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LA MIES

A. Aluffi

DIALOGO Y COMPROMISO EN LA VIDA RELIGIOSA

La dinmica de! Concilio examinada a fondp frente a las desviaciones actuales

EDICIONES PAULINAS Madrid / Barcelona / Bilbao / Valencia / Valladolid

PARA NO DESAPARECER DE ESCENA

Ttulo original Concilio senza mcdintest Edizione paoline. Alba 1968 Traduccin del italiano por Jess Snchez Daz Con ios debidas licencias Depsito Legal: 20.100 - Madrid 1969 (c) by Ediciones Paulinas 1969

O la religiosa se alista en la vanguardia de la Iglesia o terminar desapareciendo silencio smente de escena. En estos trminos, y no slo para las religiosas, puede resumirse todo el contenido conciliar segn la acertada expresin de la religiosa norteamericana Mary William Kelley. Se trata, efectivamente, de elegir entre secundar la gracia del Concilio y formar en la vanguardia] de la Iglesia o desaprovechar el capital de gracia del Vaticano II y exponerse a desaparecer de escena. Todo el que tenga alguna experiencia en el campo de las religiosas sabe sobradamente que stas no desaparecern jams de escena. Tal vez les ocurra eso a otros, pero no a ellas. Nos consta, en efecto, que las religiosas sienten grandes deseos de que se les ayude e instruya acerca del Concilio, cuyas enseanzas quieren seguir sincera y humildemente. 7

Organicemos algo slido y realmente til, y nos convenceremos de que las religiosas atienden la llamada sin reparar en sacrificios ni en gastos, por cuantiosos que sean. Ya es hora de que tambin en este campo hagamos labor antismog, desechando muchos prejuicios y frases hechas que destruyen la confianza en un sector tan precioso de la vida espiritual de la Iglesia como es el de las religiosas. Por ello he querido aportar tambin mi piedrecita, no una piedra para lanzarla contra alguien, sino para que contribuya a la edificacin, a la construccin. Circulan hoy da muchas ideas susceptibles de obstaculizar e incluso de impedir la puesta en marcha de la deseada renovacin. Advertimos que la misma dinmica conciliar puede inducir fcilmente a sensibles desviaciones con su extremada riqueza de accin y de pensamiento. Por tal motivo hemos procurado pasar revista a las falsas interpretaciones y efectuar su diagnstico recorriendo las novedades ms sobresalientes del Concilio: renovacin, apostolado, dilogo, personalidad, libertad, valores humanos, movimiento eucaristico. Nuestro principal cuidado ha sido HACER HABLAR al Vaticano II, recurriendo de continuo a 8

textos conciliares, muchos de los cuales son complementarios. De manera especial nos detenemos en el examen del Decreto sobre la adecuada renovacin de la VIDA RELIGIOSA, as como en los referentes al deber pastoral de los Obispos y al ministerio y vida de los Presbteros. Tambin prestamos atencin preferente al documento fundamental del Concilio Vaticano II, esto es, a la Constitucin dogmtica Lumen gentium, que desarrolla y completa la doctrina que sobre la Iglesia comenz a formular el Concilio Vaticano I. De esta forma, aunque las presentes pginas tratan principalmente de la vida religiosa, pueden ser tiles a todos los responsables de la actividad apostlica que las lean. Tal vez hayamos pecado de presuntuosos al abarcar toda la panormica de la renovacin conciliar. Tambin deber perdonrsenos que slo hayamos rozado temas que merecan un estudio bastante ms amplio. Nuestra intencin ha sido tan slo situarnos en las diversas encrucijadas decisivas de la vida cristiana e indicar con voz modesta, pero basados en el Vaticano II, lo que, segn nuestra experiencia, creemos que es el camino justo.
P. ALDO ALUFFI

MIRADA PANORMICA

RENOVACIN

S a la renovacin, pero sin renegar del pasado. S a la renovacin, pero ms a la que se ha de realizar en nosotros que fuera de nosotros. S a la renovacin, pero no como excusa para exigirla a los dems y no a nosotros. S a la renovacin de las Constituciones, pero segn la medida del Concilio.
APOSTOLADO

S al apostolado, pero ms como consecuencia de una vitalidad interior que como tcnica de trabajo. S al apostolado como apertura eclesial y no limitado a cotos cerrados. S al apostolado, pero no tanto como urgencia del mundo actual cuanto del reino de Dios en nosotros. S al apostolado, mas superando el fcil riesgo de compararnos unos con otros.
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S al apostolado activo, pero sin caer en la enfermedad de la accin, o sea, en el activismo. S al apostolado, mas no con el nico propsito y componente del hacer.
DILOGO

S a una personalidad en la piedad y en la oracin, pero con gua y direccin.

LIBERTAD

S a una caridad para el dilogo, pero sin caer en el espritu de la crtica y de rebelin. S a la obediencia dilogo, pero sin menoscabo de la autoridad. S al apostolado del dilogo, pero sin caer en la abulia ni en la polmica. S al dilogo ecumnico, pero sin comprometer la verdad en el trato con los alejados.
PERSONALIDAD

S a una mayor libertad, pero no en el sentido de dar rienda suelta. S a la libertad, pero a la que nos libera de nosotros mismos.
VALORES HUMANOS

S a la personalidad en el campo de la fe, pero dentro del mbito de la madurez cristiana. S a la personalidad en la madurez afectiva, pero vindola ms como dar que como tener. S a la personalidad afectiva, pero sin caer en los fciles sucedneos humanos. S a nuestra personalidad integral, pero tambin realizable con la sublimacin del celibato. 12

S a los valores humanos, pero un s sincero de consagracin con los votos religiosos. S a las virtudes humanas, pero un s sincero y total. S a los valores humanos, mas no como pretexto para permanecer luego en lo humano. S al mundo y a los valores humanos, pero dentro de la perspectiva de una asctica cristiana.
MOVIMIENTO EUCARSTICO

S a la participacin activa en la misa, pero ms con el espritu que con la boca. S a la misa activa, pero vista como nuestra pascua de cada da. S a la misa comunitaria, pero sin descui dar la accin de gracias por la misma celebracin. 13

S a la misa, mas tambin a la visita eucarstica. S al Alimento eucarstico, pero tambin como sustento en la vida diaria. S a la piedad eucarstica, pero como seal y dinmica de unidad.

RENOVACIN 14

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A LA RENOVACIN, PERO SIN RENEGAR DEL PASADO

Quin no ha advertido el calor con que dijo Pablo VI, refirindose a nuestro tiempo, que es joven y tiende a la renovacin? (Disc. del 5 de septiembre de 1967). Pablo VI captaba una nota caracterstica del momento presente, en el que todo est transformndose, para deducir como consecuencia la juventud del mundo actual. Sabemos que la renovacin es una seal, un indicio de juventud, mientras que el inmovilismo acompaa frecuentemente a la senectud. Si queremos estar de parte de la Iglesia debemos seguir fielmente la lnea de la renovacin. En el discurso antes citado nos espolea el Sumo Pontfice dicindonos: Nuestro tiempo es joven y tiende a la renovacin. No est replegado sobre s; no es un perodo de decadencia con predominio de la gente escptica, de los que casi hacen profesin de quedar al margen de todo porque nada les importa... 17
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Hay personas atemorizadas para las que antes se estaba muy bien y que, por consiguiente, nada se ha de cambiar... Eso es estatismo, inmovilismo, deseo de no hacer nada y continuar como en el pasado en lugar de acomodarse al tiempo que nos toca vivir. Frente a los inmovilistas estn los excesivamente innovadores a los que Pablo VI define con estas palabras: Por otra parte tenemos a los que aceleran los cambios siguiendo un programa radical. Vienen a decir: quitmonos de encima lo de ayer, lo del ao pasado, y sea completamente nuevo todo lo que hagamos. Con harta razn comentaba una Superiora: Todos estamos convencidos de que se ha de realizar la renovacin; lo difcil es plantearla e iniciarla. Y es as, indudablemente. Quien cree de verdad en la vida espiritual como conquista perenne, cree tambin en la renovacin; la dificultad estriba en saberla realizar con los elementos adecuados y en su perspectiva ms exacta. Sabemos muy bien que no se resuelve ningn problema si no se plantea antes como es debido. Pensemos un momento con calma en el que nos ocupa. Ante todo tenemos que acostumbrarnos a considerar la renovacin como una gracia ba18

jada del cielo y no como un ardid humano o una tcnica cualquiera de mayor rendimiento. Nos lo sugiere el Concilio: La gracia de la renovacin en las comunidades no puede crecer si no expande cada una los campos de la caridad hasta los ltimos confines de la tierra (Decr. sobre la actividad misionera de la Iglesia, nm. 37). Esta gracia que impulsa a una renovacinconversin tiene necesariamente por meta un amor mayor. Efectivamente, tambin vemos estas otras afirmaciones hechas por el Concilio: Toda renovacin de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad hacia su vocacin; por eso, sin duda, se explica por qu el movimiento tiende hacia la unidad (Decreto sobre el ecumenismo, 6). Las mejores acomodaciones a las necesidades de nuestro tiempo no surtirn efecto si no estn animadas de una renovacin espiritual (Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, nm. 2). Los textos conciliares son la mejor garanta para infundir confianza en la renovacin, as como para aceptarla, llevarla a la prctica y quererla. Si hubisemos ledo con mayor atencin los documentos del Vaticano II, no habran sido 19

precisos cinco aos para acostumbrarnos al trmino renovacin. Con bastante frecuencia viene afirmando Pablo VI en sus discursos que el problema bsico es precisamente dar el s a la renovacin. Memorables son las palabras que dirigi a las abadesas benedictinas: No debis suponer que el Concilio es una especie de huracn devastador..., u n a revolucin..., un arranque de races. E insista el Papa: No es un arranque de raigambre, sino vuelta a las races; no es accin subversiva, sino renovadora. Tambin quiso hacer hincapi en la necesidad de la renovacin apelando a los conceptos de vida y de progreso. La vida dijo es novedad perenne, novedad de conciencia, de virtud, de obras, de amor... No os ofenda esta invitacin (a la renovacin) como si supusiera un decaimiento de los monasterios: es ms bien un estmulo, un incentivo. En cuanto a la prctica, permaneced tenazmente fieles a las lneas maestras de vuestra tradicin. Todo nos lleva, pues, a deducir que nos cuesta mucho asimilar una nueva manera de considerar el concepto renovacin. Nos ha venido pareciendo que para renovarnos tenamos que renunciar a algo importante (usos, tradiciones, oraciones, prcticas) que formaba parte de 20

nuestro pasado religioso. En cambio, slo nos corresponde reintegrarnos, abrirnos ante nuevos valores y aadir otros componentes a los ya empleados. Planteada la idea de la renovacin como integracin, no se ha de caer en el extremo opuesto, o sea, en sentir fastidio por el pasado. Existe, a no dudarlo, el peligro de no partir o de hacerlo con demasiada precipitacin. Por demasiada entendemos aqu un disgusto instintivo para todo lo que no lleve el marchamo de la novedad y tenga races en el pasado. No menospreciemos tal peligro que amenaza convertirse en obsesin de los jvenes de ambos sexos. Para muchos de ellos basta que un libro est editado con anterioridad al Concilio para rechazarlo de plano, o que una oracin o prctica religiosa sean anteriores al Vaticano II para que no merezcan la menor confianza. Se ha de tener muy presente que esa idea la proporciona el espritu materialista imperante en la actualidad. El pasado vienen a decir los progresistas a ultranza no cuenta para nada, es todo hipocresa, el enemigo que nos ha venido explotando, la era de las cavernas (aunque se trate de un pasado de pocos aos ha). Entre nosotros todava no circulan esas ideas, pero s quiz otras equivalentes, como: Por fin ha venido la renovacin que nos per21

mite arrojar al mar las antiguallas! Ya es hora de que nos rejuvenezcamos y vayamos al paso de los tiempos. Urge hablar de semejante riesgo en nuestros ambientes, poniendo de relieve sin titubeos ni medias tintas su procedencia o parentela. Hay que decir que no se ha de efectuar la renovacin sobre las ruinas de un pasado considerado nulo, sino sobre la confianza de alcanzar una perenne juventud. Al que viene detrs le corresponde subir ms alto y dar ms de s, como en un edificio al que se le aade otro piso. Ay de nosotros si por afn de renovar nos pusiramos a demoler los otros pisos en los que se basa nuestra actual consistencia! He aqu algunas recomendaciones prcticas: Si tienes autoridad sobre ot^os, no te dejes llevar por la mana de cambiarlo todo por miedo a que te tilden de poco moderno. La renovacin se ha de acoger con prudencia y ecuanimidad. Para cambiar hay que estar seguros de que se va a verificar una adicin y no una sustraccin, o sea, que el cambio habr de producir una mejora. Se ha de tener cuidado especial con quienes sostienen que todo lo pasado, tanto las reglas como el espritu de los comienzos, las tradi22

ciones, etc., carece de valor y que, por tanto, es algo que se ha de relegar al olvido. En tus juicios y apreciaciones procura no sembrar un veneno tcito de fastidio en cuanto al pasado. Por el contrario, ha llegado seguramente el momento en que, sobre todo los documentos referentes a los orgenes del propio Instituto, deben adquirir nuevo relieve mediante el estudio e interpretacin de los mismos por parte de personas competentes, a fin de que recobre el Instituto la cristalina pureza de sus orgenes y se le aada el nuevo capital de la gracia conciliar. El sacerdote que se halle al frente de una asociacin, de una parroquia o cualquier campo del apostolado, no ha de partir del principio de que todo se ha de suplantar por el simple motivo de que se haca antes del Concilio. Semejante proceder no puede ser lgico ni justo. La renovacin no se basa en la demolicin, sino en el enriquecimiento. Quien posea alguna experiencia sabr lo difcil que es formar en un crculo, en una escuela o parroquia, una tradicin espiritual. Con tal principio por delante, no sers t, amable lector o lectora, de los que no se cuidan para nada del ejercicio de las Cuarenta Horas, ni de las archicofradas, etctera, porque no responden con exactitud a
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nuestros tiempos, antes al contrario, procurars insertar en esas actividades espirituales, que existen desde hace siglos, el enriquecimiento patrocinado por el Concilio. Son muchos los que al entrar en un nuevo ambiente o apostolado han cometido el craso error de abolir y derogar todo lo hecho por otros con el fin de empezar sobre nuevas bases, haciendo tabla rasa del pasado. Eso, adems de ser expresin de poca humildad, es tambin seal de poca discrecin. Por lo mismo, efecta bien la renovacin cuando dependa de ti. Lo viejo que pienses suplantar no habr de ser forzosamente el pasado, sino tal vez y con mayor exactitud lo que la asctica cristiana siempre ha denominado el hombre viejo.

S
A LA RENOVACIN, PERO MS A LA QUE SE HA DE REALIZAR EN NOSOTROS QUE FUERA DE NOSOTROS

Mientras los Apstoles slo referan a Jess lo que otros decan de El, se mostraban locua ees y casi petulantes. Se acumulaban las respuestas de manera desconcertante: Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que Elias; otros, que Jeremas o uno de los projetas (Mt., 16, 14). Pero cuando el Seor les oblig a expresar con decisin su propio parecer, se produjo un gran silencio, y slo Pedro, inspirado por Dios, abri la boca para dar la gran respuesta, diciendo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt., 16, 16). Algo anlogo est ocurriendo en el asunto de la renovacin. Hay una primera fase de aturdimiento. Al principio puede parecemos extrao que semejante meteorito haya cado en nuestro jardn, pero luego se produce la calma y se termina por aceptar alegremente el hecho. S. Transcurrido el primer momento de vaga perplejidad, el juego de la renovacin acaba

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por agradar, extrandonos quiz de que no la hayamos acogido de inmediato con entusiasmo. Sin embargo, si examinamos esta conversin, la encontraremos algo viciada por tener en la base un prejuicio. Sucede algo parecido a la conducta de los Apstoles: se parte con decisin y sin pensar demasiado a dnde ir a parar la cuestin, se multiplican las respuestas, las innovaciones y las ideas agitadas. No se piensa lo suficiente que la pregunta era tan slo la introduccin a un problema mucho ms personal: Y vosotros, quin decs que soy? (Mt., 16, 15). La renovacin puede parecer a muchos cosa de espejismo, saliendo entonces a relucir lo peor de nosotros mismos. Salen a la superficie conflictos internos largo tiempo reprimidos, y no se vacila en echar la culpa a una educacin anticuada..., a sistemas antediluvianos, a reglamentos sin sentido, etc. Se corre el riesgo de padecer un fanatismo que haga desaparecer el compromiso tradicional de trabajar en torno de s para acudir con presteza, hacer y hacer ms de lo necesario... Tambin cabe sentir ocultas sublevaciones contra quienes no nos abrieron los ojos anterior mente, contra quien nos puso anteojeras o nos tuvo como encadenados. 26

Tal vez se nos pregunte por qu puede acontecer todo eso, y nuestra respuesta es que por haber visto la renovacin al revs. Se ha de decir de modo claro y decidido que se ha visto la renovacin como operacin externa a nosotros y no, como es, interior. Por eso hemos precisado al principio que se ha de dar el s a la renovacin, pero teniendo en cuenta que debemos esforzarnos por realizarla preferentemente en nosotros y no fuera de nosotros. Si nos fijamos en los textos conciliares veremos que, segn ellos, la renovacin es principalmente una conversin de cada uno en particular. Ese ha de ser el punto de partida. Nos lo dice claramente el Perfectae caritatis: Recuerden todos, sin embargo, que la esperanza de la renovacin ha de ponerse ms en la observancia de la regla y constituciones que no en la multiplicacin de las leyes (nm. 4). Y tambin: Las mejores acomodaciones a las necesidades de nuestro tiempo no surtirn efecto si no estn animadas de una renovacin espiritual (Ibid. nm. 2). La misma Iglesia nos da ejemplo en esto al decir: La Iglesia peregrina en este mundo es llamada por Cristo a esta perenne reforma, de la que ella, en cuanto institucin terrena y hu27

mana, necesita permanentemente (Decreto sobre el ecumenismo, nm. 6). Ese mismo concepto lo expresa en trminos inequvocos la constitucin Gaudium et spes: A la Iglesia toca hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado con la continua renovacin y purificacin propias bajo la gua del Espritu Santo (Ibid., nm. 21). Y para que no nos extraemos ni nos alejemos de ella se apresura a advertirnos: La Iglesia encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin- (Lumen gentium, nm. 8). De ello se sigue, al decir del mismo Concilio, que todos los catlicos deben tender a la perfeccin cristiana... para que la Iglesia... se purifique y se renueve cada da ms.... Por lo mismo examinen todos su fidelidad a la voluntad de Cristo sobre la Iglesia y, como es debido, emprendan animosamente la tarea de renovacin y de reforma (Decreto sobre el ecumenismo, nm. 4). En todos esos textos aparece cada vez con mayor evidencia la preocupacin por sugerir la renovacin como exigencia de una vida que se purifica, se controla y se perfecciona para apro28

ximarse de algn modo al modelo que se ha de reproducir, esto es, a Jesucristo nuestro Seor. No hay, pues, que emprender ninguna santa cruzada para revolucionar mtodos, reglamentos, tradiciones, prcticas, votos, oraciones, etc. Cierto es que el Concilio no deja de decirnos que se han de revisar los directorios, las constituciones, los libros de costumbres, preces, ceremonias y otros cdigos por el estilo (Perfectae caritatis, nm. 3), y aplicar ciertos retoques a la clausura, al hbito, etc. Pero tambin insiste repetidas veces en el punto bsico de no dejar a un lado lo esencial, a saber, la renovacin interior. No debemos aseverar que la Iglesia ha juzgado que los institutos religiosos y el clero esaban en fase de relajamiento y haya entend do dar normas concretas para que retornasen al recto jamino de su consagracin a Dios y de los compromisos contrados. Por el contrario, ha afirmado con frecuencia que el clero, los religiosos y las religiosas merecen actualmente el aprecio y el aplauso por el fervor del que vienen dando pruebas, aunque sin ocultar que se les debe estimular a una perfeccin siempre mayor, mostrndoles aspectos de renovacin. Con su experiencia secular, adems, y conociendo lo atmica que es la palabra renovacin, la Iglesia contiene a los intemperantes 29

para que no desfiguren su verdadera intencin. Por ello antepone el empeo bsico de realizar la renovacin en s sin exigirla ni imponerla fuera de s, esto es, en las cosas, en las prcticas, en el hbito, en nuevas normas, etc. Para todo el que tenga un mnimum de formacin religiosa, es evidente que ha de ser as, pues a qu trazar nuevos planes, idear otros mtodos, recurrir a nuevos formularios, si el espritu permanece igual o peor que antes? El verdadero problema no est nunca fuera de nosotros, sino dentro de nosotros mismos; no se halla en las cosas, sino en el espritu. Damos a continuacin unas normas prcticas. Ante todo debemos guardarnos de una forma de conciliarismo bien precisada por Pablo VI: El peligro est en el conciliarismo, es decir, un concilio permanente... Aludimos al estado de nimo de los que desearan someter a discusin permanentemente verdades y leyes ya del todo claras y establecidas..., poner en duda y en investigacin las cosas enseadas en lugar d practicarlas (15 dic. 1966). Ese peligro es real cuando una comunidad da participacin en el dilogo sobre la renovacin a sus miembros. A este propsito deca una religiosa: Todas las tardes nos reunimos 30

las jvenes y repasamos la regla... para renovarla. Puede encargarles de eso alguna autoridad consciente de sus responsabilidades? Con semejante proceder, acabara la renovacin siendo un arma peligrosa en manos de las religiosas. Ni siquiera se ha de pensar que la renovacin afecta en un ltimo anlisis solamente a los subordinados y al clero, pero no a los superiores y a las superioras, como si nicamente se tratase de inculcar los viejos principios de los que se hubiesen alejado los gobernados. Quien piense as no estar en la lnea del Concilio, pues ste, en efecto, se dirige directamente en diversas ocasiones a la autoridad, como querindole sealar una sana renovacin en sus deberes. El Padre Arrupe, en su calidad de Superior General de la Compaa de Jess, no vacila en decir: Acaso no es necesaria una reeducacin en la obediencia, tanto para los superiores como para todos los dems?... No hallaremos solucin a la crisis de la obediencia si nos aferramos a criterios de otros tiempos.... Ciertamente que no piensa negar validez real y prestigio absolutos los viejos criterios, pero se disminuira la renovacin vindola tan slo como restablecimiento de algo cado en desu31

so. Se ha de realizar, sobre todo, una integracin, y a ella somos llamados todos, tanto los de arriba como los de abajo, los que mandan y los que han de obedecer.

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A LA RENOVACIN, PERO NO COMO EXCUSA PARA EXIGIRLA A LOS DEMS Y NO A NOSOTROS

Podemos llamar era ablica a la nuestra, dijo un relator en su conferencia. Por mi parte me propongo hacer reflexionar sobre un peligro que nos acecha en la actualidad, cual es que el afn en exigir a otros sea una excusa o la consecuencia de una tolerancia excesiva con nosotros mismos en ese particular. Me explicar. Hay una ley denominada de sustitucin. En otro tiempo (al menos as nos parece) ramos ms exigentes con nosotros mismos. Sabamos mantener un mayor equilibrio en nuestras facultades; era menor el desenfreno; haba ms control de la palabra, de los gestos, de los sentidos, y nos preocupbamos ms de nuestras oraciones y prcticas de piedad. Ahora todo se discute y de todo se habla; se presupone lo que antes sabamos que no poseamos plenamente, es decir, una vitalidad interior. Considerando esta situacin desde el exterior, podra parecer que nos hemos vuelto de 32
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pronto muy juiciosos y hemos alcanzado el pleno desarrollo. Pero no basta discursear y confeccionar programas de apostolado para estar tranquilos y seguros de nosotros mismos. No es suficiente pedir a los dems caridad, justicia, libertad y lealtad para creer que poseemos esas virtudes, dado que las exigimos a los dems. Ese dado no es muy lgico que digamos. No es cierto que quien ve a fondo una necesidad la tenga l cubierta en su vida. Tampoco lo es que quien exige a otros una realidad espiritual lo hace porque ya la posee l. Puede ser que la exija precisamente por carecer de ella o quiz por efecto de la ley de la sustitucin que hemos mencionado, para no exigirsela l. Mucha atencin para que el afn en exigir a los dems no sea la excusa o la consecuencia de una tolerancia excesiva con n o s o t r o s mismos! No basta predicar la Iglesia de los pobres para practicar realmente la pobreza; ni afirmar que la justicia es una sagrada obligacin para estar, sin ms, exentos de toda injusticia. Tampoco se derivan nuestras exigencias a los dems de la posesin efectiva de las mencionadas virtudes. A fuerza de hacerse profetas de los nuevos 34

tiempos y de virtudes integrales, hay quienes corren el riesgo de figurar como magnficos apstoles que abruman con exigencias a los dems casi como buscando una sustitucin, para no exigirse ellos. Ya se ve con qu facilidad podemos engaarnos en cuanto a la renovacin auspiciada por la Iglesia. Es fcil que nos inflamemos hablando y exigiendo para luego percatarnos de que toda la fuerza se nos ha ido por la boca sin que nada de lo predicado se refleje en nuestra vida. El ardor con que aboguemos por la renovacin puede jugarnos una mala pasada, por lo dems inconsciente, como es dispensarnos de hacer lo que tanto ensalzamos y pedimos a otros. Eso sera construir una hermosa va para el servicio de los dems y no de nosotros. Por eso dice claramente el Concilio: Pero, antes que nada, los catlicos, con sincero y atento nimo, deben considerar todo aquello que en la propia familia catlica d un ms fiel y ms claro testimonio de la doctrina y de las normas entregadas por Cristo a travs de los Apstoles (Decr. Ecum., nm. 4). El mismo pensamiento se repite en los siguientes trminos: Todos los catlicos deben tender a la perfeccin cristiana y, segn la con35

dicin de cada cual, esforzarse para que la Iglesia, que lleva en su cuerpo la humildad y la mortificacin de Jess, se purifique y se renueve cada da ms... Ibid., n. 4). El Concilio exige la renovacin a los institutos religiosos para que edifiquen dando cada vez mejor ejemplo a toda la Iglesia. A fin de que el eminente valor de la vida consagrada a Dios por la profesin de los consejos y su funcin necesaria en las circunstancias del tiempo actual redunde en mayor bien de la Iglesia, este sagrado Concilio estatuye... los principios generales de una adecuada renovacin- (Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, nmero 1). Por lo mismo, todos estamos solidariamente comprometidos en la renovacin, tanto los que predicamos como los que nos escuchan, lo mismo los que realizan encuestas que los que colaboran en ellas. Hay que estar atentos para no ser juguetes del sutil orgullo consistente en entregarnos con denuedo a predicar y exigir la renovacin, dispensndonos al propio tiempo de realizarla. Todos sabemos lo fcil que es hoy da fomentar y estimular el espritu de lealtad, exigirlo en todos los modos a los dems y cultivarlo muy poco en torno propio. Fcil es tambin basarse en los documentos 36

conciliares para proclamar la necesidad de que reine la justicia y se respete debidamente la persona humana, y luego hacer muy poco caso de todo ello cuando nos corresponde actuar, tratar y establecer. De ah que Pablo VI insista en un discurso para que se realice un serio examen de conciencia: Desearamos que cada uno de vosotros procuraseis continuar la reflexin y os preguntaseis: qu ayuda ha proporcionado el Concilio a mi fe, a mi oracin, a mi bsqueda de Dios, a mi vida espiritual? Hemos reflexionado lo bastante en la tendencia de la Iglesia a valorizar hoy da religiosamente el mundo de la naturaleza... no slo para descubrir la obra de Dios, sino su presencia y su respuesta?.

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A LA RENOVACIN DE LAS CONSTITUCIONES, PERO SEGN LA MEDIDA DEL CONCILIO

La asercin hecha por un padre conciliar afectaba plenamente a la misma raz de la importante cuestin, pudiendo, a primera vista, parecer que pecaba de irreverente, aunque no lo era porque no la emiti en tono de rebelin. Dijo: Si la Iglesia impone la renovacin de las constituciones y de los reglamentos, terminar desnaturalizando a los institutos religiosos y unificndolos con arreglo a un solo prototipo. Mucho es lo que hay para decir sobre los religiosos y las religiosas, de ah que no se extrafiar el lector de que dediquemos este captulo a tema tan delicado. Ante todo se ha de decir claramente que la vida religiosa es de origen divino. As lo afirma el Concilio con estas palabras: Los consejos evanglicos de castidad consagrada a Dios, de pobreza y de obediencia, como fundadas en las palabras y ejemplos del Seor... (Lumen gentium, nm. 43). Hay quienes desearan presentar la vida re38

ligiosa como una institucin eclesistica, pudiendo, en consecuencia, la Iglesia considerarla superada en cierto momento y decretar su supresin... Es de gran importancia insistir en este particular porque el mayor peligro contra la vida religiosa estriba en presentarla como algo exclusivamente jurdico, fruto de la accin de la Iglesia. Y a este propsito se ha de recordar que la vida religiosa es una realidad teolgica antes que jurdica (1). Sin embargo, est el hecho de que la Iglesia ha acogido en su ensamblaje a los diversos institutos, debiendo, por consiguiente, conmesurarse a ella y vivir, asimismo ,de ella. Si la Iglesia pide ahora a los institutos religiosos la renovacin de sus constituciones y reglamentos, no lo hace para planificarlos. Efectivamente, exige que cada uno de ellos conserve su propia fisonoma y proceda a su correspondiente renovacin. Por tanto, la Iglesia tiene ilimitada confianza en los religiosos y religiosas, pareciendo decirles: Ya veis que se est produciendo un grandioso movimiento espiritual de interioridad llamado Vaticano II. Vosotros los religiosos y las religiosas debis ser los primeros del mundo en poseer ese capital espiritual. Para ello os pido la caridad de
(1) Helio Gambari, de la S. Congregac. de los Religiosos.

