La Gran Iglesia de Constantinopla y la poltica de religin europea anterior a Mnster

Pedro Bdenas de la Pea C.S.I.C., Madrid La paz de Westfalia tiene unos antecedentes largos y complejos; se remontan a casi veinte aos antes de 1648 con contactos espordicos entre 1630 y 1636 entre legados espaoles, franceses, imperiales y daneses, siendo entonces cuando mayor dureza alcanz la rivalidad entre los contendientes, ansiosos de mejorar sus posiciones para negociar ventajosamente. Sin embargo, cuando la paz lleg, a travs de los tratados de Mnster y Osnabrck, en unas condiciones justas con los distintos intereses que se haban enfrentado, no fue un logro, digamos, revolucionario porque no cambi en esencia la estructura sociopoltica de Europa, sino que, por el contrario, fue un elemento de reorganizacin del poder aristocrtico. En ltimo trmino vino a restaurar un status quo no muy diferente del anterior a la guerra. Pues bien, en ese contexto, previo a los Tratados de paz (entre 1620 y 1638) es donde vamos a situar el tema de estas pginas sobre el papel desempeado por las potencias cristianas en el seno del Imperio otomano en relacin con la Ortodoxia, a travs de la figura excepcional de quien pudo ser su gran reformador: el patriarca ecumnico de Constantinopla Constantino Cirilo Lcaris. Desde la percepcin eurooccidental no se ha tenido suficientemente en cuenta que, junto a la Europa que por largos aos se haba desangrado, exista otra parte del continente no menos importante y que, de diversas maneras, desempe un papel primordial en el atormentado proceso del nacimiento de los tiempos modernos. Ser justamente hacia el final del status nacido en Westfalia cuando las races de ese aparente divorcio entre la Europa cristiana occidental y la Europa oriental y suroriental afloren plenamente a la luz y vuelvan a afectar al equilibrio del concierto de las naciones en torno a la llamada "cuestin de Oriente". Y es que desde la llegada de los turcos a Europa, en el siglo XI, hasta la disolucin del Imperio otomano, ya en nuestro siglo, siempre existi dicha "cuestin" o problema. El trasfondo religioso, que desde la Edad Media, haba regulado el concepto de relaciones internacionales, considerando al Islam, rabe primero, turco despus, como ilegtimo por infiel, de manera que la balbuciente teora de los equilibrios descartaba siempre a Turqua, se empezar a modificar slo treinta y cinco o cuarenta aos despus de Westfalia. El perodo entre 1683 y 1699 marcar una inflexin decisiva en las relaciones de fuerza entre los estados europeos y el Imperio otomano, cuando la fragilidad de la poltica exterior de Turqua se haga evidente tras una serie de sonados fracasos militares. A partir de ese momento es cuando cesar definitivamente el riesgo del expansionismo del imperio, comenzando un largo e ininterrumpido retroceso, al tiempo que empieza a surgir una nueva gran potencia en el este europeo, Rusia, cuyo expansionismo ser en detrimento de

Turqua, con la consiguiente repercusin en el entramado de alianzas. La ortodoxia, aunque factor religioso ajeno a lo que haba sido la lucha religiosa intracristiana en Occidente, cobra a partir de finales del siglo XVII una nueva dimensin puesto que Mosc, la Tercera Roma, apoya denodadamente a la ortodoxia frente al influjo catlico desde Polonia y comienza adems a tejer su rea de influencia sobre el resto de la cristiandad oriental in partibus infidelium. Pero la importancia que cobrar el Imperio otomano, por lo que se refiere al potencial papel por desarrollar ante la mayora de sbditos cristianos otomanos en la parte europea del imperio, haba comenzado mucho antes. Creo que es sumamente importante el anlisis y estudio del complejo juego por la lucha de influencias que, durante el perodo anterior a los tratados de Mnster, las potencias cristianas desarrollaron respecto de Turqua operando sobre la cristiandad oriental, cuyo centro de poder era el Patriarcado de la Gran Iglesia constantinopolitana. Quien pudiera dominar al Patriarcado ecumnico tendra la llave para el control del vasto mundo ortodoxo, en especial del que constitua el millet (o nacin) mayoritario en la parte europea del Imperio otomano. El Papado, Roma, comprendi, ya desde 1622 la necesidad imperiosa de tratar por todos los medios una vuelta a la Unin, nunca plenamente realizada despus del concilio de Ferrara-Florencia (1438-9). La congregacin De Propaganda Fide, operando sobre el terreno a travs del movimiento uniata, ser el instrumento adecuado para un eventual paso a la obediencia romana de los cristianos sometidos al Turco. Durante varios siglos existe una contradiccin en las relaciones de la Europa cristiana con el islam. Por un lado, en especial despus de la toma de Constantinopla, se persigue librar, o cuando menos quebrar el poder del sultn sobre el suelo europeo, por otro se tiende en la prctica a un modus vivendi con la Puerta. Estas dos posturas, que responden no slo a actitudes polticas y econmicas, sino tambin intelectuales, son obviamente contradictorias a primera vista, pero lo cierto es que aparecern combinadas segn las circunstancias. Sin embargo, lo que s est claro es que en realidad los esfuerzos por aglutinar una nueva forma de cruzada, pese a algunos xitos en apariencia decisivos, no significaran absolutamente nada, como Lepanto, por ejemplo. Las razones de los distintos fracasos hay que verlas, no slo en las, a veces, insuperables dificultades financieras logsticas y estratgicas, sino en el hecho de que la historia se acelera de manera inaudita en Occidente desde finales del siglo XV mediante los nuevos descubrimientos geogrficos, las transformaciones estructurales en la economa y el comercio, la Reforma y la Contrarreforma. La influencia de esta secuencia intensiva de transformaciones, responsable del principio de una reordenacin de las formaciones estatales e imperiales en Occidente, va de la mano del afianzamiento de una mentalidad opuesta a la de "guerra total" contra el infiel. Es decir toma cuerpo una reflexin intelectual de que la filosofa puede hacer de puente racional entre dogmas irreconciliables (por irracionales) de las distintas creencias, a base de buscar un comn denominador, o una razn natural, por la cual se facilite el dilogo entre individuos, por muy alejados o enfrentados que estn debido a su respectiva fe. Este tipo de actitud, sobre la posibilidad de un entendimiento entre

