SAMAEL AUN WEOR

ADITANA YOGI
BUDDHA MAITREYA
KALKI AVATARA DE LA ERA DE ACUARIO
1961
INTRODUCCIN
En estos momentos espantosos y horribles de la humanidad, la Amrica
Latina est Polticamente desorientada y necesita urgentemente una
orientacin.
LA AM!"A LA#!$A es un bocado muy codiciado por los dos monstruos del
capitalismo y el comunismo.
Las dos bestias %uieren tragarnos y nosotros no debemos de&arnos tragar,
necesitamos orientarnos para no sucumbir.
La 'undacin del PA#!() *)"!AL!*#A LA#!$)AME!"A$) +ue de hecho una
necesidad urgente.
En mi calidad de PE*!(E$#E ',$(A() del PA#!() *)"!AL!*#A "!*#!A$)
LA#!$)AME!"A$) he escrito este libro para orientar la opinin p-blica de
toda la Amrica Latina.
EL "AP!#AL!*M) . EL ")M,$!*M) se disputan en la actualidad el dominio de
la Amrica Latina y ambos recurren en estos instantes a la intensa
propaganda, al +alseamiento de los hechos, a las amena/as, a la (!PL)MA"!A,
al enga0o, a la astucia, a la aparente y desinteresada ayuda econmica con
+ines incon+esables, etc., etc., etc.
1ay momentos estelares de la humanidad y este es uno de esos, estamos
ante el dilema del ser o no ser de la +iloso+a, un solo paso atrs y estamos
perdidos.
1
$ecesitamos de una 2erdadera trans+ormacin ntima si es %ue realmente
%ueremos cumplir con la sagrada misin %ue se nos ha encomendado, cual es la
de iniciar la $ue2a Era.
*i los amos del "apital estn creyendo %ue el por2enir del Mundo ser el
"apitalismo, estn totalmente e%ui2ocados
*i los tiranos del 3remlin suponen %ue el por2enir del Mundo ser el
A4)M!$A4LE ")M,$!*M), estn de hecho totalmente e%ui2ocados.
El SOCIALISMO CRISTIANO LA#!$)AME!"A$) es de tipo completamente nue2o,
no acepta la 2iolencia, est contra la 5uerra, recha/a las re2oluciones de
sangre y aguardiente.
$uestra posicin es absolutamente independiente. El Partido *ocialista
"ristiano no tiene ms armas %ue la !$#EL!5E$"!A, y ms sistemas %ue el de la
*A4!(,6A.
$uestro mo2imiento es esencialmente "ristiano, y est +ormado por hombres
y mu&eres de buena 2oluntad.
1abr un NOVUS ORDO SAECULORUM, un nue2o orden en los siglos, iniciado
por la Amrica Latina y el Socialiso C!is"ia#o Latinoamericano.
La $ue2a "ultura ser sinttica y la Amrica Latina con su Socialiso
C!is"ia#o esencialmente Latinoamericano, cumplir en el mundo una misin de
sntesis.
Los carniceros del comunismo so2itico han puesto una base slida en "uba
con el propsito de so2ieti/ar la Amrica, "astro us %uiere repetir en la
Amrica Latina los trgicos y sangrientos episodios de *talin, Lenin, y el
carnicero de 1ungra.
El momento en %ue 2i2imos es peligrossimo, y si no nos orientamos
sabiamente estamos perdidos.
En este libro hemos anali/ado y reducido a pol2o los principios
+undamentales de la dialctica mar7ista.
ealmente la (!AL"#!"A MA#E!AL!*#A no resiste un anlisis de +ondo, es
basura.
*i "arlos Mar7 logr in+ectar a Europa y Asia con su so+istera barata,
con nosotros si +racas, por%ue la Amrica Latina tiene otra ra/a y gente.
A nosotros los latinoamericanos no pueden hacernos comulgar con hostias
so2iticas.
"arlos Mar7 logr deslumbrar a Europa con su so+istera barata, pero a
nosotros los Latinoamericanos no nos deslumbra por%ue ya estamos maduros.
*omos libres y %ueremos 2i2ir libres, sin dictaduras de e7trema derecha o
de e7trema i/%uierda, sin espas, sin campos de concentracin, sin nue2as
*iberias.
Mi gran amigo, el ilustre se0or Licenciado (on Ale&andro *alas y Linares,
deca8 %ue slo demostrando la +alsedad de la (ialctica Mar7ista, y tirando
sobre el tapete de actualidad los principios 'undamentales del 5$)*#!"!*M),
podra de 2erdad iniciarse en el mundo de la nue2a era.
$o andaba le&os de la 2erdad el distinguido poltico y hombre de letras.
El Socialiso C!is"ia#o est en este libro demostrndole a la humanidad la
tremenda +alsedad de la (ialctica MA#E!AL!*#A.
$ecesitamos crear la 2erdadera democracia, y esto slo es posible basado
en cristianismo dinmico, de cristianismo dialctico.
Mar7 contra el "risto, empero Mar7 no sir2e ni para limpiarle el pol2o de
las sandalias al "risto.
La dialctica de Mar7 con2ence a los imbciles, a los castrados
2oliti2os, a los tiranos de la e7trema i/%uierda.
A nosotros los latinoamericanos no puede con2encernos la &erga mar7ista,
9a otros con ese cuento:, $osotros somos gente madura.
$osotros 2amos a los hechos, al grano, no nos gusta 2i2ir so0ando con
parasos so2iticos.
Este libro es eminentemente prctico, esencialmente tico y pro+undamente
+ilos+ico y cient+ico.
*i se ren del libro, si nos critican, si nos insultan, ;<u importa a la
ciencia y %u a nosotros=
El %ue re de lo %ue desconoce est en el camino de ser idiota. All 2a
este libro al campo de batalla como un len terrible, para desenmascarar a
2
los traidores y desconcertar a los tiranos ante el 2eredicto solemne de la
conciencia p-blica.
CA$ITULO I
EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD
El peligro comunista amena/a a la Amrica Latina y por do%uier escuchamos
lamentos de dolor.
"uba la hermosa !sla del "aribe ha sido in2adida por las hordas brbaras
del mar7ismo brutali/ante. Las crceles de "uba estn llenas de in+elices. En
estos instantes nuestra amada Amrica est amena/ada de muerte por la
a2alancha arrolladora y brutal del abominable comunismo.
1a llegado la hora de re+le7ionar seriamente sobre nuestro propio
destino. Las grandes potencias del mundo tienen puestos sus o&os en nuestra
%uerida tierra latinoamericana.
Amrica es su bocado apetecido y todos %uieren saborearlo. Amrica ha
su+rido lo indecible y ama su libertad. Amrica ha con%uistado su
independencia en los campos de batalla, la independencia es algo %ue nos ha
costado mucha sangre.
$o negamos %ue hay hambre en la Amrica Latina> ciertamente %ue la hay,
pero no es con la 2iolencia como podemos 2encer al Monstruo +atal del hambre
y la miseria. $o es entregndonos a las hordas brbaras del Mar7ismo
Leninismo como podemos resol2er el problema del hambre. La 2iolencia no
resuel2e nada. La 2iolencia slo puede conducirnos al +racaso. $ecesitamos
pa/, serenidad, re+le7in, comprensin.
El problema del mundo es el problema del indi2iduo. Las e2oluciones de
sangre y aguardiente no resuel2en nada. *lo mediante la inteligencia
resol2eremos el problema del hambre y de la miseria, slo mediante la
inteligencia podemos sal2ar a nuestra sagrada tierra. *lo con la
inteligencia podemos 2encer al monstruo del comunismo.
En estos instantes la Amrica Latina est con+undida y desorientada,
sabemos %ue el monstruo Mar7ista %uiere tragarnos pero nosotros no estamos
dispuestos a lle2ar sobre nuestros cuerpos las cadenas de una nue2a
escla2itud. Los indo?americanos somos libres y %ueremos conser2ar nuestra
libertad.
La sociedad humana es la e7tensin del indi2iduo. *i %ueremos realmente
un cambio radical, si %ueremos un mundo me&or, un mundo sin hambre,
necesitamos cambiar indi2idualmente, cambiar dentro de nosotros mismos,
alterar dentro de nuestra propia indi2idualidad los abominables +actores %ue
producen en el mundo hambre y miseria. ecordemos %ue la masa es una suma de
indi2iduos. *i cada indi2iduo cambia, la masa cambiar ine2itablemente.
La sociedad es la e7tensin del indi2iduo. *i el indi2iduo es codicioso,
cruel, despiadado, egosta, etc., as ser la sociedad. Es necesario ser
sinceros con nosotros mismos, nosotros, cada uno de nosotros es malo y por lo
tanto y por lo tanto la sociedad tiene %ue ser mala ine2itablemente. Esto no
lo puede resol2er el monstruo comunista, esto slo lo puede resol2er el
indi2iduo.
Es urgente acabar con el egosmo, y culti2ar el "risto?centrismo. *lo
as podemos hacer un mundo me&or, es indispensable eliminar la codicia y la
crueldad %ue cada uno lle2a dentro, slo as, slo cambiando el indi2iduo
cambiar la sociedad por%ue esta, slo es la e7tensin del indi2iduo. 1ay
dolor, hay hambre, hay con+usin pero nada de esto se puede eliminar mediante
los procedimientos absurdos de la 2iolencia, %uienes %uieren trans+ormar el
mundo basndose en re2oluciones, de sangre y aguardiente o con golpes de
estado y +usilamientos, estn totalmente e%ui2ocados, por%ue la 2iolencia,
slo engendra ms 2iolencia, y el odio ms odio. $ecesitamos pa/, si es %ue
3
%ueremos resol2er problemas, necesitamos pa/ si es %ue realmente %ueremos
sal2ar a AM!"A LA#!$A.
$) *E (E*1A"E$ LA* #!$!E4LA* A MA$)#A@)*. *!$) #A.E$() LA L,@. #AMP)")
*E (E*1A"E EL E) ")M4A#!E$() ",EP) A ",EP) ")$ L, *!$) (!',$(!E$() LA
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E*) EL E) 1A4B (E E#)"E(E, $) 1A. <,E E*!*#! AL MAL *!$) PA"#!"A
!$")$(!"!)$ALME$#E EL 4!E$ . E$*ECA *,* AE$#ADA* P) LA PB"#!"A, A#A"A$()
EL E) P)A)"AEM)* EL )(!) (E L)* <,E .EA$, . A*6 (E E<,!A)"A()*
LLE5AB$ A 1A"E*E MAL)*.
A#A"A$() EL MAL P)A)"AEM)* EL E$") (E L)* MAL)*, . A*6 L)* MAL)*
*EB$ PE)E*.
Lo %ue necesitamos es di+undir la lu/ para disipar las tinieblas.
Es urgente anali/ar los principios +undamentales de la dialctica
mar7ista y demostrarle al mundo la tremenda realidad de %ue estos no resisten
un anlisis, son pura so+istera barata. 1agamos lu/ si es %ue %ueremos
2encer a las tinieblas, no derramemos sangre.
1a llegado la hora de ser comprensi2os.
*e hace necesario estudiar nuestro propio yo si es %ue realmente amamos a
nuestros seme&antes, es necesario comprender %ue slo acabando con los
+actores del egosmo y la crueldad %ue cada uno de nosotros lle2a dentro,
podemos hacer un mundo me&or, un mundo sin hambre y sin temor.
La sociedad es el indi2iduo. El mundo es el indi2iduo. *i el indi2iduo
cambia +undamentalmente, el mundo cambiar ine2itablemente.
La Amrica est en gra2e peligro y slo trans+ormndonos radicalmente
como indi2iduos, podemos sal2arnos y sal2ar a la Amrica.
CA$ITULO II
LA NI%E& DESAM$ARADA
1emos 2istos en noches largas de in2ierno, a muchos ni0os hambrientos y
desnudos, 2agar por las calles de las grandes ciudades, buscando angustiados
un re+ugio donde pasar la noche. Los hemos 2isto abrigados con papeles sucios
en las a+ueras de las lu&osas metrpolis. #oda2a llegan a nuestros odos
a%uellas palabras inocentes de estos in+elices8 EHERMANITO... TAPMONOS BIEN
PORQUE NOS HACE DAO LA LUNA. Pobrecitos... pobrecitos... pobrecitos...
Para ellos no e7isten los +lameantes cochecitos %ue tanto alegran a los
ni0os bien, para ellos no hay &ugueticos, ni +iestas na2ide0as, para ellos no
e7iste una palabra piadosa %ue diga 9hi&ito mo: "uando estos pobres ni0os de
la calle llegan a una lu&osa mansin solicitando un pan, ladran los elegantes
perros me&or cuidados %ue ellos, y el ama de casa les arro&an a la puerta
diciendo8 EVAGABUNDOS, A TRABAJAR, NO MOLESTEN!, Si ustedes siguen
molestando llamar a la polica para que se los lleven.
A 2eces los grandes se0ores les arro&an una moneda, o las damas elegantes
%ue orgullosas transitan por las calles les dan un pan o un dulce sintindose
despus inmensamente satis+echas de su gran caridad.
1emos 2isto a estos pobrecitos ni0os de la calle huyendo desesperados del
gendarme %ue los persigue para lle2arlos a la crcel o en el me&or de los
casos a un asilo de hur+anos seme&ante a una crcel de la peor calidad. $o
e7iste compasin para los in+elices ni0os %ue hur+anos ambulan hambrientos y
desnudos por la calle. Para ellos no hay lu&osos colegios, ni bellos
2estidos.
ealmente la crueldad %ue cada ser humano lle2a dentro, se e7presa +uera
como +alta de legtima caridad para los desamparados. El indi2iduo es cruel y
mal2ado, y as es la sociedad %ue el mismo ha creado. ;"undo ser el da en
%ue grupos de damas y caballeros 2erdaderamente caritati2os se asocien para
brindar a estos ni0os pobres, elegantes y bellos hogares in+antiles=
;1ermosos colegios= ;. resplandecientes comedores= ;"undo= ;"undo=
;"undo=.
4
*lo cuando cada indi2iduo se haga consciente de su propia crueldad, slo
cuando comprendamos %ue somos E5)6*#A* . ",ELE*. $ecesitamos no &usti+icar
la crueldad. $ecesitamos no condenar la crueldad. *i &usti+icamos la crueldad
entonces la re+or/amos. *i condenamos la crueldad entonces sta desaparece de
la super+icie mental y se sumerge dentro de las pro+undidades de la mente
asumiendo nue2as caractersticas y +ormas de e7presin. Es indispensable
comprender pro+undamente la crueldad en todos los ni2eles de la Conciencia.
*lo as desaparecer la crueldad, slo as nacer en nosotros en +orma clara
y espontnea algo nue2o8 ese algo es la 2erdadera caridad consciente.
Es indispensable %ue grupos de personas 2erdaderamente caritati2as se
asocien para traba&ar por la ni0e/ desamparada y a+ligida. *lo as es
posible brindar a estos pobres ni0os pan, abrigo y re+ugio. *lo as es
posible abrir lu&osos colegios para estos ni0os desamparados. Estos bellos
ni0os son tambin seres humanos. Ellos no son menos %ue nadie, son tan
humanos como los ni0os ricos, son tan bellos como los hermossimos ni0os
elegantes. #ienen los mismos derechos de los ricos y la sociedad debe
reconocerles sus derechos. La crueldad para con estos ni0os no admite
&usti+icacin.
Los de2otos de todas las religiones, los hermanos de todas las escuelas,
ordenes, logias y sociedades ocultas pueden tomar la iniciati2a y asociarse
para resol2er este problema de la in+ancia desamparada.
1a llegado la hora de practicar la caridad ense0ada por los maestros y
sacerdotes de todos los tiempos. Las palabras %ue se di&eron entre el arrullo
de las palomas ba&o los sagrados prticos de todos los templos, deben ahora
con2ertirse en realidad concreta.
La caridad consciente es el blsamo milagroso %ue puede consolar nuestro
adolorido cora/n.
"un doloroso es 2er a los ni0os pobres y sucios, miserables y descal/os
andando por las lu&osas calles de las metrpolis. Los miembros de todas las
religiones, los de2otos de todas las sectas, los obreros de todas las
+bricas, la gente de todas las industrias, deben asociarse y traba&ar por
estos in+elices.
CA$ITULO III
ACCIDENTES DE TRANSITO
En un diario de M7ico hallamos un artculo periodstico titulado as8
EYA ERA SU DESTINO MORIR DESPEDAZADO. El te7to del artculo es el siguiente8
Un medio hombre, pues le faltaban las piernas y slo tena dos patticos
muones -consecuencia de atropellamiento por un tren hace tiempo- y quien en
vida se llam Fernando Contreras Morn, qued convertido en una masa
sanguinolenta al ser arrollado anoche, en la esquina de Claudio Bernard y Dr.
Barragn, por pesado vehculo manejado por un borracho de nombre Manuel
Zamudio Martnez, quien se encuentra detenido en la sexta Delegacin.
Por lo que se ve el destino de este hombre estaba sealado. Haca veinte
aos, un tranva, de los conocidos entonces por rpidos le haba amputado
las piernas al caer bajo sus ruedas en la calzada de Tlalpan.
Y no muy distante del sitio donde le ocurri el primero y terrible
accidente, fue en donde anoche encontr espantoso final.
1asta a%u el te7to del +atal artculo. El periodista la hace a%u de
pro+eta. Menciona la ley del destino y cree %ue el destino de este in+eli/
+ue morir despeda/ado. $osotros no negamos la Ley de "ausa y E+ecto, pero es
di+cil para un simple periodista descubrir si tragedias seme&antes como sta
son todas resultado del (estino o de la Ley de Accidentes. E7iste el destino
conocido como Ley del Karma en el oriente. E7iste tambin la ley de los
accidentes.
esulta absurdo a+irmar con tono pro+tico %ue todos los accidentes de
trnsito +iguren en el horscopo y %ue el destino es su causa secreta.
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"iertamente muchos accidentes son el resultado del (estino. Pero no todos
los accidentes son el resultado del destino. ealmente un FFG de los
accidentes de trnsito son +iel producto de la imprudencia.
Parece increble %ue un pobre hombre como el mencionado en esta tragedia
no haya logrado alterar en lo ms mnimo las leyes de trnsito y circulacin.
Es apenas creble %ue e7ista una sociedad humana tan cruel y despiadada. #oda
una 2ida de desgracia con una conclusin tan +atal no +ue su+iciente para
mo2er el cora/n de la sociedad humana.
,n hombre %ue hubiera podido +ormar un hogar, un hombre %ue hubiera
podido ser -til a la sociedad, +ue condenado a morir desgraciado y a 2i2ir
desgraciado sin %ue por ello en nada se hubiera modi+icado el sistema de
trnsito en las calles de la ciudad. Esto est demostrado hasta la saciedad
el grado de irresponsabilidad en %ue se halla la humanidad.
,n escritor +amoso consideraba %ue la cantidad de muertos por accidentes
de trnsito seg-n los datos estadsticos anuales e%ui2ala a todos los
millones de muertos ocurridos durante la primera guerra mundial. Esto parece
increble, y sin embargo todo contin-a lo mismo, nada se modi+ica, siguen
diariamente los accidentes sin %ue la sociedad humana haga el ms mnimo
es+uer/o por suprimirlos. A la gente le parece esto lo ms natural, lo ms
normal. ealmente esto slo es posible en gentes dormidas, indolentes,
crueles.
En el +ondo, 2erdaderamente debemos reconocer %ue los seres humanos
toda2a no han despertado, tienen la Conciencia Dormida, slo as se e7plica
%ue esta barbarie no cambie, sin embargo esto no debe ser2irnos de disculpas
para continuar con el asesinato accidental. 1a llegado la hora de comprender
%ue somos crueles y despiadados. "uando comprendemos pro+undamente %ue somos
crueles y despiadados, surge en nosotros en +orma espontnea la llamarada de
compasin.
En parte los gobiernos de la tierra son culpables de todas estas
dolorosas tragedias relacionadas con el trnsito, y en parte no lo son.
"iertamente los gobiernos son el producto de la sociedad. *i la sociedad es
cruel y despiadada, el gobierno es tambin cruel y despiadado. En sntesis
podemos a+irmar %ue la sociedad es la e7tensin del indi2iduo y %ue el
gobierno es la e7tensin de la sociedad. El gobierno es representante del
pueblo.
#al pueblo, tal gobierno. "uando nosotros 2isitamos cierto pas %ue haba
2i2ido durante muchos a0os ba&o la bota de un terrible (ictador militar,
comprobamos con asombro %ue cada &e+e de +amilia era un dictador en su casa.
*i e7istiese sobre la tierra un pas con indi2iduos 2erdaderamente
responsables y respetuosos de la 2ida humana, podis estar seguros %ue all
habra un gobierno sabio %ue hara respetar 2erdaderamente la 2ida de cada
ciudadano.
,n gobierno 2erdaderamente &usto establecera leyes muy sabias sobre el
sistema de circulacin y trnsito en las ciudades.
1oy en da ya las ciudades estn congestionadas por coches, tran2as y
multitudes de gentes. A diario se registran escenas %ue parten el alma,
madres %ue mueren con sus ni0os entre sus bra/os arrolladas por las m%uinas
%ue a+anosamente corren por las calles de las ciudades, ni0os, ancianos,
in2lidos, etc. "aen ba&o las ruedas de los 2ehculos. $o e7iste piedad para
nadie, no e7iste un tomo de compasin, nadie 2ale en la ciudad.
Podran escribirse las epopeyas ms conmo2edoras, los dramas ms
dolorosos %ue a diario ocurren en la 2ida urbana con los accidentes de
trnsito. *eres %ue 2i2an dichosos, nobles esposas, madres %ue adoraban a
sus hi&os, respetables 2arones, todos ellos +ueron 2ctimas de autom2iles y
tran2as. Muchos hogares %uedaron desamparados, hur+anos... 2iudas...
desolacin, ese es el resultado de los accidentes de trnsito> y sin embargo
todo contin-a como antes, todo parece lo ms natural, en nada se modi+ican
los sistemas de circulacin y trnsito de las ciudades.
A nadie le duele el dolor a&eno. A nadie le importa un pice el
su+rimiento de su pr&imo. El indi2iduo slo se acuerda %ue e7isten estos
accidentes dolorosos cuando los e7perimentan en su propio pelle&o. Entonces
culpa a todo el mundo, protesta, blas+ema, etc., as es este mundo de gentes
6
con la CONCIENCIA DORMIDA. Ai2en en un estado completo de estupide/. $adie
%uiere darse cuenta de su propia crueldad e indolencia.
*i cada indi2iduo de la sociedad humana se 2ol2iera ms comprensi2o, si
cada ciudadano entendiera pro+undamente su propia crueldad, surgira la
caridad en cada cora/n, y entonces esta caridad se mani+estara en hechos
colecti2os, en re+ormas completas sobre el sistema de circulacin y trnsito.
Las calles deben ser para los peatones. El trnsito de toda clase de
2ehculos puede hacerse subterrneo, o con sistemas de paso a desni2el. As
no e7istiran tantas tragedias ni ocurriran tantas desgracias> en esta +orma
los hombres no %uedaran con2ertidos en medios hombres, ni moriran como el
in+eli/ del caso citado en el comien/o de este captulo.
Es muy cierto %ue por la calle los seres humanos andan absortos en sus
propios pensamientos. Esa es la causa de muchos accidentes. $o podramos
negar %ue los seres humanos estn dormidos, caminan por las calles como
sonmbulos, so0ando pro+undamente... todo esto es muy cierto, pero por lo
mismo, es necesario, es urgente, re+ormar el sistema de trnsito de 2ehculos
por la calle.
Los cho+eres e7igen %ue los peatones anden por las calles alertas y
2igilantes para e2itar el peligro de accidentes. Este anhelo de los cho+eres
y conductores de toda clase de 2ehculos es muy bueno y mara2illoso, pero la
realidad, es distinta, todo el mundo 2i2e absorto en sus propios
pensamientos, todo el mundo camina por las calles como un sonmbulo. 1asta
los %ue 2i2en ms despiertos, a%uellos %ue aprendieron a ser prudentes y a
cuidarse de los autom2iles y dems 2ehculos %ue transitan por las calles,
tienen momentos en %ue no se acuerdan %ue e7isten los tales autom2iles. ,n
instante de esos, un instante de ol2ido, es su+iciente para caer ba&o las
ruedas de un carro.
<ue esta clase de accidentes hayan sucedido al principio, cuando comen/
la poca de los autom2iles, es apenas normal, pero lo %ue no es normal, lo
absurdo, lo est-pido es %ue ahora, en pleno siglo HH y con coches de -ltima
moda, se estn sucediendo sal2a&ismos de esta clase, insospechados toda2a
para los canbales del B+rica. Estos -ltimos matan para comer, lo hacen por
el instinto sal2a&e de conser2acin. Eso es todo. En cambio, los ci2ili/ados
conductores de 2ehculos, matan por el delito de correr, por imprudencia, por
estupide/, por +alta de respeto a la 2ida del pr&imo. *on peores %ue los
canbales.
,n hombre 2erdaderamente despierto, un hombre 2erdaderamente responsable,
todo hara en la 2ida menos mane&ar un autom2il dentro de las calles de una
ciudad. *lo a los inconscientes, slo a los ca+res del 2olante puede
ocurrrseles el absurdo de conducir un autom2il por entre multitudes
humanas.
ealmente las calles de la ciudad y los sistemas de trnsito y
circulacin resultan ahora anticuados. Es est-pido, es absurdo, me/clar
trnsito de multitudes con trnsito de autom2iles. esulta ridcula tal
ci2ili/acin humana cuando 2emos gentes %ue desesperadas tratan de pasar de
una calle a otra huyendo de la rueda asesina, grupos humanos en las es%uinas
suplicando una oportunidad a los ca+res del 2olante para poder pasar a otra
calle.
#odo eso es +alta de ci2ili/acin, todo eso denuncia +alta de
caballerosidad y cultura en los pueblos de la tierra, todo eso denuncia +alta
de inteligencia. *lo a un loco de atar, o a un idiota, podra ocurrrsele
%ue todo est muy bien hecho.
"reemos %ue el trnsito subterrneo de 2ehculos dentro de la 2ida urbana
solucionara todo este 5A$ P)4LEMA.
Es in-til culpar a los peatones de todos los accidentes de trnsito. Este
no ha despertado toda2a su Conciencia, anda so0ando, absorto en sus propios
problemas, se ol2ida con +recuencia de %ue e7isten los carros. Es tambin
in-til culpar a los conductores de 2ehculos. #ngase en cuenta %ue stos
tambin estn dormidos, no han despertado la Conciencia, lo me&or, lo ms
inteligente, lo ms lgico, es re+ormar tcnicamente los sistemas de
trnsito.
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#odas las religiones, rdenes y sectas, todas las escuelas de sabidura
di2ina bien podran demostrar su caridad traba&ando ante los gobiernos de la
tierra para ayudar a la humanidad doliente. Es necesario solucionar este
problema y este es el momento indicado para demostrar con hechos el amor al
pr&imo.
En la prctica hemos podido e2idenciar %ue los 2iaductos con pasos a
desni2el han dado magn+icos resultados. Los 2iaductos adems de
descongestionar el trnsito en las calles de las ciudades y sal2ar realmente
muchas 2idas, resultan muy -tiles para el transporte rpido.
*e est necesitando con urgencia un in2ento especial para sal2ar 2idas y
e2itar cho%ues de 2ehculos. )pinamos %ue todo 2ehculo, ya sea este
terrestre, areo, o acutico, debiera lle2ar +uer/a centr+uga en accin,
para arro&ar +uera de su campo de accin a toda persona, o m%uina, o cosa,
%ue amenacen un cho%ue ine2itable.
"reemos +irmemente %ue ha llegado la hora de aprender a usar la energa
solar sabiamente, para impulsar todos nuestros carros, na2es, a2iones, etc.
*abemos muy bien %ue los productos de combustin mineral, 2egetal, gasolina,
petrleo, etc., resultan muy da0osos para los organismos.
*e hace necesario %ue todos los cruces de es%uina se arreglen en +orma
escalonada para e2itar accidentes.
Es absurdo %ue los borrachos y los &o2encitos a-n no mayores de edad,
mane&en carros, las autoridades debieran tomar medidas muy se2eras para
castigar seme&antes casos de irresponsabilidad moral.
CA$ITULO IV
DELINCUENCIA IN'ANTIL
En un peridico de la ciudad de M7ico encontramos un escandaloso
artculo periodstico en contra de tres in+elices ni0os, uno de ocho a0os,
otro de die/ y otro de doce respecti2amente.
(icho artculo estaba encabe/ado con grandes letras %ue cruelmente
decan: Se enjaularon en Sears, cambiaron ropa y ya elegantes se durmieron.
Jocosa aventura de tres vagabundos que queran vestir bien y dormir mejor...
aunque fuera una noche.
El autor de seme&ante artculo contra tres in+elices y desamparados
ni0os, escribe en +orma lapidaria como si se tratase de tres asesinos de IJ a
KJ a0os escapados de alguna penitenciaria. El autor de dicho artculo no le
importa la tierna edad de estas in+elices y desamparadas criaturas, el te7to
de tan brutal y despiadado artculo, es el siguiente8
Aparecieron en el panorama del mapa capitalino tres chamacos, (luego
vienen el nombre de los tres nios) consumados ladrones que llevaron su
audacia hasta enjaularse en la tienda de Sears Roebuck, de las calles de San
Luis Potos e Insurgentes, all pasaron la noche dedicndose a buscar la
mejor ropa de acuerdo a sus edades -son de 8, 10 y 12 aos respectivamente- y
cuando estuvieron convertidos en nios ricos llegaron hasta el departamento
de muebles, escogieron cada cual la ms mullida cama y se durmieron
profundamente
A las ocho de la maana, cuando lleg el administrador de dicho
establecimiento, se le inform que haban hallado algunas vitrinas (en donde
haba ropa de nio en exhibicin) en completo desorden y que haba huellas de
que gente extraa haba andado en diversos lugares de la tienda
Se dio aviso a Radiopatrullas. Acudieron dos patrulleros y al realizar
una inspeccin, con sorpresa, en el departamento de muebles, hallaron a los
tres chiquillos durmiendo a pierna suelta
Despertaron sobresaltados y el mayor de ellos, les dijo a sus cmplices:
Les dije, muchachos, que nos bamos a dormir. Y tan elegantes que
habamos quedado.
8
Efectivamente los tres se haban puesto ropa nueva de cabeza a pies,
ropa interior, buenas camisas -cada uno se encim hasta tres- y tambin
gorras e impermeables. Sobre la ropa interior se colocaron los calzones de
bao, pues proyectaban irse para Acapulco
Los tres pilletes, dijeron que haban decidido enjaularse.
Habilidosamente se escondieron en el recoveco de una bodega y ah esperaron
hasta que llegara la noche: salieron y se dedicaron a escoger la mejor ropa.
La polica los present en la octava delegacin, de donde fueron
enviados al tribunal para menores.
1asta a%u el te7to de este despiadado artculo. ealmente no es a la
crcel donde estos ni0os han debido ir a parar. Estos ni0os delincuentes
+ueron creados por la sociedad. En una sociedad humana 2erdaderamente
responsable, estos delincuentes in+antiles no e7istiran. La sociedad ha
de&ado a estos ni0os in+elices en el ms completo desamparo. Por las calles
de las ciudades miles de ni0os in+elices y hur+anos 2an y 2ienen mendigando
un peda/o de pan.
A la sociedad humana, a los gobiernos de la tierra no les importa el
dolor de estos inocentes, y cuando cometen un delito como este %ue acabamos
de citar, en lugar de ser internados en un colegio elegante de ni0os cultos
se les mete en una prisin. La prisin no re+orma, la prisin corrompe y
per2ierte, as estos ni0os +ueron puestos al borde del delito por una
sociedad cruel, y por -ltimo metidos en una escuela de delito8 LA "B"EL.
All estos inocentes aprenden de sus compa0eritos ya ms adelantados,
precisamente lo %ue no deberan aprender. All se 2uel2en ladrones de 2erdad,
atracadores, esta+adores, etc., etc., etc.
La crcel como sistema re+ormatorio ha +racasado en todos los pases de
la tierra. .a est demostrado %ue la crcel corrompe moralmente a los seres
humanos. La crcel no re+orma a nadie.
*i anali/amos &uiciosamente el caso de los tres pilletes citados en este
captulo, 2emos primero %ue todo, (E*AMPA)> estos tres ni0os andaban por las
calles en el ms completo desamparo. *egundo, desnude/ y comple&o de
in+erioridad. Los tres pilletes no +ueron debidamente 2estidos por la
sociedad humana. Los tres pilletes acomple&ados por la miseria y desnude/
%ueran 2estir elegantemente. La sociedad humana, esa sociedad %ue los acusa
ante el 2eredicto solemne de la conciencia p-blica no +ue capa/ de 2estirlos
elegantemente, no les reconoci el derecho de 2estir elegantemente, entonces
el resultado +ue el delito.
Des-s el "risto di&o8 Quien se sienta libre de pecado que tire la
primera piedra.
Esa sociedad cruel y desalmada %ue abandona a sus ni0os en la calle, esa
sociedad per2ersa y degenerada %ue le niega a los ni0os el derecho de 2estir
bien, y el derecho de comer, y el derecho de estudiar en un buen colegio por
el crimen de no tener dinero, no es realmente tan limpia de pecado como para
arro&ar la primera piedra a estos in+elices desamparados.
*i los padres de estas criaturas murieron, si son hur+anos, si son tan
pobres e inde+ensos, ;Por%u la sociedad humana %ue se precia de ser tan
honrada y digna, no educa a estos ni0os en elegantes colegios &unto con los
llamados ni0os bien= ;Acaso estos ni0os son animales= ;Acaso estos pe%ue0os
no son seres humanos= ;Acaso la sangre de estos ni0os no es tambin tan ro&a
como la de los ni0os bien=
La sociedad humana no tiene derecho a condenar lo %ue ella misma ha
creado. El caso de estos ni0os es el +ruto de la sociedad. Estos ni0os son el
+ruto de la sociedad %ue los publica y condena cruelmente. ;<u se dira de
un in2entor %ue condenase p-blicamente su in2ento= La sociedad es 2ctima de
su propio in2ento. La sociedad condena su propio in2ento.
Esta sociedad %ue presume de ci2ili/ada y di/%ue muy cristiana, abandona
a sus ni0os y los de&a 2agar por las calles hambrientos y desnudos. "un
le&os estn estos ci2ili/ados cristianos de haber entendido al "risto cuando
di&o8 EDejad que vengan los nios a m porque de ellos es el reino de los
cielos. "un le&os se halla la humanidad de haber comprendido lo %ue
realmente signi+ica ser cristiano. 1A LLE5A() LA 1)A (E EAL!@A
,5E$#EME$#E EL CRISTO SOCIAL.
9
Estos ni0os hur+anos necesitan 2erdaderos planteles de educacin,
elegantes colegios, deben educarse donde se educan los ni0os bien por%ue
estos ni0os son tan humanos y tan ni0os como los llamados ni0os bien. Estos
ni0os necesitan internados, y buena ropa, tan buena como la de los ricos,
por%ue estos ni0os son tan humanos como los ni0os ricos.
esulta absurdo internar a estos ni0os en escuelitas miserables con el
prete7to de %ue son escuelas para desamparados. Eso es cruel y +orma un
comple&o de in+erioridad en los ni0os. Estos crecen acomple&ados. Estos se
sienten humillados por la sociedad humana, stos se llenan de resentimiento
contra esa sociedad %ue los ha discriminado tan 2illanamente como si ellos no
+ueran tan humanos como los llamados ni0os bien. El resultado de seme&ante
discriminacin es el delito ms tarde. El ni0o crece y se hace hombre, y
despus lleno de resentimiento se lan/a al delito. As es como la sociedad se
hace 2ctima de su propio in2ento.
Este es precisamente el instante en %ue todas las religiones escuelas,
rdenes, y logias deben demostrar su "aridad ,ni2ersal, esa caridad %ue ellos
han preconi/ado tanto. *e necesita %ue las religiones llamadas como siempre a
conser2ar los 2alores eternos se unan entre s para traba&ar por estos ni0os
%ue necesitan lu&osos colegios, comida, elegante 2estido, etc.
*i todas las religiones, escuelas y sectas de&aran sus ancestrales celos
religiosos y se uni+icaran para reali/ar este traba&o en +a2or de la ni0e/
desamparada, se hara un mundo me&or.
CA$ITULO V
EL DINERO
El dinero en s mismo no es ni bueno ni malo, todo depende del uso %ue
hagamos de l, si lo usamos para el bien, es bueno, si lo usamos para el mal,
es malo.
$o podemos negar %ue hoy por hoy, debido a la barbarie humana, el dinero
resulta ser de hecho un +actor bsico en la 2ida prctica.
Lo gra2e no est en conseguir dinero, lo gra2e est en la codicia. La
humanidad actual es tremendamente codiciosa.
Las gentes dependen del dinero para su propia +elicidad. <uieren dinero y
ms dinero, no se contentan con PA$, A4!5) . E',5!), %uieren ms dinero del
%ue se necesita para tener PA$, A4!5) . E',5!).
"onocemos en el sistema capitalista indi2iduos %ue tienen ms de mil
casas %ue les producen &ugosas entradas mensuales, y adems tienen haciendas
y carros -ltimo modelo para transportarse.
Esa clase de su&etos no necesitan mil casas para 2i2ir en ellas, tampoco
necesitan muchas tierras para culti2ar los alimentos. $i mucho menos pueden
necesitar LJ o IJ coches de lu&o para transportarse de un lugar a otro.
ealmente esta clase de indi2iduos ha perdido su tiempo miserablemente
dedicando todos sus es+uer/os a conseguir todas esas cosas in-tiles.
"iertamente esos indi2iduos son ociosos, 2agabundos de la mente, +antsticos
so0adores utopistas.
Los gobiernos no deben ciertamente acabar con la libre iniciati2a de los
pueblos y de los indi2iduos, pero s debe establecer muy +uertes gra2menes
para esos grandes capitales.
Esa clase de poderosos debe pagar los ms grandes impuestos, para
bene+icio de las obras p-blicas, educacin, higiene, etc., etc., etc.
Adems de la cuestin del reparto mensual de las utilidades sobre el
capital entre los traba&adores, es claro %ue el capital 2iene a %uedar en
manos de los traba&adores. El capital debe ser de %uien lo traba&a. Los
traba&adores traba&an el capital.
$ecesitamos dinero, eso es ob2io, pero cuando el dinero se con2ierte en
una necesidad psicolgica, cuando lo utili/amos con otros propsitos di2ersos
de los %ue tienen en s mismo, cuando dependemos de l para conseguir +ama,
prestigio, posicin social, entonces el dinero asume ante la mente una
10
importancia %ue no tiene, una importancia tremendamente e7agerada y
desproporcionada, de a%u se origina la lucha y los tremendos problemas por
poseerlo.
(bese distinguir las necesidades +undamentales, de las necesidades
P*!")LM5!"A*.
PA$, A4!5) . E',5!) son necesidades 2itales +undamentales, eso es
ob2io.
Posicin social, grandes casinos, mesas de &uego, -ltimas modas, lu&osos
carrua&es, etc., etc., eso no se necesita, eso es absurdo.
En el +ondo de toda esta cuestin lo %ue el ego %uiere es satis+accin,
go/a sintindose satis+echo.
El yo busca satis+accin, %uiere satis+accin y es apenas normal %ue
bus%ue a%uellas sensaciones %ue pueden darle la anhelada satis+accin.
El E5) %uiere sensaciones de ri%ue/a, buenos ban%uetes, sensaciones de
podero, lu&o y 2anidad, todo esto con el -nico propsito de sentirse
satis+echo.
$osotros debemos comprender muy a +ondo la naturale/a de la sensacin y
de la satis+accin, si es %ue realmente anhelamos la disolucin del yo.
La sensacin y la satis+accin son trabas de la mente. (ebemos libertar
la mente de esas trabas, y eso slo es posible por medio de la comprensin.
Es urgente empe/ar por comprender en +orma ntegra a%uellas sensaciones y
satis+acciones ms +amiliares.
Es necesario establecer all, precisamente all, el cimiento adecuado y
preciso para la comprensin.
$ecesitamos auto?obser2arnos, tener conciencia de nuestras propias
sensaciones y satis+acciones personales.
E7isten muchos tipos de satis+accin y de sensacin y por lograr eso,
cometemos el error de perder el tiempo miserablemente dedicados -nicamente a
conseguir +ortuna.
,nos %uieren sensaciones de ri%ue/a, poder, mando, etc. )tros %uieren
sensaciones se7uales, conseguir mu&eres y ms mu&eres, etc. *on innumerables
las sensaciones %ue conducen ine2itablemente a satis+acciones miserables,
indignas y sucias.
<uienes andan en busca de sensaciones sucias, %uienes andan en busca de
satis+acciones est-pidas, no tienen el menor incon2eniente en e7plotar a sus
seme&antes, se 2uel2en espantosamente crueles y codiciosos, a2aros y astutos.
Analice usted %uerido lector cules son las sensaciones %ue ms les
gustan, %u tipo de satis+acciones desea. *i usted %uerido lector %uiere de
2erdad disol2er el yo, se hace necesario %ue comprenda a +ondo y en todos los
ni2eles de la mente, lo %ue son sus sensaciones y satis+acciones personales.
La sensacin y la satis+accin sir2en de +undamento al yo.
"uando comprendemos nuestra &usta relacin con el dinero, termina de
hecho el dolor del desprendimiento, y el espantoso su+rimiento %ue nos
produce la competencia.
$o se trata de renunciar al dinero, ni de codiciarlo, lo importante es
sabernos relacionar con l, en +orma recta.
$osotros conocimos el caso de un hombre %ue no tena &ams dinero,
2isitaba a las gentes dedicadas a los estudiosos espirituales, y todas esas
gentes le brindaban pan, abrigo y re+ugio.
Este hombre deca8 yo no necesito dinero por%ue si tengo hambre,
cual%uier amigo me da de comer, y si tengo sed cual%uiera me da de beber, y
si necesito 2ia&ar, cuales%uiera me regala el pasa&e, y si necesito recrearme
en alg-n &ardn me siento en alguna silla para recrearme en l, el &ardinero
traba&a para m. El due0o de casa tiene bonitos muebles, para %ue yo me
siente en ellos, etc., etc., etc.
$o hay duda de %ue este hombre era un tremendo egosta enamorado de s
mismo, siempre pens ese hombre en lo %ue los dems le brindaran, pero &ams
pens en corresponder, en dar, en hacerle a los dems la 2ida ms grata. As
es como entre el incienso de la oracin tambin se esconde el delito.
$osotros no debemos caer en seme&antes errores. Lo indispensable es
aprender a relacionarnos con el dinero.
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$ecesitamos dinero para cubrir nuestras necesidades +sicas inmediatas,
desgraciadamente la necesidad se trans+orma en codicia, hoy en da nuestra
relacin con el dinero se basa en la codicia.
(ebemos aprender a di+erenciar las necesidades +sicas inmediatas, y las
necesidades psicolgicas. Es necesario saber dnde termina la necesidad y
donde comien/a la codicia.
1oy en da las gentes no se contentan con pan, abrigo y re+ugio, %uieren
conseguir dinero y ms dinero para cosas %ue no son pan, abrigo y re+ugio.
El yo psicolgico dndose cuenta de su propia 2aciedad y miseria, %uiere
ser grande, y para ello busca dinero y ms dinero.
El codicioso su+re y hace su+rir, se amarga la 2ida a s mismo, y se la
amarga a los dems.
La codicia es la causa secreta del odio y de las brutalidades de este
mundo, muchas 2eces estas brutalidades suelen asumir aspectos legales.
*i %ueremos %ue se acabe la codicia en el mundo, debemos empe/ar por
acabarla dentro de nosotros mismos, por%ue nosotros somos el mundo.
$ecesitamos comprender a +ondo todos los procesos comple&os de la
codicia, si es %ue realmente %ueremos llegar a la disolucin del yo.
Es urgente comprender en +orma ntegra el proceso de la codicia en todos
los ni2eles de la mente. *lo as podremos reali/ar sobre la tierra, el
C!is"o Social.
Es necesario %ue los gobiernos democrticos democraticen todos los
sistemas del crdito.
1oy en da todos los sistemas del crdito son burgueses y crueles. *lo
se le conceden crditos a los poderosos, no hay crditos para los pobres
traba&adores.
Los gobiernos deben democrati/ar el crdito. Es necesario %ue de los
distintos sistemas de crdito participen el humilde barrendero y el elegante
doctor, el pobre polica, y el general de di2isin, la humilde mesera, y el
cargador de bultos pesados, etc., etc., etc.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano debe luchar por la
democrati/acin del crdito.
$o es &usto %ue hombres y mu&eres hbiles para el traba&o, sucumban de
hambre y miseria, habiendo tanto dinero.
Es necesario aprender a utili/ar el dinero sabiamente. *lo as podemos
acabar con el hambre y la miseria.
*i bien es cierto %ue el indi2iduo tiene %ue adaptarse a la sociedad,
tambin es cierto %ue la sociedad debe adaptarse al indi2iduo.
esulta tremendamente cruel y absurdo el %ue se le d dinero a crdito a
los poderosos, y no se le d a los traba&adores.
La democrati/acin del crdito puede acabar con el hambre y la miseria.
La democrati/acin del crdito trans+ormara la 2ida econmica de los pueblos
hacindola rica con el traba&o +ecundo y creador.
(inero hay mucho, lo malo es %ue est mal distribuido. A la puerta de los
ricos lloran los in+elices.
1oy en da el crdito slo es para los poderosos. As se cumple el dicho
2ulgar %ue dice8 EAl que tiene caballo le dan caballo, y al que no tiene
caballo le dan caballazos.
CA$ITULO VI
EL ENTE DE $REVISIN Y AYUDA SOCIAL
*i realmente %ueremos crear la autntica y legtima democracia
necesitamos establecer en todos los pases de la Amrica Latina, el ENTE DE
PREVISIN Y AYUDA SOCIAL.
*i bien es cierto %ue el indi2iduo necesita adaptarse a la sociedad,
tambin es cierto, %ue la sociedad debe adaptarse al indi2iduo. El Ente de
Previsin y Ayuda Social, 2iene precisamente a llenar con e7actitud esta
preciosa +inalidad humana.
12
El estado debe ser padre y madre para el pueblo, el estado debe ser menos
cruel, menos despiadado, menos brbaro.
El Ente de Previsin y Ayuda Social est llamado a solucionar muchos
problemas %ue le dan a nuestra sociedad un aspecto muy +eo y doloroso.
En un pas de la Amrica Latina conocimos el caso de una pobre maestra de
escuela %ue a pesar de haber en2e&ecido en el Magisterio no +ue &ubilada sino
cuando ya estaba para morirse.
Ella haba educado las nue2as generaciones, ella se haba agotado
ense0ando. El sueldo de la pobre traba&adora del ramo de la educacin era
como para limosneros.
La -nica esperan/a de la in+eli/ era lograr alg-n da no muy le&ano, la
ansiada &ubilacin, y ciertamente la logr en 2speras de su muerte, cuando
ya la 2ieron todos arro&ando sangre por la nari/> ning-n mdico logr
sal2arla, estaba en+erma de cncer.
*i hubiera e7istido el Ente de Previsin y Ayuda Social la cosa habra
sido muy di+erente. (esgraciadamente dicha institucin toda2a es un
proyecto. Eso de las &ubilaciones debera depender del Ente de Previsin y
Ayuda Social.
Es necesario comprender %ue el traba&ador tiene pleno derecho al descanso
y a la &ubilacin. $o es &usto e7plotar miserablemente al traba&ador,
e7primirle el sudor de su &u2entud y luego arro&arlo a la calle.
El gran estadista Albardi di&o8 EN UN GRAN SISTEMA POLTICO LAS PARTES
VIVEN DEL TODO, Y EL TODO VIVE DE LAS PARTES. POR CONSIGUIENTE LOS
INTERESES SOCIALES DEBEN ESTAR REGULADOS POR EL ESTADO DENTRO DE UNA SIMETRA
DE INTERESES, DE MODO QUE NO RESULTEN HIJOS Y ENTRENADOS; ESTO PASA CON LAS
JUBILACIONES, PARA ALGUNOS TRABAJADORES DE LA NACIN HAY LEYES JUBILATORIAS Y
PARA OTROS NO EXISTEN.
*i %ueremos en la Amrica Latina con&urar el horrible monstruo del
comunismo, necesitamos 2erdadera &usticia social.
Es absurdo %ue los estados pro2o%uen con sus in&usticias huelgas,
tortuguismo, actos de 2iolencia, gritos de protesta, etc., etc., etc.
El estado no se cre para +ormar problemas, el estado se cre con el
propsito de resol2er problemas.
En todo el pas 2erdaderamente ci2ili/ado, o %ue presuma de ci2ili/ado,
se debe +undar el Ente de Previsin y Ayuda Social.
Esa institucin resol2era con e+iciencia los problemas de &ubilacin,
pensiones, desocupacin, incapacidad para traba&ar, etc., etc., etc.
El ente es pre2isin y ayuda social, necesitara dinero, y mucho dinero,
pero a+ortunadamente el mundo est lleno de dinero, lo importante es saberlo
distribuir sabiamente.
*i bien es cierto %ue e7isten muchos impuestos in&ustos, tambin es
cierto %ue se pueden poner muchos impuestos &ustos.
El &e+e de +amilia si tiene dinero para hacer una gran +iesta en su casa,
tambin es &usto %ue coopere con un impuesto para el Ente de Previsin y
Ayuda Social. As paga el des2elo %ue pro2oca a sus 2ecinos> es bueno saber
%ue todo en la 2ida cuesta.
El indi2iduo %ue tiene el 2icio de +umar, es bueno %ue pague por su
2icio, %ue coopere con un impuesto para el Ente de Previsin y Ayuda Social.
El borracho %ue atormenta a la humanidad con su borrachera debe pagar el
impuesto por su 2icio.
El soltero ya %ue no tiene mu&er, por lo menos si%uiera debe cooperar con
su impuesto para esta institucin.
Lleg la hora de crear la estampilla del E$#E (E PEA!*!M$ *)"!AL . A.,(A
*)"!AL.
Esta estampilla debe usarse en toda boleta de transportes, ya sea este
por tierra, por agua o por aire.
#oda carta, todo documento, todo certi+icado de cual%uier especie, podra
lle2ar esta estampilla.
#odo boleto de teatro, cine, toreo, +ootball, circo, etc., etc., etc.,
debe lle2ar esta estampilla.
Es necesario %ue la gente %ue se di2ierta aprenda a cooperar para la
pobre gente %ue ya no se puede di2ertir.
13
*e debe gra2ar las grandes compa0as, como seguros, crditos,
capitali/acin, etc., en bene+icio del Ente de Previsin y Ayuda Social.
*e deben e7igir contribucin de las loteras, se puede e7igir
participacin en el producto del impuesto a las ganancias e7cesi2as, impuesto
al &uego no gra2ado toda2a, impuesto a las carreras de caballos y
autom2iles, impuesto al cine, capitales congelados, etc., etc., etc. As
esta institucin tendra +ondos monetarios su+icientes para atender a todos
los humanos problemas.
Es necesario %ue el estado acabe con los in&ustos impuestos y estable/ca
&ustos impuestos.
Los traba&adores por estos tiempos tienen %ue pagar terribles impuestos
in&ustos %ue en nada los bene+ician y en mucho los per&udican.
El Ente de Previsin y Ayuda Social es una necesidad inmediata para todos
los pueblos.
El Ente de Previsin y Ayuda Social est llamado a resol2er muchos
problemas 2itales cuales son8 ancianidad, desamparo, miseria, desocupacin,
etc.
El Ente de Previsin y Ayuda Social debe contar en una mano el pan y en
la otra la espada para e2itar muchos abusos.
El Ente de Previsin y Ayuda Social debe tener con +uer/as de polica e
in2estigadores secretos para saber %uien es %uien, y %uien realmente necesita
y %uien no necesita.
CA$ITULO VII
LA MENTE(CORA&N
LA ME$#E ")A@M$ (EL ANIMAL INTELECTUAL llamado hombre est llena de
2anas teoras y supuestos mentales %ue a nada bueno pueden conducirnos.
Los intelectuales modernos %uieren hacer un mundo nue2o de acuerdo con el
+antstico modelo %ue ellos han +abricado en su mente.
Los lderes polticos hacen asombrosas promesas a las su+ridas y
hambrientas muchedumbres con el propsito de lograr el poder, y una 2e/
satis+echos su ambicin, se ren a sus anchas del pobre pueblo imbcil.
El mundo est en crisis y por todas partes hay guerras y rumores de
guerras, promesas y burlas, +usilamientos y partidos polticos %ue se
combaten mutuamente.
Es absurdo suponer %ue podemos salir de este caos social con todas sus
luchas y miserias, si indi2idualmente no nos resol2emos de 2erdad a un cambio
radical y de+initi2o.
*on in-tiles los golpes de estado, las sangrientas dictaduras las
re2oluciones de sangre y aguardiente.
*i 2erdaderamente %ueremos un cambio radical absoluto, necesitamos
primero cambiar nosotros mismos indi2idualmente.
Lo %ue nosotros somos como indi2iduos, es el mundo. ealmente el mundo es
el indi2iduo por%ue el mundo es una suma de indi2iduos. El problema del mundo
es el del indi2iduo.
*i el indi2iduo no cambia internamente, el mundo tampoco cambiar a-n
cuando muchos le %uieran cambiar basndose en doctrinas e7tremistas,
re2oluciones sangrientas, dictaduras abominables, etc.
*i estudiamos detenidamente nuestros problemas ntimos, tenemos %ue
llegar a la conclusin lgica de %ue ning-n lder puede resol2ernos esos
problemas.
Lo %ue yo soy, es de hecho, el partido, el grupo, la +amilia, la
sociedad, la patria.
El indi2iduo es el principio y el +in de todo orden de cosas. *i %ueremos
una trans+ormacin radical de este mundo amargo y doloroso, necesitamos
trans+ormarnos indi2idualmente cada uno, y en +orma 2erdaderamente muy
ntima.
14
$ecesitamos con suma urgencia establecer con +irme/a en nuestra mente,
los 2alores positi2os del espritu.
"uando los 2alores groseros del mundo ocupan nuestra mente, el resultado
es hambre, miseria, guerra, ignorancia, en+ermedades, etc., etc., etc.
*lo a partir de comprensin pro+unda podemos resol2er en +orma positi2a
y 2erdadera, todos los problemas econmicos y sociales %ue nos a+ligen y
torturan.
La opresin y la e7plotacin, la agresi2idad y la crueldad econmica de
esos tiempos, se deben al ol2ido de los 2alores eternos del espritu.
$o se deshacen las tinieblas a manota/os, sino trayendo lu/. #ampoco se
deshace el error combatindolo con 2iolencia, sino ense0ando la 2erdad.
Las doctrinas polticas establecidas por medio de la 2iolencia, no
consiguen &ams acabar con el personalismo, la codicia, la ambicin, el
egosmo y la competencia.
"uando el ser humano est acorralado por la ley, busca substitutos para
su propia satis+accin personal.
Los substitutos se con2ierten en 2ehculos de nuestros propios errores,
odios, egosmos, celos, ambiciones, etc., etc., etc. As las dictaduras
%uedan burladas.
El +in del @ar y su +amilia eal, tu2o el substituto de Lenin, *talin,
3rusche2, y toda la camarilla del 3remlin.
El capital indi2idual tu2o el substituto del capital de estado, y la
burguesa +ue reempla/ada por una nue2a burguesa dis+ra/ada de proletaria.
#odas las ambiciones antiguas se dis+ra/aron en usia con la (octrina de
Mar7 y de Lenin.
#odos los 2icios y maldades se multiplicaron en secreto, y se recrudeci
la crueldad por la +alta de los 2alores eternos.
*i nosotros amamos de 2erdad a la humanidad, si nosotros %ueremos
cooperar en la iniciacin de esta nue2a era %ue est comen/ando, es necesario
%ue haya dentro de cada indi2iduo, 2oluntaria e inteligente trans+ormacin
intima.
Este cambio ntimo seguramente no ha de producirse por medio de ninguna
+orma de 2iolencia o coaccin desde a+uera, por%ue si as +uera el resultado
sera nue2os desastres sociales y amarguras. La regeneracin ntima debe ser
2oluntaria, inteligente, y no obligada.
(ebemos ser sinceros con nosotros mismos y hacerle la diseccin al yo con
el tremendo bistur de la autocrtica.
Es absurdo criticar los errores a&enos. Lo +undamental es descubrir
nuestros errores y luego desintegrarlos basndonos en anlisis y muy pro+unda
comprensin.
"uando un error ha sido totalmente comprendido en +orma ntegra, y en
todos los ni2eles ms hondos de la mente se desintegra ine2itablemente.
As es como podemos disol2er el yo. *lo con la muerte del yo podemos de
2erdad hacer un mundo me&or.
$ecesitamos liberar la mente y el cora/n de toda clase de maldades, si
es %ue realmente %ueremos trans+ormarnos ntimamente para bien de la
sociedad.
CA$ITULO VIII
HAMBRE Y MISERIA EN LA AM)RICA LATINA
La AL!A$@A PAA EL P)5E*) del e7tinto se0or presidente 3ennedy es
burguesa, no es democrtica.
Los 2einte mil millones de dlares %ue Estados ,nidos le presta a la
Amrica Latina, tienen una sepultura ine2itablemente8 los stanos de los
bancos y las ca&as +uertes de los poderosos.
15
Estemos absolutamente seguros de %ue slo los pri2ilegiados se0ores de la
tierra podrn go/arse esos dineros.
Las pobres meseras de restaurante, el humilde barrendero de las calles,
el su+rido limpiador de cal/ado, el paciente campesino, etc., etc., etc.,
apenas si, y en +orma 2aga, tendrn noticias relacionadas con esa cuestin de
los 2einte mil millones de dlares.
Los 2einte mil millones resultan un magn+ico regalo para las bolsas de
los altos magistrados, estos estn ya acostumbrados a resol2er
inteligentemente cuestiones ms di+ciles.
1ay un dicho 2ulgar %ue re/a as8 ANTE EL ARCA ABIERTA EL MAS JUSTO
PECA. La lla2e del arca la tienen siempre los poderosos.
El #o *am podra regalarle sus tesoros a la Amrica Latina sin %ue por
ello terminara en los pases latinoamericanos el hambre y la miseria.
Los pases latinoamericanos son aparentemente libres y soberanos, pero en
el +ondo no son libres ni soberanos, son escla2os del #o *am.
La Amrica Latina toda2a no es capa/ de bastarse a s misma. #odos los
pases de la Amrica Latina estn *,4(E*A)LLA()*.
*e e%ui2ocan a%uellos %ue piensan %ue si todos los tesoros de los ricos
se repartieran entre los pobres terminaran el hambre de los pueblos.
ealmente no slo no alcan/aran esos tesoros para dar a todos los pueblos,
sino %ue adems el hambre se intensi+icara.
El -nico sistema %ue no +allara para acabar con el hambre, se llama
industriali/acin.
*i los pases latinoamericanos se industriali/an totalmente se hacen
entonces libres de 2erdad por%ue pueden bastarse a s mismos.
El pas %ue es capa/ de producir no slo todo lo %ue consume, sino adems
lo %ue no alcan/a a consumir, se con2ierte en e7portador.
El pas %ue no necesita importar por%ue puede bastarse a s mismo, es
libre de 2erdad.
La Amrica Latina toda2a no es libre por el hecho de no poder bastarse a
s misma, la Amrica Latina est subdesarrollada.
La Amrica Latina tiene %ue comprarle al #o *am, mercancas de toda
especie, m%uinas, a2iones, autom2iles, etc., etc., etc.
El #o *am e7ige el pago con moneda de esa %ue circula en todo el
territorio de los Estados ,nidos. El #o *am no acepta otro tipo de moneda.
La moneda norteamericana est con relacin a las distintas monedas de los
pases latinoamericanos, demasiado alta.
"ada dlar de los estados ,nidos 2ale en M7ico doce pesos con cuarenta
centa2os, en otros pases latinoamericanos cada dlar 2ale miles de pesos
nacionales.
Los importadores tienen %ue pagarle a Estados ,nidos toda la mercanca
importada con dlares o con el e%ui2alente a dlares como si todos los pases
latinoamericanos +uesen estados del territorio norteamericano.
Los consumidores tienen %ue comprar caro, al precio e%ui2alente en
dlares, por%ue los importadores no pueden importar barato.
La 2ctima +inal de toda esta tragedia es el pueblo, el pobre pueblo
su+rido, humillado y e7plotado.
LA ECONOMA POLTICA NO HA DADO NINGN RESULTADO FAVORABLE, NECESITAMOS
CREAR UNA ECONOMA ADMINISTRATIVA.
La Amrica Latina necesita industriali/arse totalmente para hacerse libre
de 2erdad.
