10 PUNTOS BSICOS A TENER EN CUENTA EN LA INTERPRETACIN DE DANIEL 11

Dr. Humberto R. Treiyer

1. El C. B. A. (Comentario Bblico Adventista) concluye el comentario de Dan 11 con estas palabras de Jaime White, citadas fuera de contexto: "Al interpretar profecas no cumplidas, donde la historia no est an escrita, el estudiante debiera presentar su exposicin sin demasiado dogmatismo para que no se encuentre extraviado en el terreno de la fantasa. "Hay quienes piensan ms sobre la verdad futura que sobre la verdad presente. Ven poca luz en el sendero en que caminan, pero creen que ven gran luz delante de ellos. "Las opiniones respecto a la cuestin del Oriente se basan en profecas que no se han cumplido an. En estos casos debiramos andar con cautela y nuestras definiciones debieran ser cuidadosas para que no se nos encuentre quitando los hitos que se han establecido firmemente en el movimiento adventista. Puede decirse que hay consenso general sobre este tema, y que todos los ojos se vuelven hacia la guerra actual entre Turqua y Rusia [1877-78] como el cumplimiento de esa porcin de la profeca que confirmar mucho la fe en el prximo fuerte clamor y el fin de nuestro mensaje. Pero es inquietante preguntarse cul ser el resultado de este dogmatismo en cuanto a profecas no cumplidas si las cosas no salen como se espera tan confiadamente." (James White, RH, 29-11-1877). 2. Tal como la declaracin aparece citada en el C. B. A., parecera indicar que slo debemos estudiar las profecas ya cumplidas, lo que ya es historia, pero que nada es seguro en la interpretacin de las no cumplidas. Si esto fuera as, cul podra ser entonces el propsito de las profecas? 3. La preocupacin del pastor White era, sin embargo, distinta, como lo demuestra el contexto de la cita: "Echemos un rpido vistazo al bosquejo proftico que se presenta cuatro veces en el libro de Daniel. Tendr que admitirse que se cubre el mismo terreno en
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los captulos 2, 7, 8 y 11, con la excepcin de que Babilonia es dejada fuera en los captulos 8 y 11. Veamos primeramente la gran imagen del cap. 2, en la que Babilonia, Medo Persia, Grecia y Roma estn representadas respectivamente por el oro, la plata, el bronce y el hierro. Todos coinciden en que sus pies no son Turcos sino Romanos. Al considerar al len, el oso, el leopardo y la bestia con los diez cuernos, [bestias] que representan lo mismo que [los metales de] la gran imagen, nuevamente todos coinciden en que no es Turqua la que ser arrojada a las llamas ardientes sino la bestia romana. As tambin en el cap. 8, todos coinciden en que el cuerno pequeo que habra de erguirse en contra del Prncipe de los prncipes no es Turqua sino Roma. Es todas estas tres lneas [profticas] la ltima forma de gobierno mencionada es Roma. "As llegamos al punto bsico de nuestro argumento, y del cual mucho depende: Cubre el cap. 11 de la profeca de Daniel el mismo terreno recorrido en los caps. 2, 7 y 8? Si as fuera, entonces el ltimo poder mencionado en este captulo es Roma." (R. & H., noviembre 29, 1877). 4. Resulta claro que la preocupacin del pastor White en relacin a profecas no cumplidas an, estaba en la introduccin de enfoques que removan los hitos clara y firmemente establecidos, que era precisamente el error en el que estaba incurriendo Uras Smith al identificar a Turqua como el "rey del norte" en Daniel 11. 5. Casi un ao ms tarde, White volvi a lo mismo: "En el cap. 11 [de Daniel] hay una lnea histrico-proftica en la que los smbolos son dejados de lado, y que comienza con los reyes de Medo Persia, y contina con los de Grecia y Roma, hasta el tiempo cuando este poder [Roma] llegar a su fin, y no tendr quien le ayude (Dan 11: 45). Si los pies y los diez dedos de la imagen metlica son Romanos; si la bestia con los diez cuernos, que es arrojada a las llamas de fuego del gran da, es la bestia Romana; si el cuerno pequeo que se levant en contra del Prncipe de los prncipes es Roma si el mismo terreno y extensin son cubiertos por estas cuatro cadenas profticas, entonces el ltimo poder del captulo 11, que llegar a su fin, y no tendr quien le ayude, tambin es Roma." R. & H., octubre 3, 1878.

