Los Papas Del Vaticano II

Los Papas del Vaticano II
Padre Brbara, Los Papas del Vaticano II
INDICE
I Algunos principios a recordar II Los frutos ms evidentes del Vaticano II III Errores doctrinales del Vaticano II IV Los papas del Vaticano II, son verdaderamente papas? A"#E$IA%&E LLA$A'A A L() LE*&(#E)
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'esde la promulgaci,n - la aplicaci,n de los actos del concilio Vaticano II la doctrina del papa "a.lo VI - de sus sucesores plantea un pro.lema de conciencia a los cat,licos/ En la Iglesia, un poco por todas partes, millares de fieles, centenares de sacerdotes, - tres o.ispos, los E0cmos/ $onse1ores 2ursc3, Lefe.vre - 'e *astro $a-er4 3an rec3a5ado p6.licamente someterse a su autoridad especialmente en lo referente a los nuevos ritos/
Ante estos actos graves y pblicos de rebelin que duran desde hace s de veinte a!os, las autoridades parecen haber capitulado" #n lugar de pro over un proceso en buena y debida $or a para con$undir a los rebeldes, reducirlos o e%pulsarlos, y sobre todo para que estalle a plena lu& la per$ecta ortodo%ia de la ense!an&a del Vaticano II puesta en duda por estas resistencias, los Pont'$ices postconciliares, ba(o prete%to de longani idad y isericordia, han adoptado la aptitud de un (e$e que se negase a reconocer sus errores" )*e(+ osles hacer,, )-o hable os s de ello,, )Ignor+ oslos,, o s bien la de un usurpador que sabe per$ecta ente que traducir en (usticia a los que le resisten, ser'a proporcionarles la ocasin de de ostrar la ilegiti idad de su poder" #n el estado actual de cosas, no de(a de tener inter+s interrogarnos sobre la ortodo%ia de los papas conciliares" #l proble a de la here('a eventual del papa reinante es incontestable ente el s grave que pueda plantearse a la conciencia catlica" Pero la Iglesia, que es divina, posee necesaria ente la solucin para ello y una solucin al alcance de todos los $ieles. cualquiera que tenga la $e catlica no puede ponerlo en duda" Al escribir en pri er lugar, para lectores que no son catlicos, va os a recordar ciertos principios que hay que tener presentes para seguir el ra&ona iento que pudiese establecer la here('a de estos papas"
I0 AL12-34 P5I-6IPI34 A 5#635*A5
La fe
#s una virtud teologal por la cual, advertidos por *ios y ayudados de su gracia, considera os co o verdadero y cierto todo lo que 7l ha revelado" #l $iel no se adhiere a los dog as porque ve la verdad intr'nseca de ellos, sino nica ente por el testi onio de *ios, que no puede ni enga!arse ni enga!arnos" )La $e, a$ir a el Apstol, es 89: la prueba de las realidades que no se ven , 8;eb" <I", =:"
Necesidad de la fe 6uando, antes de su Ascensin, el >aestro dio a sus Apstoles la consigna )de ir por el undo entero a predicar el #vangelio a toda criatura,, subray la necesidad absoluta de esta virtud? )#l que crea y sea bauti&ado se salvar. el que no crea ser condenado, 8>c" <VI, =@0=A:" #ste i perativo del 4e!or ani$iesta que la $e teologal es la condicin sin la cual no es posible salvarse" #l #sp'ritu 4anto lo ha con$ir ado en la ep'stola a los ;ebreos? )4in la $e, no es posible agradar a *ios, 8 <I, A:" #l 6oncilio de Brento dice de esta virtud que es )el co ien&o de la salvacin del ho bre, el $unda ento y la ra'& de toda (usti$icacin, 8*en&inger, CD=:"
Objeto de la fe EFu+ es lo que hay que creerG Bodo lo que -uestro 4e!or ha venido a revelar a los ho bres de parte del Padre? )#nse!adles a guardar todo lo que os he andado, 8>t" <<VIII, 2D:"
Garanta de la fe 6ualquiera que ad ita de un lado, la divinidad de Iess y de otro, la absoluta necesidad para salvarse de creer todo lo que el ;i(o de *ios ha venido a revelarnos, no puede dudar que Iess, antes da de(ar a los suyos, haya instituido un edio e$ica&, capa& de garanti&ar a todos, hasta el $in de los tie pos, la integridad y la autenticidad de todo lo que #l ha revelado" #ste edio, es el agisterio vivo e in$alible de la Iglesia, es decir, el Papa reinante y los obispos que estn en co unin con +l" La in$alibilidad de este agisterio viviente, co puesto de ho bres $alibles J)3 nis ho o enda%, a$ir a el #sp'ritu 4anto, todo ho bre es entiroso, 84al ==@ II y 5o " III, H:J #s un dog a de nuestra $e" #l cristiano cree en +l, es decir que lo tiene por verdadero y por cierto porque *ios lo ha revelado" #l cristiano recuerda ta bi+n, que las obras de *ios son per$ectas y que );ace todo lo que quiere as' en el cielo co o en la tierra, 84al o =/H, A:. luego nunca est corto de edios para reali&ar sus planes" As', Iess ha revelado que para poseer en ellos la vida divina, a $in de resucitar en el lti o d'a para una resurreccin de vida, sus disc'pulos deber'an )co er su carne y beber su sangre," ;e aqu' un edio que repugna a la ra&n natural, por lo enos tanto co o la in$alibilidad de un agisterio co puesto de ho bres $alibles? )E6 o este ho bre puede darnos a co er su carneG, se preguntan desconcertados sus oyentes" 5econo&ca os cun isterioso era este andato para toda inteligencia aunque $uese subli e y, $uera de la $e, i posible de aceptar hasta para los cora&ones e(or dispuestos" La aquiescencia de los Apstoles $or ulada por Pedro, no pudo ser dada sino porque +ste se coloc en el acto y nica ente en el plano de la $e? )4e!or, Ea qui+n ire osG 4lo B tienes palabras de vida eterna" Pero nosotros, he os cre'do y he os conocido que B eres 6risto, el ;i(o de *ios, 8In VI, @20AK:" 4u $e, lo sabe os, no $ue de$raudada" #n la tarde del Iueves 4anto co prendieron c o pod'an verdadera ente co er la carne y beber la sangre de su 4e!or" L desde entonces, incluso entre los que se dicen disc'pulos de Iess, Equi+n ad ite su presencia real en el 4acra ento de la #ucarist'aG Los que creen verdadera ente, sincera ente, que es 6risto, el ;i(o de *ios" 4lo estos no dudan de #l cuando les dice? )#ste es i cuerpo, esto es i sangre," 4ucede lo is o con el caris a de la in$alibilidad" E6 o el Papa, que es un ho bre pecador, $alible, puede ser in$alible en su $uncin o$icial de PapaG ;e aqu' un
aserto tan di$'cil de ad itir, para todos los ho bres en general y para los socilogos en particular, co o el que a$ir a que hay que co er la carne de 6risto y beber su sangre" Pero para los catlicos, para los que creen que Iess es verdadera ente 6risto, el ;i(o de *ios, el que posee real ente las palabras de vida eterna, este caris a no ad ite ninguna duda, puesto que est garanti&ado por la Palabra todopoderosa que di(o a 4i n Pedro? );e rogado por ti, a $in de que tu $e no des$alle&ca, 8Lc" <<II, /2:" La in$alibilidad del Papa, que descansa sobre la nica pro esa de *ios0;o bre, slo puede ad itirse a la lu& de la $e teologal"
Precisin sobre el objeto de la fe 4u ob(eto, lo he os dicho, es todo lo que 6risto ha revelado y que su Iglesia in$alible propone co o divina ente revelado" Pero conviene hacer una distincin" 6iertas verdades han sido reveladas por *ios *I5#6BA>#-B#, por e(e plo la i posibilidad de error de la 4agrada #scritura, la doble naturale&a de 6risto Jes verdadera ente *ios y verdadera ente ;o breJ, la Asuncin corporal de >ar'a, la in$alibilidad del Papa en su agisterio e0 cat3edra/ 3tras lo han sido slo I-*I5#6BA>#-B#, pero hay que creerlas porque su negacin lleva consigo necesaria ente la negacin de un dog a de $e? )#lcana es el padre del pro$eta 4a uel," -egar esta verdad, es negar indirecta ente la i posibilidad de error de la Biblia, que a$ir a que Ana concibi a 4a uel de #lcana 8I 4a uel, I, =K0 2D:? )#n Iess hay dos inteligencias y dos voluntades," -egar esta verdad, es negar indirecta ente el dog a que a$ir a que Iess es ho bre per$ecto y *ios per$ecto" )P'o <II ha sido verdadera ente Papa de la Iglesia catlica", -egarlo lleva consigo necesaria ente la negacin del dog a de la Asuncin de la Virgen de$inido y procla ado por este Papa" )La publicacin de un ordo missae para la Iglesia universal es un acto del agisterio in$alible del Papa", -egarlo es ad itir, contra el dog a de la in$alibilidad, que el Papa puede i poner errores a la Iglesia universal"
La hereja
#s el pecado del que niega con obstinacin una verdad revelada" Propia ente hablando, la obstinacin no constituye el pecado de here('a, sino que lo ani$iesta y per ite distinguir al her+tico, que niega voluntaria ente una verdad de $e, del que est en el error de buena $e" Puesto que hay dos clases de verdades reveladas, Equ+ pecado co ete el que niega una verdad indirecta ente reveladaG 4i se da cuenta que su negacin acarrea necesaria ente la negacin de un dog a, es culpable de un pecado de here('a" 4i no, su negacin de buena $e no es una here('a" 6uando la negacin de una verdad trae consigo indirecta ente la negacin de un dog a, no es raro sobre todo cuando los que la niegan son nu erosos, que haya en la Iglesia un periodo de $luctuacin durante el cual los esp'ritus estn divididos, unos, a$ir ando y otros, negando que esta negacin acarree necesaria ente el recha&o de un dog a" #n este caso es necesario que la Iglesia intervenga para &an(ar la di$erencia con su autoridad soberana" As' es co o conden, por e(e plo, a los onotelitas que, al negar la e%istencia de dos voluntades en 6risto, negaban indirecta ente la doble naturale&a del *ios0;o bre" Pero antes de la intervencin del >agisterio, Ese puede tachar de here('a a los que niegan una verdad indirecta ente reveladaG #scuche os lo que de ello dice 6ayetano? )>ientras no haya de$inicin de la Iglesia, Ecundo dire os que es ani$iesto que tal tesis acarree una consecuencia contraria a la $eG -o basta con que uchos lo piensen entre los doctos, si hay otros que son de opinin contraria" #n se e(ante caso se dispensar de here('a, e incluso de todo pecado, a los que tengan una $alsa opinin, si en su categor'a, segn sus luces, esti an seguir el partido s ra&onable, guardando la reverencia debida a la Iglesia, 8)umma &eol,gica, ed" de la Iuventud" F" /2, a"H conclusin, nota K2:"
Consecuencia del pecado de hereja Bodo pecado ortal hace perder el estado de gracia pero, incluso privado de la gracia divina, el pecador es sie pre ie bro de 6risto" 2n ie bro uerto en el cual la vida ya no circula, pero todav'a unido al sar iento" P'o <II lo ha recordado? )Los pecadores estn en la Iglesia de la que siguen siendo ie bros, $-stici *orporis" -o sola ente los pecados de here('a y de cis a dan la uerte espiritual, sino que separan a los que los co eten del 6uerpo >'stico de 6risto que es la Iglesia" #l here(e ya no le pertenece, ya no es ie bro suyo" 4eparado de la Iglesia, el here(e, si est dentro de las rdenes sagradas 8dicono, sacerdote, obispo:, conserva los poderes inherentes al orden recibido, pero ya no tiene el derecho de e(ercerlos" 4er'a un sacrilegio" Ade s, pierde toda (urisdiccin" )Los 4antos Padres ense!an unni e ente, no sola ente que los here(es estn $uera de la Iglesia. sino que ta bi+n estn privados ipso facto de toda (urisdiccin y dignidad eclesisticas" 4an 6ipriano dice )-osotros a$ir a os plena ente que ningn here(e o cis tico no tiene, ni poder, ni derecho, 8*a 4ilveira, La messe de "aul VI 7u8en penser? p 2A2:" 4i el her+tico es Papa, por el solo hecho de su pecado, pierde su cargo" )La ra&n, de ello es, dice 4an 5oberto Belar ino, que no puede ser la cabe&a de la Iglesia el que ya no es ie bro de #lla, 86itado por *a 4ilveira, p" 2A=:" Se podra admitir la buena fe de un Papa que ensea oficialmente al error en materia doctrinal #l Papa que ha ca'do en here('a co o doctor privado 8co o doctor o$icial est preservado de ello: podr'a ani$estar su error doctrinal de dos aneras? como doctor privado, en este caso, co o para todo $iel que se equivoque, no sola ente se puede, sino que se debe suponer su buena $e, sobre todo si se en ienda desde que est advertido de su error, co o lo hicieron Pedro 81al" 2, ==: y Pascual II" en forma oficial" #n este caso ni siquiera puede supon+rsele buena $e" #n e$ecto, es un dog a de nuestra $e que en el e(ercicio de su cargo el Papa no puede
ense!ar el error" Luego si un Papa lo ense!ase de $or a o$icial, por el hecho de hacerlo, ani$estar'a que habr'a perdido anterior ente el papado al caer en la here('a co o doctor privado" L es por lo que ha podido ense!ar el error no e0 cat3edra, sino en la $or a e0 cat3edra1" A la lu& de la $e, no aceptar la consecuencia necesaria de esta constatacin ser'a negar indirecta ente el dog a de la in$alibilidad, o lo que ser'a s grave todav'a, acusar a 6risto de in$idelidad" #n e$ecto, el error ha sido ense!ado a la Iglesia universal de $or a o$icial" 4i se supone la buena $e del Papa, no se le podr'a tener por responsable" 6o o no hay (a s e$ecto sin causa, en esta hiptesis, el responsable de este error ser'a 6risto que habr'a $altado a su pro esa de asistencia? )4i n, 89: he pedido para que tu $e no des$alle&ca y t con$ir a a tus her anos, 8Luc" <<II, /2:" EPor uy ligero que $uese un creyente se atrever'a a sostener una hiptesis que lleva consigo tal consecuenciaG
Existe una ensean a oficial del Papa para la I!lesia universal "ue no est# revestida por el carisma de la infali$ilidad% -o, no e%iste y no puede tenerlo, por la si ple ra&n de que el Papa ha recibido su autoridad de 6risto sobre toda la Iglesia 8In" <<I, =M: para con$ir ar la $e de sus her anos, 8Lc" <<II, /2: y para decir aut+ntica ente a la Iglesia, con ellos, todo lo que el >aestro ha revelado 8>t <<VIII, 2D: y que los $ieles deben creer y practicar para salvarse 8>c <VI, =A:" #sta ense!an&a o$icial, dig oslo otra ve& con P'o <I, )el Pont'$ice 5o ano y los 3bispos que estn en co unin con #l, la e(ercen todos los d'as, $ortalium animos, y cada d'a 6risto los asiste 7l is o y por el #sp'ritu 4anto 8>t" <<VIII, 2D. In" <IV, =A02A:" 4i por un i posible la ense!an&a o$icial del Papa $uese errnea, )resultar'a, co o no te e decirlo clara ente Len <III, que *ios is o ser'a el autor del error de los ho bres? )4e!or, si esta os en el error, sois Vos is o quien nos hab+is enga!ado, )atis cognitum"
&na distinci'n tan esclarecedora como importante
-o deci os )ense!ar el error e0 cat3edra,, lo que ser'a una suposicin absurda con relacin a la $e. deci os )en la $or a e0 cat3edra, con las apariencias, la sole nidad de la ense!an&a e0 cat3edra"
#s la que conviene hacer entre los $alsos y los alos pastores" #l al pastor escandali&a al reba!o por una conducta que des iente su ense!an&a" Pero, poseyendo la $e catlica, sigue siendo pastor" #l $also pastor, es el que no es due!o del redil, aqu+l a quien no pertenece el reba!o, el que no tiene de pastor s que las apariencias"
(e!las de conducta
Bres te%tos de los santos #vangelios nos las proporcionan" El primer te0to lo lee os en 4an >ateo, cap'tulo VII, vers'culos =@ al 2D" Iess sab'a uy bien que surgir'a una ultitud de $alsos pro$etas que perder'an a uchas gentes" Para que sus disc'pulos pudiesen distinguir $cil ente los verdaderos de los $alsos pro$etas, les dio un edio de discerni iento tan sencillo co o absoluto )por sus $rutos los conocer+is", #l verdadero pro$eta, )sentado en la ctedra de >ois+s,, participa del poder pro$+tico de 6risto y habla en no bre de *ios" 4u palabra, que es la de 6risto 8Lc" <, =A:, da nor al ente $rutos de santidad, pues )todo rbol bueno produce buenos $rutos y no puede producirlos alos," #l $also pro$eta al contrario, no estando, o no estando ya )sentado en la ctedra de >ois+s,, no participa del poder pro$+tico del >aestro" 4u palabra no es pues la de Iess y no puede producir sus $rutos" )EAcaso se cogen uvas de los espinos o higos de las &ar&asG Bodo al rbol produce alos $rutos, no puede producirlos buenos," )Por sus $rutos distinguir+is los $alsos de los verdaderos pro$etas,, los $alsos de los verdaderos pastores" El segundo te0to lo lee os en el cap'tulo <<III del is o evangelio, vers'culos = al /" 5egula la conducta que los $ieles deben tener con los alos pastores"
=D
Aunque alos, continan con su cargo y, por este hecho, siguen participando en los poderes de 6risto" Por ellos, 6risto contina ense!ando y andando y Iess ha sido ter inante? hay que escucharles y obedecerles" )#stn sentados en la ctedra de >ois+s, escuchadles, pero no los i it+is, pues hablan pero no hacen lo que dicen", El tercer te0to es de 4an Iuan, cap'tulo <, vers'culos = al @ y =D" Iess indica a sus $ieles el co porta iento que deben adoptar con toda naturalidad con los )e%tran(eros ,, los )$alsos pro$etas,, los que no son )de la is a $a ilia de la $e," 81al" VI, =D:" #l >aestro, que ha co parado a enudo su Iglesia a un reba!o 2, los invita a i itar a las ove(as que huyen de todo e%tran(ero" E#n qu+ reconocen que no es su PastorG #n la Vo&" >ientras que la del pastor les es $a iliar y les da con$ian&a, una vo& desconocida los asusta" Instintiva ente se apartan del e%tran(ero y huyen" Bal debe ser el co porta iento del reba!o del 4e!or" #s por la vo&, es decir por la doctrina que oyen predicar, por la que los $ieles de 6risto reconocen que un pastor no es del redil" As' co o, con$iados en la vo& del verdadero pastor, le siguen nor al ente, seguros de seguir a Iess, de la is a $or a, inquietos, turbados por la nueva doctrina del e%tran(ero, le huyen instintiva ente )pues no conocen la vo& de los e%tra!os," La vo&, repit oslo, es la doctrina, es la ense!an&a. +l es nuevo y se revela co o e%tra!o" 4in saber e%plicarlo J*ios no se lo pideJ los $ieles se dan cuenta de que este supuesto pastor no participa del poder pro$+tico de 6risto, puesto que )su vo&, turba su $e" Luego no est sentado en la ctedra de >ois+s, )su ctedra es una ctedra de pestilencia, 84al o I, =:" 6o o dice el >aestro, se ha in$iltrado en el aprisco )para robar, degollar y destruir," ;e aqu' por qu+ los $ieles le huyen" EPor qu+ ra&n, a pesar de todas las apariencias contrarias, no est o ya no est sentado en la ctedra de >ois+sG -o estn obligados a saberlo" 2na sola cosa les i porta y los tranquili&a? desde el o ento que su $e perturbada es la que les i pide escucharle, es que el pretendido pastor no est en la ctedra de Pedro que es una ctedra de verdad, no es pastor de la Iglesia. ni bueno, ni alo, es un e%tra!o, no hay que escucharle, hay que huirle"
II) L*+ ,(&-*+ DEL V.-IC.N* II