"ada pas latinoamericano debe crear su propia economa administrati2a
nacional.
El problema del mundo es el problema del indi2iduo. *i %ueremos un pas
desarrollado, desarrollemos al indi2iduo. *i %ueremos un pas
industriali/ado, es necesario habilitar tcnicamente al indi2iduo por%ue lo
%ue es el indi2iduo, es la sociedad.
Las escuelas de educacin primaria y secundaria deben habilitar
tcnicamente al indi2iduo.
"uando el indi2iduo resuel2a su problema econmico, la Amrica entera
habr resuelto su problema econmico.
16
En la Amrica Latina los poderosos %ueman el ca+ o lo arro&an al mar, y
derraman la leche di/%ue para conser2ar los precios.
Millones de hambrientos %uisieran para s esa leche, y ese ca+. El #o
*am se re de todas esas cosas y cuando lo molestan demasiado, compra bien
barato.
"uando el capital sea de los traba&adores, no se derramar ms leche, ni
se %uemar el ca+ ni necesitaremos rogarle al #6) *AM N los Estados ,nidosO
1a llegado la hora de aprender a pensar por s mismos. 1a llegado el
instante de %ue los pueblos latinoamericanos comprendan la necesidad de la
industriali/acin.
1a llegado el momento de %ue las autoridades comprendan la urgencia de
sancionar se2eramente a los hambreadores del pueblo, a a%uellos %ue %ueman el
ca+ y derraman la leche para conser2ar los precios.
Los pueblos de la Amrica Latina tienen hambre y mientras unos sucumben
de miseria, otros derraman la leche y %ueman el ca+.
Los 2einte mil millones %ue Estados ,nidos de $orteamrica presta a los
pases latinoamericanos, no slo no acabarn con el hambre, sino %ue adems
complicarn ms la economa de los pueblos.
Los pases latinoamericanos con eso de los 2einte mil millones contraen
de hecho muy grandes compromisos con el #o *am.
CA$ITULO I*
LAS GRANDES SOCIEDADES ANNIMAS
(esde la noche pro+unda de los siglos e7iste la hermandad del delito, la
+raternidad tenebrosa. <uien haya estudiado los protocolos de los *abios de
*in comprender los planes y proyectos de la +raternidad tenebrosa.
Esta tiene su programa de accin y sus 2nculos humanos de e7presin.
Anali/ando &uiciosamente la cuestin de las sociedades annimas descubrimos
con in+inito dolor %ue stas son precisamente mara2illosos instrumentos de la
+raternidad tenebrosa.
En el +ondo, las grandes sociedades annimas constituyen los 2erdaderos
gobiernos %ue se ocultan tras de los gobiernos nominales. Prcticamente los
gobiernos nominales estn de hecho controlados por las grandes sociedades
annimas. As es como la +raternidad tenebrosa controla a los estados y a los
pueblos.
"onocimos en cierto pas una gran sociedad annima %ue prcticamente
haba logrado monopoli/ar todos los productos de primera necesidad. Antes de
%ue a%uella sociedad annima e7istiese, el ma/ se compraba baratsimo en los
mercados y no haba hambre. 1oy en da ya ese producto se compra carsimo
por%ue dicha sociedad lo tiene monopoli/ado. $adie sino ella, tiene derecho a
comprarlo y a 2enderlo, ella le pone el precio, ella lo e7plota. En otros
tiempos los molinos traba&aban independientes moliendo el delicioso grano>
ahora en ese desdichado pas, ya los molinos estn controlados por la dicha
sociedad, y las pobres gentes tienen %ue comprar la masa a precio carsimo.
A%uella sociedad annima tiene hambreado a ese pas. Muchas 2eces compra
todos los granos para llenar sus graneros, y luego los 2ende a pases
e7tran&eros. "on sus e7cesi2as ganancias repone lo 2endido comprando en el
e7terior granos de la peor calidad, %uedado a su +a2or una gigantesca
plus2ala, como producto in+ame del delito. El pueblo, el pobre pueblo, no
come all el grano %ue cosecha, el pueblo come el grano e7tran&ero, el grano
de la peor calidad, con %ue nuestros abuelos engordaban los cerdos.
Las grandes sociedades annimas e7plotan los po/os del petrleo y
arruinan el subsuelo de la tierra. En cierto pas suramericano 2imos cmo los
nati2os eran sacados por los alguaciles e7tran&eros cuando se atre2an a
meterse en una regin petrol+era e7plotada por una gran sociedad annima
e7tran&era. As %ue estos nati2os siendo ciudadanos de un pas soberano e
independiente, no tenan derecho a transitar por su propio suelo, por el
17
suelo sagrado de sus padres. Esto de hecho es ya un atentado contra la
independencia y soberana de las naciones libres.
(icha clase de sociedades annimas son pu0ales cla2ados en el cora/n de
los pases soberanos. As es como las naciones pierden su independencia y se
hacen escla2as.
Las grandes sociedades annimas arruinan a los pueblos y les %uitan su
independencia. Las grandes sociedades annimas monopoli/an los productos de
primera necesidad y hambrean a los pueblos. Las grandes sociedades annimas
compran todas las cosechas> las guardan en sus graneros, las re2enden a los
pueblos hambrientos, o las negocian con pases e7tran&eros.
Esa es la triste realidad de dichas sociedades %ue no tienen ms (ios %ue
el becerro de oro.
Las grandes sociedades annimas se apoderan de las me&ores industrias
para encarecer la 2ida. En cierto pas, una sociedad annima poderosa, se
adue0 de los molinos cuando comprendi %ue stos representaban una +uente de
ri%ue/a. #oda industria producti2a, todo producto de primera necesidad cae
tarde o temprano en las garras +elinas de las grandes sociedades annimas.
;<uines constituyen las sociedades annimas= Los persona&es de la
sombra, los adeptos de la magistratura negra, el enemigo secreto. Estos
tenebrosos hambrean a los pueblos, y acaban con la independencia de las
naciones soberanas.
(etrs de todo gobierno est desgraciadamente del enemigo secreto, el
enemigo del pueblo cuyos 2ehculos de e7presin son las sociedades annimas.
esulta duro decir %ue los gobiernos nominales, realmente son gobiernos
tteres controlados por los hilos secretos de las grandes sociedades
annimas.
Los pueblos 2an alegres a las urnas electorales para elegir sus
gobernantes y las grandes sociedades annimas se ren en secreto de la
ingenuidad de los pueblos, por%ue ellas son las %ue 2erdaderamente gobiernan,
as es como los pueblos de la tierra son de+raudados. A estas poderosas
sociedades annimas no les importa el sistema de gobierno, o el partido
poltico o los nue2os gobernantes escogidos por el pueblo. Ellas son las %ue
gobiernan y eso es todo.
Las grandes sociedades annimas estn de+endidas por las armas. $adie
puede oponerse contra ellas por%ue le cuesta la libertad o la 2ida.
Es necesario acabar con esos pulpos del pueblo, con esos instrumentos de
la logia negra> ;pero cmo= ;(e %u manera= ;"on %u sistema=, Este es el
problema %ue necesitamos estudiar serenamente si de 2erdad %ueremos e7tirpar
este tumor canceroso de entre el seno de la humanidad.
$o es por medio de la 2iolencia como podremos acabar con las sociedades
annimas, la 2iolencia pro2oca 2iolencia, el odio engendra mayor odio, la
mala 2oluntad engendra como es lgico mala 2oluntad. El espritu de
represalia dara ms +uer/a y poder a las grandes sociedades annimas por%ue
stas estn protegidas por las +uer/as armadas. ;"ul puede ser pues el
mtodo o sistema cient+ico %ue nos permita acabar con las sociedades
annimas= ;"ul el procedimiento=
Las sociedades annimas 2i2en del pueblo. ealmente el pueblo sostiene a
las grandes sociedades annimas. Estas no podran e7istir sin el pueblo.
"uando el pueblo le %uita su apoyo a las grandes sociedades annimas, estas
desaparecern. El pueblo es la e7tensin del indi2iduo. *i %ueremos resol2er
el problema de la masa empecemos por resol2er el problema del indi2iduo. *i
%ueremos acabar con las sociedades annimas debemos empe/ar por instruir al
indi2iduo. El indi2iduo ignora lo %ue son las grandes sociedades annimas.
Es necesario %ue el indi2iduo se haga plenamente consciente de lo %ue son
dichas sociedades.
Es urgente instruir al indi2iduo. Es urgente e7plicarle a la gente lo %ue
son dichas sociedades.
$o ata%uemos a dichas sociedades. $o &usti+i%uemos &ams la e7istencia de
tales sociedades. Es urgente estudiar a +ondo el +uncionalismo de las
sociedades annimas para hacernos plenamente conscientes de su e7istencia.
Es necesario saber %ue el indi2iduo tiene la Conciencia pro+undamente
dormida, aun%ue pare/ca increble, el indi2iduo 2i2e so0ando, traba&a
18
so0ando, anda so0ando, el indi2iduo necesita Despertar la Conciencia. Es
urgente %ue el indi2iduo haga plena conciencia de lo %ue son las sociedades
annimas. Esto slo es posible acabando con la ignorancia. La masa ignora lo
%ue son dichas sociedades, la masa slo conoce las abre2iaturas, *.A.
*i %ueremos %ue la masa de&e de ser ignorante, instruyamos al indi2iduo,
todas las escuelas esotricas, logias, sistemas, rdenes, etc., pueden
cooperar en esta +orma por el bien com-n. #odas las religiones y sectas
pueden unirse a nosotros para traba&ar acabando con la ignorancia del
indi2iduo. As acabaremos con la ignorancia de los pueblos. "uando la
ignorancia desaparece, las tinieblas se acaban.
El peor enemigo del hombre, es la ignorancia.
"uando el indi2iduo se haga plenamente consciente de lo %ue son las
grandes sociedades annimas, cuando tenga plena conciencia del mal %ue ellas
hacen al pueblo, cuando entienda a +ondo %ue l tambin es 2ctima de esas
sociedades, entonces de&ar de cooperar con ellas. Ese es el camino del
7ito. Ese es el sistema para acabar con esas sociedades. $o "ooperar. "uando
el indi2iduo no coopera, cuando el indi2iduo no sostiene a tales sociedades,
stas desaparecen ine2itablemente.
La masa no es sino la e7tensin del indi2iduo. *i cada indi2iduo de&a de
cooperar para el sostenimiento de dichas sociedades, la masa no cooperar, es
decir, no sostendr a tales sociedades parasitarias, y el resultado ser su
muerte ine2itable.
La accin colecti2a contra tales sociedades ser el resultado de la
comprensin indi2idual, cuando el indi2iduo ni le compre ni le 2enda nada a
tales sociedades, la desaparicin de estas ser un hecho. Empecemos pues con
el indi2iduo, e7pli%umosle al indi2iduo, a cada indi2iduo, lo %ue son tales
sociedades annimas. Ese es el procedimiento. Ms tarde podremos actuar
colecti2amente en +orma ordenada y sistemtica. Empero ahora debemos empe/ar
por el indi2iduo. Eso es todo.
*lo es posible actuar colecti2amente contra las sociedades annimas, el
da %ue cada indi2iduo sea capa/ de actuar indi2idualmente con plena y
absoluta conciencia de lo %ue hace.
Este sistema le parecer muy largo a las gentes impacientes. Empero no
e7iste otro camino. Los %ue %uieren cambios rpidos inmediatos, en el orden
econmico y social, tambin crean normas rgidas, dictaduras de e7trema
derecha o e7trema i/%uierda, no aspiran a %ue se sepa como pensar, dictan lo
%ue hay %ue pensar. #odo cambio brusco de+rauda, su propio ob&eti2o y el
hombre 2uel2e a ser 2ctima de a%uello contra lo cual luch. "on malos medios
&ams lograremos buenos +ines. Los sistemas econmicos iniciados con
re2oluciones sangrientas y +usilamientos, estn de hecho condenados al
+racaso. #oda accin pro2oca reaccin, y la 2iolencia slo puede pro2ocar
2iolencia.
Podemos destruir las sociedades annimas por medios 2iolentos pero ellas
renaceran ine2itablemente con +ormas nue2as %ue crearn de hecho nue2as
amarguras y nue2o caos social. *lo comprendiendo a +ondo el mecanismo de
dichas sociedades, y hacindolas plenamente conscientes del proceso sutil de
la codicia, podremos e7tirpar este tumor canceroso para siempre.
$ecesitamos no comprar ni 2ender nada a estas sociedades si %ueremos
acabarlas.
CA$ITULO *
EL DERECHO DE TRABA+AR
1oy I de septiembre de PFQP estoy ante los cristales contemplando lo %ue
pasa en la calle.
Aeo +rente a mi casa unas pobre madres in+elices del pueblo, sentadas en
la tierra 2i2a, la tierra sagrada de sus padres.
En el piso hay di2ersos productos comestibles, +rutas, legumbres, races
alimenticias y hermosas +lores %ue embalsaman la atms+era con su deliciosa
19
+ragancia. Algunos bellos ni0os semidesnudos &uguetean alegras alrededor de
sus pobres madres %ue a+anosas tratan de 2ender a los 2ecinos a%uellos
productos de la tierra.
Estas pobres mu&eres necesitan alimentar a sus pe%ue0uelos. Estas
in+elices necesitan 2estir a sus ni0os semidesnudos, y por eso estn
traba&ando en plena calle. Estn en pleno e&ercicio de un derecho8 el derecho
de traba&ar.
Algo sucede de pronto entre el tumulto de 2ecinos, mu&eres %ue 2enden, y
ni0os %ue alegres &ugaban.
,n carro se ha detenido y un hombre elegantemente 2estido desciende
amena/ador sobre estas in+elices e inde+ensas madrecitas %ue aterrori/adas
recogen con a+n legumbres, +rutas y +lores para huir horrori/adas ante el
elegante caballero %ue las increpa, insulta y humilla. Los ni0os se prenden a
las +aldas de sus pobres madrecitas, y luego todo %ueda desierto como si en
ese lugar no hubiera pasado nada. El in+ame caballero satis+echo de su
E2alentaR se mete entre su coche y se ale&a 2elo/mente por las cal/adas de
la ciudad.
Estu2ieron de suerte las pobres madres esta 2e/, por%ue en otras
ocasiones este elegante se0or no tena... escr-pulos de ninguna especie, y
armado del 2alor peculiar %ue le caracteri/a, arras con todo, y despo&ando a
las in+elices de todo a%uello %ue 2endan se ale&aba siempre +eli/ como el
a2e de rapi0a despus de atrapar la presa entre sus siniestras garras. Este
hombre act-a en nombre del gobierno, es autoridad y todos los in+elices
tiemblan ante l.
En casi todos los pases de Amrica hemos contemplado nosotros la misma
tragedia, los hi&os del pueblo no tienen derecho a traba&ar si no logran la
suerte de conseguir dinero para sacar un puesto en el mercado. Los gobiernos
no le perdonan al in+eli/ pueblo el delito de ser pobre. $o e7iste compasin
para los pobres. Los poderosos de la tierra aborrecen mortalmente a las
madres hambrientas y a los pobres hombres %ue traba&an. Los grandes se0ores
odian mortalmente al in+eli/ %ue se atre2a a hacerles competencia.
Es necesario comen/ar a buscar remedio para esto. Es urgente conseguir el
derecho de traba&ar. La unin hace la +uer/a. As como e7isten gremios de
distintas clases muy bien organi/ados y con mara2illosos sindicatos, as
tambin estas pobres madres y estos pobres hombres %ue no tienen dinero para
al%uilar puestos en los mercados deben sindicali/arse, +ormar sus sindicatos,
pagar sus abogados de+ensores e iniciar luego la lucha pasi2a por el derecho,
por el derecho de traba&ar. (ebe iniciarse una lucha sin 2iolencia, sin
resistencia al mal. *i el mal se le opone al mal, toma entonces ms +uer/a.
La 2iolencia slo conduce a los seres humanos al +racaso. Es necesario luchar
con paciencia y con inteligencia. Los 2endedores ambulantes unidos pueden
hacer huelgas de hambre p-blicamente y en grandes grupos. 1uelgas pasi2as,
silenciosas, des+iles pac+icos de protestas sin gritos de ninguna especie ni
2iolencias de ninguna ndole.
#odas estas pobres madres, todos estos pobres campesinos despus de %ue
se unan, organicen y sindicalicen, constituirn de hecho un e&rcito poderoso
ante el cual temblarn los poderosos de la tierra.
$osotros debemos hacer labor de propaganda entre estos pobres in+elices a
+in de organi/arlos para la batalla.
#raba&ar no es un delito. El derecho de traba&ar es derecho legtimo del
ser humano.
OTRO CASO
Aoy pasando como peatn por la calle de una gran ciudad. Las gentes se
han reunido alrededor de alguien. Me acerco con el propsito de conocer lo
%ue est sucediendo. ,na in+eli/ mu&er llora y pide con supremo dolor un poco
de compasin al polica %ue la ha hecho presa. La in+eli/ ha cometido Eel
crimen de trabajar y el se0or polica no le perdona eso, la pobre estaba
2endiendo +rutas y comestibles en la calle, para ganar unas pocas monedas,
eso es todo. Eso no se lo perdonan los poderosos de la tierra. Algunas
se0oras compadecidas ruegan al polica por la in+eli/ pero todo resulta
in-til. (e pronto se detiene un carro de la polica y la in+eli/ a pesar de
sus ruegos y lgrimas, es metida a la +uer/a dentro del carro y lle2ada a la
20
crcel, la pobre no haba cometido otro crimen sino el de traba&ar por el pan
de cada da. Ese era su delito y los poderosos no se lo perdonaron.
UN SDICO
En una gran ciudad del mundo 2imos a in+elices ancianos y pobres mu&eres
del pueblo huir aterrori/ados por las tortuosas calles. Los in+elices eran
pobres de solemnidad %ue para 2i2ir honradamente se dedicaban a 2ender
dulces, comestibles de toda clase, etc., eran perseguidos los pobres por el
Edelito de trabajar. ,na ni0a desnutrida y hambrienta se hallaba en la
puerta de un templo 2endiendo lo %ue poda para 2i2ir y no perecer de hambre,
la in+eli/ criatura +ue atropellada por los gendarmes y despo&ada de sus
mercaderas.
,n ni0o andaba por las calles 2endiendo dulces, los gendarmes lo atacaron
como a un bandido y le %uitaron sus dulces, el in+eli/ huy.
$osotros conocimos esa gran ciudad del mundo occidental, nosotros la
2imos.
El AL"AL(E de dicha ciudad era un poderoso se0or de horca y cuchillo
estilo +eudal. Los pobres le teman, los ricos lo necesitaban, los polticos
lo adulaban por%ue l pona y %uitaba presidentes, l era el amo de la
poltica.
Muchas cosas se decan de ese poderoso se0or8 se comentaba entre las
gentes lo de sus orgas donde se haca derroche de lu&o, 2inos, mu&eres, oro
y lu&uria.
Los criados de a%ul 5A$ *EC) muchas 2eces se espantaron 2iendo a las
hermosas de la orga ba0adas en sangre> nadie deca nada, nadie protestaba
ante la sangre y el horror, la polica temblaba y callaba. $adie se atre2a a
protestar.
A%ul gran se0or era un sdico %ue golpeaba a las hermosas para go/ar en
la orga. A%uella ciudad estaba gobernada por un alcalde sdico, por do%uier
el dolor y el llanto, mu&eres ba0adas de sangre por el delito de ser
hermosas, ancianos, ni0os, pobres, padres de +amilia, humildes mu&eres del
pueblo despo&adas de sus comestibles o de sus mercancas, huyendo espantadas
por las cal/adas de la lu&osa ciudad. ;<u mas podra 2erse en una ciudad
gobernada por un sdico=.
A%ul rico se0or haca sangrar al pueblo, era este el hombre de la
poltica y todos temblaban ante l.
,no se llena de horror cuando 2e a los gendarmes cumpliendo rdenes de un
sdico.
Esta ciudad est ms ac de la cortina de hierro en la Europa %ue se dice
ci2ili/ada, en el mundo %ue se dice libre.
$o hay duda de %ue en la Amrica tambin e7isten ciudades y alcaldes as.
#odo esto nos hace pensar en la necesidad de utili/ar las armas de la
inteligencia para destronar a los tiranos. La me&or +orma de acabar con esos
tiranos es no cooperar con ellos. $o obedecerlos, no apoyarlos, no adularlos.
"uando un tirano es muy poderoso se 2uel2e insoportable, realmente es el
pueblo %uien le da el poder a los tiranos, slo el pueblo puede %uitarle el
poder a los tiranos. esulta +cil derrocar a un tirano cuando todos los
gremios de los traba&adores estn unidos. Esto es di+cil por%ue los amos
siempre procuran di2idir a los traba&adores en bandos opuestos para poder
e7plotarlos, Edivide y gobernars, dicen los ingleses.
Los traba&adores deben unirse para de+enderse, los traba&adores deben
hacer poltica propia. Los traba&adores deben organi/arse. Los traba&adores
deben estudiar.
Es absurdo sostener a un sdico en el poder. Es est-pido cooperar con los
tiranos. El -nico %ue puede %uitarle el poder a los tiranos es el pueblo.
La 2iolencia slo sir2e para re+or/arle el poder a los tiranos. Ese no es
el camino de liberacin. *lo por medio de la inteligencia podemos derrocar a
los tiranos. $o hay un tirano %ue resista un paro total de todos los gremios
obreros. El paro total es el arma ms terrible de los traba&adores.
21
DRAMA DE SEIS CHICOS DESAMARADOS
En un peridico hemos ledo un relato %ue a continuacin transcribimos.
Es el drama de seis chicos desamparados. *us madres eran 2endedoras
ambulantes y eso no se lo perdonaron los poderosos de la tierra. El dolor de
esas criaturas abandonadas era imposible describir con palabras. ESu
impotencia, su desconcierto, y el llanto incontenido de sus ojos, marcaban un
dramtico rictus de angustia en los rostros morenos y sucios de siete
chiquillos que quiz ayer en la tarde se enfrentaban por primera vez a la
tragedia de sus miserables vidas.
Momentos antes, frente a ellos, seis bravos inspectores de
reclutamientos del departamento del distrito, con lujo de fuerza, de excesiva
violencia, aprehendieron a sus madres, a golpes las hicieron abordar unos
jeeps, mientras algunos de ellos decomisaron dos canastas con comestibles, y
arrojaron a las alcantarillas lo que esas campesinas trajeron para venderlo
aqu clandestinamente.
Los inspectores se llevaron a Sabina Morales de Snchez, a su hermana
Ignacia Morales y a Victoriana Cruz de Rubio, y las encarcelaron.
Ellas tambin gritaron y lloraron en vano, los inspectores fueron
terminantes, y en esa forma fueron a la crcel y sus hijos quedaron
abandonados en la va pblica, y como resignados a su suerte o quizs con la
esperanza que ellas volviesen se sentaron a esperarlas en el quicio de una
accesoria del edificio que esta ms cercano.
Celerina Snchez de siete aos, en cuyos brazos qued dormida su
hermanita Francisca de dos aos y cerca de ellas su hermano Alberto de cuatro
aos que son hijos de Sabina Morales de Snchez. Pedro Rubio Cruz, de seis
aos, quien tena en sus brazos a su hermanita Rosa, de escaso ao y medio,
hijos de Victoriana Cruz de Rubio; As como Faustino y Victoria Morales, de
cuatro y cinco aos, respectivamente, hijos de Ignacia Morales.
Otras comerciantes establecidas en esa calle, cerca de una terminal de
autobuses, aseguran que las tres campesinas regularmente vienen los domingos
a vender sus comestibles. Los mayorcitos parecen confirmarlo tambin.
Los inspectores de reglamentos que iban a bordo de los Jeeps grises,
seguramente cumplieron su deber Ncon la 2irtud del deber tambin se puede
da0ar a muchosO
En forma por dems cruel e inhumana, dejaron abandonados en la va
publica a esos chiquillos, los que a las quince horas todava no haban
probado alimento, y ni siquiera podan presumir su suerte futura o
inmediata.
Media hora despus ante los llamados del pblico, lleg a ese sitio una
camioneta panel de la polica preventiva, con la orden de recoger a los nios
y llevarlos al lado de sus madres.
Esta vez los pequeos se enfrentaron a una cruda experiencia, cuando los
mayorcitos, Celerina Snchez y Pedro Rubio, sospechaban que tambin iban a
ser encarcelados.
Ignorantes de los propsitos de esos policas, todos rompieron en llanto
y merced a los consejos de muchos testigos, los nios aceptaron abordar el
carro policiaco.
Las tres madres fueron conducidas a la crcel donde se les impusieron
multas de mil quinientos pesos a cada una que como es natural no podrn
pagar...
1asta a%u el mencionado artculo periodstico. As es como los poderosos
del capital tratan a los hi&os del pueblo. $o e7iste piedad para nadie por%ue
el capital es cruel y despiadado.
Lo %ue ms horrori/a es el cora/n de piedra de esos inspectores.
#ratando a los in+elices traba&adores ambulantes, como a bestias indignas de
compasin.
Es horrible pensar %ue toda2a e7isten en el mundo 2erdugos asalariados
cuyo traba&o consiste precisamente en atormentar a los in+elices %ue
traba&an.
Es increble %ue toda2a haya en la 2ida seres as de irresponsables.
Lo peor del caso es %ue el empleo no dura toda la 2ida, y salen del
empleo despus de haber llenado de dolor el mundo.
22
$o %uieren darse cuenta esos 2erdugos asalariados %ue sus 2ctimas son
sus hermanos, y %ue la sangre %ue corre por sus 2enas, corre tambin por las
2enas de sus 2ctimas.
$os llenamos de horror ante tanta in+amia. *e persigue a los %ue no
pueden pagar un puesto en los mercados p-blicos, pero se adula y se la hace
la barba a los poderosos se0ores %ue roban millones de pesos a los pueblos.
As es como los capitalistas abonan el terreno y lo preparan para %ue en
l germine la +lor inmunda del comunismo.
Los poderosos crearon el monstruo del comunismo. *i los gobiernos de la
Amrica Latina contin-an pagando asalariados 2erdugos para atormentar al
pueblo terminar entonces la Amrica Latina por ser de2orada por los
so2iticos.
CA$ITULO *I
LOS SINDICATOS
En un peridico occidental de cierto pas cuyo nombre no menciono para
e2itarme problemas y reclamos, he hallado un artculo %ue a la letra dice
as8
Meseras y cocineras irredentas. Las explotan extranjeros con apoyo de
muchos sindicatos.
Ms de quince mil meseras, cocineras, ayudantes de cocina y otros
empleados que laboran en restaurantes y cafs de ciudad, son vctimas desde
hace varios lustros de inicua explotacin.
Estos trabajadores no slo han sido explotados tradicionalmente por los
propietarios de ese tipo de establecimientos, en su mayora extranjeros, sino
por los lderes que han creado a travs del tiempo ms de sesenta y cinco
sindicatos de la rama gastronmica que no son ms que agrupaciones de
Membrete.
Los dirigentes de esos sindicatos autnticamente Blancos han encontrado
su modus vivendi y en convivencia con los dueos de esas negociaciones
explotan a ms y mejor a los trabajadores dedicndose a firmar contratos de
trabajo que en nada favorecen a meseras, cocineras, y empleadas de
restaurantes en general, sino que benefician nica y exclusivamente a los
mismos nefastos y venales lderes as como a los propietarios de los
establecimientos aludidos.
En cientos de quejas llegadas a este peridico y que paulatinamente se
ponen de relieve las miles de arbitrariedades que se cometen en contra del
sufrido gremio de meseras, de las vejaciones de las que son vctimas y de la
falta de proteccin que tienen por parte de las autoridades y del trabajo.
Sin embargo, cabe mencionar que esas arbitrariedades y vejaciones que
sufren son propiciadas por los lderes que han fundado sindicatos que en
lugar de ser organismos de defensa de los trabajadores, constituyen los
medios para obtener riquezas mal habidas.
El autor de este artculo es de hecho un hombre muy inteligente y
2aleroso pues no ignoramos el peligro tan grande en %ue se meti este hombre.
*i estas letras llegan a sus manos, recuerde %ue lo +elicitamos muy
sinceramente.
,n anlisis de +ondo sobre este artculo nos demuestra %ue la simple
organi/acin sindical con todos sus lderes y reglamentos resulta inoperante,
si el indi2iduo no acaba con la codicia, el egosmo y la traicin.
(entro del indi2iduo estn las causas del +racaso mismo de un sindicato o
de cual%uier organi/acin. *i el indi2iduo no comprende esas causas y
contin-a con sus egosmos, codicia, ambiciones, etc., la organi/acin
+racasar a-n cuando haya sido +undada con muy buenas intenciones.
El lder tirnico es una e7tensin de cada uno de los indi2iduos %ue
constituyen una organi/acin. La organi/acin ha creado al lder. "ada
indi2iduo de la organi/acin ha creado un lder.
23
Es lamentable %ue los traba&adores hayan entregado sus armas a los
poderosos. El sindicato es el arma de los traba&adores, antes, los sindicatos
+ueron instrumentos de de+ensa de los traba&adores, ahora los sindicatos son
instrumentos de de+ensa de los poderosos, en muchos pases los traba&adores
son 2ctimas de su propio in2ento, en muchos pases los lderes de los
sindicatos son los 2erdugos de los traba&adores.
Los poderosos escla2i/an a los obreros por medio de los lderes traidores
y de los sindicatos %ue stos representan.
$ecesitamos alterar algo dentro de nosotros mismos. $ecesitamos un cambio
dentro de nuestra propia mente si es %ue realmente %ueremos alterar las
ad2ersas circunstancias %ue acaban con el sindicato, este es mara2illoso
cuando realmente sir2e a los +ines para los cuales +ue creado. El error ms
gra2e de los traba&adores de muchos pases, +ue haber entregado el sindicato
a los poderosos.
A+ortunadamente este desastre toda2a no ha llegado a todos los pases
del mundo occidental> es me&or pre2enir %ue curar.
$ecesitamos %ue cada indi2iduo se sincere consigo mismo> no bus%uemos las
causas del +racaso +uera de nosotros. (entro de nosotros mismos estn todas
las causas del +racaso de cual%uier organi/acin.
*i dentro del indi2iduo e7iste el egosmo no cooperar y el +racaso del
sindicato es ine2itable. *i dentro del indi2iduo e7iste ira, crear dentro
del sindicato enemistades y desorden. *i dentro del indi2iduo e7iste codicia,
e7plotar a sus compa0eros de sindicato, si dentro del indi2iduo e7iste
murmuracin, llenar el sindicato con chismogra+as y amarguras.
El lder %ue se enri%uece a costillas de sus compa0eros es creado por
cada uno de sus compa0eros, es un resultado de los errores %ue e7isten dentro
de cada compa0ero.
El error ms gra2e es creer %ue la causa del +racaso est en el pr&imo.
#odos los compa0eros del sindicato culpan del +racaso a los otros, y ninguno
%uiere reconocer %ue la causa del +racaso est dentro de cada uno.
(ebemos aprender a ser ms sinceros, debemos luchar por cambiar
internamente para bene+icio de los dems. #odos nuestros seme&antes se
bene+ician cuando, cada uno de nosotros cambia internamente.
$ecesitamos de&ar de ser tibios, debemos acabar con la ira, la codicia,
la lu&uria, el orgullo, la pere/a, la gula y la en2idia. "ada uno de estos
monstruos de+ectos, lle2a amargura y desolacin a todas las organi/aciones
sociales.
Es urgente comprender %ue el yo sabotea totalmente el buen propsito de
la organi/aciones sindicales.
$ecesitamos disol2er el yo para hacer un mundo me&or.
Es un error con2ertirnos en 2ctimas de nuestro propio in2ento. Los
traba&adores se con2irtieron en 2ctimas de su propio in2ento cuando les
entregaron el sindicato a los capitalistas.
El crimen ms horrible es el de la #A!"!M$. Los lderes traidores,
a%uellos %ue entregan a sus compa0eros, a%uellos %ue los 2enden, realmente
son dignos de desprecio, merecen ser e7pulsados del sindicato.
Los lderes %ue se enri%uecen con los dineros de todos los compa0eros de
sindicato, ladrones son, y deben ser e7pulsados del sindicato.
Es &usto %ue los traba&adores cooperen con su cuota para el sostenimiento
de su sindicato, pero no es &usto %ue los lderes se enri%ue/can con las
cuotas del sindicato.
ealmente es imposible %ue un sindicato marche bien si no acabamos con la
codicia.
#odos los me&ores propsitos de un sindicato se reducen a pol2o cuando
e7iste codicia.
CA$ITULO *II
EL GRAN $ROBLEMA
24
Es necesario resol2er el problema 2i2iente del indi2iduo y la sociedad.
Es urgente saber si el indi2iduo e7iste para la sociedad o al contrario,
e7iste la sociedad para el indi2iduo.
*i el indi2iduo e7iste para la sociedad entonces la sociedad ser su
2erdugo y l, el escla2o.
*i la sociedad e7iste para el indi2iduo entonces sta traba&ar por la
libertad y +elicidad de cada indi2iduo, de cada ciudadano.
La resolucin consciente de este problema no depende de ning-n tipo de
ideologa poltica de derecha o de i/%uierda, de comunismo o de capitalismo.
Este problema no es cuestin de opiniones o de ideas. Las ideas cambian
constantemente y las opiniones emitidas sobre tan gra2e problema pueden ser
discutidas.
La cuestin es ms seria. $ecesitamos resol2er el gran problema sobre el
indi2iduo y la sociedad.
Las opiniones de los intelectuales de derecha o de i/%uierda no podran
resol2er este problema por%ue dicha clase de opiniones intelectuales estn
condicionadas por las teoras %ue ellos han ledo y estudiado. La mente de
los lderes de derecha o de i/%uierda est de hecho embotellada entre lo
mismo %ue ellos estn estudiando, y como es lgico, slo piensan y opinan en
+uncin de su propio embotellamiento.
ealmente slo podremos resol2er el gran problema del indi2iduo y la
sociedad, librndonos de la in+luencia de toda propaganda. El problema no
puede resol2erlo la opinin ni la propaganda poltica. $osotros mismos
debemos resol2er el problema. $ecesitamos aprender a pensar por s mismos.
$ing-n lder, ni libro alguno puede resol2ernos este problema.
El indi2iduo es el resultado del ambiente de la religin, cultura,
+amilia, etc. El indi2iduo es el resultado de las in+luencias sociales %ue
nos rodean, esto es innegable, sea cual +uere la religin o partido poltico,
%ue un indi2iduo pro+ese es el resultado de las in+luencias sociales %ue lo
rodean.
*i %ueremos a2eriguar algo ms, si %ueremos saber si somos algo ms %ue
un simple resultado de las in+luencias sociales, si %ueremos saber si adems
de las in+luencias sociales e7iste dentro de nosotros alguna otra cosa,
tenemos %ue empe/ar por ser libres pensadores.
Es necesario empe/ar por poner en tela de &uicio la in+luencia social,
poltica, econmica, ambiental, las ideologas, etc., etc., etc. *lo
a%uellos hombres %ue as procedan, y piensen, y analicen, podrn de 2erdad
iniciar una nue2a era de pa/, abundancia y per+eccin.
El mundo actual se halla muy cerca de la tercera guerra mundial y es
necesario %ue nosotros comprendamos el problema del indi2iduo y la sociedad.
*i el indi2iduo e7iste para la sociedad ser escla2o. Empero si la cuestin
es di+erente, si la sociedad e7iste para el indi2iduo, ste ser libre, y la
sociedad de hecho siendo la e7tensin del indi2iduo ser tambin libre y
+eli/.
*i %ueremos resol2er este problema debemos abstenernos de opinar. #oda
opinin puede ser discutida. (ebemos resol2er el problema meditando en l. Es
necesario resol2er el problema meditando en l. Es necesario resol2erlo con
la mente y el cora/n. (ebemos aprender a pensar por s mismos. Es absurdo
repetir como loros las opiniones a&enas.
"uando descubrimos conscientemente con la Mente-Corazn %ue dentro del
hombre e7iste algo ms, algo %ue no es producto de la sociedad ni del
ambiente, entonces se 2eri+ica dentro de nuestra Conciencia Interna un cambio
total, radical y mara2illoso.
<uien se cono/ca a s mismo, podr de hecho trans+ormar el mundo, %uien
se haga consciente de ese algo %ue e7iste dentro de la personalidad de todo
hombre, podr comprobar por s mismo %ue ha 2i2ido como escla2o de la
sociedad y de sus costumbres. 1oy en da el indi2iduo es escla2o de la
sociedad y e7iste para su amo8 La *ociedad. Es necesario %ue el indi2iduo se
haga libre para %ue la sociedad sea tambin libre. *lo una sociedad libre
traba&ar para el primero y el -ltimo ciudadano de una nacin.
25
Actualmente la sociedad slo sabe utili/ar al indi2iduo como instrumento
para saciar sus ansias de placer, o como 2ehculo para conseguir poder N+ama,
ri%ue/as, o como bestia para traba&ar en sus dominiosO
Es urgente re+le7ionar un poco para descubrir %ue adems de ser producto
de las in+luencias sociales y del ambiente en %ue 2i2imos, e7iste dentro de
nosotros la esencia, la conciencia, %ue no es producto del ambiente.
Es indispensable tener 2alor para romper con toda la propaganda, y
costumbres %ue nos han escla2i/ado.
$ecesitamos ser libres. El da en %ue cada indi2iduo se haga libre
tendremos de hecho una sociedad humana de libertad y +elicidad.
*e necesita realmente de un gran 2alor para romper con todos los hbitos,
opiniones, ideologas, sistemas y costumbres de la sociedad en %ue 2i2imos,
empero no e7iste otra +orma para hacernos libres.
El mundo es el indi2iduo, solo trans+ormndose el indi2iduo se trans+orma
el mundo. La historia nos muestra %ue no es la masa la %ue trans+orma al
mundo sino el indi2iduo. "uando un indi2iduo se ha trans+ormado ha &ugado con
las multitudes.
"uando (on Miguel 1idalgo y "ostilla comprendi la escla2itud del pueblo
me7icano y tu2o el 2alor de romper con las costumbres de la poca, se
con2irti de hecho en el padre de la patria me7icana.
"uando *imn 4ol2ar comprendi a +ondo la escla2itud de Amrica &ur
libertarla y en 2erdad se con2irti en el libertador de cinco pases.
*iempre %ue un indi2iduo se ha trans+ormado, ha trans+ormado el mundo.
As %ueda comprobado %ue el indi2iduo se ha trans+ormado, ha trans+ormado el
mundo. As %ueda comprobado %ue el indi2iduo es el mundo y %ue slo
trans+ormndose el indi2iduo, se trans+orma el mundo.
Es necesario saber %ue adems de ser el indi2iduo un producto de las
in+luencias sociales, e7iste dentro de nuestra personalidad algo %ue no es
del ambiente.
"uando descubrimos este algo, esta Esencia, nos trans+ormamos. Entonces
debemos tener el 2alor de romper con las malas costumbres, 2icios, licores,
hbitos, ideas 2ie&as de nuestros abuelos, etc.
#odo hombre %ue se trans+orma, de hecho, se con2ierte en un hroe,
trans+orma todo lo %ue toca, trans+orma el mundo.
1a llegado la hora de comprender %ue somos escla2os de la sociedad, de
las modas, de las costumbres, del %ue dirn.
1a llegado el tiempo de hacernos libres para iniciar una nue2a era y
reali/ar el C!is"o Social sobre la +a/ de la tierra.
CA$ITULO *III
MATA EL HAMBRE CUARENTA MILLONES
DE $ERSONAS AL A%O
En un peridico de la ciudad hemos hallado un artculo importantsimo %ue
no podemos de&ar de transcribir y comentar, 2eamos8
Grave problema de alimentacin para la excesiva poblacin del mundo se
avizora para el ao 2,000. En la actualidad quinientos millones de seres
humanos sufren aguda desnutricin y ms de mil millones estn mal nutridos,
en grados que varan de intensidad. Naturalmente que estos mil quinientos
millones de personas o sea la mitad de la poblacin del mundo, viven casi en
su totalidad en los pases subdesarrollados.
Los anteriores datos dados a conocer por la FAO fueron recopilados por
miembros de las delegaciones de investigacin sobre la rama de la
alimentacin, esparcida en todo el mundo.
Los alimentos esenciales de que ms carece la humanidad son la leche y
la carne, y los investigadores formularon el siguiente cuadro estadstico.
Por no disponer de leche, algunas regiones del globo presentan una
mortalidad infantil entre las edades de uno a cinco aos, quince veces ms
alto que en las regiones en que los nios encuentran alimentacin suficiente
26
y adecuada. De los sesenta millones de bitos que ocurren anualmente en la
tierra, se estima que treinta o cuarenta son debidos a los efectos del hambre
o de la mala nutricin.
RODUCCI!N ALIMENTICIA
Seala la FAO, que mientras Europa occidental, Europa Oriental y Estados
Unidos, en relacin con la pre-guerra, han visto crecer los ndices de su
produccin de alimentos por persona respectivamente de 93, 85 y 85 a 110,
121, y 101, en el extremo oriente tales ndices no han variado; en Oceana ha
disminuido de 108 a 105; en frica de 95 a 94 y en Amrica Latina, continente
cuya poblacin crece a un ritmo ms acelerado que en ningn otro el ndice de
la produccin alimenticia ha descendido entre 1940 y 1961 de 104 a 99.
ME"OR # MA#OR RODUCTI$IDAD
Debido al pavoroso crecimiento de la poblacin mundial se especula-
agrega la FAO- que si todos los habitantes del mundo se sentaran a comer a la
misma mesa, sta dara aproximadamente 21 vueltas a la tierra y diariamente
deberan agregrsele 35 kilmetros para dar cabida a los recin llegados.
Para atender a las necesidades alimenticias en 1980, ser necesario
disponer de un 33% ms de cereales y un 100% ms de leche, carne, huevos y
pescado. Y en el ao 2,000 estas cifras debern subir a 100%, y a 200%,
respectivamente, lo que requiere que el mundo subdesarrollado realice en la
agricultura una revolucin semejante a la efectuada por los pases de ms
altos ingresos y que ha transformado el sector agropecuario en una actividad
prspera.
M%NIMO CULTI$O
Finalmente los investigadores de la FAO sealan que solamente un 10% de
la superficie de la tierra est cultivada; otro 17% de la superficie de la
tierra est compuesto por pantanos y pastizales naturales; un 40% corresponde
a bosques naturales y un 43% -casi la mitad- es tierra desocupada. De
acuerdo con los datos estadsticos que posee ese organismo internacional en
1955 la superficie de tierra arable por persona en el mundo era de 0.47
hectreas; en 1950 cerca 0.47 hectreas, y en el ao 2,000 si se mantiene el
actual ritmo de crecimientos de la poblacin ser solamente 0.2 hectreas.
1asta a%u el citado artculo. $o cabe la menor duda de %ue la humanidad
pasa hambres por +alta de inteligencia. La humanidad muere de hambre por
+alta de comprensin creadora. El ILG de la tierra, es decir casi la mitad es
tierra desocupada.
ecordemos las inmensas sel2as Ama/nicas. Estas sel2as pro+undas
necesitan gentes %ue las habiten. *on tierras %ue pueden abastecer al mundo
entero. El gobierno brasile0o tu2o la inteligencia de haber establecido su
capital dentro de la misma sel2a ama/nica, no hay duda %ue con esta medida
inteligente el gobierno del 4rasil se propone la con%uista de su misma
tierra.
Las sel2as ama/nicas son inmensamente ricas y slo +alta gente %ue las
traba&e y e7plote. )tro tanto sucede con las sel2as de toda Amrica. Esas son
tierras %ue pueden y deben ser culti2adas. #ierra para traba&ar hay
muchsima, casi la mitad de la tierra est deshabitada y e7iste hambre,
mueren de hambre cuarenta millones de personas por a0o ;por%u estn
deshabitadas tan enormes e7tensiones de tierra= ;Por%u hay hambre habiendo
tanta tierra culti2able, arable= ,no puede recorrer las enormes e7tensiones
ama/nicas y caminar durante a0os enteros sin encontrar seres humanos> y la
gente muere de hambre como si no hubiera tierras para arar y sembrar. ;<u se
hi/o la humanidad= ;#antos millones de personas donde estn= 9Pobre gente:
9Pobre gente: Millones y millones de personas encerradas dentro de las
ciudades mendigando empleos y muriendo de hambre. <u 2ergSen/a, parece
increble %ue los seres humanos sean as de brutos. Metidos dentro de las
ciudades atormentndose unos a otros, llorando y su+riendo, y para colmo,
muriendo de hambre como si no hubiera tierras para arar y sembrar, como si el
uni2erso entero +uera -nicamente las ciudades.
*e necesita una re2olucin en el terreno agropecuario... es necesario
descongestionar la 2ida urbana. Es indispensable establecer grandes
27
uni2ersidades agrcolas. Es urgente mo2ili/ar todos los recursos de la
tcnica al cora/n de las sel2as para acabar con el hambre, la tierra es de
%uien la traba&e.
<uienes no traba&en la tierra no tienen derecho a poseerla. <ue se les
%uite la tierra a %uienes no las traba&an y %ue se les entregue a %uienes las
traba&en. <ue se les brinde apoyo econmico total a los agricultores, %ue se
les d herramientas, dineros, medicinas, etc. El Ministerio de Agricultura
est llamado a cumplir una misin colosal en cada pas. $ecesitamos iniciar
una lucha sin cuartel contra el hambre y la desnutricin. *e necesita el
traba&o organi/ado si es %ue %ueremos 2encer al hambre. *e necesita dar al
Ministerio de Agricultura poderes e7traordinarios y dinero su+iciente para
iniciar una 2erdadera re2olucin en terreno agropecuario. Los agricultores
del mundo entero deben sindicali/arse para reali/ar una re2olucin agrcola
organi/ada totalmente. Esta no es re2olucin contra el gobierno, esta es una
re2olucin dirigida por los mismos gobiernos. <ue se organicen los
traba&adores y %ue luego lle2en ante el congreso de las ep-blicas sus
peticiones &ustas.
<ue se luche por lle2ar ante el congreso 2erdaderos representantes del
pueblo. El hambre y la pobre/a son males %ue abarcan a todo el mundo %ue solo
pueden ser resueltos mediante una mo2ili/acin mundial de los recursos a la
mano del hombre. *lo mediante la mo2ili/acin total de todos los recursos
%ue tenemos a la mano, podemos sal2arnos y sal2ar al mundo entero del hambre
y la miseria.
Es necesario traba&ar y desde ahora mismo in2itamos a todos los partidos
obreros de Amrica y del mundo entero, a unirse para luchar en una lucha sin
cuartel contra el hambre y la miseria. La unin hace la +uer/a.
CA$ITULO *IV
EL $ROBLEMA DE LA VIVIENDA
El problema de la 2i2ienda es uno de los problemas ms gra2es de la 2ida
moderna. E7iste muchsima maldad acumulada en los organismos sociales %ue
nuestros +ilso+os y polticos tratan de remediar.
ealmente el problema de la 2i2ienda no debera e7istir por%ue e7iste
su+iciente espacio 2ital en la naturale/a. Esta es en e7tremo prdiga con
todas sus criaturas y si estas no resuel2en ni si%uiera el problema de la
2i2ienda tiene %ue haber habido ine2itablemente una trasgresin de las leyes
de la naturale/a, ya indi2idualmente o por la organi/acin a %ue pertenece.
*i %ueremos resol2er el problema de la 2i2ienda necesitamos armoni/ar las
leyes del mundo humano con las leyes de la naturale/a. $o e7iste otro camino
para resol2er el problema de la 2i2ienda.
La masa es una e7tensin del indi2iduo y si %ueremos resol2er el problema
colecti2o de la 2i2ienda es urgente %ue cada indi2iduo se haga plenamente
consciente de su propio problema. Es lamentable el estado de inconsciencia en
%ue 2i2e el indi2iduo. ealmente el indi2iduo tiene la Conciencia Dormida.
*lo as podemos e7plicarnos %ue e7ista en el mundo el problema de la
2i2ienda. *i el indi2iduo tu2iera la Conciencia Despierta, las masas tendran
la Conciencia Despierta, y el problema de la 2i2ienda, es lgico %ue no
e7istira.
*lo indi2iduos con la Conciencia Dormida pueden 2i2ir con sus mu&eres y
sus hi&os en apartamentos de edi+icios de treinta o cuarenta o ms pisos.
Es en e7tremo doloroso 2er tantos ni0os encerrados como ratas dentro de
los edi+icios de las grandes ciudades. Esos ni0os no tienen la dicha de &ugar
+elices entre el seno de la naturale/a. Esos ni0os no tienen la +elicidad de
correr +elices por los bos%ues sublimes de la madre natura. *us 2idas han
sido condenadas a la desgracia por sus inconscientes padres %ue los tra&eron
al mundo.
1a llegado la hora de re+le7ionar un poco. "ada indi2iduo debe Despertar
la Conciencia. Es urgente resol2er el problema de la 2i2ienda. Es necesario
28
%ue el indi2iduo se haga consciente de este problema, cuando haya grupos
plenamente conscientes del problema de la 2i2ienda, entonces podemos actuar
colecti2amente para resol2er dicho problema. Es necesario hacer comprender a
los gobernantes de la tierra, a los poderosos, la necesidad de resol2er el
problema de la 2i2ienda.
$osotros proponemos dos cosas para resol2er el problema de la 2i2ienda,
primero8 municipali/acin de la 2i2ienda.
*egundo8 descongestionamiento de la 2ida urbana.
"on el primer punto propuesto se puede abaratar el precio de la 2i2ienda.
"on el segundo punto propuesto se descongestiona la 2ida urbana
hacindose por tal moti2o ms +actible me&orar la situacin econmica y
social del pueblo.
La municipali/acin de la 2i2ienda dara al estado +ondos monetarios para
ampliar el espacio 2ital de la 2ida urbana. Podra per+ectamente establecerse
en la peri+eria de las ciudades el mara2illoso sistema de casa?gran&a.
Este sistema resulta inmensamente producti2o para la sociedad por%ue la
gran&a es +uente producti2a de artculos de primera necesidad, tales como el
hue2o, la leche, las hortali/as, las +rutas, etc., etc., etc.
Algunos gobiernos de la Amrica Latina ya han iniciado este sistema con
mara2illosos resultados. La idea est en el ambiente, lo importante es
ampliarla. Es necesario descongestionar la 2ida urbana, iniciar un 7odo
hacia la peri+eria de las ciudades. $o es necesario con+iscarle los bienes a
nadie.
$o se necesitan los golpes de estado ni los +usilamientos, no es
indispensable %uitarle a nadie sus bienes. Los gobiernos de la tierra pueden
negociar con los due0os de casas y edi+icios, comprar, permutar, cambiar
casas por lotes, o por 2i2iendas estilo casa?gran&a construidas en la
peri+eria de las ciudades. El negocio de casas debe hacerse obligatorio para
bien de los pueblos. Los indi2iduos deberan en este caso negociar
obligatoriamente con el estado a +in de solucionar el problema colecti2o de
las masas.
El estado debe in2ertir parte de sus +ondos monetarios en la construccin
de casas gran&as.
Es muy &usto %ue los traba&adores de todos los gremios tengan la dicha de
2i2ir en su casa propia, hemos 2isto con dolor a muchos traba&adores 2i2iendo
en cho/as de palos y latas, o en cue2as inmundas, o en casuchas de cartn
como 2erdaderos cerdos. El resultado de seme&ante miseria son siempre los
golpes de estado, las dictaduras sangrientas, las conspiraciones de los
descontentos, las re2ueltas de sangre y aguardiente.
El planeta tierra tiene su+iciente espacio 2ital como para resol2er el
problema de la 2i2ienda. Lo %ue se necesita es comprensin. #odo grupo de
hombres comprensi2os puede asociarse para traba&ar ante los gobiernos de la
tierra por la solucin del problema de la 2i2ienda.
Los poderosos de la tierra edi+ican con el nimo de e7plotar al pr&imo,
construyen mansiones se0oriales para %ue en ellas 2i2an los ricos y le2antan
edi+icios de TJ y PJJ pisos para %ue en ellos 2i2an los traba&adores del
m-sculo y del intelecto, pero se ol2idan de los in+elices. Las ciudades estn
llenas de madres %ue con sus hi&os 2agan de calle en calle buscando abrigo,
ni0os pobres %ue no tienen donde pasar la noche, ancianos %ue se mueren de
+ro, etc. realmente no hay compasin para los in+elices, es necesario
cambiar inteligentemente todo este orden de cosas e iniciar una nue2a era
entre el augusto tronar del pensamiento.
esulta completamente absurdo 2i2ir unos sobre otros como monos o simios,
en edi+icios de TJ y FJ pisos, eso no es ci2ili/acin eso es +alta de
inteligencia, +amilias enteras 2i2iendo como ratas entre ca&ones o
apartamentos de aire 2iciado sin lu/ y sin 2ida, ancianos y ni0os, mu&eres y
hombres, todos encaramados unos sobre otros, piso sobre piso, habitacin
sobre habitacin, eso es completamente absurdo y est-pido.
El mundo tiene su+iciente espacio 2ital para todos, el sistema de casa?
gran&a y el descongestionamiento de la 2ida urbana resol2ern el problema de
la 2i2ienda.
29
En la peri+eria de muchas ciudades ya e7iste el sistema de casa?gran&a,
desgraciadamente para la burocracia -nicamente. Es necesario ampliar este
sistema para todo el mundo. Es urgente hacer casas?gran&as para todos los
ciudadanos, ricos y pobres, mendigos y peones, etc., etc., etc., todos somos
hermanos y tenemos de hecho los mismos derechos. *olo reconociendo a todo ser
sus derechos podemos acabar para siempre con las 2iolencias polticas, y con
las re2oluciones de sangre de e7trema derecha o e7trema i/%uierda. "on &usta
ra/n di&o 4enito Dure/, el benemrito de las Amricas8 &Entre los
indi'id(os como entre las naciones) el respeto al derec*o a+eno es la pa,-.
$o es &usto %ue los ciudadanos no tengan una 2i2ienda propia, es
necesario resol2er cuanto antes este problema de la 2i2ienda. La 2ida en
mancom-n dentro de edi+icios, o dentro de casas de apartamentos, o
multi+amiliar es peligrossima para la salud p-blica por%ue las en+ermedades
se contagian +cilmente.
El aire 2iciado cargado de cido carbnico da0a la salud de los
ciudadanos> los ni0os se le2antan en+ermi/os y dbiles, las madres en cinta
transplantan a las criaturas %ue lle2an entre sus 2ientres todo el aire
2iciado %ue respiran> eso es +atal para las nue2as generaciones.
ealmente nuestra tan cacareada ci2ili/acin moderna es barbarie del peor
gnero, es urgente comprender la necesidad de resol2er el problema social, es
indispensable armoni/arnos con las leyes de la naturale/a.
(ebe e7istir espacio 2ital entre 2i2ienda y 2i2ienda, deben e7istir
&ardines, rboles y +lores entre 2i2ienda y 2i2ienda, debe 2elarse por la
salud p-blica.
Es urgente iniciar un 7odo p-blico en grande escala %ue 2aya del centro
hacia la peri+eria. *lo as podemos lograr la solucin del problema de la
2i2ienda.
Los gobiernos comprendiendo la necesidad de descongestionar la 2ida
urbana y de solucionar el problema de la 2i2ienda deben cambiar sus o+icinas
y edi+icios gubernamentales, edi+icndolos nue2amente en la peri+eria de las
ciudades. As se promue2e un rpido descongestionamiento de la urbe. Es
indispensable luchar intensamente por un nue2o orden de cosas par reali/ar el
C!is"o Social sobre la +a/ de la tierra.
CA$ITULO *V
EL DESAM$ARO
En un artculo del peridico, hemos hallado el siguiente relato
conmo2edor8
Un nio, con excesivos deberes para su edad, busca a su padre.
Impedido para estudiar puesto que debe atender a su madre enferma, el
nio de once aos, Carlos Alberto Santoyo, se ha dedicado a buscar a su
padre, el seor Luis Santoyo Rojas, a quien no ve hace dos aos.
Trata el pequeo exclusivamente de obtener la ayuda de su padre para
curar a su madre que tiene una triple factura en la pierna derecha a
consecuencia de un choque. Las condiciones en que el chico y su madre viven
ahora que ella no puede trabajar son de lo ms precario, pues durante el da
la seora puede reposar un poco en casa donde se lo permiten, pero por la
noche debe ella y el nio echarse en la calle porque no hay donde duerman en
ese pequeo departamento de Zaragoza 79 interior I.
Dice Carlos Alberto que no pueden tener un techo bajo el cual dormir
porque yo no puedo pagar la renta. Los pocos centavos que consigo haciendo
mandados o en otras pequeas ocupaciones, pues en ninguna manera me dan
trabajo porque estoy muy chico, los utilizamos para poder comer por lo menos
una vez al da.
Ignora el chico dnde est su padre, por eso quiere valerse de las
columnas del peridico.
1asta a%u el artculo.
30
$os e7tra0a sobremanera %ue este peridico pueda hacer seme&ante relato
tan conmo2edor y sin embargo permanecer tan impasible. *e trata del diario
ms poderoso de M7ico, sus due0os o el due0o, deben ser gente millonaria, y
sin embargo hacen el relato y se %uedan tan tran%uilos, como si nada hubiera
sucedido, como si esa pobre madre desamparada y ese pobre ni0o +ueran perros.
$o hay piedad para los desamparados.
$adie es capa/ de brindarles un techo ni un pan. Ese poderoso peridico
despus de escuchar el relato del ni0o ha debido darles aun cuando +uese un
miserable cuarto donde estos pobres desamparados pudiesen pasar la noche, se
acerca el in2ierno y si estos in+elices desamparados no consiguen un techo
tendrn %ue morir de +ro. .a en un pasado in2ierno una pobre madre con un
ni0o entre sus bra/os muri de +ro en un par%ue de la ciudad. $o tena la
in+eli/ madre desamparada donde pasar la noche busc el par%ue y all muri.
El desamparo e7iste en plena ci2ili/acin moderna. Es apenas creble %ue
haya gentes tan crueles e inhumanas. Mientras en los palacios y en las ricas
mansiones duermen tran%uilos los poderosos de la tierra, por las calles 2agan
madres con sus ni0os buscando un alero grande donde la llu2ia no los ba0e, o
un par%ue h-medo y +ro donde poder dormir un rato. ;"mo pueden tener estos
in+elices una patria= ;"ul patria= ;<u patria= ;,na patria donde ellos no
tienen un techo= ;,na patria donde ellos no tienen amparo= ;<u hacen las
religiones= ;(nde est la caridad %ue tanto predican= ;Por%u no se la
aplican= Por todas partes 2emos suntuosas catedrales y ricas mansiones pero
los desamparados contin-an como siempre... no hay caridad humana, los
sacerdotes de todas las religiones la predican, s, la predican pero no la
practican.
Es necesario, es &usto, %ue las religiones den el e&emplo. $ecesitamos
reali/ar el C!is"o Social sobre la +a/ de la tierra, en la prctica. *e hace
indispensable %ue las religiones 2elen por los desamparados, es urgente %ue
los sacerdotes de todos los cultos ense0en caridad en la prctica. Podran
los distintos cultos religiosos tener casas especiales para los desamparados.
*on precisamente los sacerdotes de las distintas religiones los llamados a
2elar por los desamparados.
;. el estado= ;<u hace el Estado por los desamparados= Es apenas creble
%ue los gobernantes de la tierra puedan dormir tran%uilos sabiendo %ue por
las cal/adas y par%ues de las ciudades 2agan madres y ni0os %ue no tienen
donde dormir> ancianos %ue sucumben de +ro, y en+ermos sin amparo. *e
necesita tener cora/n de hiena, para dormir tan tran%uilos teniendo sobre
sus hombros la responsabilidad del gobernante.
Los grandes se0ores parecen ignorar la tremenda 2erdad de %ue todos los
seres humanos sea cual +uere su posicin social o su creencia religiosa,
pertene/camos a una gran +amilia, nadie puede ser ms %ue nadie en esta gran
+amilia. esulta pues absurdo de&ar en desamparo a cual%uier miembro de la
+amilia humana.
El resultado de seme&ante crueldad, son las re2oluciones sangrientas, las
dictaduras 2iolentas, los e7tremismos polticos, las persecuciones
religiosas, los atentados contra las sectas religiosas, etc. $unca ha trado
buenas consecuencias la crueldad. Los e7tremismos polticos son precisamente
una consecuencia de la +alta de comprensin y caridad.
$ecesitamos %ue las naciones 2i2an en pa/ y esto es imposible mientras
e7ista la crueldad humana, debemos combatir contra la crueldad con las armas
de la caridad.