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que revisis vuestras constituciones, mas no para cambiar vuestro espritu originario ni vuestro espritu interior, sino slo para enriquecerlo con el capital conciliar. El hecho de que la Iglesia desea que los institutos religiosos no se desnaturalicen aparece expresado en multitud de documentos. He aqu algunas citas: Tengan los institutos su carcter y funcin particular... La adecuada renovacin de la vida religiosa comprende, a la vez, un retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana y a la primigenia inspiracin de los institutos (Perfectae caritatis, nm. 2). Este sagrado Concilio estatuye los principios generales de una adecuada renovacin de la vida y disciplina de las religiones..., conservando cada instituto su propio carcter (Ibdem, nm. 1). Y ms adelante: Cede en bien mismo de la Iglesia que los institutos tengan su carcter y funcin particular (Ibdem, nm. 2). Hablando de las instituciones monsticas vuelve a repetir: Ajusten su manera de vivir con el apostolado que les conviene, de modo que mantengan fielmente su forma de vida (Ibd., nm. 9). Claramente se ve la intencin de la Iglesia al insistir casi a cada paso que la renovacin no 40

significa agrupacin ni fusin de todos los institutos en uno solo y que cada cual debe continuar siendo el mismo de siempre, procurando conservar lo ms puro posible el espritu originario. En este punto cabe preguntar: Cmo se han de renovar, pues, las constituciones?, a lo cual contestamos: en el sentido de hacer operante al Concilio en las comunidades religiosas, por poseer el Concilio una riqueza particular. El problema consistir, por tanto, en aadir el componente espiritual Concilio a las respectivas constituciones. Efectivamente ,el Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa nos dice: Adptense a los documentos de este sagrado Concilio (nm. 3). Las constituciones no estn en entredicho ni quedan suplantadas, sino solamente adaptadas y aun enriquecidas con el capital conciliar. Si se desea saber en qu medida se ha de realizar la renovacin, diremos que todo aggiornamento y toda adaptacin implican una medidapatrn. La Iglesia nos da la respuesta diciendo que la medida-patrn para la renovacin de las constituciones religiosas se llama Vaticano II, lo cual no nos parecer extrao, sino lgico y 41

necesario si consideramos al Concilio el acontecimiento religioso por excelencia y no como algo al margen de nuestra vida religiosa. Es como una nueva revelacin del Espritu Santo, por lo que se precisa que las personas dedicadas a la vida del espritu se pongan en lnea con el Pentecosts de nuestros tiempos. Y qu habr de hacerse para que las constituciones de cada instituto estn en armona con el Concilio? Permaneciendo inalterable el principio bsico de que han de mantener fielmente el espritu y propsitos propios de los fundadores, as como el patrimonio ntegro de cada instituto, cabe condensarlo todo en estas palabras: Las constituciones y los reglamentos, que se derivan de ellas directamente, deben tener el tono y las caractersticas del Concilio. Esta operacin prctica exigir suprimir en las constituciones tradicionales lo que est en desacuerdo con los tiempos actuales, y aadir lo que les falte. Pero el punto de referencia o medida, segn hemos dicho, habr de ser siempre el capital conciliar. Las supresiones o aadiduras no deben ser causa de perturbaciones o de escndalo. Acaso no crece y prospera un rbol a travs de la perenne renovacin de sus hojas y ramas,
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permaneciendo siempre el mismo en la ininterrumpida sucesin de las estaciones? (2). Hemos dicho que las Constituciones y los Reglamentos deben asumir el tono del Concilio. Pero no ha de ser un tono de nimiedades, de condenaciones y cierres hermticos, sino de amplios horizontes, de vastos principios y y grandes ideas. Las constituciones de muchos institutos religiosos aparecen demasiado dominadas por el legalismo, el prohibicionismo y las minucias, erigidos en sistema de vida. A no dudarlo, tendrn que asumir el tono del Concilio siendo ms un cdigo de vida que cmulo de nimiedades de la vida; se habrn de condensar ms en un conjunto de principios

(2) Las normas para aplicar el decreto del Ss. Concilio Vaticano II .Perfectae caritatis imponen la aprobacin por la Iglesia de las modificaciones que se introduzcan. En ellas se dice: 12. Las leyes generales de cada Instituto (Constituciones, Typica, Reglas o las designadas con cualquier otro nombre) deben en general incluir los siguientes elementos: a) Los principios evanglicos y teolgicos acerca de la vida religiosa y de su unin con la Iglesia y las adecuadas y determinadas palabras por las que se conozcan y mantengan el espritu y propsitos propios de los fundadores, as como las sanas tradiciones, todo lo cfual constituye el patrimonio de cada Instituto. b) Las normas jurdicas necesarias para definir claramente la naturaleza, fines y medios del Instituto, normas stas que no deben multiplicarse con exceso, pero han de expresarse siempre de forma adecuada.13. Es necesaria la unin de ambos elementos, el espiritual y el jurdico, para que los cdigos principales de los Institutos tengan un fundamento estable y estn transidos de autntica espiritualidad y vitalidad; por consiguiente, se ha de evitar la redaccin de un texto puramente jurdico o meramente exhortativo.

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vitales en vez de perderse mencionando un sin fin de cosas que deben evitarse. Lo que no han de contener las constituciones para acomodarse al patrn medida del Vaticano II, podemos resumirlo as: No han de tener el sentido de mordazas. Los reglamentos y las constituciones no han de ser riendas para frenar o aquietar a los subordinados. No han de tener el sentido de la opresin, cosa fcilmente proporcionada por el cmulo de nimiedades que amenazan con materializar la misma perfeccin religiosa. Tampoco han de poseer el sentido propio de los verbos pasivos, sino el de los activos, de manera que impulsen hacia la iniciativa, la madurez y el genuino sentido de la libertad. Luego estn las notas caractersticas (se nos perdonar la coincidencia con el nmero de las notas musicales). De igual modo que el Vaticano II est dominado por las notas teocntrica, cristiforme, eclesial, bblica, sotrica, carismtica y eucarstica, tambin las constituciones deben tener esas mismas notas al ser renovadas y quedar rejuvenecidas. Nota teocntrica: Ha de ponerse de relieve la consagracin total y exclusiva a Dios que es Amor (I Jn., 4,8).
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Nota cristiforme: El religioso y la religiosa han de vivir para una persona, copiarla y casi respirar con ella. Esa persona es nuestro Seor Jesucristo. Nota eclesial: Se ha de realizar un esfuerzo continuo y perenne de apertura a las dimensiones de la Iglesia. Nota bblica: La palabra de Dios ha de alimentar de continuo el espritu de los religiosos y religiosas. Nota sotrica: Quien se consagra a Dios se encuentra en el divino arco de la salvacin. Puesto en lo alto, ha de ser signo, seal, marca, y estar tan compenetrado por Dios como la materia de un sacramento. Nota carismtica: El alma consagrada a Dios no es slo objeto de un privilegio divino, sino depositara de dones asimismo divinos, que pueden ser pequeos o grandes carismas. Por tanto le competen la iniciativa y la expresin de estos dones. Nota eucarstica: El sentido plenario del misterio eucarstico (Misa y presencia real) debe ier el sello caracterstico de la jornada de quien vive de Dios durante la peregrinacin terrena. 45

Esas siete notas conciliares habrn de servir de fondo a la gran armona Concilio y Constituciones. Como conclusin diremos que es preciso dar un s sincero a la renovacin aun en el cuadro de las constituciones, pero evitando el grave peligro de desnaturalizarse. La Iglesia no quiere en modo alguno crear confusiones en los institutos, sino ms bien integraciones. Resumiendo, podemos afirmar que la vocacin de cada cual presenta hoy da la tonalidad de una nueva llamada, precisamente la del Vaticano II.

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AL APOSTOLADO, DE LA VITALIDAD INTERIOR PERO MS COMO UNA CONSECUENCIA QUE COMO TCNICA DE TRABAJO

Deca un conferenciante con frase vigorosa y de fuerte contraste: A las religiosas les exigimos mucho y les damos poco. Todos los presentes al acto guardaron silencio, expresando con l seguramente su desaprobacin. Yo tambin desaprobaba tales palabras. Generalmente pedimos a las religiosas cosas que muy bien podran y deberan hacer los seglares, como dar clases de catecismo, asistencias, limpieza y aseo de iglesias, etc. Es eso exigirles demasiado? La confianza en una persona se demuestra exigindole mucho, y eso es lo que hace actualmente la Iglesia con todo el pueblo cristiano, y de manera especial con las almas consagradas. A esa exigencia espiritual de la Iglesia la denominamos impulsin para el apostolado. Esta gran novedad del Concilio ecumnico la califican algunos de poco menos que de revolucin en el campo de las ideas. 49

Conviene decir que con semejante dinmica de apostolado como tarea universal, la Iglesia se limita a pedir a cada miembro del pueblo de Dios que sea lo que debe ser por medio del testimonio de su vida. La Iglesia no extiende la mano para solicitar la limosna de una colaboracin en el bien, sino que seala con el dedo a cada cristiano y cristiana estimulndolos a difundir la vida de Cristo que deben poseer. Era ms que natural que tambin dirigiera el Concilio esa apremiante llamada a los religiosos y religiosas, que deben tomarla por lo que es, un acto de confianza, dado lo que son y lo que les corresponde representar dentro de la Iglesia y ante el mundo. Los religiosos que, por regla o instituto, unen ntimamente la vida apostlica con el oficio coral y las observancias monsticas, de tal forma ajusten su manera de vivir con el apostolado que les conviene, que mantengan fielmente su forma de vida, como quiera que cede en bien extraordinario de la Iglesia (Perfectae caritatis, nm. 9). El Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos recomienda: Los religiosos y religiosas pertenecen asimismo de manera peculiar a la familia diocesana y prestan una gran ayuda a la sagrada jerarqua, ayuda que, al aumentar 50

las necesidades del apostolado, pueden y deben prestar ms y ms cada da (nm. 34). Todo el decreto referente a la renovacin de la vida religiosa muestra claramente el inters de la Iglesia en que los religiosos y las religiosas se encuadren en un movimiento efectivo de gran utilidad apostlica. Siendo los ms prximos a Dios por efecto de una consagracin especial, es natural que deben difundir tal vitalidad por medio del apostolado. En estas reflexiones queremos dejar bien consignado que la Iglesia desea que sus institutos religiosos sean como hogares de apostolado, y eso no precisamente porque est necesitada de brazos o de nuevas ideas, sino ms que nada para contar con mayor vitalidad interior. Echemos un vistazo a los textos conciliares a fin de comprobar la premura y la sostenida insistencia de la Iglesia para que el componente apostolado se tenga siempre presente en la renovacin. Los institutos promovern entre sus miembros el conveniente conocimiento de la situacin de los hombres y de los tiempos, y de las necesidades de la Iglesia, de suerte que,.., inflamados de celo apostlico, puedan ayudar ms eficazmente a los hombres (Perfectae caritatis, nm. 2). 51

La Iglesia no quiere en modo alguno que se considere la vida religiosa como algo aparte y ajeno a la del mundo que garantice la salvacin, mritos o el progreso espiritual; desea, por el contrario, que se inserte en ella de manera efectiva: La manera de vivir, de orar y trabajar ka de ajustarse debidamente a las actuales condiciones fsicas y psquicas de los miembros y, en cuanto lo requiere el carcter de cada instituto, a las necesidades del apostolado (Ibd. nm. 3). Semejante compromiso para el apostolado viene a formar parte de la misma consagracin a Dios: .Los miembros de cualquier instituto, buscando ante todo y nicamente a Dios, es menester que junten la contemplacin, por la que se unen a Dios de mente y corazn, con el amor apostlico, por el que se esfuerzan en asociarse a la obra de la redencin y a la dilatacin del reino de Dios- (Ibd. nm. 5). Refirindose a la obediencia, dice el Perfectae caritatis: Por la profesin de la obediencia, los religiosos ofrecen a Dios, como sacrificio de s mismos, la plena entrega de su voluntad, y por ello se unen ms constante y plenamente a la voluntad salvfica de Dios... As se vinculan ms estrechamente al servicio de la Iglesia...- (nm. 14). Para que no se considere el apostolado como 52

un componente que se agrega ahora a la profesin religiosa, advierte el Concilio: La accin apostlica y benfica pertenece a la naturaleza misma de la vida religiosa, ya que el sagrado ministerio y la obra propia de la caridad les han sido encomendados por la Iglesia y deben cumplirse en su nombre. Por eso toda la vida religiosa de sus miembros debe estar imbuida de espritu apostlico, y toda la accin apostlica, informada de espritu religioso (Ibdem nm. 8). Lo dicho nos parece un programa para la sntesis vital en el verdadero sentido del apostolado. Hay un peligro contra el que queremos poner en guardia a nuestros lectores, esto es, concebir la dinmica en el apostolado como una tcnica de rendimiento, como un procedimiento, una forma de trabajar, una bsqueda de nuevos mtodos, etc. Plantear el problema del apostolado, tal como lo exige la Iglesia en el momento actual, no es lanzarse desordenadamente a cualquier empresa de trabajo espiritual, sino ms bien sentar las bases para que nuestra genial presencia de interioridad resulte enriquecida por el deber apostlico y se difunda realmente con los frutos del testimonio de Cristo. 53

Numerosos institutos conservan en su fervor religioso muchos usos que los tienen alejados de la ciudad terrena y obstruyen el flujo natural del bien apostlico. La Iglesia quiere que desaparezcan semejantes muros y, por lo mismo, dice taxativamente: Ajusten su manera de vivir con el apostolado que les conviene.... Manteniendo (los monjes) el carcter de su propio instituto, renueven las antiguas tradiciones benficas, y adptenlas a las actuales necesidades de las almas (Perfectae caritatis, nmero 9). El hbito religioso, como signo que es de consagracin, ha de ser sencillo y modesto, pobre a la vez que decente, que convenga adems a las exigencias de la salud y acomodado a las circunstancias de tiempos y lugares y a las necesidades del instituto (Ibd. nm. 17). Por lo mismo, tambin se ha de renovar el hbito religioso con miras a un mejor ejercicio del apostolado. . La misma clausura integral no ha de ser como un valladar separador, sino ms bien como un puente que introduzca en el servicio. Las monjas que, por instituto, se dedican a las obras, externas de apostolado, deben ser eximidas de la clausura papal, a fin de que puedan 54

cumplir mejor las funciones de apostolado que se les encomiendan... (Ibd. nm. 16). Ante la serie de documentos que hemos citado y de otros que podran traerse a colacin, cabe que se sienta la mana de cortar todos los puentes y entregarse de lleno al trabajo apostlico con el pretexto de que la Iglesia nos pide con insistencia nicamente el apostolado, pasando por alto todo lo dems. Ese es un riesgo que deseamos hacer desaparecer y de ah que hayamos encabezado esta reflexin como un s al apostolado, pero ms como consecuencia de vitalidad interior que como tcnica de trabajo. Efectivamente, el Concilio se apresura a recomendar a sus apstoles: Mientras oran y ofrecen el sacrificio... sean conscientes de lo que hacen e imiten lo que traen entre manos; las preocupaciones, los peligros y contratiempos, no slo no les sean un obstculo, antes bien asciendan por ellos a una ms alta santidad, alimentando y fomentando su accin en la abundancia de la contemplacin para consuelo de toda la Iglesia de Dios (Lumen gentium, nm. 41). Para los fines prcticos aconsejamos a nuestros lectores: branse, s, al sentido del apostolado, pero ms como expresin de una interioridad que 55

como mana de hacer. Tngase en cuenta que hoy da, por el afn de adquirir gran celo apostlico y estudiar nuevas tcnicas, algunos institutos pueden olvidar fcilmente la vitalidad interior que es el alma de todo.

S
AL APOSTOLADO COMO APERTURA ECLESIAL Y NO LIMITADO A COTOS CERRADOS

Estbamos hablando de apertura en el apostolado, como empeo del Vaticano II y uno del grupo sugiri: El apostolado no debe encerrarse en estrechos lmites. Palabras tan acertadas se hallan plenamente corroboradas por estas otras del propio Concilio: Retengan y lleven fielmente a cabo los institutos sus obras propias, y, atendiendo a la utilidad de la Iglesia universal y de la dicesis, acomdenlas a las necesidades de tiempo y lugares, empleando los medios oportunos y hasta nuevos, pero abandonando aquellas obras que corresponden hoy menos al espritu y genuino carcter del instituto- (Perfectae caritatis, nm. 20). Y aun se insta a los institutos a fomentar la ms eficaz colaboracin en bien de la Iglesia, a la ms justa distribucin de los obreros del Evangelio... Ibd. nm. 23). A cuantos tienen responsabilidades en el apostolado se les recuerda el principio: Mas como quiera que esta 56 57

donacin de s mismos ha sido aceptada por la Iglesia, sepan que estn tambin destinados a su servicio (Ibd. nm. 5). Con anterioridad ya haba precisado: .Cuanto ms fervientemente se unen con Cristo por esa donacin de s mismos, que abarca la vida entera, tanto ms feraz se hace la vida de la Iglesia y ms vigorosamente se fecunda su apostolado (Ibd. nm. 1). Pero como los consejos evanglicos, mediante la caridad hacia la que impulsan, unen especialmente con la Iglesia y con su ministerio a quienes los practican, es necesario que la vida espiritual de stos se consagre tambin al provecho de toda la Iglesia. De aqu nace el deber de trabajar segn las fuerzas y segn la forma de la propia vocacin, sea tambin con el ministerio apostlico, para que el reino de Cristo se asiente y consolide en las almas y para dilatarlo por todo el mundo. Por lo cual la Iglesia protege y favorece la ndole propia de los diversos institutos religiosos (Lumen gentium, nmero 44). Preciosa es, a ms no poder, esta ltima observacin del Concilio. La Iglesia promueve y defiende los institutos religiosos porque representan de modo especial el carcter de la universalidad en el pueblo de Dios. De las precedentes citas se deduce la verda58

dera naturaleza de la apertura conciliar en el sector del apostolado que debe operarse en nuestro espritu. No hay que agitarse ni apresurarse para hacer en seguida algo, pisando quiz los pies a otros, sino cualificarse en la interioridad. No se han de arrojar al mar las propias tradiciones, sino enriquecerlas con la dimensin apostlica. El verdadero sentido de la apertura no es el del descenso, sino el de ir ascendiendo cada vez ms. Ascender, en este caso, quiere decir abrirse a horizontes siempre ms dilatados, con perspectiva de universalidad. Se ha de tener muy presente ese principio porque todos debemos endurecer algo nuestros huesos para actuar en el campo del apostolado. Los jvenes se entusiasman fcilmente, se muestran inquietos y desean quemar etapas para entregarse inmediatamente a un trabajo intenso. Dicen que hoy da es un verdadero delito esperar, aunque slo sea unos instantes. A este respecto podra recordarles un hecho que presenci personalmente. En cierto edificio se declar un gran incendio. Se dio la voz de alarma y los inquilinos del inmuebles se apresuraron a evacuarlo para ponerse al seguro. En seguida se presentaron los bomberos, pero stos, en lugar de empezar inmediatamen59

te las operaciones de extincin, formaron unos instantes corrillo en torno de su jefe trazando el plan de accin ms eficaz que requera el siniestro. Aquellos momentos de consulta eran necesarios, puesto que si los bomberos hubiesen empezado a actuar desordenadamente por su cuenta y razn en cuanto estuvieron ante el edificio incendiado, se habra tardado mucho ms en contener el mal y tal vez se habran producido otros evitables con la accin concertada de todos ellos. Pues nuestro mundo es como un gran edificio en llamas, y sus salvadores no han de ser personas impacientes e impulsivas, sino que deben entregarse a su benemrita accin con calma y con arreglo a planes bien meditados. Por eso debemos decir que el verdadero sentido de apertura en el apostolado no se ha de medir por el potencial desplegado individualmente en crculos particulares, sino preferentemente por la capacidad para estar a disposicin de lo universal. A no dudarlo, se necesita no poco valor para prescindir de unas actividades, como centros de enseanza, asilos, casas de reposo, etc., atendidas, quiz desde hace siglos, en determinada localidad, para ir a trabajar en otra parte, por reclamarlo as alguna otra necesidad eclesial 60

urgente. Y sin embargo eso es lo que han hecho algunos institutos. He ah la revolucin, digamos coprnica, operada por el Concilio y que me gusta expresar del siguiente modo: Ten el verdadero sentido del apostolado no limitndote a tu reducido crculo tan slo y ocupndote al mximo de lo particular, sino abrindote a lo universal y tendindolo en la medida de tus posibilidades. Es ms, el verdadero punto de vista apostlico no consiste en entregarse de lleno a lo particular, sino en extenderse a lo universal. Bueno ser, a este propsito, considerar algunos pasajes conciliares con el fin de que quede mejor precisado nuestro pensamiento. Es menester que las empresas apostlicas no slo revistan formas mltiples, sino que traspasen los lmites de una parroquia o dicesis. As, pues, ningn presbtero (y por consiguiente ningn religioso o religiosa) puede cumplir cabalmente su misin aislado y como por su cuenta, sino slo uniendo sus fuerzas con otros presbteros, bajo la direccin de los que estn al frente de la Iglesia (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 7). Y ms an: Mas el deber del pastor no se limita a cuidar slo individualmente de los fieles, sino que se extiende tambin propiamente a formar una genuina comunidad cristiana. 61

Ahora bien, para cultivar debidamente el espritu de comunidad, ese espritu ha de abarcar no slo la Iglesia local, sino tambin la Iglesia universal. Y la comunidad local no debe jomentar slo el cuidado de sus propios fieles, sino preparar tambin, imbuida de celo misional, para todos los hombres el camino hacia Cristo (Ibd. nm. 6). Dirigindose a los Obispos, el Vaticano II les recomienda el mismo sentido de apertura a lo universal como justa postura espiritual y medio para atender las necesidades apostlicas particulares: La gracia de la renovacin en las comunidades no puede crecer si no expande cada una los campos de la caridad hasta los ltimos confines de la tierra (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, nm. 37). Luego se apresura a decir: En virtud de esta comunin, cada Iglesia siente la solicitud de todas las dems, se manifiestan recprocamente sus propias necesidades, se comunican entre s sus bienes... (Ibd. nm. 38). Existe el grave peligro de que todo esto resbale sobre nosotros como el agua por el asfalto. Es cierto que la mente presta su adhesin a tan sabias palabras, pero una especie de duendecillo parece sugerirnos, casi sin que nos demos cuenta, que todo ello est muy bien como principio, pero es lo cierto que en la rea62

lidad cada cual debe potenciar al mximo lo particular. Ah est el verdadero riesgo, porque precisamente as es como se crean los islotes y la sorda envidia recproca que la gente del mundo tanto nos echa en cara. Esa ser tambin la forma de neutralizar la gran revolucin coprnica en el campo del apostolado. Al cabo de tantos siglos, seguimos diciendo que el sol sale y se pone todos los das, siendo as que, como sabemos, es la tierra la que se mueve en torno del sol, y no a la inversa. Saquemos algunas conclusiones prcticas: Debemos percatarnos de las necesidades reales de la Iglesia en la actualidad; por lo mismo, las noticias y toda la informacin que nos transmiten a diario la prensa, la radio y la televisin, deben conducirnos a una madurez cada vez mayor para la justa funcin vital en el cuerpo del pueblo de Dios. Esto no quiere decir, ciertamente, que se ha de sentir un anhelo perenne de cambio, sino que es justo, aunque hacindolo con prudencia, plantearse tal problema. Si estamos al frente de alguna obra de apostolado, debemos procurar no encerrarla como en una crcel (que podra ser la de nuestro yo), sino tenerla abierta para bien de otros e insertarla en una comunidad cada vez ms 63

amplia. Si alguna obra peligra extinguirse o deteriorarse, no nos limitemos a lamentarnos, pues tal vez sea un aviso del Seor para una nueva actividad ms eclesial. A los religiosos y las religiosas les compete precisamente la funcin de ser iniciadores para luego encargar a otros, si fuese preciso, de continuar la obra empezada, y ello basndose en su espritu de pobreza.

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AL APOSTOLADO, PERO NO TANTO COMO URGENCIA DEL MUNDO ACTUAL CUANTO DEL REINO DE D l O S EN NOSOTROS

Mi frase caus al principio cierta extraeza, pero termin siendo aceptada. Dije que el resorte del apostolado est dentro y no fuera de nosotros. La explicacin queda resumida en estas palabras: Se ha de dar el s al apostolado, pero no tanto cmo urgencia del mundo actual cuanto del reino de Dios en nosotros. Tambin forma parte de la revolucin coprnica que se ha de realizar en el campo de la accin apostlica, no plantear el apostolado como una necesidad aparecida por las complicaciones de nuestra poca, sino mucho ms como exigencia de nuestra vida personal. En este sentido, el apostolado es de todos los tiempos. Si hoy da se advierte de manera especial su urgencia, ello quiere decir que la vitalidad cristiana tiene mayor necesidad de afirmarse. No negamos, ciertamente, que no sean verdaderos estmulos para la actividad apost64
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lica la amplitud del bien que se ha de hacer, el hambre que se ha de acallar, las llagas que se han de evangelizar, la ignorancia que se ha de combatir, el mal que se ha de vencer. Ay de nosotros si lo negsemos! Pero debemos tener en cuenta lo esencial, esto es, que no son esas cosas externas las que fundamentan la naturaleza del apostolado, porque sta se halla en el interior del cristiano. El cristiano, por el hecho de serlo, tiene la obligacin de hacer apostolado, lo mismo que el azcar tiene la de endulzar para ser tal azcar. La naturaleza de endulzar no le proviene al azcar de que el caf al que se junta sea amargo, sino de que es de por s dulce. Y as ser aunque el azcar est solo, es decir, aunque no se combine con otros elementos para endulzarlos. Perdnesenos la analoga un tanto del siglo dcimo-sptimo; pero es que la revolucin coprnica en el campo de las ideas es tan nueva que para darle visos de verdad hay que recurrir a las comparaciones y similitudes. Cierto es que el Vaticano II dedic un magnfico Decreto al problema misional, el Ad gentes; pero tambin difundi en sus diecisis documentos la idea de que la verdadera conciencia misionera tiene sus races en la conexin y acoplamiento de cada cual en Cristo. 66

En este punto estamos tocando una de las sntesis ms enjundiosas del Vaticano II, la bautismal. Todo se basa en el bautismo. Efectivamente, por medio del mismo nos hacemos cristianos, quedamos incorporados a Cristo, y de ah que debamos tener el empeo vital (casi como un deber de la sangre) de manifestar las caractersticas propias de Cristo que quedan enumeradas en el trinomio: sacerdocio, profetismo y realeza. Acerqumonos a los textos conciliares para verlo con mayor concrecin. El deber y el derecho del seglar al apostolado nos dice el Decreto sobre el apostolado de los seglares deriva de su misma unin con Cristo Cabeza. Insertos por el bautismo en el Cuerpo mstico de Cristo, robustecidos por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, es el mismo Seor el que los destina al apostolado. Son consagrados como sacerdocio real y nacin santa... (nm. 3). L05 seglares, por su parte, al haber recibido participacin en l ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les atae en la misin total del Pueblo de Dios (Ibd. nm. 2). Los seglares tienen su parte activa en la vida y en la accin de la Iglesia, como partcipes del oficio de Cristo sacerdote, profeta y rey. Su ac67

cin, dentro de las comunidades de la Iglesia, es tan necesaria que sin ella l propio apostolado de los pastores no puede conseguir la mayora de las veces plenamente su efecto (Ibdem nm. 10). La obligacin del apostolado es un empeo comunitario, y esto no slo en el sentido de que es un deber de todos, sino que lo es de tal forma que si alguno se sustrajese pondra en peligro el buen resultado de quienes se sienten impulsados a hacer algo. Es lo mismo que ocurre en una maquinaria de reloj, donde basta que un pequeo engranaje no est en su sitio correspondiente para que todo el conjunto quede afectado. La Constitucin sobre la Iglesia justifica esta responsabilidad con respecto al cuerpo eclesial al decir: Los fieles, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios, quedan hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, pro)'tica y real de Cristo...- (nm. 31). Como punto bsico que todo lo explica est siempre la vocacin bautismal. Efectivamente, cuando el Concilio se refiere a los diversos estamentos existentes en la Iglesia, esto es, cuando se dirige a los Obispos, a los Sacerdotes, a los Religiosos y a las Religiosas, pone primeramente en evidencia su dignidad primigenia, o 68

sea, el hecho de haber quedado incorporados a Cristo por medio del bautismo. De estas reflexiones se deduce cada vez con mayor claridad la precisin de la verdadera alma del apostolado, un hecho de interioridad ms que la agobiante urgencia del mundo actual. Al decir esto estamos seguros de dar al apostolado su verdadero sentido ecumnico, universal, interiorizante y de todos los tiempos. El estmulo representado por las graves necesidades de la poca actual permanece con toda su viveza, pero no se ha de proponer como un hecho radical que explique por s solo el verdadero sentido de la conciencia del apostolado. Todas las dems sugerencias del Concilio reciben su justa perspectiva de ese recto planteamiento. Al incitar con ahnco el Concilio a sus ministros para la accin, no cesa de inculcar el principio de que deben basar su propia perfeccin y santidad en el ejercicio del apostolado. Citar algunos textos: Como ministros que son de la palabra de Dios... se esforzarn por recibirla en s mismos, y as se harn cada da discpulos ms perfectos del Seor. Porque buscando cmo puedan ensear ms adecuadamente a los otros lo que ellos han contemplado, gustarn ms profundamente las irrastrea69

bles riquezas de Cristo... Como ministros sagrados..., los presbteros... quedan invitados a imitar lo mismo que tratan... (Decr. sobre el ministerio de los presbteros, nm. 13). Y todava ms: Los presbteros..., desempeando el oficio de buen pastor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral hallarn el vnculo de la perfeccin sacerdotal, que reduzca a unidad su vida y accin- (Ibd. nm. 14). En el Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, delinea la misma realidad cuando recomienda: Por eso, toda la vida religiosa de sus miembros debe estar imbuida de espritu apostlico, y toda la accin apostlica, informada de espritu religioso. As, pues, a fin de que sus miembros respondan ante todo a esa vocacin de seguir a Cristo y sirvan a Cristo mismo en sus miembros, es necesario que su accin apostlica proceda de la ntima unin con El. Con lo cual se fomenta la caridad misma para con Dios y el prjimo (nm. 8). As, pues, el apostolado debe verse como una dinmica interior; pero no una dinmica que proceda de las apremiantes necesidades del mundo actual, sino de nuestra vitalidad en Cristo, de tal manera que podamos hacer la comprobacin de nuestro amor real a Jess por nuestro celo apostlico. En la produccin artstica del ilustre escul70

tor Auguste Rondn figura una obra excepcional, en la que hay dos manos ligeramente unidas en oracin. Podra calificarse de simple esbozo en lugar de tenerla por obra terminada y aun maestra del escultor. Pero mirndola con calma produce asombro el que dos manos simplemente aproximadas puedan decir tantas cosas y hablar de manera tan elocuente. A esa obra maestra se le ha dado el significativo ttulo de catedral. Ya se sabe que no representa ninguna catedral, pero el atento observador se percata de que, efectivamente, las dos manos unidas formando un arco flexible dan de inmediato la idea de una catedral. Aplcate esa idea, amable lector. Tambin debes t construir una catedral con tus manas, con tu mente, con tu corazn y con tu vida orientada en el sentido del apostolado. Piensa en el hondo significado de esta frase: Yo debo ser la catedral del mundo por mi incorporacin a Cristo Jess.

