INTRODUCCIN El libro pretende investigar la historia de Francia en el siglo XVIII, a travs del pensamiento de la gente (que y como pensaban)

comn y su forma de expresarse en la vida cotidiana. Los otros no piensan como nosotros. Si deseamos comprender su pensamiento debemos tener presente la otredad. Traduciendo esto a la terminologa del historiador, la otredad parece un recurso familiar para evitar en anacronismo[1]. Es un libro de historia con un sentido cultural y etnogrfico que no solo se interesa por analizar la cultura dominante, sino que penetra en el pensamiento de los distintos niveles sociales de la Francia del siglo XVIII. El autor cita una pregunta a la que considero la premisa del libro Qu utiliza la gente para pensar? Pienso que el libro es ese intento por dar respuesta a la pregunta, con enfoques antropolgicos, mtodos etnogrficos y apoyados del folclor. Tambin encontramos crticas a mtodos antropolgicos, sociolgicos, al psicoanlisis, pero su crtica consiste principalmente, en el exceso de cuantificacin en la investigacin de la cultura, y la minimizacin por el inters en los smbolos de las relaciones sociales. La estructura del libro, nos lleva a dar un recorrido retrospectivo, que comienza analizando la forma de pensar de los campesinos, a travs de la interpretacin de sus cuentos, continua con la clase trabajadora, un relato un poco extrao para nosotros, pero con mucho sentido para el contexto, despus, la contra parte, una descripcin de una ciudad desde el punto de vista de un burgus, para continuar con los archivos policacos de una investigacin literaria, que nos da como resultado las estadsticas de los escritores en Francia, seguimos con el anlisis de la Enciclopedia, para saber cual es la tendencia en la literatura en Francia en pleno apogeo de la Ilustracin, y por ultimo con un archivo que nos lleva a la revisin de las compras de libros de un francs tpico y las cartas que le mandaba a su autor preferido, en el surgimiento de una especie nueva de lectores. As recorremos el mundo de los campesinos a la clase obrera y seguir con su contra cara los burgueses, continuamos, continuamos con el surgimiento de los intelectuales, que en el siguiente captulos afirman la importancia del poder en el conocimiento, para concluir, con el romanticismo como tendencia de los lectores tpicos o como el surgimiento de una nueva gama de lectores apasionados. EL SIGNIFICADO DE MAMA OCA El primer capitulo comienza con un cuento muy famoso y familiar para todos nosotros: caperucita roja, para analizar este cuento, Darnton decide tomar el camino del psicoanlisis, y toma la exgesis de dos famosos psicoanalistas: Erich Fromm y Bruno

Bettelheim. Fromm interpreta el cuento como un acertijo del inconsciente colectivo en la sociedad primitiva, y lo resuelve sin dificultad descifrando su 'lenguaje simblico'[2]. El cuento cambio notablemente su transformacin fue de pasar de un cuento popular campesino a un tpico cuento infantil. Dichas transformaciones que no tomo cuenta Fromm y otros psicoanalistas. Para Bruno Bettelheim lo mas importante era el final feliz de los cuentos ya que este era positivo se proyectaba de la misma forma en el subconsciente de los nios que lo escuchaban y los ayudaba a enfrentar sus temores con mayor seguridad. Bettelheimn parece ser mas puntual y cuidadoso es menos mecanicista en su interpretacin que Fromm en su psicoanlisis, Fromm trata de encontrar claves secretas. Pero Bettelheim cae en un error de interpretacin plano al no tomar en cuenta el pasado de los cuentos o sea su historia es como si no la tuvieran como si nada mas estuvieran ah y ya. Por lo tanto no podemos ocupar ninguno de los dos trabajos para hacer una investigacin histrica ya que no revisan los orgenes ni los contextos de los cuentos. El autor se opone al uso anacrnico y reduccionistas de cmo los psicoanalistas interpretan los cuentos. El autor seala que los cuentos de los campesinos son ms brutales, violentos y pdicos que los smbolos ocultos de los psicoanalistas y para el contexto en que vivan los campesinos no necesitaban tabes o signos ocultos para contar sus cuentos. El autor tambin seala dos disciplinas para poder comprender el mundo de los cuentos de los campesinos: la antropologa y el folclor. Los antroplogos No esperan encontrar comentarios sociales directos ni alegoras metafsicas, sino que observan el tono del discurso o un estilo cultural, que comunica un ethos particular y una visin del mundo.[3] Es errneo hacer un anlisis basndose en un solo cuento cuando hay varias versiones y en varios contextos de cmo se contaban. Como lo menciona Robert Lowie, antroplogo interesado en el estudio de lenguas y tradiciones indias No puedo atribuirles a las tradiciones orales valor histrico en ninguna circunstancia[4] por supuesto hay que entender que esto lo menciona desde un punto de vista donde al valor histrico se le atribuye la exactitud de los hechos. En sus estudios de cuentos de la narrativa cuervo indica que aunque los cuentos tienen variaciones, se conservan un una realidad consistente a travs del tiempo y conservan sus rasgos tradicionales. Podemos decir que dependiendo de la cultura, los cuentos son afectados de distinta forma algunos mas que otros, esto debido al los procesos de transmisin. Pero a pesar de estas afectaciones las tradiciones orales se conservan en el tiempo y no son destruidas cuando se traspasan a la escritura.

