un palmo, salirse de la
Lavalle una viva fusilada; pero por ms que investigamos el horizonte la fusilada send~, es muchas veces un peligro real: porque no es difcil que ah mismo, ollado de la
se alejaba. Era solo una diversin de los indios, para llevar las tropas en una falsa rastnllada, haya un guadal, en que se entierren caballo y jinete enteros. Guadal se llama a
un terreno blando y movedizo que no habiendo sido pisado con frecuencia no ha podido
ttrica presencia desterrase ni por un instante de aquella aristocrtica plaza la fatdica y permanen- solidificarse'. '
te estaca que llamaban rollo" {Prez. 1980: 9-10}. Tambin ocup buena parte de las actividades del pueblo Mapuche la recoleccin de frutos
A decir de Arturo Leiva (1984: 24), quien analiza la dcada del cincuenta del siglo XIX, difcil
mente los mapuche podan hacerse una idea de la "civilizacin" que pregonaba el winka, la zona
hongos, algas, mariscos, sales, etc., que han complementado la dieta. De la mano de la recolc:
de la frontera no era Santiago, simplemente era peor como referente moral o sanitario. An as cin, la caza proporcion otras entradas alimenticias tanto de aves como de mamferos cuyos
los editores de la poca asociaban este empobrecimiento a una ndianizadn de la poblacin. cueros, huesos, tendones suministraron la materia prima para la elaboracin de todo tipo de
Increblemente hasta de eso culpaban a los Mapuche. El corresponsal de Nacimiento se refera as utensilios. Hombres, mujeres, nios y nias buscaron en los rincones de su hbitat todo aquello
al pueblo de Los Angeles: "La escuela carece de todos los recursos necesarios, el local es estrecho y
que l? naturaleza p~-oporcionaba generosamente. Si a esto se suman las actividades agrcolas
eSt en mal estado, lo mismo que los bancos, mesas, etc. Se puede juntar el mismo nmero que va del
que no va a la escuela. No es extrao encontrar a cada paso grupos de nios ocupados en jugar a los relacwnadas al culuvo de papas, zapallos, porotos, maz, aj, kinwa y por supuesto tambin la de
napes" (el Correo del Sur, no 166, 7-041853). "Nuestros presos son depositados en el cuartel, lo que aquellos 'Cereales como el trigo, la sociedad mapuche se desarroll en la abundancia.
en lugar de ser un castigo es ms bien una entretei!Cn: soldados- y presos estn juntos" (op. cit),
''Nuestro panten da asco verlo; los perros desentierran los cadveres del cementerio y a veces pelean Mandrini & Ortelli, 1992: 59-60.
sobre la fosa del difunto mal enterrado por la presa que han logrado desenterrar" (op. cit), "Con Los caminos son la expresin de Ja bsqueda de vas de comunicacin, interconexin e intercambio,
excepcin del convento de San Francisco, no tenemos ninguna otra iglesia. No conocemos hasta la por lo general se nos habla del camino del Inka y stis miles de kilmetros de extensin, ocultndose
fecha un solo palo comprado para construir iglesias, y si lo ha habido1 no existe" (op. cit). Como que los pueblos orginarios estaban interconectados desde mucho antes que arribaran sus opresores
vemos, haba que ser lo suficientemente etnocntrico y desubicado para pregonar entre los europeos (Hernndez, 2003).
mqpuche la adopcin del molde civilizatorio winka. Mansilla, 1984: 19.

56 57
Sin embargo, los Mapuche no hicieron presin sobre el medio como para poner en jaque E1Puelmapu
la regeneracin de elementos de su hbitat. El fillke mogen o los ecosistemas, como el de tipo ..
marino, era aprovechado indistintamente de acuerdo al ciclo natural que se desarrolla en el El ao 1855 Liberato Prez -un joven hacendado argentino- entraba a Leufuko
lapso de un ao, dividindose sus tiempos en actividades de caza, recoleccin, siembra y > cautivo de Paine, el gran lonko de los Ranklche, el Wichan mapu (territorio
ganadera. Al no existir un mercado de valores, como tampoco grupos que acumularan para ... aliado) ms fronterizo con el mundo winka all en el Puelmapu. La selva de chaares Y
hacer negocios lucrativos, se obtena de la naturaleza lo que se necesitaba para vivir. e 'caldenes las aguadas que se desprenden de ellas, eran el espacio que albergaba a no de
intercambiar. La escala de este mo1~miento es considerablemente menor a la presin que ' grup~s mapuche ms involucrados por las tensiones fronterizas con la ~aciente Y
ejercen sobre el mismo medio una sociedad de masas con centros urbanos, mercados yclases Repblica Argentina. Como veremos, los Ranklche estaban totalmente adap
sociales que tienen poder econmico e intereses que los llevan a una loca carrera de obten tados a un medio del cual sacaban tantas ventajas como sus paisanos lo hacan en el
cin de los recursos con su consecuente agotamiento.
Ambas formas de sociedad fueron contemporneas en un momento de la historia y si no La entrada a Leubuc, capital del imperio ranquelino, fue para m un suceso
ponemos tan slo atencin a lo que las repele, veremos que tambin crearon relaciones extraordinario que vivir siempre fresco en la imaginacin. Al cruzar la en
econmicas de intercambio. Aesta abundancia en que vivan los Mapuche se le agregaban maraada selva que se interpone entre aquel punto y techan lavquen, vi los
aquellos elementos que se haban hecho indispensables y que Jos portaba el winka ,""'"._,,, primeros toldos de indios, alrededor de pequeos aguaza/es (... ). A veces, del
yerba, tambin vicios como el aguardiente, prendas de vestir y metales), necesidades y grupo de guerreros se desprenda uno solo con galoneado uniforme, y su caba
carencias que fueron suplidas con una compleja red de intercambios, comercio que no llo resonaba al caminar como la talega de plata golpeada con un madero. Rayaba
agot tan slo con Jos ms cercanos, sino tambin con los mercados que se organizaban en sus ante Pain y le daba un apretn de manos tan grosero y violento como tirn de
fronteras con el virreynato de la Plata (posterior Argentina) yla gobernacin de Chile, como lazo. Era un cacique. Otras veces aparecan en la ceja del monte dos o tres
Carmen de Patagones, Baha Blanca, Buenos Aires, Los ngeles, Nacimiento yConcepcin. mocetones orillando un trigal, nos contemplaban un momento y daban vuelta
El siguiente registro es de un norteamericano que en 1854 se interna tierra adentro para con indescriptible alharaca, lanzndose a la carrera en ignoradas direcciones.
conocer a los Mapuche, topndose en el villorrio de Antuko con una partida de Pewenche. Cuando nos acercbamos demasiado a los rastrojos donde maduraba el trigo,
Como veremos las distancias no son preocupacin para estos y el fin de intercambiar es un creca verde y fresco el maz y cuajaban las sandas, los melones Y el zapallo,
poderoso motor que los hace transitar soberanamente por su extenso pas. tropillas de perros mal comidos, con las costillas marcadas en la atigrada piel,
nos aullaban enfurecidos. Cruzbamos por entre los rebaos de vacas, caballos,
Durante el da se vio un buen nmero de indios ociosos en la vecindad. Volvan de yeguas, cabras y ovejas, sobre todo de ove!as negras, como a t~avs de lo~ tam
una expedicin comercial a Chilln, a donde haban llevado para vender animales bos, porque aquellas pintorescas y heterogeneas manadas parecwn domesttcadas
vacunos y sal, y ahora iban en viaje de regreso a Buenos Aires por va de los Andes en el corral de una casa de ciudad. Apenas si se movan, con profunda pereza,
y las Pampas, con los productos de sus negocios. (... ) Su traje era el vestido corriente para darnos camino o para retirarse cuando los indios les pedan el paso libre
del Gaucho de las pampas: un poncho terciado sobre los hombros o amarrado a la pinchndolas ligeramente con el regatn de la lanza (... ) cuando o que cente
cintura; otro, sujeto por una faja arreglado a manera de pantalones turcos, debajo nares de voces aclamaban la aparicin de Leuvuc, me empin sobre los estribos
del cual usaban anchos calzones blancos con flecos en las orillas. Calzaban botas de con la sorpresa del que despierta de un largo sueo. En efecto, el monte se
cuero de caballo, por las cuales el dedo grande del pie asomaba lo suficiente para resolva all en una vasta planicie con lejanos horizontes, limitados por cade
permitir su introduccin en las pequeas estriberas triangulares de madera que nas de mdanos y por arboledas que se perdan de vista. Grupos de toldos en
usan. Llevaban el cabello largo, contenido solo por un pauelo de algodn de color todas direcciones, en los espacios despoblados, grandes y multicolores, enjam
resaltante. Unos pocos lo llevaban trenzado en parte, y adornado con cuentas de bres de lanceros y de animales en movimiento'.
plata; pero por lo general no hacen ostentacin de riqueza cuando estn juera de
sus hogares'. La descripcin del "imperio" Ranklche, ubicado al sur del ro Quinto, corresponde~ uno
de los espacios del Wallmapu ms cercanos a la provincia de Buenos Aires que para medtados

Reuel Snth, 1915: 2527. Zeballos, 1998 A: 2Jl.27J.

58 59
del siglo XIX no alcanzaban la extensin que las caracteriza en la actualidad. Sin embargo,
ms al interior la realidad era la misma, la sociedad mapuche compuesta por distintos Wichan
mapu ocup los diferentes espacios que le proporcionaba su medio reproduciendo en ellos su
modo de vida que tuvo como constante -entre todas ellas- la cultura, el idioma, la relacin
con el entorno y el entramado social que va unindolas a todas en un vasto sistema de poder
que nada tiene que ver con un imperio, pues si bien el gobierno mapuche se manifestaba en
sus lonko y los constantes xawn (parlamentos) que los convocaban a deliberar, estos no
2:
institucionalizaron el poder de manera de dejar funcionarios y representantes a cargo, pa-
uJ
o gndose de un sistema de tributaciones impuestos a su poblacin, como en las sociedades de
clase de la poca, como tampoco lo hicieron con su religin o con la difusin del conocimien-

1 to. De ah que este mal llamado "imperio" por el cautivo Liberato no recortaba en su
horizonte la silueta de palacios, ni catedrales orancias academias, parado en sus estribos solo .
e
o
ve cientos de toldos en el llano inmenso.
As como a Liberato los rboles no le dejaban ver el bosque, tambin las ciencias histri-
cas -intencionadamente o no- miraron de manera desconectada este entramado mundo
~ mapuche, que lo hizo ser tal no tan slo la poltica, sino su comunidad de origen y de destino.
"-.... Sabemos que de manera ridcula se dice y hasta se ensea en la Argentina que los "arauca-
nos-pampas" eran Jos "indios chilenos" y los Tehuelche la versin argentina de lo indgena,
as solapadamente se justific la persecucin y exterminio que sufrieron los primeros hasta el
interior del Gulumapu, despoblando las pampas para repoblarlas bajo la figura de haciendas
o grandes estancias que continuaron el mismo patrn econmico ganadero, no ms que en
adelante Jos beneficios se distribuyeron de manera desigual entre quienes participaban de la
empresa, pues la ganancia ser del patrn-estanciero y del Estado. Los peones sern solo eso,
vaqueros, gauchos, guasos o como se les identifique, pero todos eso s ami-indios'.
Estas visiones degeneradas del pasado, manifestacin de ideologas antojadizas (racistas
generahnente) y otras premeditadas (nacionalistas, pero coloniales), son contrariadas por las
porfiadas fuentes que muestran al mundo indgena muy cohesionado territoriahnente a
travs de Jos ejes Gulu-Puelmapu y Pampa-Patagonia. En 1869 el britnico George Chaworth
Muster viaj desde Punta Arenas con una partida de Aonikenk o Tewelche (identificados
como patagones en la poca), rumbo a Carmen de Patagones en las mrgenes del Kurleufu
(ro Negro) un puerto de intercambio y enclave militar de la provincia de Buenos Aires en el
Puelmapu. Una de sus motivaciones y por la cual se desplazaban miles de kilmetros durante
meses a travs de la Patagonia era no tan slo el comercio con Jos winka, sino restablecer

En Chile se ensea que los "araucanos" provendran de las pmpas, cuestin que en el parlamento
hari aprovechado los representantes de la oligarqua terrateniente para articular un discurso
ideolgico chileno que le cuestiona la argumentacin de un terrirtor.io propio a los Mapuche, pues
no seran originarios de estos suelos. Un intendente de la Regin de la Araucana (Fernando
Chuecas) ante las movilizaciones Mapuche de los aos 1992, hizo pblico este argumento, aunque
la arqueologa le entregaba cientos de elementos contrarios.

60 61
las alianzas Ypactos de tipo poltico con1os mapuche y, obviamente intercambiar tambin sus Como vemos, hacia la dcada del setenta de aquel siglo la frontera sur del territorio
pr~d~ctos con ellos: En el relato, luego de seis meses (enero-junio) de travesa, les quedaba . cmtlpu.che, lejano de las soberanas de algn Estado-nacin, se encontraba bullendo en reJa-
e~ ultimo tray~cto p~ra encontrarse con los "manzaneros,,, uno de los Wichan mapu que los predisponan para actuar contra las hostilidades de esos mismos estados. En sus
gicamente meJor ubicados. .
xawn (parlamentos) se pormenorizaban tambin de los movimientos blicos que se
Al bajar de esas escarpas trepamos una cadena de colinas de ms de 2.000 pies hacan en el Gulumapu, especialmente la intensificacin de las guerras contra los Wenteche
d~ ~ltura, por una huella regularmente practicable; y, al llegar a la cumbre, (1869-1870) por parte del ejrcito de la frontera, comandado por Comelio Saavedra, que por
h1c1mos alto para esperar al resto de la cabalgata. Desde ese punto se dominaba . esos aos provocaba estragos a ese wichan mapu, as como se debatan las posibilidades de
un magnfico pa_norama; directamente al pe de nosotros, muy cerca al pare- atacar la frontera bonaerense en una gran alianza con el wichan mapu Chaziche (salinero)
cer, pero, en realidad, a unas treinta millas de distancia, se extenda una lnea con Kallfkura como izol toki (jefe mximo)u.
~eg;a, como una cortad_ura profunda, que marcaba el valle del ro Limay, La figura de Sayweke o"Cheoeque (de madre Tewelche ), fxa lonko de los llamados
hm1tado en su parte occidental por altas montaas boscosas de laderas casi a "araucanos manzaneros", era una pieza fundamental en el entramado social presente en el
plomo. A lo lejos, hacia el noroeste haba una altsima montaa cubierta de Wallmapu, pues sern ellos quienes controlaban territorialmente una zona, al pie del fxa
nieve, sobre la cual los rayos del sol poniente vertan una luz de color rosa. mawiza (los andes), que contena diversos pasos que unan Jos frtiles valles del gulumapu
Entre ella Y la lnea del ro surgan cadenas de colinas tambin boscosas..., los con las pampas del puelmapu. Estas zonas ricas en pastos, aguas y montes eran terrenos
manzanares de que tanto habamos odo hablar (... ) Al cabo de media hora de obligados de resguardo, engorda y distribucin de masas de ganado. En ambos lados del fxa
espera se cambiaron rehenes y se desarroll la ceremonia de bienvenida. Los mawiza la actividad econmica de Jos Mapuche evidenciaba su diversidad y sustentabilidad
tehuelches estaban todos muy excitados, y como vine a quedar en el centro de la al no centrarse en la explotacin de un recurso de manera exclusiva 12
tropa cuando formamos columna y nos precipitamos hacia los manzaneros al El wichan mapu manzanero fue parte del mundo de los Pewenche que ocupaban
P_rincipo cre que nos_ lanzbamos a una reyerta general. Pero, al llegar ~ la una extensa regin del Wallmapu, a ambos lados del fxa mawiza. Las' autoridades
ltnea, nuestros J~zes graron bruscamente, e hicimos las evoluciones de prcti- winka se referan a ellos como Pikunche y Williche por las diferencias regionales y
ca con la excepcwn desagradable de que ambos tenan los fusiles y revlveres polticas que los opuso en el control de los pasos cordilleranos y en la relacin que
cargados con _bala, ?de tiempo en tiempo un proyectil silbaba junto a las orejas sostuvieron con los winka. Malalwe, al norte del pas de las manzanas, era uno de sus
de uno, o arnba m1smo de la cabeza. Despus de los acostumbrados apretones de ,centros ms poblados y mejor ubicados en el trnsito que una los mercados fronterizos
ma~o entr~ los je[es, el gran Cheoeque, hombre de aspecto inteligente, como de con Chile y Buenos Aires.
tremta Y cmco anos de edad, bien vestido con poncho de tela azul, sombrero y
botas de cuero, recorri a caballo nuestra lnea, estrechando la mano a todo el Sobre los grandes macizos, centelleaban las nieves perpetuas. Bandadas innume-
rables de cndores descendan graznando a los valles, con estrpito de grandes
mundo Y haciendo una que otra observacin (.. ,) Despus de eso, se celebr un
parlamento durante el cual todos permanecieron montados, y la discusin dur alas abiertas. Tropillas de guanacos huan de nosotros a las piedras cercanas y las
gamas y los avestruces, abandonando sus guaridas, se lanzaban hacia los campos
hasta la puesta de sol, a cuya hora todos sentan ya mucha hambre. Las conclu-
abiertos del naciente. Palpitaba con poticos rumores la vida de las isletas de
siones a que se lle~ :e referan principalmente a efectuar una paz firme y
bosque, donde cantaban, volando juguetonas, las variedades de avec!llas de precioso
dur~d;ra entr; los md1?s presentes, punto sobre el cual hubo feliz unanimidad.
S~_fiJO otro dw para d1scutir la proposicin de Casimiro referente a la protec:
u George Muster conoci en su viaje al pas de las manzanas a un viejo mapuche que, luego de
Cion de Patagones Y la guerra chilena con los indios de ms al norte as como
informarle que haban conocido y asilado a un explorador chileno de nombre Guillermo Cox (que
para considerar el mensaje de Callfucur acerca de un maln a Bahfa Blanca, haba naufragado en uno de los ros), le comenta sobre "... el trato que los ndios estaban recibien-
y en general, la frontera bonaerense". do de los que l llamaba Espaoles, dicendo que los chilenos estaban invadiendo las tierras por un
lado y los argentinos por el otro, a causa de lo cual los indios se veran barridos en breve de la faz
de la tierra, o tendran que pelear para defender su existencia (Muster, op. cit.: 308).
A la vuelta de 15 aos del relato de Muster (1885) esto cambiar y ser Sayweke el ltimo lder
Muster, 1964: 303-312. mapuche en deponer las hostilidades -ante un enemigo crecido tecnolgicamente en la llamada
"conquista del desierto"- y resguardar de esta manera a su gente.

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colorido (... ) Estaba a la vista el valle de Malalhu y numerossimas columnas de estrechamente relacionados con sus similares del Gulumapu, a travs del comercio de
humo, esparcidas sobre un frente de ms de una legua, se alzaban de las tolderas ganado, sal, utensilios de montar y vestir, y por los pactos de colaboracin militar que
de Pagint (... ) Eramos recibidos con el estrpito habitual entre los indios. Es- acordaban entre ellos.
cuadrones y jinetes aislados a la carrera, aullidos de perros, relinchos estridentes,
balidos de vacas, chillidos de enjambres de chinitos, alaridos de indios guerreros,
gritos gozosos de mujeres apeuscadas con sus hijos en las puertas de las casas, Gobierno entre los mapuche
fantsticos ejercicios militares, saludos abrumadores que dislocaban las manos, Los Mapuche de antes de la fundacin de pueblos y de la reduccin que impuso el
jbilo, delirio, locura, la abigarrada y bulliciosa escena de la tribu saludando el Estado, tuvieron un tipo de sociedad que poca relacin guarda con la que observamos en
regreso de su bienaventurado caudillo (... ) La toldera de Pagint era como una nuestro presente. Podemos decir que su modo de ser poltica, social y culturalmente
vasta y rstica aldea, larga y angosta, extendida sobre las barrancas peascosas estaba ms vinculado a los principios de la igualdad, la reciprocidad, la redistribucin y
del ro Malalhu (... ) Las familias vivan en grupos de ranchos de quincha, la horizontalidad, lo que impeda prcticas vinculadas a la verticalidad del poder y su
perfecta y simtricamente construidos, con un aseo y comodidad que a menudo jerarquizacin, as como a la estratificacin social y la consecuente acumulacin de los
no he hallado en muchas aldeas crstianas. Las agrupaciones de ranchos dsemi- recursos en pocas manos.
nadas caprichosa pero pintorescamente sobre el arroyo, pertenecan a familias Sus conocimientos fueron institucionalizndose desde un tiempo inmemorial hasta
distinguidas de la corte de Pagint. Su imperio comprenda diez aduares, situa- crear un sistema cultural propio que le dio consistencia a su sociedad y le permiti
dos los unos ms al sur en valles fecundos, y los otros sobre el mismo Malalhu, proyectarse en el tiempo. Sobre esos soportes se logr entender lo humano lo natural lo
alguna distancia adentro de la Cordillera 13 espiritual, lo medicinal, las normas alinterior de su sociedad, la regulacin,de los conflic-
El mbito poltico-social Mapuche durante el siglo XIX mantuvo -a uno y otro lado de la tos y por ende la organizacin. Lo mencionado cre un sistema tan real, como legtimo,
cordillera- intereses comunes y diferenciados en su relacin con el winka. En el Gulumapu que ayud a controlar las inmensas extensiones territoriales y a dar gobernabilidad a su
los Wenteche (arribanos) emplazados entre el llano central y la precordillera andina y
Renaiko hasta Temuko exigirn el cumplimiento de los tratados efectuados en los parlamen-
tos con Espaa; los Nagche (abajinos) ubicados en los valles de la cordillera de Nawelfxa Educacin Religin Poltica Salud Economa Justicia
entre el ro Malleko y el Traiguen mantendrn vas de negociacin con el Estado en Chile,
pero mantenindolo a raya al norte del Biobio. Los Lafkenche en los litorales de Arauco, Iaku,Kuku, Machi, Lonko, Machi, Lonko, Lonko, unenche,
Chekzi, Chuchu, Ngenpin,
Kautin yValdivia mantuvi~ron acuerdos con la repblica que los hizo coexistir con la presen- Fcha, Kushe, Pi!lankushe,
Inalonko, Lawentuche, Karulu>tu,
Werker, Korui, Ngtanchefe, Iofche
kimche,
Weiken
cia de fuertes militares pero impidiendo la creacin de colonias. Los Pewenche en Dugurunaclfe, All<aru Peelchefe
Lonko
precordi!lera y boquetes cordilleranos de Alto 1Jio Bio, Lonkimay, Balbarco y Ma.lalue
continuaban controlando buena parte de los accesos (y circulacin de bienes) a uno y Ruka, ka wekun, Ngi!latuwe, Trawn, Machiruka, Lolffu>, Trawn,
ruka ktralwe, Wfko, Paliwe, Kutran che i Ngann, Lelf~11, Ruka
lado del Wallmapu, entendindose indistintamente con las autoridades fronterizas de Men- . Lelfin,Rp, Nglgiruka, Ngillatuwe ruka,Rev.e l(etramapun,
doza como de los Angeles. Karukatu,Kdaw, Menoko, Pramuwn, """
Paliwe Mallinko, RW<ru>
Otras extensas zonas del interior como Makewe, Llaima, Choll Choll, Forowe (boroa), Lewfv
Wilio, tuvieron su comportamiento y sistemas de alianzas con los Wichan mapu nombra-

-
G!am, Ntram, Llel!ipun, Kollagtun, Datun, lutun, Mingako, NgUfetuwn,
dos, conformando un sistema interconectado adems con las pampas y la patagonia. Como Epew,I, Ngil!atun, Ftra, Trawn, Pewutun,Pelo Kelluwn, Ma!on,
Awkantum Ngeykurewen, Wewpin tun,Ngillatuy Epuple,
vimos anteriormente, al oriente de los Andes (Puelmapu) y entre los ros Cuarto y Lelfnmew,
ma,Fchon Kellumin, \Viol
Negro 14 las agrupaciones que all se conformaron con el correr del tiempo como los Chazi Trafk
che de Salinas Grandes, los Ranklche de Leufuko, los Manzaneros de Newken, estaban

Zeballos, op. cit. B: 454-456.


O entre las actuales provincias de Crdoba y Ro Negro!Chubut En coautora con Mara Daz Coliir.

64 65
Esta institucionalidad no se estructur piramidalmente como un Estado, ni a travs Kuifi miilefui meli wichan-mapu: kie de l, pasado un tiempo, Pascual Painemilla
unidades autnomas y separadas unas de otras como una tribu, sus agentes pudieron perten.e- . piku-mapu, tiifachi Kaete, Paikawi, fu nombrado lonko principal [.. .].
cer a uno o ms mbitos de conocbuiento 1'. La institucionalidad de la que hablamos Paheko; k wichan-mapu tuulu Fo- En tiempo antiguo haba cuatro tierras
presenta como conjuntos en interseccin, sin embargo no cre cspides (templos, palacios, deqi adpiile; k wichanmapu tuulu aliadas, el meli wichan-mapu: una del nor-
tribunales) inamovibles de tipo oligrquico que unificaran tras su propio molde a los dems . San Kos willi-tupiile; ka Jau tiifachi Nulu- te que comprenda Caete, Paicav, Quidico,
estamentos de la nacin. Ms bien gener unidades territoriales (Wichan mapu) que se Traitraiko tuuchi wichan-mapu. Pangueco; otra se extenda de Boroa hacia
entendieron para una gobemabilidad ms extendida que concentrada, que los termin '""'"''" wefpaym jau tefachi wichan- la Cordillera; otra de San ]os hacia el sur y
ciendo actuar como un cuerpo, aunque sin presentar una cabeza aparente. fei meu melefui fch trawn, la cuarta, este Ngulumapu desde Imperial
anlnwp,untrawn aukatrawn rume. ac. Cada vez que representantes de estos
aliados venan por ac, haba grandes re-
El Lajkenmapu (tierras de la costa) uniones de paz o de guerran
Raukenwe mew mongelefuyikla lon- Vivan en Raukenwe tres lonko, uno
gko: kie Naqiamko pingefui, kangelu mado Nagun, el otro Werapill, el tercero Como vemos, el poder entre los Mapuche del Budi descansaba en estructuras que se
Werapilla, kangelu Knchawala. Kieke Kinchawal. Coda uno tena sus kona y todos sostenan en familias y territorios que terminaban dndole un comportamiento poltico
niefuy i kon 'a engn; ngneeyew engn juntos estaban bajo las rdenes de wakinpan, ' c<miin a todos ellos. El territorio que all se describe, se recreaba en la estructura social Y
Wakipang idol-longko, mlelu Kollilewf lonko principal de Kollileufu [...] Yo alcanc poltica que era capaz de convocar a los distintos liderazgos para deliberar sobr~ mat~ria~
[...] Iche kimpafi jeichi lmen waki- a conocer al lmen wakinpan de Kollileufu, comprometan al conjunto de sus Rewe". A estas supraestructuras se les rdent1frco
pang, Kollilewf mlelu; fey tf tai que era el lonko principal nuestro. como Wichan mapu. El gobierno entre los Mapuche del Budi contaba con toda una insti-
fch idol-longko ngefui. En cualquier asunto que se presentaba, tucionalidad, as como con agentes y procedbuientos preestablecidos, obviam~nte no en
Mleal rumenka dngu, i mleal fch por ejemplo tratndose de hacer una gran una constitucin escrita, sino en un az mapu que se activaba de acuerdo a las clrcunstan-
trawn; anlmapuntrawn, aukatrawn junta para negociar la paz o fuera para de: .. das que aparecan en el camino, como tambin a costumbres que se pierden en el tiempo.
rume, fyi mew feichi Wakipang werk- clarar la guerra, wakinpan enviaba sus Miles de aos de convivencia mejoran el trato entre los che, hacindolos ser y actuar como
makefui kom tefachi pu lohko rumepeym werken a todos los lonko del territorio de su (chegey).
i hlam. JYeneniefui n'opa Troltren che ka influencia. El gobernaba a los mapuche . Wakinpan fue el fxa lonko o gran lderindiscutido cuando se hicieron prese~t;s esos
ti!fachi wifl'afken cheu i fentepun feichi lado norte del ro troltren y a los de toda la momentos que requeran el comportamiento de todos como un solo cuerpo. Tambren se le
Kaqtn l'euf; inaltu l'afkenForowe fente- costa hasta la desembocadura del ro Kau- identific como lmen (de buena situacin), sin embargo, a la muerte de ste su hermano
pufui i henefiel pu lohko. Melealu fch tn, y desde el mar hasta Forowe (boroa) no contaba con su prestigio. En ese aspectola estructura socio-poltica Lafkenche tuvo la
trawn mi!tri!mkefui fill ti!fachi pu lohko, tena a los lonko bajo sus rdenes. A todos nt!cesaria adaptabilidad para dejar a un lado a Kallfpan y poner en su lugar a un verda-
komjelen kon'a. estos lonko con sus lona los convocaba l dero lder, por lo que no se trataba de una simple herencia del poder dentro d~l seno
L'alu wakipah elerpui i pei, Kall- cada vez que se quera hacer un Ftra- familiar de los ms poderosos. En qu habra fallado Kallfpan para no convertirSe en
fpah pihefui, welu fei ti!fa [ente trawun. fvxa lonko? Por lo visto, entre los mapuche un gran liderazgo deba part~r por el recono~i
hi!newelafui ti!fachi pu lohko. Iahe meu, Cuando muri Wakinpan, dej en su lu- miento que hacan de ste todos los territorios que compartan y compoman una soberama;
petu i mohelen feichi idol-lohko Kall- gar a su hermano, de nombre Kallfupan, pero
fpah, ahkantu ielhei Pascual Painemilla ste no gozaba de tanta autoridad e influen- (Coa, 1995:76125). La narracin histrica de Pascual Coa, un pei perte~eciente a es~ p~rcia
Jidad de los Iafkenche, fue recopilada por el Padre Ernesto de Moesbach, citado en la ~Ibhogra
i idol-lohkoheal [...] cia entre los lonko. Finalmente an en vida fa. Su relato se registr en medio de dos momentos significativos. para la ex~stencta d,e los
mapuche, como lo fue haber pasado de ser un pueblo libre e ind?pend1e~te a un t1~0 de soc1edad
incorporada por la fuerza a las soberanas de Chile y la Argentma, a fmales del stglo ~IX.
" Es decir, y como sucede en la actualidad, una machi puede ser una figura no tan solo ligada a la
sanacin, sino tambin religiosa y poltica, adems como sabemos es indiscutible su aporte a los
1a De acuerdo a los estudios sobre la estructura sociopoltica hecha por autores mapuche (Nanculef,
1991 Marileo 1996} el rewe es una estructura intermedia en la que convergen distintos lof o
procesos de reproduccin cultural. com~nidad antigua, unidas consangunea y ritualmente en la ceremonia del Gillatun.

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por lo que en su determinacin no se trataba de un simple juego de mayoras y minoras. Bajo Los mapuche teman las armas de fue Kom pu mapuce jikakefuygvn ta
ciertas circunstancias el consenso pudo haber tenido ms peso que una relacin de proporciones. go, pero no a los soldados de caballera: los xalka, welu tvfeyci ce kawej mew kewake
Al momento de discriminar para elegir debieron haber aflorado muchas condicionantes, desafiaban a salir a campo libre. Los jve lu ta vcafkefigvn tai kizu kewayael. Kom
no solo una. El campo valrico nos puede entregar algunas claves cuando se centra en el ideal nes aprendan a marchar en hileras de dos pu weceke wenxu kvme miawkefigvn epu
de persona que quisieron proyectar sobre su descendencia, ms an sobre quienes los diri y cuatro jinetes; a dar vueltas sobre corrien- ka mebiben amakefigvn ta befkvleh
gan. Un kmeche se forma en la medida que lo reconocido como positivo por la comunidad do y ponerse en fila para atacar al enemigo. tuwatikvnuael ta epulen ta wixayael ta
se haga parte del individuo comn y, obviamente, de la prctica del lder, (solidario, respetuo Los mapuche cargaban a los espaoles con kaye i az mew. Kom pu mapuce wirar-
so, bueno)". El kmeche se acompaa de tres componentes como son el kimche (sabio), el gritos muy fuertes para asustarlos y echar kvlen ta kewakefuygvn tai xupefyael ka
norche (correcto) y el newenche (poderoso)w. ellos mismos afuera el miedo. Los capitanes i kizu egvn i jikanoael. Kom puke capi
En los regi;tros de esos aos, aparecen constantes alusiones a stas y otras cualidades con su lonko principal mandaban en los tn elkefuygvn ta zugu wecan mew. Kom
como por ejemplo, ser un buen orador; el weupitun (oratoria) concentraba la atencin de combates. Los Kona iban con trarilogko, pu koha kay xarilogko kvlen ta amukefu
jvenes y adultos, los mismos que se apretaban para orlos, ms cuando se trataba de justifi. desnudos en la cintura para arriba y con ygvn, ka xixankvlefuygvn ta wentej pvbe
car determinado tipo de acciones, como la guerra. Pero tambin lo era el renombre frente a un chamal corto. En el momento de atacar ka kii pici camaj mew ijfolefuygvn. Fey
las situaciones ms lmites de la vida, ser valiente, decidido, leal como un weichafe (guerre los jefes gritaban: Arriba el cama/cilla, ci i konael ta wecan mew wirarkefuygvn:
ro) daba prestigio y reconocimiento a un gran lonko, como en el siguiente caso wenteche. Arriba el camalcillo! Ya ya! Mueran, mue- rrWenuntumun ta camaj, Wenuntumun
ran! Si la cosa les sala mal, todos huan por ta camaj! Ya, ya, bamun, bamun!" Kvme-
El lonko conduca su gente a la pelea Gen logko yekefuy i ce kewan mew los caminos que ellos conocan o se gana- nolu ta zugun ixokom egvn ta
(... ) En tiempos atrs todos los lonko de po (... )Kuyfi mew may pu logko kom ta niefu ban a los montes. Si la cosa les sala bien, ejkawkefuygvn ta wewal mew konkefu
der tenan capitanes. Estos capitanes ygvn kvmeke kapitan. Tvfaci pu capitn seguan detrs del enemigo lancandolo que ygvn ta mawida mew. Kvmelu ta zugu
enseaban a guerrear a los jvenes como se wecan zugu kimelkefigvn cumgeci i ki daba gusto y tomando caballos, monturas, inakefuygvn ta puke kaie ka bagvmyeke
ensea un caballo de carrera. Les ensea melgekan ta kawej. Wayki mew ci kewan sables, carabinas y mantas. La guerra bue figvn ka nvnieyefigvn ta pu ke kawej, cija,
ban a combatir con lanzas, a pie y a caballo; ta kimelkefi, hamuhtu ka kawej mew; ka na daba ins que una cosecha. Los mejores safle, xalka ka maku. Kvme wecan mew
a lacear winka con boleadoras, como se la i lazugeael ta pu wigka ta lvkaytun mew capitanes saban esconderse muy bien para fenxentu ta wewkefuygvn. Zoy kvmeke
ceaban yeguas lobas. Les enseaban a saltar iwalkefi ta ce. Ka rvnkvn kawej mew ixo sorprender a los Wigkas y rodearlos por to capitn kvme ejkawkefuygvn tai doi
caballos, correr en pelo y tomarse de la cola kvme kohkefuy ta ce, lepvmkawej yael nvle dos lados. Conocan tambin las malas kme lloftuafiel ta puke kaine. Ka wedake
para arrancar o pasar un ro. Se tiraba la lelu ta kvlen mew. Wenuntu mew seas21 femael engun kimfuingun.
lanza al aire a toda carrera del caballo y se vxuftugekefuy ta wayki ka ao befkvlen ta
peloteaba en seguida. Muchos ejercicios se majkotugekefuy. Fenxentu rupa ta rvnkvke Tambin era parte constitutiva de la esfera de dominio de un alto jefe saber orientar en
hacan. Un hombre amarrado (torpe) me fuygvn. Xapelkvleci wenxu ixo azentu un gulamtuwn (consejo), fuera para sellar un mafn (matrimonio) o para definir materias
reca el desprecio y las burlas. Les enseaban gekefuy ka ayentugekefuy. Ka ]umjumael de ndole poltica. Pero ni los intrpidos lonko Wenteche, como tampoco el gran Wakinpan
a esconderse para un lado del caballo cuan ci zugu mew kimelgekefuy, ta kvjigenoam mandaban solos, pues todo lo que le daba reconocimiento, prestigio o poder, descansaba en
do los espaoles les disparaban sus fusiles. ta xoflu ta pu wigka i xalkan. las posibilidades reales de participacin con que podan contar los distintos Rewe que integra
ban el Wichan mapu. De ah que echaran mano de una institucionalidad no jerrquica que
19 Para Domingo Carilao (profesor de educacin intercultural) kmeche,_ wezache y reche son estados recreaba el mundo social, sus intereses y las voces que deban escuchar y con las cuales
en que -podemos encontrar a la persona (la dos primeras connotan su condicin de buena o mala entenderse. Se trataba del Fxa xawn (gran reunin o parlamento).
persOna, as como a aquellos que son de un nivel comn).
20 Manuel Mankepi (profesor de ingls y mapuzugun). Otros valores que se inculcan y son determinan- Las decisiones que se discutan y finalmente adoptaban eran de toda ndole, hacer la
tes en la evaluacin y autorregulacin que hace la sociedad mapuche son el Kawn o respeto1 el guerra?, sellar la paz? El pueblo Mapuche ha sid una nacin polticamente volcada hacia
feyentun u obediencia a los mayores y los antepasados, el kelluwn o servido a la familia y
comunidad, el yafluwn o apoyo en las situaciones de desgracia y el inkawn o sentido Yactitud de
Guevara & Makelef, 2002: 98100.
defensa de los derechos e intereses.

68 69
la paz yno un pueblo guerrero como insisten los programas de historia en las escuelas de Chile kapitan werkual wi chuke lonko, ta juta invitante o se discta. Solan acalorarse Y
yla Argentina. La posibilidad de resistir militarmente descans en decisiones que se adopta- aukan meu mai. Kineke rupd elnekefui tra- hasta pelear. Los kona y parientes de los je-
ban por la existencia previa de las estructuras que venimos describiendo, por lo que ni gun antu meu idol kapitan, kuifi meu fes quedaban a caballo, alrededor del crculo
siquiera la guerra fue una pura reaccin azarosa, sino que su posibilidad yorganizacin eran piam ta toki pinefulu. Deuma aflu ta tra- que est sentado. Cuando en el trawn se
parte de la deliberacin poltica y su entramado de intereses. gun, tufechi lonko rapumkefilu ta che, trataban asuntos de la guerra, se convena
llitulkefui i putun ka i ilon. el da de la movilizacin, el nmero de lan-
Kuifi mai ta pu nulafe itrokom allkutu- Antes gozaban los ngulafe de un prestigio zas que mandara cada lonko y se
nefu. Pu mapunche tro fentepun ayikefui que ahora no se reconoce. A los mapuche les designaban los capitanes de cada sector. So-
ta weupin. Petu i wechelen amukefui tra- gustaban mucho los weupin. Desde jvenes la nombrarse un Nizol capitn, fuera de
gun meu. Kie lonko kupa tragun ta che asistan a los trawn a orlos. Cuando un los otros, el que antiguamente se llam toki.
werkulnekefui kie prom. Kufi mai ka pulki lonko deseaba tener parlamento, mandaba Tan pronto como concluan los acuerdos, el
kt mollfukulen. Werken fanten meu tra- un werken con el prom (hilo de nudos) don- lonko invitante daba principio a los agasa-
guamun. Tragukefuinun paliael. Aflu ta de los otros. Antiguamente se mandaba, jos de comida y bebida~.
palin nen palife kom che tragukefi i weu- adems, una flecha ensangrentada. El wer-
piael. Trawal ta che kie lonko kizu tai pu ken citaba para un dia y lugar fijos. Como vemos, para una sociedad basada en la oralidad como la Mapuche, la palabra
che enu akukei. Kom pu lonko nakawellkei Ordinariamente era para un juego de pa- desempeaba un papel significativo al momento de articular como un solo cuerpo a todos los
ka annagkei ta mapu meu ka tuaikulen lin. Cuando la partida conclua, el lonko agregados sociales que conformaban su mundo. La memoria de Felipe Reyes describe cmo
ankeinun. Tufeichi werkkel ka feipike- dueo del juego invitaba para un trawn. la bsqueda de acuerdos se alimentaba de una serie de modalidades que giraban en torno a
fui ta i weupiael ka i entuael ta nulam. El da del trawn iban llegando por grupos un poderoso motor que abria espacios a la deliberacin ms apasionada. De esta manera el
Tfachi lonko kme elkefui ta kom dunu. o parcialidades. Los lonko se desmontaban palin (chueca), la comida, los pentukun (saludos) y el esplendor de ganar en la palabra
Fei meu mai ta nen tragun chalikefi kom y parados o sentados en el suelo, formaban acudan al parto del vital xawn. As es, y como all se dice, "a los Mapuche les gustaban
che rantukefuinun i chumlen tai che ka un crculo; a veces dos, segn el nmero. El mucho los discursos" y no cualquiera estaba en condiciones de articular uno de estos. Un
i kom weni, ka chem dunu i nien ta kom lonko invitante nombraba al ms caracte- lonko poda ser, s, la autoridad e incluso tener esta cualidad a su favor, pero independiente-
mapu meu, ka i chumlen ta ketran. Chali- rizado o competente de orador auxiliar. Este , mente de la jefatura el weupife y el glamfe existieron desempeando una funcin poltica:
nechi che oolkefui ta chalin ka entukefui censor confirmaba o rectificaba lo que de- ayndar a parir los acuerdos.
i dunu. Fei meu mai nen tragun weupike- can los oradores. En seguida ellnko dueo Tambin las materias de discusin derivaban a otros mbitos como los relacionados a la
fu ka entukefui ta i nulam. Ka del trawn comenzaba el saludo individual justicia, aunque aqu lo que se haca imposible resolver entre lof pasaba a ser materia de un
oolkeidunu chumnechi i falin. Kieke a los dems: nombraba a sus antepasados y xawn, debiendo contar con el acuerdo de los involucrados y con la delicada participacin del
rupa kieke lonko dunulkei i cheu i tuun se informaba brevemente de las novedades fxa lonko. Lo que aparece claro es que no existieron mazmorras, crceles ni cepos, tampoco
ni mapu. Pu weupin fta dunulkei, nen lo- de los lof, de la salud de la gente, de los ani- policas. En esta sociedad el delito era tratado pblicamente y acordado su reparo entre los
nko chi tragufiel mue/ doi fuchakefui, fei males y siembras. El saludado contestaba lo agentes de la justicia: Joslonko, el consejo ylos involucrados. Aspectos de control de recursos
ta mlefui ta kme nulam. Kom dunu ta necesario. Despus ellonko invitante entra- y comercializacin tambin estaban presentes en las deliberaciones, ms cuando el xafkintun
piel ta lonko idol kom che kmentukefui. ba a explicar el objeto de la reunin. (intercambio) necesitaba de senderos siempre abiertos para sacar, llevar ovender los recursos.
Kieke rupa illkukefuinun ka kewakefui- Contestaban otros oradores, por orden de Gobierno ha existido desde siempre entre los mapuche y prueba de ello fueron los agen-
nun. Kakelu puke lonko ka puke kona enu autoridad. A veces un lonko haca que con- tes que se destacaron en esta misin (jxa lonko, lonko, werken), tambin la institucionalidad
kawell kulen tuaikefinun cheu i anlen testase un orador de su lugar. Los discursos que se recre para ello (xawn) y sus singulares procedimientos (pentukuwn, glam-
ta pu idollonko. Tragun meu ta dunukelu resultaban demasiado largos, en particular tuwn). Pero sobre todo existi-y bajo su control-el sustento en que este se desempeaba:
ta pu idol aukan dumm elnekefui ta ant, el dellonko invitante; en eso estaba su belle-
tunten waiki i tukual pu che ka i mf za. Se aprobaba lo que propona el lonko
:a Felipe Reyes (Guevara, op. cit.: 180-182}.

70 71
la estructura socio poltica del Wchan mapu y, por supuesto, el territorio. Bajo una situa lxo kalku ce reke jikagekefuy ka juta raki medio brujo y de pensar muy grande 25 No
cin de independencia se controlaron enormes extensiones de territorio, fruto de 1?; distintos zuamfe je ta ta Manin em. Newentu mandaba con imperio. A nadie le negaba el
usos econmicos que haca de ste (ganadera, agricultura, pesca, caza, recolecnon, c~mer wirarkelafuy. Kom ce ta zugulkefuy24 habla.
co) y por la existencia de las estructuras sociopolticas en qe se organizaban (los wichan Vale recordar que otros lonko contemporneos a Magi tuvieron un estilo muy distinto
mapu). Los lmites del dominio de Wakinpan estaban situados entre l_o; ros Xolxe~ Y
a ste. Si bien el trmino desptico nos puede sugerir la imagen de dictadores que exilian o
Kautin y desde el mar hasta Boroan, pero en esos tiempos el control pohnco y temtonal hacen desaparecer a sus pueblos, no dejan de ser menos terribles, an as hubo una lgica en
desbordaba los lmites que lideraba este izollafkenche, pues all se describen otros la manera de actuar que al final signific su derrumbe, como en el caso del lder nagche
Wichan mapu que ubicados al oriente, al norte y al sur, buscaron la alianza necesaria para Lorenzo Kolpi, quien junto a su sobrino Winka Pinolevi tuvieron que soportar reiterados
consagrar acuerdos que les pennitan actuar como un cuerpo f~ente a otros Mapuche ~ malones en su contra de sus vecinos wenteche, cholcholche y Lafkenche que los hubieran
tambin frente al winka. Al juntarse, deliberar y tomar dens10nes recreaban el Melz
terminado por acabar, si es que no media el auxilio del ejrcito chileno con el cual se
Wichan mapu, estructura que estuvo presente en todo el wallmapu. Es _lo o~servado entendan como aliados desde la guerra de la independencia criolla de Espaa.
tambin en el puel mapu desde el sur de los ros cuarto y salado hasta mas alla del no
Negro, teniendo a la cabeza lderes tan prestigiosos y reconocidos como Painegr, Kall Lorenzo Kolipi fue ellonko ms podero Lorenzo Kolpi idol longko ngefuy ta
fkura, Purran, Kaxiel y Sayweke. so de los Nagpuleche. Naci en Remeweiko, kom nagple che mew. Trem ta Remewei ko
Si un gobierno se compone de la voluntad de tomar decisiones para arreglar la existencia entre Puren y Lumako. Su padre se llamaba mew Puren engu Lumaco ple mlelu. Ko
de todo un conjunto, por la participacin de agentes claves (lonko, toki, weupife, werken, Weichao y tena sus tierras en el mismo lu lpu i chaw Weichaw pingefuy ka niefuy
izol kapitan), tambin por los respectivos espacios o instancias qu~ ayudan a cong~egar gar. Lorenzo Kolipi era grande y feo, tan i mapu fey mew. Lorenzo Kolpi Ftra
(juntas, parlamentos, xawn) y, por ltimo, por la existencia de mec~msmos para perm1~rl~ mal agestado que daba susto mirarlo. Gri- witral wentru ngefuy ka llikangey ta ad-
(que avisan, confirman, etc.), est claro que el pueblo mapuche conto con sus propiOS gobier taba para dar sus rdenes y nadie lo kintungeael. Wirarkefuy ta werkael ka
nos. La pasin y la mesura eran la constante en sus deliberaciones: "solan acalorars~ Yhasta contradeca. Peleaba con mucho valor en ney no rume choflalafuy. Kewakefuy f
pelear" dice la memoria, ms cuando el winka anunciaba desde el norte sus pretensiones de muy buenos caballos. Manejaba la lanza con tra wechafe reke ka kmeke kawell mew.
entrar definitivamente a quedarse con lo ajeno. Entonces el crculo vital del xawn no se destreza. Era muy duro para mandar casti Waikitun mew itro chumafe/chi i kauchu
haca esperar. gar. Mandaba matar mapuche como quien ngen mew. Itro llikangekefuy ta weda fe
..' Si un lder es la cabeza de su pueblo -en mapuzugun se le denomina genricamente
con el nombre de lonko- estos debieron tener la delicada sutileza y la pasman te bravura
hace matar corderos. Los haca morir a lanza
por robos o por otros motivos. Tena veinti-
mkefilu che ta kewayafiel. Langmkefi ta
che chumngechi i langmkefi ta ufisa. Lan-
para entretejer los mensajes de la manera ms clara hacia el otro, sin herir susceptibili: cuatro mujeres y poco antes de morir quera gmngefuy ta che weefe ngen mew. Niefuy
darles y sin dejar de interpretar y manifestar la opinin de sus representados. As1 buscar ms. Su numerosa parentela daba a epu mari meli kure ka kpa nierkefuy epe
recordaba, don Juan Kallfukeo lonko de los Lemunao de perkenko, al gran Magi Kolip la autoridad que se haba formado; laya/ mew. Ta fentren rema nielu mew ta
Wenu. tambin el auxilio de soldados que le presta Kolpi, fey mew /le ta niey fentren pu ade/;
ban los jefes militares. Adems, sus riquezas: ka niefuy may soltaw i alelkefiel ta idol
Kom xawvn mew idol kvlefuy (... ) Iney Presida los parlamentos mapuche (... ) posea sus tierras en Puren y tomaba las soltaw. Ka idol lefui i lmen ngen mew:
no rume Manin reke ta rakizuamkelafuy. Nadie pensaba sino como mangin. Lo crean que necesitaba donde quera, desde Angol niefuy mapu Puren ka tuwfiy ta Enkol tfe
hasta Remeweiko. Posea las ms grandes ychi Renewiko mew. Niefuy fentren auka,
23 En la actualidad ese mismo espado concentra 6 comunas (Imperial, Carahue, Saavedra, To~ten, yeguadas. Manejaba plateros y pe/laneros. ka niefuy rtrafe ka dewma kelu choapino.
T. Schmit, Freire), estructuras de organizacin y control territorial que impuso el Estado .ch~leno
Juego de conquistar militarmente el- gulumapu, provocando que ~os .mapuc/1e tengan nula mciden
Juan Kallfkura y Jos Manuel Ziga (op. cit.: 68-69).
da en los destinos de sus territorios, apareciendo en todos los md1ces como pobres, postergados
La traduccin de Kalku como brujo no debe conSiderar el sgnficado maligno que reviste este
y vctimas del desarrollo. Las autoridades locales (alcaldes y consejero.s) otrora mapuc/.e, han concepto en la traduccin judea-cristiana que porta el castellano. Conversando con Armando
sido en su mayora chilenas. La institucionalidad que se ha puesto en accwn es la reconoctda por
Marileo, el significado de kalku para los antiguos (del .Budi), dota de ciertos poderes o facultades a
el Estado, su caracterstica entonces es ser instituciones ajenas e impuestas, ''tiras de un mismo
la persona que van ms all de la idea del bien o del mal.
cuero".

72 73
Tena un cuarto lleno de objetos de plata. Niefuy kie katrntuku apolen ta plata Entre los kuyjikeche (antiguos) los aspectos que eran materia a decidir iban requiriendo
Solo entraban en l sus dos mujeres prefer mew. i epu kure mten konfuingn: tu procedimientos y agentes claves para su materializacin, ms cuando estas mismas estructu-
das, la mayor y la menor hermanas, hijas feychi wunen ka i inan, epu muewen, ras de poder que daban gobernabilidad al Mapuche eran puestas al servicio de resolver las
de Ankamilla. Por eso poda elegir las mu Ankamilla i awe. Fey mew lle ta dullike complicadas relaciones con el winka espaol en un primer momento y posteriormente con los
jeres que le gustaban. fui chuchi i ayikefiel chi domo. chilenos y argentinos. Una de estas funciones claves se cumpla a travs del rulpazugu o la ,
traduccin del mensaje desde el idioma propio al ajeno, lo que implicaba conocer el reperto
Liderazgos, estilos, procedimientos, costumbres y cuanto rodea al poder tambin ro lingstico para traspasar el merecido nfasis que deba acompaar al mensaje. En esto
estaban presentes entre los mapuche del Puel mapu, y coino observaremos en lo que hubo famosos que quedaron para la posteridad en la memoria de sus contemporneos y
detalla la descripcin de un militar argentino, el coronel Lucio Mancilla que tena como descendientes.
misin poltica de su gobierno en 1869 apaciguar a los Ranklche, para aislar poltica y
militarmente al granKallfkura, slo nos demuestra que la cordillera con sus volcanes y
lagos nunca fue una frontera para el Mapuche. As tambin dan testimonio de cmo las Manche Painemilla itro fentepun Manche Paillamilla era muy buen
similitudes del proceder y de su comportamiento ante el winka se basaba en un discurso kme rulpafui ta dunu. Kom pu mapuche lenguaraz. Saba hablar en espaol y pa
que situaba en base. a contrastes el quines eran frente al 'otro'' y su maquinaria de kintufeyu. Ka futake trawun meu ka i saba la palabra sin cambiar nada. Por
intereses. '? ,amtWel ta pu lonko Nacimiento pinechi este saber que tena, lo buscaban para
waria meu kintunerkefui. Lalu mai i los grandes trawn (parlamentos) y las
Echaron pie a tierra Mariano Rosas y los suyos; Baigorrita, yo y los mios queda- pei Tromulef lonko nerpui feichi mapu visitas de los lonko a las autoridades de
mos encerrados en dos crculos concntricos, formados el exterior por caballos y el meu. Doi inan lonko Futako mapu meu Nacimiento. A su muerte hered el man
interior por indios. Todas estas evoluciones se hicieron en silencio, con orden, Kuan Tramo pinerkei, Tromulef i yall. do de la reduccin su hermano Tromulef.
revelando que estaban sujetos a una regla de ordenanza conocida. Ningn indio Tramo itro ka laku reke fente kme rul El ltimo lonko de Vutaco, hijo de este,
mane ni at su caballo en las pajas. Slo le baj las riendas. Los mansos animales pafui ta dunu. Amukefui ta Enkol ka fue el conocido Juan Tramo. Sali len
no se movan de su puesto. Mariano Rosas invit a todo el mundo a sentarse. Nos futake ta tragun meu. Chirip enu lefta guaraz como su abuelo y l era el que
sentamos, pues, sobre el pasto humedecido por el roco de la noche, sin que nadie tukurkei 17 presentaba a los mapuche a las autorida
tendiera poncho ni carona, cruzando la pierna a la turca. Mariano Rosas me cedi des de Angol en las audiencias y
a su lenguaraz ]os; colocase ste entre l y yo, y el parlamento empez [...] El reuniones. Vesta chirip y levita.
cacique general tom la palabra y habl largo rato, unas veces con templanza,
otras con calor, ya bajando la voz hasta el punto de no percibirse los vocablos, ya a
gritos; ora accionando, con 1a vista fija en tierra, ora mirando al cielo. Por mo-
Agentes y estructuras, tuvieron como centro para la resolucin de sus diferencias al
xawn, cada vez que se debi consensuar una opinin unnime entre ellos, o bien
mentos, cuando su elocuencia rayaba, sin duda, en lo sublime, sacuda la cabeza y
resolver con el winka. Para ello una de las funciones elementales fue proporcionarse la
estremeca el cuerpo [...] Lleg el turno del debate. El cacique empez por invocar
a Dios. Me dijo que protega a los buenos, y castigaba a los malos; me habl de la informacin, el conocimiento en detalle de una motivacin (argumentos e intereses) o la
lealtad de los indios, de las paces que en otras pocas haban tenido, que si haban descripcin de un hecho, lo que lograban por la existencia de mensajeros. El werken
fallado, no haba sido por culpa de ellos; me hizo un curso sobre la libertad con que deba retener informacin, conducirla y pormenorizada ante ellonko que lo requiriera.
entre ellos se proceda; agreg que por eso haba reunido los principales capitane Cruzando cordilleras, ros o extensas pampas, ellos surcaronla diversa geografa del
jos, los indios ms importantes por su fortuna o por sus aos para que dijesen si les Wallmapu llevando y trayendo informacin fresca para compartir y sin la cual se haca
imposible deliberar o decidir.
gustaba el tratado, porque l no haca sino lo que ellos queran; que su deber era
velar por su felicidad; que l no les impona jams; que entre los indios no suceda Por lo visto este sistema de informacin y de inteligencia no se limit tan slo a la
como entre los cristianos, donde el que mandaba, mandaba"" / dime:nsi<n oral, como sucedi en las conversaciones preliminares sobre compra de tierras que

27 Lipay (Guevara, op. cit.: 34).


Mancilla, 1984: 298-299.

74 75
el insistente comisionado del gobierno argentino, Coronel Lucio Mancilla, trataba de cerrar se inicia en Chile el ao 1862, al correr la frontera del ro Bo bio al Malleko, y se consuma el
-en la intimidad de una conversacin- con el fxa lonko Pangexr gr (Mariano Rosas), ao de 1884 al tomar posesin del pas de los Pewenche (1884). En adelante se inicia el
an faltando cuatro das para el xawn informativo que iba a resolver sobre el tema. El trnsito hacia la historia contempornea Mapuche.
establecimiento de una frontera significaba, en la propuesta unilateral del Estado, establecer
75 kms a ambos lados de la linea (dejando una franja de 150 kms en total) en la cual los La independencia poltica y territorial mapuche
Ranklche deban renunciar a establecerse "y hacer boleadas cuando les diera la gana sin
pasaporte". Contra argumentando allonko que la tierra era de quienes la hacan productiva A la llegada del europeo en 1536, la nacin Mapuche extenda su influencia entre el ro
y no exclusivamente de los que la ocupaban, a la vez que desconsideraba su memoria latente Copiap por el norte y !aisla de Chilopor el sur. En esa extensin territorial, incluyendo las costas
sobre la pertenencia de los territorios entre los ros cuarto y quinto que ya les haban sido del norte grande se hablaba mapuzugun". As como haban elementos aglutinadores como el
arrebatados. El lder Mapuche termin por pedirle honestidad al representante argentino idioma Yla cultura, los distintos ecosistemas fueron moldeando rasgos diferenciadores entre ellos
frente al proyecto de un tren interocenico sobre sus tierras, tema estratgico que no estaba por el predominio de algn tipo de actividad (agrcola, recolectora, ganadera, etc), tambin por
apuntado en la tabla poltica del militar y que se encarg en negar. Sin embargo, no pensaba sus con !actos con otros pueblos como los andinos del tawantinsuyu o bien con aquellos situados en
que este lonko guardaba en un cajn archivos con informacin entre las cuales estaba el las pampas, la patagonia ola wna de los canales y archipilagos australes. El mundo indgena al
diario "la Tribuna" de Buenos Aires que informaba de la iniciativa. Lo que sigue a continua, contrario de lo que se nos ha enseado, estuvo interrelacionado desde los primeros tiempos. '
cin es una muestra de hipocresa y testarudez del funcionario que engrandece la figura de un
lonko que tras protocolos y diplomacia evit despachar a su visita a su lugar de origen.
Aqu me vi sumamente embarazado. Hubiera previsto todo, menos argumento como
el que se me acababa de hacer. -Hermano -le dije-, eso no se ha de hacer nunca, y si
se hace, qu dao les resultar a los indios de eso? -Qu dao, hermano? -S, qu
dao? -Que despus que hagan el ferrocarril, dirn los cristianos que necesitan ms
campos al Sur, y querrn echarnos de aqu, y tendremos que irnos al Sur de Ro
Negro, a tierras ajenas, porque entre esos campos y el Ro Colorado o el Ro Negro no
hay buenos lugares para vivir. -Eso no ha de suceder, hermano, si ustedes observan
honradamente la paz. -No, hermano, si los cristianos dicen que es mejor acabar con
nosotros. .:..Algunos creen eso, otros piensan como yo, que ustedes merecen nuestra
proteccin, que no hay inconveniente en que sigan viviendo donde viven, si cumplen
sus compromisos. El indio suspir, como diciendo: Ojal fuera as!"
Este suspiro de desconfianza dellonko Pangexr, se confirmar quince aos ms tarde cuando
Argentina realiza la campaa militar contra los mapuche denominada "conquista del desierto".

RELACIONES INTERTNICAS
Desde el punto de vista de la situacin creada por los contactos que la nacin mapuche
sostuvo con otras sociedades (relaciones intertnicas), especialmente europeas, la historia
Mapuche presenta dos momentos en su transcurso. Una forma de establecer la separacin La empresa de conquista iniciada el ao 1541 con la fundacin de Santiago, termin por
entre ambos, es prestando atencin al proceso en que los Estados de Chile y la Argentina someter (va la opresin y el mestizaje) a las poblaciones Mapuche ubicadas al norte del ro
conquistan e incorporan los territorios ypoblaciones a sus respectivas soberaias, proceso que
" Un ejemplo de la extensin lingstica que hablamos lo registra Adre Dans, al sealar al mapuzugun
como lengua de los changos del litoral nortino (Dans. 1999).
" Mancilla, 1984; 221-223.

76 77
Biobo. El imperio hispano quiso imponerse sobre los Mapuche como lo hizo en el resto . a las machi o al yerbatero (lawentuchefe ), y si se divertan lo hacan por medio del palin
de Amrica, por eso tempranamente y luego de haber controlado el valle del Mapocho, (chueca) o bien en las carreras de caballo. Son bilinges, malamente hablan el castellano que
inici la expansin hacia el sur. Si bien fueron fciles las victorias obtenidas en los primeros se ven obligados a aprender desde temprano en las catequesis, siendo el mapuzugun su
ao~ de escaramuzas militares, la resistencia mapuche no se dej esperar. A este perodo lengua madre. El fenmeno de la dominacin, tempranamente cado sobre ellos, los manten
corresponden las hazaas -registradas en los poemas de Alonso de Ercilla- de importantes . dr alejados de la independencia que seguan viviendo sus hermanos del sur del Biobo.
lonko como Kallflikan, Lefxaru o Pelmixaru, etapa cono.cida como la Guerra de Arauco. En los 10 millones de hectreas ubicadas entre el Biobio y la isla de Chilo, 28 fueron los
La muerte del primer gobernador y conquistador de estas tierras, Pedro de Valdivia, no .. parlamentos llevados a cabo entre espaoles y Mapuche. En stos se reconoca l soberana
aquiet el nimo hispano, ms bien recrudeci la mano dura que estratgicamente los llevar de la nacin Mapuche y a sus propias autoridades, se estableca un libre comercio en sus
al fracaso, pues y luego de mutilar a la poblacin Mapuche cortando narices, pies y brazos fronteras, y se sellaba la relacin de aliados con la Corona. Hasta el ltimo parlamento,
para que internalizaran el miedo, cae un segundo gobernador (Oez de Loyola, 1598), aun- efectuado en Negrete el ao de 1803, se fueron reafirmando cada uno de los componentes
que esta vez como fruto de una ofensiva coordinada entre el Biobo y Osorno. Habra que del pacto, an as la relacin con los hispanocriollos no estuvo escenta de conflictos toda vez
esperar 43 aos para la realizacin de un pacto poltico entre ambas sociedades, el Parlamen- que por parte de estos se trat de imponer esquemas ajenos a la naturaleza del pueblo
to de Quilin, llevado a cabo en 1641, hito histrico para los Mapuche contemporneos, pero mapuche, como lo eran la imposicin de vivir en pueblos, la monogamia y la creencia
que la historia escrita y enseada por los historiadores chilenos se empecin en no considerar. cristiana, tambin la justificacin de guerras (requerimiento) para extraer mano de obra
Los primeros cien aos de guerra, abrieron espacio al entendimiento poltico, para ello se .esclava, los que terminaron creando grados de inestabilidad que solo fueron vueltos a la
estableci como lnea fronteriza el ro Biobo. Mientras tanto el imperio espac>l se' emtbolsilJ;aba ... normalidad por la prctica de parlamentar.
para su soberana nada menos que veinte millones de hectreas entre los ros Copiap yBiobio, El da 3 de marzo de 1803 en la localidad de Negrete las cosas estaban preparadas
fundando la Gobernacin de Chile. La organizacin de la Colonia en estos espacios sigui las para lo que iba ser (sin que nadie lo supiera) el ltimo gran encuentro pacfico entre
mismas pautas que en el resto de Amrica, una sociedad piramidal estratificada raciahnente en naciones soberanas. El da anterior ya haban arribado los lonko con sus jefes principales
cuya cspide estaban los espaoles y sus descendientes no bastardos, los criollos. Su base estaba (gobernadores) y sus "capitanes" (jefes militares) provenientes de los cuatro fxamapu
compuesta por la poblacin Mapuche que no pudo escapar o continuar la resistencia, as como (territorios): cordillera, llano, costa y territorios del sur. Hacan un total de 239lonko los
por la poblacin negra. Entre ambos extremos terminaron ubicndose los mestizos. que sumados a sus comitivas (auxiliares militares y lmen o principales), sobrepasaban
Las encomiendas o asignacin de poblacin indgena a un ecomendero para la explota- con creces las mil personas. Para todos ellos hubo asiento bajo la ramada principal. Si
cin de minas. de plata u oro o para el trabajo agrcola ganadero, as como los Pueblos de 'bien se excus de estar ausente el gobernador Luis Muoz de Guzmn, quien tuvo la
Indios, fueron la manera en que el imperio administr la situacin de esta poblacin Mapu responsabilidad poltica por parte de la Gobernacin fue el brigadier de los reales ejr-
che prisionera y esclava de la conquista. Una calle principal con su respectiva capilla para el citos don Pedro Quijada. Este junto a las autoridades de la Real Audiencia, de los
adoctrinamiento religioso, fueron las bases para la fundacin de una obra que terminara por cabildos de Concepcin, de la iglesia y las misiones, con el debido resguardo de los
parir a un nuevo sujeto durante los siglos coloniales: el mestizo. Quienes vivieron en el pueblo ejrcitos de la frontera, escucharon -junto a los dems concurrentes- en silencio el jura-
.de indios tenan condicin de tal, trabajando las tierras de los seores hacendados y a la vez mento al comisario de naciones y lengua general de traducir fielmente lo que all se iba
las suyas para pagar el tributo en especies o lo que indicaba la tasa de turno3'. Complemen- a decir. Solo entonces la primera autoridad se dirigi a los mapuche como antes lo
taron este trabajo con caza y recoleccin lo que los convirti en agentes econmicos activos hicieron los gobernadores O'Higgins, Semarnat o Morales.
en la colonia. Culturalmente mantuvieron su mundo de creencias aunque ahora el idioma y
Tengo la mayor complacencia, caciques principales, mis amigos, de veros hoy
religin del "seor" y el cura pasaron a constituir las nicas vas de entendimiento. Mediante
congregados en este campamento para celebrar el Parlamento General con los
el bautismo adoptaron los nombres y apellidos de sus opresores. Si se enfermaban acudan
cuatro Butalmapu que comprende la tierra desde el rio Bo-Bo al sur, hasta los
pases ms meridionales del continente, y desde el mar a la cordillera. Vosotros lo
Las tasas fueron las regulaciones del trabajo indgena que haca el Imperio. Estas se fueron
diferenciando de acuerdo a la presin que ejercan los encomenderos por liberar de trabas la habis solicitado con el mayor empeo para el bien de vuestra tierra y el Exmo. Sr.
explotacin o por las denuncias que hicieron de la misma las congregaciones religiosas, as Capitn general del Reino que deseaba con ansias presentarse en este puerto para
variaban en materia de edad para trabajar, tiempo de la jornada laboral, tipo de tributo y ratificar vuestra obediencia a nuestro gran Rey y Seor y afirmar todos los artculos
recaudacin, etc.

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que hacen la felicidad recproca de ambas naciones. (...)Yo q~e he visto por e~perien La relacin ms fluida entre ambos pueblos, que gener en el terreno poltico los parla-
cia la situacin de vuestros pases, cuando hace pocos anos me traslade por el mentos, cre tambin las condiciones necesarias para regular lo que en los hechos se estaba
Butalmapu de Angol al Gobierno de la Plaza de Valdivia, lleno de haciendas Y gana- dando: intercambio, negociaciones, comercio; situacin que permiti a estas sociedades nu
dos de todas especies, adelantada la agricultura, vuestros mocetones Y familias trirse de elementos culturales nuevos que terminaron por enriquecerlas bajo un clima que, si
disfrutando la tranquilidad y conveniencia que ha proporcionado la Venignidad de bien no estuvo exento de conflictos, proporcion los mecanismos de regulacin pacfica.
nuestro amado soberano en dispensaros todos los medios y arbitrios de vuestro Animales domsticos (vacunos, equinos, porcinos y avcolas) se incorporaron a la economa
mayor bien, y que me conducisteis con todo el respeto y obsequio posible, me congra- mapuche, los que con la introduccin del trigo y otros cereales terminaron complementndo-
tulo por haber sido elegido para presidir este Parlamento y manifestaros mi corazn se a las actividades mantenidas, as entonces la sociedad mapuche se reafirm como agricultora,
dispuesto a proporcionaros cuanto auxilio interese a la justicia y el beneficio de todos recolectora, ganadera, cazadora y comercial. Una poderosa industria del metal plata y el
en general bajo las reglas y artculos que ofrecisteis en este propio lugar, al exmo. cuero fueron circulantes ymedios apreciados para el intercambio.
Seor Marques de Osorno (Ambrosio higgins) el ao pasado de noventa y tres, y otros
que convengan tratar a vuestro beneficio, atendido el Estado Feliz de los cuatro Surgimiento y expansin de los Estados
Butalmapu cuyas ventajas me ha demostrado el Brigadier Comandante del Cuerpo
de Dragones Don Pedro Nolasco del Ro, que os ha gobernado tantos aos con el El mundo hispano criollo contaba con distintos actores e intereses en su interior:
mayor acierto y que desea veros llegar al colmo de vuestro bien y civilidad Y confan autoridades, hacendados, militares, campesinos-inquilinos, misioneros, a los que habra
do que atenderis gustosos mis consejos y obedeceris mis preceptos os saludo a todos que agregar como parte del sistema social a los pueblos de indios e inquilinos mestizos.
a nombre del Rey, y pido vuestra atencin sobre los puntos que expresa este papel Y Los intereses polticos de los criollos de independizarse de Espaa tuvieron un poderoso
sustento econmico, como lo fue la bsqueda de libertad de comercio, pues al contrario
comprende solamente todo cuanto os conviene.
de lo que suceda en la relacin de la gobernacin con los mapuche del sur del Biobo,
Los puntos a que se haca mencin son aspectos negociados en otros parlamentos Y.se donde exista una libertad de comercio, a ellos les estaba impuesto un monopolio comer-
relacionaban con materias de trnsito y salvoconductos, justicia, puertos para el comerciO, cial. Cabe recordar aqu que los criollos tnicamente son europeos, la diferencia con los
labores misionales e informacin sobre visitas de otras naciones. Luego de las palabras llamados hispanos fue su condicin de haber nacido en Amrica o ser hijos de criollos,
expuestas por la primera autoridad winka presente en el que pasara a ser el ltimo parla por lo que los mestizos de indgena, negro u otra categora subalterna no pertenecan a
mento todas ellas cargadas de diplomacia yreconocimiento de la situacin de independenCia, este estamento tnico o racial.
sober~na y bonanza en que vivan los Mapuche, los representantes de stos hicieron tambin Su educacin fue de acuerdo a los cnones europeos de la poca, por lo que viajaban
uso de la palabra para referirse al cumplimiento de los puntos que se haban estipulado en en a la metrpolis a continuar la especializacin de su inters. Criollos e hispanos compar-
ese mismo lugar el ao de 1793 ante el gobernador Ambrosio O'Higgins. Kurnawel fue tan una situacin econmica comn: eran ricos y vivan del trabajo agrcola y ganadero
quien en la oportunidad pas la palabra e hizo pronunciarse a los 127lonko que hiceron uso que sus trabajadores mestizos, indgenas y negros realizaban en sus haciendas. Estos
de ella hasta finalizar la jornada. Nadie los interrumpi, las autoridades hispanocriollas se trabajadores (Muoz, Prez, Soto, Maulen, Gonzlez, Hidalgo, Pinto, Len, Martnez,
limitaron a escuchar a cada uno. etc.) fueron los que engrosaron los ejrcitos criollos y realistas, quienes no escaparon al
Los parlamentos fueron la manifestacin de sociedades diferentes por entablar canales de frenes blico de sus patrones, debieron vestir el unifome azul o colorado y con su sangre
entendimiento en aras de resolver sus conflictos pacficamente. An as para llegar a este tipo de y sacrificio abrir un nuevo captulo de la historia en El Roble, Cancha Rayada, Ranca-
prctica fue necesario un equilibrio desde el punto de vista militar, de lo contrario el afan imperial gua, Cahacabuco, Maip.
de imponerse por la fuerza sobre las sociedades indgenas, se hubiera concretado. Para que los El movimiento de emancipacin de las colonias que recorri a toda Amrica, se acompa-
parlamentos existieran como una expresion real y duradera, deba existir una prctica de tratar de una ideologa liberal que tuvo en los principios de la revolucin francesa -relacionados
ynegociar antes que imponer, as como mecanismos, rituales y ceremoniales que los impuls~ran con igualdad, fraternidad y libertad- su gran inspiradora en la oposicin que hicieron al
y legitimaran. Difcilmente esto poda provenir del mundo hispano cuya naturaleza Impe~al. Y absolutismo monrquico. Estos ideales se asociaron a un nuevo orden que puso su acento en
prctica colonial encerraban la lgica de la imposicin y la guerra, amparados en una religmn la ley como instrumento regulador de una sociedad constituida ya no por sbditos, sino de
universalista y totalitaria. Los Mapuche contaban con este tipo de prcticas, as es como los ciudadanos cuya aspiracin econmica era la constitucin de la propiedad privada individual.
parlamentos fueron un gran xawn, que por lo visto ayud a evitr el conflicto improducente.

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La independencia trajo la fundacin de una nueva sociedad a travs del Estado-Nacin de los ejrcitos de Chile Gobernador Intendente de la Provincia de Concepcin- un pacto de
adoptando la figura de la Repblica como la manera en que se ordenaran los podere; unin y respeto con elfxa lonko Francisco Mariluan "Gobernador de 14 Reducciones". Se
(ejecutivo,legislativo, judicial). establecieron 33 puntos en el tratado, alusivos a alianzas polticas y militares, comercio,
. . .L~ creaci~ del Esta~o-Nacin sig~ific la adopcin de un solo molde cultural, lingstico, intercambio de cautivos, controles de circulacin (comercial, militar, civil). Como veremos,
undico, religiOso: el cnollo. Como vunos la poblacin mapuche y mestiza conservaba sus las clusulas alusivas a territorialidad y soberana, seguan reconociendo la independencia
propias pautas culturales como lingsticas (hasta muy entrado elsiglo XIX) incluso en el caso territorial y poltica de la nacin mapuche, como dcadas atrs lo haban hecho los propios
de los pueblos de indios se mantena un cierto nivel de administracin interna y de tierras espaoles, esta vez bajo el esta tus de aliados hermanos:
comunitarias. Luego de la dcada de disputa entre las distintas facciones criollas por contra
lar Ydar orden al nuevo Estado (periodo de la anarqua), en el proceso posterior -dcada del 18.- Los Gobernadores Caciques desde la ratificacin de estos tratados no permi-
tirn que ningn chileno exista en los terrenos de su dominio por convenir as al
tremta en adelante-la nivelacinlhomogeneizacin de los grupos subalternos al orden de los
mejor establecimiento de la paz y unin, seguridad general y particular de estos
nuevos detentares del poder, fue la meta durante todo lo que restaba del siglo. Para ello la
nuevos hermanos. 19.- Haciendo memoria de los robos escandalosos que antigua-
esc~ela jug un importante papel en constituir un grupo (antesala de la clase media) que se
dedicar a administrar la institucionalidad econmica, poltica ycultural emergente. mente se hacan de una y otra parte, queda desde luego establecido, que el Chileno
que pase a robar a la tierra, y sea aprendido, ser castigado por el Cacique bajo
_El proyecto histrico de los criollos, el Estado a imagen y semejanza de sus intereses,
cuyo poder cayere; as como lo ser con arreglo a las leyes del pas el natural que se
trao una nueva centralizacin del poder, la creacin de nueva institucionalidad la constitu- pillase en robos de este lado del Bio bio que es la lnea divisoria de estos nuevos
cin de clases sociales, la estructuracin de un mercado interno, la circulacin' de bienes a aliados hermanos. 20.- No obstante que la lnea divisoria es el Bio bio el Gobierno
escala internacional tras los principios de la libertad de comercio, la urbanizacin de buena .
mantendr en rden y fortificadas las piezas existentes, o arruinadas al otro lado
p~rte de los grup~s sociales y todo ello baado de su etnicidad (ideologa tnica) que hasta el de este ro, como tambin a sus pobladores en los terrenos adyacentes del modo que
dm de hoy no dea de contarnos la historia tras su prisma. Aprendimos muy bien quines antes lo estaban.
fueron los padres de la patria (ninguno de ellos viene del mundo mestizo siquiera), sintonizan-
do de tal manera con ellos que hasta nos nombrbamos criollos. Algo medi en la clase poltica chilena de la primera mitad del siglo XIX, para ir conven-
Este proceso que dio origen a lo chileno contemporneo, un "acuerdo" de clases tras el cindose de romper los tratados contrados con sus "aliados hennanos" Mapuche. Lo que no
molde tnico criollo, pero donde la etnicidad reprimida (invisibilizada) se reproduce hasta el hizo Espaa en 163 aos de entendimiento poltico a travs de28 Parlamentos (1641-1803), el
da de hoy, casndose criollos con criollos y donde el tiraje de la chimenea puede hacer 'nuevo Estado chileno lo pulveriz en los veinte aos que distan entre la corrida de la lnea
ascender a los mestizos (especialmente de las clases medias) a posiciones econmicas 0 fronteriza desde e!Biobo al ro Malleco el ao de 1862 yla campaa deLonkimay en 1884.No
polti_cas con ventaja~ pero siempre con una ideologa criolla, tuvo impactos profundos en las debiera extraarnos el fenmeno de la guerra propiciada contra el pueblo mapuche, pues este
relaciOnes con la sociedad Mapuche del sur del Biobio. Luego de consumada la independen- Estado surgi de una guerra (de independencia), luego se involucr en otro conflicto blico de
cia de Chile (1818), O'Higgins en lo que se menciona como prueba de su visin igualitaria de proporciones contra la Confederacin Per Boliviana (en la dcada del treinta),posterionnen
la ciudadana, extendi derechos a la poblacin indgena a travs del decreto del3 de marzo te con Espaa en la dcada del sesenta, para tenninar triunfando en la Guerra del Pacfico
del ao 1819 -especialmente relacionados a la constitucin de su propiedad- que tuvieron (otra vez contra Per y Bolivia el ao 79). Hay que sumarle la guerra a muerte contraBenavi-
repercusin en los pueblns de indios al liberar parte de sus tierras (las comunitarias) a un des ylos Pincheira, las guerras civiles de pipiolos, pelucones, crucistas y federales.
mercado regulado por los principios de la priopiedad individual controlado por los latifundis- La guerra de independencia en Chile Central haba trastrocado las alianzas y lealtades
tas. Si bien esto no influy en los Mapucheque vivan una situacin de independencia al sur mantenidas por los Mapuche con el mundo winka. Aunque el comportamiento poltico,
del Bobo, es un poderoso precedente para entender la vista gorda que la repblica har personificado en la accin de los lonko (como Mariluan, Kolpi, Painemal, Kouepan,
(hasta el presente) del estatus poltico-jurdico que gozaba la nacin mapuche a travs de Magi, etc) estuvo en un primer momento con los intereses y acuerdos contrados con la
sucesivos parlamentos con la Corona. Corona Espaola, una vez denotados stos todo se complejiz. La conducta de los Wenteche
Sin embargo, bajo el gobierno de Ramn Freire se celebr y finn en Tapiwe el 7 de y muy particulannente la posicin de su mximo lder, Magi Wenu, estuvo centrada en el
enero ~e 1825, a travs de su representante -el comandante de la alta frontera y d~legado respeto a los pactos suscritos en Negrete el ao de 1803, los que se vieron trastocados al
de la cm dad de Los ngeles Pedro Barnachea, autorizado directamente por el Brigadier asumir el bando patriota la direccin del gobierno y construir un Estado independiente.