pueblos y civilizaciones enfrentados por la fe, tena precedentes muy notables. [1] Los proyectos de humanistas occidentales, como Raimundo Lulio (ca. 1235-1315), el helenista Francesco Filelfo (1398-1481), los cardenales Juan de Segovia (ca. 14001458), Nicols de Cus (1401-1464), Francisco de Vitoria (ca. 1483-1546) [2] o el mismo papa Po II (1405-1464) y orientales, como Jorge Gemisto Pletn (ca. 13601452), Jorge Amiruzes (1400-ca.1469), Jorge de Trebisonda (1394-1473) o Critobulo de Imbros (1410-ca.1470), por citar slo unos pocos ejemplos, eran sin duda utpicos y limitados a una lite intelectual, pero el fondo de su razonamiento no deja de responder a un enfoque sumamente pragmtico de un problema que, pese a su raz teolgica, se manifiesta como una rivalidad poltica y como una cuestin de legitimacin del ejercicio del poder. La aportacin de la experiencia hispnica en este punto fue esencial para entender las actitudes de los humanistas occidentales por su contacto directo con el islam [3]. Del siglo XV en adelante, sin embargo, la bsqueda de una concordia universal por parte de los humanistas se ve en la prctica desbordada por un insuperable antagonismo poltico-religioso entre la cristiandad y los turcos; pero sin dejar de interrumpirse nunca la relacin. Pensemos, por ejemplo, en la sutil y pragmtica diplomacia veneciana para asegurarse, de una u otra forma, los apoyos del sultn y salvaguardar as sus intereses comerciales, o las buenas relaciones de Gnova con los turcos desde poca de Orjn (no conviene olvidar que los otomanos cruzaron los Dardanelos en 1444 embarcados en naves genovesas); las relaciones amistosas de Francesco Gonzaga, marqus de Mantua con el sultn; o los deseos de papas, como Alejandro VI, Pablo III y Pablo IV, por involucrar a los turcos en favor suyo a propsito de las rivalidades internas en Italia. Por no hablar de los intentos de alianza entre Maximiliano I y el sultn en contra de Venecia; o la alianza efectiva entre Francisco I de Francia con Solimn el Magnfico, o la bsqueda de alianzas por parte de Isabel I de Inglaterra en sendos intentos de debilitar la posicin de Espaa. En Oriente, la bsqueda de un modus vivendi entre musulmanes y cristianos no es ya una utop a a partir de 1453. Las lites bizantinas son de hecho una parte integrante, como el resto de la reaya , del imperio otomano, o sea de un estado teocrtico musulmn. La necesidad de buscar frmulas para la propia supervivencia cultural emana as de una realidad cotidiana de coexistencia intercultural o intercomunitaria. En el caso de la Iglesia, la autoridad patriarcal, convenida y reconocida por el sultn desde 1453 como etnarca (traduccin literal del turco millet basi) [4] supondr durante todo el imperio otomano la autoridad total del patriarca sobre toda la grey (en turcoreaya) ortodoxa (griegos, serbios, blgaros, valacos). El millet-i Rum [5] o "nacin cristiana" (en griego thnos tn Romaon) vendr a constituir as una entidad unitaria, religiosa y administrativa, como no se produca desde poca de Justiniano y prolongaba histricamente la tradicional infeudacin de la Iglesia oriental en el Estado [6]. En este fenmeno histrico es donde hunde sus races la ambigua relacin y modalidades de poltica seguidas por las potencias cristianas con la autoridad religiosa (cristiana) de la nacin (thnos o 'grey') ortodoxa y con el poder poltico (musulmn) de la Sublime Puerta y que slo pueden comprenderse, adems, con la perspectiva de la larga duracin, puesto que afectan desde la poca de Ferrara-Florencia hasta la de los Tanzimat [7].

Durante los siglos XV y XVI los contactos entre occidentales y diferentes escalones de la jerarqua ortodoxa son espordicos y dictados ms por la poltica e intereses concretos: lase el espionaje y la bsqueda de facilidades comerciales. La nutrida documentacin griega en archivos espaoles, estudiada por Hassiotis, Floristn y Gil [8], es una buena prueba de ello. Por parte espaola el verdadero inters era el control de movimientos de las fuerzas otomanas y el eventual apoyo a levantamientos locales para distraer fuerzas otomanas del Mediterrneo occidental [9], as como para mantener lo mejor posible el funcionamiento de los emporios italianos todava activos en el Archipilago y en el Peloponeso. En el terreno diplomtico las relaciones de los embajadores de potencias cristianas acreditados ante la Puerta con la jerarqua patriarcal se limitaban a gestos de mera afabilidad. Esta situacin cambiar radicalmente a partir de 1620, cuando Lcaris es proclamado patriarca ecumnico, porque, por primera vez asume un poder tan inmenso una personalidad nica por su slida formacin intelectual y teolgica, convencido de la necesidad de una profunda reforma de los usos, prcticas y mentalidad de la ortodoxia, y sobre todo, porque sus ya conocidos contactos y simpatas con los protestantes, en concreto con el calvinismo, hacen que los responsables de la poltica europea centren, por primera vez, su atencin y preocupaciones por lo que pueda suceder en el Fanar. Las fuertes rivalidades internas en diversos sectores de la jerarqua ortodoxa y los crculos fanariotas entre prounionistas (filolatinos) y enemigos de la Uni n alcanzaron su fase ms aguda en la primera mitad del siglo XVII, de manera que cada sector buscaba los medios ms efectivos para influir sobre la Puerta y contar con su apoyo. Evidentemente la Sublime era indiferente a las rivalades intestinas de la Iglesia, pero objetivamente ello se convirti en un factor de control poltico ante las oportunidades que podan abrirse para favorecer a uno u otro sector en funcin de las conveniencias polticas en relacin con las potencias que, eventualmente, pudieran apoyar a cada bando. La ocasin ms delicada era, obviamente, la eleccin de un nuevo patriarca o, llegado el caso, la eviccin y sustitucin de otro sin reparar en medios: calumnias, sobornos (La entronizacin de un patriarca era objeto de un impuesto especial, el peskeso) o incluso, como sucedera con Lcaris, el asesinato. Roma, desde varios aos antes, se haba preocupado de la fundacin de colegios para la formacin de jvenes ortodoxos en la doctrina catlica: el Collegium Grcum en Roma, el Collegium Athanasianum de Alejandra (1577), el Collegium Illyricum (para los eslavos) y, desde 1622, con la fundacin del ms poderoso instrumento de penetracin en el Levante: la ya mencionada sagrada congregacin De Propaganda Fide. As, fueron enviados al imperio otomano muchos eclesisticos catlicos para actuar en la instruccin religiosa, en instituciones de beneficencia, con lo que pronto proliferaron escuelas, bibliotecas, hospitales, adems de la funcin principal de subvenir a las necesidades de los catlicos en relacin con los Santos Lugares. Con la accin de Roma en el Levante, se recrudeci en el seno de la Ortodoxia, la vieja rivalidad, que vena ya de poca bizantina, entre partidarios y detractores de la Unin de las Iglesias. Cada bando empezara de inmediato a buscar el decidido apoyo exterior para prevalecer ante las autoridade otomanas.