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S
AL APOSTOLADO, PERO SUPERANDO EL FCIL RIESGO DE COMPARARNOS UNOS CON OTROS

Me creo en el deber de decrtelo hoy: No queremos resolver los problemas comparndonos los unos con los otros; es un riesgo en el que estamos expuestos a caer a cada paso. El Evangelio nos amonesta y previene en ese sentido presentndonos la parbola de los obreros enviados a la Via. Recordmosla brevemente. Un propietario (que representa a Dios) contrata a obreros a diferentes horas del da para que vayan a trabajar a su via. Al trmino de la jornada laboral dice a su administrador que d a los obreros el salario convenido, un denario, empezando por los ltimos. Cuando llegaron los primeros pensaron que recibiran ms, pero tambin se les dio un denario. Al cogerlo murmuraban contra el amo porque haba igualado en la paga a los que slo haban trabajado una hora con los que haban soportado el peso de toda la jornada. En realidad, el amo no cometa ninguna in72

justicia con ellos porque les daba el jornal pactado, o sea, un denario. A qu obedecan, pues, las crticas y protestas? Suceda as, sencillamente, porque los que haban estado trabajando ms tiempo cometan el error de compararse con los otros. Quien establece una comparacin ya est sobre una pista falsa, pues demuestra hallarse dominado por la envidia y no tener bastante en cuenta su individualidad. Hoy da, cuando tanto se habla de promociones, resulta fcil caer en el grave peligro de establecer el planteamiento de todos los problemas sobre la lnea de las comparaciones. Las promociones a las que acabamos de aludir pueden catalogarse en promocin de la mujer; promocin de los seglares al apostolado; promocin de los valores humanos; promocin de un humanismo integral; promocin de las diversas religiones; promocin de los gobernados con respecto a los gobernantes; promocin del dilogo; promocin de la libertad, etctera. En suma, hasta las novedades hoy da en vigor pueden considerarse desde el ngulo de vista de una promocin. A este respecto queremos sealar un riesgo, el de querer elevar un valor, pero en oposicin y en rivalidad con otro. 73

Ejemplo evidente de esto es la promocin de la mujer realizada por la sociedad contempornea y por la Iglesia. Justo es que la mujer tenga paridad de derechos con el hombre en la sociedad; pero su situacin empieza a resultar ambigua desde el momento que para conseguir su promocin se compara o, mejor dicho, se muestra antagnica con respecto al hombre. No alcanzar jams su verdadera libertad y la plenitud de su individualidad mientras que para conseguir un favor se compare con el hombre. No es al hombre al que ha de superar, sino a s misma. Otro tanto cabe decir de la integracin entre los subordinados y los superiores. Existe ciertamente una vinculacin, pero el riesgo est en llevar el razonamiento de manera que establezca una continua confrontacin y provoque un distanciamiento en lugar de una complementariedad. No quisiramos que estas reflexiones resultasen demasiado abstractas y llevasen fuera de la realidad el conocimiento del riesgo del antagonismo inserto en el apostolado. En este momento histrico de la Iglesia en que todos tratan de revisiones y tienden a una presencia efectiva de accin apostlica puede suceder que se produzca una continua confrontacin. 74

Hay momentos en los que, dentro de una familia o de un grupo social, se produce cierta tendencia a seguir determinada orientacin, y entonces todos sus miembros se sienten capaces de cualquier cosa. No se empieza a advertir, por ventura, en nuestros das una desunin mayor, precisamente entre los operarios de la via del Seor, porque se han multiplicado los brazos que trabajan? En los mismos institutos en los que se est efectuando el dilogo y en los que todos sus miembros son tenidos en consideracin, habiendo desaparecido las clases separadoras, no se seala quiz cierto malestar porque todos actan con algo de sorda rivalidad? A esto parece que da el Concilio una respuesta clarificadora cuando nos expone la teora de los carismas. En otro tiempo hablar de esto podra parecer peligroso. Actualmente, en cambio, lo inculca la Iglesia en forma universal, desapareciendo as semejante temor. Parece que venga el Vaticano II a decirnos: Ardis en deseos de darme una prueba de amor con la pasin por el apostolado? Perfectamente, pero recordad que slo os pido caridad y la suficiente humildad para ver y descubrir los dones especiales que entrego a las almas. 75

De esta manera ha quedado invertido el problema de la competencia (de ponerse en confrontacin): no debemos alborotar el mundo hacindonos cada cual un sol para los dems, sino sentirnos vidos de descubrir los soles ocultos que crea Dios de continuo en las almas. He aqu lo que recomienda el Concilio a sus ministros y apstoles (Sacerdotes, Religiosos y Religiosas): Reconozcan y promuevan los presbteros la dignidad de los laicos y la parte propia que a stos corresponde en la misin de la Iglesia... Oigan de buen grado a los laicos, considerando fraternalmente sus deseos y reconociendo su experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana, a fin de que, juntamente con ellos, puedan conocer los signos de los tiempos. Examinando s los espritus son de Dios, descubran con sentido de fe, reconozcan con gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos... Encomienden igualmente con confianza a los laicos organismos en servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y campo de accin y hasta invitndolos oportunamente a que emprendan tambin obras por su cuenta (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 9). En este sentido no ve el Concilio el alma dedicada al apostolado como al deportista que 76

procura ganar a otro, sino como al que se hace sirviente de otro ayudndole para que sea una antorcha de apostolado. El verdadero apstol aparece, efectivamente, como un educador en la fe, para que cada uno de los fieles sea llevado en el Espritu Santo, a cultivar su propia vocacin de conformidad con el Evangelio (Ibd. nm. 6). En este punto se expresa el juicio tan severo y saludable: De poco aprovecharn las ceremonias, por bellas que fueren, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez cristiana- (Ibdem). Esa madurez se consigue principalmente con la necesaria expansin en la accin del Espritu que existe en todo fiel. Para el Vaticano II la realidad de los carismas es algo que no admite discusin: Es la recepcin de estos carismas dice incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio del mundo (Decreto sobre el apostolado de los seglares, nm. 3). Y ms an: Con el paso de los aos el alma se abre mejor, y as puede cada uno descubrir con mayor exactitud los talentos con que Dios 11

ha enriquecido su alma y ejercer con mayor eficacia los carismas que el Espritu Santo le dio para bien de sus hermanos (Ibd. nm. 30). Llama la atencin que el Concilio quiera dilatar el mismo alcance de ministerio en la lnea de esta gran realidad carismtica. Efectivamente, en el Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia nos dice: Los cristianos tienen dones diferentes. Por ello deben colaborar en el Evangelio cada uno segn su posibilidad, facultad, carisma y ministerio (Ibd. nm. 28). Hemos expuesto suficiente documentacin para sacar la conclusin de que nuestro s al apostolado no est en la lnea de la confrontacin con los que hacen ms o mejor que nosotros, sino principalmente en la labor interior de quien sabe que debe descubrir los diferentes dones de accin que estn latentes en tantas almas. Se ha de quitar el polvo, impulsar a la accin, dar confianza, ayudar a crecer bajo la gua del Espritu Santo.

S
AL APOSTOLADO ACTIVO, PERO SIN CAER EN LA ENFERMEDAD DE LA ACCIN, O SEA, EN EL ACTIVISMO

La abadesa, teniendo mucho que hacer, empez por meterse en la cama. El autor de esta frase, un tanto picaresca, no poda pensar que ofreca un precioso tema de actualidad en el perodo postconciliar. Quien teniendo demasiado que hacer empieza por retirarse y acostarse es, a nuestro modo de ver, un holgazn, un desidioso, pero tambin puede ser una persona prctica y prudente. S, porque al verse uno abrumado de trabajo intuye el riesgo de obrar con atolondramiento echndolo todo a perder. La actividad agobiadora est para asaltar su espritu y ponerlo como en estado de guerra, y entonces le sugiere la prudencia tomar las cosas con tranquilidad, considerarlas a distancia, para entregarse luego al trabajo con la necesaria calma y con orden. Claro est que a nosotros nos parece mejor lo que deca un hombre apostlico: Cuando me 79

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falta tiempo para hacerlo todo, empiezo por dedicar una hora a la oracin. Hemos citado ya bastantes textos conciliares que incitan al Religioso, a la Religiosa, al Sacerdote, a todos, a una presencia activa en el apostolado. Dirase que la Iglesia del Vaticano II ha desarrollado un Concilio pastoral, esto es, de educacin universal en el genuino sentido del apostolado. Por eso abrirse al Concilio quiere decir principalmente abrirse al sentido apostlico, pero en su dinmica interior. Examinemos, sin embargo, algunos aspectos prcticos, indicando de paso ciertos posibles riesgos. Para obrar hay que ver; pero hay muchas maneras de ver. Quien se entrega a la actividad sin control se convierte en un activista que no sabe ver ni volver sobre s mismo para controlarse y enriquecer su espritu. Apenas abrimos los ojos vemos infinidad de objetos; algunos caen directamente bajo nuestra mirada y los identificamos en seguida; otros estn en la periferia y ni siquiera los advertimos. Cuanto ms familiar nos resulta el campo visual, tanto menos vemos, porque se apaga el inters y cesa la extraeza. Algo parecido ocurre en nuestro quehacer: los primeros gestos, las primeras palabras y los primeros contactos 80

suelen ser objeto de un empeo, de un control y de una profundidad por parte de nuestro espritu; mas luego todo va pasndonos ms inadvertido. Las palabras corren el riesgo de resultar mecnicas; las manos gesticulan, pero el espritu puede estar cada vez ms ajeno. El peligro del activimos reside, precisamente, en la exteriorizacin de la actividad, en obrar casi mecnicamente, aun tratndose de cosas espirituales. Ya no parece que haya verdadero inters ms que en las sumas aritmticas, en los gestos promovidos por las impresiones momentneas, privados de la linfa de la reflexin. La cantidad se traga, por as decirlo, la calidad. Todo se resuelve en idas y venidas, en gesticulaciones, en conferencias telefnicas, en discursos y entrevistas. En nuestra poca se ha de sealar el peligro de una efervescencia en la accin o de una verdadera idolatra de la actividad. Todo se reduce a nmeros, a frmulas, a clculos precisos, a hacer. Cuando el pensamiento no se traduce en actividad prctica, sino se materializa en hechos concretos, se le considera irreal o como una pura abstraccin. La posibilidad de pensar as es una amenaza que gravita realmente hoy da sobre los apstoles. No queremos decir que cuantos trabajan in81

tensamente en el apostolado y atienden a numerosas obras tengan la enfermedad de un activismo peligroso; slo nos proponemos sealar un riesgo muy fcil de aparecer, y de ah que pongamos por delante la frase: La abadesa, por tener mucho que hacer, empez por meterse en la cama. Todos tenemos mucho que hacer. El mal est en no establecer las necesarias prioridades. El hacer exige primeramente el ser. S, debemos ser vivos testimonios de Jess, poseyndole con rica interioridad para despus comunicarlo a los dems con nuestro hacer. La oracin y la meditacin han de ser los medios ms seguros del apstol para guardarse de la perenne insidia del activismo desbordante. Su encuentro con Dios le har fcil el necesario respeto del tiempo y el respeto de lo real. En cuanto al respeto del tiempo nos dice el Evangelio: Quin de vosotros, si quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene para terminarla? (Lucas, 14,28). Hay que asegurar la tranquilidad a nuestra reflexin para que adquiera la suficiente lucidez al objeto de programar con acierto las propias 82

ocupaciones. Resulta prudente echarse un poco atrs ante un cmulo de obras a realizar para reflexionar y controlarse eficazmente. Dice el gran director espiritual P. Lallement: Despus de las pasiones y el pecado, nada perjudica tanto a un alma como el apresuramiento en el trabajo cuando prevalece la prisa por terminar algo en un tiempo limitado. Habr que imponerse una disciplina del trabajo para no vivir en un perenne orgasmo disolvente. No se hace nada positivo sin la continuidad, deca el mariscal Lyautey. Adems, siempre estamos obligados a permanecer disponibles a la voz de Dios y a los requerimientos de los dems. Hay un verdadero apostolado de la serenidad que debemos mostrar a todo el que nos vea o quiera acercarse a nosotros. Por otra parte, el detenernos de vez en cuando y orar, desarrollar en nosotros el respeto a lo real. Se ha de tener el valor de ver las cosas tal como son, y enriquecernos con la capacidad de aceptarlas como son. Eso requiere una continua receptividad para los hechos nuevos, una disposicin para revisar nuestros juicios, darnos cuenta de habernos equivocado, corregir nuestros defectos de apreciacin y marchar decididamente mirando hacia delante. No debe sonar demasiado extraa a nuestros 83

odos la frase de que la abadesa, teniendo demasiado que hacer, empez por meterse en la cama. Rectifiqumosla para nosotros diciendo: Cuando tenga mucho que hacer, empezar la jornada meditando una hora.

S
AL APOSTOLADO, PERO NO COMO EL NICO COMPONENTE DEL HACER

Este ttulo me lo sugiri una frase que le no hace mucho en una hoja volante, donde se deca: El hacer no ha de estar solo, sino que debe encontrar su adecuado componente. Estamos ms que persuadidos de que el apostolado exige ms ser que hacer, es decir, ha de consistir ms en el testimonio de vida que en la accin directa. Solamente con la clase de testimonio que le acompaa adquiere el apostolado su perspectiva realmente universal. No todos se hallan en condiciones de llevar a efecto la accin directa, pero s pueden, en cambio, realizar una presencia que sea, a su vez, una invitacin y un estmulo para que obren bien los dems. El error de perspectiva que consiste en poner el apostolado dentro de la significacin del verbo hacer es muy corriente y necesita una precisa aclaracin. Ciertamente que deberamos estar ms que persuadidos de ello. Mas queriendo considerar el apostolado ac85 84

tivo, nos sentimos inclinados a encontrar para el hacer su adecuado componente y los riesgos a que fcilmente est expuesto. Sealar esos riesgos diciendo que hay un hacer sin amar, un hacer sin orar, un hacer sin arriesgarse, un hacer sin pensar y un hacer sin descanso. La primera conclusin que salta a la vista es que el hacer no lo justifica todo de por s; es ms, no debemos olvidar que puede haber un hacer como evasin de serios compromisos, por resultar siempre ms fcil y cmodo desarrollar el hacer juera de nosotros que en nosotros. Hacer sin amar. Nos sale al encuentro la parbola del samaritano. Pasan de largo el sacerdote y el levita, dos profesionales del bien, sin detenerse para ver qu le ocurre al pobre desgraciado que yace en el suelo maltrecho, porque tiene prisa, dado lo mucho que han de hacer. Ellos pueden ser la personificacin del lema hacer sin amar. Estara equivocado quien creyera que el hacer es ya de por s amar. Cierto es que incomodarse por atender a otros y actuar en favor del prjimo puede ser un testimonio de amor desinteresado; pero tambin puede obedecer a una
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necesidad de hacer algo para evitar el aburrimiento y quedar libres del desarrollo del propio egosmo. Siempre ser necesario que nuestra actividad vaya acompaada por un amor efectivo. A veces nos echan en cara los del mundo que hacemos mucho, pero siempre apartados y alejados de ellos. En su coloquio con la Samaritana lleg Jess al alma de aquella mujer porque tom sobre s una responsabilidad personal. Hacer sin orar. Sabido es que la oracin constituye el alma del apostolado; pero podra olvidarse ese principio tan esencial ante el afn universal de hacer. Siempre me ha parecido juicioso lo odo a una Religiosa que dijo: Hasta hace poco se nos inculcaba con insistencia la vida de oracin y meditacin, as como las prcticas espirituales, como alma de toda actividad, ponindosenos en guardia contra la hereja de la accin. Ahora, en cambio, parece como si no tuviramos ms peligro que el de caer en la hereja de la inaccin. Creo que es precioso este testimonio, que comparto plenamente. Los superiores y las superioras deberan continuar insistiendo sobre
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el primordial empeo de la oracin como punto bsico para una accin fecunda. No convence la excusa de que ya lo saben, puesto que eso puede olvidarse y se olvida fcilmente. Y es que resulta ms cmodo ponerse a hacer que ponerse a orar. Hacer sin arriesgarse. Nuestro Seor Jesucristo se arriesg ciertamente en su accin apostlica. Le habra sido fcil llegar a un compromiso con los fariseos para acomodarlo todo un tanto y pasar por entre medio de ellos sin exponer la propia vida. Sin embargo, no vacil en arriesgarla. Sabemos que en clave de apostolado el riesgo exige un notable equilibrio, y que quien no lo tenga ser mejor que se mantenga un paso atrs y no estar nunca demasiado adelantado. A este propsito nos dice claramente el Concilio que no sintamos fobia con respecto a las novedades, como si stas hubiesen salido de las canteras del infierno. El Decreto Perfectae caritatis nos dice, en efecto: Retengan y lleven fcilmente a cabo los institutos sus obras propias, y, atendiendo a la utilidad de la Iglesia universal y de la dicesis, acomdenlas a las necesidades de tiempo y lugares, empleando los medios oportunos y HASTA NUEVOS, pero abando88

nando aquellas obras que corresponden hoy menos al espritu y genuino carcter del instituto (nm. 20). Dirigindose a los Sacerdotes insiste en el mismo pensamiento: Como rectores de la comunidad, practican la ascesis propia del pastor de almas, renunciando a sus propios intereses, no buscando su utilidad particular, sino la de muchos, a fin de que se salven... pronto a entrar por NUEVAS VAS pastorales bajo la gua del Espritu de amor, que sopla donde quiere (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nmero 13). No es cierto, por tanto, que una perfecta prudencia apague toda iniciativa que implique algn riesgo. Por eso no debemos exaltar como prudente al que nunca se arriesga y condenar sin ms en seguida a quien fracasa por haberse arriesgado en sus intentos innovatorios. Hacer sin pensar. Para una actividad demasiado impulsiva, el peligro est en actuar sin tener la suficiente capacidad para detenerse, reflexionar y reconsiderar la propia accin. Jess quera que sus apstoles se retirasen de vez en cuando con el fin de que su actividad apostlica no les impidiese ver la gran necesidad que hay de meditar. Po89

demos convertirnos en autmatas del bien si no revisamos nuestra intimidad por medio de la meditacin y de los exmenes personales. Hacer sin descansar. Hasta ayer poda considerarse el descanso un lujo o una vanidad. Hoy no. La furia del vivir y la fiebre de un creciente nerviosismo atacan incluso a la bondadosa monjita que cumple a conciencia sus deberes. Llega un momento en que no se da una en el clavo, a pesar de toda la buena voluntad que se ponga. Es signo de madurez y de sincera humildad reconocer ese lmite de nuestras fuerzas y de nuestra generosidad en el apostolado. Un religioso deca que su Superior tena el defecto de no saber descansar. Los que oan tal juicio no lo tomaron muy en cuenta, considerando excelente el proceder del Superior. El alternar el descanso con el apostolado es asunto en el que casi debemos aprenderlo aun todo. En un cuestionario presentado a unas religiosas figuraba la siguiente pregunta: Cmo deben ser nuestros recreos para fomentar el espritu de hermandad, el enriquecimiento espiritual y la distensin? 90

La pregunta tena su enjundia, pero a las religiosas les pareci conveniente no contestarla, pues para ellas eran el descanso y la expansin una forma de vanidad. El Concilio nos ofrece un rayo de luz al recordarnos: El domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin el da de alegra y de liberacin del trabajo (Constitucin sobre la liturgia, nm. 106). El descanso est, pues, ligado al da del Seor; tiene su dimensin sagrada y debe ser un poderoso medio de apostolado. Por lo mismo no es cierto que la impulsin conciliar borre hoy da el descanso por completo, antes, por el contrario, en lugar de juzgarlo una forma de egosmo, lo enmarca mejor. Conclusin: Nuestro hacer debe encontrar sus adecuados componentes, y sera un grave riesgo que permaneciese l solo, es decir, como simple actividad.

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DIALOGO

S
A UNA CARIDAD PARA EL DILOGO, PERO SIN CAER EN EL ESPRITU DE LA CRTICA Y DE LA REBELIN

Refirindose al desempeo de su cargo, deca el Superior de una Comunidad religiosa: Ahora es ms difcil que antes dirigir a otros. No dudamos de ello, y buena parte de tal cosa se debe al arma del dilogo, que muchos confunden con un derecho absoluto a la libertar de hablar. Nos percatamos de que vivimos en la era del dilogo, casi en una planificacin general por el empleo del dilogo en un radio cada vez ms amplio. El dilogo es una de las nociones ms sencillas e inmediatas, y de ah quiz que tenga tan buena acogida; pero tambin se ha convertido en un concepto complejo: unos lo imitan, y otros lo cargan de excesiva responsabilidad. Esa inocente criatura que casi acaba de nacer se encuentra de pronto elevada a la calidad de adulta y con uno de los cometidos ms importantes del mundo actual. Es un hecho que nadie quiere aparecer superado, y por eso se pronuncia : deinmediato en 95

favor del dilogo, o pretende pasar por un maestro consumado del mismo; sin embargo, en la prctica queda demostrado que ese instrumento nos resulta enteramente nuevo y que se nos escapa de las manos cuando creamos poseerlo de modo seguro y pleno. La primera persuasin que debe madurar en nosotros a este respecto es que estamos obligados a estudiar el verdadero sentido del dilogo. No basta que lo hayamos practicado alguna vez o que hayamos ledo algn libro que trate de l para adquirir todo su sorprendente valor. No pensemos en el dilogo como en un pulsador mgico que en cuanto lo oprimamos un poco nos ha de poner delante todo un mundo encantado. Pensemos ms bien en un duendecilio amenazando de continuo escaprsenos de las manos. Aqu nos proponemos determinar el fruto del dilogo en la perspectiva de la caridad fraterna. El Concilio ve la renovacin de los institutos religiosos en consonancia con la prctica del dilogo, puesto que dice: Una renovacin eficaz y una recta acomodacin slo puede obtenerse por la cooperacin de todos los miembros del instituto... Los superiores, por su parte, consulten y oigan de modo conveniente a sus her96

manos en lo que toca al inters comn de todo el instituto (Perfectae caritatis, nm. 4). Y ms todava: Los religiosos (y las religiosas), como miembros de Cristo, han de adelantarse unos a otros en el trato fraterno con muestras de deferencia- (Ibd. nm. 15). Hablando del espritu de pobreza, recomienda: Las provincias y casas de los institutos comuniquen unas con otras sus bienes temporales, de forma que las que tienen ms ayuda a las que sufren necesidad (Ibd. nm. 13). El Decreto sobre el ministerio de los presbteros evidencia el deseo de la Iglesia en cuanto al dilogo amoroso. La tendencia de la misma Iglesia es establecer una comunin de vida radicada toda ella en el marco de un solo ministerio que tenga por cabeza a Cristo. Los presbteros como cooperadores del orden episcopal deben formar la primera gran comunin con el propio Obispo y luego extender la realidad de la comunin al orden del presbiterado: Los presbteros dice textualmente> constituidos por la ordenacin en el orden del presbiterado, se unen todos entre si por intima fraternidad sacramental; pero especialmente en la dicesis, a cuyo servicio se consagran bajo el propio Obispo, forman un solo presbiterio (Ibd. nm. 8). El mandato que la Iglesia dirige a todos los 97
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que trabajan en el campo del apostolado queda expresado en estos trminos: Procuren siempre hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el bien comn (Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, nm. 43). Estamos ms que convencidos de que si es el dilogo una obligacin para con los lejanos, constituye un deber todava mayor para con los prximos. Por lo mismo tenemos que desear sobresalir en el ejercicio de la caridad a travs del dilogo. Qu quiere decir esto? Ante todo, que una sincera caridad por medio del dilogo ha de mantener en alto la an torcha de la estima. Cuando decae o desaparece el aprecio de una persona, el ejercicio del amor fraterno puede convertirse en hipocresa o en continua lucha. Por eso advierte el Concilio: Lo cual requiere, en primer lugar, que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles (Cons98

titucin sobre la Iglesia en el mundo actual, nmero 92). El aprecio debe extenderse tambin a quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa. Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo (Ibd. nm. 28). Debemos, pues, estar lo suficientemente persuadidos de que nuestro respeto y amor fraterno ha de recorrer el camino del dilogo, lo cual no ha de repetrsenos dos veces. Actualmente se nota en las comunidades cierta facilidad para la conversacin y la discusin como fruto de un dilogo ya practicado. No seremos nosotros quienes echemos agua fra al fuego del dilogo comunitario, que tanta importancia tiene; sin embargo, nos vemos obligados en justicia a sealar algunos peligros. 1. No es difcil encontrar personas que hasta ayer no parecan tener una sola idea personal y que ahora, casi como por un desencadenamiento de la libertad, no cesan de contradecirlo y criticarlo todo. Si no se plantea bien el dilogo, puede convertirse para algunos en camino hacia el criticismo. No entendemos decir con esto que no 99

se pueda exponer un parecer contrario cuando se nos consulta, pero ello no significa que deba verse todo un poco al contrario. El paso de un dilogo poco comedido a la crtica sistemtica no es muy largo. Por eso se ha de dosificar el dilogo. Si se permite hablar libremente a individuos faltos de humildad, de madurez intelectual y de sentido comn, puede producirse mucho mal en una comunidad. 2. Por otro lado se ha de tener muy presente que la caridad para el dilogo no est hecha siempre exclusivamente de palabras, sino ms bien de silencio. Ojal tuviramos en cuenta que una madurez para el dilogo se consigue mejor y de manera ms eficiente con el empleo del silencio que con el ejercicio de la lengua! A muchos que se tienen por francos y se excusan cuando emplean ex abruptos, diciendo que ellos acostumbran a llamar pan al pan y vino al vino, habra que hacerles comprender que ciertas formas de franqueza son ms bien faltas de control. El impulso psicolgico induce hoy da a muchos a librarse de las formas de inhibicin internas y decir inmediatamente sin rodeos lo que piensan. Aseguran los tales que eso es una muestra de caridad dialogal, y afirman que se100

ra mucho peor callarse teniendo el nimo soliviantado. El sapo dicen conviene tirarlo fuera en seguida. 3. No negamos que el sedimento de sublevacin en el nimo es un peligro que debe conjurarse; pero a nuestro parecer no es siempre necesario ni lo mejor decir sin ms ni ms lo que se piensa, en lugar de saberse equilibrar con el silencio. Si no aprendemos de una vez para siempre que la realidad del dilogo est ms en el nimo que en la punta de la lengua, nunca llegaremos a sobresalir en el dilogo tal como lo quiere la Iglesia de hoy da.