Las religiones necesitan de sus templos para orar y celebrar sus santos
rituales. *in embargo es necesario comprender %ue hay ciudades donde e7iste
s-per abundancia de templos. 1emos 2isto en una sola calle dos y tres
templos. Eso ya no est bien. $ecesitamos ser caritati2os, el dinero %ue se
ha de in2ertir en tantos templos, puede ser in2ertido en casa de asilo para
los desamparados. Este es el camino de la reali/acin del C!is"o Social. Las
religiones necesitan ense0arle al mundo a 2i2ir los principios religiosos,
deben iniciar una gran re+orma social.
Actualmente el mundo est en crisis. E7iste en algunos pases persecucin
religiosa. 1a llegado el momento en %ue las religiones superen esa crisis
mundial ense0ndole a la humanidad en la prctica el camino 2erdadero del
31
C!is"o Social. 1oy ya no basta predicar tericamente. 1oy las religiones
deben ense0ar prcticamente.
Las religiones deben dar el e&emplo para %ue lo tomen los indi2iduos, los
pueblos y los estados.
"uando las religiones como 2ehculo de los 2alores eternos ense0en con la
prctica la necesidad de dar asilo al desamparado, no +altarn entonces
hombres comprensi2os %ue lle2en ante los gobiernos proyectos de +ondo y base
para crear en +orma e+ecti2a el ENTE DE PREVISIN Y AYUDA SOCIAL ;<uin
podra resol2erlo de+initi2amente y para siempre el problema de los
desamparados=
1ay necesidad de comen/ar a resol2er ahora mismo este problema. <ue
empiecen las religiones, menos catedrales y ms casas para los desamparados.
El estado seguir despus imitando el e&emplo. Alguien debe comen/ar> %ue
comiencen los %ue predican la caridad.
El desamparo y la miseria producen eso %ue se llama comunismo.
CA$ITULO *VI
VENENOS A LA CARTA
En un peridico de cierto pas del mundo occidental hemos encontrado un
alarmante artculo titulado8 VENENOS A LA CARTA. $os pareci tan
interesante este artculo %ue +rancamente no pudimos resistir la tentacin de
transcribirlo y comentarlo. Aeamos8
Resulta verdaderamente alarmante que la mitad de los habitantes de la
ciudad pudieron haber sido envenenados, en distintos grados, con carne
descompuesta.
Por fortuna esa carne en mal estado fue oportunamente decomisada por la
seccin de alimentos de origen animal de la direccin de salubridad en esta
capital.
Al hacer una inspeccin de los animales destinados a la matanza en los
rastros que surten a gran parte de las carniceras de la ciudad, se descubri
que los citados animales sufran graves padecimientos que habran transmitido
a quienes consumiesen su carne.
Durante el pasado mes de septiembre la carne decomisada fue incinerada,
evitndose as un grave dao a los habitantes capitalinos.
De haber salido al mercado este producto enfermo, los consumidores
habran adquirido enfermedades de muy difcil diagnstico y quiz hasta
hubiesen muerto. Y lo que es peor, en ocasiones no habra sido posible
determinar el origen de las enfermedades causantes de las defunciones
Decomisaron los inspectores en los rastros 2,076 reses que padecan
Fasciolasis, hidrofernosis, ictericia, septicemia, septicemia hemorrgica,
tuberculosis, cirrosis heptica, cisticercosis, y otros males.
Tambin fueron decomisados 2,016 cerdos cuyo estado era lamentable
porque sufran abscesos hepticos, cisticercosis, tuberculosis, triquina,
etc., etc., etc.
Igual suerte que los animales anteriores corrieron 11,000 gallinas con
septicemia, clera, lecosis y tuberculosis. 1asta a%u el alarmante artculo
periodstico.
$osotros hemos 2isto con horror a in+elices mu&eres hambrientas lan/arse
a los canales de aguas negras de las grandes metrpolis del mundo para sacar
el cad2er de alg-n cerdo en descomposicin o de alguna gallina apestada. Las
gentes hambrientas se comen toda esa inmundicia, o la lle2an a los elegantes
restaurantes donde les compran dichos cad2eres para prepararlos lo me&or
posible con alguna salsita bien +uerte> siempre se rotula eso con alg-n buen
nombrecito +rancs o ingls, y los clientes de2oran su ultramoderna comida
con mucha presuncin y re+inada elegancia.
Las gentes no han aprendido a comer toda2a a pesar de tantos millones de
a0os %ue han transcurrido desde %ue la humanidad e7iste sobre la tierra. La
humanidad no ha %uerido comprender la necesidad de la comida 2egetariana.
32
ealmente la naturale/a nos proporciona todo lo %ue el ser humano
necesita para la 2ida. En las +rutas, en las +lores, en los 2egetales de toda
especie, en los granos, en el agua pura, etc., estn todas las 2itaminas
necesarias para el sostenimiento del cuerpo +sico.
Es absurdo alimentarnos de la podredumbre cuando la naturale/a es tan
rica y mara2illosa. 1a llegado la hora de abrir por todas partes restaurantes
2egetarianos. "uando la cocina 2egetariana es completa en el sentido ms
cient+ico de la palabra, la alimentacin carn2ora es innecesaria.
Los hermanos de todas las escuelas, religiones y sectas deben abrir por
todas partes restaurantes 2egetarianos. #ambin hay muchas personas %ue han
estudiado la ciencia del ayuno.
Muchas en+ermedades pueden ser curadas mediante el ayuno, el organismo
humano dispone de magn+icas reser2as de 2italidad %ue slo necesitan de
libertad de accin.
El ayuno libera esas +uer/as 2itales para %ue sanen los rganos en+ermos.
Es aconse&able practicar un ayuno de nue2e das sin comer absolutamente
nada. (urante ese ayuno slo se debe beber agua pura. El resultado suele ser
mara2illoso, el organismo se desinto7ica durante el ayuno y las +uer/as
2itales de reser2a lo curan totalmente.
En el mundo de las in%uietudes espirituales se habla mucho de
materiali/aciones de mahatmas, esas materiali/aciones son posibles con el
ayuno, mas la meditacin y la oracin.
EL ",EP) PLA$E#A!), N",EP) '6*!")O, 2ibra normalmente con las siete
notas de la escala musical (o? e? Mi? 'a? *ol? La? *i. (icha escala puede
repetirse en octa2as superiores desde el (o hasta el *i. $ormalmente los
ngeles y mahatmas 2i2en en una octa2a superior y por ello son in2isibles
para los o&os +sicos, empero nosotros podemos ele2ar la tasa de 2ibraciones
de nuestro cuerpo planetario, Ncuerpo +sicoO, Para pasarlo a la octa2a
superior musical donde 2i2en los ngeles y mahatmas.
<uien %uiera ele2ar la tasa de 2ibraciones del cuerpo +sico para pasarlo
a la octa2a superior, debe utili/ar para ello el ayuno, el silencio, la
oracin, la meditacin, y el buen incienso, se hace necesario %uemar buen
incienso dentro de su recmara, y no hablar con nadie durante el ayuno. *e
hace necesario ")$"E$#A*E U$!"AME$#E E$ EL B$5EL ) MAE*#) con el cual
deseamos relacionarnos, as se ele2a nuestra tasa de 2ibraciones y pasamos a
una octa2a musical superior, entonces nosotros subimos y el maestro ba&a para
platicar con nosotros, as se obtienen las +amosas materiali/aciones de %ue
tanto se habla en la literatura ocultista, #eoso+ista, etc., etc., etc.
$osotros aconse&amos siempre la comida 2egetariana, empero aclaramos %ue
se necesita una comida 2egetariana completa a +in de poder sostenernos llenos
de 2italidad.
$osotros aconse&amos la ciencia del ayuno para sanar de las peores
en+ermedades.
$osotros aconse&amos el ayuno, la meditacin y la oracin para obtener
materiali/aciones de grandes maestros.
Es necesario abandonar la mecanicidad durante el acto de comer, realmente
con2iene concentrarnos en los alimentos %ue estamos comiendo, a +in de %ue la
mente traba&e armoniosamente produciendo por medio del cerebro todos los
elementos bio%umicos necesarios para la digestin.
CA$ITULO *VII
$ATRONES Y OBREROS
El con+licto entre patrones y obreros puede resol2erse si aprendemos a
2er el punto de 2ista a&eno. "uando %ueremos resol2er un problema no debemos
identi+icarnos con el problema por%ue entonces nos con2ertimos en otro
problema. *i %ueremos resol2er el problema %ue e7iste entre patrones y
obreros, debemos comprender %ue la solucin de todo problema est en el
problema mismo, es urgente tener la mente en pa/ para resol2er los problemas.
33
*ucede %ue cuando los traba&adores %uieren resol2er el problema de patrones y
obreros, se identi+ican tanto con el problema %ue se con2ierten ellos en otro
problema %ue no resuel2e nada.
$ecesitamos ante todo descubrir cul es el +actor principal %ue acaba con
la PA@ dentro y +uera de nosotros por%ue la 2erdad es %ue en la mayor parte
de los casos el error %ue 2emos en otros est dentro de nosotros mismos.
$ecesitamos descubrir cul es la causa del con+licto entre patrones y
obreros. Este problema slo puede hacerse haciendo un en+o%ue preciso de la
situacin, esto re%uiere in+inita %uietud y suprema pa/ interior. "onociendo
a +ondo la causa 2erdadera del con+licto, este desaparece ine2itablemente.
(ebemos ser sinceros con nosotros mismos. Muchas 2eces la causa del
con+licto est dentro de nosotros mismos. ealmente nunca sabemos 2er el
punto de 2ista a&eno y eso es gra2simo. A 2eces el patrn es culpable y
otras 2eces el culpable es el traba&ador %ue e7ige y e7ige hasta acabar con
el patrn del cual 2i2e.
La mayor parte de los problemas de la 2ida se debe a la +alta de pa/
interior> estamos llenos de in+initas contradicciones y esto engendra
discordia y con+lictos. *omos pobres y %ueremos ser ricos, somos obreros y
%ueremos ser gerentes, estamos ganando lo su+iciente para 2i2ir humildemente
con todo lo necesario y %ueremos ganar ms para sentirnos ms poderosos.
)tras 2eces es el patrn %uien crea los problemas, los traba&adores
cumplen con su deber y l %uiere %ue traba&en ms horas de lo %ue la ley
manda, los traba&adores producen y l %uiere %ue produ/can el doble, los
traba&adores e7igen lo %ue es &usto y l %uiere %ue no e7i&an. #odos estos
estados de contradiccin y de lucha interna engendra problemas terribles,
tremendos con+lictos entre patrones y obreros, huelgas, paros, etc.
,n anlisis de +ondo, nos lle2a a la conclusin lgica de %ue todos los
problemas e7istentes entre patrones y obreros estn dentro del indi2iduo
mismo.
*i realmente patrones y obreros %uieren resol2er su problema, es urgente
%ue unos y otros se sinceren consigo mismos y resuel2an sus propios
con+lictos internos. $ecesitamos primero estudiarnos a s mismos para
descubrir la causa del con+licto. #odo con+licto e7terno es tan slo la
proyeccin de un con+licto interno, los con+lictos %ue 2emos +uera estn
dentro de nosotros mismos.
Es necesario acabar con nuestras propias contradicciones internas si
realmente %ueremos pa/. Mucho se ha legislado sobre patrones y obreros,
empero slo por medio de la comprensin pro+unda se pueden resol2er todos los
problemas entre patrones y obreros.
El patrn debe en+ocar sus problemas, con los traba&adores, honradamente,
sinceramente, sin codicia, sin conceptos, sin orgullo, sin ira, etc.
Es urgente %ue el patrn realice una auto?e7ploracin de s mismo, de su
propio yo, para descubrir el +actor %ue origin el con+licto con sus obreros,
es necesario %ue los obreros hagan lo mismo, %ue se in2estiguen a s mismos
sin codicia, sin orgullo, sin 2anidad, sin egosmo, etc., para descubrir
dentro de s mismos la causa %ue engendr el con+licto. Este estudio sincero
de s mismos es me&or %ue todos los cdigos de traba&o.
La nue2a era ha comen/ado y si %ueremos resol2er el problema entre
patrones y obreros, debemos despertar la llamarada del entendimiento a una
nue2a acti2idad creadora. (ebemos aprender a 2er el punto de 2ista a&eno. $o
siempre el patrn tiene la culpa, no siempre el obrero tiene la culpa.
ealmente la causa de todo problema est dentro de nosotros mismos.
Antes de protestar contra alguien, antes de hacer un reclamo, debemos
e7aminarnos primero a s mismos por%ue puede suceder %ue el error est
-nicamente dentro de nosotros y no en el pr&imo.
La 2ida es una sucesin absurda de deseos +ugases y 2anos. "uando
comprendemos realmente %ue todos los deseos son 2anos y pasa&eros, cuando
hacemos plena conciencia de %ue el cuerpo +sico +ue engendrado en el pecado
y %ue su destino es la podredumbre del sepulcro, entonces desaparecen las
2anas ilusiones y las internas contradicciones de la mente. "iertamente la
contradiccin surge del deseo, y este de las 2anas ilusiones.
34
La ter%uedad es un producto de las contradicciones de la mente, la
ter%uedad es un resultado del deseo> muerto el deseo y las ilusiones, se
acaba la ter%uedad y el con+licto.
Patrones y obreros en plena discusin, se a+erran a su deseo> unos y
otros %uieren 2er satis+echos sus deseos, unos y otros buscan satis+accin.
El resultado de seme&ante proceder absurdo son los con+lictos, el cierre de
empresas, los paros inde+inidos, etc.
$o es &usto %ue los obreros acaben con el patrn por%ue ellos 2i2en del
patrn. $o es &usto %ue el patrn acabe con la 2ida de los obreros por%ue el
patrn 2i2e de los obreros. *e necesita mutua comprensin.
Es urgente aprender a no identi+icarse con el problema, es necesario
auto?e7plorarnos sinceramente y luego guardar silencio mental y 2erbal.
"uando la mente est %uieta, cuando la mente est en silencio ad2iene a
nosotros la cla2e mara2illosa %ue nos permita resol2er el con+licto.
Mucho se ha legislado sobre patrones y obreros, pero ahora es necesario
%ue nosotros nos hagamos sinceros con nosotros mismos. La causa del error
est dentro del indi2iduo mismo.
Los obreros deben aprender a cooperar con el patrn, el patrn debe
cooperar con los obreros.
El obrero debe aprender a 2er el punto de 2ista del patrn. El patrn
debe aprender a 2er el punto de 2ista del obrero.
Es absurdo %ue los obreros acaben con el patrn. Es est-pido %ue el
patrn e7plote a los obreros.
*eamos sinceros con nosotros mismos. La sustancia de la sinceridad puede
crear un orden de cosas y un mundo de sabidura y amor. 1a llegado la hora de
aprender a 2i2ir. Es necesario %ue cada uno de nosotros aprenda a gobernarse
a s mismo. "uando cada ser humano sepa gobernarse a s mismo, ya no se
necesitarn los gobiernos. Entonces reinar la pa/ 2erdadera.
CA$ITULO *VIII
ASUNTOS $OLIT)CNICOS
E7isten en el mundo millones de madres y padres de +amilia sin
preparacin tcnica de ninguna especie. Es doloroso contemplar a tantos
millones de padres y madres sin preparacin para ganarse la 2ida, esas pobres
gentes %ue 2i2en por lo com-n una 2ida miserable. Este es un problema
gigantesco %ue entre todos nosotros debemos resol2er, si es %ue honradamente
y sinceramente %ueremos una 2erdadera democracia.
ealmente resulta a7iomtico a+irmar %ue toda2a la democracia no e7iste.
$ecesitamos crearla. Podemos crear la autntica y legtima democracia, eso
slo es posible acabando con todos los problemas econmicos de los pueblos.
Estamos plenamente seguros %ue si el indi2iduo se prepara tcnicamente, los
pueblos se industriali/an. #odo pueblo altamente industriali/ado marcha
ine2itablemente dentro de los carriles de un ni2el superior de 2ida.
El mundo es el indi2iduo y si ste -ltimo no tiene su+iciente preparacin
tcnica y habilidades su+icientes como para ganarse la 2ida honradamente, el
resultado tiene %ue ser ine2itablemente el hambre y la miseria de los
pueblos.
Es urgente comprender la necesidad de crear una autntica y legtima
democracia sobre las bases +irmes del Socialiso C!is"ia#o. $o importa el
nombre %ue le demos a este -ltimo. 4ien podramos llamarlo socialismo
budista, mahometano, etc.
Lo importante es %ue no sea socialismo so2itico de tipo ateo y Anti?
religioso. $o %ueremos caer en las teoras conser2adoras y reaccionarias del
materialismo dialctico y del materialismo histrico. (ichas teoras +ueron
re2olucionarias para su poca, pero ahora es claro %ue resultan conser2adoras
y lo peor del caso reaccionarias tambin.
$ecesitamos traba&adores sociales de buena 2oluntad para crear la
A,#$#!"A . LE56#!MA (EM)"A"!A. Estos traba&adores pueden hacer gigantesca
35
labor de preparacin tcnica entre las multitudes, los sindicatos pueden
con2ertirse en 2erdaderas escuelas apostlicas de sacri+ico y amor al
pr&imo. Los traba&adores sociales de cada gremio pueden organi/arse para
hacer labor social. Los carpinteros, /apateros, pelu%ueros, alba0iles,
mecnicos, etc., bien pueden dictar cursos de ense0an/a tcnica en todos los
sectores de las ciudades, y en todos los pueblos de la tierra, para ayudar a
a%uellos %ue no estn preparados debidamente para la lucha por el pan de cada
da.
Las traba&adoras sociales deben dictar cursos de e7tensin cultural y
preparacin tcnica en los distintos sectores de las ciudades, pueblos y
aldeas, para todas a%uellas mu&eres del pueblo %ue no estn preparadas para
mane&ar sus hogares debidamente, ni para ganarse el pan de cada da. Las
mu&eres necesitan conocer prcticamente la cocina, alta cocina, modistera,
artes manuales, etc.
Los hermanos y hermanas de todas las escuelas ocultistas, rosacrucistas,
teoso+istas, .oguis, etc., etc., etc. Los hermanos de todas las religiones,
sectas, y creencias, deben con2ertirse en traba&adores sociales y cooperar
por caridad en esta gigantesca labor de "EA ,$A A,#$#!"A . LE56#!MA
(EM)"A"!A. *obre esta base de accin social, se deben unir todas las
religiones, escuelas y creencias.
*lo la accin social de tipo caritati2o puede unir a todas las escuelas
y religiones.
Es urgente una con+ederacin de todas las religiones, escuelas y
creencias para traba&ar con programas de+inidos de accin social.
*abemos el caso de traba&adores sociales de muy buena 2oluntad %ue en
pe%ue0os salones, en patios, en escuelas, etc., hacen labor social ayudado a
otros, preparando tcnicamente a muchas mu&eres %ue no saben traba&ar, todo
eso es hermoso. "onocemos tambin ciertos sindicatos %ue ya hacen labor
social ayudando a los hombres, preparndolos tcnicamente, ense0ndoles artes
y o+icios para ganarse la 2ida. En esto, M7ico ha dado el e&emplo %ue muchos
pases debieran imitar.
$o debemos aguardar %ue los gobiernos hagan todo. La nue2a era debemos
hacerla todos nosotros. #odos debemos cooperar, todos debemos poner nuestro
granito de arena en esta gran obra.
Es urgente comprender la necesidad de acabar con el egosmo y culti2ar el
"risto?centrismo. Es indispensable comprender la necesidad de crear la
legtima democracia> *i es %ue realmente %ueremos sal2arnos de la desgracia
comunista con su mar7ismo brutali/ante.
*e hace necesario comprender %ue estamos en el borde de una gran
desgracia social.
ecordemos todos los horrores bestiales de las hordas comunistas chinas
en el hermoso pas del #ibet. Millares de mon&es budistas +ueron asesinados y
masacrados horriblemente, los brbaros amarillos comunistas se burlaron de
las santas ceremonias religiosas, y 2iolaron mon&as y cometieron espantosos
asesinatos> todo en nombre de un materialismo dialctico est-pido. #odo en
nombre de teoras %ue &ams se pueden demostrar y %ue nunca podrn resistir
un anlisis de +ondo.
ecordemos la carnicera de 1ungra. Los horrores de los brbaros
asesinando a la poblacin h-ngara. *e podran escribir millares de 2ol-menes
sobre la barbarie comunista.
La hora %ue 2i2imos es crtica y terriblemente peligrosa. *lo puede
sal2arnos la creacin de una legtima democracia. $ecesitamos aprender a
cooperar si es %ue realmente anhelamos de todo cora/n sal2arnos del a/ote
comunista, Leninista?Mar7ista.
(entro del sistema comunista cada indi2iduo es una simple pie/a de la
ma%uinaria social cuya palanca es el estado.
En el sistema comunista desaparece la unidad de la +amilia. Los hi&os son
del estado. A determinada edad el estado se lle2a sus hi&os para meterles en
la cabe/a sus as%ueantes teoras materialistas. #odo eso es realmente
horrible. Las hordas comunistas se lle2aron del #ibet miles de ni0os con el
propsito de meterles en PeVn, las inmundas teoras materialistas
36
arbitrarias y est-pidas %ue &ams podrn ser debidamente demostradas,
comprobadas cient+icamente.
El comunismo brutali/ante es hi&o del hambre y de la miseria. *i los
pueblos se preparan tcnicamente el hambre se acaba. (onde no hay hambre no
hay comunismo.
(ebemos hacernos ms responsables, menos egostas. (ebemos aprender a
cooperar. *lo as podemos sal2arnos del socialismo mar7ista?leninista.
*lo as podemos sal2arnos de la peste comunista y de los horrores
desatados por la ,**.
'ue horrible el secuestro de ms de die/ mil ni0os en el #ibet. *e
lle2aron los ni0os para da0arles la mente, para per2ertirlos, para meterles
el inmundo 2eneno del materialismo.
#oda2a los gobiernos de la tierra no pueden hacerse cargo de la crian/a
y total preparacin de los ni0os. A-n estamos en estado de lamentable atraso,
y sin embargo ya los tiranos de PeVn se robaron los ni0os del #ibet. Ese es
el por2enir %ue nos aguarda si no nos preparamos tcnicamente.
'ue espantosa la matan/a de millares de mon&as y de mon&es en el #ibet se
creyeron muy sabios los chinos so2iticos con las teoras est-pidas de "arlos
Mar7 metidas en la cabe/a y 2iolaron mon&as y luego las asesinaron, y mataron
mon&es y los torturaron 2illanamente. Este es el por2enir %ue aguarda a la
Amrica Latina y a todos los pases del mundo libre, si por desgracia no
somos capaces de prepararnos tcnicamente, y de acabar para siempre con el
monstruo del hambre y la miseria.
CA$ITULO *I*
EL GOBIERNO
<uien no sabe gobernarse a s mismo, no puede gobernar a los pueblos. Los
polticos actuales no saben gobernarse a s mismos> estn llenos de astucia,
egosmo, odio, codicia, lu&uria, celos, en2idia, glotonera, borrachera,
etc., etc., etc.
Es absurdo dar el 2oto para un candidato %ue no sabe gobernarse a s
mismo, es est-pido elegir un gobernante %ue no se sabe gobernar a s mismo.
<uien no sabe gobernarse a s mismo, mucho menos puede gobernar a otros.
Los pueblos han sido 2ctimas de los gobernantes, han sido enga0ados
miserablemente, y a nadie podemos culpar a e7cepcin de nosotros mismos.
*i el indi2iduo es re+le7i2o, si estudia la conducta del candidato y 2e
%ue este es borracho, glotn, codicioso, mentiroso, +ornicario, lu&urioso,
ad-ltero, etc., etc., y no da su 2oto por l, contribuir +ormidablemente
para sal2ar el mundo.
La masa no es sino una suma de indi2iduos, si los indi2iduos no eligen a
un candidato per2erso, la masa no lo elegir y as nos sal2aremos de los
malos gobernantes.
El rbol se conoce por los +rutos, tal +ruto, tal rbol, +rutos buenos,
buen rbol, +rutos malos, mal rbol.
1a llegado la hora de las grandes re+le7iones por%ue 2amos muy mal. El
mundo est lleno de dolor y no debemos seguir aumentando el dolor eligiendo
malos gobernantes.
Los pueblos han sido y siguen en 2erdad siendo enga0ados por astutos
polticos %ue lo -nico %ue %uieren es el placer, el poder y el dinero, eso es
todo.
$o debemos de&arnos enga0ar ms por las bonitas promesas y por los
hermosos discursos de los polticos /orros.
Los per2ersos de la poltica suelen tener brillantes intelectos y oculta
corrupcin moral.
Los candidatos a las altas magistraturas go/an mintiendo, prometen
mara2illas y &ams cumplen lo %ue prometen.
Los +uncionarios p-blicos de esta poca tales como Alcaldes, presidentes
municipales, comandantes de polica, &ueces, gobernadores, etc., estn
37
obligados a robar para tener contentos a sus superiores, se 2enden y lo %ue
es peor estn obligados a 2enderse para no perder el empleo, esa es la
trgica situacin de la &usticia humana en esta poca.
El &ue/ o el comandante de polica, etc., %ue no rinde buenos +rutos a
sus superiores es e7pulsado sin consideracin alguna.
En estos tiempos todos los &ueces con muy raras e7cepciones, son
comprables, no hay autoridad %ue por estos tiempos no se de&e sobornar, al
+uncionario recto y honrado si no lo corren del traba&o, lo clasi+ican
despecti2amente, le ponen un apodo y lo arruinan para %ue no estorbe.
(esgraciadamente $) P)(EM)* <,EDA$)*, o me&or di&ramos no debemos
%ue&arnos, nosotros mismos elegimos a nuestros gobernantes, cada uno de
nosotros cometi el error de elegir a los malos gobernantes.
$ecesitamos comprensin pro+unda y +uer/a de 2oluntad para no de&arnos
enga0ar ms por esos polticos %ue son codiciosos, astutos, lu&uriosos,
celosos, borrachos, etc., etc., debemos obser2ar, estudiar, anali/ar la
conducta ntima de a%uellos %ue %uieren nuestro 2oto popular.
El poltico %ue no haya disuelto el yo, no tiene A,#)?")$"!E$"!A, es un
ciego y un imbcil, y como dicen las sagradas escrituras8 ciegos guas de
ciegos van a parar todos al abismo.
(ebemos elegir al poltico A,#)?")$*"!E$#E, al hombre de conducta recta,
al hombre del recto pensar, del recto sentir, y del recto obrar.
(ebemos elegir al hombre %ue realmente est recorriendo la senda de la
per+eccin, repito8 Epor sus frutos los conoceris.
Es est-pido, terriblemente est-pido, elegir demonios intelectuales para
%ue sentados en la silla del poder se den el lu&o de gobernarnos.
Es el colmo del absurdo darle a otro cuchillo para %ue nos degSelle> y
eso, precisamente eso, es lo %ue estamos haciendo.
(esgraciadamente hemos sido realmente brutos al de&arnos enga0ar por los
bonitos discursos y las lindas promesas de los polticos mentirosos y /orros.
$osotros mismos hemos le2antado nuestros psimos gobiernos, cada
indi2iduo es culpable de elegir a los tiranos.
(a llegar en %ue ya no se necesitarn gobiernos, pero ahora se
necesitan por%ue toda2a no sabemos auto?gobernarnos indi2idualmente. "uando
cada indi2iduo sea un gobierno, cuando cada cual se sepa gobernar a s mismo,
ya no necesitaremos %ue nadie nos gobierne, entonces seremos libres.
(isuelto el yo ya no necesitamos de gobiernos, slo necesitamos de sabios
conse&eros idneos en sus respecti2as especialidades, ms cuan le&os estamos
de llegar a seme&antes alturas.
(onde %uiera %ue haya 2iolencia se necesita la autoridad, nosotros
estamos llenos de 2iolencia y por ello necesitamos autoridad.
,rge acabar con la 2iolencia, es necesario disol2er el yo, necesitamos de
eso %ue se llama comprensin.
$ecesitamos ser sinceros con nosotros mismos, necesitamos descubrir
nuestros propios errores y ello solo es posible en con2i2encia, realmente la
con2i2encia es un espe&o donde el indi2iduo se puede 2er de cuerpo entero,
tal como es.
En la con2i2encia, en sociedad, e7iste auto?descubrimiento, auto?
re2elacin, cuando la mente se halla en estado de alerta percepcin.
ealmente en con2i2encia los de+ectos escondidos a+loran, saltan +uera y
entonces los 2emos tal cual son en s mismos.
Analicemos los de+ectos descubiertos, meditmonos pro+undamente en ellos,
y as los descubriremos en su origen y en sus pro+undidades, la mente tiene
muchas pro+undidades.
"uando un de+ecto ha sido descubierto en todos los ni2eles de la mente,
entonces es claro %ue se desintegra se reduce a pol2o, as 2amos muriendo de
instante en instante, as es como se disuel2e el .).
La hora ha llegado en %ue debemos pensar me&or. El gobernante %ue no haya
disuelto el yo, es de hecho un demonio per2erso aun cuando sea muy
intelectual y elegirlo es, repito8 ,na estupide/.
Los Polticos astutos dicen siempre8 EMi vida privada es una cosa y mi
vida pblica es otra, nadie tiene porque intervenir en mi vida privada, esta
es la evasiva que busca siempre para justificar sus propios delitos.
38
*i a los candidatos a la Primera Magistratura, o a 5obernadores, etc., no
les gusta %ue la gente se meta en su 2ida pri2ada, entonces lo me&or %ue
ellos pueden hacer es no meterse a polticos.
ealmente a nadie tiene %ue importarle la 2ida a&ena, pero hay 2idas
a&enas %ue ine2itablemente debemos e7aminar, sera y es absurdo no e7aminar
la 2ida pri2ada de los candidatos a 5obernantes.
El "andidato %ue trata, en la casa a la mu&er y a los hi&os a palos, con
el pueblo ser un 2erdugo, y si es un borracho en su casa incrementar el
2icio en el pueblo, y si roba a sus amigos robar a los pueblos, y si es
lu&urioso podr 2ender a la misma patria por darle gusto a cual%uier mu&er,
etc, etc.
El candidato %ue no sabe gobernar su casa, %ue no sabe gobernarse a s
mismo %ue no sabe gobernar sus hi&os y sus criados, tampoco puede gobernar a
un pas.
Es mani+iestamente absurdo dar el 2oto por un candidato desconocido, por
un candidato impuesto por las camarillas polticas basndose en propaganda.
Los hombres de espina/o de goma, los aduladores, los hipcritas egostas
%ue rodean a sus candidatos, slo piensan egostamente en sus propios
bene+icios personales sin importarles absolutamente nada la moral del
candidato %ue ellos imponen basndose en propaganda.
As es como los pueblos gimen ba&o el taln de los tiranos, as es como
los pueblos se han con2ertido en 2ctimas de los per2ersos.
1a llegado la hora de las grandes re+le7iones. "ada indi2iduo por s
mismo debe tener el 2alor de no de&arse con2encer por la propaganda, la masa
es una suma de indi2iduos y si el indi2iduo no da el 2oto, la masa no dar el
2oto.
Ante todo el indi2iduo debe tener el 2alor de no dar el 2oto por un
candidato cuya 2ida pri2ada no se conoce, no debemos nosotros como indi2iduos
pensar en %ue si los otros dan el 2oto 2amos a %uedar aislados, debemos ser
indi2iduos, y pensar como indi2iduos, y tener el 2alor de no dar el 2oto por
candidatos cuya moral no se conoce, sin importarnos la manera de pensar de
los dems, por%ue cada cual es cada cual.
"ada pueblo, cada aldea, cada 2illorio, sindicato y ciudad, deben elegir
mediante el sistema de 2oto popular, hombres de reconocida e intachable
moral, para in2estigar cuidadosamente la 2ida pri2ada del candidato a
presidente, gobernador, &ue/, etc., etc., etc.
Los pueblos slo deben dar su 2oto por hombres de reconocida moral, as
nos e2itamos la desgracia de entregarle el poder a los mal2ados.
ecordad hombres y pueblos, %ue en el mundo e7isten hombres de
brillantsima intelectualidad y palabra con2incente, pero ladrones, astutos,
codiciosos, asesinos, etc., etc., etc.
Es absurdo entregarle el poder a los per2ersos por el slo hecho de
hablar bonito y hacer magn+icas promesas.
Por lo com-n los candidatos a las altas magistraturas andan rodeados de
pistoleros asalariados, y no tienen incon2eniente alguno en mandar asesinar
en secreto a todo a%ul %ue les haga sombra.
Est completamente demostrado %ue los candidatos a la primera
magistratura no son realmente candidatos del pueblo.
$ormalmente las camarillas de los poderosos escogen a los candidatos y
los imponen a base de mucha propaganda.
Los dineros in2ertidos en dicha propaganda salen naturalmente como
siempre, de la pobre bolsa de las clases su+ridas.
Lo ms curioso es la +orma como se impone a los tteres de las secretas
camarillas poderosas.
Por do%uier aparecen e+igies de los candidatos con +rases de relumbrn y
sentencias %ue dicen, +ulano de tal8 Eel candidato del pueblo.
ealmente el pobre pueblo su+rido y e7plotado miserablemente ni si%uiera
conoce al candidato, y si da su 2oto por l, lo hace presionado y con el
propsito de no perder el traba&o. "ada cual tiene %ue de+ender su empleo y
como es natural debe dar su 2oto por el candidato impuesto basndose en
propaganda.
39
En casi todos los pases del mundo occidental los &e+es de estado son
peleles, tteres controlados por ciertos grupos de millonarios astutos y
codiciosos.
"asi siempre esos grandes &e+es de estado tanto en Europa como en Amrica
suelen mandar asesinar en secreto a todos a%uellos %ue les hacen sombra.
"on in+inito dolor sabemos %ue algunos de esos mandatarios siendo grandes
asesinos han ganado el premio $bel de la pa/.
CA$ITULO **
UTILIDADES SOBRE EL CA$ITAL
En la nue2a era Acuaria el capital ser de todos los traba&adores.
El capital de estado y el capital particular desaparecern por%ue el
capital ser de los obreros.
Los traba&adores sern tambin due0os del capital, el capital con %ue los
traba&adores se sostienen es lgico %ue debe ser legalmente de todos.
Los contadores p-blicos deben conciliar tcnicamente los intereses de los
patrones y de los traba&adores en este caso concreto de la participacin de
los traba&adores en las utilidades de las empresas.
Los contadores p-blicos tendrn %ue resol2er %ue tanto por ciento debe
repartirse por renta gra2able, y en caso de prdida en los e&ercicios de las
empresas, y en %u +orma a+ectar el reparto de utilidades sobre el capital.
1ay %ue de+inir el pla/o %ue tendrn las empresas para hacer el reparto,
hay %ue de+inir cul ser la posicin en el caso de 2enta de acti2os +i&os
hay %ue aclarar la posicin %ue adoptarn los traba&adores en caso de %ue la
contabilidad sea alterada, o bien se escondan otros ingresos, es tambin
urgente aclarar el concepto empresa.
Los contadores p-blicos tendrn %ue resol2er tcnicamente este di+cil
problema de las utilidades sobre el capital.
En una autntica y legtima democracia el capital debe ser de todos los
traba&adores.
Es necesario comprender %ue el capital de estado no resuel2e este
problema. El capital de estado crea de hecho un nue2o tipo de acti2idad,
resulta absurdo cambiar el capital pri2ado por el capital de estado. Esto es
slo un cambio de amo, un cambio de tiranos, eso es todo.
El capital debe ser propiedad de los traba&adores por%ue ellos 2i2en de
l. Mientras e7ista la di+erencia entre poderosos y necesitados, entre ricos
y pobres, entre capitalistas y proletariados, es lgico %ue tendrn %ue
e7istir con+lictos, y re2oluciones de sangre y aguardiente, y guerras de toda
especie. *i realmente %ueremos %ue los pueblos de la tierra 2i2an en pa/, si
%ueremos pueblos 2erdaderamente democrticos y progresistas, debemos acabar
con todas esas di+erencias.
Es necesario %ue patrones y obreros sean ra/onables, %ue sepan mane&ar el
capital colecti2o de toda empresa.
Es necesario %ue dentro de cada indi2iduo e7ista la pa/, por%ue habiendo
pa/, se resuel2en con +acilidad todos los problemas.
El indi2iduo debe ser sincero consigo mismo y comprender %ue sus de+ectos
da0an al pr&imo. *i el indi2iduo %uiere tener pa/, debe comprender sus
propios de+ectos y acabar con la codicia, el egosmo y el orgullo.
$ecesitamos acabar con la crueldad, no debemos e7plotar a nadie ni
tampoco de&arnos e7plotar, recordemos %ue el capitalismo es cruel y
despiadado.
ecordemos tambin %ue el Mar7ismo?Leninismo es cruel y despiadado.
Mientras e7ista la crueldad en el indi2iduo, no puede haber pa/.
!n-tilmente lucharn muchas sociedades por la pa/, mientras e7ista la
crueldad, la codicia, el egosmo, el orgullo, etc., dentro del indi2iduo.
La pa/ no puede ser un ob&eti2o, la pa/ no puede ser una meta para
alcan/ar, la pa/ slo ad2iene a nosotros cuando disol2emos el yo, cuando
40
acabamos con los +actores %ue producen guerras y re2oluciones sangrientas, y
con+lictos entre patrones y obreros, etc.
El problema tcnico de utilidades sobre el capital puede ser resuelto
+cilmente si acabamos con el egosmo, la crueldad, el orgullo y la codicia.
El capital no puede ser propiedad pri2ada de todos los traba&adores.
ealmente los traba&adores son socios capitalistas, el capital es de todos
los socios.
Los traba&ares de cual%uier empresa, debern cuidar el capital de %ue
2i2en.
La tierra es de %uien la traba&a y el capital tambin es de %uien lo
traba&a> los traba&adores son los %ue traba&an, el capital es de los
traba&adores.
El estado no traba&a el capital, el capital no puede ser del estado.
El capitalista no traba&a el capital, %uien traba&a el capital es el
traba&ador. El due0o legtimo del capital es el traba&ador, o me&or diremos,
los traba&adores.
Los sindicatos %ue no se han 2endido a los poderosos, los sindicatos %ue
2erdaderamente representan las necesidades de los gremios obreros, los
sindicatos del pueblo y para el pueblo, deben luchar intensamente por lograr
el 7ito total de la utilidad sobre el capital, es &usto comprender %ue las
utilidades sobre el capital deben ser repartidas honradamente entre todos y
cada uno de los traba&adores de cual%uier empresa.
El capital de una empresa cual%uiera, es propiedad de todos los
traba&adores de la empresa y por lo tanto, las utilidades sobre el capital,
deben ser repartidas &usta y sabiamente, entre todos los traba&adores de la
empresa.
Es necesario %ue los traba&adores comprendan %ue son hermanos y %ue todos
tienen la obligacin de repartirse entre s, las ganancias, con pa/ y
2erdadero amor todo esto se puede resol2er con pleno 7ito.
Los dos peores enemigos %ue tienen los traba&adores, son el capital
pri2ado, el cual es un robo, al pueblo, y el capital de estado, el cual es
tambin otro robo al pueblo.
Los capitalistas y los comunistas roban al pueblo, el capital es del
pueblo y para el pueblo, todo a%ul %ue le robe al pueblo su capital es de
hecho ladrn y tirano.
4enito Dure/ di&o8 &El respeto al derec*o a+eno es la pa,-.
1ablando con toda sinceridad, podemos a+irmar %ue ni los capitalistas ni
los comunistas han sabido respetar el respeto al derecho a&eno.
Los se0ores socialistas Mar7istas?Leninistas aspirantes a comunistas como
ellos mismos lo a+irman con n+ulas de sapiencia poltica, adems de robarle
al pueblo su capital, adems de despo&ar a los gremios obreros de sus
derechos sobre el capital, han acabado tambin con la libre iniciati2a y la
libertad poltica.
Los hombres 2erdaderamente amantes de la libertad deben de+ender los
derechos de los traba&adores, necesitamos de+ender nuestro derecho.
$ecesitamos comprender %ue los patrones nos son ms %ue los traba&adores,
ni menos tampoco, los patrones son los hermanos de los traba&adores y por lo
tanto estn colocados en igualdad de derechos.
(ebemos acabar para siempre con a%uello de la e7plotacin del hombre por
el hombre y crear una 2erdadera democracia, slo la democracia puede
sal2arnos de la peste nauseabunda del comunismo de la tirana est-pida del
capitalismo.
$o debemos e7plotar, ni de&arnos e7plotar, el capital es de los
traba&adores.
*i los patrones insisten en no reconocer los derechos de los
traba&adores, recordemos %ue estos -ltimos disponen de armas millones de
2eces ms poderosas %ue los ca0ones y la metralla, dichas armas son8 los
paros totales o parciales, el tortuguismo> es decir, el traba&o demasiado
lento, y la huelga de bra/os cru/ados.
Los traba&adores no deben de&arse enga0ar con a%uello del mes de
aguinaldo, ese truco le sir2e a los patrones para enga0ar a los traba&adores
y burlar a%uello de la reparticin de utilidades sobre el capital.
41
En algunos pases los capitalistas han in2entado una escapatoria para
eludir la cuestin de la reparticin de las utilidades sobre el capital.
,no de esos trucos consiste en suspender a los traba&adores al +inal de
a0o a cambio de esta suspensin se les da a los traba&adores como una
limosna, una pe%ue0a cantidad anual por concepto de reparticin de
utilidades, as en esta +orma los capitalistas se burlan despiadadamente de
los principios +undamentales de Socialiso C!is"ia#o.
Lo peor de este truco da0ino in2entado por los poderosos es %ue ahora los
pobres traba&adores en 2e/ de me&orar empeoraron por%ue el pe%ue0o porcenta&e
de utilidades sobre el capital recibido a +inales de este a0o, no alcan/a
realmente a ser ni si%uiera un mes de sueldo, as pues, ya no podrn los
traba&adores salir de 2acaciones por%ue no tienen dinero para eso.
En el +ondo los traba&adores tienen la culpa de esta situacin por no
hacer 2aler sus derechos.
(icha situacin se ha presentado en muchos pases de la Amrica Latina y
Europa.
La cuestin de la reparticin de utilidades sobre el capital debe ser
&usta... nada tiene %ue 2er la reparticin de utilidades con la cuestin del
mes de aguinaldo %ue normalmente se le debe dar a los traba&adores, no se
debe con+undir una cosa con otra, los aguinaldos son una cosa, y la
reparticin de las utilidades sobre el capital son otra cosa. Empero los
capitalistas han %uerido con+undir una cosa con otra para enga0ar a los
traba&adores.
Es tambin absurdo repartir las utilidades sobre el capital a +inal de
a0o.
#oda esta clase de subter+ugios ha sido in2entada por los capitalistas
para burlar las &ustas aspiraciones de los traba&adores. La reparticin de
utilidades sobre el capital debe ser mensual.
Los capitalistas procediendo as in&ustamente se estn causando da0o a s
mismos, por%ue los traba&adores sintindose de+raudados en sus &ustas
aspiraciones, se 2uel2en comunistas, y estos -ltimos acaban con el capital y
con los patrones.
$o deben los capitalistas cometer el error de abonar tierra para %ue en
ella germine la maldita +lor 2enenosa del comunismo.
Es necesario %ue comprendamos el peligro de muerte en %ue nos encontramos
en estos precisos momentos, el mar7ismo?leninismo domina ya una buena parte
del globo terrestre, y si continuamos as como 2amos, tratando de enga0ar a
los traba&adores para de+ender a+anosamente nuestras &ugosas entradas
monetarias, bien pronto estaremos gimiendo ba&o el peso de las cadenas
comunistas.
*e hace necesario pensar en +orma distinta de acuerdo con la nue2a era.
El pasado es pasado y los tiempos cambian, ahora es me&or comprender el
punto de 2ista a&eno y darle a los traba&adores lo %ue es de ellos.
A dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar.
CA$ITULO **I
EL AMOR $RO$IO
#odos los seres humanos en el +ondo somos narcisistas enamorados de s
mismos> obser2ad a un cantante en el escenario del teatro> est locamente
enamorado de s mismo, se adora, se idolatra y cuando le llue2en los
aplausos, llega al clma7 de su auto?adoracin pues eso es precisamente lo
%ue l %uiere, lo %ue anhela, lo %ue aguarda con sed in+inita.
Mucho se habla sobre la 2anidad +emenina. ealmente la 2anidad es la 2i2a
mani+estacin del amor propio. La mu&er ante el espe&o es un narciso completo
adorndose a s misma, idolatrndose con locura.
La mu&er se adorna lo me&or %ue puede, se pinta, se encrespa el cabello
con el -nico +in de %ue los dems digan8 Eres hermosa, eres bella, di2ina,
etc. El yo siempre go/a cuando la gente lo admira, el yo se adorna para %ue
otros le adoren.
42
El yo se cree bello, puro, ine+able, santo, 2irtuoso, etc., nadie se cree
malo, todas las gentes se auto?consideran buenas y &ustas.
El amor propio es algo terrible. Los +anticos del materialismo no
aceptan las dimensiones superiores del espacio por amor propio. *e %uieren
mucho a s mismos y como es natural e7igen %ue las dimensiones superiores del
espacio, y todo el cosmos, y toda 2illa ultrasensible, etc., se les someta a
sus caprichos personales, no son capaces de ir ms all de s mismos, ms
all de su %uerido ego, ms all de su estrecho criterio, y de sus teoras,
supuestos mentales, preceptos, etc.
)bser2emos los ni0os durante sus primeros tres o cuatro a0os de 2ida>
todos son bellos... adorables... hermosos por%ue a-n no se ha mani+estado en
ellos el as%ueante yo. En ellos slo se mani+iesta la esencia anmica con
toda su bondad.
"uando el ego comien/a a controlar la personalidad del ni0o, la belle/a
espontnea desaparece, entonces comien/a la sobre?estimacin del %uerido ego
y el ni0o sue0a con dominar el mundo y llegar a ser el ms poderoso de la
tierra.
La muerte no resuel2e el problema +atal del ego, ste contin-a en
nuestros descendientes.
Todo va, todo vuelve; la rueda de la existencia gira eternalmente, todo
muere, todo vuelve a florecer; eternamente corren los aos de la existencia.
Todo se destruye, todo se reconstruye de nuevo, eternalmente construye
la misma casa de la existencia. Todo se separa, todo se encuentra de nuevo;
el anillo de la existencia permanece fiel a s mismo. La existencia
principia a cada hora; alrededor de cada Aqu gira la esfera del All el
centro est en todas partes, tortuoso es el camino de la eternidad.
(Nietzche)
*lo la muerte del yo puede resol2er el problema del dolor humano pero el
yo se ama a s mismo y no %uiere morir de ninguna manera, mientras el yo
e7ista girar la rueda de Samsara, la rueda +atal de la tragedia humana.
"uando realmente estamos enamorados renunciamos al yo, pero es muy raro
hallar en la 2ida a alguien 2erdaderamente enamorado, todos estn apasionados
y eso no es amor. Las gentes se apasionan cuando se encuentran con alguien
%ue les guste, cuando descubren en otra persona sus mismos errores,
cualidades y de+ectos> entonces el ser amado les sir2e de espe&o donde pueden
contemplarse totalmente, realmente no estn enamorados del ser amado, slo
estn enamorados de s mismos y go/an 2indose en el espe&o del ser amado,
ah se han encontrado y suponen entonces %ue estn enamorados. El yo go/a
ante el espe&o de cristal o se siente +eli/ mirndose a s mismo en la
persona %ue tiene sus mismas cualidades, 2irtudes y de+ectos.
Mucho es lo %ue hablan los predicadores sobre la 2erdad, pero ;es acaso
posible conocer la 2erdad cuando e7iste en nosotros amor propio=.
*lo acabando con el amor propio, slo con la mente libre de supuestos
podemos e7perimentar en ausencia del yo, eso, eso %ue es la 2erdad.
"onocimos a un hombre %ue estu2o en carne y hueso en el planeta Aenus por
2arios das, ese hombre no es un erudito, es tan slo un humilde mecnico.
$osotros lemos su mara2illoso libro titulado8 EYo estuve en el planeta
Venus.
#odo lo %ue este hombre pri2ilegiado cuenta, es +ormidable,
e7traordinario.
La ci2ili/acin 2enusta es puro Socialiso C!is"ia#o lle2ado a la
prctica. La tcnica 2enusina, la ciencia, las artes, la religiosidad
realmente nos lle2an millones de a0os adelante. 9"un le&os estamos nosotros
de llegar a seme&antes alturas:.
El hombre narr simple y llanamente todo lo %ue le sucedi, todo lo %ue
2io. Empero, como siempre, los seudo?sapientes se rieron de l por el delito
de no coincidir los relatos, con los supuestos mentales y complicadas
teoras, %ue stos tienen en su memoria.
$o +ueron los eruditos capaces de escuchar con mente espontnea, libre de
supuestos mentales, teoras, preconceptos, etc. $o +ueron capaces de abrirse
a lo nue2o con mente ntegra, con mente no di2idida por el batallar de las
anttesis.
43
Los eruditos slo escucharon para comparar lo %ue escuchaban con sus
supuestos almacenados en la memoria. Los eruditos escucharon para traducir de
acuerdo con su lengua&e de pre&uicios y preconceptos y llegar a la conclusin
de %ue lo %ue el hombre narraba era +antasa. As son siempre los eruditos,
sus mentes estn ya tan degeneradas %ue nos son capaces de descubrir lo
nue2o.
ealmente este hombre estu2o en Aenus, nosotros lo 2isitamos en su casa y
platicamos durante tres horas con l. Lo %ue narra es mara2illoso.
Aia&ando rumbo al norte de M7ico conduciendo un autom2il con pasa&eros
norteamericanos tu2o %ue 2i2ir las peripecias ms e7traordinarias %ue hombre
alguno ha 2i2ido en esta ra/a aria.
*e da0 la m%uina en el camino y los pasa&eros se +ueron en busca de una
gr-a para transportarla. En la soledad sucedi lo mara2illoso, +ue el hombre
2isitado por dos 2enusinos de mediana estatura %ue despus de prepararlo con
una pltica deliciosa lo condu&eron por entre la monta0a al lugar secreto
donde estaba su na2e csmica. El hombre de nuestro relato entr en la na2e y
+ue lle2ado al planeta Aenus donde estu2o 2i2iendo 2arios das.
Este hombre ha relatado simple y llanamente lo %ue le sucedi, no es
cient+ico y por eso no habla como cient+ico> algunos sabios tomaron
muestras de tierra y de plantas en el lugar donde l dice haber encontrado la
na2e, y con asombro descubrieron un e7tra0o desorden molecular +uera de lo
normal en dichas plantas y tierra, los e7menes de laboratorio comprobaron
hasta la saciedad la realidad de una m%uina +uera de lo normal %ue estu2o en
dicho para&e, empero los necios a pesar de todo se ren por%ue el relato no
coincide con los pre&uicios y teoras de su %uerido ego.
El yo en su soberbia %uiere %ue todo coincida con sus teoras y supuestos
mentales, el yo %uiere %ue todos sus caprichos se cumplan y %ue el cosmos en
su totalidad se someta a sus e7perimentos de laboratorio.
El ego aborrece mortalmente a todo a%ul %ue le hiera el amor propio.
El ego adora sus teoras y preconceptos.
Muchas 2eces aborrecemos a alguien sin moti2o alguno> ;Por%u=,
*encillamente os lo dir %uerido lector, por%ue ese alguien personi+ica
algunos errores %ue nosotros cargamos bien escondidos, y no nos puede gustar
%ue otro los e7hiba, realmente los errores %ue a otros endilgamos los
lle2amos nosotros muy adentro.
$adie es per+ecto en este mundo, todos nosotros estamos cortados con la
misma ti&era, cada uno de nosotros es un mal caracol entre el seno de la 5ran
ealidad.
<uien no tiene un de+ecto en determinada direccin, lo tiene en otra
direccin, algunos no codician dinero pero codician amores, +ama, honores,
cari0o, etc., otros no adulteran con la mu&er a&ena pero go/an adulterando
doctrinas, me/clando credos en nombre de la +raternidad uni2ersal.
Algunos no celan la mu&er propia, pero celan amistades, credos, sectas,
cosas, etc., etc., etc., as somos los seres humanos, cortaditos siempre con
la misma ti&era.
$o hay ser humano %ue no se adore a s mismo, nosotros hemos escuchado a
indi2iduos %ue go/an horas y horas enteras hablando de s mismos, de sus
mara2illas, de su talento, de sus 2irtudes, etc., etc., etc.
El ego se %uiere tanto a s mismo, %ue llega a en2idiar el bien a&eno,
las mu&eres se engalanan con muchas cosas en parte por 2anidad +emenina y en
parte por despertar la en2idia de las dems mu&eres, todas en2idian a todas,
todas en2idian el 2estido a&eno, el bonito collar, la hermosa pulsera, etc.,
todas se adoran a s mismas y no %uieren 2erse por deba&o de las dems, son
narcisistas cien por cien.
Algunos seudo esoteristas o seudo ocultistas, o hermanos de muchas sectas
se adoran tanto a s mismos, %ue han llegado a creerse po/os de humildad y
santidad, se sienten orgullosos de su propia humildad> son terriblemente
orgullosos.
$o hay hermanito o hermanita seudo ocultista, espiritualista, o seudo
Esoterista %ue en el +ondo no presuma de santidad, esplendor y belle/a
espiritual.
44
$ing-n hermanito o hermanita espiritualista se cree malo o per2erso,
todos presumen de santos y per+ectos, a-n cuando realmente sean no solamente
malos, sino adems per2ersos.
El %uerido ego NyoO, se adora demasiado a s mismo y presume aun cuando
no lo diga, de bueno y per+ecto.
CA$ITULO **II
EL $ROBLEMA DE LAS C,RCELES
El sistema carcelario ha +racasado totalmente, la crcel no re+orma a
nadie.
A 2eces un in+eli/ %ue no tiene pro+esin y anda de 2ago por las calles,
tal 2e/ desgraciado padre de +amilia %ue no tiene pan para alimentar a sus
hi&os se mete de ladrn no2ato, toma un peda/o de pan para alimentar a su
+amilia, y es luego lle2ado a la crcel, all el delincuente se hace ms
per2erso, los 2eteranos del delito instruyen al no2ato, y a%uel %ue se rob
un pan, al salir de la crcel se robar una ca&a +uerte, %uien se rob un
dlar se robar despus muchos millones de dlares.
El problema se7ual de las crceles es espantoso, los hombres separados de
las mu&eres se 2uel2en homose7uales. Algunos se degeneran con el 2icio de la
masturbacin, otros se en2enenan con la imaginacin ertica y las palabras
morbosas con2irtindose despus, y por tal moti2o, en seductores irredentos,
2ioladores, raptores de mu&eres, etc., etc.
La crcel es un 2erdadero in+ierno donde nadie se regenera y donde se
degeneran, la crcel es inoperante y absurda.
*e hace necesaria una re+orma penal, las crceles deben trans+ormares en
re+ormatorios ultramodernos.
En los re+ormatorios ultramodernos habra clnicas, hospitales,
uni2ersidades, escuelas de ense0an/a primaria y secundaria, institutos
politcnicos, grandes talleres industriales, grandes campos de agricultura,
pe%ue0as casas campesinas donde los delincuentes pudieran 2i2ir con sus
mu&eres y sus hi&os a +in de resol2er el problema se7ual, etc., etc.
#odo el dinero %ue los estados gastan en la construccin in-til de
penitenciarias o panpticos y crceles de menor cuanta, deberan gastarse en
re+ormatorios ultramodernos.
La crcel es de hecho centro de delito y 2agancia, la crcel es el
paraso de los ociosos totalmente corrompidos y degenerados, la crcel
consume pero no produce.
Los re+ormatorios ultramodernos seran productores de 22eres,
industrias, artes, etc., etc.
En la crcel se descubre %ue la causa del delito es a 2eces la
ignorancia> en los re+ormatorios ultramodernos la ignorancia desaparecera
totalmente, all habran psiclogos especiales para estudiar las aptitudes de
los delincuentes, muchos ladrones lo son por%ue no tienen pro+esin> no saben
traba&ar, all seran orientados de acuerdo con su 2ocacin 2erdadera. Los
re+ormatorios ultramodernos se con2ertiran en productores de Mdicos,
abogados, ingenieros, militares, sacerdotes, tcnicos, carpinteros,
ebanistas, latoneros, mecnicos, dentistas, policas, comerciantes,
agricultores, etc., etc., etc.
"onsiderando tambin los estados psicolgicos de cada indi2iduo, sera
necesario tener psi%uiatras especiales para estudiar los estados mentales de
los delincuentes, stos se encargaran de resol2er los problemas clnicos de
las mentes en+ermas.
La crcel no trans+orma, en los re+ormatorios ultramodernos, todo sera
trans+ormacin.
El buen cine educati2o, la buena m-sica, las con+erencias, los deportes
sanos, la tcnica, la ciencia, etc., amen de las ense0an/as religiosas sin
e7clusi2idad sectaria, lograran trans+ormar a los delincuentes.
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Es urgente aprender a pensar con mentalidad de la nue2a era. Actualmente
en esta poca de energa atmica y cohetes teledirigidos, las gentes toda2a
estn pensando con mentalidad medie2al. ealmente slo %uienes tienen
mentalidad anticuada pueden de+ender con +anatismo el sistema carcelario
toda2a en boga.
(icho sistema anticuado se basa en la re2ancha y el odio. Eso de hecho es
absurdo para la nue2a era %ue se est iniciando ahora entre el augusto tronar
del pensamiento.
La ley del talin o&o por o&o y diente por diente no trans+orma a nadie
ni sir2e para nada.
Es urgente acabar con el criterio de 2engan/a y crueldad %ue caracteri/a
a las mentes anticuadas y luchar por la trans+ormacin total de los
delincuentes. La crcel se +undamente en la sicologa de odio y de re2ancha.
Este tipo de idiosincrasia psicolgica es totalmente medie2al, la sociedad
debe luchar por la trans+ormacin de los delincuentes si realmente %uiere
protegerse.
La crcel no protege a la sociedad, la crcel robustece el delito y
produce monstruos abominables.
Es urgente acabar con las crceles y establecer re+ormatorios
ultramodernos para trans+ormar a los delincuentes y proteger 2erdaderamente a
la sociedad.
Las autoridades deben ya trascender su sentido retardatario y con2encerse
hasta la saciedad de %ue las crceles no sir2en para nada.
"uando acabemos con la crueldad y el egosmo %ue tenemos dentro,
comprenderemos %ue el sistema carcelario ha +racasado totalmente. El
Mo-ii.#"o G#/s"ico C!is"ia#o U#i-.!sal, y todas las escuelas asociadas al
M)A!M!E$#) 5$M*#!") deben luchar con intensidad ante el mundo y la sociedad para
acabar con las crceles y establecer sobre la +a/ de la tierra, ultramodernos
re+ormatorios dignos de la nue2a era %ue se est iniciando en estos instantes
de la tragedia y de dolor mundial.
Es necesario utili/ar la prensa, la radio, la tele2isin, y en general
todos los sistemas de propaganda modernas para luchar intensamente por la
gran re+orma penal.
Es urgente hacerle comprender al mundo %ue la crcel es un peligro par la
sociedad, es necesario hacerle entender a la gente %ue la crcel es tan slo
el resultado de la crueldad, el odio y la 2engan/a de la sociedad, es
indispensable hacerle 2er a la gente la necesidad de reali/ar el C!is"o
Social sobre la +a/ de la tierra.
El delito no desaparece en el encierro, dentro de la crcel cada penado
contin-a siendo un delincuente %ue slo aguarda la libertar para continuar en
sus andan/as.
*lo la comprensin con sus herramientas de traba&o, cultura y
ci2ili/acin consciente, pueden realmente trans+ormar a los delincuentes.
Las causas del delito, la crcel y la abominacin se encuentran dentro de
la mente de cada indi2iduo, es urgente comprender %ue cada ciudadano es un
delincuente en estado potencial, la crcel e7istir con todas sus
abominaciones mientras e7ista la crueldad dentro de cada indi2iduo.
"uando comprendemos %ue la crueldad es absurda, cuando comprendamos %ue
la 2engan/a es in-til, entonces estamos preparados para luchar contra el
sistema carcelario. ealmente los re+ormatorios ultramodernos son el
resultado de la comprensin.
Los re+ormatorios ultramodernos crearan inmensas +uentes de ri%ue/a y
produccin nacional %ue enri%uecera a todos los pases de la tierra.
La crcel empobrece y no produce nada. Lo -nico %ue produce la crcel es
especialistas en el delito, y monstruos abominables, eso es todo.
En los re+ormatorios ultramodernos, cada bandido, cada ladrn, cada
asesino, se con2ertira en un mdico, un ingeniero, en un abogado, en un
comerciante, en un cient+ico, en un agricultor, en un /apatero, etc., etc.