En el agitado patriarcado de Lcaris, interrumpido en diferentes ocasiones por este juego terrible de hostilidades intraeclesiales y maquinaciones externas, las potencias catlicas [10] vieron la ocasin propicia de intervenir a fondo a favor de la corriente unionista, para fortalecer sus posiciones en la prueba de fuerza que se estaba dirimiendo en las confrontaciones de poder y religin en Europa con la perspectiva de obtener tambin ventajosas bazas polticas con la otra gran potencia, en apariencia ajena a la poltica europea, que representaba el Imperio otomano. La importancia de la restauracin de la Unin en el interior mismo del Imperio era evidente y, adems con un alcance estratgico incalculable, pues una Iglesia oriental fiel a Roma y aliada objetivamente de las potencias catlicas poda ser una baza definitiva en relacin con la guerra en curso y llegar as a una paz universal con hegemona catlica. Sin embargo esta estrategia en su vertiente exclusivamente poltica era muy dbil porque nada garantizaba que. aun con una hegemona catlica, no se abriera un margen para futuros antagonismos, adems de dejar sin resolver el status de un Rum-millet desgajado de la autoridad de la Puerta. En este contexto, entre 1620 y 1638, se establecer una fuerte competicin entre catolicismo y protestantismo por influir en el patriarcado, recayendo el peso de las tensiones sobre la figura de Constantino Lcaris. Quin era este personaje, nico en la historia de la Ortodoxia y cuya accin reformadora (de haberse consumado con xito) pudo haber provocado un giro trascendental en la Historia? Lcaris nace en Canda (Creta), en 1570 en el seno de una conocida familia, su to Melecio Pigas era patriarca de Alejandra. La formacin de Lcaris no dista mucho de la de muchos coetneos suyos, clrigos e intelectuales griegos, cretenses la mayor parte, de los siglos XVI y XVII. Creta, desde finales del siglo XV y hasta su definitiva cada en manos de los turcos (1669), produjo una plyade de humanistas, eruditos y telogos. La mayora formados en Italia, sobre todo en la universidad de Padua, independiente de la Santa Sede, y que slo en parte volvieron a instalarse definitivamente en su tierra, ya que, por el status colonial de la isla, tampoco les era fcil aplicar su actividad y conocimientos, con lo cual su influencia cultural se dej sentir ms en el resto de Europa y el interior mismo del imperio otomano. En el plano religioso, debido a la supresin de sedes episcopales ortodoxas en Creta por parte de las autoridades venecianas, la dispora de cretenses fue particularmente fructfera en el resto del mbito de tradicin ortodoxa, la mayora ya in partibus infidelium. La escuela de Santa Catalina, en Megalocastro, dependiente del monasterio homnimo en el Monte Sina, fue el centro intelectual eclesistico ms dinmico de la ortodoxia. All se enseaba griego, teologa, retrica y filosofa. En poco tiempo, la plana mayor de la jerarqua oriental proceda de esta escuela cretense. Personalidades como Melecio Pigas, patriarca de Alejandra, Mximo Margunio, obispo de Citera, Gersimo Vlaco, arzobispo ortodoxo de Venecia, Nectario, patriarca de Jerusaln, Meletio, metropolita de feso, Atanasio Patelaro, patriarca ecumnico en Constantinopla y el ms ilustre de todos, el candiota Cirilo Lcaris, patriarca, primero, de Alejandra y ecumnico, despus. Este alto clero griego, humanista e ilustrado, signific una verdadera revolucin en el interior de la Iglesia oriental, elevndola a un nivel intelectual como no haba tenido desde Focio. Tras una primera etapa de estudios en Creta a la sombra del conocido telogo

Melecio Vlasts, Lcaris pas largos aos en Italia, gracias al apoyo de su to Melecio Pigas. En Venecia estudi latn, griego y teologa con el famoso Mximo Margunio [11], completando su formacin en Padua. Hacia 1592 interrumpe sus estudios en Italia, acude a Alejandra entrando al servicio de su to el patriarca gracias a su gran dominio de lenguas y excelente preparacin. Es seguro que tambin dominaba el turco y el rabe. Pigas lo nombr protosincelo y desarroll una gran actividad por su experiencia en Italia y su buen conocimiento de la actividad de la Iglesia catlica. Durante su permanencia en Alejandra se ocup. por ejemplo, de una traduccin del Corn [12]. Pigas envi a su sobrino en calidad de exarchos a Polonia para frenar la accin uniata en los medios ortodoxos ucranianos y bielorrusos. En una famosa carta de Lcaris [13] dirigida al arzobispo catlico de Lemberg (Lvov), Demetrio Solikowski, se ha querido ver, por unos y por otros, o bien sus inclinaciones falsamente filounionistas, o bien un indicio de sus inclinaciones filocalvinistas, o incluso, un pastiche amaado por los jesuitas. Lo que realmente sostiene Lcaris en esta misiva es que las jerarquas de ambas Iglesias coinciden en el peligro que supone el protestantismo para la Iglesia y el Estado, as como que entre catolicismo y ortodoxia, pese a sus diferencias, existe una coincidencia esencial en cuanto a las verdades fundamentales de la fe y seala los puntos de coincidencia (p.e. la aceptacin de los Siete Concilios). Sobre la primaca del Papa, Lcaris se manifiesta plenamente ortodoxo, reconoce el carcter honorfico y tradicional de la misma, pero no la jurisdiccin absoluta sobre las cuestiones teolgicas, aunque no deja de expresar el sincero deseo de una unin (no desde luego la de Ferrara-Florencia), lo cual no deja de ser un viejo sueo de la Ortodoxia. Lcaris deja constancia de la amargura que supone tener que abandonar Polonia por imperativo del rey, cuando su misin all haba sido la de servir de mediador entre sus hermanos ortodoxos antiunionistas y filolatinos. Sin embargo durante su estancia en Polonia, Lcaris tuvo ocasin, en Vilna, de discutir con diversos pastores protestantes las posibilidades teolgicas de un acercamiento entre sus respectivas iglesias. De regreso a Alejandra (1601), fallece su to, el patriarca Pigas, y el snodo promueve a Lcaris como nuevo patriarca. Desde su posicin Lcaris empieza por reformar las escuelas e instituciones del patriarcado y comienza su relacin con el recin nombrado embajador de los Pases Bajos ante la Sublime, Cornelius van Haag que le procura numerosas obras de teologa, impresas en Holanda a la vez que le ampla los contactos. Por la correspondencia de estos aos, se observa que la inquietud intelectual de Lcaris por la necesidad de imprimir un profundo cambio en la inercia y oscurantismo en que haba cado la ortodoxia, lo que le lleva a profundizar en las corrientes que estn cambiando el pensamiento religioso en Occidente. Lcaris seala, en sus misivas al consejero de los Pases Bajos, David Le Leu de Wilhem, que los griegos deber an sustituir la supersticin, escandalizado por el espectculo (casi pagano) que haba observado en Jerusaln, por una mayor sencillez evanglica basada en un conocimiento ms profundo de las Escrituras. En otra carta a un antiguo arzobispo catlico, italiano convertido al protestantismo, Marco Antonio de Dominis, Cirilo reconoce que encuentra la doctrina de los reformadores protestantes ms acorde con las Escrituras que la de las Iglesias griega o latina y que el abuso en el culto a las imgenes le resulta insultante respecto al Seor. Hacia 1617-1619, el prestigio y