2
Leer Lc" <II, /2" >t" I<, /A. <VIII, =2. <<VI, /=" In <, 2M. <<I, =M"
==
Para (u&garlos no hay necesidad de ser especialista en algo" -i siquiera es necesario poseer la $e catlica" Basta con irar lo que se hace y escuchar lo que se ense!a en la Iglesia desde el acceso de Pablo VI al solio ponti$icio" a ) .celeraci'n de la descomposici'n del mundo moderno #s el $en eno s evidente engendrado por este concilio"
4in duda alguna, en el o ento en que Iuan <<III convoc el concilio, se anunciaba una crisis sin precedentes y, por s que digan los partidarios del Vaticano II que no debe ser considerado co o responsable de la desco posicin actual de la sociedad, esta e%cusa no puede ser aceptada" #s evidente que el undo estaba pro$unda ente inado, pero los de$ensores a toda costa del Vaticano II no dicen que sie pre haya sido as'. los concilios anteriores se han reunido sie pre a causa de las crisis que sacud'an a la Iglesia y a ena&aban con llevarse todo, para to ar las edidas necesarias que pusiesen un t+r ino a esta situacin" L no sola ente han reabsorbido sie pre las crisis que hab'an otivado su convocatoria, sino an s, han ani$estado sie pre la vitalidad sobrenatural inco parable de la Iglesia" Para no hablar s que del concilio de Brento o del pri er concilio Vaticano, N6untas rdenes religiosas se han $undadoO #n las rdenes religiosas que ya e%ist'an, N6untas saludables re$or asO N6untos $rutos de santidad han adurado en los dos cleros, secular y regular, y hasta entre los laicos de todos los a bientesO L por los $rutos de santidad tra'dos por todos los concilios, el pueblo cristiano reconoc'a que estas i portantes reuniones eclesiales se hab'an celebrado verdadera ente ba(o la direccin del #sp'ritu 4anto, #sp'ritu de Iess, #sp'ritu de 4antidad"
$ ) .utodestrucci'n de la I!lesia
#n el curso de la audiencia del =@ de (ulio de =KMD, Pablo VI pod'a declarar? )un segundo aspecto que hoy antiene la atencin de todos, es la situacin presente de la Iglesia co parada con la de antes del concilio9 #n uchos aspectos, hasta ahora, el concilio no nos ha dado la tranquilidad deseada, s bien ha suscitado alteraciones y proble as",
=2
#sta declaracin que $ue hecha a poco enos de cinco a!os despu+s del Vaticano II, por el testigo s autori&ado de este concilio, era la con$esin de un cla oroso $racaso" *esde este discurso? )La situacin de la Iglesia co parada con la de antes del concilio, Ehabr'a e(oradoG *espu+s de 22 a!os de aggiornamento, Eha dado por $in el Vaticano II a la Iglesia la tranquilidad deseada, o bien ha agravado las alteraciones y los proble as que ha suscitadoG Interrogue os a otro testigo al que la nueva iglesia no puede recusar, al cardenal Ioseph 5at&inger" #n su Entretien sur la foi JIn$or e sobre la $eJ 8=KC@: con$iaba a Vittorio >essori? )Los Papas y los Padres conciliares esperaban una nueva unidad catlica y, al contrario, se ha ido hacia una disensin que Jrepitiendo las palabras de Pablo VIJ parece haber pasado de la autocr'tica a la autodestruccin" 4e esperaba un nuevo entusias o y con de asiada $recuencia se ha llegado, al contrario, al tedio y al desni o" 4e esperaba un salto hacia adelante y nos he os encontrado al contrario, $rente a un proceso evolutivo de decadencia, que se ha desarrollado en gran edida re$iri+ndose notoria ente a un pretendido )esp'ritu del 6oncilio, y que, de esta anera lo ha desacreditado cada ve& s", *ie& a!os antes, ya hab'a dicho? );ay que a$ir ar bien alto que una re$or a real de la Iglesia presupone un abandono sin equivoco de las v'as errneas cuyas consecuencias catastr$icas son en adelante incontestables", 8p"/D: ;ablando de la crisis de los eclesisticos, el cardenal declaraba? )ba(o el choque del postconcilio, las grandes rdenes religiosas 8es decir, precisa ente las colu nas tradicionales de la re$or a sie pre necesaria de la Iglesia: han vacilado, han su$rido grandes he orragias, han visto reducirse las nuevas entradas a l' ites (a s alcan&ados antes, y parecen todav'a hoy, sacudidas por una crisis de identidad" 89: Precuente ente son las rdenes tradicional ente s )cultivadas,, las e(or equipadas intelectual ente, las que han soportado la crisis s grave, 8p" A=:" La i portancia de las he orragias subrayada por el cardenal hab'a sido ya denunciada por la publicacin de una estad'stica o$icial aparecida en el n ero de abril0 ayo de =KMC de la revista $issi/ La hab'a os citado en nuestra *onf9rence romaine J6on$erencia ro anaJ la reproduci os ahora, pues es especial ente reveladora de los desastrosos resultados del Vaticano II"
=/
Los e$ectivos de A/ congregaciones de ho bres, teniendo cada una s de =DDD ie bros en =KA2, hab'an sido contabili&ados" Las ci$ras ani$iestan una serie de hechos cuya absoluta convergencia es e%traordinaria" 4in ninguna e%cepcin, las congregaciones censadas estaban en creci iento hasta =KAH" =KAH arca un alto en el avance y es el co ien&o, para todas, de una ca'da espectacular de los e$ectivos" *e =KAH a =KAM, los e$ectivos acusan una p+rdida de? 2"HA/ /"2MA H"@DM @"A/A A"HKM M"K/D ie bros en los Q Q Q Q Q Benedictinos 6apuchinos 4alesianos Pranciscanos ;er anos de las #scuelas 6ristianas Iesuitas
A esta ca'da catastr$ica de los e$ectivos en las congregaciones religiosas se a!aden? 0 el abandono del sacerdocio y el atri onio de los sacerdotes en unas proporciones que har'an creer que he os vuelto a la +poca de Lutero. 0 la escase& de las vocaciones tanto entre el clero secular y regular, co o entre los religiosos" Por todas partes se cierran y se siguen cerrando conventos, se inarios, escolasticados, y se inarios enores. he aqu' ani$iesto por otra estad'stica, sola ente de los se inarios $ranceses, la ca'da vertiginosa de las vocaciones sacerdotales / a partir del a!o =KA@" #n esta estad'stica, co unicada por el secretariado del episcopado $ranc+s en Par's, se trata nica ente de los se inarios diocesanos" Las ordenaciones sacerdotales que, para el con(unto de Prancia, oscilaban alrededor de ADD hasta =KA@ 8AHA e%acta ente en =KAH:, ba(an desde el a!o siguiente 8@AA en
6on e%cepcin de los pa'ses del tercer nu erosas"
/
undo en los cuales las vocaciones son todav'a relativa ente
=H
=KAA:, para descender a =K/ ordenaciones en =KM2 y a MC en =KMC" #n nu erosas parroquias rurales, ha habido que organi&ar las Asa bleas do inicales sin sacerdote" 0 la seculari&acin de los hospitales, de las cl'nicas, de los asilos y de los dispensarios, debido a haberse retirado las religiosas. 0 la asistencia a la ba(a por todas partes" isa do inical, incluso adelantada al sbado por la tarde est en
0 y en todas partes el escndalo de los nuevos catecis os que sie bran la duda y destruyen le $e entre los (venes. 0 en $in, las conversiones han cesado casi en todas partes, $uera de los pa'ses subdesarrollados" #n resu en, se puede decir que para todo observador i parcial la obra del Vaticano II $ue y per anece una obra de destruccin" Por lo de s Pablo VI ha tenido que $or(ar una $rase para e%presar lo que +l no pod'a de(ar de constatar y ha hablado de la autodestruccin de la Iglesia" is o
c ) Causa inmediata de estos malos frutos o la loca empresa de los Padres conciliares Al contrario de todos los concilios que no hab'an intentado (a s re$or ar s que a los eclesisticos, el concilio Vaticano II se ha atrevido a re$or ar la is a Iglesia" -uestros lectores segura ente se acuerdan del aggiornamento o puesta al d'a de la Iglesia que $ue el leit motiv, de Iuan <<III y de todos los Padres conciliares" La re$or a e prendida entonces y llevada por Pablo VI a )toda archa, ha sido tan pro$unda, tan radical, que los partidarios de este concilio han podido hablar de nuevo Pentecost+s, haciendo ver que hab'a habido en este concilio, )el ayor de la historia,, ) s i portante que el de -icea 8Pablo VI:, en el curso del cual $ue procla ada la divinidad de 6risto, una ani$estacin del #sp'ritu tan $uerte, tan )arrolladora,, que slo se puede co parar a la que se produ(o en Ierusal+n en el o ento en que los Apstoles )$ueron llenos del #sp'ritu 4anto, y donde naci la Iglesia" Ba bi+n en el
=@
curso de estas sesiones del Vaticano II hab'a nacido una nueva institucin, que para distinguirla de la institucin anterior la han lla ado )iglesia conciliar," Acaba os de hablar de re$or a radical" La palabra no es de asiado $uerte" La realidad que e%presa, son todos los ca bios que los nuevos pont'$ices han i puesto en todos los rdenes"
La ra 'n de los cam$ios Para que nuestros lectores se den cuenta de la e%actitud de esta a$ir acin, quere os lla ar su atencin sobre la pro$unda ra&n de todos estos ca bios, que ha pasado inadvertida" A los o(os de los obispos y de los sacerdotes catlicos leal ente vinculados a 5o a, todos los trastornos qu+ va os a recordar $ueron vistos entonces co o una concesin, acaso e%agerada, casi peligrosa a los o(os de algunos, pero necesaria para apaciguar las reivindicaciones de los partidarios de la evolucin ineluctable del undo oderno" )La oda est en los ca bios, dec'an los que te 'an deber co pro eterse, Nya se les pasarO, La realidad era uy distinta" #n una e presa hu ana, la reestructuracin decidida por una nueva direccin sie pre va precedida de la liquidacin general del stocR inadaptado a la nueva orientacin" As' ha sido para el Vaticano II" #l aggiornamento una ve& decidido por los nuevos dirigentes de la Iglesia, i pon'a la liquidacin general del pasado" #s i portante co prender bien la ra&n de esto" -o sola ente todas esas antiguallas de la tradicin ya no pod'an servir, sino que $renaban la renovacin e prendida? los vie(os odres del pri er Pentecost+s no pod'an contener el vino del nuevo" Bodo lo que con su sabidur'a ilenaria hab'a lenta ente elaborado la Iglesia para e%presar su $e, interpretar su oracin, anunciar a Iesucristo, suscitar vocaciones, instruir a las naciones, todo deb'a ser liquidado, todo deb'a ser renovado" EPor qu+ ra&nG Porque ya nada se adaptaba a la concepcin que los partidarios de la renovacin ten'an de la Iglesia, de su doctrina, de su isin y a la nueva orientacin que hab'an decidido i poner a su obra"
=A
La lo he os dicho, el esp'ritu que ha inspirado el aggiornamento del Vaticano II, ha sido presentado co o )un nuevo Pentecost+s, de donde ha salido una nueva Iglesia )la iglesia conciliar," #sta nueva iglesia ya no es la Iglesia de 6risto y de los Apstoles" #ntre las dos iglesias, la de antes, y la de despu+s del Vaticano II, hay, en uchos puntos esenciales, oposicin de contradiccin" Para todos los $ieles que se dan cuenta de ello, es evidente que el esp'ritu que ha hecho surgir esta nueva iglesia no puede ser el #sp'ritu de Iess, pues este #sp'ritu que es *ios, no puede contradecirse" *e ostrando que los ca bios que han sido i puestos en todas las cosas lo han sido porque todas estaban inadaptadas a las novedades, de ostrare os a la ve& que los partidarios de la nueva iglesia con toda (usticia, se han a$errado a lla arla iglesia conciliar, para distinguirla de la antigua institucin" >ostrare os ta bi+n que Pablo VI y todos los pro otores de esta iglesia conciliar, se han separado a la ve& de la Iglesia tradicional, consu ando as' un verdadero cis aH"
La !ran li"uidaci'n
= 0 Los dirigentes de la nueva iglesia han liquidado todo el /material0 lit1r!ico"
Los altares, los co ulgatorios, los bancos de arrodillarse, los reclinatorios. todas las vestiduras sacerdotales, las de los obispos y las de los sacerdotes, las de los diconos y las de todos los cl+rigos" Bodos los isales, >isales de altar y de los $ieles, tanto los de los peque!os, co o los de los adolescentes, co o los de los adultos" #l ritual de todos los sacra entos"