El re+ormatorio es la -nica esperan/a para la trans+ormacin social de
los delincuentes, luchemos por la re+orma penal.
Los delincuentes deberan tener sus casas particulares dentro de los
mismos re+ormatorios y estos -ltimos deberan estar situados en el campo, en
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+orma tal, %ue cada delincuente culti2ara por obligacin una parcela de
tierra. En esta +orma los delincuentes se con2ertiran en productores
agrcolas, industriales, etc., etc.
Los delincuentes necesitan aire 2ital, sol, 2ida, traba&o, re+orma. Es
absurdo el sistema carcelario total de esta poca en %ue 2i2imos.
$ecesitamos la re+orma de los delincuentes. Esa es la -nica +orma de
proteger a la sociedad.
CA$ITULO **III
LOS MALOS IM$UESTOS
#odo gobierno necesita sostenerse con los impuestos. Los pueblos tienen
%ue cooperar con el impuesto para sostener al gobierno.
$ing-n gobierno podra sostenerse sin los impuestos, sera imposible
hacer obras p-blicas sin los impuestos.
Los gobiernos necesitan de la cooperacin de todos los ciudadanos para
poder reali/ar todos sus programas de accin, empero tenemos %ue reconocer
%ue hay impuestos &ustos y tambin impuestos in&ustos.
esulta in&usto sacar el dinero de las pobres bolsas de los traba&adores
para sostener el /anganismo 4urcrata %ue +a2orece a los ricos.
Los ricos de todos los pases de la Amrica Latina en una u otra +orma
estn relacionados con los monopolios de las 5randes Potencias e7tran&eras.
Estas potencias dominan totalmente la Minera, el Algodn, el "a+,
Maderas, A/-car, 'rutas, Petrleo, etc., etc.
Es tambin sabido, %ue los ricos suelen dominar indirectamente por medio
de in2ersiones, emprstitos, crditos, compra de 2alores y certi+icados de
participacin, industria de trans+ormacin, transportes terrestres, areos,
martimos, sociedades de seguros, etc.
Los millonarios e7tran&eros obtienen bene+icios e7traordinarios de las
empresas de los estados %ue gobiernan a los pases subdesarrollados.
El capital de los gobiernos en cuestin de intereses siempre garanti/a
enormes intereses de los prstamos, pagos de certi+icados de participacin o
bonos %ue e7piden esas empresas del Estado, a +a2or de los poderosos
millonarios e7tran&eros.
Las grandes potencias controlan totalmente toda la 2ida econmica de los
pases *ubdesarrollados.
Los ricos escla2i/an a los pobres traba&adores y los e7plotan
miserablemente con apoyo total de los gobiernos 2endidos a las potencias
e7tran&eras.
Los ricos nacionales y los ricos e7tran&eros apoyan mutuamente y saben
muy bien %u es lo %ue hay %ue hacer en cada caso.
(etrs de los 2erdaderos y legtimos 5obiernos $ominales, estn los amos
nacionales y e7tran&eros, las grandes sociedades annimas, los poderosos del
petrleo, etc., etc.
"iertas potencias e7tran&eras eligen en secreto el candidato a la
presidencia %ue me&or les con2iene, en cada uno de los pases
*ubdesarrollados, y los pobres pueblos 2an a las urnas inocentemente,
enga0ados por los lderes asalariados de la Poltica local.
Los ricos apoyan al estado por%ue les con2iene el estado, ellos saben muy
bien %ue sin el apoyo del estado no podran e7plotar a los in+elices
traba&adores.
Los ricos han metido dentro del aparato burocrtico o me&or di&ramos,
dentro de la colmena burocrtica, ciertos /nganos %ue no producen y s
consumen y per&udican.
Lo ms gra2e es %ue dichos /nganos son alimentados y sostenidos en sus
puestos con el dinero de los pobres traba&adores.
esulta in&usto sa%uear las bolsas de los pobres traba&adores para
sostener el /anganismo burocrtico. *i los ricos necesitan de tales /nganos,
%ue ellos mismos los paguen con su dinero.
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Los traba&adores no tienen por%ue sostener con el dinero de su traba&o a
dichos /nganos %ue en nada los bene+ician y en mucho los per&udican.
*acar impuestos de entre las bolsas de los in+elices, para sostener
/nganos in-tiles, es realmente un delito.
IM$UESTOS INDIRECTOS
Estos se aplican a todo lo %ue tienen %ue comprar o pagar los
traba&adores8 cerillos, limonadas, pasa&es, telas, /apatos, 2erduras, +rutas,
leche, medicinas, al%uiler de la casa, lu/, agua, tel+ono, etc., etc., etc.
,n gran porcenta&e de los ingresos del gobierno pro2iene de estos
in&ustos impuestos, este hecho es el mismo en todos los pases de la Amrica
latina.
Estos son los impuestos Eal comercio y a la industriaR, Eo a los
derechos, productos o apro2echamientoR. Los pobres traba&adores son los %ue
tienen %ue pagar dichos impuestos para sostener a los /nganos de la colmena
burocrtica.
IM$UESTOS DIRECTOS
El crimen ms espantoso contra los pobres traba&adores es gra2arles sus
salarios, sueldos, honorarios, etc., en porcenta&es %ue 2an ele2ndose cada
a0o y %ue reducen el ni2el de 2ida de los obreros del m-sculo y de la
inteligencia.
El dinero %ue sale de las bolsas de los pobres traba&adores, sir2e para
malos +ines, para sostener a los /nganos del aparato burocrtico.
Los pobres traba&adores, los hombres del arado, los %ue traba&an en las
2as p-blicas, los in+elices %ue barren las calles, etc., etc., etc., no
pueden mandar sus hi&os a las uni2ersidades por%ue hasta las becas son para
los hi&os de los poderosos.
En cambio si se les %uita, se les gra2an sus salarios, se les gra2a todo,
para sostener a los /nganos de la colmena burocrtica, %ue no slo
per&udican al pueblo, sino %ue adems desacreditan a toda la colmena
burocrtica.
$o podemos negar %ue los pueblos necesitan cooperar con sus impuestos,
contribuir econmicamente para el bien de la nacin, pero %ue se estable/can
&ustos impuestos, %ue se gra2en las di2ersiones, los 2icios, los grandes
capitales, etc.
Es absurdo e7plotar a los in+elices para sostener a los ricos.
CA$ITULO **IV
EL TRUCO DE AL&AS DE SALARIOS
El al/a de salarios alegra de inmediato a muchos traba&adores ine7pertos.
El al/a de salarios es un truco ms del capitalismo, un truco para
enga0ar a los pobres traba&adores.
#oda persona con e7periencia sabe muy bien %ue cuando los salarios suben
la 2ida se encarece> sube la leche, sube la carne, sube el pan, suben los
sistemas de transportes, etc., etc., etc.
ealmente de nada sir2e el al/a de salarios si la 2ida se encarece,
empero los traba&adores ingenuos se alegran, el inocente es inocente y slo
de&a de ser inocente cuando se siente de+raudado.
Lo ms gra2e de este truco del al/a de salarios es per&udicial para el
pueblo en general, por%ue a%uellos traba&adores %ue traba&an al ser2icio de
empresas particulares, o los pe%ue0os comerciantes independientes, as como
en general todas las personas %ue no son traba&adores al ser2icio del estado,
tienen %ue su+rir las consecuencias de la caresta de la 2ida.
Por lo com-n el al/a de salarios slo es para el aparato burocrtico> es
claro %ue la colmena parasitaria se alegra mientras el pueblo en general
tiene %ue soportar la caresta de la 2ida, rara es la 2e/ %ue se me&ora el
salario mnimo, y lo peor es %ue muchsimas empresas ni si%uiera aceptan el
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salario mnimo y por lo com-n pagan al hambriento y necesitado traba&ador lo
%ue les 2iene en gana.
*i los gobiernos %uieren me&orar la 2ida de los traba&adores, %ue se
me&ore el salario mnimo. <ue se le pague me&or a todos los traba&adores y no
-nicamente a los del aparato burocrtico.
Es urgente me&orar los salarios de todos los traba&adores %ue 2i2en en
todos los pases libres, pero controlar los precios de los mercados para
impedir el encarecimiento de la 2ida.
*e hace necesario acabar con el truco del al/a de salarios, si realmente
se le %uiere me&orar la 2ida a los traba&adores %ue se les pague me&or de
2erdad pero %ue no se le enga0e, es in&usto enga0ar a los traba&adores, ellos
no merecen %ue se les enga0e.
*e hace necesaria la Dunta de "ontrol de Precios, es urgente %ue dicha
&unta tenga poderes totales y +uer/a poltica su+iciente, si es %ue realmente
%ueremos %ue sir2a para algo.
(e nada sir2e una &unta de control de precios si no tiene poderes totales
y +uer/a de polica para controlar los precios del mercado, de nada sir2e una
&unta de control de precios %ue traicione al pueblo 2endindose a los
poderosos, toda &unta de control de precios debe a su 2e/ estar controlada
para acabar con la posibilidad del soborno.
1ay %ue acabar con los acaparadores %ue encarecen la 2ida. ealmente los
acaparadores estn cometiendo horribles crmenes contra el pueblo, ellos son
los hambreadores de las multitudes.
1ambrear las multitudes es un acto de genocidio> Los gobiernos deben
establecer se2eras leyes contra los acaparadores.
Los humildes agricultores son los %ue menos se bene+ician de su traba&o,
ellos debido a la psima organi/acin social %ue ahora tenemos, 2enden sus
productos a las sociedades annimas %ue hambrean a las multitudes o a los
acaparadores particulares.
El delito de acaparamiento debe tambin aplicrsele a las sociedades
annimas %ue hambrean a las multitudes.
(esgraciadamente actualmente las poderosas sociedades annimas %ue
hambrean a los pueblos constituyen tumores cancerosos dentro de los
organismos gubernamentales. Los gobernantes actuales son miembros acti2os de
las grandes sociedades annimas. Este mal horrible podemos descubrirlo en
todos los pases del mundo libre.
"uando el pueblo gime, cuando todo el mundo codicia dinero y ms dinero,
cuando las demandas por la me&ora del salario suben al cielo como un clamor
de las masas traba&adores, entonces 2iene el truco da0ino del al/a de salario
con el consiguiente encarecimiento de la 2ida, as es como los poderosos
enga0an siempre a los pobres pueblos su+ridos y e7plotados miserablemente.
Es necesario %ue los gobiernos comprendan %ue con esta clase de trucos
da0inos lo -nico %ue se consigue es preparar el terreno social para %ue en l
germine la +lor 2enenosa del comunismo.
CA$ITULO **V
CIVILI&ACIN Y BARBARIE
Las leyes de !n2olucin y de e2olucin se procesa mecnicamente en todo
lo creado. Muchos organismos son productos de la e2olucin y muchos lo son de
la !n2olucin. Muchas especies son el resultado de la e2olucin y muchas lo
son de la !n2olucin.
Estas dos leyes mecnicas se procesan mecnicamente en todo, pero &ams
podran conducirnos a la Autorrealizacin ntima. $o negamos la e7istencia de
estas dos leyes mecnicas, sabemos %ue e7isten, lo malo es atribuirle a
dichas leyes conceptos e%ui2ocados. Es +also %ue la e2olucin nos lle2e a la
Autorrealizacin ntima. <uien %uiera autorreali/arse necesita una tremenda
Re'ol(ci/n de la Conciencia. *lo, la Re'ol(ci/n de la Conciencia puede
lle2arnos a la autorreali/acin intima.
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Las ci2ili/aciones se procesan en oleadas, tan pronto hay en ellas
e2olucin como tan pronto !n2olucin. A toda ci2ili/acin le procede y le
sigue la barbarie.
A 2eces la ci2ili/acin utili/a a la barbarie para su propia de+ensa,
cuando la barbarie se 2iste con los tra&es de la ci2ili/acin e2oluciona
mara2illosamente, pero por mucho %ue e2olucione siempre es barbarie, la bomba
atmica en el +ondo es slo una e2olucin de la +lecha y la lan/a> es la
barbarie e2olucionada.
esulta muy +cil con+undir a la barbarie con la ci2ili/acin. La
barbarie dis+ra/ada con los tra&es de la ci2ili/acin acaba siempre por
destruir a la ci2ili/acin, antes de toda ci2ili/acin la barbarie duerme en
su ca2erna solitaria, +eli/ con su arco y +lecha> cuando nace la ci2ili/acin
de la barbarie se alegra y comien/a a e2olucionar tratando siempre de
2estirse con las ropas de la ci2ili/acin. "uando la barbarie se hace
poderosa, termina con la ci2ili/acin y despus de sepultarla, regresa a la
ca2erna para acariciar nue2amente su arco y su +lecha.
Antes de %ue aparecieran las primeras ci2ili/aciones de la ra/a aria a la
cual nosotros pertenecemos, e7isti una edad de piedra, cuando la ra/a aria
desapare/ca, 2ol2er una nue2a edad de piedra. El sabio Einstein di&o %ue el
hombre 2ol2er otra 2e/ a coger el arco y la +lecha. $osotros estamos de
acuerdo con esa pro+eca del sabio, por%ue es muy cierto y de toda 2erdad,
%ue la barbarie ya est destruyendo total y absolutamente la presente
ci2ili/acin.
#oda +lecha e2olucionada se con2ierte en bomba atmica, cuando los seres
humanos abusan de la energa nuclear, el +in de la ci2ili/acin ha llegado y
termina una ra/a. Las grandes ra/as %ue nos precedieron terminaron con bombas
atmicas y grandes cataclismos geolgicos.
Los atlantes tu2ieron la bomba atmica, los lmures tambin la tu2ieron.
Esos continentes terminaron y esas ra/as terminaron tambin debido al abuso
de la energa atmica.
Las ra/as %ue componen la gran ra/a aria tu2ieron muchas ci2ili/aciones
%ue la barbarie destruy, pero el +in de la gran ra/a aria slo 2iene ahora
en estos tiempos con el abuso de la energa nuclear y los grandes cataclismos
de la naturale/a.
(entro de todo ser humano con2i2en, coe7isten la ci2ili/acin y la
barbarie. *omos ci2ili/ados cuando recorremos la senda del C!is"o Social.
*omos brbaros cuando no marchamos por la senda del C!is"o Social. *omos
ci2ili/ados cuando practicamos el 4!E$, la AE(A( y la D,*#!"!A. *omos
brbaros cuando nos 2amos por el camino negro.
La gente est ahora ms polari/ada con el polo negati2o, con la barbarie.
La gente ahora odia el polo positi2o, la ci2ili/acin, el bien.
Estos son los tiempos en %ue la ci2ili/acin est siendo de2orada por la
barbarie. Pronto la ci2ili/acin habr muerto de+initi2amente. Pronto la
barbarie har los +unerales de la ci2ili/acin. L)* #!EMP)* (EL '!$ 1A$
LLE5A().
La inteligencia e2oluciona con la libre iniciati2a indi2idual. La
inteligencia retrocede. !n2oluciona, sin la libre iniciati2a indi2idual.
En un panal de abe&as o en un hormiguero no e7iste la libre iniciati2a
indi2idual, la per+eccin social de un panal de abe&as o de un hormiguero,
e7cluye actualmente el ra/onamiento, y la libre iniciati2a indi2idual.
Los mo2imientos automticos de abe&as y hormigas, de2ienen por herencia
de un pasado remoto inteligente y +ecundo.
Abe&as y hormigas tienen un pasado ancestral glorioso, los antepasados de
estas dos especies +ueron a%uellos seres s-per?humanos geniales de %ue hablan
muchas leyendas religiosas.
Ellos hicieron el primer ensayo de tipo socialista mar7ista en pocas %ue
ni remotamente conocen los +anticos del mar7ismo leninismo. El ensayo
result en principio un 7ito pero al +inal un +racaso.
Los *talin de a%uella remota edad ignorada por el materialismo histrico
%ue no 2e ms all de sus narices, organi/aron su sistema con guante de
hierro, entonces las religiones les estorbaban a los Lenin y a los *talin y
como es natural resol2ieron perseguirlas.
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As basndose en persecuciones, dictaduras, crceles, etc., etc., etc.,
se estableci en a%uella antigua edad arcaica una especie de ,** donde la
libre iniciati2a indi2idual de& de e7istir.
"omo resultado de la +alta de libre iniciati2a indi2idual la inteligencia
sali sobrando y los mo2imientos sociales si en un principio +ueron el
resultado del ra/onamiento, despus se 2ol2ieron puramente mecnicos. 1oy uno
se asombra de la per+eccin de un panal de abe&as o un palacio de hormigas,
pero lamentamos el %ue esos seres tan pe%ue0os ya no tengan la gloriosa
inteligencia de otros tiempos.
ealmente la inteligencia de esas criaturas se atro+i por +alta de libre
iniciati2a indi2idual y ms tarde degener terriblemente con+orme sus cuerpos
+ueron cambiando de +orma y reduciendo su tama0o.
El tama0o de hormigas y abe&as +ue el de humanos gigantes, hoy estas
criaturas despus de mucho retroceder, in2olucionar, tienen su actual tama0o
pe%ue0o y desconcertante.
"uando la tele2isin y la adio, progresen un poco ms y puedan recoger
ondas del pasado y tele2isarlas, tambin podrn tele2isar la historia de
estas dos mencionadas especies> entonces nuestro relato ser demostrado.
Actualmente la ,** est ansiosa por me/clar al hombre con el chango o
mono.
"ien mu&eres de la ,** +ueron inseminadas con semen de gorila o mono,
las criaturas nacieron y murieron, sin embargo los ensayos contin-an... ahora
se estudia el problema y pronto se habr in2entado el especi+ico %ue le
permita a los ni0os?monos 2i2ir, as la ,** precipitar la degeneracin
humana, y si a esto a0adimos la +alta de libre iniciati2a, ;<u podremos
esperar=
.a la humanidad pas por todos estos ensayos del pasado y el resultado
son las hormigas y abe&as.
ealmente la ci2ili/acin actual est siendo tragada por la barbarie y su
muerte es ya ine2itable.
Aiene una nue2a edad de piedra y los pocos sobre2i2ientes de esta ra/a en
degeneracin tendrn %ue 2ol2er a tomar el arco y la +lecha.
CA$ITULO **VI
COO$ERACIN
El sentido de la nue2a era es cooperacin. Es absurdo aguardar %ue los
gobiernos hagan todo.
#odas las agrupaciones religiosas, sociales, +ilos+icas, ocultistas,
espiritualistas, etc., deben "))PEA para el bien com-n.
(onde hay cooperacin hay progreso ine2itable, donde se e7cluye la
cooperacin el +racaso es ine2itable. Las organi/aciones %ue e7plotan al
pr&imo y no cooperan estn condenadas a la catstro+e.
Los #ruts y monopolios e7tran&eros son aborrecidos por las clases
traba&adoras precisamente por%ue en 2e/ de cooperar e7plotan. El +in de esas
organi/aciones es absolutamente seguro.
En mundo del comercio debe cambiarse el sistema de competencia por el de
cooperacin. La competencia es +alta de inteligencia. La competencia origina
con+lictos innecesarios entre los comerciantes, esos con+lictos no bene+ician
a nadie y si per&udican a todos.
Es urgente cambiar el no inteligente sistema de competencia por el de
cooperacin inteligente. As todos los comerciantes se bene+ician.
Las organi/aciones a2an/adas del pensamiento deben ense0ar con su e&emplo
cooperando.
51
#oda humana organi/acin puede cooperar en una u otra +orma por el bien
com-n.
$osotros somos una +amilia y no debemos atormentarnos la 2ida
miserablemente por%ue eso es absurdo.
<ue cooperen los comerciantes en 2e/ de atormentarse con la competencia,
%ue cooperen los hombres de ciencia, en 2e/ de +abricar armas, %ue cooperen
las religiones para ense0ar caridad consciente en la prctica, %ue cooperen
los mdicos asocindose para ser2ir me&or, etc., etc., etc.
La cooperacin trae bene+icio econmico, la cooperacin trae pa/, pan y
traba&o +ecundo y creador.
Los sindicatos libres, a%uellos %ue no se 2enden como prostitutas al
me&or postor, pueden y deben cooperar.
<ue abran los sindicatos comedores p-blicos, talleres, escuelas
politcnicas, etc., donde los hi&os de los traba&adores puedan aprender
o+icios para ganarse la 2ida.
<ue la cuota de los sindicali/ados sir2a para preparar tcnicamente a los
hi&os de los traba&adores. <ue sir2a la cuota para abrir comedores baratos,
etc.
*e hace urgente acabar con los lderes traidores, con a%uellos %ue se
2enden a los amos del capital, con a%uellos %ue traicionan a sus compa0eros.
Los sindicatos deben depurarse para cooperar. Actualmente en muchos
pases del mundo los sindicatos no pueden cooperar por%ue estn controlados
por los lderes de la traicin.
Es absurdo pensar en ci2ili/acin e7cluyendo la cooperacin consciente.
La competencia no es ci2ili/acin. La competencia es barbarie, donde
reina la cooperacin no se debe temer al aumento de la poblacin, donde no
hay cooperacin el aumento de poblacin con2ierte la 2ida en un in+ierno con
todo el horror espantoso de la competencia ine2itable en todo orden de cosas.
Algunas naciones se han preocupado por aumentar la poblacin pero no se
han preocupado por organi/ar la 2ida social sobre la base inteligente de la
cooperacin.
El resultado de seme&ante +orma de proceder se llama hambre, miseria,
competencia en todo orden de cosas, con+lictos sociales, huelgas,
re2oluciones de sangre y aguardiente, etc., etc., etc.
La in2ersin del yo y del otro es el +undamento de la cooperacin humana.
*hantide2a di&o8 El que quiere salvar rpidamente al otro y as mismo
debe practicar el gran secreto: la inversin del yo y del otro.
El amor desmedido del yo hace temer ante el menor peligro: Quin no
aborrecera a ese yo tan inquietante como a un enemigo; A ese yo que deseando
combatir la enfermedad, el hambre y la sed, extermina pjaros, peces,
cuadrpedos, y se erige en enemigo de todo cuanto vive; a ese yo que por el
amor al lucro o a los honores llegara a matar Padre y Madre a robar el
patrimonio de las tres yogas, con lo cual se convertira en combustible de
los fuegos del infierno?.
Qu hombre sensato deseara conservar, querer y conservar su cuerpo
convertirlo en un objeto de veneracin, viendo en l a un enemigo.
Si doy, que tendr para comer? Este egosmo har de ti un ogro. Si
como que tendr para dar? Esta generosidad har de ti el rey de los Dioses.
Cualquiera que haga padecer a otro por s mismo arder en los infiernos,
cualquiera que padezca por otro tiene derecho a todas las felicidades.
La misma ambicin que acarrea suplicios en el otro mundo y la vergenza
y la estupidez en ste, si se transfiere a otro produce dicha celestial,
gloria, inteligencia.
Aqul que impone a otro la tarea de trabajar por l tendr como
retribucin la esclavitud; aqul que se impone la tarea de trabajar por otro
tendr como recompensa el poder.
Todos los que son desdichados, lo son por haber turbado su propia dicha;
Todos los que son felices lo son por haber buscado la dicha de otros.
Para que tantas palabras? Comparad solamente al tonto atado a su propio
inters y al santo que obra por el inters del prjimo.
52
Ciertamente, nadie podr obtener la dignidad del Buda, ni siquiera la
dicha en el mundo de la trasmigracin, si no es capaz de cambiar su bienestar
por la pena del otro.
Sin hablar del otro mundo, acaso nuestro inters en ste no se halla
comprometido cuando el servidor no realiza su tarea o cuando el amo no le
paga su salario?
Lejos de trabajar para el bienestar comn, lo cual es el principio de la
felicidad, tanto en este mundo como en el otro, los hombres no buscan ms que
perjudicarse mutuamente y expan este extravo con terribles padecimientos.
Todas las catstrofes, todos los dolores, todos los peligros del mundo
provienen del apego al yo: Porqu conservrselo?
Quien no se despoja del yo no puede evitar el sufrimiento del mismo modo
que quien no se aparta del fuego no puede evitar la quemadura.
As pues, para apaciguar mi dolor y el del otro, yo me entrego a los
otros y adopto a los otros como yo.
Pertenezco a los otros, esta debe ser tu conviccin. Oh corazn mo, el
inters de todos los seres debe ser en adelante tu nico pensamiento.
No est bien que estos ojos que son para los dems vean en favor mo; no
est bien que estas manos que pertenecen a los dems obren en favor mo.
Preocupado nicamente por el bien de la criaturas, todo cuanto
consideres til en tu cuerpo debes ponerlo al servicio de los otros.
ealmente el -nico yo %ue nosotros los 5nsticos debemos aceptar como
nuestro es el yo del pr&imo. Los su+rimientos del pr&imo, el dolor a&eno.
Los leones de la ley, los Seores del Karma no tienen yo, pero consideran
como yo a cada persona, a cada seme&ante, a cada criatura. Ellos siendo tan
per+ectos se han adaptado a s mismos al yo a&eno de cada persona del mundo y
llenos de dolor e7claman8 yo soy ladrn, yo soy +ornicario, yo soy ad-ltero,
yo debo mucho Karma.
Los grandes seres adoptan como yo al yo del pr&imo.
$ing-n maestro de la humanidad dice8 yo soy per+ecto, yo soy santo, yo
soy poderoso, etc., los per+ectos slo dicen8 ECada uno de nosotros es un mal
caracol entre el seno del padre.
Des-s el "risto di&o8 ENo hagas a otros lo que no quisieras que te hagan
a ti mismo.
ealmente uno se asombra ante los atormentadores, de ninguna manera ellos
%uisieran ser atormentados. ;<u es pasa pues= ;Por%u atormentan= *e
necesita estar dormido para atormentar al pr&imo... ellos realmente estn
dormidos, tienen la Conciencia pro+undamente dormida, eso es todo.
La in2ersin del yo y del otro nos lle2a hasta la cooperacin consciente.
*i no %ueremos %ue el comerciante 2ecino nos per&udi%ue no lo
per&udi%uemos, no hagamos a otro lo %ue no %ueremos %ue otro nos haga,
aprender a cooperar es inteligencia.
La in2ersin del yo y del otro nos hace comprender la necesidad de la
cooperacin consciente.
1abiendo unin y cooperacin desaparece la competencia, cuando la
competencia de&e de e7istir, hay pa/, abundancia y progreso total para unos y
otros.
CA$ITULO **VII
A(HIMSA
A?1imsa es el pensamiento puro de la india, ELa no-violencia. El A(Hisa
est realmente inspirado por el amor uni2ersal. EHimsa signi+ica %uerer
matar, %uerer per&udicar, etc. EA-Himsa, es pues, el renunciamiento a toda
intencin de muerte o de da0o ocasionado por la 2iolencia.
A?1imsa es lo contrario del egosmo. A(Hisa es altruismo y amor
absoluto. A?1imsa es recta accin.
53
El Mahatma 5andhi hi/o del A?1imsa el bculo de su doctrina poltica.
$osotros seguimos las huellas del Mahatma 5andhi. 5andhi de+ini la poltica
del A?1imsa as8
La no-violencia no consiste en renunciar a toda lucha real contra el
mal. La no-violencia tal como yo la concibo..., entabla, al revs, una
campaa ms activa y ms real contra el mal que la ley del talin, cuya
naturaleza misma da por resultado el desarrollo de la perversidad. Yo levanto
frente a lo inmoral una oposicin mental, y por consiguiente, moral. Trato de
enmohecer la espada del tirano, no cruzndola con un acero mejor afilado,
sino defraudando su esperanza al no ofrecer ninguna resistencia fsica. l
encontrar en m una resistencia del alma que escapar a su asalto. Esta
resistencia primeramente lo cegar y enseguida lo obligar a doblegarse. Y el
hecho de doblegarse no humillar al agresor, sino que lo dignificar. Este
podra llegar a ser un estado ideal. Y lo es.
Las masas proletarias deben unirse totalmente si %uieren de 2erdad 2encer
a los tiranos del capitalismo y del comunismo, las masas traba&adoras deben
aprender a combatir, no e7iste arma ms poderosa %ue la mente bien encausada.
Los tiranos tienen armas atmicas, cohetes teledirigidos, bombas
lacrimgenas para acabar con las mani+estaciones obreras, etc., pero las
clases obreras tienen la sartn de la comida cogida por el mango, las clases
burguesas no podran 2i2ir sin comer, y el campesino es %uien alimenta a los
poderosos, las clases burguesas no podran 2i2ir sin /apatos, sin ropa, sin
ser2icios tcnicos, etc., y el obrero es %uien +abrica todo eso y %uien
presta todos esos ser2icios.
Los paros totales o parciales son de+initi2os, los obreros tienen en sus
manos todos los resortes del poder, lo importante es la unin obrera, la
con+ederacin de sindicatos, etc., la unin hace la +uer/a. Es necesario %ue
los 5nsticos hagan labor en todos los sindicatos con el propsito de unir
las clases obreras.
Los tiranos %uieren di2idir para destruir y escla2i/ar> pueblo desunido
ser destruido di2idir para gobernar y escla2i/ar, es el lema de los tiranos>
el egosmo, la traicin, la +alta de compa0erismo, ha di2idido a los
traba&adores.
El ego, el yo, el mi mismo, es %uien desune, traiciona y establece la
anar%ua entre los traba&adores. El yo no +ue creado por dios, ni por el
espritu, ni por la materia> El yo +ue creado por nuestra propia mente y
de&ar de e7istir cuando lo hayamos comprendido totalmente en todos los
ni2eles de la mente. *lo a tra2s de la recta accin, recta meditacin,
recta +e, recta 2oluntad, rectos medios de 2ida, recto es+uer/o, recta
memoria, podemos disol2er el yo, es urgente comprender a +ondo todo esto, si
realmente %ueremos la muerte mstica.
$o se debe con+undir la personalidad con el yo. ealmente la personalidad
se +orma durante los siete a0os de la in+ancia y el yo es el error %ue se
perpet-a de siglo en siglo +orti+icndose cada 2e/ ms con la mecnica de la
ecurrencia. La personalidad es energtica. $ace con los hbitos, costumbres,
ideas, etc., durante la in+ancia se +orti+ica con las e7periencias de la 2ida
y lentamente se 2a desintegrando despus de la muerte.
La personalidad no se reencarna, la personalidad no es el cuerpo +sico.
El ego utili/a a la personalidad como instrumento de accin. El personalismo
resulta de esa me/cla de ego y personalidad. El culto a la personalidad +ue
in2entado por el ego, por el yo. ealmente el personalismo engendra
dictaduras, egosmos, odios, 2iolencias, etc., todo eso es recha/ado por el
A?1imsa.
El personalismo da0a totalmente las organi/aciones de los traba&adores.
El personalismo produce anar%ua y con+usin. El personalismo arruina
moralmente los sindicatos obreros.
En cada retorno, el ego +abrica una nue2a personalidad. "ada personalidad
es di+erente.
La personalidad no es el cuerpo 2ital.
Es urgente saber 2i2ir, cuando el yo se disuel2e ad2iene a nosotros la
5ran ealidad, la +elicidad 2erdadera, a%uello %ue no tiene nombre.
54
(istngase entre el Ser y el yo, el hombre actual slo tiene el yo, es un
yo y nada ms %ue un yo de tipo plurali/ado. El hombre es un ser no logrado,
es urgente lograr el Ser, es necesario saber %ue el Ser es +elicidad sin
lmites> podemos llamar al ser, alma, espritu, etc., pero l no es el yo.
esulta absurdo decir %ue el Ser es el yo superior, el yo di2ino, etc., el
Ser siendo de tipo uni2ersal y csmico no puede tener sabor de yo, de ego de
mi mismo, no tratemos de di2ini/ar al yo N*atnO
El A?1imsa es no?2iolencia en pensamiento, palabra y obra> el A?1imsa es
respeto a las ideas a&enas, respeto a todas las religiones, escuelas, sectas,
organi/aciones, etc.
*era imposible la unin total de las clases traba&adoras sin la doctrina
del A?1imsa. Es urgente %ue los obreros aprendan a respetarse mutuamente> es
urgente %ue los obreros acaben con todo tipo de 2iolencia, slo as es
posible la unin total.
$o esperemos %ue el yo e2olucione por%ue el yo no se per+ecciona &ams>
El (iablo siempre es (iablo y &ams se per+ecciona, necesitamos una total
Re'ol(ci/n de la Conciencia. "uando el yo se disuel2e hay Re'ol(ci/n de la
Conciencia. Ese es el -nico tipo de re2olucin %ue nosotros aceptamos.
En ese tipo de re2olucin se basa la doctrina del A?1imsa.
"on+orme morimos de instante en instante la concordia entre los hombres
se 2a desarrollando lentamente> "on+orme morimos de instante en instante, el
sentido de cooperacin 2a despla/ando totalmente al sentido de competencia>
con+orme morimos de instante en instante, la buena 2oluntad 2a despla/ando a
la mala 2oluntad poco a poco.
Los hombres de buena 2oluntad aceptan el A?1imsa> esulta imposible
iniciar un nue2o orden e7cluyendo la doctrina de la no?2iolencia.
Las religiones deben empe/ar por dar el buen e&emplo> las religiones
deben culti2ar el A?1imsa> resulta absurdo %ue las religiones se combatan
entre s mutuamente> todas las religiones tienen los mismos principios, todas
las religiones adoran la Gran Realidad, a%uello %ue no tiene nombre> todas
las religiones son perlas preciosas engar/adas en el hilo de oro de la
Divinidad. Las religiones tienen la misin de conser2ar los 2alores eternos.
El A?1imsa debe culti2arse en los hogares siguiendo la senda del
matrimonio per+ecto. *lo con la no?2iolencia en pensamiento, palabra y obra,
puede reinar la +elicidad en los hogares.
El A?1imsa debe ser +undamento del diario 2i2ir, en la o+icina, en el
taller, en el campo, en la +brica, en el hogar, etc., debemos 2i2ir la
doctrina de la no?2iolencia.
CA$ITULO **VIII
EL CAMBIO RADICAL
#odo el mundo su+re, todo el mundo llora y las gentes ya cansadas de
su+rir y de llorar, %uieren un cambio radical, pobres gentes... %uieren %ue
todo cambie y organi/an partidos polticos, y le2antan banderas y lderes,
pero las cosas contin-an lo mismo, pueden cambiar las circunstancias pero los
resultados son siempre los mismos.
El viento regreso de nuevo de acuerdo con sus circuitos... lo que ha
sido es lo que ser, y lo que se ha hecho es lo que se har.
Esta es la ley de la Recurrencia. El tiempo es redondo, y los hechos se
repiten, 2uel2en a ocurrir en su minuto y en su hora, la tierra gira
alrededor del sol, las estaciones siempre se suceden cada a0o, las horas se
repiten, y la historia tambin se repite.
El ego siempre retorna para repetir lo mismo, y el pasado se con2ierte en
+uturo. $o e7iste di+erencia esencial entre el pasado y el +uturo.
#odos estamos cansados de su+rir y %ueremos cambiar este orden de cosas,
pero realmente nada podemos cambiar, lograremos modi+icar las circunstancias
pero los resultados continuarn siendo los mismos, podemos cambiar la &aula
pero &aula siempre es &aula, &aula capitalista o &aula comunista, siempre son
55
&aulas, en cual%uier &aula donde estemos metidos tenemos %ue su+rir
ine2itablemente, nada podemos cambiar radicalmente mientras dentro del
indi2iduo no se haya hecho un cambio radical.
Para cambiar algo, primero debe ocurrir un cambio dentro del indi2iduo>
si %ueremos %ue el mundo cambie, es necesario primero %ue el indi2iduo cambie
internamente en +orma radical.
Estamos metidos dentro de un crculo 2icioso y la gente no lo sabe, pobre
gente.
La gente siempre repite los mismo errores, los boteros del Aolga se
rebelaron contra la escla2itud y ahora los modernos 4olche2i%ues intentan
me/clar ra/a humana con simios, monos, changos, di/%ue para crear una ra/a
nue2a de tipo in+erior %ue haga todos los traba&os del hombre, es decir ellos
%uieren crear una ra/a de escla2os, los enemigos de la escla2itud %uieren
ahora un nue2o tipo de escla2itud.
,no puede ser muy erudito y sin embargo puede ser incapa/ de cambiar
algo, cambiar re%uiere di+erente conocimiento y tambin algo %ue uno no
posee.
"uando uno sea di+erente, todo ser di+erente, cuando uno cambie
internamente todo cambiar.
Esto de cambiar internamente re%uiere comprensin, es urgente estudiar
pro+undamente las causas de dolor y una 2e/ descubiertas esas causas,
comprenderlas en todos los ni2eles de la mente, slo as lograremos el cambio
radical.
*i yo soy cruel, el mundo ser cruel, si yo soy codicioso el mundo ser
codicioso, por%ue el indi2iduo es el mundo. *i %ueremos %ue el mundo cambie,
debe cambiar primero el indi2iduo. "ambiando radicalmente el indi2iduo, es
lgico %ue cambie el mundo, por%ue este -ltimo es la e7tensin del indi2iduo.
<uien %uiera cambiar necesita sacri+icar algo, son muchsimos los
sacri+icios %ue se necesitan para cambiar radicalmente. #odos tienen algo %ue
sacri+icar, e7cepto los de+initi2amente perdidos, estos ni si%uiera pueden
ser ya ayudados.
$a!a ca0ia! .s #.c.sa!io sa0.!1 2a!a sa0.! 3a4 56. a2!.#7.! 4 2a!a
a2!.#7.! 3a4 56. 3ac.! 8!a#7.s sac!i9icios:
ealmente el indi2iduo slo aprecia a%uello %ue le ha costado sacri+icio,
el cambio radical sin sacri+icios resulta absurdo, todo cambio radical
re%uiere sacri+icio. Esa es la ley8 todo cuesta nada se nos da regalado, cada
cual slo puede lograr el tanto %ue ha dado por ello.
$o e7iste otro camino para lograr el cambio radical, el Sacrificio
Consciente es el -nico camino.
;Es acaso poco sacri+icar la lu&uria= ;El orgullo= ;La pere/a= ;La gula=
;La en2idia= ;La ira= ;La codicia= etc.
*lo por el camino del sacri+icio logramos el cambio radical, la historia
se repite y el ego siempre retorna para repetir sus mismos errores, y su
misma historia, todo se repite con la e7actitud de un buen relo& y slo es
posible cambiar este orden de cosas creando nue2as causas.
*i realmente %ueremos nue2as causas necesitamos urgentemente supremos
sacri+icios. *lo as logramos el cambio radical, slo as podemos cambiar
este orden de cosas para salir del crculo 2icioso en %ue +atalmente estamos
metidos.
La ley del retorno y recurrencia es el gran secreto. <uien llega a
conocer este secreto abre en su conciencia ciertas puertas ntimas.
"on el cambio interno podemos utili/ar este conocimiento para nuestros
propios +ines. ealmente este secreto slo puede ser -til para a%uellos %ue
se resuel2an a cambiar radicalmente, desgraciado el hombre %ue se con+orma
con el estado conscienti2o en %ue 2i2e.
"ambiar es lo me&or> Empero todo cambio radical absoluto cuesta muy caro.
El cambio radical se paga con la propia 2ida. (ebe morir el %uerido ego, el
yo, el mi mismo, a +in de %ue na/ca el SER en nosotros.
*lo el SER puede hacer. *lo el SER tiene su+iciente poder ntimo como
para cambiar realmente este orden de cosas en %ue 2i2imos actualmente.
56
La ilusin del Animal Intelectual es creer %ue puede hacer de nosotros
dentro del crculo 2icioso del tiempo, todo se repite con la e7actitud de un
buen relo&.
<uien conoce el gran secreto Nlas leyes de retorno y recurrenciaO, debe
utili/arlo sabiamente, de otra manera se 2ol2er contra s mismo y rodar al
abismo de la +atalidad ine2itablemente.
A%ul %ue llega a conocer las leyes de retorno y recurrencia sabe %ue
todo retorna y 2a y 2iene, y %ue los acontecimientos se repiten con la
e7actitud de un cronmetro dentro del crculo del tiempo.
<uien ya conoce el gran secreto tiene muy pocas 2idas por delante> las
posibilidades tambin se agotan y la ley de la ecurrencia tiene un lmite.
A%ul %ue cono/ca el gran secreto debe apro2echar el tiempo por%ue las
leyes de la recurrencia y retorno tocan a su +in. !n+eli/ a%ul %ue no se
sepa apro2echar el gran secreto.
A%ul %ue cono/ca el gran secreto debe saber %ue el retorno incesante a
este 2alle de lgrimas tiene tambin un +inal %ue puede resultar
catastr+ico.
Los perdidos son a%uellos %ue descienden por las puertas de la
recurrencia en espiras cada 2e/ ms y ms ba&as, esos degenerados al +in
de&an de nacer y son rempla/ados por otros %ue necesitan 2enir al mundo.
Muchas gentes %uieren una didctica especial para la disolucin del
%uerido yo. ;E7iste acaso me&or didctica %ue la de la misma 2ida=
En la con2i2encia con el pr&imo nos podemos auto descubrir. En relacin
con toda la gente nuestros de+ectos escondidos saltan +uera, a+loran
espontneamente y entonces podemos 2erlos si %ueremos 2erlos.
Lo importante es anali/ar nuestros de+ectos cuando los descubrimos, y
luego por medio de la auto?re+le7in y de la meditacin de +ondo, podemos
in2estigar el origen de tales de+ectos, y descubrir sus resortes secretos en
los distintos repliegues inconscientes de la mente.
Puede estar seguro %uerido lector %ue todo de+ecto descubierto en +orma
ntegra de&a de e7istir ine2itablemente, as es como podemos morir de
instante en instante, as 2a naciendo el SER de instante en instante.
ealmente slo el Ser puede alterar este orden de cosas y crear la
2erdadera y legtima democracia.
CA$ITULO **I*
LAS $ARCELACIONES DE LAS TIERRAS
La parcelacin de las tierras es una necesidad urgente debido a dos
+actores8 PW El aumento de la poblacin humana. XW El E5)6*M).
Actualmente e7isten en algunos pases de Amrica enormes e7tensiones de
terrenos sel2ticos baldos %ue pueden ser con%uistados por el hombre.
(esgraciadamente los con%uistadores de terrenos baldos no estn siempre a la
altura de las circunstancias y cuando se proponen traba&ar dichos baldos
procuran acaparar grandes e7tensiones de tierra %ue no slo no pueden
culti2ar sino %ue adems no permiten culti2ar> ni hacen ni de&an hacer, ni
traba&an ni de&an traba&ar, ni comen ni de&an comer.
"onocemos el caso de indi2iduos %ue han acaparado XJJJ y hasta LJJJ
hectreas de terreno %ue no pueden culti2ar y %ue adems no de&an culti2ar,
pero go/an pensando %ue toda esa tierra es de su propiedad y hasta sienten
satis+accin en %uitarle a otros, adems, tierras traba&ables %ue ellos no
han culti2ado.
#odo esto, todo este tremendo egosmo humano es realmente espantoso y por
ello es %ue la parcelacin de tierras es una necesidad 2ital.
La parcelacin de tierras soluciona el problema agrario en +orma total.
Los gobiernos deben parcelar las tierras para bien de la humanidad.
Los agrnomos deben estudiar a +ondo la calidad de las tierras> hay
tierras %ue en pocos a0os se 2uel2en improducti2as> hay tierras %ue producen
57
por largos tiempo. Los abonos pueden prestar un ser2icio muy relati2o pero no
se pueden garanti/ar totalmente.
La parcelacin de las tierras debe basarse precisamente en su calidad>
cual%uier +amilia necesita para 2i2ir por lo menos doce hectreas cuando las
tierras son muy +ecundas.
Es necesario %ue los gobiernos sin consideracin alguna procedan
enrgicamente parcelando las tierras %ue actualmente tienen acaparadas muchos
terratenientes %ue ni traba&an ni de&an traba&ar.
Los terratenientes ricos suelen atropellar a los pobres agricultores para
%uitarles sus tierras ba0adas con el sudor de sus +rentes, muchas 2eces los
gobernantes se de&an sobornar para apoyar a los ricos terratenientes.
La parcelacin de las tierras aumenta la produccin agrcola nacional.
Las tierras parceladas cuando son debidamente traba&adas, se con2ierten
en +uentes 2i2as de inagotable ri%ue/a nacional.
*e hace necesario %ue todos los traba&adores se sindicalicen y organicen
debidamente para luchar por sus derechos.
Los campesinos tienen la sartn por el mango y como %uiera %ue son los
%ue alimentan a las ciudades y pueblos, tienen derecho a e7igir y castigar
con el sistema de huelga consiste en no lle2ar a los pueblos alimentos.
*e necesita %ue el pueblo campesino se resuel2a a luchar por sus
derechos.
*e necesita %ue el pueblo campesino en lucha a muerte contra los
poderosos e7i&a la parcelacin de las tierras.
.a este e&emplo lo dio M7ico. La re2olucin con su lema ETierra y
libertad. Parcel las tierras por%ue stas como di&o @apata, Eson de quien
las trabaja. Los campesinos traba&an las tierras, las tierras son de los
campesinos.
El sistema e&idal me7icano es un e&emplo 2i2o de &usticia.
A%uellos %ue suponen %ue la parcelacin de tierras es comunismo, estn
muy e%ui2ocados por%ue M7ico tiene todas sus tierras parcelas y no es
comunista.
El sistema e&idal de M7ico es un 2i2o modelo de re+orma agraria para
toda la Amrica.
Lo %ue actualmente necesitan con urgencia los campesinos me7icanos, es
apoyo econmico.
Es necesario %ue todos los pases latinoamericanos sigan el e&emplo
me7icano, es urgente la parcelacin de tierras en toda Amrica.
Es una 2ergSen/a para Amrica, %ue toda2a e7istan grandes haciendas y
poderosos terratenientes.
"ausa pro+undo dolor saber %ue toda2a e7isten en Amrica latina se0ores
de horca y cuchillo, poderosos hacendados %ue a/otan a los traba&adores y
go/an libremente del derecho de pernada N2iolacin de hi&as y esposas de los
obrerosO.
"ausa pro+undo dolor saber %ue el crdito agrario slo es para los ricos
terratenientes y %ue las ca&as agrarias no apoyan &ams a los pobres
campesinos.
1emos 2isto en muchos pases latinoamericanos escenas dantescas de horror
y 2illana, cuando llega alguna partida de dinero para apoyar a los
agricultores, los -nicos bene+iciados son los poderosos se0ores hacendados, y
no los in+elices agricultores.
Para los pobres campesinos no e7iste apoyo en la Amrica Latina, y lo ms
gra2e es %ue en 2e/ de drseles se les %uita.
En muchos pases se les ponen impuestos a los campesinos, por los
animales, por las siembras, por las casas donde 2i2en, etc., etc., etc.
1a llegado la hora de %ue el pueblo campesino se una para de+enderse.
1a llegado el momento en %ue los campesinos estable/can en los campos
sindicatos campesinos.
Los traba&adores campesinos tienen el arma ms +ormidable de todos los
siglos, esa arma se llama comida. Los campesinos tienen la sartn agarrada
por el mango.
Los campesinos lle2an la comida a las ciudades y pueblos y los tiranos no
pueden 2i2ir sin comida, ning-n pas, ning-n gobierno, por poderoso %ue sea,
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puede resistir un paro total del pueblo campesino, si los campesinos no
lle2an ms comida a las ciudades, los tiranos tienen %ue entregar las armas y
rendirse.
1a llegado la hora de hacer campa0a de unin campesina, es necesario
ense0ar y unir a todos los traba&adores del campo para luchar por la
parcelacin de las tierras, y acabar de una 2e/ y para siempre con los
in&ustos impuestos.
El pueblo campesino tiene derecho a e7igir la democrati/acin del crdito
agrario, la parcelacin de las tierras, y la abolicin de los in&ustos
impuestos.
CA$ITULO ***
EL SALARIO M;NIMO Y EL AL<UILER DE LA CASA
Es urgente en cada pas, %ue las leyes estable/can el salario mnimo, en
M7ico el salario mnimo es de 2einti-n pesos, algunas empresas no respetan
la ley y es claro %ue los gobiernos deben tomar medidas se2eras en estas
cosas.
El salario mnimo debe estar siempre de acuerdo con las necesidades y
circunstancias de los traba&adores> el poder ad%uisiti2o de la moneda
determina el salario mnimo> en cada pas el salario mnimo resulta
di+erente, es &usto %ue todo gobierno estable/ca +irmemente el salario mnimo
a +in de sal2ar a los traba&adores de la e7plotacin capitalista.
E7isten dos clases de traba&o8 traba&o simple, traba&o complicado, es
lgico %ue el traba&o complicado representa de hecho, doble gasto de la
+uer/a de traba&o del traba&ador, el traba&o complicado debe ser me&or pagado
%ue el traba&o simple, los salarios se hallan pues, escalonados, en todo caso
nunca deben los salarios ba&ar ms all del salario mnimo> los pases %ue no
han establecido el salario mnimo someten a sus hi&os a la e7plotacin y a la
escla2itud.
Los traba&adores de dichos pases deben unirse para reclamar de sus
gobiernos el salario mnimo.
EL AL<UILER DE LA CASA
$o es &usto %ue el al%uiler de la casa salga -nicamente de la bolsa de
los traba&adores. M7ico en esto est dndole a toda Amrica un e&emplo
mara2illoso.
.a en M7ico los traba&adores reclaman me&ores salarios, y cierta
cantidad de dinero para el pago del al%uiler de casa, esta cantidad es e7tra
sueldo, e7tra salario.
Los caseros, los capitalistas, los poderosos en todos los pases de la
tierra han subido escandalosamente el precio de los al%uileres de casas y no
es &usto %ue los traba&adores tengan %ue sacar de sus salarios para pagar el
costo de estos al%uileres> los traba&adores necesitan de+enderse de los
capitalistas, si stos -ltimos encarecieron el precio de la 2i2ienda, %ue
entonces la paguen ellos, sino totalmente por lo menos en parte. $o podemos
obligar a cada due0o de casa a ba&ar el precio del al%uiler de las casas,
pero s podemos e7igir a los patrones una determinada cantidad de dinero para
el pago del al%uiler de la casa.
Los traba&adores traba&an para el capitalista y por lo tanto es &usto %ue
stos le den 2i2iendas a sus traba&adores, lo &usto es &usto.
Muchos patrones al leer estas lneas reaccionarn 2iolentamente contra
nosotros cali+icndonos de comunistas> el capital es cruel y despiadado. El
capital no tiene consideraciones para nadie, el capital no 2acila en e7plotar
a los traba&adores y en subir el costo de la 2i2ienda, el obrero tiene por
tal moti2o %ue de+enderse sin %ue esto signi+i%ue comunismo, ni nada %ue se
le pare/ca> -nicamente de+endemos nuestros derechos humanos, eso es todo.
SISTEMA DE CONTROL.
59
En "olombia e7isti una &unta de control para controlar a los caseros> se
%uiso con esto controlar el precio de los al%uileres de casas> tenemos %ue
reconocer %ue ese control +racas por algo %ue en M7ico conocemos con el
signi+icati2o ttulo de mordidas.
Los caseros le daban dinero a las autoridades del control, les daban
Emordidas, las sobornaban. As el control %ued en nada> +racas totalmente,
y la poblacin %ued burlada.
"on estos y otros +racasos en distintos pases, lo me&or es %ue los
traba&adores e7i&an adems de su salario, el dinero para el al%uiler de la
casa> si no todo, en su totalidad, por lo menos en parte, as podemos
resol2er en parte el problema gra2simo del costo de la 2i2ienda.
$osotros no debemos e7plotar ni de&arnos e7plotar> es tan malo e7plotar
como de&arse e7plotar.
SINDICALI&ACION DE IN<UILINOS
Los in%uilinos deben unirse para sindicali/arse. Los sindicatos de
in%uilinos pueden controlar a los caseros, los sindicatos de in%uilinos
pueden controlar el precio del costo de las 2i2iendas. Los sindicatos de
in%uilinos pueden mediante sus abogados conseguir me&oras para sus 2i2iendas,
reba&a de precios, re+ormas en las construcciones, higiene, me&ores
ser2icios, etc.
La unin hace la +uer/a. Mientras los in%uilinos estn desunidos, los
caseros podrn reinar sobre ellos arbitrariamente. Reino dividido ser
destruido.
Los in%uilinos constituyen un reino, si ese reino se une por medio de
sindicatos, los caseros no podrn gobernarles arbitrariamente como hasta
ahora lo han hecho.
Los in%uilinos pueden sindicali/arse en +orma gremial, gremios de
in%uilinos, /apateros, pelu%ueros, herreros, 2oceadores de peridicos,
mdicos, latoneros, mecnicos, abogados, barrenderos, ingenieros, etc., etc.,
etc.
Este sistema de sindicali/acin gremial de in%uilinos resulta +cil
prctico y sencillo.
Los sindicatos adems de su personera &urdica, disponen de armas
mara2illosas como son los paros, el tortuguismo, Ntraba&o e7ageradamente
lentoO etc., etc., etc., para lograr sus &ustos propsitos.
La lucha por el triun+o de la &usticia social es muy larga y dura, pero
&ams debemos utili/ar la 2iolencia, ni las re2oluciones de sangre y
aguardiente.
La me&or arma es la mente. (ebemos de+endernos con el arma mara2illosa
del pensamiento.
(ebemos traba&ar todos por un mundo me&or> los poderosos se de+ienden y
atacan con bayonetas, nosotros los obreros nos de+endemos y logramos nuestros
me&ores propsitos con el arma mara2illosa de la inteligencia.
Esta es superior a la +uer/a bruta.
CA$ITULO ***I
CESANT;A
Parece increble %ue toda2a a estas horas de la 2ida, y en pleno siglo
2einte, e7istan pases donde los traba&adores son despedidos sin recibir pago
alguno.
Es lamentable 2er por las calles de muchas ciudades, traba&adores
despedidos %ue 2agan pidiendo limosna.
1emos conocido padres de +amilia %ue despus de ser cesados hasta han
robado para alimentar a sus hi&os, esos han ido a parar a la crcel.
1emos conocido in+elices obreras, madres de +amilia, %ue despus de
agotar lo me&or de su &u2entud en alguna +brica han sido puestas de patitas
60
en la calle> muchas de esas in+elices han tenido %ue prostituirse para no
de&ar morir de hambre a sus hi&os.
Los candidatos a la primera magistratura hacen millares de promesas antes
de subir a la cumbre, y luego, se ren de los in+elices> muchos de ellos
hasta son de buenas intenciones pero nada pueden hacer por%ue son simples
tteres controlados por las secretas camarillas de millonarios son
precisamente esas secretas camarillas %uienes los eligen y controlan, para
sus propios +ines egostas.
(e un pas de Amrica Latina, no importa cual sea su nombre, el ilustre
abogado doctor a+ael omero "ortes, tu2o a bien remitirme un bos%ue&o
mara2illoso sobre el derecho de cesanta tal como e7iste en su pas> a
continuacin presentamos dicho bos%ue&o8
0OS1UE"O SO0RE EL DERECHO DE CESANT%A.
El cdigo sustantivo del trabajo en el captulo VII del ttulo VIII, da
una regla general en su artculo 249 estatuye que todo patrono est obligado
a pagar a sus trabajadores y a las dems personas que se indican en este
captulo, al terminar el contrato de trabajo, como auxilio de cesanta un mes
de sueldo por cada ao de servicios, y proporcionalmente por fracciones de
ao.
En el artculo 250 se establecen las circunstancias por las cuales se
pierde el derecho a disfrutar de esa prestacin. El principio general tiene
excepciones y ellas estn consagradas en el artculo 251 de la misma obra y
se limitan a la industria puramente familiar, a los trabajadores accidentales
o transitorios y a los artesanos que trabajando personalmente en su
establecimiento, no ocupan ms de cinco (5) trabajadores permanentes extraos
a su familia.
CESANT%AS RESTRIN2IDAS
El 252 del cdigo sustantivo del trabajo dice en su inciso primero as:
Los trabajadores del servicio domstico, los de empresas industriales de
capital inferior a veinte mil pesos ($20,000.00) y los de empresas agrcolas,
ganaderas, forestales de capital inferior a sesenta mil pesos ($60,000.00)
tienen derecho a un auxilio de cesanta equivalente a quince das de salario
por cada ao de servicios y proporcionalmente fracciones de ao; pero en los
dems quedan sujetos a las normas sobre este auxilio. El numeral 2 dice que
para la liquidacin del auxilio de cesanta de los trabajadores del servicio
domstico slo se computar el salario que reciban en dinero.
SALARIO 0ASE DE LI1UIDACI!N
El Art. 253 dice que para liquidar el auxilio de cesanta se toma como
base el ltimo salario mensual devengado por el trabajador, los aumentos de
salario que se hagan a partir de la vigencia de este cdigo slo afectarn el
cmputo de la cesanta durante los tres aos anteriores a la fecha de cada
aumento...
ROHI0ICI!N DE A2OS ARCIALES
El artculo 254 prohbe a los patronos hacer pagos parciales del auxilio
de cesanta antes de la terminacin del contrato de trabajo, salvo en los
casos expresamente autorizados, y si los efectuaren perdern las sumas
pagadas, sin que puedan repetir lo pagado.
Los trabajadores llamados a filas (Art. 255 del CST.) permite liquidarles
parcialmente la cesanta. Tambin (Art. 256) para la financiacin de
viviendas, mediante el lleno de ciertos requisitos.
ATRIMONIO DE 3AMILIA
El Art. 257 dice que la casa de habitacin adquiridas por el trabajador
antes o despus de la vigencia de este cdigo, con el auxilio de cesanta, en
todo o en parte, no constituye por ese slo hecho patrimonio familiar
inembargable.
61
MUERTE DEL TRA0A"ADOR
El Art. 258 de la obra citada estatuye: el auxilio de la cesanta es
transmisible por causa de muerte conforme a las reglas del cdigo civil; no
excluye el pago del seguro de vida colectivo obligatorio, y cuando valga
cinco mil pesos ($5,000.00) o menos se pagar directamente, de acuerdo con el
procedimiento establecido en el Art. 12.
CONCLUSIONES
La cesanta es completa cuando se paga un mes de sueldo por cada ao de
servicio o proporcionalmente por fracciones de aos servidos, restringida en
empresas industriales de capital de $20.000 pesos; empresas ganaderas,
agrcolas, forestales de capital de $60.000.00 y los empleados del servicio
domstico que ganan solamente quince das por ao o proporcionalmente al
tiempo servido.
La cesanta se causa al terminarse el contrato de trabajo, es decir,
cuando terminan las relaciones laborales con el patrono, y el trabajador,
deja de trabajar. A veces puede estar vigente el contrato cuando el
trabajador est incapacitado para trabajar y se le paga entonces auxilio por
enfermedad.
No se le puede pagar al trabajador cesanta parcial estando trabajando.
Las excepciones son cuando el trabajador es llamado a filas para el servicio
militar, tambin cuando va a construir vivienda y se le da una parte de la
cesanta anticipada para la financiacin de la vivienda.
La base de la liquidacin es el ltimo sueldo devengado por el
trabajador, la casa de habitacin adquirida por el trabajador como construida
con parte del auxilio de la cesanta no constituye patrimonio de familia
inembargable; la cesanta como el seguro de vida colectivo obligatorio es
acumulable y no son incompatibles, son transmisibles por causa de muerte;
Todas prestaciones en derecho prescriben a los tres aos.
1asta a%u este bos%ue&o sobre el derecho de cesanta en un pas de la
Amrica Latina. $o negamos %ue este bos%ue&o es de un gran 2alor, puede
ser2ir de inspiracin a muchos legisladores.
(esgraciadamente los capitalistas son adems de crueles y despiadados,
su+icientemente astutos para burlar la ley, hoy en da en ese le&ano pas ya
los traba&adores no duran en los empleos ms de unos tres meses.
Los patrones despiden a los obreros lo ms pronto posible, para no
acumular cesanta, ellos saben %ue con+orme el tiempo pasa la cesanta
aumenta.
As pues, ya los traba&adores no cuentan con un traba&o seguro en ese
pas.
A los legisladores se les ol2id la astucia de los patrones.
*i los legisladores hubieran +i&ado legalmente el tiempo mnimo de
contrato, esa burla a la ley se habra hecho imposible, consideramos %ue
me&or hubiera sido +i&ar un a0o, como tiempo mnimo de traba&o.
$os parece tambin un absurdo el %ue la casa de habitacin del traba&ador
construida con parte del au7ilio de la cesanta sea embargable, creemos %ue a
ning-n traba&ador se le debe embargar su casa de habitacin, deba lo %ue
deba, la casa de habitacin de un traba&ador es muy sagrada. Adems si el
traba&ador tiene hogar, hi&os, +amilia, es criminoso embargarle su casa y
ponerlo con su +amilia de patitas en la calle.
)pinamos %ue este cdigo de traba&o puede inspirar a los legisladores
sabiamente, pero corrigindolo y per+eccionndolo.