reputacin de Lcaris en la Europa protestante es ya notable y Roma observa el hecho con cierta preocupacin. [14] En 1620, Lcaris, reconciliado en parte con el patriarca Timoteo, quien le haba acusado de luterano, vuelve a Constantinopla. Tras la repentina muerte (misteriosa) del patriarca en una cena con el embajador Haag, Lcaris es promovido al patriarcado ecumnico por el Snodo. La alarma de los jesuitas se acrecienta y comienza una ofensiva sin tregua contra el patriarcado de un "hereje". La posicin de Lcaris, en su primer patriarcado, se refuerza con el apoyo del recin nombrado embajador ingls ante la Puerta, Sir Thomas Roe. Por el momento los jesuitas slo cuentan con la cobertura del embajador francs Philippe de Harlay, Conde de Csy. La autntica guerra abierta contra Lcaris comenz cuando los jesuitas, explotando los temores de los miembros ms rigurosamente ortodoxos del Snodo ante las inclinaciones filoprotestantes de Lcaris, consiguieron que el arzobispo de Amasea, Gregorio, se alzara como rival de aquel. Lcaris no vacil en excomulgar a Gregorio y los jesuitas alertaron al Gran Visir Hussein Pach, de los planes de Lcaris con Rusia en relacin con Polonia, hostiles a la Unin de Brest (de 1596), el cual exigi del snodo la deposicin de Lcaris. El brevsimo patriarcado de Gregorio, al verse privado del imprescindible apoyo financiero de Roma para mantenerse en el cargo, se sald con un forcejeo entre Csy y Roe (embajadores de Francia e Inglaterra) y los jesuitas, que apoyaban ahora al ms docil Antimio, metropolita de Adrianpolis, cuyo patriarcado fue an ms breve que el de Gregorio. En octubre de 1623, la accin conjunta de Csy y Roe ante la Puerta facilitaron el regreso de Lcaris al Fanar. En esta segunda etapa Lcaris dio prioridad a sus planes reformistas para conseguir la imprescindible renovacin intelectual de la Iglesia y cortar con la dependencia que exista de las instituciones educativas latinas. Encomend la direccin de la Academia Patriarcal a Tefilo Coridaleo, amigo de los aos de Padua. Era imprescindible una mnima infraestructura; para eso, Lcaris potenci al mximo la formacin de una lite en Holanda, Alemania e Inglaterra; se procur libros de toda la Europa protestante y, lo fundamental, decidi crear una imprenta griega al servicio del Patriarcado. Con los apoyos de Haag y Roe las prensas se instalaron, por seguridad, en locales de la embajada inglesa, encomendado la direccin a un joven cefalonio, Nicodemos Metaxs, que ya haba regentado en Londres una pequea editorial para los estudiantes griegos en Inglaterra. La primera imprenta griega de Constantinopla [15] empez as a editar un buen nmero de obras teolgicas ortodoxas y tambin abundante propaganda antirromana. [16] El papa Urbano VIII, urgi la intervencin de Propaganda Fide en este asunto que revesta una gravedad enorme para los intereses catlicos. Fracasados los intentos conciliadores del enviado romano, el griego Canachio Rossi, los jesuitas, por encargo de Propaganda Fide pusieron en marcha el plan definitivo de neutralizacin de la imprenta. (noviembre 1626) en el que tambin estaban interesados los franceses y los venecianos. Entre los libros impresos por Metax s haba un folleto irnico, escrito por el propio Lcaris, contra los judos en el que se contenan, de paso, alusiones ofensivas para el islam. Una copia de este opsculo cay en poder de los jesuitas hacindola llegar al Gran Visir. La denuncia de los

jesuitas de que la imprenta del patriarcado supona un peligro para el islam, junto con las presiones de Csy, hicieron que las autoridades otomanas destruyeran la imprenta. La enrgica protesta del embajador Roe permiti reconducir, en parte, la situacin; as, los jesuitas implicados y el mismo Canachio Rossi fueron arrestados y al final la Compaa de Jess fue expulsada del Imperio, encargndose de su labor en el Levante los Capuchinos. A pesar del quebranto sufrido por la destruccin de la imprenta, la llegada de Antoine Lger como capelln de la embajada de los Pases Bajos, que pronto intimara con Lcaris, permiti suplir las necesidades bibliogrficas poniendo a su disposicin las prestigiosas prensas (calvinistas) de Ginebra. En esta nueva etapa, lo primero que Lcaris se encarg de promover fue la edicin bilinge del Nuevo Testamento, con el texto original y su traduccin al griego vulgar, encargndosela al monje Mximo de Gallpoli. [17] La iniciativa, perfectamente coherente, con las ideas de Lcaris sobre la necesidad de acercar las Escrituras al pueblo, era un intento revolucionario para la ortodoxia tradicional y chocaba tambin frontalmente con la actitud de Roma respecto de la traduccin de las Escrituras al sermo vulgaris. Numerosos miembros de la jerarqua ortodoxa se opusieron abiertamente a esta traduccin; el libro aparecera en Ginebra en 1630 y la tirada (1.500 ejs.) quedara prcticamente sin difundir al precipitarse los acontecimientos con las sucesivas deposiciones de Lcaris y llegar su trgico final. Sin embargo, esta versin sera la base de las diversas tentativas, en los dos siglos siguientes, para la promocin de las Escrituras en griego moderno a cargo de la Sociedad Bblica. [18] Pero la preocupacin mayor para los ya numerosos enemigos de Lcaris era su actividad doctrinal. En 1629, cuando todava no se haba aplacado el revuelo de la imprenta, la publicacin en Ginebra (1629), en griego y en latn, de su Confesin de la Fe [19], con una dedicatoria a Van Haag, fue considerada una abierta declaracin pblica de "hereja". Por si fuera poco, la obra se difundi inmediatamente adems en traduccin francesa, inglesa y alemana. Nunca, en la Edad Moderna, la obra de un griego agit tanto los nimos en Europa, embarcada en un interminable conflicto poltico-religioso entre Reforma y Contrarreforma. La Confesin de Lcaris era un compendio doctrinal absolutamente indito en la tradicin dogmtica de la Iglesia oriental, pero ms an las circunstancias en que se haca pblica, as como la instrumentacin abiertamente poltica que de ella hizo el embajador Haag. La idea de Lcaris no era nueva y se haba ido gestando a lo largo de los aos en sus largas estancias en Europa y sobre todo en Polonia. El problema radicaba en que Lcaris, aunque sincero en el verdadero carcter de su obra, pues no propone nuevos dogmas, pretenda dotar a sus fieles de un instrumento eficaz que les ayudase a renovar y reforzar su fe frente a las mltiples influencias y presiones de Roma, as como a racionalizar el pensamiento teolgico bizantino tradicional. Sin embargo Lcaris no calcul adecuadamente la trascendencia poltica que supona emprender una transformacin de la ortodoxia de la mano de las potencias protestantes, cuando casi toda la cristiandad mantena una presencia efectiva fuerte en el Imperio, guardando un delicado equilibrio, pero librando feroces batallas por hacerse con la tutela de la cristiandad oriental.