Preguntndose c o un Papa, cabe&a de la Iglesia, podr'a separarse de ella y crear un cis a, 4ure& responde que podr'a hacerlo )trastocando todos los ritos tradicionales," 86itado por Iournet, L8Eg:ise du Ver.e Incarn9, B" II p" CDH, nota /":
=M
4i todo este aterial litrgico ha sido ca biado, es que ya no pod'a e%presar la oracin de la Iglesia tal co o la entend'an los nuevos aestros" 6uando se sabe que por su oracin o$icial la Iglesia e%presa su $e Jle% orandi, le% credendiJ, $or&ado es concluir que la $e de la nueva iglesia no es la de nuestro bautis o" 2 0 Los ho bres de la nueva iglesia han liquidado los manuales de ensean a reli!iosa2
Los catecis os para ni!os, los de los peque!os y los de los ayores, las obras de instruccin religiosa de los cursos de perseverancia, los anuales de los se inarios, de los escolasticados y de los noviciados, todos han sido liquidados y todos lo han sido por la is a ra&n, porque ninguno de ellos pod'a servir ya, estando todos inadaptados a la ense!an&a de la doctrina en la ptica del Vaticano II" /0 Los eclesi3sticos 4 reli!iosos se encontraron ta bi+n ellos, )ineptos para anunciar a Iesucristo," -o pudiendo liquidarlos tan $cil ente co o a las cosas, los dirigentes de la nueva iglesia, s hbiles en la conducta de su aggiorna ento que lo han sido los $ieles en la de$ensa de su $e, se han dedicado a ca biar su entalidad, su esp'ritu, dndole una nueva visin de las cosas" ;e aqu' c o? a ) los reli!iosos 4 las reli!iosas" 4u inadaptacin proven'a del esp'ritu propio de cada orden" Para odi$icarlo, bastaba con odi$icar en la nueva ptica las constituciones, las reglas y las costu bres que lo odelaban" Fue no quedase por ello, entonces $ue dada la orden, no por algn religioso de vanguardia, sino por la 6ongregacin de 5eligiosos, que es el rgano del Papa, de llevar a cabo este ca bio" Bodas las congregaciones religiosas de ho bres y de u(eres, tanto de rdenes activas, co o de rdenes conte plativas, ense!antes y de caridad, todas han liquidado las constituciones, la reglas y las costu bres que hab'an recibido de sus santos $undadores y que la Iglesia de antes del concilio hab'a aprobado" $ ) el clero secular" 4u inadaptacin era debida a la $or acin recibida en los antiguos se inarios" Para poner re edio a ello se i pon'a un recicla(e" Pueron creados centros especiales y todo el personal diocesano, prrocos, coad(utores, capellanes, pro$esores, 4uperiores de toda categor'a, todos $ueron reciclados y aqu+llos que se ostraron rebeldes o si ple ente reacios, $ueron declarados )ineptos, para anunciar a Iesucristo y obligados a anticipar su (ubilacin"
=C
c ) Los o$ispos incluso no $ueron olvidados" #llos a los que se consideraba, desde los or'genes de la Iglesia, co o casados cada uno con su dicesis@, a la cabe&a de la cual cada uno deb'a per anecer y entregarse tan largo tie po co o le $uese dado, todos han sido heridos sbita ente por una li itacin de edad arbitraria, que ha per itido a los innovadores renovar incluso a los sucesores de los Apstoles, los obispos residenciales, y ree pla&arlos por sacerdotes del partido" Ade s, para reducir a la i potencia a los que de entre ellos, estaban todav'a vinculados a la visin tradicional de la antigua Iglesia y plena ente conscientes de sus responsabilidades de episcopi de )guardianes del depsito revelado,, constitu'an un riesgo para $renar la renovacin en su dicesis, los innovadores han inventado la colegialidad y por este edio, los sucesores de los apstoles han sido castradosA" d ) Los cardenales" Para evitar que los s ancianos, traba(ados por alguna )nostalgia del pasado, no $ueran a hacer propaganda en un pr%i o cnclave a $avor de algn candidato tradicional, la subversin decidi decapitarlos a los CD a!os" Peor para ellos. lo que ten'an que haber hecho era no haber vivido tanto tie po" *espu+s de todos estos ca bios, e%igidos, repit oslo, por el esp'ritu del nuevo "entecost9s de donde ha salido la nueva iglesia del Vaticano II, Ec o se puede dudar honrada ente del ca bio pro$undo, radical, obrado por este concilio en la institucin is a de la IglesiaG 6a bio que ani$iesta una tal ruptura con todo el pasado de la Iglesia, que slo +l, constituye el cis a verdadero que sus partidarios han consu ado"
Bal es la signi$icacin del anillo pastoral que llevan" Votando la colegialidad, los Padres conciliares sin duda, han reali&ado la palabra de Lahv+ que ha dicho por boca de Isa'as? )Lo les dar+ co o (e$es a ni!os, eunucos do inarn sobre ellos, 8III, H:" Basta con abrir los o(os para darnos cuenta que los tene os y todos son itrados"
A
=K
III 0 #5535#4 *36B5I-AL#4 *#L VABI6A-3 II
#l 2= de septie bre de =KMH, su #%celencia >onse!or >arcel Le$ebvre declaraba? )*erivada del )liberalis o, y del ) odernis o,, esta re$or a est entera ente envenenada. sale de la here('a y dese boca en la here('a, incluso si todos sus actos no son $or al ente her+ticos", Va os pues a citar algunos de estos actos, algunas de estas a$ir aciones de los nuevos pont'$ices que salen de la here('a, huelen a here('a y acaban en here('a"
Nuestro m#todo La particularidad del concilio Vaticano II, es el equ'voco, lo i preciso de de asiados de sus te%tos" 4in negar abierta ente ningn dog a, per iten una co prensin heterodo%a que equivale a una negacin" ;e aqu' por qu+, tanto los )conciliares de derecha,, para de$ender la doctrina catlica a la cual siguen unidos, co o los partidarios de la nueva iglesia, que interpretan la is a doctrina con un sentido nuevo, en oposicin con la $e anterior, pueden apoyarse en los is os te%tos conciliares" #n estas condiciones, va os a ostrar la oposicin de contradiccin que e%iste entre ciertas declaraciones del concilio y la $e anterior, constatando sus consecuencias en la vida prctica, o ta bi+n, resaltando las consecuencias heterodo%as que sacan de ellas aqu+llos que son los s cuali$icados para interpretar el concilio, Iuan Pablo II y los obispos que estn en co unin con +l"
Error so$re la li$ertad reli!iosa La oposicin de contradiccin entre la ense!an&a del Vaticano II sobre este punto preciso y la doctrina tradicional s segura de la Iglesia es evidente, puesto que se lee en la con$rontacin de los dos te%tos o$iciales 'ignitatis ;umanae y 7uanta *ura<"
Para todos aqu+llos que se es$uer&an en dar un sentido catlico a los te%tos equ'vocos del Vaticano II, reproduci os en la pgina HC del presente n ero las directrices del agisterio para un caso id+ntico" M #n #tre vrai, ;ans TUng se!ala esta contradiccin" #scribe? Basta con co parar el docu ento doctrinal autoritario de los a!os sesenta del pasado siglo, aparecido in ediata ente antes del Vaticano I Jel 4yllabus, o catlogo de los principales errores de nuestro tie po, publicado por P'o I< en =CAHJ
S
2D
Pero por la ra&n que acaba os de indicar, partidarios y adversarios de la libertad religiosa, esgri iendo el is o te%to del Vaticano II, al cual cada uno da un sentido di$erente, se enredan as' en un verdadero dilogo de sordos" ;e os escogido ostrar la heterodo%ia de 'ignitatis ;umanae en su resultado prctico, la re$or a o$icial e$ectuada por el gobierno de la #spa!a actual, con el $in de poner una de sus leyes $unda entales de acuerdo con la ense!an&a de la iglesia del Vaticano II sobre la libertad de cultos" VVV
con los docu entos doctrinales del Vaticano II de los a!os sesenta de nuestro siglo, para darse cuenta enseguida que nica ente por los +todos del totalitaris o de los partidos 8)pues Nel partido sie pre tiene ra&nO,: se ha podido llegar a trans$or ar todas las contradicciones en un desarrollo lgico" La no hay desarrollo posible cuando lo que se a$ir a es e%presa ente lo contrario" #s i posible ver en el asentimiento dado al progreso oderno, a las adquisiciones odernas de la libertad y a la cultura oderna por la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el undo de hoy 8=KA@:, un desarrollo de la doctrina de =CAH que condena sole ne ente la opinin segn la cual )el papa podr'a y deber'a reconciliarse y pactar con el progreso, con el liberalis o y con la nueva cultura 8civilitas:, 8*en& =MCD:" Incluso la oposicin habitual en la e%plicacin del desarrollo dog tico entre e%pl'cito 8e%preso: e i pl'cito 8de anera inclusiva: puede ser invocado aqu'" El asentimiento a la libertad de religin dado por el Vaticano II, no est ni e%pl'cita ni i pl'cita ente contenido en la condenaci,n de la libertad religiosa de P'o I<" Ba poco pode os esquivarnos diciendo que los tie pos han ca biado tanto que lo nico que se ha querido condenar entonces $ueron los e%cesos negativos de la libertad religiosa 8y las adquisiciones odernas si ilares:" Basta con leer las condenaciones is as9, 8pags =@20=@H:"
2=
=La gran ruptura del Vaticano II> La li.ertad religiosa?@
El Auero de los Espa1oles ley $unda ental del #stado, adoptada el =M de (ulio de =KH@, no autori&aba s que el e(ercicio privado de los cultos no catlicos y prohib'a toda accin de propaganda de las $alsas religiones?
Art"A W= QLa pro$esin y la prctica de la 5eligiAn 6atlica que es la del #stado espa!ol go&ar de la protecciAn o$icial"X W2 Q-adie ser olestado por sus creencias religiosas, ni por el e(ercicio privado de su culto" -o estarn per itidas otras cere onias, ni otras ani$estaciones e%teriores s que las de la 5eligin 6atlica"X
*espu+s del concilio Vaticano II, la Le- (rgnica del Estado 8la de enero de =KAM: va a ree pla&ar el pargra$o 2 del art'culo A, por la siguiente disposicin?
Q#l #stado asu ir la proteccin de la libertad religiosa que estar garanti&ada por una tutela (ur'dica e$ica&, salvaguardando a la ve& la oral y el orden pblicos"
Por la de s, el pre bulo de la 6arta de los #spa!oles, Ley 3rgnica de la de enero de =KAM, declara e%pl'cita ente?
odi$icado por la
is a
Q9 en $in, teniendo en cuenta la odi$icacin introducida en su art'culo A por la Ley 3rgnica del #stado, rati$icada por el re$er+ndu de la
4e trata de un estudio redactado por >onsieur lYabb+ Bernard Lucien 8-"*" de la 4ainte #sp+rance Z 6ouloutre @C2DD *on&y:, para rea$ir ar la con$ian&a de los $ieles que hubiesen podido inquietarse por )el reciente ca bio de ciertos ardientes de$ensores de la Bradicin catlica," -osotros utili&a os su te%to con su benevolente autori&acin" 1racias le sean dadas por ello"
C
22
nacin, con el $in de adaptar su te%to a la *eclaracin conciliar sobre la libertad religiosa pro ulgada el M de dicie bre de =K@@, que pide el reconoci iento e%pl'cito de este derecho, y con$or e, ade s, con el segundo de los Principios Punda entales del >ovi iento, segn el cual la doctrina de la Iglesia debe inspirar nuestra legislacin9X
Luego ha sido e%pl'cita ente, para ponerse de acuerdo con la *eclaracin del Vaticano II por lo que el W 2 del art'culo A de =KH@ ha sido ree pla&ado por el de =KAM" Ahora es total ente sencillo de de ostrar sobre qu+ principio $unda ental del derecho natural incide la ruptura del Vaticano II" +e!1n la doctrina cat'lica tradicional5 el 6 7 del art2 8 de 9:;< era perfectamente conforme al derecho natural= Puesto que no e%iste para el ho bre un derecho natural a la libertad religiosa, en virtud del cual, el ho bre pudiese e(ercer libre ente en pblico una $alsa religin" P'o I< recordaba sole ne ente esta doctrina constante de la Iglesia cuando condenaba, en la #nc'clica 7uanta *ura 8C de dicie bre de =CAH: la doble a$ir acin?
)La libertad de conciencia y de cultos es un derecho propio de cada ho bre que debe ser procla ado y garanti&ado en toda sociedad bien constituida9,
Por el contrario, con la Declaraci'n del Vaticano II5 el 6 7 del art2 8 de 9:;< se vuelve intrnsecamente malo, puesto que es directa y $or al ente contrario a un derecho natural $unda ental del ho bre? precisa ente el derecho a la libertad civil en ateria religiosa que el concilio procla a, derecho vlido para todos, cualquiera que sea la religin practicada 8sea verdadera o $alsa:" L para evitar todo riesgo de $alsa interpretacin, el concilio ha tenido cuidado de apuntar e%pl'cita ente el caso de un pa's donde una religin $uese o$icial ente reconocida 8lo que todav'a tendr lugar para #spa!a con la Ley de =KAM, conservando el W = del art" A:?