6. Cul es entonces la conclusin? Que Jaime White y nuestros pioneros comprendieron claramente que Roma es el poder que llega hasta el mismo fin de Dan 11. Uras Smith, por otro lado, estaba introduciendo una identificacin diferente, Turqua. Y al hacerlo estaba "removiendo los hitos" e introduciendo confusin en la interpretacin del libro de Daniel. a) Uras Smith se uni el personal de la Review and Herald en 1853. Hasta 1867 comparti la posicin de los pioneros sobre la identificacin del Rey del Norte con el Papado. En la Review del 5 de noviembre, comentando la campaa de Giuseppe Garibaldi por la unificacin italiana, Smith adelant la idea de que si el poder temporal le era quitado al Papado, "probablemente nunca habra de serle restaurado." b) Desde noviembre de 1867 hasta marzo de 1871 sostuvo que tanto el Papado como el Islamismo podran cumplir la profeca de los ltimos versculos de Dan 11. En mayo de este ltimo ao, y como consecuencia de la conclusin de la Guerra Franco-Prusiana (1870 - 1871) que result adversa a Francia, el principal apoyo del Papado, Smith lleg a la conclusin de que la nica opcin restante era Turqua. En la Review del 5 de noviembre de ese ao: " ...cuando el Turco, expulsado de Europa, se apresure a hacer de Jerusaln el asiento temporario de su gobierno..., entonces, de acuerdo a [Daniel 12: 1] contemplaremos el levantamiento de Miguel." c) Esta idea se impuso por dos hechos, la muerte de Jaime White en 1881, el nico que tena ascendiente suficiente como para corregir a Smith, y la publicacin del monumental comentario de Smith sobre Daniel y el Apocalipsis. Nadie pudo refutar esa idea, y los hechos parecieron corroborarla. Fueron aos en los que ganamos muchsimos conversos. Pero cuando despus de la Primera Guerra Mundial Turqua no desapareci, se produjo un xodo masivo de nuestra iglesia. 7. Los puntos de "ruptura" en la secuencia de Dan 11. Los mas importantes son 4 (hay otros, como el que separa los vv. 2 y 3; etc., pero no son de tanta trascendencia para la interpretacin del captulo): a) V. 14: El pensamiento del v. 13 se contina en el v. 15. El v. 14 es un parntesis necesario para introducir a los Romanos en el complejo cuadro de las luchas entre dos de las divisiones del imperio de Alejandro III el Grande, los Selucidas (norte) y los Ptolomeos (sur)las as llamadas "guerras sirias." No "hombres turbulentos de tu pueblo [traduccin pre-enjuiciada, a fin de introducir a

los Macabeos]," "sino quebrantadores [hebreo, paritz] de tu pueblo," los Romanos. Se levantaran "para cumplir la visin, pero ellos caern." b) Entre los vv. 20 y 21 hay un "vaco histrico" de unos cuatro siglosdesde la muerte de Octavio o Augusto, en el ao 14, hasta el ascenso del primer obispo de Roma que mereci ser llamado "Papa," Len I el Grande (440 a 461); o bien hasta los tiempos de Virgilio (537 a 555), el primer papa que pudo ejercer la nueva atribucin, la de perseguir a los disidentes, recin conferida por el Edicto de Justiniano I. Segn el v. 21, "un hombre despreciable," sorpresivamente tomara "el reino con halagos." (Mejor, de acuerdo al hebreo, "por medio de intrigas," o "por medio de engaos.") 8. Entre los vv. 29 y 31: El mismo poder referido en el v. 21, el Papado, habra de sufrir un serio revs al tratar de reafirmar su dominio sobre un rival al cual haba controlado por ms de un milenio. a) La escena descripta en el v. 29 habra de ocurrir "al tiempo sealado," es decir, en 1798. b) Cul habra de ser el resultado? "No ser la postrera venida como la primera... se contristar,... y se enojar..." (vv. 29, 30), (Otras traducciones: "en esta invasin no triunfar como la primera vez," "esta ltima vez no sucedern las cosas como en la primera," "esta ltima expedicin no ser como la primera.") Por qu no? Por la venida "de las naves de Quitim" smbolo de la Revolucin Francesa. 9. Entre los vv. 39 y 40. Termina en el v. 39 la descripcin de la "teologa del Papado" (iniciada en el v. 31). El v. 40, con la expresin "al cabo del tiempo," o "al tiempo del Fin," entronca con los acontecimientos anticipados en el v. 29 como ocurriendo "al tiempo sealado." Estos dos versculos hacen referencia a un golpe muy severo (una "como herida de muerte," Apoc 13: 3) que el Rey del Norte (Babilonia espiritual), el Papado, habra de recibir del mismo rival al que haba tenido sometido por tantos aos, el Rey del Sur (Egipto espiritual). 10. El evento de la cruz marc un gran cambio en la identificacin de lugares, puntos cardinales y referencias geogrficas. a) Hasta la cruz el gran centro geogrfico, el gran punto de referencia de la Biblia, fue un monte literal, el Mte. Moria, ms conocido como Mte. Sin un Sin

literal, una Jerusaln literal, una Palestina literal, una Babilona literal, un ufrates literal, un Egipto literal, un Norte, Este y Sur literales, etc. b) Sin embargo, todo se volvi simblico despus de la cruz. Por qu ese cambio? Cristo lo haba advertido: "El reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l" (Mat 21: 43); "He aqu vuestra casa os es dejada desierta " (Mat 23: 38). Y tambin Pablo: "Mirad a Israel segn la carne" (1 Cor 10: 18), en contraste con el "Israel de Dios" (Gal 6: 16); "No os habis acercado al monte que se poda palpar ["tangible," "una realidad sensible," "un monte palpable"]... sino que os habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial..." (Heb 12: 18, 22). c) La separacin entre las referencias geogrficas literales y las simblicas est entre los vv. 20 y 21hasta el v. 20 todo es literal, totalmente geogrfico; pero todo se vuelve simblico desde el v. 21 hasta el v. 45: un Norte o Babilonia simblico, un Sur o Egipto simblico, un Sin -- o "el monte glorioso y santo" -simblico; y varias otras entidades polticas, tales como Libia, Etiopa, Moab, Edom y Amn, tambin simblicas. d) Este es un punto sumamente importante, especialmente debido a la gran difusin del falso Sionismo, el llamado a la reunin de los Judos literales en Palestina, en presunto cumplimiento de las profecas condicionales de restauracin del Antiguo Testamento; y la gran ignorancia acerca del verdadero Sionismo, el llamado a la reunin del verdadero Israel, los 144.000, sobre el Mte. Sin, como resultado de la predicacin del verdadero mensaje de reunin, el mensaje de los tres ngeles (Apoc 14: 6-13)