Indudablemente Lcaris s que era consciente de la baza poltica que emprenda, en la medida en que, guiado por un loable espritu para hacer de la ortodoxia una fuerza autnoma, sobre todo respecto de Roma, necesitaba ofrecer a las potencias protestantes una imagen de fortaleza e independencia de la cabeza de la ortodoxia, o sea del Patriarcado ecumnico, capaces de ayudarle en resolver con la ayuda de otros el estado de la ortodoxia hostilizada en Polonia, Ucrania y Bielorrusia desde el Concilio de Brest. La decisin de difundir tan ampliamente la Confesin, sobre todo con la versin latina, desencaden unas fuerzas que Lcaris no sera capaz de controlar y que, muy pronto, se volveran contra l y su empresa. La Confesin no contiene doctrinas que especficamente refuten ninguno de los Siete Concilios, con la excepcin de la cuestin de las imgenes (que considera que slo deben ser un discreto apoyo y recordatorio de la piedad, pero sin constituir un objeto de culto en s mismas, a la altura casi de los sacramentos, lo cual es en s doctrina ortodoxa, que condenaba la latreia, 'adoracin', en el VII Concilio y propona la douleia, 'reverencia'). Ms problemtico era el caso de la Eucarista (art 17). Crilo declara creer expresamente en la presencia real de Cristo en la Eucarista pero slo en su administracin y slo cuando existe fe en quien la recibe; por lo tanto no encuentra materialmente transusbstanciacin (metousiosis), dado que el cuerpo de Cristo no es la forma visible en el sacramento (el pan y el vino), sino lo que la fe espiritualmente aprehende. De hecho en las refutaciones ortodoxas, como la de Jeremas II, siempre se evita, como siempre ha sido en la tradicin ortodoxa (incluida la liturgia de San Basilio), el trmino metousiosis, hablndose slo de metabole o de metastoicheiosis, que no implican necesariamente un cambio material de los elementos. La Iglesia siempre ha sido muy vaga en este asunto, prefiriendo contemplarlo como un "misterio" que no requiere necesariamente un dogma. En todo caso, el efecto de una afirmacin as era ms que suficiente para provocar un terremoto doctrinal, tanto en la Iglesia oriental como en la catlica. La convulsin en el Santo Snodo (cinco metropolitas se unieron contra Lcaris, los de Adrianpolis, Larisa, Calcedonia, Czico y Naupacto) y la accin de las embajadas francesa e imperial (regentadas ya a la sazn por Peter Wyche y Johannes Rudolf Schmid-Schwarzenhorn respectivamente) provocaron, con la ayuda de fuertes sumas, una nueva deposicin de Lcaris (octubre 1633) y la subida al trono, de Cirilo Condars metropolita de Verria su mayor adversario en el Snodo, por el efmero plazo de seis das [20]. Pero la rapidez de reflejos de Lcaris y el apoyo inmediato de las embajadas de los Pases Bajos, Inglaterra y del baile veneciano Pietro Foscarini que reunieron una suma de dinero suficientemente elevada como para superar el soborno de Condars a los turcos, abortaron la ofensiva de Condars y los catlicos. Las rivalidades por la sede patriarcal dejaran axahustas las arcas de la Iglesia. En 1635 Condars, tras un pago 50.000 tleros, recaudados por SchmidSchwarzenhorn, vuelve al patriarcado como Cirilo II. El patriarca usurpador mantuvo arrestado a Lcaris en unas dependencias de la embajada imperial con el propstio de envenenarlo o de cegarlo, si bien el embajador austraco tomaba sus distancias para no implicarse en la conspiracin, su plan era ms sutl: convencer al gran Visir para deportar a Lcaris a Rodas en un barco fletado por la embajada

imperial, de manera que en el trayecto se alterara el rumbo para entregar al patriarca hereje en Roma y dejar que la Inquisicin diera cuenta de l. (regateo por el precio del soborno a la tripulacin de 800 a 500 tleros). Sabedor Haag de la conspiracin se adelant a todos y con un soborno ms generoso logr que Lcaris fuera dejado en Quos desde donde sigui rumbo a Rodas donde habra de permanecer casi ao y medio. Mientras, Cirilo II (Condars) anatematiz a Lcaris por hereje, pero el Santo Snodo, que ya sospechaba de las intrigas prounionistas de Condars con Roma, lo destituy poniendo en su lugar a Nefito, metropolita de Heraclea, amigo y colaborador de Lcaris en su poca de Alejandra. Durante su breve patriarcado (9 meses) maniobr para cancelar el anatema y dar tiempo tiempo al retorno de Lcaris que volvera a asumir el patriarcado en marzo de 1637. Pero su estrella empezaba ya a declinar, la polmica de la Confesin y el turbulento proceso abierto en el patriarcado minaron an ms los apoyos que le quedaban entre quienes le haban arropado en su pugna con Roma. Lcaris dej de contar con el apoyo del, a la sazn, nuevo embajador ingls Sir Sackville Crowe que no estaba dispuesto a implicarse en la polmica; Cornelius van Haag estaba al punto del retiro y Antonio Lger haba dejado Constantinopla. La ocasin se presentaba pues propicia para que el embajador Schmid-Schwarzenhorn pudiera redoblar sus esfuerzos para destruir a Lcaris, en parte por apoyar la causa catlica, en parte tambin para neutralizar la para entonces dbil posicin holandesa, pero sobre todo para demostrar que polticamente su intervencin era ms eficaz que lo haba sido la de Francia a travs del conde de Csy. Schmid contaba con Condars como nico rival serio contra Lcaris. El problema del patriarcado pasaba de ser un problema religioso a ser ntidamente un problema poltico, que las fuerzas laicas y sus representantes ante la Sublime resolveran en gran medida independientemente de Roma, de acuerdo con las conveniencias y el prestigio de las potencias que rivalizaban por controlar la situacin. Lcaris gozaba de la confianza y apoyo del sultn Murad IV, protector de la ortodoxia (Murad IV era hijo de madre cristiana, Anastasia (Ksem Mahpeiker), hija de un pope griego), el cual le libr de algunos rivales mediante ceses y destierros, lo que foment el odio contra Lcaris entre el clero ortodoxo ms riguroso y los prximos a Condars. Pero todo cambi cuando, hallndose Murad IV ocupado en la campaa de Persia, el gran visir Bahiram Pach (enemigo de Lcaris, financiado por los embajadores catlicos y partidario de incrementar la presencia franciscana en Tierra Santa) atendi las acusaciones de alta traicin contra Lcaris hechas por Condars. Los cosacos del Don al servicio de Rusia, instigados por Persia, haban tomado territorios otomanos en la regin de Azov (junio 1637). Se acusaba a Lcaris de haber facilitado informacin al zar para facilitar ese ataque. Lo comprometido de la situacin militar hizo reflexionar al sultn que, con anterioridad haba hecho caso omiso (por su confianza en Lcaris) de acusaciones similares [21]. Las estrechas relaciones de Lcaris con Rusia abonaban las sospechas sobre la lealtad de Lcaris. Hoy sabemos algo ms [22] de los contactos de Lcaris con el Kremlim a espaldas de los turcos. En marzo de 1635 el patriarca, a travs de su agente Ivn Petrov, previno al zar Miguel Romanov que el sultn haba ordenado al jan de Crimea atacar con unidades otomanas a los cosacos del Don; es muy probable que en esta correspondencia se tratara del caso de la toma de Azov, desde luego una carta de marzo de 1638 alertaba al zar de que la Puerta preparaba la recuperacin de esa ciudad. Murad persuadido de la