Es tremendamente criminoso despedir a un traba&ador sin darle ni un
centa2o, actualmente en la Amrica Latina hay pases donde los pobres
traba&adores no tienen garantas sociales de ninguna especie.
Es necesario comprender %ue los traba&adores despedidos de su traba&o
necesitan comer y 2i2ir y por ello es urgente darles dinero su+iciente para
%ue puedan sostenerse mientras consiguen un nue2o traba&o.
El comunismo es el resultado de la crueldad y +alta de humanidad, es
a7iomtico %ue la crueldad de los capitalistas produce comunismo.
*i %ueremos sal2arnos del peligro comunista debemos acabar con la
crueldad.
62
(espedir a los traba&adores sin darles au7ilio para su sostenimiento es
tremendamente criminoso.
CA$ITULO ***II
EL $ARTIDO SOCIALISTA CRISTIANO
LATINOAMERICANO
A muchsimas gentes puede e7tra0arles %ue el presidente +undador del
M)A!M!E$#) 5$M*#!") +unda ahora un partido poltico.
Es necesario comprender %ue estamos en la tierra y no en Marte ni en
Aenus.
*e necesita un 2ehculo de accin para las ideas del C!is"o Social.
*e necesita un 2ehculo de accin para propagar por do%uiera las ideas
redentoras del Socialiso C!is"ia#o latinoamericano.
1ay autores %ue no son partidarios de +ormular, nosotros s somos
partidarios de +ormular por%ue la mente humana se halla en estado de
decrepitud.
1ay autores %ue consideran %ue es me&or ense0ar como se debe pensar y no
en %ue se debe pensar.
$osotros creemos %ue se debe ense0ar la me&or manera de pensar, pero como
la mente humana est degenerada, debemos indicarle en %u debe pensar.
$uestro Socialiso C!is"ia#o latinoamericano ense0a cmo se debe pensar y
en %u se debe pensar.
$uestro Socialiso C!is"ia#o latinoamericano +ormula por%ue la mente
humana necesita %ue se le +ormule.
$uestro Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano es distinto al
europeo por%ue al estudiar al hombre, lo estudia en +orma ntegra, no slo en
lo econmico, sin tambin en lo psicolgico, sociolgico, poltico y
espiritual.
(e la relacin del indi2iduo con otros indi2iduos, resulta la sociedad,
el tipo de relaciones indi2iduales, determina el tipo de sociedad.
El gobierno es el resultado de la sociedad, la sociedad y el gobierno son
la e7tensin del indi2iduo.
*i el indi2iduo es cruel, egosta, codicioso, en2idioso, ambicioso,
per2erso> la sociedad ser eso y el gobierno ser eso.
Estamos en crisis mundial, 2i2imos actualmente el momento ms di+cil de
la historia.
El indi2iduo ha creado este caos, el indi2iduo es el mundo, si el
indi2iduo no cambia internamente, el mundo no cambiar.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano se propone ense0arle al
indi2iduo el camino del C!is"o Social.
Es necesario %ue el indi2iduo cambie, y el Partido *ocialista "ristiano
Latinoamericano ense0a al indi2iduo una doctrina cuyo resultado ser el
cambio.
El pensar, el sentir y el hacer son 2itales en estos instantes de crisis
mundial. *lo el recto pensar, el recto sentir, y el recto obrar pueden
pro2ocar en el indi2iduo un cambio radical.
Los hombres de buena 2oluntad no debieran tener +rmulas, pero como la
mente humana est en decrepitud necesita +rmulas para organi/ar.
Los hombres de buena 2oluntad no necesitan pertenecer a partido poltico
alguno, pero la mente est degenerada y por ello se necesita un partido para
trans+ormar al mundo.
1ay con+usin en estos instantes y necesitamos /a+arnos de esta
con+usin. $ecesitamos libertarnos de la con+usin para cambiar
indi2idualmente.
$ecesitamos dirigentes por%ue toda2a no somos capaces de dirigirnos a s
mismos, el caos actual e7ige dirigentes de nue2o tipo por%ue los dirigentes
de nue2o tipo resultan e7temporneos.
63
*i el hombre tu2iera una mente espontnea, d-ctil, elstica, creadora,
bella, no necesitara +rmulas de+inidas> pero como la mente humana est
degenerada, necesita +rmulas de+inidas para orientarse.
$ecesitamos marchar &untos, necesitamos unirnos +raternalmente para hacer
un mundo me&or.
Los intelectuales han +racasado totalmente, necesitamos aprender a pensar
por s mismos en +orma independiente, los intelectuales han lle2ado al mundo
al caos y la anar%ua.
$o slo de pan 2i2e el hombre, 2i2imos tambin de +actores psicolgicos
%ue debidamente comprendidos pueden trans+ormar totalmente nuestras 2idas.
$ecesitamos comprender en +orma integra todas las comple&idades %ue
cargamos dentro, si es %ue realmente %ueremos cambiar totalmente.
$o hay duda %ue el mundo se halla metido en una gran catstro+e social>
necesitamos una nue2a +orma re2olucionaria de pensar, slo as ser posible
entrar por el camino de un nue2o orden.
El mundo entero se halla en estado catastr+ico y necesitamos estudiar
todos los problemas pro+undamente.
$ecesitamos considerar al hombre como un todo> en lo psicolgico, en lo
poltico, en lo espiritual, en lo econmico, etc., etc., etc.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano 2e la totalidad del
cuadro y no solamente una parte del mismo.
El error de los economistas es %uerer resol2er el problema del mundo
-nicamente con la ciencia econmica> el error del poltico es %uerer 2ol2er
todo poltica, y as sucesi2amente.
$uestro partido estudia todos los problemas en +orma completa> nuestro
partido encara sabiamente el problema mundial en con&unto y en todos sus
detalles.
$uestro partido ense0a un nue2o modo de encarar las cosas, una nue2a
manera de sentir, una nue2a manera de hacer.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano es el 2ehculo de accin
social del MOVIMIENTO GNSTICO.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano trans+ormar la Amrica y
luego trans+ormar el mundo.
#odos los miembros acti2os del Mo2imiento 5nstico "ristiano ,ni2ersal
deben recorrer el camino del C!is"o Social.
1ay %ue organi/ar el partido en todos los pases de la Amrica latina>
hay %ue lle2ar la palabra del C!is"o Social a todos los sindicatos, +bricas,
centrales obreras, talleres, 2as +rreas, campos, etc., etc., etc.
1ay %ue predicar la palabra del C!is"o Social y +ormar grupos nue2os por
todas partes.
El partido debe organi/arse en cada pas de la Amrica Latina, los
hombres de buena 2oluntad deben lan/arse a la lucha por el C!is"o Social.
El mundo est en crisis y se necesitan hombres de buena 2oluntad para
lle2ar la palabra del C!is"o Social a la pobre humanidad doliente.
Es urgente %ue el M)A!M!E$#) 5$M*#!") se ponga en pie para luchar por el
C!is"o Social.
CA$ITULO ***III
LOS DERECHOS DEL HOMBRE
Los derechos del hombre son muy sagrados y el estado est llamado a
reconocerlos.
+E'ES DE 'AMILIA:
*on muchos los padres de +amilia %ue con sus entradas monetarias no
logran atender totalmente las necesidades 2itales de su hogar> muchas son las
causas de esta desgracia. Anal+abetismo, en+ermedad, impreparacin tcnica,
poca habilidad para la lucha con la 2ida, etc., etc., etc., el resultado de
este problema es el hambre, la prostitucin de las hi&as, el bandida&e, la
64
mendicidad, y muchas otras lacras sociales %ue son luego e7plotadas por el
comunismo internacional con +ines de propaganda. Est ya per+ectamente
demostrado %ue en el lodo de la miseria germina la +lor 2enenosa de la
doctrina comunista.
Los &e+es de +amilia en desgracia podran muy bien organi/ar sociedades
de mutua ayuda, donde todos se ayudaran entre s. Estas sociedades lucharan
ante los gobiernos de la tierra para lograr asistencia social, empleos me&or
remunerados, etc., etc., etc. La unin hace la +uer/a.
$ROTECCIN DE 'AMILIAS EN DESGRACIA:
El estado debe ayudar a las +amilias en desgracia, procesados, detenidos,
e7iliados, o condenados, cuando un &e+e de +amilia cae en desgracia, la
+amilia su+re las consecuencias, toda +amilia en desgracia, necesita
asistencia social inmediata> la +amilia en desgracia no debe %uedar sin
asistencia social, la +amilia no es culpable de los delitos del &e+e y por
tanto el estado est llamado a protegerla> *lo as se puede e2itar %ue las
hi&as se prostituyan y %ue la madre salga a mendigar por las calles, etc.
"uando el estado se encoge de hombros, cuando dice8 eso a m no me importa,
abona de hecho el terreno, lo prepara para %ue en l germine la as%ueante
+lor de la doctrina comunista.
$ERSONAS EN'ERMAS <UE NO $UEDEN TRABA+AR.
Las personas en+ermas %ue no pueden traba&ar necesitan ser asistidas y
protegidas por el estado> resulta totalmente absurdo de&ar a estas personas
en abandono total> esas personas traba&aron y en+ermaron> el estado debe
pasarles a estas personas una pensin para %ue 2i2an.
(ebemos saber %ue esas personas son seres humanos, seres %ue tienen un
cuerpo +sico %ue come y bebe, %ue siente +ro de la desnude/, etc., etc.,
etc., el ensayo comunista +ue sencillamente el cruel y espantoso resultado
+atal de nuestra +alta de caridad y amor al pr&imo, cuando el estado se
encoge de hombros ante los problemas 2iene la peste del comunismo.
ANCIANOS.
Los ancianos tienen derecho a una pensin por ancianidad por%ue los
ancianos no deben ni pueden traba&ar, slo los ancianos sol2entes pueden
2i2ir sin asistencia del estado, empero los ancianos pobres es &usto %ue sean
protegidos por el estado. $o est bien desde el punto de 2ista humano, %ue
los ancianos anden por las calles pidiendo limosna> esos tambin son seres
humanos con derecho a 2i2ir, es cruel y despiadado de&ar a estos seres en
abandono.
#ampoco est bien encerrar a los ancianos pobres en asilos como si
hubieran cometido un delito> es &usto darle tambin a los ancianos pobres,
casa para %ue 2i2an, ellos tienen derecho a pan, abrigo y re+ugio. Es un
crimen permitir %ue los ancianos sucumban entre la miseria.
El resultado +atal de todas estas calamidades sociales es la peste del
comunismo> necesitamos eliminar de nuestra mente la crueldad y traba&ar muy
intensamente en la reali/acin del C!is"o Social.
El Socialiso C!is"ia#o latinoamericano, grande y poderoso, no necesita
doctrinas y re2oluciones de sangre y aguardiente> solucionando los problemas
2itales de acuerdo con nuestros principios religiosos sin di+erencia de
credo, casta o religin, reali/amos al C!is"o Social sobre la +a/ de la
tierra, no importa el nombre %ue le demos al "risto, ya sea Aishn-, 3rishna,
)siris, )rmus, 'u?&i, 4alder, <uet/alcoatl, etc., etc., etc., "risto es el
centro de todas las religiones y necesitamos reali/arlo socialmente sobre la
+a/ de la tierra.
4ien puede nuestro Socialiso C!is"ia#o llamarse tambin 4udista,
Mahometano, 1induista, etc., etc., etc., no importa el nombre, lo importante
es saber %ue nuestro socialismo es democracia legtima, autntica,
+undamentada en los principios religiosos de "risto, 4uda, 'u?&i, "on+ucio,
1ermes, @oroastro, etc., etc., etc.
Los pro+etas de todos los tiempos adoraron al "risto y ense0aron sus
principios %ue nosotros necesitamos reali/ar socialmente
65
$uestro socialismo es pro+undamente religioso. *lo el hombre religioso
es 2erdaderamente re2olucionario.
El socialismo ateo no es re2olucionario. El socialismo ateo es
reaccionario y conser2ador.
#raba&ando por los derechos del hombre reali/amos el C!is"o Social.
En un pueblo bien alimentado y progresista no puede germinar la +lor
2enenosa del comunismo.
El camino intermedio nos conduce a la pa/ 2erdadera y a la legtima
+elicidad.
$ing-n partido de e7trema derecha o de e7trema i/%uierda puede darnos
+elicidad. Los gobiernos e7tremistas, los gobiernos totalitarios, 2iolan
totalmente los derechos del hombre
En el Eparaso sovitico los derechos del hombre ya no e7isten, todo
sistema totalitario tiende a escla2i/ar al hombre, a obligarlo a pensar
automticamente de acuerdo con los amos del poder, a los ni0os se les obliga
a aprender en las escuelas de educacin p-blica doctrinas y principios
+alsos, en la ,** se les %uita a los ni0os a los padres para educarlos de
acuerdo con las teoras absurdas del estado, as pues, los derechos del
hombre son 2iolados en el Eparaso sovitico.
La libertad de prensa, la libertad de e7presin, no e7iste en los
gobiernos totalitarios.
$osotros %ueremos libertad de prensa, libertad de palabra, libertad de
cultos, %ue cada cual pueda decir lo %ue %uiera y pertenecer a la religin
%ue %uiera, no %ueremos pertenecer a una m%uina totalitaria> %ueremos ser
libres de 2erdad. Amamos los derechos del hombre y luchamos por ellos.
En el Eparaso sovitico cada ser humano es una presa automtica de la
m%uina del estado, donde no e7iste la iniciati2a indi2idual, la inteligencia
humana se atro+ia> nosotros amamos la iniciati2a indi2idual y el traba&o
+ecundo y creador por%ue este es uno de los derechos del hombre.
En los sistemas totalitarios de e7trema derecha o de e7trema i/%uierda,
es un delito pensar y e7teriori/ar nuestros pensamientos cuando stos son
opuestos a las teoras %ue sostienen el estado. $osotros de+endemos el
derecho humano de pensar y decir lo %ue sentimos por%ue toda 2iolacin de
este derecho es un crimen contra la humanidad.
CA$ITULO ***IV
$RO'ESIONALES SIN TITULO
La ciencia o+icial no es toda la ciencia. El ttulo pro+esional no
signi+ica sapiencia absoluta. esulta absurdo el %ue la uni2ersidad %uiera
monopoli/ar todas las pro+esiones.
Actualmente e7isten mdicos botnicos, naturalistas, etc., %ue aun cuando
no pueden e7hibir un ttulo uni2ersitario son idneos en el arte de curar,
e7isten ingenieros prcticos idneos en la materia %ue aun cuando no posean
ttulo uni2ersitario reali/an 2erdaderas mara2illas en el di+cil ramo de la
ingeniera.
"onocemos 2erdaderos abogados sin ttulo %ue hacen mara2illas como
penalistas.
;Entonces %u= ;Por%u tanta pre+erencia para los %ue tienen ttulo
uni2ersitario= Muchas 2eces el pro+esional sin ttulo es me&or %ue el
pro+esional con ttulo.
E7isten en todos los pases del mundo, mdicos sin ttulo %ue han
reali/ado prodigios 2erdaderos en el campo de la medicina, muchos de ellos
son perseguidos por el delito de sanar> nosotros a+irmamos %ue no es delito
sanar, puede ser delito matar, pero sanar no puede ser delito.
"onocemos ingenieros sin ttulo %ue han corregido las obras mal hechas de
los ingenieros con ttulo, a estos ingenieros sin ttulo se les niega el
traba&o a pesar de %ue sus obras son magn+icas.
66
"onocemos abogados mara2illosos %ue aun cuando no tienen ttulo han
sacado a muchos &ustos de la crcel.
La competencia egosta de los pro+esionales titulados controla gobiernos,
&ueces y leyes. ealmente los gobiernos estn al ser2icio del egosmo y de la
competencia.
Las obras hablan por el hombre, tales obras tal hombre> el rbol se
conoce por sus +rutos, si stos son malos el rbol es malo, si stos son
buenos el rbol es bueno.
El humilde hierbatero %ue puede demostrar si%uiera cien curaciones bien
hechas es de hecho y por derecho propio un medico, y resulta est-pido
perseguirlo y encarcelarlo.
El abogado sin ttulo %ue puede demostrar con hechos su idoneidad
pro+esional, con hechos concretos, es de hecho un abogado aun cuando no tenga
ttulo. ;Por%ue se le ha de prohibir e&ercer su pro+esin= En el +ondo es
-til. ;Por%ue moti2o se ha de perseguir al %ue est haciendo algo -til=
El ingeniero sin ttulo %ue puede presentar una carretera o alg-n
edi+icio hecho por l, es de hecho un ingeniero, ;por%u moti2o se le ha de
e7igir %ue presente ttulo, cuando la obra habla por l=
Me&or %ue los ttulos uni2ersitarios son las obras presentadas por el
pro+esional, nadie puede hablar me&or por un hombre %ue sus obras.
"onocemos el caso de hierbateros %ue han curado a muchos desahuciados por
la ciencia uni2ersitaria, a muchos de estos mdicos hierbateros despus de
hacer seme&antes mara2illas en bene+icio de la humanidad doliente los han
echado a la crcel a peticin de los mdicos titulados de la uni2ersidad,
naturalmente esto ha sido tremendamente in&usto.
Los pro+esionales sin ttulos deben sindicali/arse para de+ender sus
derechos. La uni2ersidad no tiene derecho a monopoli/ar todas las
pro+esiones.
La ciencia o+icial no es toda la ciencia, es mucha pretensin la de los
pro+esionales con ttulo al suponer %ue toda la ciencia del mundo est en la
uni2ersidad.
<ue se sancione realmente a los pro+esionales e7plotadores, pero %ue esta
sancin se apli%ue por igual, tanto a los pro+esionales con ttulo como a los
pro+esionales sin ttulo. La ley debe ser por igual para todos.
"onocemos a muchos mdicos con ttulo %ue cobran una 2erdadera +ortuna
por una simple consulta y para ellos no hay sancin ninguna a-n cuando
e7ploten a los in+elices en+ermos y no curen, y en cambio si hay crcel para
el humilde hierbatero %ue no cobra por la consulta y %ue cura
desinteresadamente o a cambio de cual%uier moneda> en todo esto e7iste una
tremenda in&usticia.
Los gobiernos deben hacer 2aler la &usticia y la ley y &u/gar a todos por
igual sin pre+erencias y sin de&arse sobornar, la ley es ley y debe aplicarse
por igual a todos
1a llegado la hora de %ue los pro+esionales sin ttulo se sindicalicen
para luchar por sus derechos.
1a llegado el momento de luchar por el bien, la 2erdad y la &usticia.
Es una absurda pretensin suponer %ue la ciencia o+icial sea toda la
ciencia del uni2erso.
Es est-pido perseguir a los pro+esionales sin ttulo, es in&usto meter a
la crcel al mdico %ue sana con procedimientos distintos a los de la ciencia
o+icial.
(e ninguna manera podemos aceptar lgicamente el %ue los pro+esionales
uni2ersitarios tengan en su cabe/a toda la ciencia del cosmos.
En el uni2erso e7iste mucha ciencia %ue los pro+esionales titulados
ignoran totalmente.
Los gobiernos deben reconocer a los pro+esionales sin ttulo por medio de
sus obras> si un mdico no titulado puede presentar si%uiera cien curaciones,
&usto es %ue le otorgue licencia para e&ercer su medicina.
*i un abogado puede presentar cien de+ensas bien hechas debe otorgrsele
licencia para e&ercer la abogaca. *i un ingeniero es capa/ de presentar una
carretera hecha por l, o un edi+icio, etc., etc., etc., es &usto %ue se le
otorgue licencia para e&ercer la ingeniera, etc., y as sucesi2amente con
67
todos los pro+esionales sin ttulo. Las obras son las %ue hablan por los
hombres y no los hombres por las obras.
CA$ITULO ***V
EL $ROBLEMA DE LA DESOCU$ACIN
El problema de la desocupacin es uno de los problemas ms gra2es del
mundo.
Muchas 2eces nos sentimos inclinados a creer %ue con la industriali/acin
en gigantesca escala podra ser resuelto este problema, empero tu2imos %ue
abandonar esta creencia cuando pudimos comprobar %ue un pas tan altamente
industriali/ado como los Estados ,nidos de $orteamrica, ha llegado a tener
hasta die/ millones de desocupados.
*i se %uiere resol2er satis+actoriamente el problema de la desocupacin
se necesita darle ms importancia a la agricultura, ganadera, a2icultura, y
en general a todos los traba&os del campo.
En la prctica resulta mani+iestamente absurdo %ue seis o siete millones
de personas se encierren dentro de los estrechos lmites de una ciudad, es a
todas luces demasiado claro %ue la competencia de&a a millones de personas
sin traba&o, un e&emplo muy claro de esto lo tenemos en el simple hecho de
tomar un ta7i, o un bus, tran2a o camin cuando estamos parando cual%uier
2ehculo de estos, si tenemos competencia, si hay muchas otras personas
aguardando lo mismo %ue nosotros, lgicamente podemos perder el tiempo,
por%ue las otras personas nos hacen competencia y si sta -ltima es e7cesi2a
tenemos %ue regresar a casa a pie, o guardar 2arias horas hasta lograr una
oportunidad.
*i realmente los gobiernos %uieren resol2er el problema de la
desocupacin, deben +undar muchas escuelas de agricultura accesibles al ni2el
com-n del hombre corriente de la calle, la pro+esin de agricultor debe
asumir ahora una categora de orden superior> el ministro de agricultura y
ganadera debe apoyar sin reser2as de ninguna especie a todo hombre %ue
sinceramente este resuelto a traba&ar como agricultor, a2icultor, ganadero,
etc., etc., etc.
Es 2ergon/oso %ue tantos miles de ciudadanos 2aguen por las calles
solicitando traba&o, cuando los campos estn necesitando bra/os para traba&ar
la tierra %ue nos da el sustento.
esulta est-pido %ue el hombre de la ciudad mire con cierto desprecio al
campesino, considerndolo como una especie de gente in+erior> $adie es ms
%ue nadie y el se0orito de la ciudad con su camisa de cuello almidonado y las
u0as pintadas &ams podr tener mayor categora %ue la del hombre de manos
encallecidas y el rostro curtido por el sol de la monta0a y del llano>
#enemos %ue inclinarnos ante los hombres %ue nos dan de comer, y el campesino
es precisamente el hombre %ue sostiene con la comida a millones de personas
%ue 2i2en cmodamente en las ciudades.
El campo necesita mucha gente, el campo puede resol2er totalmente le
problema de la desocupacin, en las escuelas de educacin primaria y
secundara debe incluirse la materia sobre agricultura terica y prctica as
se de&an de crear tantas generaciones de se0oritos a+eminados %ue luego 2agan
por las calles hambrientos y mal 2estidos solicitando traba&o in-tilmente,
hay %ue ense0ar a las ni0os el camino del traba&o y de la hombra bien
entendida si es %ue %ueremos e2itar la epidemia de la desocupacin.
ealmente el hambre, la miseria, la desocupacin, son terreno apropiado
para %ue en ellos germine la +lor 2enenosa del comunismo.
Es necesario comprender %ue slo con una democracia autntica %ue
resuel2a en +orma total el problema de la desocupacin, y %ue e7termine
radicalmente la in&usticia, podemos con&urar bien el peligro horrendo del
diablo ro&o.
$o es &usto %ue millones de personas 2aguen por las calles mendigando
traba&o mientras en las /onas residenciales 2i2en dichosos los holga/anes> no
68
es &usto %ue e7istan personas de la burocracia %ue ganan enormes sueldos por
una pocas horas de traba&o diario, entre tanto los in+elices no ganan ni para
comer.
Es urgente hacer &usticia social por%ue la indolencia en estos nos
conduce ine2itablemente a la barbarie del socialismo Ateo y brutali/ante, la
-nica manera cierta de combatir al monstruo ro&o de la ,**, es darle al
pueblo pan, abrigo y re+ugio, con el estmago lleno no hay comunismo> donde
e7iste &usticia social no hay comunismo.
TIERRAS BALD;AS:
En la Amrica Latina e7isten toda2a 2astos e inmensos territorios
totalmente deshabitados, recordemos las sel2as espesas del ama/onas, en esas
regiones podramos caminar a0os enteros sin encontrar seres humanos, a
e7cepcin de algunas tribus de indios canbales> ealmente esas son tierras
muy +rtiles %ue la ra/a humana podra apro2echar para su propio
sostenimiento econmico> Es lstima %ue los gobiernos del 4rasil, "olombia,
Per-, no se hayan resulto en +orma seria a con%uistar esos ri%usimos
territorios> *in embargo es de admirarse el gran es+uer/o %ue hi/o el 4rasil
al +undar su ciudad capital dentro de la sel2a ama/nica, esto representa ya
un es+uer/o en la gigantesca empresa de con%uistar la sel2a.
Los gobiernos %ue tienen acceso a esas sel2as pro+undas del Ama/onas,
deberan +a2orecer inmigraciones nacionales y e7tran&eras, sera mara2illoso
%ue los gobiernos apoyasen econmicamente a todo ciudadano %ue de 2erdad se
resol2iese a establecerse en esas sel2as para traba&ar la tierra. El
Ministerio de Agricultura buen podra dar a estos ciudadanos, dinero,
semillas, herramientas de traba&o agrcola, medicinas, etc., etc., etc. Es
claro %ue para esta clase de empresa se necesita el apoyo econmico.
La Amrica Latina dispone de 2astos e inmensos territorios 2rgenes donde
millones de desocupados de todas partes del mundo podran establecerse para
traba&ar> lo %ue se necesita es apoyo econmico de los gobiernos %ue tienen
acceso a esos territorios> es urgente comprender %ue la agricultura en
gigantesca escala puede acabar con el hambre y la miseria, millones de
desocupados %ue 2agan por las calles de las grandes ciudades mendigando
empleo, debieran dedicarse a la agricultura.
Es urgente %ue el Ministerio de Agricultura organice determinado tipo de
sociedades cooperati2as y o+icinas de in2estigacin y de control con poderes
e7traordinarios y +uer/as de polica rural, a +in de con%uistar las sel2as y
dar apoyo total a todos a%uellos %ue realmente %uieran acometer seme&ante
empresa.
El dinero %ue los gobiernos in2ierten en este ramo de la acti2idad humana
se multiplica al mil por ciento enri%uecindose las naciones con el traba&o
+ecundo de los agricultores.
esulta parad&ico %ue millones de personas 2aguen por las calles
mendigando traba&o, cuando el campo necesita de tantos bra/os para traba&ar
la tierra.
El partido socialista cristiano, es decir el mo2imiento socialista
cristiano con2ertido en partido poltico, debe lle2ar al congreso nuestras
ideas relacionadas con la con%uista de tierras baldas> es urgente luchar
intensamente en este sentido hasta lograr la cristali/acin de nuestros
proyectos, as solucionaremos el problema de la desocupacin.
TIERRAS EN $RODUCCIN:
Las tierras %ue actualmente estn en produccin necesitan toda2a muchos
bra/os> los gobiernos debieran establecer leyes %ue estipulen el m7imo y el
mnimo de traba&adores %ue los patrones estn obligados a tener> estas leyes
podran basarse en la cantidad de hectreas producti2as, mayor cantidad de
traba&adores y 2ice2ersa, tambin es urgente +i&ar el salario mnimo para los
traba&adores.
COO$ERATIVA AGR;COLA:
#odo indi2iduo %ue traba&e por su cuenta en el campo, o toda asociacin
de indi2iduos %ue por iniciati2a propia resuel2an traba&ar la tierra,
69
necesitan de la cooperacin econmica. La ca&a agraria debe cooperar con esos
traba&adores de la agricultura, dndoles dinero, semillas, herramientas,
medicinas, etc., etc., etc.
As desaparecer el problema de la desocupacin en las ciudades.
CA$ITULO ***VI
NI%OS MONSTRUOS
El +raccionamiento del tomo es una locura cient+ica %ue puede conducir
a la humanidad hacia una gran catstro+e apocalptica.
Los hombres de ciencia en 2e/ de estar desintegrando tomos, deberan
utili/ar la energa solar.
Est demostrado %ue la energa solar es inmensamente superior a la
energa atmica.
El *ol con su energa, no slo hace girar la tierra en s misma sobre su
propio e&e, sino adems la hace girar sobre su rbita.
La tierra y cada uno de los planetas del sistema solar tiene su propio
peso espec+ico.
La +uer/a solar &uega con la tierra como un ni0o con pompas de &abn.
El astrnomo %ue conoce los mo2imientos del sistema solar, conoce me&or
el mo2imiento de los tomos en la molcula %ue cual%uier +sico.
La misma ley %ue gobierna el mo2imiento de los tomos en la molcula,
gobierna tambin el mo2imiento de los planetas alrededor del sol.
La tierra y el tomo en la molcula, tienen su propio peso espec+ico %ue
no debe ser alterado.
"uando se altera el peso espec+ico del tomo en la molcula, todos los
tomos de la molcula su+ren las consecuencias.
*i se altera el peso espec+ico de la tierra, todo el sistema solar
su+rir las consecuencias.
El hombre contin-a e7plotando miserablemente las entra0as de la tierra y
desintegrando la materia> el peso de la tierra se est modi+icando y si
contin-a por ese camino tendr %ue producirse un pa2oroso cataclismo.
#odo el combustible %ue se gasta en autom2iles sale de las entra0as de
la tierra, todos los metales salen de las entra0as de la tierra, etc.
Ahora se hacen e7plosiones atmicas subterrneas y se estremece todo el
organismo planetario.
Aamos poco a poco hacia una gran catstro+e apocalptica, no %uieren los
hombres aprender a mane&ar la energa solar, y destruyen miserablemente la
naturale/a.
Esa +uer/a mara2illosa %ue mue2e mundos como pompas de &abn, puede mo2er
m%uinas, pero los hombres no lo comprenden y pre+ieren desintegrar la
materia.
La radiacin atmica ya est produciendo por do%uiera ni0os monstruos.
En todos los pases del mundo estn naciendo monstruos.
Est demostrado %ue la radiacin atmica puede alterar los genes de los
organismos.
La ciencia mdica sabe muy bien %ue la clula original tiene cuarenta y
ocho cromosomas> con esto %ueda demostrado %ue el organismo humano est
gobernado por cuarenta y ocho leyes.
#odo cromosoma se compone de genes y todo gnero de molculas.
"ual%uier gene controla di2isiones tan pe%ue0as como la inclinacin de la
nari/, el timbre de las cuerdas bucales, etc., unos cuantos millares de tales
detalles, y tenemos al hombre completo.
El ndice dado por unos cuantos millares de genes, proporciona datos
completos sobre la total constitucin del hombre.
Los genes participan del mundo celular y del mundo molecular, los genes
se hallan entre la +rontera de dos mundos, los genes se hallan con+inados
dentro de la clula aborigen o hue2o +ecundado.
70
Las radiaciones atmicas alteran el orden y disposicin de los genes
dentro del hue2o +ecundado.
Los ni0os monstruos nacen de tal alteracin de los genes, y esto ya est
demostrado.
La ciencia ha logrado alterar los genes de los tulipanes sometindolos a
la accin de los rayos H o del adio, y como resultado se obtu2o mutaciones
%ue originaron nue2as +ormas y colores arti+iciales.
La radicacin de esta longitud particular de onda a+ecta la disposicin
de los genes, y produce cambios sorprendentes en el organismo.
.a sabemos %ue en cancerologa se utili/a la teraputica radioacti2a
aplicando el radio a los o2arios y los testculos de los cancerosos con el
propsito de hacerlos estriles.
#odo radilogo usa delantal de plomo cuando est traba&ando para de+ender
sus rganos se7uales del terrible poder de las radiaciones %ue podran da0ar
y atro+iar los epitelios semin+eros.
En cuestin de 4iopsia #esticular sabemos muy bien %ue la relacin
Protoplasma $-cleo X?P, se altera con rayos H> esto se puede 2er claramente
con microscopios de grandes aumentos estudiando cuidadosamente la relacin
citoplsmica.
Las alteraciones mor+olgicas y tintreas son notables en esta alteracin
producida con ayos H> est pues demostrado %ue la radioacti2idad puede
producir cambios sorprendentes en el organismo humano.
Esta tambin demostrado %ue la radiacin puede alterar toda clase de
genes como se demostr con el e7perimento de los tulipanes.
Actualmente y despus de muchos a0os de e7perimentos atmicos, ya toda la
naturale/a se halla contaminada con la radiacin atmica y los genes
alterando su disposicin y orden, dan origen a millares de criaturas
monstruosas.
En principio los hombres de ciencia y la prensa, le echaron la culpa a la
+amosa #halidomida, remedio %ue tomaban las se0oras en cinta para de+enderse
de todas las molestias propias del embara/o.
La #halidomida se prohibi pero continuaron naciendo por do%uier ni0os
monstruos.
Los animales no toman #halidomida y son millares los monstruos animales
%ue han 2enido naciendo ahora por todas partes.
Millares de madres a pesar de no tomar la tal #halidomida, han alumbrado
ni0os monstruos.
La desintegracin del tomo es una locura cient+ica %ue no slo est
llenando el mundo de monstruos, sino %ue adems lle2ar al planeta tierra
hacia una espantosa catstro+e csmica.
Los "i.2os 7.l 9i# 3a# ll.8a7o:
CA$ITULO ***VII
$ATRN ORO Y $ATRN TRABA+O
El patrn oro est llamado a desaparecer, el patrn traba&o debe
reempla/ar al patrn oro, la moneda debe representar horas de traba&o.
*i %ueremos %ue desapare/ca el patrn oro necesitamos industriali/arnos
totalmente.
Mientras los pases subdesarrollados no se desarrollen sern escla2os del
patrn oro.
La industriali/acin total con2ierte a un pas subdesarrollado en un pas
desarrollado.
Los pases subdesarrollados se 2en obligados a comprar a los pases
desarrollados todo lo %ue necesitan y slo pueden pagar con patrn oro.
Estados ,nidos de $orteamrica es un pas desarrollado y la Amrica
latina est constituida por pases subdesarrollados.
Los comerciantes latinoamericanos tienen %ue comprarle a estados ,nidos
mercancas, y pagarla en patrn oro.
71
Los Estados unidos no aceptan la igualdad de la moneda y e7igen el pago
en dlares o su e%ui2alente a (lares como si todo el territorio
latinoamericano, +uese los Estados ,nidos.
"uando la moneda nacional de cual%uier pas latinoamericano est muy ba&a
con relacin al dlar, es claro %ue la compra de mercanca a los Estados
unidos sale carsima.
Los comerciantes importadores 2enden caro por%ue compran caro, y los
pe%ue0os comerciantes compran caro y 2enden tambin caro.
Los consumidores su+ren las malas consecuencias de todo esto y tienen %ue
su+rir muchsimo para comprar las cosas %ue necesitan.
Los comerciantes no podran 2ender barato por%ue compran caro, tienen %ue
pagar con patrn oro, con dlares.
$o se le puede pagar a los Estados ,nidos con moneda %ue represente horas
de traba&o por%ue los Estados ,nidos slo 2enden al precio de patrn oro.
Los pases latinoamericanos no producen autom2iles, a2iones, radios,
ma%uinaria agrcola, etc., etc., etc., y en estas condiciones se 2en
obligados a comprar mercanca a los Estados unidos.
*e puede comprar a otros pases pero el mundo est gobernado por el
patrn oro y el problema siempre es el mismo.
Los pases subdesarrollados son escla2os del patrn oro y slo de&arn de
ser escla2os cuando se desarrollen.
*olo con la industriali/acin total se desarrolla cual%uier pas.
"uando ya un pas no necesite comprar nada al e7terior, puede darse el
lu&o de reempla/ar al patrn oro por el patrn traba&o.
"uando todos los pases latinoamericanos estn totalmente desarrollados,
podrn negociar entre s sobre la base del patrn traba&o.
Es imposible abaratar la 2ida mientras seamos escla2os del patrn oro.
La comida debera ser barata pero como los transportes son caros la
comida es cara.
1ay %ue comprar los carros al e7terior y stos cuestan caros, los
cho+eres tienen %ue pagar los camiones y el dinero pero el pago tiene %ue
salir de los usuarios.
<uienes transportan alimentos 2enden caro para pagar el transporte y por
ello los alimentos salen caros.
La base de toda caresta de alimentos, mercancas, ma%uinarias, carros,
etc., es el patrn oro.
"uando la moneda represente horas de traba&o, la 2ida ser barata y el
hambre habr terminado.
"uando el patrn traba&o reemplace al patrn oro seremos libres de
2erdad.
Las grandes empresas areas, martimas y terrestres de propiedad de las
grandes compa0as norteamericanas 2enden los pasa&es de acuerdo con su moneda
nacional estadounidense como si "hile, o Argentina, Aene/uela, etc., +uesen
la nacin estadounidense.
$o e7iste piedad ni consideracin para nadie> hay %ue pagar el
e%ui2alente en dlares aun cuando la moneda est muy ba&a con relacin al
dlar.
*on relati2amente muy pocos los habitantes de los pases latinoamericanos
%ue pueden darse el lu&o de 2ia&ar a Europa o de 2isitar al #o *am NEstados
,nidosO
El patrn oro tiene a la humanidad sumida en la miseria y el -nico camino
para libertarnos de dicho patrn tiene un nombre8 !$(,*#!AL!@A"!M$.
$ecesitamos la industriali/acin total del campo y de la ciudad, del
pueblo y del 2illorio.
"uando un pas puede producir todo lo %ue consume se halla libre de
2erdad.
Es in-til intentar libertarnos con re2oluciones de sangre y aguardiente.
*lo por medio de la llamarada de la inteligencia, se puede lograr la
libertad.
esulta est-pido le2antarnos en armas contra los Estados ,nidos> nosotros
necesitamos comprarle a los Estados ,nidos y a algunas otras potencias lo %ue
necesitamos por%ue toda2a no somos capaces de producir lo %ue consumimos.
72
(e nada nos sir2e protestar si no somos capaces de producir a2iones,
bu%ues, autom2iles, materias primas de toda especie, m%uinas agrcolas,
etc., etc., etc.
"uando los pases latinoamericanos se desarrollen entonces el #o *am
tendr %ue tratarnos de igual a igual, mano a mano.
(esgraciadamente muchos pases Latinoamericanos han +irmado muchos
tratados comprometedores con los Estados ,nidos.
Algunos pases han +irmado tratados por medio de los cuales se
comprometieron a no +abricar ma%uinaria, a2iones, bu%ues, etc., etc., etc.
La libertad cuesta muy cara y si los pases latinoamericanos %uieren de
2erdad hacerse libres, necesitan tener el 2alor de romper todos esos tratados
comprometedores.
(e cuando en cuando aparece en la Amrica Latina alg-n estadista heroico
y amante de la libertad.
Los mercaderes yan%uis siempre intentan sobornar a tales estadistas, y
cuando no lo logran entonces suelen +inanciar grandes con&uras secretas para
asesinarlos o derrocarlos.
El yo de la codicia no ahorra medios por per2ersos %ue sean, para lograr
sus +ines> La codicia desemboca en el asesinato y muchas 2eces en las
re2oluciones de sangre y aguardiente.
Es necesario %ue los pueblos comprendan la necesidad de la
industriali/acin nacional, todo lo %ue obstaculice el camino de la
industriali/acin, obstaculi/a el camino de la libertad.
*i en el pasado dimos la sangre por la libertad, ahora debemos estar
dispuestos a sellar esa libertad con el sello de la per+ecta comprensin.
$o se trata de le2antarnos en armas contra los Estados ,nidos por%ue eso
es est-pido, lo importante es -nicamente romper 2alerosamente con a%uellos
tratados %ue obstaculicen la libre industriali/acin.
En la Amrica Latina e7isten millones de hombres industriosos y grandes
genios capaces de hacer mara2illosos in2entos, es necesario romper todos los
tratados %ue impiden la libre industriali/acin de los pueblos.
Es indispensable libertarnos del patrn oro y establecer el patrn
traba&o, esto slo es posible mediante la industriali/acin total.
CA$ITULO ***VIII
LA TERCERA GUERRA MUNDIAL
Mucho es lo %ue se ha hablado sobre la +utura guerra> no hay duda de %ue
sta ser atmica. 1an habido grandes acontecimientos polticos como en el
caso de "uba por e&emplo, y sin embargo no ha estallado la tercera 5uerra
Mundial, la humanidad aguarda con in+inito terror esta pa2orosa catstro+e
%ue por anticipado sabemos %ue es ine2itable> lo curioso es %ue a pesar de la
5uerra 'ra y de los grandes acontecimientos polticos, la #ercera 5uerra
Mundial no ha estallado toda2a, la pobre gente a cada instante aguarda la
tan temida guerra atmica, muchos hasta la desean> as es la humanidad.
ealmente lo %ue sucede es %ue &ams se ha peleado por ideologas> las
guerras son siempre por cuestin de mercados. $o son los pueblos los %ue
in2entan las guerras, estas se deben siempre a las camarillas de los
poderosos, cuestin de mercados. Los poderosos son los %ue in2entan las
guerras> es doloroso 2er a los pobres pueblos enga0ados por las camarillas de
los poderosos, estos se0ores les hacen creer a los pueblos %ue se debe pelear
por la patria en peligro, religin, por la democracia, por la causa del
proletariado, etc., etc., etc., entonces los pueblos enga0ados 2an al
matadero, eso es todo, a-n las mismas guerras medie2ales de las cru/adas se
debieron a los mercados de especies> eso +ue todo. Los poderosos enga0aron a
los pueblos hacindoles creer %ue se deba pelear contra los moros por la
con%uista del santo sepulcro, la tierra santa, el cristianismo, etc., todo
eso +ue un enga0o, la guerra +ue por la cuestin del mercado de especies, a
73
los capitalistas europeos les interesaba el control absoluto de todos los
mercados de especies.
La segunda guerra mundial se debi a cuestin de mercados. 1itler lle2 a
su pueblo a la guerra por cuestin de mercados. Alemania necesitaba abrirse
paso en el comercio internacional, la competencia de mercados era terrible, y
1itler lleno de ambicin slo 2io el camino e%ui2ocado de la 2iolencia para
la con%uista mundial, la segunda guerra mundial es en el +ondo una repeticin
de la primera.
La tercera guerra mundial no ha empe/ado a pesar de tantos gra2es
acontecimientos polticos, debido al hecho de %ue ni Estados ,nidos ni Europa
han podido toda2a saturar de mercancas todo el Asia, Europa, B+rica y
Amrica. Esas dos grandes potencias han chocado con sus opuestas ideologas
polticas, pero no han chocado por cuestin de mercados, por%ue ni una ni
otra pueden toda2a abastecer todos los mercados del mundo. #ngase en cuenta
%ue el Asia no puede toda2a ser abastecida por usia ni por los Estados
,nidos, es decir no hay con+licto de mercados> cuando dicha clase de
con+lictos comience la tercera guerra mundial ser entonces un hecho> por
a%uellos das se le har creer a los pueblos %ue deben pelear por la
democracia, por la libertad, por el comunismo, por la religin, por la patria
en peligro, etc., etc., etc., y los pobres pueblos enga0ados irn a la
guerra. As ha sido siempre, mueren millones de personas para enri%uecer a
unas pocas. *on los poderosos de la tierra %uienes lle2an a los pueblos a la
guerra. (esgraciadamente esos poderosos son creados por los pueblos, y son la
2i2a e7presin del egosmo de los pueblos.
#ambin es muy cierto %ue los pueblos son e7tensiones del indi2iduo. El
mal, el egosmo, la ra/ de la guerra se halla en el indi2iduo> mientras el
indi2iduo contin-e con su egosmo, con sus ambiciones, con su odio, con su
codicia, habr pueblos as y stos crearn lderes, &e+es, poderosos, %ue los
lle2arn como bueyes al matadero, eso es todo.
esulta absurdo %uerer acabar con las guerras sin preocuparnos por la
Disol6ci/# 7.l Yo> mientras e7ista el yo habrn guerras.
En estos momentos todo el %ue %uiere hacerse +amoso se con2ierte en
paladn de la pa/.
Por estos tiempos se gastan muchos miles de dlares en propaganda pro?pa/
como si la pa/ +uese cuestin de propaganda.
*on muchos los %ue aspiran a ganarse el premio $bel de la pa/, son
muchos los millones %ue se gastan en propaganda por la pa/ pero la tercera
guerra es ine2itable como lo 2ern ms tarde todos nuestros %ueridos
lectores.
Es absurdo auto?enga0arnos con propaganda de pa/> es est-pido creer %ue
con organi/aciones pro?pa/ y muchos paladines del premio $bel podamos acabar
con el +lagelo de la guerra.
Mientras e7istan dentro del indi2iduo los +actores de la guerra, habrn
guerras ine2itablemente.
#odos los tratados de no?agresin resultan in-tiles si dentro del
indi2iduo contin-an e7istiendo todos los +actores de la guerra.
Los pueblos 2an a la guerra debido al odio, el egosmo, la crueldad, la
competencia y la codicia.
La tercera guerra mundial ser una consecuencia de la segunda y esta
-ltima una consecuencia de la primera.
La codicia desorbitada, el con+licto de mercados, la competencia brbara
y el odio, lle2arn a la humanidad a la tercera guerra mundial, aun cuando se
hayan gastado millones de dlares en propaganda de pa/, y aun cuando se hayan
ganado el premio $bel muchos paladines.
Estamos al borde del tercer gran cataclismo mundial.
Las naciones se preparan +ebrilmente para la tercera guerra mundial, y
por todas partes aparecen los paladines de la pa/.
Propaganda de pa/, organi/aciones de pa/, premio $bel de la pa/,
Evanidad de vanidades, y todo vanidad.
Mientras dentro de cada persona e7istan los +actores de la guerra, habr
guerra ine2itablemente.
74
La crueldad indi2idual se con2ierte en crueldad colecti2a, el odio
indi2idual se con2ierte en odio colecti2o, el egosmo indi2idual se con2ierte
en egosmo colecti2o, la codicia indi2idual se con2ierte en codicia
colecti2a, y la guerra 2iene a ser la tragedia espectacular donde %uedan
demostradas nuestras ba&as pasiones.
Mientras e7ista el yo dentro del indi2iduo habrn guerras.
La tercera guerra mundial ser peor %ue las dos guerras precedentes, y lo
peor del caso es %ue esta 2e/ su+rir mucho ms la poblacin ci2il.
La tercera guerra mundial ser atmica, y el resultado de tantas
e7plosiones nucleares, 2endr a ser por lgica secuencia, la descomposicin
de tomo en cadena.
$adie podra pro+eti/ar la +echa en %ue se descompondra el tomo en
sucesin encadenada incontrolable, lo -nico %ue podemos a+irmar sin temor a
e%ui2ocarnos, es %ue el abuso de la energa nuclear puede traer como
consecuencia la descomposicin del tomo en cadena.
"uando esto suceda los terremotos y maremotos se sucedern en +orma
catastr+ica, entonces las ciudades caern hechas ruinas como castillos de
naipes.
La tercera guerra mundial no slo es pa2orosa por ella en s misma, y por
los muchos millones de muertos sino %ue lo %ue es peor> tendr consecuencias
de tipo atmico en el tiempo.
La energa atmica incontrolable puede pro2ocar sismos y con2ulsiones
martimas espantosas.
La bomba atmica acab con el continente Atlante produciendo la
re2olucin de los e&es de la tierra, entonces los mares cambiaron de lecho y
la Atlntida se sumergi en el +ondo del ocano %ue lle2a su nombre.
#radiciones arcaicas %ue se pierden en la noche aterradora de los siglos,
a+irman %ue la Lemuria +ue destruida por la bomba atmica.
.a la humanidad ha pasado por dos grandes cataclismos geolgicos
pro2ocados por la guerra nuclear.
"uando conocemos el pasado pro+eti/amos el +uturo sin temor a
e%ui2ocarnos por%ue el pasado se con2ierte en +uturo debido a %ue el tiempo
es redondo.
Estamos al borde de un gran cataclismo y no %ueremos comprenderlo> as
+ueron tambin los atlantes en 2speras de la gran catstro+e.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano lucha por la pa/ mediante
la llamarada de la comprensin creadora.
$o sentamos dogmas, %ueremos comprensin y eso es todo.
$ecesitamos la trans+ormacin del indi2iduo, slo as es posible la
trans+ormacin del mundo.
$ecesitamos el cambio dentro del indi2iduo, slo as podr cambiar el
mundo.
Estamos ante el dilema del ser o del no ser de la +iloso+a> o cambiamos
o perecemos, eso es todo.
CA$ITULO ***I*
LA TRAGEDIA DE LOS IN<UILINOS
Lan/ar a la calle a los habitantes de una casa cuando el &e+e de +amilia
est en+ermo es un delito.
,n &e+e de +amilia en+ermo no puede traba&ar para pagar el al%uiler de la
casa y echarlo a la calle con toda su +amilia, es un crimen.
*acar de su casa a una +amilia %ue no puede pagar la renta por%ue no
tiene con %ue pagarla debido a en+ermedad o +alta de traba&o es criminoso.
Lan/ar de la casa a una +amilia %ue ha tenido un +racaso econmico y %ue
por ello no puede pagar el al%uiler de la casa, es delictuoso.
La 2i2ienda es algo muy sagrado y es in&usto sacar de su casa a los
en+ermos, a los %ue se encuentran sin traba&o, a los in2lidos, a a%uellos
75
%ue han tenido alg-n +racaso econmico y %ue por ello no pueden pagar el
al%uiler de la casa, etc., etc.
#odas las leyes %ue e7isten actualmente para controlar a los in%uilinos,
son in&ustas por%ue los creadores de tales leyes son propietarios de casas.
Muchos legisladores son due0os de edi+icios y poseen hasta 2arios miles de
casas %ue al%uilan.
Es claro %ue a%uellos %ue han creado las leyes sobre in%uilinos, no han
actuado &ustamente por%ue nadie puede ser &ue/ y parte a la 2e/.
El legislador %ue crea una ley sobre in%uilinato si es due0o de unas
cuantas casas, crear la ley a su acomodo, de acuerdo con sus intereses
egostas, pues no ser tan tonto como para poner el cuchillo en su mismo
cuello.
En seme&ante circunstancia las leyes actuales son crueles con los
in%uilinos, inhumanas, monstruosas.
ealmente las leyes actuales estn a +a2or de los caseros y en contra de
los in%uilinos.
Los caseros son los %ue han creado las leyes sobre in%uilinato, los
legisladores actuales son ricos caseros.
1a llegado la hora de comprender la tragedia del pueblo> los in%uilinos
deben crear sindicatos y ligas de in%uilinos, uniones de in%uilinos.
La unin hace la +uer/a> los in%uilinos unidos pueden +ormar poderosos
mo2imientos sociales capaces de trans+ormar el mundo.
El Partido *ocialista "ristiano Latinoamericano debe crear por do%uiera
uniones de in%uilinos, ligas de in%uilinos, sindicatos de in%uilinos.
Las agrupaciones de in%uilinos unidos deben luchar para sal2ar a las
+amilias en desgracia cuando los actuarios %uieren lan/arlas a la calle.
Es necesario %ue los caseros sepan aguardar a los in%uilinos honrados,
ellos pueden pagar el al%uiler de la casa si se les da la oportunidad.
<ue se lance a la calle a %uienes no tienen +amilia y malgastan el dinero
en toda clase de 2icios y placeres.
<ue se lance a la calle a los tramposos y mal2ados %ue tienen dinero y no
%uieren pagar.
Es in&usto lan/ar a la calle a las gentes honradas por el slo delito de
no poder pagar el al%uiler de la casa.
<ue las autoridades in2estiguen primero y muy bien no solo el nombre y
apellido del in%uilino, sino su 2ida pri2ada, sus costumbres, su o+icio,
etc., antes de lan/arlos a la calle.
Los gobiernos deben proteger a los in%uilinos y no estar en contra de los
in%uilinos.
#odo ser 2i2iente necesita proteccin, este e&emplo nos lo da la
naturale/a, los padres protegen a sus hi&os.
El sol protege a la tierra con su 2ida> toda madre de+iende y alimenta
sus hi&os.
Es muy gra2e %ue los gobiernos en 2e/ de de+ender a las pobres gentes %ue
no pueden pagar el al%uiler de la casa, en2en sus esbirros para lan/arlas a
la calle.
Es horrible contemplar en las grandes ciudades casos inslitos de
horribles in&usticias.
Millares de personas pobres de solemnidad han sido sacadas a la +uer/a de
sus casas humildes con el propsito de crear en la /ona %ue ocupan elegantes
colonias residenciales para gente pudiente.
Esas pobres gentes por lo com-n se sit-an en alg-n otro lugar de las
grandes ciudades y construyen sus nue2as 2i2iendas con paredes de cartones y
latas.
"uando hemos 2isitado tales ciudades, nuestros amigos han procurado
ale&arnos de tales sitios de desnude/ y miseria y siempre con bonitas
palabras pre+ieren mostrarnos las suntuosas residencias y /onas de gente
rica.
Por ms %ue se intente tapar la miseria de los pobres in%uilinos, all
est ella pidiendo &usticia al cielo.
. esta lacra social e7iste lo mismo en Mosc- %ue en $eY .orV, lo mismo en
M7ico %ue en Pars, es totalmente mundial.
76
Mientras e7istan caseros legislando e7istir la tragedia de los
in%uilinos. Es necesario %ue los in%uilinos unidos luchen por sus derechos,
slo as podrn de+enderse de la tirana de los caseros.
El yo egosta de los caseros es cruel y despiadado con tal de llenar la
bolsa con dinero y ms dinero, no tienen el menor incon2eniente en arro&ar a
la calle a los hambrientos, en+ermos e in+elices in%uilinos.
La codicia de los caseros no tiene lmite, el yo codicioso %uiere siempre
subir ms y ms el precio del al%uiler de la 2i2ienda sin importarle un
comino el sacri+icio de los in%uilinos.
La astucia de los caseros en 2e/ de disminuir aumenta espantosamente y se
combina con la crueldad.
*i alguna pobre 2iuda llena de hi&os slo tiene dinero para pagar por
adelantado el primer mes de al%uiler de una casa, est irremediablemente
perdida por%ue el casero e7ige dos meses por anticipado, +iador y documento.
Muchas pobres madres de +amilia han muerto de +ro en los par%ues de las
grandes ciudades.
El yo de cada casero es cruel y despiadado, no tiene compasin, no conoce
los principios ms elementales de la "aridad ,ni2ersal.
En estas circunstancias slo le %ueda a los in%uilinos un solo camino8
unirse, traba&ar unidos en lucha contra los caseros hasta 2encerlos.
Es necesario %ue los hombres de buena 2oluntad traba&en por el bien com-n
di+undiendo esta doctrina del C!is"o Social, haciendo publicaciones,
organi/ando grupos de in%uilinos, +undar ligas de in%uilinos, uniones,
sindicatos, etc., etc., etc.
CA$ITULO *L
EL SEGURO DE VIDA
"ual%uier anlisis de +ondo sobre la 2ida y la muerte del hombre, nos
lle2a a la conclusin lgica de %ue el seguro social es una necesidad 2ital.
#odo hombre y toda mu&er estn e7puestos siempre a la en+ermedad y a la
muerte.
En el mundo e7isten tres tipos de actos8 PW Actos nacidos del destino. XW
Actos nacidos de la 2oluntad consciente. LW Actos relacionados con la ley de
los accidentes.
En el estado relati2o de comprensin en %ue 2i2e el ser humano
actualmente, el seguro social es una necesidad por%ue muy pocos son a%uellos
%ue pueden determinar circunstancias nacidas de la 2oluntad consciente.
El Animal Intelectual conocido como bpedo tricerebrado, es realmente
llamado +alsamente hombre. El bpedo tricentrado realmente no es capa/ de
hacer nada> slo es 2ctima de las circunstancias, est sometido a dos leyes8
PW Ley del destino. XW Ley de los accidentes.
La gente le echa la culpa de todo a la ley del destino cuando en realidad
las inconscientes m%uinas locas tricerebradas estn muy especialmente
sometidas a la ley de los accidentes.
La humanidad en su con&unto es un rgano de la naturale/a, este rgano
recoge cierto tipo de ondas csmicas, %ue luego inconscientemente trans+orma
y adapta a las necesidades 2itales del organismo planetario.
"ada bpedo humano es una clula orgnica del rgano trans+ormador de
ondas csmicas.
La suerte %ue correra el planeta tierra si la humanidad de&ara de
e7istir sera la misma de un hombre al %ue se le e7tra&era el hgado el
cora/n.
"ual%uier catstro+e csmica, cual%uier acontecimiento planetario
repercute sobre las m%uinas bpedas arro&ndolas a la guerra. Lo ms gra2e
es %ue los bpedos humanos creen %ue hacen cuando en realidad no son capaces
de hacer nada> todo les sucede.
Es imposible predecir el +uturo de una m%uina loca sometida a la ley de
los accidentes y por ello consideramos %ue el seguro social es indispensable.
77
#odo traba&ador necesita el seguro social, realmente el seguro social no
debe ser pri2ilegio de unos pocos a+ortunados. El seguro de 2ida lo necesita
el hombre del arado y el burcrata, el 2oceador de peridicos y la humilde
empleada de mostrador, el soldado y el mesero, el mendigo y el presidente de
la ep-blica, todos necesitamos el seguro de 2ida.
El bpedo tricentrado es un ser demasiado dbil aun cuando se crea a s
mismo muy +uerte y como %uiera %ue es una 2ctima de +uer/as %ue no conoce,
con2iene %ue tenga el seguro de 2ida.
#odo traba&ador puede perder un bra/o, un pie, etc., durante el traba&o.
#odo ser humano est sometido a las en+ermedades y a la muerte.
Es &usto %ue la 2iuda de un traba&ador tenga dinero para sostenerse y
alimentar y educar a sus hi&os, es &usto %ue todo anciano goce del seguro en
la edad en %ue ya no pueden traba&ar, es &usto %ue todo accidente de traba&o
sea pagado por el seguro.
Actualmente ya las compa0as de seguros sociales saben cuanto 2ale una
pierna, un bra/o, un dedo, etc., en toda clase de accidentes de traba&o.
(esgraciadamente muchas 2eces las leyes se %uedan escritas y no se
cumplen.
$o podemos negar %ue la doctrina del seguro es muy noble, pero el yo
humano sabotea constantemente las ms bellas intenciones.
*on muchas las personas %ue han sido burladas por el seguro.
Es necesario %ue el seguro sea 2erdaderamente seguro y %ue no +alle.
"onsideramos %ue es necesario per+eccionar el sistema del seguro a +in de
%ue no +alle y sir2a a las necesidades de todos los seres humanos sin
distincin de ra/a, se7o, casta, nacionalidad o color.
$ecesitamos disol2er el yo, el mi mismo para llegar a *er. *lo el Ser no
necesita del seguro por%ue no es 2ctima de las circunstancias.
*olo el *er puede hacer. *lo el Ser ha pasado ms all de la ley de los
accidentes.
"uando el hombre posee 2oluntad consciente puede realmente determinar las
circunstancias.
El estado en %ue nos hallamos actualmente los bpedos humanos es
doloroso.
El Animal Intelectual +alsamente llamado hombre est sometido a la ley de
los accidentes, y por ello necesita el seguro de 2ida.
CA$ITULO *LI
EL CENTRO $ERMANENTE DE CONCIENCIA
Anali/ando detenidamente el bpedo tricerebrado llamado hombre, llegamos
a la conclusin lgica de %ue toda2a no tienen un centro permanente de
conciencia.
$o podemos asegurar %ue los bpedos humanos estn indi2iduali/ados,
estamos seguros y muy seguros %ue slo estn !nstinti2isados.
El %uerido ego no tiene indi2idualidad alguna, es una suma de +actores de
discordia, una suma de pe%ue0os yoes, Nlegin de diablosO
El cuerpo bpedo tricerebrado es una m%uina mara2illosa %ue el yo da0a
miserablemente.
La legin del yo en cinta sucesi2a pasa por la pantalla de la mente
dndole a esta distintos coloridos de instante en instante.
"ada pe%ue0o yo de los %ue constituyen la legin denominada ego, tiene
realmente su propio criterio personal, sus propios proyectos, sus propias
ideas.
El hombre no tiene indi2idualidad alguna, no tiene un Centro Permanente
de Conciencia y cada uno de sus pensamientos sentimientos y acciones, depende
de la calamidad del yo %ue en determinado instante controle los centros
capitales de la m%uina humana.
A%uellos %ue a tra2s de muchos a0os de sacri+icio y de dolor hemos
2enido luchando por el M)A!M!E$#) 5$M*#!"), pudimos 2er en la prctica cosas
78
terribles, muchos &uraron con lgrimas en los o&os traba&ar por la 5nosis
hasta el +inal de sus das, esos pronunciaron discursos tremendos y
prometieron a la gran causa +idelidad eterna, ;y %u= ;En %u %uedaron sus
lgrimas de sangre= ;En %u sus terribles &uramentos= #odo +ue in-til, slo
&ur el yo pasa&ero de un instante, pero cuando otro yo despla/ al %ue &ur
+elicidad, el su&eto se separ de la 5nosis, o traicion a la gran causa, o
se pas a otra escuela traicionando a la 5nosis.
ealmente el ser humano no puede tener continuidad de propsitos por%ue
no tiene un Centro Permanente de Conciencia. $o es un indi2iduo, el yo es una
suma de muchos pe%ue0os yoes.