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Magi desde muy joven asisti a estos grandes encuentros que congregaban a las mxi anteriormente haba entre ellos como algunos de ustedes se acordaran y que todos
mas autoridades de la gobernacin de Chile y la nacin Mapuche, as tambin le toc estos motivos son los que lo acompaan a l para que no sean negligentes, no sean
participar en las guerras de la independencia aliado al bando realista. Una de sus mximas flojos que ellos no lo son'J
proezas militares por las cuales se le recuerda y la que le dio el reconocimiento entre los suyos Si bien tras este proceso de paz emerga el indiscutible liderazgo de Magi, este
como para situarlo en el lugar de un gran lonko, an no proviniendo de una fa~ilia de lonko, . rpidamente comprendi que sus territorios estaban considerados dentro del pas imagina
fue la derrota infligida al ejrcito chileno y la destruccin de los Angeles el ano de 1820. Sm rio del winka, pues los pactos realizados con stos, como el de Tapiwe del ao 1825 bajo el
embargo, la debacle hispana le hiw palpar la mano de los criollos y el trato jurdico que desde gobierno del generalFreire, sucumban en sus guerras internas y ante las posturas cada vez
entonces comenzaron a dar los nuevos detentares del poder winka. ms expansionistas del estado chileno. En Lirkay el ao de 1831los conservadores (pelu
eones) vencan a los liberales (pipiolos), con ello los intentos de construir un Estado federal
Ka mew may kewaflngn wenteche ta Despus de la guerra en que los wente a travs de provincias con sus propios gobiernos y rganos consultivos (como los Mapuche),
winka engu, kewayngn i mapu mew ta che pelearon por el rey, defendieron sus qued desechado frente a la corriente centralista y unitaria que se hizo definitivamente
tripalu kofiernu i soltaw. Ta i inkangeael tierras de las invasiones del ejrcito chile -y hasta nuestros das- del poder. AChile an le faltaban dcadas para consolidar el estado
ta Kolpi ta i malokefel pu wenteche, Iko no. Por defender a Kolpi de los malones y todo el entramado social que significaba armar una pirmide social clasista y oligrquica.
fiernu ta weychayafi ta pu Kollko che que los wenteche le daban, el gobierno or An as no descuidaron su frontera sur, especialmente lo relacionado amantener al ejrci
pingn. Itro kom ple awkay ta che pu ko den que hicieran la guerra a los de Kollko. to de la frontera en sus posiciones, contener a raya los intereses creados de aquellos
fiernu i kayeyefiel engn. Wnelu mew Se sublevaron de todas partes contra los chi sectores fronterizos deseosos del patrimonio mapuche y de autonomizarse de Santiago
ta pu wenteche awkakey; wnelu llitulke lenos. Los wenteche eran los primeros; daban (como en el caso del general Cruz durante la dcada del cincuenta) y, por ltimo, alimentar
flngn ta weychan. Kie rupa mew may el ejemplo a los dems. Una vez (1834-1836), y continuar las alianzas con aquellos mapuche que les haban prestado apoyo en su lucha
epu troki kofiernu i soltaw katrrpn tuvieron sitiada dos compaas de fusileros contra Espaa.
gey ta Kollko, kom ta layaruyngn en Kollko, que habran perecido si no lle- Para muchos observadores de la poca, la poltica Mapuche de la primera mitad de siglo
alzunofule ta kie troki inkapayalu. gan otras a socorrerlas. estuvo tensionada por la presencia de Kolpi y Magi, ambos representaban posicines
polares en cuanto a entender las relaciones con el Estado chileno. Sin embargo ambos eran la
La culminacin de la guerra con el Estado y la recomposicin de las alianzas entre los cara visible de un entramado de relaciones sociales y polticas que involucraban tras de s a
Mapuche slo se pudo hacer el ao de 1837, cuando se establecen las paces en los llanos de muchos territorios del Wallmapu y que llegaban incluso hasta el mismo Buenos Aires31 A
Boroa, luego de sucesivos xawn efectuados en kolliko, llamuko y xufxuf, en los cuales se principios del siglo XX Lorenzo Kolma, Nagche de los mapu de Rapangilawe recordaba al
hizo presente por parte del gobierno Pantalen Snchez, quien sera en adelante el capitn gran Kolpi y sus odiosidades con los Wenteche, cuestin que usaban como un factor tctico
de amigos. Por lo visto para el Estado chileno la situacin que originaba la creacin de :a los chilenos. Estos, como arma de doble filo, prestaban sus servicios de colaboracin al fxa
Confederacin Per-Boliviana en su frontera nortey que terminara en una guerra, sugena lonko, mientras que por otro lado hacan su propio juego que, como veremos ms adelante,
paralizar todas las hostilidades con los Mapuche. Ante esto era necesario ocultar la naturale- les dar increbles ventajas en la guerra llamada de "pacificacin".
za winka del Estado y disfrazar el ahna de sus autoridades que (otrora realistas), como en el
caso de los Bulnes, comandaban acciones militares en su contra. Pantalen el hijo de otro
realista que pele en las huestes de los Pincheira y al cual perdon el gobierno para hacerlo
" Gay, 1838: 28.
" Este tejido social existi desde antao y se puso a prueba toda vez que la poltica dio paso a la guerra
o al revs como en 1774, cuando un incidente local en las tierras de Tromen gener una inestabildad
trabajar tras sus propios fines, es quien cumple la misin diplomtica, apelando para ello
de tres aos en el ngulumapu activando a las grandes serpientes del conflicto compuestas esta vez
reiteradamente a la memoria del conflicto, dirigindose con estas palabras a los Mapuche por una alianza PewencheWenteche-Williche y otra Nagche-Lafkenche-Foroweche, sin embargo las
estructuras que permitan la negociacin hicieron su parte, a lo que ayudaba el factor winka a travs
que el gobierno por ser cristiano slo se distingue de otra familia pe;o ellos ~u,v de los parlamentos. Ahora en pleno siglo XIX este factor winka en la poltica mapuche haba no solo
engaados por esta que el gobierno desciende de otra sangre, pues el gobterno es rnd~o cambiado de rostro, sino tambin de intenciones. El mencionado parlamento de 1825 en Tapiwe
lo mismo que todos ellos y no tiene ms diferencia de ser cristiano, que como sena realizado con el gobierno de Freire, estableca nuevamente las clausulas centrales de los tratados
regular que el gobernador don Francisco Bulnes como el gobernador (Manuel) su con los hispanos: territorios y potestades independientes, libertad de comercio, aunque uno de sus
puntos (el n20) le permita mantener enclaves militares al interior del Wallmapu.
hermano que han tenido padres que fueron siempre mediadores de la guerra que

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Kolipi ayud al gobierno en todo tiem- Kolipi kellufi ta kojierno rumel ant. las autoridades winka. Esta relacin, si bien la trataba de ocultar la inteligencia militar, era un
po. En la guerra de los espaoles del re con Awkan mew nome lafken chi winka, kol- senero aviva voz en el medio mapuche que termin en ms de una oportunidad sumando a una
los militares chilenos que fonnaron otro go- pi ta inkaji ta jachi mapu chi wingka, i mayora en contra del lder nagche y sus aliados, como en el ao 1835.
bierno, l fue partidario desde el principio kimn i 'doy kmengen tfachi dungu. Pas a ser una prctica constante para las autoridades de Estado el hacer lo posible por
de estos ltimos. DSde entonces ya tena Feychi mew may kolpi ta tfa kaie yeji mantener los enclaves militares y misioneros en territorio Mapuche, prestando stos. apoyo
una enemistad terrible con el lonko Mar- ta lmen longko Mariluan pingelu, Mul- logstico y de inteligencia para sondear las vas de acceso terrestre, fluviales, lacustres y
iluan de Mulchen, cuyas posesiones chen ple nielu i mapu ka tuwfuy ta martimas, contabilizando sus poblaciones y hombres en armas, los tipos de recursos minerales
alcanzaban hasta Weleweiko, cerca de An- Weleweiko, enkol ple may. Ka kayeyewin- ymadereros, as como los usos del suelo que hacan sus ocupantes. Estas ntisiones yfortines
gol. Se odiaban, adems Kolipi y Mangin, gu ta Mangi engu, ftra longko, idol fueron las cabezas de playa sobre las cuales, de manera oficial, se abord inicialmente el
lonko principal de los Wenteche. La enemis- klechi wenteche mew. Kaie yewingu tu- tema de la expansin territorial chilena sobre el Gulumapu.
tad con estos dos provena de malones que Jachi epu idol longko ta malofe ngen Tambin la labor cientfica de Claudio Gay en 1836, 1839, 1865, Ignacio Domeyko en
se daban los lonko dependientes de los lonko mew tfeychi newe lmen ngenochi lon- 1845 o Pablo Treutler en 1861 iban complementando la labor misional y las expediciones
principales, por distintos motivos. En la gko inkakefielu ta epu idolchi lmen militaresM. Sus sugerencias alimentaban una opinin pblica y oficial frente al tema de la
guerra de los patriotas con los del rey, su- longko. Wechalu ta wingka Chile che engu necesaria e inexorable conquista de la~ "tierras de Arauco", generando una paradoja en
fri muchos ataques, cuando los generales malongey ta tfa longko pepi i kellunge- ellos al traicionar sus escritos y a su pblico cautivo, como en el caso del polaco Domeyko,
chilenos de los Angeles y Concepcin no non mew Los Angeles ka Concepcin chi quien si bien usaba al mximo su batera de prejuicios y descalificaciones sobre el mundo
podan dfenderlo. Entonces le daban ma- mlechi Chile wingka che. Feychi mew Mapuch~ no se despreocupaba en reconocer que el pas que atravesaba -el "de los salvajes
lones los de Lumako, de Voroa, los Wenteche malokefeyu ta Lumaco, Forowe che, Man- indios araucanos", como rotul a su diario de viaje-era mucho ms ordenado y civilizado que
de Mangin y los llanistas de Mariluan (...) gi, wenteche ka Mariluan lelfn che. Pu el que haba dejado al norte del Bo bo.
Los generales chilenos le prestaban solda- wingka general kellueyu ta soltaw mew.
dos. Con esta tropa aument su poder. Poco Femngechi ta fentren che nierpuy. Femn- Si bajo este nombre comprendemos (lo que muchos civilizadores entienden) el
a poco se le fueron allegando muchos lonko gechi kom pu longko, kaie ktu inaeyu ka trato exterior del hombre, su modo de vestirse, las comodidades que sabe proporcio-
enemigos y dudosos. Fueron de su partido inkaeyu. Koni may Lumaco, Puren, Triwe- narse, un cierto lujo 9 el uso de los tiles ms necesarios a l vida domstica, su
los de Lumako, Puren, Triwelemu, Lilpulli, lemu, Lilpuilli, Trarulemu, Weken, Enkol habitacin y el modo como recibe en ella; si en fin, bajo este nombre se entiende la
Trarulemu, Weken, Angol y Malleko. ka Malleko. industria del hombre, es decir cierta inteligencia que le sirve para mejorar su
bienestar fsico, su modo de pelear y de negociar con sus vecinos, una cierta perspi-
r Sacar una tajada al mundo Mapuche que fuera leal a !os intereses de!Estado trajo apare- cacia y casi malicia en sus relaciones con sus semejantes; confieso que, si esto solo
.jado el inicio de un conflicto que como veremos acompa durante todo el siglo XIX a los se llama civilizacin, los indios araucanos no son salvajes, y tal vez son ms civili-
Mapuche'l. Lorenzo Kolpi de rmeweiko -as como todos los lonko de su generacin- prest zados que una gran parte de la plebe chilena, que muchos de sus civilizadores de la
servicios a la Corona en las guerras de la independencia, sin embargo antes del desenlace frontera 35 .
termin hacindose del partido de los vencedores. Esta decisin le atrajo la crtica yel ataque
La lgica de guerra utilizada por el Estado no solo se limit a los enclaves descritos,
de quienes pelearon respetando la aliama militar establecida en los parlamentos. Desde entol
sino tambin a mantener funcionarios heredados de la administracin colonia~ como los
ces yen la ntisma medida que Kolpi aument sus fuerzas -apoyado por el ejrcito republicano-
el Estado introdujo una cua difcil de sortear por los estrategas Mapuche, pues una cantidad de El caso de Treutler es muy ilustrativo, en su libro seala entre algunos de los tantos objetivos no
lonko se mantuvo orbitando en torno a las polticas de los gobiernos, actuando en sus propios cientfcos que lo animan, el de contabilizar el numero de hombres Mapuche en armas, tambin
espacios de deliberacin poltica (los fxa xawn) de acuerdo a lo que favoreca su relacin con el de hacerlos consentir ante la fundacin de misiones o ante la venta de terrenos a favor de
chilenos o extranjeros. Por ltimo en sus agradecimientos finales, dedicados al gobierno, nos
En la actualidad esto se asemeja a la aparicin de una burocracia indgena encargada de los demuestra su total sintona con la geopoltica chilena "Que el gobierno y el pas reciban mis
temas especficos de su pueblo, desde la perspectiva oficial o de Estado. Fenmeno ocurrido trabajos con benevolencia y examinen detenidamente el proyecto de reduccin de la Araucana que les
he sometido, tales son mis aspiraciones" (Treutler, 1861: XVIII. XIX).
desde la dcada del noventa al surgir la actual institucionalidad indgena y al articularse los
respectivos departamentos y frentes partidarios de tipo estadonacional. Domeyko, op. cit.: 106-107.

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capitanes de amigos y los comisarios de naciones, sujetos por lo general mestizos conocerlo alrededores del pueblo, en la dcada del cincuenta abarc los valles intermedios de la Unin
res de la cultura e idioma Mapuche que actuaron bajo la responsabilidad de funcionarios Osorno y el seno de Reloncav. Llama la atencin que estos territorios del Willimapu n~
militares o misionales, dependiendo de quien tuviera la autoridad en la zona de ocupacin. presentaran resistencia al invasor y que las escasas aldeasenclaves hayan sido la cabeza de
As la infiltracin en los territorios independientes le daba el conocimiento sino eficaz por playa para la poltica de colonizacin en la segunda mitad de siglo. Parte de la explicacin la
lo menos oportuno a la hora de armarse una panormica de lo que suceda al interior de la encontramos en la correspondencia que agentes de la colonizacin envan al gobierno.
frontera. Al respecto en julio de 1853 el intendente Bascun de los Angeles mandaba
Todas las personas ancianas estn conformes en asegurar que haba un nmero
recabar informacin sobre aprestos militares entre los Mapuche, comunicado que lleg en
mucho ms grande de indios cuando los espaoles, a fines del siglo pasado,
calidad de orden al padre Ortega en la misin de Tukapel copiada por el comandante de l
volvieron a extenderse pacficamente en la provincia, a levantar el fortn de
plaza de Arauco Marias Plaza.
Ro Bueno y a ocupar de nuevo el lugar de la arruinada Osorno (1793). Las
Aunque estos hechos no inspiran temores a la Intendencia, como es prudente epidemias de viruelas que azotan de vez en cuando la indiada, y los pujos que
permanecer a salvo contra cualesquiera intentona que pudiera traernos alar causan tanto mayores estragos en cuanto los indios se resisten tenazmente a
mas, recomiendo a V. que con la prontitud y circunspeccin que exige el caso, todo mtodo profilctico y curativo racional, han diezmado aun en los ltimos
duplique toda su actividad para indagar lo que haya de positivo en el particular. tiempos su nmero, En veinte aos la viruela destruy, por ejemplo, casi toda
Con tal propsito har propios a los territorios indgenas que inspeccionen sus la reduccin de Niebla, y hace pocos aos que muri en la reduccin de Trumao
operaciones, echando mano para ello de los Capitanes de Amigos y hombres de en pocos meses la sptima parte de los indios por los pujos. Una de las canse
toda confianza que puedan desempear satisfactoriamente aquella comisin. Me cuencias fatales de esta circunstancia es el aumento del monte y su invasin
comunicar no menos que sin prdida de tiempo cuantos conocimientos pueda sobre las pampas18
adquirir a este respecto para lo cual har los propios que juzgue necesarios, sin Algo siniestro oper en los suelos Williche. Como vemos la guerra bacteriolgica tan
omitir gasto alguno, de todos los cuales me pasar la rfspectiva cuenta para comn en la conquista de Amrica haba extendido su tentculo de destruccin en la pobla
ordenar su pago36
cin mapuche, cuestin que confirman los escasos registros de internacin a los valles
La expansin de estos enclaves comenz a operar desde finales de la dcada del cuaren intermedios y precordilleranos del Willimapu, como lo hizo Rudolph Philippi al recopilar
ta. Uno de los ms emblemticos ser Valdivia, donde funcionaba un presidio, un fuerte testimonios y explicar el retorno del monte y que nos ayudan a entender en parte lainvsibi
militar y una alicada aldea, especialmente a travs del impulso de una poltica de coloniza lidad de lo indgena en el texto Recuerdos del Pasado de Vicente Prez Rosales, aunque este
cin con inmigrantes alemanes". Si bien en su primera etapa solo se circunscribi a agente del gobierno se vali para reconocer el espacio interior de Valdivia, Osorno yLlanqui
hue del conocimiento de baquianos Mapuche, los mismos que quemaron, tras su pago e
Iturriaga, 1997:28. instruccin, extensas leguas de enmaraados montes centenarios que se mantuvieron ardien
Por lo general la historia de Chile es condescendiente en atribuir a la plaza militar de Valdivia un do por tres meses. En su recorrido no solo notamos la inexistencia de informacin, sino -lo que
referente claro de soberana sobre el rea sur de lo que llaman la Araucana, es decir, el Wtllirnapu,
sin embargo impresiones de agentes del periodo, como Prez Rosales, nos dan una impresin (hacia es clave para una autoridad oEstado- el nulo control territorial.
1850) un poco ms relajada sobre este otro imaginario colonial: Llegamos a Valdivia. Santo Dios!, As como en Valdivia, la subdelegacin de San Jos de la Mariquina tuvo bajo su respon.
si el fundador de aquel pueblo por arte diablico o encanto, me hubiese acompaado en este viaje, de sabilidad el control de la desembocadura del Tolten. All se controlaba el paso del rio mediante
seguro que habra vuelto para atrs lanzando excomuniones contra la incuria de sus descuidadsimos
bichoznos (... ) En el cnstado del poniente de la plaza de annas, nica en ellugm; se vea, inconclusa, una
los respectivos salvoconductos especiabnente por el trfico de ganados, que eran conducidos
iglesia de madera, a la que, aunque de todo careda, le sobraban dos empinadas torres que sin saber
porque se alzaban orgullosas, aunque desproporcionadas, sobre el portn de la entrada. La plaza de bajo la desvencijada faula de tablas que suspendidas sobre postes, haca de oficinas de juzgado de
armas no slo serva para paseo o para ejercicio de tropas, como en algunos otros pueblos de la letras, que llegaron a motivar un acalorado reclamo del seor juez de letras, que lo era entonces el
repblica; los valdivianos saban sacar mejor partido de ese comn y cuadrado sitio urbano. En el, modesto y probo magistrado don Ramn Guerrero, para que no se perpetuase tan nmundo desacato
cuando no en las calles, se estacaban los cueros de las vacas que los vecinos mataban para su (... ) Los hombres relativamente pudientes, contentos con la mediana en que vivan, slo solicitaban
Se arrojaban basura en l, y a falta de explayado o lugar en la crcel salan a cada rato los presos a hacer del trabajo lo estrictamente necesario para continuar en ella. Los gaanes, a causa de la poca
en la paciente plaza, lo que la deCEncia no pennite nombrar. De la plaza se extraan tambin tierra para . remuneracin que se les ofreca por su trabajo, y de la abUndancia de las sustancias alimenticias
los terraplenes de las casas de los vecinos. Recuerdo que eran tantas las inmundicias que se slo trabajaban poco para emborracharse y para dormir mucho (Prez, op.dt: 400-402). '
Philippi, 1860: 9.

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para ser comercializados en los puestos fronterizos del Biobio. Si bien en 1856 Tolten era una la no conquista militar, promoviendo a cambio su reduccin y civilizacin terminara congre-
avanzada militar, en su empalizada albergaba la labor misionera que trat durante las al resto de agregados del sistema (el mercado, la autoridad, la ley y el orden, etc), casi
das del cincuenta y sesenta de propagar entre los denominados de ma,nei-a piad,osay pate:ma manera natural, como suceda con la misin de Quillaquen. .
como infieles, paganos y brbaros las salvadoras luces del evangelio ... aunque fuera de
El gobierno le paga al misionero para la manutencin de cada uno de ellos diez
ra terca o testaruda. En 1852 el Prefecto designado para la evangelizacin de los Mapuche
piastras mensuales y veinticinco piastras al cacique, que enva los nios a la
independientes se traslad a Roma y en marzo de 1853 regres con misioneros para infiltrar
escuela. Adems el misionero tiene, de la fundacin anterior, tierras y un
el Gulumapu. Con esta intencin en octubre del mismo ao se dirigi a Valdivia con los
huerto de manzanos, que le da varias centenas de arrobas de sidra (cada arroba
Padres Pedro de Reggio y Cecilio de Montesanto, para fundar una nueva Misin en las
cercanas del ro Tolten.
son 40 botellas). El padre Hilario acariciaba a los pequeos araucanos, hablaba
con ellos en su lengua y esto fue para mi una imagen muy agradable; este grupo
Los indgenas discutieron durante tres das la propuesta; y la conclusin fue de nios de mirada salvaje, un cura entre ellos y sobre la mesa una cruz pinwda
que ellos no permitiran a los misioneros establecerse en aquel lugar. No obs- de negro y los catecismos, que les sirvieron a estos nios para aprender a leer
tante ello, el P. Prefecto orden que los dos misioneros quedasen en Toltn (... ) lentamente se acostumbran a las leyes y a la autoridad del gobierno, poco a
mientras l regresara a la Capital para conseguir del Gobierno los medios poco cambian su forma de vestir, los hombres se ponen pantaln Y sombrero,
necesarios para fundar all una Misin (... ) A mediadas de aquel ao, el Gobier- las mujeres camisas y se transforman en poblacin chilena civilizada. De este
no tuvo noticias que un barco norteamericano andaba merodeando por las modo ciertamente fueron civilizadas y salvadas del exterminio las tribus in
aguas del mar de Arauco y exploraba el litoral para fundar en aquellas inme- dias en todo el norte de Chile. Hoy ya entre el vulgo se pierden los rasgos
diaciones una colonia. Temiendo las consecuencias de tal tentativa, resolvi indgenas y se est formando una nueva nacin, millones de un nuevo pueblo
establecer una Misin para los indgenas y una Colonia chilena en la desembo- conquistado para la Iglesia (... ) La capilla del misionero estaba limpia y bien
cadura del ro Toltn. Y en el mes de enero de 1855 despach dos barcas de adornada. De ella -como me contaba fray Hilario- en ciertos das festivos sale
guerra, uno de nombre Cazador y el otro Maule, para hacer las primeras explo- en procesin un numeroso grupo de indios a pie a Osorno, llevando imgenes
raciones. Convid al P. Prefecto a acompaar la expedicin con la esperanza de de santos y estandartes; y vuelve en orden 40
que l lograra convencer a los indgenas a aceptar tal Misin. Llegados feliz- Ms al norte entre Nawelbuta y la costa estaba Tukapel, la avanzada misionera denomi
mente a Quele, el P. Prefecto y el P. Pedro de Reggio fueron a Toltn por tierra, nada en nomenclatura geopoltica como "baja frontera" (distante a cien kilmetros al sur del
donde el P. Prefecto hizo llamar a los principales ]efes de aquella tribu y les fuerte de Arauko), la que tuvo a su mejor hijo de San Francisco en la figura del Padre
expuso las grandes ventajas que traera para ellos una Misin en aquel lugar. Buenaventura Ortega, quien e11tre 1848 y 1860 activ como una poderosa pieza del gobierno
Los indgenas asustadas por aquel aparato militar declararon que Consentan de Montt, no solo en la neutralizacin de los Lafkenche de todo intento por sumarse al
que se fundara una Misin en aquel lugar, pero cuando vieron que las naves se llamado de sus hermanos del sur, y del otro lado de Nawelbuta, para barrer con los puestos de
alejaron de la costa, retiraron el consentimiento y no permitieron la funda- avanzada del ejrcito, sus misioneros y con los acaparadores de tierras, sino tambin con los
cin de la Misin". intentos del general Cruz por sumar aliados Mapuche en su lucha contra el gobierno de
No era la primera vez que los Mapuche se encontraban con seres que practicaban el Montt, el ao de 1851.
celibato, que aparentaban ser pobres y austeros y que les cuestionaban en su propia casa sus El padre se encarg de suministrar a su mando inmediato (el gobernador de la subdelega-
hbitos de convivir o creer. Por lo mismo no dejaron de asociarlos con una de la formas de cin de Arauco y a su prefecto de misiones) la informacin de toda .conversacin, rumor o
ocupacin de su espacio, pues estos levantaron capillas que a la vez usaron de escuelas de actividad que emprendan los Mapuche y no tard en filtrarse en los propios espacios pblicos
adoctrinamiento y de refugio a los militares, de esta manera sus vecinos y los de ms all de discusin y decisin poltica con que stos contaban. Para ello haba aprendido el mapu
aprovecharon toda tensin en las redes del conflicto con el winka para deshacerse de zugun durante su primer ao y predicaba en esta lengua. Al tomar parte de un "Coyagtn"
ellos. Donde no fue as, como en el caso de los llanos de La Unin, la Misin fue la antesala el P. Ortega comenzaba por escoger su lugar entre los ms caciques y haca practicar
de los ejrcitos y del unsono poblamiento con colonos. Por lo dems en su esquema mental
Domeyko, op. cit.: 236239.
Ferroni, op. cit.: 4546.

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en el suelo al lado de su asiento un hoyo bastante profundo. Cuando se le serva el "mudai" En la oportunidad cundi el temor entre los Lafkenche quienes se negaron a semejante
llevaba a los labios el "rali" y beba unas pocas gotas; se quitaba en seguida su sombrero y decisin poniendo en peligro la actitud majadera de los religiosos de continuar en la zona.
cubriendo con l el "rali'' deslizaba ste hacia abajo y arrojaba en el hoyo su contenido (...) Los misioneros maniobrando polticamente encontraron en la figura de Wakinpan el me
Levantbase el P. Ortega despus de los otros oradores, hablaba y gesticulaba como los diador para no hacer de sus vidas nuevos mrtires para la iglesia catlica, pues para la
indios, peroraba en araucano clsico y como su cabeza estaba fresca y su inteligencia era mayora de los lonko la presencia de stos no eran ms que acciones iniciales de lo que
distinguida persuada siempre a los Congresales y los llevaba a las conclusiones que l sera una invasin en masa. Los misioneros aslo interpretaron, dejando registrado para la
quera (... ) Despus de la rebelin de 1859 el Padre Ortega escribi entonces al Excmo. posteridad las razones con las que el gran lonko, convenci a los diferentes territorios de no
seor Montt proponindole la fundacin de pueblos, como medio eficaz para efectuar la expulsar a los intrusos.
conquista de Arauco, ofrecindose l mismo a someter a los indios descontentos de toda ''Suceder dijo, lo que siempre nos ocurri, es decir, de ser vencidos y hechos
Baja Frontera y a influir en los arribanos para que permitiesen la fundacin de ciudades.
esclavos ver quemar nuestras casas, y llevar a tierra extraa a nuestras esposas y a
El Presidente seor Montt acept gustossimo las ideas del padre Ortega y comision nuestros hijos para no verlos jams". Sus palabras penetraron en aquellos coraza
coronel don Cornelio Saavedra, ya relacionado con los araucanos, para que de acuerdo con nes brbaros y todos prometieron de no levantarse, pero a condicin de que l fuera
el dicho misionero procediera a fundar un puerto en Lebu y ciudades en el interior de toda
a Valdivia para recabar de las autoridades, con qu objeto el Gobierno haba desta-
la Araucana 41 cado aquellas dos naves de guerra a sus playas".
Como notamos en las anteriores palabras de Domingo Benigno Cruz a muy pocas ""'"""' ;e
de la conquista militar chilena los seguidores en la fe del Padre Ortega no dejan de atribuirle Como en el resto del Wallmapu, la actitud de los Mapuche era no permitirningn tipo de
a l el triunfo en la poltica de los gobiernos por construir fuertes y pueblos en la zona. colonia o poblamiento winka al interior de sus territorios. Las respuestas que pudo haber
naci Arauko, Lebu y Caete, todo consensuado con las principales autoridades Mapuche ' consegui,do Wakinpan al respecto poco pudieron templar el nimo de su gente, ya que no
la zona, las que actuaron de espalda a los Nagche y Wenteche que resistan alum'mv 10""""'' " un ao del tristemente clebre arribo de los misioneros, un bochornoso hecho activ
que adelantaba la frontera fundando Angol (1862) y Lebu (1863), construyendo aroma la gobernabilidad del Wchan mapu Lafkenche, esta vez una expedicin militar, disfrazada
riamente una lnea de fuertes militares. Obviamente esto les vali su acoso y posterior de prospecciones de tipo minero en el curso y desembocadura del Tolten, termin con uno de
enrumbamiento de una postura beligerante ante el winka, cuando ya buena parte de la obra encallados nada menos que en la zona donde se haba instalado -no sin los reparos
miltar estaba hecha y solo faltaba hacerla operar. y consentimientos debidos-la misin de Imperial. Cuarenta tripulantes encontraron en el
misionero la mano amiga que los salv de morir lanceados por los weichafeLafkenche. Entre
stos se haban formado dos bandos y la manera de resolver la tensin demuestra hasta
El gran Wakinpan dnde una decisin tan lmite como la muerte de los intrusos, se decidi polticamente por la
Como vimos, entre los ros xaixaiko y troltren se emplazaba uno de los Wichan mapu de un duelo, as se evitaba acarrear desenlaces desastrosos que opusieran fratricidamente
Lafkenche, del cual Wakinpan era el lder indiscutido cuando se hacan presente esos a los Lafkenche o a stos con las fuerzas del gobierno.
mentos que requeran del comportamiento de todos como un solo cuerpo. Wakinpan, Entonces orden, que mientras los Caciques combatan, los soldados en nmero de
como sus contemporneos Magi Wenu o Marileo Kolima, fue uno de los tantos fxa lonko ""'
28 estuviesen en guardia y unidos a algunos carpinteros chilenos y con los indge-
que tuvo que afrontar las vicisitudes que generaban las intenciones de los chilenos oor entrar o nas que les eran favorables, que en total venan a formar un" escuadrn de unos 400
en sus territorios. En enero de 1855 al gobierno de Montt le entr en preocupacin el arribo. hombres. Por lo tanto los dos Caciques se fueron a las manos; y la divina Providen-
a las costas del territorio mapuche de un barco estadounidense que navegaba supuestamen
cia dirigi de tal manera los golpes de nuestro amigo y defensor [oaquipa, se
te con intenciones de establecer soberana a travs de una colonia, al menos fue lo que les descarg un golpe tan certero y fuerte a la cabeza de Antupn que rod por tierra.
informaron a los misioneros capuchinos que, prestos a las sugerencias de las autoridades, Ante esto su escuadrn emprendi la fuga; y el de nuestro amigo lo sigui con
hicieron acompaar de dos naves de guerra para fundar ellos una colonia y una misin en la enormes alaridos. As termin el duelo y los nufragos agradecieron al buen
zona de Tolten. Cacique, quien a precio de su propia vida los haba salvado de la muerte; y se

Iturriaga> 1997: 20. Ferrooi, 1984: 46"47.

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dieron prisa en cargar los carros, que yo haba mandado, con todas las cosas marchaba sobre la Capital a la cabeza de cinco-mil revolucionarios para hacer
salvadas del naufragio; y como en orden de batalla, al anochecer llegamos a la se con la fuerza Presidente de la Repblica. Y habra tenido xito en su intento
Misin 43 si mi entrada en la Araucana no hubiese dado motivo al retiro de las tropas
Waknpa coment alguna vez al misionero haber sido bautizado por un con1en:iartte que l haba conseguido su pretexto de llevar la guerra a los indgenas, para
espaol, sin embargo como suceda en la poca esto no pas de ser una ancdota en su castigarlos de un delito que no habran cometido. Solamente entonces com
prend el sentido de aquellas misteriosas palabras del Presidente (Bulnes): "Usted
Lo que no fue una ancdota y quizs determin la posicin de Wakinpan frente a
presta un gran servicio a la Repblica""
misioneros y a los gobiernos de Chile, fueron los acontecimientos que conllevaron a'"'"""'"'
cin de la misin de Imperial, enclave ubicado en el Bud. El ao 1849 el barco Como vemos, fruto de un acuerdo poltico los lonko Lafkenche lograron calmar las
Daniel" encall en las aguas prxhnas a ese lago pereciendo toda su tripulacin. Demarnertt de lo que se vea sera un tremendo temporal. En ese contexto cristaliz el temple
inmediata se culp a los Mapuche del robo, tortura y crimen de los sobrevivientes, asconno Wakinpan y los argumentos con los cuales se diriga a su gente evitando la conflagra
del cautiverio de menores de edad y mujeres. El gobierno de Bulnes mand al ejrcito con el enemigo, pero tambin la percepcin de su gente y los dems lonko ante las
ubicndolo en dos frentes, uno en Concepcin y el otro en Valdivia. En una de sus arremetidas eviiderttes seales de ocupacin de su territorio que haca la sociedad winka. Esto le
-previa quema, desthlcciny muerte de personas y animales- tomaron prisioneros a . mto r.earraues y rencores entre los suyos, como lo reconoca el misionero al deberle solo
lonko que fueron encarcelados en esta ltima ciudad. la vida y la proyeccin de la iglesia en esos suelos, cuyas instituciones siguen hasta
En ese mismo ao se daba inicio a la internacin de misioneros capuchinos al irnterrior del. da de hoy sin que se sepa son el fruto de un pacto que una de las partes, los chilenos,
Gulumapu, uno de los puntos que seria el lugar de la misin de Imperial era la wua ut" nuut.
En la oportunidad y ante los graves acontecimientos que se vean venir fruto de la calum1nia
que se haba apoderado de la opinin pblica chilena y de las mismas aut,oriladE,, l11s L.afk,m;' Nagchey Wenteche
che negociaron con el misionero la fundacin de la misin -con el consabido no est<lbl<icinliertto
de una colonia- a costa de liberar a los prisioneros y evitar la conflagracin. El Durante el gobierno de Manuel Montt (1851-1861) e!Estado chileno tomaba la iniciativa
misionero se encarg ante el presidente Bulnes de aclarar lo que verdaderamente se ocut!tal1a ) .>d1e preparare! camino para penetrar el Gulumapu. Para ello impuls diversas acciones, entre
tras los hechos del barco "Joven Daniel". Estas eran l<ts irlteJlcicme; de1! g<me.ralint<endente ; sta; relior1: l<t presencia mil'itar en la zona de la costa (que hoy corresponden a la provincia
de Concepcin, Jos Mara de la Crnz, por concentrar fuerzas que le permitieron no de Arauko), cre un contexto jurdico-administrativo que denomin provincia de Arauko
atacar a los Mapuche, sino al propio gobierno, cuestin que se desencaden durante el (que inclua los territorios Mapuche entre el Biobio y Valdivia), implement un plan de
1851. Respecto a la tripulacion del barco, desgraciadamente haba fallecido en su totalidad. conquista militar que tuvo en Cornelio Saavedra su militar insigne y estableci acuerdos
parciales con los Mapuche en la idea de neutralizarlos de cualquier intento de resistencia
"Si es cierto, me dijeron, que nos amas tanto y tanto puedes ante el Gobierno, mancomunada a las pretensiones de expansin territorial chilena.
devulvenos a nuestros Caciques; y entonces podrs fundar la Misin entre Las zonas adyacentes a la frontera del Biobio, a comienzos del gobierno Monttista, se
nosotros; y permitiremos que nuestros hijos aprendan a leer; aunque ello sea vieron agitadas por las pretensiones del general Cruz (Intendente de Concepcin) en cambiar
contra las costumbres de nuestros mayores, siempre y cuando detrs de los la concentracin de poder poltico de los sectores unitarios-centralistas que representaba el
misioneros no se filtre algn espaol" (... ) Llegaron por fin los dos prisioneros; nuevo gobierno. La guerra no se dej esperar, siendo finahnente derrotado el intento federal
y uno me regal un buey y el otro un ternero. Luego nos dirigimos al lugar construir otro tipo de Estado o al menos ganar una posicin distinta frente a Santiago.
destinado para la fiesta, donde una gran multitud de hombres a caballo y /. L:ua11ao en 1850 se hallaba el General Cruz en la Frontera procesando a los indios de
algunos armados de sables, nos esperaban. Luego del saludo de estilo, present a Puancho por los crmenes cometidos en el naufragio del ]oven Daniel, el coronel Riquelme
la multitud los dos Caciques que haba liberado; quienes agradecidos, pareca deca a Mail, a fin de que no pusiese obstculo para las pesquisas: "Este es el General que
no poder separarse de m (... ) abierta la escuela, regres a Santiago, donde manda la expedicin, el representante del Gobierno, el intendente de la provincia, el
llegu en julio de 1851, al mismo tiempo que el conocido General de Concepcin comandante de Armas de la Alta y Baja Frontera, y a ste y no a otro tienes que obedecer

Ferroni, op. cit.: 49. Ferroni, op. cit.: 54.

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en cuanto te mande". Mail escuch estas palabras con su reserva habitual. Poco despus Main, a quien bamos a visitar, haba desempeado el puesto de Toqui de la
estall la revolucin del 51, y, como se sabe, Mail ofreci sus lanzas al General Cruz y se paz o gran Toqui, durante ms de veinte aos y su autoridad se respetaba
comprometi a mantener la tranquilidad de la Frontera mientras durase la ausencia de mucho, no slo por su posicin y su familia, sino aun ms por su sagacidad y
aquel. Tenninada la revolucin, el coronel Riquelme le afe su conducta por su decisin en porque haba hecho ms que cualquier otro para apaciguar las disensiones
favor del general y no en favor del Gobierno; a lo que Mail respondi framente: "No me internas de sus compatriotas y evitar dificultades con extraos (... ) Main
dijiste que ste era el general a quien deba obedecerle en cuanto me mandase? Pues a l, y Hueno o Main Bueno como le dicen los chilenos, era muy anciano -se calcu-
no a otro obedec conforme a tus instrucciones" 45 , laba su edad en noventa a cien aos o aun ms- pero su aspecto no indicaba
Por esos mismos aos, y en la misma zona de la frontera, el bajo pueblo chileno, a una vejez tan avanzada. Derecho, pero sin gran vigor, con ojo vivo y penetran-
travs de los inquilinos, traspasaban el ro para trabajar las tierras Mapuche, previo acuer- te y el cabello poco canoso, poda tomarse por persona de unos sesenta aos.
do con sus dueos. Otros -especialmente hacendados o campesinos- arrendaban estas Tena la nariz ligeramente aguilea, las mejllas arrugadas, la barba cuadrada
tierras para el mismo fin econmico, hacer agricultura o ganadera. Ambas situaciones Y maciza, y el aire de quien tiene inflexible voluntad y costumbre de mandar.
creaban entre los Mapuche visiones y actitudes que se hacan difciles de someter al Su voz era fuerte, sin ser spera, hablaba reflexivamente, pensando bien sus
consenso que los caracterizaba. Las correspondencias entre el estado mayor chileno y sus palabras; tambin escuchaba con atencin, como conviene a la persona elegida
cabezas de playa (comandantes de fuertes y misioneros.), as lo hacan ver, como tambin por su talento para presidir los destinos de la nacin".
los correos que entre los lonko de distintas zonas se enviaban para estar al tanto de lo que El ao de 1854 haba bastante agitacin en la frontera, que en parte era generada por
pasaba. Un norteamericano que por esos aos se intern en la zona (verano de 1853) para la gran presencia de poblacin civil winka que presionaba por contar con tierra Mapuche.
conocer al lonko Magi Wenu, nos describe el ambiente cargado de travestismo en las
. Muchos especuladores de lo ajeno, aunque entre ellos tambin haba modestos trabajado-
intenciones para un simple viaje de conocimiento. Su gua y "asesor cultural" fue el,
res que se ofrecan como inquilinos de los arrendatarios o de los mismos propietarios
capitn de amigos Pantalen Snchez, el mismo que 20 aos atrs haca su prctica como
Mapuche. Si bien el Estado trataba de regular las nuevas situaciones (estrictamente co-
Capitn de Amigos en las paces de Boroa del ao 32. merciales) presentes en "ultra biobo", quienes permitan este estado de cosas eran los
Durante los pocos das que quedamos en Budeo, Snchez y yo tuvimos muchas propios Mapuche, para quienes un contrato o acuerdo de arrendamiento no significaba
discusiones respecto de la mejor manera de proseguir nuestros viajes. Yo quise posesin del territorio, menos su poblamiento. Sin embargo las fricciones tnicas eran
andar sin ambajes, infonnar a los indios del verdadero objeto de mi visita, y poderosos motivos para volver la situacin a cero. Uno de estos casos fue la muerte de
decirles que iba a verlos, animado por el deseo de llegar a conocer los usos y Millapi y el apresamiento de su hermano, vctimas de las guardias fronterizas en un proce-
costumbres de un pueblo que se haba defendido con xito contra el podero de so de aclaracin de un robo de animales. Se reclamaba la entrega del prisionero. Segn
Espaa, conseguido las alabanzas de sus enemigos y conquistado renombre en los Arturo Leiva
anales del herosmo (... ) pero Snchez tena otro modo de pensar. Dijo que mis
La noticia la comunica Bascun Guerrero ambientada como catstrofe, pues
ideas eran bonitas, pero muy por encima de la comprensin de los indios, que me
a causa de la muerte se encontraban ahora "como mil indios en frente de la
miraran con desconfianza, y probablemente cortaran de raz todos mis sueos,
plaza de Santa Brbara sin saberse cul era su intencin". Un hermano del
echndome de su territorio al primer indicio de que quera estudiar su modo de
cado fue hecho prisionero y los indios reclamaron su entrega, pero esta vez
vivir46 Bascun Guerrero se neg. El resultado fue: todos vieron que vena la guerra
Con mentiras y todo este hombre logr dar con uno de los mximos lderes Mapuche del y comenz la emigracin en masa de los espaoles de Wtra Bo Bo, pero ahora
periodo. Este fxa lonko de aire sereno y actitud acogedora hacia quien -le hiciera creer el en sentido contrario. Desde "adentro", en Ultra Bo Bo, el importante propie-
capitn de amigos- era el hijo de un amigo espaol, contrastaba con lo que informaban de l tario ].A. Bastidas comunicaba que estaban "pasando grandes sustos" y l
los partes militares. haba preferido no huir, porque significaba dejar todo expuesto al saqueo y
rapia de los indios. Estos se presentaron en su casa a inquirir dnde se encon-
Ruiz, 1902: 7475.
Smith, 1915: 8182. Smith: op. cit.: 160.

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traba el cadver de Millapi, a fin de preparar el funeral correspondiente. Ve \ atmut)l ta Manin i che. Dunurkei ta wen . Habl a nombre de los wenteche (arriba
nan en grave aspecto, acompaados de los consabidos espaoles aliados; primero, teche meu Keuputrun pinechi lonko, Manin nos) el lonko Keuputrun, hermano menor
se quisieron comer dos vacas de Bastidas; despus, optaron slo por un caballo. i inan pei. Pur ta nor dunu pilaimw de Mangin. Contestaron que ellos se reuni
Un cacique mostr entonces extraeza de ver cmo todos los ((espaoles" esta une/u meu trawafiyin tai pu che i piael ran en un trawun y daran su opinin. En
han huyendo, pues ellos "no tenan mala intencin", slo buscaban la entrega pinun. Aflu mai ta dunun meli rupa tuai seguida cada sector di cuatro vueltas a la
del prisionero, por lo cual Bastidas escriba a un amigo instndolo a hacer todo nei ta kruz. Pu lajkenche llituli. Neyimlu calle de ramas donde estaba la cruz. Comen-
lo posible ante el Intendente para convencerlo de la buena conducta de los ta mapu trokilefui i rupan [...] Pichinma zaron los lafkenche. Pareca que temblaba
indios, lo cual significaba que se haban tranquilizado. Pero poco despus la meu tragupui i che ta Manin, Malven chi la tierra[...]A los pocos das los de Mangin
situacin cambiaba y la inquietud renaca: Mail haba sido enterado de todo, lelfun meu. Doi kewanoaelu enun. celebraron junta en Malven. Acordaron pa-
lo tomaba "a sangre fra", pero an no haba udecidido" actuar y as Bastidas rar la guerra'' 49
repeta que "estamos espuestos y muy expuestos a que los indios vengan sobre la
frontera' sin saber cmo ni cuando"411 Hemos visto que un gran lder entre los Mapuche deba ser un buen estratega. Marileo
Kolima tuvo la habilidad de convencer a poderosos Wichan mapu de la posibilidad de la paz
Los mecanismos de regulacin interna del pueblo Mapuche no se hicieron esperar ante en un clima tan tensionado como el del ao 1854. En aquel trawn no hubo una vocacin
clima de guerra que nuevamente invada la frontera. Las distintas parcialidades deban guerrera, sino la necesidad de construir la paz. En el relato los Wenteche recurrieron a un
consultarse la postura a seguir. Si bien Magi Wenu era uno de los lderes ms reconocidos y xawn para decidir lo que Lajkenche y Williche haban aceptado frente a la consulta del
temidos a la vez por los chilenos, no era el nico. Entre los lonko que eran "rentados" por el lder Nagche. En ese mismo tiempo Porma y Marian provenientes de las zonas d Kidiko
gobierno de Montt, estaba Marileo Kolima de los valles de Enkol (Angol). Perteneca al y Tukapel en ellajkenmapu participaban de conversaciones bilaterales con el Estado. Una de
Wichan mapu de los Nagche, llegando a ser reconocido como fxa lonko luego de la muerte las polticas que se consideraba en ese tiempo por parte de los chilenos era penetrar el
de Lorenzo Kolpi. Por lo visto su prestigio y reconocimiento era extendido, como vemos ante Gulumapu por la costa, de ah que la respuesta tcita de estos Lajkenche haya sido apoyar
su convocatoria a xawn para cimentar la paz. Este se realiz en las vegas de Weken, en el la postura de Marileo. Aos ms tarde esos mismos lonko permitiran la instalacin de los
gigantesco aro formado por miles de asistentes, los nagche de Nacimiento y Angol se pusieron fuertes de Arauco, Lebu y Caete, aunque con el resguardo de que no se convirtieran en
al norte, los Lajkenche hacia el poniente, los de Makewe, Imperial, Cholchol, Lumako, Boroa lugares de poblamiento (colonias). No pasara ni una dcada y el mismo Marileo Kolima
y Puren quedaron situados al sur, los Wenteche de Magi se ubicaron al oriente. Como en todos ,caera muerto bajo las armas del ejrcito chileno en su poltica de construir fuertes. Como
los xawn se plant una crnz representando el meli wixan mapu presente all. Luego de los vemos en los conflictos entre mapuche que, durante el liderazgo de Lorenzo Kolpi, haba
saludos y cremonias propias del protocolo Mapuche, habl Marileo Kolima. opuesto a los de Cholchol contra Lajkenche y a Nagche con Wenteche, el factor militar
chileno era una carta poltica que aseguraba aunos los resguardos necesarios, cuestin que
Unelu meu ta dunurkei ta Porma ka Primero parl con los lonko Porma i Ma aprovechaba el Estado.
Mariam pinechi lonko, lajkenche. Fentren- riam, del lajkenmapu. Les dijo que ya se En el fxa xawn de Weken (Enkol) los Wenteche no dieron su aprobacin inmedia
tu kewayi inchi tai pu che mte haba peleado mucho, que la gente se halla- ta a una poltica de paz con el gobierno. Por !o visto su preocupacin era tan grande
lmenlelai, kuifallkulei ka doi kewakefili ba pobre y convena hacer la paz con el como fundada ante los hechos de provocacin, en el caso de la muerte de Millapi, como
yin ta kofiernu. Kom enun ta kme dunun gobierno. Aceptaron estos lonko. A continua- de ocupacin indebida de sus territorios fronterizos. Por esos meses un francs que se
pinun. Ka mai dunulfi ta kom pu lonko cin parl con los que estaban parados al sur, intern para conocer a los Mapuche se top con el xawn que los Wenteche realizaban
waiwentu pie witrale lu; tufachi che ta du- stos pusieron de representante a Ranileu, en Malven, captando al 'final de tan larga jornada el argumento que sintetizaba su
nupe Ramileu wurarinun kollimallin chi de Kollimallin, que gozaba de fama por su posicin por la va pacfica ante la nueva situacin que generaban las tensiones fronte
lmen fta weupife nienolu kom ta dunun palabra. Aceptaron tambin la paz. Des rizas. Como veremos sta estaba condicionada a que la poblacin winka dejara los
meu. Doi kewalayayin ta pinun kai. Ka mai pus parl con el wichanmapu de Mangin. territorios del sur del Biobio.

Leiva, 1984' 45. Agustn Kolima (Guevara, 1913: 4749).

98 99
Los indios a caballo formaron un gran crculo con varias filas, apretados unos Esto demostraba cmo cada acto poltico del Estado tena su lectura poltica de parte
con otros, y en medio se puso Mail, los caciques importantes, los espaoles de los Mapuche y de manera uniforme. Por lo visto no estaban equivocados si es que
(chilenos), etc. Varios jefes participaron en la discusin general, que trataba vemos los desenlaces futuros en la guerra de conquista y ocupacin militar que venan
principalmente de las usurpaciones de los espaoles. Unos hacan mociones pac- fraguando.
ficas, otros eran ms violentos: Mail escuchaba todo, responda, se calmaba o se
animaba segn los informes que reciba. La reunin, que se realizaba a pleno sol Convencer al suspicaz Mail no fue tarea fcil para los misioneros, y de las palabras
y justo en medio de la jornada, sin ninguna sombra, dur tres o cuatro horas, y de aquel parece desprenderse el hecho de que ste supone que el viaje del Intendente
luego todos se separaron. Mail di a conocer los resultados de la junta con las deba merecer su aprobacin previa para realizarse: "venga el intendente cuando
siguientes palabras, resumiendo el sentimiento de la mayora: "los espaoles guste": explicaba, pero aadiendo a continuacin la sospecha que le asista de que
(chilenos) invaden cada vez ms nuestras posesiones; aparte de los que recibimos el gobierno abngaba otros sentimientos hacia ellos "y nos pondremos a la defensi-
de buen grado, otros, abusando de la simplicidad o del estado de ebriedad de los va". Sin embargo, en la parte costera de la Araucana la interpretacin que los
nuestros, se hacen conceder inmensas superficies de territorios a cambio de valo- indios dieron a la visita del Intendente fue an peor: el intendente vena slo a
res insignificantes. Nuestro lmite es el Biobio. Habr que ir entre todos a conocer los emplazamientos de futuras fortalezas "para construirlas y posesionarse
recuperarlo, sino inmediatamente, por lo menos despus de la cosecha; tmense de sus territorios!', y ante ello, estaba en gestacin un nacuerdo" de "concluir" con
entonces las disposiciones necesarias. El padre, a pesar que lo queremos mucho, los pueblos fronterizos espaoles. Todava ms, desde tierras interiores araucanas
hara bien en abandonar igualmente nuestro territorio, pues no queremos que le (Imperial) se envi un recado a sus compaeros costinos -y que los misioneros se
ocurra una desgracia"50 apresuraron a comunicar-, recomendndoles ponerse en guardia contra la visita
del intendente, y "no permitirle pasar del ro Cupao, y si ste quera pasar a la
Los avisos que mandaba Magi a su contraparte chilena fueron inmediatamente re< fuerza Y pisarles sus tierras, defenderse hasta el ltimo", pues el Intendente slo
cepcionados por el intendente de los Angeles. Este ltimo tena instrucciones para no pretenda hacerse baqueano en la zona para regresar despus con tropas a comba-
autorizar esas juntas, luego que el protocolo Mapuche-en das previos- haba acudido a l tirlos52.
para informarle del xawn que realizaran. Esta situacin lo llev a responder a la autori-
dad fronteriza "si cuando se reuna el Congreso en Santiago se le daba parte o se le peda Magi Wenu antes de morir aconsej a su hijo Klapan no dejar entrar a los winka al
permiso a l". Si bien el informe del Intendente al ministerio del interior resuma muy bien Wallmapu, advirtindole que una derrota significara terminar en la servidumbre domstica
el mensaje de expulsin de los chilenos de su territorio, haba un segundo mensaje que la de los chilenos~. Este Wichan mapu opuso una resistencia constante a las excursiones
oralidad Mapuche s registra, cuando se recuerda al gran Magi Wenu en ese xawn del militares del Estado, especialmente cuando rompieron el acuerdo de no fundar fuertes al sur
ao 1854. del Biobio (dcada del sesenta y setenta), y los jerarcas del Estado as lo entendieron en su
lucha de exterminio hacia aqullos. La decisin de los Wenteche enMalven, el ao 1854 fue
Tvfaci xawvn mew akuyey ta ce liwen Esta junta dur desde las ocho de la sensata, aunque la historiales da la razn a ellos ya que aun teniendo una actitud pacfi~a la
ka amutuy nagvn ant. Mangin xo puxvm maana hasta la entrada del sol. Mangin idea de expandir la frontera, fundar pueblos yarrinconar al Mapuche en reducciones era ~na
zuguy. Fey mew feypi: "ixo may, jikantuku- habl muy largo. Dijo tambin: "nos ame- cosa de tiempo, pues la decisin unilateral ya haba sido tomada.
geyin ta xalka mew. Kvpape, jowafiyi tai naza con sus fusiles y caones. Que venga,
pu wayki meu; welu umawtukilpe egvn ta lo recibiremos con nuestras lanzas, pero que Nuevamente la Maldita Guerra
epewun mvten "51 no se quede dormido al venir el da".
La independencia, que se haba mantenido durante siglos yque permiti a una sociedad
Aeste intendente un exceso de confianza y de presin del estado mayor chileno le hizo como la Mapuche reforzar su control territorial a travs de mltiples actividades que le
concebir la idea de reunirse con los Mapuche en sus propios territorios. Era el ao 56, cuestin hacan sacar provecho y hacer uso de los recursos presentes en su pas, para tambin inter-
que le" jug una mala pasada, al interpretarse esto como un intento de adelantar la frontera. cambiarlos con quienes conformaban el mundo winka, comenz a vivir sus ltimas dcadas

50
Delaporte (1915: S-6). Leiva, op. cit.: 48.
" Juan Kallfkura y Jos Manuel Ziga (Guevara, 1913: 68-69). Como sucede hasta el da de hoy.

100 101
de desarrollo cuando ambos estados-naciones (Chile y Argentina) dieron inicio a lasho~;tilida, los objetivos de tierra arrasada la idea no era quedarse para conquistar, simplemen
des que esta vez no buscaban castigar punitivamente un hecho asociado a robo de aninmlE:s, se trataba de escarmentar a la poblacin, quemar sus casas y siembras trayndose
o el asalto a un pueblo-fuerte, sino que se inscriban en un movimiento de expansin de botn el ganado, todo esto durante los aciagos veranos de los aos 1860 y 1861.
fronteras que prescindi de la concordia, de la poltica con el mundo indgena, pues as la evaluacin de estas expediciones y en el fondo la guerra como estrategia, no
decisiones tomadas en las altas esferas del poder y estuvieron condicionadas por int,ere~;es ~ bien vistas.
econmicos y geopolticos. Esta vez, ao de 1862, lo que buscaba el estado mayor chileno era evitar una confla
La conquista militar por Chile de los Mapuche del Gulumapu entra en accin el ao ', <nor;r., gran escala, pues consideraban imposible una victoria a corto plazo einclusive
cuando de acuerdo al plan del coronel Cornelio Saavedra haba que avanzar la frontera del. en duda el xito mismo de este tipo de acciones, por lo que se impona actuar
Biobio al ro Malleko. Sin embargo la escalada militar ya se haba dejado sentir en /polticamente Para ello haba que hacer consentir a los mismos mapuche en la necesidad
fronterizo con las guerras del 51 y del 59 entre el gobierno del presidente Montt ylas fuerzas ' de permitir la construccin del fuerte de Angol para su propio beneficio, pues as el
lberales del general e intendente de Concepcin Jos Mara de la Cruz, aliados con monto. ' gobierno poda prestarles proteccin y hacer justicia ante quienes podan perjudicarlos.
neros liderados por Bernardino Pradel. ,,,, Eisto era la cara pblica que mostraban a las delegaciones mapuche que asistan a negociar
a Negrete, Los Angeles y hasta en el mismo Santiago, donde empeaba su palabra el
Kuyfi mew may awkafuyngn kisuke En la revolucin de 1851, los we1~tec:he , propio presidente de la repblica (Prez). Sin embargo, estaba claro para las autoridades
pu wnka, wenteche ta inkakefi ta krus. fueron crucistas decididos. Mangi y el militares (general Cruz y Saavedra) y polticas (presidente Prez y el Estado) que Angol
Mang ta keneral Krus engu fentepun neral Cruz eran amigos muy queridos. sera -junto a Lebu en la costa el primer avance de una invasin a gran escala que slo
lcme wenyfel engu. Pu wenteche, nglu wenteche o ngluche formaron un escua ' retard la resistencia Mapuche y las guerras que tuvo que afrontar el Estado con Espaa
che ta trapmjingn, kom ta akuyngiin drn que lleg hasta Chilln y estuvo yluego contra la Alianza Per-Boliviana.
Chillan waria mew weychameyngn, Ko una batalla. En la revolucin de 1859, El argumento Mapuche quedaba en la ms espantosa sordera. En su desesperacin por
femu i awkan mew pu wenteche wenteche recibieron a los contrarios del ' evitar la conflagracin Magi Wenu acuda a misioneros que hacan de nexo con las autori
llowfingn ta kofiernu i pu kaye, feych gobierno que vinieron a esconderse entre chilenas de la frontera. A Palavecino le dijo que s tena alguna influencia ante los
awkan mew ta akuyngn ellkawpayael ta ellos. Andaban por donde queran sin que mandatarios que los aconsejara para que se dejaran de molestar a los indios fronterizos,
pu wenteche mew. Itro kom ple ta miawke les sucediera nada. Los principales aloja ya estaba cansado de escuchar sus quejas y que el gobierno hara bien en respetar el
fuyngn itro chem no rume chumkela ban en la misma casa de Mangi 54 . tratado de Negrete. Que en ese entonces los indios se apresuraron a abandonar los parajes
juyngn. Pu lonkolelu ta umakefuyngn al Norte del Biobo considerado como lmite que por eso deban abandonar las tierras al
ta Mangi i ruka mew. Sur de ese ro, como lo determinaba el tratado 55
As como los Wenteche y Nagche apoyaron a los crucistas, los Lafkenche de Tukapel, y Como veremos las negociaciones por no permitir el avance de las tropas yla construccin
Caete prestaron sus servicios militares a los ejrcitos monttistas. Lo significativo es que . de ms fuertes por parte de los Mapuche y el empecinamiento de la poltica de Cornelio
.entre estos dos hechos los Mapuche consiguieron erradicar nuevamente al norte del Biobo ~ Saavedra por entenderse slo con los lonko de las localidades donde ellos tenan pensado
a toda la poblacin winka que se haba asentado para trabajar en sus tierras y que con el fundar la linea de fuertes, consiguiendo su consentimiento previo pago de los terrenos (medio
paso de unos aos sacaban papeles atribuyndose la propiedad de esos suelos. Su participa de legitimar ante los suyos la ocupacin, pero que no tena significacin entre los Mapuche)
cin en la guerra del 59, apoyando a Crnz le vali la ms encarnizada represin de parte de no pudo ms. As se abri paso a las hostilidades que en un primer momento puso a los
las autoridades triunfantes. Se viva una tensa calma, mientras por ambos lados se sacaban Wenteche como principales opositores militares a la expansin del Estado, que en 1862 y
cuentas de las prdidas obtenidas, el clamor de los fronterizos victoriosos (monttistas) era la luego en 1868 haba levantado junto al primero de ellos (Angol) otros seis fuertes ms:
reparacin de los bienes perdidos. En ese contexto fue que se activ por dos aos Weken, Lolenko, Chiwaywe, Kollipulli, Perasko y Kurako, todos en sus tierras. Fueron los
cutivos la guerra. Las autoridades organizaron tres expediciones punitivas al interior aos 1868 y 1869 fechas lmites para este gran Wchan mapu.
Gulumapu, una por el llano y las otras dos por las precordilleras andinas y de la

Juan Kallfkura {Guevara & Makelef, op. cit.: 75-76). Gay, 1863: 93.

102 103
Kilaweke ta illkukefui ta femnechi dunu Kilaweke protestaba de la ocupacin de Basilio Urrutia enu. Kilapan kai ta amuyu paz con el general don Basilio Urrutia. Ki-
meu, femnechi mten femneayin ta weda la Araucana que iba haciendo el gobierno, ta Kolliko feipiji ta kerenal Urrutia tai niael lapan invit a este general a pasar a Kolliko
femnekunuateu ta i nullaneael ta mapu a pretesto de comprar terrenos a los lonko[...] kie futa tragun meu. Urrutia mai pl1ai i para celebrar un ftra trawn. Urrutia no
[. ..] Tufeichi kolonel Basilio Urrutia itro El coronel Basilio Urrutia, considerndolo amuael. Fei meu lle mai itro rumel felei ta quiso ir. Quedaron entonces las cosas as no
kme wentru nei ta Kilapan ka tufachi fa consejero de Kilapan y hombre de respetar dunun. Pu wenteche ta doi kewalainun ms. Los wenteche se pacificaron, pero cada
hlkefi i dunun, fei meu mai mtrmfi ta su palabra, lo llam a los Angeles. Kilaweke welu kieke rupa nielu enun ta dunun, nke vez que tenan oportunidad, algunos gru-
los Ankeles chi waria meu. Amrkei ta ki- va y firma una carta de paz. El coronel fuinun ta waiki i aukayael. pos tomaban las armass6.
laweke chilkatumerkei ta wi, i doi Saavedra lo llam tambin poco despus para
kewanoael. Tufeichi kolonel Saavedra ka tener con l un trawn en Kaillin (afluente La guerra estaba desatada, los espacios de entendimiento haban pasado a la historia.
mtrmfi tai niael kie tragun ta kaillin del Renaico). Kilaweke iba a nombre de to- Entre los meses de noviembre de 1868 y abril de 1869 el ejrcito de la frontera efectu ms
meu. Kilaweke ta kom lonko i dunu yer- dos los lonko. Saavedra pide terrenos para de 15 acciones en distintos puntos del territorio circunscritos especialmente a las zonas de
kei ta tufa ula. Saafedra itro elunechi mapu levantar fuertes y ofrece pagarlos. Kilawe- . emplazamiento Wenteche. An as estas partieron contra los propios Nagche en Puren (lue-
i anmael waria ka kulliafi, pi. Kilawe- ke le dice que se entienda con los dueos. go le sigui Kurako, Choke, Peleko, Chanko, Kollipulli, Chiwaywe, Angol, Dillo, Kolliko,
ke mai itro pu nen mapu ta jeipika afimi. Estaba presente Naweltripai, lonko de Ma- Kul~: Quecheregua:, Caut~n, Ultracautn!Lonkoche, Muko, Curleufu, Makewe, Xufxufl
Ka allktulefui ta Naweltripai Malleko mapu lleko y acepta la compra. Al saber esto los C~nun Wenu, Pzdenko, Chzkanko ). La cantidad oficial de Mapuche muertos fue de 211,
chi lonko. Kimlu kakelu lonko ta illkuinun. dems lonko, se enojan. Todos quieren pe- mzentras que los hendas acendan a 202 y a 100 los prisioneros. Lo que llama la atencin es
Kom enun kpa kewainun. Fei meu mai ta lear. El coronel Saavedra manda levantar la gr~n cantidad de animales que son arreados como botn de guerra, los que sumaban una
kolonel Saafedra anmi ta waria ta kom i fuertes contra la voluntad de los lonko en la cantidad de 11.277 entre vacunos y caballares y de 1.662 ovejas (Bengoa. 1985).
inaltu Malleko leufu meu. Puta trawi ta lnea del Malleko. Hubo un ftra trawn en' Una. aproximacin a la naturaleza de esta campaa se deja ver en los partes militares que
che Perkenko meu. Kom pu ayiji ta femne Perkenko. Todos se comprometieron, desde los d1anos se encargaban en reproducir, a veces con anonimato. La secuela econmica, a
chi dunu: conrke juinun ta Malleko enu Malleko hasta Makewe, Imperial y Tramen. travs del botn de guerra de la siguiente crnica (2.000 vacunos y caballares y 4.000 ovejas),
Makewa ka Traitraiko ta Tramen meu. Mo Dieron un malon a Winka Pinolevi y a fu~ron duros golpes que buscaban ablandar al "enemigo", descapitalizndolo de sus bienes
lorkefinun ta Winka Pinolevi ka Katrleo Katrileo, sostenedores del gobierno. El pri- Ynquezas. La llamada campaa de ultra cautn sali de Angol el25 de febrero al mando del
Kofiernu i dunun tai puke inka. Winka mero muri y el otro huy a pedirle auxilio general Pinto. Las fuerzas militares la componan 300 infantes del4' de lnea. 100 del3'y
ta lefmawi kanelu ta amrkei tufeichi kolo- a Saavedra. Principi la guerra por todas 100 del batalln cvico de Mulchn. 3 piezas de artillera con su correspondiente dotacin de
nel Saafedra iai kelluneael. Itrokom ple ta partes. Las tropas llegaron hasta las casas tropa, 120 granaderos Yotros tantos cazadores. 140 lleulles (milicianos) de !os escuadrones de
wechai ta che. Kofiernu i soltau ta akur- de Kilaweke y las quemaron [...] En el ao Angol YMulchen y 125 indios amigos. En la 'oportunidad particip el ministro de Guerra
keinun ta Kilaweke i ruka meu 1869 los lonko entraron en tratos de paz Francisco Echaurren, comisionndose a ingenieros el levantamiento de un croquis del territo
putrmtrekunei [...) Kuiji meu mai pu lo- con los chilenos. Se reunieron varios lonko rio, el que servira a las expediCiones ulteriores.
nko ta tragufinun ta che i kmeleael ta wenteche y nagche con un padre que los
winka enu. Kom ta Kilaweke ta dunu pe pi- invit a una parla. Todos dieron poder a Da 28 Siguiendo nuestra marcha atravesamos los esteros Chucanco y Dhauco
nun inchin ta chem pilayayin. Kilaweke mai Kilaweke para que los representase ante el llegando a las 5 PM al Quino, a cuya orilla arreglamos nuestro campamento.
amui Santiao meu kieke kona enu. Fen- gobierno. Kilaweke parti a Santiago con Los indios amigos que nos acompaaban atravesaron el estero y se les vio
trentumei, lai ta pinefui tuja meu mai. Oolo algunos kona. Se demor mucho; ya se co- volver una hora despus con un pio de 300 ovejas que fueron repartidas a la
mai lefmautui ta Nacimiento waria meu; rra por muerto. A la vuelta se fug tropa(... ) El terreno al sur de este estero es plano y sin monte hasta el estero
Quillen a donde llegamos a las 11.30 habiendo pasado antes el estero Perquen-
inanerkei. Wera tripantu meu kmelefafui Nacimiento; lo persiguieron. Continuaron
ta dunu. Kilapan ka pu wenteche deuma las hostilidades varios aos. Kilapan y los co. P~co antes de llega~ a Quillen sali a merodear una pequea partida que
volvw dos horas despues con algunas vacas, ocho caballos y como 800 ovejas.
afel lefui ta mna weda Juta aukan meu. wenteche se manifestaron cansados de una
Fei meu mai ta kmeluwinun ta keneral guerra tan larga. Entraron en arreglos de Guevara, 1913: 5458.

104 105
Cuando la tropa se ocupaba en pasar el ganado algunos indios, en nmero de Truftruf donde nos reunimos con el coronel Gonzlez. Este haba recorrido Maque
1Opoco ms o menos, se haban aproximado sigilosamente e hicieron fuego hue y Truftruf y traa un abundante botn que consista en 400 vacas, 500 ovejas y
sobre ella cuando se creyeron a una distancia conveniente pero sin resultado 200 yeguas.. .Los indios se presentaron en nmero de 500 poco ms o menos, armados
alguno. de la lanza y al parecer con nimo hostil, sin embargo, mandaron emisarios de paz57
(En las vegas del Cautn) Se formaron dos divisiones ... Los enemigos que crea La poltica de invasin territorial buscaba impedir la unin estratgica de los Mapuche
mos no disputaran el paso, y que se encontraban en la orilla opuesta corriendo para poner atajo a los ejrcitos, por lo mismo es que las cabezas de playa abiertas en
chivateando, calculamos as a la vista, seran como 300. Tenan adems 10 a 12 territorio Mapuche, desde los acuerdos de Tapwe del ao 1825 (misioneros y fuertes) entra
tiradores que escondidos en la vega del ro nos hacan fuego desde nuestra llega ban a operar tras esta lgica, especialmente en aquellas zonas donde la arremetida armada
da. A las dos principi el paso del ro y con l un nutrido fuego de fusilera de una que se-vena haciendo era conocida a travs del sistema de mensajeros que surcaban en todas
y otra parte. La ribera opuesta o la salida del vado estaba asegurada con una direcciones el Wallmapu. Este fue el caso dellafkenmapu emplazado entre los rosXaixaiko
trinchera de gruesos robles y montones de piedra~ pero con un claro de 10 a 12 (Kautn) y Xolxen, que en la jerga militar eran conocidas no como zonas fronterizas sino del
metros en el medio que nos dejaba expedita la salida. Detrs de estas trincheras "interior,,.
haban algunos tiradores y como 30 ms que slo dejaban ver brazos desnudos
Estos Lafkenche haban conocido al Coronel Saavedra el ao de 1866, cuando los convo
armados de hondas con que nos arrojaban gruesas piedras. En el pas del ro
c a parlamento para explicarles la decisin de haber construido el fuerte de Tolten ante las
fueron heridos dos soldados del 3' y un indio amigo. Tambin tocaron su bala los
amenazas de una invasin espaola (cuestin que era de preocupacin del estado al declarar
caballos del coronel Gonzlez y del mayor Novoa de artillera. Tuvimos tambin
la guerra), y para proteccin de sus territorios. Como vemos, la preocupacin era estricta
varios contusos. Diez minutos despus estbamos en la ribera enemiga y nos
mente geopoltica, pero muy bien calzaba con la poltica de fundacin de fuertes en la costa
tocaba nuestro turno; la caballera persigui a los fugitivos, matando siete y
que haba comenzado a la par de Angol en el ao 1862, cuando se funda Lebu y posterior
tomando tres prisioneros.
mente Kidiko, cuestin que estaba en conocimiento de los Mapuche. En la oportunidad se
Da 3. Al amanecer emprendimos la marcha por el camino de Chaquenco y
hicieron presentes los territorios aliados del Wichan mapu Lafkenche, estuvieron los de
Longinai, y despus de recorrer una legua nos encontramos a las 9 AM, con la
Tolten, Pocullan, Kumuy, Molko, Pixufken, Imperial, Boroa, Makewe y Villarrica. Luego
divisin del cororiel Gonzlez que vena de regreso con 400 animales vacunos,
de escuchar las paternales y unilaterales razones de Estado, respondieron:
como 600 lanares y 100 cabalgares (... ) Da 4. Nos pusimos en marcha por el
camino de Qulapan que va por las cercanas del ro Cautn hasta que llegamos Daban las gracias al coronel que mandaba la tropa i al gobierno; pero que ellos eran
a Loncoche donde acampamos, habiendo tomado en este punto una china con bastante fuertes i valientes para defender sus campos i sus intereses, i en consecuen
su nietecito, como 100 animales vacunos y 400 ovejas (... ) Da 5. A las 8 AM ca, que hara mu bien el coronel en mandarse mudar con sus soldados i que ellos
salieron tres pequeas divisiones en direccin al estero Muco ... encontr el paso no lo necesitaban (...) Respondieron que eso no poda suceder porque la desemboca
del estero cerrado por gruesos robles, que cortados a ambos lados del camino dura de sus ros en el mar lo defendan grandes serpientes, que no permitan la
haban cado sobre l, haciendo imposible el paso de la caballera. Tras estos entrada de ningn buque, aludiendo a la barra del Toltn (... ) Mira coronel: no ves
robles haban palizadas, tras de las cuales estaban cmodamente colocados seis este caudaloso ro, estos dilatados bosques, estos tranquilos campos? Pues bien! ellos
u ocho tiradores (... ) tan luego como se present nuestra tropa a la vista del nunca han visto soldados en estos lugares. Nuestros ranchos se han envejecido
enemigo se rompi el fuego por ambas partes (... ) Otra de las divisiones, la que muchas veces i los hemos vuelto a levantar: nuestros bancos el curso de los aos los
mandaba el mayor Fuenzalida, pas el estero ms abajo sin dificultad, habien ha apolillado i hemos trabajado otros nuevos, i tampoco vieron soldados: nuestros
do muerto antes en una emboscada a un indio y tomado 1.200 ovejas que abuelos, tampoco lo permitieron jams. Ahora! Cmo queris que nosotros Jo
fueron pasadas a cuchillo permitamos? No! no! vete coronel con tus soldados; no nos humilles por ms tiem
Da 11. ..El capitn Saez pidi permiso para seguir con sus lleulles e indios amigos, po pisando con ellos nuestro suelo".
unos rastros frescos de animales vacunos que iban hacia el oriente en direccin al
volcn Llaima. Volvi cuatro horas despus con 600 animales vacunos y como 1OO.
yeguas (... ) Da 15. Seguimos la marcha por la orilla del ro hasta enfrentar a "
SS
Annimo {1869).
Lara, 1889: 294-296.