) 4i, en ra&n de las circunstancias particulares en las cuales se encuentran algunos pueblos, un reconoci iento civil especial se concede en el orden (ur'dico de la ciudad a una co unidad religiosa dada, es necesario que al is o tie po, para todos los ciudadanos y todas las
2/
co unidades religiosas, el derecho a la libertad en respetado", 'ignitatis ;umanae, art" A, W /:"
ateria religiosa sea reconocido y
5esulta de lo que precede que una disposicin legal, tal co o la establecida por el art"A W 2 del Puero de los #spa!oles de =KH@ es?
0 esencial ente 63-P35># al derecho natural, segn la doctrina catlica tradicional. 0 esencial ente 63-B5A5IA al derecho natural, segn la doctrina del Vaticano II. >a4 pues realmente contradicci'n entre el Vaticano II 4 la doctrina tradicional so$re un principio de derecho natural 8Pin del te%to to ado de >onsieur lYabb+ Lucien:K"
Error so$re la naturale a de la ?isa
Ban pronto co o poda os, volvere os sobre esta i portante cuestin" ;oy nos contentare os con dos observaciones que subrayan, tanto una co o otra, la ruptura con la tradicin en este punto $unda ental"
Para que puedan nuestros lectores tener todo el te%to de >" lYabb+ Lucien, da os el $inal en esta nota"
)-os queda por se!alar que la naturale&a del $unda ento invocado para intentar (usti$icar el )derecho, a la libertad religiosa no entra en la cuestin, no s que el proble a de los l' ites para el e(ercicio de este )derecho,, l' ites que provienen de su insercin en el todo que constituye el )orden social (usto," )6o o $cil ente se co prende por el e(e plo espa!ol, le(os de poder li itar intr'nseca ente la libertad religiosa, el )orden social (usto, se ide 8en lo que concierne al do inio religioso: por la presencia de esta libertad para todos y para todas las religiones. tal es la doctrina del Vaticano II, co o lo prueba por s' solo el pasa(e arriba citado y es ta bi+n lo que Iuan Pablo II ha rea$ir ado reciente ente de la anera s e%pl'cita? )2n orden social (usto requiere que todos J individual ente y en co unidadJ puedan pro$esar sus convicciones religiosas al is o tie po que respetan las de los de s, 8>ensa(e en la Iornada de la Pa&, l[ de enero de =KCC *"6" n\ =K@/, pg" 2:"
2H
*$servaci'n primera" 4e re$iere a la posicin de los cristianos sobre este punto de la $e" Para los catlicos y para los ortodo%os, la >isa es la reactuali&acin del sacri$icio de la 6ru&" La $e catlica, co partida por los ortodo%os, ense!a, y los $ieles lo creen, que despu+s de la doble consagracin, Iess est all', sobre el altar, co o estaba en el calvario. en su estado de v'cti a in olada y o$recida" Lo creen, porque estn ciertos de que las palabras de Iess pronunciadas por un sacerdote ordenado para esto, tienen el poder de reali&ar lo que dicen, una transubstanciacin verdadera del pan y del vino en su 6uerpo y en su 4angre" L esto es porque estn absoluta ente seguros de que despu+s de la consagracin, a pesar de las especies o apariencias, Iess est verdadera y real ente presente, por lo cual ellos adoran este pan y este vino que son el 6uerpo y la 4angre de Iess unidos por sie pre a su al a y a su divinidad" #llos, los protestantes, no creen que las palabras de Iess tengan el poder de reali&ar la transubstanciacin" Para ellos, la cena no es sino un e orial de lo que Iess hi&o en la tarde del Iueves 4anto" #ste e orial no hace sino reavivar la $e de los $ieles y producir en la asa blea una presencia total ente espiritual de Iess, la que ha pro etido a aqu+llos que se reuniesen para re&ar en su no bre? )Pues all' donde dos o tres est+n reunidos en i no bre, Lo estar+ en edio de ellos, 8>t" <III, 2D:" L porque no creen que las palabras de Iess tienen el poder de reali&ar lo que dicen, tienen horror a la isa catlica y piensan con Lutero que es s abo inable a *ios que )todos los pecados que se co eten en todos los lugares de prostitucin del undo", #%iste pues oposicin de contradiccin entre la $e catlica que a$ir a, y la $e protestante que niega todos los dog as eucar'sticos" Ahora bien, desde la pro ulgacin de la nueva isa de Pablo VI, los protestantes de la 6on$esin de Augsburgo, a quienes horrori&a la ) isa papista, codi$icada por 4an P'o V han declarado? )La $idelidad al #vangelio y a nuestra tradicin =D no nos per ite oponernos a que los $ieles de nuestra Iglesia participen en una celebracin eucar'stica catlica",
#s decir, su voluntad de ser $ieles a su )iglesia, luterana que sigue negando los dog as eucar'sticos"
=D
2@
#stos luteranos han precisado la ra&n por la cual pod'an aceptar la nueva isa? )porque 89: las nuevas oraciones eucar'sticas en las cuales nos reencontra os 89: tienen la venta(a de di$u inar la teolog'a del sacri$icio que ten'a os la costu bre de atribuir al catolicis o", La nueva visin del sacri$icio que da el rito de Pablo VI y que los protestantes han percibido in ediata ente, lo hab'a precisado en su edicin de =KM@ el -uevo >isal de los do ingos, publicado con la aprobacin de la 6on$erencia episcopal $rancesa" #n la pgina /C/ se pod'a leer? )*urante la isa se trata si ple ente de recordar el nico sacri$icio ya consu ado", #sta e%plicacin y la declaracin de los protestantes de la 6on$esin de Augsburgo que he os citado, ani$iestan bien clara ente la di$erencia $unda ental que e%iste entre los dos ritos" #l de Pablo VI, que per ite negar la $e catlica sobre el 4anto 4acri$icio de la >isa, y el rito catlico codi$icado por 4an P'o V que obliga a con$esarla"
*$servaci'n se!unda" #st inspirada por el (uicio dado por Len <III sobre la re$or a del rito de las ordenaciones reali&ado por 6ran er ==" #ste (uicio puede resu irse en el silogis o siguiente? Los sacra entos de la nueva ley, signos sensibles y e$icaces de una gracia invisible, deben signi$icar la gracia que producen y producir la gracia que signi$ican" Ahora bien, el rito catlico ha sido recha&ado y un nuevo rito, con$or e con una here('a pblica ente pro$esada, ha sido adoptado para hacer desaparecer del rito todo lo que signi$icaba el poder sacerdotal, es decir, el poder de consagrar y de o$recer el sacri$icio del -uevo Besta ento" #l rito nuevo salido de la re$or a ya no signi$ica pues la gracia de la ordenacin sacerdotal" #s absurdo decir que un rito visible cuya signi$icacin del poder sacerdotal a con$erir est e%cluida, pueda ser un sacra ento que con$iera este poder"
Bho as 6ran er, sacerdote in$iel Jse hab'a casado en secreto con la sobrina de un luteranoJ, $ue propuesto por #nrique VIII para la sede de 6anterbury" 5o a que ignoraba su situacin le no br y 6ran er lleg a ser ar&obispo pri ado de 6anterbury" Los anglicanos le consideran (unto con #nrique VIII, co o el autor principal de la 5e$or a en Inglaterra"
==
2A
)4on vanas pues, sin e$ecto, concluye Len <III, las palabras )5ecibe el #sp'ritu 4anto para el e(ercicio de la $uncin sacerdotal," Pode os decir de la re$or a de Pablo VI, lo que Len <III dec'a de la de 6ran er" ;e aqu' por qu+? Antes de ser un sacri$icio, la eucarist'a es un sacra ento, es decir, un signo sensible de la presencia real del 6uerpo y de la 4angre de 6risto" Para reali&ar esta presencia real, esta transubstanciacin del pan y del vino en el 6uerpo y la 4angre del 4e!or, la >isa debe signi$icarla pues, se nos perdonar que repita os, si no la signi$ica clara ente, no la produce" Por esta ra&n, para que la $or a de los sacra entos sea un'voca y signi$ique verdadera ente la gracia que deben producir, es por lo que para todos, la Iglesia ha rodeado sie pre su parte esencial, la $or a, co o se la lla a, de todo un rito que e%plicita su signi$icado" #n su presentacin del )Breve e%a en cr'tico de la nueva isa, a Pablo VI, los cardenales 3ttaviani y Bacci le dec'an del rito de 4an P'o V? );ab'a levantado una barrera in$ranqueable contra toda here('a que pudiese causar detri ento a la integridad del >isterio," Lo que quiere decir que las palabras de la consagracin insertadas en el rito $i(ado por 4an P'o V, eran absoluta ente un'vocas y no pod'an interpretarse de ninguna anera en un sentido distinto al sentido catlico" Pues bien, esta barrera in$ranqueable, este con(unto de oraciones, de o$ertorios, de actitudes, de signos que subrayaban en la >isa catlica el carcter, no sola ente sacri$icial, sino propiciatorio de la >isa, la re$or a de Pablo VI se ha atrevido a hacerla saltar" -o e%istiendo ya esta barrera, el sentido protestante )que causa detri ento a la integridad del >isterio, ha podido introducirse en este nuevo rito" Las palabras de la institucin se han vuelto equ'vocas y los protestantes de la 6on$esin de Augsburgo pueden de ahora en adelante )reencontrarse, 8esto es, que )pueden encontrar la cena luterana,: en este rito que )di$u ina la teolog'a del sacri$icio que ellos ten'an la costu bre de atribuir al catolicis o", Pues entonces, a enos de to arlos por )i b+ciles, o )bro istas,, hay que reconocer que el nuevo rito de Pablo VI es por lo enos equ'voco" -o signi$ica necesaria ente la transubstanciacin, y por este hecho, no la produce"
2M
Inspirndonos en el (uicio de Len <III, pode os decir de la re$or a de Pablo VI? )#l rito tradicional $ue prohibido y un nuevo rito con$or e a una here('a pblica ente pro$esada $ue co puesto con el $in de hacerlo aceptar por aqu+llos que no creen en la transubstanciacin", Puesto que los sacra entos de la ley nueva son signos visibles e$icaces, producen lo que signi$ican" #s pues absurdo decir que un rito visible, en el cual la signi$icacin de la transustanciacin ha sido voluntaria ente supri ida, pueda producir todav'a lo que ya no signi$ica" 6o o dec'a Len <III del rito de 6ran er, que ya no signi$icaba la gracia de la ordenacin sacerdotal? son vanas, sin e$ecto, las palabras )5ecibe el #sp'ritu 4anto para el e(ercicio de la $uncin sacerdotal," )*e la is a $or a y por la is a ra&n, se puede decir del rito de Pablo VI que ya no signi$ica la transubstanciacin?, 4on vanas, sin e$ecto las palabras? )#sto es i 6uerpo, esto es i 4angre,"
Error so$re la naturale a de la I!lesia 4 so$re la salvaci'n de las almas
Va os a recordar la doctrina catlica sobre estos dog as de nuestra $e. despu+s dare os la de los ho bres del Vaticano II sobre los is os te as" La si ple con$rontacin de los te%tos pondr de ani$iesto los errores"
Doctrina cat'lica
] #sta Iglesia, 6uerpo >'stico de 6risto, no es una Iglesia )pneu tica,, )vaporosa,, la de las al as unidas por el a or" Prolongando el isterio de la #ncarnacin hasta el $in de los tie pos, es, co o 6risto, a la ve& hu ana y divina" 6o o #l, no est dividida 8= 6or" =, =/:, es una" I agen de la Ierusal+n celestial, )tabernculo de *ios entre los ho bres, 8Apoc" <<I, /:, es visible y (errquica" Pundada sobre Pedro es apostlica y ro ana" )4', cierta ente, no hay s que una verdadera Iglesia de Iesucristo? los testi onios evidentes y ltiples de los Libros 4agrados han de(ado tan bien asentado este punto en todos los esp'ritus que ni un solo cristiano osar'a contradecirlo9 Iesucristo no ha concebido ni instituido una Iglesia $or ada de varias co unidades que se ase e(ar'an
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por ciertos rasgos generales, pero que ser'an distintas unas de otras y no vinculadas entre s' por esos la&os que pueden hacer indivisible y nica a la Iglesia de la que hace os tan clara ente pro$esin en el s' bolo de la $e? )6reo en la Iglesia, una", La Iglesia est constituida en su unidad por su is a naturale&a? es una, aunque las here('as intenten desgarrarla en varias sectas, 8Len <III" #"P"4"=2 n \ @HM, @HC, @HK:" As' pues, es ale(arse de la verdad divina i aginar una Iglesia que no se pudiese ver ni tocar, que no ser'a sino )espiritual, 8pneu aticu :, en la cual las nu erosas co unidades cristianas, aunque divididas entre ellas por la $e, estar'an sin e bargo reunidas por un v'nculo invisible",