Muchos son los %ue aguardan la biena2enturan/a eterna con la muerte del
cuerpo +sico, empero la muerte del cuerpo +sico no resuel2e el problema del
yo.
(espus de la muerte, el yo plurali/ado contin-a en2uelto en su cuerpo
lunar, molecular, el bpedo humano termina pero contin-a el yo legin
en2uelto en su cuerpo molecular, ms tarde el ego se perpet-a en nuestros
descendientes, retorna... para satis+acer deseos y continuar la misma
tragedia.
1a llegado la hora de comprender la necesidad de producir dentro de
nosotros un cambio radical de+initi2o a +in de establecer un Centro de
Gravedad Permanente, un centro de conciencia estable. *lo as nos
indi2iduali/amos, slo as de&amos de ser legin, slo as nos con2ertimos en
indi2iduos conscientes.
El hombre actual es seme&ante a un barco lleno de muchos pasa&eros, cada
pasa&ero tiene sus propios planes y proyectos, el hombre actual no tiene una
sola mente, tiene muchas mentes> cada yo tiene su mente.
A+ortunadamente dentro del bpedo humano e7iste algo ms, e7iste el
4udhata, el principio 4-dhico interior, la esencia.
e+le7ionando seriamente sobre dicho principio 4-dhico podemos concluir
%ue este es el material ps%uico con el cual podemos darle +orma a nuestra
alma.
$o es e7agerado decir %ue con este principio budhista ntimo podemos
crear alma.
(espertando al 4udhata creamos alma> despertar el 4udhata es Despertar
Conciencia.
(espertar conciencia e%ui2ale a crear dentro de nosotros un Centro
Permanente de Conciencia. *lo %uien despierta conciencia se con2ierte en
indi2iduo, empero el indi2iduo no es el +inal, ms tarde tenemos %ue llegar a
la sobre?indi2idualidad.
$ecesitamos desegoisti/arnos para indi2iduali/arnos, necesitamos disol2er
el yo para tener un Centro Permanente de Conciencia.
El yo plurali/ado gasta torpemente el material ps%uico en e7plosiones
atmicas de ira, codicia, lu&uria, en2idia, orgullo, pere/a, gula, etc.
Muerto el yo, el material ps%uico se acumula dentro de nosotros
con2irtindose en un "entro Permanente de "onciencia.
1oy por hoy el ser humano, o me&or di&ramos el bpedo %ue as mismo se
auto cali+ica de humano, es realmente una m%uina controlada por la legin
del yo.
,na m%uina sin sentido alguno de responsabilidad moral, sin continuidad
de propsitos, sin e7istencia real.
)bser2emos la tragedia de los enamorados, 9cuantos &uramentos: 9"untas
lgrimas: 9"untas buenas intenciones: ;. %u= (e todo eso no %ueda sino el
triste recuerdo8 se casan, pasa el tiempo, el hombre se enamora de otra mu&er
o la esposa se enamora de otro hombre y el castillo de naipes se 2a al suelo.
;Por%u= 9Es claro: Por%ue toda2a el ser humano no tiene un Centro de
Gravedad Permanente.
El pe%ue0o yo %ue hoy &ura amor eterno, es despla/ado por otro pe%ue0o
yo, %ue nada, absolutamente nada tiene %ue 2er con dicho &uramento> Eso es
todo.
$ecesitamos con2ertirnos en indi2iduos y esto slo es posible creando un
centro permanente de conciencia.
79
$ecesitamos crear el Centro de Conciencia Permanente y esto slo es
posible disol2iendo el yo plurali/ado.
#odas las ntimas contradicciones del ser humano seran su+icientes para
2ol2er loco a cual%uiera %ue pudiese 2erlas en un espe&o> la +uente de tales
contradicciones es la pluralidad del yo, el yo es muchos.
<uien %uiera disol2er el yo tiene %ue empe/ar por conocer sus ntimas
contradicciones> (esgraciadamente a la gente le encanta enga0arse a s misma
para no 2er sus propias contradicciones.
<uien %uiera disol2er el yo tiene %ue empe/ar por no ser mentiroso> #odas
las personas son mentirosas consigo mismas, todo el mundo se miente a s
mismo.
*i %ueremos conocer la pluralidad del yo y nuestras perennes
contradicciones, debemos no auto?enga0arnos, la gente se auto?enga0a para no
2er sus contradicciones ntimas.
Es necesario conocer nuestras eternas contradicciones para descubrir la
pluralidad del yo y disol2erlo.
#odo a%ul %ue descubre sus ntimas contradicciones siente 2ergSen/a de
s mismo con &usta ra/n> comprende %ue no es nadie, %ue es un in+eli/, un
miserable gusano de la tierra.
(escubrir nuestras propias contradicciones ntimas es ya un 7ito por%ue
nuestro &uicio interior se libera espontneamente.
El hombre %ue es guiado por la 2o/ de la Conciencia marcha 2ictorioso por
el camino recto.
#odo hombre sometido al &uicio interior se con2ierte de hecho y por
derecho propio, en un buen ciudadano, en un buen hermano, en un buen padre,
etc., etc.
Para conocer nuestras ntimas contradicciones es necesario A,#)?
(E*",4!$)*.
<uien se auto?descubre puede traba&ar con 7ito en la disolucin del yo
plurali/ado.
Las ntimas contradicciones se +undamentan en la pluralidad del yo.
Las tremendas contradicciones %ue cargamos dentro, nos amargan la 2ida
lastimosamente.
*omos obreros y %ueremos ser potentados, soldados y %ueremos ser
generales, pensamos en conseguir una casa propia y luego %ue ya la
conseguimos la 2endemos por%ue nos cansa y %ueremos otra, o deseamos 2ia&ar,
con nada estamos contentos, buscamos la +elicidad en las ideas y estas
tambin des+ilan y pasan, buscando la +elicidad en la con2i2encia, con las
amistades %ue hoy estn con nosotros y ma0ana contra nosotros y 2emos %ue
todo eso es ilusorio.
$ada en la 2ida puede darnos +elicidad, con tantas contradicciones somos
unos miserables.
Es necesario acabar con el yo plurali/ado slo as podemos acabar con el
secreto origen de todas nuestras contradicciones y amarguras.
<uienes ya disol2ieron el yo poseen de hecho un Centro Permanente de
Conciencia.
*on muchos los %ue %uieren entrar por el camino de la auto?reali/acin
ntima, pero son pocos los %ue pueden 2er el camino.
En el mundo e7isten muchas escuelas y sistemas y muchas gentes %ue 2i2en
mariposeando de escuelita en escuelita, siempre llenos de ntimas
contradicciones, siempre insatis+echos, siempre buscando el camino y no lo
encuentran aun cuando est muy cerca de sus o&os> El yo plurali/ado no les
de&a 2er el camino de la 2erdad y de la 2ida.
El peor enemigo de la iluminacin es el yo.
*e le pregunt a un Maestro8 Qu es el camino? Qu magnfica montaa!
Dijo, refirindose a la montaa donde tena su retiro. No os pregunto acerca
de la montaa sino acerca del camino, Mientras no puedas ir ms all de la
montaa, no podrs encontrar el camino replic el Maestro.
Otro monje hizo la misma pregunta a este mismo Maestro. La respuesta
fue: All est justo delante de sus ojos. Por qu no puedo verlo? Porque
tienes ideas egostas Podis verlo seor? Mientras tengas una visin
80
dualista, y digas: yo no puedo -y t puedes-, y as por el estilo, tus ojos
estarn obscurecidos por esta visin relativa.
El yo puede tambin hacer buenas obras y ganar muchos mritos %ue me&oren
su carcter psicolgico, pero &ams podr llegar a la iluminacin.
(ebemos buscar la iluminacin, %ue todo lo dems nos ser dado por
a0adidura.
Es imposible llegar a la iluminacin sin tener un Centro Permanente de
Conciencia.
Es imposible tener un Centro de Gravedad Permanente sin haber disuelto el
yo plurali/ado.
CA$ITULO *LII
LOS $RESTAMISTAS
Por estos tiempos en muchos pases se ha 2enido persiguiendo a los
prestamistas.
esulta absurdo la idea de %uerer obligar a los prestamistas a cobrar el
uno o dos o tres por ciento de intereses sobre el dinero prestado.
La realidad es %ue en estas condiciones desaparecen los prestamistas
ocasionando calamidades al pueblo.
Los prestamistas son indispensables. Los prestamistas solucionan al
pueblo muchos problemas. #oda persona en gra2sima crisis econmica busca al
prestamista.
El prestamista le resuel2e al ciudadano sus problemas econmicos ms
di+ciles> si estamos en+ermos y no tenemos dinero para ir la mdico ni para
comprar medicinas, 2amos a donde el prestamista.
Es &usto %ue el prestamista cobre por sus ser2icios. El prestamista 2i2e
de su negocio y necesita cobrar intereses para 2i2ir> eso no es delito, es
para el necesitado una bendicin lle2ar al prestamista cual%uier ob&eto de su
uso personal, cual%uier prenda, para %ue sobre ella el prestamista le d al
necesitado el dinero %ue ste necesita en un momento de crisis econmica.
4ien se merece el prestamista el pago de intereses> se los ha ganado muy
honradamente, no hay moti2o para obstaculi/arlo, molestarlo, perseguirlo y
obligarlo a desaparecer.
Actualmente en muchos pases los gobiernos han establecido montes de
piedad, bancos prendarios, etc., y entonces llenos de egosmo y celos
comerciales persiguen a los prestamistas particulares %ue bene+ician al
pueblo> eso es absurdo. Las instituciones del gobierno denominadas montes de
piedad, no alcan/an por s mismas a solucionar todas las necesidades de los
pueblos.
Los montes de piedad de propiedad del gobierno tienen sus reglamentos y
leyes y das de traba&o, y horas hbiles> todo eso est correcto, pero sucede
%ue muchas personas con un en+ermo gra2e o problema di+cil en das +eriados
o en horas e7tras, no puede 2isitar al monte de piedad por%ue ste est
cerrado> entonces hay %ue acudir al prestamista particular, ste soluciona el
problema. ;Por %u perseguirlos= ;Por %u= ;Por %u molestarlos= ;Por %u
obstaculi/arlos=, *i el prestamista cobra un buen inters por su ser2icio se
lo merece, ha solucionado el di+cil problema del necesitado.
Es pues absurdo limitarlo, obligarlo a cobrar el uno o dos por ciento> en
esas condiciones no hay prestamistas> desaparecen y con ello se le ponen ms
di+icultades a los necesitados.
$o podemos negar %ue a 2eces los prestamistas se %uedan con los ob&etos
cuando se ha 2encido el pla/o> por lo com-n el pla/o para retirar los ob&etos
sobre los cuales el prestamista nos ha prestado el dinero, suelen 2ariar en
distintos pases y pueblos y lugares. El necesitado sabe %ue tiene %ue
retirar su ob&eto antes de 2encido el pla/o, ya sea este de tres meses o
81
treinta das, etc., eso ya lo sabe el necesitado y si no puede sacar la
prenda empe0ada, entonces pagando rditos puede seguir tran%uilo, con la
seguridad de %ue su prenda est muy segura> as pues el prestamista brinda al
necesitado las me&ores oportunidades para resol2er sus problemas, y con todo
ello se le persigue, se le obstaculi/a, se le molesta.
"uando el cliente pierde su mercanca pone el grito en el cielo, y
protesta, y demanda ante las autoridades sin %uerer reconocer %ue no ha
cumplido con el contrato, y %ue el prestamista lo ha sacado de sus problemas>
realmente la gente est demasiado apegada a sus cosas materiales, demasiado
identi+icada con las cosas, y por ello no reconoce nunca el bien %ue se le
hace.
El contrato del prestamista es de compra?2enta, con pacto de retro?2enta.
Las clusulas de dicho contrato, son mara2illosas, pero el cliente %uiere
desconocerlas despus de incumplir con el contrato.
Los clientes ingratos debido al apego por las cosas y a su propio
egosmo, lle2an a los prestamistas ante las autoridades, y muchas 2eces hasta
los hacen meter en las crceles. As paga el diablo a %uien bien le sir2e.
;<u nos importa %ue se pierda una prenda si le hemos sal2ado la 2ida a
un ser %uerido con el dinero %ue nos prest el prestamista=
;<u nos importa %ue se pierda un tra&e o un anillo, etc., si con el
dinero del prestamista tal 2e/ nos sal2amos de ir a la crcel o tu2imos para
un pasa&e, o solucionamos un gra2simo problema de 2ida o muerte=
(esgraciadamente la gente no entiende nada de esto y slo saben no
cumplir con las clusulas de los contratos y luego insultar al prestamista, o
herirlo, o lle2arlo a la crcel ol2idando por completo el momento supremo de
necesidad y el ser2icio precioso %ue nos prest cuando ms lo necesitbamos,
as es la humanidad ingrata.
,no de los males ms gra2es %ue los gobiernos pueden hacer a los pueblos
es limitar a los prestamistas o perseguirlos, o prohibirlos.
Es necesario %ue los prestamistas se sindicalicen en todos los pases de
la tierra.
Es necesario %ue los prestamistas se unan por%ue la unin hace la +uer/a.
Es urgente %ue los prestamistas luchen por sus legtimos derechos.
IN+USTICIAS
$o %ueremos con esto decir %ue los prestamistas sean per+ectos.
Entre ellos tambin hay a 2eces in&usticias. Muchas 2eces una pobre 2iuda
empe0a una m%uina de coser con la %ue se gana el pan debido a alguna
necesidad muy gra2e, y entonces el prestamista se %ueda con ella condenando a
la in+eli/ a la miseria> esto se debe a %ue la pobre mu&er no pudo cumplir
con el contrato, ni pagar rditos, en este caso el prestamista ha procedido
+ramente de acuerdo con las clusulas del contrato, cometiendo el error de
ol2idar la "A!(A( ,$!AE*AL para la cual no e7isten reglamentos, ni
clusulas.
Los prestamistas deben acabar con la crueldad y tener siempre continuidad
de propsitos en la caridad. "uando el prestamista abandona el principio de
la caridad uni2ersal, cae en el egosmo, y slo consigue %ue las gentes lo
odien y maldigan. ealmente ser cruel es el peor de los negocios.
El prestamista debe ser caritati2o> el prestamista cruel y despiadado, se
con2ierte en un agiotista depra2ado, en un 2illano.
El prestamista debe a0adir a las clusulas &ustas del contrato, las
clusulas &ustas de la misericordia. La &usticia y la misericordia son las
dos columnas torales del templo de la ley.
INTERESES SOBRE DINEROS
1ay muchos prestamistas %ue 2i2en del inters %ue produce su dinero> los
prestamistas %ue prestan dinero sobre inters no hacen mal en esto, es &usto
%ue se les pague su salario, es decir sus intereses.
esulta absurdo %uerer obligar a todos estos prestamistas a cobrar el uno
o dos por ciento de intereses> en estas condiciones no hay negocio para los
prestamistas y estos desaparecen y con ellos las oportunidades para
solucionar los muchos problemas a los necesitados ciudadanos.
82
Es &usto %ue el prestamista preste su dinero en &usto contrato y con un
inters mnimo del die/ por ciento, el prestamista necesita 2i2ir y es
necesario para los necesitados. Perseguirlo o limitarlo o prohibirlo es
absurdo por%ue los bancos no pueden debido a la tirante/ y rigor de sus leyes
y reglamentos, solucionar todos los problemas de los ciudadanos.
HI$OTECAS
Muchas personas hipotecan sus casas o terrenos o +incas races en general
cuando la necesidad los obliga.
E7isten bancos hipotecarios muy -tiles para el pueblo, pero stos tampoco
pueden solucionar las necesidades ntegras de los pueblos.
En este caso tambin resultan muy -tiles los prestamistas y no hay moti2o
para obstaculi/arles su labor.
Los gobiernos deben ser ms amplios, menos tirnicos y crueles.
Los gobernantes deben comprender %ue por muy e+icientes %ue sean los
gobiernos, toda2a no alcan/an a solucionar totalmente las necesidades de los
pueblos.
CA$ITULO *LIII
EL CASO DE CUBA
El caso de "uba es terriblemente doloroso. La perla del caribe ha cado
en las garras del comunismo> realmente "uba ha sido 2ctima de las
dictaduras. Primero8 la dictadura 4atista, y luego la espantosa doctrina
comunista de "astro us.
En principio, dictadura capitalista, despus dictadura comunista.
"uando "astro se le2ant en armas contra el rgimen de 4atista, hasta los
mismos 5ringos le dieron armas, todo el mundo estu2o de acuerdo con la
re2olucin de "astro en sus comien/os, cuando ste prometa pan y libertad
desde la sierra maestra. ,na 2e/ ms decimos %ue las re2oluciones de sangre y
aguardiente slo condicen al +racaso> esto est de+initi2amente comprobado en
el caso de "uba. 1oy la bella isla del "aribe se ha con2ertido en un
trampoln del Mar7ismo Leninismo.
#odos los pases de Amrica Latina se encuentran con2ulsionados por
guerrillas y saboteadores de tipo mar7ista leninista> en "uba se entrenan
todos los comunistas de Amrica> ah reciben instruccin y preparacin en la
5uerra de 5uerrillas.
Las crceles cubanas estn llenas de millares de ciudadanos %ue no
aceptan ni pueden aceptar la barbarie brutali/ante del mar7ismo leninismo.
Por primera 2e/ en la historia tenemos al as%ueante mar7ismo de la ,**
metido en nuestra amada Amrica.
"uba se encuentra en la miseria> en "uba hay hambre. "astro ha
traicionado a la re2olucin> "astro es un traidor.
"uba es un 2erdadero in+ierno. "uba ya no es la hermosa isla de otros
tiempos> a%uella isla %ue 2isitaban todos los turistas, "uba es ahora una
isla de suplicio y amargura esa es la espantosa realidad de estos tiempos.
Es absurdo, mani+iestamente absurdo %uerer obligar a otros a pensar a la
+uer/a en cosas %ue no %uiere aceptar la gente, es est-pido %uerer meterle a
la +uer/a ideas comunistas a %uien no las %uiere aceptar, es Maligno,
espantosamente Maligno, meter a la crcel a otros por el delito de no %uerer
aceptar las ideas mar7istas. Eso de usar la 2iolencia para obligar a otros a
aceptar determinadas teoras es brbaro y est-pido. $o es el camino de la
2iolencia el ms indicado para resol2er los problemas econmicos o sociales
de los pueblos, es necesario comprender %ue debemos aprender a respetar el
libre albedro de los dems> todo acto de 2iolencia o compulsin mental o
coaccin intelectual es est-pido.
83
La 2ida no se resuel2e con teoras ni proyectos, "astro ha %uerido
resol2er los problemas econmicos de "uba con teoras, proyectos, crceles,
+usilamientos, etc., el resultado es ine2itablemente el +racaso. *e ha
con2ertido "astro en un monstruo sediento de sangre.
<uiere "astro pasar a la 1istoria como un segundo Lenin. ealmente "astro
pasar a la historia como un monstruo sediento de sangre, eso es todo. $i
"astro, ni Lenin, pueden &ams resol2er los problemas del mundo, por%ue los
problemas del mundo son los problemas del indi2iduo y mientras ste no
resuel2a sus problemas el mundo continuar siendo as como es. El mundo es el
indi2iduo, slo trans+ormndose el indi2iduo se trans+orma el mundo.
ealmente la 2iolencia no resuel2e nada, absolutamente nada. Los ms
gra2es problemas de la humanidad se pueden resol2er mediante la Comprensin
Profunda.
#odo se puede estudiar, todo se puede aclarar y resol2er inteligentemente
si aprendemos a cooperar y ser pac+icos.
#odo se puede arreglar acabando con el egosmo y la codicia.
Los problemas sociales y econmicos pueden ser resueltos a base de
Cooperacin y Sabidura.
En mesa redonda se pueden discutir los problemas ms gra2es y resol2erse
por medio de la inteligencia. Es absurdo usar la 2iolencia para resol2er
problemas> la 2iolencia no puede resol2er absolutamente nada.
El caso de "uba es gra2simo, empero no se debe oponer la 2iolencia a la
2iolencia. "astro y el Mar7ismo?Leninismo pueden ser combatidos mediante la
poltica nacional de no 2iolencia, no resistencia al mal. $o?cooperacin con
el castrismo.
Los obreros tienen en sus manos todo el poder, los obreros de "uba con un
paro total absoluto en toda la isla por tiempo inde+inido, podran acabar con
el rgimen de "astro us. Esto costara es claro, muchos miles de 2ctimas
pero el 7ito sera total.
*i los cubanos aman su patria deben demostrarlo unindose para combatir a
"astro con la no?2iolencia y no?cooperacin.
El castrismo llen de hambre a "uba. "astro e7propi las compa0as
Americanas de todas sus +bricas para nada, por%ue esas +bricas ahora estn
%uietas por +alta de personal tcnico. Antes, en otros tiempos, dichas
+bricas le daban traba&o a miles de traba&adores cubanos.
Es horrible 2er en nuestra amada Amrica la as%ueante doctrina del
mar7ismo leninismo. Es espantoso 2er en el caribe los horrores de la ,**.
1ay algo peor toda2a> hay algo %ue nos hiela el alma. "astro odia las
religiones. "astro persigue a los religiosos en nombre de sus est-pidas
teoras materialistas %ue no resisten un anlisis, las teoras mar7istas son
pura so+istera.
"astro est sacando a los ni0os de "uba para educarlos en la ,**. "ree
as "astro %ue esos ni0os se 2an a con2ertir en ciudadanos -tiles, con el
hecho de meterles en la cabe/a la doctrina de Mar7. $aturalmente eso es
absurdo, por%ue la doctrina de Mar7 no resiste un anlisis, es absurdo.
"astro est +anati/ado por una teora absurda sin +undamentos slidos, el
resultado es %ue de su +anatismo y e%ui2ocacin, resultan miles y millones de
2ctimas.
El pueblo, el pobre pueblo, tiene %ue pagar caro el +anatismo mar7ista de
"astro.
"uba gime de dolor, "uba ha cado en manos de la ,**.
C,RCELES Y TRABA+OS 'OR&ADOS:
En estos momentos, "uba su+re y millares de personas estn encerradas en
las crceles> actualmente ya nadie es due0o de su persona en la bella isla de
"uba. <uien no acepte el mar7ismo leninismo es lle2ado a traba&os +or/ados en
las gran&as colecti2as, o encerrado en horribles prisiones.
El sistema comunista de traba&os +or/ados con campos de concentracin y
crceles ha entrado en Amrica por el lado de "astro us, ahora todos los
pases libres del continente americano deben resol2er el problema econmico
de los pueblos si es %ue realmente %uieren sal2arse del abominable comunismo.
84
CA$ITULO *LIV
LA CUARTA UNIDAD DEL RA&ONAMIENTO
Los +anticos comunistas odian mortalmente todo lo %ue tenga sabor a
di2inidad.
Los +anticos materialistas creen %ue con su ra/onamiento tridimensional
pueden resol2er todos los problemas del cosmos, y lo peor del caso es %ue ni
si%uiera se conocen a s mismos.
El (ios Materia de los se0ores materialistas no resiste un anlisis de
+ondo.
1asta ahora los +anticos de la dialctica mar7ista no han podido
demostrar realmente la e7istencia de la materia.
#odo el siglo pasado y parte del siglo 2einte ha sido utili/ado por los
+anticos materialistas en discutir el ya cansado tema aburridor de materia y
energa.
Mucho se ha hablado sobre la +uer/a y materia, mas stas contin-an a
pesar de todas las especulaciones, siendo realmente la H, ., desconocidas.
;Entonces %u=.
Lo chistoso del asunto es %ue los secuaces reaccionarios del +amoso
materialismo dialctico han tratado siempre de de+inir la una por la otra,
resulta ciertamente, espantosamente ridculo de+inir lo desconocido por lo
desconocido.
A los pobres ni0os secuestrados del #ibet se les ense0a en PeVn +rases
como stas8
Materia es aquello en que se lleva a cabo los cambios llamados
movimientos. Y movimientos son aquellos cambios que se llevan a cabo en la
materia.
Esta es la identidad de lo desconocido> HZ., .ZH. #otal crculo 2icioso,
ignorancia, absurdo y con esto %uieren taparle el o&o al macho.
;<uin ha tenido alguna 2e/ en la palma de su mano un peda/o de materia
sin +orma alguna= ;<uin ha conocido la materia libre de toda +orma= ;<uin
ha conocido alguna 2e/ la energa libre del concepto mo2imiento= ;La materia
en si misma, la energa en s misma %uien la ha conocido=.
$adie ha 2isto la materia, nadie ha 2isto la energa. El ser humano slo
percibe +enmenos, cosas, +ormas, imgenes, etc., pero &ams ha 2isto la
sustancia de las cosas.
Los se0ores materialistas de la ,** ignoran totalmente todo lo %ue es la
sustancia dada y dogmticamente la llaman materia cuando en realidad slo han
2isto madera, cobre, esta0o, hierro, piedra, etc., etc., etc.
ealmente la llamada materia es un concepto tan abstracto como la
belle/a, la bondad, el 2alor, el traba&o. $ing-n +antico de la dialctica
materialista ha 2isto &ams la sustancia de las cosas en s misma, tal cual
es, Ela cosa en s. $o negamos %ue utilicen lo %ue ellos llaman
dogmticamente materia> el burro tambin utili/a el pasto para su alimento
sin conocerlo en s mismo, y lo %ue es peor sin interesarle conocerlo>
empero, esto no es ciencia, esto no es sabidura, esto no es nada. ;<uieren
los +anticos de la dialctica materialista con2ertir a todos los seres
humanos en borricos= Por lo %ue estamos 2iendo as es. ;<u mas se puede
esperar de a%uellos %ue no %uieren conocer las cosas en s mismas=.
MATERIALISMO HISTRICO
*i hay algo en la 2ida espantosamente ridculo es el tan cacareado
materialismo histrico. $osotros lo hemos estudiado a +ondo para rernos un
poco.
La teora (ar2inista basada en %ue el hombre 2iene del mono y a%uello de
la trans+ormacin de las especies con el dogma de la e2olucin, estn muy
buenos como para un Moliere y sus caricaturas.
$o negamos la trans+ormacin de las especies, pero es ridculo suponer
%ue esta trans+ormacin sea siempre de tipo e2oluti2o. echa/amos todo (ogma.
85
Es chistossima la +orma como abusan los materialistas con la ley de las
analogas +ilos+icas, escogen al a/ar unos cuantos monos, apelan a las
anatomas comparadas y luego e7claman con ese aire de autosu+iciencia %ue los
caracteri/a8 9EureVa: El hombre 2iene del mono.
(esde hace muchos a0os se 2iene discutiendo todo lo relati2o a los monos.
,n tal MenittVet demostr con sus teoras %ue los monos descienden de
gente sal2a&e.
En la !ndia se le rinde culto a los simios considerndoseles sagrados
por%ue descienden de la tercera ra/a seg-n el decir de los sabios indios.
(arYin sent el dogma de %ue el hombre 2iene del mono.
Este problema agita permanentemente y con inter2alos ms o menos largos a
los sabios del mundo.
Es mucho lo %ue se ha discutido sobre el origen del mono y el origen del
hombre> unos suponen %ue el hombre 2iene del mono y otros creen %ue el mono
desciende del hombre> la realidad es %ue nadie sabe %uin desciende de %uien.
,n gran maestro 5nstico a+irma %ue el secreto lo tienen las mu&eres> en
apoyo de este maestro 2iene el gran iluminado $assr Eddin diciendo
solemnemente8 La causa de todo malentendido debe buscarse siempre en la
mujer
El gran maestro 5nstico a base de muchas in2estigaciones lleg a la
conclusin de %ue los simios +ueron el resultado de la me/cla se7ual de
mu&eres, con ciertas bestias de la naturale/a.
(ice el gran maestro %ue esto sucedi despus del gran cataclismo %ue
acab con el continente Atlante.
A+irma el maestro %ue muchos hombres y mu&eres %uedaron aislados despus
del sumergimiento de la Atlntida> las mu&eres aisladas y sin posibilidad de
conseguir marido, Npues perecieron casi todos los habitantes de la
AtlntidaO, se 2ieron en la necesidad de me/clarse se7ualmente con algunos
animales de la sel2a, de esa me/cla descienden los monos.
)tros maestros de la 5nosis a+irman %ue el mono 2iene de la Lemuria.
(icen estos Maestros %ue algunos lmures degenerados se me/claron con ciertas
bestias y %ue de dicha me/cla 2ienen los monos.
$osotros decimos %ue algunas clases de simios 2ienen de la Atlntida y
otros de la Lemuria.
$osotros a+irmamos %ue si las mu&eres +ueron las culpables de la
e7istencia de algunas especies de simios, despus del sumergimiento de la
Atlntida, los hombres lo +ueron en la poca de la Lemuria.
En conclusin hombres y mu&eres son los antecesores de los simios, stos
descienden de la ra/a humana.
Los 5nsticos tenemos mtodos y procedimientos para in2estigar en el
tiempo y saber de 2erdad %uin desciende de %uin.
En la naturale/a e7iste el AVasha. #odos los acontecimientos de la tierra
y de sus ra/as han %uedado grabados en el AVasha. (esarrollando el sentido
espacial podemos estudiar los registros AVhsicos. $osotros in2estigamos los
registros AVhsicos.
Antes de terminar este siglo los registros AVhsicos podrn ser
tele2isados, y entonces todo el mundo podr 2er en la pantalla de la realidad
2i2iente de los simios.
Estn tan +anati/ados los materialistas con (arYin y sus teoras, %ue ya
de 2erdad %uieren me/clar a los monos con el hombre, eso de inseminar mu&eres
rusas con semen de simios es bestialidad en el sentido ms completo de la
palabra.
Los primeros ensayos +racasaron con las cien mu&eres inseminadas, pero no
hay duda de %ue al +in conseguirn 2er el +ruto de su bestialidad, el
resultado ser la aparicin de una ra/a humana degenerada con inteligencia
mediocre, propia para traba&os sencillos manuales como dicen los tontos
cient+icos de la ,nin *o2itica.
$osotros conocimos el caso de Duan mono. Este caso sucedi en Aene/uela.
,n simio se rob a una mu&er del pueblo y se la lle2 para la sel2a, ah la
+ecund, el hi&o de esta bestialidad +ue Duan mono, un hombre como el %ue
%uiere la ,nin *o2itica> hombre de inteligencia mediocre> si no +uera por
sus peludas piernas, sera imposible saber %ue su padre +ue un *imio.
86
ealmente el simio 2iene del hombre y es claro %ue al me/clarse con ra/a
humana el resultado es hombre degenerado, eso es todo.
Muchas especies son el producto de la e2olucin y muchas lo son de la
!n2olucin.
Actualmente e7isten muchas especies %ue descienden del hombre> no
solamente los simios descienden del hombre.
El asno desciende del hombre y es seguro %ue nadie cree esto, empero es
cierto y de toda 2erdad %ue el asno o borrico desciende del hombre.
En la Lemuria e7isti una tribu de gigantes degenerados> dicha tribu se
me/cl con ciertas bestias, el resultado +ue una ra/a de gigantescas
criaturas seme&antes al "himpanc.
Estas criaturas a su 2e/ se siguieron me/clando con distintas bestias y
el resultado +inal8 el asno o borrico.
*on muchas las especies %ue en una u otra +orma descienden del hombre.
Eso de la trans+ormacin e2oluti2a de las especies en la +orma dogmtica
de (arYin, es de hecho absurdo> el dogma de la e2olucin no resiste un
anlisis de +ondo. E7isten tambin trans+ormaciones in2oluti2as
El racionalismo materialista es muy sub&eti2o, muy embrionario, no sir2e.
El "ienti+ismo de Mar7 y de Engels no es ni si%uiera el resultado de sus
propias in2estigaciones, estos se0ores tomaron de 'euerbach su mdula
doctrinaria para subdesarrollarla y con2ertirla por degeneracin en una
teora +antstica, despro2ista de los sabios principios %ue le dio su
2erdadero autor.
El materialismo histrico es un 2erdadero ha/merrer> a%uello del hueso
+sil, re2ela completa ignorancia de los Materialistas?Mar7istas.
Es absurdo suponer %ue los restos humanos encontrados en las antiguas
ca2ernas de la tierra corresponden a las primeras ra/as humanas recin
desprendidas del mono.
La realidad es %ue los restos humanos arcaicos encontrados en las
ca2ernas antiguas, corresponden a degenerados sobre2i2ientes de la sumergida
Atlntida> los antepasados de esos hombres de las ca2ernas no son los simios,
sino los muy ci2ili/ados y gloriosos Atlantes.
Estos datos los hemos tomado nosotros los 5nsticos, directamente de los
registros AVhsicos y muy pronto podrn ser tele2isados.
DIAL)CTICA:
La palabra dialctica 2iene del griego dialegos %ue signi+ica dilogo o
polmica. Empero es absurdo a+irmar %ue por medio de la polmica se pueda
descubrir la 2erdad.
La mente slo puede reconocer lo %ue conoce. La mente no conoce la
2erdad.
La mente no puede reconocer la 2erdad por%ue no la conoce
La mente no puede buscar la 2erdad por%ue nadie puede buscar lo %ue no
conoce.
La 2erdad no es el tiempo. La 2erdad es lo desconocido de instante en
instante.
El cho%ue de opiniones contrapuestas permite descubrir 2erdades
relati2as, pero no la 2erdad absoluta como lo crey el idealista Mar7.
<uien %uiere 2i2enciar la 2erdad debe disol2er el yo. *lo en ausencia
del yo podemos 2i2enciar la 2erdad.
<uien logre la %uietud y el silencio absoluto de la mente, puede liberar
la esencia del entendimiento para e7perimentar eso %ue llamamos la 2erdad.
MULTIDIMENSIONALIDAD DEL ES$ACIO:
(esarrollando el sentido espacial podemos 2er todas las cosas en s
mismas.
(esarrollando el sentido espacial podemos 2er el cuerpo de un hombre en
s mismo, tal cual es, y me&or %ue con rayos H.
La imagen de un hombre no es el hombre en s mismo> con el sentido
espacial desarrollado, podemos 2er el cuerpo 2ital del hombre, Nel Lingam?
*ariraO
87
(icho cuerpo es el asiento bsico de todos los +enmenos biolgicos,
+sicos, %umicos, etc., sin el +ondo 2ital la mecnica de la clula sera un
imposible.
El cuerpo 2ital es la Ecosa en s. El cuerpo en s del hombre.
;"ul es la ECosa en S de una planta=, El cuerpo 2ital de ella> ;"ul
es la ECosa en S de un animal= El cuerpo 2ital de ste. ;"ul es la cosa en
s de un cubo= El cubo tetradimensional de ste, es decir el hiperslido
colocado en la cuarta dimensin.
Los animales in+eriores poseen sensaciones> los animales superiores
poseen sensaciones y percepciones> el Animal Intelectual llamado hombre posee
sensaciones, percepciones y conceptos.
E7isten dos clases de cerebraciones animales. La primera es la
cerebracin basada en la asociacin mecnica de las ideas, palabras y
pensamientos. La segunda es la cerebracin por la +orma basada en la
asociacin mecnica de imgenes, ambos tipos de cerebracin son animales.
$ecesitamos una nue2a +orma de pensar, necesitamos la cuarta unidad del
ra/onamiento.
<uien %uiere ad%uirir la cuarta unidad del ra/onamiento debe libertarse
de la sicologa tridimensional.
La cuarta unidad del ra/onamiento es tan di+erente del concepto, como
ste lo es de la percepcin.
La cuarta unidad del ra/onamiento nos permite 2er la cuarta
caracterstica de todas las cosas. La cuarta unidad del ra/onamiento nos
permite conocer directamente la cuarta coordenada, la cuarta 2ertical, la
cuarta dimensin espacial.
En todas las cosas, en todos los organismos, y dentro de nuestro mismo
organismo e7iste una cuarta caracterstica cient+ica desconocida totalmente
para los secuaces degenerados de Mar7 y Engels.
El espacio es multidimensional por%ue es in+inito> negar la
multidimensionalidad del espacio e%ui2ale a negar el in+inito> slo a un loco
de atar o a un idiota podra ocurrrsele negar el in+inito.
ealmente es un hecho %ue la tridimensionalidad del espacio es una
propiedad de su re+le7in en nuestra Conciencia. La tridimensionalidad del
mundo es tan solo un resultado de nuestra propia perceptibilidad indi2idual.
El espacio depende de nuestro sentido espacial, debemos saber %ue e7iste
un sentido espacial in+erior al sentido espacial del hombre, debemos saber
%ue e7iste un sentido espacial superior al %ue usa normalmente el hombre.
"ada cual 2e el mundo de acuerdo con la categora de su sentido espacial,
esto signi+ica claramente, %ue en nuestro ambiente y alrededor nuestro,
pueden con2i2ir seres %ue 2i2en en distintos mundos de acuerdo con la
categora de su sentido espacial.
"oncretaremos estas e7plicaciones con algunos e&emplos> el caracol 2e al
mundo con una sola dimensin por%ue l es unidimensional. Los animales
superiores tales como el perro, el caballo, el ele+ante, etc., 2en el mundo
con dos dimensiones por%ue ellos son animales bidimensionales. El Animal
Intelectual 2e el mundo con tres dimensiones por%ue l es tridimensional. Los
hombres 2erdaderos, es decir, los hombre?Bngeles, superhombres o genios, 2en
al mundo con cuatro, cinco, seis y siete dimensiones, por%ue ellos han
desarrollado e7traordinariamente el sentido espacial.
El caracol es guiado por la br-&ula placer?dolor y trata siempre de
alcan/ar el borde de la ho&a sobre la %ue deliciosamente descansa, e
instinti2amente se ale&a de la ho&a muerta.
#odos los mo2imientos del caracol se procesan en una sola lnea, yendo de
lo desagradable a lo agradable> +uera de esa sola lnea nada e7iste para el
caracol> esa lnea es todo su mundo> el mundo es para el caracol una sola
lnea.
Los animales superiores tales como el perro, el gato y el caballo 2en el
mundo como una super+icie, como un plano, todo lo %ue no se encuentre en ese
plano pertenece al tiempo> un perro, o un gato, percibe cual%uier super+icie
con2e7a o ngulo como cuerpos en mo2imiento, el ngulo de la casa por donde
diariamente pase el caballo, es percibido por ste, como un cuerpo en
mo2imiento %ue se repite en el tiempo> al animal le +alta el concepto para
88
corregir sus percepciones> el hombre %ue marcha 2elo/mente en un coche
percibe rboles %ue se mue2en, casas %ue 2ienen y se 2an, etc., pero como es
un Animal Intelectual tridimensional, corrige sus propias percepciones por
medio del concepto.
Actualmente e7isten en el mundo seres tetradimensionales y
pentadimensionales y se7tadimensionales y hasta heptadimensionales, %ue 2en a
los seres tridimensionales en la misma +orma en %ue stos -ltimos 2en a los
seres bidimensionales y unidimensionales.
El M)A!M!E$#) 5$)*#!") tiene sistemas cient+icos para desarrollar el
sentido espacial
#oda persona %ue desarrolle el sentido espacial ad%uiere la cuarta unidad
del ra/onamiento.
Es cierto %ue el ra/onamiento tridimensional est ya anticuado para la
nue2a era %ue en estos momentos se est iniciando.
CA$ITULO *LV
LA META';SICA
5oethe el gran iniciado alemn dice en su 'austo8 Eprimero que todo
debis estudiar la metafsica.
"arlos Mar7 no sabe meta+sica, la in+ormacin %ue tu2o sobre la
meta+sica es completamente medie2al, insu+iciente, demasiado elemental.
Mar7 cree en su ignorancia %ue la meta+sica considera a la naturale/a
como un conglomerado casual de ob&etos y +enmenos desligados y aislados unos
de otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s.
El concepto mar7ista sobre meta+sica indica con entera e7actitud
ignorancia absoluta.
Los eruditos en teoso+a, hermetismo, yoguismo, budismo, rosacrucismo,
etc., saben muy bien %ue la autntica meta+sica ignorada por Mar7, e7cluye
la posibilidad de poder comprender un +enmeno cuando se le estudia
aisladamente.
La meta+sica autntica de las grandes escuelas esotricas de oriente y
occidente a+irman en+ticamente %ue todo +enmeno de la naturale/a se halla
ntimamente conectado con todos los +enmenos %ue le rodean. $ing-n +enmeno
puede estar aislado y cuando se le estudia aisladamente puede parecer un
absurdo.
La ley de causa y e+ecto es el engrana&e secreto de la mecnica de la
naturale/a.
#odo +enmeno de la naturale/a es mo2imiento en un espacio superior.
En un espacio in+erior con relacin al nuestro, los mo2imientos mecnicos
se traducen en +enmenos.
En el espacio superior los mo2imientos mecnicos son simplemente
propiedades de los slidos aparentemente inm2iles.
El mo2imiento obser2ado por las criaturas bidimensionales es para
nosotros una propiedad de los slidos en apariencia inm2il.
Los +enmenos de la 2ida son nacimiento, crecimiento, reproduccin y
muerte de los seres 2i2os, el encadenamiento ordenado de todos estos
+enmenos es mo2imiento de slidos en un espacio superior.
Los mo2imientos mecnicos del mundo tridimensional tales como lu/, calor,
sonido. 'enmenos bio%umicos, +isico%umicos, catalticos, etc., son simples
mani+estaciones de ciertos procesos tetradimensionales perceptibles
-nicamente con el sentido espacial bien desarrollado.
(entro de todo cuerpo tridimensional hay procesos tetradimensionales. El
asiento 2ital de todo organismo, es tetradimensional.
La geometra tridimensional es la botella de Mar7> realmente Mar7 no pudo
escaparse de esa botella.
Mar7 cometi el error %ue endilga a los meta+sicos cual es el %uerer
estudiar los +enmenos aisladamente sin tener en cuenta para nada la
multidimensionalidad del espacio, esto es seme&ante al tonto cient+ico %ue
89
no sabiendo nada sobre el mecanismo del cinematgra+o, ni sobre el proyector
%ue est atrs de l, ni sobre la transparente cinta de la pelcula, %uisiese
in2estigar el cinematgra+o anali/ando las +iguras de la pantalla, sentando
teoras, tomando notas, obser2ando el orden y construyendo hiptesis.
*eme&ante tonto cient+ico se enga0ara a s mismo miserablemente y no
llegara realmente a ninguna conclusin lgica, a menos %ue diera la espalda
a la pantalla para estudiar seriamente la causa "ausorum %ue origina las
+ugaces +iguras %ue aparecen en sta.
La naturale/a es una gran pantalla y el proyector es la psi%ue csmica.
La +iloso+a positi2ista comete el error de estudiar -nicamente las
+iguras de la pantalla.
$ada sabe la ciencia positi2ista sobre las leyes de causacin csmica %ue
regulan a las +iguras de la pantalla. ;(e dnde 2ienen esas +iguras= ;A donde
2an= ;"ul es el ob&eto de su e7istencia= ;Por %u estn organi/adas en sta
y no en otra +orma= ;Por %u se mue2en en 2e/ de permanecer %uietas e iguales
en el mismo lugar= La 2ida es realmente un enigma indesci+rable para la
+iloso+a positi2ista.
Los materialistas se auto?enga0an miserablemente suponiendo estar en el
camino de la 2erdad. Los materialistas estn embotellados entre la geometra
de Euclides.
#ras de la pantalla naturale/a se encuentra nuestra propia Conciencia,
sta es la lu/. Las +iguras son nuestras propias impresiones. La lu/ de
nuestra Conciencia proyecta sobre la pantalla esas impresiones, esas imgenes
a las %ue llamamos 2ida.
Las impresiones nos llegan de la misma pantalla, nosotros las creamos,
nosotros las 2emos, y al mismo tiempo todo lo recibimos de ellas.
La autntica meta+sica %ue "arlos Mar7 no estudi &ams, nunca di&o %ue
las +iguras de la pantalla naturale/a estu2iesen %uietas.
La meta+sica siempre ha dicho %ue todo est su&eto a cambios, %ue nada
est %uieto, %ue todo nace, se desarrolla y muere.
La senda de la 2ida est +ormada de las huellas de los cascos del caballo
de la muerte.
*e e%ui2oc lamentablemente Mar7 creyendo %ue la meta+sica considera a
la naturale/a como alguno %uieto e inm2il, estancado e inmutable.
!n2itamos a los se0ores Mar7istas?leninistas a estudiar la (octrina
*ecreta de 1.P. 4la2atsVy a +in de %ue comprueben por s mismos el tremendo
error de Mar7 cual es el de asegurar %ue la meta+sica considera a la
naturale/a, %uieta, inm2il, estancada e inmutable.
Es bueno %ue los +anticos del Mar7ismo?Leninismo se estudien toda la
yoga oriental, la Aeranta, el 4udismo Esotrico, etc., etc., etc., a +in de
%ue se con2en/an por s mismos de %ue Mar7 &ams estudi meta+sica.
Los ata%ues de Mar7 a la meta+sica no tienen ning-n 2alor por%ue la
lgica elemental dice8 ELa opinin de un crtico no tiene valor si no hay
pleno conocimiento de causa.
CA$ITULO *LVI
EL DOGMA DE LA EVOLUCIN
El dogma y la dialctica son realmente incompatibles, donde e7iste el
dogma no puede haber dialctica y 2ice2ersa.
(arYin con su dogma de la e2olucin logr +anati/ar a millones de
personas.
Lo ms gra2e del caso es %ue ahora tendremos una nue2a ra/a de escla2os8
la ra/a de ni0os?monos de la unin so2itica> me/cla de mu&eres con monos,
as se precipitar la degeneracin humana.
A%uellos %ue tanto hablan de libertad y de pa/ in2entan ahora hombres
robot, magn+icos como carne de ca0n en tiempos de guerra, y mara2illosos
como escla2os en tiempos de pa/.
90
(icen los amos del 3remlin %ue los ni0os?monos son seme&antes al hombre
de $eandertal. "reen los cient+icos materialistas %ue este tipo de hombre
est demasiado cerca a nuestros antepasados simios.
ealmente los antepasados de "romag0on, 5rimaldi y $eanterdal tiene mucho
de degenerados pero nada de primiti2os.
Los restos +siles humanos de la edad de piedra corresponden a hombres
in2olucionados, degenerados.
.a lo hemos dicho y ahora lo repetimos, %ue las dos leyes de e2olucin e
!n2olucin se procesan en +orma coordinada y armoniosa en toda la naturale/a.
Mucho se ha hablado de la Atlntida pero los +anticos materialistas
estn tan embotellados en su dogma e2oluti2o, %ue ni remotamente aceptan la
Atlntida.
!n2estigaciones submarinas hechas en el +ondo del Atlntico han
demostrado la e7istencia de la Atlntida. El continente sumergido atlante
est ya demostrado.
E7isten en el mundo actualmente tres ca2ernas donde se conser2an modelos
mecnicos asombrosos de la cultura atlante. ,na de esas ca2ernas est en los
1imalayas, otra en Egipto, y la -ltima en *ur Amrica.
Las m%uinas conser2adas en esas ca2ernas para la humanidad del +uturo,
demuestran %ue los atlantes llegaron a un grado de tal ci2ili/acin %ue ni
remotamente lo hemos logrado nosotros los arios toda2a.
Los atlantes de&aron iluminadas esas ca2ernas con lmparas atmicas %ue
toda2a estn dando su lu/> algunos lamas tibetanos conocen personalmente la
ca2erna de los 1imalayas.
Estamos diciendo algo %ue los +anticos de la dialctica mar7ista no
estn de ninguna manera dispuestos a aceptar por%ue el +antico es ciego.
La ciencia de la radio est actualmente reali/ando mara2illosos
progresos, y no est tarde el da en %ue se puedan recoger las ondas del
pasado y tele2isarlas, entonces todo el mundo podr contemplar en las
pantallas de la tele2isin la historia de la Atlntida.
Los sabios atlantes nos legaron sus me&ores in2entos> esos estn ocultos
en las tres ca2ernas mencionadas, dichas ca2ernas slo sern conocidas por
los sobre2i2ientes del gran cataclismo %ue se a2ecina.
"ual%uier hombre comprensi2o sabe muy bien %ue la era atmica debe
concluir con un gran cataclismo.
#oda ra/a est sometida a los procesos e2oluti2os e in2oluti2os.
Las ci2ili/aciones nacen, se desarrollan, se degeneran y mueren, todo
crece y decrece, sube y ba&a, 2a y 2iene.
La ra/a aria puebla actualmente los continentes de la tierra esta ra/a
despus de haber e2olucionado desde la edad de piedra, ha entrado ahora en un
+ranco proceso de !n2olucin o degeneracin.
Antes de la edad de piedra e7isti la Atlntida. Ese continente con toda
su ci2ili/acin se sumergi en el +ondo del ocano debido a un gran
cataclismo pro2ocado por la guerra atmica.
La ley de la ecurrencia es un hecho> todo 2uel2e a ocurrir tal como
sucedi> los hechos se repiten, ya tendremos nue2amente la bomba atmica
llamada EMasmach por los atlantes.
"on alguna 2ariante 2iene un nue2o cataclismo y las 2ctimas seremos
nosotros los arios. La causa "ausorum del cataclismo bus%umosla en las
e7plosiones atmicas.
Los atlantes tambin tu2ieron su edad de piedra. La edad de piedra
atlante +ue precedida por el continente de la Lemuria y su poderosa
ci2ili/acin.
El continente de la Lemuria estu2o situado en el ocano pac+ico.
Los lmures llegaron a un ele2adsimo ni2el de ci2ili/acin. $osotros los
arios no ser2imos ni para limpiar el pol2o de las sandalias a los lmures.
La Lemuria termin tambin por la guerra atmica, cada 2e/ %ue la
humanidad in2enta la bomba atmica, hay un cataclismo.
Los lmures tu2ieron su edad de piedra> la ci2ili/acin %ue precedi a la
del continente Lemur, se reali/ en el continente hiperbreo.
La primera ra/a %ue e7isti en el mundo +ue la ra/a del continente polar
del norte, esa es la ra/a protoplasmtica.
91
La ra/a protoplasmtica +ue el resultado de muchos procesos e2oluti2os e
in2oluti2os %ue se sucedieron en +orma coordinada dentro de las dimensiones
superiores del planeta tierra> ecordemos %ue la tierra es se7ta dimensional,
mas si aceptamos %ue e7iste una dimensin cero, resulta la tierra siendo
heptadimensional.
El germen primiti2o del hombre debemos buscarlo en la dimensin cero.
El germen primiti2o pasando por muchos procesos e2oluti2os e in2oluti2os
condens al +in a la protoplasmtica ra/a.
#odo e2oluciona e in2oluciona> estas dos leyes se complementan siempre
mara2illosamente.
Los cambios cuantitati2os se traducen en cambios cualitati2os mediante
los procesos selecti2os de la naturale/a.
La naturale/a no hace saltos, nunca se puede saltar de lo cuantitati2o a
lo cualitati2o, como lo piensa Mar7, est sometido a los procesos de
e2olucin, !n2olucin, seleccin. #odos estos procesos se reali/an en el
tiempo.
La acumulacin de cambios cuantitati2os no puede originar
instantneamente cambios mani+iestos, o cambios radicales y cualitati2os,
por%ue esto sera negar la realidad de la ley de la seleccin.
La e7plosin aparentemente instantnea de una bomba de dinamita est
precedida de todo un proceso en el tiempo.
CA$ITULO *LVII
LA L;NEA NODULAR HEGELIANA
La naturale/a no hace saltos, el punto $odular no puede signi+icar salto
como e%ui2ocadamente lo supone Engels.
La lnea $odular 1egeliana de las proporciones de medida en %ue el simple
aumento o la simple disminucin cuantitati2a determinan al llegar a un
determinado punto $odular, un salto cualitati2o, resulta de hecho muy mal
interpretado.
El punto $odular no puede dar origen a ning-n salto por%ue la naturale/a
no hace saltos.
El agua a calentar o en+riar, donde el punto de ebullicin y el punto de
congelacin son los ndulos en %ue se produce el aparente salto a un nue2o
estado de cohesin, es decir, en %ue aparentemente la cantidad se trueca en
calidad, el salto es aparente por%ue realmente no es la cantidad la %ue se ha
trocado en calidad, dentro del aparente salto ha habido todo un proceso de
seleccin dentro de los conceptos tiempo, espacio y mo2imiento.
Los ndulos de 1egel no pueden originar saltos sino cambios ordenados y
metdicos.
#odo cambio puede ser e2oluti2o o in2oluti2o, y se procesa siempre en la
lnea espiral.
#oda trans+ormacin se reali/a sobre leyes e7actas. Los +enmenos de la
naturale/a se hallan todos correlacionados> la trans+ormacin recproca y la
mutua alimentacin e intercambio de *ustancias constituyen la base de toda
trans+ormacin.
Las acciones de sensacin son pro2ocadas por las acciones de estmulo,
estmulo y sensacin estn ntimamente asociados, e7isten +uer/as reprimidas
y +uer/as libres y 2i2as, debemos distinguir las +uer/as liberadoras y las
+uer/as liberadas.
E7iste una gran di+erencia entre la liberacin de una +uer/a y su
trans+ormacin en otra> hay una ley mara2illosa %ue hace %ue una determinada
clase de mo2imiento se trans+orme en otra clase de mo2imiento> empero todo
esto se hace ordenadamente y sin saltos por%ue la naturale/a no hace saltos.
"uando una +uer/a libera a otra, la cantidad de +uer/a libre cambia
ordenadamente> la +uer/a libre de un estmulo libera a las +uer/as reprimidas
de un ner2io, y esta liberacin de +uer/as reprimidas se reali/a en todos y
cada uno de los puntos del ner2io.
92
La accin de la sensacin no es e7actamente igual a la accin del
estmulo.
La lnea $odular 1egeliana e7iste en todo lo creado pero no originan esos
saltos instantneos de %ue habla Mar7.
Los ndulos de 1egel originan cambios ordenados espiraloides y eso es
todo.
La calidad no es e7actamente igual a la cantidad, una 2ela encendida da
lu/ pero es absolutamente lgico decir %ue tambin da ms calor %ue lu/> la
lu/ es la +usin directa de la 2ela, el calor la indirecta> el proceso de
combustin de la 2ela se desarrolla ordenadamente dentro de los conceptos de
tiempo, espacio y mo2imiento, dicho proceso origina lu/ gracias a la
combustin por el aumento de calor y la incandescencia de bases 2oltiles.
El cambio de las combustiones y calor en la lu/ no es instantneo, ning-n
cambio es instantneo, en todo hay un proceso.
En la concepcin del +eto slo hay unin de un /oospermo y un 2ulo,
empero se pierde en una cpula de seis a siete millones de /oospermos> la
cantidad no se ha trans+ormado en calidad, slo ha habido proceso selecti2o,
y eso es todo.
Los +enmenos 2itales se trans+orman en otros +enmenos 2itales, se
multiplican hasta el in+inito y pueden trans+ormarse en +enmenos +sicos
dando origen a toda una serie de m-ltiples combinaciones mecnicas y
%umicas.
Los +enmenos ps%uicos son captados directamente y poseen una +uer/a
potencial inmensamente superior a la %ue poseen los +enmenos mecnicos y
+sicos> como e&emplo citaremos el deseo %ue puede originar millones de
nue2as criaturas.
La trans+ormacin de un +enmeno en otro se procesa dialcticamente sin
saltos, en +orma ordenada.
ealmente la dialctica materialista con sus as%ueantes barbarismos est
muy le&os de la cruda realidad de la 2ida.
El mundo est necesitando con urgencia nuestra Dialctica Gnstica.
CA$ITULO *LVIII
TRES CLASES DE 'ENMENOS
E7isten tres clases de +enmenos8 PW 'enmenos +sicos. XW 'enmenos
biolgicos. LW 'enmenos ps%uicos. Aamos a estudiar las tres clases de
+enmenos en sntesis y por separado.
'ENMENOS ';SICOS:
"onocemos los +enmenos +sicos por medio de nuestros sentidos de
percepcin e7terna, ampliamos la capacidad de percepcin e7terna con aparatos
tales como el microscopio, telescopio, etc.
La +sica admite o+icialmente +enmenos +sicos %ue no han sido
debidamente demostrados ni por la obser2acin, ni por la e7periencia.
E&emplo8 el cero absoluto en temperatura.
Muchos +enmenos +sicos no son percibidos directamente y realmente son
meras proyecciones de causa de otros +enmenos, o de supuestas causas de
nuestras sensaciones.
#odo +enmeno +sico %ue signi+i%ue cambio, es reali/able mediante la ley
natural de seleccin, sta reduce la cantidad a calidad dentro de los
conceptos tiempo, espacio y mo2imiento.
El grado de temperatura del agua al ascender o descender en +orma
progresi2a y ordenada, es la causa determinante del grado de cohesin
molecular.
ealmente es el grado de cohesin molecular la causa del hielo o del
2apor.
La corriente enciende el hilo de platino de la lmpara elctrica y para
ello slo se necesita un mnimo de energa, todo metal tiene su grado trmico
93
de +usin, y todo l%uido dentro de una determinada presin, su punto +i&o de
congelacin y ebullicin> empero en esto no e7iste el acaso por%ue la
inteligencia csmica hace todo de acuerdo con las leyes de n-mero, medida y
peso.
La ley de seleccin es bsica en %umica, +sica, etc., si esta
mara2illosa ley estu2iera e7cluida en todo cambio, cual%uier hombre de
ciencia al intentar +abricar o7geno, combinara tres tomos de dicha
sustancia %umica en 2e/ de dos para +ormar la molcula, y en 2e/ de +abricar
o7geno +abricara inconscientemente o/ono. El cient+ico 2iene en este caso
a ocupar el puesto de la inteligencia csmica. $o podra el hombre de ciencia
+abricar o7geno e7cluyendo la ley de seleccin natural.
Los +enmenos +sicos se trans+orman incesantemente uno en otro. El calor
se trans+orma en lu/, la presin en mo2imiento, etc.
Podemos producir +enmenos +sicos> usamos el mtodo sinttico para
producir en el laboratorio cual%uier combinacin %umica, podemos decir %u
cantidad de carbn se necesita para derretir una monta0a de hielo, pero no
podemos decir %u cantidad de combustible se necesita para producir la
energa 2ital con la %ue una clula 2i2a da origen a otra clula 2i2a.
La ciencia no puede crear el protoplasma 2i2iente. La ciencia no puede
crear 2ida. Los cient+icos slo traba&an con las creaciones de la
naturale/a, y algunas 2eces hasta slo la imitan, pero &ams la igualan.
El material de los in&ertos no ha sido creado por el cient+ico, y los
/oospermos de la inseminacin arti+icial tampoco han sido creados por los
cient+icos.
El sue0o materialista de crear una 'ranVestein slo ha ser2ido para
distraer la mente ociosa de los cineastas.
*e puede inseminar mu&eres usas con semen de gorilas, chimpancs, etc.,
pero no se puede +abricar un /oospermo 2i2iente capa/ de +ecundar.
Los cient+icos podrn crear 2ida el da %ue posean el Ser por%ue slo El
Ser puede hacer. 1oy por hoy los cient+icos son slo m%uinas controladas
por el yo plurali/ado. Los bpedos tricerebrados son 2ctimas de todas las
circunstancias. $ada pueden hacer, todo les sucede, pero tienen la ilusin de
%ue hacen cuando en realidad todo se sucede a tra2s de ellos.
'ENMENOS BIOLGICOS:
,no de los +enmenos ms interesantes de la 2ida es el de la reproduccin
de las especies. Es asombrosa la capacidad reproducti2a de los rganos y de
los organismos, es mara2illosa la indi2isibilidad de las partes separadas, y
el proceso mara2illoso de la adaptabilidad.
El AVasha es la causa "ausorum del ter, sin el AVasha la e7istencia de
toda 2ida sera imposible. ealmente el AVasha es la sustancia primordial del
uni2erso, sin dicha sustancia no e7istira la naturale/a.
Es absurdo hablar de biologa e7cluyendo el AVasha. Es absurdo hablar del
medio ambiente e7cluyendo el AVasha, es est-pido hablar de los +enmenos de
la naturale/a, e7cluyendo el AVasha.
La lu/, el calor, la electricidad, el magnetismo, la accin %umica, los
procesos biolgicos de los organismos, etc., &ams podrn ser comprendidos
integralmente con la e7clusin del AVasha.
Los cient+icos actuales niegan la e7istencia del ter y dicen %ue slo
e7isten campos magnticos, tambin podemos negar el sol y decir %ue slo
e7isten las radiaciones, y podemos decir %ue la tierra no se mue2e, 9pero se
mue2e, se mue2e:.