contundencia de la acusacin orden el arresto del patriarca (20 de junio) y su prisin en la fortaleza de Rumeli Hisaro. Cinco das ms tarde, so pretexto de que iba a ser deportado, se le embarc en un bote y al llegar a Mrmara, los jenzaros que lo custodiaban lo estrangularon [23]. Condars fue promovido de nuevo al trono patriarcal (27 de junio), pero no por mucho tiempo, un ao despus (19.7.1639) tambin l sera depuesto, acusado de hereje y de papista, arrestado, deportado al norte de frica y ejecutado (1640). La institucin patriarcal qued seriamente daada por estos acontecimientos; perdi su independencia y no pudo oponer resistencia a las presiones, cada vez mayores, de las potencias catlicas, de la Puerta y del Vaticano. La nica salida para el Fanar era el repliegue a posiciones anteriores, pero ni siquiera esto pudo frenar en el futuro la creciente politizacin y dependencia del patriarcado y de la Iglesia ortodoxa. Los embajadores de las potencias catlicas (Francia, el Imperio, Venecia), incluyendo a personajes como el gran capitn polaco Stanisaw Koniecpolski (que acus a Lcaris de complotar con los rusos con las incursiones cosacas del Dnieper), no contribuyeron directamente a la muerte de Lcaris, pero s que tuvieron responsabilidad en las acusaciones contra el patriarca de traidor al poder otomano que iran privndole de la confianza de que siempre goz por parte de las autoridades turcas. Csy sin embargo, llegado el momento, pensaba que el problema en torno al patriarcado tena que resolverse definitivamente, sin excluir la eliminacin fsica de Lcaris. Schmid, en cambio, intent que Condars tuviera clemencia y se contentara con el apartamiento de Lcaris de la sede patriarcal. El baile de Venecia, Contarini, era quien ms insiti para que el castigo a Lcaris por la acusacin de traicin fuera suave, habida cuenta de que Lcaris era, al fin y al cabo un sbdito veneciano, adems eran muchos los favores que haba recibido de l la Serensima en defensa de sus intereses frente a los Habsburgo. Tampoco existen indicios de que los misioneros catlicos que actuaban en el mbito otomano tuvieran una corresponsabilidad en la muerte de Lcaris. De hecho las decisiones de Propaganda Fide al respecto slo propugnaban el destronamiento. Despus de la expulsin de los jesuitas del imperio otomano, no podan actuar con la virulencia que haban mostrado en la dcada de los veinte. Tampoco los capuchinos, sucesores de los jesuitas en el Levante, se plegaron a los siniestros deseos del embajador C sy. La principal responsabilidad de Roma en el trgico fin de Lcaris fue esencialmente poltica, comprendi, desde la poca de la misin de Lcaris en Polonia, el peligro que suponan sus ideas y fuerte personalidad; cuando Lcaris empez a poner en prctica desde la sede patriarcal sus reformas, se aplicaron todos los instrumentos de lucha sirvindose de las ambiciones personales de gentes como Condars, dispuestos a buscar la Unin para fortalecer su posicin personal de poder, y explotando al mximo el estupor y miedo de los sectores ms retardatarios del clero y la jerarqua ortodoxas ante las transformadoras ideas de Lcaris. Esta obstinacin del Vaticano contra lo que Lcaris representaba, foment un clima de odio y persecucin implacables que es el que supieron utilizar los adversarios irreconciliables que Lcaris tena en su propio campo. Simultneamente, Roma, consciente de la dimensin poltica de las reformas de Lcaris, alent la accin de las potencias catlicas en la aplicacin de medidas violentas. Ms tarde Roma

comprendera el perjuicio que todo esto caus a los propios intereses catlicos de cara a una Unin que cada vez quedara ms lejana, por no decir imposible. Durante dieciocho aos Lcaris consigui centrar la atencin e inquietud del mundo catlico, protestante y ortodoxo, como no haba ocurrido nunca y, bajo su influencia, las relaciones del patriarcado ecumnico con las potencias europeas (en uno de los perodos ms conflictivos de su historia) se alteraron de raz: el patriarcado se converti as en un factor fundamental de la poltica europea. A su vez, la trayectoria vital, religiosa, poltica e intelectual de Lcaris puso al mundo ortodoxo (de dentro y de fuera del mbito otomano) en el camino de una reforma que podra haber sido trascendental para el futuro de la misma Iglesia y, desde luego, para las repercusiones polticas de una sintona entre la Europa protestante y los pueblos ortodoxos. Sin embargo Lcaris fracas y adems, trgicamente. Por qu? Qu medios arbitr para alcanzar sus objetivos y con qu consecuencias? En qu fracas exactamente? El objetivo central de su pensamiento y de su accin fue el fortalecimiento de la Gran Iglesia de Constantinopla frente al peligro catlico. Lcaris vea en la Unin con Roma la prdida total de la independencia institucional de la Iglesia oriental, independencia que objetivamente poda garantizarse dentro del status que la ortodoxia y la institucin patriarcal mantenan en relacin con la Sublime Puerta. Lcaris quiso, a toda costa, anular la Unin de Brest (1596) donde se haba sellado la Unin a travs de la sumisin a Roma de algunos obispos ortodoxos polacos con la creacin por el papa Clemente VIII de la Iglesia uniata de Polonia y Ucrania, y que dejaba a una inmensa porcin de poblacin ortodoxa en una precaria situacin en toda Europa oriental, extendiendose as, bajo otro signo, las rivalidades de religin que estaban desangrando al resto de Europa. A su vez los efectos de la Unin tambin se hacan sentir, con no menor fuerza, en los Santos Lugares y en la accin de los misioneros catlicos en el espacio otomano. La experiencia de Lcaris en Polonia fue determinante para su actuacin posterior a la cabeza del patriarcado ecumnico. Y, a su vez, la inaplazable necesidad de transformacin tica e intelectual de la ortodoxia, para oponerse eficazmente al vigor intelectual y fuerza poltica de la Contrarreforma romana, fue el factor que le impuls a su relacin y estrecha colaboracin con el protestantismo, al tiempo que comprenda la necesidad de un respaldo poltico efectivo. Ya en 1621 Lcaris pensaba en una alianza entre Rusia y el imperio otomano para un reparto de Polonia y de Ucrania y proteger as a los ortodoxos de ambas regiones. Desde el fin de Bizancio era la primera vez que un patriarca ecumnico albergaba unos objetivos religiosos y polticos de ese alcance. El gran error de Lcaris consisti en creer que las potencias catlicas constituan un bloque coherente bajo el control absoluto del Vaticano y que una derrota en toda regla en el eslabn dbil, representado por Polonia, y una neutralizacin de la presencia catlica en el interior del mundo otomano, bastaran para realizar sus objetivos de reforma interna de la Ortodoxia con el apoyo de los protestantes. Lcaris no alcanz a comprender la falta de unidad que en realidad exista dentro del campo catlico por causa de los encontrados intereses como estados. Los intereses de Francia, representados por el principal adversario de Lcaris, el embajador Csy, no eran nada favorables a los intereses espaoles que