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S
A LA OBEDIENCIA - DILOGO, PERO SIN MENOSCABO DE LA AUTORIDAD

Seguramente habrn odo decir nuestros lectores: Ahora se ha de ver la obediencia como un dilogo. Sobre este punto hay mucho que aclarar, y urge hacerlo porque si un religioso o una religiosa se alejan del verdadero espritu de obediencia, echarn por el suelo algo muy esencial de su profesin. Ante todo habra que aclarar la misma naturaleza del dilogo que se ha de establecer en colaboracin con la obediencia. Hace tiempo vi un esquema muy rudimentario, pero de cierta eficacia, que se propona expresar la naturaleza de la obediencia antes y despus del Concilio, lo cual ya ola a errado, puesto que ciertamente lo que era virtuoso antes lo es ahora y lo seguir siendo siempre. Mas aparte de semejante modo de expresarse, no del todo acertado, encontr digna de reflexin la explicacin aneja: La autoridad no monopoliza al Espritu Santo. De ah que plantease la novedad del dilogo en la obedien102

cia como una accin del Espritu Santo que puede exigir una iniciativa incluso de parte del subordinado. En este sentido encuentro significativo el comentario del Padre Tillard cuando, al examinar en un artculo suyo la obediencia en un misterio de comunin a dilogo, deca: La obediencia religiosa se manifiesta con significado muy amplio. Se define bien por su tendencia a una comunin lo ms perfecta posible con la divina voluntad expresada por el Superior de la Comunidad, estando todos a la escucha de los designios de Dios. Con el voto de obediencia no se hace, en cierto modo, sino levantar por encima de la propia vida un conjunto de antenas que permiten captar con mayor facilidad y exactitud las muchas llamadas de Dios. Dios no cesa de hablar al hombre, y nuestro problema consiste en percibir su voz, distinguindola de las dems voces, y adhirindonos plenamente a ella. S, estamos asediados por multitud de voces. La ms insistente es la de nuestro orgullo y la de nuestras comodidades. Es una voz que se disfraza fcilmente con las apariencias ms santas. En este sentido la famosa obediencia ciega de los jesutas no ha recibido el golpe de gracia del Concilio, sino que resulta de ma103

yor validez que nunca aun en una atmsfera de obediencia con dilogo. Efectivamente, no se trata de estar ciegos, no razonar, para lo que se nos mande, sin poner nada en absoluto de nuestra propia iniciativa. Lo importante es mandar callar a nuestro orgullo invasor y a los instintos rebeldes cuando llega a nosotros con la suficiente claridad la voz de la voluntad de Dios. El sentido del dilogo subsiste tambin en la obediencia ciega, y aun debemos decir que la perfecciona. Con la autoridad que tiene nos lo dijo el Padre Arrape en su discurso sobre la obediencia durante la Congregacin general de la Compaa de Jess: La crisis de la obediencia proviene de las nuevas condiciones actuales. No hallaremos la solucin de esta crisis con el acatamiento de los antiguos criterios ni con la resistencia a la nueva situacin, sino mediante la integracin de los nuevos elementos. Esa integracin parece ser que la vea en el empleo del dilogo, puesto que aada: La autoridad que solamente se reconoca en la persona del superior, como si fuese el nico intrprete, poseedor y detentador de la divina voluntad, hoy da parece ocultarse en la colectividad. Esto no quiere decir que el gobierno haya de ser colectivo, puesto que solamente se introduce una forma en la que la colectividad, 104

unida al Superior, reuniendo conjuntamente todas sus fuerzas, busca con l conocer la voluntad de Dios. No se trata, pues, de que la autoridad est esparcida en la colectividad, sino de la ayuda real y positiva que la colectividad ofrece al Superior, en quien contina permaneciendo por entero. Este sentido del dilogo no destruye la dependencia de los subordinados, ni tampoco la autoridad, sino que slo le aporta un elemento de integracin. La forma de obediencia-dilogo la practic, a nuestro entender, Jesucristo en el Huerto de los Olivos cuando dijo humildemente al Padre: Si quieres, aparta de m este cliz... (Lucas, 22,42) Nuestro Seor estableci un afectuoso dilogo con el Padre, siendo su peticin de por s una sumisin. La voluntad del Padre es, sin embargo, que Jess beba hasta la ltima gota el cliz de la amargura, y as lo acepta nuestro divino Redentor. No puede decirse, por tanto, que quien expone un modo de pensar o formula alguna demanda al superior, a la autoridad, se salga del sentido de la verdadera obediencia. Tampoco cabe pensar que si uno manifiesta un deseo suyo deba de ser atendido siempre. Jess no fue escuchado en el deseo expresado al Padre. 105

Que nadie crea que la obediencia-dilogo hace desaparecer como por encanto el sentido del sacrificio y de la inmolacin. No sucedi as para Jess, que en su agona suplic entre lgrimas y sangre que fuese alejado de El aquel cliz, si ello era voluntad de Dios Padre. Para esta obediencia-dilogo nos educan los textos conciliares: .Los superiores, por su parte, que han de dar cuenta a Dios de las almas que les han sido encomendadas, dciles a ki voluntad de Dios en el cumplimiento de su cargo, ejerzan su autoridad con espritu de servicio a sus hermanos, de suerte que expresen la caridad con que Dios los ama. Gobiernen a sus subditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana, fomentando su sumisin voluntaria... Lleven a los' religiosos a que, en el cumplimiento de los cargos y en la aceptacin de las empresas, cooperen con obediencia activa y responsable. Oigan, pues, los superiores de buen grado a sus hermanos... Los captulos y consejos cumplan fielmente el cargo de gobierno que se les ha confiado, y expresen, cada uno a su modo, la participacin y cuidado de todos los miembros por el bien de toda la comunidad (Decreto sobre la renovacin de a vida religiosa, nm. 14). Y a los Sacerdotes se les recomienda: Esta obediencia, que conduce a la ms ma106

dura libertad de los hijos de Dios, exige por su naturaleza que, al excogitar prudentemente lot presbteros, en el cumplimiento de su ministerio, movidos de la caridad, nuevos mtodos para el mayor bien de la Iglesia, propongan confiadamente sus proyectos y expongan insistentemente las necesidades de la grey que les ha sido confiada, prontos siempre a someterse al juicio de los que ejercen la autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de Dios (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nmero 15). Por razn de esta comunin en el mismo sacerdocio y ministerio, tengan los Obispos a los presbteros como hermanos y amigos suyos, y lleven, segn sus fuerzas, atravesado en su corazn el bien, tanto material como especialmente espiritual, de los mismos... iganlos de buena gana y hasta consltenlos y dialoguen con ellos sobre las necesidades del trabajo pastoral y el bien de la dicesis... nanse, por tanto, a su Obispo con sincera caridad y obediencia. Obediencia sacerdotal que, penetrada de espritu de cooperacin, se funda en la participacin misma del ministerio episcopal, que se confiere a los presbteros por el sacramento del orden y la misin cannica (Ibd. nm. 7). No queremos insistir demasiado sobre la documentacin para la genuinidad de la obedien107

cia-dilogo; pero s deseamos sealar algunos riesgos. El primero es el de excluir totalmente el dilogo, pensando que la perfeccin de la obediencia est en la mayor pasividad posible delante del superior, como diciendo: cuanto ms insensible me muestre, ms me hago conducir y mayor es la perfeccin de mi obediencia. Eso no es verdad, por regla general; a lo ms puede serlo excepcionalmente. Presta, acaso, un mejor servicio a la madre el hijo que en vez de dejarse guiar por ella quiere que lo arrastren? Hay que caminar juntos llevando el mismo paso; tambin en este caso es la madre gua sin dejar de ser al propio tiempo autoridad. Otro riesgo es suplantar a la autoridad. Este es el caso de quienes inician el dilogo o, mejor dicho, su colaboracin en la obediencia, pero con el nimo soliviantado. Entonces se ha de decir que esos tales ya han renegado del espritu de obediencia desde el comienzo. Tampoco se ha de echar en olvido que la posibilidad de expresar el propio parecer y establecer una especie de dilogo con la autoridad puede dificultar despus aceptar una disposicin precisa de ella. Esto es psicolgicamente verdad. Tendramos paciencia de no haber dicho nada, pero hemos dado nuestro parecer por haber sido consultados, y luego nos toca 108

seguir una lnea diferente, lo cual no facilita en modo alguno nuestra adhesin a la obediencia. En este sentido cabe decir que el dilogo en la obediencia puede hacerla ms difcil por nuestra parte a los efectos prcticos. Ni siquiera se ha de olvidar que, estando en la actualidad la autoridad un tanto desprovista de las muestras de veneracin que se le tributaban en otro tiempo, como cederle los sitios de honor y de preferencia, besar la mano, etc., pueda disminuir el respeto del subordinado. Por lo mismo, bueno ser que se conserven las atenciones tradicionales hacia los superiores con el fin de favorecer la obediencia de los gobernados. No demos cabida en nuestro pecho al prejuicio que tcitamente se va abriendo camino, cual es el de la desobediencia constructiva, como si hubiese alguna que lo fuera. Estamos, desde luego, por una obediencia dialogada, pero siempre dentro de un ambiente de viva espiritualidad y sentido sobrenatural en el dilogo o en la colaboracin responsable.

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S
AL APOSTOLADO DEL DILOGO, PERO SIN CAER EN LA ABULIA NI EN LA POLMICA

En un cuestionario enviado a las religiosas veo esta pregunta: Es una realidad la presencia de seglares en numerosas obras nuestras. Que cabra hacer para establecer con ellos una inteligente colaboracin en el plano profesional y en el apostlico?. Entre las muchas respuestas recogidas estaba la de recomendar el dilogo como medio de enseanza y de conquista. Ahora son muchos los que recurren al dilogo como al gran secreto para hacer circular el mensaje de la salvacin. He encontrado muchas veces almas vidas de la tcnica,del dilogo, por ver en l el signo de los tiempos. Tambin el Concilio ecumnico nos insta a plantear nuestro apostolado activo en esa lnea: Procuren los mayores entablar con los jvenes dilogo amistoso, que, salvadas las ditancias de la edad, permita a unos y otros conocerse mutuamente y comunicarse lo bueno 110

que cada generacin tiene- (Decreto sobre el apostolado de los seglares, nm. 12). Estas ltimas palabras son preciosas porque plantean el dilogo en su verdadera dimensin espiritual: comunicarse lo bueno que cada generacin tiene. Yves Congar lo explica as: Cuando dos o ms personas se renen a dialogar, se suman sus fuerzas espirituales. No propone, pues, la Iglesia el dilogo dentro de una perspectiva sociolgica, sino mucho ms en la espiritual, y an querramos decir en la perspectiva carismtica. Sabe perfectamente que cada persona es depositara de dones especiales del Espritu Santo, siendo conveniente que se ponga a disposicin comn ese capital de gracia. No se han dado los dones del divino Espritu a quienes los poseen para que los tengan ocultos, sino para que se aprovechen de ellos todos los dems. Por eso dice el texto conciliar citado comunicarse lo bueno que cada generacin tiene. El dilogo interior no siempre se expresa por medio de palabras, sino que proviene principalmente de una disponibilidad del nimo. Efectivamente, nos dice el Concilio: Es propio de las Conferencias episcopales establecer y promover obras en que sean recibidos fraternalmente y ayudados con cuidado pastoral can-

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veniente los que inmigran de tierras de misiones para trabajar y estudiar. Porque por ellos se avecinan de alguna manera los pueblos lejanos y se ofrece a las comunidades cristianas antiguas una ocasin magnfica de dialogar con las naciones que no oyeron todava el Evangelio y de manifestarles, con el servicio de amor y de ayuda que les prestan, el rostro genuino de Cristo. (Decr. sobre la actividad misionera de la Iglesia, n. 38). Urge, pues, una educacin para dialogar en el sentido y modo adecuados. En general, cultvense en los alumnos las cualidades convenientes que ayudan sobremanera al dilogo con los hombres, como son la capacidad para escuchar a los dems y para abrirse con espritu de caridad a las diferentes circunstancias de la convivencia humana (Decreto sobre la formacin sacerdotal, n. 19). Luego se nos insta a ello: Este sacrosanto Concilio desea vehementemente que en adelante se dirijan al logro paulatino de esa unidad todos los esfuerzos en los varios institutos y formas de vida de la Iglesia, sobre todo con la oracin y con el dilogo fraterno...- (Decreto sobre el ecumenismo, n. 18). De esto se deduce que cada cual debe adquirir una prctica particular para el cuidadoso empleo del dilogo. Por eso ser preciso hacer algunas aclaraciones al respecto. 112

Ante todo hay que comprender a fondo la naturaleza del dilogo. Este no se limita simplemente a lo contradictorio, es decir, a los encuentros en los que las diversas partes exponen su propio punto de vista y defienden acaloradamente su propia posicin. En este caso, ms que de dilogo habra que hablar de polmica o de contradiccin. Tampoco se ha de basar el dilogo en la capacidad para hablar, entretener, discurrir y convencer en la conversacin privada. Esto se ha de tener en cuenta desde luego, pero el horizonte del dilogo es mucho ms amplio. Nos situaremos en el punto focal si ponemos el alma del dilogo en la capacidad para escuchar. En esto deben ser unos expertos los religiosos y las religiosas. Sobre el particular, dice Mons. Menager: La religiosa habr de estar siempre bien dispuesta para escuchar, dicindose de continuo: An tengo que aprenderlo todo. Escuchar con el mayor inters, esforzndose por comprender las actitudes del mundo actual, aun las que nos causen perturbaciones, pensando para s: 'Siempre tengo algo nuevo que aprender, y aunque no pueda aprobarlo todo, debo saber tolerarlo'. Deber dialogar para crear un vnculo humano que le permita superar un conocimiento artificioso y superficial, percatarse del ambiente en que se mueven las personas y descubrir su mentalidad.... 113
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La verdadera naturaleza del dilogo est, pues, en una disposicin del espritu. Pero debemos ejercitarnos en l relacionndonos con las agrupaciones juveniles, participando en las instrucciones, en las mesas redondas y en el dilogo comunitario. Decamos que se poseer lo esencial si por encima de la mesa redonda saben, el sacerdote o la religiosa, ejercitar una disponibilidad para el dilogo-escucha con el nimo abierto para oir todas las opiniones. Despus se necesitar destreza especial para que la instruccin dialogada tenga xito y conquiste el nimo de los que asistan a ella. Se habr de empezar por crear una atmsfera adecuada, o mejor dicho, se ha de esclarecer la misma dinmica del dilogo. Ante todo se descartar desde el principio toda polmica y tambin la poltica, que son dos elementos que dividen los nimos y contribuyen a hacer labor antidilogo. El que dirija el dilogo debe preocuparse de que estn alejados esos dos enemigos, y estimular a todos para que colaboren. Se les ha de decir con toda claridad que no estn all como los escolares en el aula de clase para recitar mejor o peor la leccin, ni como gallitos de pelea dispuestos a luchar entre s y ver quin queda victorioso, sino que se renen para 114

una obra de caridad, de confianza y de valor. El valor se contiene en la franqueza con que cada cual se manifieste a s mismo mediante la referencia de alguna experiencia personal; la confianza est en la sincera aportacin que cada uno puede hacer al grupo, como depositario de un divino don propio; la caridad, en el amor ntimo de quien no se limita a dar una limosna, sino que se ofrece a s propio como si se diera en alimento cual testimonio de vida. As es como se forma el ambiente para el dilogo provechoso. Para el desarrollo del dilogo se precisa una tcnica especial. Ante todo, para que resulte fecundo se requiere un mtodo propio. No se debe iniciar de buenas a primeras, diciendo ms o menos: Vamos a charlar sobre los problemas juveniles. Hay que organizarlo y precisarlo, elegir un tema, al ser posible con el esquema detallado ya visto y examinado anteriormente por los reunidos. Se ha de evitar el peligro de la improvisacin, sabiendo de antemano lo que se va a tratar y cmo. Si se efecta el dilogo tras una instruccin sobre determinado tema, ha de estar bien planteado. En este ltimo caso no ser extrao que los oyentes no tomen en serio el dilogo por pensar que lo importante no ser lo que ellos puedan decir, sino lo ya expuesto por el conferenciante. 115

Cuntas veces ocurre que al conceder el superior la palabra a los asistentes a un acto, no tenga ninguno cosa alguna que decir, por hallarse en situacin de pasivos y no querer salir de ella! Para que un dilogo se ponga en marcha hay que creer verdaderamente en l y en su conveniencia. Importante papel desempea en el dilogo el que lo gua. No se le ha de exigir que lo sepa todo acerca del tema que se ponga a discusin, sino slo que tenga la virtud de saber escuchar y hacer que se escuche con inters a todo interlocutor. Tambin es importante exigir que todos los del grupo que no ha de ser muy numeroso expongan unos tras otros sus puntos de vista. No se ha de conceder nicamente la palabra a los que ya saben tomarla con facilidad (los gallitos de siempre), sino de modo especial a los que para intervenir necesitan que se les invite y estimule. Tal vez nos hayamos excedido tratando de la tcnica del dilogo y sealando los posibles riesgos para el que emplea arma tan importante, la cual, como toda arma, lo es de dos filos. Entre las gracias que pidamos al Seor, que figure, desde luego, la de ser expertos en el apostolado del dilogo.

S
AL DILOGO ECUMNICO, PERO SIN COMPROMETER LA VERDAD EN EL TRATO CON LOS ALEJADOS

Como introduccin a un precioso librito sobre el dilogo encuentro esta bella cita: En lo sucesivo, se debe reconocer la conciencia de un catlico, no por sus ideas agresivas, ni por el gusto de oponerse al mundo moderno, ni por el fro rigor de sus virtudes morales, sino por su disponibilidad para el dilogo. La Iglesia, que se proclama Maestra del dilogo, quiere que sus miembros sean en esto discpulos aventajados suyos. Por ser el ecumenismo el gran problema de nuestros das, el dilogo viene casi monopolizando este campo de apostolado. Justo es que tomemos conciencia de esta realidad y que la sepamos reconocer en la voz del Concilio, procurando despus guardarnos de los fciles riesgos que pueden presentarse. Innumerables son las referencias del Vaticano II acerca del dilogo ecumnico. Procuren tos catlicos cooperar con todos los hombres de buena voluntad para promover cuanto hay 117

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de verdadero, de justo, de santo, de amable. Dialoguen con ellos, precedindoles en la prudencia y en el sentido humano... (Decreto sobre el apostolado de los seglares, n. 14). Los seglares han de formarse especialmente para entablar dilogo con los dems, creyentes o no creyentes, a fin de manifestar a todos el mensaje de Cristo (Ibid, n. 31). El deseo de la Iglesia es que no quede limitado el dilogo a determinadas categoras de personas o que por nuestros prejuicios queramos excluir de l a algunos: El deseo de este coloquio, que se siente movido hacia la verdad por impulso exclusivo de la caridad, salvando siempre la necesaria prudencia, no excluye a nadie por parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes esclarecidos del espritu humano, pero no reconocen todava al Autor de todos ellos. Ni tampoco excluye a aqullos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de varias maneras (Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 92). Cierto es que no quiere la Iglesia que seamos desconsiderados con otras tendencias espirituales, pero tampoco desea que nos lleve la prudencia a negar la posibilidad del dilogo. Efectivamente, nos dice: En el dilogo ecumnico, los telogos catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, al investigar con los her118

manos separados sobre los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad (Decreto sobre el ecumenismo, n. 11). Con respecto al atesmo aade: La Iglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que viven en comn. Esto no puede hacerse sin un prudente y sincero dilogo (Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 21). El Vaticano II insiste continuamente sobre este particular en sus documentos porque sabe la Iglesia que ha de vencer una resistencia inveterada sostenida por el prejuicio de que los buenos deben alejarse y separarse del resto del mundo por amor a la verdad, debindose apartar, sobre todo, de los alejados de Dios. El Concilio, en cambio, nos ha hecho comprender que Dios, como Padre de todos, trabaja incesantemente en las almas que nosotros llamamos alejadas, y que, por consiguiente, no debemos echar a perder la obra divina, sino colaborar con ella mediante el dilogo sereno y leal. No podemos invocar a Dios Padre de todos los hombres, si nos negamos a tratar como hermanos a algunos creados tambin a imagen de Dios (Declaracin sobre la libertad religiosa, n. 5). 119

La Iglesia nos impulsa a distinguir claramente entre el error y el que yerra. Ciertamente que se ha de combatir y rechazar el error, pero no al que yerra, a quien hay que acoger con mayores cuidados, del mismo modo que el mdico, aunque combate la enfermedad, prodiga sus cuidados y atenciones al enfermo que es vctima del mal. Todo esto es evidente; pero hasta ahora no nos resultaba familiar ni lo habamos tomado bastante en consideracin. Tena que celebrarse el Vaticano II para que abrisemos los ojos y nos decidiramos a cumplir el sagrado deber de servir a la verdad con el mayor homenaje a la caridad. Obligacin ser, pues, de todos los que trabajan en la Iglesia de Dios, abrirse a esta nueva perspectiva, aunque de hecho sean pocos los que puedan desarrollar un apostolado directo con los alejados. La primera disposicin de nimo deber ser, por lo tanto, no rechazar la posibilidad de entablar un dilogo fructfero con ellos. Sin embargo, puede presentarse algn riesgo para los intemperantes que se lancen con los ojos cerrados a esa forma de apostolado. El Concilio recomienda discrecin y prudencia, casi como hacindose eco de lo que nos dice el Evangelio: No es bueno tomar el pan
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de los hijos y arrojarlo a los perrillos, y tambin: No echemos las perlas a los cerdos. Esta frase es ciertamentefuerte y no parece que sea oportuno citarla cuando se est haciendo la apologa del apostolado-dilogo con los alejados; sin embargo, siempre ser una palabra de vida. Se necesitar gran disponibilidad para escuchar, sincera lealtad en la investigacin y realismo consciente. Despus se ha de evitar el peligro de creer que el dilogo implica ya desde el punto de partida, la obligatoriedad de dar un s, siendo as que, con frecuencia, habr que responder con un no, aun mantenindose dentro de una sincera disposicin para el dilogo. Estaramos fuera de la realidad si juzgsemos que el dilogo debe desembocar en una forma de compromiso, pues entonces todo se echara a perder, puesto que uno terminara desmintindose a s mismo. Otro riesgo es querer establecer una atmsfera de fcil aquiescencia con quien piensa de diferente manera que nosotros o es de otra religin, y pretender mostrar un espritu de apertura tirando por el suelo las propias convicciones. Que ese peligro es real y no imaginario, nos lo demuestran muchos hechos o al menos indicios de actualidad. 121

Subyugados por el dilogo ecumnico, casi no cesamos de exaltar lo que exaltan los hermanos separados, como la Biblia, la Sagrada Cena, los valores humanos, etc., y ponemos un poco aparte lo que ellos no ven con buenos ojos, como la devocin a la Virgen, la presencia real de Cristo en la Eucarista, la tradicin, etctera. Al querer establecer un dilogo con los no creyentes y con los materialistas, se puede correr, adems, el riesgo de querer demostrarlo todo partiendo desde abajo, o sea, de nuestra experiencia, para luego poner sobre el racionalismo la simple cubierta adjunta de la autoridad de Dios. Ese procedimiento no puede resultar un sistema de vida, si no se quiere que quede decapitado el mismo principio de la fe. He aqu, pues, la conclusin: S al apostolado-dilogo con los alejados, pero con mucha claridad y coherencia, y siempre dejndonos guiar por la Iglesia con espritu de humildad. Es ocasin oportuna para recordar que el impulso activo hacia los alejados no ha de llevar aneja una forma de incuria o abandono con respecto a los prximos. No hay quien venga a predicar y a confesar a nuestras alumnas me deca la Superiora de un importante colegio porque todos los sacerdotes tienen la obsesin de los alejados. 122

Por qu se ha de desatender a un millar de chicas, desaprovechando la magnfica y fcil manera de hacer el bien? Sera una nueva e imperdonable equivocacin pensar que se ha de descuidar un apostolado tan slo por presentar notables facilidades.

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PERSONALIDAD

S A LA PERSONALIDAD EN EL CAMPO DE LA FE, PERO DENTRO DEL MBITO DE LA MADUREZ CRISTIANA

En el ao de la Fe se refiri varias veces el Papa con palabras encendidas a este tema. Hay quienes se atreven a formular dudas acerca de verdades intangibles de nuestra fe con una ligereza tan inaudita como atrevida y ofensiva. Lo que ms aumenta nuestra afliccin es oir tales disonancias aun en el seno de la misma comunidad de los creyentes, tal vez sugeridas por el sentido de apertura.... En su mensaje dirigido desde Ftima el 13 de mayo hizo esta advertencia: Se producira un dao irreparable si una interpretacin arbitraria y no autorizada por el Magisterio de la Iglesia, convirtiese este despertar en una disolvente inquietud acerca de su conexin tradicional y constitucional, sustituyendo la teologa de los verdaderos e insignes maestros por nuevas y particulares ideologas tendentes a suprimir de la norma de fe cuanto el pensamiento moderno, privado con frecuencia de la luz de la razn, no comprende ni acepta.... 127

El momento actual de triunfo del hombre induce a reducir las verdades de fe a simple medida humana. Luego est la invitacin psicolgica que deseara alcanzar las verdades partiendo siempre de abajo, es decir, de nuestras limitadas experiencias internas, haciendo casi por completo caso omiso de la autoridad de Dios revelador. Es cierto que a todos nos impulsa el Concilio para que tomemos conciencia de nuestra propia fe, pero dentro de una visin recta e integral. Cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la caridad segn los dones y funciones que le son propios- (Constituciones sobre la Iglesia, nm. 41). La educacin cristiana no persigue solamente la madurez de la persona humana, sino que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan conscientes cada da del don recibido de la fe, mientras se inician en el conocimiento del misterio de la salvacin- (Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, nm. 2). Dirigindose a los religiosos y a las religiosas, aade todava: Los religiosos todos, por la integridad de la fe, pot la caridad para con Dios y el priimo, por el amor a la cruz y la esperanza de la gloria venidera, han de difundir por todo el mundo la buena nueva de Cris128

to, a fin de que su testimonio aparezca a los ojos de todos y sea glorificado nuestro Padre que est en los cielos (Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, nm. 25). Una buena ancianita deca: Antes nos pareca marchar por un camino seguro; ahora, con tanto discutir e intentar otros nuevos, parece que no haya ningn camino. Es comprensible la incertidumbre a la buena cristiana, y tal vez no hayamos advertido lo bastante la necesidad de no perturbar la buena fe de mucha gente. Cierto es que ningn debate conciliar puso a discusin verdades de fe, pero la forma de conciliarismo, o sea, la mana de discutirlo todo, quita el sosiego a gran nmero de sencillos cristianos. El Concilio ha puesto beneficiosamente en crisis a muchos porque les ha obligado a tomar conciencia de sus creencias; pero tambin ha desorientado a otros por las evidentes intemperancias de algunos en el campo de la fe. Debemos saber que estamos obligados a profundizar en nuestra fe hoy ms que nunca. Es natural que ahora nos asalten ms incertidumbres y vacilaciones que en otros tiempos. No nos acantonemos ni nos conformemos con el poco ms o menos. Hay que interrogar, leer y consultar. Seguramente obtendremos lo que 129
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deseamos, pero, entre tanto, mantengmonos tranquilos: una sombra que cruce por nuestra mente no ha de ser reveladora de la noche, sino de la presencia de la luminosidad solar. Se te habr dicho con toda justeza, amable lector o lectora, que debes adquirir tu propia personalidad en el campo de la fe. Y es cierto. Pero hay que entenderse. Aqu no se trata de que debas comprenderlo todo, ni de que hayas de esforzarte para explicrtelo todo con argumentos humanos y psicolgicos, puesto que entonces reduciras la fe a un puro fenmeno humano. Tampoco debes suponer que hayas de efectuar una eleccin entre las verdades y otorgar tu preferencia a las que ms te acomoden, olvidando paulatinamente todas las dems. La personalidad en el campo de la fe no tiene por medida la mente humana, ni el estudio, ni una gran competencia, aunque tales factores resulten favorables, sino ms bien una toma de conciencia del misterio. Debes hacer las verdades de la fe cada vez ms tuyas, asimilarlas a tu persona: eso es lo que ha de entender por una personalidad en la fe. No aumenta nuestra comprensin indefinidamente con los aos hasta llegar a un punto en el que todo lo veamos tan claro como la luz del sol del medioda. No. T irs creciendo en 130

la fe, pero a la manera de una tenue luz en la oscuridad que sabe a misterio tranquilizador. Pon decididamente tu vida en el camino de las grandes verdades, y no seas de los que ponen aparte la Eucarista, la Trinidad, las verdades eternas, para no hablar nunca de ellas, por estar pendientes de las cosas humanas de hoy da. No debers mostrarte indulgente con la frmula psicolgica, tan grata a la juventud, consistente en querer alcanzar la verdad con preferencia desde abajo y no desde arriba, o sea, por la autoridad de Dios. Hablando Pablo VI de los riesgos de la fe, no vacil en decir: La vida religiosa puede estar expuesta a tremendas pruebas en la prxima generacin si no la sostiene una fe genuina y fuerte. Por eso exhortamos a todos a que la robustezcan y la vivan. En el mismo discurso (14 junio 1967) hizo el Papa un profundo anlisis de la crisis de la fe, y dijo, entre otras cosas: En el mundo del pensamiento se duda de todo, y por consiguiente tambin de la religin. No parece sino que la suerte del hombre moderno slo pueda estar en reposo con la negacin total o al menos abandonando toda certeza y toda fe, como aquel que, teniendo los ojos enfermos, slo siente alivio en la oscuridad. En este punto formulaba el Papa la si131

guente pregunta: Acaso pueden ser las tinieblas la meta final del pensamiento humano y de su inextinguible sed de verdad y del encuentro con el Dios vivo y verdadero?. En el actual momento histrico, definido como la primavera de la Iglesia, debe florecer nuestra fe, renovndose. Tengamos cuidado de ella, pues con fe sana, todo estar sano en nosotros.