@E9 Cuerpo ?stico de Cristo se confunde con la I!lesia Cat'lica " #l Papa P'o <II lo a$ir a desde el co ien&o de su enc'clica? )>ystici corporis 6hristi quod est #cclesia" La Iglesia es el 6uerpo >'stico de 6risto", #sta de$inicin se corresponde con la respuesta que el #sp'ritu 4anto inspir a Iuana de Arco 8>t <, 0=K02D:? )La Iglesia y 6risto es todo uno", P'o <II lo ha recordado el =C de agosto de =K@D en ;umani generis )#l 6uerpo >'stico de 6risto y la Iglesia catlica ro ana son una sola y is a cosa", 8#"P"4" n\ =2C2:"
@ ,uera de la I!lesia no ha4 salvaci'n )Lleno del #sp'ritu 4anto,, Pedro lo ha declarado ante el sanedr'n? )Fue sea conocido de todo el pueblo que no hay salvacin en ningn otro 8 s que en Iesucristo:, pues ningn otro no bre nos ha sido dado a los ho bres ba(o el cielo, por el cual deba os ser salvados, 8Act" IV, =2:" L co o, )6risto y la Iglesia es todo uno,, los $ieles han e%presado sie pre su $e en esta doble verdad por edio del bien conocido a%io a? )Puera de la Iglesia no hay salvacin," Lo que equivale a decir que nadie ser salvado si no es por Iesucristo" #sta verdad, al decir del Papa 1regorio <VI, es )un art'culo de $e, y )uno de nuestros dog as s i portantes y s evidentes, 8#"P"4" n\ =@M0=AD:" 4e re onta a los or'genes de la Iglesia y (a s ha de(ado de ser cre'da y ense!ada hasta el concilio Vaticano II"
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#"P"4" Las ense!an&as ponti$icias, presentadas por los
on(es de 4oles es"
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)-o os enga!+is, dec'a ya el rtir Ignacio. el que se adhiere al autor de un cis a no obtendr el reino de *ios, 8#"P"4" n\=@C:" )Fuienquiera que est+ $uera del seno de la Iglesia catlica, ense!an 4an Agust'n y los obispos de A$rica reunidos en el concilio de 6irta, por uy laudable que por lo de s apare&ca su conducta, no go&ar de la vida eterna, y la clera de *ios per anece sobre +l a causa del cri en de que se ha hecho culpable viviendo separado de Iesucristo , 8#"P"4" n\ =@C:" )La 4anta Iglesia universal ense!a que *ios no puede ser adorado verdadera ente s que en su seno? a$ir a que todos los que estn separados de #lla no se salvarn, 81regorio el 1rande" #"P"4" n\ =@C:" )-o hay s que una sola Iglesia universal, $uera de la cual nadie absoluta ente ser salvado, 8Inocencio III con el IV concilio de Letrn" #"P"4" n\ =@K:" )La $e nos obliga insistente ente a creer y a antener una Iglesia 4anta, 6atlica y Apostlica" 6ree os en ella $ir e ente, la con$esa os si ple ente" Puera de #lla no hay ni salvacin, ni re isin de los pecados, 8Boni$acio VIII" Bnam )anctam, =C de novie bre de =/D2:" )La 4anta Iglesia 5o ana cree $ir e ente, pro$esa y predica, que ninguno de los que viven $uera de la Iglesia, no sola ente los paganos, si no ta bi+n los (ud'os, o los here(es, o lo cis ticos, pueden tener parte en la vida eterna, sino que irn al $uego eterno )preparado por el diablo y sus ngeles, 8>t <<V, H=:, salvo si antes del $in de su vida se hubiesen integrado a la Iglesia 89:" -adie, por grandes que $uesen sus li osnas, aunque hubiese derra ado su sangre por el no bre de 6risto, puede ser salvado sino per anece en el seno y en la unidad de la Iglesia 6atlica, 86oncilio de Plorencia 'ecreto para los :aco.itas" *u eige n\ HHD:" ;ay que tener co o articulo de $e que nadie puede ser salvado $uera de la Iglesia 5o ana Apostlica, que #lla es la nica arca de salvacin? el que no ha entrado en #lla perecer por el diluvio, 8P'o I<" *u eige n\ HHD:" )#ntre las cosas que la Iglesia ha predicado sie pre y no de(ar de ense!ar, est ta bi+n esta declaracin in$alible en la que se dice que no hay salvacin $uera de la Iglesia, 86arta del 4anto 3$icio al ar&obispo de Boston" #"P"4" n\ =2@A:"
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Ber inare os este repaso de la doctrina catlica sobre la necesidad absoluta de pertenecer a la Iglesia 6atlica para salvarse, por este pasa(e de la carta que el Papa P'o I< dirig'a, el =D de agosto de =CA/, al episcopado italiano? )Fueridos hi(os y venerables her anos, -os debe os de nuevo recordar y censurar el uy grave error en el que desgraciada ente se encuentran algunos catlicos que adoptan la creencia de que las personas que viven en los errores y $uera de la verdadera $e y de la unidad catlica pueden alcan&ar la vida eterna" #sto es per$ecta ente contrario a la doctrina catlica, 8#"P"4" n"2H2:"
@ -odos los "ue est3n fuera de la 1nica I!lesia de Cristo se condenar3n% )Los que ignoran de anera invencible nuestra uy santa religin y que, observando con cuidado la ley natural y sus preceptos grabados por *ios en el cora&n de todos, y dispuestos a obedecer a *ios, llevan una vida honrada y recta, pueden, con ayuda de la lu& y de la gracia divinas conseguir la vida eterna. pues *ios que ve per$ecta ente, escruta y conoce los esp'ritus, las al as, los pensa ientos y las costu bres de todos, no per ite, en su soberana bondad y cle encia, que el que no es culpable de $alta voluntaria, sea castigado por los suplicios eternos,: 8P'o I<" #"P"4" n \ 2H2:" 4e trata de los que estn en el error de buena $e y que, al is o tie po, estn )dispuestos a obedecer a *ios," 4on estas buenas disposiciones, este deseo, los que les orientan inconsciente ente hacia la nica Iglesia de 6risto y los que pueden procurarles la salvacin por #lla" 4in duda, no piden el bautis o, pero nica ente porque ignoran de buena $e que *ios lo e%ige 8In" III, @:. de otra $or a, dispuestos a obedecerle, lo pedir'an" ;acia el $inal de su enc'clica sobre el 6uerpo >'stico, P'o <II dice lo siguiente de esta clase de creyentes? )Por un cierto deseo y anhelo inconsciente, se encuentran ordenados al 6uerpo >'stico del 5edentor," #ntonces, aqu+llos de entre ellos que consigan su salvacin, lo harn por la nica Iglesia de 6risto" Bal es la doctrina catlica" P'o <II, co o verdadero Pastor, no de(aba de advertir a estos )catlicos de deseo, que se encuentran en )un estado en el que nadie puede estar seguro de su salvacin eterna 89: pues aunque ordenados al 6uerpo >'stico del 5edentor, estn privados de tantos y de tan grandes socorros y $avores celestiales de los que slo se puede go&ar en la Iglesia 6atlica", 8#"P"4" n\ ==DH:"
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Doctrina del Vaticano II
La doctrina del Vaticano II e%plicitada por su int+rprete s autori&ado, Iuan Pablo II, est en oposicin con la doctrina catlica s tradicional" 4e resu e en esta a$ir acin de Lumen Centium? )La nica Iglesia de 6risto, co o sociedad constituida y organi&ada en este undo su$siste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en co unin con #l, 86h" =, n\ C:" Para darse cuenta de que esta concepcin nueva de la Iglesia radical con la $e catlica, hay que co prender esto? ani$iesta una ruptura
>ientras para toda la tradicin catlica hay una identidad entre )la nica Iglesia de 6risto "ue es su 6uerpo >'stico, y )la sociedad constituida y organi&ada en este undo, gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en co unin con #l,, que es la Iglesia catlica, para los ho bres del Vaticano II, esta identidad no e%iste" 6ierta ente, ellos ven y procla an todav'a que )la nica Iglesia de 6risto su$siste en la Iglesia constituida y organi&ada en este undo", Pero )esta Iglesia constituida y organi&ada en este undo, no es )la nica I!lesia de Cristo,, puesto que )nu erosos ele entos de santi$icacin y de verdad su$sisten fuera de su es$era", DLumen CentiumE 4in duda, los ho bres del Vaticano II reconocen que la )nica Iglesia de 6risto, engloba )la sociedad constituida y organi&ada en este undo,, pero desbordndola uy a plia ente" La )nica Iglesia de 6risto,, no se con$unde con ella" #l )esp'ritu, del nuevo "entecost9s, que ha producido la nueva iglesia, ha per itido a los ho bres del Vaticano II descubrir lo que hasta ahora hab'a escapado a todos, co prendidos los Apstoles? la )nica Iglesia de 6risto,, aunque subsistiendo en la )sociedad constituida y organi&ada en este undo,, la Iglesia 5o ana, e%tiende su presencia ucho s all de las $ronteras de +sta" *e ahora en adelante todas las sociedades que nuestros Padres lla aban sectas, son Iglesias" Bodav'a separadas de )la
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sociedad constituida y organi&ada en este undo,, pero perteneciendo real ente a la )nica Iglesia de 6risto," #n e$ecto, precisaba Iuan Pablo II a la 6uria 5o ana el 2C de (unio de =KCD? )Las di$erentes co unidades eclesiales 8cis ticas, her+ticas y no cristianas: constituyen es$eras que pertenecen a la Iglesia co o pueblo de *ios", ;e aqu' la ra&n por la cual hab'a podido a$ir ar el 2= de ayo precedente? )pode os decir que esta os llenos de una particular esperan a de salvaci'n para aqu+llos que no pertenecen al organis o visible de la Iglesia", La nueva visin de los ho bres de la nueva iglesia ya les hab'a per itido descubrir que )nu erosos ele entos de santi$icacin y de verdad, se encuentran $uera de la estructura de la Iglesia" #n resu en, para los ho bres del Vaticano II, a pesar de algunas e%presiones aparente ente contrarias, )>ystice corporis 6hristi non est Ecclesia catholica sed su$sistit in Ecclesia Catholica2 #l 6uerpo >'stico de 6risto su$siste en la I!lesia Cat'lica5 pero no es la I!lesia Cat'lica," Bodos los errores que va os a aportar sobre este te a, se desprenden de esta nueva visin de la Iglesia, que no es catlica" )#l esp'ritu de 6risto no recha&a servirse de otras Iglesias y co unidades eclesiales separadas, co o edios de salvacin , 8Pablo VI, *ecreto Bnitatis redintegratio, cap" I, n\ /:" )La $ir e&a de la creencia de los ie bros de las religiones no cristianas es a veces un e$ecto del #sp'ritu de verdad que acta s all de las $ronteras visibles del 6uerpo >'stico, 8Iuan Pablo II, #nc" #edemptor ;ominis:" )#l #sp'ritu 4anto, incluso est isteriosa ente presente en las religiones y las culturas no cristianas 89: *el #sp'ritu 4anto se podr'a decir? )6ada una tiene su parte de #l, todos, le tienen todo entero,, tan inagotable es su generosidad, 8Iuan Pablo II" *iscurso al 6ongreso Internacional de Pneu atolog'a, 2A de ar&o de =KC2:" )Los usul anes son nuestros her anos en la $e en el *ios nico, 8Iuan Pablo II, 'iscurso a los musulmanes, /= de ayo de =KCD:"
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VVV
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Conclusi'n de la tercera parte
Acaba os de de ostrar que, sobre la libertad religiosa, sobre el 4acri$icio de la >isa, sobre la naturale&a de la Iglesia y la salvacin de las al as, la doctrina del Vaticano II es nueva, tanto en la $or ulacin co o en el contenido" Ba bi+n sobre uchos otros puntos, los Pont'$ices del Vaticano II tienen una ense!an&a que una conciencia catlica no puede ad itir" -o pudiendo presentar aqu' todos estos errores, nos contentare os con se!alar, para aqu+llos de nuestros lectores que quieran conocer s sobre la heterodo%ia de la nueva iglesia, las obras siguientes, editadas por la 4ociedad 4anto Bo s de Aquino? )Lettre quelques +v+ques sur la situation de la 4ainte #glise et >+ oire sur certaines erreurs actuelles, J6arta a algunos obispos sobre la situacin de la 4anta Iglesia y >e oria de los errores actuales J, as' co o dos $olletos del 5"P" Louis0>arie de Bligni+res, )Iean0Paul II et la doctrine catholique, )Iuan Pablo II y la doctrina catlica, 8=KC=: y )LYenseigne ent de Iean0Paul II, )La ense!an&a de Iuan Pablo II, 8=KC/: =/" #ncontrarn en ellos una no enclatura i presionante, aunque no e%haustiva, de los errores ense!ados por el (e$e de la nueva iglesia"