106 107
El Estado mientras haca la guerra a unos sin involucrar al resto, ganaba tiempo en seguido al medio del ro, sin ser molestados de otra manera que con injurias
seguir reconociendo el escenario en el cual pretenda asentar soberana de manera defini- (... ) Desde el "Maule" se divisa durante el resto del da un espectculo extrao.
tiva~ evidentemente las exploraciones que realiz tuvieron como motivo tantear la Los cerros que dominan las antiguas ruinas estn cubiertos, de un lado y otro
geografa, pero por otro lado apareca ntidamente su trasfondo econmico. Estas intromi del ro, de indios a pie y a caballo, armados e inmviles en sus puestos, mientras
siones a sus territorios, en un contexto blico desatado, no dejaban de crear temores entre que en las orillas que enfrentan el buque, una muchedumbre de hombres,
los Mapuche, as como profundas molestias ante la violacin que significaba internarse en mujeres y nios cambian pacficamente con la gente de nuestros botes, gallinas
sus tierras, ros y lagos, sin siquiera ser puestos en aviso ni ser parte de ningn acuerdo, y huevos por galleta y dinero. Jres millas escasas separan estas gentes que se nos
cuestin que no dejaron en la impunidad hacindose conocidas estas transgresiones me presentan, los unos con ramas de olivo y los otros con todos los atributos del
diante los continuos informes que hacan trascender ms all de la cordillera -a travs de odio y de la guerra. Da 16.- Despus de practicadas algunas observaciones por
la memoria detallada de los hechos que describan a los lonko sus werken- poniendo en el capitn Martnez, vuelvo a bajar el ro y fondeo frente a las posesiones de
aviso a los dems territorios. Carmona, uno de los caciques ms poderosos de la vega del Imperial (... ) La
Uno de estos casos ocurrido en agosto de 1869 tuvo que ver con la internacin por el ro vega presenta numerosas trazas de cultivo y su capa vegetal tiene muchos pies
xaixaiko (imperial) de dos naves de la armada, que no slo inspeccionaban las maneras de de hondura de una tierra excelente para toda clase de semillas. Da 17.- El
acceder militarmente por este curso lluvia~ sino tambin recopilaban informacin sobre sus capitn Martnez, asistido del guardiamarina Leoncio 2' Seoret, trabaja en el
ventajas econmicas. El temor de la poblacin riberea se fundamentaba en el conocimiento plano (... ) A medioda se ven en la playa unos trescientos indios a caballos y sin
que tenan de los movimientos de tropas chilenas que ese mismo ao, especialmente""'""'" armas. Se me convida para un parlamento, al que una indisposicin me priva
el verano; haban llegado desde Puren hasta ms all del Kautn, saqueando masas de asistir. Mando al capitn Martnez para que me represente y le doy tres
ganado en comarcas como Xufxuf y Makewe. El temor a una invasin generalizada barriles de aguardiente para que los obsequie. A las cuatro hago hacer una
palpable en la poca. salva de doce caonazos, con lo que finaliza el parlamento, quedando todos
convencidos de que no hemos trado mala intencin al entrar al ro, y que no
Da 12.- recibo diversas embajadas de indios, que me preguntan a qu vengo y deben extraar, si nuestros buques vuelven a hacerlo".
me intiman no pasar ms adelante sin permiso de los caciques del interior. El
padre misionero se me apersona con la misma pretensin, manifestndose muy Las guerras al ser territoriales se hacen tambin por la obtencin de los recursos econmi-
temeroso de los resultados que mi entrada puede tener para l. Contesto a los cos. Como hemos visto, los informes de los cientficos, viajeros y militares registraron estas
indios del mejor modo que puedo para dejarlos satisfechos les brindo aguar- "ventajas" para conocimiento del Estado. Quizs uno de los elementos que les llamaba
diente1 y galleta y aconsejo al padre se retire a Toltn a esperar que se tranquilice poderosamente la atencin eran los cultivos, el orden de stos en el espacio circundante a las
la conarca (... ) Las orillas del ro y de la laguna se ven guarnecidas de totorales ruka, la variedad de productos, la cantidad de tierras usadas como praderas donde pastaban
y se distinguen ms adentro extensas vegas y lomas cubiertas de pastos y con animales bien nutridos, la infaltable sopa con carne de carnero con que reciban a sus visitas.
algunos ranchos y bastantes animales vacunos y cabalgares. Da 13.- Llanuras Para algunos agentes del gobierno -como Domeyko-los valles de Imperial eran el centro de
y cerros se muestran limpios de bosques y se distinguen sobre ellos numerosas la "civilizacin araucana''.
chozas de indios. Los indgenas se agrupan silenciosos a vernos pasar (... ) En el Las zonas marginales a la guerra desatada en la frontera del Malleco y Biobio, continua-
transcurso de la navegacin hemos recibido varias embajadas de los indios, ban siendo estudiadas en sus ventajas materiales y en sus posibilidades de poblamiento, como
que pretenden siempre que no pasemos adelante. Da 15.- mando dos botes bien ya se vena haciendo en los territorios Williche de Valdivia-Osorno. Esta poltica de Estado
armados al mando del capitn Martnez, para que remonte el ro hasta donde buscaba hacer posesin definitiva de estos espacios reconociendo los pasos que en la cordille-
les sea posible. Estos botes, despus de andadas unas tres millas, han avistado las ra comunicaban con el Puelmapu (oriente), tambin ocupados por "los salvajes araucanos".
ruinas de la Imperial y no han podido bajar a ellas porque estaban defendidas Los informes especialmente elaborados por alemanes emigrados al servicio del gobierno
por gran nmero de indios armados de lanzas y hondas. La margen opuesta se (como Wilhehn Frick) estaban llenos de ideas de reduccin o conquista territorial, as como de
hallaba tambin coronada de gente armada, entre la que se distingua un visiones sobre qu hacer con los recursos que all se encontraban. Rudolph Philippi en enero
batalln de mujeres que daban grandes alaridos. Los botes, sin embargo, han
Seoret, 1869: 2-4.

108 109
de 1860 haba realizado una excursin al lago Ranko, describiendo pormenorizadamente de ese ao se reunieron un da en mew may, mvfv kvyen mew mvten trawu-
recurso bosque, de la misma manera que las vas de acceso al lago, las que contsideraba :no T~,,.,.,,, los de Llama y Allpen, para asa l- ygvn Truftruf mew Llaima che Allipe che
aptas an para la extraccin de madera, proponiendo su desplazamiento a travs del . tar al fuerte y algunas casas que haban egv ta wepafyael kom pu wigka i ruka.
Bueno. La explotacin forestal era una prctica de dcadas en los alrededores de v"""""': los paisanos. Esteban Romero diri- Estefan Romero fvtra iwa idol lonko ger-
Corral, Cruces yTrumao, con lo que se suministraba a Chile y Per de madera noble para : ga como primer capitn. Pas una partida puy. Kie troki ta rupay nilawe mew,
construccin opara la industria del mueble. Para ello los ros funcionaban como verdaderas un vado que haba poco al norte de la ayme wente mew mvlelu. Nekulmake ta
arterias de desplazamiento de estos preciados bienes. estacin. Nekulman apareci por el puente akurpuy ta lig kuikui willi lafken pvle.
Estaba claro, la riqueza de recursos con que contaba "la Araucana" de>;tac:ab<m at sinrrpl<~ ; . Blanco, al suroeste del pueblo. Wro Le- Wirio Lienan pegerpuy ta pikuntu pvle.
vista, haba entonces que proceder. Los estados de Chile y Argentina vieron con pn,oc<Ipa,: non se dej ver por el noroeste. M padre, Ta chaw Kuan Kidel fvtra wentru gelu,
cin lo que cada cual iba tomando del patrimonio indgena, que para el caso se<mcubra e:n' don Juan Kidel, ya muy viejo, se subi con- pvrapuyu ta Konvn Wenu chi wigkul mew,
la lucha por arrancar la barbarie abriendo paso a la civilizacin. La poblacin .. migo al cerro de Konunwenu, al sureste de pire i nor pvle mvlechi wigkul. Truftruf
estaba ms envuelta en el torbellino del conflicto fue quien comenz a sentir el peso de una .. Temuko, a presenciar el ataque. La partida che ta tranalerkey ina nilawe mew, petu
historia que dej atrs su pasado de bonanza e independencia para reemplazarlo por otro de de Truftruf estaba acompaada cerca del egvn mekelu egvn ta kake che. Mvfuke che
persecucin, acorralamiento, exterminio y humillacin. vado; tal vez esperaba reunirse con los de- petu ilotumekerkeygvn meli waka tvfey pvle
La estrategia de invasin y conquista militar haba decidido continuar la poltica de cons- ;- ms. Varios mocetones carneaban cu.atro perpalu egvn. Akurumerkey ga Kanak
truccin de fuertes, como forma de asegurar las tierras recien conquistadas, a la vez que dejar que haban aparecido por ah. De re- Burgos wera che egu kawell kv len kvpa-
en mejor situacin la retaguardia de los ejrcitos que entraban en campaa, ya no slo desde . pente llega el carraca Burgos con un ygvn. Pu wechafe che itro newentuygvn
el norte, sino tambin desde el sur ypor la precordillera ycontrafuertes andinos. As es como escuadrn de caballera y los carga. Muchos kakelu egvn lefmawigvn. Kanaka Purgo
entre los aos 1869 y 1882 se crea la segunda lnea de fuertes conocida como del Traguen lanceros mapuche hacen frente y otros hu- itro mekey i inamekefel ta pu kona, fen-
fundando, las guarniciones de Purn, Lumaco, Leveluan, Traigun, Adenkul, Quino, Victoria yen al vado. El canaca Burgos los persigue tren che lagvmf pu lewfu mew. Manuel
y Curacautn. Como vemos buena parte de ellas esta vez, en territorio Nagche. .. y mata mucha gente hasta dentro del mis- Kotar, Llaima vlmen lonko, ka kolvpan tai
mo ro. Manuel Kotar, lonko de Llama, su wa lonko capitn kom i kona egv lapu-
Aesta le seguir la lnea del Cautn (1881-1882) con los fuertes de Galvarino, Quillen,
Pillanlelbun, Temuko, Nueva Imperial y Carahue. Estos territorios eran una transicin entre. capitn Kolipan y muchos de sus mocetones ygvn. Pu winka ka lefkvben ka trvtumefigvn
los mapu Lafkenche de la costa y los Wenteche del llano central, identificados en la jerga. 'murieron en la pelea. Atajaron y corrieron ta Nekulmake, lig kuykuy mew. Wirio Lie-
tambin a Nekulman por el puente Blanco. nan, eltun pvle akurumerkey, ka tvfachi
militar de la epoca como "los del interior", a la vez un verdadero centro de caminos que se
Wirio Lienan, que haba llegado hasta el kimlu i amum ta pu winka lefmawi. kar-
intercomunicaban con el puel y el Willimapu. Sobre ellos la violencia fue ms concentrada
cementerio, arranc al saber de la derrota. tel chew i mven tvfachi Garzo, trofgvn
en el tiempo y apoyada por la incorporacin masiva de nueva tecnologa milita. tr<d de la
Desde el fuerte, donde mandaba Garzo, dis- mvfvke tralkan reke tvfaci lewfu pvle chew
guerra con Per y Bolivia. Temuko fue el lugar escogido por estos Wichan mapu para hacer
pararon algunos caonazos para el otro lado i amulen wula Padre Las kasas pigechi
. la resistencia final, aunque entre el4 y 10 de noviembre tambin se atac concertadamente
del rio, en direccin al Padre Las Casas. As waria. Femgeci may ta che awkafigvn ta
los fuertes de Lumako, Traigun y Nueva Imperial.
fue ese ataque tan memorable para los ha- wigka ka femgechi che pigey ta Truftruf.
Cuando las tropas chilenas ocuparon la Pu kofemu soltaw akulu tvfac Kag- bitantes de Truftruf'".
lnea del Cautn que llamaban y trabajaron ten lewfu kvzawmekelu egvn ka norvno me Villarrica se haba convertido para los sectores polticos, castrenses y comerciantes de
el fuerte y rayaron con lazos unas calles, kefilu egvn ta tvfaci wigka rvpv, pu Kidel Chile en una meta mstica. Al consumarse su conquista en los llanos de Wamputuwe (actual
Kidel y Esteban Romero hicieron seas con egvn ka Estefan Romero rupaligvn kom Potue) por el propio coronelUrrutia -al mismo tiempo que otra columna militar lo haca
un hilo con nudos a los lonko ankupil de mapu mew ta pvron; Akuy may pu logko viniendo desde Toltn- en los primeros das del ao 83, se consigui la apropiacin de uno de
Allipen; Manuel Kotar y Koliman de Llai- mew ankupil, Allipe che; Manuel Kotar, los puntos de concentracin y distribucin de las masas ganaderas que se traficaban desde
ma; Nekulman de Boroa; Wirio Lenan del Koliman egv Llaima che; Nekulma, Fo-
poniente de Temuko, y a otros. A los pocos rowe che; Wirio Lienan, Temuco che. Pichin . Guevara, op. cit.: 9092.

110 111
el Puelmapu hacia las zonas lafkenche y williche. Este hito fue el punta pie para el desp!ie. . As es como muchas mujeres hechas prisioneras fueron obligadas a trabajar con sus hijos en
gue de una serie de fuertes en la precordillera andina (1883-1884), as surgen y se suman el servicio domstico de los fuertes y pueblos que se iban construyendo, mientras que a los
Freire (1882), Kunko, Pukon, Palguin, Maichin, Lleuko, Llaima, Likura, Lonkimay, Kate- hombres los enviaron a los ingenios azucareros de ms al norte o bien a prestar servicio
ki y Nixito, conducentes a cortar los pasos a la poblacin Mapuche hacia el Puelmapu obligatorio en los ejrcitos. Muchos de sus lderes terminan siendo expuestos, vivos como
confirmar los lmites con la Argentina, cuyo ejrcito al no ando delgerler<ll Villegasprc>voc:ab! / . muertos, en los museos de Buenos Aires oMar del Plata y otros reducidos en reservas de
la huida de muchos lonko hacia el gulumapu en busca de refugio y apertrcech;,miento. ,' tierras, que si bien en extensin son superiores a las que entregaron los gobiernos de Chile, no
Subercaseaux, un joven militar familiarizado con las letras e integrante de las u o~'" uc . de ser de menor calidad productiva. Quizs uno de los casos emblemticos que muestra
Urrutia anotaba en los primeros das de enero de 1883, sus impresiones del torbellino . el derrotero que debieron transitar los Puelche, sea el dellonko Inakayal.
que avanzaba por entre el fxa mawiza.
Cuando lleg la orden de la Capital de embarcar a esos indios en el barco a
Sobre la ribera del Pailln se procedi a echar los cimientos de un fuerte que vapor "Vllarino" en calidad de prisioneros, se los despoj de todos los caballos
servir para facilitar el comercio y la comunicacin con la Argentina. Diaria- Y objetos de valor que posean. La travesa fue de las ms penosas para estos
mente llegaban al campamento los indios que vivan al pie de las cordilleras y desdichados, habindose/es brindado muy pocos cuidados. Pero el dolor ms
que huan a la aproximacin de las tropas que mandaba el general Villegas, profundo lo experimentaron al llegar a la Boca, cuando se los separ de sus
quien haca una batida general, pasando sus partidas muchas veces la frontera hijos, de ambos sexos, para repartirlos entre las familias argentinas que los
que divide a ambos pases, en persecucin de algunos caciques que como Reu- solicitaban. Privados de sus nios y de sus amigos, apenas Inacayal, Foyel,
que, Namuncura (pie de piedra), Calbucura (piedra azul) y otros, que aunque Raimaly algunos otros escaparon al reparto. Se los condujo al Tigre, donde
de nacionalidad chilena, vivan en Quilmai, territorio argentino. Aquellos permanecieron un ao y medio, hasta que el Dr.F.P.Moreno, conmovido por su
caciques, por largo tiempo recibieron del gobierno de Buenos Aires cuantiosas triste suerte, los pidi para servir en el Museo deLa Plata (... ) "se alojaron all,
pagas, diez o doce mil yeguas por ao, porque se mantuvieran tranquilos, los caciques Inacayal y Foyel con sus respectivas familias, unas 15 personas en
evitaran los malones y persiguiesen a los maloqueadores de ambos lados. Reu- total: se encontraban prisioneros pero reclamando la restitucin de sus tierras
que, araucano de tez cobriza y de membrudas formas, acompaado de su sobrino, all en. el sur, en la regin de las manzanas. Habitaron en el Museo varios aos,
el cacique Reumay y de algunos mocetones, llegaron al campamento, huyendo protegidos y respetados. Inacayal, poderoso cacique hecho cautivo en la guerra
con lo encapillado de las partidas de Villegas, dejando en su poder muchos del desierto, viva libre en el Museo de La Plata; ya casi no se mova de su silla
cautivos y la mayor parte de sus animales, abandonando as sus residencias de de anciano. Inacayal, en sus accesos de clera sorda trataba de gringos a los
Cautanquen, al pie de la pequea laguna de su nombre, haciendo largas y mismos argentinos. Deca: "yo jefe, hijo de esta tierra, blancos
penosas jornadas, como lo demostraban, por la extenuacin y la miseria con ladrones... mataron a mis hermanos, robaron mis caballos y la tierra que me ha
que se presentaban". visto nacer... Ahora estoy prisionero ... yo soy desdichado!". "Y un da, cuando
el sol poniente tea de prpura el majestuoso propileo de aquel edificio engar-
Con la culminacin de la conquista militar en el rea anc11m1, e11 actelamtE: elcontro.l so1ore
zado entre los sombros eucaliptos sostenido por dos indios, apareci Inacayal
los desplazamientos de bienes a uno u otro lado del fxa mawiza pas poco a poco a
all arriba, en la escalera monumental: se arranc la ropa, la del invasor de su
de argentinos y chilenos. El ganado fue uno de los primeros patrimonios arrebatados
patria, desnud su torso dorado como metal corintio, hizo un ademn al sol,
Mapuche, luego lo ser la tierra. Es decir, la base material de la existencia fue un objetivo
otro largusimo hacia el sur; habl palabras desconocidas (... ) Esa misma no-
trasfondo si es que lo comparamos con la conquista espiritual o la mentada civilizacin
che Inacayal mora ... el 24 de setiembre de 1888 en un cuarto del Museo
indgena que aparecan como teln de fondo en los discursos oficiales. platense 61
En el Puelmapu el conflicto tuvo idntico desenlace. Tras la llamada "Conquista
Desierto" el ejrcito argentino se interna hasta los ltimos confines de la Pampa, as es Al cerrar el siglo la nacin Mapuche quedaba separada y atrapada por dos Estados que
en mayo de 1879 festejaban el triunfo de la Poltica que julio Roca haba impulsado : contab<m con tan slo unas dcadas de existencia.
estrategia, consistente en la incorporacin de territorios \1a la eliminacin de su poiJlac:in
CurruhuincaRoux, 1993: 225228.
61 Subercaseaux.
wela nentunepainn, akulneinn Ko Traan sus alforjas llenas de objetos de pla
La situacin colonial
fei meu tralkatuyenepainn, piam (... ) ta, segun se dice. Pero el gobernador se tom
Como an distbamos de la imponente regin de las nieves, a las 12 AM cFeJ'Iln<,chi' rupai tefachi malon ina playa las prendas de plata e hizo encadenar a los
empezse la subida a pie. Desde ese punto se dominaba una gran parte de la . lonko. Unos cuantos das despus se los sac
Feichi pu kuifal mapuche doi in
Araucana; No obstante, que el horizonte oscureciese por el fuego que pren aweluinn; feyenn fentren nulafuinn pu de la crcel, se los lleva a Boca-Budi .donde
den a los bosques para las siembras, percibanse distintamente las diversas i whesakelu. Tefachi pu winka fueron pasados por las armas (...) Tal era la
lneas de fuertes que aseguran la total pacificacin de tan rica como virgen ul mentripainn mapuche i ku marcha del maln en la regin costanera.
regin 63 . Los desgraciados mapuches fueron de mal
No hay guerra sin una motivacin econmica, y la llamada "pacificacin de la Anmca1i en peor. Ellos no haban ocupado muchos
na'' o "conquista del desierto" por las respectivas academias historiogrficas, no we:w''''" bienes de los chilenos, mientras que una par
excepcin. Los estados naciones aparte de ser configura.d'ion<es Joltic<>ju:ridicas, t:lmlJiJoson} te de los ltimos se enriquecieron, gracias a
sistemas socio culturales. Lo que atisba Subercaseaux desde las faldas del voJ,nVlliorrro'. los animales saqueados a los mapuche~.
-la lnea de fuertes- no son ms que las primeras manifestaciones de la extensin v e~nplaza. i Se confirma que esto empez de un acto tan reprochable como establecer corralones
miento de Chile. Con el control militar de la nueva situacin se abrir una ancha ave:nidla p<or, , iban subastando el ganado que adquiran a los Mapuche como botn de guerra. El
la que llegar la nueva institucionalidad encargada de dar gobierno a estas ricas y "vl~geiJes'' , 1 recabado pasaba a las arcas fiscales o bien se empleaba en la construccin de la
regiones. Sin embargo, stas se articularn en la mecnica econmica que ha1r le l1os ~eque-. ,.instil:ucionali,dad que fuera menester erigir, entonces aliado de un fuerte se crea un
os fuertes, los cimientos de los futuros pueblos como ocurra en la zona Lafkenche 'rr;en:ado, ste atrae a comerciantes y stos a su vez a los primeros consumidores, colonos
Gulumapu. civiles o mltares~. Todos estos sujetos trabajaron en la apertura de caminos, o mejor
Fey mew llowi i malon kulli feychi Alli recibi el gobernador los ani1nale:<' en ensanchar los existentes y cual metstasis -aunque con el aviso de las hachas que
Governador, meleparkefuy rulu mew i maloqueados. Haba llegado (desde el monte- fueron uniendo en sentido transversal y longitudinal el nuevo orden que
soldaolen. Ka kullin ka elungey; akulu in con sus soldados a la vega. Adems se le . '".......... por acorralar al pueblo Mapuche en las llamadas reducciones indgenas.
chi dewma apoi rulu waka mew, entrega de otros animales; a nuestra Los pueblos de la frontera fueron las factoras que con sus demandas de energa (lea,
nelemerkeel ka malon mew Pascual Pailla da la Vega eStaba ya llena de nmmniP< carnon. agua) activaron los molinos, los aserraderos, las maestranzas, los mataderos que
lef. Ruka ngewelai tefachi pu mapuche yem, vacunos; Pascual Paillalef los haba so:steiJdr:n en adelante la nueva ingeniera del poder. Transformaron el medio ambiente (las
kom petremanei i ruka yem. Fei meu do en otras correras. Los pobres mapu<:hes. m,.J,.,,, agroganaderas reemplazarn a los bosques) y organizaron urbanamente a una
fentren i Kuifalinn. Fei meu afi tefachi ya no posean ni casas siquiera, se le sodied:ld que se desarrollar a costa de la postracin de otra reducida y vencida, es decir, un
malon. Ichi kupayetui Raukenwe pi- ban reducido a cenizas todas; ellos . ' s1:stenw colonial que crear diversos cuerpos jurdicos especiales para el grupo sometido,
nechi mapu meu. Fei doi nenemuwelai, quedaron en un estado por dems lan.enta,..; c>e:statllecien,lo funcionarios a cargo del tema indgena, los que actuaron bajo la gran ley del
kume tunkelewetui, newelai chem denu ble. Con eso se termin el maln. Nm;otrosS embudo. En este contexto vertiginoso uno de los impactos ms resentidos por la sociedad
rume i niewn. Welu allkuniewetufii i volvimos a nuestra patria Raunkenwe
afeluunon pu winka kapele, i malofiel movernos lns, quedamos en completa Coa, op. cit.: 286287.
pu mapuche yem. Fei meu ka akufui, piam, quilidad; ninguna novedad ulterior En ellafkenmapu cercano al Biobo la finalizacin de la conquista tuvo idntico deselance que en el resto
feichi Lonko Wichal, ka Koluwinka, ka Eso s, omos que los chilenos de otras re ... del Wallmapu. La campaa termin en los primeros das de diciembre. En la primera semana de ese mes
los cvioos lebuenses enviados a Imperial estaban de vuelta con 400 animales vacunos que quitaron a los
]uanito Millawinka nillawafulu. Akulfui giones no se cansaban en maloquear a indios, y al da siguiente lleg otro arreo de 400 animales ms. El liberal del 10 de diciembre anot:
i apon kutama deu plata meu, piam. Welu Mapuche. Como se contaba, se dirigan 11Las tropas no han ido a otra cosa que a robarles sus haciendas a los indios para. volverse dejando

feichi Gobernador nuyei feichi deu plata lonko Wichal, Koliwinka y ]uanito desamparados a los puntos poblados". El 11 de enero de 1882 se remataron pblicamente 1200 vacunos
llawinka al gobernador a pedir las paces. y caballares arrebatados a los mapuche en $30.054,35. El liberal sugiri ocupar esos fondos en la
ka trarufi feichi pu lonko. Kie mufu antu construccin de una Escuela de Artes y Oficios en Lebu y otra de Agricultura en Caete, pero la propuesta
no tuvo eco en las autoridades, pasando ese dinero a incrementar las arcas fiscales {Pizarra, 1991: 224).
Subercaseaux, op. dt.

115
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Mapuche fue la prdida de sus tierras. Desde el sur del Biobio y hasta Chilo eran 10 de obra barata en los florecientes pueblos. Como iremos percibiendo, la situacin colonial
millones de hectreas las que fueron reconocidas a travs de 28 parlamentos con la Corona engendr el empobrecimiento en la sociedad sometida.
espaola, y el de Tapiwe en 1825 con la repblica de Chile. Sin embargo el llamado proceso El proceso de radicacin indgena y de colonizacin con extranjeros y nacionales, que no
de radicacin indgena llevado a cabo desde el ao 1884 y hasta 1930, dejaba en posesin de fue ms que la distribucin del recurso tierra con todos sus componentes (aguas, ros, bosques,
estos solamente 500 mil hectreas. litoral, yacimientos mineros, etc) se acompa de una inusitada violencia en la cual el
Las zonas precordilleranas del gulumapu fueron de las ltimas en ser conquistadas Estado, cual jinete que a punta de rebenque templa los corcoveos de su caballo, hizo entrar
militarmente, y tambin en donde lleg ms tarde la radicacin, como en el caso de en operacin su estado de derecho el que, sin embargo, actu de acuerdo a su naturaleza: los
Panguipulli. jueces, la polica, el protector de indios, el misionero, el ingeniero que mensura o el profesor
que civiliza, en fin, los ciudadanos, los particulares, la sociedad civil-o como queramos
Trabaj este ao (1904) el ingeniero Csar Jbar en Trailafquen radicando a los llamarle desde el presente- todos asistieron el parto de una nueva criatura: la situacin
indgenas. Estos estn en la creencia que iban a recuperar todos los terrenos colonial, un ser deforme.
usurpados por Joaqun Mera y otros. Pero cuando vean que esto era imposible, Se crea no solo un problema de expoliacin econmica como lo fue la expropiacin.
siendo que los particulares no dejaban al ingeniero en sus terrenos cercados, los del patrimonio gana<lero y territorial, sino por sobre todo la supresin de la propia
indios principiaban a disgustarse con el ingeniero. Un da de Noviembre regre gobernabilidad indgena, la que dej sin capacidad de maniobrar a la institucionalidad
s de Coaripe en bote y al acercarme a. la playa, divis gran aglomeracin de Mapuche o bien la releg tan slo al mbito de la reduccin, cuestin que demorar unas
indios que me esperaban. Al saltar a orilla se acerc Juan Catriel, expresndo
dcadas en remontar a travs de la cristalizacin de un movimiento supra reduccional
me su desagrado con el ingeniero y pidindome el favor de exigir del ingeniero
que hizo frente o resistencia a las coloniales polticas de Estado, como la Sociedad
suspenda sus trabajos. Al mismo tiempo me pidi una recomendacin para
Caupolcn (1910) o la Federacin Araucana (1918). El tiempo que dista antes de su
trasladarse a Santiago a pedir otro ingeniero. En pocas palabras les declar que
aparicin y hasta sus primeros pasos lo aprovecharon otros para constituirse como suje-
sus pretensiones eran una locura, que ellos deban resignarse con salvar de sus
tos econmicos en la ms espantosa impunidad, como lo demuestran los hechos relatados
terrenos lo que se poda y que no encontraran nunca mejor ingeniero que a
por un misionero en la cuenca del Pangupulli y el Kalafken el ao de 1904. Todos
Cesar Ibar.- Desilusionados se dispersaron los indios.- Me fui enseguida al cam-
.conspiran en la obra de esquilmacin, a excepcin de quien hace angustiadamente los
pamento del ingeniero, le cont algo de lo que los indios me haban hablado. Me
registros.
contest que los indios eran unos tontos y Catrel un mal agradecido y que sus
atribuciones no le permitan hacer ms de lo que haca. Por fin se demostr El 21 de abril en la noche se presentaron por primera vez unos indios de Coz-Coz en
desanimado, diciendo que toda la radicacin no era ms que una chacota que la misin que haban sido lanzados de sus terrenos este mismo da por orden
afirmaba a los ladrones en sus robos y a los indios en su miseria y que con toda judicial a peticin de Joaqun Mera. La orden ejecut David Melo, juez del distrito
injusticia se echaba la culpa de todos estos males sobre los ingenieros. Tanto de Purulon, residente en Imuelfudi, acompaado por la fuerza pblica. La orden
quejar y tanto reparar me descompusieron tambin el nimo y cansado del deca sencillamente: "lncese de sus posesiones a Manuel Treulem y ]os Martn
viaje y mal humorado volv a m casa". Curipan y otros", de modo que Joaqun Mera tenia carta blanca para lanzar a los
De esta manera un pueblo cuya economa fue diversificada y sustentable en el
indios que lo incomodaban en su codicia. Los antecedentes eran los siguientes:
Manuel Treulem y ]os Martn Curipan, dueos del fundo Futanome en compaa
manteniendo a la ganadera como uno de sus poderosos motores, ser condenado a vivir
con otros indgenas Por herencia paterna y materna, pero sin escritura pblica,
la pequea agricultura complementada con ganadera menor. El crecimiento natural de su
poblacin hizo entrar en crisis este sistema por la imposibilidad de subdividir los predios entre
iniciaron un juicio de deslindes contra los indgenas Pallalafqun de Pnco.]oa-
sus herederos, arrojando de esta manera a una parte de ellos a buscar nuevas formas qun Mera les prest $300 para el juicio que los indios de Futanome ganaron. En
inserCin social, esta vez en los esquemas de divisin del trabajo con que operaba la sociied<td cambio los indios Manuel Treulem y ]os Martn Curpan hipotecaron a Joaqun
de clases chilena, fuera como jornalero en los fundos agrcola ganaderos o bien como
Mera el fundo Futanome.
Poco tiempo despus devolvieron los indios la plata y Joaqun Mera les dio un
recibo, que yo mismo he visto con mis propios ojos, pero la hipoteca no se
66 Schneider, op. cit, 1903-1924: 35.

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cancel. Pasaron aos cuando Joaqun Mera cobr nuevamente la plata con La seguridad de los pasos andinos facilit el comercio entre chilenos y argenti-
intereses. Los indios se negaron a pagar. Joaqun Mera, valindose del documen- nos del Neuquen inicindose as un intenso trfico de ganado con rebaos de
to de la hipoteca, inici juicio. Se embarg el terreno, se puso en remate por la miles de reses que cubran kilmetros de la huella cordil!erana y llegaban a
suma de mil pesos y como Joaqun Mera se present como nico licitador el Pucn cuya aduana empez a cobrar importancia entregndose su responsabi-
terreno le fue adjudicado (... ) Los indios lanzados alojaron en la misin y al da lidad a Ricardo Segen. Lleg entonces, a principios del siglo con un enorme
siguiente los acompa para presenciar sus rucas devastadas. Apenaba el alma el rebao a su cargo una de las figuras que ocupara un sitio privilegiado c6mo
cuadro de destruccin: las casas completamente desmanteladas, los vveres y ense- pionero de espritu visionario y de un empuje y creatividad a toda prueba. Era
res de los indios botados a la calle, sacos pe11ejos, banquitos, o11as, el pobre menaje don Miguel Ansorena (... ) lleg de Europa al pueblo de Puerto Saavedra y desde
de una ruca indgena amontonado y (roto), granos y papas dispersadas por todas esa ciudad se vino a radicar a estos parajes cordi11eranos. Cuando peguntamos
partes. Las aves de la casa haban sido robadas en la misma noche, segn afirma- a la seora Elena Ansorena, su hija, del porqu su padre haba elegido a Purn
cin de los indios, la misma polica junto con una docena de mozos de Joaqun para fijar su residencia, nos responde que su padre deba viajanetltinuamen-
Mera la aprovecharon hacindose ricas cazuelas (...) La defensa hizo el Promotor te hacia Argentina ya que tena una estancia en el vecino pas (... ) En 1904
Fiscal, don Luis. Gonzlez, caballero bondadoso pero en extremo dejado, de modo lleg a la zona un numeroso contingente de colonos que se sumaron a otros que
que el juicio mal llevado y mal defendido se perdi en 1' y 2' instancia. Despus haba trado en 1895 Constantino Enchelmeyer a las tierras del valle del Tran-
del fallo de 1' instancia quem Joaqun Mera todas las rucas indgenas que se cura en la que hoy da es la Coionia de Quilaco. Constantino Enchelmeyer
ha11aban en Futanome 61 viva en la zona argentina de Mamuil Malal y para enterarse de las inquietudes
de los colonos viajaba constantemente a Pucn. Haba obtenido una concesin
As como !os elementos nacionales entran en accin por el patrimonio Maouci\e,:
para colonizar el rea de Quilaco y finalmente transform esta concesin en
los colonos extranjeros no se quedarn atrs, uno de los grupos ms activos y con1pnF
una Sociedad Comercial. Los colonos llamaban a esta sociedad "La compaa"
metidos en la guerra contra el "indio" -antes, durante y despus de con,surnadla
y sta les entregaba los elementos indispensables para su subsistencia. Entre
conquista militar- fueron los alemanes que desde la segunda mitad del siglo
otros bienes: una yunta de bueyes, una carreta, una vaca y un caballo, semillas
haban comenzado su expansin econmica en la zona de la costa valdiviana, avmzan<
e incluso treinta pesos mensuales en dinero.
do a San Jos, posteriormente a Queule y Toltn. Los conocimientos tcnicos
portaban en materia de explotacin agrcola mecanizada, ganadera, y forestal Estos colonos denunciaron a su debido tiempo, a las autoridades de la poca, la entrada
hizo avanzar industrialmente en estas zonas, estableciendo puertos en las orillas de de' oct1pa1ntes chilenos pobres venidos del norte que tras el boom de la explotacin maderera,
fundos e invirtiendo capital en transporte fluvial y energa elctrica. No es cct>uctruu''" . depredar las zonas a punta de quemas y de talas indiscriminadas, adems de
al poco andar la conquista de Putue (o la reconquista de Villarrica) una avamz.1da) . no presentar segn ellos aptitudes para la actividad agrcola, la cual hacan en pequea
militar destinada a la zona de Pucn -con el claro inters estratgico de parar escala y con un emplazamiento disperso, o sea, como los Mapuche. Aesta aparicin mltiple
andanzas del ejrcito argentino por esas zonas-, haya sido apertrechada con suminis': . de actores sociales yeconmicos el Estado har las consecuentes inversiones en infraestruc-
. tros por un comerciante, Clemente Holzapfel, que activamente oper en tura, como la construccin del tendido elctrico} telegrfico} caminero, ferroviario y portuario,
"pacificacin" de la zona del Toltn. Al poco andar estos recibieron una concesin manteniendo a Villarrica y Pukon dependientes de la jurisdiccin de Valdivia, hasta su
Estado en esa zona, conocida como "la compaa'', que estableci colonias en las traspaso a Kautn en los inicios de la dcada del cuarenta. La obra ya estaba hecha, es decir,
del Trankura (colonia Quilako) llegando a contar con el monopolio del movimiento los recursos repartidos y una legislacin que lo amparaba, fueran las leyes indgenas o las
ganados a uno y otro lado de la cordillera, como lo hacan' los Mapuche hasta leyes australes.
aos antes y desde siglos. El diario Las Noticias del Sur -Villarrica-Pucn- Las consecuencias de la incorporacin de los Mapuche al Estado no se hicieron esperar.
estas ('gestas heroicas,, en donde todo pareca una ronda fraterna entre indgenas., ; Hemos visto que su economa se transform por la prdida de la mayor parte de la masa
colonos y soldados. ganadera, la cual fue consumida por la tropa que participaba en la campaa militar ydistribuida
y subastada entre la poblacin que acompa el proceso de colonizacin. El territorio fue
expropiado, amparndose en legislaciones que declaraban la propiedad fiscal de todas las
Schneider, 19031924: 6-8.

118 119
tierras no ocupadas por indgenas. Consecuente con esto se aplic hasta 1929 una poltica de acompaa este proceso queda reflejada en la prensa de la poca y en la memoria Mapuche,
acorralamiento espacial mediante la creacin de reducciones que no contaban en promedio con pues muchos de quienes recibieron los ttulos de parte del Estado (colonos chilenos, extranje
ms de 6 hectreas por persona. Esta poltica no contempl la organizacin socio-espacial que ros, militares, plutcratas, etc} una vez en terreno presionaron por sacar a quienes vivan ah
mantena la sociedad Mapuche, mezclando arbitrariamente a familias de distintos lofche. sin papeles y documentos que los pudieran afirmar como propietarios. El pueblo Mapuche fue
Para entender este proceso de prdida de uno de los patrimonios materiales del pueblo obligado a vivir en reducciones, en tierras de inferior calidad agrcola yganadera. La consti
Mapuche (la tierra) podramos indicar algunas de las legislciones que lo permitieron". Un tucin de estas reducciones, o proceso de radicacin, se lleva a cabo entre 1884 y 1930. De
decreto ley del24 de abril de 1885 funda pueblos por facultad del presidente en lo que fueron acuerdo a los datos oficiale~ de 9millones y medio de hectreas-comprendidas entre Biobo
fuertes militares, as entre 1885 y 1896 surge Ercilla, Pailaweke, Perkenko, Quecherehua, YLlankiwe- slo el5,5% (una veinteava parte) qued como propiedad indgena.
Los Sauces, Quillen, Puren, y entre 1890-1900 los pueblos de Chol Chol, Karawe, Puerto
Saavedra, Almagro, Villa Portales y Newentue. Estas nuevas poblaciones crecern y acopia Superficie Total Superficie Otorgada en No de ttulos (comu Porcentaje de
rn tierra Mapuche, al necesitar recursos energticos (lea, carbn) como alimenticios, por (hectreas) merces a indgenas (has.) nidades constituidas) tierra indgena
ello entraron en conflicto con el patrn de emplazamiento Mapuche, el que fue visto como Ll13A70 17.971,00 7 1.6%
obstculo al ocupar tierras potencialmente productivas. Entre las dcadas del 30 y 40 se 542.010 7.679,59 59 1.4%
hablaba de las comunidades indgenas cercanas a los pueblos como los "cinturones suicidas" 1.409.510 84.055,25 312 5.9%
que ahogaban el desarrollo de las ciudades, por lo que surgi la necesidad de trasladar a la 1.837.670 ' 343.306,04 1.973 18.6%
poblacin Mapuche a Aysn o la Patagonia, cuestin que no prosper por la debida resisten 1.847.210 67.649,34 493 3.6%
923.630 5.540,60 39 0.6%
cia que opusieron las organizaciones del perodo. Llanquihue 1.820.510 83,30 2 0.0%
Como retribucin a la campaa de "pacificacin" .y al control territorial efectivo de
9.476.010 has. 526.285,12 has. 2.885 5.5%
primeros tiempos se benefici con tierra a los militares. La ley del23 de enero de
les entregaba a los sargentos mayores 150 hectreas ya los tenientes coroneles 220. Por esos
aos el Estado consider colonizar las "nuevas" tierras con poblacin civil, en ley del14 Hablar de prdida del territorio Mapuche nos lleva a pensar en las posibilidades de
septiembre de 1896 (n'380) se repartieron tierra a colonos nacionales o chilenos que desarrollo no tan solo materiales, sino tambin culturales, pues como hemos visto a travs de
llegado colonizando el Newken sin la tutela del Estado. Se les obsequi 80 hectreas esta historia la cultura e identidad Mapuche florecieron en un contexto de abundancia. Sin
padre ms 40 por cada hijo varn mayor de 16 aos. Tambin la ley 994 del13 de enero embargo al reducirse la "propiedad" y su uso, la cultura y la posibilidad de mantener una
1898 permiti a los colonos chilenos hasta 50 hectreas por padre y 20 por cada hijo . . identidad independiente se ven afectadas, as muchos han llegado en momentos de sus vidas
mayor de 16 aos de tierras consideradas fiscales. Tierras fiscales fueron las reservas . a asociar cultura mapuche con pobreza.
Estado por inters econmico, geopoltico y de otra ndole dej bajo su controL En este contexto las estructuras de gobernabiliad, los antiguos Wichan mapu, dejaron
En decreto ley de agosto de 1902 fueron concedidas por el Estado 50 mil hectreas de ser funcionales ycon ello decay la autoridad de los grandes lonko. La influencia de stos
espaol Francisco Snchez en la zona del Budi, yotras 50 mil a la empresa a nivel de la reduccin se relativiz y disminuy considerablemente por cuanto su rol de
decreto ley de julio de 1903. Al empresario Silva Rivas y 5 familias el Estado concedi 5 conductor y regulador de los conflictos cotidianos de la comunidad, fue reemplazado por
hectreas (decreto ley de enero de 1905), aunque posteriormente recibieron ttulo definitivo : otros organismos y agentes como los Protectores de Indgenas y luego los Juzgados de Indios,
sobre 2"6.625 has (decreto ley, dciembre de 1909). Familias espaolas por decreto de :octtlbre:;: a los cuales .concun1an los comuneros litigando para asegurar un espacio mnimo para su
de 1907 obtuvieron ttulo definitivo sobre 7.932 has y cuatro aos despus recibieron
misma gracia, pero esta vez de 2.499 hectreas, 58 familias italianas. Este ser el contexto de un nuevo giro en su economa. Se produce la campesinizacin
Tambin estuvo como intencin la venta de tierras a los sectores ricos de la soc:iedad del Mapuche, viviendo de una economa de subsistencia. La familia extensa tiende
chilena. Mediante subastas pblicas, realizadas en Santiago se iba.n desg,aja.nd<l ms c:ompo: a nuclearse en la familia directa, destinando su poca tierra al cultivo de cereales, chacras ya
nentes del territorio Mapuche, lo que fue conformando grandes fundos. La violencia la crianza de ganadera menor (ovino, caprino, porcino) en baja escala. La imposicin de una

" Aylwin (1994). Coronado (1973).

120 121
institucionalidad ajena por sobre las propias conllevar a acrecentar la de>en<den.ciaha<:ia los ' ' histo:ria'' ofici<lies de un poderoso movimiento de reconstitucin de la nacin Mapuche
organismos que promueve el Estado. Como en el caso de los juzgados de indios, la """""H de plurinacionalizacin de los Estados-naciones.
tambin ser un elernento nece:sario para quie:nesporla fuerzatuvieron qrte c<>mprender que :
la nica forma de ser entendidos y aceptados por los detentares del po<lerera. uti:liz<mdo sui' Conclusin
idioma, esto a cambio de su asimilacin. Es lo que el siguiente registro -como ir'>Stalnt:net"
nos deja ver en plena dcada del cuarenta del siglo XX. Llegamos a tiro de apretn de manos del Cacique y comenz el saludo. Maria-
no Rosas me alarg la mano derecha, se la estrech. Me la sacudi con fuerza,
No pude darme cuenta cabalmente del tema de historia que lea la profesora; se la sacud. Me abraz cruzndome los brazos por el hombro izquierdo, lo
debi ser sobre las costumbres de los araucanos, porque cuando estaba leyendo abrac. Me abraz cruzndome los brazos por el hombro derecho, lo abrac.
el trozo de la leccin del libro de Historia de Vergara que tiene la tapa con una Me carg y me suspendi vigorosamente, dando un grito estentreo; lo car
bandera chilena, provoc una risa general del alumnado y el compaero Sergio gu y suspend, dando un grito igual. Los concurrentes, a cada una de estas
levant la voz, diciendo "como Martn". Todos me miraron y se rieron nueva operaciones, golpendose con la mano abierta y poniendo a prueba sus pul
mente. Yo miraba y me puse rojo de rabia y me mord los dientes de odio al mones, gritaban: aaaaaaaaaaaaaa!!!( ... ) Pero qu! Despus vinieron otros
bribn [...] una vez en el patio, a uno de los amigos y pariente que estaba en el y otros capitanejos; despus de estos varios indios de importancia; por con
4 ao, le pregunt Qu haba leido la profesora para que se rieran los campa clusin, la chusma ranquelina y cristiana. No se oa ms que la resonacin
eros y Sergio me nombrara a mi?. S, la profesora ley en el libro y dijo que producida por la repercusin de los continuados gritos Aaaaaaaaaaaaa!!!
los indios dorman sobre un montn de paja y hojas de rboles y que por Mientras yo pasaba revista de aquellos brbaros, me acordaba del dicho de
cabecera usaban troncos de rboles; por eso Sergio dijo que t tambin dormas Alcibades: a donde fueres, haz lo que vieres, y rumiaba: Te haba de traer a
en esa forma. Mientras yo conversaba con mi amigo, Sergio vena y me deca: visitar a los Ranqueles!"
Indio, indio, indio bruto! que duermes en un montn de paja y tu cabecera es
En el ao de 1869 ellonko Ranklche Pangexur gr (Mariano Rosas) reciba con un
un tronco, por eso tienes tu cabeza dura como un palo. Repeta una y otra vez
ritual muy particular a su visita, el coronel argentino Lucio Mancilla. La verdad es que
hasta la saciedad. Hasta que mi amigo me dijo que le hiciera la cruza [...] ah
observando los registros de protocolo que aplicaban los Mapuche en sus territorios, el que
qued llorando sin dar seales de acusarme ante la profesora [...] La seorita
se describe poco tiene de tradicional. Las pampas del Puelmapu no estuvieron habitua-
profesora sali y pill a Sergio en el suelo llorando desconsoladamente todava.
a Jos parlamentos que por siglos se realizaban en el Gulumapu. Quizs lo que sucedi en
Inmediatamente me llam [...] saba ya de antemano, que los varillazos iban a
losma'u de Leufuko, si no fue una gran tomada de pelo, fue una invencin antojadiza deJos
sonar muy fuertes sobre mi cabeza y cuerpo. Esta vez tampoco pude defender-
huspedes que mezcla la alegra y el estado de laxitud en que se convive cuando las intencio-
me. Los castigos fueron duros y fuertes con mucha energa de la seorita;
nes de paz son las que motivan el contacto. Sea cierto ono, esto refleja en parte la mecnica
recib doble castigo, retrasando mi salida y me dej encerrado dentro de la sala,
con que operaba una sociedad libre e independiente, no tan slo en trminos polticos, sino
de rodillas sobre un montn de arvejas". tambin en el de generar oreinventar nuevos ritos con los cuales se integraba viril y jocosa-
Desde entonces y hasta ahora, no tan solo !os Mapuche, sino tambin la pol>la<:in < mente al extranjero.
chilena fue obligada a escuchar y aprender un solo monlogo sobre el tema indigena. La nacin Mapuche hasta el siglo XIX cont con sus propias estructuras de gobernabi
Muchos de estos registros se reproducen hasta nuestros das sirviendo como una lidad, las que le permitieron un control efectivo de sus extensos territorio;. Los distintos
ra de prejucios, pero la memoria -refugiada de las ideologas totalizadoras- ecosistemas existentes en el pas Mapuche, fueron generando una economm de abundan
haciendo su trabajo articulador, an no contando con diarios, radios o libros a su favor, cia que no desarroll grupos o clases privilegiadas en su interior. Los Mapuche se extienden,
pero tambin usndolos cuando se pudo. Ala orilla de un fogn, a la intemperie en e! ocupan y hacen uso de un espacio extremadamente contrastante, sin perder su unidad
trabajo o en la intimidad de un hogar urbano, se fueron y siguen traspasando cultural y la alteridad frente al winka, sea este espaol, criollo chileno o argentino. Su
experiencias vividas, que esperamos que el da' de maana se transformen en unidad poltica se hace presente en los constantes xawn que los congregan para deliberar

Alonqueo, 1985: 16!-!63. Mansilla, op. cit.: 133-135.

123
122
y negociar posiciones comunes. Sin embargo al culminar estos grandes y permanentes en e inteligencia. Los comisarios de naciones, capitanes de amigos, comandantes de fuertes,
cuentros, no quedan ministerios ni secretariados que conformen una burocracia o una clase misioneros y cientficos, fueron acopiando la informacin necesaria para crear un convenci-
poltica. Ese fue el modo que tuvieron los Mapuche y que a algunos, en el presente, les cuesta miento y opinin favorable en tomar lo ajeno. El Estado chileno nace y acta con una lgica
reconocer como elementos constitutivos de una nacin y que a otros los inspira en su reivin de guerra, un enano con gula territorial que al cerrar el siglo crece ms de dos tercios a costa
dicacin poltica como tal. de sus vecinos.
La conquista de Amrica por Espaa (tambin inglesa, francesa, holandesa, postuguesa) Posterior a la conquista del Wallmapu por los Estados de Chile y la Argentina, el empo
signific el genocidio para muchos pueblos. El sistema colonial integr a otros a la explota brecimiento generalizado que se produce fruto de la prdida del territorio y de la capacidad
cin econmica inhumana que ejercan sobre ellos los representantes de las metrpolis y sus . de autogobernarse (decidir e incidir sobre lo propio) nos lleva a pensar en la relacin vital
descendientes, los criollos. Este fenmeno afect a los Mapuche de manera diferenciada, existente entre desarrollo cultural, bonanza econmica y control territorial, pues el acorrala
pues la libertad e independencia de siglos se mantuvo y desarroll al sur del ro Biobio, miento en pequeas extensiones de suelo (de mala calidad), la campesinizacin como actividad
mientras que las poblaciones que quedaron situadas al norte fueron sometidas a la maquina: exclusiva y la prdida de identidad cultural van cruzadas ntimamente. Tambin se puede
ria colonial a travs de los sistemas de encomiendas y los pueblos de indios. Estos fueron los concluir que la dependencia actual de actividades monoproductivas, como en un primer
espacios que engendraron el fenmeno social del mestizaje y que dotaron de mano de obra tiempo -y luego de la conquista militar del Wallmapu- fue la idea del "granero de Chile", y
a las haciendas de criollos e hispanos. Luego de los sucesos de la independencia el grupo en el presente las plantaciones forestales, solo empobrecen a la poblacin, as como terminan
criollo uniformar a esta poblacin tras un modelo nacional que cambiar las definiciones y depredando el ambiente que ocupamos, en vez de coexistir tomando lo necesario de manera
categoras de indio y espaol, usadas hasta finales del siglo XIX, por el de chilenos. Surge el diversificada y sustentable (suplendo las "faltas" con comercio) a la manera Mapuche.
Estado-Nacin, una sociedad de masas que entraa su conformacin en clases sociales que La situacin abierta con la derrota conllev al surgimiento del fenmeno colonial, no se
guardan una unidad estratgica, del cual ha sacado ventaja hasta el dia de hoy el trata tan slo de efectos producidos por la prdida de la tierra, la disgregacin demogrfica
tnicamente minoritario, pero poderoso en trminos econmicos y militares: los criollos. (desaparicin, migracin y concentracin en reducciones) y la colonizacin con poblacin
La guerra de la independencia y la edificacin del Estado-Nacin, echarn por el suelo el chilena y extranjera, sino la reproduccin de la institucionalidad del estado nacional con la
statu quo que mantena la Corona con los Mapuche a travs de sucesivos parlamentos que misin abierta de conquistar y ocupar todos los espacios: fsicos, econmicos, espirituales. La
ratificaban sus respectivas soberanas ypotestades, as como sus alianzas polticas-militares y chilenizacin del Gulumapu signific acorralar a su poblacin originaria y sobre su propiedad
econmicas. Luego de 1818las turbulencias propias de la consolidacin del Estado, corno tas dictaminar una legislacin que la administrara, fuera para protegerla en un momento opara
guerras entre liberales y conservadores, o contra los Pincheira y Benavides, crearn reaco dividirla y venderla en otro. El fenmeno colonial ser -y hasta nuestros das-la constante
modos polticos al interior del Wallmapu, los que en la primera mitad del siglo XIX se en la historia contempornea Mapuche, el que se ha edificado en tres vigas maestras: la
concentraron en la aparicin de dos figuras descollantes: Magi Wenu y Lorenzo Kolpi. El pauperizacin material del territorio (enajenndose a colonos, particulares y fundos); la
primero de ellos hasta su muerte impregnar en la memoria de su pueblo los acuerdos del imposicin de la gobernabilidad estado nacional (con un estado de derecho que legaliza el
parlamento de Negrete del ao 1803, especahnente en lo relacionado al ro Biobio como despojo); y la negacin de derechos como pueblo y de la condicin de nacin de los Mapuche.
lmite con el winka. El segundo ser un importante aliado tctico de los gobiernos chilen,os, i
aceptando rentas peridicas, fuertes y misiones al interior de los territorios lafkenche y Despus que se acab nuestra indepen Dewma aflu ta kofierno o weichan afi
nagche, aunque conteniendo al Estado al norte del Biobo. dencia, se concluy tambin este beneficio; kay femngechi dungn, femngechi dungu
En la medida que se consolid la repblica y con esto la organizacin del poder en lo que hemos conseguido con la civilizacin may tripay pey che i wingka kimn nielu
figura del Estado Nacin, impulsando la libertad de comercio, a travs de la bsqueda que dicen que nos han dado es vivir apreta dewma tai trariw ketran rumel i feleyael.
mercados para productos agroganaderos, se defini como propsito geopoltico y econmico .. dos como el trigo en un costal".
(Lorenzo Kolma, 1913)
la conquista e invasin de los territorios Mapuche. Al respecto la opinin pblica se expre: ..
sar desde los mtodos tradicionales de reduccin va la evangelizacin, pasando por fnnul;s .
comerciales (de compraventa) y de acuerdos polticos (con consentimiento), hasta aceptar la
guerra de invasin y conquista como acto legtimo. An as se destaca que para utilizar la
ltima carta, la guerra, deban existir ciertas condicionantes, como un trabajo de infiltr;Jci1n '' Lorenzo Koliman (Guevara, 1913: 27).

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126 127
SIGLO XX EN GULUMAPU: DE LA FRAGMENTACIN DEL WAILMAPU
A LA UNIDAD NACIONAL MAPUCHE. 1880 A 1978~

SERGIO CM'IUQUEO

Lo que l (el pequeo burgus humanis- El movimiento que libere al pueblo ma-
ta del siglo XX) no perdona a Hitler no es el puche no puede calificarse de comunista o
crimen en s, [sino] el crimen contra el hom- socialista, debe ser un movimiento de carc-
bre blanco, es haber aplicado en Europa ter tnico unificador del pueblo (... ) El
procedimientos colonialistas, que hasta aho- marxismo es una concepcin cientfica, y el
ra slo marcaban a los rabes de Argelia, pueblo mapuche no puede as profesarlo. Es
. los cules de la India y los negros de Ajrica. incompatible con la cultura general del ma-
(CSAIRE; en Franz Fanon "Por la puche que rinde tributo a espritus, animales
Revolucin Africana") y fuerzas sobrenaturales. Aunque muchos
mapuche son comunistas o socialistas.
(AYLLAPAN & MUNIZAGA, 1971: 62)

Introduccin
Contemplar el siglo XX, para nosotros como mapuche, implica retomar nuestra historia,
que actuahnente se encuentra suspendida, al igual que nuestra soberana. El siglo XX en
Gulumapu, es la fragmentacin de una historia nacional, corresponde a los hechos sucedidos
en lo que actualmente se reconoce como territorio chileno. En este ensayo solo nos hemos
centrado en describir y explicar el contacto entre winka 1 y mapuche a partir de las relacio-
nes coloniales, en particular desde la perspectiva del poder captar el cmo se ha desarrollado
este dilogo en ese siglo.

La palabra winka en mapuzugun denomina al hombre, en trmino de gnero, que son hispanos o
hispanos criollos, en el caso de las mujeres se les denomina chiwa, si bien existe una connota
cin despectiva hacia el concepto, incluyendo una carga de desconfianza y resentimiento, esto se
debe a una explicacin histrica que pretendemos dejar en claro a lo largo de- este artculo.
Utilizamos la categora winka para identificar a la sociedades hispano-criollas (chilena y argen-
tina) que se han relacionado con la sociedad mapuche de manera antagnica, generando una
frontera tnica, a partir de la cual ambos actores se han categorizados ideolgicamente, pero al
mismo tiempo, han planteado una esencia de lo que es uno y el otro, la gran cantidad de
conceptualizaciones han tenido relacin con el desarrollo de un concepto central para nosotros,
como lo es el colonialismo, que establece una asimetra entre dominantes y dominados, llevn-
donos a dos tipos de lucha: una referida a sobrevivir en lo cotidiano (demandas sociales) y la
segunda, centrada en obtener derechos polticos para mantenernos como sociedad.

129
La historia mapuche que planteamos no se involucra solo con el tema de la denuncia, con identidad, como nacin, derivando a que la clase poltica yeconmica fuera una burguesa
tambin analiza las responsabilidades polticas que tenemos Jos actores que hemos ba,:tanla ouna lumpenburguesa, ylos sectores populares, o denominados bajo pueblo, fueran
en Gulumapu. Es claro que tratar de hacer una historia pro.pia o descolonizada es una doblemente bastardos al carecer de una identidad, como sujeto social, y proyecto propio.
tarea titnica, en el sentido que hay que plantearse dos interrogantes: Qu nfasis se le da. En Martn Rivas, la novela del pomposo y refinado Blest Gana, el sitico Agustn, hijo
a la cultura y hasta qu punto esa historia da cuenta de los pro-cesos inte:rnc>syreinterpreta del reputado Dmaso Encina, hombre respetable y representante de la oligarqua chilena del
los aspectos externos? En la actualidad la mayora de las investigaciones se centran en el siglo XIX, viaja a Francia por un breve tiempo y vuelve con modales y expresiones que l
contacto o en el movimiento mapuche; esta historia se traduce ms en la relacin Pueblo pretende hacer pasar como europeas, cayendo continuamente en situaciones ridculas. Es el
Mapuche/Estado. Queremos mencionar que nuestro artculo es parte del proceso de deseo destino que se han trazado los latinoamericanos, la dependencia frente a otros yla falta de
Ionizacin y como tal va a arrastrar ideas para armar una historiografa mapuche, as como voluntad por resolver los conflictos propios. Cabra preguntarse Qu tan soberanos fueron
en otros casos va a mantener elementos propios del colonialismo. En el fondo solo aspira los chilenos y argentinos una vez conquistadas sus independencias? No es acaso su clase
mas a entregar una interpretacin y derivar a un proceso de discusin acerca de cmo poltica ms servil yobediente a los inversionistas extranjeros que preocupada de su verda
vamos a escribir nuestra historia. dero bienestar?
Este ensayo no busca ser una respuesta a la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato Arnold Bauer en su libro sobre La sociedad rural chilena nos muestra la dependencia
Indgena, ni un recado confidencial a los chilenos, solo intentamos poner puntos sobre Jos del pas frente a los mercados extranjeros, sobre todo el californiano a mitad del XIX.
cuales discutir el tema del colonialismo chileno y cmo liberarnos de l. Tambin es grfico el libro de Osear Bermdez Historia del salitre. Desde sus orgenes
hasta la guerra del Pacfico, en el cual demuestra el avance del capitalismo ingls a travs
De siticos y hmster de una serie de inversiones entre Tarapac y Antofagasta, territorios que sern arrebata
dos a Per y Bolivia, correspondientes a las naciones Aymara, Kechua y Likanantay. Por
El lector o lectora se preguntar: cmo es que llegamos los chilenos, argentinos y otro lado, Harold Blakemore en Gobierno Chileno y Salitre Ingls 1886-1896: Balmaceda
mapuche a un conflicto? Dnde se encontrarn las races de dicho conflicto? Esto tiene y North nos indica cmo abogados y parlamentarios chilenos pasaron a defender los in te
mltiples causas en el tiempo y espacio. Lo llamativo de la situacin es que el conflicto es reses ingleses. De hecho una de las hiptesis que han sonado fuerte estos ltimos aos es
achacado a Jos mapuche; con lo cual los winka se desentienden de l. Dicho de otro modo no que la Guerra del Pacfico fue instigada por Jos inversionistas extranjeros, principalmentt
se sienten partcipes, como si estuviramos endosndoles responsabilidades que no los invo ingleses, ms que el inters del Estado chileno en defender su poblacin. Ello nos dara a
lucran. Un empresario puede plantear que el conflicto se debe a que Jos mapuche son un 'comprender el contexto de la frase celebre de Luis Emilio Recabarren, en su ensayo Ricos
pueblo atrasado al no integrarse a los procesos de desarrollo; para alguien de izquierda se Pobres a travs de un siglo de vida republicana y que no es ms que el balance al primer
interpreta como parte del proceso de expoliacin que desarroll el capitalismo al consolidar centenario de la repblica:
se como modo de produccin; para un indigenista o un progresista es posible que la
interpretacin del conflicto sea la falta de apertura o de comunicacin con el indgena; lo Dnde est mi patria y dnde mi libertad? La habr tenido all en mi infancia
claro es que cualquiera de ellos no se siente responsable del conflicto. Es por ello que nos cuando en vez de ir a la escuela hube de entrar al taller a vender al capitalista
interesa saber a qu se debe esta ausencia de responsabilidad. insaciable mis escasas fuerzas de nio? La tendr hoy cuando todo el producto de
Una posible causa, a no centrarse en lo propio, puede ser la siutiquera latinoamericana, mi trabajo la absorbe el capital sin que yo disfrute un tomo de mi produccin? Yo
la cual est estrechamente relacionada con las estructuras cognitivas del colonizador, basado estimo que la patria es el hogar satisfecho y completo, y la libertad slo existe
en un sistema neocolonial a la europea. En otras palabras, podemos decirle .a usted que las cuando existe este hogar.
famosas independencias yformaciones de estados nacionales, de las cuales los latinoamerica Esta frase sintetiza y explica de modo sencillo lo que ha sido la evolucin divergente de
nos se sienten muy orgullosos, son la cara engaosa de la falta de un proyecto propio y de la la economa, en el sentido de que '1as economas dominadas, por efecto de la imposicin
dependencia total a los pases extranjeros, europeos principalmente y actualmente de los exterior, se estancan en condiciones de desequilibrio; la economa dominante, en cam
norteamericanos. No es simplemente querer asemejarse a Jos extranjeros, sin<Heproducif bio, se desarrolla en condiciones tendencia/mente equilibradas"'. En otras palabras, dicha
bastardamente sus estilos y proyectos de vida de sus elites polticas y econmicas. Los lati
noamericanos siguieron siendo los bastardos y esta actitud impidi desarrollar un proyecto Carmagnani, 1998: 163.

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tendencia neocolonial que asumen las repblicas latinoamericanas implic desarrollar una del libro Los Mapuche y el Proceso que los Convirti en Indios. Psicologa de la Discrimina-
economa frgil cuyas crisis econmicas son traspasadas a los sectores populares. De modo cin, del pei Julio Paillalef Lefina o, nos entrega una serie de elementos para discutir lo racial,
grfico y a riesgo de caer en una visin reduccionista, podriamos decir que el extranjero sobre todo por los avances realizados en las investigaciones acerca del genoma humano. Pailla
explota a un pas, en complicidad con la clase poltica local ysus empresarios, pero ante una le! analiza el trabajo del Doctor Francis Collins, en otras palabras, nos plantea que la biologa
crisis, el empresario extranjero no duda en pasar los aspectos negativos de la crisis al sector molecularnos entrega una serie de elementos para analizar el racismo yque sintetiza en la frase
que lo ayuda y este ltimo a su poblacin. del catedrtico de Filosofa de la Universidad de Granada, Pedro Gmez Garca:
El intercambio desigual tambin es traspasado a la poblacin a travs de los salarios. Esta
condena no la firm el chileno o argentino comn y corriente, pero se les aplica como No hay razas, slo racistas. Para la ciencia biolgica se derrumbaron ya las
contrato hasta el da de hoy. La falta de un proyecto poltico propio ha impedido salir de esta especulaciones sobre las razas humanas. Sin embargo, los prejuicios raciales y
racistas permanecen muy arraigados y no pierden vigencia social, sin duda
situacin estructural. El mismo Francisco Encina analizaba esta situacin a principios del siglo
por el poder de las apariencias y por la manipulacin econmica y poltica
XX, en su libro Nuestra Inferioridad Econmica. Para l era indispensable cambiar un
interesada 4
factor elemental en nuestro proceso econmico: la poblacin, por medio de la educacin'. Sin
duda, este discurso usted lo ha escuchado ysus padres tambin, yes ms, lo ha reproducido o Sin duda, los que han trabajado el concepto cultura opinarn que una persona no fundo
lo va a reproducir con sus hijos para que ingresen a una universidad, pero esto asegurar su na basndose en su sangre, no habla por ella. Tampoco los comportamientos sociales se
futuro olo har una mejor persona en una mejor sociedad? Hay que recordar que a principios transmiten por este medio; por el contrario, todos los seres humanos son socializados en
de siglo es la oligarqua y un pequeo sector de la poblacin quienes tienen acceso a la contextos histricos, pues la cultura es una construccin para solucionar los problemas que
educacin; el resto de la poblacin como campesinos, obreros e indgenas fueron accediendo, enfrentan como sociedad e individuos. Cuche lo plantea del siguiente modo:
de forma ms masiva, a partir de la dcada del60'. Por lo cual, la educacin de los grandes
hombres o prohombres de la patria no ha servido para ayudar a cambiar las situaciones de Las "poblaciones" humanas poseen el mismo bagaje gentico, se diferencian por
sus elecciones culturales, ya que cada una inventa soluciones originales para los
desigualdad social; este argumento no es ms que un conservadurismo para seguir mante
problemas que se le plantean'.
. .:-
niendo un statu quo. Por lo tanto, es vlido que usted se pregunte qu me ha dado
Como mapuche le puedo decir que a usted lo han formateado como un colonialista, pero Al plantear el tema cultural, no queremos decir que para tratar el siglo XX hay que caer
no a la usanza europea, sino como un hmster; esto quiere decir que le insertan un prcJgr;m < en una historial de los hechos culturales; como pueden procesos de aculturacin', o de trans
y lo reproduce, como si estuviera dentro de una rueda en la cual se sube y la hace girar culturacin'. Esto tambin nos lleva a ono dilema que se encuentran en el concepto de
parar. Aunque de vez en cuando se baje a comer o recuperar algo de fuerzas, luego seguir "choque cultural", que tiene mucha relacin con el de "choque de civilizaciones" emitido
con la misma rutina. Es ms, el hmster se puede fortalecer muscularmente por el ejercicio, por Samuel Huntington, el cual hace referencia a conflictos entre sociedades que poseen
as como tambin un profesional puede profesionalizarse ms, sin garantizar que por ello culturas distintas, basadas en un choque de prcticas culturales, qUitando el fondo poltico el
avance o cambie las situaciones existentes.
Es posible que mi pei o lamgen sonran al leer lo anterior, al comparar al "otro" con Paillalef, 2003: 50.
Cuche, 1999: 78.
un hmster o un sitico, pero tambin los mapuche hemos cado en el mismo sistema. Concepto arcaico de la antropologa, que evidenciaba un mayor compromiso con los procesos
Muchas veces hemos repetido lo que nos han dicho algunos: "que nosotros los mapuche colonialistas de Europa en el siglo XIX y XX, y que supone que -existen culturas puras, plantean
somos ios primeros chilenos, por haber estado aqu desde siempre" pero nunca nos hemos tambin la visin de culturas superiores e inferiores, en la cual estas ultimas se deshacen de su
cuestionado qu significa ser chileno. Tambin hemos usado el discurso del mestizo "que cultura para asumir las pautas culturales de la sociedad mayot. Esta visin la encontramos en las
distintas obras de Sergio Villalobos, quien se refiere a nosotros como los descendientes de los
no existe un mapuche puro, todos tenemos sangre mapuche y espaola". El captulo 11 araucanos los cuales nos hemos chilenizados. Esta visin oculta, deliberadamente, las relaciones de
coercin y de violencia, tanto fsica como simblica.
Discurso surgido en la dcada del 40' que se desarrolla con mayor fuerza en los 60' con la_ Concepto que evidencia la existencia de "prstamos culturales", siguen manteniendo una visin
implementacin del Cepalismo. En el fondo se trato de profundizar en mecanismos d_e- colonialista, en el sentido que la interpretacin- se centra en describir como elementos de la
disdplinamiento social con el fin de tener una mano de obra preparada para un proceso industria sociedad mayor son tomados por la sociedad menor, es ah donde se establecen conceptos como
lizadn y, al mismo tiempo, en la generacin de mayor consumo y bienestar en la poblacin sincretismo o de hbridos, para platear que estas sociedades dejaron de ser puras, lo que se traduce
partir 4el acceso a los servicios bsicos como la salud, vivienda y educacin por parte del Estad. en deslegtimar las demandas de corte poltico de la cultura menor.

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cual es negado o no es visto por los investigadores. Si uno profundiza en estos cmrceptos ''' ' La historia como mecanismo de reclutamiento social
dar cuenta de las relaciones asimtricas, de dominante y dominado, involucrando
visin poltica, de una gran complejidad y cuyos efectos son diversos, pero los que Utilizamos el concepto de reclutamiento social para sealar una instancia de gnesis ms
relevamos son los que involucran coercin. Esta visin tiende a generar una a una estructura normativa, como lo plantea Stuchlik (1999). Siguiendo la idea de este
entre "nosotros" y los "otros". Como dira Frederick Barths, se estara ante la rml<trnr.' ' autor, podr1a<nos decirque hay elementos que dan forma a una estructura, son elementos de
cin de una frontera tnica. Para ello los investigadores muchas veces han superfici1tliz;rdQ coltesin l modificables de acuerdo a situaciones. En muchos casos, estas estructurasnecesi
el conflicto, tornndolo en un choque de costumbres. En otros casos plantean fnmulas tan de mltiples procesos, los.cuales se articulan como sistemas, cuyas caractersticas son: la
polticas disfrazadas de cientificidad, en este sentido, no siempre corresponde a lo que la capacidad de modificarse ante los estmulos de la sociedad o de los
humanos, articulacin con otros sistemas y flujos estimulados por elementos subjeti
subordinados quieren expresar. Por ltimo, nos enfrentamos al tema de la identidad, al
algunos agregan la palabra cultural, esta postura tambin considera la opcin ese>ncial;ta,j objetivos y objetivables', cuyas funciones implican una manera de establecer una
col1erenc:ia J;ociial tle los llrupm humanos. Agregamos que este reclutamiento no est ajeno al
la que muchas veces trata de una cultura milenarista, la cual est en un proceso derestau,
racin} se caracteriza por una atemporalidad, es como si la cultura no estuviera arecra at a los instrumentos para ejercerlo. Al hablar de estructuras estructuran tes enfrenta
paso de la historia. mos el tema de la produccin de conocimiento, o sea, cmo nos preparmnos para conocer Y
ver al mundo. Esto no se logra solo, para ello hay estructuras estructuradas; en trminos ms
Cual ms o menos de estas tres visiones, a usted y a m nos han planteado un;r fron1:er1t: simples, hay categorizaciones, de las cuales la mayora encierra aspectos ideolgicos los
entre el winka y el mapuche, basada en una serie de diferencias y privaciones al uno nos permiten identificar a los otros sujetos que circulan en torno a nosotros, en todos
otro. Por colocar un caso, yo como mapuche tengo una cosmovisin, pero el winka pru:ecie U ellos hay una fuerte carga simblica.
ra carecer de ella o no es categorizada como tal, por ejemplo ningn antroplogo habla
Como seala Jorge Pinto (2003) en su libro De la inclusin a la exclusin. La formacin
la cosmovisin o la cosmogona chilena o argentina. Hay una similitud con el tema de
del estado chileno y el pueblo mapuche, el Estado se conforma sobre la base de cuatro elemen
historia, el winka y el mapuche tienen una historia escrita por el winka, pero ustea., Jectolr ,
tos principal<es: territorio, nacin o poblacin, la burocracia y los instrmnentos legales; cabe
mapuche o winka, se siente interpretado por esa historia, la cual aprendi en su esc:ue1a
y en los manuales que el Ministerio de Educacin, uno de los tentculos del Estado, sealar que en este esquema el pas revela ser un orden territorial y social que se plantea
desarrollar desde el Estado. En este sentido Milton Santos (1999) nos invita a repensar este
entreg? Es posible que el poltico, el gran empresario y el latifundista s se sientan
concepto y deshacernos de la visin de que un Estado es sinnimo de pas. Un pas es una
tificados y les convenga este tipo de historia, pues se representan sus intereses en ella.
.. espacial, en la cual una serie de instituciones lo van modelando de acuerdo a su
a nosotros los marginados pareciera ser que no. Esto no significa que seamos tguates, pero
visin cultural, econmica ypoltica. Esto se desarrolla por diversos medios. En ello se aprecian
s deja la posibilidad de buscar nuestros puntos de encuentro tanto en la historia como en
Jos valores de uso del territorio las relaciones de intercambios yde comunicacin, interna como
el presente. Al mismo tiempo, hay que aceptar los antagonismos que jams van a
externa as como el establec~iento del poder ylos mecanismos de control de la poblacin. El
superados.
Estado ;s una frmula para gobernar a un pas, es por ello que planteamos el siguiente cuadro:
"Los grupos tnicos en contacto son categoras de adscripcin e identificacin que son utilizadas por
los actores mismos y tienen la caracterstica de organizar la interaccin entre los individuos (... ) PAS
para observar estos procesos desviamos el joco de la investigacin de la constitucin interna y de -: Chile o Argentina Wallmapu
. historia de los grupos tnicos para centrarlo en los lmites tnicos y su persistencia" (Barth; 1976;
1011). Este autor distingue a una comunidad tnica porque: (1) se auto perpeta biolgicamente, Nomhredeun rerritorioconsrruidopoltica y Nombre de un territorio ancestml.
(2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en forma cultu militarmente. Insritucionalidad ancestral que autogobiema
rales, (3) integra un espacio de comunicacin e interaccin, (4) se cuentan con unos miembros Gobernado por un Estado-Nacin. yejerce territorialidad.
se identifican a s mismos y son identificados por otros constituyendo categoras del Nacin poltica, ideolgicamente construida. Nacin cultural, construida a partir de una etnia.
orden (lhid; 11). Barth muestra, por una parte, en cmo las investigaciones recurren a un Lmites territoriales, impuestos onegociados Limites reconocidos, interna como externamente,
superficial y centradas en aspectos que nos hacen diferenciadores entre unos y otros, como con otros Estados. por la dinmica social yal mismo tiempo,
forma de mantener una frontera tnica, de manera de reforzar que son grupos que componen negociados con otros pases.
unidades tnicas distintas; por otro lado, nos muestra que toda comunidad tnica
otros para diferenciarse, pero al mismo tiempo, tienen procesos internos que tienen relacin
las decisiones como colectivos. En el lenguaje de Bourdieu quiere decir elementos compuestos tanto p~r elementos objetivos
como subjetivos. Para Bourdieu existen estructuras estructurantes, es dem, son estructuras que
(contina en la pgina siguiente)

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Como vemos, cada pas se designa o se autoidentifica con un nombre, y esa designacin son formados en el mundo moderno yla interpretacin que hacen de la realidad est determi-
corresponde al proceso histrico de cmo se estableci en un espacio. En segundo luga1; la nada por su matriz de sentido, que es la razn y no una interpretacin indgena de la situacin.
poblacin de cada pas, al plantearse como Nacin o Pueblo, puede ejercer el derecho a la En otras palabras, es la visin de los propios chilenos acerca del mundo mapuche y del
libre-determinacin o autodeterminacin y plantear cmo quiere ser gobernado, definiendo conflicto entre dos sociedades. Lo cierto es que esta matriz de sentido les permite problema-
la funcin y tipo de instituciones que desea para su sociedad. En tercer lugar, podramos decir tizar lo que ven y centrar su atencin en buscar una explicacin a qu es el conflicto mapuche
que una nacin es una poblacin, la cual es cohesionada por instituciones y mecanismos de Yla violencia que ha subsistido. En esta empresa tratan de ver el origen, las relaciones de
reclutamiento social que les permiten tener una visin comn yaceptar una visin de cmo poder, los contextos de encuentros y enfrentamiento de estas dos sociedades para, finalmen-
transitar por el mundo. Por ltimo, cada pas tiene una visin de cmo instalar y negociar los te, teorizar una explicacin concreta y dar una solucin al problema. Hemos querido partir
lmites de su territorio. Para un pas que es dominado por un Estado, se legitima a travs de por la literatura, pues ella fue la primera en problema tizar y analizar las relaciones entre
la negociacin con otro Estado ycon ello legaliza los lmites territoriales, estas negociaciones chilenos/mapuche Yplantear una propuesta sobre el proceso que se vena desarrollando,
pueden ser permanentes, pero en base a una legalidad. Para el caso de paises que no poseen proceso que ha sido caracterizado por la violencia.
Estados, pueden negociar con Estados sus lmites, pero la consistencia no la da la legalidad, En el libro Entre el Mito y la Realidad. El pueblo mapuche en la literatura chilena, .
sino la legitimidad y la dinmica social. Esta diferencia es sustancial para entender las de los pei Ariel Antillanca y Csar Loncon, se muestra una serie de escritores desde el
expansiones territoriales de los Estados, pues esto ha llevado a dejar dentro de l a varios siglo XIX hasta el XX. En cierta medida el siglo XIX esta relacionado con entender la
pases, con lo cual se desarrollan conflictos multinacionales como en el caso mapuche. resistencia ante los espaoles) en desmontar un estereotipo para pasar a uno nuevo) de los
La expansin territorial de un Estado se realiza a partir de conquistas militares de otros. bravos guerreros a los mapuche en peligros de ser atacados. Algunos autores tocaron el
pases que someten a sus regmenes institucionales. Esto se define como colonialismo, tema muy tangencialmente, como Jos Victorino Lastarria o Jos Joaqun Vallejos. Para
caracteriza por el uso de la fuerza y la anulacin de las instituciones propias del pas Salvador Sanfuentes, Mximo Ramn Lira y Alberto del Solar hubo un inters por ver a los
esto gracias a poseer ejrcitos profesionales que ejercen el terrorismo como mecanismo mapuche en su relacin con los hispanos, ya sea en los siglos de la colonia o en el XIX, pero
gobernabilidad, fundamentado en su propio Estado de derecho para ej~~~::~:.~:~;:~~~::::::~ ; no proyectado dentro del proceso republicano. Blest Gana y Pedro Ruiz Aldea buscan
Para el caso de los pases que no poseen Estados, como nosotros los Mapuche, los
son por reclutamiento social, o sea, por vas que utilizan la captacin. Esto no quiere decir que tres elementos claves: las condiciones ambientales, histricas y las relaciones intertnicas 0
no se utilice la fuerza o no exista cambio en la institucionalidad de los incorporados, y hablamos. entre sociedades. Se constituye, al mismo tiempo, como un el marco terico que establece el
de incorporados porque es la nica forma de lograr una gobernabilidad en el tiempo, de lo ethos de un grupo humano.
contrario se desarrollara una constante de enfrentamientos que ninguno de los bandos E: conc:pto occide?tal, .e? Amrica Latina, es utilizado, por los indgenas, como una categora
d1ferenc~adora que tdennflca a una cultura que ha tomado elementos de las sociedades europeas y
resist; a menos que hagan cambios radicales en sus estructuras. Acontinuacin ana1lizalfenlos de los Sistemas de creencias, tanto religiosas, como lo es la tradicin judeocristiana, as como la
cmo se fue produciendo la incorporacin del Wallmapu (pas Mapuche) al Estado t-H.lltHu, ciencia y la creencia en la racionalidad. Las sociedades hispano-criollas han asumido la cultura
dicho de otra forma, cmo se dio el proceso del Colonialismo Chileno. occidental imitando a las sociedades europeas, con particularidades de acuerdo al momento hist-
rico y a la formacin social y econmica que han desarrollado. Los expansionismos territoriales
form~cin de esta~os nacionales y la ideologa exclusin social del siglo XIX, en Amrica Latina, n~
Interpretaciones acerca de los mapuche en la primera mitad del siglo XX es mas que la copia bastarda del colonialismo europeo. As otros fenmenos como el desarrollo de
la tecnologa Yuna clase burguesa no fueron implementados, teniendo. que ser los estados nacionales
Losparadigmas de base del mundo occidentajU, han sido excluyentes con el imlgema. ETI los encargados de esta misin, esto ha hecho que la mayora de los esfuerzos polticos para resolver
este sentido hay que aterrizar las fuentes que utilizamos para este ensayo, pues los escritc>res los conflictos sociales sigan planteando al Estado como el gran derrotero.
Un tercer concepto que ayuda a explicar los antagonismos entre sociedades distintas es el colonia-
lsmo, sobre todo por la asimetra que impone, al existir colonialistas y colonizados, que en algunos
se forman para formar "son instrumentos de conocmiento y de construccin del mundo de casos se les ha llamado eufemsticamente subalternos, llevando la discusin a un plano social y de
objetos, como "formas simblicas" (Bourdieu; 2000; 66). integracin cultural como solucin poltica, implicando una negacin al derecho a la autodetermi-
1o Cabe destacar que uno de los aspectos que desarrollan los Estados es la legitimacin y leg,alizaciii~ nacin que nos corresponde como pueblo. Si bien occidente hoy llama a la integracin y el respeto
de la violencia, es ms, a las instituciones que se les otorga el pOder para ejercer esta violencia a la cultura, reduciendo el concepto a costumbres, creemos necesario que hay 'que situar la discusin
les llama fuerzas de orden. en trminos estructurales y de fondo para establecer una nueva relacin que permitan que los
u Entendido ste como un sistema de carcter lgico o que permite establecer un orden de los lat~oamericanos descubran su p~opia cultura y los pueblos originarios puedan retomar la propia, a
sociales, fsicos y simblicos, en que se establecen explicaciones para entender el mundo a partir de una reforma que permita estados multinacionales, basados en la participacin ciudadana.