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A LA PERSONALIDAD EN LA MADUREZ AFECTIVA, PERO MS VISTA COMO DAR QUE COMO TENER

Cierto da me dijo una religiosa: He ledo muchos comentarios del Decreto Perfectae caritatis, de modo especial lo concerniente ai punto donde se recomienda una probacin verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y afectiva, sin haber logrado encontrar nada concreto. Deseaba la tal religiosa que fuese yo quien le dijera algo concreto sobre el particular, y a eso vamos. En el desarrollo de la personalidad figura tambin como precisa para las almas consagradas y para los sacerdotes una madurez en cuanto a la castidad. No resulta fcil tarea tratar tema tan delicado y lleno de perplejidades, de incertidumbres y, digmoslo tambin, de prejuicios. Siempre hemos considerado la formacin en la castidad como algo sumamente delicado, pareciendo lo mejor pasar por alto semejante asunto, no hablar de l y dejar a cada cual con sus problemas en tal terreno. Se ha venido sos133

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teniendo ms o menos abiertamente que el silencio sobre el particular era soberana virtud. Y, efectivamente, las reglas de los institutos religiosos se creen en la obligacin de pasar adelante, casi de corrida, limitndose a aludir a la virtud angelical, pero sin decir nada en concreto. Abriendo las alas y sealando una encantadora visin de lirios y de azucenas, no se soluciona nada y nos quedamos como estbamos. La tragedia que persigue al alma generosa en su caminar hacia delante se presenta en ella cuando se percata de que su naturaleza no ha cambiado, como tampoco cambian ciertas exigencias fundamentales, aun con su empeo serio y profundo de seguir el camino de la perfeccin. Eso se le deba haber aclarado perfectamente en el punto de partida para evitar sorpresas desagradables, desilusiones e incertidumbres posteriores. La educacin en la virtud angelical se vena nutriendo tradicionalmente de prohibiciones, de extremadas precauciones, de estar perennemente en guardia, en suma, de todo un planteamiento negativo. No decimos que tales cosas no fuesen necesarias, pero no podan ser suficientes. El Concilio hace mucho ms que sealar un simple peligro de muerte. Conviene penetrar en lo ms vivo de la ense134

anza conciliar para captar el sentido de la madurez afectiva a la que hemos aludido, y para poner en guardia contra fciles desviaciones sugeridas por el mundo actual. Recordemos ante todo que el Concilio nos sugiere, juntamente con la educacin para la libertad, la debida formacin en cuanto al problema sexual. Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes nos dice, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, de la pedagoga, de la didctica, a desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual (Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, nm. 1). La expresin educacin sexual, que tan mal suena todava a los odos de muchos sacerdotes y religiosos, como si se tratase del reino de lo prohibido, recibe del texto que hemos citado una nueva orientacin. Mas para entendernos mejor en esta perspectiva de orientacin positiva hay que examinar 135

cuidadosamente los documentos conciliares que hablan de la castidad o de la continencia perfecta. Todo est en plantear la castidad ms en el contexto de dar que en el de tener. Al ilustrar el Decreto sobre el ministerio de los presbteros el empeo acerca de la perfecta continencia, casi se limita exclusivamente a resaltar el celibato eclesistico. Hay, pues, un realismo en el planteamiento del problema de la continencia. Hoy da se tiende a disminuir el aprecio del celibato, y el Concilio trata de ponerlo en su justa luz, hacindolo con gran delicadeza. Primeramente presenta su sentido de perennidad en la Iglesia: La perfecta y perpetua continencia por amor del reino de los cielos, recomendada por Cristo Seor, aceptada de buen grado y laudablemente guardada en el decurso del tiempo y aun en nuestros das por no pocos fieles, ha sido siempre altamente estimada por la Iglesia, de manera especial para la vida sacerdotal (nm. 16). Ms adelante reitera: El celibato, empero, est en mltiple armona con el sacerdocio- (Ibdem). Los motivos que se aducen siguen muy de cerca los mencionados con mayor amplitud para los religiosos y las religiosas. El celibato eclesistico se basa en la beneficiosa condicin de ser signo y estmulo al mismo tiempo de la caridad pastoral y fuente particular de fe136

cundidad espiritual en el mundo... Los sacerdotes convirtense, adems, en signo vivo de aquel mundo futuro que se hace ya presente por la fe y la caridad, en que los hijos de la resurreccin no tomarn ni las mujeres maridos ni los hombres mujeres... Se hacen ms aptos para recibir ms dilatada paternidad en Cristo... al servicio de la nueva humanidad, que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espritu en el mundo. Tras esta serie de razones se dice claramente que el celibato eclesistico no se exige, ciertamente, por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la prctica de la Iglesia primitiva y por la tradicin de las Iglesias orientales, sino por una ntima conveniencia con l. Por eso exhorta a todos los presbteros a que amen de corazn el precioso don del celibato sacerdotal (Ibdem nm. 16). El Concilio desarroll el tema del celibato hablando de la perfecta continencia, porque actualmente existe la tendencia a valorar el matrimonio por encima del mismo celibato. Circulan insinuaciones de que solamente en la vida matrimonial se consigue el completo equilibrio y la plenitud de la personalidad. La misma lnea de pensamientos contina, aunque de manera ms decidida, en el Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa. No se 137

trata de aadir nuevas imposiciones ni de extenderse en minuciosas prohibiciones, sino ms bien de hacer comprender que el estado de castidad no destituye a la criatura humana de su integridad; antes, por el contrario, es un factor beneficioso para el desarrollo integral de la propia persona (Cf. Ibd. nm. 12). En tiempos de intenso psicologismo no teme la Iglesia hablar con franqueza en contra de la espesa valla de prejuicios con que se cerca el estado de castidad. Se expresa a lo vivo el principio del signo, diciendo: La castidad por amor del reino de los cielos... es signo especial de los bienes celestes y medio aptsimo para que los religiosos se consagren fervorosamente al servicio divino y a las obras de apostolado. De este modo evocan ellos ante todos los fieles aquel maravilloso connubio fundado por Dios y que ha de revelarse plenamente en el siglo futuro, por el que la Iglesia tiene por esposo nico a Cristo (Ibd. nm. 12). Pero querindonos mantener en la lnea de la madurez afectiva, debemos decir que el punto esencial no est en hacer concesiones, ni en permitir algunas experiencias afectivas, ni en poner a los jvenes aspirantes en ocasiones para que vean, sepan y se den cuenta, sino principalmente en potenciar la espiritualidad del amor. 138

Tal vez ayude a aclarar nuestro pensamiento la respuesta que di a una joven que me haba expuesto: En la oficina donde trabajo estoy rodeada por compaeros que, segn observo, tienen una vida afectiva feliz. Yo los envidio cada da ms y siento mi estado de soledad. Pienso que s dejase este ambiente sufrira menos al no verme humillada ante seres tan dichosos. Esa joven se planteaba el problema de la madurez afectiva, y su caso puede ser muy similar al de las jvenes religiosas que en cierto momento se comparan con las personas del mundo. Qu cabe responder? Es un problema que, visto desde fuera y en una confrontacin, resulta siempre en una luz ago fasa. Sin embargo se ha de decir a los faltos de madurez afectiva que el verdadero amor, el que nos permite estar constantemente tranquilos, no es 1 que nos hace tener algo, sino el que nos hace dar algo. De modo particular, para la seorita oficinista consultante debo decir que si deja el ambiente en el que ahora se siente algo humillada y en estado de cierta inferioridad podr disfrutar al p incipio de aparente tranquilidad, 139

pero ser a costa de otra parte de su personalidad. Lo m^jor ser que acepte la realidad de todos los das. El amor es en s un misterio y nunca tiene sus justas soluciones tan slo en las situaciones externas. Dicha joven debera compartir la dicha de sus amigos y ayudarlos en su amor, en lugar de sentirse herida y sufrir por la felicidad ajena. Nada resolver cambiando de trabajo o de gnero de vida. Hay que aclarar, asimismo, el concepto bsico de la personalidad afectiva a muchos jvenes de ambos sexos, tanto religiosos como no religiosos. El psiquatra Prof. Gafarri lo indica muy bien con las siguientes palabras: Mi experiencia de psiquatra me induce a afirmar que el matrimonio no puede transformar a una mujer ms que pueda hacerlo cualquier otro gnero de vida experimentado en toda su profundidad, porque no son las situaciones las que forman la personalidad, sino la persona que acta en ellas. . De ah que las bases para la personalidad afectiva que han de poseer los aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa estn, a nuestro entender, en una educacin decididamente serena, positiva y documentada del amor y de Ja pureza. Luego tenemos la conviccin aclarada 140

en las races de la personalidad, de que toda situacin de vida es buena para llegar a la plenitud del amor, con tal de que no se acepte el juego decepcionante de ponerse en confrontacin.

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S
A LA PERSONALIDAD AFECTIVA, PERO SIN CAER EN LOS FCILES SUCEDNEOS HUMANOS

Importa oponerse a la necia insinuacin de que la castidad perfecta es un sueo, un ideal imposible de alcanzar. El concilio sale al encuentro de esta desconfianza bsica y dice: As no se dejarn conmover (los religiosos) por las falsas doctrinas que presentan la castidad perfecta como imposible o daosa para la plenitud humana (Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, nm. 12). Sin embargo, no se niega que la sexualidad est incrustada en lo ms ntimo de la naturaleza y que se ha de conseguir el equilibrio en este aspecto a base de continuos cuidados. Como la observancia de la continencia perfecta afecta ntimamente a las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana, ni los candidatos abracen la profesin de la castidad ni se admitan sino despus de una probacin verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y afectiva- (Ibdem, nm. 12). Por lo que respecta a una educacin positiva 142

sobre la castidad, aade: No slo ha de avisrseles de los peligros que acechan a la castidad, sino que han de ser instruidos de forma que acepten el celibato consagrado a Dios, incluso como bien de toda la persona (Ibdem). Esto se relaciona con lo que ya se haba dicho anteriormente: No presuman (los religiosos) de sus propias fuerzas, y practiquen la mortificacin y la guarda de los sentidos. No omitan tampoco los medios naturales que favorecen la salud de alma y cuerpo (Ibdem). Cmo formarnos para conseguir una personalidad afectiva? Ante todo, desarrollando el sentido positivo, como nos lo ha demostrado el examen de los documentos, empeo tanto ms necesario cuanto que hasta el presente se ha venido sosteniendo demasiado fcilmente en esta materia el sentido negativo o del ncubo (el demonio que, segn la opinin vulgar, tena comercio carnal con una mujer bajo la apariencia de un varn). Despus debemos aceptarnos en el compuesto humano, es decir, tal como somos, en un estado de lucha y de conquista para que el espritu aventaje a la materia. Esto no quiere decir que el sedante para tal contraste consista en aspirar a la vida matrimonial. Ya nos dijo el Concilio que no es esa la solucin, porque el problema es mucho ms 143

profundo. Y as lo confirman los especialistas: En la actualidad se comete un gran fraude al proponer la idea del matrimonio como solucin a todo mal. Tanto el matrimonio como el celibato son buenos y en ambos estados puede satisfacer la mujer su inclinacin a la maternidad (Prof. Ancona). Tambin el Prof. Gafurri, ya citado, afirma: No es el matrimonio lo que produce la madurez, sino el hecho de que al vivir uno su propio matrimonio puede alcanzar la plenitud de los valores que constituyen su ntima y singular estructura. No son las situaciones las que constituyen la personalidad, sino la persona actundose en ellas... Es un error pensar que el matrimonio sea el nico remedio para la soledad, puesto que lo es, en realidad, una conquista interior, porque no se domina la soledad con lo exterior, sino con lo interior. La encclica de Pablo VI sobre el celibato presenta de modo magistral las respuestas que han de darse a los infundados prejuicios del mundo contra la castidad. Todo debe aclararse para que al menos se inicie la madurez afectiva, tan importante para quienes hacen profesin de amor. Con esa luz por base sern muchas las cosas que habrn de ponerse en situacin ms integral. Aludimos, por ejemplo, al espantajo de las amistades particulares, que 144

pueden constituir una desviacin del amor consagrado, pero tan slo para quien tenga el corazn vaco y sea ya un desviado del camino de la perfeccin, puesto que busca sucedneos. El que vive realmente de Dios, teniendo un amor universal concreto, se servir de las amistades particulares como de cualquier otra realidad humana. La medida ser el tantum quantum ignaciano. El gran director espiritual Marmion escriba a una religiosa: Obra con sencillez y no sublimes demasiado la vida. Haz uso de los afectos terrenos como de las dems cosas, el alimento, el agua, el fuego, etc. Cuanto ms apegados estemos a Dios, tanto mejor uso podremos hacer de los afectos humanos, porque siempre estar superado el peligro de convertirlos en dolo. As, pues, el riesgo de las amistades particulares est en nuestra tibieza, de igual modo que el de quien come es de que viva para comer y no coma para vivir. Las amistades particulares pueden ser un grave peligro e incluso una desviacin sexual para quien d verdaderas seales de tibieza. Todava podramos preguntarnos: Y hasta qu punto podemos interesarnos por nuestro cuerpo sin exponernos a obrar mal? A esto respondo: El Decreto Perfectae caritatis nos dice:-No omitan tampoco los medios 145

naturales que favorecen la salud de alma y cuerpo (nm. 12). Tengamos presente que todos debemos usar de prudencia cristiana con nuestro cuerpo. Un cuerpo descuidado, desordenado, puede ser campo abierto a todas las concesiones; por lo mismo deberemos ejercer en nosotros el primer equilibrio. Al conveniente cuidado del cuerpo va unida nuestra salud, y sta es el resultado de continuas atenciones de limpieza, control, etc. Nos consta que sin salud a poco podemos aspirar, no slo en el trabajo de apostolado, sino en el de nuestra perfeccin. Por lo tanto, cada cual debe incluir entre sus premuras constructivas la de un ritmo de bienestar. As que no dudemos en hacernos visitar por el mdico cuando sea preciso, ni descuidemos lo ms mnimo las reglas de higiene, ni desdeemos como puras vanidades, los regmenes alimenticios, los medicamentos, etc. Ser precisamente una mayor fidelidad al espritu lo que nos haga descubrir una fidelidad lo ms justa posible con respecto a nuestro cuerpo, para conservar y aun aumentar la frescura de nuestra entrega y el encanto de una sonrisa conquistadora. En la cueva que serva de albergue por las noches a San Francisco de Ass haba no pocas ratas que le impedan conciliar el sueo por el 146

ruido que movan con sus carreras. El santo juntaba las manos y, dirigindose tanto a los tales animaluchos como a Dios, murmuraba: Por favor, estaros quietas y dejadme dormir, pues de lo contrario maana no podr sonrer a mis hermanos.

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S A NUESTRA PERSONALIDAD INTEGRAL, PERO TAMBIN REALIZABLE CON LA SUBLIMACIN DEL CELIBATO

Comentando la encclica de Pablo VI sobre el Celibato eclesistico, puso de relieve el conferenciante las sencillas palabras: El celibato es en la Iglesia un homenaje al amor. Fui a releer dicha encclica y hall la cita completa en el nmero 50, donde se dice: Considerndolo atentamente, resulta que el sacrificio del amor humano, tal como se vive en la familia, realizado por el Sacerdote en aras de su amor a Cristo, es, en realidad, un homenaje tributado a ese amor. Durante el Concilio y despus de l se ha discutido mucho acerca del celibato eclesistico y religioso. Las revistas de toda clase verificaron encuestas y pareci que se hacan promotoras de una suavizacin de la ley eclesistica. Ciertamente que quienes conocan lo contenido en los documentos conciliares acerca del celibato, posean todos los datos para la solucin de la Iglesia dentro del espritu de nuestro tiempo. Sin embargo se precisaba una voz autorizada 148

que hablase con la mayor claridad en nombre de la Iglesia, y de ah que apareciese la mencionada encclica. El Papa tom por su cuenta el delicado tema, confiando anteriormente a tres comisiones que lo estudiaren en todos sus elementos, y, al fin, el 24 de junio del 67 apareci la serena encclica diciendo la ltima palabra sobre la debatida cuestin. El documento pontificio toma primeramente en consideracin las verdaderas dificultades existentes actualmente en contra del celibato eclesistico y luego ofrece las respuestas por medio de testimonios y por va de autoridad. Importantes son los captulos sobre el celibato y los valores humanos, as como acerca de la formacin integral dentro del verdadero espritu del celibato. Parcenos oportuno recoger aqu algunas afirmaciones para tener en mayor evidencia las respuestas ya dadas por el Concilio Vaticano II. En este tiempo de exaltacin de los valores humanos, tambin afirmados por la Iglesia, dijeron algunos que sta deba aportar las oportunas conclusiones, o sea, regularizar el celibato. Pues bien, el documento papal vino a asegurarnos que en el celibato existe el pleno reconocimiento de los autnticos valores humanos. 149

Podra parecer dice el texto de la encclica que el celibato no est en consonancia con el solemne reconocimiento de los valores humanos... No. La eleccin del celibato no significa que se ignore o que se desprecie el instinto sexual y la afectividad, lo cual perjudicara al equilibrio fsico y psquico, sino que exige lucidez de comprensin, atento dominio de s y juiciosa sublimacin de la propia psique en un plano superior. De este modo el celibato eleva integralmente al hombre y contribuye de manera real a su perfeccin (Sacerdotalis coelibatus, nm. 55). En esta poca de tan gran desarrollo psquico se ha hablado tanto contra el celibato que se le hace aparecer poco menos que como una reduccin de la personalidad, una disminucin del ser humano, y casi como una auto destruccin. Esas afirmaciones son demasiado desatinadas para que las suscriba un psiclogo que se precie de formal. La Iglesia nos pone en guardia contra esas emponzoadas insinuaciones que extenan hasta el fondo del alma. No es cierto afirma la encclica a que venimos refirindonos que el matrimonio y la familia sean el nico medio para conseguir la madurez de la persona humana. No se apaga el amor con el celibato... Educa como expre150

sin que es de una paternidad ms amplia y elevada, as como plenitud y delicadeza de sentimientos (nm. 56). Resulta ingenuo creer que, faltando la experiencia del amor matrimonial, falta un dato fundamental de la vida. A este respecto dice el documento pontificio: Si al Sacerdote (y por lo tanto a la Religiosa) le falta una experiencia personal y directa de la vida matrimonial, no le faltar por razn de su formacin y de su ministerio... un conocimiento tal vez ms profundo del corazn humano, que le permitir alcanzar esos problemas en su origen (nm. 57). Tambin se ha pregonado por todos los medios el tema de la soledad causada por el celibato, a lo cual responde la encclica con gran acierto: La soledad (del sacerdote) no est vaca, sino llena de Dios y de la exuberante riqueza de su reino. Adems se ha preparado adecuadamente para esta soledad que debe ser plenitud de caridad interior y exterior. Todos sabemos perfectamente que la soledad no se llena con lo exterior, sino con lo interior. Se puede vivir inmensamente solos aun entre multitud de personas, y no estar, en cambio, solos en un desierto. Un joven me deca: Temo mucho ms la soledad a dos, entendiendo aludir con ello a 151

ciertas formas de soledad entre marido y mujer. El texto pontificio sugiere un planteamiento ms preciso de la formacin para la castidad y el celibato. Exige, ante todo, que no sean admitidos los no adaptados y los individuos carentes del suficiente equilibrio psico-fsico y moral, no debindose pretender que la gracia supla a la naturaleza (nm. 64). Y aade: Debera procurarse el progresivo desarrollo de la personalidad por medio de la educacin fsica, intelectual y moral, en orden al control y al dominio de los instintos, de los sentimientos y de las pasiones (nm. 65). A los jvenes aade no se les ocultar ninguna de las verdaderas dificultades personales y sociales..., pero al propio tiempo, juntamente con las dificultades, habr que poner de relieve tambin, con no menor vigor y claridad, la sublimidad de la elevacin (nm. 69). Se recuerda que la castidad consagrada ha de ser una conquista continua: La castidad no se adquiere de una vez para siempre, sino que es el resultado de una laboriosa conquista y de una afirmacin cotidiana. El mundo de nuestro tiempo da gran realce al valor positivo del amor en las relaciones sexuales, pero tam152

bien ha multiplicado las dificultades y los peligros en este campo. En definitiva, debemos decir que la encclica sobre el celibato eclesistico emplea un nuevo lenguaje como expresin de un nuevo planteamiento del problema sobre la castidad por parte de la Iglesia. La sntesis vital entre valores humanos y espirituales que nos haba ofrecido la Iglesia en la constitucin Gaudium et spes, se nos muestra ahora en el campo afectivo entre valores del espritu y valores psicolgicos. Quien no se deje llevar por prejuicios o traumas psicolgicos, debe aceptar que ese planteamiento del celibato no reniega de nada de lo dicho por la ciencia, por el progreso y por la herencia conciliar, sino que todo lo afirma en una maravillosa sntesis.

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S
A UNA PERSONALIDAD EN LA ORACIN, PERO CON GUA Y DIRECCIN

Nos es conocida la dificultad que presentan muchos jvenes: Por qu he de rezar si no me creo obligado a ello? Por qu he de ir a Misa si no me considero obligado, puesto que no me atrae ya?. A esos jvenes les parece muy perspicaz esta rplica: Nos consta que todo eso es la consecuencia de una personalidad en materia religiosa que slo tiene sus races en el instinto de la sesibilidad. Algunos dan a semejante peligro el nombre de hereja del psicologismo. La psicologa tiende, efectivamente, a poner de relieve realidades de orden espiritual, pero sacadas de las profundidades de la criatura humana, de sus experiencias vitales, ignorando por completo la accin y la autoridad de lo Alto, es decir, de Dios. Sabemos que el Concilio se introdujo tambin en el filn de oro que es nuestra vida de piedad, de oracin y de meditacin, y que in154

cluso quiso aportar un aggiornamento a ese sector. El grave riesgo para un superficial es frotarse las manos de gusto, sintindose feliz por haber encontrado al fin a alguien que le diga que no tiene necesidad de tanta oracin inactiva. Llegados aqu nos creemos obligados a subrayar que esta tendencia se est introduciendo en algunos institutos religiosos, sembrando en ellos el desconcierto, porque cuando no se ora, todo se viene abajo. Pero digmoslo con palabras del Concilio: Se revisarn convenientemente las constituciones, 'directorios', libros de costumbres, preces y ceremonias y otros cdigos por el estilo... (Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, nm. 3). Aqu se trata, evidentemente, de poner al da unos manuales y ciertas costumbres, pero sin cambiar cosa alguna del concepto sobre la necesidad de la oracin. Ms adelante aade: Los miembros de los institutos deben cultivar con asiduo empeo el espritu de oracin y la oracin misma, bebiendo en las genuinas fuentes de la espiritualidad cristiana (Ibdem, nm. 6). En esta advertencia parecen sugerirse las oraciones que forman la urdimbre de la jornada y que no pueden faltar, tendiendo tambin a infundir un espritu de oracin, esto es, a 155

hacer adquirir una madurez en la misma vida de piedad. La piedad, la oracin, la meditacin, el examen de conciencia, no deben considerarse prcticas aparte, como tiempos anejos al resto de nuestra vida, sino elementos insertos en la trama diaria. Esa viene a ser poco ms o menos la sntesis vital que el Concilio desea llevar al convencimiento de sus hijos e hijas predilectos. Efectivamente, dice: Los miembros de cualquier instituto, buscando ante todo y nicamente a Dios, es menester que junten la contemplacin, por la que se unen a Dios de mente y corazn, con el amor apostlico... (Ibdem, nmero 5). Y ms an: La instruccin ha de hacerse de forma que, por la armnica fusin de todos sus elementos, contribuya a la unidad da vida de los individuos (Ibdem, nm. 18). Esta idea aparece todava ms evidente en los documentos en que el Concilio se dirige a quienes deben ser maestros de la vida espiritual. Y as, hablando a los sacerdotes, les recuerda de continuo que estn obligados de modo especial a alcanzar esa perfeccin, ya que, consagrados de manera nueva a Dios por la recepcin del orden, se convierten en instrumentos vivos de Cristo (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 12). Los presbteros... busquen cmo puedan 156

reducir a unidad su vida interior con el trfago de la accin externa. Esa unidad de vida no puede lograrla ni la mera ordenacin exterior de las obras del ministerio, ni, por mucho que contribuya a fomentarla, la sola prctica de los ejercicios de piedad. Pueden construirla los presbteros si en el cumplimiento de su ministerio siguieren el ejemplo de Cristo, cuya comida era la voluntad de Aquel que lo envi para que llevara a cabo su obra (Ibdem, nm. 14). Aqu puede apreciarse el vasto alcance del espritu de oracin, la cual no ha de hacerse en determinado tiempo de la jornada tan slo, sino que debe impregnar cuanto durante la misma se realice. Preciosa es la advertencia dirigida a los maestros de la vida espiritual: Enseen igualmente a los fieles a participar en las funciones de la sagrada liturgia, de forma que tambin en ellos susciten sincera oracin; llvenlos como de la mano a practicar durante toda su vida un espritu de oracin cada vez ms perfecto, segn las gracias y las necesidades de cada uno... Instruyanlos, por ende, para que puedan cantar en sus corazones al Seor con himnos y cnticos espirituales (Ibdem, nm. 5). Resulta, pues, evidente la voluntad de la Iglesia en cuanto a que no se promueva tan slo la oracin comunitaria y litrgica, sino tam157

bien y en mayor medida, la oracin particular. Ya vemos que dice: un espritu de oracin cada vez ms perfecto. La nota de personalidad que cada cual debe alcanzar en la oracin est, precisamente, en la caracterstica de iniciativa. De aqu las investigaciones, las renovaciones y, por desgracia, tambin las desbandadas. El Concilio no pone en duda la necesidad de la oracin, y mucho menos la primaca de sta sobre la accin. No quiere que abreviemos nuestras oraciones, sino que slo pretende estimularnos para que oremos mejor. Por eso nos hace dos sencillas indicaciones: que vuestra oracin beba en las fuentes genuinas, es decir, en la Palabra de Dios escrita y en la viva Palabra de Dios, o sea, en la Sagrada Escritura y en la Sagrada Eucarista. que vuestra oracin os lleve a la sntesis vital de un espritu perenne de oracin. La dificultad que se entrev de inmediato para cumplir ambas indicaciones estriba en saber si todava resulta necesaria una norma precisa con reglas concretas y tiempos determinados para la oracin individual y colectiva, o si el sentido de la madurez personal debe inducir a dejar la iniciativa a cada cual. Nos parece que la respuesta ms justa est 158

en el medio: ni se ha de abandonar por completo la reglamentacin concreta de la oracin prescrita por la Regla, ni se ha de dejarlo todo a la iniciativa individual. Estamos convencidos de que se requiere una reglamentacin concreta, sobre todo en los institutos femeninos. Efectivamente, nos consta que la libertad se basa en leyes y reglamentos que la protegen. Para que la Superiora pueda exigir el cumplimiento de una norma tan vital como la de la oracin, debe disponer tambin de prescripciones precisas. No procede as, por ventura, la Iglesia, al obligar sb gravi a sus sacerdotes a que recen el Oficio divino? Cierto es que la ley externa no llega al alma y que un religioso o religiosa pueden seguir una norma sin compenetrarse con ella; pero tambin lo es que, como religiosos, aceptaron previamente que se les guiara por el camino que recorren. Por otra parte, el cuerpo comunitario necesita un clima propio de oracin a horas determinadas. La iniciativa personal deber expresarse por la trayectoria prescrita por el Instituto, viviendo a fondo la oracin comunitaria, hacindola propia y aun multiplicndola bajo la gua del director espiritual. Esto no es sino la aplicacin del verdadero sentido de la libertad. Efectivamente, la libertad, como to-

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dos saben, no significa independencia, sino autonoma. La oracin es y ser siempre una preciosa donacin de cada uno a Dios en el coloquio ntimo y bajo la direccin del Espritu Santo. Siempre tendremos que la mejor oracin es aquella en la que Dios se comunica directamente al alma, ya se trate de oracin vocal o de oracin mental, de lectura espiritual o de examen de conciencia. Precisamente para que se realice esa comunicacin con Dios (estar en lnea con El) es por lo que pedimos rdenes precisas acerca de la oracin. Todos saben, sin embargo, que esa comunicacin no es sino el camino siempre nuevo que ha de recorrer cada cual para alcanzar el espritu de oracin y progresar en l. Tampoco se ha de echar en olvido que las Normas para aplicar el decreto del Ss. Concilio Vaticano II Perfectae caritatis, imponen una precisa apelacin al espritu de meditacin. He aqu lo que se nos dice: A fin de que los religiosos (y las religiosas) participen ms ntima y provechosamente en el sacrosanto misterio de la Eucarista y en la oracin pblica de la Iglesia y toda su vida espiritual se alimente con mayor abundancia, en vez de un gran nmero de preces, dse mayor espacio a la oracin mental, conservando, sin embargo, las prcti160

cas piadosas recibidas comnmente en la Iglesia, as como l cuidado conveniente para que los religiosos (y las religiosas) sean formados con diligencia en la forma de llevar la vida espiritual (nm. 21). De esta forma pone la Iglesia la meditacin como el centro animador de la piedad eucarstica y litrgica.