IV ) L*+ P.P.+ DEL V.-IC.N* II5 +*N VE(D.DE(.?EN-E P.P.+%
Antes de sacar las conclusiones que se desprenden de nuestras e%plicaciones, tene os que hablar de la eventualidad de un Papa odernista y de la necesidad de colocarse en el plano de la $e para distinguir los $alsos, de los verdaderos pastores"
#n la residencia del autor" Prieur+ 4aint0Bho as dYAquin, 6h+ er+0Le05oi @//HD Ball+e" #l pri er $olleto contiene el te%to de una con$erencia que $ue registrada en cassette. puede solicitarse a la is a direccin"
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Eventualidad de un Papa modernista
-os gusta pensar que *ios no per itir (a s que ocurra se e(ante desgracia, pues si un odernista ocupase la 4anta 4ede, ser'a horrible para la Iglesia" #n e$ecto, poseyendo el poder supre o y haciendo el ca bio por edio de e%presiones ortodo%as vaciadas de su acepcin catlica Jconoce os la duplicidad de los odernistasJ pronto habr'a arrastrado al error, no a la Iglesia, la $e nos i pide pensarlo, sino a la ayor'a de los obispos y de los $ieles" Pero puesto que el Papa no est con$ir ado en la gracia y puede caer en cualquier pecado, Epor qu+ ra&n no podr'a de(arse captar por este siste aG Epor qu+ ra&n una persona conta inada por el odernis o no podr'a acceder al soberano ponti$icadoG La gravedad de las consecuencias de esta eventualidad es tal, que no se puede, sobre todo en nuestra +poca, de(ar de estudiar esta cuestin" EPor qu+ en nuestra +pocaG Porque este siste a, desen ascarado por 4an P'o <, no ha cesado (a s de desarrollarse insidiosa ente entre los intelectuales Jtelogos, pro$esores de se inarios y de $acultadesJ, es decir, entre el clero del que procede la ayor'a de los obispos, cardenales y por lo tanto )papabili," 4an P'o < ya dec'a? )Los art'$ices del error se esconden en el seno is o y en el cora&n de la Iglesia", L denunciaba el )gran n ero de catlicos laicos y, lo que es s de la entar, de sacerdotes que, ba(o capa de a or a la Iglesia, absoluta ente cortos en $iloso$'a y en teolog'a serias y al contrario, i pregnados hasta el tu+tano de un venenoso error e%tra'do de los adversarios de la $e catlica =H, se presentan, despreciando toda odestia, co o renovadores de la Iglesia, 8#nc" "ascendi 'ominici gregis:" 4', a no dudar, si sucediese esta desgracia, constituir'a para los $ieles una prueba s peligrosa que una persecucin sangrienta" #sta no hace nunca s que rtires, ientras que la otra engendra apstatas" 4in e bargo, no de(e os de recordar, pues es un dog a de nuestra $e, que a enos que nosotros nos e%ponga os por nosotros is os a un peligro, *ios no per ite (a s que sea os tentados s all de nuestras
#n =KC=, en los n eros A y M de nuestra revista, he os publicado )Pour co prendre Iean0Paul II, Para co prender a Iuan Pablo II 8en nuestras o$icinas estn todav'a disponibles, algunos e(e plares de una tirada, hecha aparte de este estudio" #dicin $rancesa:" *espu+s del te%to de 4an P'o < que acaba os de citar, nos parece oportuno reproducir lo que entonces dec'a os de los aestros del pensa iento de Tarol ô(tyla" Para no alargar esta nota, reproduci os estos pasa(es el $inal de este estudio" 8P"HM:
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$uer&as" 4ie pre, con la prueba que per ite y cualquiera que sea +sta, #l da gracias sobreabundantes para que aquellos que lo deseen puedan superarla y sacar provecho de ella" . la lu de la fe se distin!ue a los verdaderos pastores de los falsos )Por sus $rutos los conocer+is," Bodo el undo puede ver los $rutos que son cosas sensibles. no hace $alta para esto tener la $e catlica" As', los protestantes han notado in ediata ente que en el nuevo rito de la isa, Pablo VI hab'a abandonado la nocin de sacri$icio propiciatorio" Por el contrario, para (u&gar a los que dan estos $rutos, la $e catlica es indispensable" Los $ieles (u&gan instintiva ente, es el instinto de $e el que los gu'a" Pero no pueden (usti$icarlo sino a la lu& de la $e, pues las realidades sobrenaturales son de este orden" 6uando, respecto al )derecho para todo ho bre a la libertad civil en ateria religiosa,, Pablo VI procla a una doctrina que est en oposicin de contradiccin con la doctrina in$alible ense!ada hasta entonces, es la $e teologal la que $uer&a al catlico a recha&arla co o nueva y $alsa" 6on este is o acto, se a$ir a i pl'cita ente que Pablo VI, que se ha atrevido a ense!ar este error, no pod'a ser el Papa" #sta verdad, )Pablo VI no puede ser el Papa,, (a s ha sido revelada por *ios" #l $iel la percibe a la lu& de la $e y no puede dudar de ella, sin poner en duda el dog a de la in$alibilidad personal del Papa" *e la is a anera y por la is a ra&n, cuando la $e teologal obliga a los $ieles a recha&ar las novedades que se les ense!a sobre la 4anta >isa, sobre la salvacin de las al as o sobre otra verdad, a$ir an con este recha&o que los pastores que intentan i pon+rselas son $alsos pastores" #sta verdad, )Iuan Pablo II y los obispos que i ponen estas novedades son $alsos pastores,, no ha sido revelada por *ios" Pero co o es a la lu& de la $e, a la que los $ieles ven que las novedades deben ser recha&adas, es a esta is a lu& con la que ven que los que las ense!an son $alsos pastores"
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Pa$lo VI 4 sus sucesores son Papas% A$ir ar que los Papas del Vaticano II son $alsos pastores o )anticristos,, es a$ir ar que ya no son papas" ;abiendo sido regular ente elegidos, si han perdido el papado es que han co etido un pecado $or al de here('a o de cis a, nicos pecados que hacen perder toda (urisdiccin, co prendida la del papado" Pero, se dir, ad itiendo que la nueva doctrina contradiga la doctrina verdadera anterior, Econ qu+ derecho se pasa de la observacin de una contradiccin aterial, es decir de un error ob(etivo, a un pecado sub(etivo de here('a, antes de que los que tienen autoridad para hacerlo hayan (u&gado, o por lo enos interrogado al pretendido here(eG QEAcaso tengo por eta agradar a los ho bresG 4i quisiese agradar a los ho bres no ser'a servidor de 6ristoX 84 Pablo a los 1l" I, lD:" Lo he os dicho, a la lu& de la $e los $ieles recha&an instintiva ente las doctrinas que estn en oposicin de contradiccin con la doctrina in$alible anterior, y es a la is a lu& de la $e con la que sacan la conclusin de que Pablo VI, que las ha pro ulgado, y sus sucesores, que se obstinan en i ponerlas, no pueden ser Papas" EPor qu+ ra&nG Porque, siendo in$alible el Papa en su $uncin de doctor universal, no puede ense!ar o$icial ente el error a la Iglesia" Ahora bien, Pablo VI ha ense!ado, y sus sucesores continan ense!ando o$icial ente errores" Luego, debe os a$ir arlo, Pablo VI y sus sucesores no son Papas" 6uando cualquiera se equivoca, incluso el Papa co o doctor privado, sie pre se debe suponer su buena $e y e%cusarle a priori del pecado $or al de here('a" 6uando se trata del Papa ense!ando o$icial ente el error, co o lo he os e%plicado s arriba 8ver pg" A:, esta suposicin ser'a absurda y sacr'lega, ser'a acusar a 6risto de in$idelidad" La conclusin que se desprende de los hechos que he os recordado y del (uicio que debe os e itir sobre ellos, es que Pablo VI y sus sucesores han perdido su (urisdiccin y son $alsos pastores" Bodo observador ob(etivo estar de acuerdo en que sus ense!an&as plantean un proble a a la conciencia catlica" Lo he os de ostrado, sobre cuestiones de $e tan $unda entales co o la libertad religiosa, la naturale&a del 4anto 4acri$icio de la >isa, la de la nica Iglesia de 6risto, la necesidad absoluta de pertenecer a #lla para salvarse,
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su ense!an&a ya no es la de la Iglesia catlica. incluso algunas veces est en oposicin de contradiccin con la de la tradicin hasta el punto que ha habido que proceder, no sola ente a una renovacin co pleta del aterial litrgico, de los catecis os y de todos los anuales de ense!an&a, sino ta bi+n a una re$undicin de las constituciones de todas las rdenes religiosas y a un recicla(e de todo el clero" 4egn todas las apariencias, esta ense!an&a es dada por el agisterio o$icial de la Iglesia, el papa reinante, para e(ecutar las decisiones de un concilio ecu +nico" Los catlicos deber'an aceptarla sin vacilar, recordando las palabras de Iess? )#l que os escucha, a >' e escucha. el que os desprecia, a >' e desprecia", Pero, y ah' se sita para los catlicos el dra a de conciencia, aceptar leal ente lo que se les propone, aceptarlo por un asenti iento interior de $e, co o se debe hacer con toda ense!an&a del agisterio, los catlicos no lo pueden hacer sin recha&ar lo que les ha sido ense!ado hasta entonces sobre esas is as verdades" 4e encuentran en la is a situacin que los cristianos de 1alacia a quienes se quer'a i poner un nuevo #vangelio" Ahora bien, no hay y no puede haber un )nuevo #vangelio," #ntonces, Equ+ hacerG La respuesta que el #sp'ritu 4anto da a los 1latas por edio del apstol Pablo es $or al? hay que declarar anate as a los responsables de una tal re$or a que no es catlica" 4', pero, dirn algunos Ese ha pensado que en esta circunstancia se trata, aparente ente al enos, de un concilio ecu +nico, es decir, del Papa y de todos los obispos reunidos con #lG #l #sp'ritu 4anto que ha previsto el Vaticano II, ha dado en la ep'stola a los 1latas 8I, C0K: la solucin de este proble a" )Pero si nosotros is os, si un ngel del cielo os anunciara un #vangelio di$erente del que os he os anunciado, que sea anate a", #ste te%to debe entenderse en el sentido en el cual lo han entendido sie pre los Padres de la Iglesia" ;e aqu' el co entario que hace de +l 4an Vicente de L+rins en su )6o onitoriu ,? )Pero, Epor qu+ Pablo dice incluso si nosotros y no yoG Porque quiere decir que incluso si Pedro, incluso si Pablo, incluso si Iuan, incluso si el coro
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entero de los apstoles os evan!eli ase de otra manera a como nosotros os hemos evan!eli ado ser'an anate as 89: Para a$ir ar la $idelidad a la $e pri itiva no se e%cepta ni a s' is o, ni a los otros apstoles" Insiste? incluso si un 3n!el del cielo9 no es que los ngeles del cielo puedan pecar, pero quiere decir? si sucediese lo que no puede producirse, quien quiera que $uese el que intentase odi$icar la $e recibida, ser'a anate a", Previendo una ob(ecin? )Pero, Eacaso no habr hablado Pablo a la ligera, s co o ho bre apasionado que co o escritor inspiradoG, 4an Vicente la re$uta? N*e ninguna aneraO Pablo prosigue y repite con insistencia, para que el lector se penetre de ello? )6o o ya lo he dicho, lo digo una ve& s? 4i alguno os anuncia un #vangelio di$erente de aquel que hab+is recibido, sea anate a," #l sab'a que para evitar obrar y co pro eterse por la $e, los pusilni es buscarn sie pre ini i&ar las e%igencias de la doctrina" Por ello se adelanta a su pregunta? )Pero, Esi Pablo ordena anate ati&ar a cualquiera que predique otro #vangelio distinto al suyo, acaso su orden no debe aplicarse ya en nuestros d'asG, )#ntonces, dice Elo que escribe en su carta a los 1latas no estaba prescrito sino para aquel tie po y ya no vale nada ahoraG N*e ninguna aneraO, L a!ade? )Pero si es peligroso e i p'o suponer tales cosas, hay que ad itir que, as' co o estos preceptos de orden oral se aplican a todas las +pocas, de la is a anera las leyes que prohiben odi$icar el contenido de la $e son vlidas para todos los tie pos" Pues (a s ha sido per itido, no lo es y no lo ser (a s, predicar a los cristianos catlicos otra cosa s que la doctrina recibida" 4ie pre ha sido, es y ser necesario, anate ati&ar a los que anuncian otra cosa que no sea la doctrina recibida, 86oleccin Les Ecrits des )aints, pg" @M:" ;e aqu' lo que est claro" 4egn 4an Pablo, los responsables del Vaticano II que, hace s de veinte a!os, se es$uer&an en ca biar nuestras creencias, las que he os recibido de nuestros Padres en la $e, sobre la libertad religiosa, sobre la naturale&a del 4anto 4acri$icio de la >isa, sobre la nica Iglesia de 6risto, sobre la necesidad absoluta de pertenecer a ella para salvarse, deben ser declarados )anate as,, separados de 6risto y de su Iglesia" Fuiera el lector observar que esta condenacin ordenada por el Apstol coincide per$ecta ente con las reglas que el >aestro ha de(ado a los suyos para que consigan su salvacin 8v+ase s arriba pg" y siguientes: y con$ir a el ra&ona iento de la $e que he os hecho"