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contextualizar al mapuche frente al proceso de la repblica. A diferencia del siglo XIX, Con el advenimiento del realismo, con pretensiones documentales, se au-
escritores en la primera mitad del XX se centraron en el proceso de la violen<:ia l en en<tender. mentan y diversifican los componentes de la identidad nacional, a fin de
las creencias mapuche, aspectos ms relacionados con mitos y leyendas o en captar incorporar en el imaginario social a los mismos sectores que por entonces
formas de vida mapuche en contacto con el winka. En ello eJlCOIGtr<llniJS C1rnica1; yelatoseiti estaban adquiriendo una cierta capacidad de intervencin en los procesos
!aprensa. polticos".
La revisin hecha por Antillanca y Loncon nos muestra una serie de autores que Lo que escapa a Correa y otros, es que el realismo no se instala como unq forma de
preocuparon del tema mapuche olo vieron tangencialmente 12, siempre en la relacin i ClllltJcancesl:aJ lo forneo, y lo documental sera una forma de entrar, para los escritores
mapuche", pero ninguno ha analizado al mapuche en s mismo: los ritos, ceJcerrwniasv ; cllenm al mercado literario. Las transformaciones sociales y las crisis generalizadas que
creencias trabajadas son las que poseen '~a. crcmistaso n'latoS<>SCtJCh<ldos sin poftmd:izar en <f'!h;!o. ,;,,;, a principios del siglo XX imponan una respuesta, sobre todo si vena el balance
los sistemas de creencias y conocimiento mapuche. Por otro lado, su pblico no es cu11upw. d<'l c<~nt<,nario . En el fondo era responder qu haba ganado Chile o quin haba ganado con
che sino el winka. Ellos buscaron en ustedes despertar algo acerca de los Ma1puch la independencia y el expansionismo territorial. Esta coyuntura permite una evaluacin
conocimiento, asistencialismo, en el fondo, revisar y dar una explicacin a las relaci,ones: histrica social, representaba para todos los sectores sometidos por la fuerza de las armas una
intertnicas que se desarrollaban en el territorio mapuche. . de expresarse y de ser escuchados, a lo que los literatos sirven como medios de
Entre estos autores se en<:uentra lll!ariano La torre,, Lamt<1roYa11kas, I.ui5: Vumiamy, Vct11r !}exp1esin. Tanto las novelas como los musicales se caracterizan por el tono sombro que
Domingo Silva y Danie!Belmar, que son los que ms han escrito sobre el tema, ha<:in.dose' ' poseen, la tragedia marcada por la explotacin y la exclusin.
conocidos a nivel nacional. Aquellos que han tocado el tema tangenciahnente en su oma, n.o. Desde nuestra perspectiva, los poetas y novelistas del siglo XX buscaron explicar una
por ello sin profundizacin, son Baldomero Lillo, Joaqun Daz Garcs, Pedro PaiJ!oFiguer,oa, .; formacin social y econmica -y por ende espacial- que se dio en el WaUmapu. Para ello se
Lllis Briones Carvajal, Reina!do Lomboy, Fernando Alegra, Luis Durand, Leoncio Guert<eto,. ' centranm en la violencia como fenmeno ftmdacional. Fuera de ello hicieron un permanente
Alejandro Magnet, Carlos Droguett, Miguel ngel Padilla, Osear Jano, Mara c.urT""'""'""., '. :Utli1;is de las instituciones, sus agentes, sus responsabilidades polticas y su proyeccin (la
d, Celia Leyton, Carlos Barrilla, sin contar a autores de estos ltimos aos. Aellos se agregan. i,rr,ay<Jra de las veces no de un modo explcito). Tuvieron una visin espacial acerca del territo-
una serie de compositores musicales y de otras expresiones artsticas que trabajan el no, uanuu cuenta de una sociedad en formacin que nada tenia que ver con el valle central ni
como Violeta Parra, Vctor Jara, Patricio Manns, etc., poetas como Gabriela Mistral, con lo que pasaba a nivel de Estado y la nacin chilena. Jorge Teillier es uno de estos casoS!
Neruda, Samuel Lillo eincluso Jorge Teillier, quienes e~~~~~~~J~~~:::~~~:~~~~ ~::~~~~~:; "Mientras dormimos junto al ro
ellos vivieron en lo que fue el Wallmapu y conocieron la realidad mapuche, peto su
responde a su visin occidental y de ah sus limitaciones. se renen nuestros antepasados
Como lo han demostrado estas obras literarias, en la primera mitad del siglo XX, hay y en los muros del cielo
necesidad de trabajare! tema indgena como otros temas de la realidad de Chile, los autores las nubes son sus sombras.
sienten la necesidad de analizar la sociedad que se est construyendo. Sofa Correa y Se renen los que partieron de Burdeos o Le Havre
.nos entregan una lista de las obras creadas, musicalizadas principalmente como Ca!lpo:liclrr, Llegaron a la Frontera por caminos an no trazados,
Lautaro, Escenas Campesinas, Friso Araucano, CaderJciISTehrell:hes, Lamenl:aci.on<" I!uill' Mientras sus mujeres daban a luz en sus carretas.
ches, y la Muerte de Alsino (2001; 76). La explicacin para ello es la siguiente: Se renen los que fueron contrabandistas de ganado, dueos
de hoteles o almacenes, ladrones de la tierra.
Los que mataron mapuches y aprendieron de ellos a beber
Antillanca y Loncon se centran en tres ejes: la produccin literaria, los autores y el con,exo .:
histrico. En ello hacen hincapi acerca de la produccin literaria y sus contenidos, se detienen- - la sangre tibia de corderos recin sacrificados,
en Jos autores para finalmente analizar el contexto histrico y la intencionalidad del autor. Ver' y murieron a su vez, para ser enterrados en lo alto de los cerros,
captulos III y IV. mientras sus deudos se reunan a tomar aguardiente en las cantna~ms.
jorge Pinto en el captulo "Arauco tiene una pena" analiza a los noyelistas y poetas del
principios del XX, para l los primeros se encuentran en contradicciones entre los
barbarie de los mapuche. Lo claro es que a principios del XX los novelistas se centran en la vm<enCJ" !bid: 77.
hacia el Mapuche, lo que pasa a ser objeto de estudio y anlisis de poetas y literatos ante la Teillier, 1964: 168.
respuesta de los hombres de ciencia y los historiadores.

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Teillier habla del surgimiento de un sujeto social, el colono extranjero, el cual ha forjado Ante esta emergencia el capitn Latorre orden regresar a Temuco.
su identidad, una conciencia de s, en torno al desarrollo que ha tenido en nuestro Wallmapu. Al pasar el ro Cautn, de regreso a Temuco, el lanchero ]os M. Retamales comu-
Ha tomado una conciencia de s y para s a partir de sus actividades econmicas fundaciona nic que una hora antes haba pasado por un vado que queda como a cien
les, legales e ilegales, lo que le da su particularidad e identidad. metros ... , dos individuos, entre los que pudo reconocer a Juan Marimn Mari-
La formacin de este sujeto se realiza en un espacio, en un mundo rudo y salvaje, donde mn y a Daniel Garrido, presumiendo que se dirigan a casa del primero de los
no hay caminos trazados ni nada de civilizacin occidental. Por lo tanto, es una "sociedad nombrados.
formada" en la rudeza, donde la legalidad e ilegalidad conviven y son parte del proceso. ... se tomaron las medidas... a fin de poderlos apresar, dirigindose el piquete a casa
Tellier ve en los colonos la agresin al mapuche, en el robo de sus tierras y su muerte. Si bien, del padre de Marimn ... a 5 kilmetros al este de Labranza.
el mapuche muere biolgicamente, sus costumbres se fusionan con las del colono en este Cuando excusando caminos por la montaa, el piquete llegaba como a unos cien
proceso de formacin social, es casi como el relato de un proceso de etuognesis, es ms, metros de la casa de Marimn, se sintieron dos disparos de carabinas dirigidos
termina mencionando un punto de encuentro, la cual sirve como mecanismo de descompre- contra la tropa, los que salan del trigal de un metro de altura. Ante este ataque...
sin social, que es la cantina", la que siempre ha tenido una connotacin sombria y de Y a fin de intimidar a los forajidos, el capitn Latorre ordena ... hacer algunos
ambiente enrarecido, donde se mezclan las alegras, penas, tristezas y, por sobre todo, disparos por alto, gritndoles a los bandidos que se rindieran [hicieron] caso omiso
violencia. Para Tellier esto pareciera ser parte de un proceso natura~ un choque de civiliza' de esa intimidacin, habiendo causado despus de cinco minutos de tiroteo la
dones en la cual sobrevive la ms fuerte. muerte de la yegua ... [del] dragonante Cifuentes de un balazo en la cabeza, escapan-
Mariano Latorre nos presenta una visin parecida a la de Teillier poniendo nfasis en do m!lagrosamente el jinete, luego caa tambin herido el caballo del dragonante
otros puntos, puesto que su cuento "Marimn y el cazador de hombres" est visto desde el . , Herrer.
mundo de las annas. El cuento lo relata un teniente de carabineros y trata la caza de Ante la seriedad del caso y a la vista la resistencia que oponan Marimn y Garrido,
cuatrero mapuche, Marimn, por parte de un hombre fonnado en la frontera, un teniente el capitn Latorre orden entonces repeler el ataque, haciendo fuego directo con-
Carabineros, que es el cazador de hombres, con quien finalmente ocurre el duelo y muere tra stos con el fin de herirlos y apresarlos.
Marimn. A continuacin veremos el relato de prensa en el cual se basa este cuento: A los pocos disparos caa herido de muerte Juan Mmimn y Garrido lograba esca-
Este se lleva a efecto ayer en Labranza.- Uno de los malhechores resulta muerto y el par por los montes, sin que se le hubiera podido dar caza.
otro logra escapar. Los antecedentes de Juan Marimn no podan ser peores: Era perseguido
Desde Nueva Imperial se avis telefnicamente que en los alrededores de Labranza por la justicia, como autor del asesinato del cabo 1' ]os E. Godoy, llevado
merodeaban anteayer algunos malhechores. La Comandancia del Escuadrn Te- a cabo por ste el 5 de noviembre de 1922 en Cholchol; por asaltos y robos de
muco tom inmediatamente las medidas... animales, segn rdenes judiciales de Imperial, Cholchol y Labranza, como
asmismo del 2' Juzgado de Temuco por robo de 10 bueyes de don Camilo
...se puso en ma;cha ... un piquete de carabineros compuesto del capitn Armando
Godoy.
Latorre, sargento don ]os M. Sez; dragoneante ]os V. Cifuentes, Benjamn He-
rrera y ]os Figueroa A. El arma que tena el occiso era un fusil Mauser N' 5290 serie B modelo 1895
recortado. '
El denuncio indicaba que los forajidos se encontraban en casa del indgena ancu-
cheo y all se dirigi el piquete...; por ms que se registr la casa y los alrededores del Se nos dice que en Labranza y sus alrededores ha causado una sensacin de alivio
lugar, no se encontr rastro de los malhechores. el desaparecimiento del temible bandido Marimn que tena aterrorizados a los
vecinos pacficos17
Tellier fue un hombre fronterizo, oriundo de La utaro, en la IX Regin de la Araucana. Este relato se ubica en la temporada del ao (primavera-verano) en que afloran Jos
las relaciones entre colonos y mapuche, tambin e_ra un alcohlico y es probable que l haya conflictos. Esta crnica nos indica por qu el cuento de Latorre habla del cazador de hombres,
a los mapuche y colonos en este espacio como un elemento transversal a ambos sujetos.
mencionar que este autor no es conocido por tocar la temtica mapuche en su poesa, esto
indica que no exista algn ensayo o escrito acerca de los mapuche en la cual pueda quedar "Combate entre carabineros y bandoleros". Diario Austral 25-11-1925 (Fondo de prensa CEDEM-
clara su p.osicn. LIWEN).

140 141
los piquetes de policas hacan un oficio de cazar individuos que aterraban a los En este contexto, la existencia de una sociedad vigilada y castigada no ocurra; si bien
mataban carabineros y robaban animales. Apoyados, supuestamente, por la poblacin desempeaba en el mundo privado, no exista un manto protector como en el caso del
librarse de estos malechores. Podramos pensar que Marimn es una expresin de resisteJJCB hacendaclo de Chile Central, por lo cual, pareca ser que la coercin y el ejercicio de la
mapuche al orden que venan estableciendo los Winka. La presencia de Garrido es norm>e ol' violenciacortstante era el nico medio para sujetar a esta nueva sociedad que, a juicio del
nuevo orden no daba soluciones a los winka pobres, los que no tenan ms remedio se iba formando. Por otro lado, la flexibilidad es tan grande que un ladrn puede ser
abrirse paso de algn modo.H no respetar la legalidad yvivir sabiendo que van a sercaz:ados. cualquier momento e, incluso, cambiar su identidad. No deja de ser curiosa la
ovctimas de un sistema lleva a la decisin de si morir arrodillados o resistiendo. ad1ninlci'n que siente el narrador por Marimn y la vida que lleva, una relacin entre
Latorre nos entrega ms antecedentes. Trata de hablarnos de dos sujetos sociales que . sirnpata :y legitimidlad,que rie con su labor de restaurar el orden legal:
parte del juego de la formacin social y econmica: el bandido yel polica. El primero, Admiraba, su heroica independencia y me pareca desproporcionado castigo
doble rol, mapuche y resistiendo al nuevo orden, al disciplinamiento social, a la sub,ordlinacil' la muerte o el presidio para estos hombres que, durante los inviernos lluvio-
de una nueva estructura poltica que no responde a su cultura. El segundo, quien ejerce sos del sur, carneaban animales por hambre y slo se defendan cuando se les
violencia legitima, aquel que debe emplear la fuerza para que el Estado y el nuevo atacaba'".
social se estructuren finalmente.
El narrador parece admirar la libertad que la razn coarta, al no someterse al orden
Este autor nos habla de un tiempo y un espacio, principios del siglo XX, donde se comi,en'
. ca:pit:alista de vigilancia y control. Eliminar eso ltimo le parece injusto, aunque ms adelan-
za a establecer tmidamente la institucin estatal administrativa, pero tambin se refiere
lo justifica. La torre parece encontrar la raz del conflicto, ya que al imponer este nuevo
una temporada que posibilita los enfrentamientos. El habla del roce que se hace er1 primave,;
ra o de las quemas de rastrojo en vernno. Ambas son aptas para desplazarse en el territorio, , orden social por la va de la fuerza o violencia legal sobre el que exista,la accin se vuelve
en contra de ellos, al desarrollar -por parte de estos- resistencia al orden que se quiere
cruzar rios, viajar a otros lados yconfundirse con la poblacin flotante que se desplaza
implantar, generando una retroalimentacin que solo se resolver cuando en el enfrenta
lado a otro buscando trabajo". El narrador que utiliza La torre es un teniente (Reyes),
miento un orden logre someter al otro por la fuerza. Dentro de este contexto hay un personaje
se introduce en las filas de
que surge y, al mismo tiempo, es parte del conflicto; el latifundista de la frontera.
de ah la particularidad del observador ysus interpretaciones, quien ve el mundo de las a:rmrts
como ajeno a l. Esto lo legitima para analizarlo, es ah donde aparece la dicotoma Estos hombres de la Frontera. No se quieren comprometer con la pesquisa ni dejar de
observador yobjeto, muy propio de los racionalistas, para analizar yexplicar el conflicto y servir a carabineros. As eran todos los colonizadores del sur. Cuatreros al llegar a
violencia en el territorio mapuche en la post invasin militar. estas tierras inexploradas y sin vigilancia, cmplice al posesionarse de los campos que
Latorre nos presenta el contexto nacional como rural, a los cuatreros y bandoleros recorran ..., [con} los bandidos y mapuches alzados; enemigo feroz, una vez dueo de
parte de esta ruralidad e, incluso, hace una relacin con Sruotiatgoy las ptorSE:cuc:ioutes 1le '"to:s , las hectreas robadas, con dinero en Temuco y con influencia entre los polticos,
individuos, al mismo tiempo que planea a este territorio como uno de los ltimos dcmde se ve." ladrones de todos los tiempos 21
con ms frecuencia este paisaje. Caracteriza a los cuatreros como hornbJ:esindisciplinatlosal.
El conflicto, visto como proceso, en la imposicin de un orden legal y racional sobre
. trabajo del modo de produccin capitalista, estimulados por el medio de l!eJcibilidad que\ ya existente, deriva en la formacin de este ser de la frontera. La alusin a tierras
tiene este territorio, por el poco control y vigilancia:
inexploradas, al igual que Teillier, radica en dos puntos; el primero relacionado con la concep-
Cuando asalta o roba animales, se aleja de Temuco. Se va a Mfil o Puerto Montt y cin del paisaje que genera una tierra que no ha sido insertada a la produccin agrcola
all se pone a trabajar con otros nombres. Por la cordillera o por la costa ha de capitalista, con toda la infraestructura y medios de produccin, o sea, que no ha sido utilizada
galopar ahora 19 "racionalmente"; y segundo, se encuentran en un territorio desconocido, porque la sobera-
na y las estructuras para lograrla son recientes, estn en una fase de consolidacin. Es por
ello, que el orden legal no puede ser ejercido en su totalidad.
Incluso lo podramos aplicar al da de hoy, En la actualidad los tiempos en que se hacen
recuperaciones de tierra calzan con las temporadas estivales, es decir, un ciclo en el cual se -
agudiza el conflicto. !bid.: 179.
!bid.: 177. !bid.: 189.

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142

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La torre nos muestra la conformacin de la primera fase de colonialismo, la acumulacin disciplinamiento de la fuerza de trabajo. Este argumento ms adelante lo toma Luis
de riqueza, para luego transformarse en acumulacin de capital. Para lograr la primera Vuilliamy en su libro de cuentos mapuche "Piam" y "Juan del Agua".
de produccin se utilizan mecanismos ms sutiles como el engao y, para ello, una conviven- El autor plantea que la acumulacin de riqueza yacumulacin de capital muchas veces no
cia ms cercana con la sociedad mapuche, para luego pasar a mecanismo ms violento de la desarrolla el colono original sino sus hijos, a partir del plus, que significa tener grandes
usurpacin, utilizando el capital acumulado, comprando polticos y favores. Todo el extensiones de tierra y del prestigio social que sta genera, Lillo caracteriza a los usurpadores
descriptivo que rodea a este nuevo ser agudiza el conflicto, sus aoci'om" iJleg:itin1ase iliegtlies con una mentalidad en la que predomina la visin del mapuche incivilizado:
son neutralizadas por su astucia. Finalmente, el autor concluye, al igual que Teillier y
adelante Baldmero Lillo, que es un proceso histrico donde el mapuche desaparece pa1ra dar Hijo de campesinos, hered de sus padres una pequea hijuela en el centro de una
origen a una nueva sociedad: reduccin de indgenas. Como todo propietario blanco, crea sinceramente que apo
derarse de las tierras que, en su indolencia, no saban ni siquiera cultivar ni defender,
Ni Suarez ni Marimn me parecieron salvajes y primitivos. El vigor que demostra- era una obra meritoria en pro de la civilzacin24
ron al pelear a muerte, como en tiempos desaparecido~ los enalteca, tomndolos Esta segunda generacin de colonos colindantes con las comunidades indgenas se expan-
heroicos. Ni intiles ni culpables. Producto de su medio, nada ms. Fenmeno
den, generando as, la acumulacin de riquezas. Una vez ya consolidada, se apoyan en
inevitable en la formacin de un pueblo y de una razan. rrmcicon<lrics C<lmlpt<lS del Estado y en comprar mapuche para firmar cualquier papel, para
Para Latorre, la violencia es producto del proceso, donde el orden racionalista se un<one:,> vender o suplantar a otra persona, con el fin de enajenar tierras mapuche. Adems, la
Es ms, parece ser un hecho determinante en el proceso para superar el estado primitivo \ideologa del terrateniente de la frontera, en la cual se siente parte de un proceso civilizador,
orden anterior, donde exista la autogobernabilidad mapuche en el territorio. Bal.dornenl donde ya no es salvar al individuo a travs de la fe, sino utilizar las tierras racionalmente
Lillo nos entrega un elemento que hace que se mantenga la resistencia y este proceso produccin y el progreso (nociones de la modernidad), lo hacen sentirse plenamente
desarrolle en forma ms lenta, la memoria histrica; le,gitimado en sus acciones, argumentando que "el indio no sabe cultivar ni defender". En el
de Quilapn, el latifundista triunfa con los mecanismos mencionados. Al momento de
Del cuantioso patrimonio de sus antepasados slo queda la mezquina porcin de expulsar al mapuche, ste le ofrece resistencia, la que es salvajemente reducida, llegando
aquella loma (...) acuden a su memoria los incidentes y escaramuzas de la guerra incluso al ensaamiento y destruccin de su ruka y enseres. Al verse vencido, Quilapn vaga
que sostiene el patrn, el opulento dueo del fundo, para conservar aquel ltimo los alrededores hasta morir de hambre y pena. Con su muerte hay una conclusin que
resto de la heredad de sus mayores. Qu asaltos ha tenido que resistir! Cuntos resume el pensamiento del latifundista que se form en el territorio mapuche, a costa de
medios de seduccin, qu intrigas y de asechanzas para sacarle una promesa de usurpaciones y de acciones ilegtimas, de fuerza y de leyes:
venta!. Vender, enajenar. .. ! Eso nunca! Pues, mientras el dinero se va sin dejar
rastro; la tierra es eterna, jams nos abandona 23 Haba extirpado de la tierra la raza maldecida y su semblante se encendi de
jbilo 25
Es interesante que Lillo inicie su relato a partir de la memoria histrica del fertm:e'i
no de resistencia, centrndose en la tierra como la herencia de los mayores que Para Lillo aqu est el origen y culminacin del conflicto, al exterminio por la fuerza del
mantenerse en posesin de las nuevas generaciones, sentimentalizando y dejmlolo mapuche en su propio territorio. Luis Vuilliamy, en sus cuentos de "Piam", nos describe
como algo folklrico, sin lograr entender que el mapuche tambin aora su forma elementos de encuentros entre winka y mapuche, as como elementos que l considera
vida, una soberana de su territorio que en el contexto post invasin ya no po<laejercer.: claves para superar el conflicto. Su cuento "Un cotejo difcil" trata de la carrera pactada
Con esto no queremos decir que no exista un amor por la tierra que habitaron nwest1:os un mapuche y un winka, este ltimo un campesino pobre, y sus nicas posesiones son
antepasados, pero creemos que el argumento esencial es la soberana territorial. , sus caballos de carrera. El negocio parte en la cantina, la carrera es otro espacio de encuen-
otro lado,el argumento econmico es un tema fundamental, ya que el mapuche . siendo el alcohol un elemento que se va haciendo parte de los espacios de ocio, donde
que insertarse forzosamente a un sistema que no le brinda seguridad y genera existe aglomeracin:
depen.dencia tan grande como la esclavitud, sin mencionar la especializacin y
!bid.: 102.
22 Ibid.: 196. El subrayado es nuestro. !bid.: 116.
" Lillo, 1973: 100.

144 145
Beltrn (el cantinero), con la pipa de vino encaramada sobre una carreta, vendien- para que reconozca cualquier culpa, sepultm.oslo en la crcel. En su ausencia
do su vino aguado; veneno que tanto contribuye a encender los nimos no muy pueden efectuarse muchas diligencias que desde el punto de vista jurdico son
serenos en aquellos eventos. Huasos ladinos, mapuches y campesinos confiados, legales. Son maneras decentes seores! Pidamos una reagrimensura; objetemos la
pueblerinos vivos, se mueven en todas direcciones 26 . divisin de su reduccin, apadrinemos desconocidos herederos; revisemos viejos
ttulos ... Siempre habr algo flaco o algo bueno en el bal del pasado. Pero. no
Vuilliamy, ve una solucin al problema: la unin campesina entre mapuche y
apostemos sobre papeles como ste!. Reconozcamos nuestras firmas, y cumplamos
Ambos deben cuidarse de no ser vctima de los pueblerinos y latifundistas, su nica
los compromisos una vez contrados; esto nos da honor. Sobran negocios donde
y estrategia para enfrentarlos es la unin de clase. La raz del problema, y'" >.ua. 5 c,uco~..
exigir el cumplimiento de firmas".
conflicto, es la expoliacin de los campesinos pobres y los mapuche a travs de la
tracin de la tierra, las relaciones comerciales y financieras, lo cual genera reladone's Vuilliamy nos presenta la sistematizacin del poder judicial contra el mapuche, siendo
antagnicas; por una parte, al querer los latifundistas ampliar las tierras; y pm otra,Ios ;.parad,Gj.'al este hecho, pues este poder, era el nico que poda protegerlo de todos los agravios
pueblerinos, que al comerciar y prestar dinero lo hacen bajo condiciones de usura, por . recibidos por los terratenientes winka, sin embargo, estaba diseado para todo lo contra
es necesaria esta alianza. La sociedad agraria de la frontera, a ojos del autor, es vio.lenta rio~. En este cuento, que es de una permuta entre un latifundista y un mapuche, el conflicto
hasta en los espacios de esparcimiento. En el cuento un latifundista intenta sob,orrtara los} tiene origen en la negligencia en el contrato de la permuta, ganando finalmente el mapuche.
dos corredores (al mapuche y al campesino chileno). Estos por lealtad no compiten, a ello el abogado termina el alegato:
chileno no se presenta a la carrera y el mapuche rehsa ser campen en esas cortdic:iontes,.
Creo que t -termin dirigindose a Leviqueo-- debes agradecer al seor Blanche por
frustrando los planes del latifundista, producindole una prdida econmica. En estt! cut!n- ,
haberte regalado, se puede decir as, esas hectreas de terreno".
to encontramos otro elemento significativo: para dicha alianza se necesita, confiar en
mapuche. En el cuento, el corredor chileno no confa en el mapuche, ni siquiera El terrateniente solo considera su razn, la que viene por parte del indgena no tiene
decirle sobre el intento de soborno, por lo que sufre al no poder revertir la si'tuacirf;,, se logra convencer o sensibilizar por argumentos racionalistas y morales del mundo
mientras que ste le va dando muestras de confianza. El autor busca ejemplificar winka. Otro cuento interesante es el "Desalojo", sobre todo porque se mencionan los actores
triunfo sobre los planes del latifundista hubiera sido mayor de no haberse desarrollado que podran proteger de los abusos al indgena y las razones de por qu no lo hacen. Un
elemento tan importante como la confianza. ejemplo de ello es la conversacin entre un campesino pobre y el mapuche afectado que va
Otro cuento interesante es ('La permuta", donde se puede apreciar ntidamente ' librarse del desalojo de un latifundista.
estructura del sistema legal y los mecanismos sistematizados para usurpar la tierra mamch!e? -Bueno, yo no digo que el capuchino sea malo -responde Florin (campesino chile-
para, as, seguir vulnerando su territorialidad: no) a Antonio (mapuche afectado)-, digo que aunque monte bien a caballo y es
Acepto que este documento no valga como instrumento pblico, pero aseguro que muy curioso para trabajar su huerta, te servir muy poco para este caso; l est
su valor moral, tratndose de Pablo Blanche y este modesto indgena, sobrepasa al hecho para sermonear a los pobres y ensear en la escuela...
primero. Ninguna gloria ganara la familia Blanche y su abogado con arrebatar, -Es que se me hace cuesta arriba hablarle al prroco; adems la mujer de Garcia
gracias a un juicio fraudulento, cuatro hectreas que, honradamente son de mi (que es el latifundista) le regal no s cunto para que arregle la fachada de la
defendido ... Existen medios ms sutiles para despojar a un indgena cuando es iglesia. Lo fijo que est comprometido ...
necesario. Todos conocemos armas seguras que no dejan escapar, como podra
suceder ahora, el tiro por la culata. Fimosle a un indio un ao y otro ao; hag- !bid.: 5455.
mosle firmar documentos; explotemos sus vicios y necesidades; cuando est tan Santivn describa esta fragilidad jurdica del siguiente modo: se debatan afanosamente los aboga
dos del Fisco, los propietarios por derecho de trabajo y ocupacin, y los antiguos dueos de la tierra (los
endeudado que no haya quien lo salve, cobrmosle judicialmente y hagamos postu-
indgenas), con ttulos tan vagos como las nebulosas que formaron este mundo. Con unas cuantas pipas
ras en el remate de su tierra. Provoqumoslo, invadamos su terreno, secuestremos de aguardiente se dejaba contento a los gueis (indios) y uno hada lo que se antojaba (Santivan. 1984:
sus animales; cuando reaccione y nos maltrate de palabra u obra, flagelmosle 219. En ViaL 1984: 445). Ni Santivan ni Vial ven una responsabilidad en el Estado~ ms bien una
limitacin1 algo externo, dado por el contexto, por lo tanto, la responsabilidad es de la sociedad Ysus
sujetos que no quieren ni saben comportarse.
Vuilliamy, 1971: 27.
!bid.: 56.

146 147
-El gobernador -conversa Florn- tiene sus ratos buenos y malos. Para las )!timos recursos que posee y sujetarse a lo que el autor nos muestra. En esta historia prota
elecciones te promete el cielo, aunque despus no haga nada ...; un punto en gonizada por dos perros y una familia mapuche, la nica solucin es emigrar. Toca el tema de
contra hay con l; ahora ultimo se las ha ingeniado para conseguir terrenito la conciencia de clase, donde un perro que lo podramos catalogar de desclasado y que
indgena ... representa al campesino pobre, quiere igualarse a los perros del fundo ,los cuales lo atacan
-Me han dicho que el seor Usa es un hombre justo, que escucha a las partes. cada vez que se acerca a ellos. Finalmente un da el perro es envenenado por el dueo del
-T le pediste trigo y harina a Garca, no pudiste pagar, subieron los intereses fundo y el nico que trata de salvarlo es otro perro, que representa al mapuche. Este es, en
y multas, tu tierra estaba ya dividida y la remataron despus del embargo. Esa
el fondo, la propuesta poltica del autor a los chilenos, confiar en el mapuche y luchar como
es la ley de Usa. Sabas t que su hijo mayor se casa con la nica hija de clase campesina.
Garca? 30 Vuilliamy sobrepas la mirada de extincin del mapuche para fijar sus objetivos de lucha
a travs de la clase campesina y mantener su diferencia tnica que lo caracterizaban. Para l
Los que deban proteger a los mapuche slo usufructuaban de ellos, tomndolos se haca necesario romper con la violencia hacia el mapuche. Su propuesta fue dirigida a la
cuenta para conseguir votos y evangelizarlos. Los abogados estaban contractual Y clase campesina, en aras de superar la diferencia tnica al momento de luchar. En "Juan del .
mente ligados a los poderosos latifundistas. En este sentido queda claro que Agua", encontramos una problemtica diferente a las tratadas anteriormente, y se relaciona
complicidades entre !os actores sociales winka. Entonces Quin iba a defender al . con la percepcin de los diputados y polticos mapuche y su posible aporte al conflicto. La
che? Por otro lado, los latifundistas no dejaban nada al azar al momento de expropiar ' histc>ria detalla en forma pormenorizada toda la presin que ejerce un terrateniente, con
propiedad mapuche. . todas las caractersticas antes mencionadas, para obtener una vertiente. Lo curioso de este
-Harto se movi el jutre anoche para conseguir las rdenes -conversa ... el mayor- es que el tema ya no es apropiarse de la tierra sino de otro recurso muy importante
domo al cabo-. Anduvo hasta la medianoche, del juez al gobernador, y del gobernador para ] agricu:ltm:a, el agua.
al comisario 31 El conflicto se desarrolla durante el perodo de la cosecha, que es cuando se puede
ejercer mayor presin al bloquear el camino para impedir el ingreso de la mquina cosechera
Vuilliamy avanza ms en la raz del conflicto y sus agravantes, demostrndonos qu~ to,aa ,, la comunidad. Por otro lado, se apresa al hijo mayor de Juan del Agua, eliminando as al
la institucionalidad y la clase dominante formada en el territorio mapuche agrede, vw:tento funcional que poda sortear el conflicto. El hecho que la tierra fuera comunal en ese
yno otorga ninguna defensa a este pueblo. Por lo tanto, el origen est en la suspensin de "momfmto hace recaer toda la responsabilidad en ellonko Juan del Agua. En este contexto se
soberana mapuche sobre su territorio y en la superposicin de otra e~:tru:ctura rara ejercer discusiones muy interesantes y se llega a concluir que la escuela es un elemento que
soberana a travs de la coercin y la violencia, para dominar y exterminar lo mapuc:he ]JOC "''''""'" al mapuche desde su infancia, en la necesidad de vender la fuerza de trabajo a los
todos los medios. Estos fenmenos no son ms que la aplicacin de las relaciones coloniali~:tas y la propia migracin; incluso se cuestiona a los polticos mapuche ysu eficiencia en
del Estado:Nacin chileno. conflicto. Esto se ve reflejado en la discusin, que tiene Juan del Agua con su hijo en la
En su cuento nLa forma correcta de quedars dormido", Vuilliamy analiza la arites de comparecer ante el juez:
opcin que tiene el mapuche ante la agresin y falta de recursos; la migracin, con tocios Jios;
elementos en contra que esto significa, tema que tambin toca su libro Juan del agua: -Tenemos diputados. -Que solamente vemos para las votaciones ... lo nicp que
ganamos con los diputados mapuches es que nos discurseen en nuestra propia
Un .mapuche sin tierra no vale nada, aunque viva de allegado a sus parientes. lengua. La poltica no sirve".
Cuando no tiene tierra debe trabajarle a alguien, y el dueo siempre al mapuche le -Debemos ir a Temuco, al Juzgado de Indios -repeta Marcos Cayun. Lo
pagar menos, y le dar el peor trabajo". repiti tanto que por decirlo, Martnez, en un momento de ofuscacin le
Creo que preguntarse por qu contina el conflicto mapuche y la violencia, es grito burln y violento: -Y crees que debemos perder ms el tiempo todava?
todo violenta al mapuche e incluso la migracin, pues para realizarla hay que invertir Carajo/'' 34

"
31
!bid.: 72-73.
!bid.: 73.
Vuilliamy, 1963: 39.
!bid.: 92.
32 !bid.: 101.

149
148
El autor deja en claro una posicinvoltica de des:cortfianza enlosinstrume1rrto:; yJenio.- guerra de esta manera, o reducir a los in impenetrable de la altivez e independen-
neros pblicos, entre ellos diputados y regidores mapuche, que deban proteger al indge;rr. a una obediencia durable?''36 cia araucanas"3i.
no cumpliendo sus roles cabalmente, adems de comprar los votos para lograr ser
Vemos un tipo de resistencia que se excluye de esta expresin poltica mapuche yrechaza La guerra de invasin militar y la imposicin del colonialismo chileno y argentino en
clientela poltica de hombres corruptos que no aportan nada a sus problemas sociales. Chile han sido negadas, en cuanto a sus nefastos efectos. En lo pblico se le ha querido dar un
nica solucin para este conflicto fue vender la vertiente. En este segundo libro la visi.11 deL toque de naturalidad. La contradiccin de estas dos fuentes nos indica que el ejecutivo
autor es menos auspiciosa que su primer libro "Piam ... )', cuestionando incluso la edttca<:in,,. siempre ha querido negar los porfiados hechos. Sin embargo, es pertinente preguntarse,
que para muchos es la palanca del progreso: como lo haca Cornelio Saavedra hace ms de cien aos atrs, es posible acaso concluir con
una guerra de esta manera, o reducir a los indios a una obediencia durable?
-Me pegara a la tierra; la trabajara bien. Mandara a la escuela a mis hijos
-respondi Hilda ... - Yo no! Para qu voy a dejar que se ran de los nios Modo de introducir entre los araucanos la luz de la civilizacin~
cuando caminen a la escuela?.. .All van los indios, diran los otros nios,
burlndose de ellos porque los ven hambrientos y vestidos con trapos".
Este dilogo de una joven pareja que analiza su futuro y tocan el tema de la edutcacin
es muy sintomtico. Al parecer toda institucin ligada al Estado, la sociedad civil, todo lo
se supone deba haber defendido al mapuche, se transforma en agresiones, algunas
sutiles y casi imperceptibles. Pese a ello, igual se vio a la educacin como una necesidad y
herramienta para la sociedad mapuche.

Percepciones del movimiento mopuche y su vida cotidiana en el siglo XX


"La guerra, llevada por el sistema de "El pas ha visto con satisfaccin
las invasiones de nuestro ejrcito al inte solverse el secular problema de la red;uccin
rior de la tierra indgena, ser siempre completa de la Araucana. Este aconte<:i.
destructora, costosa y sobre todo intermi miento tan importante para nuestra
nable, mereciendo todava otro calificativo poltica y social, y de tanta significacin
que la hace mil veces ms odiosa y desmo para el porvenir de la Repblica, se ha
ralizadora de nuestro ejrcito. Como los vado a trmino con felicidad y sin
. salvajes araucanos, por la calidad de los ni dolorosos sacrificios. La Araucana ARA; Fondo Memorias Ministeriales; Memoria de Guerra; 1870; pg. 64: Informe de Cornelio
campos que dominan, se hallan lejos del halla hoy entera sometida ms que al Saavedra acerca del avance en la alta frontera. Tambin Jorge Pinto "La formacin del Estado
alcance de nuestros soldados, no queda otra der material, al poder moral y c;"ivi'l izat!or . y la nacin, y el pueblo mapuche ...u, pg. 257.
accin que la peor y la ms repugnante de la Repblica; y en este, momento se le' En discurso inaugural de las sesiones del congreso, por el presidente Santa Mara, el 1 de julio de
1883, publicado en el Diario Oficial de 01/06/1883. En Ravest, Manuel "Ocupacin Militar de la
que se emplea en esta clase de guerra, es vantan poblaciones importantes desti Araucala {18611883); Pg. 143. Tambin en Correa, Martn; Molina Ral y Yaez, Nancy; 1'La
decir: quemar sus ranchos, tomar sus fa nadas a ser centros mercantiles e indus reforma Agraria y las tierras mapuche. Chile 1962-1975", pg. 24.
milias, arrebatarles sus ganados; destruir triales de mucha consideracin, en medio A partir de la ocupadn de la Araucana, encabezada por el Estado chileno a mediados del siglo XIX, los
mapuche sufrieron las consecuencias del avance de la ucivilzacm} y el (<progreso)), El Charivari, N" 45,
en una palabra todo lo que no se les pueda de selvas vrgenes y campias desconoc 31 de mayo de 1868. (Salinas; 2001; 205). Como podemos apreciar, existe una oposicin por parte de un
quitar. Es posible acaso concluir con una das, que eran hasta ayer el santuario sector de la sociedad chilena frente a cmo se lleva la invasin al pas mapuche. Sin duda, nos parece
que el cuestionamiento es la forma en que se conquista y no el respeto por la soberana mapuche. Cabe
35 Ibid.: 72. mencionar que en el dscurso solo se invierte a los personaje y no se cuestiona al proyecto civilizador,
o sea, mostrar al civilizador como brbaro, sin cuestionar el proyecto civilizador.

150 151
Las dos conquistas" En ello se interviene en todas las esferas de la sociedad mapuche, partiendo por la economa
y la poltica en una primera fase. La resistencia mapuche queda plasmada en el ltimo
armado en 1881. Gustave Verniory, ingeniero belga, lo describe:
Una maana de febrero de 1881, fugitivos de los campos circundantes vienen a
dar la alarma. Los indios llegan, incendian las cosechas, asesinan a los colonos
aislados"
Sin duda, haba que destruir todo lo winka, pero el Pueblo Mapuche no innov en
anmtmtmt,o, p~ese a que existi la posibilidad de hacerlo va corsarios olos propios conchava-
dores que se intentaban en la frontera. El no incurrir en una carrera armamentista oapropiacin
de tecnologa mltar, con armas de mayor poder destructivo, haca fcil calcular que la
e, resis:ten:cia mapuche era cuestin de tiempo. Pese a ello, la violencia comienza a masficarse
oesoe: es1te perodo en adelante.
En Collipulli es donde veo el primer indio, un pobre diablo vestido con "ciJa-
Entre 1880 y 1900 nos encontramos frente a una sociedad de postguerra al interior del mal", descalzo, la cabeza ceida con un pauelo. Francamente tiene el aire ms
mundo mapuche. Se desarrollaron una serie de fenmenos que transforman nuestra inofensivo del mundo. Es ste un digno representante de la raza feroz y beli-
dad, una transicin forzada de la vida como nacin independiente a la dominacin cosa que hace unos pocos aos era duea absoluta del vasto territorio de la
Araucana? La estacin de Qullen est situada en territorio indio. El cacique
28 Lo que en Chile fue la llamada "Pacificacin de la Araucana", en Argentina fue la ocupacin local, Carilao, habita una ruca a poca distancia. Somos buenos amigos y lo
norte de la Patagalia. En ambos casos las armas fueron e1 argumento ms contundente visito de tiempo en tiempo, teniendo buen cuidado de llevarle aguardiente, al
someter a los ndgenas, cuyos territorios se incorporaron a las respectivas repblicas. El
Cobas, N 283, 27 de ebrero de 1883. (bid; 209) Esta caricatura nos muestra la que es muy aficionado. Su tribu puede poner en pie de guerra unos cincuenta
exista acerca de la necesidad de ocupar los territorios que ocupbamos los mapuche, ahora guerreros, pero en estos momentos vive en paz en medio de sus cinco mujeres y
incluso en ello se buscaba reproducir un discurso de la diferencia a partir de las "";"""' veinte hijos42
polticas, mientras se busca barbarizar a los argentinos por el genocidio cometido en argentin(
con las naciones indgenas, los chilenos buscan mostrarse con una poltica de integracin La primera cita de Verniory est ambientada en marzo de 1889 en Collpulli y la, segunda
la nacin.mapuche. La caricatura de la derecha deja en claro que el mapuche debe quedar en . en septiembre de 1892 en Qullen, o sea, estamos hablando de 3 aos y con menos de 200
posicin de dominado, estableciendo, claramente, la presencia militar, legitimando incluso
kilrr1etros de diferencia. En la primera cita vemos grficamente al mapuche reducido y
propagacin de vicios para cumplir con el objetivo.
~ Sin duda, la violencia cotidiana no se compara con el despojo total de toda posibilidad de deS<mol~o: . prcticamente colonizado y, por otro lado, un cacique en capacidad de levantarse y con el
:.. cual hay que mantener buenas relaciones. La contradiccin presente no es antagnica, sino
'; parte del proceso de colonizacin. Por una parte, se somete a la poblacin y por otra est la
..-necesidad de establecer soberana, para ello se recurre a gobemantes mapuche locales, los
' cuales mantienen un ascendiente para ejercer coerci o influir, reclutar gente y ser obedec-
dos. Se aplica la lgica de capitanes de amigos e indios amigos, que se ocup en siglos
anteriores.
La poblacin chilena no era totalmente disciplinada, por ello haba que mantener un
contrapeso y establdad en el territorio. Se encontraban sujetos sociales como mapuche,
colons nacionales y extranjeros, misioneros catlicos y protestantes, a todos haba que

Verniory, 1975: 83.


!bid.: 260.

153
neutralizarlos en cuanto a influencia: Esto resultaba fcil todos posean pn>vectoi; sociale~ y primitivos. Fue as que al primer contacto con los mapuche surgieron los reflejos
distintos y por lo tanto se embarcaron en una carrera por plasmarlos, ante lo cual el eurocentristas de considerar a sus nuevos vecinos con desprecio y distancia 41
se desentendi en los primeros aos. Estos pn>ye,cto; alchc>ca'' untos ,con otros ':orrliertzan '
De esta manera, se fueron implementando los proyectos de los distintos sujetos sociales
generar fricciones que desencadenan una violencia que se hace comn a este peJrodlq ocuparon la frontera, todos excluyentes entre s en este primer perodo. El autor hace la
como parte de las relaciones en un proceso de formacin, como veamos anter!ionne11teco~ Sdifererrcia entre los alemanes del sur -en cuanto al distanciamiento que tienen con los
los novelistas. Para Leonardo Len, quien trabaja la prensa de la poca, sumado a mo!puc:he- y los suizos que logran mantener una relacin ms armoniosa con ellos en una
dentas causas entre 1880 y 1900, nos muestra a la Araucana cruzada por la violenciit; priimera etapa, pues a medida que comienza a avanzar el siglo esto cambia. En un informe del
todos los sujetos sociales la ejercen. Para Len, quien sigue el trabajo de otros investi; ~cm1sulado Suizo de Valparaso de 1885 encontrado en el Archivo Federal Suizo se lee:
dores", aporta una visin interesante sobre el tema de la violencia despus
"Pacificacin de la Araucana". Len logra establecer un marcoque condiciona, Los inmigrantes mantienen muy buenas relaciones con los mapuche que habitan
medida las relaciones sociales desde la perspectiva de la cotidianidad de los sujetos todava en estas comarcas. En cambio hay que deplorar actos de bandidaje y asesi-
les, centrndose en el mestizo o winka pobre, quienes resultan ser, junto a los natos cometidos por campesinos chilenos que han visto con malos ojos a nuestros
los perdedores de la pacificacin. El mestizo no resulta ser pacificado ni tarrtpo<:o l:1 A1ar inmigrantes.
cana, llegando al extremo, casi en un proceso de etnognesis, a asumir la violencia Entre 1884 y 1897 el vice consulado suizo registr 22 asesinatos, en estos no participa
una opcin de vida. mapuche, tampoco en los robos, asaltos e incendios intencionales (Dufey; op.cit).
"Enfrentados a un sistema estatal que les despojaba de sus tierras y los acorralaba En un momento existi la posibilidad de generar una alianza con el colono, si ste no se
en las quebradas y lugarejos ms inhspitos, los mestizos fronterizos desplegaron hubiera aprovechado del patrimonio mapuche para expandirse econmicamente. Dufey
una vez ms su naturaleza insubordinada y libertaria, siempre dispuesta a matar menciona,basado en las cartas emitidas por colonos suizos a sus familiares en Europa, que
o morir"44 mapuche eran flojos y desconfiados, aunque en las mismas cartas hablaban de la
colabc>rac:in que realizaban con ellos, mencionando las amistades entre los nios. El autor
Sobre la relacin entre colonos extranjeros y mapuche no existen estudios acabados plante que la relacin de colaboracin se vio eclipsada con los aos debido a la acumula-
la actualidad, en la mayora de los casos se refieren al tema de manera marginal. Por cin econmica y el prestigio social de los suizos, establecindose una relacin de dominador
lado, seala que el tema indgena es desconoddo para los primeros colonos, salvo ;, ydorninadc> en que el mapuche pasa a ser el trabajador agrcola y su mujer la sirvienta en
informacin previa a la colonizacin. En la mayora de los casos se ven los spectos pos:itivos .'
la casa de los colonos.
de la "pacificacin" y de la accin misionera de los franciscanos, pero se ignoraba la ludta por :
Dufey nos menciona que los intercambios comerciales entre mapuche y suizos se com-
la tierra de los mapuche":
, plementaron a travs de la creacin de un pequeo mercado interno, en un principio, el
Los primeros colonos ignoraban por cierto todo lo relacionado con la cultura cual fue modificado a partir de la conformcin de poderes econmicos que se consolida-
mapuche: su origen social y su escasa formacin educacional les impeda de com- ron a partir del desarrollo de los centros urbanos. En este sentido el primer agente comercial
prender a los mapuche desde la ptica cultural". Persista en ellos la visin imperante que se les present a los suizos fueron los mapuche. En cuanto a salud los colonos hicieron
de la poca colonial, donde los indgenas eran considerados como hombres salvajes uso de las prcticas medicinales mapuche, el acceso a medicina occidental se encontraba
limitado a algunas zonas urbanas a las que era difcil acceder en emergencias. En la
correspondencia los suizos mencionaban su participacin en gillatun, palin y otras activi-
Mario Gngora: "Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile" Arturo Leiva "El primer
a la Araucana. Angol1862'>. Jorge Pilto, "El bandolerismo en la frontera, 1880-1920''; dades sociales Mapuche, al mismo tiempo que estos ltimos se incorporaban a las escuelas
Salazar, "Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular '"'" "' y a los templos protestantes. Finahnente, Dufey sealaba que la existencia de conflictos
bien Salazar no trabaja la Araucana, Len sigue ""... algunos paradigmas planteados en surgi en torno a la tierra (considerada mercanca) y con los prstamos que terminaban
manuscrito ... " (Jbid; 19). hipotecando a terceros la tierra mapuche, sobre todo cuando estos intercambios se hicie-
" Len, 2005: 1819.
Dufey, 2000; !06. ron de mala fe, como fue la constante.
"
" Dufey ve a los colonos como hombres ignorantes y por ello les era difcil entender la sociiedad
~apuche. Dufey, 2000: 107.

154 155
En un contexto de dominacin y prdida de soberana por parte de los mapuche, el
tenitorio estuvo lejos de contar con un paz sociaL Como lo seala Len, la violencia se hacan uso de las estructuras de autogobernabilidad, especialmente para obtener justicia y
someterse a sus dictmenes, esto fue creando un nuevo escenario dentro del colonialisno un
desat en todas direcciones e involucr a todos los agentes sociales. Los testimonios por '
ststema ' ;
mtraetmco' . ' ' Para este primer perodo los lonko siguen siendo parte
y otro mteretmco. '
violencia religiosa, entre protestantes y catlicos, iban desde el relato oral hasta los
de este sistema intratnico.
juicios. La violencia se instituye al interior de la familia, en los espacios pblicos y
privados, en fiestas y espacios transgresores, entre colonos, mestizos, extranjeros, en Despus del pago compromet que dicho animal [llevarlo a la subdelegacin]
contra de lo moderno, en contra del Estado y sus agentes, como desde el Estado hacia entonces VImmos donde el mspector Juan Antonio Tisnado a precaucin del
todos los grupos sociales. No hubo proyecto poltico para la Araucana, entre la guena caballo.
civil de 1891, y las disputas de poder de los grupos santiaguinos se desdibuj el proyecto
de incorporacin de este territorio. La violencia, como elemento neutralizador de los La segund~ parte deja clara la existencia de esta visin intertnica y del poder de las
agentes en el Wallmapu (pas mapuche) se transform en un arma poltica para ser estructuras u:mka, !os grados de violencia llevaron al mapuche a recurrir a los jueces
utilizada desde el poder locaL u:znka para Circular. con animales sin ser confundidos con cuatreros, como ocurre en el
c1at~o caso. ~os camm~s ~:utas que son espacios pblicos pasan a la jurisdiccin y campe- .
El indgena ]os Luis, se ha querellado por escrito a esta subdelagacin, expo- tencta del wmka, con~Irtlendose la comunidad en un espacio privado, transformando el
niendo que el inspector Don Juan Antonio Tisnado le quit un caballo de su poder de los lonko al pasar a una dimensin privada, proceso que se sigui desarrollando
propiedad, como usted podr informarse por la querella que me permito adjun- durante todo el XX.
tarle y un certificado que le dio Tisnado en el momento de apropiarse del
Ent~~ces Tisnado me [sujet} el caballo sin ninguna causa, despus me dio un
animctl 48
certifzc~do, pero mz caballo no me lo entreg, porque se lo llev y me dijo que si
Lo anterior es parte de la queja de un mapuche frente a un inspector de subdelegacin, yo poma reclamo me castigaba por diez das en el cepo solo de un modo me lo
cargo de confianza poltica que imparta justicia, y era elegido por el intendente en una entre~aba si yo le daba cuarenta pesos y yo como pobre le ofrec diez pesos y no
terna. Juan Tisnado es procesado, no solo por esta causa, pues acumulaba otras quejas, lo cual acepto. Por tanto, suplico a usted que me sirva ordenar a dicho seor me devuel-
finalmente lo alej del puesto. Pero sigamos con este caso: va mi caballo como costo (dinero) el valor y lo estimo mi caballo en cuarenta
pesos Y lo gastado en cien pesos porque hace ms de un ao que carezco del
Seor Subdelegado de la 1' Villa Alegre. servicio"50 .
Pongo en su conocimiento de Usted que habindoseme perdido un caballo mulato
ensillado y dicho caballo lo he encontrado en poder del indgena Coilla en Quintril- Esta cita muestra la instit.ucionalidad que se desarroll los primeros aos en Gulumapu.
pe y habiendo encontrado ah me present en casa de dicho indio cobrndome mi Hombr~s de d~dosa reputacwn que no dudaban en extorsionar robar y amenazar, no impor-
caballo y me contest que dicho caballogojhaba comprado a un indio y que no lo ta~ do silo hacmn ?esde un 7argo que les entregaba el Estado. Si bien en este caso se expulsa
conoca, despus de esta aclaracin me present en casa del cacique que dicho al JUez sm saber SI se hace JUSticia a favor del pei, !o claro es que se demoraron un ao en
indgena perteneca y me querell ante l, entonces el cacique mand a llamar a tomar esta decisin, tiempo suficiente para armarse una percepcin negativa de las estructu
dicho indio y oblig que me entregara mi caballo. Contest que no poda entregar ras w~nka. Casos, c_omo stos traspasaban la accin de los juzgados para ser conocidos por las
el caballo porque lo haba muerto, pero se comprometi a pagrmelo y me pag un autondades pohticas, por lo que las denuncias se acumulaban hasta que las situaciones
caballo tordillo negro. resultaban insostenibles; entonces se investigaba. En el fondo se va creando una prctica y
.. . una percepcin antagnica al Estado, tanto para mapuche como para los
La primera parte de esta carta nos presenta un escenario donde la gobernabilidad de los. chilenos pobres. Acontinuacin vemos lo que ocurra en la Subdelegacin Tira en carta al
lonko se mantena a 20 aos de culminada la guerra de conquista. Esto evidencia que el"'""""' e Gobernador de Imperial, acerca del comportamiento del juez del Newentue. '
no estaba an afianzado en el Gulumapu". Por otro lado, los mapuche de un tenitorio a
"Acompao una lista a Usen cumplimiento a los datos que me pide Usen telegrama
fecha 26 del presente.
" ARA; Intendencia de Cautn; VoL 2, Fj. 249; Subdelegacin de Ultra Cautn, 22 de agosto de
" Corresponde al sector chileno, al sector argentino se le denomina Puelmapu.
lbid.: Fj. 250; Truf Truf, 20 de agosto de 1898. Nehuente, Octubre 30 de 1901.

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Me permito hacer presente a Us que da por da hay quejas contra el juez de subdele- Entre 1900 y 1910 uno de los grandes problemas que deban enfrentar los protectores de
gacin de esto, por los mucho abuso que comete con los habitantes sobre todo con los indgem1s fue !a' presin que hacan los chilenos pobres, colonos y latifundistas por arrendar
indios, ya porque no le trabajan o porque les privan que no se introduzca a Mapuche, pese a la prohibicin que estableca la legislacin y al proceso de entrga
recursos hacer trabajos, sacando multas dejndolos a beneficio del mismo pidiendo Ttulos de Merced (1884-1930) que llevaba la Comisin Radicadora. Los protectores de
pagos por las justicia que hace ponindolo en libertad a individuos que son acusados Cirld;en;lS funcionaban, supuestamente, como garantes de los Mapuche. Reciban las quejas
por hurtos u otros delitos que merecen pena efectiva solo por el hecho que el acusado ylas tramitaban en dos direcciones: al presidente de la comisin radica dora, si el proceso
le pago asindose justicia de si mismo, solo habido del pretexto que es juez. El que : corresponda a deslindes o entrega de Ttulos de Merced; si era otra queja, al intendente,
suscribe en mi carcter de subdelegado me creo en el deber de hacer presente a Us estos intentaba resolver los conflictos en primera instancia. De continuar ydependiendo de
denuncios 51 materia, pasaban a los tribunales civiles y en casos graves a los de orden criminal. La cita
1 ccrresponde a la comunidad Curiche Epul, del sector de Ragitulewfu (entre ros) en la
Son mltiples las acusaciones hacia los jueces d~r:ri:~~~~~~::~i~~~;~::::~~:~:; ~;:;;~lt~~~; ', >C1om1una de Nueva Imperial, el caso de la asignacin del suelo tiene una explicacin cultu
dad de ejercer coercin era clara, sus alianzas con forajidos o con por una parte, el az mapu (norma) indicaba que al morir el esposo una viuda poda
disponer de un grupo armado rpidamente52 Los pagos por obtener resultados favoral~les de . m1ed:lr en la familia del hermano del difunto (eekurre). De no proceder as entonces deba
la justicia raramente eran denunciados, hay que pensar que la mayora de ]a OP,,touiuiio P>o' a su lof quedando ! tierra en el linaje del marido. Sin embargo con el proceso de
un estado de aislamiento y que la conexin con los pueblos slo se facilitaban en \ n1dic:acin el uso del suelo ya no estab regulado por ellonko, ni el az mapu ola familia. Por
pocas del ao. contrario, es el Estado quien ha decretado la asignacin de suelo, con esto la familia
Ruego a Us se sirva ordenase notificar a los indgenas Juan de Dios Curiche i extendida deja de resolver el proceso de asignacin siendo la familia nuclear la que decide,
Hueche Curiche de la reduccin Curiche Epul a fin de que se abstengan de reconociendo que en esta decisin tambin incide la opinin de la comunidad. Desconocemos
arrendar tierras i a estos i a los dems i de esta reduccin para que no pongan si el reclamo lo interpuso la viuda lgnacia o algn familiar, el hecho es que rompe un esquema
obstculos a fin de que los terrenos de esa hijuela a Ignacia viuda de Juan de y es la mujer la que aparece en este espacio demandado el derecho a conservar su "propie
Dios Pehuenche. Ruego a si mismo a Us se sirva hacer notificar tambin a don dad"56 Esta disputa evidencia el quiebre de los Rayma (familias extendidas) yla prdida
Ernesto Pablitza i a don Domingo Contreras a fin de que se abstenga de arren
dar tierras de indios bajo apercibimiento de pedir en su contra lo que en Este tema lo ha trabajado con mayor detencin Milan Stuchlik para analizar el tema de la
tenencia de la tierra al interior de las comunidades mapuche.
derecho corresponde".
Comunidad de origen.
Creo necesario advertir -que la normativa, previa a la invasin militar chilena y argentina, estable-
5l ARA; Fondo Gobernacin Imperial Vol. 39 Fj. 253. cida no corresponde a la normativa que fue adoptando la comunidad mapuche del siglo XX. Quiero
Gonzalo Vial; volumen I; tomo III; Historia de Chile (1891-1973); captulo sptimo: "Econona: precisar que los relatos que hablan de normativa tampoco indican que se cumpliesen al lOO%, es
e inflacin". Refirindose a la Araucana plantea lo siguiente: "Estos hechos, la multiciplidad y: ms, es probable que esto nos lleve a al reflexin que Pierre Bourdie realiza al analizar las reglas Y
complejidad que exhiban las leyes y los reglamentos sobre colonizacin y tierras, y la vida el estructuralismo, al analizar los fenmenos desde la estadstica (2000; 21) en ella hay un desfase
far west meridonial -donde imperaba la fuerza, y los jueces y autoridades brillaban por su entra la regla y la prctica, pero lo relevante es plantearse Por qu considerar la regla s no existe
por su corrupcin-, convirtieron la propiedad austral en un mare mgnum, imposible de desenn>iar: una prctica tan abrumadora? Creo que la respuesta la daba Bonfil Batalla (1983; 249-256) es porque
Resisti a pie firme todo intento legal o administrativo para regularizarla" (Vial; 1984; 445). en el fondo todas las sociedades al plantearse qu tipo de ser humano o sociedad quieren, desde una
sealbamos anteriormente, se insiste en las responsabilidades individuales para evitar las perspectiva ontolgica, plantean el ideal de sociedad que quieren ser. El retomar una regla depende
sabilidades polticas del Estado y de la sociedad civil de la poca. Es cierto que el imponer de dos aspectos: uno del proyecto de sociedad que se quiere y que exista la prctica aunque no sea
maquinaria del Estado resultaba difcil, en este proceso colonialista, si bien haber militarizado mayoritaria. Hay que recordar otra gran diferencia, la tierra previa a la invasin era de carcter
zona era una opcin, el Estado y principalmente su clase dirigente estaban claros en su negativa familiar, asignada por un lonko a la familia, y por el padre al hijo, incluso la familia decida si parte
no invertir, pues el sueldo de Chile vendra del Norte, dejando a la_ .deriva los nuevos territorios, de sus miembros dejaban el lof para asentarse en nuevos espacios, el fondo no era la heredad de la
no importa que se maten ya que tarde o temprano el Estado va intervenir de manera tierra sino la consolidacin de la familia, pues tierra exisa.suficiente. Anterior a la radicacin una
colocando el orden que se necesitaba en estos territorios, cuestin reflejada con el apl,,tamiento expresin como que la mujer se va a las tierras de su marido hay que analizarlo desde una perspec
militar de la insurgencia campesina en Rankil el 1936, de esa manera el disciplinamiento tiva de localizacin, pues ellos podan emigrar y esa tierra era asignada a otras personas, cuestin
su avance hacia el territorio mapuche. que se rompe con la radicacin. Creo necesario advertir que la normativa, previa a la invasin
ARA; Gobernacin de Imperial; Vol. 50 Fj. 121. Temuco, 23 de Enero de 1902 Firma ]. J. Se>lvedi;> militar chilena y argentina, establecida no corresponde a la normativa que fue adoptando la
Protector de Indgenas. comunidad mapuche del siglo XX.

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del kpalme (linaje) en el sentido que existe otra fuerza que puede intervenir en las escisio altiva, o aplicado sus fuerzas al vagabundaje. l, no comete crmenes, apenas
nes del lof. El colectivismo dio paso a la realizacin de un individualismo que se fue algunos delitos menores".
desarrollando durante todo el siglo XX, comenzando un lento resquebrajamiento de la terri
Para Vial, la interrogante fue la supervivencia del mapuche, esta supuesta debilidad si
torialidad mapuche en unidades ms bsicas.
merm a nuestra poblacin no la hizo desaparecer, ni fsica, ni culturalmente menos perder su
En la reduccin Bartola Leviman vive hace como cuatro aos Daniel Prieto autoidentificacin. Pero no todo fue caos en el Wallmapu. En lo cotidiano los patrones
ocupando abusivamente una extensin de cinco cuadras ms o menos. Este indi culturales fueron cambiando lentamente, el Estado no tuvo la fuerza para hacerlo de manera
viduo es una perpetua amenaza tanto para los indgenas como para los vecinos, violenta y tampoco tuvo elinters, pues su atencin estaba en las tierras y no en las personas.
pues su casa, segn se me asegura, es una guarida de ladrones. Como la ley En cuanto a las costumbres mortuorias, stas todava tenan un carcter festivo y de congre
prohbe absolutamente la ocupacin a cualquier ttulo de terreno de indgenas gacin de los kpan (linajes familiares), las que duraban el tiempo necesario para que
ruego a Us se sirva si lo tiene a bien, hacerlo lanzar por medio de la fuerza acudiera la mayor parte de la parentela. Los eluwun (ceremonias mortuorias) tienen que ver
pblica. A Bartola Leviman 51 y sus comuneros se les ha adjudicado una exten con un espacio de reclutamiento social donde se retroalimentan los linajes a partir de la
sin de 297 hectreas58 historia, las relaciones sociales, evaluando los liderazgos y reforzando las creencias. A conti
La vulnerabilidad de los mapuche comienza a evidenciarse cada vez ms. Es clara l . nuacin vemos estas costumbres a principios de siglo XX"'.
presin de los winka por acomodarse en el territorio, aunque sea en pequeas porciones
Temuco, 28 de Octubre de 1901 N' 1331 Temuco, 29 de octubre de 1901. N' 1334
de tierra, incluso al interior de las comunidades. Se deban realizar cambios en las relacio
nes intertnicas como era la aceptacin de bandidos que circulaban de un lugar a otro, Al Gobernador de Imperial Al Gobernador de Imperial
obligndolos a generar una logstica para su alimentacin, vicios (bebida) y evasin de la El seor Ministro de Relaciones Exterio- El seor Ministro del Interior, en nota
accin policial, para ello necesitaban el amparo de los lugareos. En algunos casos en nota N' 328, de 22 del presente (... ) de 21 del presente (.. .) Ha tenido conoci-
complicidad estaba dada por una relacin de seguridad en torno a sus bienes ya que "Son frecuentes en las costumbres ind miento el Ministerio de que en diversos
bandidos respetaban los lugares donde eran hospedaban para no ser delatados, incluso genas algunas ceremonias depresivas para lugares de esa provincia ocurre el hecho de
compartiendo con personas de la comunidad. Estas relaciones fueron por inters y no la cultura patria, y lamentables por los per que los cadveres de las personas que falle-
fraternidad, el bandido no era un aliado incondicional, generando muchas veces divisin niciosos efectos que acarrean para la cen demoran ocho das en sepultarse debido
en las comunidades. En 1882 Isidoro Errzuriz planteaba el destino del mapuche de la salubridad de las personas que las pract a las paradillas que los individuos que los
siguiente manera: can. Tiene conocimiento este Ministerio que, conducen hacen en las localidades en que se
tanto en las fiestas denominadas machitu expenden bebidas, en el camino que tienen
Desaparecer? La lucha es desigual entre chileno, extranjero e indgena. El lti nes, o sea, la curacin de los enfermos por que recorrer para llegar al Cementerio, lo
mo es el menos resistente a la viruela, al clera, al alcohol. Empobrecido pronto los mdicos machis, en los Pillantunes o ro cual redunda en perjuicio de la salubridad
perder la tierra, tendr que reducirse a la calidad de pen para no morir de gativas al Pillan, como en los enterramientos de los vecinos y principalmente de los mis
hambre. Perder su lengua, costumbres, instituciones hasta su vestimenta. Pero de sus muertos; celebran fiestas que les sir mos conductores de aquellos cadveres. A
el mapuche est consciente de su derrota. No se humilla ni se enorgullece. Sabe ven de pretexto para embriagarse y fin de que no se repitan estos hechos srvase
que las cosas irn cada vez peor para l, pero sigue con la frente alta, la marcha observan ceremonias que no son otra cosa a Us impartir a las policas las rdenes que
elStica, grave inmutable, como si no necesitara nada, como si nada tuviera que que restos de barbarie. El dejar los cadve- estime conveniente.
temer. En su lugar otras razas americanas habran ya perdido esta apariencia res por varios das y hasta meses antes de
enterrarlos en las rucas o habitaciones,
Comunidad ubicada en las cercanas de Karawe. La carta esta firmada por Eulogio
Protector de ndgenas. Este protector es uno de los que ms reclamos interpuso a favor de Vial, 1984: 759-760.
mapuche. ARA; Fondo Intendencia de Cautn; Volumen 12; la nota 1331 corresponde a las fojas 13 y 14. Hay
ARA; Gobernacin de Imperial; Vol. 50 Fj. 125-126. Temuco, 2 de Noviembre de 1904. Firma copia de estas notas a todos las Gobernaciones de la Intendencia de Cautn de ese momento. La nota
Robles. 1334 esta corresponde a la foja 19 y tambin es distribuida a todas la s gobernaciones de la
Intendencia de Cautn.

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entrara un peligro para la salud en sus mora- sus costumbres se perpetran muchos robos de animales y aun crmenes quedan
dores y para la de sus vecinos; y este peligro se impunes. Decreto (1 ') pr~hbanse estas clases de ceremonias que con muchas fre-
agrava cuando se trata de fallecimientos pro- cuencias celebran los indgenas en este departamento, como medida de prevenir
venientes de viruela, membrana_ u otra delitos. (2') Los indgenas que fallecieron deben ser sepultados dentro de las veinti-
enfermedad contagiosa, juzgue prudentes pro- cuatro horas subsiguientes al da de su fallecimiento, hago apercibimiento de
cure desterrar estas costumbres e impedir en reducir en su contra la accin legal correspondiente. (3') Los subdelegados respec-
todo caso que los cadveres permanezcan in- tivos y por sus conductos los inspectores de la dependencia aclarar por el
sepultos ms del tiempo permitido por la ley". cumplimiento del presente decreto, debiendo dar cuenta a esta gobernacin de las
infracciones que ocurr~n 62
La intervencin del gobierno central en las prcticas mortuorias es un hecho qwe ll<imail(
atencin. La serie de epidemias que rondan el gulumapu a principio del siglo XX, Este decreto hecho por la Gobernacin de Imperial nos muestra el otro lado de las
viruela, activan esta preocupacin, sin embargo se aduca tambin como un elemento . Ceremonias bajo el contexto del colonialismo, pues las prcticas sociales mapuche como
tivo al machitun (prctica curativa en cuya terapia participa la familia del enfermo y gillatun, mafn (casamiento) y palin comienzan a ser intervenidas, creando las
comunidad), evidencindose un sesgo ideolgico y una actitud de supresin cultural ms condiciones para que los bandidos puedan robar. Cada una de estas ceremonias mapuche
una preocupacin real por el bienestar de las personas. Para los winka poltb~r:e~;s:r:~:~!~:~' poda generar grandes aglomeraciones de 5.000 a 10.000 personas, como en el caso de
duraban das sus entierros, sin embargo, sus prcticas no eran catalogadas de" . entierros de grandes lonko cuyas ceremonias involucraban la participacin de muchos lof".
para la patria". Para el mapuche la concepcin de la muerte y su rito se centran en Sin embargo la intervencin burocrtica colonial no respetaba los patrones culturales mapu-
ceremonia (eluwun) en que la familia despide a su muerto para que haga una buena che, con lo que el Estado se volvi una maquina de resolver situaciones del da a da, sin
el kamapu. Respetar todos los aspectos ceremoniales garantiza que este trnsito sea pensaren los perjuicios que dejaba este accionar.
no, tanto para sus familiares y asistentes como para el muerto. El que la familia mate El panorama en Wallmapu en los primeros aos era confuso. Se mantena parte de la
cantidad de animales y gaste atendiendo a los invitados es parte de las buenas cos:tunobr,es, institucionalidad mapuche, y por otra, se impona la institucionalidad winka, con una
stas aseguran una reciprocidad con creces en otro tipo de ceremonias a que se les gran cantidad de matices plasmados en diversas alianzas entre bandidos, religiosos,
Para el winka la muerte era celebrada como un medio de descomprimir, se festeja y bebe dueos de fundos, jueces, colonos, etc. La complicidad entre los agentes y las estructuras
destajo porque es la oportunidad para hacerlo, no hay sentido de la trascendencia. impuestas permita incluso generar interlocutores ante el Estado para resolver diversas
situaciones, como vemos en la carta enviada al Intendente de Cautn por la Misin
La gobernacin con fecha 13 del actual. Ha decretando lo siguiente: Araucana. Sociedad Misionera SudAmericana de Londres avecindada en el sector de
N' 606 Habindose recibido en esta gobernacin frecuentes y numerosas quejas de Makewe.
los agricultores, en cuanto que cada vez que se preparan entierros indgenas segn
Seor don David Perry. Intendente de Cautn.
Hay que sealar la existencia de mapuche que se opusieron a las costumbres propias y presionarort ' Le escribo esta para poner en su conocimiento lo que ha sucedido reciente en
para "awinkar" a su raza, entre ellos estaban los Painefilu de Makewe y los Chihuailaf de Metrenco en el asunto de Antonio Neculman~ y de sus hermanos, porque el dicho
Domingo Painefilu escribe al intendente, con fecha 9 de diciembre de 1911: ''para sealarle Neculman ha impedido que se abre la lnea que en su presencia seal el ingeniero
de los males que actualmente aflige a la poblacin indgena, me refiero a la gran cantidad de macl!
o adivinas que engaan a la gente ignorante y les hacen creer en brujo y toda suerte de patraas. i '
medida que el trato social va ilustrando la masa del pueblo, los indgenas vamos comprendiendo las ARA; Gobernacin de Imperial; Volumen 25; Fj. 354-355. Nueva Iinperial, Octubre 16 de 1913.
ventajas de la civilizacin vemos que muchas prcticas antiguas recibidas de nuestros . En el eluwun de Lorenzo Kolpi se describe lo siguiente:
son evidentemente errneas, por ejemplo [la] viruela, {las machi] recetan a veces agua con piedra Eluwiin mew fentren che trawily, itro pepi Despus le hicieron un entierro tan numeroso, que la
alumbre, infusin de cscaras de canelo o baos de agua fra; por manera que est muriendo mucha traflay rume ftra lelfn mew. gente no caba en el lugar de la junta.
gente a causa de las disparatadas recetas que les aplican. Si Us., penetrado de la gravedad del mal (Makelef & Guevara; 2002; 38). Cuando se utiliza el concepto de jxa Ielfiin tiene que ver con una
que dejo sealado, se dignara ordenar una prohibicin absoluta a estas curanderas de que no. gran pampa o gran extensin de terreno, donde muchas veces se realizaban parlamentos, Xawn,
administren medicina ... Hay que sealar que Painefilu, termina solicitando vacunadores. Ver Koyagtun, etc, por lo general, eran sitios donde se superaba la concurrencia de 10.000 personas.
Guevara y Makelef; "Kie Muf trokiche i piel. Historia de familia", pg. 121-122. Antonio Nekulman fue profesor normalista y colabor en las investigaciones del etnlogo Toms
Guevara.

162 163
Fuentes Price65 , adems l ha amenazado a su hermano Marcial, diciendo Intendente de la provincia quien efectuara su inscripcin en el Conservador de
que lo matara a balazos. Por poco se fueron a las manos porque su hermano Bienes Races ... "67
no le teme. Para evitar que Neculman siga en este camino peligroso para l y
La educacin del indgena se convirti en la accin redentora de la civilizacin, pero a
para otros, y adems para que cese de difamar a m personalmente porque le
ello se deban agregar condiciones para ser inculcada, como el asilo o intemado de los
he impedido en su propsito de quitar terrenos a sus vecinos con la alegacin
alumnos, ensendosele al nio mapuche un orden donde el capital necesitaba de obreros
falsa de haber sido entregado a l dichos terrenos, le ruego que, si lo tiene a
muy bien disciplinados para la produccin. Por el crecimiento demogrfico de la poblacin y
bien, le llame a dicho Neculman para presentarse a la Intendencia juntamen
te con el infrascrito. As entender l como para el respeto que debe a su su presin sobre la escasa tierra, con toda la secuela de conflictos que esto generaba, se hacia
propia persona y al puesto que ocupa en la enseanza del Estado, debe com- necesario que Jos nios obtuvieran educacin, bien para volver opara irse de su comunidad.
portarse ... "66 La educacin misional estaba ms orientada al rea campesina, a travs de los metodistas
con sus escuelas granjas y los anglicanos, con hospitales y escuelas. Los nios que terminaban
Estos conflictos entre comuneros mapuche traspasaban sus mecanismos de resolu sus estudios podan volver como profesores y desarrollar un proceso de alfabetizacin ms
cin interna, llegando finalmente al Estado, desarrollndose distintos esquemas de que de educacin. Pero el reclutamiento del mapuche no solo se dio a travs de la escuela,.
interlocucinintertnica. Aparecieron agentes que buscaron intermediar desde posicio- haba que generar ms estmulos en el rea ideolgica, como reforzar Jos smbolos que
nes que hoy denominaramos como sociedad civil, como las iglesias, por poseer o entregaba la escuela, atrayendo tambin a los adultos mapuche, generando su disposicin
adjudicrseles una validez y legitimacin frente al Estado, al cubrir aspectos que este para celebrar las fiestas patrias.
otro no poda cumplir.
En el primer centenario de la Repblica (1910) se intent dar una imagen de modernidad A fin que los indgenas residentes al otro lado del ro Cautn puedan asistir a la
(algo parecido a lo que ocurre frente al bicentenario actual), presentando obras de progreso celebracin de las fiestas del centenario, srvase dar a estos preferencia en el pasaje
yde integracin de los actores sociales. Otra de sus mximas expresiones fue demostrar esta de la lancha, durante los das 17, 18 y 19 del corriente".
integracin a travs de la educacin, superando la barbarie que era parte de la condicin de Qu ms inofensivo que sentirse parte de las fiestas patrias? En el fondo esto se
los mapuche. relacionaba con introducir la idea de nacin, de un territorio ms amplo de Jo que fue el pas
mapuche, de lealtad a un Estado que haca 30 aos nos haba sometido y nos estaba despo
"Del Ministerio de Industria i Obras Pblicas, con fecha de 26 de agosto ultimo ... jando de nuestras tierras .
... dctese a la construccin de una escuela Industrial y Asilo Fiscal de Indgena
en Temuco ... al sur de los terrenos ocupados por la escuela indgena. El Agrno- Se ha presentado a esta Intendencia el indgena Juan Caulef, residente en esta
mo Regional de la Tercera Zona proceder a hacer entrega de dicha quinta al subdelegacin exponiendo de que don Luis San Cristbal, en unin de fuerza de
carabineros, lo ha flagelado de una manera brbara y que ademas le han llevado un
novillo de su propiedad".
6_s La Sociedad Araucana, perteneciente a los anglicanos, tuvo una estrecha relacin con los
funcionarios de la comisin Radicadora de Indgenas. De hecho los dirigentes, acusan a estos_ Sin duda, los propios winka mantuvieron encendido el sentimiento mapuche de no
funcionarios de la prdida territorial que sufrieron y de la cual se benefici la Iglesia Anglicana; querer ser parte de una sociedad abusiva con l. Como Jo demuestra la cita, lo que
La iglesia anglicana recibi las tierras, pera na poda legalizarlas sin caer directamente en uri
fraude, as que buscaran una estrategia para salir lo ms limpio de la usurpacin. Para ella
trataba de iniciar el Estado era frustrado por Jos miembros de su propia sociedad con la
confabulacin con Manuel Concha, funcionario, protector de indgena, el se1lor Sangler, "p;resentaJJ utilizacin de las instituciones de "orden", en este caso no solamente un winka rico
te de la misin, le compr las tierras al seor Concha, tierras que la misin ms adelante vendi a abusaba de los mapuche, sino que !o haca en conjunto con los representantes de la ley.
Dancan Ford. La comunidad afectada, directamente, fue la Fernando Hueche. En esta misma lgica encontramos la siguiente denuncia, donde se cuestiona a los reli-
Expresones vertidas por Francisco Chureo en el Xawn realizado por las Identidades Territoriales _Y . giosos franciscanos:
Organizaciones Mapuche, en Makewe da 8 de marzo del 2003, en el marco del conflicto entre
iglesia Anglicana y el Hospital Intercultural de Makewe. Los Anglicanos repartieron volantes
sando a las machi de brujera, solicitando que la gente no se atendiera con ellas, accin que
respaldada por el obispo anglicano y el Consejo de Pastores de la IX Regin. "' ARA; Intendencia de Cautin; Volumen 62; Fj. 319. Temuco, 5 de septiembre de 1910.
" ARA, Intendencia de Cantn; Vol. 30; Fj. 90. 24 de Enero de 1907. "
69
Ibid.: Fj. 367; Temuco, 15 de septiembre de 1910. Firma subdelegado de la primera subdelegacin.
Ibid.: Fj. 399; Temuco, 1 de octubre de 1910.