representaban los legados vaticanos,encabezados por el uniata Canakis Rosis. A su vez Francia, Austria y Venecia mantenan posturas enfrentadas en relacin con la tutela sobre las misiones catlicas en Palestina. Francia buscaba la hegemona en ese terreno y no en la Unin. Venecia no estaba dispuesta a favorecer la creciente hegemona de los Habsburgo. Paradjicamente esta estrategia se volvi contra Lcaris y lo que consigui fue que las potencias catlicas, en la prctica, concentraran sus fuerzas (desde la defensa de sus intereses) para destruirlo. Lcaris tampoco comprendi que Segismundo III o Ladislao IV, en una lucha por la supervivencia frente a Rusia, Suecia, el Imperio otomano y los trtaros de Crimea, necesitaban tambin de sus sbditos ortodoxos, quienes con la lealtad y apoyo a su rey catlico vean ms garantizada su situacin que con aventuradas conspiraciones que poda complicar an ms su situacin. En cuanto a la presencia de las misiones catlicas en el espacio otomano, los objetivos de Lcaris tambin fracasaron; tras su muerte, los jesuitas volvieron, establecindose en Patras, Nauplio (1640), Paros (1641), Santorn y Tinos (1642); los capuchinos se extendieron por Andros (1638), Neocesarea (1653), Atenas (1657), Milo (1661), Creta (1670) y Salnica (1689) y aumentaron su presencia en Siria y Palestina. Francia y Austria ampliaran sus acuerdos con la Puerta para reforzar sus derechos en la tutela de estas misiones. En cuanto a la reforma de la Iglesia, los resultados de Lcaris fueron desiguales. Es evidente que sin la ayuda material y la cobertura diplomtica de las potencias protestantes resultaba imposible modernizar la Iglesia ortodoxa ni reformar la doctrina: la extensin de la escuela, la introduccin de la imprenta, la organizacin de la formacin teolgica, etc. eran eficazmente hostilizadas, desde dentro, por el clero ms retardatario, y desde fuera, por las presin de Propaganda fide; por eso la imprenta fue destruida y la traduccin del Nuevo Testamento no alcanz a verla distribuida y posteriormente nunca pudo alcanzar (por oposicin de la propia Iglesia ortodoxa) la repercusin de sus homlogas europeas. Slo las reformas para la formacin del clero se mantuvieron con un desarrollo posterior, aunque limitado en los contenidos. El gran problema del Lcaris reformador es que no contaba con las condiciones para una Reforma como la que se produjo en Europa: faltaban las clases sociales y el tipo de prncipe que, como en Occidente, comprendan y sentan que con la Reforma poda alterarse la relacin de poder con el clero y la nobleza. Al contrario, el sistema de millet, un pilar fundamental de la estructura del estado otomano, vinculaba tan estrechamente a todos los pueblos ortodoxos del Imperio con la Iglesia y sus tradiciones que toda novedad doctrinal, moral, de gesti n, etc., suscitaba enormes resistencias y hostilidad por considerarse una prdida de identidad y, por tanto, provocaba inseguridad. Lo cierto es que Lcaris implic a su Iglesia en una controversia que luego la conducira por derroteros muy lejanos de los que l propugnaba. Lcaris tuvo el noble empeo de llevar a la ortodoxia al mismo nivel de las Iglesias de Europa occidental. La Unin con Roma estaba descartada, el evangelismo luterano tena poca afinidad con el temperamento griego; el anglicanismo tampoco tena mucho que ofrecer; los intentos que se hicieron por ese camino, antes incluso que con Lcaris, no dieron resultados. Sin embargo el profundo y lgico intelectualismo calvinista s que atraa a un determinado aspecto realista y cerebral del carcter griego y, en ese sentido, Lcaris quera superar la carga oscurantista que un excesivo apego a la tradicin haba

echado histricamente sobre el pensamiento ortodoxo. Pero junto a esa faceta intelectual del carcter griego tambin existe una larga tradicin mstica. Al final prevaleci el misticismo, quiz eso es lo que nunca lleg a comprender el patriarca reformador, infravalorando la fuerza inherente a la inercia de la tradicin. El proceso de Reforma y Contrarreforma y los conflictos polticos a que dio lugar se zanjaron en Occidente con los tratados de paz de Westfalia, pero en la Europa suroriental el proceso no se dirimi mediante la guerra, por eso los proyectos de Lcaris para hostigar al catolicismo tanto en el plano militar, caso de Polonia, como en el misional y jurisdiccional, caso de las misiones fracasaron. En oriente, la dinmica Reforma/Contrarreforma adopt una forma totalmente poltica en el seno de una tercera fuerza, en principio ajena a la discordia que recorra toda Europa, el Imperio otomano. La rivalidad entre el Vaticano, la ortodoxia y el protestantismo se materializ a traves de los respectivos representantes diplomticos y eclesisticos acreditados ante la Puerta. En ese sentido, si puede considerarse que Lcaris consigui sus objetivos, porque la politizacin que introdujo protegi a la Iglesia oriental frente a Roma, la cual ni con el Uniatismo, ni con sus misiones en el Levante pudo llevar a la ortodoxia a su obediencia. Al contrario, las potencias europeas (catlicas y protestantes) trasladaron sus antagonismos y ambiciones extrarreligiosas al interior del Imperio, coincidiendo con el perodo en que comenzaba el declive otomano. El corolario es que, al igual que en Europa, en Oriente, tras la eliminacin de Lcaris y la frustracin de sus planes, se consolida un status quo entre los tres factores en juego: la ortodoxia, las potencias y el Imperio otomano, anlogo al que se produce entre las naciones europeas. Los ortodoxos, y los griegos muy especialmente, no podan esperar de nadie el apoyo material y poltico para su emancipacin. En Europa, al trmino de la Guerra de los Treinta Aos, fracas el sueo de un imperio unitario y catlico bajo la hegemona de los Habsburgo y tres grandes potencias, como Inglaterra, Rusia y Turqua, no fimaron la paz. En Westfalia se consolid en suma un orden estatal, un sistema de estados, en el que slo el mundo de la nobleza (que haba sido el artfice de la paz) tendra un peso poltico. La estructura autoritario-absolutista se reforz (y lo hara cada vez ms hasta la cada del Ancien Rgime ciento treinta aos despus) en detrimento de los movimientos "autnomos", estamentales, burgueses o campesinos, que no comenzaran a movilizarse hasta la Ilustracin. Slo cuando se secularice definitivamente la poltica, al filo de una verdadera revolucin (la de 1789), se liberaran otras fuerzas sociales y corrientes de pensamiento que habran de tomar la iniciativa para el surgimiento de nuevas naciones en el Sureste de Europa. Pero esa es ya otra historia. Notas [1] Cf. M. Balivet "Pour une concorde Islamo-chrtienne. Dmarches byzantines et latines la fin du Moyen-ge" Collection "Studi arabo-islamici del Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica" n 9, Roma, 1997.

[2] Vitoria es el padre de la filosofa del derecho y del derecho internacional modernos con sus tratados De potestate civili, De iure belli, De indis. El ius gentium, definido por Vitoria como quod naturalis ratio inter omnes gentes constituit, se funda en en el principio de la sociabilidad humana (ius societatis et communicationis ) y no es un derecho interestatal, sino un orden jurdico ms amplio, universal, con sujetos que no son exclusivamente los estados, basado en el cumplimiento, por las sociedades polticas (e.d. los estados) de los deberes necesrios para para permitir alcanzar a las personas (e.d. la humanidad) su fin ltimo, de ah la libertad esencialmente humana del ius communicationis de recorrer la tierra y relacionarse. [3] Como sucede tambin con la experiencia bizantina, cuyo contacto directo con el Islam empieza desde el surgimiento del mismo. Posteriormente desde el siglo XI la relacin es an ms directa. La conquista de Anatolia por los turcos selyuces se aceler por los problemas internos de Bizancio, en concreto por la guerra civil entre Miguel Ducas y Romano Digenes, cuando el primero usurpa el poder y el segundo, refugiado en Capadocia, pide la ayuda de los turcos. La muerte de Digenes precipitara los acontecimientos y ya no tendra fuerza para oponerse al avance turcomano de Alp Arslan. [4] Cf. Sp. Vryonis "The Byzantine Patriarchate and Turkish Islam" Byzantinoslavica 57.1 (1996) 69-111. [5] Para el millet-i Rum vase R. Clogg "The Greek Millet in the Ottoman Empire" en B. Braude-B. Lewis (eds.) Christians and Jews in the Ottoman Empire, Nueva YorkLondres, 1982, vol. I, pp. 185-207. [6] Para el estado de la Iglesia ortodoxa durante el dominio otomano vanse S. Runciman The Great Church in Captivity, Londres, 1968 (1992r) y Th. H. Papadopoullos The Greek Church and People under Turkish Domination, Bruselas, 1952 (Hampshire, 19902). [7] Para el nuevo status de la Iglesia ortodoxia en el espacio otomano tras el tratado de paz de Pars de 1856, vase L. Petit "Rglements gnraux de l'glise orthodoxe en Turquie" Revue de l'Orient Chrtien 3 (1898) 393-424 y 4 (1899) 227-246. [8] I. Hassiotis Makarios, Theodoros kai Nikeforos oi Melissenoi (16os-17os ai.), Salnica, 1966, Oi Ellenes stis paramones tes naumachias tes Naupaktou (1568-171), Salnica, 1970; J.M. Floristn Fuentes para la poltica oriental de los Austrias. La documentacin griega del Archivo de Simancas (1571-1621), Len, 1988: L. Gil "De la Sancta empresa de Grecia contra Turcos" Erytheia 16 (1995) 97-116. [9] P. Bdenas "E distaktike politike tes ispanikes monarchias sten Anatole. Diplomatia kai kataskopeia sto 16o kai 17 ai." ("La poltica vacilante de la monarqua espaola en el Levante. Diplomacia y espionaje en los ss. XVI y XVII" en Balkania kai Anatolike Mesogeios, 120s-170s ai. (Los Balcanes y el Mediterrneo Oriental, ss. XII-XVII), Atenas, 1998, pp.11-28.