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Los $rutos del Vaticano II nos obligan a sacar la conclusin de que el concilio que les ha producido no era un )buen rbol," As' is o, los )pastores, que han pro ulgado y los que predican la doctrina de este concilio no son ) alos, pastores )que predican y no hacen lo que dicen,, son )$alsos, pastores" Las ove(as que no reconocen la vo& de su >aestro les huyen instintiva ente" #sta reaccin nor al suscitada por el )instinto de $e, est corroborado por el ra&ona iento de la $e? los Papas del Vaticano II han perdido el papado"
Aue ha4 "ue entender por esto% #sta os en una situacin sin precedentes en toda la historia de la Iglesia" Por pri era ve& en veinte siglos ve os )la abo inacin de la desolacin, predicha por el pro$eta *aniel, reinar en el lugar santo,, lo que, segn san Ierni o, puede aplicarse )a la corrupcin del dog a en la Iglesia" 3 ne dog a perversu in loco sancto, hoc est in #cclesia, 86o entario sobre >t" <<IV" =@ en el Breviario 5o ano, Lectura VIII para el lti o do ingo despu+s de Pentecost+s:" 6ierta ente, desde el origen y a lo largo de los siglos, para pervertir los dog as catlicos el de onio no ha cesado (a s de suscitar here(es, hasta entre los obispos" 4in e bargo, (a s hab'a logrado servirse de un papa para su tarea sacr'lega" *e tal anera que la perversin del dog a no se ha hecho (a s en la Iglesia, sino $uera de #lla, puesto que sie pre los here(es eran e%pulsados de su seno" #n nuestros d'as, habiendo conseguido coger en sus redes al ocupante de la 4anta 4ede y sirvi+ndose de +l para ca biar la $e, es en la Iglesia donde se reali&a la corrupcin de la doctrina" )La abo inacin de la desolacin reina en el lugar santo," #sta situacin sin precedentes hace que no e%ista palabra para designar la novedad" *ire os pues que los papas del Vaticano II son unos papas sin Papado" #%pliqu+ onos" Bodos han sido elegidos por los que ten'an poder para escogerlos" Para el undo y para la ayor'a de los catlicos, son los ocupantes titulares de la 4ede de Pedro" -or al ente se deber'a reconocer, y el undo reconoce en ellos, a los aut+nticos Papas"
H=
Ahora bien, es un hecho respecto a la $e, que no tienen derecho a i poner sus novedades" 4i no tienen el derecho, es que no tienen autoridad, es que *ios no nos habla por su boca" Pues si *ios nos hablase por ellos, si esos papas tuviesen la autoridad ponti$icia, tendr'an el derecho de ense!rnoslas e i pon+rnoslas" 6uando se sabe que el Papa no se distingue de los otros obispos s que por la (urisdiccin episcopal que #l posee sobre toda la Iglesia, nos pode os preguntar qu+ les queda del papado si estn desprovistos de lo que lo constituye" Les queda el haber sido regular ente elegidos por los cardenales y el ocupar de hecho la sede de 5o a" 8Iur'dica ente, la 4anta 4ede no est vacante:" 6uando su ocupante posee todo lo que hace $alta para ser un verdadero sucesor de Pedro se dice que es $or al ente Papa" A los papas del Vaticano II, que ocupan la 4ede de 5o a sin la investidura de 6risto que da al elegido la autoridad ponti$icia, Ec o hay que lla arlosG 6iertos telogos dicen que son papas materialiter" Poco i porta la palabra, con tal de que precise lo e(or posible la realidad, la realidad es que los papas del Vaticano II no tienen la autoridad apostlica, no tienen ningn poder en la Iglesia, incontestable ente 6risto no est con ellos" VVV
H2
.NEB* Bula Auctorem Aidei 82C de Agosto de =MKH: del papa P'o VI. condenando el s'nodo de Pistoya"
8Los antiguos doctores: )conoc'an la capacidad de los innovadores en el arte de enga!ar" Para no o$uscar los o'dos catlicos, buscan los entrete(idos de sus tortuosas aniobras por edio de aneras de hablar enga!osas, de anera que por la eleccin de los t+r inos, el error se inscriba de $or a s suave en las al as y que la verdad, una ve& corro pida por ligeros ca bios y adiciones, haga que la con$esin de la $e, $uente de salvacin, condu&ca por una vuelta sutil a la uerte" )#sta anera de proceder ca u$lada y entirosa es viciosa en cualquier odo de e%presin que se d+" A ayor ra&n es i posible tolerarla en un s'nodo =@ cuya gloria principal consiste precisa ente en ense!ar con li pide& la verdad, e%cluyendo todo peligro de error" )Ade s, si hay un pecado en ello no podr'a disculparse, co o ve os que lo hacen ba(o el $alacioso prete%to de que las a$ir aciones de un pasa(e que se presentan co o chocantes, son desarrolladas en otros o entos de anera ortodo%a y hasta en otras ocasiones se vuelven a encontrar debida ente corregidas. co o si precisa ente esta posibilidad de a$ir ar y de negar, o de poner al gusto de cada uno Jlo que $ue sie pre la $raudulenta astucia de los innovadores para consolidar el errorJ tuviese una e$icacia no sola ente para pro over el error, sino ta bi+n para e%cusarlo" )3 bien, co o si, sobre todo para los si ples $ieles que eventual ente conocer'an tal o cual parte de las conclusiones e%puestas para todos en lengua vulgar, hubiese sie pre obligacin urgente de presentar los otros pasa(es" 3 ta bi+n, co o si estos is os $ieles tuviesen, e%a inndolos, la capacidad su$iciente de (u&gar por s' is os ale(ando toda con$usin y evitando todo peligro de error" 2n arti$icio uy vituperable para la insinuacin del error doctrinal, es el que ya denunci nuestro predecesor 4an 6elestino descubri+ndolo en los escritos de -estorio, obispo de 6onstantinopla, y que puso en evidencia para reprobarle con la ayor severidad" #ste i postor $ue
=@
3 en un concilio, o en un papa, incluso polaco"
H/
sorprendido y con$undido una ve& e%a inados con cuidado sus te%tos, ientras se debat'a en un torrente de palabras, e&clando cosas verdaderas con otras oscuras, con$undiendo cuando la ocasin se presentaba unas y otras, de anera que pod'a ade s con$esar cosas negadas y poseer una base para negar las proposiciones con$esadas" )Para sacar a la lu& del d'a se e(antes enga!os, renovados con cierta $recuencia en todas las +pocas, no hay otro ca ino s que +ste? cuando se trata de hacer visibles las e%presiones que, ba(o un velo de a bigUedad, encierran un error de sentido sospechoso o peligroso, hay que denunciar la signi$icacin perversa ba(o la cual se ca u$la el error opuesto a la verdad catlica"
VVV
Para co prender a Iuan Pablo II #l principal 8=CMH0=K2C:" aestro del pensa iento de ô(tyla es el $ilso$o ale n >a% 4cheler
6uando se le pregunt c o se hab'a desarrollado su pensa iento $ilos$ico respondi? =;e tenido en mi vida dos grandes deslum.ramientos filos,ficos, el tomismo primero, - despu9s )c3elerF )anto &oms me proporcion, la respuesta a numerosos pro.lemas Gue me interesa.an/ 'espu9s, )c3eler 3a 3ec3o germinar en mH una verdadera dimensi,n de la persona como individuo - un m9todo de investigaci,n/? 8>alinsRi, $on ami 2arol IoJtila K $i amigo 2arol IoJt-la pg" =HD:" L desde luego, a +l le consagr su tesis 8sostenida ante uno de los s c+lebres disc'pulos del $ilso$o, Ingarden:" Algunos catlicos polacos piensan que ô(tyla es )el aestro que ha sobrepasado de$initiva ente la $iloso$'a oderna, 8#" Pr&y_ara:"
L de sus estudios sobre 4cheler ha sacado )algo nuevo? una nueva anera de pensar, una nueva anera de abordar la realidad hu ana, la realidad del ho bre, 8>alinsRi, op" cit" pg" =2/:"
HH
Algunos $ilso$os polacos se han opuesto a la recuperacin del sub(etivis o de 4cheler por ô(tyla, y han sostenido que esta $iloso$'a del ho bre conduc'a al ate's o" 4cheler no ha escapado de este peligro" *espu+s de un per'odo de catolicis o entusiasta, apostat y se hundi en el niet&che's o, proponiendo la abolicin de toda religin y a$ir ando que el undo no e%iste independiente ente del esp'ritu hu ano" Antes de renegar de su $e, hab'a escrito? =El fuego, la pasi,n por so.reLpasarse Jque la eta sea un 4uperho bre o un *ios J es la 6nica verdadera 3umanidad?/ ;asta la i precisin de la eta 8)un 4uperho bre o un *ios,: era bien caracter'stico de este pensa iento centrado sobre el ho bre, ese ho bre en el que ve'a =la revelaci,n de 'ios?/ A partir de entonces, Epor qu+ no pre$erir el sue!o de un )ho bre total,, sobrehu ano y divini&ado, al ideal cristianoG 4cheler ha escogido contra *ios" Partiendo de un sub(etivis o bsico, no se puede llegar sino a un antropocentris o pante'sta=A" 4i el ho bre es todo, *ios est en el ho bre y el ho bre es *ios" E-o est aqu' la llave del repugnante discurso a la 2-#463 del 2 de (unio de =KCDG =;a- Gue considerar, 3asta sus 6ltimas consecuencias, e Hntegramente, al 3om.re, como un valor particular - aut,nomo, como el suJeto portador de la transcendencia de la persona/ ;a- Gue afirmar al 3om.re por sH mismo - no por otro motivo> B%I*A$E%&E "(# EL $I)$(/?
La $iloso$'a de ô(tyla no erecer'a por s' sola que nos interesse os en ella sino $uese el $unda ento de la teolog'a de un ho bre que se dice leg'ti o sucesor de Pedro" 6o o lo he os de ostrado, es slo un personalismo un su.Jetivismo y un idealismo entre otros uchos"
=El cristianismo es antropoc9ntrico precisamente porGue es plenamente teoc9ntrico simultneamente, es teoc9ntrico gracias a su particular antropocentrismo? D:uan "a.lo II, 2M de noviem.re de 1M@0E/
=A
H@
Apremiante llamada a los lectores Aca.an de leer este estudio Gue demuestra Gue los papas postconciliares no pueden ser los Vicarios de :esucristo/ En efecto, dice 'om Cr9a> ="ertenece a la esencia de tal Vicario Gue no sea sino una sola persona JerrGuica con aGuel al Gue representaF DEl "apaE/ :esucristo 3ec3o visi.le, 3a.lando - actuando en la Iglesia por el instrumento Gue se 3a dado4 pues Nl se manifiesta por medio de su Vicario, 3a.la por 9l, act6a go.ierna por 9l? DL8Eglise et sa divine constitucion p/ 144E/ DLa Iglesia - su divina constituci,n, pag/ 144E/ )ostener Gue los papas postconciliares son verdaderamente los Vicarios de *risto es afirmar Gue todos los errores Gue 3emos se1alado 3an sido ense1ados por *risto/ 7ui9n osarHa sostener tal .lasfemia? La Iglesia cat,lica vive actualmente un drama sin precedentes/ La situaci,n es tanto ms trgica cuanto Gue la ma-orHa de los Gue podrHan poner remedio a ella se o.stinan en no verla tal como es/ "ara a-udar a los fieles, en particular a los 3om.res de Iglesia a enterarse de ello, pido a todos los Gue lo puedan 3acer, Gue me a-uden a difundir este estudio/ La edici,n original 3a sido dirigida a todos los (.ispos de 3a.la francesa/ 'esearHamos enviar la presente edici,n a todos los o.ispos de 3a.la espa1ola de Europa - de ;ispanoam9rica, asH como a los sacerdotes, a los religiosos - a las religiosas/ "ara esto, es necesario su a-uda/ "ueden encargarme eJemplares para distri.uirlos, darme el nom.re - la direcci,n de personas a las Gue cono5can Gue tengan necesidad de ser informadas so.re este pro.lema, enviarme un donativo/ "or mu- modesto Gue sea, ser .ien reci.ido/ "or encima de todo, les pido Gue recen - 3agan algunos sacrificios a fin de Gue 'ios .endiga esta empresa/ "Ore %/ Par.ara/
HA