164 165
Seor Director del Diario La poca As como los Franciscanos buscaban extender su obra a costa de restricciones culturales,
Los padres franciscanos de Cholchol dos veces nos han reunidos a todos los caci tambin se comienzan a prohibir -como vimos en el caso del eluwun- los aspectos que
ques... : la primera vez nos dijeron que venan mandados del papa porque ... le permitan la concentracin de personas Mapuche tras fines religiosos. Como esto no era
haban dicho que en Chile los campos estaban llenos de zorros y no de mapuche y : algo fcil de erradicar, se haca menester controlar, por lo que se comenz a exigir de las
por esto... mand a decir al presidente que inmediatamente mandar a ver si era comunidades solicitudes para autorizar los gillatun 11 El hecho de que aparecieran ~arabi
cierto o no que no haban mapuche. neros asistiendo a los gillatun enviados en comisin de servicios, se produca para evitar la
Tambin dijeron que el papa haba mando orden al presidente para que a todos los delictual de bandidos y de comerciantes inescrupulosos que iban a vender alcohol y
caiques le diera un sueldo cada mes y que el mapuche que no tuviera a su hijo o su negocios fraudulentos. Cabe mencionar que producto de la ingesta alcohlica se
hija en colegio catlico le van a quitar su terreno: Ga1rmabtm rias que enturbiaban la accin religiosa mapuche desanimando a las familias
para participar en eventos propios de su sociedad. Estos aspectos eran de cuidado, pues
En esta ltima reunin del Domingo dijo el padre que ellos mandaban ms que el
estas acciones destruan la posibilidad de construir comunidad, los factores que alteraban
presidente, porque ellos confiesan al presidente y que el lunes va a salir a bautizar
la convivencia permitan la disgregacin de los grupos, lo que dificultaba la posibilidad de
a todos los mapuche y que el que no quiere casar ni bautizar van con los soldados
;. stlstemer un proyecto comn. Denuncias de este tipo siempre se mantuvieron, como la
para traerlo preso, porque el es hombre educado que sabe ms que todos. Tambin
dijo que todos tienen que darle pesos al mes porque sino no da 20 pesos le van a planteaba don Domingo Tripailaf:
quitar su terreno. [el] Nguillatun que, hasta el da de hoy, en algunas comarcas indgenas de Chile, se
Por esto pregunto a Ud. Seor director [...] si es cierto que papa manda ms que practica con algunas variantes que tiene su origen o en el progreso cultural o en la
presidente y puede quitar terreno porqe no querer a elloro. influencia de religiones exticas o en la intromisin de hombres de otras razas, que
impulsan su celebracin guiados por el nico fin de aprovechar la ocasin para
Esta carta redactada por un lonko en 1911, nos muestra un descontrol en la forma
hacer negociados de aguardiente y vino de su propiedad".
posesionarse del patrimonio mapuche, si bien los militares ya se encontraban en
regimientos. Esta carta estaba orientada al sector alfabetizado de la poblacin, Este pei hizo una descripcin acabada del gillatun en la Gua Informativa de
minoritario, pero en su mayora perteneciente a la clase dirigente y capas medias. Cautn del ao 1948 (elaborada por el capitn de ejrcito Vctor Cataln Marzant).
habamos dicho los actores que pululaban tras la tierra indgena no se encurtmwun Para l la intervencin delgillatun por elementos ajenos a la comunidad lo llevara a
cohesionados del punto de vista de los intereses, por lo tanto, haba un sistema desaparecer, sealando que slo algunos se atrevan a mantenerlo. Sin duda hoy pode
alianzas entre los winka que los mapuche buscaban intervenir. Tampoco existi"""""' mos sealar que las comunidades que no han mantenido esta tradicin, han comenzado
social que homogenizara el poder, no lo fueron los polticos, ni los religiosos, con un proceso de recuperacin cultural que en muchos casos se inici poniendo lmites
tampoco los comerciantes. La intervencin escrita del pei incitaba a confrontar desde un primer momento a esos agentes que Tripailaf mencionaba como desvirtuado
religiosos y polticos, este juego meditico permita aclarar las coordenadas u c. P''""'' res del ceremonial.
pues fuera de la denuncia estratgica se trataba de buscar la alianza o la interlocu.cin
con aquellos sectores ms poderosos de la sociedad. Por lo visto la falta de una autorilad''
fuerte en la zona se prestaba para opinar sin contrapeso y miedo a una sancin.
amenaza enviada por los Franciscanos a los mapuche de Cholchol, si no asuman la
catlica y aportaban con dinero, apuntaba a dos aspectos sensibles entre los am,en:azll
dos: primero, la posibilidad de nuevas prdidas territoriales y, segundo, la interv'enr:ii:
de los militares.

W 139. Cdese la autorizacin necesaria para llevar a cabo un gillatun. As mismo para que el seor
comandante de carabineros se enve a dicho puesto (lbid; Volumen 80; Fj. 96; Temuco, marzo 18 de
70 CEDEM LIWEN; Fondo de Prensa; La poca 29111911; El negocio de los Franciscanos. Habla 1914).
indgena. Firma Juan Collnao. Tripailaf, 1948: 17.

166 167
levantado una ola de buena voluntad y decisin para elevar a los indgenas al
grado de cultura y de bienestar a que les dan derecho los mritos y las virtudes
de su raza. El gobierno ha entrado a preocuparse seriamente del problema y
tanto el seor Ministro de Colonizacin como el Excmo. Seor Sanfuentes
consultan la opinin de nuestros hombres pblicos ms eminentes para llegar
a la solucin patritica y justa de todas las dificultades que hacen ya imposible
la vida a la generalidad de nuestros aborgenes. Base fundamental de esta
anhelada solucin es el Congreso Araucanista que se inaugurar el 15 de di-
ciembre en Santiago. Conocen ya nuestros lectores y el pas los grandiosos
preparativos que una porcin considerable de los elementos dirigentes del pas,
en unin de los prelados de la Iglesia, realizan para que ese congreso sea, el
desideratum de las aspiraciones y anhelos que se abren paso en todas las esferas
en favor de los araucanos. El problema indgena ha llegado pues, al punto ms
El problema indgena culminante de su desarrollo y el pas espera ansioso la solucin definitiva que
La suerte de ciento cincuenta mil araucanos ha empezado a interesar vivamen- no podr ser otra que conceder a los indios lo que nuestras leyes conceden a
te a la prensa y a los poderes pblicos. Hasta ayer se tena de los indios la idea todos los hijos de Chile: equidad, justicia y libertad; como medios de aprove-
ms triste y eran estimados como rmora dentro del proceso de civilizacin char debidamente el vigor y los esfuerzos de toda una raza en obsequio del
nacional. En virtud de este concepto la generalidad del pblico toleraba Y bienestar y la riqueza nacional''.
aceptaba como lgico que nuestros aborgenes fuesen lanzados de sus tierras Y En 1916, a seis aos de la creacin de la Sociedad Caupo!icn, los hechos violentos
sometidos al influjo y a la accin de los que se preocupaban de corromperlos Y ocurridos en distintos lugares delgulumapu iniciaron un debate acerca de lo indgena, de los
extinguirlos sin omitir los ms delictuosos medios. Los indios son ebrios, los conflictos que se perfilaban en el futuro. Voces como stas planteaban la posibilidad de
indios son flojos, los indios son ladrones, deben perecer todos y se les debe debatir el tema mapuche como parte del proyecto de pas, evidenciando voluntades polticas
quitar sus suelos para entregrselos a quienes los soliciten: este era el estribillo ygrados de sensibilidad aunque desde una posicin de minoras, como hoy en da. En 80 aos
que repeta el pblico inconscientemente por quienes no se detuvieron jams a
el movimiento mapuche ha intentado sensibilizar al Estado y sus funcionarios, ha expuesto
meditar acerca de la suerte de los araucanos en su propia tierra y maliciosa- ante la sociedad civil sus problemas, muchos escritores han dado a conocer sus problemticas,
mente por los esquilmadores y corruptores de tan indmita y venerable raza.
al parecer las prcticas sociales son muy difciles de resolver cuando no existe un soporte que
Hoy las cosas empiezan a cambiar en forma sustancial. La prensa de la capital
lo permita. Hay personas que en la actualidad, as como el columnista de la cita, consideran
y de provincias unnimemente han levantado su voz poderosa para pedir jus
que estamos a las puertas de la salucin del "problema indgena", pero con preocupacin nos
ticia y salvar a los araucanos de la situacin denigrante, odiosa e injusta en damos cuenta que an no se entiende el trasfondo de la problemtica. No es un problema de
que se les tiene colocados", y en todas las esferas dirigentes del pas se ha pobreza o de educacin, no se trata de movilidad social, sino de 120 aos de expoliacin
econmica y el nulo reconocimiento de derechos colectivos. En este lapso de tiempo colonial
La subversin de Gustavo Milet, mostrar al mundo mapuche bajo un orden igual al winka IAzi>ear: '
2005; 113), revela una forma de resistencia al interior del mundo chileno, por un sector que busca
usufructuaron de nuestros bosques, el lingue lo utilizaron en la industria del cuero, los bancos
establecer nuevas relaciones entre ambas sociedades, al mismo tiempo, la fotografa nos mues aserraderos destruyeron miles de hectreas de bosque nativo76 , nos quitaron el95% de
tra la presencia de las fuerzas de orden, en este sentido se ve la presencia del disciplinamiento.
al Estado al intervenir los espacios de reclutamiento social, los que activan los proceS<JS .. ?S CEDEM LIWEN; Prensa; Diario Austral 9-111916.
endoculturales, previo a la asistencia de los espacios como posteriormente, fortaleciendo 76
La explotacin y destruccin del bosque nativo, as como las especies naturales, comienzan desde el
.relaciones familiares y por ende las sociales, reforzando la visin de mundo mapuche, la proceso de primer proceso de colonizacin y con participacin activa de los mapuche (vease
vencin va desestructurando estas estructuras estructurantes. Torrejn, F. & Cisternas, M. 2002. Alteraciones del paisaje ecolgico "araucano" por la asimilacin
Hay que mencionar que hay una serie de sucesos entre 1909, estn las matanzas de Forowe, mapuche de la agroganadera hispano-mediterrnea (s. XVI y XVII). Revista Chilena de Historia
enfrentamiento del Suto, en las cercanas de Lonkoche, la marcacin de un pei en Ragi1itulewfu, Natural 75: 729-736 (cita proporcionada por Fabien Le Boniec). En este sentido tambin se pueden
las cercanas de ImperiaL (contina en la pgiua siguiente)

168 169
nuestras tierras ancestrales, sus caminos aplastaron nuestras comunidades, nwest1cos ,peiy la Federacin Araucana en Boroa en 1930, plante un. marco de demandas mapuche en las
lamgen fueron sus mano de obra barata, nos quitaron privatizando nuestras aguas "ri""'"' cuales la tierra pasaba a ser el eje central. Jorge Me Bride, quin asisti a esta reunin,
lacustres, litorales e isleas. En lo po!itico nos han privado de la posibilidad deasutmi1r nutes, .pr,ec;:aba que se haban reunido nada menos que 6.000 lonko con sus konan.
tros destinos como nacin. La situacin del pueblo mapuche solo puede ser cambiada
medida que en conjunto refonnulemos al Estado, en la medida que seamos capaces de Llegaron desde largas distancias para asistir a la reunin, muchos a caballos y en
armando nuestros proyectos nacionales y nos sentemos a trabajar en puntos de acuerdo, esplndidas monturas, otros en carretas de dos ruedas, arrastradas por una yunta
todas las esferas. de bueyes. Construyeron ramadas para sus familias y en el centro una mucha
mayor para la asamblea. Vestidos con el tpico ropaje araucano que va desapare
Hay que mencionar que entre 1900 y 1930 las den.u~n~;c;;ia::sl~s~e ~a:c~re~c-~e;n~t~oaib~a~n~,m~'a;:s:;; ~~~,~~~~~;
de las intendencias y gobernaciones. Se pens que los J 1 ciendo rpidamente, hombres, mujeres y nios permanecieron 4 das en el
campamento, discutiendo en largos y sesudos discursos los problemas que su raza
situacin, pero la cantidad de expedientes que se acumulaban creca a un ritmo
imaginado, prueba de ell era la cantidad de documentos que el protector de i'11denas'
tena que confrontar en su nuevo papel de ciudadanos chilenos. Antes de la
enviaba a intendencias y gobernaciones con el fin de frenar alguna compra de tierra, reunin se llev a cabo una parada marcial de miles de jinetes que, primero al
ocupacin ilegal, opara investigar juicios por deslindes. Estos aos han sido poco estudiado, ' paso y luego al galope atronador, les hizo recordar tanto a ellos como a los
espectadores blancos, que an vivan los araucanos de los gloriosos das. Sigui
salvo en algunos aspectos muy puntuales y con fuentes muy dispersas como para hacer
un respetuoso ceremonial, y a continuacin se reuni la asamblea para conside
triangulacin de los hechos. Fenmenos como las pestes, en la cual Bengoa en su Historia
Pueblo Mapuche, recoge algunos relatos orales, pero no utiliza las diversas cartas de la rar sus serios problemas;'
de vacunacin que funciono en esos aos, fuera de cartas de m;Jpuchc> y :autoridaclesqUI' s~ Cabe mencionar que sta fue una de las concentraciones desarrolladas poi los problemas
ocuparon del tema, en este sentido queda una imprecisin acerca del fenmeno y se caen que se venan generando a partir de la ley de divisin de comunidades del ao 1927 que impona
especulaciones y discursos polticos. Al mismo tiempo existen otros temas como: peJ:mi1;os el Estado sin la ms mnima consulta a la poblacin Mapuche. Entre las organizaciones que
para portar annas, pronunciamientos hacia los modelos educativos o de salud hnpuestos a convocaban estaban: la Sociedad Caupolican, la Federacin Araucana y la Unin Araucana,
mapuche en este primer segmento. las dos primeras desarrollaron alianzas con distintos sectores de la izquierda y la derecha del
Entre 1939 a 1953, el movimiento mapuche comienza a complementar susresiiste1acias y periodo, as como con organizaciones religiosas protestantes. La Unin Araucana centr sus
denuncias con la elaboracin de propuestas. Si bien haban existido acercamientos alianzas con los capuchinos, apostaban a una integracin de los mapuche a la sociedad chilena,
relevar el tema de la tierra y las concentraciones se haban iclo rnas:ifi<:ando, elC011greso de.) aunque asistan a los gillatun y participaban de los ceremoniales Mapuche; por su parte los
capuchinos hicieron una gran labor denunciando los abusos cometidos por distintos latifundistas
desde Kautin al sur. En este perodo las organizaciones de base demostraron una actitud por
analizar algunos casos ocurridos en el siglo XX, como el de Kurarewe, por la ocupacin oe<;mni
Hada por poblacin mapuche williche que se asienta en tierras que el estado chileno d'"omio6 . lograr una cohesin mayor a travs de la fonnulacin de un referente que aglutinara a la mayor
como tierras fiscales, en la cuales se realizaron quemas y destronques de varias ~:e~:i~~;~:f:,if' parte de los Mapuche, lo que lograron el ao 1936 al conformarse la Corporacin Araucana. Una
poder vivir en un primer momento, para luego incorporarse en el desarrollo de la de las estrategias utilizadas por la Corporacin fue la participacin electoral, superando la etapa
maderera, siendo una de las principales actividades hasta el da de hoy. En resumidas , de la denuncia para entrar en un proceso de fonnulacin de propuestas al interior del Estado.
son mapuche los que directamente han provocado grandes transformaciones en el medioambiente; :
esto tiene mltiples explicaciones, entre ellas que cualquier alteracin que se produca en loS- -
ecosistemas, anterior a la colonizacin, existan los tiempos que permitan la r~~~~p~r:;~:~ ;/'
1
El Congreso es el IX, celebrado en la cancha de Boroa, lo presidi Manuel Aburto Panguilef y Juan
que en la actualidad no ocurre debido a la explotacin intensiva que debe desarrollar el
" Antiman actu como secretario, con el fin de plantear las problemticas del Pueblo Mapuche al
a partir de las pocas extensiones de tierra en la que debe producir, por otro lado, Presidente Carlos Ibez del Campo, participa el gobernador de Imperial Armando Silva, el Primer
plusvala que es apropiada por los intermediarios, en el 2002 en el sector de Kienawin, J<.Urarev~e,. ; Alcalde y el Jefe de Carabineros. Asisten 10.000 personas, entre los puntos de mayor inters estn
el durmiente de rboles nativo de 2 metros se cancelaba a 2000 pesos, el cual era revendido la reforma a la ley 4.169 que estaba relacionada con la divisin de las comunidades indgenas y la
en barracas o proveedores de ferrocarriles en las cuales los precios suban a 5000 a 6000, en devolucin de los archivos de la Federacin Araucana confiscada en Lonkoche el 9 de febrero de
caso de la lea el mt3 se compraba a los productores mapuche a 4000 o 5000 para ser 1929. en CEDEM-LIWEN, Fondo de Prensa, Diario Austral, 4/01!1930. Tambin se encuentra en
a 10000 a 12000 pesos en las ciudades, con ello si el productor mapuche quera tener Foerster & Montecinos; Organizaciones, Lideres y Contiendas Mapuche (19001970), Centro de
ganancia deba aumentar el volumen de su produccin con lo cual esto se traduce en una mayoi' Estudios de la Mujer &Centro Ecumnico Diego de Medelln; Chile; pp. 48.
explotacin hacia los bosques nativos. 1973, 221-222.

170 171
Este autor argument la mentalidad pequea burguesa mapuche yla desconfianza hacia
La Izquierda y la construccin de lo mapuche
el winka. Para l los mapuche eran una casta ms que un pueblo, sus condiciones de explo-
Cuando se habla de la historia mapuche se hace una dicotoma entre la derecha y tado hacan necesaria su insercin, para ello la economa ylas nuevas formas de organizacin
izquierda. La primera aparece como el aliado estratgico y el segundo como el en<,migo.... podran blanquear al mapuche y desarrollarlo. En esta visin est ausente el mapuche
Consideramos que esto ha sido un tema impuesto desde la izquierda, pues por el rmnn''"''' ;: desarrollndose y valindose por s mismo, entonces necesita una orientacin, hay que capa-
miento que han tenido las organizaciones mapuche, stas han mantenido diversas citarlo en conocimientos externos, vetndose con ello la posibilidad de mirarnos hacia adentro
con miras a obtener situaciones favorables a su desarrollo como Pueblo. Es ms: muchos ybajo nuestra cultura.
relatos se hacen con el fin de mostrar lo ms extremo del antagonismo entre la burguesa que. Por ltimo, actualmente se analiza el tema mapuche en la idea de la victimizacin,
ocupa el territorio y los mapuche, plantendose una alianza etnia-clase, mostrndose a inculcando una lgia del derrotado, en la cual por la recuperacin territorial el mapuche se
mapuche y chilenos pobres en una misma situacin, hacindose recurrente el tema de la redimira. Cuando se vuelve al pasado se busca aplicar esta lgica, tomando parte del discur-
pobreza, o el de la violencia. Hay una estrategia de comunicacin para que el mapuche se so propio como es el tema territoriaL
sienta identificado con una clase, lo que no deja de ser acto de etnocidio si lo revisamos
esta forma, pues los mecanismos de lucha pasan a ser los que promueve la izquierda Al recordar que vinieron del norte, huyendo de la guerra de Arauco, los Ailo
sociedad a construir aquella de inspiracin marxista. Acontinuacin reproducimos tambin anotan que su misma presencia en la zona entre los ros Moncul e
neas del poeta Pablo de Rokha: Imperial, cerca de Puerto Saavedra y del Ocano Pacfico, era el resultado de la
agresin y la violencia. Una vez asentados, ... lograron integrarse al allarewe, o
Poco los conozco, porque el hombre de Arauco es silencioso de cautela y de territorio ms amplio, formado por las comunidades de Calof, Machaco, Collico,
maneras. Lo forjaron desconfiado los malvados, piratas, negreros del capita- Pichingual, Pi/quinao; Rucalhue y Lincay. "Eramos familia" explic don Her-
lismo, explotndolos, infamndolos, engandolos con astucias de abogados. berta (Ailo)".
La causa araucana es la causa de todos los trabajadores. 'justicia' Han dicho
que el pas mapuche esta de pie y esgrime el pabelln de sus reivindicaciones, Esta cita refleja como hoy es apropiable el discurso territorial" acuado por el movimien-
por el pan, la tierra y la libertad araucana. Esto es cierto, compaeros, los to de identidades territoriales, pero en el resto del texto la autora carece de interpretaciones
arrasados de ayer rugen contra sus tiranos y adquieren la gran conciencia culturales para explicar la integracin a un ayllarewe, qu elementos se mantienen o cmo
revolucionaria que les ha de conducir, orgnicamente, a la victoria. ''Clase . esto tuvo implicancias en el desarrollo, en el pensamiento, entendindolo desde la perspec-
contra clase"i 9 tiva del rakizuam mapuche, de los Alio? Es probable que los pei y lamgen se hayan
.integrado a un ayllarewe,pero qu ocurri con las tensiones de esta integracin, en aspectos
Lo claro es que la conciencia revolucionaria implica dejar de lado una conciencia de liderazgos o de participacin en sus espacios socioculturales?, cuestin relevante para
pueblo para insertarse en otro proceso. Con ello los mapuche pasamos a ser un frente explicar las relaciones sociales entre mapuche. Por otro lado, la interpretacin del proceso de
accin, o sea, una de sus piezas en el ajedrez. Si- nos preguntamos hasta qu punto la comunidad solo se orienta al tema de la prdida territorial, no se analizan los procesos que
mapuche hemos sido proletarios, al menos bajo una visin marxista seramos pequeo genera la migracin y la reinsercin social al interior de la comunidad. Los aspectos que le
gueses por el hecho de ser dueos de nuestros medios de produccin. dan una dinmica interna a una comunidad se marginan para volver a posicionar el discurso
En la actualidad, las reducciones, mantienen la apariencia de una tenencia colec- de los explotados, por lo tanto, habra que preguntar a la izquierda cul ha sido su avance
tiva de la tierra que no fue realmente tampoco, una propiedad comunal: Las . ante el tema mapuche. Por lo menos, la derecha siempre ha tenido claro lo que quiere:
contradicciones internas y externas del sistema de reducciones..., redujeron de chlenizar al indgena.
hecho a la poblacin mapuche a un conglomerado de un tipo especial de minifun-
distas con un sentido obsesivo, pequeo burgus, la propiedad privada territorial"'. !' Mallan, 2004: 37.
Si bien se puede argumentar que cl discurso territorial viene acundose por los movimientos de
liberacin nacional en los 50' y 60' o con los movimientos autonmicos en la_dcada del 80', lo que
intentamos decir es que hoy exste un consumo de este discurso en la perspectiva de posesionar el
Fondo de Prensa CEDEM-LIWEN; Pablo de Rokha; 'Araucana, la irredenta''; prensa
discurso de los excluidos, es decir, poner el nfasis en lo subalterno ms que en los derechos polticos
Diciembre 1935, de Pueblo Mapuche.
Berdichewsky, 1971: 76.

172 173
Algunos alcances al movimiento mapuche del siglo XX en Gulumapu Como podemos apreciar, el Partido Demcrata era la opcin eleccionaria mapuche, pues
una posicin acerca de los problemas sociales y brindaba espacio para la participacin
Como forma de expresin poltica del colectivo la mayora de los autores mapuche poltica. Las reivindicaciones mapuche, si bien se centraban en tierra y educacin, tambin
organizaciones comienzan a interpretar la historia del movimiento poltico mapuche, en nvolucraban un compromiso de defensa como raza, por Jo que los vnculos polticos fueron ms
contexto de la institucionalidad chilena, con el surgimiento de la So<:iedladCa<lpolictn defe1rr. de corte funcional que doctrinario, aunque vale la pena recordar que un sector minoritario, s se
sora de la Araucana, pero esto no quiere decir que no hubieran existido otros intento(: integr ideolgicamente, influenciados por las concepciones racionalistas de desarrollo opor las
anteriores de organizacin como lo seala Foerster al mencionar las iniciativas en la casa instituciones religiosas, dejando entrever que pertenecan a algo ms que un partido oreligin,
lonko Juan Catrileo en 1906, donde uno de los elementos que los agrupa es: al identificarse como hijos del Pueblo Mapuche. Los vnculos polticos partidistas tambin
La defensa "de los continuos atropellos y para tomar parte en las prximas eleccio sirvieron de frmula para llegar al poder, bajo la estructura winka, como lo relata Painemal:
nes senatoriales"a3.
En 1920, presenci con gran inters grandes concentraciones de mapuche, en su
Acontinuacin presentar dos visiones de cmo los mapuche recuerdan a estas organi:mcio- ! gran mayora eran partidarios y militantes del partido demcrata. Esa vez fue
nes. Para Jos Cayupi, Inspector de INDAP en 1984, en su intervencin ante el "Quinto Sem1inmill "' elegido como Diputado, Francisco Melivilu Enrquez, por la provincia de Cautn,
de Capacitacn para Dirigentes Comunales Mapuches"" en su ponencia "Luchas de las y al senado, don Artemio Gutirrez. Martn Painemal Piallal, mi padre, fue un
dades mapuches en el tiempo" caracterizaba a la Sociedad Caupolicn de la siguiente forma: gran activista del Partido Demcrata, de la agrupacin de Chol-Chol; adems mi
padre fue gran orador en idioma mapuche, con su facilidad de palabra convenca
El3 de Julio de 1910 se formaba la primera sociedad indgena con el prop a miles de electores, como prueba de ello varios polticos mapuches ocuparon un
sito fundamental de defender, orientar y levantar el nivel socio-econmico, silln en la Municipalidad de Nueva Imperial, ellos son: don Rosario Morales y
cultural y educacional de los mapuches''. Martn Maripil.
En cuanto a Martn Painemal Huenchual, contemporneo y ms tarde dirigente de otras. ,: Pero se careca de una organizacin de masas para la defensa de sus tierras, que
organizaciones mapuche, nos presenta la fundacin de la Sociedad Ca:upc>licn ele l!l silui<m continuamente son vctimas de los grandes ladrones de tierras, que se valan de
te manera: grandes comilonas y borracheras para hacerlo. Adems, formaban grandes cuadri
llas de matones con balas y perros. Se apoderaban de las comunidades de los
Fue la primera organizacin mapuche fundada a principio de siglo [XX}. Era una mapuches. Esto sucedi en las siete provincias en que estn radicados con sus
sociedad mutual Defensora de la Araucana. Hablaba (...) tanto del aspecto de ttulos indgenas".
defensa como del poltico. Estaba ligado al Partido Demcrata, porque en ese tiem
po, en el ao 20', no haba otros partidos para los pobres, por eso la casi totalidad de Existi una necesidad latente de organizarse como colectivo y sobre todo de correlacio
los mapuches fueron demcratas". nar fuerza al interior de la soCiedad chilena, principalmente con los partidos polticos ms
sensibles. En esta cita vemos que la violencia y atropellos no se limitan a un solo lugar sino
.
83
Painemal & Foerster, 1983: 114.
Es interesante como los gobiernos de tumo han capacitado a nuestros lderes, pues pareciera ser,
que es generalizado e institucionalizado en prcticas claramente identificables. Pero qu
llev al mapuche a no concentrarse en una sola organizacin?, hasta qu punto existi una
para los chilenos nosotros no tenemos forma de educar nuestros liderazgos, si no es acaso otra visin doctrinaria propia? La verdad es que con la aparicin de la "Federacin Araucana"
de colonialismo ideolgico, donde los burcratas de turno preparan los contenidos del tema a
y el enfoque pertinente. Otro punto de este seminario, en plena dictadura militar, es que los
liderada por Aburto Panguilef, surge una visin poltica mapuche con ms nfasis en prcti
son dictados, en su mayora por mapuche de derecha, siendo abordados de manera cas culturales tradicionales que occidentales", aunque con vnculos partidarios eintelectuales
mayoritariamente ideolgicos, por ejemplo; Participacin en el Consejo Econmico-Social de carcter progresista. Como lo seala Foerster:
Supremo Gobierno, a cargo de Efran Nahuelpan Nahuelpan; -Actualidad Nacional, Coronel
Ejrcito Jos Guillermo Carrera Ribera: Informe de la Comisin de Estudio de Desarrollo Integral 87 Ibid.: 30.
Mapuche, Juan Neculman Huenumn; El Papel de las escuelas, Iglesias y Universidades en el . ss Al parecer esta organizacin, se dio cuenta que la violencia no era slo parte del despojo de sus
Desarrollo Integral de la IX Regin, Sergio Liempi Marn. territorios, sino que tambin de desintegracin de su sociedad, ante lo cual haba que responder de
Cayupi, Jos; "Luchas de las Sociedades Mapuches"; en Sergio Liempi; "Comentarios Mapuche"; Sin alguna forma siendo el mapuchismo una opcin para correlacionar fuerza al interior de su pueblo.
editorial; Temuco 1984: pg. 35. Esta postura fue criticada por una parte de los pro indigenistas que vean sus intereses tocados, en
" Painemal & Foerster, 1983: 62. especial la iglesia.

174 175
La trayectoria de la Federacin Araucana en sus relaciones polticas es de un indgenas antiguas para mantener la tradicin. El Libro de Actas, lo llenaban
comienzo hasta 1938 de una ligazn estrecha con las organizaciones progresistas con pginas y pginas de sueos; un sistema muy anticuado pero entre los viejos
del pas. En 1924 apoya al demcrata Francisco Melivilu en su campaa a la eso era aceptable".
Cmara de Diputados; en el ao 1931 junto a la FOCH proclama la futura "Rep La gran cantidad de afectados mapuche haca necesario el surgimiento y fortalecimiento
blica Indgena"", la que se har realidad "cuando el proletariado unido de organizaciones, lo que haca que el punto de la defensa de la tierra fuera comn en casi
fraternalmente conquiste el poder" (diario Austral 26-12-1931) ... en 1935, cuando ~odos los programas. A esto se sumaba la violencia con que eran tratados, incluso en los
Martn Painemal forma parte de la Federacin ... , se estrechan lazos con el partido Juzgados, por lo que el segundo tema fue la denuncia de las injusticias y malos tratos por
comunista 90 parte de la sociedad chilena, fueran estos particulares, funcionarios pblicos oinstituciones.
La Federacin Araucana bas su prctica poltica en la institucionalidad mapuche, a Podemos recordar que en el perodo existieron una buena cantidad de lderes vinculados" los
travs del fxa xawn (grandes parlamentos), empleando el Pentukun o saludo ritual por grandes linajes, siendo lonko que manejaban muy bien el mapuzugun y las tradiciones, a la
medio el cual se interiorizaban de las condiciones de existencia espiritual y material de las vez que una parte de ellos haban recibido educacin fonnal. La diferencia en los plantea-
personas y comunidades; y el Nxamkawn o conversacin, las que actuaban en el COI!te:<to } mientos entre la Sociedad Caupolicn y la Federacin Araucana eran de carcter cultural,
de una situacin dialgica previa a los grandes discursos (weupitun) de los lderes. La pues la primera propiciaba un cambio cultural a partir de la educacin (influenciados por
macin del xawn y sus resultados utilizaba los perimontun (visiones) y pewma (sueciS). estructuras religiosas anglicanas), aunque participaban de ceremonias propias de la institu
Painemal Huenchual, quien conoci la Federacin, relataba lo siguiente: cionalidad tradicional; mientras que la Federacin reivindicaba la sociedad tradicional
mapuche, siendo su la preocupacin inmediata la tierra. En este sentido, como veremos, la
Se form casi en la misma poca que la Sociedad Caupolicn [...] fue dirigida por Federacin fue duramente atacada:
Manuel Aburto Panguilef Tena su secretara en Antonio Varas, al llegar al ]uz
gado de Indios [...] Aburto dominaba bien el mapuche [.. J estaba casado con dos "Gran nmero de indgenas reunidos en el Parlamento Unin Araucana con el
mujeres indgenas. En la oficina atenda los reclamos indgenas, porque el pro Ilustre Obispo Guido Beck de Ramberga saludan respetuosamente a Vuestra
blema indgena ha sido toda la vida un atolladero. Se juntaban 20, 30, 40 en el Excelencia. protestan corruptores de la raza que quieren atrasarla volviendo
juzgado haba miles de expedientes con una y otra cosa: atropellos, corridas de antiguas brbaras costumbres piden proteccin decidida usurpadores terrenos
cerco [...] Para defender a los mapuches la Federacin Araucana realiz congre Y solucin problema indgena por medio amplio otorgamiento poderes Tribu
sos en varias partes. En los Congresos se discutan sobre los problemas de la nal establecido en Temuco y envo mayor nmero de agrimensores para cumplir
unidad mapuche y por la defensa de la tierra. Aburto Panguilef se inclinaba ms rdenes tribunal"".
a los viejos Empezaba a solicitar que le dieran a saber los sueos [...] Costumbres La institucionalidad winka as como ha mostrado cierto pro indigenismo, tambin ha sido
sumamente reaccionaria al momento de ver tocados sus intereses, como en el caso de la
La Repblica Indgena se proclam en el XI Congreso Araucano, en el lugar de Carahuito, en el Iglesia Catlica y su reaccin frente a la Federacin Araucana, por ver un peligro a su labor
" rewe Ragiiitulewju, perteneciente al Ayllarewe de Forowe (Boroa) en la cual participaron diversas cristianizar y civilizar al indgena. La persecucin permanente, ms la oposicin a la
organizaciones mapuche como la Sociedad Caupolican, La Sociedad de Aborgenes Quilapan
Victoria, Sociedad de Araucanos Malalche de Cholchol, La Sociedad de Araucanos primera ley de divisin de las comunidades, cuando an no terminaba el proceso de radica
Lautaro de erekoy, incluyendo al diputado Arturo Huenchullan Medel. Entre los cin, lleva a Aburto Panguilef a la relegacin. El tiempo, el cambio generacional ms los
les estuvieron: a) Problema de las Tierras, b) Problema educacional, e) Problema_:co~~~~.~c~,,~) ataques permanentes, fueron minimizando a la Federacin, coronado por problemas internos
Nuevos rumbos de organizacin. (En: CEDEMLIWEN fondo de prensa, Diario Austral al llegar los jvenes a su cpula. Entre los cuestionamientos ms grandes en contra de Aburto
Foerster &Montecinos. 1988). Llama la atencin que muchos de los puntos zanjados se reladorra. .
ban con quehaceres cotidianos vinculantes al Estado, como el tema de cementerios, insoripcin Panguilef estaba su permanencia en el poder, en puestos como la presidencia y la tesorera.
electoral, entrega de cedula de identidad, responder adecuadamente formularios estad!ticros; ;
etc, por otro lado se encontraba la proteccin frente a situaciones de riesgos como el !bid.: 6364.
el comercio. Con ello hay una aceptacin a vivir con el winka pero estableciendo un pacto Firman este telegrama Marcelino anculeo (Secretado) y Floriano Antilef Antilef Diario Austral
de buena convivencia, el mismo sentido que tena la idea de repblica indgena, los 20 .de Diciembre de 1928. En Foerster & Montesinos; 1988; Pg. 63, en Marimn & Morales; "Quienes
gobernarse as mismo, pero incluyendo la unidad con otros sectores sociales. Futmos Y Somos y el carcter de cierta instituconalidad en la que convivimos"; Instituto de Estudios
Painemal & Foerster, 1983: 115. indgenas UFRO; Ternuco; 2001; pg. 2.

177
176
Como nos daremos cuenta, aquellos que buscaban proteger al mapuche (como Guido de la Sociedad Caupolicap, Venancio Couepan logr correlacionar estas fuerzas y dar
Beck, el obispo) no tuvieron resquemores en hacer funcionar una maquinaria que forma a una de las organizaciones ms poderosas del movimiento mapuche) hegemoni
antagonismos entre sus propios protegidos, si podan utilizar una o ms organizaciones zando el espacio pblico durante toda la dcada del cuarenta y cincuenta, a travs de la
trepidaban en no hacerlo. Por otro lado, la influencia ideolgica de los partidos y su accionr., Corporacin Araucana. Esta organizacin se plante incorporar en el Estado chileno una
va minando el desarrollo de la Federacin. Podemos recordar cmo Painemal se infiltra subsecretara indgena que resolviera los problemas respecto a tierra, economa y educa-
esta organizacin para generar vnculos entre mapuche y parte de los dirigentes e1parna<J Su mayor apogeo fue bajo la presidencia de Ibez, en este gobierno recibe ayuda
comunista, pues a los ojos del propio Painemal, esta organizacin pecaba de mt:icm1day de y financiamiento y alcanza su mayor protagonismo con Couepan como Ministro de
falta de adecuacin a los tiempos modernos93 Tierras y Colonizacin, y con Romero y Cayupi como diputados. Se opusieron fuertemen-
Con el avance del tiempo y la vnculacin con partidos progresistas, como mil.ita1nte~; o te a la divisin territorial de las comunidades, como recordaba Melliln Painemal, al
parti?arios, se fue dando origen a una nueva organizacin, el Frente nico Araucano, referirse al nacimiento de la Corporacin y su aceptacin entre los mapuche:
busco representar los intereses de esos partidos y el de los mapuche en el corto plazo~ La Corporacin Araucana ofreci una alternativa al descontento generado por la
algunos la formacin de esta organizacin se relacionaba con la mantencin del Frente : divisin entre los mapuches en el Frente nico Araucano. Ah se incorporaran en
Popular, siendo creada por Pedro Aguirre Cerda con el fin de proteger esta alianza". un movimiento nico y exclusivo para los mapuches. Y los mapuches comenzaron
organizacin dur lo que dur el Frente Popular en el poder, como lo expres Melillii~ .. a llegar. La aspiracin ms sentida era la no divisin de la tierra. Couepan deca:
Painemal: "Dividir la tierra es el comienzo de la destruccin, pasar a la propiedad privada -
Al calor de la lucha en los aos 38, los mapuches formamos un Movimiento que se siendo conservador l- es matarnos, terminamos, Es preferible tener una hectrea
llam "El Frente nico Araucano". Lo integraban todos los partidarios del Frente y ser propietario de ella porque ah cra una gallina y un chancho y es de ustedes.
Popular. Se disolvi junto con el Frente y porque cada partido que lo conformaba . En cambio, si van a la ciudad no tienen nada, ni siquiera un pollo para comer,
empez a tener sus propias posiciones y al final se dividieron. De esto se aprovech tendrn que comprarlo y el da que no tengan trabajo con qu van a comer?
muy bien La Corporacin Araucana que diriga Venancio Couepn; l capitaliz Aunque tengan una ruka de paja, la ruka es suya, pero en la ciudad ustedes no
el descontento de la divisin de los mapuches". tienen ninguna cosa'J9i .

Esta organizacin la conform tambin una gran cantidad de mapuche pr<Jfe:sioJla- .i El temor a perder la nica base material, la tierra, asociada a desarrollo individual y
les, sobre todo del rea educacional, que podramos catalogar como una . 'colectivo, fue el elemento aglutinador de todas estas organizaciones que ante la violen-
clase media d emplazamiento urbano, muchos de ellos vinculados a instituciones winka . cia, buscaron frmulas de entendimiento y alianza con instituciones winka, las mismas
progresistas, que aparte de la defensa de la tierra lucharon por el tema del crdito y la. ' que no dudaron en reaccionar cuando los planteamientos mapuche iban contra sus inte-
reses. Al respecto, consideramos que la interpretacin de un movimiento mapuche que
educacin, como lo plantea Painemal. Al respecto resulta interesante destacar que cuando
lucha por el amor a la tierra o que sus demandas son tan solo recuperar lo usurpado, es
los partidos han armado organizaciones mapuche o han nacido al amparo de stas
duracin est ms determinada por la duracin de los pactos entre los partidos quepo~ la
errnea, confundiendo esta reivindicacin meditica con un fin, tergiversando la idea de
sociedad y nacin que somos y que busca ocupar el territorio y ejercer el control que se
propia unidad mapuche.
nos ha negado.
Aprovechando el quiebre del Frente nico Araucano, el debilitamiento paulatino de
la Federacin Araucana, la inconsistencia de la Unin Araucana y su liderazgo al interior

93
~er su acdon~r y las .relaciones que genera entre mapuche, a travs del sistema de corresponden
oa con Bascunan Zunta, en estas el propio Painemal relata que viaj por orden del partido
organizar el movimiento de izquierda en el sur.
Para ver las agrupaciones que se forman ver Foerster; "Martn Segundo Painemal Huenchual. Vida de
un dirigente mapuche"; sin editorial; pg. 116.
Interpretacin de Carlos Huayquiir en "Arauco Ayer y Hoy" y en Foerster Ibd.
!bid. ' !bid.: 81.
"

179
178
Apartir de la dcada del '20 Foerstery Montecinos describen c?m~ se acua elconcepto De hecho, uno de Jos primeros planteamientos sobre Refonna Agraria en Chile" lo hizo la
de cinturones suicidas (1988) que establecen que las comumdades md1genas son cmturones Corporacin Araucana, en el Congreso de 1939, en el cual participa gran cantidad de organi
que ahogan a Jos centros urbanos, al no permitirles expandirse y tampoco proveer de los zaciones mapuche e incluso Carlos Alberto Martnez, lv!inistro de Tierra y Colonizacin, quien
alimentos para que estos funcionen.Este discurso, se capta en la prensa local, en textos como fuera invitado para la ocasin recoge parte de los discursos pronunciados:
la Geografa Econmica de la CORFO, en los aos '60, y en el Seminari~ de la P:o>nncia de
Tendiente a defender las tierras de los Araucanos; sembrar de escuelas sus reduccio
Cautn realizado por la Universidad de Chile en 1956. Para ello la solucwn era elimmar a las .
nes, designar como funcionarios a verdaderos defensores de la raza, luchar contra
comunidades mapuche que no pudieran adaptarse a un proceso de modernizacin, frente a
los especuladores, para llegar a la aplicacin del derecho comn, en sus aspectos
esto y a la perdida de tierras mediante distintas vas, las organizaciones mapuche proponen material, moral y culturaFoo,
nuevas visiones, de carcter desarrollistas, coherente a las ideas progreso y modernidad que
el Estado trata de dar Chile. Pero sta no fue la nica propuesta discutida masivamente por los mapuche. Tambin se
encuentra el congreso de 1953 que funda la Asociacin Nacional Indgena, encabezada por
Martn Segundo PainemalHuenchual. Con ello se va construyendo un discurso desarrollista, que
no se contrapone al mantenimiento de la cultura pues uno de los aspectos planteados era el
mantenimiento del mapuzugun. Para dicho Congreso, al igual que con la Corporacin Arauca
na, se establecen temas y estrategias comunicacionales. En cuanto a Tierra se propona:

poltico que busca establecer un nuevo pacto con el Estado, para obtener justicia y derechos
polticos, cuestin que hasta el da de hoy estn, prcticamente, ausente.
Ya en 1915 exista una comisin para estudiar el problema_ de las tierras sin cultivos, llegndose a la
conclusin que son los terratenientes los que no quieren producir, por lo que se comienza a generar
una serie de discusiones acerca de la subdivisin de las tierras, bsicamente las que se encuentran
en el Valle Central, entre Santiago y Concepcin, a ello le siguen las primeras propuestas de ley en
1919, que autorizaban al Presidente de la Repblica para comprar terrenos, va Caja de Crdito
Hipotecario, para subdividirla y entregarla a particulares para su explotacin (Ver Vargas, Hernn;
"De la subdivisin de a propiedad"; Memoria para optar al grado de Licenciado en la Facultad de
Leyes y Ciencias polticas de la Universidad de Chile; Imprenta Nacional, Santiago, 1928; pp 122 en
adelante). Cabe mencionar que gran parte de las investigaciones agrarias parten el proceso de
reforma agraria con la formacin de la Caja de Colonizacin Agrcola, entre ella se encuentra
Huerta, Mara Antonieta; "Otro Agro para Chile. La historia de la Refonna Agraria en el proceso social
y politico"; CISEC-CESOC; Chile; 1989, Garrido, Jos edit: "Historia de la Reforma Agraria en Chile";
Editorial Universitaria; Chile; 1990. Para otros como Correa, Martn "La Reforma Agraria y las
tierras mapuche"; LOM ediciones; Chile; 2005 as como Williamson, Guillermo; "El Movimiento
Cooperativista Campesino Chileno"; PIIE; Ediciones Universidad de la Frontera; Chile; 1994 y Rivera
Rigoberto; "Los Campesinos Chilenos"; GIA Academia de Humanismo Cristiano; Chile; 1988, se
centra la Reforma Agraria a partir de la dcada de los 60', con -matices como pueden ser la
promulgacin de la Ley, o las primera iniciativas como las de la Iglesia Catlica, aunque dejan de
lado un elemento relevante relacionado con el sujeto social y sus propuestas de Reforma agraria
previas a la ley, parte fundamental del proceso, lo que invsibiliza tanto a mapuche como a campe
sinos chilenos. Esto genera algunas preguntas fueron capaces los sujetos sociales de formular
propuestas de Reforma Agraria ante el Estado y la Sociedad Civil? Cuntos de los elementos
componentes de las propuestas fueron recogidos al momento de generar la ley? Pues pareciera ser
que el Estado decidi por los sujetos sociales afectados. Cabe mencionar entonces que el propio
Fotografas tomadas en el marco del congreso del 39. En la fotografa de la derecha se hace h'incotpi. Estado tambin plante la discusin en su interior, prueba testimonial es el texto de Carlos Martnez
" en el saludo del frente popular, en la segunda se ve la comitiva integrada por el ministro "Hacia la Reforma Agraria"; Caja de Colonizacin Agrcola; Chile; 1939.
junto a la Corporacin Araucana. Ambas revelan una capacidad de movilizacin de un movi'mietnto Martnez, 1939: 57.
(ccmtima en la pgina siguiellte)

180 181
a) Devolucin de tierras usurpadas, b) Suspensin de embargos de tierras, animales y inmediato que involucraba remensurar todas las tierras del Biobo al sur, validar los Ttulos de
mientas y e) Entrega de tierra baldas o fiscales. Otro de los puntos era la inversin Merced y de Comisarios, abolir los Juzgados de Indios, reforestar las tierras con peligro de
insumos, para ello el crdito era una manera de solucionarlo, ante la ausencia de capit] d. erosin, construir viviendas, y desarrollar cultural y sanitariamente las comunidades, incorpo
inversin, este capital sera invertido en: a) Semillas seleccionadas, b) Herramientas y rando los avances cientficos y la reforma agraria"'.
Animales de trabajo y reproductores. Podemos apreciar que las propuestas mapuche cada vez son ms acabadas, en su interior
Otro aspectos relevantes fueron los de infraestructura: a) conectividad a travs se encuentra una visin desarrollista hasta el da de hoy no comprendida, el KmeFelen (vivir
arreglo y construccin de caminos, y b) obras de regados, esto permitira una cortectivilad : bien), la que tiene una visin ontolgica, pues el desarrollo se estructura a partir de una visin
econmica y social al mismo tiempo, pues uno de los mayores contratiempos con que vivi la valrica relacionado al tipo de persona que se espera formar 105 La mayora de las propuestas
sociedad mapuche en el XX fue su aislamiento101, mientras que el regado optimizara ha visto el desarrollo mapuche en la vida rural, por lo tanto, hace hincapi para que los
produccin agrcola permitiendo elevar los volmenes de produccin. Otro punto fue jvenes se queden en sus comnidades, se debe recordar que se est frente a un proceso de
inversin para el cambio tecnolgico, solicitando inversin pblica para el fomento de migracin constante hacia la capital, es probable que usted (lector) sea uno de los tantos
trias caseras (textilera, cestera, alfarera, subproductos de animales de corral, .) T<tmt>irt. mapuche nacido en Santiago waria, que sus padres se conocieran all echando races, quizs
se dimensionaba la intervencin en las formas de cambio, proponindose: a) eliminar murieron con la esperanza de retornar a su mapu, pese a todas las estreches que les toc vivir
sistema de compra en verde de las cosechas 101 , b) organizacin de cooperativas decmnptcay: y a las motivaciones para haber partido .. En otros casos a lo mejor no reto ruaran pues la vida
de venta, la razn era eliminar a intermediarios que realizaban una labor de especulacin que dejaron, en la primera mitad del siglo XX, era extremadamente dura. La mayora de ellos
econmica 103 no tenan ningn grado de especializacin al llegar a un centro urbano, debiendo insertase en
La abolicin de toda clase de impuestos permitira una ventaja para la acumulacin los trabajos ms mal remunerados, los que tenan suerte rpidamente comenZaban a surgir,
capital. Otro tema no menor era la educacin, plantendose la construccin de escuelas: mientras que otros cayeron en la desgracia ms absoluta, llenando la periferia de Santiago y
tcnicas y el acceso a las universidades, como una forma de especializar la mano de uma. ''n . asumiendo de manera crnica la marginacin social que van a heredar ms tarde a sus hijos
cuanto a salud se exigi la creacin de policlnicos rurales, con financiamiento del E:;tatlo y y nietos. Por lo tanto, las condiciones generaban dos vas, la posibilidad de disciplinarse
las municipalidades y con la presencia de doctores, practicantes y matronas. En lo estncta laboralmente y surgir ola de vivir de lo que se poda, sin disciplinamiento 106
mente organizacional se planteaba la no divisin de las comunidades y la unificacin En 1949, en un estudio realizado por Osear Arellano101 , titulado; "El problema del ausen-
movimiento. Para ello proponen una planificacin con el Estado, fijando un nrc1erama tismo en la frontera", y aprobado por el Consejo de Adelanto del Cautn, sealaba como
'fenmenos de dispersin de la mano de obra provincial la migracin de los obreros madereros
101 Es posible que este aislamiento haya servido para Jamantencin de la cultuta en algunos-)
sectores, aunque esto no se podra aplicar a todos los territorios mapuche, pues en sectores como Fondo de prensa; CEDEM-LIWEN; El Siglo, 27/12/1952. Estos puntos fueron mayormente traba-
Xufxuf, cercano a Temuco el uso del mapuzugun ha esta plenamente vigente, mientras que
"" jados en los precongresos realizados en .las 7 provincias, Arauko, Biobio, Malleko, Kautn,
otros como Kienawin, a 28 kilmetros del pueblo de Kurarewe, hacia la cordillera, el idioma se_ Osorno, Valdivia, Llankiwe y Chilo, siendo el ms masivo el de Ercilla, el Congreso Nacional
mantiene en los ms ancianos. Mapuche se realiz en diciembre de 1953 donde se formalizaron los puntos antes tratados.
102 Expresin que refiere a la compra de cosechas cuando an no estn sembradas o se encuentran en En talleres desarrollados en los territorios de Koliko y Koyawe en la comuna de Karawe se hizo el
proceso de maduracin. Esto llevaba a la especulacin de los mercados locales, por lo general, se
"" ejercido de analizar el concepto de Desarrollo a partir de sus variables, las cuales eran; a) ingreso
realizaba en un mercado informal, por lo que era difcil medir los volmenes de la produccin, los familiar, b) escolaridad y e) bienes de consumo, ante ello las personas preguntaron -la mayora de
elementos que daran luces sobre esto seran los juicios de cobro en pesos en juzgados civiles, pues ellos dirigentes funcionales y algunas autoridades tradicionales- si acaso esto los hada mejores
en muchos de ellos se establece el volumen y la proyeccin que se tena por la compra. En muchos personas. Luego invirtieron la pregunta y plantearon que si uno tena valores como mapuche los
casos se hacan contratos ante notarios, para establecer un respaldo legal, lo que ob,via>nen.te temas que les habamos planteados igual eran alcanzables, pero el objetivo pasaba por ser mejores
beneficiaba al comprador, por lo general comerciantes de localidades cercanas, el incumplimiento personas. Esta ltima reflexin fue planteada por julio Cayuqueo, comunidad Antonio Chaukono. S
del contrato poda generar una deuda que en el peor de los casos -terminaba en la expropiacin de las y 6 de diciembre del 2004. Taller de microplanificacin, mdulo Planificacin Territorial.
terras mapuche. "" Es por ello que el problema de la delincuencia en Santiago es un tema estructural y jams ser
'" Testimonio de Rita Painemal; "Vino una fiebre gripal muy grande en toda la regin1 eso le toc a mi solucionado por la fuerza, solo un proceso de ingeniera social, con un gasto extremadamente
padre y aunque tena buena salud cometi el error de baarse en el ro y en la noche muri. Despus de elevado y progresos lentos podr mejorar tal situacin en un futuro, hasta el momento ningn
su muerte empez el sufrimiento. Los usureros por una deuda de $60 de mi padre, nos quitaron todo, nos gobierno ha asumido est tarea de manera estructural, la mayora de los polticos prefiere inaugurar
embrollaron y nos estafaron." En: Martn Painemal & Foerster, Rolf.: "Vida de un dirigente mapuche~ pequeas cosas antes de un cambio verdadero.
o;
sin editorial; pg. 33. Osear Arellano fue secretario del Consejo de Adelanto de Cautn.

182 183
al sur de Argentina, a los extranjeros que acumulaban fortuna para irse a Santiago o volverse estructuran las relaciones de poder entre colonialistas y colonizados, en estos modelos colo
a sus pases de origen, al sistema de enganches de trabajadores para industrias extractivas niales la fuerza de trabajo de los colonizados son determinados por los grupos dominantes, por
del sur onorte del pas, a la mano de obra indgena de ambos sexos, para el trabajo domestico lo que si en ese tiempo designaban que ramos domsticos era porque tan slo de esa manera
en el centro del pas, a la contratacin de jvenes para servicios y obras pblicas en otras cabamos en su orden, una subalternancia pennanente en todos los aspectos de la vida, en lo
zonas del pas. La lectura que haca el Consejo de Adelanto era la falta de industrializacin econmicos, poltico y cultural. El pei Eugenio Paillalef, presidente del Sindicato N' 1 de
que permitiera dar una ocupacin plena, concibiendo en el caso Mapuche algunas medid;s panificadores de Santiago, sealaba que un 90% de los afiliados era de origen mapuche. "Y
que evitaran su migracin extra provincial} no para quedarse en su tierra sino para reatliZ<!f el no es porque los mapuche tengan un talento especial ni una predileccin acentuada por la
servicio domstico en las ciudades de la zona: harina, las marraquetas y hallullas" (Vera, 2004: 16). Mientras estemos subordinados al
Estado b~:na parte de nuestra gente deber irse de sus tierras a servir al winka, pues incluso
En cuanto a la migracin interna para el servicio domstico que se acenta en los
la fonnac10n de los profesionales mapuche no es funcional para desenvolverse y trabajar con
indgenas de ambos sexos, si tienen riesgos para ellos, stos no ofrecen la gravedad
su pueblo en las comunidades, los que lo han hecho se han autolormado.
de los emigrados a las minas. La gravedad de este grupo migratorio de domsticos
se circunscribe a los inconvenientes especficos generales que su ausentismo signi Volviendo al quehacer poltico, el siguiente infonne dirigido por carabineros a lainten
fica a la economa regional. Para evitar esta clase de emigracin el remedio prctico dencia de Cautn, sobre una concentracin mapuche que congreg a 200 personas entre .
est en el mejoramiento del salario que se paga a los empleados domsticos en las 10 y las 13 horas convocada por la Asociacin Nacionalindgena en la plaza Recabarren
nuestra zona, y en adoptar una actitud sicolgica que no sea la del prejuicio, es de Temuco e!ZO de marzo del ao 1955, nos muestra cmo se ha desarrollado la democra
cia en Chile.
decir, el respeto a la personalidad del aborigen'"
Sin duda quedamos perplejos ante cmo conceban que los trabajos domsticos Juan Morales Huichaleo: ... critic al Juzgado de Indios de Temuco, debido a
resorte exclusivo de los mapuche y de cmo los winka de los pueblos -formados por . su lentitud en que se tramitan los diversos procesos, agregando que la falta de
ocupacin- son quienes mantienen las ms altas tasas de prejuicio hacia nosotros. Es funcionarios haca ms crtica esta situacin ... que era comn ver Como
probable que usted (lector) est bajo esta misma contradiccin, tratando de ser abierto y familias indgenas eran despojadas de sus tierras en cumplimiento a rdenes
condescendiente e incluso incondicional a nosotros, pero es posible que maneje w~<ouo; de lanzamientos, no obstante de poseer sus ttulos de dominio. "... la raza
de prejuicios, como que los mapuche somos los primeros ecologistas o en su versron cumn1 mapuche, solicitaba de las autoridades competentes, una mayor fiscalizacin
ria, que necesitamos ms educacin para desarrollarnos'" Las opiniones del miem'br0 en la venta de los artculos de primera necesidad, sobre los cuales se especula
del Consejo de Adelanto de Cautin, a mitad del siglo XX, reflejan claramente cmo ban en gran escala ... ". Martn Painemal: Presidente de la Asociacin Nacional
de Indgenas de Chile ... critic a los parlamentarios de raza indgena, adu-
"' !bid. ciendo que en ningn momento se han preocupado de dar a conocer {los
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Estos prejuicios son posibles observarlos en la actualidad como el caso de un debate en El Mercuri. problemas mapuche] ante la Cmara de Diputados y Senadores ... manifest
http:/leditorial.elmercurio.com/archives/2006105/nre_a_los_mapu.asp#more, donde uno de los par que en el juzgado de Indios de Temuco, haba ms de 20.000 expedientes (... )
ticipantes_ escribe: "sobre la base de lo que yo conozco y, a travs de los aos he aprendido, sobre .todo
de los ltimos 15 aos, en nuestro Chile existen MAPUCHES (as con maysculas) y "mapuches",
en Chivilcn, el da 11 de enero del presente ao se suscit un incidente con
a veces, no tienen absolutamente nada de los originales. Voy a tratar de explicarme mejor. Quien motivo de la construccin de un canal que separaba el fundo Chivilcan con
tenido la suerte de contar con la lealtad, servicio, cario, espritu de sacrificio, etc. de una " los terrenos de la Sucesin de Juan Pablo Cano Quidel, donde los indgenas
MAPUCHE o de algUn trabajador MAPUCHE, sabe exactamente de lo que estoy hablando, son trab,ajalc' haban sido despojados de mas de 40 hectreas de terreno en formas ilegal,
dores, honestos, leales, no le "quitan el cuerpo al trabajo" y, si es necesario, apoyan en
muchas veces, en pocas de cosecha en que el tiempo y las condiciones climticas son un bien todo a instigacin del ciudadano alemn Juan Herz. En dicha oportunidad
llevan ms de 10 horas. Por eso me molesta cuanPo se les discrimina o se les juzga con ligereza. fueron detenidos 15 mapuche y puestos a disposicin de la justicia Militar
111APUCHE se siente orgulloso de su raza, de sus antepasados, de su fereza en el combate contra (... ) en Chile haba numerosos latifundistas, quienes en lugar de cultivar los
i.nvasor espaol, por la msma razn NO ESCONDE SU CARA detrs de un pasa-montaas o suelos, los empleaban en crianza y engorda de animales, lo que les provocaba
capud1a, pelea, cuando lo tiene que hacer, de frente" (fuente proporcionada por Fabien Le Boniec).
los trabajadores pueden ser cariosos o leales, independiente su origen tnico, pues son aspectos
se desarrollan socialmente. Pese a que esta carta trata de hacer una defensa de lo mapuche, un ~rej~i,co al solo ver a: mapuche en un aspecto laboral como es el servicio domstico, pues
nadte dma que los profesiOnales mapuche son superiores en los anlisis intelectuales.

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grandes beneficios en detrimento de los indgenas, a quienes pagaban sala b). Que una manera de desarrollar el cooperativismo, el aprovechamiento de la
ros insignificantes. Finalmente dio a conocer una minuta que presentara tierra, y la solucin del problema habitacional de los indgenas, es un plan al corto
al Sr Intendente de la Provincia"'- plazo para hacer realidad lo establecido en la Ley 15.020, art. llletra f), en lo
referente a la creacin de villorrios indgenas.
En la minuta estaban registrado ocho punts relacionados a reforma de la ley agrarhi;i
crear escuelas tcnicas campesinas; aumentar el nmero de funcionarios en el juzgados 2. Ttulos de dominio
indios; anular los lanzamientos; venta de cereales a precios oficiales; que el gollieriio. Validacin por parte del Estado del Ttulo de Comisarios de Naciones y restitucin
cancelara la expropiacin de terrenos Mapuche; que se construyera un puente en el de sus deslindes en los territorios Australes.
Cautn (poblacin Santa Rosa); y que la Intendencia les concediera audiencias ante 3. Crditos. Que se ponga a disposicin del Banco del Estado de Chile, la suma
tos relacionados con terrenos indgenas. Este completo informe de carabineros, ueem e e acordada en el presupuesto del ao 1965, para el otorgamiento de los crditos
lado oculto del poder, una labor de espionaje poltico, que centra el registro en las de acuerdo con lo dispuesto en el art; 86 de la ley 14.511.Hasta la fecha se ha
al gobierno, en la ineficiencia para promulgar leyes que resolvieran la situacin de dispuesto la suma de E' 200.000 de los 400.000 que hay acordados, cantidad que
ches de los mapuche. Este espionaje poltico ha sido comn en Chile, pese a que se ]pued( es muy inferior a la que concedi en el ao 1964. En vista de la inflacin y ...
aducir que hay que situarlo en el contexto poltico, este es uno de los tantos casos egi.stnv, altos costos que han experimentado los materiales de-construccin, alambres
dos entre 1955 a 1973. En este caso todos los partidos fueron intervenidos en para cercos, animales para la crianza o de trabajo, y el alto valor experimenta
presentaciones pblicas, analizando y registrndose sus crticas a las autoridades o do por las tierras, solicitamos elevar a E' 2.000.000 para el ao 1966, la cifra
bierno. En el caso de la Asociacin Nacional Indgena, sus dirigentes tenan filiacin destinada al servicio de prestamos. Creemos oportuno que el Instituto de Desa
partidos de izquierda. rrollo Agropecuario adquiera la cantidad de diez mil arados de estructura de
La dcada del sesenta fue en parte copada por la opinin pblica y las acciones fierro con puntas de acero para distribuirlos en la zona de Arauco a Chilo, a
emprendi la Asociacin Nacional Indgena. Como una radiografa al conjunto de<lerrtan<las, las comunidades indgenas y ... pequeos campesinos, ... amortizables en tres
que entonces exiga este movimiento al Estado, copiamos la siguiente carta anualidades."
vicepresidente de la repblica el ao de 1965 enviada por el Movimiento Indgena ue"m1e, _, 4. Vivienda Crditos para la construccin de viviendas por los propios mapuche
la Sociedad Indgena "Galvarino" y del Grupo Universitario Indgena del Colegic> Regiortal-, supervisada por la CORVI. Se solicita una vivienda de acuerdo al nmero de las
deTemuco. personas que componen las familias. Incluye servicios higinicos. Crditos para la
A. Problema de la tierra. instalacin de bombas de agua potables para las viviendas.
1. Reforma Agraria. 5. juzgados de Indios.
a). La ley indgena en vigencia no establece la superficie de la unidad econ- a)"... los juzgados de Indios, en las condiciones actuales, no pueden cumplir los
mica, por lo que en la prctica se est fomentando el minifundio .... fines en cuanto a las divisiones de comunidades por el recargo de trabajo que le
"Estimamos ... , que en la nueva Ley de la Reforma Agraria, se fije la superficie signi#can los reclamos entre los indgenas. Creacin de nuevos juzgados de Indios
mnima de terrenos que debe constituir la unidad econmica en los casos en intervencin de un contador agregado a los juzgados para calcular las cuotas de los
que se proceda a la divisin de una comunidad ... " {los juzgados de Indios herederos. Topgrafos dependientes de los juzgados de Indios, por razones obvias de
determinaran las adjudicaciones de las personas que queden al interior de la control y disciplina.
comunidad] "recomendando la radicacin de los dems comuneros en terrenos 6 En lo educacional.
que sean apropiados o adquiridos para este efecto, de acuerdo con la Ley de (1) Ampliacin de la Escuela Quinta N' 41 de Garbea y la creacin de otras
Reforma Agraria." escuelas completas de ese tipo y con internado. (2) Reposicin de la Escuela
Agrcola de Temuco y creacin de nuevas escuelas agrcolas y tcnicas en la
zona de mayor poblacin indgena cuyas especialidades estn de acuerdo
no ARA; Intendencia de Cautn; Vol. 110; Fj. 173; Temuco, 21 de marzo de 1955. Informe con las caractersticas econmicas de la regin. (3) Poner en prctica la
Carabineros de Chile. W 630.

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autoconstruccin de Escuelas Rurales, con aporte de mano de obra de las calidad de vida, encarando las necesidades de vivir con comodidades que hasta entonces
comunidades, direccin tcnica y material por parte del Estado. (4) La mayo- eran privilegio de las ciudades, en el fondo su aspiracin es simple: vivir de buena manera.
ra de las comunidades indgenas han hecho ofrecimiento de donaciones de S los winka contaban con medios para vivir mejor y estos no alteraban los valores mapu
terrenos para la ubicacin de escuelas, y en muchos casos no se han conside- che podan entonces ser bien recibidos, salv para aquellos que queran congelar a los
rado estas ofertas ... construccin de escuelas con viviendas para profesores de mapuche en el tiempo.
las comunidades indgenas. (5) Baja en la nota mnima a 4, en todos lo
niveles. (6) Aumento de las cuotas de alimentacin (desayuno y almuerzo Vicente Mariqueo, secretai-o de relaciones universitarias indgenas de Temuco, al
escolar) vestuarios y materiales gratuitos para los nios indgenas. (7) Crea- Sr Intendente Solicita: Inquietos por la suerte corrida por nuestros hermanos de
cin de hogares para estudiantes campesinos en las ciudades ms importantes "Lumaco" Provincia d~ Malleco, quienes ingresaron a la Crcel Presidio de An
gol"', a raz de un conflicto suscitado el 24 de marzo del presente ao en esta zona.
de la zona indgena (Angol, Caete, Victoria, Temuco, Imperial, Valdivia,
A objeto de poder tramitar ms rpidamente la excarcelacin y ver la posibilidad
Osorno, etc.) con el objeto de suplir la falta de internado. (8) Con el objeto de
de ayudarlos de alguna forma, solicitamos al Sr. Intendente su valiosa cooperacin
interesar a los jvenes maestros a trabajar en el medio rural y asegurar su
a fin de que se nos informara en detalle sobre el estado de la causa de nuestros
permanencia en dichos cargos, solicitamos establecer gratificaciones espe-
hermanos.
ciales de estmulos para compensar el mayor sacrificio que significa servir en
este sector. (9) Dar cumplimiento a la RRA N' 18 de la Ley 15.020, que enco Nota manuscrita: Informe a los interesados que los afectados estn siendo procesa
mienda a los profesores en ejercicio de escuelas rurales y agrcolas realizar dos por la fiscala ... carabineros de Angol... trasladarse all para instar por su
labores de extensin agrcola, como un medio de mejorar la preparacin de libertadm
los adultos indgenas. (10) En la mayor parte de los sectores indgenas no Los universitarios mapuche comenzaban a ocuparse de problemas cada vez ms polti-
existen caminos, solo una red de caminos que comunique con los centros de cos, ayudando en las gestiones frente a las autoridades, asumiendo un rol importante no
consumos permitir incorporar este vasto sector de produccin al progreso y slo en lo acadmico sino en el aporte que podan hacer al movimiento mapuche. Esto
la civilizacin .... '' tambin implicaba su llegada por diversos medos a las cpulas de poder, lo que antes se
C. En Salud. haba desarrollado va electoral ahora comenzaba a desarrollarse desde otra rea, el
(a) Solicitamos la creacin del departamento de Asistencia social de educacin movimiento social.
sanitaria, dependiente del Servicio Nacional de salud y en coordinacin con la Distinguido Sr. Intendente:
direccin de Asuntos Indgenas. (b) Solicitamos la creacin de Postas Sanitarias y En dos oportunidades mandamos una carta a su distinguida sra esposa. Resulta
Polielnicos ambulantes para la peridica atencin mdica y dental gratuita en las que somos un grupo mapuche, que [nos] hemos denominado "Unin Mapuche", de
comunidades indgenas'" mapuche presos en esta Penitenciara {de Temuco], ya que somos ms de cincuenta
Como se aprecia, el movimiento fue afinando cada vez sus propuestas de desam>llo, mapuche presos, y queremos celebrar la llegada del nuevo ao 1971, con este guilla-
pero ya no solo hay dirigentes entre quienes interlocutan con el Estado, tambin conne11 tn o machitn que ser el da sbado a las doce del da hasta las cinco de la tarde.
zan a participar los jvenes universitarios de manera ms activa y decidida en favor de Por esto nos dirigamos en cartas anteriores a vuestra distinguida esposa. Para
pueblo; En .relacin a la propuesta del congreso de la Asociacin Nacional Indgena efec,
Las crceles de Angol y Traigun, tanto ayer como hoy, siguen siendo los centros de concentra-
tuado diez aos antes (1953) no existan grandes diferencias pero si ms precisiones.
ci? de los presos polticos mapuche. En el libro sobre La Reforma Agraria y las Tierras Mapuche,
es solo el tema de tierra, tambin se van instalando aquellos aspectos relacionados a Ch1le 1962-1975 de Correa, Malina y Ynez, ver pp. 108 a 113, principalmente, se detalla el
episodio y la relevancia de esta movilizacin, que canaliz y lider la Cooperativa Lautaro de
111 ARA; Intendencia de Cautn; Vol. 218; S/F; Carta de 8 fojas; Carta al Seor vicepresidente de Lumaco Ltda, pues es el primer conflicto mapuche en la cual opera la reforma agraria, este
Repblica. Firman Movimiento Indgena de Chile, Juan Huichalaf Antinao Presidente, proceso llevo una serie de negociaciones anterior al '68, desarrollndose las tomas en este ao,
1112 Temuco; Sociedad Araucana "Galvarino" de Santiago, Remigio Catrileo Quinchao Pre,sid;m:; para resolverse el '69. Con ello se generaron diversos debates por tres aOs, en la que participan
te, Sto. Domingo 1569 Dpto. 03 Santiago; y Movimiento Universitario Araucano de Tenouk'"' diversas organizaciones mapuche y no mapuche como refleja esta cita.
Vicente Mariqueo. ARA; Intendencia de Cautn; Vol. 261; Carta al Intendente. Temuco, 10 de Junio de 1968.

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solicitarle si tuviera bien en rooperarnos por medw de la intendencia con unos tres reducciones o comunidades con la radicacin de grupos de personas con un solo
corderitos para esta fiesta, ya que nosotros hemos tenido ac algunos ahorritos con ttulo de merced, dando como resultado la formacin masiva de minifundios... lo
lo que compraremos tambin un poco de carne. Le agradecerla que si fuera posible que muchos llaman leyes de privilegio o especial... no [conocen] los antecedentes
nos diera esta cooperacin que seramos muy agradecidos, y con ello, lo tendramos histricos sobre el trato que se le ha dado al indgena, o... intencionalmente, preten
presente entre nuestros compaeros .mapuche 114 den formar una falsa imagen del indgena para perjudicarlos aun ms."
Nota de la intendencia: La intendencia no cuenta con fondos para este objeto, "... el verdadero propsito de los autores de aquellos cuerpos legales... fue la aplica-
tampoco el intendente en forma particular. cin de una poltica de "Reduccin" de la superficie de tierras en poder de mapuche
obligndoles a vivir en condiciones sub-humanas, y dar paso de esta manera, a lg
El fenmeno organizativo mapuche a inicios de los 70' tiene otro carisma, si bien se ha
formacin de nuevos fundos y haciendas.
tipificado como una etapa donde se hubieran involucrado con partidos de izquierda, lo que
vemos es que si se integraron lo hicieron como mapuche, cobrando fuerza y organizndose {Fj. 2]
donde podan. Los militantes mapuche daban otra perspectiva a la lucha social mantenien Planteamientos y aspiraciones del Pueblo Mapuche.
do siempre a un "otro" como frontera tnica, si bien en el perodo se crea ciegamente eri "... la casi totalidad de los empresarios y trabajadores de las diferentes actividades
la capacidad que el Estado tena de moldear a la poblacin, lo que haca deseable su en el pas, se hacen respetar y se hacen or a travs de sus asociaciones; resulta que
conquista. Afinales del perodo democratacristiano la frmula organizativa ser ei de las al mapuche, es al nico a quien no respetan, ni escuchan sus apremiantes y angus
asociaciones regionales Mapuche, un proceso de unificacin organizativa que empez a tosas necesidades, debido naturalmente, a su falta de organizacin.
finales del ao 1969 con el Congreso Nacional Mapuche, bajo un contexto jurdico que . Los Principios de las Asociaciones Regionales Mapuche fueron el
pona dos leyes al alcance los comuneros, la cuestionada ley 14.511 y la de reforma
agraria, sumndose a ello las intenciones de un conglomerado poltico popular (la ".. .luchar por el fortalecimiento de sus comunidades; ... plena capacitacin tcnica
alcanzara el poder con un programa que contemplaba la distribucin del poder y tambin. de sus asociados para racionalizar el trabajo; ... mejorar el rendimiento y productivi
de los recursos, entre ellos la tierra. dad de sus explotaciones agrcolas; ... promocin qe sus miembros a mejores y ms
dignos niveles sociales; ...educacin en todas sus niveles y ramas; ... asistencia estatal
Situacin del Campesino Mapuche 115 y de otras instituciones para alcanzar plena ocupacin; ...orientacin en la forma
Fj. 1 cin de cooperativas y grupos artesanales e industriales; ... obtencin de crditos y
"En el pas existen dos posiciones... sobre la situacin del campesinado mapuche, otros sistemas de ayuda; ... [reconocimiento] y su debida representacin ante los
uno que... no deben tener el "privilegio" de una ley de trato "especial", y otros, Poderes Pblicos [para tener conocimiento] de las leyes de inters, [sirviendo] de
que aquella ley debe continuar rigiendo el destino de la raza araucana ... [estos] instrumento para ... [alcanzar] su total e integral incorporacin a la comunidad
cuerpos legales jams han tenido ningn contenido de privilegio ... , han sido nacional en todas y sus ms variadas manifestaciones; la liberacin econmica y
siempre de carcter proteccionista y que en ningn momento han logrado cum social mediante la vigencia del derecho comn, el cuaL. no se aplicaba al mapuche
plir ntegramente su principal objetivo ..., con su aplicacin se establecieron las como en el ejercicio del derecho de propiedad sobre sus tierras".
Objetivos de la asociacin116
'" ARA; Intendencia de Cautn; Vol. 272; Temuco, mircoles 30 de diciembre de 1970. Firman Ren
Coliilan Catrilaf, Presidente Grupo Unin Mapuch.e, y Gerardo Marco, Secretario.
m) Dar forma organizativa a las comunidades y reducciones, para as obtener
U5 Nmina de asistentes. Se identifican 200 delegados de las organizaciones Unin Mapuche de Angol, que sus miembros tengan plena participacin en las decisiones que stas adoptan
Federacin Indgena de Panguipulli, Federacin Araucana de Temuko. Comunas Angol, Los Sauces, y para facilitarles en esta forma el mejor ejercicio de sus derechos, interesndolos,
Puren, Capitn Pastene, Lumako, Kollipulli, Ercilla, Victoria, Kurakautn, Mulchn, Santa Brbara, adems, en una total integracin a la organizacin, en todos sus niveles, cuidando
Walpn, Galvarino, Pangupulli yTemuko. Presidente: Antonio Millape Caniuqueo, de Cautn. r
Vicepresidente: Manuel Antileo Liempe, de Malleco. zo Vicepresidente: Manuel Cheuque Huenulaf,
de Malleko. Secretario General: Nabar Mulato Hernndez, de Malleko. Relacionador Pblico: Ma 116 Se plantean 14 objetivos los que resumimos en 6: (1) Orientadas a la capacitacin profesional y
nuel Cordero Kilape, de Kautn. Director: Guillermo anco Collo, de Biobo. Director: Herminio tcnica; (2) Alianzas estratgicas a partir de convenios; (3) Fomentar la proyeccin organizacional,
Huetra Nail, de Valdivia (ARA; Intendencia de Cautn; Volumen 272; Congreso Nacional Mapuche 17 intratnico e intertnico; (4) .Mejorar los niveles educativos; (5) Infraestructura; (6) Conoci
al 20 de Diciembre de 1969; Documento. S fj.). miento de las estructuras del estado, su funcionamiento y los marcos legales.