(entro de todo organismo e7iste la mutua alimentacin, o intercambio de
*ustancias bio%umicas, esto lo sabe a%ul %ue haya estudiado biologa.
,nas glndulas dan sali2a y otras la secan, unas glndulas son masculinas
otras lo son +emeninas, un incesante intercambio de *ustancias se reali/a en
todo nuestro organismo.
(os leyes +undamentales de tipo AVashico, originan el intercambio de
*ustancias o alimentacin recproca.
La e7clusin absoluta de estas dos leyes signi+ica caos, no?e7istencia.
El AVasha es el +undamento de la biologa. El AVasha es el +undamento de
la naturale/a.
94
"arlos Mar7 no sabe de AVasha> Mar7 como burro, slo cree en el pasto
por%ue lo 2e.
'ENMENOS $S;<UICOS:
E7isten millares de +enmenos ps%uicos debidamente comprobados a tra2s
de muchos a0os de obser2acin y e7periencia.
Los +enmenos ps%uicos no pueden e7istir sin elemento AVashico.
#odo mundo nue2o %ue nace, toda nue2a unidad csmica, es -nicamente una
cristali/acin del elemento AVashico.
"uando AVasha cristali/a csmicamente, entonces de unitario se con2ierte
en triuno.
"uando se desintegra la cristali/acin csmica, entonces el AVasha 2uel2e
a ser unitario, integro, total, pero enri%uecido con los +rutos auto?
concientes logrados durante la mani+estacin csmica.
La ciencia necesita una s-per?bomba de succin para lograr el 2aco
absoluto en una cmara hermticamente cerrada> slo con el 2aco absoluto se
puede e7perimentar con el AVasha puro.
#oda2a no se ha in2entado la bomba de construccin comple&a para la
reduccin de la atms+era al punto del 2aco absoluto, y ya los +anticos de
la dialctica materialista se atre2en a negar los +enmenos ps%uicos>
realmente la ignorancia es atre2ida.
*i en una cmara con 2aco absoluto separamos las tres partes del AVasha,
podemos estar seguros de %ue dichas tres partes tendrn un impulso a
+usionarse nue2amente en un todo -nico, este impulso posee una +uer/a
elctrica de tres millones cuarenta mil 2oltios.
Las tres partes del AVasha se hallan relacionadas con los tres cerebros
del bpedo humano.
El primer cerebro se halla locali/ado en la cabe/a. El segundo cerebro se
halla concentrado en la medula espinal. El tercer cerebro no se halla
locali/ado en una masa com-n> se halla locali/ado en distintas partes del
organismo en con+ormidad con lo %ue se llama funciones especficas y cada
una de estas partes se encuentra locali/ada en un lugar distinto del cuerpo.
#odos los nudos ner2iosos y muy especialmente el ple7o solar +uncionan en
ntima asociacin constituyendo eso %ue llamamos tercer cerebro.
Las tres partes del AVasha constituyen en s mismos el Ser triuno del
hombre.
Los bpedos tricerebrados no tienen concentradas en su organismo las tres
partes. *lo algunas radiaciones de la primera parte penetran totalmente para
estimular todo el proceso orgnico de la alimentacin recproca.
El proceso biolgico de la alimentacin recproca o mutuo intercambio de
*ustancias, tiene por causa procesos ps%uicos.
Agregamos a todo esto, %ue logrando la disolucin del yo y la
concentracin total de las tres partes del AVasha dentro de nuestros tres
cerebros, ad%uirimos auto?conciencia, ra/n ob&eti2a, realidad 2erdadera. $o
est por dems recordar %ue el hombre o eso %ue llamamos hombre es toda2a un
ser no logrado.
E7isten +enmenos ps%uicos de tipo sub&eti2o y e7isten +enmenos
ps%uicos de tipo ob&eti2o. Los primeros se reali/an en +orma inconsciente e
in2oluntaria. Los segundos se reali/an en +orma consciente y 2oluntaria.
#oda persona normal com-n y corriente ha e7perimentado los +enmenos de
telepata, sue0os pro+ticos, etc.
*lo los hombres de 2erdad, los hombres %ue han logrado concentrar el
AVasha dentro de sus tres cerebros, saben lo %ue son +enmenos ps%uicos
2oluntarios y absolutamente conscientes.
Los Mar7istas?leninistas se ren de las apariciones ps%uicas y de los
+enmenos de clari2idencia, telepata, etc., y sin embargo la radio?
tele2isin ha 2enido a demostrar %ue las apariciones, la telepata, la
clari2idencia, etc., tienen bases cient+icas completamente demostradas.
Por estos tiempos ya se intenta cine sin pantallas, imgenes de bulto en
el escenario en 2e/ de pantallas. Pronto esa clase de cine ser un hecho, y
se in2entar tambin tele2isin seme&ante, tele2isin sin pantalla y con
imgenes de bultos.
95
Los tele2identes del +uturo no podrn negar la realidad de las
apariciones, la tele2isin ha 2enido a comprobar la realidad de las
apariciones.
#odos los +enmenos ps%uicos registrados en los archi2os de las
sociedades de estudios ps%uicos podrn ser debidamente demostrados con la
tcnica cient+ica.
La dialctica mar7ista est siendo reducida a pol2o con la tcnica
moderna.
#odo tipo de +enmenos tiene sus medidas propias.
Los +enmenos +sicos, biolgicos y ps%uicos, no pueden medirse con la
misma unidad de medida por%ue son di+erentes.
Pueden medirse los +enmenos +sicos pero no puede medirse con la misma
unidad de medida los +enmenos biolgicos y ps%uicos por%ue stos son
di+erentes.
Por -ltimo agregamos a este captulo %ue la tcnica cient+ica puede
comprobar totalmente los +enmenos ps%uicos.
$o est tarde el da en %ue los hombres de ciencia puedan medir los
+enmenos ps%uicos usando para ello el correspondiente patrn ps%uico de
medidas.
CA$ITULO *LI*
LOS $ARES O$UESTOS DE LA 'ILOSO';A
Mar7ismo e ignorancia son lo mismo> esulta chistoso lo %ue Mar7 di&o
sobre meta+sica. Mar7 habl sobre lo %ue desconoci, habl sin conocimiento
de causa.
Aun cuando los +anticos mar7istas no lo crean, la meta+sica estudia muy
a +ondo todo lo relacionado con el batallar de las anttesis y los pares
opuestos de la +iloso+a.
La ignorancia de "arlos Mar7 en cuestiones de meta+sica es tan grande
%ue hasta lleg a creer %ue la meta+sica ignora la ley de las anttesis.
*in haber Mar7 estudiado meta+sica se pronunci contra la meta+sica>
realmente Mar7 crey %ue meta+sica era slo la incipiente &erga, sutil de
tipo medie2al.
El pobre Mar7, el +racasado estudiante de derecho, &ams conoci la
2erdadera meta+sica de los misterios egipcios, a/tecas, griegos, +enicios,
cristianos.
Mar7 &ams estu2o en el !ndostn> nunca estudi la meta+sica de escuelas
tales como las de a&a .oga, 5nana .oga, 4aVti .oga, 3undalini .oga, etc.
Mar7 no supo de nada de esas cosas8 Mar7 no +ue mas %ue un so0ador, un
idealista utpico, un +antaseador.
Aconse&amos a los secuaces de Mar7 %ue abandonen el +anatismo sectario,
les recetamos para su salud mental en peligro una buena dosis de yoga
!ndostn, +iloso+a AE(A$#A, 4,(!*M) @E$, 1EME#!*M), #E)*)'6A, )*A","!*M),
etc.
Es lstima %ue tanta &u2entud se degenere con las teoras de un imbcil>
es urgente estudiar, in2estigar, abandonar la pere/a mental.
Dams negaron los sabios de las grandes escuelas de misterios, las
implcitas contradicciones internas de todo +enmeno de la naturale/a como
e%ui2ocadamente lo supuso Mar7.
Los sabios hermticos, .oguis, rosacruces, etc., siempre ense0aron
p-blicamente en sus libros, %ue todo +enmeno tiene su lado positi2o y
negati2o, su pasado y su +uturo, su lado de caducidad y su lado de
desarrollo.
*iempre ha e7istido lucha entre lo 2ie&o y lo nue2o, entre lo %ue agoni/a
y lo %ue nace> y de esta lucha nacen muchas trans+ormaciones %ue la historia
y la ciencia in2estigan.
96
$o est de por dems, agregar %ue de la lucha entre lo %ue muere y lo %ue
nace, no siempre resulta lo me&or como lo suponen los +anticos del dogma de
la e2olucin.
E7isten trans+ormaciones de tipo e2oluti2o y de tipo in2oluti2o. La
historia ha demostrado %ue en muchas ocasiones la barbarie amamantada por la
ci2ili/acin, ha crecido, se ha desarrollado y por -ltimo se ha tragado todo
lo %ue el hombre edi+ic a tra2s de millones de a0os de e2olucin y
progreso.
La lucha entre tendencias contrapuestas no siempre produce desarrollo, a
2eces produce tambin 2erdaderas catstro+es.
La lucha entre capital y traba&o produ&o el monstruo del comunismo, y
esto es una catstro+e.
La dialctica mar7ista produce carniceras como la de 1ungra, y estados
dictatoriales como el de la ,nin *o2itica.
#odo e7tremismo poltico es da0oso> tan absurda resulta la burguesa como
la dictadura del proletariado> nosotros los Socialistas Cristianos seguimos
el camino intermedio.
<ueremos la democracia, amamos la democracia. <ueremos una rep-blica
cristiana del traba&o, una rep-blica donde haya libertad de palabra, libertad
de cultos, libertad de traba&ar, etc.
$ecesitamos garantas sociales para los traba&adores de m-sculo y del
intelecto. $ecesitamos una rep-blica donde no e7ista el temor, donde reine la
pa/.
"onsideramos a "arlos Mar7 como un reaccionario, conser2ador,
retardatario.
Estamos plenamente con2encidos de %ue la +iloso+a positi2ista es
totalmente antidemocrtica conser2adora y espantosamente reaccionaria.
La nue2a era es distinta al pasado. "arlos Mar7 pertenece al pasado.
El capitalismo pertenece tambin al pasado.
1a llegado la hora de comprender %ue el capitalismo y el comunismo estn
ya totalmente anticuados.
1emos entrado en la era atmica y ahora todo es di+erente.
CA$ITULO L
EL ES$;RITU UNIVERSAL DE LA VIDA
El materialismo +ilos+ico de Mar7 parte del criterio de %ue el mundo es
por naturale/a algo material> de %ue los m-ltiples y 2ariados +enmenos del
mundo constituyen di2ersas +ormas y modalidad de la materia en mo2imiento> de
%ue los 2nculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los
+enmenos %ue el mtodo dialctico pone de relie2e, son las leyes con arreglo
a las cuales se desarrolla la materia en mo2imiento> de %ue el mundo se
desarrolla con arreglo a las leyes %ue rigen el mo2imiento de la materia, sin
necesidad de ning-n espritu uni2ersal.
El precedente prra+o de la +iloso+a mar7ista, indica con entera
e7actitud ignorancia 2ergon/osa.
El espritu uni2ersal de 2ida es el +uego y la e7istencia de la materia
con e7clusin del +uego sera un absurdo.
1EA"L!#) el gran +ilso+o del +uego di&o8 EEl mundo forma una unidad por
s mismo y no ha sido creado por ningn Dios ni por ningn hombre, sino que
ha sido, es y ser eternamente un fuego vivo que se enciende y se apaga con
arreglo a las leyes.
Lenin al conocer esta +rase de 1EA"L!#) acept de hecho al espritu
uni2ersal de la 2ida, diciendo8 EHe aqu una excelente definicin del
materialismo dialctico.
*i 1EA"L!#) resucitara lo primero %ue hara sera rerse del
materialismo dialctico por%ue 1EA"L!#) +ue un +ilso+o del +uego pero &ams
un cerdo materialista.
97
'ohat es el Lpi/ Philoso+orum de la naturale/a. Los Parsis adoraron el
+uego y los indostanes adoran a los cuatro se0ores de la llama. El +uego es
sagrado en todas las grandes religiones.
El +uego es el !$! de los cristianos, el @en de los &aponeses, el #ao de
los chinos, el <uet/alcoatl de los A/tecas, el (emiurgo de los griegos, el
D-piter tonante de los romanos.
Mar7 crey debido a su ignorancia, %ue el espritu uni2ersal de 2ida es
a%ul dolo mental %ue con barbas hasta el ombligo est sentado all arriba
en un trono de tirana lan/ando rayos y centellas contra este pobre
hormiguero humano.
*e e%ui2oc Mar7 por%ue ese dolo antropomr+ico no es el espritu
uni2ersal de 2ida> *i contra dicho dolo Mar7 lan/ sus pestes, pueden estar
seguros los mar7istas leninistas de %ue por ignorancia Mar7 se enga0 a si
mismo.
El mundo es realmente una bola de +uego %ue se enciende y se apaga con
arreglos a leyes y no ha sido hecho por ning-n (ios ni por ning-n hombre.
La inteligencia del +uego es innegable puesto %ue se enciende y se apaga
con arreglos a leyes> sera absurdo suponer al +uego como un elemento sin
inteligencia alguna.
*i el +uego +uera un elemento sin inteligencia no se encendera ni se
apagara con arreglo a leyes.
*i el +uego +uera un elemento sin inteligencia no e7istira inteligencia
en el mundo por%ue el mundo es una cristali/acin de +uego.
El +uego es el espritu uni2ersal de 2ida %ue origina sabiamente los
m-ltiples y 2ariados +enmenos del mundo.
Las di2ersas +ormas y modalidades de la materia, no e7istiran sin el
+uego.
Los m-ltiples y 2ariados +enmenos del mundo son la resultante de los
in+initos procesos del +uego.
Los 2nculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los
+enmenos %ue el mtodo dialctico pone de relie2e son consecuencia de los
distintos procesos gneos.
Las leyes %ue rigen el mo2imiento de la materia se desarrollan sabiamente
con el +uego originndose en la dimensin cero y desen2ol2indose en las seis
dimensiones +undamentales.
#res dimensiones son espaciales y tres temporales. Las espaciales son
longitud, latitud, altura. Las temporales son tiempo, eternidad, y a%uello
%ue est ms all del tiempo y de la eternidad.
E7iste el +uego como producto de la combustin y e7iste el +uego sin
combustin.
El +uego en s mismo es multidimensional. El espritu uni2ersal es +uego
2i2o.
Las leyes %ue rigen el mo2imiento de la materia no podran e7istir sin el
+uego.
Es necesario desarrollar el Sentido Espacial para estudiar los procesos
del +uego en todas las seis dimensiones bsicas +undamentales del espacio.
El +uego es lo di2inal, la 2ida libre en su mo2imiento, a%uello %ue aun
cuando lo llamemos con miles de nombres, est ms all de todo nombre.
El +uego es 4rahatma, Al, etc. #odos los mundos del espacio in+inito,
son -nicamente las granulaciones del +uego.
E7iste el +uego en estado +lamgero, e7iste el +uego en estado gaseoso,
e7iste el +uego en estado l%uido, e7iste el +uego en estado ptreo.
"uando golpeamos una piedra con un eslabn de hierro, o contra otra
piedra, 2emos saltar el +uego por%ue ste se halla en estado latente dentro
de la piedra.
Mar7 +ue un tremendo +arsante, un espantoso mentiroso, cuando di&o %ue el
mundo se desarrollaba con arreglo a leyes %ue rigen los mo2imientos de la
materia sin necesidad del espritu uni2ersal.
.a di&imos y lo 2ol2emos a decir %ue el espritu uni2ersal es el +uego
sagrado de todas las religiones, no puede e7istir el mundo sin el espritu
gneo del uni2erso, y como el +uego est demostrado, Mar7 resulta de hecho un
+arsante.
98
#odas las religiones rinden culto al +uego, todas en una u otra +orma
rinden culto al +uego sagrado.
Los msticos aspiran al ad2enimiento del +uego, %uieren el +uego del
espritu santo.
Los grandes iluminados saben %ue el +uego sagrado es espritu.
El adorable (ios 3hristus N"ristoO de2iene arcaicos cultos al +uego.
Las letras P NpiraO y la H Ncru/O signi+ican el &erogl+ico de producir
el +uego.
En la antigua Persia se ador el +uego, el culto al +uego en ese antiguo
pas es anterior a la dinasta de los A%uemnides, mucho tiempo antes de la
e7istencia de @oroastro ya se adoraba el +uego en la 2ie&a Persia.
Los sacerdotes persas tenan una anti%usima liturgia esotrica
relacionada con el culto al +uego.
La doctrina secreta del A2esta dice %ue e7isten distintos +uegos> el
+uego del rayo %ue centellea en la noche terrible, el %ue traba&a en el
interior del organismo humano trans+ormado en caloras, el %ue se concentra
en las plantas inocentes de la naturale/a, el %ue 2omitan los 2olcanes de la
tierra, el %ue usamos para cocinar nuestros alimentos y a%ul %ue arde
delante de Ahurama/da +ormando su di2ina aureola.
ealmente el +uego tiene muchas modi+icaciones y se desarrolla en siete
dimensiones perceptibles para a%ul %ue haya desarrollado el Sentido
Espacial.
El +uego de Ahurama/da entre los Persas es Al, (ios, 4rahatma, !$!,
@en, etc., etc., etc.
Los der2iches dan/antes %uieren transmutar sus secreciones se7uales en
+uego 2i2o de tipo trascendental en +uego slo perceptible para a%uellos %ue
hayan desarrollado el sentido espacial.
Los der2iches dan/antes 2i2en transmutando y sublimando mediante el
sentido esttico, la energa creadora, con el propsito de con2ertirla en
+uego, NesprituO
Los 2ie&os sacerdotes Persas soplaban siempre el +uego con +uelles, para
no pro+anarlo con el hlito pecador de su humana boca.
El +uego siempre se alimentaba con maderas sagradas y secas,
especialmente con madera de sndalo.
Los 2ie&os persas culti2aron el +uego en lugares completamente obscuros,
templos subterrneos y lugares secretos, el altar era siempre un enorme cli/
de metal con su pie colocado sobre la piedra +iloso+al.
(os sacerdotes cuidaban siempre el +uego, cada uno de ellos usaba una
tena/a para poner los tro/os de madera, y una cuchara para esparcir en el los
per+umes.
En el 4undehesch especie de e2angelio ritual del +uego, se dice %ue en un
aposento especial estaba el po/o del agua sagrada donde el sacerdote se daba
abluciones antes de presentarse ante el altar del +uego.
En toda Persia e7isten restos de templos complicados y antecmaras donde
se le rindi culto al +uego, estos restos los hallamos hoy en da en
Perspolis, en !spahn, en .e/d, en Palmira, en *uda, etc., etc., etc.
En toda la +a/ de la tierra e7istieron cultos al +uego, recordemos los
cultos de los a/tecas, incas, indostanes, etc.
El espritu uni2ersal es, ha sido y ser +uego 2i2o. Los cient+icos
materialistas slo conocen el +uego como producto de la combustin, ellos
toda2a no conocen el +uego en s mismo, y no lo conocern realmente, sino
cuando se tomen el traba&o de desarrollar el sentido espacial.
$ada supo "arlos Mar7 sobre la +iloso+a del +uego, nunca estu2o en una
escuela esotrica, crey %ue el espritu uni2ersal era el monigote a%ul %ue
muchos ignorantes pintan sentado en un trono de tirana y con luengas barbas
blancas hasta el ombligo. Mar7 +ue realmente un hombre muy ignorante.
CA$ITULO LI
99
LA COSA EN S;
Por oposicin al idealismo utpico y +antstico de "arlos Mar7 %ue
recha/a la 2erdad ob&eti2a, considerando como real -nicamente los hechos
sub&eti2os a los cuales l denomina con los trminos de mundo y leyes %ue lo
gobiernan, la Dialctica Gnstica estudia las cosas y los +enmenos en s
mismos.
"arlos Mar7 se re de la cosa en s de 3ant. El %ue re de lo %ue
desconoce est en el camino de ser idiota.
La ra/n del Animal Intelectual llamado hombre, es tan slo un germen %ue
debe desarrollarse y con2ertirse en ra/n ob&eti2a.
El ra/onamiento mar7ista es sub&eti2o por%ue no conoce las cosas en s.
El mundo es se7ta dimensional, mas si le agregamos la dimensin cero, resulta
heptadimensional, el ra/onamiento mar7ista es sub&eti2o por%ue slo conoce
parcialmente el mundo tridimensional. *lo la ra/n ob&eti2a puede conocer al
mundo heptadimensional.
El mundo en s mismo y las leyes por%ue se rige son absolutamente
incognoscibles para el ra/onamiento sub&eti2o mar7ista.
$o pueden tener 2alor de 2erdades ob&eti2as los conocimientos incompletos
%ue el materialismo dialctico e7pone doctrinariamente.
Las leyes de la naturale/a no pueden ser conocidas ntegramente con el
ra/onamiento sub&eti2o del materialismo dialctico.
*i reproducimos cual%uier proceso de la naturale/a arti+icialmente, eso
no signi+ica %ue cono/camos la Ecosa en s. E&emplo8 podemos reproducir
arti+icialmente el proceso de la cpula por medio de la inseminacin
arti+icial, pero no podemos +abricar arti+icialmente un /oospermo y un hue2o
capaces de con2ertirse en un nue2o organismo.
$i el me&or %umico del mundo puede crear arti+icialmente un par de
gametos masculinos y +emeninos para originar una nue2a criatura, por%ue
ning-n %umico conoce la ECosa en S.
Las *ustancias %umicas producidas en el mundo 2egetal y animal sigue
toda2a siendo cosas en s, inase%uibles para el ra/onamiento sub&eti2o
mar7ista.
La %umica orgnica a pesar de conocer la composicin %umica de
/oospermos y hue2os> no ha podido +abricar un par de stos para hacer +ecunda
una matri/ por%ue no conoce la ECosa en S.
Es posible %ue una hembra conciba sin macho por%ue la +uer/a masculina
tambin se halla latente en el 2ulo, pero no es posible para la %umica
orgnica +abricar arti+icialmente un hue2o capa/ de con2ertirse en un nue2o
organismo.
Podemos +abricar o7geno, podemos +abricar la materia colorante de la
rubia, la ali/arina, %ue hoy ya no se e7trae de la ra/ natural de a%uella
planta sino %ue se obtiene de al%uitrn de carbn, procedimiento mucho ms
barato y ms sencillo, pero esto no signi+ica %ue cono/camos los tomos del
o7geno o los tomos de la materia colorante de la ubia, la Ali/arina, etc.,
en sus siete dimensiones bsicas +undamentales.
El materialismo sub&eti2o se contenta con negar las dimensiones
superiores, pero esto es tan slo una e2asi2a para eludir el problema, y no
resuel2e nada.
El ra/onamiento sub&eti2o mar7ista puede demostrar la e7istencia del
sistema solar de "oprnico, pero solo el ra/onamiento ob&eti2o conoce
ntegramente las siete caractersticas heptadimensionales de este sistema.
1inton el gran +ilso+o cient+ico di&o8 Nuestro espacio lleva en s
mismo las relaciones por las cuales podemos establecer las relaciones con
espacios diferentes (superiores); ya que dentro del espacio se encuentran los
conceptos de punto y lnea, lnea y plano, que realmente comprenden la
relacin del espacio con un espacio superior.
La huella %ue un punto de&a al mo2erse en el espacio es la lnea, la
huella %ue la lnea de&a cuando se mue2e en el espacio, es la super+icie, la
huella %ue la super+icie de&a en el espacio cuando se mue2e, es el slido. La
huella %ue el slido de&a en el espacio cuando se mue2e, es el hiperslido
100
tetradimensional, este -ltimo es la ECosa en S de 3ant, negada torpemente
por los conser2adores reaccionarios de la dialctica materialista.
#odo cuerpo tridimensional es tan slo la seccin o corte de un cuerpo
tetradimensional.
La lnea est limitada por puntos, la super+icie est limitada por
lneas, el slido est limitado por super+icies, el hiperslido, o los
hiperslidos, estn limitados por cuerpos de tres dimensiones.
El Sentido Espacial bien desarrollado nos permite percibir ob&eti2amente
los hiperslidos a condicin de eliminar de nuestras percepciones toda clase
de elementos sub&eti2os.
Las grandes escuelas de yoga, rosacrucismo, budismo, etc., tienen
sistemas cient+icos para el desarrollo del sentido espacial.
La ra/n de los bpedos tricerebrados es sub&eti2a. La ra/n de la
humanidad actual es un germen sub&eti2o in-til mientras no se ha desarrollado
ob&eti2amente.
La ra/n humana sub&eti2a, eso %ue normalmente llamamos ra/n, es
realmente inestable y 2erstil, es asombrosa la +acilidad con %ue puede
con2encerse a la ra/n de cual%uier cosa.
$ada ms simple y sencillo %ue demostrarle cual%uier cosa a cual%uier
persona de esas %ue se dicen intelectuales> todo lo %ue se necesita para ello
es conocer a +ondo y en una +orma prctica, las conmociones y asociaciones
%ue pueden pro2ocarse en otros cerebros humanos, mientras uno trata de
demostrar una 2erdad dada.
$osotros hemos estudiado a +ondo tanto las 2ie&as como las nue2as teoras
relati2as al alma, al mas all, etc. #ambin hemos estudiado pro+undamente
todas las teoras 2ie&as y nue2as sobre el materialismo de tipo atesta.
$o e7iste ni una sola teora materialista o espiritualista, atesta o
dualista %ue no se halle e7puesta con lu&o de lgica con2incente, y la ra/n
sub&eti2a no puede sino estar de acuerdo con esta plausibilidad lgica.
Por estos tiempos es mucho lo %ue se ha escrito sobre el llamado ms
all y probablemente muchos lectores en2idien la rigurosa lgica de los
grandes autores.
*in embargo autores y lectores, nada saben sobre el llamado EMs all ni
sobre el alma, el espritu, etc., etc., etc.
Muchas gentes estn in+ormadas desde el punto de 2ista intelectual, pero
esto no es saber. *i las gentes conocieran realmente el Ms all no
e7istiran tantas religiones, escuelas, sectas y creencias.
La ra/n es un instrumento de in+ormacin y de anlisis y eso es todo.
$adie puede e7perimentar una teora, lo real es a%uello %ue uno mismo
e7perimenta.
Es tambin muchsimo lo %ue se ha escrito sobre materialismo. La ra/n de
la sin ra/n, y la lgica del absurdo han sido magn+icamente e7puestas por
"arlos Mar7 y sus secuaces, ;y %u=.
$adie puede e7perimentar una teora. El materialismo con sus dogmas aun
cuando ha sido e7puesto con la lgica mara2illosa del absurdo no de&a por eso
de ser pura +antasa %ue a nada bueno conduce.
ealmente la ra/n sub&eti2a del hombre, lo mismo puede e7poner con
lgica con2incente una teora espiritualista %ue una materialista.
"iertamente las dos escuelas opuestas, tu2ieron su origen en 4abilonia, +ue
en dicha ciudad donde el hombre comen/ a perder la +e, la esperan/a y el
amor.
Los dogmas espiritualistas y materialistas desorientaron a la humanidad.
Es necesario regresar al punto de partida, 2ol2er a la G#osis.
Los smbolos religiosos deben ser e7plicados cient+icamente. La religin
debe 2ol2erse cient+ica y la ciencia debe 2ol2erse religiosa.
*e hace necesario desarrollar el poder de la Percepcin Instintiva de las
Verdades Csmicas, este poder se desarrolla con la disolucin del yo.
El primer gran paso es esto %ue se llama simblicamente traba&o con el
diablo Nes decir en la disolucin del yoO, consiste en lle2ar a este yo por
el camino de la direccin analtica hasta a%uello %ue se llama +uncionamiento
ps%uico automtico.
(espus de esto 2iene la disolucin del ego NyoO
101
<uien ha lle2ado a su yo hasta el grado de +uncionamiento ps%uico
automtico tiene de hecho completo auto dominio de s mismo y ad%uiere de
hecho autoconciencia, ra/onamiento ob&eti2o sinceridad, sensibilidad
perceptual, alerta percepcin, alerta no2edad, etc., etc., etc.
(espus del primer gran paso, 2iene de hecho la disolucin del yo.
El yo se con2ierte primero en una ma%uinaria ps%uica ba&o nuestro
control, y despus se desintegra, se reduce a pol2adera csmica.
$ecesitamos con2ertir a lo sub&eti2o en ob&eti2o y esto slo es posible
disol2iendo el yo.
$ecesitamos eliminar de nuestras percepciones y de nuestros
ra/onamientos, todo elemento sub&eti2o, slo as es posible conocer la Cosa
en S de %ue habla 3ant.
*i %ueremos realmente disol2er el yo, necesitamos hacerle la diseccin
con el tremendo bistur de la autocrtica.
*i %ueremos disol2er el yo necesitamos auto?obser2arnos con espantosa
sinceridad, si %ueremos disol2er el yo necesitamos auto obser2ar los impulsos
e7ternos e internos y las reacciones ante esos impulsos, muchos impulsos nos
2ienen de +uera y muchos de adentro, y se necesita saber como reaccionamos
ante esos impulsos.
Al hablar nosotros en este captulo sobre la ECosa en S> al estudiar a
1inton, al anali/ar meta?geomtricamente a%uello de las dimensiones
superiores del espacio, slo hemos cumplido con el deber de in+ormar la ra/n
de nuestros lectores.
Es claro %ue ahora estos han %uedado in+ormados, pero esto no es saber.
*i nuestros lectores %uieren llegar a saber, necesitan e7perimentar.
<uienes realmente %uieran e7perimentar en el terreno prctico de las
dimensiones superiores del espacio, tiene %ue desarrollar el sentido
espacial, disol2er el yo> (esarrollar la +acultad de la Percepcin Instintiva
de las Verdades Cmicas.
$osotros cumplimos con el deber de indicar el camino, se0alar la meta.
Al lector le toca recorrer ese camino y luchar muchsimo para llegar a la
meta.
<uien %uiera realmente saber debe con2ertirse en un atleta de la
meditacin.
<uien %uiera llegar a saber debe desarrollar las +acultades %ue le
permitan independi/arse de las palabras y las letras de la ra/n.
La ra/n slo es -til cuando se con2ierte en instrumento de la intuicin,
cuando e7pone, cuando ense0a las grandes 2erdades csmicas.
(e la me/cla de la ra/n con la intuicin resulta la inteleccin
iluminada, es decir, la ra/n ob&eti2a.
Podemos intuir las grandes 2erdades csmicas y e7ponerlas, a pesar de
toda su lgica con2incente, es inestable y 2erstil.
$ecesitamos conocer la ECosa en S del hombre. La ECosa en S de la
tierra en %ue 2i2imos, la Cosa en S del cosmos, etc., y esto no es posible
con el ra/onamiento com-n y corriente de tipo sub&eti2o.
La ECosa en S del hombre y del cosmos, slo es posible conocerla con
las +acultades superiores del hombre, tales como el *entido Espacial
desarrollado, intuicin, percepcin instinti2a de las 2erdades csmicas, etc.
La ra/n ob&eti2a 2iene a ser2ir para anali/ar lo %ue las +acultades
superiores han e7perimentado. #ambin sir2e la ra/n ob&eti2a para e7plicar,
ense0ar, e7poner las grandes 2erdades csmicas.
1emos entrado en la era Acuaria y necesitamos con suma urgencia conocer
el uni2erso y el hombre en s mismos, pero en +orma ntegra.
El signi+icado de la nue2a era es *A4E.
CA$ITULO LII
LA CONCIENCIA
102
(espus de la destruccin de la Atlntida, la Conciencia humana se
di2idi en dos. La primera +ue llamada Conciencia y la segunda, recibi el
nombre de subconciencia.
La subconciencia result de nuestras +ormas y maneras e%ui2ocadas de
2i2ir.
La subconciencia debera ser Conciencia, pero desgraciadamente 2i2imos
tan e%ui2ocadamente %ue una de nuestras dos partes duermen en +orma pro+unda
y se denomina subconciencia.
El subconsciente traba&a especialmente durante el sue0o del cuerpo
+sico> si dicho subconsciente despertara y se tornara todo Conciencia,
entonces es claro %ue 2i2iramos durante las horas de sue0o totalmente
despiertos en las dimensiones superiores del espacio.
El ser humano posee adems del cuerpo +sico, un cuerpo molecular con el
cual 2ia&a durante las horas de sue0o a muy le&anas distancias>
desgraciadamente el subconsciente slo nos permite e7periencias
subconscientes, sub&eti2as, 2i2encias conocidas como sue0os.
<uien %uiera tornarse consciente durante el sue0o debe 2ol2er consciente
a su segunda mitad llamada subconsciente.
*i el subconsciente se 2uel2e consciente, tenemos acceso al conocimiento
trascendental de las dimensiones superiores del espacio.
Antes del sumergimiento de la Atlntida no se haba di2idido la
Conciencia humana y todo era Conciencia, entonces durante el sue0o del cuerpo
+sico el ser humano 2ia&aba con su cuerpo molecular consciente y
positi2amente.
"uando el ser humano estableci dentro de s mismo, seme&ante +orma
anormal de ser, la naturale/a se adapt a esta dualidad concienti2a
estableciendo dos sistemas de circulacin sangunea dentro de nuestro
organismo.
"ada una de estas circulaciones sanguneas comien/a a pro2ocar el
+uncionamiento intensi2o de las dos conciencias, y 2ice2ersa, el
+uncionamiento intensi2o de cual%uiera de las dos conciencias produce el tipo
de circulacin sangunea correspondiente.
(entro del organismo humano en la condicin del estado de 2igilia, el
centro de gra2itacin de la presin sangunea se encuentra en un parte del
mara2illoso sistema de 2asos sanguneos y durante el sue0o en otra parte de
los 2asos.
*i el ser humano consigue 2ol2er consciente al subconsciente, entonces
durante el sue0o de su cuerpo +sico puede dedicarse a estudiar las
mara2illas de la naturale/a mo2indose con el cuerpo molecular en las
dimensiones superiores del espacio.
"uando el subconsciente se 2uel2e consciente se produce un cambio radical
dentro del indi2iduo.
"arlos Mar7 nada sabe sobre esta dualidad de la conciencia. "arlos Mar7
ignora totalmente todo lo relacionado con la conciencia.
ealmente slo un +racasado como "arlos Mar7 pudo habrsele ocurrido
decir +rases como la siguiente8 No es la conciencia del hombre la que
determina su existencia, sino por el contrario, su existencia social la que
determina su conciencia.
$o %uiso darse cuenta este tonto materialista %ue lo e7terior es una
simple proyeccin de lo interior, si la segunda parte de nuestra conciencia
es subconciencia, es claro %ue todos nuestros actos resultan absurdos,
utpicos, brbaros.
$ecesitamos con urgencia 2ol2er consciente al subconsciente> recordad
%uerido lector %ue lo e7terior es una mera proyeccin de lo interior.
El pensamiento sentimiento son los +actores determinantes de la 2ida
e7terior.
Lo %ue somos psicolgicamente eso es nuestra sociedad, nuestro estado,
nuestra religin.
*i 2erdaderamente %ueremos hacer un mundo me&or sin necesidad de
re2oluciones de sangre y aguardiente debemos primero e+ectuar dentro de
nosotros mismos un pro+undo cambio psicolgico.
103
#odos nuestros errores, toda nuestra +orma e%ui2ocada de 2i2ir se 2ol2i
subconciencia.
Ahora debemos e7plorar el subconsciente por medio de la autorre+le7in, a
+in de conocer todos nuestros errores pro+undamente> slo conociendo a +ondo
nuestros errores subconscientes, podemos producir dentro de cada uno de
nosotros un cambio radical.
La regeneracin interna debe ser inteligente, no obligada, 2oluntaria,
completa.
Es absurdo abordar el problema de la e7istencia desde a+uera> cuando
cometemos ese error caemos en el con+licto terrible de la dualidad %ue embota
la mente y el cora/n.
Mientras contin-en los errores en el subconsciente, mientras e7istan en
+orma ntima, estamos e7puestos a cometer en la 2ida prctica muy grandes
e%ui2ocaciones.
$ecesitamos anali/ar intelectualmente todos nuestros de+ectos personales,
y luego descubrirlos en el subconsciente con la tcnica de la .7i"aci/#.
(ebemos e7traer las races del mal de entre el subconsciente, slo as
podemos pro2ocar en nosotros un cambio radical.
*i nos hacemos conscientes de nuestros errores subconscientes el
subconsciente se torna consciente.
*i modi+icamos lo interno, se trans+orma lo e7terno, si realmente
%ueremos una sociedad sin clases, una sociedad per+ecta, sin hambre, sin
miseria, debemos pro2ocar en nosotros un cambio radical interior, debemos
acabar con la dualidad de la conciencia.
1a llegado la hora de traba&ar intensamente para hacernos auto?concientes
en +orma ntegra.
*e necesita ser sinceros con nosotros mismos> ealmente nadie puede ser
sincero consigo mismo, si no es capa/ de e7perimentar eso %ue se llama
remordimiento.
*incerndonos consigo mismos podemos auto descubrirnos> cada 2e/ %ue
descubrimos alg-n error comprendemos %ue ste tiene pro+undas races
subconscientes.
"ada 2e/ %ue e7ploramos el subconsciente para e7traer la ra/ de alg-n
de+ecto ntimo, estimulamos a a%ul a traba&ar y despertar.
#oda autntica trans+ormacin social debe 2enir de adentro, de lo
pro+undo.
*i no %ueremos e%ui2ocarnos en poltica es necesario no con2ertirnos en
una miserable coleccin de 2acuos so0adores comunistas> el Partido *ocialista
"ristiano debe tomar como punto de partida para su actuacin inteligente, no
los principios +antsticos de la dialctica mar7ista, sino las condiciones
concretas y prcticas de la 2ida espiritual y material de la sociedad, %ue
constituyen la +uer/a decisi2a del desarrollo social.
El +racaso de los so0adores mar7ista?leninistas se e7plica entre otras
ra/ones, por %uerer desconocer la importancia primaria de la 2ida espiritual
como +actor decisi2o de la 2ida material, de la sociedad y del indi2iduo.
La +uer/a y la 2italidad del Socialiso C!is"ia#o estriban precisamente
en %ue toma como base para su actuacin prctica, las e7igencias espirituales
y econmicas del indi2iduo, respetando toda religin y de+endiendo la libre
iniciati2a indi2idual.
Las condiciones econmicas y polticas de la sociedad son el re+le&o de
su 2ida espiritual, cuando esta -ltima es pobre entonces las condiciones
econmicas y polticas del mundo, son desastrosas, lo e7terior es tan slo la
proyeccin de lo interior, si lo interior es miserable, lo e7terior ser
miserable.
1ay ideas y teoras 2ie&as %ue han cumplido ya su misin y %ue sir2en a
los intereses de +uer/as sociales caducas> su horrible y as%ueante papel es
entonces +renar el desarrollo de la sociedad cuando esta en marcha en +orma
progresi2a. 1ay tambin ideas y teoras nue2as como las del Socialiso
C!is"ia#o, %ue sir2en a los intereses de las +uer/as de a2an/ada de la
sociedad.
Los mtodos materialistas positi2istas desembocan en absurdo> el
positi2ismo no permite &ams conocer el pro+undo signi+icado de todas las
104
cosas> la naturale/a es un libro cerrado y sellado para los materialistas,
ellos slo conocen la apariencia de las cosas.
!maginad %uerido lector, a un sal2a&e %ue por pura casualidad encontrara
en la sel2a el motor abandonado de alg-n autom2il, admitamos %ue dicho
sal2a&e +uera muy inteligente, obser2ara el motor muy cuidadosamente,
contara todas sus pie/as, admirara su mara2illosa construccin, pero
desconocera su pro+undo signi+icado, &ams sospechara el pobre sal2a&e la
posibilidad de 2ia&ar en un carro impulsado por dicha m%uina.
Esa es e7actamente la posicin en %ue se encuentran los +ilso+os
positi2istas materialistas ante los distintos +enmenos de la naturale/a.
Es 2ergon/osa la ignorancia mar7ista %ueriendo e7plicar la conciencia,
resultan risibles las e7plicaciones subconscientes de los +ilso+os dormidos
del tan cacareado positi2ismo materialista.
La e7istencia social es determinada por la conciencia y si est dormida,
el resultado es el +racaso.
El ser humano necesita 2ol2erse auto?consciente, si es %ue realmente
%uiere ser +eli/ y hacer de 2erdad un mundo me&or.
Es necesario despertar el 4udhata Nla ConcienciaO
El mundo actual est lleno de pesadillas, pesadillas de guerras,
re2oluciones de sangre y aguardiente, espas, gestapos, +usilamientos,
+ronteras, aduanas, hambre, miseria, egosmo, etc., etc., etc.
"uando la Conciencia despierte, se acabarn esas horribles pesadillas %ue
han con2ertido la 2ida en un 2erdadero in+ierno.
#odo el mundo 2i2e so0ando y lo peor del caso es %ue nadie cree %ue tiene
la Conciencia Dormida. #odos se creen despiertos.
El subconsciente humano tiene ahora y por estos tiempos mayor 2olumen %ue
el consciente.
ealmente la humanidad tiene un no2enta y siete por ciento de
subconsciente y un tres por ciento de consciente.
Esto signi+ica %ue la gente anda so0ando, traba&a so0ando, mane&a carros
so0ando, etc., etc., etc.
"uando el yo plurali/ado se desintegra totalmente, el subconsciente se
torna consciente.
<uien logra la ani%uilacin del yo en +orma absoluta, ad%uiere por ese
slo hecho un cien por cien de Conciencia.
"arlos Mar7 +ue cien por cien subconsciente. *i "arlos Mar7 hubiera
tenido si%uiera un tres por ciento de consciente, no habra escrito su
dialctica materialista.
CA$ITULO LIII
$ENSAMIENTO Y MATERIA
El idealismo +antstico y utpico de Mar7 parte del criterio e%ui2ocado
de %ue la materia es lo primario, ya %ue seg-n su manera de pensar, la
materia es lo primario, la +uente 2i2a de donde deri2an las sensaciones, las
percepciones y la Conciencia.
Mar7 +antasea a lo lindo y cree %ue la Conciencia es lo secundario, lo
deri2ado, ya %ue seg-n sus teoras resulta la Conciencia siendo nada ms %ue
el re+le&o de la materia, la imagen re+le&ada del Ser.
Esta +orma de ra/onamiento mar7ista es de hecho totalmente sub&eti2a e
incipiente.
El ra/onamiento ob&eti2o es ms claro, ms pro+undo. $osotros recha/amos
de plano el ra/onamiento sub&eti2o.
Eso de %ue la materia es lo primero, la +uente 2i2a de donde deri2an las
sensaciones, las percepciones y la Conciencia, resulta ser algo muy socorrido
%ue usa la &erga mar7ista, para e2adir la discusin a +ondo.
1oy los mismos sabios rusos dicen %ue la materia no es lo primario, %ue
lo primario es la pro?materia.
105
La pro?materia del sabio ruso Dorge LaVosVy es energa> la llamada
materia en -ltima sntesis se con2ierte en partculas elctricas o
corp-sculos elctricos.
#oda materia en -ltima sntesis se desintegra para regresar al ocano de
la pro?materia con2ertida en corp-sculos elctricos, -tiles para nue2as
+ormas materiales.
As pues, si la pro?materia es lo primario ;En %u %uedan las
a+irmaciones dogmticas de Mar7= ;En %u %ueda su materialismo=.
*i a un edi+icio se le %uitan los cimientos, las bases, ;En %u %ueda el
edi+icio= El edi+icio materialista se ha %uedado sin bases, sin cimientos,
por%ue la materia no es lo primario. Lo primario es la pro?materia.
La ra/n ob&eti2a nos indica con precisin total, %ue la Conciencia es
energtica y por lo tanto anterior a la materia. La Conciencia es lo primario
y la materia lo secundario.
La materia es energa condensada. Antes de la materia slo e7iste la pro?
materia, es decir, la energa.
La Conciencia es lo primario por%ue ella es energtica.
Lo e7terior slo es la proyeccin de lo interior. Lo material es la
condensacin de lo energtico.
Lo e7terior, nuestras percepciones, nuestras sensaciones, son -nicamente
la e7teriori/acin de nuestra Conciencia.
El cerebro est hecho para elaborar el pensamiento pero no es el
pensamiento.
El cerebro es tan slo el 2ehculo de la mente, el cerebro no es la
mente.
Engels el segundn de "arlos Mar7 dice8 EEl problema de la relacin entre
el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza es el problema supremo
de toda filosofa.
Los filsofos se dividan en dos grandes campos segn la contestacin
que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del
espritu frente a la naturaleza... formaban el campo del idealismo. Los
otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario, figuraban en las
diversas escuelas del materialismo.
Por estas palabras de Engels podr el lector comprender el incipiente
ra/onamiento materialista de este se0or.
(ichas palabras parten de incompletas in+ormaciones por%ue este se0or
&ams supo %ue el Espritu ,ni2ersal es el +uego.
La naturale/a no puede e7istir sin el +uego y esto esta demostrado.
El Espritu ,ni2ersal no puede estar ante la naturale/a por%ue la
destruira.
El Espritu ,ni2ersal est dentro de la naturale/a y es su +undamento
por%ue el mundo es slo una condensacin del +uego.
$osotros aseguramos %ue los %ue a+irman el carcter primario del +uego
dentro de la naturale/a son los realistas.
$osotros decimos %ue los %ue a+irman %ue la naturale/a es lo primario y
el +uego o Espritu ,ni2ersal de 2ida, lo secundario, son los +antsticos
utpicos.
*i la energa es lo primario y la materia lo secundario, el pensamiento
no es un producto del cerebro.
Est demostrado en +sica %ue la energa es siempre lo primario.
El pensamiento es energtico y por lo tanto puede separarse del cerebro.
La transmisin del pensamiento ya est demostrada.
Mar7 crey absurdamente %ue era imposible separar el pensamiento de la
materia, pero las in2estigaciones ps%uicas han demostrado lo contrario.
El pensamiento puede separarse de la materia pensante, por%ue el
pensamiento es energtico. $adie puede impedir el +luir de las ondas del
pensamiento, ya se estn in2entando telementores para medir la intensidad
2ibratoria de las ondas del pensamiento.
Las ondas de la mente 2ia&an a tra2s del tiempo y del espacio pasan de
un cerebro a otro cerebro y esto est ya demostrado.
Los laboratorios de parapsicologa estn demostrando %ue el pensamiento
puede separarse del cerebro, actualmente e7isten grandes laboratorios
106
parapsicolgicos donde se hacen progresos asombrosos. Mar7 &ams estudi
parapsicologa, Mar7 +ue un ignorante.
En los laboratorios de parapsicologa se ha podido demostrar totalmente
la realidad de la percepcin e7tra?sensorial.
La ciencia mdica ya acept el hipnotismo rebauti/ndolo con el nombre de
hipnologa.
*e han podido comprobar con su&etos en estado hipntico hechos y sucesos
acaecidos a muchas millas de distancia.
,n su&eto en estado hipntico ha podido decir con entera e7actitud cosas
%ue estn realmente sucediendo a muchas millas.
"on esto ha %uedado demostrado la realidad de las percepciones e7tra?
sensoriales y la independencia de la mente.
La mente de un su&eto en estado hipntico se ha separado del cerebro
+sico para 2er sucesos %ue estn acaeciendo a muchas millas de distancia y
estos sucesos han sido debidamente comprobados.
"on estos e7perimentos se ha demostrado %ue la mente, los sentimientos,
la Conciencia, etc., pueden separarse totalmente de la materia y %ue no
dependen de la materia.
La materia e7iste como un concepto, si no pudiramos +ormular un
concepto, la materia no e7istira para nosotros. La mayor parte de las
personas son incapaces de decirnos e7actamente %ue es lo %ue entienden por
materia.
CA$ITULO LIV
TEOR;A Y 'UER&A MATERIAL
Mar7 di&o8 La teora se convierte en una fuerza material tan pronto como
prende en las masas.
$osotros decimos %ue la palabra hablada y escrita es de gra2e
responsabilidad.
Mar7 con sus teoras hi/o gra2e da0o a la humanidad. <uitarle los 2alores
espirituales a la humanidad es el peor de los delitos.
Para poder actuar sobre las condiciones de 2ida material de la sociedad
en %ue 2i2imos y acelerar su desarrollo, las clases traba&adoras tienen %ue
apoyarse en una teora social %ue re+le&e con entera e7actitud las e7igencias
sociales en %ue 2i2imos.
1emos entrado en una nue2a era y la sociedad necesita con suma urgencia
dos re+ormas, la primera espiritual, la segunda econmica.
La teora mar7ista no re+le&a con entra e7actitud las e7igencias sociales
en %ue 2i2imos.
La teora mar7ista no sir2e por%ue es incompleta> le +altan los 2alores
espirituales.
esulta est-pido %uerer con2ertir al hombre en un ser bidimensional, en
una m%uina de produccin y consumo.
El hombre tiene necesidades espirituales, in%uietudes ntimas, urgentes,
%ue in-tilmente intentan destruir el mar7ismo con esa so+istera barata y
totalmente absurda y %ue en el +ondo no resiste un anlisis.
$ecesitamos una teora social pero sta debe ser completa, ntegra,
per+ecta.
$ecesitamos una teora %ue re+le&e con entera e7actitud las necesidades
espirituales y econmicas de la sociedad.
#enemos el gusto de in+ormar al lector %ue a+ortunadamente ya e7iste
dicha teora, y esta la hallaremos en el Socialiso C!is"ia#o
latinoamericano.
"uando la teora socialista cristiana prenda en las masas se con2ertir
en una +uer/a espiritual y material a la 2e/.
El +racaso de los materialistas leninistas se e7plica entre otras
ra/ones, por el hecho de %ue no reconocan la importancia mo2ili/adora,
organi/adora y trans+ormadora de la teora de 2anguardia, de la idea de
107
2anguardia y cayendo en un materialismo 2ulgar, ateo y est-pido, reducan su
papel casi a la nada, persiguiendo religiosas, asesinando religiosos,
destruyendo templos, y sembrando en el cora/n humano el desconsuelo y la
amargura.
La +uer/a y la 2italidad del Socialiso C!is"ia#o estriban en %ue se
apoya en una teora de 2anguardia %ue re+le&a con e7actitud las e7igencias
del desarrollo de la 2ida espiritual y material de la sociedad.
El modo de produccin de los bienes materiales y el aspecto espiritual de
la humanidad son los +actores determinantes del carcter del rgimen social
en cada poca.
El ser humano necesita 2estidos, cal/ado, 2i2ienda, combustible,
instrumentos de produccin, y alimento su+iciente para 2i2ir sanamente.
Las naciones deben producir y tener sus modos de produccin material,
pero adems deben tener sus religiones, escuelas espirituales, rdenes,
sectas, etc., por%ue sera est-pido con2ertir al ser humano en una m%uina de
produccin y consumo e7clusi2amente.
La tcnica moderna ha reali/ado mara2illas y no cabe duda de %ue ahora
con los cerebros electrnicos y toda m%uina moderna, podra el hombre
liberarse del traba&o material sin necesidad de crear robots humanos al
estilo so2itico. Es est-pido inseminar mu&eres rusas con semen de simios,
eso es bestialidad.
Las m%uinas podran libertar al hombre de la escla2itud del traba&o
material, desgraciadamente el hombre no est preparado toda2a y eso es la
2ergSen/a de nuestra ci2ili/acin.
El hombre es escla2o del traba&o material y lo seguir siendo hasta el
dichoso da en %ue se disuel2a el yo.
*lo disol2iendo el yo puede el hombre libertarse del traba&o material,
actualmente e7isten m%uinas mara2illosas %ue podran hacer todo el traba&o
hombre, en la casa y en el taller, en el campo y en la o+icina, etc., etc.,
etc.
(esgraciadamente el hombre sin traba&o material se re2olcara con peor
desen+reno toda2a entre el lodo de los 2icios.
La tcnica est estancada a-n cuando muchos no lo crean, y seguir
estancada mientras el hombre no haya disuelto el yo. *lo disol2iendo el yo
puede a2an/ar la tcnica.
Las m%uinas estn de&ando a millones de hombres sin traba&o, e7iste
con+licto entre m%uinas y traba&adores. ealmente las m%uinas podran
despla/ar a todos los traba&adores del mundo, pero stos no estn preparados,
no saben cooperar, estn di2ididos, ;de %u 2i2iran= ;<u haran= ;A %u se
dedicaran=.
1e ah el gran problema moderno> si el hombre +uera rico espiritualmente,
ese problema no e7istira, habiendo cooperacin, unin y +raternidad entre
los hombres, este problema no e7istira.
*i el ser humano estu2iera preparado para la nue2a era la m%uina sera
nuestra gran amiga. El traba&ador slo necesitara traba&ar unas tres o
cuatro horas diarias, todos tendramos pan, abrigo y re+ugio, sin di+icultad
alguna.
*i el ser humano estu2iera realmente preparado espiritualmente, si
hubiera ya disuelto el yo, no habra necesidad de tener dinero. "ada
traba&ador cumplira con su deber diario en la +brica o en el campo, en la
o+icina o en la tienda, etc., y a cambio de eso, tendra derecho a tener todo
lo necesario para la 2ida sin necesidad del +actor dinero.
Mas cun le&os estamos de llegar a seme&antes alturas, contentmonos
ahora con el capital obrero. Libertndonos del capital de estado y del
capital pri2ado hagmonos libres de 2erdad.
Los dos grandes monstruos llamados capitalismo y comunismo, %uieren
de2orarnos, nosotros necesitamos de+endernos, necesitamos ser libres.
La teora socialista cristiana debe con2ertirse en una +uer/a espiritual
y econmica a la 2e/.
108
CA$ITULO LV
ASOCIACIN Y $RODUCCIN
1ablando sobre produccin, "arlos Mar7 di&o8 ELos hombres no actan
solamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los
otros; no pueden producir sin asociarse de un cierto modo para actuar en
comn y establecer un intercambio de actividades, para producir, los hombres
contraen determinados vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de
ellos, es como se relacionan con la naturaleza y como se efecta la
produccin.
Es lgico %ue los hombres act-en sobre los hombres cuando se asocian para
producir, eso es apenas normal.
Es muy natural %ue contraemos determinados 2nculos sociales cuando nos
asociamos para traba&ar, eso lo sabe cual%uier ser humano.
Es cierto %ue por medio de 2nculos humanos, todos nos relacionamos con
la naturale/a y nos entregamos a la tarea de la produccin.
Lo %ue si no es cierto, es %ue tengamos %ue aceptar las teoras mar7istas
y 2ol2ernos ateos y materialistas, para podernos asociar.
"uando los 2nculos sociales de los traba&adores se +undamentan en la
2erdadera amistad y en la sinceridad del cora/n, el traba&o se 2uel2e
+ecundo y creador.
$ing-n 2nculo basado en teoras materialistas podra darle al traba&ador
la 2erdadera amistad y la sinceridad del cora/n.
La sustancia de la sinceridad es algo muy ps%uico por%ue hasta ahora no
se ha podido in2entar un [*incero metro\.
"ual%uier grupo de traba&adores realmente amigos y sinceros, puede
asociarse para el traba&o alegre, +ecundo y creador.
esulta est-pido %uerer con2ertir al hombre en una ma%uinita de
produccin y consumo y nada ms> %ue no se abuse ms de los pobres
traba&adores> ciertamente los traba&adores necesitan traba&ar para 2i2ir,
pero eso no es todo.
$osotros debemos 2i2ir libremente, es necesario comer para 2i2ir, mas no
es necesario 2i2ir para comer.
$o slo traba&o material necesita el traba&ador, ste tiene tambin
necesidades %ue las teoras materialistas no pueden satis+acer> necesidades
ntimas, necesidades espirituales, necesidades de superacin humana.
9<ue no se abuse:, <ue se respete realmente la libertad de los
traba&adores. 9<ue no se les %uiera encerrar ms adentro del crculo 2icioso
del traba&o material:.
El traba&ador necesita pensar en otra cosa, en algo %ue no sea el traba&o
material de rutina, el traba&ador necesita religin y sanas distracciones
para descansar del traba&o diario.
El tipo de 2nculos sociales est relacionado con la produccin, y
mientras ms espirituales sean estos 2nculos, ms alegra habr en los
cora/ones y ms +ecunda la produccin.
En poltica para no e%ui2ocarnos, el partido socialista cristiano
latinoamericano, debe conocer cumplidamente las leyes del desarrollo de la
produccin, las leyes del desarrollo econmico de la sociedad, y las
2erdaderas causas ntimas de los 2nculos sociales.
El desarrollo de la produccin se procesa seg-n leyes %ue hay %ue
estudiar.
El desarrollo econmico de la sociedad tiene por causa dichas leyes.
La sociedad progresa econmicamente cuando el traba&o es +ecundo y
creador.
Las leyes del desarrollo de la produccin son de tipo completamente
psicolgico y tcnico a la 2e/.
"uando hay comprensin plena entre patrones y obreros, cuando e7iste
2erdadero contento entre los traba&adores, cuando se dispone de una tcnica
a2an/ada, buena ma%uinaria, buenas herramientas, etc., la produccin resulta
mara2illosa.
109
La comprensin 2erdadera se basa en el sentido com-n %ue es el ms com-n
de los sentidos.
Pguense buenos salarios a los traba&adores, atindase sus &ustas
peticiones, respteseles su libertad religiosa, dnsele garantas sociales
2erdaderas, y todo el mar7ismo leninismo ir a parar a la basura.
La historia conoce cinco tipos +undamentales de relaciones de produccin8
P. ? El socialismo primiti2o como el de a/tecas, incas, etc., en Amrica.
X. ? La escla2itud.
L. ? El +eudalismo en la Europa Medie2al.
I. ? El capitalismo.
K. ? El socialismo mar7ista leninista de la ,**.
#odos estos sistemas pertenecen al pasado> ahora estamos entrando en una
nue2a era y el Socialiso C!is"ia#o latinoamericano, se impondr primero en
la Amrica latina y despus en Europa, Asia, B+rica y )ceana.
Las relaciones de produccin del Socialiso C!is"ia#o se +undamentan en
la comprensin pro+unda.
CA$ITULO LVI
USO Y CREACIN DE MEDIOS DE TRABA+O
El Animal Intelectual llamado hombre, +abric instrumentos de traba&o.
"uando se in2ent la primera palanca se di+erenci inmediatamente el animal
racional del animal irracional.
En el terreno intelectual el silogismo 2iene a ser la palanca del
pensamiento.
Los 2estigios de medios de traba&o hallados entre las ruinas de muchas
ci2ili/aciones desaparecidas permiten darnos una idea sobre la clase de
herramientas usadas por los traba&adores %ue nos precedieron en el curso de
la historia.
Eso del Ecomo se produce es realmente importante por%ue es lo %ue
distingue a las pocas en su aspecto econmico, unas de otras.
Los medios de traba&o si bien indican con entera claridad el desarrollo
tcnico de cada poca, es +also asegurar %ue por ellos podamos deducir con
entera e7actitud lgica el tipo de 2nculos sociales de los traba&adores.
Pueblos subdesarrollados tu2ieron muchas 2eces 2nculos sociales a-n no
superados por nosotros.
Pueblos muy desarrollados y con ma%uinaria modernsima tu2ieron, y no
solamente tu2ieron sino %ue toda2a tienen, 2nculos sociales indeseables.
El socialismo espiritual del M7ico A/teca y del Per- incaico estableci
2nculos sociales mara2illosos entre los traba&adores a pesar de no tener
estos pueblos, la clase de ma%uinaria moderna %ue nosotros tenemos.
Las relaciones sociales creadas por las religiones suelen ser me&ores %ue
a%uellas %ue no han sido creadas por ninguna religin.
"uando los hombres se hallan sabiamente 2inculados por el traba&o, este
se torna +ecundo y creador.
Las +uer/as producti2as son el resultado del tipo de 2nculos sociales
entre los traba&adores.
*i bien es cierto y muy cierto, %ue necesitamos me&orar cada 2e/ ms los
medios de traba&o, tambin no es menos cierto, %ue debemos me&orar los
2nculos sociales del traba&o.
El molino mo2ido a bra/o no engendr la sociedad de los se0ores +eudales
en el pasado histrico del mundo, e7istieron sociedades seme&antes a la %ue
conocemos como +eudal.
La poca +eudal es tan slo la repeticin de pocas seme&antes %ue nos
precedieron en el curso de la historia.
La poca +eudal hubiera e7istido aun cuando no hubiera aparecido el
molino de bra/o.
110
El barco de 2apor no cre a la sociedad capitalista industrial, sta
hubiera e7istido y de hecho siempre ha e7istido aun cuando no hubiera
aparecido el barco de 2apor.