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I0 AL12-34 P5I-6IPI34 A 5#635*A5

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&na distinci'n tan esclarecedora como importante

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II) L*+ ,(&-*+ DEL V.-IC.N* II

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undo en los cuales las vocaciones son todav'a relativa ente

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= 0 Los dirigentes de la nueva iglesia han liquidado todo el /material0 lit1r!ico"

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III 0 #5535#4 *36B5I-AL#4 *#L VABI6A-3 II

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=La gran ruptura del Vaticano II> La li.ertad religiosa?@

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co unidades religiosas, el derecho a la libertad en respetado", 'ignitatis ;umanae, art" A, W /:"

ateria religiosa sea reconocido y

Error so$re la naturale a de la ?isa

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Error so$re la naturale a de la I!lesia 4 so$re la salvaci'n de las almas

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#"P"4" Las ense!an&as ponti$icias, presentadas por los

on(es de 4oles es"

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Doctrina del Vaticano II

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Conclusi'n de la tercera parte

IV ) L*+ P.P.+ DEL V.-IC.N* II5 +*N VE(D.DE(.?EN-E P.P.+%

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Eventualidad de un Papa modernista

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3 en un concilio, o en un papa, incluso polaco"

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II) L+ ,(&-+ DEL V.-IC.N* II

III 0 #5535#4 36B5I-AL#4 #L VABI6A-3 II

IV ) L+ P.P.+ DEL V.-IC.N II5 +*N VE(D.DE(.?EN-E P.P.+%