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de no introducir en l. partidismo poltico en atencin al peli~ro que esto encierra. bsqueda de frmulas organizacionales que puedan dar mayor resultado frente al Estado, en
pero. sin periuicio de esta prevencin. orientara a sus asociados en cuanto al ~ode: el fondo de que manera desarrollaban una organizacin con pertinencia al interior de la
que revresenta la organizacin u los resultados a que ella conduce cuando se ezerct~ comunidad y un mecanismo intertnico de relacin con el otro; por ultimo, mencionar el
ta una inteligente estrategia para lograrlos 117 tema partidista, que en congresos anteriores no haba sido explicitado, probablemente por-
Sugerencia para una Poltica de Desarrollo e Integracin del Campesino Mapuche. que dej de ser una estrategia para varios dirigentes Mapuche-principalmente jvenes- en
Es necesario eliminar la ley vigente y remplazara esto ser posible por la aplicacin trminos de alianzas estratgicas, y pasa a ser un fin.
de {una] poltica canalizada a travs de una Corporacin de Desarrollo Mapuche. Gran parte del siglo XX la relacin con los partidos polticos haba sido una tctica, un
Se debe contemplar un completo plan de educacin que posibilite el ingreso del medio para alcanzar objetivos estratgicos. Afines de los 60' pareciera ser que !os partidos
estudiante mapuche a cualquier centro de enseanza tcnica y especializada, Y pasan a ser la estrategia para algunos mapuche que ven su insercin en ellos como un fin para
universitaria establecer un plan de capacitacin de adultos para trabajadores en hacer poltica ya no como pueblo, sino como clase (obreros). Pensar que esto ltimo fue una
los centros industriales, artesanales o comerciales, con e! fin de dar ocupacin \~sin generalizada es un error, sin embargo por qu hay mapuche que tomaron esta op-
plena plan de proyectos industriales; un plan de asistencia tcnica, crediticia Y cin?, si bien Foerster (1983) hizo una divisin entre el mapucbismo mesinico de Manuel.
social; de reforma agraria, de atencin mdica y hospitalaria, de viviendas, obras Aburto Panguilef, el mapuchismo de derecha de Venancio Cooepan y el izquierdismo de
pblicas, etc." Martn Painemal, por diversas fuentes comprobamos que existi un entramado de alianzas
"Mesa de trabajo entre la Confederacin, federaciones Y asociaciones mapu- que en el caso de Aburto Panguilef y Couepan los mantuvo en relaciones -a escala central
che ms los representantes de los servicios pblicos representando al estado; ms que local- con todo el arco de la clase poltica chilena.
incluyendo la posibilidad de incorporar a instituciones privadas. "Se desa- Tanto la Federacin Araucana como la Corporacin Araucana desde la dcada del40'
rrollaron 13 comisiones . ... con un presidente, secretario Y relator. Cada una comienzan a presentar problemas en sus dirigencias, los conflictos de liderazgos entre una
... [planteando] sus conclusiones. Los temas fueron los siguientes. (1) Orga- vieja guardia y una juventud con ideas prestadas de otras ideologas"', llev a generar
nizacin para el Desarrollo Gremial; (2) Poltica de Desarrollo Mapuche; (3) antagonismos e impedir un recambio generacional de sus direcciones, todo bajo un contexto
Turismo Folklore y Recreacin; (4) Cesanta, Salud y Previsin Social; (5) de guerra fra que haba calado en todos los Estados. En el fondo estas organizaciones no
Reduccin o comunidad Indivisa; (6) Defensa judicial del Mapuche. Incluye daban respuesta a cmo actuar en un momento en que los antagonismos de clase representa-
asamblea plenaria y conclusiones sobre legislacin indgena; (7) Educacin ban las opciones y las alianzas polticas del perodo, por otro lado, la juventud de estas
y Becas; (8) Resultado de las reducciones dividas; (9) Crdito indgena Y
asistencia tcnica; (10) Divisin, Indivisin, Restitucin y Reforma Agra- en cuenta que la salud pblica comienza a tener un desarrollo ms sostenido desde la dcada del
ria; (11) Tributacin Territorial y Exenciones; (12) Cementerio indgenas Y 40', el rol en salud anteriormente los ocupaba la propia medicina mapuche e iniciativas religio
aspectos varios; (13) Crease el "Departamento del Cometido Funcional Ind- sas. En cuanto a la demanda habitadonal esta comienza a tener una apertura en la dcada del
gena" en la Direccin General del Registro Civil e Identificacin Nacional. 60', principalmente con el gobierno de Frei y las polticas tendientes a mejorar la vida del
campesinado. Otro aspecto a mencionar y que se establece como un continuo es el desarrollo
Es necesario destacar que existen tres elementos que estn desde los congresos realizados econmico que se estable~e desde de la primeras propuestas organizacionales, basadas en un
en la dcada del 30' al 70': primero, el carcter de "nacional", no porque se desarrollaran produccin rural, para ms adelante plantear aspectos de tecnificacin (inyeccin tecnolgica e
dentro del Estado, sino porque aspiraban a convocar a todos los mapuche, poseyendo industrializacin), apoyo financiero (fuentes de fnanciamiento, reglamentar las relaciones de
intercambio, y la asociatividad y cooperativismo como orgnicas productivas.
carcter unitario; segundo, es la complejidad de temas que van involucrando aspectos No intento hacer un juicio de valor entre lo propio y lo ajeno, solo constatar el foco del conflicto.
tcnico> y que influyen en la vida cotidiana y en su proyeccin social' 18;y lo tercero, es Referente a lo ideolgico, la mayora de los dirigentes antiguos provena de familias de lonko, por
lo cual, mantenan costumbres heredadas del rol tradicional, donde el hombre joven le tocaba
ayudar y aprender, lo partidos cambian esta lgica, en la cual el aprendizaje poltico va con un
111 El subrayado es nuestro. . . proceso de instruccin basada en proceso de lectoescritura, as como en el desarrollo a la
118 Los temas como educacin venan plantendose desde 1910 en las demandas de las orgamzacwnes
mapuche ver Marimn, Pablo; "Demandas por educacin en el movimiento mapuche en Chile."; en prctica poltica. Aqu se presenta un quiebre en la forma de hacer poltica producida por los
Pueblos Indgenas. Educacin y desarrollo Centro de Estudio para el desarrollo de la MuJer &. efectos de la modernidad, pues hay que recalcar que la mayora de estos jvenes son letrados y
Instituto de Estudios IndgenasfUniversidad de la Frontera; 1997; pp 131-201. Para el caso de la Satud tienen acceso a la educacin superior, sobretodo en la dcada de los 60', y a consumir diversas
comienza la demanda ms tarde, identifcada en el con"greso de 1953 de la ANI en adelante, ideologas.
(colltina en la pginasiguieme)

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organizaciones comienzan a ser vetadas para hacer poltica, convirtindose los partidos en el primero, fue el pensar que solo un grupo de profesionales e intelectuales mapuche seran
una oportunidad de participacin, carrera poltica y desarrollo de liderazgo, fue capaces de hacer la diferencia entre las concepciones filosficas y establecer puntos de
poca que introdujo en la poltica la dimensin tcnica en la elaboracin deprc,pu,est<lS, encuentros, esto ya no es un ocultamiento sino una negacin a priori de la historia, es por ello
sobre todo a partir de las concepciones desarrollistas, donde los partidos que debemos investigar nuestra historia y valorizar los pensamientos que otros hombres y
cin a quienes desarrollaron algn proceso de alfabetizacin principalmente a tcniciJsy mujeres que en un momento de su accionar lograron dimensionar, aspectos que hoy muchos
profesionales'" no vislumbrrunos.
Volviendo a los conflictos generacionales Aburto los comienza a vivir en carne propia Los mapuche siempre han adaptado las filosofas, e incluso el cristianismo, a sus propia
ao 40 al iniciar una gira con su grupo de teatro y deportes a Santiago, su con1portrumiento de mirada"', es comn que una familia haya sido la base de un partido marxista, de un culto
patriarca no fue tolerado por todos los jvenes, los que rompen en la oportunidad se vue>lveni evanglico o una comunidad catlica. Cuando existe un conflicto con la autoridad de esas
a Temuco121 Lo mismo ocurri con Couepan, la postura hegemonizadora de los ms instituciones no se retira el miembro afectado en particular, sino todo el grupo !~miliar,
lleva a los jvenes a formar nuevas agrupacionesm. El ao 69' un sector de jvenes que h<!cec' prcticamente no existe una lealtad siega para algo tan abstracto como una religin o un
poltica comienza a analizar esta problemtica desde una perspectiva dePn<~bl(l, e<msitdean~./ partido, esto no quiere decir que no existan militantes, parroquianos o personas que sigan
do los tipos de alianzas a generar, principalmente con la .. rumbos propios.
esos aos consideraba la autonoma del movimiento Mapuche, estableciendo sus diferencias ' Uno de los planteamientos que manejaba la CENMAP, organizacin a la cual adhera
con otros tipos de lucha: Ayllapan, era la unificacin del ciudadano mapuche urbano y rural, pues se planteaba un
movimiento de pueblo. Tambin declaraban que:
El movimiento que libere al pueblo mapuche no puede calificarse de comunista o
socialista, debe ser un movimiento de carcter tnico unificador del pueblo (... ) El Todo mapuche es inteligente, moralmente sano por derecho propio es dueo de esta
marxismo es una concepcin cientfica, y el pueblo mapuche no puede as profesar . tierra. Es imprescindible el poder mapuche, su propia autonoma. Debe nacer con
lo. Es incompatible con la cultura general del mapuche que rinde tributo a espritus, urgencia un grupo de presin, un grupo profesionalizante, nica manera que se
animales y fuerzas sobre naturales. Aunque muchos mapuche son comunistas o pueda llevar a cabo un trabajo serio'"
socialistas124 . Como se aprecia, la relacin entre mapuche e izquierda, planteado por Ayllapan,
Para quienes desconocen este tipo de reflexiones y creen que en los '90 los Mapuche pasaba por una alianza estratgica y no por una conciencia de clase, lstima que la
encontramos la "luz de la autonoma", habra que indicar dos aspectos queinfluyen en 'izquierda no lo comprendi en su momento, e incluso hoy, hay muchos winka que no
nuestro proceso histrico, el primero se refiere a que existi un discurso que orient el lo entienden as, es ms, hay quienes simplemente no aceptan que los mapuche no
accionar poltico y ligo a los mapuche organizados a la lucha antidictadura llevada por los tengamos una conciencia de clase, es por ello que nuestro pei terminaban con la
partidos de izquierda, con ello estas ideas fueron relegadas; el segundo hecho, ms grave que ' . siguiente frase:
120 Rosendo Huenuman, ex diputado durante la UP, inicio un proceso de aabetizadn en el sector
Las Comunidades mapuche deben ser inliquidables, indivisibles, eso si deben
de Wealiwen, en la dcada del 60', alfabetizando a nios y adultos, principalmente se centra en ser ampliadas y aplicarles la Reforma Agraria, de acuerdo a la mentalidad
la figura de los pu lonko. Este trabajo ello liga al proceso eleccionario y como una estrategia mapuche 121
para vencer a la derecha. Entrevista 28 /01/2006. Esta estrategia tambin fue utilizada en el '40
por la Corporacin Araucana.
Se puede ver el caso de Martn Segundo Painemal Huenchual, militante comunista, l ve al
Aburto Panguilef, Manuel; Diario de Vida correspondiente a 1940. Indito. "' evangelio como una doctrina libertaria y habla de Dios como el Maestro, tiene una lectura propia
CEDEM Liwen; La Corporacin Araucana: (1938-1969) una aproximacin desde la historia oral
mapuche; en el apartado El Choque generacional. Indito. del evangelio: "Con el mundo socialista se pone fin al materialismo, a la masonera y a la
Artista, ms conocido como el "hombre pjaro'' por mezclar los sonidos onomatopyicos de estos servidumbre. La solucin econmica y cultural est totalmente cambiada, muy avanzada, por esos,
con poesa. Fue informante de Carlos Munizaga, su cuaderno de reflexiones fue publicado bajo el ya no hay envidia. El maestro dijo: "ustedes son sujetos libres, nunca piensen en la esclavitud" y es
nombre de "Vida de un Araucano. El Estudiante mapuche Lorenzo Ayllapan en Santiago de C1!ile, en por eso que estoy perfectamente de acuerdo con mi Dios y con mis ideas polticas" (Painemal &
1959" ttulo de la 2a edicin, pues la primera no contemplaba el nombre del pei Lorenzo, solo Foerster, 1983: 78).
identificaba como L.A. '" !bid.: 63.
El subrayado es nuestro. Ibid.
'" Ayllapan & Munizaga, 1971: 62.

194 195
Sin duda, es esto ltimo lo que todava cuesta comprender, la consigna de la agrupacin de 1973, quien adjunta adems un certificado con fecha 30 de agosto 1964 en la cual
citada era Com Nehuen Piai pu aza Mapuche que significa "Creemos en el poder firma el Alcalde de Cuneo Ren Garca Sabugal y el subdelegado Alfredo Kleinsteuber,
Mapuche". Lamentamos el que hayan pasado ms de 30 aos para hacernos cargo de esta a ello se agregan firmas y timbres de los siguientes servicios: Museo Araucano, la Direc
consigna. cin Provincial de Enseanza Indgena, la Direccin Provincial de Educacin Primaria,
entre otros 119
Los primeros aos de la dictadura 19731975. Algunos comentarios El alcalde y subdelegado de Cuneo que suscriben, se hacen el deber dejar estable
cido su reconocimiento hacia el noble y digno mapuche don Antonio Chihuailaf
Al seor Coronel Intendente de la Provincia de Cautn
Huenulef; hijo del ltimo viejo cacique aborigen y patriarca de la regin de
Don Hernn Ramrez Ramrez Cuneo, departamento de Temuco, don Juan Antonio Chihuailaf; fallecido a la
Presente edad de 128 aos, quien fuera colaborador eficiente y amigo personal de los
La Confederacin de Sociedades Araucanas, se complace en saludar y felicitar al Sr. pacificadores de la Araucana los venerables seores Coroneles Cortes y Urru
Intendente y por su intermedio a la ]unta Militar de Gobierno, por su patritica tia. Antonio Chihuailaf H. ex-profesor primario es uno de los ms distinguidos
decisin de intervenir frente al desorden y el caos econmico, social y moral que y altos dirigente del heroico pueblo mapuche. Es halagador comprobar quien
nuestra patria era sometida por el rgimen del Gobierno marxista de la U.P. que con criterio realista diO el prmer grito para promover e impulsar la educacin
nada le interesaba la solucin de los mltiples problemas de sus habitantes sino que y la civilizacin de su pueblo y hacer practicar la chilenidad, ha organizado y
someterlo mediante el hambre y el desorden para luego manejarlo a su amao en dirigido varias sociedades indgenas de importancia: Sociedad la Moderna
un rgimen de terror como es norma de los regmenes Leninistas Stalinistas, Y Araucana, Sociedad Agrcola Araucana, La Unin Araucana, la Alianza Fe
poder as saciar las ansias de poder y lucro personal de los jerarcas marxistas. El menina Araucana, Consejo Nacional de Asuntos indgenas, presidente
pueblo mapuche como los dems pequeos agricultores han sufrido y siguen su honorario La Alianza Cultural Araucana con asiento en Santiago, etc. En
friendo el ms vil engao de parte del Gobierno de la U.P., que en vez de construirle merito a su cultura y conocimientos el Supremo gobierno le ha conferido
escuelas para sus hijos, que en vez de entregarles tierraJ semilla, maquinarias y varias veces comisiones y especialmente estudiar y reformar la legislacin in
abonos, le haca entrega de fusiles, metralletas, bombas y otras armas mortferas dgena; fue designado miembro del Tribunal colegiado y creado por la ley N'
para qu? Sencillamente para silenciar la protesta de los que no estaban de acuer . 4169 de 29 de agosto de 1927, con asiento en Temuco, que fue presidido por el
do con su doctrina de odio al prjimo. Nuestro movimiento nacional viene luchando presidente de la 1 Corte de Apelaciones de Temuco Sr. Ciro Solazar Monroy;
desde hace aos para que la maleza marxista no se extienda en las comunidades cuyo Tribunal fue suprimido y remplazado por cinco juzgados de Indios al
mapuche 128 dictar la ley 4111 del12 de junio de 1930.
Esta muestra de respaldo poltico de la Confederacin podran corresponder a una lgica As como haba mapuche que planteaban su lealtad hacia la Junta Militar otro sector
por establecer una confianza poltica y abrir una relacin con el nuevo rgimen de gobierno, importante comenzaba a sufrir los embates del autoritarismo. Cabe mencionar el trabajo
por la situacin que atraviesa el pas -la toma del poder por una junta de militares fascista- Muerte y Desaparicin Forzada en la Araucana: Una aproximacin tnica del Centro de
las palabras utilizadas tienen que ser apropiadas al nuevo rgimen. Sin embargo siguen Estudios Socioculturales de la Universidad Catlica, que nos permite apreciar que la muerte
plante~ndose como pueblo mapuche extendiendo a las nuevas autoridades los temas consr
yla desaparicin poseen aspectos fuertes para la cultura. Ya en la poca de los 60'y 70' vena
derados claves para su desarrollo, centrados en la educacin y lo productivo ligado al tema de pronuncindose un discurso anticomunista en las comunidades, una visin contraria de lo que
la tierra, la base material para mantenerse como sociedad. pudiera romper el orden bajo el cual vivan muchas comunidades. Al respecto para clarificar
Este apoyo a la junta militar se encuentra tambin en la carta de Antonio Chihuailaf este punto solo entregaremos algunas hiptesis que nos podran orientar, la primera es que la
Huenulef, presidente de la Sociedad Moderna Araucana, fechada el13 de septiembre. relacin entre comunidad y fundos siempre existi, al Contrato econmico se aadi un
12s ARA' Intendencia de Cautn; Vol. SOS; correspondencia recibida 1973. Temuco 14 de septiembr~
de 1973. Timbre Confederacin Soc, Araucanas. Congreso de unidad 29 y 30 de agosto de 1969. 129 Ibid. Carta Temuco, 13 de Septiembre de 1973, incluye dos fojas de recuento histrico de la
Temuko. Firma Juan Huichalaf Antinao. familia Chihualaf, fechada como Cuneo 30 de agosto de 1964.

196 197
contrato social, algo que pennita un orden al interior de la ruralidad, el patrn de fundo poltica tradicional, ello hace que no tengan las pautas de liderazgo de las cuales gozaba el
"ayudaba" a la comunidad, prolongando con otra significacin la misin del /men. Lonko y el lmen, el dirigente no atiendem a su gente, sino que cita y resuelve temas
dueo de fundo el que muchas veces serva de padrino, ayudaba a trasladar un enfermo puntuales, va ganando un prestigio social al ser reconocido por las autoridades. Esto rompe
incluso entregaba legitimidad social el estar vinculado con l. En juicios de restitucin la relacin de igualdad entre los que componen una comunidad y como no existe ningn
tierras observamos como se arman bandos al interior de las comunidades para defender al mecanismo para que el dirigente compense esta situacin comienza a desarrollarse la
patrn, mencionando sus bondades. envidia hacia l.
Sin duda, la memoria colectiva muchas veces amortigua las percepciones contrarias que La gente a uno le tiene envidia, porque a la casa de uno va la autoridad, uiw vive
una vez se tuvieron, es decir, puede haber un discurso sumamente fuerte contra un dueo de igul que ellos, pero eso a la gente no le gusta que uno sobresalga. Y uno se mpta
fundo, sobre todo para los agentes externos, pero en muchos casos -en la dinmica interna-la haciendo CilSas por ellos, si nosotros decimos algo no nos toman en cuenta, pero si
gente de la comunidad sigue trabajando en el fundo. No todos los casos ocurrieron de esta va otro de afuera eso si que vale, a nosotros por andar metido en las ofinas
manera, pero en una cantidad significativa as ocurra. Las ideas marxistas venan a cambiar reclamando nuestros derechos la gente nos dice comunistasm.
esta relacin, pero cun segura era la alternativa presentada por los movimientos de izquier'
da, era algo sobre lo cual no haba certeza, por lo tanto, quedarse con lo que se conoca Mucha gente dice que sus parientes eran solo dirigentes, no eran comunistas. Pero sin
resultaba lo lgico, es por ello que muchas comunidades se quiebran o hay sectores que duda el discurso toma ac una funcionalidad, un elemento para generar deslegitimacin.
marginan de las tomas de fundo.
Otro aspecto a considerar es que el discurso anticomunista serva a las familias para la La educacin y los militares
mantencin de rivalidades existente desde antes, es una refonnulacin de los antagonismos
Creo que en la actualidad podemos sostener que la escuela es un tentculo del Estado,
en los grupos humanos 13'. Para quien conozca bien las comunidades se dar cuenta que
con una funcionalidad sustentada en su accionar como mecanismo de control. Por!o general,
muchos mapuche no participan en forma individual, sino son las familias las que aceptan la
confiamos que la educacin nos va a desarrollar, pero en tnninos prcticos jams hemos
opcin, basta ver por quienes componen el comit de base partidario son familias. Este
tenido un control de alguna escuela o liceo. La escuela es un instrumento manejado por el
fenmeno tambin se da con los evanglicos, la proliferacin de iglesias revelan esta situa-
Estado, que puede dar diversas funcionalidades como la obtencin de datos o la ideologiza-
cin, si una persona tiene un conflicto con el lder de aquella iglesia se retira con toda la cin. En 1974los militares necesitaban datos confiables de las comunidades mapuche. La
familia y se va o crea otra iglesia. creacin y supresin de distintas instituciones vinculadas a los mapuche haca imposible
El trabajo antes mencionado nos da luces acerca de las contradicciones que existan entre . centralizar la infonnacin y tomar medidas polticas y/o administrativas hacia nosotros. Esta
la gente al momento de producirse la represin militar, por una parte, muchos de ellos haban infonnacin, acerca de la situacin agropecuaria de los mapuche, es enviada al intendente
recibido ayuda del gobierno de la UP,pero sus dirigentes igual fueron acusados por gente de la
de la IX Regin.
propia comunidad, mencionando que los comunistas solo enseaban odio. Algunas posibles
respuestas que las vctimas mencionan es la envidia (CES; 66-71) Hay que mencionar que los Entre el 25 de Noviembre y el 8 de diciembre de 1974 se efectu con la autori
dirigentes ayer como hoy, son un producto cultural del colonialismo, no obedecen a la lgica zacin de la Secretara Nacional de Accin Social, una Declaracin
Agropecuaria de las Comunidades Indgenas de la IX Regin. En este trabajo
"' Uno podra analizar el antagonismo entre los Painemal y los Couepan como parte de un conflicto participaron el Servicio Agrcola y Ganadero, el Instituto de Desarrollo Indge-
histrico, una reedicin de los conflictos "tribales", es probable que esto sea una exageracin, _ na y el Ministerio de Educacin. Los profesores rurales de las provincias de
pero en lo que respecta a las comunidades s podemos ver esta reedicin de conflictos a partir de
los liderazgos. En un trabajo realizado con19 comunidades en el 2004, una de las lneas de trabajo
Malleco y Cautn fueron los encargados de recoger esta informacin en terre-
fue el tema organizacional, a travs de un anlisis FODA, que revel la existencia de mltiples nos de aquellas comunidades que se encontraban en las inmediaciones de las
organizaciones trabajando con ellos, las que levantan diferentes liderazgos funcionales a sus escuelas en que ellos trabajaban y las que haban sido previamente asignadas
esquemas de intervencin. Esta es una primera divisin, seguido a ello ocurre que las familias no
participan en todas estas organizaciones, con lo que se sigue generando y profundizando la Significa que no genera festividades para realizar una reunin, en los xawn los Ionko mataban
divisin al interior de las comunidades, si a eso le agregamos el tema partidario y religioso estos animales para dar comida a la gente, traa muzay, sus familiares directos servan a las personas.
niveles aumentan, los conflictos entre familias se mantienen y en muchos casos se agravan por" _ Nota de campo del trabajo del proyecto Plan de Desarrollo Territorial. Declaracin de don Julio
esta situacin, esta es la manera directa de como el colonialismo puede ejercer su soberana. "' Cayuqueo, dirigente de la Comunidad Antonio Chaukono (12/12/2004).

198 199
de acuerdo a las nminas que ese mantienen en el Instituto de Desarrollo Ind- "2.- El Sr. Ministro fue informado de que a travs del Vcariato de la Araucana
gena. Este trabajo revisti particular importancia ya que se us una metodologa se estara planteando la peticin de una atencin bilinge para el estudiante
nueva de ejecucin que nos entreg valiosa experiencia en un trabajo conjun- mapuche que llega a la escuela desconociendo rudimentos bsicos del idioma
to con el Magisterio, a la vez, que nos permiti reducir notablemente los costos castellano Y que posteriormente y a consecuencia de los mismo, sufre retardo
de su puesta en marcha y un mejor aprovechamiento de los recursos humanos pedaggico. 3.- nuestro propsito es enfrentar con realismo y mejores posibilida-
de la regin. El Instituto de Desarrollo Indgena reactualiz su archivo con la des la atencin integral del problema, por tanto, nos permitimos elevar a la
informacin obtenida, ya que los ndices existentes han sufrido variaciones consideracin del Sr. Ministro solamente un esbozo de lo que ser nuestro Plan
con el tiempo a consecuencia de los cambios jurisdiccionales de algunas comu- anticipando que en su elaboracin estn comprometidas las Universidades, la;
nas y departamentosm. instituciones religiosas y las organizaciones mapuche, las que en conjunto y
Entre los resultados obtenidos de dicha accin tenemos que la prdida de tierra era del bao el ausptcto de esta Coordinacin Regional de Educacin elaboraran el Plan
37% (29.372 hectreas), las divididas equivalen 58,1 %. Se encuest al70,9% de las comuni- definitivo, el que ser entregado en manos del Sr. Ministro antes de Diciembre del
presente ao.
dades existentes, la mitad de la poblacin estaba en edad escolar (10.635 frente a 10.494),
consideramos esto ltimo como causa de la migracin campo ciudad. La produccin es cerea- La condicin de objeto con que fuimos vistos los Mapuche por la mayora de las institucio-
lstica, bsicamente trigo, la alta concentracin de animales menores denota una economa nes chilenas es evidente, mas en esta nueva etapa de la historia del pas donde los sujetos
de autoconsumo ms que destinada a la venta. La venta de animales grandes como vacunos, sociales fueron silenciados y dejados fuera del contrato social o como meros objetos de la
es parte de una inversin anua~ mientras que el animal menor puede venderse de manera planificacin pblica. ElVicariato de laAraucana buscaba tener una posicin poltica frente a
ms rpida, incluyendo las cras. l~ enseanza y para ello mantuvo un modelo educativo sustentado en la lengua materna, esto
Estimados lectores, como se habrn dado cuenta los mapuche hemos gozado la simpata sm duda puede ser loable, pero cules eran los intereses reales de este organismo al hablar del
de todos los sectores sociales, de acuerdo a sus intereses, aunque muchas veces hemos retardo pedaggico. Por lo visto el uso de la lengua, en este contexto, pasaba a ser un mecanis-
que recurrir a estos intereses para establecer mecanismos que nos mantengan como Pueblo. mo de dominacin al utilizarse como un medio para mantener la cultra del colonizado, pues
Para los militares no fuimos invisibles, de algn modo, necesitaban hroes. Portales y O'Higgins detrs de este elemento cultural no exista una visin de salvaguardar oproyectar a la sociedad
representaban el autoritarismo necesario para manejar a una nacin, pero haba que antepo' mapuch". En el fondo se buscaba una manera ms eficiente de manejar al mapuche en un
nerse al discurso de clase, haba que volver a la idea de una nacin y a las races de ella. Es proceso de ideologizacin permanente a travs de la escuela, por lo tanto, el Vicariato con esta
aqu donde aparecen los mapuche, un componente de la raza chilena, hacindose necesario. peticin busc legitimar su accionar ante el nuevo orden, generalizando su modelo de aprendi-
retomarlos para plantear, de manera reformulada, la tarea de reconstruccin nacional que zaje como parte de la modernizacin del mapuche y su integracin a Chilel".
deba transitar el pueblo chileno. En ese mismo texto se indica la existencia de un vnculo entre cierto sector mapuche, la
Los mapuche deban integrarse en este proyecto y la educacin era la clave de ello, en Iglesia Catlica y las Universidades. Estos dos ltimos eran los ms legitimados para hacer
otras palabras, existi una utilizacin de lo mapuche para desarrollar una ideologa. Para esto
se busc aplicar una serie de acciones que nos ubicaron en imaginarios sobre el cual operaban, Para las personas .que trabajan en educacin, sobre todo en el sector lenguaje y comunicacin,
esto defina el tipo de enfoque educativo que los militares buscaban desarrollar, siempre con la recordaran. que existe una estrecha relacin entre estructuras lingsticas y estructuras cognitivas,
en el sentido que una lengua materna puede ser utilizada como vehculo para transformar los
oportuna participacin de algn mapuche. El oficio enviado por Mariano Huicbalaf Correa, juicios acerca de una sociedad o la disposicin a superponer una nueva identidad.
Coordinador Regional de Educacin en el ao de 1975, revela esta bsqueda, al presentar un "' Es posible que el Vicariato. haga sus descargos argumentando su contribucin al pueblo mapud1e,
informe alMinis~ro de Educacin, Contraalmirante Arturo Troncoso Darden13'. crean~o esc~elas, coo~eratlvas, ~ecando a alumnos destacados, ayudando en la organizacin, etc.,
pe:o sm decu cuanta tierra mapuche tambin ocupan, ni cunto rentabilidad han obtenido. Hay que
133 ARA; Intendencia de Cautn; Vol. 589; Informe enviado al intendente de Cautn Coronel de senalar que gran parte de las escuelas misionales fueron construidas en terrenos donados por las
Ejrcito Luis Ortiz. Temuco 18 de julio de 1975. Oficio, N" 115, procedente de la Secretara propias comunidades con el objetivo de contribuir a su desarrollo, pero ha podido la Iglesia Catlica
Regional Ministerial de Agricultura. desarrollar al mapuche? La respuesta es no, ha generado divisiones, su accionar no ha sido el ms
134
ARA; Intendencia de Cautn; Vol. 594; Oficio W 3520, con fecha de Temuko, 26 de septiemPre leal, n? han entregado la mejor educacin ni han respondido a las expectativas y necesidades de las
1975. Mat.: Presenta Informe sobre Plan de Educacin del Pueblo Mapuche-Chileno. Oficio : comumdades. Con esto no queremos negar la existencia de personas que han contribuido y facilitado
el trabajo para los mapuche.
adjunta informe.

200 201
un plan, pues uno tena el conocimiento del terreno y el orro las herramientas tericas para Las conclusiones y sugerencias emanadas de dicho encuentro, servirn de
elaborar una propuesta, ambos toman al mapuche como objeto, dentro de sus instituciones, si base a la filosofa y principios orientadores del futuro Plan de Educacin
es que estbamos, fue bajo una relacin asimtrica, por tanto, imposible era implementar un Mapuche para la IX regin, el que se pondr en marcha a contar de ao
plan que pudiera cambiar la situacin a menos que estas instituciones, sometindose tambin lectivo 1977.
a cambios estructurales, hubieran propuesto cambios estructurales al gobierno. Dicho plan no
Vemos que para ideologizar se deba conocer y diagnosticar y que mejor que hacerlo
se llev a cabo, pero es interesante en lo que se refiere a la produccin en cuanto a ideas.
con los propios mapuche, en este caso los profesores. La jornada tuvo lugar en las depen-
En el informe se estableca que la marginalidad mapuche era una doble marginalidad, . dencias del Colegio Bautista entre el26 y 28 de noviembre de 1975, en Temuco. En dicho
una por compartir los impactos de procesos econmicos que afectaban a ms grupos sociales encuentro se aludi al hecho de ser escuchados los profesores mapuche por primera vez,
del pas; y otra por ser una marginalidad culturaL que era la sufrida por los pueblos indgenas para ser consultados en la elaboracin y lineamientos de una poltica educacional que
del pas. El documentos entrega datos del censo de 1970 circunscritos a las provincias de respondiera a requerimientos reales de la poblacin estudiantil mapuche rural'". Este
Malleko y Kautn, al respecto de una poblacin de 599.899 habitantes, su poblacin urbana. congreso con estas caractersticas nos lleva algunas lecturas perversas, la primera es que
era de 298.024 y la rural de 301.875 (50.32% ). La poblacin mapuche se estimaba en 230.000 podramos especular que siempre existi un uso de lo mapuche, pese a la creacin de una
y en el sector rural de 165.323, alcanzando el54.76% de la poblacin rural total. La matrcula oficina encargada de la educacin de los mapuche en 1953y otras instancias dedicadas a
de estudiantes rurales era de 79.467, de los cuales 50.723 alumnos eran mapuche (63.82%). esta materia como el Magisterio de la Araucana o la.Fundacin Instituto indgena, ambas
El37% de su poblacin era analfabeta. Aello se agregaban algunas frases para el bronce: relaionadas con la Iglesia Catlica. El trabajo realizado en el gobierno de Frei Moltalva
La actual Escuela Bsica, que representa el primer encuentro del mapuche con la por crear nuevas escuelas y asistir en el mbito educativo a los mapuche, como parte de
sociedad global, no responde en sus funciones a las caractersticas e intereses de este una poltica pblica en el mbito de la educacin fue una accin pionera140 En ese tiempo
gran porcentaje de escolares. La formacin profesional del profesor ha obedecido a el "problema indgena" eran los mapuche, pues los otros pueblos originarios no acapra-
planes generales, nacionales, sin considerar los problemas inherentes a cada regin, ban la misma atencin. Una segunda lectura es la negacin de lo hecho por gobiernos
especialmente a los grupos tnicos, los cuales por sus peculiares caractersticas exigen anteriores, esto implica que los militares no se hacan cargo de resoluciones y acuerdos que
que la flexibilidad curricular atienda sus reales intereses, resalten sus valores cultura- hubieran existido con profesores en el pasado. Una tercera lectura podra ser la actitud que
les y consideren su idiosincrasia 137 los mapuche simpatizantes, colaboradores o aliados de los militares y la derecha, asumie-
, ron para intervenir en el nuevo gobierno y generar, bajo sus perspectivas, condiciones para
El prrafo es de una sensatez elocuente, si no lo contextualizramos en 1975, perodo de nuestro desarrollo. Para ello basta mencionar los objetivos bajo los cuales parta este
plena dictadura y de represin hacia las organizaciones mapuche, se pensara que es un congreso:
extracto de los actuales encuentros de interculturalidad. Uno de los puntos denunciados era.
la formacin profesional, cuya crtica evidenciaba la existencia de un sistema monocultural (l)Terminar con la marginalidad cultural de este grupo tnico, que por diversas
chileno que se desplegada por todo el sistema educativo. Si bien existan textos escolares que razones no goza de manera igualitaria de los beneficios que arroja el sistema
contenan informacin de los pueblos originarios, estos estaban despojados de todo lo que educacional; (2) Reafirmar la cultura mapuche dentro de la cultura global del pas
poda denominarse conflicto. Hemos aprendido que negar una parte del contacto cultural es (3) Estudiar y planificar el bilingismo en la educacin rural141
una forma de mantener el conflicto permanentemente, desde esta perspectiva el Estado se Estos tres objetivos sintetizaban su intencionalidad de mantenerse como una unidad
hace responsable directo de las situaciones de conflicto social. social distinta a la nacional, pero participando de la vida del pas. Sin duda el tema del
En ord. N' 4947 se envan las conclusiones del Primer Encuentro Regional de profesores
Mapuche, oficio de la Secretara Regional de Educacin, IX Regin, al Intendente coronel 1" Ibid.: Informe anexo que -consta de 9 fojas se denomina Primer encuentro Regional de Profesores
de ejrcito Luis Ortiz"' De este evento, realizado a finales del ao 1975, asisten profesores Mapuche. 26, 27 y 28 de noviembre de 1975.
140 Silva, 1966: 223-226 y 228-234.
y funcionarios de la Superintendencia de Educacin Pblica, se sealaba que: 141 Ibid.: Fj 2. En este sentido hay que sealar que los profesores que participan en este encuentro son
de tendencia conservadora -Y cercanos a la junta militar, pues los profesores de izquierda, influenciados
Ibid; informe adjunto foja Z. por Paolo Freire, haban Sido exonerados de las escuelas, por lo cual los postulados sociales que tena
ARA; Intendencia de Cautn; VoL 594. Oficio W 4947 de 9 de diciembre de 1975 de la secretara relacin con la pedagoga del oprimido tuvieron luz en la poca de los '80.
Regional de Educacin a la Intendencia de Cautn.

202 203
bilingismo es algo bastante ms progresivo de lo que les toc vivir a nuestros padres en las eso si comprueba que muchas ideas que actualmente discutimos en educacin, han sido
escuelas rurales donde los maestros no trepidaban en golpear a un nio por no hablar castella- planteadas desde antes al Estado, sin lograr su materializacin. Es claro que la orientacin de
no. Otros puntos que se consideraron como base para analizar en este congreso se relacionaban este programa apuntaba al mapuche rural, pero hay que pensar que la ElB en la actualidad
al reconocimiento que en la IX Regin se encontraba concentrada el mayor porcentaje de tambin se direcciona a ese sector, salv donde existen experiencias urbanas. El fondo de
poblacin indgena con un alto grado de marginalidad geogrfica 142, cultural, social y econ- esta propuesta se bas en una idea de desarrollo que apuntaba a generar recursos humanos
mica. La motivacin de la intervencin a realizar sobre esta realidad social era el que podan desarrollar las comunidades mapuche, estos profesores discutan el futuro de su
reconocimiento de la educacin como un derecho sagrado de la persona humana y la poca pueblo, muchos de ellos quizs desde posiciones integracionistas pero fomentando al mismo
pertinencia de los Planes y Programas de Estudio al no responder a las reales necesidades, tiempo la diferenciacin tnica con una propuesta a seguir como sociedad. Esta ltima idea
intereses y aspiraciones del educando mapuche. Amanera de reconocimiento los valores de su se sostiene analizando las siguientes estrategias propuestas por el congreso de profesores:
cultura deban acrecentarse y revitalizarse, as como considerarse otros factores que penaban (a) Planificacin curricular basada exclusivamente en la demanda educacio-
en su condicin como el excesivo minifundio, la economa de subsistencia yla falta de concien- nal percibida y objetivada de los reales requerimientos del educando Mapuche;
cia de la mayora chilena en cuanto a la integracin del mapuche a la sociedad global'". (b) Los Planes y Programas de Estudio, deben dar prioridad a conocimientos y
Es destacable que 20 aos antes de la implementacin oficial de la Educacin Intercultu- actividades de tipo agropecuario; (e) Inclusin en los Planes y Programas de
ral Bilinge (1995) hayan existido posiciones progresistas en los profesores de la poca, Estudio, de contenidos referentes a: historia, tradicin, personajes, idioma,
planteando el tema educativo como un derech humano con la correspondiente pertinencia folklore, juegos, etc., del pueblo Mapuche; (d) Terminar con las escuelas Unido-
local y cultural, en una poca en que el imaginario hacia ver al alumno como hoja centes; (e) Creacin y equipamiento de escuelas Agrcolas y/o Granjas, con
y al Estado como arquitecto en la formacin de sus ciudadanos. Sus ideas defortal>eciJmic:ntc! internado y casa para profesores; (f) Incentivo a profesores rurales (asignacin
cultural considerando las condiciones econmicas de subsistencia por la escasez de ue1rras:,, de ruralidad); (g) Capacitacin permanente a los profesores rurales, especial-
rompan con las visiones uniformizantes del antiguo sistema escolar que entregaba valores y mente en materias como: Desarrollo de la Comunidad, Psicologa Social,
contenidos sin respetar el origen tnico y sociaL Sin embargo este programa no se desarroll; Antropologa Cultural, idioma, costumbres, tradiciones, etc, del pueblo Mapu-
che; (h) Mejorar el grado de asistencialidad a las Escuelas rurales; (i)
Hay que sealar que el gran avance de infraestructura vial hada las zonas rurales se da en Capacitacin comunitaria permanente sobre diversos aspectos (Educacin,
ochentas y noventa, anterior a ello haban comunidades que tenan transporte dos veces a
semana y muchos de ello sufran aislamientos temporales.
Salud, Agricultura, Vivienda, Higiene Ambiental) a manera de hacer ms fruc-
En lo estrictamente pedaggico los alcances del congreso no escapan a lo que creemos son tfera y comprensible la labor de profesor rural'"
'" mismas deficiencias treinta aos despus, sobre todo a partir de los siguientes puntos 1.-En la
Regin se encuentra concentrado el mayor porcentaje de poblacin indgena; 2. El alto grado No cabe duda que esta no era la mirada de la junta militar acerca de la educacin y es
marg!nalidad geogrfca, cultural, social y econmica del pueblo mapuche; 1- La educacin es un probable que por ello no se haya implementado en su momento, lo significativo para nosotros
derecho sagrado de persona humana; 4.- Los actuales Planes y Programas de Estudio no responden a l!is como mapuche, es que coincidimos en que sin el desarrollo de nuestras comunidades no
reales necesidades, intereses y aspiraciones del educando mapuche; 5. Los valores de la cultura mapud1e
tendremos continuidad como Pueblo. Es probable que se pueda hacer muchas objeciones a
deben ser acrecentados y revitalizados; 6. El idioma mapuche, como medio de comunicacin dominante
en la infancia del nio mapudze, hace difcil el dominio rpido del Castellano que se imparte en las aulas; esta propuesta y a los mapuche de derecha e independientes que en ella participaron, pero
7.- El excesivo minifundio de que es vctima el pueblo mapuche; 8. La economa de subsistencia a que , no cabe duda que existe una preocupacin por el colectivo, explicitado al hablarde pueblo
se- ven enfrentado el mapuche; 9.-La falta de conciencia impermeabilidad de la mayora de los chilenos, y no de raza, lo que no es algo menor, pues aqu dejamos de lado la clasificacin racial para
en-cuanto a la integracin-del mapuche a la sociedad global chilena; ,10.- Falta de incentivos a
asumirnos como sociedad y cultura. Por ultimo, quisiera hacer alusin a dos puntos de las
maestros que laboran en medios rurales; 11.-falta de una capacitacin conveniente de los ""'"""''
rurales; 12.- exce~ivo nmero de profesores interinos y particulares en el medio rnral, sin una capacita- consideraciones generales que se hace en este congreso:
cin adecuada; 13. elevado nmero de escuelas unidocentes en el medio rural;14.- escuelas rurales,
gran mayora se limitan a ser agencias aljabetizadoras;15. falta de locales escolares que renan Inc01porar en forma oficial, la Cancin Nacional en Mapuche, agregando ade-
c_ondiciones pedaggicas por una parte y, por otra, que le permitan vivir con dignidad al maestro;16., ' ms la IV estrofa de nuestro himno patrio, que alude al pueblo mapuche.
falta de equipamiento escolar;17.- alto grado de analfabetismo que entorpece y debilta el grado d_e Constituir una Comisin Permanente de apoyo a la Secretara Regional de
comunicacin y entendimiento de la labor educativa entre escuela y comunidad;18.- La educacin
general, tanto en planificacin, ejecucin y evaluacin educativa ajena a los problemas y necesidades Fj. 3-4.
educando y la comunidad".Fj 3. '

204 205
Educacin, encargada del estudio y anlisis de los diferentes aspectos que tie- 1978 el trabajo se realizaba principahnente en. comunidades. Hay quienes se refieren a estas
nen relacin con la prxima puesta en marcha del Plan de Educacin primeras organizaciones que ms a~elante pasan a constituir los centros culturales Mapu
Mapuche 145 che- con la categora de etrrogremiales por el hecho de preocuparse del mapuche rural, sin
preguntarse por qu. Debemos recordar que el movimiento mapuche ha dado continuidad a
Es posible que veamos en lo anterior un imaginario sumido en sentimientos de int<~gra/' la sociedad mapuche a partir de lo rural, es ms se ha planteado la posibilidad de evitar la
cin hacia la sociedad chilena, pero si miramos en detalle, existe una utilizacin dd~en~:!~jil migracin haciendo volver a los mapuche emplazados en ciudades, en el fondo nos encontra-
para plantearse frente al otro, de lo integrador nace lo diferenciador, es ms, e: mos ante la idea de repatriacin. Hay que considerar que para entonces los mapuche
cancin nacional en mapuzugun e incluyendo la cuarta estrofa es posible que ref,Jrc<emt>S ia} organizados se encontraban en los sectores rurales y que el 50% de la poblacin viva en los
pertenencia al Estado, pero seguimos estableciendo una barrera tnica para que el",''""'''' campos. Por otro lado los marcos legales para construir organizaciones tuvieron que amparar-
nos reconozca como otro. Hay que pensar que estos profesores son hombres de su tiempo, se en subterfugios legales como fueron los comits, para desarrollar su accionar sus reuniones
formados en un contexto donde se crea que todo lo resolva el Estado. deban tener un carcter gremial mientras que lo poltico tena un carcter conspirativo,
Lo segundo que parece relevante es la preocupacin porque l acuerdo no qu<ede ene] haciendo que el temor inundara a todos.
aire, debiendo institucionalizarlo. Si es una poltica pblica lo justo es que se controle
supervise aquello que se nos quiere aplicar, me resisto a la idea de una sumisin ante No convers con ese..., se era comunista, se tena carn rojo. se, era el sopln de
Estado sin generar un pensamiento crtico hacia lo que nos imponen oproponen. Pero ante lo los pacos, mire que tal carabinero llegaba ah y a ese le dice todo. No diga que
que ms me resisto es a no reconocer que fueron estos maestros mapuche, independiente de durmi aqu, ni siquiera me nombre. Eran las tpicas recomendaciones despus
su filiacin, quienes se plantearon en un momento crtico de la historia la tarea de concebir que uno dorma o se iba de un lugar a otro. No diga, ni me nombre, no me lleve
a un colectivo y activar por su proyeccin. El hacernos cargo de nuestra historia implica anotado en ningn pape/141
revisar las propuestas que otros hicieron antes, tomando en consideracin el contexto hist- La lamgen Reuque recuerda que en esa poca era un nuevo grupo el que haca el
rico en el cual surgieron. contacto con la gente, jvenes que recin venan formndose en poltica, en un contexto
adverso. Los dirigentes con experiencias estaban limitados por serreconocidos por su filia-
Los principios de la reorganizacin cin poltica, lo que haca peligrar y restar la participacin de la gente. Los jvenes de
comunidades cristianas -hijosde dirigentes, de personas con conciencia social- en el accionar
Los mapuche en los primeros aos de la dictadura militar vivieron una gran incertidum' 'de la lucha fueron nutrindose de la cultrrra, mientras los dirigentes con ms experiencias
bre, fueron la carne de can de la izquierda y quienes afrontaron las consecuencias de conformaban cpulas, la mayora vinculados a partidos polticos y alejados de la base social,
sueos frnstrados de sus socios, el mapuche se conformaba con tener tierras para nab:1jar; el salvo algunos nombres como Melillan Painemal o Anselmo Ranguileo 148
socialismo era una idea vaga en muchos de ellos, aunque en algunos dirigentes fue una
asumida concientemente. !solde Reuque, actual subdirectora de la Corporacin Nacional de Muchos de estos jvenes alojaban en las comunidades desarrollando actividades
Desarrollo Indgena (CONADI), recuerda que las primeras organizaciones que comienzan a polticas y en el cotidiano de la tarde y la noche iban aprendiendo las costumbres, los
-conformarse lo hicieron con el objeto de obtener informacin de los detenidos y desaparec' relatos y las diferenciasexistentes entre los propios Mapuche.
dos, ayudando a la vez a sus familiares. Muchas de las acciones se desarrollaron de manera La dirigencia mapuche, principalmente vinculada a la izquierda o que estaba en el
encubierta, fuera a travs de organismos religiosos146 o <le comits pro-adelanto, previo a proceso reivindicativo de tierra, fue fuertemente golpeado entre 1973 a 1974, en lo que se
'" Ibid.: Fj. 9.
A travs del Censo-Gua de Archivos. de Derechos Humanos, realizado en la IX Regin; proyecto
Esta por ser la nica que gozaba de un estatus jurdico distinto, pues las otras iglesias sus
"' desarrollado por el Archivo Nacional, con financiamiento de ADAI, dirigido por Patricia Huenuqueo,
personalidades jurdicas en Chile podan ser caducadas por- el Estado, estaba en condiciones de
asumir una poltica ms definida. Cabe mencionar que la mayora de los partidos hicieron
nos entreg datos acerca de los primeros aos de la dictadura, revelando que las primeras organiza alianzas con estas instituciones, pese a que son golpeados y mantienen sus orgnicas en la
dones en proteger a las personas de la violencia del Estado fueron las iglesias protestantes, entre clandestinidad. De esa manera se reorganizan y comienzan a ver las alternativas para hacer
ellas las iglesias: Luterana, Metodista, Bautista y Anglicana, principalmente, la mayora de ellas
poltica y enfrentar a la dictadura (Caniuqueo; 2005).
con vinculaciones internacionales. La Iglesia Catlica comienza a vincularse aproximadamente e.
1976, debido a que tuvo que resolver conflictos internos antes de hacer un pronunciamiento oficial. "'
H8
!bid.: 113.
Melillan Painemal y Anselmo Rangileo eran de filiacin comunista.
(cGntima en la ulguasiguieme)

207
206
conoci como la contrarreforma agraria. No solamente se produjo la represin fsica, tam- en nuestra poblacin, sin por ello salirnos del rol de colonizados, ni ejercer nuestros
bin comienzan a desaparecer los pequeos logros alcanzados por la reforma agraria. El derechos polticos.
Comit Ejecutivo Agrario (CEA) cuyo objetivo era devolver las tierras a los propietarios Hacia 1975los viejos dirigentes pasan a asumir una posicin de espectadores, mientras
winka expropiados, comienza a trabajar rpidamente"', es claro que no todos los asenta, que una nueva dirigencia incorpora una visin mapuche ms cohesionada, estimulada por los
mientos estaban poblados por Mapuche y en algunos casos haban existido disputas con los factores internos, como fue la contrarreforma y la represin dictatorial; los factores externos,
inquilinos chilenos pues la reforma no siempre contempl a los mapuche como los primeros relacionados con las posibilidades de obtencin de una figura legal bajo la cual organizarse,
ocupantes"' La reforma Agraria permita acceder a tierra y justicia, se cumpla con la como las organizaciones gremiales, situndose aqu el momento en que las organizaciones
reivindicacin por aumentar la cabida de suelo, el acceso a la justicia permita una pequea mapuche se abren al exteriorrecogiendo parte del discurso indigenista, pues eran los canales
cuota de reparacin, la posibilidad de ser por primera vez escuchados entregndoseles res- por los cuales podan circular 153 Esta retroalimentacin fue lo que gener la conciencia y
puestas en menos tiempo (en los juzgados de Indios muchos juicios sobrepasaban los 10 aos, auto identificacin como pueblo desde 1978.
por lo mismo quedaban abandonados).
La dictadura rompi la esperanza de justicia y desarrollo, no solo se les volvi a quitar la Cuando se busca reasumir la Historia
tierra al mapuche, sino que los medios de produccin tambin pasaron a manos de los winka
va remates (Correa y otros; 2005; 269-276). Esto quiere decir que al dolor de la represin, Acontinuacin analizaremos tres fuentes que revelan como comenzaron a generarse trans
hay que sumar la frustracin para obtener justicia y desarrollarse. Si bien podemos encontrar formaciones en el discurso mapuche tanto en el Wallmapu como en el extranjero, para asumir
un economicidio 151 la forma de plantear la economa en la reforma agraria y una continuidad una nueva historia resquebrajadora de la historia colonialista recibida del estado chileno,
del colonialismo'" por parte de la izquierda, por lo visto este fue el nico momento dentro de muchas veces repetida pornosotros de manera acrtica. El primero de ellos es un documento de
la historia colonial del pueblo mapuche en que existieron mejores condiciones de bienestar trabajo que sirvi como base para la II Declaracin de Barbados, presentado en julio de 1977
por Vicente Mariqueo, quien solo aparece como representante del pueblo Mapuche. La segun-
da es una declaracin hecha en un encuentro realizado en Londres en enero del ao 1978. La
149 Ver en detalle en Correa y otros; La reforma Agraria y las tierras mapuche, Chile 1962-1975.
capitulo III aparatado 2.1 Revocaciones de las expropiaciones y la prdida de tierras mapuche , tercera corresponde a una declaracin efectuada por el12 de octubre en la ciudad de Santiago.
recuperadas. Pg. 249-260. La intervencin de Mariqueo en la reunin de Barbados comienza analizando el hecho
tso En el asentamiento de Pancul se desplazaron los derechos de la comunidad Bartolo Levman a favor que en su adolescencia crea que la guerra hacia los mapuche haba terminado con la
de los inquilinos chilenos. Este no es un caso aislado.
1s1 Concepto empleado por Dominique Temple, describe que a partir de la economa y su organizacin
Independencia de Chile, dndose cuenta posteriormente que con tal independencia la guerra
se cambian los patrones culturales y sociales, llevando incluso a un etnocidio de manera directa, al solo se intensific, terminando en una ocupacin por parte del Estado del territorio ancestral
intervenir- una cultura para que cambie y se desarrolle otro modelo de sociedad. El capitulo III Qu Mapuche, dejndoseles escasas porciones de tierra en calidad de mercedes.
es el economicidio? no solo plantea la accin del capitalismo como economicidio, sino tambin las
prcticas de las izquierdas. En el caso de las izquierdas cristianas, anuncia como riesgo la utilizacin [Estos] acontecimientos histricos an permanecen latentes en las huellas no cica-
de ciertos aspectos de la economa de los indgenas para instaurar otra economa, como es el don, trizadas en el rostro de nuestra raza, slo vasta visitar a las reducciones y conversar
cuyo objetivo principal es la reciprocidad, remplazndolo por la caridad, que son valores con una
diferencia estructural, cambiando con ello la lgica del poder en las sociedades en las cuales se
con las personas mayores que pueden dar relatos fidedignos de nuestro acontecer
introduce. Para nosotros, las izquierdas marxistas tambin caen en esta lgica utilizando la recipro, histrico. Los llamados kimche, ellos son nuestros sabios, tienen una enorme capa-
ci9ad para mantener una centralidad e imponer una verticalidad para generar una articulacin de las. cidad intelectual para retener en sus memorias los hechos ms sobresalientes de
unidades de produccin, ello se puede apreciar en la lgica productiva que deban desarrollar los nuestro pasado hist'rico 154
asentamientos durante la reforma agraria, por poner un caso.
1sz Los colonialismos se han desarrollado desde la izquierda como desde la derecha, pues no solo se basa_ Mariqueo inici una revisin histrica del siglo XX cuyos fundamentos principales lo
en la . accin coercitiva del Estado, tambin en las institucionalidades que se desarrollan al interior_: constituyeron los agentes que resguardan los conocimientos en la comunidad, a partir de ellos
de la sociedad colonialista, llmense iglesiast partidos polticos, prensa, etc. Es esto lo que genera
transformaciones en la conductas individuales y transformaciones sociales en los colonizados, sin
estableci una periodificacin que iba desde la prdida de la guerra, la radicacin y el primer
d'udahay que reconocer que si'la izquierda hubiera planteado abiertamente el tema de la autonona
para el pueblo mapuche, esto hubiera sido abrir un flanco para la accin contrarevolucionaria, Entre uno de los grandes hitos fue el Congreso de Barbados en 1978 en la cual participa Melillan
ocurri en el caso de los Misquitos en Nicaragua, cabe sealar que los.Misquitos pasan a "la contra: Painemal.
por los incumplimientos de los Sandinistas. "" Documentos de Barbados; 1979: 138.

208 209
ciclo de despojo, para luego centrarse en experiencias ms personales en la segunda mitad del Resoluciones del encuentro mapuche realizado el 12 de octubre de 1978 en Santia
siglo XX. Si bien Mariqueo continu con una visin de izquierda, en cuanto a la "lucha de clase", go de Chile 157
tambin comenz a dar validez al conocimiento propio mapuche, as como a una interpretacin (1) Exigimos que se d a conocer en forma integral el texto modificatorio a la
ms relacionada con su cultura. Si los escritos de Mankilef, en 1910, los podemos catalogar como Ley Indgena Nmero 17.729; (2) Que se d un plazo razonable para discutir,
de resistencia, Mariqueo se encuentra ms en una lgica de liberacin, si bien ambos casos proponer, aprobar o rechazar tales modificaciones por todas las comunidades
estaban dirigidos a un pblico no mapuche, y partan desde el conocimiento propio, lo que los . indgenas a travs de organizaciones representativas de las bases. Si no hay
separa son los objetivos que trataron de alcanzar y el uso de las fuentes propias. Mientras . posibilidad de participacin, ni discusin, ni de proponer modificacion'es des
Mankilef buscaba sensibilizar al chileno para que lo acogiera, dentro de un contexto colonial, . de las bases, preferimos la ley existente, Nmero 17. 729; (3) Sea cual fuere la ley
Mariqueo lo utiliz para reinterpretar una historia oficial ycrear una historia propia. que exista, sta no deber permitir la divisin de las comunidades indgenas,
Las fuentes, los kimche y kuyfikeche'", ya no son un mero archivo de la oralidad sino ni la privatizacin de las tierras, porque pasaran al libre mercado; (4) Exigi-
que se transforman en la palabra que arma una nueva lucha, incluso generando una reconci mos la restitucin definitiva de los terrenos usurpados por los particulares y la
liacin generacional, pues lo quiebres que tuvo la juventud con mayor grado de escolaridad ampliacin de las comunidades entregando las tierras usurpadas y que el fisco
en los 60', se debieron en gran parte a que el poder se sustentaba en la experiencia y a entregue las tierras que posee. Que las tierras indgenas no se vendan con fines
dilucidar qu conocimientos se validaban, el conocimiento propio era remplazado por la comerciales o tursticos; (5) Que .la asistencia tcnica y crediticia sea al ms
concepcin cientfica occidental. Lo que hizo Mariqueo yotros fue romper con la dicotoma bajo inters y largo plazo; (6) Exigimos acceso gratuito a la educacin bsica,
tradicin mapuche y cientificismo para elaborar un nuevo conocimiento, sin duda, con media, universitaria y tcnica-profesional. Que las becas para los jvenes ma
Mariqueo podemos ver que el proceso comenz a hacerse tangible pero ni en la actualidad se puche se amplen en cantidad y calidad y aumento del monto en dinero efectivo,
ha llegado a la maduracin de esto. es decir, becas integrales, en alojamiento, vestuario, alimentacin, materiales
de estudios, etctera; (7) Que la orientacin de los programas educacionales
"Encuentro Mapuche de Londres", Londres, enero de 1978". respete, desarrolle y promueva los valores propios del pueblo mapuche. Educa
Los Mapuche comprendemos que nuestra lucha, teniendo especificidades pro cin Bilinge. Difusin del folclore, costumbres, etctera; (8) Que haya un
pias de una minora tnica, est fundamentalmente ligada a la lucha de programa efectivo y real por el desarrollo econmico, social, salud, vivienda y
todos los sectores explotados de la sociedad chilena. Llamamos por consecuen- nutricin; (9) Que los indgenas deben estar incluidos en la Carta Fundamen-
cia a la unidad de toda la clase trabajadora, porque slo con la unidad tal de la Repblica; (10) Apoyamos incondicionalmente los planteamientos
podremos derrotar y destruir el poder de la burguesa y el imperialismo. Pese hechos por los 155 representantes de comunidades indgenas, reunidos en Te-
a la discriminacin racial y econmica que hoy se ha acentuado con la dicta- muco el 12 de septiembre pasado y a todas las organizaciones autnticamente
dura, los enemigos de nuestra raza no han logrado ni lograrn quebrantar de bases de la Regin de la Frontera'"
nuestra moral 156 .
La nueva plataforma tena relacin con la lucha en contra de la divisin de las comunida
El exilio influye en que muchos mapuche que se hallaban en el extranjero se desconec des mapuche, pero al mismo tiempo se centraba en un proyecto de desarrollo, existiendo un
ten de algunos procesos, si bien Mariqueo haba avanzado sobre el tema de la historia, en avance sustancioso en demandas como el reconocimiento constitucional, haciendo valer sus
lo relacionado a la lucha, est sigui siendo vista tras el prisma de clases, asumiendo la derechos a la autodeterminacin en el marco del derecho internacional. Existe un paso
problemtica de la dictadura como fenmeno nacional de Chile, dejando de lado la elabo elemental en sus aspiraciones autodeterministas al plantearse ser consultados y decidir
racin de un proyecto propio mapuche que pudo vincularse a la lucha chilena, an as el tipo de desarrollo a que aspiraban, el tema de decidir de manera informada, los ir
resultaba llamativo que sealasen el tema de las especificidades, como una manera de predisponiendo a proyectarse como sociedad independiente. Creemos que esto revela el
mantener la frontera tnica; sin embargo a mitad del ao 1978 y en adelante, por la presin. trmino de un ciclo, la lucha de resistencia al colonialismo, para pasar a otro que es la lucha
de dos decretos leyes, entre ellos el2568, se lleva a cabo una discusin en la cual se levant .
una nueva plataforma de lucha. 157 Tomado de SEUL (Servicio Estudiantiles Universitarios Latinoamericanos a.s.b.l.} Ao X, Ns &61
87, Bruselas, diciembre de 1978.
'" Ancianos. tss Bonfil Batalla, 1981: 212213.
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210 211
de liberacin nacional. Es as como iniciamos el camino a la descolonizacin, poco a poco
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216 217
SOCIEDAD MAPUCHE CONTEMPORNEA

RODRIGO LEVIL CHICAHUAL

Lapeym ta chaw, lapeym ta i kmeke pu longko,


ta i pu kapitan ta i longko? Fey may kimelaen.
(KIE MUFTROKICHE IPIEI.)

Chumulkim ant
Tukulpaymi;
Fey pinefuy i uke,
Fei pinefuy i chao,
Pikeaim:
(Y Felx Manque/ Dijo ... ENRIQUE PEREA: 1989)

Palabras preliminares
Allktuge petu zugueyu
l
En el momento actual, para hablar de la sociedad mapuche, ya sea en trminos histricos
o coyunturales, se hace cada vez ms indispensable referirse a la complejidad de un fenme
no que integra las diferentes realidades a las que sta, en su desarrollo histrico, ha sido
empujada. Dentro de esto, quizs lo ms significativo ha sido reconocer la existencia de dos
realidades separadas por las fronteras estatales de Chile y Argentina. Esta bifurcacin, socio-
territorial, poltico-jurdica -por adjudicarle una caracterizacin- ha provocado la tendencia
histrica a pensar estas dos realidades, la mayor parte de las veces, como situaciones sepa-
radas, inconexas o simplemente distintas, como si la pertenencia -reciente- a uno de los dos
estados, integrara automticamente y de manera clausurada, cualquier referencia a esta
realidad dentro de los lmites de la historia oficial o alternativa del pas desde el cual se
escribe. Generalmente la historia se ha convertido en un producto elaborado, en ltimo
trmino, bajo los cdigos que interpretan a uno de los dos Estados.
As ha sido a lo largo del tiempo y as han funcionado las academias y las fuentes de
financiamiento, que -por cierto- no estn en manos mapuche, a este y al otro lado de la
cordillera. Sin embargo se puede hacer el esfuerzo de pensar globalmente las distintas dimen-
siones de la realidad mapuche contempornea, aunque sea para no perder de perspectiva la
complejidad y la dinmica de unas relaciones sociales e histricas que por ms que hayan sido

219
empujadas hacia el despeadero de la desintegracin persisten, queriendoreivindicarse como Hasta hace algunas dcadas, todos los estudiosos del "tema mapuche" en Chile, incluyen-
aspectos que pueden aportar hacia la construccin o reconstruccin de un futuro deseable. do a los propios mapuche, determinados por la estructura ideolgica de la identidad nacional
Hoy en da podemos hablar de los mapuche de las comunidades desde una perspectiva impuesta por el Estado, se referan a los mapuche a este lado de la cordillera en forma casi
tradicional, o de los mapuche urbanos, dando cuenta de sus diferentes opciones de insercin exclusiva y excluyente, desconociendo inconscientemente la existencia de una realidad
social; as mismo podramos referirnos a las diferencias oparticularidades de aquellos mapu- mapuche de las pampas y la Patagonia. Especialmente notoria era esta situacin al referirse
che que en la actualidad habitan el territorio histrico, comprendido entre la octava y la a la historia mapuche en el siglo XX, que por lo dems sola ser escasa, fragmentaria e
dcima regin de Chile o las provincias de Newken, Ro Negro y Chubut, de Argentina, en imprecisa. Esta situacin no slo afectaba a los acadmicos o estudiosos, sino tambin y de
contraste con quienes viven repartidos en las grandes capitales fuera del territorio histrico manera significativa a las organizaciones polticas mapuche. Slo al comparar nuestros proce-
(incluso en el extranjero). De la misma forma, y bajo el afn de desglosar ms an ms la sos como sociedad indgena con las de aquellos pueblos, indgenas tambin, como los Aymara
realidad mapuche contempornea, podramos referirnos a los mapuche de distintas identida- o Quechuas o de otras partes del mundo, que sufrieron la separacin forzosa en dos o ms
des socioterritoriales como los nagche, los wenteche, los lafkenche, los pewenche, los williche, pases producto de la imposicin de las estructuras territoriales y administrativas de los
los ranklche, los puelche, etc., asumiendo que, en gran medida, los procesos histricos que actuales estados, los mapuche hemos articulado en un discurso poltico nuestra unidad como
cada uno de ellos ha vivido han sido diversos y que en la actualidad, en muchos casos, tienden Nacin presente en un territorio que actualmente se encuentra sometido a la jurisdiccin de
a constituir realidades segmentadas. dos estados limtrofes. Aunque sabemos que en la actualidad esa divisin entre mapuche
La historia mapuche no ha definido una tendencia central y de esa forma malamente se chilenos y mapuche argentinos tiende a superarse al momento de construir una interpreta
podra hablar de aspectos perifricos de la historia mapuche. Queda para el futuro y los cin de la realidad histrica y social desde la perspectiva general de pueblo o Nacin,
nuevos investigadores mapuche la labor de reinterpretar, reelaborary desarrollar una histo- pareciera ser que faltan modelos y categoras de anlisis, herramientas y marcos conceptua
ria mapuche mucho ms integral y autnoma tambin, que se centre en aquellos aspectos que , les, adems de informacin disponible y accesible en forma suficiente para asegurar una
puedan ser significativos para la reconstruccin de una historia nacional mapuche a la que empresa de ese tipo. Aambos lados de la cordillera la historia y las ciencias sociales referidas
a los mapuche, construida desde la perspectiva mapuche y con investigadores mapuche, est
podamos recurrir de manera reflexiva y crtica.
avanzando de manera firme, pero sosteniendo siempre una lucha permanente con factores
JI estructurales y endmicos que van desde los modelos y mtodos de anlisis hasta los espacios
Los prrafos anteriores pretenden servir como una especie de prembulo acerca de las ylas fuentes de financiamiento para desarrollar un trabajo acadmico, todo lo cual, como se
razones para limitarme a hablar con mayor conocimiento de causa de lo que ha sucedido sabe, est construido o estructurado de acuerdo a los requerimientos que los sistemas de
durante las ltimas dcadas a este lado del Wallmapu. Queda por decir que una opcin en dominacin precisan para ser validados.
sentido contrario sera irrealizable dadas las pretensiones de este artculo y de este libro de El signo del sometimiento es el mismo, por mucho que Chile sea un Estado unitario y
ensayos, entre otras cosas, tambin por las condiciones en las que actualmente se encuen- centralista y Argentina sea una repblica federal. Por mucho que en Chile existan polticas
tra el proceso de encuentro e integracin cultural y poltica entre los mapuche de distintos asistencialistas desarrolladas a lo largo de dcadas y teidas de un indigenismo integrador y
puntos del territorio. Algunos de los impedimentos, en especial los de ndole ideolgico o etnocida y que en Argentina est aprobado el Convenio 169para alrededor de los 18 pueblos
de la ceguera intelectual, hemos intentado superarlos desde hace ya varios aos, indgenas reconocidos en el ltimo censo. Por mucho que las tierras y el territorio mapuche en
terminas prcticos la situacin ha resultado ms compleja. En todo caso, conscientes de la Gulu Mapu est amenazado permanentemente primero por las estructuras agresivas del
situacin a ambos lados de la cordillera de los Andes o Fxa Winkul Mapu, los mapuche latifundio y luego por las empresas forestales, hidroelctricas, proyectos industriales, cons-
hemos avanzado en la bsqueda de espacios de integracin, usando en muchos casos las trucciones viales de todo tipo y que en el Puel Mapu -por otro lado-la amenaza la constituyan
posibilidades de las tecnologas de informacin. Habra que decir adems, que lejos de las estancias ganaderas, las empresas mineras olos magnates multi-depredadores. Por mucho
querer continuar con la separacin forzosa que han ejercido los estados chileno y argentino que la realidad geogrfica y sociodemogrfica a uno y otro lado sea distinta; opor mucho que
de nuestros pu pei ka lamgen del Puel Mapu y del Gulu Mapu, nuestra imposibilidad de los procesos histricos que nos determinaron hayan tenido nombres diferentes o hayan sido
abarcar en forma consistente e integral las dos realidades trans-estatales del Wallmapu expresados con diferentes eufemismos por la historia oficial que han elaborado los acadmi-
obedece tambin a consecuencias concretas de la centenaria situacin de colonialismo cos de nuestros estados opresores. Por mucho que se diga que los mapuche "araucanizaron las
impuesta por esos mismos Estados. pampas" en el siglo XVII o que la invasin genocida de fines del siglo XIX se conozca con el

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conveniente nombre de "Pacificacinde la Araucana" a este lado de los Andes y como elementos anexos y complementarios, lo que podra denominarse como las premisas de un
"Conquista del Desierto" en el Puel Mapu. modelo de cultura universal; el que, a su vez, es el relevo natural de los antiguos relatos
Esperamos que en el futuro los mapuche contemos con ms ymejores herramientas para universalistas fundados en la fe o el orden imperial. La diferencia entre este nuevo paradig
ir construyendo nuestra historia; para ir comprendiendo yexplicando los temas que realmen ma y el antiguo orden es que el primero ya no necesita una legitimacin desde un centro
te son de nuestro inters como sociedad yque nuestra voz acadmica, poltica, literaria o de hegemnico depositario de los cdigos o claves fundamentales. Al contrario, estas.claves
cualquier tipo sea entonada por nosotros ntismos a la manera en que an lo hacen nuestros estn a disposicin, en teora, de todos quienes adhieran o participen de este modelo. Sin
Weupife, nuestros Werken, nuestros Genpin, nuestras Machi o nuestros Longko. embargo, para mantener el sistema no basta con adherir al principio del cambio ola supera
cin permanente de las relaciones sociales yproductivas derivadas en la expansin constante
del capitalismo; sino que tambin se hace imperioso aceptar y defender dos principios funda
Estado nacional y neoliberalismo mentales como son la libertad de mercado y el derecho a la propiedad privada, qu.e recae
Alo largo del siglo XX; se derrumba, de manera ms o menos definitiva, la ilusin que necesariamente en aquellos bienes que generan implicancias sociales.Se barre con la reli
sostena las aspiraciones de occidente de constituirse en el modelo de progreso universal, gin y con todos los dogmas ideolgicos sean o no de inspiracin divina. Con todos, salvo los
1miforme y hegemnico. Sin lugar a dudas las potencias coloniales -expresiones sistmicas dos que ya mencionamos: el libre mercado y la propiedad privada; por lo menos as es para el
concretas del paradigma occidental- tuvieron la oportunidad de implementar y expandir sus sector que administra este estado de cosas: las clases dominantes.
modelos socio culturales y econmicos durante el siglo XIX me1liartte !la firmuladel Estado Para los dominados, en cambio, la historia que haban conocido desde hace 5mil aos no
Nacin, originada junto al capitalismo europeo e instaurada en todo el orbe. iba a cambiar o al menos no haba razones aparentes para pensar que cambiara. Sin embar
El modo de produccin capitalista, sostenido en ellibre mercado y el derecho de propie- go, por qu no se podra radicalizar el impulso progresivo de la historia humana instaurado
dad, la burguesa como sujeto histrico, la industrializacin yla tcnica como factor productivo, por la revolucin burguesa? Sila burguesa haba barrido con los privilegios y con el antiguo
la ciencia como forma de bsqueda y validacin del conocimiento, la urbanizacin orden podra llegar en algn momento el turno de los desposedos? En tal caso lo que se
modelo de organizacin social y los sistemas polticos ms o menos democrticos, ms o necesita es un instrumento y un sujeto histrico. As como la razn haba liberado al hombre
menos estables, instituidos en la frmula del Estado Nacin representan, en trminos del oscurantismo medieval, se poda hacer uso de ese instrumento y volcarlo en beneficio del
les, los principales focos de conflicto que emergen con la modernidad. Junto con""'"'"''!" nuevo agente revolucionario: el proletariado. El proletariado dotado de conciencia tiene a su
condiciones para la explosin de las contradicciones sociales internas derivadas de la disposicin un marco interpretativo cientfico, un programa y un objetivo poltico como el
naturaleza de la expansin y el modo de produccin capitalist, se desarroll, como contra 'socialismo, elementos que se articulan en torno al partido revolucionario; es el despliegue de
partida, un proceso inverso de reacomodo de las estructuras ideolgicas y materiales d la izquierda poltica volcada bsicamente a lograr el triunfo del proletariado, si es necesario
dominacin. Es como si este fenmeno, llamado modernidad, cargara con un peso que ame en un proceso violento.
naza con destruirlo o, por lo menos transformarlo radicalmente y sin el cual, paradjicamente, Las pretensiones de expandir positivamente los "beneficios" de la civilizacin tienen
no tendra posibilidad real de imponerse como modelo hegemnico. El reverso de todos los ciertas lintitaciones ociertos patrones rgidos que deben ser mantenidos, por lo menos desde
procesos asociados a la modernidad supone un quiebre. Sin embargo este quiebre de alguna un ngulo identificado con los discursos oficiales ylos sujetos replegados tras estos discursos
form:a se canaliza dentro de los mismos parmetros culturales de la modernidad. Por otro (clases dominantes), que constituyen el sustento estructural de la sociedad capitalista. Para
lado, aquello que no es moderno y que en su momento fue rechazado y sobrevivi a es ellos la divisin social del trabajo, la divisin econmica de las clases sociales y otras divisio
rechazo, en el momento actual se reivindica como una forma de entregarle contenido o nes (incluida la de gnero) son inevitables dentro de los esquemas territoriales administrados
validacin a las premisas que constituyen los soportes actuales del discurso moderno. polticamente por los Estados modernos, o sea dentro de las sociedades nacionales. Pretender
. El conjunto de factores asociados a la modernidad, tales como la forma de produccin su abolicin constituira un absurdo, un retroceso histrico, una traba para el desarrollo
capitalista, el despliegue ostentoso de los adelantos cientficos y tecnolgicos, el triunfo de impostergable de las fuerzas productivas y, en definitiva, una barrera intil contra el avance
la razn instrumental, la ideologa liberal impuesta con el ascenso de una clase social, la inevitable de la evolucin humana. Las sociedades sin clases son un antecedente arqueolgi
burguesa, plenamente identificada con los parmetros evolutivos del progreso social (en co impreciso yvago (para qu hablar de las sociedades matriarcales) que ha quedado sepultado
tre ellos las premisas del sistema democrtico moderno definido en los trminos deJa en las oscuras catacumbas de la prehistoria humana.
revolucin francesa como libertad, igualdad y fraternidad), estructuran, junto a otros

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Hasta comienzos del siglo XX muchos de quienes componan los sectores "ms informa se retractaban, como si su apoyo inicial no haya sido ms que efmeros compromisos de palabra
dos" de la sociedad (las lites de cualquier sociedad moderna), que por definicin tambin que en ningn caso estaran dispuestos a cumplir si significaran postergar en algo sus privilegios.
eran quienes comulgaban con el estado de cosas, seguan auto convencindose de la metaf En los pases del hemisferio norte la frmula generalmente funcionaba a costa de traspa
.sica idea que sostena que los ricos nacan ricos y (en lo posible, dadas las circunstancias ms sar los errores de sistema al llamado" tercer mundo". Era el mismo modelo, opretenda serlo.
o menos turbulentas que deban enfrentar) moran ricos, mientras que los pobres as como Por lo menos los pases latinoamericanos, tenan y an mantienen sus miradas en Europa y los
nacan pobres seran pobres toda su vida y moriran en tal calidad, slo porque as estaba Estados Unidos, anhelando convrtirse en el reflejo de la imagen que estos pases proyectan.
establecido por una especie de decreto dh~no o, siendo ms racional, por una especie de Sin embargo ac las cosas funcionan de otra manera. Las democracias en este continente,
consecuencia forzosa del orden natural de las cosas, o simplemente porque la sociedad se ha hasta hace poco eran un bien escaso, un lujo que no siempre podan permitirse las deprimidas
estructurado de esa forma y ha seleccionado y agrupado a los sujetos de acuerdo a sus estructuras econmicas ypolticas de los pases latinoamericanos. Yjunto con la democracia
capacidades para desarrollar diferentes funciones vitales para el mantenimiento de las tan escaseaban tambin los mecanismos de inclusin y las concesiones hacia los trabajadores
veneradas instituciones modernas. Claro, no estamos en la Edad Media y habr que hacer asalariados, que no siempre constituan la mayora en sus respectivos pases. Pero hasta
algunas concesiones. El libre mercado requiere expandirse, requiere calificar a su fuerza de ahora, la realidad social tambin se compone de aspectos difciles de categorizar; grandes .
trabajo, necesita equilibrar los mecanismos de descompresin social. Los pases "adelanta porcentajes de poblacin desplazados de los sistemas representativos, marginados poltica,
dos" no pueden permitirse el lujo de amparar revoluciones fratricidas en el seno de sociedades social y econmicamente, identificados con las dimensiones ms oscuras y postergadas del
moderuas que aspiran a la armona y al equilibrio, al orden y al progreso. Las guerras, el modelo, incluso en trminos conceptuales. Constituyen sectores sin un proyecto social o
despliegue de ejrcitos tiene motivaciones histricas y, en ltimo trmino, razones morales poltico que sea capaz de rivalizar con la hegemona del modelo universalista, ya sea porque
ms profundas que, en el fondo, responden a las nociones patriticas de los antiguos aristcra. este eventual proyecto ha sido reprimido por la naturaleza excluyente y autoritaria del
tas y los nuevos seores de la guerra moderna llevada hasta la posibilidad del desastre Estado nacin o porque, gracias a la intervencin de este, no se han desarrollado, en estos
definitivo. Los pobres, en cambio, no tienen ms patria que la de sus amos o sus casi 200 aos, condiciones favorables para la emergencia de tales opciones politcas.
capitalistas. El Estado nacin no negocia su proyecto, les niega legitimidad y derechos tanto a los
El Estado nacional europeo ha cristalizado como sistema poltico qumicamente puro eventuales procesos alternativos como a los actores o sujetos autnomos que, de tanto en
despus de un proceso histrico largusimo, que en el camino ha sacrificado a muchos de sus tanto, reivindican estos procesos como bandera de lucha. Ah donde existieron oan persis
propios miembros y que tambin ha significado la inversin de muchos recursos culturales y, ten formas concretas de organizacin social tal vez no contradictorias, pero s heterodoxos
sobre todo econmicos, expoliados -por cierto- al resto del mundo en siglos de explotacin respecto al orden institucional, el Estado slo ve incoherencia, atraso, amenazas o fragmen
colonial. No tiene sentido entonces que este Estado, diseado para imponerse ante estructu racin. En Chile la institucionalidad post dictadura asocia con la interpretacin general sobre
ras y dinmicas sociales de menor alcance y convertido, a la larga en un fin en s mismo, la delincuencia comn a un conjunto de aspectos parciales de fenmenos muy diversos que
sucumba ante las diferenciaciones y la lucha de clases. El Estado moderno debe amortiguar no estn debidamente incorporados a los nuevos esquemas del orden neoliberal. Hay lacto
este tipo de conflictos. Se deben establecer negociaciones y pactos sociales que permitan res asociados a la delincuencia, como las pautas de consumo que describen una coherencia
generar mecanismos de descompresin. Finalmente nos encontramos, dentro de los lmites con cierta dimensin de la lgica mercantil, pero que, mediatizadas por otros factores, como
razonables del sentido comn, con la ampliacin del sistema democrtico, los derechos Y la diferenciacin socioeconmica, la segregacin, las patologas sociales y la influencia me
libertades ciudadanas y, por cierto la movilidad social, a estas alturas como resultado de un ditica, provocan el desarrollo de conductas delictuales, que implican el recurso de la violencia
imperativo sistmico, ms que como dudosa concesin de la -an- diferenciada estructura de fsica de manera progresiva. La respuesta a este fenmeno por parte de las instituciones ylos
clases. El progresismo se abre paso en la historia del siglo XX y solo los sectores ms retrgra grupos dominantes se reduce bsicamente a la represin polica~ atacando las consecuencias
dos o conservadores podran desconocer la necesidad de ampliar las garantas que ofrece el y no las causas de un fenmeno, que de por s es muy complejo. Otro tipo de manifestacin,
nuevo rgimen. Incluso hasta estos rincones llegaron las buenas intenciones de tales postula que puede o no derivar en violencia y, eventuahnente en situaciones de ilegalidad, est
dos, los que se pueden rastrear en los programas polticos de los gobiernos y los partidos en relacionada con el accionar de los movimientos sociales ypolticos. En este caso la respuesta
aquellos acpites referidos a la vivienda, la salud, la educacin amplia, democrtica, estatal tambin ha sido represin policial. Y la mayor prueba de ello lo constituye la represin
para todos los ciudadanos, por mucho que una y otra vez estos postulados chocaran con la sistemtica ejercida contra el movimiento poltico Mapuche en el perodo pos dictatorial,
porfiada intransigencia de los hechos y del sector de privilegiados que a la hora de la verdad desplegada desde el comienzo mismo de la transicin.