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LIBERTAD

S
A UNA MAYOR LIBERTAD, PERO NO EN EL SENTIDO DE DAR RIENDA SUELTA

Su programa educativo era: Hay que sujetar al rebelde. Se produjo una animada discusin. Pareca extrao que, explicando el sentido educativo de la libertad, se elogiara la mano fuerte con una frase de indudable sabor a imperialismo absoluto: Hay que sujetar al rebelde. Yo permaneca aparte, en un rincn, escuchando con avidez y tomando nota de las dist i n t a s tendencias de los interlocutores. En aquella sala salan a relucir las ms dispares opiniones acerca del sentido educativo de la libertad de expresin. Haba quien la conceba como dar rienda suelta; otro, como puo de hierro y corazn de oro, etc. Quiero aadir en seguida que actualmente tenemos un grave riesgo en torno nuestro, como es el sistema de la oposicin y recurrir a la huelga para llegar a un acuerdo. 165

El mundo exterior disfruta de libertad y recurre a ese sistema cuando quiere conseguir algo. Y no es que la gente no sea ya amante de la mesura, de la paz, de la tranquilidad, del orden; pero es que por las buenas no se consigue nada, y si se quiere un aumento salarial u obtener cualquier otro beneficio, no se han de pedir por va reglamentaria y humildemente, sino recurriendo a la fuerza y formulando amenazas. Entonces alguien afloja. Ese sistema se ha hecho universal y amenaza con introducirse tambin en las familias religiosas y entre los apstoles del bien. Por medio de la rebelin (y hay infinitas maneras de hacerla), algo se consigue. Por las buenas no cabe esperar la menor cosa. El da que semejante sistema se instale en los institutos religiosos quedarn ms o menos desconcertadas la obediencia, la subordinacin, la caridad, la humildad, la paz, todo; y entonces la autoridad tendr que afrontar el riesgo de hacerse impopular por no doblegarse ni ceder a las exigencias de los que se declaran en rebelda para conseguir sus propsitos. Ante semejante estado de cosas, parcenos evidente que debemos ponernos de parte del conferenciante que propugnaba sujetar al rebelde con mano fuerte. El hombre quera que reconsidersemos el 166

sentido de la libertad en el campo de la educacin moderna. Antes de examinar a fondo este punto convendr consultar la documentacin del Vaticano II sobre el particular. No pocos textos conciliares nos incitan a educar en el verdadero sentido de la libertad. Citaremos algunos. Honren cuidadosamente la justa libertad que a todos compete en la ciudad terrestre.... (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nmero 9). Se debe observar la regla de la entera libertad en la sociedad, segn la cual debe reconocerse al hombre el mximo de la libertad, y no debe restringirse sino cuando es necesario y en la medida que lo sea (Declaracin sobre la libertad religiosa, nm. 7). Es constante la insistencia de la Iglesia para que se tenga delicadeza de conciencia con respecto a la libertad ajena. Por desgracia estamos predispuestos a pasar fcilmente por encima del respeto a la libertad de otros cuando queremos conseguir algo provechoso para nosotros. Se ha de respetar con la mayor delicadeza la libertad y la dignidad de la persona que recibe una ayuda. Con estas palabras se quiere hacer efectiva la prctica del respeto a la libertad ajena aun cuando se da algo o se hace 167

un favor. Luego se nos expone la naturaleza de la libertad en materia religiosa: Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros (Ibdem, nmero 2). Ms adelante se justifica as dicha teora: El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios, y, por tanto, nadie debe ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad... Est, por consiguiente, en total acuerdo con la ndole de la fe el excluir cualquier.gnero de coaccin por parte de los hombres en materia religiosa (Ibdem, nm. 10). Para que no se tome esto a la ligera se nos hace presente: Los hombres de nuestro tiempo estn sometidos a toda clase de presiones y corren el peligro de verse privados de su libertad personal de eleccin... Por lo cual este Concilio Vaticano II exhorta a todos, pero principalmente a aquellos que cuidan de la educacin de otros, a que se esmeren en formar hombres que, acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legtima y sean amantes 168

de la genuina libertad, hombres que juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades en sentido de responsabilidad y que se esfuercen por secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando de buena gana su accin a la de los dems (Ibdem, nm. 8). Con la serie de testimonios que antecede parecer que queda rebatido cuanto dijimos anteriormente, y tal vez nos preguntemos cmo cabe sostener todava la frmula: Hay que sujetar al rebelde. A esto respondo que en todo complejo social o comunitario el derecho de la libertad exige que se proteja sobre todo a los que van por buen camino. En un pueblo civilizado debe haber leyes que castiguen a los trasgresores de las disposiciones tomadas por la autoridad para el bien comn, y ello no en menoscabo de la libertad, sino para defensa de los que quieren usar de sus derechos y de la libertad que les corresponde. As, la multa que impone un agente de la circulacin al infractor de alguna orden no es una arbitrariedad ni un atentado contra la libertad de los individuos, sino una proteccin y una defensa para el recto uso por todos de la libertad y de la seguridad. De ah que el Vaticano II nos advierta todava: Son muchos los que se muestran propen169

sos a rechazar toda sujecin so pretexto de libertad, y a menospreciar la debida obediencia (Ibdem, nm. 8). Luego expone el gran principio: El hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente- (Gaudium et spes, nmero 16). La constitucin sobre la Iglesia, dirigindose a los religiosos y a las religiosas, lo condensa todo en este principio: Una libertad robustecida por la obediencia, de tal manera que pueda cumplir con seguridad y guardar fielmente su profesin y avancen con espritu alegre por la senda de la caridad (nm. 43). Todas estas consideraciones pueden dejarnos un tanto perplejos. Nos parece algo difcil compaginar los extremos representados por una dependencia y una libertad perfectas. Tal vez por eso mismo est dividido el mundo en dos bloques: el de los que se hacen completamente obedientes, convirtindose as en unos autmatas y resignados, sin ilusiones y siempre conducidos por los que mandan, y el de los que marchan solos sin aceptar nada de los dems por querer ser ellos mismos. Podemos condensar lo expuesto en unas lneas prcticas. Debemos persuadirnos de que todava nos 170

queda mucho que aprender para ir por el camino de la genuina libertad corroborada por la obedencia. Esto lo decimos tanto con respecto a los superiores como a los subordinados. El riesgo ms comn sugerido por la corriente del mundo actual es conceder la libertad a quienes la arrebatan por la fuerza para luego resarcirse, casi como en compensacin, ensandose con los sumisos. El principio, en apariencia desptico: Hay que sujetar al rebelde, lo juzgamos vlido no por motivos de arrogancia, sino como sacrosanto deber de proteger y defender a los buenos en su derecho a obrar con libertad mostrndose respetuosos y deferentes con la autoridad. Ese principio debe considerarse tambin vlido en los centros de formacin donde se trata a la juventud, aunque siempre dentro de los lmites impuestos por la caridad, la prudencia y el respeto a la persona humana. El sistema de dar rienda suelta, es decir, renunciar a ser jefes y guas por parte de quienes tienen responsabilidades educativas se ha de condenar sin tapujos por considerarlo poco menos que una traicin. Cierto es que hoy da resulta muy difcil ocupar con acierto un puesto de responsabilidad, porque la gente quiere gozar de independencia. De ah que venga a veces casi instintivo arrojar las riendas y de171

cir: Arreglroslas como queris. Pero eso es una capitulacin bochornosa. Mientras est uno en el puesto de mando debe sostener las riendas, aunque en ciertos momentos las afloje, si as lo cree conveniente, para no permanecer en tensixi continua y ahorrarse muchos berrinches, haciendo la vista gorda, pero sin abandonarse por completo. De todas formas habr que permanecer lo suficientemente atentos para volver por los propios fueros en cuanto llegue la ocasin favorable. Otro sistema es el de la mano enguantada, o sea, renunciar a hacer reproches y mostrarse descontento por lo que se debe desaprobar sin ms, actuando as para respetar lo decidido por otro. Semejante procedimiento no es, a nuestro parecer, sino exceso de bondad, y los excesos todos son. malos. No olvidemos jams que la libertad se ha de conquistar y que, adems, necesita una educacin.

S
A LA LIBERTAD, PERO A LA QUE NOS LIBERA DE NOSOTROS MISMOS

Una carmelita escribi: Me he hecho carmelita para ser libre. S, Dios me ha hecho conocer otra cara de la libertad, la que nos liber a de nosotros mismos, y la voy aprendiendo todos los das. La verdadera cara de la libertad queda enunciada en estas pocas palabras: Una libertad que libera. Seguramente te habrs dado cuenta, amable lectora, del gran desorden que reina en el mundo por los prejuicios que se sostienen en torno al concepto de libertad. Todos se afanan por conquistar una libertad cada vez mayor, y para ello creen que el mejor medio es romper los vnculos que nos unen a la familia, al ambiente de trabajo, a las tradiciones, a la religin y a toda autoridad. La gente cree que para ser libre tiene absoluta necesidad de carecer de vnculos y llegar de ese modo a la isla de la feliz independencia. Lo que ms se duda en aceptar, sin embargo, es que 173

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los vnculos que debemos romper no estn fuera, sino dentro de nosotros mismos. La criatura humana nos dice la Lumen gentium se siente encadenada, y toda la vida del hombre presenta los caracteres de una lucha dramtica. El sacerdote y la religiosa deben tener actualmente ideas muy claras y precisas acerca de la libertad. Por eso me parece que el punto clave est en la afirmacin de la carmelita: He venido al Carmelo para ser libre. Haremos comprender, o por lo menos lo intentaremos, que precisamente donde es de suponer que no hay ms que constriccin es donde reina la verdadera libertad. As se abrir camino el gran principio segn el cual el punto de partida de la libertad est en la reivindicacin que hemos de lograr en nosotros mismos antes que exigirla fuera de nosotros. Convendr que nos situemos en la trayectoria del Concilio para percatarnos de que la libertad no es nada caprichoso ni vanidoso, sino algo que debe proponerse conquistar quien se ha consagrado al Seor. Los religiosos y las religiosas han de ser muy amantes de la libertad. En nuestras consideraciones siempre podr advertirse una precaucin bsica ch respect a la libertad.

El Concilio nos previene: Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica (Gaudium et spes, nmero 4). El verdadero motivo es que en vano exigiremos la libertad fuera de nosotros si no la hubiramos conseguido con anterioridad en nosotros. Esta doctrina de la libertad tiene sus races en la divina Revelacin (Declaracin sobre la libertad religiosa, nm. 9). La libertad del hombre es signo altsimo de la imagen divina. El principio sostenido por el Concilio de que la criatura humana solamente puede entregarse al bien gozando de libertad es valedero tambin para quienes se han consagrado y vinculado a Dios por medio de los votos religiosos. Por eso nos invita a aquella libertad por la que, libres de todo cuidado desordenado, se tornen dciles para or la voz de Dios en la vida cotidiana. De esta libertad se aade y docilidad nace la discrecin espiritual por la que se halla la recta actitud ante el mundo y los bienes terrenos (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 17). Con el punto clave sobre la libertad que acabamos de expresar se comprendern perfectamente las afirmaciones precedentes acerca de 175

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la libertad que libera de la continua asechanza del egosmo. Con esta condicin podrn el sacerdote y la religiosa moverse fcilmente incluso en las realidades humanas sin peligro de mancharse o desviarse, dado que ya sern libres. El Concilio insiste an ms sobre la educacin para el recto uso de la libertad, que es lo que constituye el alma del libre albedro del cristiano. El hombre... debe amar las cosas creadas por Dios, pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de sus divinas manos. Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo- (Gaudium et spes, nmero 37). Hablando de la obediencia religiosa subraya el Vaticano II: La obediencia religiosa, lejos de menoscabar la dignidad de la persona humana, la lleva por la ms amplia libertad de los hijos de Dios a la madurez (Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, nm. 14). Y refirindose a la castidad, tambin recuerda: La castidad... libera de modo singular el corazn del hombre- (Ibdem, nm. 12). Por saber la Iglesia que debe combatir un prejuicio secular, grita bien fuerte: Tengan 176

todos bien entendido que la profesin de los consejos evanglicos, aunque implica la renuncia de bienes que indudablemente han de ser estimados en mucho, no es, sin embargo, un impedimento para el verdadero desarrollo de la persona humana; antes, por su propia naturaleza, lo favorece en gran medida. Porque los consejos... contribuyen no poco a la purificacin del corazn y a la libertad espiritual (Constitucin sobre la Iglesia, nm. 46). Todo nos indica que hay un nuevo aspecto en la libertad, el que nos libera de nosotros mismos, aspecto que el mundo no quiere ver, pero que deben testimoniar de continuo los que estn ms cerca del Seor. Vi a un grupo de jvenes hojeando la biografa de un Santo. Haba un captulo con este encabezamiento: Para ser libres, e inmediatamente empezaron su lectura pensando encontrar algo que les complaciese, pero quedaron al punto defraudados, y despus de leer algunos renglones se dijeron unos a otros: Lo de siempre sobre el sacrificio. Aquellos jvenes, como la mayora de la gente, no saban compaginar el sacrificio con la libertad. No se quiere admitir tal contraste, pues predomina el criterio de que para ser libres no se ha de hacer ningn sacrificio. Ese prejuicio impera en esta poca de exaltacin 177
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del hombre y de su absoluto derecho a la libertad. Para nosotros los sacerdotes y las religiosas, que debemos educar a los jvenes a que hagan el uso debido de la libertad, existe el peligro de que ideemos la libertad como ruptura de vnculos y de imposiciones externas, en vez de reivindicar ante todo la libertad contra los apetitos que aprisionan nuestro espritu. Si no estamos atentos a este respecto tendremos una juventud religiosa que, apenas salida del Noviciado, en cuanto disfrute de alguna libertad, no querr estar sujeta al horario, ni al reglamento, ni al silencio, ni a la dependencia. Tendremos sacerdotes que al poco de salir del Seminario desearn por encima de todo ser ellos mismos en todo, en la manera de pensar, de actuar, de administrar y de trabajar. Por otra parte, algunos de los que se dedican al apostolado directo, aunque sean religiosos o religiosas, tienden a administrar dinero por cuenta propia, exigen tener de todo y pretenden llevar una vida independiente. Levantarse a una hora fija y acostarse en determinado tiempo va pareciendo a algunos Un contrasentido, y encuentran ms normal que cada cual se regule conforme a sus necesidades, tanto en su trabajo como en su salud. 178

El asunto de la salud es, por otra parte, el que adquiere una importancia preponderante, sobreponindose a las tradiciones, a los usos, a las reglas y a la vida en comn. Es normal, por lo dems, que quien, tal vez sin advertirlo, pone el buscarse a s mismo como bien religioso, se muestre cada vez ms esclavo de las exigencias externas. Se considera la penitencia aflictiva como algo heroico propio de almas que todava no han sabido percatarse de los verdaderos valores humanos, o bien se la tiene por una prctica del oscurantismo pasado, cuando an no se conoca el soplo de una expansin realmente espiritual. Hay quienes ponen a discusin hasta los mismos votos religiosos, como si fuesen un recuerdo del pasado, cuando para ir a Dios se necesitaba encerrarse entre cuatro paredes y encarcelarse, en lugar de expansionarse y dilatarse. Se llega incluso a pensar que sin tales ligmenes es ms espontnea, libre y digna la entrega a Dios. Sin embargo, no pensar as quien tenga presente y acepte el principio de que somos dbiles, que llevamos en nosotros las consecuencias del pecado original, que nos sentimos naturalmente inclinados al mal y atrados por un egosmo absorbente. Por no quererse aceptar 179

esa condicin o quererla ocultar, no nos aplicamos a conseguir la libertad bsica, esto es, la que nos libera de nosotros mismos. De ah la inexcusable necesidad de un reglamento, de un horario, de una dependencia, precisamente para adquirir una libertad cada vez mayor. Tambin se desprende de lo dicho que precisamos el espritu de sacrificio no slo cultivado por los individuos en particular, sino por todo el cuerpo del Instituto. Mal nos ir si prescindimos de la prctica de la penitencia por prurito de ir al da con el Concilio. Ay de nosotros si empezamos a pensar que los mismos votos estn faltos de ciertos retoques!. Los votos religiosos, ms que renuncias, nos proporcionan posesiones. Si es verdad que por ellos renunciamos a disponer a nuestro arbitrio de cosas, bienes y dinero, tambin lo es que nos proveen de una mayor libertad en lo divino. En conclusin: demos nuestro s a la libertad, pero a la que nos libera de nosotros mismos, de todo lo inconveniente que tenemos dentro de nosotros.

VALORES HUMANOS 180

S
A LOS VALORES HUMANOS, PERO UN S SINCERO DE CONSAGRACIN CON LOS VOTOS RELIGIOSOS

No han pensado ustedes nunca que tambin tienen una deformacin profesional?. El trmino deformacin profesional se emplea actualmente para indicar la tendencia a rodearse, aun sin advertirlo, de todo un mundo de cosas limitadas, mezquinas, quiz preconcebidas. De todas formas, despus de haber manifestado yo la fcil inclinacin de los seglares a la deformacin profesional, me replic mi interlocutor: Y ustedes no tienen en cuenta su deformacin?. Le ped que me la sealase, y l, sin vacilar un instante, me contest: Lo humano como insidia. No nos pongamos a polemizar, como tampoco polemic yo aquel da, y veamos tan slo qu puede haber de verdad en la acusacin: Ustedes los religiosos, las religiosas y los sacerdotes tienen la insidia de lo humano como deformacin profesional. Es verdad que estos aos estn cambiando 183

muchas cosas y que se aclaran las ideas incluso para quienes las tienen notablemente oscuras. Es fcil pensar en la perfeccin religiosa como proponindose crear un mundo puro e ntegro sobrenaturalmente, en contraste con lo humano. Por ntegro ha de entenderse sin escorias humanas. De esta forma se fue produciendo el desdoblamiento de vida, hecho ley, para quien deseaba pertenecer por completo a Dios, sin importarle lo ms mnimo todo lo dems. Haba que resignarse a permanecer cierto tiempo en la tierra, inmersos en lo humano, lo cual se consideraba una insidia perenne y un obstculo para remontar el vuelo. Resultaba, como ley inevitable, tener a una parte lo humano sin darle ninguna importancia, y a otra lo sobrenatural, constituyendo el n i c o verdadero mundo. No se adverta que tal desdoblamiento obedeca a cierta deformacin profesional. El Concilio no ha tenido ningn inconveniente en decirnos que en esa apreciacin puede haber un falso naturalismo y un falso sobrenaturalismo. Falso naturalismo es el que nos impulsa a considerar los bienes humanos, tales como el dinero, la belleza, las comodidades, etc., como 184

los nicos valores reales. Falso sobrenaturalismo es la actitud espiritual que induce a tener los valores de Dios, tales como la gracia, la oracin, etc., por los nicos existentes y sin ninguna relacin con los bienes humanos que, por aadidura, se han de despreciar. As se formaba a los aspirantes al estado de perfeccin, hacindoles partir de cero, esto es, desentendindose por completo de cuanto tuviese sabor a humano y terreno, por desconfiar de ello como de algo bajo e innoble. No queremos que se nos comprenda mal. Estamos completamente seguros de que ni los religiosos ni las religiosas sern nunca suficientemente sobrenaturales; pero ese ideal no se consigue con un contraste perenne, con lucha o desconfianza, sino ms bien con una madura insercin en lo humano. Desde que Dios habit entre nosotros no podemos tocar la menor realidad terrena sin tocarle, en cierto modo, a El. Desde que Dios te eligi, amable lectora, con una consagracin perfecta a su amor y para que fueses signo entre la gente, no puedes ignorar la ciudad terrena. Cuntas religiosas debieran revisar a fondo sus propias convicciones y efectuar un cambio radical para estar de acuerdo con lo hecho por Jess, segn nos lo presenta el Evangelio! Es 185

ley evanglica y actualmente tambin eclesistica, que Dios no salva al hombre fuera del marco de lo humano. Siguiendo el hilo de las realidades humanas nos trajo Jesucristo la salvacin. Un da, junto al pozo de Sicar, llev la salvacin a la Samaritana a travs de un dilogo sostenido con ella acerca del agua del pozo, porque la persuadi de la realidad de un agua espiritual, la gracia. Otro da, en Cafarnam, tuvo el Seor necesidad de la realidad fundamental del pan para ilustrar acerca del alimento del amor divino que es la Eucarista. El dilogo con la humanidad hambrienta de bienes de la tierra de cosas del cielo contina en el gran Sacramento Eucarstico. Cierta noche, el mismo Jess, hablando con Nicodemo, le hizo descubrir la prodigiosa realidad de la metanoia, esto es, del nacimiento a la gracia por medio del Bautismo. En otra ocasin, aludiendo a la planta de la vid, Jess ilustr la realidad de nuestra unin con El y entre nosotros, o sea, la realidad del Cuerpo mstico. Ciertamente que el Salvador no tuvo reparo en sumergirse en las realidades humanas para adoctrinarnos y comunicarnos el mensaje de la buena nueva. Y ahora el mismo Jess contina su vida en 186

la Iglesia y sigue el mismo camino con los signos sacramentales. Una verdadera madurez cristiana es haber llegado a la conviccin de que debe existir un conducto para la incesante comunicacin entre lo humano y lo divino. Toda gran realidad espiritual (la Iglesia, la jerarqua, los sacramentos, etctera) est siempre algo sujeta a la ley de lo humano. Tal circunstancia puede, ciertamente, poner un lmite y constituir un peligro no pequeo para el mundo sobrenatural, pero aqu est, precisamente, el sentido del equilibrio. La conclusin que debemos sacar es, a nuestro parecer, que se impone un aprecio sincero digamos sobrenatural de las realidades humanas. Pero an es poco. El aprecio ha de ser operante y constituir una misin en lo humano. No se tome por demasiado atrevido lo que afirmamos, antes, por el contrario, sepmoslo ver en el mismo acto de consagracin a Dios del religioso y de la religiosa por medio de los votos y en su espritu de sacrificio. Mas en esto puede haber un concepto poco exacto. Cabe pensar fcilmente que el corresponder a la llamada del Seor significa dejar lo malo (el mundo, el dinero, las amistades...) por lo bueno, y no es as: Al consagrarte a Dios, 187

dejas lo bueno por lo mejor, y no lo malo por lo bueno. As lo expresa la misma nocin del voto, porque es voto la ofrenda a Dios de una cosa posible y buena, mejor que su contraria. Qu significa esto? Lo expresaremos con unas comparaciones. Bueno es poseer bienes en el mundo, porque Dios los ha confiado al hombre; pero es mejor renunciar a poseerlos para confiar con fe en una sola Riqueza y en una sola Seguridad, Dios. He ah el objeto del voto de pobreza. Bueno es formarse una familia propia, amar de todo corazn a una persona de distinto sexo y entregarse a ella con la mayor generosidad; pero es mejor renunciar a ello por un amor ms elevado, por una maternidad ms interior, por una familia ms numerosa, haciendo el voto de castidad. Bueno es organizar la propia vida, decidir, afirmarse, ser libres; pero es mejor imponerse por amor de Dios, una directiva constante en vez de seguir y hacer en todo la propia voluntad, lo cual se realiza por medio del voto de obediencia. Los votos religiosos no tienden, pues, a destruir las supremas realidades de orden humano, sino ms bien a sublimarlas en el vrtice que es Dios. Ahora bien, este lenguaje carecer 188

de significado y ser de mera palabrera para quien no se site en el ngulo visual de la fe. Otra consecuencia podemos sacar, por tanto: el ser religiosa no significa para ti consagrarte nicamente a realidades religiosas, sino a todas, en el ms amplio sentido de la palabra, para que todas resulten religiosas. Como vers, se trata de tu pase a la misin de .signo-. No debes ser signo haciendo completa abstraccin de los valores humanos, sino testimoniando la posibilidad de que esos valores sean un mensaje vivo de realidades divinas. Para eso se te impone el desapego (he ah la renuncia y el sacrificio) y una presencia efectiva en las realidades humanas. Te he dicho muchas cosas, tal vez demasiadas, sin citarte el testimonio del Concilio para corroborarlas. En otras meditaciones lo har. Por ahora pide a Dios y a su Espritu que te ilumine en la sublime obra de ser rayo divino en medio de las realidades humanas. De esta manera, lo que por su naturaleza es opaco, adquirir luz y vida.

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A LAS VIRTUDES HUMANAS, PERO UN S SINCERO Y TOTAL

Vino a parar a mis manos un libro despus de haberlo ledo cierta religiosa, y no pude por menos que anotar una frase que ella haba subrayado. Era esta: Por qu desconfan instintivamente tantas religiosas de lo que es espontneo y humano?. S, tales palabras merecan ser subrayadas y, an ms, quedar bien grabadas en la mente. Nadie se extraar, pues, de que queramos reflexionar ahora sobre el actual movimiento hacia las virtudes denominadas humanas. Sabemos que el trmino no es exacto, pero lo empleamos comnmente para significar las disposiciones de nimo que no tienen vinculacin directa con empeos sobrenaturales (las virtudes sobrenaturales) o morales. En la poca actual, los religiosos y las religiosas, llamados a ser testigos de la ciudad terrena, no pueden mostrarse extraos a la efervescencia de las realidades humanas. Todo quedara mal planteado si por esa tendencia hacia 190

lo humano acelerasen ellos el desinters y el desapego, abriendo el abismo de la separacin. No podemos pensar que la funcin de los religiosos sea una autodefensa o una autoseparacin del mundo en que viven. Han sido llamados a la consagracin perfecta y total precisamente para realizar un sentido renovado de consagracin del mismo desarrollo humano en que deben vivir. Estando llamados a ser signo, tendrn que mostrar una nueva dimensin (la verdadera) de lo que aprecia el mundo que les rodea. Por estas realidades bsicas que vayamos desarrollando, deberemos reflexionar atentamente sobre las virtudes humanas: lealtad, coherencia, solidaridad, cortesa, competencia, etctera. No diremos jams que estas virtudes puedan suplantar las teologales o las morales, ni que la solidaridad pueda ocupar el puesto de la caridad. Tales confusiones no contribuiran a formar la verdadera personalidad de los religiosos, ni deben enunciarse, segn creemos, ni sisiquiera como paradoja. Para aclarar mejor nuestro pensamiento, reflexionemos sobre el significado de la virtud. Qu es una virtud? Pues el hbito y la disposicin del alma para las buenas acciones. 191

Nos son familiares las virtudes teologales, cuyo objeto directo es Dios, y las morales, que se refieren al recto obrar en el sector de la vida humana. Cuando queremos indicar una virtud que sea viva expresin y casi autova de las virtudes teologales y morales, mencionamos la caridad. La caridad es el alma, el motor, el conducto de todo el organismo de las virtudes. Debemos aadir que la caridad es tambin el alma de las virtudes denominadas humanas, que tanto florecen en la actualidad. Al hacerlas vivir por Dios y ponindonos en comunicacin con El, la caridad nos obliga a dedicarnos a toda la vasta gama de los intereses divinos, como son las personas, las cosas, los acontecimientos, etc. Retorna, amable lectora, al elemento bsico de tu consagracin perfecta, que no slo te lleva a un amor perfecto de la Persona divina, sino a querer tambin lo que constituye tu inters directo. Al ponerte en ntima comunin con El, no puedes excluir de estarlo con todo lo que se halla unido a El. . Ya ves que tambin en el caso de las realidades humanas puedes continuar diciendo: Dios solo me basta! Pero debes extender el radio de cuanto abarcas con la suprema Realidad de Dios. Las virtudes humanas estn llamadas, pues, 192

a servir de puente entre las virtudes morales y las teologales, discurriendo por l la caridad. Podras preguntarte qu inters deben merecerte las virtudes humanas como el donaire y la cortesa, la solidaridad, la ciencia, la competencia, etc., y si son un indicio del retorno a las vanidades de otros tiempos. La respuesta puedes hallarla en ti. Est de por medio el amor a Dios y al prjimo, esto es, la caridad. Por lo tanto, las virtudes humanas constituyen, juntamente con la caridad, la base para la vida religiosa. Ser oportuno que veamos algn reflejo en los documentos del Vaticano II. Despus de recordar el Concilio a los presbteros que son, en realidad, segregados, en cierto modo, en el seno del pueblo de Dios, pero no para estar separados ni del pueblo mismo ni de hombre alguno, dice: Mucho contribuyen a lograr este fin las virtudes que con razn se estiman en el trato humano, como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de alma y la constancia, el continuo afn de justicia, la urbanidad y otras, que el apstol Pablo encarece, diciendo: Poned vuestro pensamiento en todo lo que es verdadero, en todo lo puro, en todo lo justo, en todo lo santo, en todo lo amable, en todo lo bien sonante, en cuanto sea virtud, en cuanto merezca alban-

la

za (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 3). Para la formacin de los que habrn de representar ms de cerca a Cristo en el pueblo de Dios recomienda el Concilio: Hay que cultivar tambin en los alumnos la necesaria madurez humana, cuyas principales manifestaciones son la estabilidad de espritu, la capacidad para tomar prudentes decisiones y la rectitud en el modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres. Habitense los alumnos a dominar bien el propio carcter; frmense en la reciedumbre de espritu y, en general, sepan apreciar todas aquellas virtudes que gozan de mayor estima entre los hombres y avalan al ministro de Cristo, cuales son la sinceridad, la preocupacin constante por la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la buena educacin y la moderacin en el hablar, unida a la caridad (Decreto sobre la formacin sacerdotal, nmero 11). Si quisiramos citar cuanto el Vaticano II recomienda para las virtudes intelectuales, es. decir, las que tienden a desarrollar una competencia, nuestro estudio sobrepasara en mucho el propsito que nos hemos hecho de aludir simplemente a las notas conciliares. Bueno ser que los religiosos consideren al menos cuanto les recomienda el Perfectae ca194

ritatis: Instruyaseles convenientemente, segn las dotes intelectuales y l carcter personal de cada cual, acerca de las actuales costumbres sociales y sobre el modo de sentir y pensar en boga... Han de esforzarse en perfeccionar cuidadosamente durante toda su vida esta cultura espiritual, doctrinal y tcnica, y los superiores, segn sus fuerzas, deben procurarles oportunidad, ayudas y tiempo para ello... Debe continuarse convenientemente, en casas apropiadas, su formacin religiosa y apostlica, doctrinal y tcnica, obteniendo incluso los ttulos convenientes (nm. 18). As es que debemos inculcar en el espritu de las almas consagradas una nueva mentalidad. En cuanto a los ministros de Dios, ya es sabido lo mucho que insiste el Concilio sobre la obligacin que tienen de estudiar y estar al da. La religiosa haba subrayado en el libr de meditacin las palabras: Por qu desconfan instintivamente tantas religiosas de lo que es espontneo y humano?. Las mismas virtudes que parecen brillar ms entre la gente del mundo han llegado a juzgarlas indignas algunas personas de las que tienden exclusivamente a Dios, lo cual constituye un craso error. Para inmunizarse contra un peligro real, dan algunos el paso demasiado largo de despreciarlo todo, como aquel que, paraevi195

tar ser atropellado, no sale de la cama y, por consiguiente, tampoco de casa. Es, por tanto, ms que justo que los religiosos adquieren y utilicen una especie de reeducacin o, mejor dicho, de integracin en el campo de las virtudes sopesando serenamente lo que ven hacer en el mundo. Por qu no han de ser corteses las almas que tienden a la perfeccin, so pretexto de guardar la regla del silencio? Por qu no han de saludar, dar las gracias y contestar las cartas? Se trata de formas de buena crianza, pero tambin de algo bsico para la verdadera caridad. Sera muy conveniente que en los institutos religiosos se examinaran a fondo, mediante la prctica del examen particular, las virtudes humanas. La decidida voluntad de la Iglesia para que las religiosas den muestras de renovado apostolado eclesial les ha de impulsar a ser tambin signo de las virtudes humanas. Debemos acercarnos al hombre actual con un claro testimonio de vida. Cabe pensar que acepte la gente el mensaje de la salvacin eterna y de las virtudes teologales, si no le damos previamente ejemplo de virtudes de orden humano, que son las que mejor sabe apreciar? No podemos decir los religiosos y las religiosas que hemos coadyuvado a levantar la barrera de prejuicios contra nuestra clase de vi196

da, haciendo demasiada abstraccin del tan necesario ejercicio de las virtudes humanas? Acaso no debera iniciarse en esto nuestro empeo de insercin, para vivir a fondo nuestra misin de consagrados, de signo y de apstoles?