[10] Para este perodo es fundamental el estudio de G. Hering, kumenisches Patriarchat und europische Politik, 1620-1638, Wiesbaden, 1968; la ed. griega (Atenas, 1992) est sustancialmente mejorada. [11] Cf. M. Gedeon "Oi didaskaloi tou Loukareos" Ekklesiastike Aletheia 9 (1888-9) 131. [12] El manuscrito que nos ha conservado esta versin latina es, en parte, autgrafo. No sabemos exactamente si copi o adapt alguna traduccin previa o si lo tradujo l mismo y es muy llamativo que la pgina introductoria est redactada en castellano. Este ms. descubierto en la Biblioteca Central de Zrich por el Prof. Hartmut Bobzin, de Erlangen, ser editado en la coleccin Nueva Roma por el Prof. J. Martnez Gzquez de la UA de Barcelona, en el marco de nuestro proyecto de investigacin en curso. [13] Publicada por I. Malyevskij Aleksandrijskij patriarch Meletij Pigas i ego ucastie v delach russkoj cerkvi, Kev, vol. 2, pp. 159-163. [14] Los contactos de Lcaris se amplan a Inglaterra, adonde enva a un dilecto y valioso discpulo suyo, Miguel Critpulos, a estudiar (1618), bajo la tutela de su amigo el arzobispo calvinista de Canterbury George Abbot; tambin enva discpulos a Valaquia, de cuyo hospodar Miguel Bassaraba, Lcaris haba sido compaero de estudios de Lcaris en Padua, etc. [15] En el imperio otomano existan desde principios del s. XVI imprentas hebreas, serbias y albanesas. Los griegos, en cambio, se provean de libros en Italia. Los catlicos, desde 1576, con Gregorio XIII, haban distribudo miles de ejemplares de obras catequticas unionistas en griego. En 1616 circul la catequesis del uniata Leonardo Filars y en 1622, el diccionario italo-griego del jesuita Girolamo Germano con un apndice gramatical del griego vulgar. Esta actividad editorial catlica se ocupaba tambin de obras en rabe para la labor misional entre los musulmanes y los cristianos arabohablantes. [16] No es fcil determinar exactamente el nmero de obras que se imprimieron y cuales venan ya preparadas desde Inglaterra. Sabemos que se publicaron los Syntagmata de Guenadio Escolario, los Apodeiktikoi logoi de Gregorio de Salnica, un dilogo entre un griego y un latino, de Mximo Margunio, un tratado Peri arches tou Papa de Melecio Pigas y diverso ttulos sobre la infalibidad del Papa, el cisma y el Purgatorio. Cf. Legrand I. 237-240. Para este tema cf. J. Roberts, "The Greek Press at Constantinople in 1627 and its Antecedents" The Library. A Quarterly Journal of Bibliography. Series 5, vol. 22, Londres - Nueva York 1967, 13-43 (= The Bibliographical Society, Londres, 1967). [17] Para la labor de Mximo de Gallpoli como traductor del Nuevo Testamento, vase M. Manousakas "Nea stoicheia gia ten prote metafrase tes Kaines Diathekes ste demotike glossa apo ton Maximo Kallioupolite" Mesaionika kai Nea Ellenika 2 (1986) 7-70.

[18] Para la actitud problemtica de las traducciones de las Escrituras a la lengua coloquial en la ortodoxia remito a mi trabajo "Aproximacin a la historia de las versiones de las escrituras al griego vulgar" Trans 1 (1996) 9-37. [19] El texto en T. Smith Collectanea de Cyrillo Lucario, Londres, 1707, pp. 71-76. [20] De la feroz lucha por el control del patriarcado dan idea los cambios que, en el espacio de dieciocho aos, se producen diez relevos a la cabeza del mismo, de los cuales cinco corresponden a Lcaris. La secuencia es la siguiente: Lcaris (Cirilo I) 4.11.1620-17.4.1623; Gregorio IV 12.4.1623-18.6.1623, excomulgado por prolatino; Antimio II 18.6.1623-22.9.1623, candidato de los jesuitas; Lcaris 2.10.162314.10.1633; Cirilo II 16-22.10.1633, depuesto por prolatino; Lcaris 11.10.163325.2.1634; Atanasio III 25.2.1634-12.4.1634, prolatino; Lcaris 12.4.1634-15.3.1635; Cirilo II 15.3.1635-26.6.1636; Nefito III 26.6.1636-20.3.1637, colaborador de Lcaris; Lcaris 20 27.3.1637-29.6.1638. Tras el asesinato de Lcaris, Cirilo Condars (Cirilo II) ocupara la sede patriarcal hasta el 19.7.1639, siendo ejecutado el 24.7.1640 reinando ya el sultn Ibrahim. [21] En 1623 Csy sostuvo que Lcaris estaba en tratos con el gran duque de Toscana; en 1630 el metropolita de Calcedonia, Isaak, lo acus de conspirar con los cosacos del Dniper; en 1631 Koniecpolski pidi la dieta polaca que denunciara al sultn la responsabilidad de los rusos y de Lcaris por las incursiones cosacas; en 1632 Schmid acus a Lcaris de espionaje a favor de los suecos y de los cosacos de Zaporodje. [22] La correspondencia secreta que obra en los archivos del Servicio Diplomtico (Posol'skij prikaz) en Mosc ha sido estudiada por B. N. Florja "K istorii ustanovlenija politiceskich svjazej medu russkim pravitelostvom i vysim greeskim duchovenstvom (na primere Konstantinopol'skoj patriarchii" en Svjazi Rossii s narodami balkanskogo poluostrova. Pervaja polovina XVIIv., Mosc, 1990,pp. 842 y en especial pp. 36-37. Por lo comprometido de la informacin el propio Lcaris peda que su correspondencia fuese destruida. [23] El relato ms detallado de la muerte de Lcaris aparece en una carta de Nathaniel Conopius a Lger, publicada por E. Legrand, Bibliographie Hellnique au XVIIe sicle, Pars, 1894-1903, vol. IV, pp. 514-16.