224 225
Bajo un discurso cnico, que siempre ha pretendido deslegitimar las expresiones organiza la mejor de la cual se dispone y se dispondr por muchos aos, se hace indispensable caute
das de descontento, se exponen los argumentos que reafirman el derecho del Estado a rizar cualquier indicio de amenaza y comunicrselo a toda la poblacin a travs de mensajes
ejercer la violencia represiva en nombre de la paz social, como garanta de los derechos de engaosos, pero fcibnente entendibles.
aquellos ciudadanos a los que ni siquiera puede asegurar la participacin poltica en igualdad Desde que Ricardo Lagos asumi la presidencia de Chile (ao 2000), la ley antiterrorista
de condiciones. La institucionalidad democrtica (o la dictad11ra de los bloques), recin N' 18.314, creada en 1984 por el rgimen de Pinochet, ha sido aplicada a numerosos dirigen
nacida a comienzos de 1990, con todos los enclaves autoritarios heredados del despotism tes, activistas yautoridades tradicionales mapuche, bajo cargos que comprenden, por ejemplo,
militar yarrastrados penosamente, con el auspicio de la constitucin de 1980, por los gobier la quema de maquinaria y vehculos de una empresa hidroelctrica, como es el caso de Victor
nos concertacionistas; pretenda hacerle creer a quien estuviese dispuesto a escuchar, ya sea Ancalaf', o la provocacin de incendios y amenazas terroristas como en el caso de los lonko
la ciudadana, la opinin pblica, la sociedad civil o como quiera que se llame el receptor Pascual Pichun yAniceto Norin. En muchos casos, como en el de los lonko, no existen pruebas
objetivo de los mensajes oficiales; que las movilizaciones mapuche iniciadas, primero por que avalen los supuestos delitos terroristas, situacin que no ha impedido que los acusados
sectores crticos yactivos del Movimiento Mapuche y posteriormente asumidas por e1Aukin . permanezcan en las crceles y que se les vuelva a juzgar por el mismo delito debido a la
Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras) correspondan a la accin solo de agitado presin de las circunstancias y de influyentes personajes como ellatifundista y abogado Juan
res inconscientes, en. el mejor de los casos, y cuando no a simples y vulgares delincuentes Agustn Figueroa 2, ex ministro de agricultura de PatricioAylwin y actual miembro del Tribu
"comunes" a quienes no era dado otra cosa que aplicar el mximo rigor de la ley, traducido nal Constitucional, adems de dueo de la Fundacin Pablo Neruda. El Estado chileno insiste
en la excepcional y temible "ley de seguridad interior del Estado". en equiparar las acciones radicales de movilizacin yprotesta mapuche con los actos terroris
La transicin chilena a la democracia pretenda traer alegra a la gente, pero para eso tas desarrollados en otros puntos del planeta, equivalentes a los crimenes de guerra o la
haba que adaptarse e iniciar un camino ms o menos incmodo de convivencia con ciertas tortura. Esto a pesar de que numerosos observadores internacionales -entre los que destaca
estructuras y personajes oscuros, que tambin queran ocupar su lugar y sacar su mascada de el Relator especial de las Naciones Unidas sobre la situacin de los Derechos Humanos de los
la torta en esta consolidacin neoliberal de apertura democrtica. La constitucin de 1980 Pueblos Indgenas, Rodolfo Stavenhagen, quien visit Chile el2003- sostienen que no corres
haba sido aprobada, por lo menos provisoriamente, varios aos antes, no por una ciudadana ponde asignarle la categora de delito terrorista ni aplicar la Ley de Seguridad Interior del
temerosa, controlada e inmovilizada, sino por una elite poltica que se auto convenci de la Estado o la Ley Antiterrorista a las legtimas acciones de movilizacin social que involucran
irreversibilidad del modelo econmico yde la inquebrantable solidez de la institucionalidad la demanda por la tierra ylos derechos indgenas.
dictatorial, cuyo derrocamiento, despus de ms de una dcada de instauracin ycon largos
aos de intentos infructuosos, no slo se haca inviable, sino demasiado costosa en relacin a '1 El caso de Victor Ancalaf deriv en la condena del inculpado por la acusacin de haber quemado
la posibilidad cierta de encontrar iriterlocutores vlidos que pudiesen negociar un pacto cuatro camiones y una retroexcavadora pertenecientes a la empresa elctrica Endesa. Estos
incidentes se habran producido en el marco de las movilizaciones en contra de la construccin
social y poltico con ciertas garantas, cuyos pormenores hasta el da de hoy resultan nebulo- de la represa Raleo, situacin que se constituy en un smbolo de resistencia de las comunidades
sos. Finabnente las clases dominantes nuevamente daban lecciones de entendimiento y mapuche pewenche del Alto Bo Bo.
cordura. Los clanes polticos, los clanes militares, los clanes econmicos y otros danes encon, z El fundo Nanacahue de Juan Agustin Figueroa comprende ms de 1800 hectreas. A los Lonko
traron puntos de consenso yla disputa por el poder dentro de las nuevas estructuras polticas Pascual Pichun y Aniceto Norin, junto con Patricia Troncoso se les acus de haber incendiado la casa
patronal de dicha propiedad. En abril del 2003 el tribunal que los juzgaba concluy que las pruebas
dio origen a una transicin en donde cabran elementos tales como la impunidad para las en sus contra eran poco convincentes y los absolvi, sin embargo en julio del mismo ao la corte
violaciones a los derechos humanos, la legitimacin o blanqueamiento de una institucionali suprema orden que el juicio se hiciera de nuevo y esta vez se incluy el delito de "amenazas
dad autoritaria descrita en la constitucin de 1980, las garantas para el funcionamiento terroristas" en contra de Figueroa. El cargo de amenazas terroristas se basa en una carta publicada
por internet en donde se sindica a Figueroa como "enemigo de los mapuche", la autora e intencionalidad
ptimo de un sistema econmico basado en el extremismo neoliberal ola marginacin polti de dicha carta no ha sido plenamente establecida. En septiembre de ese ao son absueltos de los
ca de los sectores disidentes o alternativos al modelo. cargos de incendio, pero se les condena a 5 aos y 1 da por amenaza terrorista. Mientras tanto en
El Estado cede terreno al orden mundial de la globalizacin, renuncia a la conduccin de otro juicio en donde se les acusa de asociacin ilcita junto a 8 integrantes de la Coordinadora de
los procesos econmicos ms importantes y, aparentemente, no est en condiciones de asegu Comunidades en Conflicto Arauko Malleko (CAM) realizado en noviembre del 2004, tambin son
absueltos hasta que en abril del2005 la corte suprema, al igual que en el juicio por incendio a la casa
rar la integracin de un proyecto social que otorgue un sentido de comunidad nacional. Todo patronal de Nancahue, anula la sentencia absolutoria lo cual desemboca en un nuevo juicio en julio
esto constituye la oferta de institucionalidad democrtica que. las elites le ofrecen a la del 2005, en el cual los lonko son definitivamente absueltos de los cargos de asociacin ilcita. An
ciudadana desde comienzos de los noventa. Frente a esta oferta, considerada, quizs, como con cargos pendientes, los lonko Pichun y Norin se encuentran privados de libertad, cumpliendo la
sentencia que los conden a 5 aos y 1 da de crcel.

226 227
Indigenismo y autonoma en el rgimen neoliberal Pero en esta versin renovada de la tesis que se sustenta en las ventajas comparativas de los
pases exportadores de materias primas, la participacin del Estado tanto en el diseo como
a) Los grupos econmicos y el fin de la refonna agraria en la implementacin de la poltica econmica queda reducida a su mnima expresin.
Con el golpe de Estado en 1973, las organizaciones mapuche, al igual que el resto de las "Dentro de las caractersticas de este nuevo desarrollo, se destaca la preponderancia del
organizaciones sociales, sufrieron una represin y desarticulacin, en lo que se podra denomi capital privado y del rol fundamental asignado a los sectores empresariales, as como la
nar la destruccin de la "matriz sociopoltica clsica" (Garretn, 1996). Durante estos aos la prdida de legitimidad de la propiedad pblica y de la burocracia estatal como agente
violencia contra las comunidades volvi a hacerse presente, esta vez para reprimir, especial promotor del desarrollo"'. A partir de la dcada del ochenta las exportaciones se amplan y
mente a dirigentes y militantes no tradicionales que haban asumido activa participacin en las diversifican sobre la base de la explotacin de recursos naturales, y se constituyen mayorita
movilizaciones patrocinadas por el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR) en la forma~ riamente de materias primas, productos no procesados y recursos naturales procesados. La
cin de Asentamientos, Comits campesinos y Cooperativas, yen las organizaciones estructuradas. implementacin del modelo neoliberal favorece el crecintiento y fortalecimiento de los
en los Consejos Comunales Campesinos de acuerdo a la poltica de expropiacin de la Reforma sectores exportadores agrcola, minero, forestal y pesquero, dedicados a la extraccin y
Agraria3, que tenda al establecimiento de formas asociativas de produccin y tenencia explotacin intensiva de dichos recursos.
tierra. Hacia 1973, estas estructuras se haban diversificado entre los campesinos mcrpw:he: :.c El Estado deja de cumplir un rol activo en la industrializacin y la planificacin de las
"En el caso de las comunidades indgenas (principalmente mapuches, pehuenches o polticas econmicas y pasa a convertirse en un instrumento funcional a los intereses libera.
ches) se desarrollaron tambin diversas modalidades. Algunas implementaron almacenes de ", lizadores de los grandes grupos econmicos. En la dcada del ochenta son privatizadas una
consumo (Cooperativa Nahuentn Pei del Alto Bo-Bo, cuya personalidad jurdica gran cantidad de empresas pblicas como la empresa de combustible Copee'; la empresa
otorgada en 1974), otras recibieron tierras expropiadas a fundos (Lumaco, en Malleco), papelera y forestallnforsa (controlada por el grupo Matte desde 1986), las empresas genera
otros sectores con poblacin originaria mnfundsta desarrollaron modelos que cornbina. doras y distribuidoras de energa elctrica como Chilectra (en manos del grnpo Yuraszeck
ban consumo con servicios de insumas (Tira en Arauco, San Juan de la Costa, en Osorno)".. desde 1983) y posteriormente Endesa'; la empresa de qumicos y fertilizantes Soquimich
La dictadura con sus objetivos contra reformistas, se aboc a la implementacin de (adquirida en 1983 por Julio Ponce Lero u, en esa poca yerno de Pinochet, y convertida hoy
principios extremos del liberalismo. El plan de "modernizacin" basado en la liberalizacin en un Holding); la empresa siderrgica y minera CAP'. Adems se privatizan instituciones
profunda de la economa, se sustentaba en restricciones igualmente extremas de las liberta financieras como el Banco de Chile, y comienza la penetracin de capitales extranjeros en el
des pblicas (doctrina de Seguridad Nacional). Esta reestructuracin slo se poda llevar a
cabo mediante un sistema poltico que negase toda oposicin y dispusiera de facultades para Claude, M. 1997: 23.
llevar reformas y contrarreformas de gran envergadura. Con ese objetivo, se desestructur la Copee en los setenta es traspasada al grupo CruzatLarran, y posteriormente es "salv~da" de la
red social que apuntaba a la participacin democrtica en el Estado, prohibiendo y quiebra por el Estado, para volver nuevamente a ser privatizado en 1985, pasando esta vez a manos
del grupo Angelini. Se trata hoy en da del mayor conglomerado econmico del pas. Dirigido por el
guiendo la labor sindical y los partidos polticos, permitiendo obviamente slo a aqttellis ; grupo de Anacleto Angelini controla la mayor parte del sector de los combustibles con las empresas
manifestaciones que legitimaban su accionar. Adems de eso se gener un cuerpo leg,isl<ttivo Copee, Abastible, Metrogas, Geogas, etc. Es tambin el mayor grupo forestal con las empresas de
funcional a la nueva institucionalidad que se plasm en la Constitucin de 1980, con su diseo. Celarauco S.A. como Forestal Arauco, Forestal Celco, Forestal Valdivia. Adems es el mayor grupo
de retorno pactado a la democracia institucional. pesquero industrial, del cual fue pionero con Eperva en la dcada del cincuenta, a la que actualmen-
te se suman la pesquera !quique Guanaye, Camanchaca, S.P. Coloso S.A., Alimar, entre otros.
. La implementacin del modelo neoliberal reedit el paradigma del "crecimiento Adems tiene una fuerte presencia en el sector financiero a travs de la sociedad Siemel que incluye
afuera"en donde el motor deJa economa est dado por la exportacin de materias primas. la compaa de Seguros Cruz del Sur y las inversiones de Antar en la Compaa de Seguros de vida El
Roble y El Raul y en AFP Suma asociado al. grupo Matte. Tambin tiene una presencia estratgica
Los Asentamientos Campesinos y los Centros de Reforma Agraria (CERA) fueron algunas de las. en el sector elctrico con Chilgener; en el sector minero y en el sector comercio con Multitiendas
instancias creadas por las leyes de reforma agraria para organizar formas colectivas o ABC (Fazio, 1997).
tarias de produccin y ten~ncia de la tierra. El primero corresponde a una organizacin Endesa es controlada por el grupo Luksic hasta 1995, ese ao pasa junto a la mayor parte del sector
mente transitoria de explotacin cooperativa de tierras expropiadas, que dura eventualmente_ elctrico a manos de Yuraszeck quien encabeza el Holding Enersis, hasta que en 1997 Endesa Espaa
hasta que se constituyen las Unidades Agrcolas Familiares. Por otro Jado los CERAS, que no se adjudica la propiedad de Enersis. Junto a la electriCidad se privatiza, en la prctica, el agua para
alcanzaron a constituirse plenamente, haban sido diseados como grandes unidades producl:iva; ' producirla.
estatales a partir de los fundos expropiados, explotados por familias campesinas. Segn Rugo Fazio esta empresa es privatizada en 1985 a menos de la mitad del valor de su
Williamson, G. 1994: 124. patrimonio, el que ascenda a US$ 715 millones (Fazio, H. op. cit.).

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sistema financiero, como por ejemplo, a travs del Banco de Santander (perteneciente a un Por su parte, la denominada "deuda fiscal" surge del ;'salvataje" de empresas no bancarias
conglomerado espaol). a la misma fecha, las cuales fueron posteriormente reprivatizadas en la gran mayora de
Los gobiernos de la Concertacin iniciados en 1990 continuaron con la poltica de priva . los casos en condiciones lesivas para el patrimonio pblico"12
tizaciones que comenz a afectar a parte importante de Codelco9, continu con el sector De esa forma se deriv en una concentracin patrimonial muy alta en manos de un
elctrico mediante laprivatizacin de la .central Colbn (traspasada en 1996 a la empresa puado de grupos econmicos, propietarios de las principales empresas del pas. Estos, en
belga Tractebel, en la cual participa el grupo Matte) Las empresas sanitarias comenzaron a gran parte sustituyeron a quienes concentraban la riqueza del pas hasta los setenta. Los
ser privatizadas con Esval de Valparaso en 1998 (adquirida por la alianza entre Anglian nuevos conglomerados estn estrechamente ligados a las polticas del rgimen mltar, algu-
Water y Endesa Espaa); Emos, en 1999 (adquirida por Suez Lyonnaise, a travs de Aguas nos son dirigidos por ex participantes activos del gobierno dictatorial en calidad de funcionarios
Barcelona); Essbio de Concepcin, (adquirida por el consorcio ingls Thames Water); Essel de gubernamentales. De !os 5 mayores grupos econmicos existentes a fines de la dcada de
la VI regin (tambin a manos de Thames Water posteriormente vendida a la alemana 1990: Angelini, Luksic, Matte (el grupo ms antiguo), Said yYurazeck, los 3primeros estaban
RWE)10 en 1978 por debajo de los grupos Cruzat-Larrain y Vial, los cuales colapsaron con la crisis,
A partir de los noventa tanto con la expansin regional de las inversiones de origen . mientras que Said se ubicaba en una posicin secundaria y el grupo Yuraszeck (holding
interno como con la penetracin del capital transnacional y la fusin de ambos se concreta la Enersis, desde 1997 Endesa Espaa) nace a partir de las condiciones creadas por la dictadura
mundializacin cada vez ms aguda de la economa. En Chile las principales inversiones. (privatizacin del sector elctrico). Los grupos econmicos que hoy concentran la riqueza en
extranjeras provienen de Estados Unidos, Canad yEspaa (este ltimo pas en el rea de las Chile han contado con un activo respldo estatal, desde los tiempos de la dictadura en
telecomunicaciones, e!Sector financiero con el Banco de Santander y la energa hidroelctri trminos de subsidio, traspaso patrimonial, penetracin del capital transnaciorial, base de
ca). Los capitales privados adquieren gravitacin en reas fundamentales como la educacin, financiamiento y poltica econmica.
la salud (a travs del sistema deisapres), el sistema de fondos de pensiones (a partir de 1981 El nfasis en la explotacin intensiva de los recursos naturales de acuerdo al modelo
con la creacin de las Administradoras de Fondos de Pensiones AFP) y el sistema financiero. primario exportador cambi la faz productiva del sector rural. En esta rea la dictadura
El fortalecimiento, la expansin e incluso el origen de los nuevos grupos econmicos en desarroll un proceso que devolvi ciertos privilegios de la oligarqua agricola, priorizando al
Chile se debe, en gran medida al apoyo que les otorg el Estado, por ejemplo con la aplica sector de grandes propietarios privados con ayuda financiera y crediticia, potenciando la
cin de algunos principios del llamado "capitalismo popular" 11 y fundamentalmente con el tecnificacin y el desarrollo de la industria de exportacin. La culminacin de la reforma
respaldo durante la crisis econmica de inicios de la dcada de 1980 al asumir la deuda del agraria, tambin denominada contrarreforma, llevada adelante por Pinochet, se aboc princi
sector privado mediante el traspaso de recursos y subsidios desde el Banco Central, quien palmente a devolver las reservas y propiedades que juzgaba mal expropiadas 13 , asignar
debi a su vez endeudarse con el mercado extemo mediante un sistema de pagars. Los
bancos privados, en tanto, beneficiados con los prstamos del Banco Central fueron subsidia "!3 Fazio, H. 1997: 4748.
Las causales para la expropiacin en el periodo de reforma agraria comprendida entre los aos 1965
dos por ste con tasas de inters menores a los que el propio Banco Centraihaba asumido con
1973 planteaba que eran expropiabies los predios de hasta 80 Hectreas de Riego Bsico resultantes
el mercado extemo. Esto prosigui hasta el fin de la deuda subordinda de los bancos, que de divisiones de predios efectuados por la ley de reforma agraria 16.640; Exceso de superficie (ms
slo consigui recuperar una parte de la deuda total. "Las obligaciones subordinadas y la de 80 HRB pertenecientes a personas naturales); Predios mal explotados o abandonados; los resul
deuda fiscal nacieron con el traspaso de elevados recursos efectuado para impedir la tantes de la divisin de un predio superior a 80 HRB; los que cuya propiedad est personas jurdicas
quiebra de bancos y grandes empresas, controladas hasta la crisis de comienzos de los (con excepciones); los que no se hayan dividido y tengan dos o ms propietarios en comn; los
donarlos por sus propios dueos a la CORA. Entre estos aos se expropiaron 9.965.900 hectreas
aos ochenta, en lo fundamental, por los mayores grupos econmicos a esa fecha. (... ) (Garrido> et.al. 1988: 176). Despus del golpe de Estado, hasta el ao 1979 se "regularizaron" 3.809,
de las 5.809 expropiaciones hechas entre 1965 y 1973, lo que representa el 65% (2965.640 hect
La presencia del capital privado en Codelco se inicia mediante "asociaciones con terceros" como reas). Estas "regularizaciones" consistieron en revocaciones de expropiacin, que se aplicaron en
en el caso del yacimiento el Abra, vendido a la transnacional norteamericana Cyprus, y que 1638 predios (22%) y devolucin de las reservas, aplicadas en 2171 predios (37%). Las asignaciones
actualmente est en manos de Phelps Dodge (ibid.: 62). (mayoritariamente en fo!ma de Unidades Agrcolas Familiares) alcanzaron al 35% del total expro
piado (3.521.141 hectreas) y las transferencias a instituciones pblicas y privadas y los remates
" Prez, Arnoldo (2002).
alcanzaron a 1.587 predios que comprendan a 1.639.800 hectreas (Garrido, op.cit. 182184). Los
" El "Capitalismo Popular" permiti el acceso de una gran cantidad de accionistas al patrimonio de
empresas estatales. Mediante este mecanismo los principales accionistas, los grandes grupos econ sectores interesados (Sociedad Nacional de Agricultura, Consorcio Agrcola del Sur, Confederacin
micos, pasaron a controlar el patrimonio de dichas empresas. de Empleadores Agrcolas y otros grupos reunidos en el Comando Nacional de Defensa Gremial)
(comina en la pgina sigui eme)

230 231
la tierra a los campesinos en pequeas unidades productivas (Unidades Agrcolas Familiares) (1997) el patrimonio de las 4 principales empresas forestales, segn Hugo Fazio, se acerca a
mediante ttulos de propiedad individual yprivatizar otransferir predios a diversas institucio- los US$ 2.940 millones, concentrando cerca de los 2 tercios del total de plantaciones foresta-
nes como por ejemplo CONAF. Como seala Jos Aylwin: "la Corporacin de Reforma les existentes en Chile. Estas empresas y los grupos que las controlan son "Celulosa Arauco y
Agraria mantuvo en su poder 415.053 has. en las provincias de Arauco, Malleco y Cautn. Forestal Cholgun, controladas por el grupo Angelini, la primera en sociedad en partes
Dichas tierras seran ms tarde traspasadas a la Corporacin Nacional Forestal, CONAF, la iguales con Interuational Paper; CMPC, el principal conglomerado del grupo Matte,y Fores-
que habra rematado gran parte de ellas a empresas forestales" 14 .Las cooperativas estable- tal Terranova, perteneciente al grupo Suizo Schmidheiny. Un porcentaje apreciable del
cidas por la Corporacin de Reforma Agraria (CORA) fueron privatizadas o desmanteladas". territorio nacional est en los hechos en manos extranjeras" 17
Se liberaliz el mercado agrcola y la propiedad de las tierras, pero las relaciones de produc-
cin en el campo no reeditaron el latifundio y la concentracin extensiva de tierras tampoco
b) La divisin definitiva de las comunidades y el regreso de las organizaciones mapuche
se reprodujo, salvo para la actividad forestaL La poltica liberal del rgimen era consciente, Junto con suprimir la poltica indigenista y ejercer represin sobre quienes haban parti-
de la poca expectativa que tena la produccin agrcola tradicional en un mercado mundial y cipado y profundizado radicahnente el proceso de reforma agraria, el rgimen militar retom
se opt por diversificar o ampliar la explotacin de recursos naturales y atraer capitales e desde 1978 la poltica de divisin de las comunidades mapuche, cuestin que activ la
inversiones en rubros no tradicionales, como por ejemplo el de la industria salmonera norue- necesidad de organizacin: El12 de Septiembre de 1978, se reunieron 155 mapuches repre-
ga, o el de las plantaciones de monocultivo forestaL Fue este ltimo que bajo el decreto sentantes de 90 comunidades indgenas de la IX y X Regin; entre estos se encontraban
701" tuvo mayores repercusiones para el territorio mapuche. En la dcada del noventa dirigentes del perodo pre-dictatorial y dirigentes mapuche de comunidades religiosas, quie-
nes se renen en la Casa de Ejercicios del Obispado deTemucopara definir la creacin de una
en corregir la poltica de expropiacin de la reforma agraria -quienes vieron coronados sus organizacin que les permitiera hacer frente a la poltica del rgimen respecto ala poblacin
esfuerzos con la Ueg_ada de los militares al poder en 1973- esgriman argumentos centrados en la mapuche, especficamente para manifestar un rechazo a la inminente dictacin de la ley
defensa constitucional del derecho de propiedad, derecho que la reforma agraria habra relativizado'
2.568, que tena por objeto dividir las tierras de las comunidades, constituyendo parcelas
mediante la expropiacin.
Aylwin, J,, 2000. individuales y, en la prctica, dejaba sin efecto las disposiciones de la ley 17.729. Con el
Las formas asociativas de produccin agrcola, presentes desde hace mucho tiempo en el campo, patrocinio de la Iglesia Catlica, a travs de la Fundacin Instituto Indgena y con la partici-
derivaron en cooperativas que fueron concebidas como organizaciones rurales cohesionadas en base pacin de otros sectores, principalmente ONGs, como Traperos de EMAUS, la Ayuda Cristiana
a un nmero relativamente pequeo de miembros que asegurara la participacin interna y las
relaciones sociales armnicas y solidarias, no necesariamente basadas en la propiedad comn de la
Evanglica (ACE), el CAPIDE, la Confederacin Campesina Ranquil (SURCO), una agrupa-
tierra, sino ms bien en la unin de pequeos propietarios. Con esto no planteaba un quiebre con la cin de cuqueros norteamericanos -que despus dar paso a la conformacin de la Sociedad
sociedad capitalista, sino una especie de estamento intermediario entre el Estado y los campesinos, Newen- y con apoyo del Comit Exterior Mapuche; surgen en Temuco los Centros Culturales
una alternativa ante el "individualismo capitalista" y al "colectivismo marxista" (Williamson. G. Mapuches de Chile". La primera directiva de esta nueva organizacin estuvo intgrada por
19'94). El Estado en el marco de la Reforma Agraria fortaleci y foment diversos tipos de
Mario Curihuentru de Huilo (Freire) como presidente; Melillan Painemal, de Coige (Chol-
organizaciones, particularmente las de asociacin cooperativa por razones tcnicas Ypara los
efectos de conducir la produccin y el consumo. Las distintas formas organizativas en algn Chol) como tesorero; !solde Reuque, de "Corte Alto" sector Chanco (Pitrufquen) como
momento deberan converger, sin embargo en la prctica se desarrollaron paralelamente y la secretaria; Antonia Painequeo de Lumaco; Cecilia Aburto de Panguipulli; Fabriziano Cata-
mayora no superaron la fase transitoria d~ acuerdo a como haban sido diseadas. Las cooperativas ln, de Panguipulli; Sixto Rain, de Panguipulli; Pedro Huaaco de la comunidad Huaaco
constituyeron la tercera forma de orgarlzadn en cuanto al nmero de afiliados luego de los
Mellado (Ercilla); Jos Luis Huilcaman, de Quetrahue (Lumaco); !renioHuaiquinao, de Lla-
comits de pequeos agricultores y los sindicatos y mantuvieron, segn Williamson, cierta autono
mfa con respecto a la lucha ideolgica en esos aos, equidistante del capitalismo y del estatismo. dquihue Labranza; Carlos Peaipil, del sector Peaipil (Galvarino); Manuel Cheuque, de
El decreto 701 de 1974 -cuya vigencia fue modificada y ampliada por 15 aos ms en el gobierno de Victoria y Miguel Landeros 19
Eduardo Frei Ruiz Tagle- fomenta la forestacin de las superficies rurales con monocultivos. exti
cos de pinos y eucaliptus, mediante un subsidio de hasta en un 75 % en el costo y manejo de estas
plantaciones. Adems este decreto contempla la liberacin de impuestos para esta actividad, lo que " Fazio, H. op. cit.: 20.

Sumado al bajo costo de la inversin en mano de obra y la alta demanda internacional transforman " Los Centros Culturales Mapuche de Chile, conocidos posteriormente como Ad Mapu, son la primera
organizacin mapuche representativa originada en Chile en tiempos de la dictadura de la que se
a las plantaciones forestales en una opcin de gran rentabilidad y dinamismo, en desmedro del tienen antecedentes. Creada justo 5 aos despus del golpe, se constituir en la organizacin ms
bosque nativo que pierde progresivamente terreno frente a la expansin territorial de estos mono relevante de la los aos ochenta y dar origen a una gran cantidad de referentes que se activarn a
cultivos, cuya superficie en la actualidad supera las 2 miliones de hectreas distribuidas fundamen- mediados de esa dcada.
talmente entre la VII y la X Regin.
" Datos aportados por doa Isolde Reuque en entrevista concedida en 1999.

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El decreto ley 2568 del22 de marzo de 1979, en su parte medular autoriza ypromueve la De acuerdo a las autoridades de la poca: "Nunca antes hubo una ley que representara tan
divisin de las comunidades mapuche, que hasta ese momento no haban sido divididas por genuinamente las aspiraciones de los campesinos mapuches, ni un gobierno decidido a
los decretos y leyes de los aos 1927, 1928, 1930, 1931 y 1961 y que a la fecha sumaban tomar todas las medidas necesarias para permitir su aplicacin masiva y efectiva"".
alrededor de 2.200, es decir un 75 % de las comunidades originalmente constituidas en el Con esta ley se abordan y profundizan los mismos objetivos de todas las leyes de divisin:
proceso de Radicacin. La parcelacin de las comunidades se basaba en una premisa que a lo convertir a los mapuche en propietarios individuales y terminar con las restricciones sobre sus
largo del siglo se sostuvo en relacin i negar la existencia del concepto de comunidad tierras, para de esa forma homogeneizar a la poblacin mapuche junto al resto de pequeos
indgena. De hecho, la ley 2.568 era expuesta no como una ley de divisin en s~ sino como propietarios agrcolas. Se dispone que una vez efectuada la divisin, las tierras y'sus propie-
una ley de regularizacin de propiedades individuales o "goces" existentes con anterioridad. tarios dejarn de ser considerados indgenas, tal como lo indicaba la Ley en su primer
Un documento oficial en 1981 seala: "Se afirma que la nueva legislacin divide las comu- Captulo. Apesar de la creciente minifundizacin de la propiedad indgena, agravada por la
nidades mapuches, no obstante que no hay tal divisin ni ha existido jams tal situacin de marginalidad, en este decreto se descarta la posibilidad de restitucin Oamplia
comunidad"" ms adelante agrega: "All (en la reduccin) no existe, ni ha existido jams, cin de tierras; ms bien se promueven otras salidas al minifundio. Aun cuando la ley dispone
una posesin o explotacin comunitaria de la tierra. Cada familia posee y explota indivi- la prohibicin de vender las hijuelas resultantes de la divisin por un periodo de 2 dcadas, se
dualmente un predio que denominan 'goce'"21 Estos "goces", segn el gobierno, contemplaban otros mecanismos que apuntaban a la cesin patrimonial, como la posibilidad
perteneceran a los herederos del jefe de la reduccin y en la prctica constituiran propieda- de establecer contratos de arriendo por 99 aos.
des y formas de produccin individuales. La posibilidad de que una nueva ley de divisin apuntara a la desestructuracin definiti-
Las tierras mapuche, por sus caractersticas legales relativas a las prohibiciones de ven- va de la comunidad y, por lo tanto de la propiedad mapuche y el acceso a tierras, potenci
der y enajenar, su situacin de tenencia y propiedad bajo un Ttulo de Merced comn, sus bajo la organizacin de los Centros Culturales Mapuche la movilizacin de los dirigentes y
caractersticas de minifundio, con deslindes ambiguos; requeran un reordenamiento para activistas apoyados por la iglesia y otros sectores de la sociedad civil. Sin embargo la organi
enmarcarse dentro del sistema de propiedad vigente y as insertarse en el modelo libremer- zacin no pudo oponer una resistencia eficaz al inevitable proceso de divisin de las
cadista. Con la ley 2.568 se entregan ttulos de propiedad individual a los campesinos comunidades. Aun as el espacio abierto sirvi de reencuentro para los dirigentes y militantes
mapuche, jefes de familia y ocupantes mapuche y, muchas veces no mapuche, que bajo .las mapuche, y para retomar una discusin sobre futuras propuestas polticas y las estrategias
nuevas circunstancias deban asumir el nuevo sistema de propiedad que implicaba, entre para desarrollarlas. La necesidad de abordar el conjunto de implicancias de la ley 2.568 junto
otras cosas, la desproteccin frente a la presin sobre sus tierras. a las comunidades y rechazar pblicamente su dictacin, llevan a desarrollar una activa labor
Los Decretos Ley 2.568, 2.695 y 2.750 de 1979 pretenden y suponen un cambio rpido y que, poco a poco consolida la presencia y representatividad de la organizacin. Los Centros
definitivo en la situacin de los campesinos mapuche por cuanto su aplicacin efectiva no Culturales Mapuches, luego Ad Mapu, asumen como lnea institucional un trabajo de asis-
contaba con ningn tipo de impedimento, salvo la oposicin que pudiesen desplegar las . tencia tcnica y social, capacitacin y organizacin de las comunidades y los campesinos
mismas comunidades y la incipiente organizacin de los Centros Culturales Mapuche. De esa mapuche. En esta poca la organizacin, con la ayuda de la Iglesia, las ONG y organismos
forma, se faculta a Indap con recursos legales y econmicos destinadosa promover la divisin internacionales coordinados por el Comit Exterior Mapuche", gestiona y desarrolla diver-
entre los mapuche, llevar adelante los juicios ante los tribunales y el abogado protector de sos programas relacionados. con ayuda crediticia, produccin, educacin, salud y otros, que en
indgenas y gestionar los proyectos de hijuelacin resultantesn. La intencin de terminar con conjunto logran involucrar a ms de 1.200 comunidades. Se comienza a hablar de un "Pro-
el "Problema Mapuche" queda expresada en las disposiciones centrales del DFL 2.568. yecto Histrico", en donde la organizacin aportara los elementos para que los dirigentes
mapuche y las comunidades organizadas definieran sus prioridades y la forma de abordarlas,
zo GIA W 0776 Dossier de la Situacin Mapuche Chilena y la poltica Mapuche del Rgimen de mediante una poltica de autogestin. La organizacin se ramifica y en 1980 se constituye
Pinochet, 1981. Temuco, Chile.
21
Ibid. 23 GIA, op. cit.
22 Los Centros Culturales Mapuche y el Obispo de Temuco destacaron la "asombrosa eficacia'' la 24 El Comit Exterior Mapu-che se fonn en 1978 en Londres con exiliados mapuche bajo la direccin
frrea voluntad del gobierno y "la intencin uniforme y maciza" de Indap por llevar adelante la. de Reynaldo Mariqueo. En primera instancia se constituyen como un grupo mapuche de apoyo a la
divisin, pasando, en muchos casos a llevar la voluntad jurdica mayoritaria de los comuneros de lucha contra la dictad-ura y de denuncia de las violaciones a los derechos humanos cometidas
permanecer en la indivisin. Esto porque la ley contempla como requisito para la divisin la voluntad especialmente contra comunidades y dirigentes mapuche. A partir de ese momento se establecen en
de ''al menos" un interesado mayor de edad. Aunque esta disposicin se modific con el DFL 2.750, varios pases, principalmente europeos (Suecia, Francia, Alemania o Espaa) diversos grupos de
en la prctica sigui operando. apoyo, formados en su mayora por exiliados del rgimen militar.

234 235
legalmente cambiando su nombre por el de Asociacin Gremial de Pequeos Agricultores y esta ley de insertar a los campesinos mapuche en el modelo capitalista, lo que se define como
Artesanos Ad Mapu~, En varias regiones se crean filiales y estructuras al alero de Ad Mapu, una poltica etnocida por su contradiccin con la cultura mapuche. Se rechaza tambin que
como la organizacin de mapuche urbanos Fot'm Mapu de Santiago. la divisin y la comercializacin de las tierras mapuche involucre a los espacios definidos
Ad Mapu retoma el legado de las organizaciones mapuche existentes hasta 1973 en su como sagrados dentro de las comunidades (gillatuwe, paliwe, cementerio).AdMapu plantea
demanda por restitucin de tierras, y su defensa de la comunidad y la cultura mapuche y en la mantencin integral de estos espacios. La organizacin tambin protesta por la ausencia
esto asume la causa comn con otros movimientos indgenas del continente, fundamental- de una poltica estatal de asistencia para enfrentar los factores que inciden en el aumento de
mente a partir de la creacin del Consejo Indio Sudamericano CISA" en 1980, donde tuvo la pobreza y la discriminacin, como la falta de ayuda crediticia, el pago de contribuciones,
una activa participacin, La organizacin asume las caractersticas de un movimiento antica- la falta de apoyo para la comercializacin de los productos mapuche; as como los dficit en
ptalista y re elabora un discurso de reivindicacin tnica: "Los mapuches constituimos un vivienda, salud y educacin. En relacin a esta ltima se exige un aumento de cobertura,
pueblo, con una cultura, con una historia propia, que nos hace diferenciar del resto de. la becas, hogares y la necesidad de implementar una enseanza bilinge que cambie el carcter
sociedad chilena; situado bajo una permanente y sistemtica poltica de "dominacin" que histricamente ha tenido la educacin como instrumento de dominacin. As mismo
aplicada por los diferentes regmenes imperantes en nuestro pais." (Ad Mapu, 1982:03) A lo seala la migracin, como producto del estado de empobrecimiento, que lleva a los mapuche
largo de la dcada de 1980 apoya las movilizaciones de las comunidades y denuncia los al subempleo en las grandes ciudades, con bajas remuneraciones o salario mnimo en los
atropellos y las violaciones a los derechos humanos sufr das por la poblacin mapuche. programas de empleo PEM yPO ]H. Se rechaza la utilizacin folclrica de la cultura mapuche
La organizacin denuncia el carcter opresor que han tenido las leyes sobre tierras y la intervencin daina de proyectos de inversin turstica, de Organismos no gubernamen-
indgenas, que se ejemplifican en la recin dictada ley2.568. Se rechazan las pretensiones de tales, instituciones de investigacin y sectas religiosas en las comunidades mapuche. En
resumen Ad Mapu plantea una defensa de la cultura, ellenguaje, las costumbres, los ritos, las
25 Debido a la legislacin vigente en ese momento que no reconoca la existencia de p~eb~?S , creencias Yel arte como elementos que conforman a la Sociedad Mapuche. Se destaca el
indgenas o de grupos tnicos en Chile, no exista la posibilidad de constituirse como orgamzac1Qn respeto a la naturaleza, la reciprocidad y la participacin, centrada en la familia y la comu-
mapuche o tnica. La figura de Asociacin Gremial de acuerdo al DFL 3.163 del 5 de febrero de
1980 (que entre otras cosas converta en Asociaciones Gremiales a las organizaciones profesio
nidad; la propiedad colectiva de la tierra ylas ceremonias comunitarias; como pilares centrales
nales y tcnicas y permita su subdivisin en pequeas A.G.), era la nica figura jurdica que se de la organizacin social mapuche.
acomodaba a los objetivos de una organizacin de pequeos propietarios campesinos. Ad Mapu A partir de esta definicin se exige el reconocimiento del pueblo mapuche y su cultura,
fue la primera A.G. de estas caractersticas en el pas. y bajo estas condiciones se reclama por una insercin al interior de la Sociedad Nacional de
26 El Consejo Indio Sudamericano (CISA) se origina con el Primer Congreso de Movimientos Indios de
Sudamrica del 27 de febrero al 03 de marzo de 1980 en Ollantaytambo Cuzco, Per. En esa poca la cual forma parte, Ad Mapu se define como partidaria de una nueva sociedad nacional
Ad- Mapu tiene una activa participacin tanto en el CISA como en el Consejo Mundial de Pueblos justa y democrtica, para lo cual debe asegurarse la participacin igualitaria de los indge-
Indgenas (CMPI) fundado en 1975, con sede en Canad; siendo elegido Melillan Painemal comp_ nas. Plantea la unidad con los campesinos y obreros en el proceso detransformacin socia~
vicepr-esidente de este ltimo organismo. _ econmica y poltica. Finalmente reclama la Autonoma y autodeterminacin del pueblo
El CISA se defini por una postura cercana al indianismo, con la -influencia ideolgica predominante
de las culturas andinas. Sus principales planteamientos decan relacin con la reivindicacin poltica mapuche para gestar un proceso de desarrollo propio. Se cuestiona la relacin opresora que
de la cultura, el territorio y los derechos indgenas, proponiendo el uso del concepto nacionalidades el Estado Nacional ha mantenido con los indgenas y se culpa al sistema capitalista de
indgenas para referirse a los pueblos originarios sometidos a la soberana de los Estados nacioml!,s mantener esta situacin. Se manifiesta la voluntad de modificar esta relacin, reclamando
modernos, resaltando la situacin de opresin que estos estados mantienen sobre aquellas mayores niveles de participacin bajo un esquema de autonoma vista como un mecanismo
nacionalidades. El Cisa plantea que la cultura indgena -se opone al sistema capitalista y
hegemona de los Estados nacionales. Se sostiene una crtica al carcter opresivo de la cultura adecuado a las condiciones existentes en Chile en donde los mapuche se concentran en
occidentaL Propone el desarrollo del movimiento indgena segn las condiciones existentes en cada determinados espacios histricos.
pas. Esto se resume en trminos generales postulando que ah donde los indgenas fuesen
se deba acceder a la toma del poder y en donde fuesen minora era necesario generar aut<mOEoi' '" e) Los mapuche frente a la transicin pactada
el marco de un nuevo Estado nacional, con participacin indgena, en alianza con los sectores ms
ppstergados, y de acuerdo a las estrategias que cada movimiento defina segn su propia realidad. ~1
Aproximadamente desde 1982, al interior de Ad Mapu comienza a desarrollarse una
CISA plantea la necesidad de disear un Derecho Indgena con aplicabilidad jurdica int<otn<<ciOJlaL tendencia que privilegia una accin poltica ms directa en contra del gobierno. Esta situa-
El II Congreso del CISA se realiza del 06 al 13. de marzo de 1983 en Tiawanaku. Asisten cin podra enmarcarse en el devenir de movimientos sociales que bajo la dictadura se
delegados Mapuche Rosamel Millaman, Jos Luis Huilcaman y Melillan Painemal en su calidad orientaron a dos objetivos especficos de accin: "Uno es la reconstruccin del tejido social
Vicepresidente del Consejo Mundial de Pueblos Indgenas.

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237
destruido por el autoritarismo y las reformas econmicas. El otro es la orientacin de las el PS (DC) 19 nunca pudo resolver la forma de insertarlos en la vida poltica interna.
acciones, en el caso de regmenes autoritarios, hacia el trmino de este, lo que politiza Desde su incorporacin los mapuche impugnaron las estructuras a las que se los enco
todas las demandas sectoriales no especficamente polticas"". El resultado de este proceso mend"30 En las elecciones de directiva de 1987 por segunda vez triunfan los socialistas,
hacia mediados de los '80 se traduce en una dispersin de organizaciones y una prdida de encabezados por Aucan Huilcaman, pero la decisin de negociar cargos con el PC provoc
referencia con su base social. una ruptura con una parte de sus militantes, quienes se retiraron de Ad Mapu yformaron el
En la mJornada Nacional de Ad Mapu que se realiza entre los das 24 al27 de enero de 09 de mayo de 1987la organizacin Callfulican, dirigida por Mariano Manque!, presiden-
1983 se elige a la segunda directiva, en donde triunfan los candidatos propuestos por la te; Domingo Carilao, vicepresidente, Juan Quilaman, Secretario yEmilio Cayuqueo, entre
izquierda de acuerdo a una estrategia planificada con anterioridad. De esa forma un grupo de otros. Esta organizacin se autodefini como "Autnoma, pluralista, amplia, unitaria y
dirigentes jvenes encabezados por Jos Santos Millao pasa a presidir la organizacin cam democrtica'' 31 A poco andar, una nueva divisin afecta esta vez a la recin creada
biando el perfil que sta mantena hasta entonces yposibilitando la emergencia ypredominio Callfulican y de ella surge la organizacin Lautaro i Ayllarehue.
de la opcin poltica de oposicin a la dictadura. Esta nueva faz coincide con el comienzo de Aparte 'de stas, se comienzan a gestar agrupaciones de carcter locaL Aparecen organi
la ofensiva de las movilizaciones ylas protestas de la sociedad chilena contra el rgimen, que zaciones sectoriales como Rehue de Lautaro; Raquiduam de Imperial; Newen Mapu de
explotan masivamente el ao 1983. Para Ad Mapu, sin embargo, comienza un perodo en que Osorno; Asociacin Nacional Mapuche de Arauco. En Santiago, Folil-Che Aflaiai y Meli
la lucha de sus tendencias internas hace crisis, producindose los primeros quiebres y el Witran Mapu. Tambin se fortalece la. ancestral organi2acin Huilliche, la ]unta de Caci
posterior fraccionamiento del movimiento mapuche. La Iglesia Catlica a travs de la Fun- ques del ButaHuilliMapu de Valdivia, Osorno y Chilo.
dacin Instituto Indgena, rompe su vnculo con Ad Mapu y a fines de 1983 miembros de la La proliferacin de orgnizaciones mapuche de distinto carcter ydistint!l posicin pol
primera directiva encabezados por Melillan Painemal, !solde Reuque y Mario Curihuentru, se tica a partir de 1985 coinci(le con la institucionalizacin del camino electoral propuesto por la
retiran de la organizacin y retoman el nombre de los Centros Culturales mapuche para Constitucin poltica de 1980. Las organizaciones mapuche alineadas con la oposicin al
formar otra organizacin. Mientras tanto, al interior de Ad Mapu la izquierda representada rgimen de Pinochet, deciden, salvo algunos sectores, participar en bloque en este proceso.
por el Partido Comunista, el Partido Socialista (con sus diversas tendencias) y, en menor Reeditando intentos similares a los del Frente Vnico Araucano en Jos gobiernos del Frente
medida, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, se disputan la hegemona del movimien- Popular y de la Confederacin de Sociedades Mapuche en 1969, se comienza a disear una
to de acuerdo a diversos mecanismos. Segn Jos Marimn "Las direcciones posteriores a estrategia que permita afrontar las elecciones e insertar el tema mapuche dentro de la nueva
1983 expresaron ms all del juego electoral interno, el cuoteo entre estos partidos estado configuracin institucional. A pesar de su diversidad, de su falta de unidad poltica y del
nacionales de izquierda, y su acumulacin de fuerza propia al interior del movimiento 'carcter disperso que caracteriza al movimiento mapuche en este periodo, no existen impe
mapuche y la sociedad mapuche"". dimentos de fondo para encontrar una lectura comn acerca de la participacin mapuche en
El ao 1985la Democracia Cristiana, que hasta ese momento tena una presencia muy la nueva etapa, y de cul debiese ser la canalizacin de las demandas.
reducida al interior del movimiento mapuche, respalda la creacin de la organizacin El 14 de junio de 1987 las organizaciones mapuche a instancias de Nehuen Mapu se
Nehuen Mapu. Los Centros Culturales Mapuche por su parte, con un perfil ms cercano a agrupan bajo la Coordinadora Unitaria Mapuche "Puta Trawun Kiewan Pu Mapuche". De
las temticas del desarrollo social, sufren una nueva divisin, y un grupo de dirigentes esta instancia emerge como propuesta concreta la demanda por un Reconocimiento Consti
entre los que se encontraban Mario Curihuentro, Florencio Quiehual, Jos Luis Le\~ y tucional de los pueblos indgenas en Chile y de una legislacin especial elaborada con la
Francisco Ancavil dan origen a Choi Folilche, fundada el 30 de mayo de 1986. Por otra participacin indgena, para abordar la situacin de las minoras tnicas a travs de una
parte, en las elecciones de la directiva de Ad Mapu del ao anterior, triunfan Jos socialis' Corporacin de Desarrollo Indgena Estatal. Sin embargo la Coordinadora Futa Trawun no
tas. Sin embargo, este grupo debido a su fraccionamiento y contradicciones internas no pudo evitar la dispersin de sus principales referentes, debida a la influencia del indigenismo
pudo asumir como un bloque hegemnico la direccin de la organizacin. Ms an, la partidista. El quiebre se produce por el rechazo a la participacin de sectores mapuche en
militancia mapuche socialista comenz a cuestionar su relacin con dicho partido. Jos
Marimn seala: "Sujeto a crisis pennanente en su relacin con la militancia mapuche, Partido Socialista Direccin Colectiva. Segn Jos Marimn, desde 1988 esta colectividad pasa-
r a denominarse Partido Socialista Comandante al quedar.en manos de una faccin autodenominada
27 Garretn, M., 1996: 05. de esa forma.
2a Marimn, J., 1995. Marimn, J., op. cit.
Callfulican, 1987: 04.

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la Comisin Tcnica de Pueblos Indgenas de la Comisin Chilena de Derechos Humanos, nuevo orden institucional, motivo del rompimiento con Ad Mapu, y reivindica la organiza
desde donde se afinan las propuestas en torno a conceptos como territorio, autonoma y cin ancestral mapuche a nivel de participacin poltica, retomando la figura del Lonko, la
derechos indgenas. Con estos antecedentes se llega al compromiso asumido por la Concerta Machi, el Weupife, el Genpin y el Werken como autoridades de la organizacin. As mismo
cin de Partidos por la Democracia ante los pueblos indgenas en lo que se conoce como "El asume el discurso de la autonoma poltica y el cuestionamiento a la soberana del Estado
Acuerdo de Nueva Imperial", firmado por las organizaciones indgenas de Chile y el Candida chileno sobre la poblacin yel territorio mapuche. El rol protagnico del Consejo de Todas las
to Presidencial y futuro Presidente de la Repblica Patricio Aylwin en 1989. Este acuerdo se Tierras en la coyuntura de los "500 aos" en 1992, con sus recuperaciones simblicas de
traduce en la poltica indigenista de los gobiernos de la Concertacin impulsada a travs de. tierras, sus movilizaciones, la creacin de una bandera nacional mapuche, su rechazo a las
la Comisin Especial de Pueblos Indgenas CEPI, que despus de la promulgacin de la Ley instituciones (iglesia, partidos polticos, Estado chileno-Cepi/Conadi) y el posicionamiento
indgena 19.2S3 de! S de octubre de 1993, es reemplazada por la Corporacin Nacional de internacional de la demanda por los derechos mapuche (que lo llevar en los prximos 4aos
Desarrollo Indgena. a perder relevancia a nivel nacional), se contrapuso al camino institucional asumido por la
Las organizaciones mapuche que participaron en los seminarios organizados por la Comi mayor parte del resto de las organizaciones mapuche aglutinadas en torno a la CEPI y a los
sin de Derechos Humanos formarn en 1989 el Partido por la Tierra y la Identidad y luego pormenores de la futura ley indgena.
el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas de Chile. Ambas organizaciones cuentan con
d) Los alcances y limitaciones de/Indigenismo Oficial, la ley 19.253
participacin de organizaciones Aymara, Likan Antai y Rapa Nui. Jos Marimn seala:
"En enero de 1990, Callfulican, Choin Folil Che y la Asociacin Mapuche Arauco, sumada Aunque la mayora de las organizaciones plantearon explcitamente la necesidad de avan.
a organizaciones urbanas de Santiago (Liga Araucana Millelche, Centro Cultural Mapu zar hacia una autonoma y al reconocimiento de un territorio mapuche, la discusin en los
che Cerro Navia, Folil Che Aflaiai, Consejo Mapuche Cerro Novia, Centro Mapuche Bias primeros aos de democracia se centr en la elaboracin de una legislacin indgena y el
Caas, Agrupacin de Profesores Mapuche Amul Kewun, Consejo Mapuche Santiago, , Reconocimiento Constitucional de acuerdo a las frmulas planteadas por el derecho Indgena
comunidad Callaqui, valle de Quinquen y otras), Valdivia, Uunta de Caciques Butahuilli Internacional a travs de organismos como el Grupo de Trabajo Sobre Poblaciones Indgenas de
mapu Valdivia), Osorno Uunta de Caciques Butahuillimapu Osorno), y Chilo Uunta de las Naciones Unidas o el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Las
Caciques Butahuillimapu Chilo), ms representaciones Aymaras, Atacameas y Rapa propuestas que el movmiento mapuche expuso en la discusin de la ley, en trminos generales
Nui, dieron origen al Consejo Nacional de Pueblos Indgenas de Chile"" apuntaban a los mismos temas que Ad Mapu haba planteado en los ochenta. Los puntos
Luego de la efmera experiencia de la Coordinadora Futa Trawun y del Partido por la medulares decan relacin con asegurar el acceso a las tierras y aguas como recursos fundamen
Tierra y la Identidad, se estructura en 1989 en Temuco la Coordinadora de Instituciones tales para garantizar la continuidad de la cultura indgena; disear yejecutar planes de desarrollo
Mapuche (Ong's mapuche) o Coordinadora de Organizaciones e Instituciones Mapuches (1995 acordes a la especificidad de cada pueblo a travs de un organismo especial. Anivel poltico se
1997). Esta instancia se inserta como contraparte de la poltica indigenista de los gobiernos seala la necesidad de asumir oficialmente la diversidad cultural y el Reconocmiento Consti
de la concertacin y en ella tienen cabida notoriamente profesionales y tcnicos mapuche tucional de los pueblos indgenas ycrear mecanismos para garantizar la participacin de estos
que trabajaban en dhersas ONGs mapuche surgidas, la mayora, en la segunda mitad de la en el Estado chileno. La autonoma o autodeterminacin poltica ya fuese que estuviera
dcada de 1980. Estas organizaciones eran, Sociedad Newen (1980), Casa de la Mujer Mapu planteada en forma de Autonoma Regionalcomo lo propona el Centro de Estudios y Docu-
che (1985), Sociedad Mapuche Lonko Kilapan (1986), Centro de Estudios y documentacin mentacin Mapuche Liwen33 Autonoma Territorial; gobierno Paralelo o una Autonoma de
Mapuche Liwen (1989); a las que posteriormente se suman el Centro de Comunicaciones los territorios "del Bo Bo al sur" -como lo lleg a plantear el Consejo de Todas la Tierras-
Corporacin XegXeg (1990) y la corporacin de Mujeres Mapuche Aukinko Zomo (1996). qued postergada como demanda central, toda vez que supona, ms que la creacin de una
Todas estas organizaciones estn formadas por personas que participaron en algn momento legislacin indgena, la implementacin de mecanismos, como un estatuto de autonoma y un
en Ad Mapu e incluso en procesos anteriores. parlamento autnomo que requeran una reestructuracin del Estado ysus instituciones.
Enl989 un nuevo quiebre poltico al interior de Ad Mapu da origen a la Comisin contra .La elaboracin del texto original de la ley indgena involucr masivamente a la
la Celebracin deiS' Centenario que deriv en la creacin del Consejo de Todas las Tierras o. mayor parte del movimiento mapuche en un proceso de discusin intenso que se desa
Awki Wallmapu Nglam. Esta organizacin en un principio rechaza la participacin en el rroll en diversas jornadas e instancias promovidaspor la recin creada Comisin Especial

32 Marimn, ]., 1994. Marimn, J., 1992.

240 241
de Pueblos Indgenas CEPI. En el texto original se reconocan derechos indgenas relativa- de la OIT, es rechazado en el Congreso. Una serie de demandas "en particular aquellas
mente amplios, sin embargo en el texto definitivo, en materia de participacin, slo se le da relativas al reconocimiento de la autonoma poltica y de la territorialidad indgena, as
una competencia limitada a los organismos indgenas, asociaciones y comunidades, quedando como aquellas que intentaban asegurar la propiedad indgena sobre los recursos naturales
en manos del Estado, su aparato administrativo y la ConadiM, las principales decisiones que del suelo y el subsuelo, fueron eliminados de esta propuesta por el gobierno de la poca""
afectan a los territorios y la poblacin indgena. Un caso demostrativo result ser el largo Con la ley indgena se institucionalizan formas de organizacin como asociacipnes Y
conflicto por la construccin de la represa Raleo. En un principio el obstculo que encontr comunidades que reordenan las antiguas estructuras comunitarias. La proteccin de las tie-
Endesa para desarrollar su proyecto en tierras pewenche se refera fundamentalmente a lo rras indgenas se contempla en el artculo 1337 , sin embargo ante situaciones excepcionales
dispuesto en el artculo 13 que prohbe la enajenacin a menos que sea para un bien mayor que por razones de inters nacional requieran el traslado de los indgenas y la expropiacin
ypermutable por una compensacin equivalente. Al existir esta posibilidad el eje del proble- de sus tierras, se podr expropiar opermutar las tierras indgenas por terrenos de igual valor
ma se radica en el libre consentimiento de los propietarios mapuche de enajenar sus tierras (que pasarn a ser consideradas indgenas) previo consentimiento y acuerdo de indemniza-
o permanecer en stas amparados en dicho artculo, ante lo cual y ya consumados los acuer- cin que deber ser evaluado y autorizado por la Conadi".
dos de erradicacin de la mayor parte de las familias afectadas le correspondi a la Conadi Las tierras indgenas definidas por la ley se refieren a aquellas circunscritas mayoritaria'
pronunciarse sobre la validez del proceso de negociacin, y en consecuencia asumir como el mente a los antiguos Ttulos de Merced, adems de las que, en proporcin muchomenor, han
nico organismo facultado para autorizar o negar formal y definitivamente las eventuales reconocido a propietarios indgenas (mediante diversos mecanismos como las cesiones gratui-
permutas, cuestin que finalmente se zanj polticamente con la intervencin del organismo tas, las regularizaciones o asignaciones) a travs de las distintas leyes de la repbli:a que
en el gobierno de Eduardo Frei (1994-2000). desde 1927 se han referido al tema. Tambin se crea un Fondo de Tierras y Aguas Indgenas
En el primer gobierno de la Concertacin la demanda por territorio es canalizada en el para ampliar las posesiones de las com.unidades. Sin embargo los derechos sobre bienes
concepto de Territorio de Desarrollo Indgena~, reemplazada definitivamente en el texto patrimoniales, derechos de agua, mineros y otros se sancionan bajo la ley comn.
oficial de la ley 19.253 por el de "reas de Desarrollo Indgena"; en la ley indgena no se Luego de la coyuntura de los "500 aos" de 1992, comienza plenamente el desarrollo de
hace mencin a la autonoma ni se reconoce la existencia de pueblos, sino de etnias indgenas. la poltica estatal de integracin neoindigenista a travs de la ley 19.253 y la creacin de la
As mismo, el proyecto de Reconocimiento Constitucional y la ratificacin del Convenio 169 Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI).

La Conadi es comandada por un Consejo Directivo compuesto por un director y 8 personeros Aylwin, J., 2000: 13. . . .. . ,
designados por el ejecutivo, ms 8 consejeros representantes de los pueblos indgenas El Artculo 13 seala 11Las tierras a las que se refere el art1culo precedente, por ex1g1rlo el mteres
(especficamente 4 representantes mapuche 1 aymar, 1 Likan Antai, 1 Rapa Nui y 1 represen nacional, gozarn de la proteccin de esta ley y no podrn ser enajenadas, embargadas, gravadas, ni
tante de los indgenas urbanos), elegidos por votacin de ciudadanos indgenas entfe candidatos adquiridas por prescripcin, salvo entre comunidades o personas de una misma etnia". .
postulados por las asociaciones y organizaciones afines a la poltica estatal. Los primeros 9 Ha habido casos en que esta situa"cin ha ocurrido, involucrando importantes fragmentos de patnmo
cargos son de exclusiva confianza del poder ejecutivo, pudiendo ser removidos de acuerdo a la nio mapuche y constituyendo conflictos notorios en algunas ocasiones. Esto pas, por ejemplo, con
voluntad del gobierno, mientras que los 8 representantes indgenas duran 4 aos, pudiendo ser la construccin del By Pass de Temuco y Padre las Casas (que afect a comunidades mapuche
reelegidos, de acuerdo a lo dispuesto en el Artculo 4 de la Ley Indgena 19.253. wenteche) y, sobre todo, con la construccin de la represa Ralko en el Alto Bio Bio. El) ambos casos
35
En los borradores de la ley indgena se entenda Territorio de Desarrollo Indgena como "el espacio se organizaron grupos de resistencia apelando a la proteccin legal de las tierr~s: Sin embargo el
social, demogrfico, ecolgico, cultural fundamental para la existencia y desarrollo de los pueblos proceso de negociaciones entre el Estado y las empresas por un lado y las famthas por otro, aun
indgenas. El territorio incluye el conjunto del sistema ecolgico necesario para el desarrollo de estos cuando fue fuertemente objetado por diversos sectores, acab imponindose en su fase administra-
pueblos, sin perjuicio de los derechos de propiedad constituidos ~n esos espacios" (Nueva Ley Indgena, tiva radicada en el Consejo de la Conadi. En el caso de Ralko la decisin de oponerse a aprobar las
Borrador de Discusin, pg. 21). O sea se planteaba una idea de derecho colectivo sobre un hbitat permutas ofrecidas pr Endesa (empresa constructora de la represa) le cost la remocin a tres
ecolgico, en la lnea de lo que propone el Convenio 169 de la OIT que data del ao 1989 "La funcionarios de la Conadi, entre ellos al entonces director del organismo Domingo Namuncura, quien
utilizacin del trmino [tierras} en los artculos 15 y 16 deber incluir el concepto de territorios, lo que se haba encargado de revisar cuidadosamente el proceso de firmas de los acuerdos entre Endesa Y
cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna los Pewenche, detectando serias irregularidades fundamentalmente en lo que dice relacin con el
otra manera". Los derechos de los pueblos interesados en los recursos naturales existentes en sus libre consentimiento por parte de los pewenche al momento de firmar el contrato, por su falta de
tierras debern protegerse especialmente. Estos derechos comprenden participar en la utilizacin, informacin respecto a las implicancias de dicho acuerdo; y a la calidad y cualidad de las tierras
administracin y conservacin de dichos recursos. (Convenio N" 169). ofrecidas por Endesa, que no compensaran econmica, social ni culturalmente la prdid~ de las
Las reas de Desarrollo Indgena contempladas en la Ley 19.253 estn definidas como: "espacios tierras pewenche. De esta orma con la intervencin del gobierno la votacin en el Consejo de la
territoriales en que los organismos de la administracin del Estado faca/izarn su accin en beneficia del Conadi para aprobar las permutas favoreci a Endesa.
desarrollo armnico de los indgenas y sus comunidades" {Ley Indgena 19.253).

242 243
La reedicin del sistema neoliberal en Chile, impuesto por el rgimen militar, cambi la agentes en sus modelos tradicionales de representatvidad poltica. La aparicin de la
matriz del Estado y le rest hegemona. El Estado renunci a desarrollar proyectos polticos Coordinadora Arauko Malleko, asumiendo una estrategia de confrontacin directa, junto
con participacin amplia de actores y se limit a mantener ciertas garantias de participacin con el surgimiento de otras organizaciones territoriales, no necesariamente proclives a la
ciudadana y de libertades pblicas sin dar cabida a reformas estructurales del sistema econ- postura de la CAM, pero s convergiendo en la necesidad de avanzar haca un desarrollo
mico y poltico. En este contexto la participacin mapuche en el sistema representativo poltico autnomo; sumado ai posicionamiento del Consejo de Todas las tierras o Awki
otorgado por el Estado no est organizado en base a los intereses colectivos demandados por Wallmapu Glam, viene a completar el crculo sobre las opciones y estrategias polticas
el movimiento mapuche, y sus organizaciones y dirigentes no tienen la capacidad de partici- diseadas por el Movimiento y la sociedad mapuche contempornea, revelando y reflejan-
par en las decisiones polticas. Por otra parte y reforzado por elementos como la maduracin do la complejidad y diversidad desde donde se deben construir las bases de un proyecto
de un discurso tnico pos-indigenista, tanto a nivel local como continental; la contraposicin poltico futuro.
consciente con varias consecuencias identificadas con la consolidacin del sistema neoliberal Se pueden enumerar muchos factores que contribuyeron a la radcalzacn del Movi-
y la histrica relacin contradictoria mantenida con el Estado nacional y las instituciones .miento Mapuche, como por ejemplo, la pauperizacn progresiva de las comunidades mapuche
modernas; el movimiento mapuche reivindica su facultad de definir un proceso poltico rurales, particularmente las que son vecinas de las empresas forestales; el cambio dirigencial
centrado en-aspiraciones autonomistas. Los elementos involucrados en el discurso poltico de que logr imponer la dinmica de representantes jvenes ms activos e informados; la
las organizaciones y del movimiento que definen sus opciones en el marco de una demanda por influencia a nivel ideolgico de procesos protagonizados por movimientos indgenas en otras
autonoma poltica, contienen aspiraciones, ideas y frmulas que apuntan en diversas direccio' partes del continente, especahnente el ejemplo del levantamiento zapatista; el fortalec-
nes, algunas veces contrapuestas. Sin embargo desde comienzo de los aos noventa se han ido miento de la identidad ante la amenaza de la globalizacin cultural homogenezan te, etc. Sin
delineando con mayor nitidez conceptos tales como territorio, derecho indgena y autodeter- embargo, lo que interesa destacar es que esta radicalizacin ha influido notoriamente en los
minacin, que han ido complementndose en una prctica -aunque restringida y, posiblemente, , procesos actuales de la sociedad mapuche y ha abierto espacios para la discusin y ejecucin
parcial- de autorreferencia hacia formas orgamzatvas y de representacin que encuentran su de futuras estrategias en un marco propositivo que desarrolle e incorpore conceptos como el
culminacin dentro de los difusos lnites de la sociedad mapuche contempornea. de Autonoma y Nacin Mapuche.
El ao 1997 se inicia un nuevo ciclo de movilizaciones" que desembocar en lo que
actuahnente se denomina "conflicto mapuche". La crisis producida por una serie de fenme- Conclusiones
nos asociados a la modernizacin neolberal, desencaden el surgimiento de nuevos procesos
reivindicativos, que se radicalizaron al margen de las pautas propuestas por el Estado y sus I
Se ha dicho que la globalizacn neoliberal tiende a borrar las identidades nacionales y
39 En marzo de ese ao es inaugurada la central hidroelctrica Pangue en el Alto Bio Bio -territorio que en otros casos ha provocado un repliegue de aquellas culturas conservadoras y ancestra-
habita-do por comunidades pehuenche- en medio de crticas y cuestionamientos que anticiparan
el conflicto por la construccin de Raleo, la segunda represa construida en el sector. La fuerte
les que, viendo amenazada su supervivencia, han optado por encerrase en s mismas, generando
oposicin al proyecto de la represa Raleo! sumado a la creciente deslegitindad que estaba un fundamentalsmo agresivo y retardatario. Por otro lado tambin se ha reconocido que la
adquiriendo la Conadi y la ley indgena ante las organizaciones mapuche ms independientes -en globalizacin no es un fenmeno neutro que valide todas las formas culturales bajo un prisma
trminos de la incapacidad institucional para solventar las demandas de acceso y proteccin de de relativismo multiculturalista, sino que por el contrario, ms bien constituye el vehculo de
los recursos bsicos, especialmente la tierra- llevarn a parte importante del movimiento
mapuche a romper o desconocer vnculos con el indigenismo promovido por el Estado. La
expansin de un modelo ampliamente reconocible y que tiene que ver con la racionalidad
pauperizacin de las tierras indgenas, en contraste con la implementacin de proyectos . productiva del libre mercado y la ciencia. En cualquier caso tenemos un modelo cultural con
modernizantes en zonas de alta densidad mapuche y especialmente la presencia de empresas. pretensiones hegemnicas y con los medos y los dispositivos para ejercer esa hegemona.
forestales, sumado a una dirigencia mapuche activa e informada, reeditan la accin movilizadora Esta cultura es ms que un complejo sistema de snbolos orientados haca pautas de conducta
de un importante nmero de sujetos mapuche, bsicamente centrado en la movilizacin de
comunidades mapuche en demanda de la ampliacin de tierras. En octubre de 1997 las comuni-
desarrollados en una realidad histrica concreta, constituye principalmente una etapa avan-
dades mapuche de Pichiloncoyan y PilinMapu, de la comuna de Lumaco, ocuparon el fundo zada en el desarrollo de las fuerzas productivas. Una forma de organizacin social orientada
Pidenco de la forestal Bosques Arauco, a las pocas horas se produjo un enfrentamiento con a la maximzacn de los recursos con el fin de obtener los mayores niveles de productividad
carabineros y fueron desalojados. Dos meses ms tarde, el1 de diciembre de 1997, en el mismo al menor costo.
sector fueron quemados tres camiones de la empresa forestal antes mencionada, dando inicio a
un conflicto que se ramific en distintas zonas del territorio mapuche.