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A LOS VALORES HUMANOS, PERO NO COMO PRETEXTO PARA PERMANECER LUEGO EN LO HUMANO

Tena abierto el libro de Montecheuil, y en cuanto me envi entrar, me espet sin ms: Hombre, llegas a tiempo, t que eres un saboteador del humanismo cristiano. Tuve que defenderme del sambenito de saboteador y luego escuch la lectura del trozo que tanto le apasionaba: Qu es el sabotaje de la vida sensible, esterilizarse en la tierra, en lo humano? Acaso una expansin a lo divino o, por el contrario, un empeoramiento de las relaciones con Dios?. Dejaremos la resea del encuentro ocasional e iremos al punto vivo de la novedad conciliar, o sea, el de la insercin de lo humano en lo divino. . Siempre me ha dado que pensar el hecho de que los sacerdotes y las religiosas muestren poca sensibilidad hacia este problema, que no vean sus beneficios reales ni aprecien tampoco sus riesgos efectivos. En diversas ocasiones he tenido oportunidad 198

para expresar mi opinin de que la actual orientacin humanstica de la Iglesia es una gran necesidad y al propio tiempo implica un grave riesgo, quiz el mayor. Quiero precisar que no me gusta discutir sobre la expresin humanismo cristiano, aunque s acerca de su contenido. Se trata de un problema secular de la Iglesia planteado tanto por los enemigos declarados de lo humano (ontanistas, pelagianos) como por sus acrrimos defensores (humanistas, racionalistas). La postura de la Iglesia siempre fue la de insertar lo divino en lo humano. Actualmente estamos viviendo el momento histrico en el que el hombre tiene cada vez ms conciencia de su misin csmica. El progreso le ha colocado en la cumbre de la escala, y la ciencia y la tcnica le erigen un solio absoluto. La Iglesia ha sentado las bases para una nueva antropologa con su Constitucin conciliar Gaudium et spes, y parece querer decir a los modernos promotores del hombre: Haced lo que queris, decid lo que os venga en gana sobre la grandeza y el poder del hombre, pero que no se toque su dignidad de centro de la creacin, de criatura de Dios, con una misin de destino eterno. La Iglesia va, en definitiva, ms all que los mismos promotores modernos del hombre, que solamente quisie199

ran exaltarlo en su dimensin existencial, esto es, en su itinerario terreno. El Concilio toma a la criatura humana con su dinmica integral en relacin con el mundo, la sociedad, Dios y la historia. Esta nueva antropologa tiene como punto de apoyo la vocacin del hombre en su calidad de imagen de Dios. Su atuendo est en el servicio, y su perspectiva no es tan slo de orden temporal, sino eterno; no es existencial, sino csmico. Pablo VI puso bien en claro la relacin entre Iglesia y mundo en el discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965 durante la sesin pblica con que se clausur el Concilio ecumnico Vaticano II. Dijo, entre otras cosas: Pero no podemos omitir la observacin capital, en el examen del significado religioso de este Concilio, de que ha tenido vivo inters por el estudio del mundo moderno. Tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla; por decirlo as, de alcanzarla casi en su rpido y continuo cambio.... Y prosigui con nfasis: Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la trascendencia de las cosas supremas, conferidle (al Concilio) siquiera este mrito y reconoced nuestro nuevo humanismo: tambin
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nosotros y ms que nadie somos promotores del hombre. El valor del Concilio es grande, al menos por esto: que todo se ha dirigido a la utilidad humana; por tanto, que no se llame nunca intil una religin como la catlica, la cual en su forma ms consciente y eficaz, como es la conciliar, se declara toda en favor y en servicio del hombre. La religin catlica y la vida humana reafirman as su alianza, su convergencia en una sola humana realidad: la religin catlica es para la humanidad; en cierto sentido, ella es la vida de la humanidad... Para conocer al hombre, al hombre verdadero, al hombre integral, es necesario conocer a Dios. Lo que acabamos de transcribir indica claramente que, habindose entregado de lleno la Iglesia a verterse en la dinmica de la salvacin, sale hoy al encuentro del hombre con los brazos abiertos. En otra ocasin (13 de enero de 1966) Pablo VI respondi a la pregunta que se le haba hecho acerca de cmo ve la Iglesia al mundo: Subrayemos tan slo el optimismo como criterio informador de la enseanza conciliar. La Iglesia del Concilio ha mirado al mundo algo as como mir Dios su estupenda obra de la creacin: vio que todas las cosas que haba creado eran muy bellas. S, la Iglesia ha que201

rido considerar al mundo en todas sus manifestaciones csmicas, humanas, histricas, culturales, sociales, con inmensa admiracin, con gran respeto, con maternal simpata, con singular amor. Es ste un lenguaje al que no estbamos acostumbrados porque, inclinados a despreciar el mundo, temamos las insidias de los valores humanos. En el Decreto sobre el ministerio de los presbteros se siente el Concilio en la obligacin de recordar: Por la amigable y fraternal convivencia entre s y con los dems hombres, pueden aprender los presbteros a cultivar los valores humanos y estimar como dones de Dios los bienes creados (nm. 17). Pero aade en seguida que el uso de tales bienes debe responder a la voluntad de D i o s , tenindose que rechazar cuanto dae a la misin sacerdotal. Ni siquiera deja de recordarnos que el designio de Dios con relacin a los hombres es que instauren y perfeccionen siempre ms el orden temporal. Por eso invita a mirar los bienes humanos no slo como medios para alcanzar el fin ltimo, sino como poseedores de un valor propio. La bondad natural de las cosas creadas recibe una especie de dignidad por
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la relacin que tienen con la naturaleza humana. Tal vez nos hayamos excedido en las consideraciones sobre un hecho que atae a la vida de la Iglesia y de la espiritualidad. Con el fin de evitar la desconfianza, como si la Iglesia casi quisiera identificarse con el mundo, se ha de tener bien presente que siempre ser vlido lo que dice el Evangelio en contra del mundo. No amis el mundo y cuanto hay en l (Jn 2,15). Yo no ruego por el mundo (Jn 17,9). Y tambin: Sabemos que somos de Dios, mientras que el mundo todo est bajo el Maligno (I Jn 5,19). Pero la Iglesia del Concilio ha hecho una distincin, esto es, distingue el mundo hostil a Dios (campo del Maligno) y el mundo humano y creado. En este ltimo sentido, amar al mundo quiere decir ver la huella de Dios en la creacin, o tambin servirse rectamente de la realidad humana. El Concilio recomienda a los religiosos y a las religiosas: Sepan, no obstante, muy bien que no pueden cumplir tan alta misin si sus miembros no se forman cuidadosamente en las cosas humanas y divinas, de suerte que sean en realidad fermento del mundo para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo (nmero 11). Y ms an: Instruyaselos convenientemen203

te, segn las dotes intelectuales y el carcter personal de cada uno, acerca de las actuales costumbres sociales y sobre el modo de sentir y pensar hoy en boga... Los religiosos, por su parte, han de esforzarse en perfeccionar cuidadosamente durante toda su vida esta cultura espiritual, doctrinal y tcnica (Ibdem, nmero 18). De lo dicho podemos deducir que tenemos en torno nuestro un nuevo impulso hacia lo humano y los valores terrenos. Era una aclaracin que deba hacer la Iglesia ante el mundo y ante los religiosos, por ser demasiados los imbuidos en el prejuicio de que para ser verdaderos cristianos y perfectos amantes de Dios haba que despreciar todo lo que tiene sabor a humano, a terreno y a transitorio. Se vena cifrando la perfeccin por no pocos en una forma angelical de completo desapego de la tierra o en la de absoluto renunciamiento. Se daba por descontado que para ser realmente ciudadanos del cielo no haba que serlo de la tierra. Claro est que no todos pensabas as, ni que los Maestros del espritu ni la misma Iglesia propagasen tal forma de ausencia de lo humano o de desprecio de lo terreno; pero todos los buenos tenan notables prejuicios a este respecto.

Por eso alz la voz el Concilio a fin de dejarlo todo en su lugar correspondiente. Reconozcamos, sin embargo, que tal clarificacin por parte del Concilio puede ofuscar a algunos, inducindoles a pensar: Para ser verdaderos cristianos basta ahora ser buenos hombres. Serviremos plenamente a Dios sirviendo de lleno al mundo. Esas frases son atmicas. No negamos que contengan algo de verdad, pero tambin encierran mucho peligro. No olvidemos, por favor, la cruz! El sacrificio cristiano contina siendo una necesidad y aun el verdadero sentido del servicio. La manera de demostrar estima al mundo y usar rectamente de los bienes terrenos es, precisamente, con frecuencia, sacrificndolos. No olvidemos que caemos como por nuestro propio peso sobre las cosas terrenas y que no tenemos, por tanto, necesidad de que se nos inste a ello, sino de que se nos incite a su recto uso y aun a renunciar a ellos. Es necesaria la estima sincera y total de los valores humanos, pero el cristiano, y tanto ms el religioso, debe pasar por encima de ellos, aunque el riesgo para l siempre ser la posibilidad de quedar sepultado en ellos.
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AL MUNDO Y A LOS VALORES HUMANOS, PERO DENTRO DE LA PERSPECTIVA DE UNA ASCTICA CRISTIANA

Haba formulado en pblico esta pregunta: Qu funcin le corresponde an ahora a la asctica cristiana?. Los ms no comprendieron los trminos de la pregunta y el dilogo se mantuvo en lo genrico. Tenemos que plantearnos hoy da ese problema y saber encontrar una solucin mediante la sntesis vital entre lo que es tradicional en la Iglesia (la asctica) y lo que viene a ser el impulso del Concilio hacia los valores y las realidades terrenas. Se atribuye al Papa Juan XXIII la frase, un tanto eufrica: El mundo no es un rufin, significando de ese modo la influencia de lo divino sobre l, y la operacin anti-smog sobre las realidades humanas y sobre el mundo, cuyos primeros reflejos disfrutamos nosotros ahora. De ese gran Pontfice se ha dicho, efectivamente, que fue un hombre singularmente natu206

ral y sobrenatural al propio tiempo. La naturaleza y la gracia eran una misma cosa en una unidad viviente llena de atractivos y de felices ocurrencias. Era sobrenatural con la mayor naturalidad y era natural con tal espritu sobrenatural que no poda descubrirse la lnea de sutura. En sus escritos encontramos el secreto de tan admirable sntesis entre lo humano y lo divino: Debo mostrarme siempre alegre, no cesando un solo momento de mortificarme. El amor propio es lo que paraliza el desarrollo del espritu e infunde tristeza; la mortificacin, en cambio, reclama la vida, la serenidad, la paz.... Hay que saber sufrir sin dar a entender que se sufre. Me gusta repetir la comparacin de San Francisco de Sales: Soy como un pjaro que canta en un bosque de espinas. Haca uso de las cosas humanas, pero con soberano desapego. De ah que escribiera: Hace unos meses que poseo una casa nueva, amueblada y decorada de forma conveniente. Sin embargo, quiz nunca me ha hecho sentir el Seor tanto como ahora la belleza y la dulzura de la pobreza. Estoy dispuesto a abandonarlo todo y sin lamentarlo; me esforzar por mantener toda mi vida este desapego de todo, incluso de las cosas que me son ms gratas. 207

As era el Papa del dilogo con las realidades humanas. Siguiendo la trayectoria de la gran personalidad espiritual que nos predispuso con la mayor sencillez para que considersemos los valores humanos de manera serena y tranquila, podemos comprender mejor nuestra misin. No se doblegan ante lo humano y terreno nuestra religin y nuestros empeos religiosos, sino que se trata ms bien de que lo humano sea arrebatado por lo divino. Despus de haber ilustrado ampliamente Pablo VI el cometido cristiano en la ciudad terrestre, dice: De ciertas manifestaciones de la vida profana, le conviene al cristiano sustraerse, defenderse e inmunizarse; tratndose de otras, deber interrogarse si podra penetrarlas y casi redimirlas con el buen espritu que le suministra su fe (Audiencia general, septiembre de 1965). No es cierto en modo alguno que la asctica est ya descartada y que se precise un nuevo estilo de presencia cristiana para el discpulo de Cristo. El riesgo existente para quien penetra a fondo la orientacin humanstica de la Iglesia en la actualidad, es precisamente el de suavizarlo todo, dejar a un lado la cruz y esforzarse por parecer como los dems y an ms avanzado o progresista que los otros. 208

Oigamos de nuevo al gran Maestro de una justa apertura a lo humano que es Pablo VI, hablando sin prescindir del empeo asctico tradicional. Efectivamente, en su encclica Ecclesiam suam nos dice: De todos es sabido que la Iglesia est metida en la humanidad, forma parte de ella; sus miembros son personas humanas; de ella obtiene preciosos tesoros de cultura, comparte sus vicisitudes histricas y participa de sus triunfos y victorias... La Iglesia est separada del mundo, pero vive en l. Por eso los miembros de la Iglesia reciben su influencia, respiran su aire y aceptan sus leyes. Este permanente contacto engendra una situacin problemtica para la Iglesia: estar en el mundo sin ser de l..., disconformidad con el espritu del mundo; no indiferencia con respecto a las costumbres de nuestro tiempo, ni emancipacin de la autoridad de los legtimos superiores... Pero esta distincin entre la Iglesia y el mundo no indica separacin, ni indiferencia, ni temor, ni desprecio. Prosiguiendo en su razonamiento, el Papa sugiere el dilogo como gran medio para entendernos y lo justifica diciendo: No se salva el mundo desde fuera. A imitacin del Verbo hecho hombre, hay que identificarse en cierta medida con las formas de vida de aquellos a los que se quiere llevar el men209

saje de Cristo, es preciso compartir sin poner paredes divisorias los modos usuales siempre que sean humanos y honestos... Pero subsiste el peligro. Solamente quien viva en su plenitud la vocacin cristiana puede quedar inmunizado contra el contagio de errores con que est en contacto. Aqu no se muestra desconfianza hacia el mundo, sino sano realismo. El dilema de estar dentro y no ser del mundo lo considera y explica muy bien el Decreto sobre el ministerio de los presbteros del Vaticano II: Los presbteros han sido tomados de entre los hombres y constituidos en favor de los hombres..., conviven como cohermanos, con los otros hombres... Son en realidad segregados, en cierto modo, en el seno del pueblo de Dios; pero no para estar separados ni del pueblo mismo ni de hombre alguno... Su propio ministerio exige por ttulo especial que no se configuren con este siglo; pero requiere al mismo tiempo que vivan en este siglo entre los hombres (nmero 3). Tambin levanta su autorizada voz el Concilio hablando de los religiosos y de las religiosas: Y nadie piense que los religiosos, por su consagracin, se hacen extraos a los hombres o intiles para la sociedad terrena. Porque, si bien en algunos casos no sirven direc210

lamente a sus contemporneos, los tienen, sin embargo, presentes de manera ms ntima en las entraas de Cristo y cooperan espiritualmente con ellos, para que la edificacin de la ciudad terrena se funde siempre en el Seor y se ordene a El (Constitucin de la Iglesia, nmero 46). Debemos decir, por consiguiente, que la Iglesia est realizando una integracin en la misma lnea asctica de siempre, como si el mundo tuviera que convertirse en la gran casa religiosa y las realidades humanas en la gran escalera para subir hasta Dios. Si quisiramos recurrir a imgenes concretas para mejor expresarnos, podramos decir que en otro tiempo se vea la asctica de perfeccin ms bien como un corte rotundo; ahora, en cambio, en el compromiso universal de salvacin, como un estar dentro. La tctica del corte (prohibirse enteramente todo contacto con el mundo y con las realidades humanas) constituye ciertamente un acto heroico que todo lo resuelve de golpe. Por eso parece ser tambin la solucin ms fcil. En cambio, el estar dentro sita en la condicin de una problemtica siempre presente y un riesgo continuo. Pero esa es la enseanza de Jess, segn el Evangelio. Efectivamente, la parbola de la levadura que fe-menta toda la ma211

sa y la del trigo y la cizaa que crecen juntos, nos dan a entender claramente el pensamiento del Salvador en una presencia vivificadora. Los celosos cultivadores q u e r a n apresurarse a arrancar la cizaa que haba nacido juntamente con el buen grano para tener el campo limpio de la mala hierba. Sin embargo dice Jess que deben crecer juntos por ahora. Por lo mismo nos parece que debemos deducir la conclusin de tambin en ese particular refleja el Vaticano II al Evangelio. A pesar de este sano realismo debemos recordar que siempre ha de quedar inmutable la obligacin de mortificarse. Las Normas para aplicar el decreto Perfectae caritatis as nos lo recuerdan al decir: Los religiosos (y las religiosas) dense ms que los otros fieles a las obras de penitencia y de mortificacin. Con todo revsense en la medida necesaria las observancias penitenciales propias de los Institutos, de suerte que... los religiosos puedan realmente practicarlas, adoptando tambin nuevas formas tomadas del rgimen de vida actual (nm. 22).

MOVIMIENTO EUCARISTICO 212

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A LA PARTICIPACIN ACTIVA EN LA MISA, PERO MS CON EL ESPRITU QUE CON LA BOCA

Pocos das antes de darse comienzo a la renovacin litrgica de la Misa (prescrita para el 7 de marzo del 65), grit un joven ante todos los reunidos: Por fin entraremos nosotros a partir del 7 de marzo!. Por nosotros entenda decir los seglares, y con el verbo entrar aluda a la participacin activa en la Misa. Efectivamente, con la renovacin litrgica de la Misa todos los fieles estn cada vez ms convencidos de que el Santo Sacrificio no exige tan slo un acto de presencia, sino tomar parte activa y consciente en l. Es necesario percatarse bien del alcance de la participacin activa de los fieles en la santa Misa, y para ello citaremos los adecuados textos conciliares. La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de je. como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y acti215

vamente en la accin sagrada, sean instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l; se perfeccionen da a da por Cristo Mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos (Constitucin sobre la liturgia, nmero 48). Y con ms profusin todava: Participando del sacrificio eucarstico... ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a s mismos juntamente con ella. Y as, sea por* la oblacin, sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto- (Constitucin sobre la Iglesia, nm. 11). En el Decreto dirigido a los seglares recomienda: -La vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre con los auxilios espirituales comunes a todos los fieles, muy especialmente con la participacin activa en la sagrada liturgia (nm. 4). A los sacerdotes nos inculca de modo particular la obligacin de educar a los fieles para que asimilen el papel de una participacin activa, dicindonos al efecto: Ensenles igualmente a participar en las funciones de la sa216

grada liturgia, de forma que tambin en ellos susciten sincera oracin (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 5). Parece que aqu se ponga el dedo en un peligro: La oracin comunitaria podra convertirse en nuevo farisesmo si faltase interioridad y coherencia con el espritu. Por lo mismo hay que decir s a la oracin litrgica comunitaria, un s entusiasta, pero renovndolo de continuo. Tambin nos parece que el texto citado inculca la idea de que la oracin litrgica no slo no excluye la oracin privada, sino que debe ser educacin para ella, puesto que se aade: Llvenlos (a los fieles) como de la mano a practicar durante toda su vida un espritu de oracin cada vez ms perfecto... Instruyan, por ende, a los fieles para que puedan cantar en sus corazones al Seor con himnos y cnticos espirituales... (Ibdem). Haba lanzado la pregunta como no dndole importancia, pero bien se vea a dnde pretenda llegar. Pregunt: Qu os parece que signifique participar activamente en la Misa?. Ya era un dato positivo que no deba considerarse la Misa como asunto exclusivo del sacerdote, sino de todos los fieles, y que la participacin activa era una realidad aceptada. El 217

problema slo se refera a la modalidad de tal participacin. Para abreviar debo decir que fueron muchas las respuestas, si bien su comn denominador consista en referirse a una participacin ms bien exterior. Se participa activamente en la Misa respondiendo al Celebrante, dijo uno. Otro aada: Si se interpretan bien los cnticos. Otro: Si se efectan bien los movimientos y los gestos exigidos por la liturgia. Todo eso es verdad, pero nicamente la puerta de entrada, por as decirlo, a la participacin viva y profunda que debe salir del espritu. Es real el peligro de reducir el nuevo sentido de la Misa a una forma demasiado exterior. No se trata de condenar, sino slo de invitar a los fieles a subir unas gradas ms, las verdaderas, de la participacin con el espritu. No podemos estar de acuerdo en modo alguno con quienes desearan que los fieles se despersonalizasen de tal manera que no efectuasen ya ninguna oracin privada, para ser realmente comunidad. Segn esos, nadie debe atreverse a elevar una oracin suya personal durante la Misa ni hacer cosa alguna que no proceda directamente del altar. El Concilio no dice eso, sino lo que sigue: Los presbteros, consiguientemente, enseen a 218

fondo a los fieles a ofrecer a Dios Padre la Vctima divina en el sacrificio de la Misa y a hacer juntamente con ella la oblacin de su propia vida... Ensenles igualmente a participar ms ntimamente en las celebraciones litrgica, de forma que tambin en ellos susciten sincera oracin; llvenlos como de la mano a practicar durante toda su vida un espritu de oracin cada vez ms perfecto y activo (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 5). Debemos concluir, a la vista del precedente texto, que la Iglesia tiene sumo inters en educarnos para el verdadero sentido de la oracin (espritu de oracin, dice el documento conciliar), de forma que llevemos una vida impregnada y vivificada por sincera oracin. Parece que se prevea el riesgo de un formalismo en la misma celebracin litrgica, debido a la repeticin mecnica de las frmulas. Para que la oracin sea sincera habr que renovar de continuo la coherencia entre lo que dicen los labios y lo que hay realmente en nuestro espritu. La Instruccin segunda sobre la Liturgia de la Misa viene a decirnos que es necesario dar lugar a una accin de gracias privada dentro del mismo desarrollo de la celebracin eucarstica. Tambin es esa indicacin un claro signo

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eclesial para una educacin espiritual que nos permita vivir a fondo la Misa. As que ten por seguro que participars debidamente en la Misa no slo si sigues la celebracin con el misalito sin pasar por alto ninguna oracin del sacerdote celebrante y si adoptas tu lengua propia con entusiasmo, sino principalmente si profundizas tu lenguaje interior, que est muy por encima de la lengua hablada. Lenguaje de la Misa es la realidad interior que ella quisiera poner de manifiesto con su rito y aplicarla a tu vida. Por consiguiente, a travs de las respuestas que des al celebrante y de los cnticos que interprete la asamblea, empleas el lenguaje propio de los momentos de la liturgia. Desde el principio, por la liturgia de la palabra, tu espritu debe abrirse ms a la escucha de forma que alcances una madurez espiritual para el continuo lenguaje de Dios. En el Ofertorio debes hacerte cooferente no slo a travs de las palabras que recites juntamente con el celebrante, sino siendo cooferente ' con tu mente y tu corazn. Efectivamente, has debido entrar en el templo para participar en la Misa con algo tuyo, alegras, tristezas o dudas, que queras llevar al altar. Tu ofrenda, asociada a la del celebrante y que se ha unido a la materia del sacrificio, po220

dr subir hasta la consagracin, y entonces te dars cuenta de que lo que se verifica en el altar no es algo extrao y ajeno a ti, sino que forma parte de tu existencia cotidiana. Desde la Consagracin seguirs el desarrollo de la liturgia hasta la Comunin. El proceso lgico de tu participacin activa no se realiza tan slo porque comulgas en la Misa, sino porque tu Comunin viene a ser la cumbre de un proceso vivo de muchas comuniones durante la liturgia de la Palabra, en el Ofertorio, en la peticin de perdn, en el canto, etc. Espontneamente te percatars de que la Comunin no slo te une ntimamente a Jess, sino que te pone en comunin con tus otros hermanos y hermanas, y con todos los hombres que pueblan la tierra. De esta forma la Misa ser tu vida y tambin tu cristianismo. Sera interesante examinar el hecho de que una participacin cada vez ms interior en la Misa te educa e instruye sobre todo el cristianismo. No has pensado nunca que la gran idea del apostolado y del activismo, por ejemplo, te proviene de la Misa vivida como es debido? Precisamente porque en la Misa sabes ser cooferente, presentando tu ofrenda juntamente con el celebrante y porque participas en todos 221

los actos propios del Santo Sacrificio, no ests en ella pasivamente, sino que desempeas tu papel activo y aprendes a concebir el mismo cristianismo en clave de actividad. Esta leccin es muy preciosa y para ella emplea el Vaticano II todas sus fuerzas de persuasin. Deseara aadir, asimismo, que concebida la Pascua como propia del cristiano, como conmemoracin de una maravillosa realidad del pasado y como anticipo de la felicidad futura, te educa portentosamente en el sentido del optimismo. Cunta necesidad tenemos de lecciones seguras y slidas sobre el verdadero sentido de la alegra! No se trata de un optimismo visible, sino del documentado por hechos y principios vitales. La Misa, que es la fiesta del tiempo y de la eternidad, debe inculcarte a la larga el verdadero optimismo cristiano. ' 1 Por ahora no quiero molestar ms tu atencin. Espero haberte hecho intuir, por lo menos, que la participacin activa en la misa no requiere tan slo algo exterior, sino que exige algo siempre ms interior y vivo. Esta participacin activa en la Misa deber proporcionarte madurez interior. Mostrmonos agradecidos a Pablo VI por ha222

bernos dado a conocer perspectiva Inti maravillosa: No habis comprendido dice <! que una de las caractersticas ms evidentes e importantes del Concilio es la de llamtir n ln mrticipacin intrnseca, ya sea de la verdad o de la gracia, tanto de la costumbres eclesistica como de todo el funcionamiento de In Iglesia, en definitiva, a todos y cada uno? El pueblo de Dios queda invitado, individual y colee I ivamente, a ser ms consciente, ms operante, a estar ms cerca de los puntos focales donde se expresa la verdad esencial del cristianismo, especialmente en la oracin en torno del altar. Y prosigue el Papa: El cristiano no es un nmero dentro del templo, ni un poste que nada recibe..., sino un alma viva y palpitante, un corazn que late y una conciencia abierta. Justo es, pues, decir que la participacin activa tiene sus races en la celebracin cucarstica y que luego se extiende a toda la formacin cristiana.

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A LA MISA ACTIVA, PERO VISTA COMO NUESTRA PASCUA DE CADA DA

Ense un esquema del misterio pascual. Los ojos de aquellas jovencitas se fijaban con sorpresa en la hoja que desplegaba ante ellas. Apareca un crculo luminoso, como el del disco solar, y alrededor haba escrito: Misterio pascual, misterio de la salvacin. A esto apuntaban dos flechas, una a la derecha y otra a la izquierda. La de la izquierda representaba el pasado y la de la derecha quera significar el porvenir. Mi explicacin fue la siguiente: Mirad: esta flecha nos dice que el pasado se hace presente en el misterio pascual. Luego, sealando la otra flecha, aad: Y el futuro se anticipa y se hace tambin presente. Sabemos que el Misterio pascual, punto de enlace o de cruce entre el pasado y el futuro, se renueva por el Sacrificio eucarstico de la Misa. As, pues, la Misa hace actual la Pascua y presenta la salvacin en un rito. 224

El cristiano vive perennemente implicado por un misterioso sentido de presencia. El autor que aquella maana presentaba a mi pblico deca: Lo que liizo nuestro Seor Jesucristo se nos presenta lodos los das donde estamos por medio de la Misa: es un pasado perennemente presente. Y despus lo ms maravilloso: Lo que ha de ser nuestra felicidad eterna se nos presenta donde nos encontramos y se nos anticipa por medio del rito de la Misa. Con harta razn dice el Concilio: En la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo, nesIra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espritu Santo. As son ellos invitados y conducidos a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas sus cosas en unin con El mismo (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nmero 5). Cristo est siempre presente para realizar su obra en medio de nosotros, nos dir la Constitucin sobre la liturgia (nm. 7), invitndonos a no ver la presencia cucarstica tan slo como un benfico recuerdo de amor pretrito, sino como estmulo operante en el presente. El mismo documento conciliar se apresura a situarnos ante las diversas presencias del Se225
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or, pareciendo que debamos admitir que en el Ministerio pascual hay ms de una Presencia. Cristo est siempre presente a su IglesiaEst presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (nmero 7). Es verdad que tales presencias son de distinto orden y que la presencia por excelencia es la eucarstica. En la Hostia consagrada efecta Cristo una presencia verdadera, real, sustancial, no como figura, imagen o representacin. Al decir sustancial queremos decir que se halla todo El en cuerpo, sangre, alma y divinidad, y no slo con su virtud. Pero el Misterio Pascual que la eucarista hace vivo no nos pone tan slo ante un Jess que se hace presente, sino que con su presencia hace que todo resulte presente con El. Lo que El hizo en el pasado por nosotros, traspasa 226

el tiempo y se hace presente; lo que suceder para nosotros en el futuro, rompe la ley del tiempo y nos sale al encuentro all donde nos hallemos. El Misterio pascual que la Misa hace presente es tal realidad divina que casi nos hace salir del tiempo para sumergirnos en las supremas realidades divinas que estn fuera del tiempo. Al ritualizar la Misa la salvacin y renovando todo el misterio pascual del amor divino, anticipa las realidades eternas (ese es el aspecto escatolgico de la Misa) y pospone las realidades pasadas hacindonos casi contemporneos de todo el amor de Dios difundido en el pasado. . Bueno ser que saboreemos estas maravillas en el lenguaje del Concilio: En la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres... (Decreto sobre el ministerio de los presbteros, nm. 5). Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucaristico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y 227

resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera (Constitucin sobre la liturgia, nm. 47). Y todava ms: La obra de la redencin y de la perfecta glorificacin de Dios se realiz especialmente por medio del Misterio pascual, de la pasin, de la resurreccin y de la gloriosa ascensin del Seor (Ibdem). Debes, pues, percatarte cada vez ms de la gran riqueza interior que posee la santa Misa, y ver en la realidad pascual tu papel activo en la celebracin eucarstica. Ciertamente que son recomendables los misalitos, los cantos litrgicos, los movimientos externos requeridos por el rito, que vienen a ser como la puerta de ingreso al alma de la Misa, pero nunca deben considerarse como un punto de llegada. Has de ver la Misa como tu Pascua. Claro est que esta operacin espiritual interior no puedes hacerla en pocos das, pues estamos educados para considerar la Misa como Calvario. Ahora se trata de integrar esa disposicin espiritual en el verdadero sentido pascual que incluye la Pasin, la Resurreccin, la Ascensin, en suma, toda la vida de Jess. 228

Como hijos del Resucitado, en camino hacia nuestra Tierra de Promisin, conmemoramos todo el amor divino, el del pasado y el del futuro, con la celebracin de la santa Misa. Por eso debe resultarnos cada vez ms familiar la Misa como punto crucial de la jornada. Una joven a la que pregunt por qu repeta con tanta frecuencia el acto de ofrenda, me contest que desde pequeita haba aprendido que para un cristiano nada tiene sentido si no se lleva a un altar. Nosotros debemos completar la frase aadiendo que nada tiene sentido si no se relaciona con el Misterio pascual que la Misa hace presente. Tendrs que leer algn libro que te ilustre sobre el Misterio de la salvacin ritualizado en la Misa y el Misterio pascual actualizado en el Santo Sacrificio. Pero esos conocimientos no habrn de interesar tan slo a tu mente y enriquecer tu inteligencia, sino que habrn de pasar a formar parte de tu vida diaria. De igual modo que el sol vuelve cada da para darte los beneficios de su calor, de su luz, de su vida, tambin cada da viene el Sol de la Pascua cristiana por medio del rito de la santa Misa para que vivas de su luz, de su calor y de su regocijo.