Mar7 con su so+istera barata %uiso resol2er el problema econmico del
mundo sin haber resuelto su problema indi2idual, pues ni si%uiera se saba
ganar la 2ida> lo mantena Engels.
ealmente Mar7 +ue un utopista %ue %uiso 2ol2erse clebre y lo logr se
2ol2i tristemente clebre.
Las +uer/as producti2as no se desarrollan con ninguna constante como cree
Mar7.
La -nica 2erdadera constante, es la 2elocidad de la lu/, eso est
demostrado.
Los 2nculos sociales relacionados con el traba&o estn sometidos a las
leyes mecnicas de e2olucin y de la !n2olucin.
La ley de la espiral condiciona la e7istencia, los distintos tipos de
sociedad se repiten siempre de acuerdo con la ley de ecurrencia.
La ley de recurrencia se desarrolla en la lnea espiral.
#odo 2uel2e a ocurrir en espiras ya ms ele2adas, ya ms ba&as.
(e nada sir2e tener instrumentos de traba&o muy per+ectos, si los
2nculos sociales son muy imper+ectos.
CA$ITULO LVII
EL $ROBLEMA DE LA EDUCACIN $UBLICA
La e2olucin humana %ued estancada y despus entr en el camino
descendente de la !n2olucin y degeneracin.
La mente humana ya no tiene la bella espontaneidad natural de otros
tiempos.
La mente de esta per2ersa generacin de 2boras se ha 2uelto
espontneamente torpe y no conser2a nada de su antigua prontitud y
elasticidad.
Los padres de +amilia y los maestros de escuela estn en+ermos,
9terriblemente en+ermos: de materialismo y estupide/ y con sus teoras y
opiniones in+ectan horriblemente la mente de los ni0os.
En las 'ilipinas e7iste una en+ermedad llamada Mal Mal, es un tipo de
psicosis muy curiosa. Los pacientes de Mal Mal son imitadores cien por
cien.
*i una persona 2a por la calle los en+ermos de Mal Mal le siguen, y
se sientan cuando la persona se sienta, y se paran cuando la persona se para,
y toman lo %ue la persona toma y repiten como papagayos todo lo %ue la
persona dice, etc., etc.
El Mal Mal en Europa y Amrica se llama moda, si una mu&er +amosa
aparece en p-blico usando mini+alda todas la usan, y si aparece semidesnuda,
todas la imitan, as es la moda.
,n da cual%uiera el prncipe de 5ales resol2i de&ar el sombrero en su
residencia con el propsito de burlar a sus aduladores de espina/o de goma y
darse el lu&o de andar por las calles libremente como cual%uier ciudadano,
aun cuando +uera sin sombrero.
Al da siguiente naci la moda del sin sombrerismo> ahora pocos usan
sombrero ese es Mal Mal.
En tiempos de $a/ismo todos %uieren ser $a/is y en tiempos de comunismo
todos %uieren ser comunistas, ese es el Mal Mal.
Mar7 le %uit a esta in+eli/ humanidad sus 2alores espirituales> ahora
todos %uieren ser mar7istas, ese es el Mal Mal.
El Mal Mal materialista ha contagiado la mente de las nue2as
generaciones. Las ideas materialistas in+ectan las mentes de los ni0os y
&2enes, con el 2isto bueno de las autoridades o+iciales.
111
Los ignorantes ilustrados del materialismo dialctico han sentado el
dogma de %ue no se debe aceptar nada %ue no est demostrado por la e2idencia
de los sentidos y el ra/onamiento.
Esta es una +rase de relumbrn con la cual muchos necios presumen de
inteligentes.
$osotros slo podemos aceptar la in+alibilidad de la ra/n y la e2idencia
de los sentidos, cuando e7iste e7clusin de los elementos sub&eti2os.
*lo el ra/onamiento ob&eti2o y la receptibilidad ob&eti2a resultan
e7actos, empero la dialctica materialista siendo sub&eti2a nada sabe de
ob&eti2idad.
Los educadores modernos con su Mal Mal materialista estn destruyendo
la mente humana para ponerla a la moda.
.a los ni0os no aceptan lo %ue salga del [Mal Mal\, estn en+ermos de
psicosis materialista.
Por estos tiempos las +rases Mal Mal son muy populares, para todo lo
%ue se salga de la moda hay +rases como sta Eso no est demostrado, Eso
no existe, Esa es una alucinacin, etc., etc., etc.
*e acabaron los cuentecitos de hadas y sirenas y palacios encantados, ya
a nadie le interesan las Mil y una $oches.
Ahora ni0os y &2enes de ambos se7os nutren sus mentes con teoras
materialistas y pelculas de asesinos, prostitutas y ladrones.
El resultado de seme&ante alimentacin intelectual lo tenemos a la 2ista8
[rebeldes sin causa\. Asesinos prematuros, ladrones recin salidos del
cascarn, colegialas embara/adas %ue abortan en secreto, asaltantes
consentidos entre los llamados [ni0os bien\, etc., etc., etc.
*i alguien tiene una e7tra?percepcin sensorial, si logra tener la dicha
de 2er alguna criatura de las dimensiones superiores del espacio, todos
dicen, esa +ue una alucinacin y bien pronto lo lle2an al psi%uiatra.
En seme&antes condiciones, la mente humana se ha 2uelto espantosamente
mecnica.
El Mal Mal materialista ha atrapado la mente humana y ya nadie acepta
algo %ue no sea al EDios Materia.
La gente ya slo piensa en +uncin de los principios abominables del
materialismo.
La humanidad es un rgano de la naturale/a, el ser humano es una
EInterfase.
"ada ser humano atrae las energas del cosmos, cierto tipo muy especial
de energas csmicas.
"ada ma%uinita humana trans+orma las energas csmicas %ue 2ienen del
espacio interplanetario y las adapta a las necesidades de las capas
anteriores de la tierra.
La naturale/a se ha 2uelto muy e7igente por%ue ha e2olucionado.
La naturale/a e7ige ahora un nue2o tipo de 2ibraciones humanas ms +inas,
ms sutiles ms espirituales.
La naturale/a est e7igiendo ahora lo %ue el hombre degenerado no le
puede dar.
E7iste con+licto entre el hombre moderno y la naturale/a, no est la ra/a
humana actual a la altura de las circunstancias y la naturale/a e7ige el
nue2o tipo de las 2ibraciones ms espirituales.
El resultado de seme&ante con+licto ser la destruccin de lo %ue no
sir2e, la naturale/a siempre destruye lo %ue no sir2e.
Podemos estar seguros de %ue habrn pa2orosos cataclismos y grandes
acontecimientos %ue acabarn con nuestra ra/a degenerada. Los tiempos del +in
han llegado.
CA$ITULO LVIII
TONALIDADES DE COLOR
112
La 2ista es el rgano %ue percibe y distingue lo %ue se denomina Fusin
de las vibraciones del centro de gravedad %ue llegan a este planeta desde
los espacios del uni2erso.
El rayo blanco del espectro solar, es el centro de gra2edad para todos
los colores.
Las +unciones de 2ibraciones del centro de gra2edad son percibidas por la
2ista como tonalidades del color separadas.
En tiempo de Lemuria y Atlntida el rgano de la 2ista poda distinguir
un tercio de las tonalidades del color de todas las tonalidades csmicas,
uni2ersales.
Las me/clas de 2ibraciones del centro de gra2edad del rayo blanco
realmente no son percibidas en su totalidad por el rgano de la 2ista, empero
los Atlantes y Lmures percibieron un tercio del n-mero de tonalidades.
La ciencia ob&eti2a desconocida para un "arlos Mar7 y sus secuaces, ya ha
descubierto %ue e7isten cinco millones setecientos sesenta y cuatro mil
ochocientas una tonalidades.
"uando los seres humanos disuel2an el yo y desarrollen el sentido
espacial podrn entonces distinguir dos tercios del n-mero total de
tonalidades %ue e7iste en todo el uni2erso, y %ue asciende, seg-n los
clculos de los grandes sabios, a tres millones ochocientos cuarenta y tres
mil doscientas tonalidades distintas del color.
<uienes logran la total disolucin del ego, se tornan capaces de
distinguir todas las tonalidades del cosmos, menos una %ue slo es percibida
por a%uello %ue no tiene nombre.
$uestro mundo con sus siete estados de 2ibracin, de2iene de siete
estados de 2ibracin ms ele2ada y a su 2e/ esas siete pro2ienen de otras
siete y as sucesi2amente hasta completar siete escalas 2ibratorias.
Ms all est la 2ibracin -nica de siete propiedades pro2enientes de la
muy santa +uente primaria, llamada Espacio Abstracto Absoluto.
"uando el rayo blanco establece un centro de gra2edad se deri2a de las
otras, y se trans+orma en una tercera y as sucesi2amente por !n2olucin
llega la lu/ hasta la cristali/acin de cual%uier planeta.
Los mundos son lu/ condensada. La lu/ es una sustancia as como la
electricidad tambin es otra *ustancia.
El rgano de la 2ista se ha 2enido degenerando desde hace muchos millones
de a0os, en la poca de la ci2ili/acin 4abilonia> la 2ista ya slo poda
percibir trescientas cuarenta y tres tonalidades de color di+erente.
Ms tarde la 2ista slo pudo percibir cuarenta y nue2e tonalidades de
color, y e7isten actualmente seres y +amilias %ue ya ni si%uiera se acercan a
las cuarenta y nue2e tonalidades.
La humanidad actual slo percibe de+icientemente las -ltimas siete
+usiones de las 2ibraciones del centro de gra2edad del rayo blanco> esas
siete +usiones son las siguientes8
o&o, anaran&ado, amarillo, 2erde, a/ul, ndigo y 2ioleta.
Estos siete colores son el resultado de las siete -ltimas +usiones
2ibratorias del centro de gra2edad del rayo blanco.
(urante el proceso de trans+ormacin del rayo blanco uno de los colores
separados siempre surge el otro y se trans+orma en un tercero, como por
e&emplo, el color anaran&ado se obtiene del ro&o, y a su 2e/ se con2ierte en
amarillo y as sucesi2amente.
Por encima y por deba&o de nuestras capacidades de percepcin sensorial
e7terna, e7isten miles y millones de tonalidades de color %ue la 2ista
degenerada de la humanidad actual no puede percibir.
El uni2erso est lleno de 2ida y de criaturas %ue tienen 2ida, y stas no
solamente e7isten dentro de los lmites de nuestra capacidad de percepcin,
sino %ue adems e7isten mucho ms all de esta limitada capacidad.
La dialctica materialista es +alsa por%ue slo se +undamenta en un
lmite estrecho de 2ibraciones y colores perceptibles por la 2ista.
$ecesitamos una dialctica ms amplia, una dialctica %ue se salga de los
estrechos lmites +i&ados por Mar7.
113
esulta est-pida la posicin Anti?religiosa de los mar7istas?leninistas,
es 2illana y miserable la burla %ue las hordas "hino?so2iticas hacen a la
puerta de las sagradas pagodas tibetanas.
ecordemos %ue esa misma burla se le haca a Pasteur cuando desin+ectaba
los instrumentos de ciruga con agua her2ida.
Ms tarde cuando se in2ent el microscopio y se pudieron 2er los bacilos,
todos los hombres de ciencia se inclinaron respetuosamente ante el sabio
Pasteur.
Las religiones manipulan +uer/as %ue no pertenecen al limitado n-mero de
IF tonalidades, +uer/as %ue pueden ser 2istas y conocidas por todo a%ul %ue
tenga la paciencia de regenerar el *entido Espacial.
Los so+ismas de la dialctica Mar7ista, realmente slo pueden con2encer a
los castrados 2oliti2os, a las calaba/as est-pidas, a los imbciles.
.a sabemos %ue cada uno de los siete colores del prisma solar tiene siete
tonalidades, siendo siete los colores bsicos, el ser humano actual, slo
percibe las IF tonalidades.
"ada color se puede descomponer en siete tonos y esto lo sabe cual%uier
pintor.
Por encima y por deba&o de los estrechos lmites marcados por los IF
tonos, hay 2ida y +ormas de 2ida, desconocidas para los +anticos de la
dialctica materialista.
Los grandes Msticos suelen ponerse en contacto con criaturas %ue nada
tienen %ue 2er con el mundo tridimensional en %ue 2i2imos, dichas criaturas
inteligentes han sido bauti/adas por los msticos con los nombres de Bngeles,
(ioses, (e2as, 5enios, etc., etc., etc.
El desarrollo del sentido espacial a todos nos permite relacionarnos con
esas +ormas ms sutiles de 2ida.
CA$ITULO LI*
EL LENGUA+E
Los ni0os monos de la unin *o2itica llamados 4ulganios en honor de
4ulganin el hombre %ue concibi la idea bestial de inseminar mu&eres usas
con semen de "himpancs, )rangutn y 5orila, pueden hablar unos mil 2ocablos.
*i consultamos un buen diccionario podremos e2idenciar %ue tenemos muchos
millares de 2ocablos, pero los ni0os monos slo pueden alcan/ar el m7imo de
mil 2ocablos.
"on esto, %ueda demostrado %ue con la !n2olucin y la degeneracin el
hombre pierde su capacidad hablati2a.
Antes de la segunda catstro+e transapalniana terrestre %ue acab con el
continente Atlante, los seres humanos tenan y podan pronunciar
correctamente trescientas consonantes y cincuenta y una 2ocales.
(espus del sumergimiento de la Atlntida el hombre continuando el camino
de la degeneracin sigui perdiendo su capacidad hablati2a.
(urante el periodo de la ci2ili/acin babilnica los seres humanos ya
slo podan utili/ar sesenta y siete consonantes y un n-mero menor de
2ocales.
"inco siglos despus del perodo 4abilnico, los seres humanos slo
podan utili/ar treinta y seis letras.
Actualmente tan slo podemos usar XQ letras dentro de las cuales
incluimos cinco 2ocales.
Las inscripciones antiguas consistentes en signos con2encionales
representaban en otros tiempos sonidos articulados del Ser.
Los 2ie&os Derogl+icos se escribieron con muchos signos con2encionales,
%ue en otros tiempos +ueron sonidos articulados por la ra/a humana.
,n gran sabio hablando sobre esto di&o8 Cuando al comienzo de la
civilizacin contempornea ciertos seres empezaron a descifrar los
misteriosos signos convencionales, un poquito de aqu, y un poquito de all,
114
y comprendieron que no podan pronunciar muchas letras de esos antiguos
jeroglficos inventaron lo que se denomina un compromiso escrito.
Este compromiso escrito consista en que decidieron emplear una letra
levemente similar de su propio alfabeto de aquella poca, en lugar de los
signos o letras que no podan pronunciar, aun cuando comprendan el sentido
de esta pronunciacin, y para que todos pudieran entender que no se trataba
de esa letra, sino de otra, escriban siempre a su lado una letra de los
antiguos romanos, que ahora existe, pero que carece de significado, llamada
Hache en castellano y Ahsh entre los franceses contemporneos.
Es muy cierto y muy 2erdadero %ue desde entonces los hombres de letras
continuaron haciendo lo mismo, a0adiendo a cada una de esas letras
sospechosas, esta +amosa herencia romana.
"on la letra 1, %uisieron los hombres reempla/ar muchas antiguas letras
%ue ya no pudieron entender, ni mucho menos pronunciar.
(elante de la 1, se escribieron entonces muchas letras pro2enientes del
5riego y antiguo latn> indicadas en la siguiente +orma> #h, Ph, 5h, *ch, 3h,
(h, )h.
.a la humanidad ni remotamente sabe pronunciar las letras EThet y
Edelta. La primera como e7presin del bien, y la segunda como e7presin del
mal. ecordemos el ETheos (ios, y el (iamonion o sea el demonio.
La nocin y el gusto de la consonancia de estas dos +amosas letras
%uedaron representados por la ETh %ue ni remotamente se acerca a la realidad
+undamental de estas dos letras arcaicas.
Los ingleses ni remotamente sienten la di+erencia entre estas dos letras
y emplean simple y llanamente el signo con2encional de su +amosa ETh.
El Thank you ingls nos recuerda la antigua letra EThet y cuando
articulan la palabra There recordamos de inmediato la 2ie&a y arcaica letra
(elta, aun cuando de todos modos no de&an de utili/ar sin misericordia
alguna, la parad&ica #h.
Actualmente el dictador de "hina, Mao, ha reducido el al+abeto "hino.
$o e7iste duda alguna %ue con el materialismo se reduce el n-mero de
letras y la capacidad hablati2a del hombre.
"uando el hombre pierde la espiritualidad, cuando se ale&a de los 2alores
eternos, cuando los pierde, se precipita por el camino de la ms +ranca
degeneracin e !n2olucin.
Mucho es lo %ue se habla ahora del Esperanto, se aspira a un idioma
uni2ersal y muchos creen %ue el Esperanto puede con2ertirse en dicho idioma.
ealmente eso del Esperanto como idioma uni2ersal, es pura +antasa,
tontera de un so0ador +antstico.
El ansiado idioma uni2ersal slo es posible poseerlo cuando nos hayamos
regenerado. Actualmente la ra/a humana est totalmente degenerada.
La doctrina Mar7ista Anti?religiosa, lo -nico para lo cual sir2e
realmente, es para precipitar la degeneracin de la ra/a humana.
"uando los 2alores eternos del espritu se pierden, la degeneracin se
hace entonces absolutamente ine2itable.
La doctrina mar7ista tiene %ue conducir ine2itablemente al hombre a un
n-mero menor de letras pronunciables, si el mar7ismo llegara a dominar
realmente el mundo, 2eramos despus de muchos siglos a la ra/a humana
produciendo sonidos seme&antes a los de los chimpancs, orangutanes y
gorilas, la capacidad hablati2a se perdera ine2itablemente.
El materialismo produce degeneracin e !n2olucin total.
CA$ITULO L*
EL ARTE
"on+orme el ser humano se precipit por el camino de la !n2olucin y
degeneracin, con+orme se +ue 2ol2iendo cada 2e/ ms y ms materialista, sus
sentidos se +ueron tambin deteriorando y degenerando.
115
$os 2iene a la memoria una escuela de 4abilonia %ue se dedicaba a
estudiar todo lo relacionado con el ol+ato, ellos tenan un Lema %ue deca8
Buscar la verdad en los matices de los olores obtenidos entre el momento
de la accin de fro congelado, y del momento de la accin en descomposicin
clida.
Esa escuela +ue perseguida y destruida por un &e+e muy terrible. (icho
&e+e tena negocios muy turbios y muy pronto lo denunciaron indirectamente
los a+iliados a esta escuela.
El sentido del ol+ato e7traordinariamente desarrollado les permita a los
alumnos de dicha escuela descubrir muchas cosas %ue a los &e+es de gobierno
no les con2ena.
1aba otra escuela muy interesante en 4abilonia, la escuela de los
pintores, esta escuela tena como Lema8
Descubrir y elucidar la verdad solo por medio de las tonalidades
existentes entre el blanco y el negro.
Por esa poca los a+iliados a dicha escuela podan utili/ar normalmente y
sin di+icultad alguna, cerca de mil %uinientos matices del color gris.
(esde el periodo babilnico hasta estos tristes das en %ue
milagrosamente 2i2imos, los sentidos humanos se han ido degenerando
espantosamente debido al materialismo %ue Mar7 &usti+ica a su modo con la
so+istera barata de su dialctica.
El yo contin-a despus de la muerte y se perpet-a en nuestros
descendientes.
El yo se complica con las e7periencias materialistas y se robustece a
e7pensas de las +acultades humanas.
"on+orme el yo se ha 2igori/ado a tra2s de los siglos, las +acultades
humanas se han ido degenerando cada 2e/ ms y ms.
Las dan/as sagradas eran 2erdaderos libros in+ormati2os %ue transmitan
deliberadamente ciertos conocimientos csmicos trascendentales.
Los der2iches dan/antes no ignoran las siete tentaciones mutuamente
e%uilibradas de los organismos 2i2ientes.
Los dan/arines antiguos conocan las siete partes independientes del
cuerpo y saban muy bien lo %ue son las siete lneas distintas del
mo2imiento.
Los dan/arines sagrados saban muy bien %ue cada una de las siete lneas
de mo2imiento posee siete puntos de concentracin dinmica.
Los dan/arines de 4abilonia y 5recia y Egipto no ignoraban %ue todo esto
cristali/aba en el tomo dan/arn y en el planeta gigantesco %ue dan/a
alrededor de su centro de gra2itacin csmica.
*i pudiramos in2entar una m%uina per+ecta %ue imitara con plena
e7actitud todos los mo2imientos de los siete planetas de nuestro sistema
solar alrededor del sol, descubriramos con asombro el secreto de los
(er2iches (an/antes.
ealmente los der2iches dan/antes imitan a la per+eccin todos los
mo2imientos de los planetas alrededor del sol.
Las dan/as sagradas de los tiempos de Egipto, 4abilonia, 5recia, etc.,
2an a-n ms le&os y transmitieron tremendas 2erdades csmicas, antropo?
genticas, psico?biolgicas, matemticas, etc., etc., etc.
"uando en 4abilonia comen/aron a aparecer los primeros sntomas de
atesmo, escepticismo y materialismo, la degeneracin de los cinco sentidos
se aceler en +orma espantosa.
Est per+ectamente demostrado %ue somos lo %ue pensamos y %ue si pensamos
como materialistas, nos degeneramos y nos +osili/amos.
Mar7 cometi un crimen imperdonable, le %uit a la humanidad los 2alores
espirituales.
El mar7ismo ha desatado la persecucin religiosa> el mar7ismo ha
precipitado a la humanidad hacia la degeneracin total.
Las ideas mar7istas, materialistas, se han in+iltrado en todas partes, en
la escuela y en el hogar, en el templo y en la o+icina, etc.
Los artistas de la nue2a ola se han con2ertido en 2erdaderos apologistas
de la dialctica materialista.
#odo aliento de espiritualidad ha desaparecido en el arte ultramoderno.
116
.a nada saben los modernos artistas sobre la ley del siete, ya nada saben
de dramas csmicos, ya nada saben sobre las dan/as sagradas de los antiguos
misterios.
Los tenebrosos se han robado el teatro y el escenario, lo han pro+anado
miserablemente, lo han prostituido totalmente.
Los sbados, el da del teatro, el da de los misterios, +ue muy popular
en los antiguos tiempos.
Entonces se presentaban dramas csmicos mara2illosos, el drama sir2i
para transmitir a los iniciados 2aliosos conocimientos.
Por medio del drama se transmitieron a los iniciados di2ersas +ormas de
e7periencia del Ser y mani+estaciones del Ser.
Entre los dramas, el ms antiguo es del "risto "smico, los iniciados
saban muy bien %ue cada uno de nosotros debe con2ertirse en el "risto de
dicho drama, si es %ue realmente aspiramos al reino del Superhombre.
Los dramas csmicos se basan en la Ley del *iete ciertas inteligentes
des2iaciones de dicha ley se utili/aron siempre para transmitir a los
ne+itos, conocimientos trascendentales.
Los 2ie&os maestros de anta0o no ignoraban tampoco la ciencia de la
m-sica. Ellos saban combinar los sonidos en +orma tan inteligente como para
pro2ocar en cada uno de los tres cerebros humanos impulsos distintos.
Es bien sabido en m-sica, %ue ciertas notas pueden producir alegra en el
centro pensante, otras pueden producir pesar en el centro sensible y por
-ltimo otras pueden producir religiosidad en el centro motor.
ealmente &ams ignoraron los 2ie&os 1iero+antes, %ue el conocimiento
integro, slo puede ad%uirirse con los tres cerebros, un solo cerebro no
puede dar in+ormacin completa. NAase captulo ITO
La dan/a sagrada y el drama csmico sabiamente combinados con la m-sica,
sir2ieron para transmitir a los ne+itos tremendos conocimientos arcaicos de
tipos "osmo?gentico, Psico?biolgico, 'sico?<umicos, Meta+sico, etc.,
etc., etc.
"abe a%u mencionar tambin la Escultura, sta +ue grandiosa en otros
tiempos. Los seres alegricos cincelados en la dura roca, re2elan %ue los
2ie&os maestros no ignoraron nunca la ley del siete.
ecordemos la es+inge de Egipto. Ella nos habla de los cuatro elementos
de la naturale/a y de las cuatro condiciones bsicas del s-per hombre.
(espus de la segunda guerra mundial naci la +iloso+a e7istencialista y
el arte e7istencialista.
"uando hemos 2isto a los actores e7istencialistas en escena, hemos
llegado a la conclusin de %ue son 2erdaderos en+ermos maniticos y
per2ersos.
*i el mar7ismo sigue di+undindose, el ser humano acabar por perder
totalmente sus cinco sentidos N%ue estn en proceso de degeneracinO
Est ya comprobado por la obser2acin y la e7periencia %ue la ausencia de
los 2alores espirituales produce degeneracin.
La pintura actual, la m-sica, la escultura, el drama, etc., no son sino
producto de la degeneracin.
.a no aparecen en el escenario los iniciados de otros tiempos, las
dan/arinas sagradas, los 2erdaderos artistas de los grandes misterios. Ahora
slo aparecen en las tablas autmatas en+ermos, cantantes de la nue2a ola,
rebeldes sin causa, etc.
Los teatros ultramodernos son la anttesis de los sagrados teatros de los
grandes misterios de Egipto, 5recia, !ndia, etc.
El arte teatral de estos tiempos es tenebroso, es la anttesis de la lu/,
y los modernos artistas son tenebrosos.
La pintura sub?realista y mar7ista, la escultura ultra?moderna, la m-sica
a+ro?cubana, y las modernas bailarinas, son el resultado de la degeneracin
humana.
Los muchachos y las muchachas de la nue2a ola reciben por medio de sus
tres cerebros degenerados, datos su+icientes como para con2ertirse en
esta+adores, ladrones, asesinos, bandidos, homose7uales, prostitutas, etc.,
etc., etc.
117
$ada hacen los gobiernos para sancionar el mal arte, todo marcha hacia
una "atstro+e 'inal.
CA$ITULO L*I
LA DURACIN DE LA VIDA
El organismo humano tiene tres cerebros %ue son los siguientes8 Primero8
"erebro pensante. *egundo8 "erebro motor. #ercero8 cerebro sensible.
El primer cerebro est en la cabe/a, el segundo en la espina dorsal, el
tercero en el cora/n y centros espec+icos ner2iosos del organismo humano.
La inteligencia de la naturale/a ha depositado en cada uno de estos tres
cerebros sus +amosos 4obbin?Vandelnosts N2alores csmicosO
"ada uno de estos tres cerebros 2i2e mientras los 4obbin?Vandelnosts
estn 2i2os.
El yo psicolgico ha creado un sistema de 2ida anormal %ue hace %ue la
muerte de cada indi2iduo se realice por tercios.
<uien comete el error de acabar con los 4obbin?Vandelnosts del centro
pensante es claro %ue muere mentalmente. Los manicomios son cementerios de
muertos mentales.
<uien abusa del centro motor acaba con los 4obbin?Vandelnosts de la
espina dorsal. La 1emiple&ia, la paraple&ia, parlisis progresi2a, etc.,
realmente son nombres %ue se le ponen a los di+untos del centro motor.
<uien derrocha su energa sobre las tablas para debutar mara2illosamente
o representar distintos papeles artsticos, es claro y apenas normal %ue
acabe con todo su capital de 4obbin?Vandelnosts correspondiente al cerebro
sensible.
Estos muertos son llamados psicpatas y neurastnicos.
Los intelectuales modernos agotan miserablemente el centro pensante.
Los deportistas de 'oot?ball, toros, lucha libre, bisbol, etc., etc.,
etc., acaban con todos los 2alores 2itales del centro motor.
Los *eudo artistas modernos con toda su tontera de e7istencialismo,
comicidad, rebeldes del rocV, policas y detecti2es y ladrones %ue &uegan al
papel de 5angster, es apenas lgico %ue acaban con los 2alores del tercer
centro.
La muerte se reali/a por tercios y el mundo est lleno de muertos
2i2ientes %ue andan y atormentan al pr&imo.
El yo psicolgico, el mi mismo, ha creado sistemas de 2ida angustiosa y
horrible.
El resultado de seme&antes +ormas de 2ida anormal es la muerte por
tercios.
En tiempos de la Lemuria cual%uier ciudadano poda 2i2ir normalmente doce
a %uince siglos de 2ida.
En el 2ie&o Egipto de los +araones la 2ida normal de cual%uier ser humano
tena un promedio de ciento cuarenta a0os.
Ahora la ra/a est tan degenerada con el as%ueante materialismo, %ue ya
2i2ir sesenta o setenta a0os, es realmente haber 2i2ido mucho.
Los rusos di/%ue han in2entado sueros para alargar la 2ida, sin embargo
el pobre 2ie&ito 3rusche2 no tiene ochenta a0os y ya tiene %ue pedirle
permiso a un pie para le2antar el otro.
En el centro del Asia e7iste una comunidad religiosa %ue sabe alargar la
2ida, cual%uier mon&e de dicha comunidad puede llegar a los cuatrocientos
a0os normalmente.
#odo el secreto de esos mon&es asiticos consiste en saber mane&ar la ley
csmica conocida como Igualacin de las Vibraciones de Muchas Fuentes.
118
ealmente esos mon&es no abusan de los tres cerebros, lle2an el per+ecto
e%uilibrio 2ibratorio, no acaban con los 4obbin?Vandelnosts. NAalores
2italesO
*i el sistema socialista de la ,** +uera tan per+ecto como lo pintan,
cada ciudadano podra ahorrarse sus 4obbin?Vandelnosts para darse el lu&o de
2i2ir si%uiera doscientos o trescientos a0os.
El escenario ha %uedado al descubierto y el paraso so2itico no e7iste.
En los suburbios de Mosc- hay hambre, miseria y desolacin.
Las calles de Mosc- como cual%uier otra ciudad del mundo estn llenas de
gentes angustiadas y en+ermas.
En Mosc- tambin se mueren las gentes poco a poco y a tercios.
Los sueros in2entados para alargar la 2ida, son -nicamente pura
propaganda so2itica.
"uando el hombre disuel2a el yo, los tres centros de la m%uina orgnica
marcharn en per+ecto e%uilibrio.
Es apenas normal pensar %ue cuando los tres cerebros +uncionan
e%uilibradamente, los 2alores +undamentales conocidos como 4obbin?
Vandelnosts, no se pierden.
*lo sabiendo mane&ar los centros bsicos, slo sabiendo ahorrar sus
2alores pueden realmente alargarse la 2ida.
CA$ITULO L*II
LA LEY CSMICO SOLIONENSIUS
El gran sabio ruso Dorge LaVosVy despus de haber estudiado pro+undamente
las manchas solares lleg a descubrir %ue e7iste una ntima relacin entre
stas y las guerras.
En esta poca de cohetes csmicos teledirigidos se han hecho pro+undos
estudios sobre los rayos csmicos, y sus in+luencias sobre la clula 2i2a y
los organismos en general.
El mecanismo comple&o de los cohetes teledirigidos puede ser controlado a
distancia por medio de ondas radio?acti2as.
.a no se puede negar la radioacti2idad de los planetas en el espacio, ni
su in+luencia electromagntica sobre los organismos 2i2ientes.
E7iste una ley csmica llamada SOLIONENSIUS la cual se ha mani+estado en
nuestro planeta tierra cuarenta 2eces despus de la *umergimiento de la
Atlntida.
(icha ley csmica resulta de la tensin electromagntica de los mundos.
$uestro sistema solar de )rs tiene un sistema solar 2ecino llamado
Baleoto.
E7iste tambin en el cosmos el +amoso cometa *olni %ue suele acercarse a
2eces en +orma peligrosa al resplandeciente sol 4aleoto.
(icho sol resplandeciente se ha 2isto muchas 2eces obligado a desarrollar
una +uerte tensin electromagntica para poder mantener con +irme/a su
sendero csmico habitual.
Esta tensin como es muy natural y lgico, pro2oca idntica tensin en
todos los soles 2ecinos entre los cuales se encuentra nuestro sol llamado
)rs.
"uando nuestro sol )rs se pone en tensin electromagntica con el
propsito de no modi+icar el sendero %ue lle2a, origina idntica tensin en
todos los planetas del sistema solar de )rs, incluyendo nuestra #ierra.
Este es el SOLIONENSIUS csmico, la gran ley %ue act-a en nuestra tierra
a muy largos inter2alos.
$ormalmente esta gran ley produce religiosidad intensi2a y anhelo
pro+undo de Autorreali/acin ntima, pero cuando la humanidad no est
preparada psicolgicamente para la accin de esta ley, el resultado suele ser
catastr+ico.
En el a0o PFP] la mencionada Ley "smica se mani+est muy intensamente
pero como el proletariado ruso estaba lleno de espantosos resentimientos y
119
amarguras, el SOLIONENSIUS se combin entonces en +orma anormal y negati2a
con la psi%uis de cada indi2iduo.
El resultado de esa combinacin negati2a +ue la re2olucin 4olche2i%ue.
.a haca tiempos %ue 2ena usia preparndose psicolgicamente para esta
re2olucin sangrienta.
Por el oto0o del a0o PFJK el mo2imiento re2olucionario bolche2i%ue se
e7tendi a todo el pas cobrando un impulso arrollador.
Estos *o2iets %ue aparecen por 2e/ primera en PFJK, haban de ser el
prototipo del poder so2itico creado por el proletariado ba&o la direccin
del partido bolche2i%ue en PFP].
Los *o2iets +ueron el resultado de una in2enti2a popular desesperada y
resentida.
La re2olucin bolche2i%ue +ue ciertamente el resultado de una psima
combinacin del SOLIONENSIUS con la idiosincrasia psicolgica de cada
indi2iduo.
,na de las caractersticas de esta ley en accin es el anhelo de
libertad.
El proletariado ruso slo sinti este anhelo, pero la combin con las
teoras mar7istas leninistas y cay miserablemente en bra/os del
materialismo.
*in embargo hubo en usia por esa poca de la re2olucin bolche2i%ue,
unas cuantas personas %ue supieron apro2echar inteligentemente el
SOLIONENSIUS para desarrollar la a/n )b&eti2a y la auto?conciencia
indi2idual.
Por la poca de la re2olucin bolche2i%ue un gran instructor 5nstico
+und en usia una gran escuela de regeneracin. 'ueron 2arios los %ue se
Auto reali/aron con dicha escuela.
1an pasado ya muchos a0os y no sabemos toda2a cuando 2uel2a el
SOLIONENSIUS> lo %ue s sabemos es %ue debemos prepararnos psicolgicamente
para recibirlo inteligentemente.
Es apenas lgico pesar %ue si el SOLIONENSIUS nos encuentra sin
preparacin psicolgica el resultado tiene %ue ser una catstro+e.
Es bueno grabar en nuestra memoria y no ol2idar &ams %ue la re2olucin
bolche2i%ue +ue realmente una gran catstro+e social.
$osotros debemos aspirar a reali/ar sobre la tierra el C!is"o Social, y
por ello, es necesario prepararnos en el terreno espiritual y social lo me&or
posible.
*era lamentable %ue el pr7imo SOLIONENSIUS nos encontrara sin
preparacin psicolgica de ninguna especie.
En el pasado cada 2e/ %ue se mani+est el SOLIONENSIUS +ue catastr+ico
cuando la humanidad no estu2o preparada.
ecordemos el 2ie&o Egipto, entre dinasta y dinasta hubo
acontecimientos terribles.
(os 2eces se mani+est el SOLIONENSIUS en +orma catastr+ica en el pas
asoleado de 3em.
En la primera el pueblo en sangrienta re2olucin eligi nue2os
gobernantes mediante sangre y muerte, el candidato %ue tu2iera entre su 2aso
sagrado mayor cantidad de o&os pertenecientes a la clase gobernante
legtimamente constituida, sera electo nue2o gobernante. Es claro %ue +ueron
horribles las escenas de seme&ante re2uelta.
En la segunda mani+estacin de esta ley csmica y el pueblo Egipcio
en+urecido se le2ant contra sus gobernantes y los mat atra2esndolos de
lado a lado con un cable sagrado y de metal. $o se respet entonces se7o ni
edad y a%ul cable pareci ms bien un collar macabro %ue despus +ue
arrastrado con bestias y arro&ado al $ilo.
$o hay duda de %ue la re2olucin +rancesa result tambin de otra
mani+estacin de esta ley csmica.
La re2olucin 4olche2i%ue de PFP] +ue menos sangrienta si la comparamos
con las dos re2oluciones de Egipto.
*in embargo las consecuencias de la re2olucin bolche2i%ue +ueron
inmensamente peores debido a la as%ueante doctrina materialista de tipo
mar7ista leninista.
120
Las dos catstro+es sociales producidas por el SOLIONENSIUS en el 2ie&o
Egipto de los +araones a pesar de haber sido ms sangrienta %ue la re2olucin
4olche2i%ue, no in+ectaron la tierra con la epidemia morbosa del materialismo
dialctico.
ealmente +ue una 2erdadera desgracia la re2olucin 4olche2i%ue, no slo
para usia sino tambin para el mundo entero.
El SOLIONENSIUS produce ansias de liberacin, Re'ol(ci/n de la Conciencia
pero cuando el ser humano no est preparado, slo se le ocurre matar a los
gobernantes, asesinar a otros, destronar a los reyes, acabar con el gobierno,
etc., etc., etc.
$osotros debemos prepararnos psicolgicamente para el *)L!)$E$*!,*,
necesitamos hacernos auto conscientes y reali/ar sobre la +a/ de la tierra el
C!is"o Social.
CA$ITULO L*III
RITMO RETORNO RECURRENCIA
Toda la naturaleza ?dice Engels- desde sus partculas ms minsculas
hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde el grano de arena hasta el sol,
desde el protozoo hasta el hombre, se halla en estado perenne de nacimiento y
muerte, en flujo constante, sujeta a incesantes cambios y movimientos
Engels estudia la mecnica de la naturale/a pero nada sabe sobre las
leyes +undamentales de dicha mecnica, conoce el relo& pero nada sabe sobre
las leyes %ue gobiernan la mecnica del relo&> realmente Engels el
inseparable amigo de Mar7, +ue un pobre hombre digno de piedad... un
imbcil...
La Dialctica ?di&o Engels? Enfoca las cosas y sus imgenes
conceptuales, Sustancialmente, en sus conexiones mutuas en su entronque y
concatenacin, en su dinmica, en su proceso de gnesis y caducidad.
Es absurdo a+irmar %ue la dialctica materialista puede en+ocar las cosas
y las imgenes conceptuales *ustancialmente sin conocer la cuarta
caracterstica de todas las cosas.
esulta est-pido hablar de cone7iones mutuas, entron%ue, concatenacin,
dinmica, procesos de gnesis y caducidad, etc., etc., etc., sin conocer las
leyes de etorno, ecurrencia, itmo.
#odo +luye y re+luye, 2a y 2iene, sube y ba&a, en todo e7iste un sstole
y un distole. Los astros en el +irmamento y los tomos en la molcula
retornan siempre al punto de partida.
Las leyes de etorno, ecurrencia y itmo gobiernan inteligentemente la
2ida y la muerte, el +lu&o y el re+lu&o, y los incesantes cambios y
mo2imientos de la naturale/a.
La gran ma%uinaria de la naturale/a est gobernada por leyes inteligentes
%ue Engels &ams conoci.
Mar7 y Engels slo 2ieron el relo& pero no conocieron al relo&ero ni
estudiaron las leyes mecnicas de la relo&era.
(e acuerdo con las leyes del itmo todo tiene %ue retornar al punto de
partida.
(e acuerdo con las leyes de ecurrencia todo 2uel2e a ocurrir tal como
ocurri.
Las leyes del itmo son matemticas y las leyes de etorno y ecurrencia
son tambin matemticas.
#odo en la naturale/a +unciona de acuerdo con las leyes de n-mero, medida
y peso.
El acaso no e7iste.
121
Los astrnomos pueden calcular matemticamente el retorno de los soles y
de los planetas.
*abemos con e7actitud %ue cada tres meses cambian las estaciones, tres
meses para las prima2eras, tres para el 2erano, tres para el oto0o y tres
para el in2ierno.
En +orma rtmica todo se repite, todo 2uel2e a ocurrir tal como ya
ocurri, recordemos %ue el relo& es redondo, recordemos %ue el tiempo es
redondo, y %ue las horas 2an y 2ienen repitindose siempre rtmicamente,
retornando las manecillas siempre a los mismos n-meros del horario.
*i realmente %ueremos conocer las cone7iones mutuas de todos los
organismos, y de todas las cosas, en su +orma realmente *ustancial y no
-nicamente accidental, necesitamos estudiar las leyes del itmo, etorno y
ecurrencia.
EL hombre, o para hablar con ms e7actitud, el Animal Intelectual, en
-ltima sntesis es energa y esto lo puede demostrar la +sica nuclear.
.a est totalmente demostrada la conser2acin de la energa, realmente la
energa se trans+orma pero no se destruye.
El Animal Intelectual perece, es perecedero, pero el yo energtico por el
hecho mismo de ser una suma de 2alores energticos de la naturale/a, no puede
perecer con la muerte del cuerpo +sico y contin-a en nuestros descendientes.
*i todo retorna, el yo tambin retorna y si todo se repite, es claro %ue
el yo 2uel2e a repetir el drama de la e7istencia, est en la ley de
ecurrencia todo 2uel2e a ocurrir tal como sucedi ms los resultados.
(esde el tomo hasta el sol, y desde el proto/oo, hasta el hombre toda
suma de 2alores energticos est sometida a las leyes del etorno,
ecurrencia y itmo.
Es imposible conocer realmente la mutua cone7in intrnseca de todos los
seres y de todos los pueblos en su entron%ue 2erdadero y concatenacin
autntica, si &ams hemos estudiado las leyes del itmo, etorno y
ecurrencia.
Es imposible establecer un orden social per+ecto, si no comprendemos
pro+undamente las leyes de la naturale/a.
La dictadura del proletariado, la 2iolencia comunista, la persecucin
religiosa, etc., etc., son el resultado +atal de una psima interpretacin de
las leyes de la naturale/a.
En nombre del (ios materia y de una dialctica materialista %ue en el
+ondo es -nicamente so+istera barata, se 2iolan inocentes mon&as y se
asesinan sacerdotes de todos los cultos.
Es necesario %ue nuestros lectores no con+undan las leyes de etorno y
ecurrencia con la doctrina teos+ica de la eencarnacin.
El yo siendo plurali/ado no tiene indi2idualidad y por lo tanto su
reencarnacin es imposible.
*i el yo es legin no e7iste indi2idualidad reencarnante, realmente el yo
retorna y contin-a en nuestros descendientes, pero eso no es reencarnacin,
eso es -nicamente etorno y ecurrencia.
Es claro %ue el yo reconstituye nue2as clulas con sus percepciones y
sensaciones, se re2iste de nue2o, pero no es en eso Reencarnacin por%ue no
e7istiendo indi2idualidad no se puede hablar de reencarnacin.
Es est-pido a+irmar %ue una legin de yoes se reencarna, me&or es decir
%ue el yo plurali/ado retorna.
*in embargo, no %ueremos con esto negar la reencarnacin, -nicamente
aclaramos lo %ue son las leyes de etorno, ecurrencia y ritmo.
Es claro %ue a 2eces se dan casos de autnticas reencarnaciones, nosotros
consideramos como reencarnacin la de un 4uda, un Des-s, un 1ermes, etc.
Entindase por reencarnacin el nacimiento de 2erdaderos indi2iduos, es
di+cil encontrar en este mundo 2erdaderos indi2iduos.
*lo a%uellos %ue ya disol2ieron el yo plurali/ado, lograron establecer
dentro de s mismo un Centro Permanente de Conciencia N2ase "p. IPO
ealmente slo esos %ue ya poseen un centro de gra2edad permanente,
pueden ser seriamente considerados como indi2iduos. NEl trmino indi2iduo los
hemos usados con2encionalmente en otros captulos precedentes de este libroO.
122
"uando nace un indi2iduo 2erdadero en el sentido completo de la palabra
decimos %ue l es una reencarnacin.
Los 2ie&os lamas del #ibet supieron siempre reconocer las
reencarnaciones, y celebraron esos casos con grandes +iestas religiosas.
*anto Lama +ue una eencarnacin> 4uda +ue una reencarnacin, Des-s +ue
una reencarnacin, etc., etc., etc.
Aclaramos para me&or comprensin de este captulo %ue el yo plurali/ado,
ha tenido en este mundo millones de personalidades, pierde una personalidad y
se re2iste de otras, la 2uel2e a perder y 2uel2e a crearse otra, pero eso no
se puede llamar reencarnacin, eso es -nicamente retorno, y todo 2uel2e a
ocurrir tal como ocurri, y el pasado se con2ierte en +uturo por%ue el tiempo
es redondo.
*e hace imposible conocer a +ondo la repeticin cclica de los
acontecimientos histricos de los hombres y de los pueblos, sin haber
estudiado a +ondo la leyes del etorno, itmo y ecurrencia.
Es imposible conocer a +ondo las causas %ue dan origen a todos esos
procesos de gnesis y caducidad mencionados por Engels, si realmente no hemos
estudiado muy a +ondo la leyes de itmo, etorno y ecurrencia.
Las leyes de itmo, etorno y ecurrencia encierran todos los secretos de
la ley de la herencia biolgica, la repeticin.
Es est-pido pretender %ue ya se conoce la dinmica de la 2ida por medio
de la mecnica de la dialctica materialista.
Las leyes de itmo, etorno y ecurrencia encierran todos los secretos de
a ley de la herencia biolgica, la repeticin histrica de los Atilas y de
los 1itler, el incesante repetirse de asesinos seme&antes, el incesante
reaparecimiento de las costumbres decadentes y de los 2icios, etc., etc.,
etc.
*in el estudio de las leyes de etorno, ecurrencia y itmo, es imposible
conocer a +ondo las leyes de la sociologa.
*i estudiamos a +ondo estas tres leyes, itmo, etorno, ecurrencia y
aprendemos a seleccionar la semilla humana en la misma +orma en %ue
seleccionamos semillas 2egetales y animales con el propsito de me&orar
especies, es lgico %ue no naceran ms delincuentes y todos los cdigos
penales y crceles, %uedaran sobrando y desapareceran por innecesarios.
Mientras los delincuentes se estn multiplicando los asesinos y los
Mussolini, y los 1itler, y los ladrones y los per2ersos y degenerados de
todos los tipos, estarn retornando incesantemente para repetir las mismas
pginas negras de la negra historia.
Est-diese el rbol genealgico de todos los delincuentes, y descubriremos
sino en sus antecesores inmediatos por lo menos en sus antecesores le&anos,
idnticos tipos de delincuentes.
El rbol genealgico con las leyes de itmo, etorno y ecurrencia tienen
la cla2e de todos los misterios de la 2ida y de la muerte.
La tierra ser un in+ierno mientras la mala semilla se est
reproduciendo.
Es absurdo y Maligno asesinar delincuentes, est-diese la +orma
inteligente de e2itar %ue se reprodu/can.
$uestra tierra se con2ertira en un paraso cuando no na/can ms
delincuentes.
En nuestro libro en preparacin titulado la Transformacin Social de la
Humanidad hablaremos pro+undamente sobre este 2ital problema de la
reproduccin de los delincuentes.
$o es por medio de dictaduras de e7trema derecha o e7trema i/%uierda,
como se puede acabar con el delito.
$o es por medio del mar7ismo leninismo como se 2a a poder con2ertir la
tierra en un paraso.
Las hordas mar7istas leninistas han incendiado pueblos y campos, matado
ni0os, mu&eres y ancianos, 2iolado mu&eres y escla2i/ado pueblos.
Las hordas asesinas contin-an con distintos nombres, retornan siempre
para repetir sus sangrientas historias.
En el B+rica y en el Ama/onas hay canbales, pero en Europa tambin
aparecieron canbales ci2ili/ados durante la poca +eudal, recordemos a las
123
multitudes ci2ili/adas de esa poca de2orando carne humana para saciar el
hambre.
El canibalismo tambin se repite, retorna, regresa, todo se repite.
E2tese la reproduccin de los per2ersos y el canibalismo no 2ol2er.
E2tese la reproduccin de los delincuentes y la tierra se con2ertir en
un Edn.
(isul2ase el yo psicolgico y la tierra se con2ertir en un paraso
por%ue las leyes de retorno y recurrencia no traern ya ms egos.
Entonces slo habr reencarnaciones %ue celebraremos con &-bilo,
nacimientos de indi2iduos sagrados.
As es como podremos reali/ar sobre la tierra el C!is"o Social.
La ciencia debe resol2er el problema de esterili/ar sin castrar, sin
mutilar a nadie por%ue es criminal castrar, mutilar a otras personas.
As como la medicina pre2enti2a ha in2entado 2acunas para inmuni/arnos de
las en+ermedades contagiosas, as tambin se debe esterili/ar a los mal2ados
para sal2ar a la sociedad de las epidemias morales.
Empero, la 2iolencia no debe ser aceptada. "astrar a los animales o a las
personas, es un gra2e delito.
*e puede esterili/ar a los mal2ados sin da0arlos, sin per&udicarlos.
"uando no e7istan delincuentes, el C!is"o Social ha sido reali/ado.
.a la humanidad ha su+rido mucho y es &usto seleccionar las semillas
humanas, es absurdo permitir la reproduccin de los alcohlicos,
droganmanos, asaltadores de bancos, prostitutas, asesinos, esta+adores,
2ioladores, leprosos, si+ilticos, in2lidos, cancerosos, monstruos,
dementes, etc., etc.
*i es cancerologa esterili/an a los cancerosos, ;Por %u no esterili/ar
a los per2ersos= ;Por %u no esterili/ar a los tarados, a los in2lidos y
monstruos=.
$ecesitamos reali/ar el C!is"o Social, necesitamos con2ertir la tierra en
un paraso> es urgente e2itar el retorno de los per2ersos la ley de
ecurrencia tambin tiene un lmite.
(esgraciadamente para los ignorantes ilustrados del materialismo
dialctico las leyes de retorno y ecurrencia no e7isten, ellos slo 2en en
el ser humano rganos cartlagos, masa ence+lica, cerebro, etc., etc., etc.
La causa "ausorum del ra/onamiento materialista es la ignorancia.
$osotros los 5nsticos sabemos %ue e7isten dos escuelas, la materialista
y la idealista.
ealmente la escuela materialista es slo la reaccin contra la
idealista, nosotros nada tenemos %ue 2er con esas dos escuelas por%ue somos
eminentemente re2olucionarios.
Los trminos %ue esas dos escuelas utili/an estn mal usados por%ue en el
+ondo los materialistas son idealistas utpicos aun cuando sostengan %ue la
materia es lo primero y la idea lo segundo.
#odos los so+ismas materialistas son idealismos +antsticos sin
comprobacin alguna.
La dialctica materialista con sus dogmas sobre materia y e2olucin es
tan conser2adora y reaccionaria como cual%uier escuela idealista.
$osotros los 5nsticos siendo eminentemente re2olucionarios es claro %ue
nada tenemos %ue 2er con esos dogmas.
*abemos %ue el organismo humano est compuesto de rganos, y %ue estos se
componen de clulas, y %ue las clulas se componen de tomos y los tomos de
!ones, electrones, protones, etc.
*i +raccionamos cual%uier tomo del organismo humano liberamos energa,
en -ltima sntesis el organismo humano es energa.
(entro del campo del energetismo humano hay mucho %ue in2estigar,
anali/ar y estudiar a +ondo.
En la parte superior del cerebro humano e7iste la glndula pineal, ese
rompecabe/as de los sabios.
La glndula pineal tiene tan slo cinco milmetros de tama0o y est
rodeada de una +ina arenilla.
124
En otro tiempo cuando esta glndula no estu2o atro+iada le permita a la
ra/a humana 2er las dimensiones superiores del espacio y el +ondo
multidimensional del organismo humano.
Actualmente e7isten escuelas de yoga, ocultismo, esoterismo, %ue tienen
mtodos cient+icos para desarrollar esa glndula mara2illosa.
Muchos grandes hombres de ciencia han logrado con esos sistemas el
desarrolla de esa glndula.
Los sabios %ue han desarrollado la glndula pineal, pueden 2er con ella
el +ondo del organismo humano y estudiar detalladamente el energetismo
2i2iente de los organismos.
*e ha descubierto mediante la ultra percepcin %ue en el +ondo del
organismo e7iste un doble organismo material, dicho doble es el cuerpo 2ital
%ue sir2e de base a todas las acti2idades +sicas, %umicas, biolgicas,
etc., del organismo.
*e ha comprobado %ue el cuerpo 2ital pertenece a la "uarta (imensin, y
%ue dicho cuerpo lo poseen todos los organismos y hasta la tierra misma.
*e ha 2isto en el ser humano algo ms, se ha 2isto un tercer cuerpo, %ue
se halla en ntima relacin con el sistema ner2ioso gran simptico.
El tercer cuerpo es el asiento de los deseos, emociones y pasiones, la
literatura ocultista lo denomina "uerpo Astral, nosotros los 5nsticos lo
denominamos cuerpo de deseos, por%ue consideramos %ue el cuerpo astral slo
lo poseen los 2erdaderos superhombres de la ra/a.
$o estamos hablando a%u de nada espiritual, estamos hablando de materia,
de organismos materiales desconocidos para la dialctica materialista.
A+irmamos tambin %ue el cuerpo de deseos es molecular y pertenece a la
<uinta (imensin.
Empero aclaramos %ue si el ser humano slo tu2iera un cuerpo +sico se
comportara como los minerales y sera una estatua inerte.
*i el ser humano tu2iera el +sico ms 2ital, sera un organismo 2i2iente
seme&ante a las plantas y nada ms.
*i tu2iera -nicamente los tres cuerpos llamados +sicos, 2ital y de
deseos sera slo un animal bi?centrado incapa/ de pensar, anali/ar,
escribir, etc.
En el hombre hay algo ms y esto se ha podido percibir con la glndula
pineal desarrollada.
#enemos la mente, el principio mental, el Manas de %ue hablan los
indostanes.
Esa mente, ese mental molecular es tambin material y corresponde a las
dimensiones superiores del espacio.
La materia es pues algo desconocido para Mar7> y e7isten los organismos
en distintas dimensiones.
Es inconcebible la e7istencia sin la Esencia y sta tambin puede ser
estudiada separadamente de los organismos con la glndula pineal %ue sir2e
como microscopio de laboratorio.
Actualmente ya algunos sabios tienen lentes especiales para 2er los
cuerpos internos y pronto dichos lentes los tendr a su disposicin la
ciencia mdica.
*e ha podido 2er %ue en el instante de la muerte se escapan del organismo
estos 2alores energticos, estos cuerpos internos.
*e ha podido 2er con la percepcin del ultra, %ue el ego metido dentro de
su cuerpo de deseos contin-a y luego impregna un nue2o /oospermo.
esulta asombroso 2er luego al ego metido dentro del hue2o +ecundado, y
ms interesante resulta 2erlo nue2amente re2estido con el tra&e de piel.
As es como el ego retorna, hay personas %ue recuerdan sus 2idas pasadas.
Los cerdos del materialismo se ren de todo esto por%ue lo ignoran,
nosotros decimos %ue el %ue re de lo %ue desconoce, est en el camino de ser
idiota.
#odo e+ecto tiene su causa, toda causa se trans+orma en e+ecto, todo
e+ecto se con2ierte en causa.
"ada 2ida es slo una continuacin de la pasada, el ego retorna millones
de 2eces.
125
#odo 2uel2e a ocurrir tal como ocurri, esa es la ley de ecurrencia,
todo se repite.
Los 1itler, los Atilas y los Mussolini y los "arlos Mar7 y todos los
2erdugos en general, asesinos, ladrones y per2ersos, seguirn retornando y
continuarn en sus descendientes cercanos o muy le&anos, mientras se cometa
el error de no esterili/ar a los delincuentes.
*e puede dar el caso de %ue los antecesores inmediatos de alg-n mal2ado
haya sido gente sana y de recto 2i2ir, pero es seguro %ue entre los
antepasados muy remotos de dicho mal2ado e7isti alg-n per2erso.
Las leyes de retorno y recurrencia sir2en de +undamento a las leyes de
herencia biolgica y ps%uica.
El tro Ritmo, Retorno, Recurrencia, sir2e de base a toda la mecnica de
la naturale/a.
CONCLUSIN
1emos concluido este libro y me %ueda la satis+accin de haberle
demostrado al mundo, %ue el materialismo dialctico de "arlos Mar7 no resiste
un anlisis de +ondo> es pura so+istera barata, basura, inmundicia, lodo.
La Amrica Latina debe demostrarle a los +anticos del Mar7ismo
leninismo, %ue se puede hacer un mundo me&or sin re2oluciones de sangre y
aguardiente ni golpes de estado, ni castrismo ni dictaduras comunistas.
En este libro hemos se0alado el camino de la trans+ormacin social. $os
%ueda la satis+accin de haberle entregado a la humanidad una nue2a doctrina
social.
"reemos %ue toda2a la (EM)"A"!A EH!*#E.
"reemos %ue podemos crear la (EM)"A"!A.
"reemos %ue la (EM)"A"!A puede hacer un mundo me&or.
"reemos %ue el Socialiso C!is"ia#o bien entendido es democracia
legtima. "reemos en el C!is"o Social.
"reemos %ue se puede me&orar la situacin econmica de los pueblos, sin
necesidad de asesinar sacerdotes, 2iolar mon&as, secuestrar ni0os y torturar
a las gentes.
"reemos %ue se puede hacer un mundo me&or sin necesidad de suprimir la
iniciati2a indi2idual.
"reemos %ue se puede educar a las nue2as generaciones en +orma libre, sin
necesidad de entregarle los hi&os al estado, sin necesidad de materialismo
dialctico, sin atesmo est-pido, sin escla2itud.
"reemos %ue podemos me&orar la situacin econmica de los pueblos, sin
necesidad de perder nuestra sagrada libertad.
"reemos %ue podemos 2i2ir me&or conser2ando los sagrados derechos del
hombre. Libertad religiosa, libertad poltica, libertad cient+ica, libertad
de e7presin, libertad artstica, libertad +ilos+ica, libertad de 2ida,
libertad de traba&ar, libre iniciati2a, libre +orma de pensar, libre modo de
2i2ir, libre +orma de sentir, amar y e7istir.
"reemos %ue podemos 2i2ir me&or sin necesidad de perseguir a nadie, sin
necesidad de odiar a nadie, sin necesidad de +usilar a nadie.
"reemos %ue slo basado en la ")MPE$*!M$ "EA()A podemos iniciar la
re+orma social en el mundo.
"reemos %ue la cuna de la nue2a era est en la Amrica Latina.
"reemos %ue a partir de negociaciones e inteligencia creadora y alto
sentido de cooperacin, podemos trans+ormar el mundo.
"reemos %ue slo disol2iendo el yo, acabaremos con las guerras.
"reemos +irmemente %ue el mar7ismo leninismo, es conser2ador y
reaccionario.
"reemos %ue la +iloso+a positi2ista es antirre2olucionaria y lo %ue es
peor, horriblemente reaccionaria.
"reemos %ue la dialctica mar7ista est anticuada para la nue2a era.
"reemos %ue slo el hombre religioso, es 2erdaderamente re2olucionario.
126
"reemos %ue las religiones con+ederadas, pueden acabar con el problema
econmico de los pueblos.
"reemos %ue en la Amrica Latina no puede &ams echar races el
comunismo, por%ue la Amrica latina es totalmente religiosa.
"reemos %ue la Amrica latina necesita una nue2a doctrina poltica %ue
sea superior al capitalismo pero %ue no tenga los de+ectos del capitalismo>
una nue2a doctrina poltica %ue sea superior al comunismo pero %ue no tenga
los de+ectos del comunismo.
"reemos %ue el C!is"o Social, el Socialiso C!is"ia#o, es la nue2a
doctrina de la Amrica Latina. "on esta doctrina los pases latinoamericanos
se re+ormaran y luego re+ormarn al mundo.
"reemos %ue la Amrica Latina est en estos instantes de crisis mundial,
totalmente desorientada mirando los toros desde la 2alla.
"reemos %ue la Amrica Latina necesita su propia doctrina y ste es el
C!is"o Social.
"reemos %ue la Amrica Latina no comulga con las potencias capitalistas
ni comunistas.
"reemos %ue los latinoamericanos tienen una idiosincrasia psicolgica
propia, di+erente, distinta a la de las grandes potencias %ue se pelean por
el predominio mundial.
"reemos %ue el latinoamericano slo puede orientarse con su propia
doctrina, el C!is"o Social.
"reemos en la ep-blica "ristiana del #raba&o.
"reemos +irmemente %ue entre todos nosotros podemos edi+icar la ep-blica
"ristiana del #raba&o.
(espus de muchos sacri+icios hemos concluido este libro y slo nos %ueda
la satis+accin del es+uer/o cumplido en pro de la humanidad doliente.
PA@ !$AEE$"!AL.
SAMAEL AUN WEOR.
127