244 245
Para encajar en este esquema los estados han adaptado sus estructuras; las sociedades de los sistemas polticos. El reconocimiento distorsionado de una "realidad indgena", prime
han integrado a su poblacin bajo estos parmetros, bajo las pautas de la moda y el consumo. ro como medida provisoria yluego como poltica oficial poda, inclusive servir a los objetivos
El mismo Estado que una vez sirvi a los intereses de las potencias coloniales, en la actualidad de mantenimiento del orden social, por cuanto amortiguaba las intenciones de rebelin
cede terreno y admite una mediacin directa entre su poblacin y los fugaces agentes de la indgena y adems mantena controlado y circunscrito el asunto a unas categoras y unos
globalizacin, donde sea que se encuentren. Sin embargo no toda la poblacin, ni todas las espacios especficos.
estructuras ceden incondicionahnente a esos demiurgos; en algunos casos quedan al margen, La integracin de los indgenas, entonces se ha planteado siempre desde el Estado de
asumiendo los costos del proceso y en otros casos generan una oposicin consciente no a forma vertical, desde el principio de la base, en donde mayoritariamente se encuentran los
todos, pero s a los principales y ms nefastos aspectos del fenmeno. En el segundo caso las indgenas -en muchos casos viviendo sus mundos tradicionales hasta las pretensiones moder
identidades locales bien afianzadas surgen como modelos alternativos, ya no desde una nizantes de la cultura occidental globalzada, reflejada por las elites de los Estados nacionales.
perspectiva cerrada, semejantes a una caricatura del fundamentalismo, sino como eficaces Sin embargo ocurre que la persistencia de la diferenciacin al interior de los estados es un
capas que filtran los elementos ms valiosos para su realidad particular y ms acordes con aspecto que se ha mantenido a lo largo del tiempo y tambin ha reconocido similitudes entre
principios de bienestar fundamentales. pueblos de distinto origen, pero con un denominador comn, cual es estar sometidos a una
El neoliberalismo ha despojado a las ex colonias, actuales estados del tercer mundo, de su situacin de opresin ycolonialismo. Para hablar en esta parte solamente de los indgenas del
capacidad para representar la culminacin de las aspiraciones sociales de su poblacin. El continente y obviar las muy legtimas comparaciones con pueblos de otros continentes,
Estado se ha despojado, a su vez, de una gran cantidad de funciones sociales, que posiblemen podramos reconocer una suerte de identificacin de los distintos pueblos onaciones origina-
te sean vistas como un lastre en el nuevo modelo, y ha cambiado su operatividad, sofisticando rias, primero con aquellos pueblos e incluso sectores sociales territorialmentems cercanos;
sus medios de control y represin, haciendo ms selectivo su accionar. Las actuales democra aquellos indgenas que se encuentran en el mismo pas o en otros pases y que experimentan
das mediatizadas por la formalidad de sus procedimientos, se separan de la voluntad de una la misma situacin de colonialismo. En algunos casos, como en el caso mapuche en Chile,
ciudadana dispersa ysub representada. Con todo, los modelos polticos liberales actan con durante el siglo XX, la identificacin, primero con los indgenas del pas y luego con la
la manipulacin perversa de las voluntades mayoritarias. El Estado nacional bajo el neolibe- situacin de los indgenas de otros pases parece haber tenido en un principio, ms fuerza que
ralismo no est en condiciones de asegurar el ejercicio pleno de una democracia profunda a el reconocimiento y la integracin con los mapuche del Puel Mapu. En todo caso hoy en da
una ciudadana despojada de atributos colectivos. Tampoco puede asegurar la preservacin se pueden reconocer esos procesos en forma paralela, con ms omenos nfasis de acuerdo a
del patrimonio econmico ante el avance de transnacionales con mayores atrbuciones juridi- las circunstancias.
cas, polticas y econmicas. Entonces el primer tipo de integracin que podemos reconocer en cuanto a las naciones
originarias, tiene que ver con un reconocimiento en el discurso poltico de las otras naciones
11 originarias del continente, habiten ono en el mismo pas, cuestin por lo dems circunstancial
Los indgenas, como sociedades colonizadas, fueron integrados a la fuerza a las estructu y relativa, como la realidad lo demuestra. Sin embargo hay otro tipo de integracin que
ras sociales y productivas de los Estados nacionales; estructuras que fueron suprimiendo, a resulta ms importante para el caso mapuche. Esta integracin comienza a esbozar y luchar
veces de forma violenta y definitiva, sus formas socioculturales originales. Bsicamente contra los efectos centrfugos de la dinmica social adquirida por ms de un siglo de somet
durante el siglo XX, en la poca moderna del desarrollo de los Estados nacionales en el miento, efectos que a su vez tambin reordenan y adaptan nuevos y antiguos elementos en
continente, la integracin de los indgenas supona una participacin de estos dentro del el desarrollo histrico de esta sociedad. La integracin entre los mapuche dispersos geogr-
proyecto nacional, facilitado por polticas de reconocimiento parcial osesgado de la realidad ficamente y separados territorialmente por las fronteras de dos estados constituye un tipo de
de los indgenas dentro de los estados. El indigenismo aislaba el "problema indgena", su "integracin hacia adentro" en donde debe definirse el ncleo o, tal vez la estructura, a falta
objetivo en ltimo trmino era servir a las polticas -etnocidas al fin yal cabo- de integracin del centro hegemnico, en cuyo marco la sociedad mapuche pueda reorientar los significados
o asimilacin; pretenda que el Estado asumiera cierta responsabilidad en cuanto a la identi- de su desarrollo autnomo ..
ficacin del problema ylas ms de las veces terminaba por distorsionar la verdadera naturaleza
La definicin de un territorio histricamente determinado y la necesidad de habitarlo con
de la situacin colonial de los pueblos indgenas. La interpretacin que el indigenismo reali-
la poblacin dispersa, quizs mayoritariamente en otras zonas -particularmente Santiago-
zaba acerca de la realidad de las naciones originarias era funcional al proyecto del Estado producto de un proceso de migracin forzada del campo y de los territorios originales; cons-
nacional y poda adecuarse sin demasiadas complicaciones a la diversidad existente dentro tituye un proceso largo y complejo, que ya ha comenzado a plantearse, en muchos casos en

246 247
fonna espontnea. La integracin del Puel Mapu y del Gulu Mapu, por su parte constituye Bibliografa
una integracin tanto del territorio como de la poblacin, lo cual constituira, ni ms ni menos
que la revalidacin de una dinmica interrumpida a fines del siglo XIX, con la invasin de los AD MAPU (1982) El Pueblo Mapuche se dirige a las autoridades de gobierno, a la
ejrcitos chileno y argentino y el fin de la vida fronteriza. De alguna fonna esta interrupcin opinin pblica nacional e internacional. En Boletn Aukiko N' 3 Asociacin Gremial de
no signific el tnnino definitivo de esta realidad, aunque s la modific. El desarrollo de un Pequeos Agricultores yArtesanos AD-MAPU. Temuco, Chile. Pp 3-30.
modelo de integracin entre estos territorios supone una utopa a largo plazo, la validacin AUKIWALLMAPU NGULAM, CoNSEJO DE TODAS LAS TIERRAS (1997) El Pueblo Mapuche y
de un modelo que funcion antes de la constitucin de los estados y que puede sobrevivir y sus derechos Fundamentales. Temuco, Chile.
reeditarse en el futuro. AYLWIN, Jos (2000) "Los Conflictos en Territorio Mapuche: Antecedentes y Perspecti-
IIl vas", En Revista Perspectivas. Universidad de Chile. Santiago de Chile.
Por ahora, las naciones originarias y en particular los mapuche, hemos dado prueba de (2000) Materializaciones y Conflictos. Aplicacin de la Ley Indgena en el
longevidad. Por mucho que los indigenistas digan que ya quedan muy pocos individuos que Territorio Mapuche (1994-1997). Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de La Fronte-
puedan ser considerados "indgenas'' porque la mayor parte ha "perdido'' su cultura, o no ra. Temuco, Chile.
vive en comunidad y no practican sus ritos o ceremonias, o que la "cultura mapuche" est - - - - - (2002) Tierra y Territorio Mapuche: Un Anlisis Desde una Perspectiva
extinta y lo que existe actualmente son fragmentos cuyo significado nadie conoce ni puede Histrica jurdica. En Proyecto Mapu Territorialidad. Instituto de Estudios Indgenas Univer-
explicar, aqu estamos, muy conscientes de que no se les puede pedir a ellos que entiendan sidad de La Frontera. Temuco, Chile.
algo que ignoran. En fin, muchas veces los mismos mapuche hemos cado en el juego de BENAVENTE, A. y ]ARAQUEMADA, J. (2001) Serie Informe Poltico N' 71. Las Conexiones
creerles a estos maestros y profesores que nos han formado en las escuelas, en las iglesias Polticas en el Conflicto mapuche. Instituto Libertad y Desarrollo. Santiago de Chile.
o en las universidades y nos hemos convencido de que ellos pueden definirnos a nosotros'
BENGOA, Jos (1990) "La Cuestin Indgena y la Situacin de las Minoras tnicas", En
mejor que nosotros mismos. Los mapuche que ya no viven en el campo dejan de ser
Proposiciones N' 18 Chile, Sociedad yTransicin. Ediciones SUR. Santiago de Chile. Pp. 233-
mapuche, se escucha decir a veces. Otras veces la explicacin se profundiza: los indgenas 250.
han vivido siempre en comunidades, por lo tanto ahora que las comunidades estn desapa-
reciendo, los indgenas pasan a convertirse en campesinos, en urbanos marginales omestizos. ----(1987) Historia del Pueblo Mapuche (siglo XIX y XX). Ediciones SUR. San-
La dictadura de Pinochetpretendi tenninar con las comunidades mapuche, al igual que la tiago de Chile.
mayor parte de los gobiernos democrticos de antes de 1973. Pretendieron que los mapu- BETHELL, LESLIE (1997) Historia de Amrica Latina tomo 12. Poltica y sociedad desde
che abandonaran los ltimos reductos de tierra a los que haban sido empujados a sangre y 1930. Ed. Crtica Grijalbo Mondadori. Barcelona, Espaa.
fuego; fueron los mismos mapuche los que se opusieron a esto y los que prefirieron recono- Bonmo, N. y BovERO, M. (1986) Sociedad y Estado en la Filosofa Poltica Moderna. El
cer en la comunidad, con toda la carga de derrota que sta significaba o no, un espacio de modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
continuidad histrica. En la actualidad la mayor parte de los mapuche no vive en dichas D.F.
comunidades, simplemente porque es imposible que las comunidades acojan a tal cantidad BNFIL, GuiLLERMo (1986) Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina. Fondo
de poblacin. Sin embargo si el winka no quiere reconocer a los indgenas en sus ciudades,
Editorial del CEHASS Buenos Aires, Argentina- Editorial de la Universidad de Puerto Rico.
si ni siquiera-reconoce a los indgenas que viven junto a l en los pueblos o en los campos, San Juan de Puerto Rico.
si solamente quiere ver campesinos pobres, obreros urbanos, pobladores, seguramente no
se va a encontrar con los indgenas, pero no podr desconocer que a su lado existen sujetos BRETON, RoLAND (1983) Las Etnias. Oikos-tau S.A. Ediciones. Barcelona, Espaa.
que pertenecen a un colectivo cultural y poltico identificado con la idea, mucho ms real CALLFULICAN (1987) Declaracin Pblica. En Boletn Informativo de la Organizacin Ma-
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Aqu llamarnos autonoma y qu es un proceso de liberacin nacional


Hoy existe un sector de la intelectualidad Mapuche que ha comenzado a desarrollar un
trabajo interesante acerca de los conceptos de autonoma y autodetenninacin 1 Para ello
han generado "dosiers"1 como una forma ms de elevar el debate a partir de estos concep-
tos. Nosotros pretendemos en este apartado plantear algunas ideas y reflexiones, sin caer en
academicismos que nos puedan entrampar en aspectos que todava no se plantean en lo
cotidiano o que no puedan explicar lo que nosotros vemos en nuestra realidad. Por nuestro
trabajo y quehacer poltico nos hemos insertado en crculos de discusin que muchas veces no
aparecen en pginas de internet, por lo que se desconocen sus alcances, pero que han nutrido
nuestra visin.
Para nosotros, la autonoma representa una aspiracin por recuperarnuestra "soberana
suspendida" con la invasin y conquista de los Estados chileno y argentino; sta es una forma
de gobierno, una manera de ejercer una administracin propia en nuestros territorios. La
autonoma es un instrumento jurdico-poltico para generar gobierno, por lo que debe po-
seer: a) un territorio, b) una poblacin, e) instrumentos jurdicos y d) un aparato burocrtico.
La autonoma es una herramienta para el autogobierno y el ejercicio de la autodetennina-
cin. En su forma administrativa debe organizar en su territorio los poderes del Estado
(ejecutivo, legislativo y judicial), asegurando los intereses de su poblacin en materias cultu
raJes, participacin poltica y desarrollo econmico. Adems, debe crear un aparato para
ejercer el poder, el gobierno autonmico (congreso territorial u otra instancia) que asegure
la participacin de las fuerzas polticas del territorio.

Actualmente se conocen tres posturas Autonmicas: la del Centro de Estudios y Documentacin


Mapuche Liwen, la de la Organizacin Ad Mapu y el del Aukif Wallmapu Glam (Consejo de Todas
Las tierras). A estas le han seguido una serie de artculos que han comentado bsicamente las
propuestas; siendo el documento de la Identidad Lafkenche de Tira el nico que ha evidenciado
un cambio de mentalidad en el movimiento mapuche, colocando en el tapete el tema. territorial
a un nivel mucho ms accesible para la reconstruccin social mapuche y para enfocar la autono
ma, este documento no se plantea como una propuesta autonmica, aunque se declara a favor de
la autonoma.
Ver el caso de los periodistas del peridico Azkintuwe. http:/lwww.nodoSO.orgfazkintuwe/

252 253
La autonoma es un dispositivo de control social legitimado por la poblacin que vive en En cuanto a la autodefincin, entre los Mapuche del siglo XIX, y anterior a ello, est dada
un tenitorio determinado, y su importancia radica en asegurar los derechos contenidos en la por las pautas culturales, las que otorgaban derecho al interior de su sociedad. Hoy, en un
Autodeterminacin, que es el derecho que tienen todos los pueblos o naciones a decidir, en proceso autonmico, dicha poblacin quedara definida en la constitucin del gobierno auton-
forma soberana, su futuro poltico, social, econmico y cultural, como tambin la estructura mico. Est claro que los wnka que viven en territorio Mapuche no se pueden ir, al contrario,
de gobieru y la participacin que desean. En el caso winka decidir sobre el Estado y el tipo deberan participar de este proceso, pues la autodeterminacin se caracteriza por la participa
de Estado, as como los regimenes de gobierno (parlamentarios opresidenciales) y los tipos cin de la poblacin; pero cmo se establece la poblacin, en trminos de ciudadanos? Definir
de democracia que quieren desarrollar (directa, semidirecta, representativa). La autodeter. quin es depositario de derechos al interior del territorio autnomo, puede hacerse por va de
minacin implica una serie de derechos: suelo, parentesco o "nacionlizacin". Lo mismo ocurre con el territorio, el cual debe identifi
El primer derecho es de autoafirmacin, para nuestro caso significa poseer una concien. carse con un nombre, como pas Mapuche: Wallmapu.
da de lo que hemos sido como colectivos a travs de la historia', un pueblo, que ha ejercido Lo que se conoce como derecho a autodelimitacin se relaciona con la definicin de
el derecho a autogobernarse y desarrollar una institucionalidad propia. Si incluimos a los lmites territoriales. En el caso Mapuche el territorio histrico abarcaba desde el Biobo
winka, que viven en nuestro actual territorio, deberamos decir que ste es un territorio hasta Chilo, y en la actual Argentina las Pampas y Patagonia entre los ros Cuarto y Negro.
ocupado de manera pacfica'y por la fuerza', por distintos grupos tnicos que se podran Esto se debe operacionalizar: el territorio autnomo debe plantearse en dos planos: el
comprometer a generar un pacto social en el cual se definan las relaciones intertnicas, esto primero, basado en lo ideal que corresponde a lo que fue el territorio Mapuche reconocido
le dara el carcter de autodefinicin. En el caso chilenoargentino, stos han negado a en los parlamentos con la corona espaola y, segundo, en la posibilidad de negociacin
concebir como Estados Multinacionales y han reforzado la uuidad de la nacin, aunque el poltica del tenitorio con los Estados.
Estado Argentino ha reconocido constitucionalmente a los pueblos indgenas. En Chile solo La autodisuosjcin interna se relaciona a cmo se estructura el poder y se da goberna
existe un reconocimiento como etnia, y las etnias carecen de derechos colectivos. bilidad al territorio y su poblcin, si se quiere una orgauizacin federada ouna unitaria. Lo
mismo en cuanto a cmo se distribuye el poder y la participacin, en este caso si el territorio
reivindicado nos pertenece a los Mapuche, hay que pensar que los winka tambin viven en
Hay que sealar que los mapuche siempre hemos tenidos conceptos de autodentificadn. Para su interior, por lo que se podra plantear perfectamente la idea de cogobierno en la que los
Boceara existieron-los reche (originarios) para diferenciarse del winka, para luego pasar a la
autoidentificacin de mapuche, ambos conceptos tienen sentido dentro del mundo mapuche, tanto no mapuche deberan definir sus estructuras para participar en el gobierno. La autonoma se
epistemolgico (como construccin de conocimiento} as como ontolgico {en el ser social que se sustenta en la participacin y en compartir el poder. Una cuestin a resolver es lo relacionado
busca desarrollar) Para el caso del siglo XX, el concepto utilizado por la dirigencia- fue el de raza, 'a la administracin, o sea, cul ser el carcter de nuestra burocracia y cmo se validar. Un
para acentuar la diferenciacin con el winka. En estos ltimos 30 aos se ha acuado fuertemen co-goberno implica compartir responsabilidades con los wnka y que ellos sean parte al
te el concepto de Pueblo, y en los 90' el de Nacin. As mismo, las exigencias de derechos
colectivos han estado desde el primer momento en el siglo XX, si bien hoy se presentan de manera
decidir su propio futuro en conjunto con nosotros.
ms sistemtica en un contexto ms global que hace 100 aos atrs, eS claro que existe una . Es posible sugerir un parlamento autnomo que sirva de gobierno. En nuestro caso sera
conciencia que por cultura e historia no somos chilenos ni argentinos, sino mapuche, y que fuimos lo ms ptimo, si pensamos en el desarrollo de las identidades territoriales (los llamados
incorporados por la fuerza a los Estados Nacionales. Couepan y'PangUilef (en la primera mitad
del XX) plantearon aspectos ms concreto para llegar a un nivel autnomo, como instituciones
wchan mapu en el perodo de nuestra independencia) y el carcter federal que histrica
propias en el caso del primero, y en el caso del segundo, la idea de Repblica Indgena. mente ha mostrado nuestro pueblo. Es posible que existan mecanismos intermedios, como un
Entre el siglo XVII al XIX, hay una gran cantidad de winka que se van a vivir al territorio mapuche, parlamento o congreso Mapuche en el cual estas identidades y organizaciones del movimien
huyendo de la vida miserable que les daban los espaoles peninsulares y criollos. Esta poblacin fue to tengan representantes permanentes como autoridades tradicionales, dirigentes polticos
desplazada en su gran mayora por el ejrcito, una vez consumada la conquista militar del gulumapu,
y se le oblg a deambular hasta instalarlos en terrenos "fiscales" como inquilinos de los nuevos
funcionales y asesores tcnicos (profesionales). Sin duda, un congreso como ste tendra la
latifundios que se iran conformando. posibilidad de trabajar distintos temas haciendo participar a los diferentes liderazgos existen
Al iniciarse la guerra comienza a instalarse poblacin de colonoS extranjeros y latifundistas en los tes en la sociedad Mapuche. Esto no excluye la participacin de partidos polticos autnomos,
territorios que van ocupando, salvo en Llanquihue cuya colonizacin comienza de manera ms tempra. ;? no importando su filiacin ideolgica, no obstante s la autoidentificacin como Mapuche o
na, pero siempre impulsada por el Estado. La diferencia con la Araucana es que el Estado delega este
como parte del territorio.
trabajo a particulares, originndose grandes latifundios por los empresarios que firmaban estos
contratos. De los colonos que llegaron muchos dejaron sus tierras debido a las condiciones extremas de En relacin a la autodisposicin externa, se hace necesaria la creacin de redes con otros
vida; los que se quedaron debieron aprender las reglas del juego; slo sobrevive el ms fuerte. ~ pases y la comunidad poltica internacional, la cual debe reconocer nuestra autonoma

254 :.1~
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255
yrespetar nuestras resoluciones nternas, reconociendo nuestra soberana en nuestros lmites en la actualidad hay un gran nmero de personas que ven su desarrollo de vida en la
territoriales, como nosotros las de ellos. En nuestro caso si estamos bajo una autonoma se ruralidad. Si bien lo urbano no ha sido negado, en la actualidad no existe un trabajo en
deben respetar los lmites territoriales del Estado, as como sus estructuras de gobierno, lo conjunto ms all de lo coyuntural. Algunas de estas organizaciones se plantean un trabajo
que no implica estar de acuerdo con ellos. de retaguardia del movimiento que protagonizan las comunidades, aunque un sector de ellas
asume su especificidad articulndose desde su realidad local y sus necesidades nmediatas.
Cabe decir por ltimo, que gracias a estos movimientos estamos donde estamos, son los que
Movilizacin autonmica nos han ido dando proyeccin, de ah nuestra valoracin hacia ellos.
La movilizacin autonmica imponeque el movimiento Mapuche actual pase de ser un En el caso de un movimiento poltico, ste se caracteriza por poseer un proyecto social
"movimiento social" a un movimiento poltico', para ello debe dejar de trabajar bajo esta- definido donde se establecen principios de acuerdo para dar forma a un ideal a alcanzar. En
dos de nimos y coyunturas (movimiento reactivo) para llegar a ser un movimiento con la actualidad este ideal no est deltodo acabado, pues no se han desarrollado acercamientos
estrategias definidas y con cuadros polticos disciplinados. Un movmiento social se articula entre las organizaciones mapuche para establecer un discurso nico, pese a que las reivindi-
sobre la base de reivindicaciones y demandas sociales que no necesariamente tienen que ver caciones y demandas histricas son compartidas por casi todas las organizaciones.ldeabnente .
con el acceso al poder. Posee un carcter ms abierto cuando su accionar se basa en el un movimiento autonmico sin exclusin debiera ser encabezado tanto por winka y mapu-
voluntarismo y, por ello, da ms cabida al accionar individual que colectivo y a generar una che, bajo una visin intercultural o de horizontalidad en las relaciones intertnicas.
coordinacin bsica. Se caracteriza porno aunar en sus matices lo que involucra una diversi- Actualmente son los Mapuche los que plantean la posibilidad de la autonoma, por lo que
dad que no se puede manejar, solo existe una idea general que los articula; podramos decir queda que se pronuncien los no mapuche. De producirse favorablemente esto generara un
que los movimientos sociales no tienen una orgnica definida. proceso interesante en Amrica, como sera la creacin de un referente social intertnico.
En este sentido algunos han planteado la dicotoma entre movimiento etnogremialista o , En nuestra humilde opnin, el proyecto social Mapuche debiera ser una sociedad forta-
campesinista con un movimiento etnonacional. A nuestro juicio, esto representa una visin lecida culturalmente, con la participacin de los liderazgos tradicionales, funcionales y tcnicos,
errada de la historia poltica Mapuche, una lectura superficial enfocada en la demanda social. legitimada por la participacin de todas las personas que componen el pueblo, basada en
Estos mismos movimientos han planteado aspectos polticos para generar una autogestin y relaciones horizontales de poder, con el desarrollo de valores propios y con la capacidad de
admnistracin propia a travs de la participacin al nterior del Estado en los espacios de tomas integrar nuevos elementos a la cultura, capaz de complementarse con otras culturas, respe-
de decisiones. Esta estrategia se puede nterpretar como ntegracionista, histricamente fraca- tando las coincidencias como los antagonismos para la toma de decisiones al interior del
sada, pero lo desarrollado por el movimiento a travs de su historia se ha vuelto una labor de territorio, siendo el primer criterio el bien comn de todos, esto sin distincin de urbanos o
aprendizaje poltico del Estado y de las nstituciones de la sociedad civil, pues al estar bajo un rurales, sino bajo un concepto de pueblo.
rgimen colonial, las organizaciones debieron centrarse en la legalidad de la poca, tomando El movimiento autonmico debe desarrollar una orgnica que permita la mantencin de
dos criterios bsicos, uno que les permitiera cohesionar a las personas bajo un trabajo nmediato militantes, personas disciplnadas yprofesionalizadas que desarrollen una visin de largo plazo,
y segundo, que les diera un grado de representatividad frente al Estado7 pues se hace necesario definir aspectos que van ctesde la movilizacin hasta la implementacin
Se caracteriza a estas organizaciones como campesinistas porque su base social era princi- de experiencias. Esto nvolucra pensar en trabajar temas econmicos, sociales (salud, educa-
palmente campesina y su proyecto social pasaba por volver al sector rural, incluso las cin y pobreza), polticos, as como establecer responsabilidades individuales y colectivas,
organizaciones urbanas se planteaban tras estos lineamientos. Esto no fue ni es algo romntico, planteando cules son de carcter propio, cules compartidas y ajenas, generando sanciones
pblicas ante el no cumplimientos de acuerdos y establecer las responsabilidades en el poder.
En s el movimiento mapuche nunca ha sido totalmente un movimiento poltico, pero tampoco lo Los movimientos polticos desarrollan diversas acciones, pero todas corresponden a obje-
ha sido totalmente social, pues siempre se han planteado reivindicaciones de orden poltico, esto tivos estratgicos, lo que difiere de un movimiento social. La coordnacin de acciones
lo sita en una posicin intermedia. Lo que no ha hecho es dar el gran salto para pasar a
establecer una orgnica, ni tampoco ha definido totalmente su proyecto social, pero s ha centradas en objetivos estratgicos es lo que se podra definir como un marco de movilizacin
establecido esbozos. Hemos redactado de esta forma este prrafo para acentuar los puntos social. En ello se asumen los aspectos legtimos y no legtimos del proceso, esto queda
extremos, pero el movimiento mapuche se encuentra en una fase de transicin en la actualidad. definido a su vez por el carcter que tendr la movilizacin. De esta definicin tambin se
Hay que pensar que las primeras organizaciones mapuche son de carcter mutual, para ms adelante debieran obtener las acciones a desarrollar. Acontinuacin analizaremos algunos conceptos
seguir en organizaciones gremiales. Actualmente son Asociaciones Indgenas, al asumir este tipo de
figura, lo que permite que funcionen en la legalidad y de esta manera evita el ser catalogados como que se utilizan para establecer el carcter de la movilizacin.
asociaciones ilcitas.

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Movimiento autonmico vis movimiento etnonacional ideolgico, es ah donde da sus primeras batallas, si necesitan forzar la historia lo hacen, de
Actualmente no existe claridad en lo que involucra cada uno de los conceptos menciona ah que muchos nacionalismos tengan ciertos rasgos de fanatismo. Muchos de ellos caen en
dos. Se puede pensar que existe algn tipo de relacin o que son lo mismo. Nosotros slo ;> reivindicaciones chovinistas, pues el fin ltimo de todo nacionalismo es el fortalecimiento de
_)
queremos lanzar algunas ideas de cmo los concebimos dentro de un proyecto autonmico. una identidad, construida polticamente o culturahnente definida. En nuestro caso, plantear
Un movimiento automico se relaciona Con una estructura poltica a asumir, mientras que nos como un movimiento etnonacional autonmico lleva el riesgo de la exclusin de los ,
un movimiento etnonacional no necesariamente se plantea el tema del poder en una auto winka que viven en el territorio, una dictadura tnica dependiendo de los grados de fanatis
noma, pues est ms enfocado en un trabajo ideolgico de conciencia social, lo que no mos. Esto significa -como se hizo con nosotros- imponer al winka nuestro proyecto social,
necesariamente puede pasar por formar una autonoma, incluso puede plantearse la posibi una negacin a construir con ellos un proyecto social en conjunto; en otras palabras, instalar
lidad de ocupar un Estado y disputrselo a otra etnia. Los movimientos autonmicos son de un gobierno Mapuche. Pero estamos en condiciones los Mapuche de asumir un gobierno
carcter amplio y tratan de incorporar a todos los agentes y fuerzas polticas del territorio propio an siendo minora demogrfica en el territorio?, acaso no se les debera respetar a
para iniciar un proceso de negociacin frente al Estado. los chilenos su derecho a autogobernarse en nuestros territorios?.
Un movimiento etnonacional es excluyente en s, pues como todo nacionalismo funda Para esto creemos que el movimiento a desarrollar debe ser autonmico, en un sentido
una lectura en los lmites socialesy tnicos a partir de la diferenciacin con el "otro", amplio, y poseer un carcter libertario y nacional de las personas que se encuentran en
limitando la participacin de los que no pertenecen a la etnia. La partcula "etno" del nuestros territorios, lo que al final le dara un rasgo intertnico. Es claro que los Mapuche
concepto podra identificar al movimiento con una etnia determinada; en este sentido el debemos plantear nuestro propio proyecto de sociedad para trabajarlo luego con e!winka,
concepto .establecera la diferenciacin entre movimientos nacionales y etnonacionales. pues es posible que stos adhieran a nuestro proyecto, cuestin que se sabr a travs de la
Mientras que el movimiento nacional claramente se funda para asumir en algn momento el participacin activa y prepositiva, algo que muchos de ellos desconocen, pues el Estado, y
Estado y llevar a cabo el proyecto nacional que han definido, el movimiento etnonacional principalmente los gobiernos concertacionistas, han planteado una participacin ms infor'
tendra una gama ms grande e incluso no necesariamente tendra que orientarse a asumir el mativa y consultiva que no se respeta (caso Ralko, vertederos, celulosas, etc). En una
poder. Cules son los elementos y el lmite que diferencia a un nacionalismo de un etnona participacin activa y propositiva las personas son las que construyen instituciones ycon ello
cionalismo? Es algo que queda confuso, lo claro es la exclusin del "otro". Un movimiento tambin un proyecto propio, lo que se genera sobre la base de crear experiencias en conjun-
etnonacional no necesariamente tiene que ser opasar por una reconstruccin de la cultura, to, osea, proyectos interculturales que permitan generar propuestas de trabajo a largo plazo.
pues lo que le darla la categora de etno es el origen de las personas que lo componen y no las Para que se genere interculturalidad la poblacin chilena debe desechar sus prcticas mono-
. culturales.
prcticas cultnrales originarias del grupo; se enfocaran en herramientas de intervencin en
el escenario electoral, por ejemplo, con un partido funcional.
Una segunda forma de abordar lo etnonacional sera a partir de la reconstruccin cultu Liberacin nacional, reconstruccin histrica y reclutamiento social
ral, en este sentido se tratara de un movimiento que retoma sus prcticas culturales para Un movimiento de liberacin nacional reivindica a una nacin que est en una situacin
proyectarse poltica e ideolgicamente. En el fondo asumiran las formas de hacer poltica colonial, por lo cual nosotros los Mapuche tenemos el derecho y la obligacin de hablar de
previas a la invasin militar del Estado Chileno, aunque con modificaciones si es que se liberacin nacional, lo que implica exigir los derechos de autodeterminacin que en algn
incluyen los nuevos agentes que han ido apareciendo en la historia del siglo XX (dirigentes momento se nos suspendieron. Un movimiento como ste puede ser amplio ycoincidir con las
funcionales, profesionales, etc). El peligro de un movimiento con estas caractersticas es que aspiraciones autonomistas; lo que importa son Jos derechos que se encuentran en juego. El
puede llevar a una cristalizacin de la cultura, cuando sta es dinmica y se caracteriza por miedo que muchas veces se plantea frente a este tipo de movimiento es que implica el
dar respuesta a los nuevos contextos; si esto no ocurre la cultura va quedando en desuso. La desarrollo de distintos tipos de lucha, aunque las acciones se van desarrollando a medida que
tendencia de cristalizacin de la cultura se utiliza como mecanismo diferenciador, donde el los contextos van cambiando. Esto quiere decir-que el recrudecimiento puede ser evitable a
otro no se distingue por su autoidentificacin, sino por las prcticas culturales yceremoniales travs de las voluntades polticas de las partes.
que utiliza. La reconstruccin histrica es uno de los aspectos que ms nos llaman la atencin, pues
Un movimiento nacional se funda en el proceso de generar reclutamiento social a partir todo proceso de emancipacin recurre a la historia; esta es una forma ideolgica de generar
de una conciencia social cuyo elemento base es la identidad; es por ello que posee un carcter lealtades, de dar sentido al colectivo, es por ello que hay que analizar cmo asumir

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la historia. Esta no necesariamente nos entrega derechos, pues son los pueblos en s los El uso de la historia como discurso ideolgico, evidencia una primera parte de un proceso
portadores de los derechos polticos. En el caso de pases colonialistas como Alemania o de descolonizacin, en la cual se establece lo propio y lo ajeno como una forma de reposicio
Francia, con violaciones a los derechos humanos probados ante la historia, no han perdido sus namiento. Si bien esta fase se ha comenzado a agotar, en el sentido en que hoy existe una
derechos como pueblo. Asumir con chilenos y extranjeros la historia en los territorios que demanda por implementar experiencias: educativas, econmicas, sociales, polticas, etc. nos
comprenda el Wallmapu es un hecho doloroso, pero es la nica forma de avanzar, pues la obliga a un proceso de profesionalizacin que hnplica un disciplinamiento del movimiento
historia no es una condicionante para el desarrollo de los pueblos; se transforma en limitante mapuche que no se ha manifestado de manera tan generalizada, pero que nos llevara a
cuando se utiliza con fines ideolgicos. cristalizar un movimiento poltico, involucrando al Puelmapu. Las experiencias en un primer
Hoy en da se hace necesario desarrollar valores que pernttan la unificacin Mapuche al momento chocarn contra las limitaciones de los estados nacionales, en lo referente a los
interior del territorio. El uso de la historia en este cometido y el uso de la cosmovisin, como marcos legales, las estructuras cognitivas de los no mapuche y los intereses econntcos de los
discurso, deben desarrollarse con sumo cuidado para que no se transformen en una limitante grupos de poder que se manifiestan en los distintos espacios. Para ello se tendrn que desa
al largo plazo. Generar odiosidades permite no establecer confianzas polticas con el winka rrollar nuevos cuerpos jurdicos que aseguren nuestros derechos colectivos, trabajar la
para desarrollar la autonoma, como tampoco las voluntades para establecer productos sensibilidad de los no Mapuche y presentar un proyecto social cada vez ms acabado, en que
concretos. La historia debe relatar lo que ocurri en el pasado, hacernos reflexionar el participen Mapuche y chilenos para disputarles los espacios a los grnpos econmicos locales
presente y proyectarnos hacia la situacin que deseamos. Creemos que estas diferenciado y transnacionales.
nes nos aproximan a desarrollar un proyecto social. Si es autonmico debemos considerar a
las fuerzas del territorio para definirlo, si es un tema nacional significa generar una lucha Dispora mapuche y proceso de repatriacin
interna en el territorio y una lucha externa con el Estado.
Desde una perspectiva poltica podramos referirnos a la dispora Mapuche como la
poblacin forzada a abandonar el Wallmapu, su territorio nacional, por medios polticos y
La unificacin nacional mapuche econmicos principalmente. Esta poblacin autoidentificada que releva su situacin bajo la
Si bien nos podemos plantear un proceso autonmico, tambin es necesario asumir un identidad de Mapuche urbanos, se encuentra en las ciudades al norte del Biobio en el
proceso de unificacin nacional. Este tema es necesario abordarlo con cautela pues puede Gulumapu. Entre ellos existen grupos cuyo proyecto de vida pasa por desarrollar ciertos
llevar a otra definicin poltica que es la independencia. Histricamente y hasta finales del rasgos comunes que se entroncan con lo Mapuche, sea porque se autoidentifican, porque
siglo XIX constituimos una nacin con un territorio de aproximadamente 120.000.000 de quieren retomar el mapuzugun, porque buscan aglutinarse a manera de una colonia y
hectreas. Nuestra poblacin en la actualidad se halla en Chile y Argentina, por ello es que establecer un sentido de comunidad. Otros sectores que viven en la ciudad solo esperan la
no podramos renunciar a la reunificacin de nuestra nacin. En la actualidad se desconoce oportunidad de volver a sus comunidades para trabajar y vivir de su tierra. Para estos
mucho de la historia del pueblo Mapuche en el Puelmapu, si bien desde los 90' las organiza . sectores no existe un proyecto que los aglutine a manera de pueblo, tampoco hay una
ciones han desarrollado esta reconstruccin de manera lenta y poco organizada, vindose respuesta eficiente a sus demandas, sin embargo, perseveran.
facilitada en la actualidad por los medios de comunicacin. An as se debe sealar que la Una salida para estos grupos podra ser un proceso de repatriacin que implicara iden
historia Mapuche en la Argentina circula por estrechos crculos, por lo que hoy es muy difcil tilicar a la poblacin que se encuentra en esta situacin, para establecer polticas y estrategias
que los Guluche la conozcamos. de reubicacin analizando las posibilidades urbanas y rurales, midiendo competencias y apti
Si los Mapuche tenemos una historia nacional, tambin tenemos historias locales. Hasta tudes,ya que la repatriacin debiera estar bajo un marco de desarrollo econmico, inversin
el momento nuestra produccin historiogrfica ha sido pobre en ambos sentidos, en muchos que debe ser sopesada con la proyeccin econmica que pueda tener esa poblacin. Es
casos cayendo ms en aspectos ideolgicos y polticos que en un acercamiento a la realidad posible que en algunos casos se inserten en su propia comunidad o en sectores pertenecientes
histrica. La ausencia de una poltica de unificacin es clara, las iniciativas utilizadas no son a sus territorios de origen; en otros casos se insertarn en ciudades pues su vida y ocupaciones
ms que intentos aislados que no corresponden a una estrategia definida por el movimiento estn relacionadas con el mundo urbano.
mapuche. Se hace necesario trabajar una poltica de unificacin que sobrepase la informa Para las personas que viven en la ciudad, tanto al interior del Wallmapu como fuera de
cin de un sector a otro. No negamos la existencia de organizaciones que estn trabajando el el, es necesario generar condiciones para que practiquen su cultura y establezcan puentes de
tema, pero urge una coordinacin mayor. comunicacin para el desarrollo de experiencias conjuntas y su integracin econmica.

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Es indispensable plantearse el da de maana si esta poblacin podr votar desde fuera de su electoral, mientras que para un movimiento autnomo la participacin poltica se puede
territorio sobre temas que debiera desarrollar el gobierno autonmico. Los resultados de desarrollar en diversos espacios que salen de lo ele.ctoral y se pueden centrar en los logros
estas acciones se deben establecer en un marco de colaboracin, donde la dispora de sociales.
manera organizada debe plantear sus propuestas y negociarla con el gobierno autonmico. Nosotros creemos ms en un proceso de base social a partir de la interrelacin que
As este debe generar negociaciones con los Estados para salvaguardar a su poblacin, en pueden generar diversas unidades territoriales mapuche. La unificacin de estas unidades
cuanto a derechos, bienestar social y condiciones para desarrollar su cultura. las concebimos como una federacin que puede organizar un Parlamento Mapuche, en
donde quepan las autoridades tradicionales, para entregar elementos valricos yiespiritua
les, participando de manera conjunta con dirigentes polticos con experiencia en gestin y
Los procesos orgnicos vis partidos autonomistas oetnonacionales
administracin, y profesionales e intelectuales que manejen informacin y anlisis. Si los
Otros elementos a considerar son los tipos de organizaciones a desarrollar frente a un Mapuche pudiramos tener una unidad intermedia de gobierno (entre el poder central y
proyecto social y a un marco de movilizacin. Entre ellas se encuentran las de carcter local), los chilenos tambin podran contar con instancias parecidas para definir el proyecto
amplio,.como coordinaciones y congresos principalmente, que se fundan en la aglutinacin social al que aspiran.
de otras organizaciones ms pequeas, su principio es la unidad de puntos en comn. Por otro
lado, se encuentran los partidos, que fijan su participacin en la voluntad individual. Los
parlamentos y/o congresos permiten activar, bajo una lgica federal, autonoma a sus orga
El marco de movilizacin
nizaciones asociadas, pero no por ello no existen responsabilidades polticas. Estos organismos Estos marcos se fijan a partir de los elementos que se consideran legtimos dentro de un
tienen la posibilidad de articularse de manera horizontal y de esa misma manera ejercer el proceso de movilizacin; sus puntos son concordados por un colectivo, lo que involucra gene
poder. Los vicios de estos referentes pueden ser los caudillismos ante la falta de un control. Si rar objetivos estratgicos de movilizacin para obtener productos determinados o generar
bien pueden ser autnomos, deben fijar un marco de trabajo basado en principios y compro situaciones deseadas. Actuaimente se carece de estrategias de largo plazo, si bien las distin
misos a segir, y ante la falta de cumplimiento tambin deben clarificar las sanciones. Estas tas organizaciones han fijado estrategias propias, no existe una estrategia como Pueblo
organizaciones debieran trabajar en forma permanente sobre la base de acuerdos y para los Mapuche. Se hace necesario identificar los frentes en los cuales se va a trabajar y fijar sus
desacuerdos generar una instancia para dirimirlos. Estas organizaciones responden ms a la estrategias especficas: comunicacionales, econmicas, fortalecimiento cultural etc. Es claro
cristalizacin del proceso de un movimiento poltico. que si se realiza en un movimiento autonmico amplio la mayora de las estrategias estarn
En lo que respecta a los partidos polticos, stos pueden ser parte de una expresin del atravesadas por la temtica intercultural; si es un movimiento etnonacional simplemente
movimiento poltico, basado en trabajar ydifundir una visin u opcin particular del mismo. estar sustentado en lo Mapuche.
Estos partidos puede expresar un carcter liberal, conservador, marxista, religioso, integrista, La movilizacin pasa por una participacin poltica que puede desarrollarse a travs de la
e incluso, en un sentido extremo, pueden ser fundamentalistas. Los partidos poseen un va electoral; para ello se crean partidos autonmicos o nacionales, dependiendo de los
carcter verticalista, poseen una divisin interna otorgada por el desarrollo del poder. Para objetivos y proyectos que se quieran alcanzar. Otra forma de participacin poltica es insta
el caso de un partido autonomista este debe ser amplio y expresar su autoidentificacin !ando representantes en el Estado, cuestin que hasta el momento no ha resultado, pues las
nacional y, adems,presentar una opcin ideolgica. Los partidos representan a un segmento cuentas solo las rinden al Estado; si bien se valora el esfuerzo de algunos funcionarios para
especfico de la poblacin, que se caracterizan por ser militantes osimpatizantes a la idea que generar situaciones favorables a su pueblo, los restantes actan como lacayos de los domina
representa el partido. dores no titubeando en ayudarlos. Tambin hay que considerar diversos actos de presin que
Un partido nacionalista o etnonacionalista tiene un carcter ms restringido al aceptar van desde la simple manifestacin de desobediencia civil hasta posturas de autodefensa no
en sus bases o en sus cpulas directivas a personas de su mismo origen tnico. Este aspecto necesariamente violentas'.
"exclusivo" si bien se puede disimular, a la larga se evidencia en la prctica. Los partidos
nacionales slo representan a la mayora cuando expresan un proyecto social que la pobla La desobediencia civil se ha utilizado en contextos de represin colonial siendo uno de sus
cin quiere llevar a cabo, es por ello que es relevante que sus estrategias estn orientadas mximos representantes Gandhi. Para ejercerla debe existir una conclusin clara sobre la
ilegitimidad del sistema normativo impuesto. Una forma de desobediencia puede ser el llamado
sobre la base de las necesidades de sus electores, pues un partido se mide en funcin de votos a los jvenes a no inscribirse en los cantones de reclutamiento, por el papel que le cupo al
y candidatos electos. Los partidos consideran la participacin poltica a travs de la va ejrcito chileno en la generacin de la situacin colonial; otra manera es no pagar los impuestos,
(contina en lapdgina siguiente)

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Est claro que nosotros como Mapuche no podemos renunciar a nuestros derechos, no perpeta a travs de su desarrollo, en otras palabras, forma a las personas en una lgica de
como un capricho sino como una necesidad para alcanzar un bienestar y desarrollo como concebir el mundo. En una economa donde se estimule la competitividad entre las personas,
Pueblo. Seria importante que los winka nos acompaaran, pues tendran un espacio para ello pese a que se puedan desarrollar trabajos colectivos, el individualismo se mantendr. Esta
y la posibilidad de definir su propio desarrollo de manera interconectada y no unilateral. Hoy lgica lleva a generar una concepcin del ser humano en la cual se le mide por su funciona-
no podemos decir que cierto bloque poltico es nuestro potencial aliado. En un momento se lidad y no por su integridad.
pens que la Concertacin poda serlo, pues la derecha (Alianza por Chile), ha demostrado su Para nosotros un movimiento autonmico tiene que plantear una serie de valores que
intolerancia frente al tema, un desconocimiento de la historia y a los derechos que poseemos deben congeniar con su economa. Uno de los pilares es el ser humano en su integridad, por
como pueblo. Pero la Concertacin aprendi bien de la dictadura a r~primir los_movimienws ello hay que definir qu entendemos por desarrollo. Actuahnente se concibe este concepto
sociales a socavar sus bases y deslegitimar las demandas; ha aprendido a manear el populls en trminos de variables que puedan medirse, como escolaridad, ingresos y bienes. Sin duda
mo y a ~antener a su poblacin en la ignorancia; la prepotencia y arrogancia, tanto de sus que todo proyecto social busca el "bienestar" de su poblacin, sin embargo las variables
presidentes como funcionarios, han intimidado a las personas. La "pirotecnia" poltica a mencionadas no son lo suficiente para medir satisfaccin de la poblacin o aspiraciones de
travs de las inauguraciones y show mediticos han desviado la discusin de temas relevantes vida, si bien para los artificios de las polticas pblicas se hacen necesarias'. Desde nuestra
para la poblacin. En el caso de la Izquierda no pasamos de ser el "frente mapuche", un lug~r perspectiva autonmica debemos plantearnos qu tipo de ser queremos formar; pues sujetos
donde intervenir para seguir con sus propias proyecciones sociales. Sin embargo, resulta mas sumamente exitosos, con gran escolaridad, grandes ingresos y poder comprador no asegura
estratgico hacer un llamado al ciudadano comn y corriente e invitarlo a reformar las cosas que sean buenas personas, personas respetuosas, amantes de la sabidura, tolerantes, etc 11).
desde su espacio, a generar demandas desde lo cotidiano. Es posible que esto desemboque en Una problemtica actual es la falta de estudios econmicos que aborden con profundidad
un movimiento poltico en la medida que grupos ms organizados puedan tomarlos Yproyec- el tema mapuche y regional. Sin duda, existe una serie de descripciones etnogrficas y
tarlos. Conversemos, discutamos, acordemos, reconozcamos nuestros prejuicios Ynuestras , estadsticas gubernamentales que resultan insuficientes para explicar la pobreza crnica; la
ignorancias del otro, pues, por lo visto, un proyecto compartido de sacudirnos de quienes nos mayora de las decisiones se han tomado desde el sentido comn sin contemplar investigacio-
oprimen nos podr acercar al bienestar que buscamos. nes. No existe un estudio que aborde la "deuda histrica": no se ha establecido lo que
perdimos los mapuche al ser incorporados por la fuerza a los Estados. No se ha cuantificado
Autonoma econmca yproyecto social la prdida de tierras, ganados, minera, bosques, derechos de aguas y subsuelo. Sin estos
estudios es difcil una reparacin, cuestin estratgica, pues una reparacin del Estado Chile-
Pensar en un proyecto autonmico sin contemplar lo econmico es proyectar un neocolo- no permitira generar una base econmica para solventar un gobierno autonmico en su
nialismo con dependencia econmica crnica, lo cual determinara las decisiones polticas Yl primer tiempo.
por ende, condicionara la participacin popular. Hay que conc~bir a l~ economa no so~o
como un factor estructural, sino tambin estructurante, esto qmere decrr que la ec?no~;a Hay que sealar que las polticas pblicas corresponden a polticas de gobierno, por lo cual se
tambin determina ideolgicamente a las personas lo que se contempla en la orgamzacwn enfoca a resaltar las obras de los gobiernos y principalmente a los xitos de los conglomerados
del trabajo y en la lgica que subyace a los intercambios. La economa entrega valores Ylos polticos. En la evaluacin de los programas la poblacin, por lo general, participa de manera
indirecta y con muy pocos criterios para realizar la evaluacin. Por otro lado, la poblacin o los
ciudadanos, en la nomenclatura estatal, no participan de la toma de decisiones, esto quiere decir
pues los mapuche fuimos empobrecidos por el Estado; no canta: la cancin nacional de Estados
que la continuidad o no de un programa tiene que ver con la decisin del conglomerado que tiene
que estn comprometidos con el arrebato de nuestra soberan1a; no respetar los fallos ~e los
el poder. Para mitigar los efectos de la poblacin se utilizan estrategias comunicacionales, por
tribunales contra dirigentes que se les inculpan delitos que buscan acallar sus pla~teamtentos
lo cual nunca se est totalmente informado acerca de los programas. Las polticas pblicas
polticos. La autodefensa es el derecho y deber de defenderse ante todo acto repres1vo co:n? un buscan administrar los conflictos, incluso llegando a distenderlos o agudizar! os segn sus
allanamiento por motivos polticos o de intimidacin. Ataques no tan solo de la fuerza pol~oal o propsitos.
militar, sino tambin de las autoridades polticas. Acciones contra ~lantas que contamme~ Y Por lo general, el desarrollo se mide en las personas activas laboralmente, lo que limita la visin,
enfermen a las personas, son legtimas cuando las autoridades no actuan frente .a las denuncias. pues un anciano deja de estar en el grupo de los desarrollados. Hay que recodar que las actuales
Todas estas medidas deben partir de un proceso de consulta popular que las valide, sumando las pensiones que reciben las personas de nuestro pueblo son una miseria, de hecho las pensiones
pfopuestas que las personas del territorio entreguen. Estos temas son difciles de a~u:nir para el asistenciales estn por debajo de lo que es una canasta familiar, pero ese anciano que recibe esa
Estado pues implican su reformulacin, cuestin a la cual se oponen l~ ?lase dmgent~,Y la pensin puede ser un lonko que posee una sabidura y una actitud mucho ms honorable que cualquier
mayora de sus funcionarios. Todo esto puede zanjarse en un proceso paClhco, pero tambren el
hombre que se encuentre al interior de cualquier poder del Estado.
Estado, sus funcionarios y la clase dominante pueden recrudecerlos.

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No existen estudios sobre mercados subterrneos en los cuales los mapuche han sido intercambios de productos y no de una monetarizacin, esto implica un control de los precios.
participantes histricos. La economa de subsistencia, como concepto terico, se ha aplicado En este mismo sentido se hace necesario establecer bandas de precio para amortiguar crisis
como un derrotero para entender la pobreza mapuche. Las etnografas los han descolgado de de desvalorizacin de productos. Es necesario establecer infraestructuras financieras para el
la relacin intertnica con el winka en trminos comerciales, pues incluso se ha planteado desarrollo de un mercado interno y mecanismos de articulacin a los mercados externos de
que por cultura los mapuche no se han integrado a los mercados salv para obtener cosas que mejor manera. Para el caso campesino no se analiza un sistema crediticio de acuerdo a las
no pueden producir 11 Sin embargo, existe una visin cultural mapuche para utilizar los posibilidades de pago, es por ello que el pequeo campesino queda marginado, al no tener un
recursos que pasa por cmo se entiende la relacin hombre-naturaleza, las relaciones econ. ingreso mensual que le permita cancelar sus cuotas, a esto se agrega el peso de los intereses.
micas y por como se entiende el poder. Esta caracterstica es '7a reciprocidad", tanto entre Esto tambin ocurre para las PYMES, tomando en cuenta que nos referimos a los crditos de
los hombres cmo con la naturaleza. La economa a desarrollar en un territorio autnomo inversin, fuera de ello no hay un trabajo serio para el asesoramiento y seguimiento de la
tiene que entenderse como una construccin en el proceso de conseguir la autonoma. Para inversin. En cuanto a los intercambios, se hace necesario impulsar un fuerte proceso de
conseguirlo se deben desarrollar aspectos relevantes. El primero tiene que ver con la inves- asociatividad y comercializacin que permita intervenir en los intercambios para reducir
tigacin de las estructuras macro y microeconmicas con perspectiva histrica. El segundo costos operacionales y aumentar mrgenes de ganancias, as como desarrollar estmulos para
tiene que ver con el acceso a la informacin econmica ligado a la participacin yla toma de la acumulacin a travs del ahorro.
decisiones. Actualmente solo los grupos econmicos poseen esta informacin e influyen en la En el caso de los crditos de consumo es imprescindible romper el ciclo de endeudamiento
planificacin territorial de la regin. Un tercer aspecto es el desarrollo y adquisicin de crnico de la poblacin. Esto implica intervenir estas agencias, a partir de la regularizacin de
tecnologa. Un cuarto son las transformaciones en la produccin, a partir de profundizar las tasas de intereses y la flexibilidad en las formas de pago. Estas agencias lucran y especu
aspectos relevantes como la asociatividad, el cooperativismo y la comercializacin. Jan con el sueldo de los trabajadores de ms bajos ingresos, tanto mapuche como chileno. De
Actuahnente, los mayores atolladeros para el desarrollo mapuche se dan en los intercam- esta manera generan falsas expectativas de vida y consumen los bienes adquiridos por las
bios, pues existen los intermediarios que basan su accionar en la especulacin. Muchos de ellos masas trabajadoras. La nica forma de mantener un nivel de vida equitativa es establecer
cuentan con mayor informacin acerca de los mercados y poseen infraestructura para concen- mejoras en los sueldos bases y controlar los sueldos mximos, esto implica una mejor distribu-
trar grandes volmenes que les permiten acceder a los mercados que quieran. En caso de cin del ingreso.
generarse cambios en el mercado, utilizan sus recursos para otros productos o los traspasan a Los centros de formacin deben estar orientados a las necesidades laborales de la regin:
otras inversiones. Es por ello que los productores mapuche y winka absorben todos los costos de regular la oferta educativa al mercado laboral existente en el territorio autonmico y prepa
las crisis osaturamiento de los mercados, esto ocurre en lo urbano y lo rural. Para el caso de los 'rar cuadros de excelencia para el servicio pblico, evitando caer en cuoteos polticos; esto no es
trabajadores mapuche y winka, que se encuentran al interior de una produccin orientada al un planteamiento populista, un gobierno autonmico ms que necesitar activistas necesita de
sector primario y terciario, nos indica una dependencia de los mercados externos y de los flujos profesionales que fijen una estructura slida en trminos tcuicos. La formacin debe estar
de capital respectivamente. Una economa autonmica no puede promover esta fragilidad ante orientada a la necesidad del territorio autonmico, lo mismo que las especializaciones poste-
el mercado yel capital. Esto desemboca en una fragilidad laboral y de la produccin, es por ello riores. Esto implica invertir para la formacin, en Chile y en el extranjero, de los profesionales
que se necesita desarrollar una economa que salga de esta dependencia. Sin duda, hay que ms comprometidos con la causa autonmica, y para el caso de nosotros, con la causa mapuche.
fortalecer el mercado interno, generando una base econmica centrada en propender a una El gobierno autonmico debe asegurar el bienestar social en tres reas claves: la educa-
acumulacin de capital interno que permita una distribucin equitativa. A ello se agrega cin, la salud y el sistema previsional de pensiones. Por lo tanto, su economa no debe centrarse
desarrollar tecnologa acorde a la realidad, lo que implica generar infraestructnra que armonice nicamente en el crecimiento econmico, sino por igual en los ndices de desarrollo humano.
los aspectos culturales y la diversidad ecolgica. Esto incluye cuatro elementos claves: a) Del miSmo modo, los ingresos de las arcas del gobierno autonmico no deben centrarse en los
investigacin, b) estudios de factibilidad de inversin, e) capacitacin y formacin de mano de impuestos excesivos a las personas, sino que deben generar mltiples empresas que le permitan
obra especializada y d) proyectos de inversin. tener un ingreso permanente. Es necesario "nacionalizar'' empresas que estn en el territorio,
Tambin se hace necesario generar formas de intercambio alternativas a la lgica mer- como son las hidroelctricas, lo mismo que expulsar las empresas que causan graves daos al
cantilista, como por ejemplo los trueques, que permiten acceder a bienes a partir de medioambiente y que limian la capacidad econmica para el futuro, como las celulosas y
forestales. Igualmente atraer inversin que nos asegure infraestructura para un desarrollo
11
Un anlisis al concepto, para el caso mapuche, se puede encontrar en las obras de Milan Stuchlik. sustentable, esto implica una posibilidad de estudio de los mercados externos.

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Toda la infraestructura econmica autonmica debe propender a una cohesin de la La reconstruccin de un lof involucra una serie de conflictos, muchos de ellos a veces
poblacin, desarrollando integralmente a las personas, desde sus valores, sus ingresos, su imperceptibles, que se generan a partir de un reacomodo de las estructuras que se encuen
escolaridad y el acceso a poseer bienes. Sin embargo, esto se puede lograr solamente cuando tran en el territorio, por ejemplo, organismos impuestos como las juntas de vecinos u
las personas cambien de actitud, de ser meros beneficiarios a sentirse part~ de los ~rocesos. organizaciones funcionales, que han desplazado al liderazgo mapuche. Se generan procesos
Esta actitud, que puede ser subjetiva para algunos, se transforma en una dtspos!C!On actttu de descolonizacin ideolgica que muchas veces se expresan en antagonismos con institucio
dinal hacia la vida y la sociedad; en el fondo, plantear las responsabilidades de los ciudada~os, nes existentes) como iglesias u otras. Por otro lado} se buscan nuevas estrategias y medios que
la responsabilidad compartida y las responsabilidades que le competen netamente al gobter en muchos casos no se encontraban en la cultura, las cuales inducen a que cada experiencia
no. Una sociedad que crece es aquella que posee una actitud crtica de s misma y es capaz de nueva est sujeta a discusiones. Lo relevante es que se estn pensando nuevas estrategias
comprometerse ante los cambios que necesita. para mantener lo propio, siendo aquellas experiencias sustentables en el tiempo yvalidadas
socialmente las que mostrarn mayor eficacia.
La reconstruccin territorial mapuche en un proceso autonmico Pero la reconstruccin de un lof involucra recomponer relaciones internas y externas,
asumiendo las tensiones propias de estos procesos, as como retomar tensiones de procesos
Actuabnente se vive un proceso que algunos han denominado la reconstruccin de las que quedaron en un estado casi esttico con la reduccin. En otras palabras, diramos que
identidades territoriales, en esto estn los movimientos Lafkenche y Nagche, pero existe actualmente las comunidades sufren varios tipos de conflictos, donde la reconstruccin terri
una serie de identidades que estn viviendo estos procesos, partiendo con reposicionar los torial aportara nuvas tensiones. Esto no resultara negativo ya que en el largo plazo las
liderazgos tradicionales mapuche, generando un proceso de reconstruccin cultural, reto comunidades podran dar soluciones de superacin de conflictos con una mayor estabilidad.
mando sus ceremonias con un sentido ms original, como un espacio pblico en la cual los Esta situacin la podemos graficar de la siguiente manera: producto de la guerra de invasin
mapuche expresan su religiosidad y retoman sus aprendizajes sociales como Pueblo. Este . chileno-argentina, que dur aproximadamente 20 aos, sumado a los contra malones y situa
proceso de recuperacin ha llevado a una participacin ms protagnica ~e los jvenes Y clones de violencia que se extendieron entre 1883 a 1900, se produjeron grandes oleadas
adultos mayores, por ejemplo, en el renacimiento del mapuzugun. Este fenomeno mv?lucra migratorias. Estas intervinieron en la composicin de las unidades territoriales (lof, rewe y
a sectores urbanos y rurales que participan de estas ceremonias, lo cual se vuelve un tmpor ayllarewe) pues al recibir la comunidad originaria a familias akunche (de afuera) se tuvo que
tante mecanismo de reclutamiento social. Por otro lado, la participacin da una identidad dar un proceso de adaptacin que gener conflictos, obviamente superables, pues para los
local y global al mismo tiempo, cuestin que no han vivenciado quienes (desde la intelectua- allegados esto involucr practicar las costumbres del grupo al cual se integraron y aceptar
lidad Mapuche) desconsideran la importancia de estos procesos. que por mucho tiempo el no tener intervencin poltica, pues el liderazgo se mantuvo en el
Sin duda, las ceremonias y espacios pblicos mapuche representan un perfecto mecanis grupo que acoga (anmche).
mo de reclutamiento, pero al mismo tiempo de repatriacin, en el sentido que se inculca el Para la integracin social tiene que haber un proceso de etnognesis local donde se
sentido de pertenencia y de querer volver a su lugar de origen: estas caractersticas las superen las diferencias que los mantenan como otros. Este proceso, con la radicacin se
mantienen porque el entramado social se mantiene Yse da el sentido de familia, ya que, el rompi y no pudo seguir su curso natural para superar las tensiones y as ver la migracin
primer reclutamiento se hace all, lo que queda marcado cuando se participa en e~tos. ~spa como una ganancia; es ms las rivalidades, en muchos casos, todava se mantienen y en otros
cios pblicos. Cuando se habla de reconstruccin territorial se plantea una reconstttucto~ d~ se profundizan al pasar de los liderazgos tradicionales a los liderazgos funcionales, pues estos
varias unidades territoriales que van articulndose en un gran tejido, siendo parte de deftm ltimos solo necesitaban saber leer y escribir para relacionarse con el Estado y, a la vez, ser
dones y adscripciones a distintos niveles. En la actualidad observamos una recomposicin de reconocidos como interlocutores por este. La reconstruccin territorial se encontrar con
las familias. Al ingresar a un espacio pblico se hace como miembro de otra unidad, pero al estos procesos no resueltos que deber abordar de manera delicada explicitando la trascen
mismo tiempo el ceremonial representa una unidad mayor que lo diferencia de otras unida dencia del proceso una vez terminado, pues esto convertir a una unidad territorial,
des territoriales, aqu surgen las diferencias entre un lofy otro: la cantidad de familias que prcticamente en un slo cuerpo.
agrupa, los roles que estas asumen y las caractersticas de cmo se de~an:o~la el cere~omal, En el trabajo territorial se puede apreciar que plantearse como un slo cuerpo genera un
que al mismo tiempo est muy relacionado con el contexto del espac10 ftstco y los Slillb~los proceso de identidad local que otorga el derecho a decidir cmo se podra desarrollar dicha
espirituales que estn presentes; todo esto es una sntesis histrico-cultural de miles de anos. unidad. El trabajo territorial permite decidir a la gente de la unidad de qu manera quieren

268 269
vivir el da de maana, e incluso generar iniciativas que van desde lo productivo, organizado- que permitan dar el sentido de comunidad, es decir, no pueden quedar aislados sin poder
na!, educativo, as como su relacin con los organismos de Estado. Esto abre la oportunidad decidir lo que respecta a su sociedad o a un gobierno autonmico, hay que pensar que los lof
para ejercer la autogestin, y comenzar a romper la dependencia por medio del socavamien- surgieron a partir de las vinculaciones de familias que fueran generando un proceso de fusin
to, pues se sigue una relacin con el Estado, pero pensando en potenciar las estructuras local que les dio la identidad particular que portan. Esto puede ser retomado en la actualidad
propias con elfin de dejar la dependencia. Por otro lado, al Estado le conviene esta situacin, y desarrollar un proceso en esta lnea, eso s son procesos de larga duracin y pasan por la
pues puede localizar la inversin obteniendo mejores resultados en cuanto a productos, voluntad del grupo en cuestin.
aliviana la gestin administrativa y mantiene una estabilidad social por medio de la satisfac- En el fondo, la unificacin nacional mapuche tambin pasa por la reconstruccin del
cin de las personas en el corto plazo. Para las unidades territoriales mapuche esto representa tejido social y esto no ocurre en el aire ni en forma atemporal, sino en un momento histrico
el desafo de una profesionalizacin y tecnificacin para desarrollar sus propuestas, en otras y en un espacio determinado, que para nuestro caso son las identidades territoriales. La
palabras, deben preparar sus recursos humanos en temas especficos, deben generar una recomposicin familiar lleva a un proceso ontolgico para decir qu tipo de personas quere-
divisin del trabajo en el cual las personas participen, esto obliga asignar un rol al liderazgo mos; ello est determinado por los factores culturales propios y los cambios que actualmente
tradicional que, por lo general, est centrado en generar los insumas culturales para hacer se viven en la era de la globalizacin. Este proceso territorial no significa un aislamiento de
funcionar la unidad. Por otro lado, la dirigencia funcional debe generar experticia tanto para la sociedad chilena, por el contrario significa decidir qu forma de relaciones queremos con
la negociacin externa como interna, por ltimo, los profesionales y tcnicos deben suminis- ella. Tampoco podramos decir que esta reconstruccin significa una exclusin del winka,
trar los insumas diagnstico y anlisis para el desarrollo de las negociaciones. La comunidad quien puede participar si la comunidad lo acepta, debiendo compartir sus ideales ypracticar-
debe decidir de manera informada y organizada cmo abordar situaciones. los. El winka tendr la opcin de escoger qu sociedad le gusta ms para l y sus hijos. Con
Con ello cabe la posibilidad que sean las unidades territoriales, en actual reconstruccin, esto queremos sealar, por ltimo, que estos procesos dependen mucho de la apertura a la
las que generen el referente autonmico, y no un grupo de tericos iluminados, pues en la democracia en la sociedad chilena, en dejar de lado posiciones centralistas y asimtricas, y en
medida que las identidades vayan avanzando se presentarn una serie de problemas que ya la capacidad de decidir del chileno acerca de su propia sociedad. Solo de esa forma se podrn
no estarn en manos del poder local, como el municipio. Por otro lado, estas unidades debe- generar las condiciones para negociar la autonomia del PAS MAPUCHE.
rn recnrrir al viejo sistema de alianzas territoriales para generar transformaciones y llevar
a un proceso de unificacin nacional mapuche, pues s bien existe una identidad local todos FELEY
los territorios se plantean como mapuche. La utilizacin de instrumentos, como partidos u
otras orgnicas de carcter federal, como parlamentos, sern parte de la decisin de estas
unidades en reconstruccin. Alo ms, los profesionales mapuche podemos aportar con an-
lisis a estas decisiones, presentando opciones, muchas veces limitadas por la formacin o
deformacin profesional, ante lo cual la comunidad lo recibe como insumo, pero sus decisio-
nes estn relacionadas con aspectos que muchas veces el profesional no logra ver. En las
actuales condiciones los movimientos de identidades territoriales representan una frmula
de mayor eficacia para que el da de. maana pueda manejar una autonoma en condiciones
de ca-gobiernos o solos, pues su poder est sustentado en la capacidad de decisin del
colectivo, siendo los profesionales y tcnicos los que le den viabilidad a esas decisiones.
Para los que ven a los mapuche urbanos ajenos a estos procesos, les podemos decir que
eso corresponde a un prejuicio, pues la mayora de estos siguen en contacto con sus comuni-
dades de origen, colaborando con ellas. Esta misma relacin se puede ocupar para generar
distintas iniciativas en conjunto, incluso, puede generar un mecanismo de reclutamiento
social, pues si una gran parte de estos mapuche ven la posibilidad-de desarrollo en sus lof o en
el campo, volveran. Para los casos extremos en donde hayan perdido vinculaciones con sus
lugares de origen, se hace necesario generar iniciativas de agrupamiento o colonias mapuche

270 271
GLOSARIO DE TRMINOS Y CONCEPTOS MAPUCHE

l. Ayllarewe: Agrupacin territorial de existencia prehispnica, compuesta por varios


rewe.
2. Azmapu: Sistema de vida mapuche. Involucra elementos sociales, religiosos, econ-
micos, polticos, etc., y es el resultado de la relacin de reciprocidad generada entre
la poblacin y el espacio territorial especfico en el cual sta se ha asentado.
3. Che: Literalmente significa persona. De acuerdo al mapuche kimn, el che se confi-
gura antes de nacer, al momento de nacer y de separarse de la madre, all se concreta
el inicio de la independencia para ser persona. Desde su nacimiento el che est en
permanente construccin, se vive para alcanzar la plenitud del chegen (hacerse per-
sona).
4. Chegey: Ser persona. Se logra a travs de la adquisicin y prctica de los valores del
norche: rectitud; kmeche: bondad, respeto; kimche: sabio, ponderado en su actuar;
newenche: fortaleza espiritual.
5. Eltun: Cementerio o "lugar donde se ha dejado o vuelto a dejar..."
6. Epew: Mecanismo de socializacin orientado de preferencia a nios y nias, a travs
del cual se transmiten pautas de comportamiento y conducta en la relacin hacia la
comunidad y el medio naturaL
7. Epu rume che: Personas que debido a su kpalme estn destinadas a asumir roles
sociales, religiosos, polticos dentro de la sociedad mapuche. Se diferencian de los re
che pues poseen el poder, o la fuerza para ser personas (re che), y el poder o fuerza
para la condicin de agente de la cultura.
8. Fantepu: Nocin de tiempo y hace referencia al presente.
9. Feyentun: Obediencia, llevar el consejo de los mayores y los antepasados.
10. Fillke Mogen: Diversidad de especies y formas de vida existentes en la tierra.
11. Ftalmapu: Agrupacin tenitorial amplia compuesta por diferentes Ayllarewe. Su
existencia se remonta a antes de la invasin espaola y su particularidad principal lo
constituyen ciertos elementos geogrficos comunes. Actuahnente a estas agrupacio-
nes se les denomina "Identidades Territoriales".

273
12. Fxa Lonko: Principal autoridad sociopoltica del Wichan Mapu. 30. Kollagtun: Xawn cuyo propsito es eminentemente de deliberacin poltica.
13. Fxa Mawiza: Cordn montaoso de la Cordillera de Los Andes. 31. Kulli: Trmino genrico que designa al animal vacuno. Usado por la sociedad ma-
14. Fxa Xawn: Se denominaba as a los Parlamentos que la sociedad mapuche cele- puche como principal recurso econmico de intercambio en su comercio con la sociedad
braba con representantes de la corona espaola. Algunos de estos parlamentos se hispnica fronteriza, ha conservado su significado en tanto recurso de pago en una
celebraron tambin con representantes del Estado chileno, siendo el ltimo de ellos relacin comercial, as, se le denomina tambin kullin al dinero.
el de Koz Koz (Panguipulli) en 1907. 32. Kme Felen: Estado de bienestar integral, individual y colectivo, que se da al existir
15. Gapitun: Ceremonia de casamiento que es celebrada cuando la unin de la pareja se una relacin de equilibrio social, ambiental y cultural.
realiza sin el consentimiento mutuo, sino de sus familias. 33. Kpan: Origen familiar de la persona, matrilineal y patrilinealmente. Deriva de ste
16. Gen: Fuerza o espritu que cuida y protege a todo ser viviente: plantas, ros, bosques, el concepto kpalme, que dice relacin con las caractersticas psicosociales propias
personas, cerro~ etc. del individuo, las que a su vez se dan a partir de las caractersticas de su descendencia
17. Genpin: Autoridad sociorreligiosa mapuche. Existe en ciertaszonas del Lafkenmapu o Kpan.
(territorio de la costa) y parte norte del territorio williche. 34. Kuyfi: Nocin de tiempo que hace referencia a un pasado lejano, pero sobre el cual
18. Geykurewen: Ceremonia sociorreligiosa del o la machi cuyo propsito es renovar su existe memoria hi~trica acerca ~e acontecimientos~ de sus protagonistas y espacios
pll machi y el crculo social que la apoya. en los que sucedieron.
19. Gillatun: Ceremonia religiosa. Sus caractersticas variarn de acuerdo al territorio en 35. Lafken: Mar u ocano. Es tambin la denominacin de lago.
el que se realice. Estas particularidades obedecern a cada Az Mapu. 36. Lof. Espacio territoriallimitado por espacios naturales tales como ros, montes, bos-
20. Gfetuwn: Uno de los mecanismos del sistema de justicia. Reside en la familia, que, ques y conformado por familias emparentadas, patrilineaimente, poseen un origen y
a partir de una situacin de perjuicio sufrida de parte de otro miembro o familia de la una descendencia comn.
comunidad, busca, a travs de la persuasin, restablecer el respeto recproco. 37. Lonko: Principal autoridad soeiopoltica del Lof.
21. Glam: Consejo. Es un mtodo de enseanza a travs del cual, fundamentalmente el 38. LleUipun: Accin de religiosidad individual realizada generalmente al amanecer y
nio, se es socializado en el conocimiento mapuche. ante el comienzo de cada actividad trascendente. Se realiza tambin de manera
22. Glamtuwun: Mecanismo de transmisin de valores, mediante el consejo. colectiva (familiar ocomunitaria) y su propsito es pedir por el buen resultado de lo
que se emprende.
23. Guluche: Poblacin mapuche que habita la parte occidental del Wallmapu (territorio
mapuche), o sea la poblacin que habita el Gulumapu. 39. Machi: Autoridad sociorreligiosa mapuche. Principal poseedor o poseedora de los
conocimientos de la salud y la medicina.
24. Gulumapu: Parte oeste del territorio mapuche. Geogrficamente comprende el te-
rritorio ubicado desde el ocano Pacfico a la cordillera de Los Andes. 40. Malon: Ultimo mecanismo en el sistema de justicia y est relacionada con el uso de
la fuerza militar para restablecer el equilibrio en la relacin colectiva. Su uso y
25. Inkawn: Concepto valrico que refiere la actitud de defensa colectiva, de apoyo
aplicacin se da en el nivel intra e intertnico. Incursin militar en que el factor
activo asumido por el grupo que es consciente de la agresin a sus derechos.
sorpresa es determinante.
26. Kalku; Persona que posee habilidades y poderes especiales que, a voluntad, puede
41. Mapu: Espacio material e inmaterial donde se manifiestan las diversas dimensiones
hacer un uso negativo o positivo de ellos.
de la vida mapuche.
27. Kamarikun: Ceremonia religiosa. Se realiza en la poca de trmino del levanta-
42. Mapuche kimn: Conocimiento y sabidura mapuche. Proviene de las enseanzas
miento de las cosechas y tiene un propsito de agradecimiento a las fuerzas y espritus
de los antepasados, es transmitido por los ftake che, y es reconstruido de manera
del Wallontumapu.
permanente por los individuos a partir del conocimiento y de la prctica de mecanis-
28. Kawn: Valor del respeto entre personas. mos y axiomas de la cultura.
29. Kelluwn: Concepto que refiere a la ayuda mutua y que se traduce en actitud de 43. Mapuche tai az mogen: La Cultura Mapuche. Su forma de ser, de hacer y sentir
servicio a la comunidad. como sociedad.

274 275
44. Meli Wichan Mapu: Cuatro Territorios Aliados. Estructura poltica territorial que se 57. Puelmapu: Parte este del territorio mapuche. Geogrficamente corresponde
activa en situacin de inters general de la nacin mapuche. al espacio ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hasta el ocano
45. Meli wixan mapu: Las cuatro direcciones que unidas en cada espacio, en cada lof, Atlntico.
representan la manifestacin visible de la cultura. 58. Rakizuam: Literalmente se puede traducir como pensamiento. Es una palabra com-
46. Miche mapu: Espacio correspondiente o ubicado debajo del plli mapu o suelo. puesta; Raki: contar, separar, seleccionar; zuam: lo que se quiere o desea hacer, es
En l se hallan las fuerzas desconocidas que pueden tener connotacin negativa o tambin el estado de nimo de las personas.
positiva. 59. Re che (Reche): Persona comn, que no posee las capacidades en conocimiento
47. Mogen: Podra interpretarse como "vida", aunque en la cultura mapuche propias de las personas consideradas epu rume che.
todos los elementos que constituyen el universo son seres vivos, por tal motivo 60. Rewe: Organizacin sociopoltica y territorial constituida de la agrupacin de va-
la vida es un principio que trasciende en cada experiencia, en cada contexto rios lof.
del espacio. 61. Reyma: Es el grupo familiar directo proveniente tanto de! lado materno como
48. Nagmapu: Tierra de abajo: lugar donde habita y se desenvuelve la vida cotidiana de paterno.
la sociedad, su cultura. 62. Rf kuyfi em o wera kuyfi: Nocin tempopral que hace eferencia a un pasado
49. zol Kapitan: Jefe de un determinado destacamento militar; lejano remoto donde no existe referente emprico de los acontecimientos ocurridos.
50. zollonko: Autoridad sociopoltica principal del reween tanto organizacin terri- Sin embargo, los sucesos de este tiempo existen en la memoria colectiva y son trans-
torial. mitidos a travs de los Piam (relatos).
51. izol Toki: Jefe militar del Meli Wchan Mapu. 63. Rulpazugun: Traducir o traspasar un mensaje o conversacin de un idioma a otro.
52. Nxam: Conversacin. Es el medio a travs del cual se produce la interaccin entre 64. 'lllwn: Concepto relativo a la procedencia territorial de la persona. Expresa el lugar
las personas, resultando un permenente proceso de recreacin y traspaso mutuo de fsico concreto desde donde desciende el che, su lof de origen.
conocimientos en los ms variados temas. 65. l: Canto.
53. Pentukun: Forma de relacin social entre dos personas, a travs de cuyo dilogo 66. lmen: Persona que debido a su poder econmico y reconocido comportamiento de
emergen relaciones cotidianas como sucesos del pasado que involucran a ambos rectitud, respeto y compromiso con la comunidad, goza de influencia poltica y social
interlocutores. ' al interior de la sociedad mapuche.
54. Perimontun: Es un acontecimiento inesperado en el cual una persona se encuentra 67. Wallmapu: Territorio mapuche histrico, constituido por el Puelmapu y Gulumapu.
con fuerzas o espritu de la naturaleza representada en alguna especie animaL Gene- 68. Wallontumapu: Universo mapuche en su conjunto. Es un ente vivo en el cual se
ralmente estas personas en el perimontun son "elegidas" para asumir roles hallan los diferentes elementos visibles e invisibles y est constituido por diferentes
sociorrelgiosos en la comunidad, lo que suceder luego de un largo proceso de acep- dimensiones espaciales: Nag mapu, Miche mapu, Wenu mapu.
tacin, preparacin y formacin de la persona.
69. Wenu mapu: Literalmente quiere decir "espacio o tierra de arriba". Espacio sagrado
55. Pewma: Sueo. Hay que precisar que no se trata de todos o cualquier tipo de sueos, en el que se hallan las fuerzas del bien (kme newen).
sino aquellos que constituyen significados en la vida individual y/o colectiva. En el 70. Weupife: Autoridad sociopoltica dellof, encargado de la manutencin y transmisin
mismo sentido existen personas, los epu rume che, que poseen capacidades especia
de la memoria histrica de la comunidad.
les y cuyos sueos son de mayor claridad yprofundidad de significado. Es un mecanismo
a travs del cual se entrega y obtiene kimn. 71. Weychafe: Luchador, combatiente.
56. Pikummapu: Tierras del Norte. Geogrficamente corresponda al territorio mapu- 72. Wezache: Quien no ha llegado a adquirir los valores para ser persona.
che ubicado desde el ro Bo Bo al norte. 73. Wchan Mapu: Territorio aliado. Estructura socio poltica y territorial, encabezada
por la figura del Fxa Lonko, bajo el cual se hallan los lof que lo componen y su
liderazgo respectivo.

276 277
,
74. Winka: Extranjero, no mapuche.
INDiE
75. Wnen lonko: Principal autoridad sociopoltica de la organizacin territorial del
Ayllarewe.
76. Xajkintun: Intercambio, negocio.
77. Xawn: Reunin, junta o encuentro encabezada por el o los lonko y en los cuales se
ventilan y resuelven asuntos variados de inters colectivo: poltico, de justicia, reli
gioso, entre otros.
78. Yajluwun: Brindarse apoyo y fortaleza recproca en situaciones de desgracia y
desafo.
Agradecimientos 7
79. Zugun: Hablar, decir, anunciar. Estas, que en otras culturas son cualidades propias de
Nota de Advertencia 9
las personas, en la cultura mapuche constituyen cualidades que tambin poseen
especies como las aves. As, se dir: m tai zugun (el hablar de las aves), las Introduccin 11
cuales en ocasiones son mensajes descifrables que pueden ayudar a su "interlocutor Poltica y conocimiento 11
o interlocutora" persona. Winka y winka 13
Autonomistas liberales y conservadores 14
Aquin nos dirigimos 15
La sociedad mapuche prehispnica:
Kimn, arqueologa y etnohistoria 17
Introduccin 17
El origen de la sociedad mapuche en su cultura y cosmovisin 18
El Piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu en la memoria colectiva mapuche 21
LOS CONCEPTOS MAPUY CHE 28
Espacio y organizacin territorial mapuche pre invasin hispana 36
LOS DATOS DE LA ARQUEOLOGA 43
Conclusiones 48
Bibliografa 50
Los mapuche antes de la conquista militar chileno-argentina 53
Introduccin 53
Wallmapu: El pas mapuche 54
El Puelmapu 59
Gobierno entre los mapuche 65
El Lajkenmapu (tierras de la costa) 66
RELACIO!\'ES INTERTNICAS 76
La independencia poltica y territorial mapuche 77
Surgimiento y expansin de los Estados 81

278
El gran Wakinpan 92 La unificacin nacional mapuche 260
Nagche y Wenteche 95 Dispora mapuche y proceso de repatriacin 261
Nuevamente la Maldita Guerra 101 Los procesos orgnicos vis partidos autonomistas o etnonacionales 262
La situacin colonial 114 El marco de movilizacin 263
Conclusin 123 Autonoma econmica y proyecto social 264
Bibliografa 126 La reconstruccin territorial mapuche en un proceso autonmico 268
Siglo XX en Gulumapu: De la fragmentacin del Walbnapu Glosario de trminos y conceptos mapuche 273
a la unidad nacional mapuche. 1880 a 1978 129
Introduccin 129
De siticos y hmster 130
La historia como mecanismo de reclutamiento social 131
Interpretaciones acerca de los mapuche en la primera mitad del siglo XX 136
Percepciones del movimiento mapuche y su vida cotidiana en el siglo XX 150
El problema indgena 168
La Izquierda y la construccin de lo mapuche 172
Algunos alcances al movimiento mapuche del siglo XX en Gulumapu 17 4
Los primeros aos de la dictadura 1973-1975. Algunos comentarios 196
La educacin y los militares 199
Los principios de la reorganizacin 206
Cuando se busca reasumir la Historia 209
Conclusin 212
Bibliograa 213
Sociedad mapuche contempornea 219
Palabras preliminares
Allktuge petu zugueyu 219
Estado nacional y neoliberalismo 222
Indigenismo y autonoma en el rgimen neoliberal 228
Conclusiones 245
Bibliograa 249
Eplogo 253
Aqu llamamos autonoma y qu es un proceso de liberacin nacional 253
Movilizacin autonmica 256
Movimiento autonmico vis movimiento etnonacional 258
Liberacin nacional, reconstruccin histlica y reclutamiento social 259
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