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A LA MISA COMUNITARIA, PERO SIN DESCUIDAR LA ACCIN DE GRACIAS POR LA MISMA CELEBRACIN

Haba aludido a la accin de gracias que debe completar la santa Misa y vi ciertas sonrisitas en aquellas caras. Al punto comprend de lo que se trataba. Crean ellas que, segn la nueva liturgia, una vez terminada la Misa no hay por qu detenerse ms para aadir la accin de gracias. Muchos son los que actualmente se orientan en esa direccin. Por eso pienso que convenga hacer algunas aclaraciones al respecto. Digamos, ante todo, que existen muchas maneras de concebir la accin de gracias. Hay quien la ve como simple prolongacin de la Comunin efectuada en la Misa. Otros consideran ese acto como prctica superada por el actual movimiento litrgico. No faltan quienes lo ven como parte esencial de la misma celebracin de la Misa. Nos explicaremos. El acto de dar las gracias, como accin litrgica, es lo que siempre nos han dicho sin ex230

plicrnoslo con mucho detalle. Se nos ha repetido que Eucarista significa agradecimiento. A la mayora les resultaba difcil comprenderlo porque siempre se inculcaba la Misa tan slo como Calvario o Glgota. Y sin embargo tenemos que comprender que la Eucarista es realmente accin de gracias. Como hijos del Resucitado, conmemoramos la gran alegra de la nueva Creacin instaurada en la historia con el Misterio pascual, supremo misterio de salvacin. As como a la salida del astro rey casi nos sentimos inclinados a ponernos de rodillas ante l por los mltiples beneficios que nos proporciona, tambin en el campo del espritu debemos caer de rodillas a diario ante el sol del Misterio pascual que viene a alegrarnos con el sol espiritual de la Misa. Nuestra accin de gracias en esto sera nuestra disposicin espiritual que se regocija y disfruta por el retorno de este sol, siempre el mismo y siempre nuevo, que viene una vez ms a iluminar nuestra vida. Probar esa alegra ser para nosotros dar sinceramente las ms encendidas gracias en nuestro espritu y difundirlo durante el desarrollo litrgico de la Misa. Despus est el dar las gracias como prolongacin de la Misa o, mejor dicho, de la Comu231

nin verificada en la Misa. Decimos esto porque muchos creen que no estn obligados a dar las gracias los que no hubieren comulgado en la Misa. La prolongacin para dar gracias obedeca antes al criterio de los moralistas que decan que el Seor permanece en el comulgante cierto tiempo (un cuarto de hora ms o menos), o sea, el que tarda en disolverse la especie ingerida, siendo, por tanto, una profanacin salir del templo con tal presencia eucarstica en el cuerpo. Ahora se nos dice que no es exacto ese motivo de profanacin porque precisamente debemos llevar una consagracin a lo profano y, adems, sobre todo, porque la verdadera accin litrgico-eucarstica se limita a la ingestin o recepcin del pan divino, sin tenerse en cuenta lo que le siga. No queremos entrar en discusin, pero s dejar constancia de que es la impulsin del sentido comunitario lo que debiera inducirnos a completar el acto de dar gracias una vez acabada la Misa. En sta toda la asamblea de fieles se esfuerza a travs de la participacin activa en el Ofertorio y en la Consagracin, por alcanzar la cumbre de la Comunin, la cual quiere decir llegar a constituir una sola cosa con Jess. Por qu ha de truncarse todo inme-

diatamente de lograr tal meta? Es entonces cuando se nos presenta la ocasin de saborear la inefable realidad de vernos formando un solo cuerpo con el Seor y expresarle nuestro regocijo y agradecimiento por medio de oraciones o de cnticos. Por lo mismo, y en virtud de la misma dinmica comunitaria, parcenos necesario introducir la costumbre de decir la oracin de accin de gracias fuera del rito de la celebracin litrgica, en cuyo momento complete el pueblo de Dios su liturgia de cuerpo asociado con su Cabeza. Estamos seguros de que la insercin de la divina realidad de que formamos Uno en las oraciones y en los cnticos, h a b r de contribuir poderosamente al apostolado de la misma Misa. Quien no haya tomado parte en la Comunin Sacramental se dar cuenta de que queda privado de algo importante, como el que va a un banquete y no come. Adems, la leccin del amor palpitante forjado en torno del altar y hecho ms vivo y palpitante en Cristo Jess se manifestar y apreciar ms, casi en una evidencia personal. Por lo dicho debemos acoger con la mayor atencin cuanto nos recomienda la Instruccin sobre el misterio Eucarstico: Por medio de la participacin del Cuerpo y de la Sangre del
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Seor se efunde abundantemente sobre los fieles el don del Espritu Santo..., con tal de que se reciba sacramentalmente y participando el espritu, esto es, con la fe viva que opera a travs del amor. En contra del parecer de quien piensa que, una vez terminada la Misa, todo se ha acabado, dice la Instruccin: La unin con Cristo, que es para lo que est ordenado este sacramento, no debe suscitarse tan slo durante el tiempo de la celebracin eucarstica, sino que debe prolongarse a lo largo de toda la vida cristiana, de manera que los fieles... pasen sus jornadas en accin de gracias. Con el fin de que continen con mayor facilidad en el espritu de la accin de gracias que de manera eminente se da a Dios en la Misa, se recomienda a los que se han confortado con la santa Comunin que permanezcan en el templo algn tiempo en oracin. Si se pide esto a los simples fieles, tanto ms estarn obligados a ello los sacerdotes y las religiosas, que tienen la misin de ensear con su ejemplo de vida. Debemos estar muy reconocidos a la Iglesia por habernos advertido que el tiempo de la Comunin es el ms descuidado en la sagrada liturgia, por lo que en la segunda instruccin del 234

4 de mayo de 1967 se invita a todos a un experimento de accin de gracias colectiva. Citar el texto de esa Instruccin: En la misa con asistencia de fieles, conviene, segn las circunstancias, hacer una pausa antes del post-communio con un tiempo de religioso silencio, o bien cantar o recitar un salmo o un canto de alabanza (salmo 33, salmo 150, etc.) (nm. 15). Es importante advertir que no se invita a efectuar esa accin de gracias colectiva despus de la Misa, sino estando el celebrante en el altar, por lo que se ve que la Iglesia se muestra indulgente aun con alguna iniciativa privada durante el desarrollo de la sagrada liturgia. La misma Instruccin comenta del siguiente modo esa disposicin: Es tal la importancia del asunto que vale la pena hacer algn intento. Ciertas experiencias vienen a demostrar que cuando el pueblo est convenientemente preparado, comprende y agradece que se eleve un cntico adecuado o se guarde un corto intervalo de silencio. Est claro que no ser igual la situacin tratndose de un grupo reducido o de una gran concurrencia de fieles en que se hayan distribuido numerosas comuniones. En cada caso particular habr de hacerse lo que aconseje el buen criterio del celebrante.

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Para terminar: La misma Iglesia que tanto ha inculcado la participacin activa en la Misa se preocupa actualmente por sugerir en todos sus documentos que se proceda a efectuar debidamente la accin de gracias.

S
A LA MISA, PERO TAMBIN A LA VISITA EUCARSTICA

Me haba dado cuenta de que en aquella parroquia algo no marchaba bien. Recomend a los nios que no dejasen de hacer todos los das por lo menos una visita a Jess eucarstico pidindole por el buen xito de la misin, y hasta el mismo prroco se mostr un tanto fro por tal iniciativa, en la que no me secund. Me explic despus su actitud. Mire me dijo usted sabe perfectamente que la visita eucarstica no es muy conforme que digamos con el movimiento litrgico actual. Ante semejante modo de pensar hay que reaccionar con prontitud, como por lo dems lo ha hecho Pablo VI con su encclica Mysterium fidei, en la que dice: No dejen los fieles hacer durante el da la visita a] Santsimo Sacramento... Esa visita es prueba de gratitud, signo de amor y deuda de reconocimiento a Cristo Seor presente en el sagrario (nm. 35). Es cierto que ha habido exageraciones por uno y otro lado. 236 237

Haba quien conceba la Misa de la maana como el modo de tener la presencia de Jess para la bendicin eucarstica de la noche, reduciendo la Misa a un modesto servicio para otra devocin extralitrgica. Pero no exagera hoy da quien, por amor a la Misa comunitaria, deseara casi ocultar el Santsimo Sacramento y dejar a un lado la misma presencia real?. Al entrar en cierta iglesia vi escrito junto a la puerta: El Santsimo Sacramento se halla en la cripta; as es que all haban resuelto el problema llevando el Santsimo a la cripta. Por tanto, el altar era una simple mesa. Digmoslo sin rodeos: personalmente estamos por la visita eucarstica y por el honor a la presencia real de Jess en nuestras iglesias. Y ello no por las emociones que despierta en nuestro nimo el divino prisionero ni tan slo para consolarle en su extremada soledad, etc., frases que hay que saber poner de acuerdo con la realidad del Cristo glorioso y sumido en la visin beatfica. Para precisar bien nuestro pensamiento y el empeo de un profundo y ardiente amor a la presencia real, examinemos ligeramente las dificultades que exponen los que quisieran dejarla a un lado. Dicen ante todo: Volvamos a las fuentes de 238

la piedad eucarstica. En los primeros tiempos del cristianismo slo exista la Misa y no la santa Reserva. A esto respondemos que si no en los primersimos tiempos, s, al menos, muy pronto, estuvo en vigor el uso de conservar Hostias consagradas en la santa Reserva. No olvidemos que existe una transformacin en la Iglesia, esto es, una maduracin que disfruta de un fruto de posesin. Mas quisiramos aadir a tales objetantes: Dado vuestro amor a las fuentes primitivas, por qu no os hacis patrocinadores del culto a la virginidad de los primeros siglos, del rigor del ayuno y de la penitencia, tan en boga entonces? Otra dificultad que presentan es esta: La Eucarista es nutricin, comida, alimento, y vosotros la adoris. Cmo podis justificar el culto eucarstico ms all de la recepcin del Pan divino? Se ha de adorar un alimento? Nuestra respuesta es: En la Eucarista estn el Cuerpo y la Sangre de Cristo, es decir, est todo El, su divina Persona, por consiguiente, durante la visita se dirige la adoracin a su Persona y no a un manjar compuesto de elementos. Est, pues, ms que justificada la adoracin eucarstica. La misma presencia real se ve en orden a la alimentacin del fiel y no como un 239

fin en s misma. Mientras no se convierte en nuestro manjar, puede y debe recibir nuestra adoracin. Adems, no cabe decir que el amor a la Hostia y la nostalgia del Sagrario constituyen la primera etapa de la alimentacin eucarstica? Por eso, aun permaneciendo en la lnea del alimento (El Don Eucarstico es verdadero alimento), se justifica plenamente la visita eucarstica. De ah que recomiende el Decreto sobre el ministerio de los presbteros a los sacerdotes: A fin de cumplir con fidelidad su ministerio, gusten de corazn del cotidiano coloquio con Cristo Seor en la visita y culto personal de la santsima Eucarista (nm. 18). Qu hermosa expresin la del Concilio! No dice tan slo que hagan la visita a la santsima Eucarista, sino adems que gusten de corazn del cotidiano coloquio con Cristo. Por lo mismo bien podemos decir que la Iglesia nos instruye sobre el modo de realizar las visitas al Tabernculo: al estilo de un dilogo. Ha de ser algo as como una entrevista con Jess para darle cuenta del desarrollo de la jornada. Aludiendo a su visita eucarstica, deca un joven: Ahora voy a charlar un poco con Dios. Nunca se insistir demasiado sobre lo determinantes que son estos encuentros con Jess Eucarista hechos precisamente al estilo de UB
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dilogo afectuoso. Sabido es que para un dilogo ha de haber cuando menos dos interlocutores. Cuando habla uno solo, monologa, no dialoga. Cuntos monlogos hacemos ante Jess Sacramentados! Solamente hablamos nosotros; no le permitimos que nos responda o quiz no sepamos estar a la escucha ante el Jess del sagrario. Seamos, pues, unos entusiastas de la visita eucarstica en atencin tambin a lo que dice Pablo VI en la Mvsterium fidei: Durante el da, no dejen los fieles de hacer la visita a Jess Sacramentado..., porque la visita es seal de gratitud, prueba de amor y deuda de reconocimiento a Cristo Seor all presente... De da y de noche habita con nosotros, lleno de gracia y de verdad; restaura las costumbres, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los dbiles y pide que le imiten a todos los que se acercan a El. La devocin a la presencia real, efectuada con dilogo eucarstico, se convierte en camino luminoso para la santidad: El alma experimenta, no sin gozo del espritu y gran provecho, lo preciosa que es la vida oculta en Dios y lo fructfero que es permanecer en coloquio con Cristo, que supera en suavidad a cuanto hay sobre la tierra y es el medio ms eficaz para recorrer el camino de la santidad (nm. 13). 241
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Para que esta posibilidad la puedan tener todos, recomienda la Instruccin sobre el misterio eucarstico que todas las iglesias y oratorios pblicos en que se conserve la sagrada Eucarista permanezcan abiertos al menos durante algunas horas, ya sea por la maana o por la tarde, para que los fieles puedan orar fcilmente ante el Santsimo Sacramento (nmero 51).

S
AL ALIMENTO EUCARSTICO, PERO TAMBIN COMO SOSTENIMIENTO EN LA VIDA MARA

Lo que se deca era apasionante por lo inslito. Nadie nos haba inducido jams a considerar con la mente la relacin existente entre la Comunin eucarstica y la vida diaria. Aquel sacerdote nos expuso un magnfico paralelismo entre la Eucarista y lo cotidiano. En sntesis podra resumirse en este parangn: Un cuadro donde figuren caras, personas, calles, etc., representa nuestra vida diaria. En el fondo del mismo cuadro hay una luz singular que lo hace resaltar todo, la cual es figura de la Comunin eucarstica. Es tal el vnculo existente entre ambas realidades, que bien podemos decir que en la Comunin de la maana recibimos al Jess de cada da. Durante el da, es decir, en el ejercicio cotidiano, vamos reflexionando sobre el acto matinal. Hay, por tanto, un intercambio operativo e iluminativo entre lo que se ha recibido en la 243

Comunin y lo que se va haciendo durante l da. Esta reflexin se basa en el gran principio de que la Comunin no es una Realidad esttica y separada de nuestro vivir ordinario, sino una Realidad en movimiento. Sabemos que no' basta conocer y apreciar una cosa para que la misma forme parte viva y operante nuestra. Si queremos que nos forme y se realice en lo ms ntimo de nosotros mismos, debemos ejercitarnos en ella. Para ser escritor, y aun un simple escribiente, no basta que uno aprecie el arte de escribir, sino que debe ejercitarse mucho tiempo en escribir. Pues lo mismo cabe decir en cuanto a la Comunin. No basta que abramos la boca y expresemos algunos afectos para que la Comunin resulte en nosotros una Realidad operante de nuestro vivir cotidiano, sino que debemos ejercitarnos en ella, precisamente, fuera del tiempo que pasamos en la Iglesia. Por tanto, en la Comunin recibimos al Jess de cada da. No es el Jess aterciopelado y enteramente angelical, sino el Jess oculto, el que pas treinta aos en la inmensa soledad de Nazaret, el Jess que calla, que no es comprendido en su amor, el de las pequeas cosas. No es por ventura esa la trama de nuestro quehacer diario? No hay cierta analoga entre ese Jess y nosotros? 244

Luego vendr el desarrollo de la jornada, y el Jess de la maanita crecer en nosotros, entrando, por as decirlo, en los meandros de nuestro modesto vivir de cada da. Transcurriendo as nuestra jornada, comprenderemos cada vez mejor lo que hacemos por la maana al recibir a Jess Eucarstico, y al propio tiempo nos dispondremos para otra comunin ms ardiente. No ser preciso que nadie venga a decirnos que el trabajo y el quehacer profano de nuestra jornada no le resulta extrao, porque nos daremos cuenta de que forma parte de nuestra propia existencia. Nuestra victoria sobre lo cotidiano (y todos sabemos lo exacto y verdadero del trmino) no ser recurrir a otras virtudes (paciencia, amor, etc.), sino un progresivo descubrimiento de Jess, como en una experiencia directa en lo cotidiano. En resumen: La Comunin y lo cotidiano son como dos encuentros con el mismo Seor oculto. En la Comunin se esconde tras los velos eucarsticos, y en lo diario se oculta en las apariencias del prjimo y de las cosas. Si nuestro ojo de fe penetra en lo cotidiano, en la Eucarista, ver un solo rostro, el de Jess, pero de un Jess continuado y difuso, primeramente oculto en los velos eucarsticos, y luego en los de las realidades humanas. 245

La encclica Mysterium fidei trata de la misma verdad para incitarnos a asociar nuestra existencia cotidiana con la de Jess eucarstico. Citar el texto de la encclica a que me refiero: Cristo es realmente el Emmanuel, esto es, Dios con nosotros, porque de da y de noche est en medio de nosotros, habita con nosotros, lleno de gracia y de verdad; restaura las costumbres, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los dbiles y pide que le imiten a todos los que se acercan a El, para que, siguiendo su ejemplo, aprendan a ser mansos y humildes de corazn (nm. 35). As, pues, se nos urge para que no pasemos nuestra jornada dedicando al Seor un poco de tiempo por las maanas en la iglesia, sino dndole cuanto hacemos durante toda ella. Es fcil estar recogidos por la maana en contacto con Dios, y permanecer con las manos juntas, callados, cuando estamos en la iglesia, pero luego esas mismas manos y todo el cuerpo pueden mostrarse muy diversamente en el santuario ms vasto de la vida diaria. A lo largo del da y de la noche podremos encontrar bajo muy distintas formas el altar que en el sagrado templo ha recogido nuestra devocin y nuestra humilde adoracin, surgiendo entonces el contraste entre lo que la luz 246

del sagrado recinto nos ha dado a entender y lo que nos inspira la luz del da. Nuestra existencia se envuelve en dos atmsferas muy diversas, la del templo de Dios y la del templo del mundo. No podemos negar que el torbellino de la vida cotidiana puede ofuscar y arrastrar al espritu ms fuerte; por lo mismo, no debemos ver nuestro parntesis en la iglesia al empezar el da como algo aparte, sino como la cabeza del vivir cotidiano. Esa cabeza debe animar, fortalecer, dar sentido a la sucesin de las horas, de las penas y de las mismas debilidades, es decir, todo el plido tejido que compone nuestro diario vivir. A lo largo de la jornada necesitamos alimentarnos, y por eso recibimos en las primeras horas el vitico o divino alimento. Pero tambin pueden ser buen alimento una lectura, una conversacin, el comentario de una noticia servida por la prensa, la radio o la televisin. Lo que se ha de hacer es comer fuerte al principio ante el altar, y luego acomodarlo todo a ese primer manjar. La trama de la jornada nos sita ante incertidumbres, sombras y desconfianzas, siendo fcil que lo cotidiano llegue a demoler algo importante nuestro con su monotona. Entonces ser el caso de poner a nuestro espritu inyec247

cones de confianza y de vigor acudiendo a la fuente de todo bien por medio de una visita eucarstica. Aspiramos a estar en contacto con presencias, y la jornada nos proporciona centenares de ellas. Hay algunas duras, acerbas o tambin verdaderas ausencias. Pues bien, la presencia eucarstica podr introducirnos con su misterio en la madurez de una verdadera presencia. Si nuestras jornadas estuvieren nubladas por culpas y debilidades, no echemos en olvido que Quien nos fortalece y tranquiliza con su perdn, nos sigue a todas partes con su mirada bondadosa y paternal. Nos perdona y nos quiere ms que antes. Evidentemente, la sagrada Eucarista es el Sacramento de lo cotidiano.

S
A LA PIEDAD EUCARSTICA, PERO COMO SIGNO Y DINMICA DE UNIDAD

Para que un rbol frutal cumpla el fin para el que se le ha plantado, debe dar frutos. El agricultor tiene en su finca ese rbol por saber que a su debido tiempo le ofrecer su cosecha. La Iglesia espera frutos de unidad por la restauracin de la liturgia y la fe en la Eucarista. Un trmino tan vasto como frutos se hact muy preciso para cumplir nuestro deber de conquistar la unidad. Escuchemos a Pablo VI en su encclica Mysterium fidei: Esperamos firmemente que se produzcan copiosos frutos de piedad eucarstica para que la Iglesia, dando ese salutfero signo de piedad, progrese cada da hacia la perfecta unidad e invite a la unidad de la fe y de la caridad a cuantos se gloran del nombre di* cristianos... (nm. 3). As, pues, desde el principio del sagrado documento, saborea de antemano el preciado fruto en el campo eucarstico. Despus de haber desarrollado los temas
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fundamentales de la Eucarista como Sacrificio y como Sacramento y haber caldeado el culto eucarstico, nos recuerda en seguida la Encclica la finalidad de todo ello, esto es, la unidad. S, una vez ms, el importantsimo fruto de la unidad. Parece como si la Iglesia, cual madre solcita, al ver crecer a sus criaturas hasta llegar a la madurez, se llenase de temores y de cuidados. Tiene tambin indicios de ciertas inquietudes en el campo de la fe, y de ah que eleve su acongojada voz para decirnos: Estemos unidos, construyamos la unidad en torno del Sacramento vital que nos unifica. Dado que el Sacramento eucarstico es signo y causa de la unidad del Cuerpo mstico, no cesis de persuadir a vuestros fieles (se diriga a los sacerdotes) para que, acercndose al Misterio eucarstico, aprendan a hacer propia la causa de la Iglesia, a pedir a Dios sin cesar... para que todos los hijos de la Iglesia sean una sola cosa y tengan los mismos sentimientos, sin que haya cismas entre ellos. Despus de tan clida invitacin a la unidad de los fieles estrechando filas en torno del altar del Dios vivo, se dirige a los hermanos separados, dicindoles: Todos aquellos que an no estn unidos..., pero se ufanan del nombre 250

de cristianos, lleguen cuanto antes a gozar con nosotros de la unidad de fe y de comunin que Cristo quiso fuese el distintivo de sus discpulos (nm. 17). Siempre preocupada por la unidad como fruto del amor eucarstico, la Iglesia se dirige a los religiosos y a las religiosas con estas encendidas palabras: Los religiosos, tanto hombres como mujeres, deben considerar sobre todo como propio el deseo de orar y de consagrarse a Dios por la unidad de la Iglesia, siendo ellos ms especialmente adictos a la adoracin del Santsimo y formndole corona en virtud de los votos emitidos. En este punto se nos antoja algo singular el lenguaje de la Iglesia, puesto que parece comparar la consagracin a Dios de los religiosos por medio de los votos, con la consagracin por medio de otro voto, esto es, el de hacer florecer la unidad, pues, efectivamente, aade: Pero el voto por la unidad de todos los cristianos, que es lo que tiene por ms sagrado y lo que ms ardientemente desea el corazn de la Iglesia, queremos expresarlo con el Concilio Tridentino...: Para que convengan y estn de acuerdo todos los cristianos en este signo de unidad, en este vnculo de caridad y en este smbolo de concordia... (nm. 38). El hilo del discurso se nos muestra ms y 251

ms interesado en el documento pontificio por que brote la unin precisamente de la Eucarista. Que el benignsimo Redentor, que or para que todos sean uno..., se digne escuchar esta splica, esto es, que todos con una sola voz y una sola fe celebren el misterio eucarstico. Despus invita a los cristianos del Oriente para que tambin ellos atiendan la voz de la unin en la Eucarista. A tal fin el Papa invoca a los Santos y a la Virgen para que se produzca la perfecta unidad por la comn fe eucaristica. Debemos reconocer que el problema ecumnico queda planteado en su ms viva y esencial realidad. No se trata de una cuestin de amistad, ni de una forma de simpata, ni de pacfica coexistencia, sino de una unidad que ha de alcanzar la fe en Jess vivo, esto es, en el misterio del altar. Podemos percatarnos ya de por qu nos espolea Pablo VI a la unidad no slo por ser una obligacin el estar unidos, sino porque esa unidad ha de constituir el necesario testimonio para conquistar a los hermanos separados. As, pues, el problema de la unin es tarea de todos y no nicamente de los especialistas. Hablando Pablo VI del deber de la obediencia como gran necesidad de nuestro tiempo, dijo: La Iglesia tiene en la actualidad mayor
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necesidad de obediencia. Y se precisa hablar de la obediencia por cierta intolerancia, por cierto espritu de indisciplina y de emancipacin..., por la necesidad de cohesin interna de la trabazn eclesistica, aumentada por el espritu postconciliar. Es posible, acaso, renovar el espritu, las obras, las estructuras de la Iglesia si sta no es solidaria consigo misma? Cmo acercarnos a los hermanos actualmente separados de nosotros cuando la divisin, aun exclusivamente intencional o disciplinaria, disminuye la armona que es y debe ser la caracterstica de la sociedad eclesial?. La obra de la unificacin ecumnica, como gran empeo de nuestro tiempo, est encomendada a nuestras manos. Podr parecer extrao que la Iglesia quiera encomendarla de manera especial a las almas consagradas, pero no tiene nada de extrao si se piensa en la vocacin de signo. Acaso no estn ntimamente consagradas a Dios que quiere que seamos Uno? No estn destinadas a ser el signo por excelencia, casi como el reflejo visible de una realidad invisible? El Concilio les dice: Recuerden ante todo los miembros de cualquier instituto que, por la profesin de los consejos evanglicos, respondieron a un llamamiento divino, de forma que
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no slo muertos al pecado, sino tambin renunciando al mundo, vivan nicamente para Dios. Entregaron, en efecto, su vida entera al servicio de Dios, lo cual constituye sin duda una peculiar consagracin, que radica ntimamente en la consagracin del bautismo y la expresa con mayor plenitud (Decreto sobre la removacin de ]a vida religiosa, nm. 5). Alimentados as en la mesa de la ley divina y del altar sagrado, amen fraternalmente a los miembros de Cristo (Ibdem, nm. 6). T, pues, lector o lectora, tienes el deber de procurar la unin, primeramente la de tu casa (en la comunidad) y despus en la gran familia del mundo: La vida comn..., nutrida por la doctrina evanglica, la sagrada escritura y, sealadamente por la Eucarista, debe perseverar en la oracin y en ta comunin dei mismo espritu (Ibdem, nm. 15). Debes hacer tuyos los deseos de la Iglesia expresados en la encclica Mysterium fidei: Conviene que, sobre todo en la celebracin del misterio de la unidad, se sientan apenados todos los cristianos por las divisiones que separan a unos de otros. Dirijan, por tanto, splicas a Dios para que todos los discpulos de Cristo entiendan cada vez con mayor profundidad el misterio de la Eucarista conforme a su verda254

dera voluntad, y lo celebren, a fin de que, hacindose partcipes del Cuerpo de Cristo, formen un solo cuerpo compaginado con los mismos vnculos con que quiso El que estuviese formado. Tenemos que reconocer que es un gran principio que se ha de estudiar y un ideal que se ha de recordar el aspecto de la unidad que han de procurar mediante el fervor eucarstico precisamente los miembros ms calificados de la piedad eucarstica. Generalmente se piensa que los responsables de la unidad son los que ocupan los ms altos cargos en la Iglesia o los que se dedican a las investigaciones de la teologa. Pero el lenguaje del Papa es mucho ms profundo y misterioso, y casi nos ha abrumado con una avalancha de documentos para demostrarnos que la operacin unidad est en gran parte en torno del altar y en las manos de los sacerdotes, de los religiosos y de las religiosas, que tienen la misin de ser signo y puede decirse que han nacido para manifestar en la Iglesia la presencia viva del Dios oculto. Por eso en la teologa del signo debe aadirse precisamente el magnfico apostolado de la unidad. He ah, por tanto, un nuevo aspecto de la 255

dinmica espiritual de la piedad eucarstica de los sacerdotes, religiosos y religiosas. Tratemos de percatarnos de su importancia, de su alcance, del mensaje y de la parte especfica que en el mismo nos corresponde.

NDICE

Pgs. Para no desaparecer de escena Mirada panormica RENOVACIN S a la renovacin, pero sin renegar del pasado 15 S a la renovacin, pero ms a la que se ha de realizar en nosotros que fuera de nosotros 17 S a la renovacin, pero no como excusa para exigirla a los dems y no a nosotros 33 S a la renovacin de las Constituciones, pero segn la medida del Concilio 38 APOSTOLADO S al apostolado de la vitalidad interior, pero ms como una consecuencia que como tcnica de trabajo 256 7 11

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Pgs. S al apostolado como apertura eclesial y no limitado a cotos cerrados S al apostolado, pero no tanto como urgencia del mundo actual cuanto del reino de Dios en nosotros S al apostolado, pero superando el fcil riesgo de compararnos unos con otros. S al apostolado activo, pero sin caer en la enfermedad de la accin, o sea, en el activismo S al apostolado, pero no como el nico competente del hacer DIALOGO S a una caridad para el dilogo, pero sin caer en el espritu de la crtica y de la rebelin S a la obediencia-dilogo, pero sin menoscabo de la autoridad S al apostolado del dilogo, pero sin caer en la abulia ni en la polmica S al dilogo ecumnico, pero sin comprometer la verdad en el trato con los alejados PERSONALIDAD S a la personalidad en el campo de la fe, pero dentro del mbito de la madurez cristiana S a la personalidad en la madurez afectiva, pero ms vista como dar que como tener S a la personalidad afectiva, pero sin caer en los fciles sucedneos humanos S a nuestra personalidad i n t e g r a l , pero tambin realizables con la sublimacin del celibato S a una personalidad en la oracin, pero con gua y direccin LIBERTAD S a una mayor libertad, pero n o en el sentido de dar rienda suelta S a la libertad, pero a la que nos libera de nosotros mismos 95 VALORES HUMANOS 105 110

Pgs.

57

133 147

65 72

148 154

79 85

165 173

117

27

S a los valores humanos, pero un s sincero de consagracin con los votos religiosos 183 S a las virtudes humanas, pero un s sincero y total 190 S a los valores humanos, pero n o como pretextos para permanecer luego en lo humano 198 S al m u n d o y a los valores humanos, pero dentro de la perspectiva de una asctica cristiana 206

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Pgs. MOVIMIENTO EUCARISTICO S a la participacin activa en la Misa, pero ms con el espritu que con la boca ... S a la Misa activa, pero vista como nuestra pascua de cada da S a la Misa comunitaria, pero sin descuidar la accin de gracia por la misma celebracin S a la Misa, pero tambin a la visita eucarstica S al alimento eucarstico, pero tambin como sostenimiento en la vida diaria ... S a la piedad eucarstica, pero como signo y dinmica de unidad 215 224 230 237 243 249

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