Es importante mencionar que las narraciones son faltas de un tiempo y espacio, por lo tanto no pueden ser citadas puntualmente, por esto Darnton menciona que el folclor es muy importante para su estudio, ya que con el puede aislar las caractersticas peculiares de los cuentos tradicionales ordenados de acuerdo con el esquema de clasificacin de Aarne-Thompson. Tal esquema sirve como base para un estudio comparativo de todos los cuentos clasificados y sus distintas versiones, y as encontrar los patrones generales en los temas de los cuentos franceses. Podemos notar ciertas particularidades entre los cuentos alemanes y los franceses: los cuentos alemas estn cargados de terror y fantasa y los franceses de humor y carcter domestico. Es importante mencionar estas particularidades, ya que como anteriormente apunte que los cuentos carecen de una especificidad de tiempo y espacio, esto no quiere decir que deben tomarse como sucesos universales o mitolgicos, ya que pertenecen al territorio francs y a sucesos de la vida cotidiana de los campesinos. Darnton expone las tendencias errneas en los estudios de historiadores sociales como son: Pierre Goubert, Emmanuel Le Roy Ladurie, Pierre Saint-Jacob, Paul Bois y muchos otros que estudian la vida campesina de cada regin y las han explicado en monografas, las cuales hacen ver la historia social francesa muy plana, lineal y general. En los cuentos de Mama Oca podemos encontrar acontecimientos particulares en la vida de los campesinos franceses que se perdan en las generalidades de las monografas, para esto Darnton selecciona cuatro cuentos (El gato con botas, Pulgarcito, Cenicienta, y Los deseos ridculos) donde encontramos sucesos cotidianos como las costumbres de herencia, que hereda a sus hijos de acuerdo a la edad de cada uno al mayor le deja los mas importante y al menor casi nada, otro caso es cuando las familias no podan mantener a sus hijos y los abandonaban en el bosque para que murieran como en el caso de pulgarcito, o por el ejemplo en cenicienta que destaca el caso de las madrastras que era algo muy comn en aquellos tiempos ya que el ndice de mortalidad en las mujeres era mayor y las esposas moran a temprana edad, y las madrastras siempre vean por el beneficio de sus hijos y queran deshacerse de sus hijastros para asegurar el futuro de sus hijos legtimos, por ultimo tenemos los tres deseos donde nos podemos percatar que en los cuentos los deseos de los hroes siempre eran cosas bsicas, como lo son una buena comida, ropa nueva, tierras, o dinero para comprar todo lo anterior, y aunque nos parezca tonto esto nos es otra cosa que los verdaderos deseos de los campesinos franceses de esa poca. Otros acontecimientos que podemos encontrar en los cuentos es la dualidad entre la villa y los caminos abiertos, situacin a la que se tenan que enfrentar todos los jvenes campesinos, quedarse a trabajar en la pobreza de la villa en una lucha constante por la sobre vivencia o encaminarse a la suerte en los caminos de los bosques para mendigar o robar, tambin podemos notar que esta situacin era particular de los hombres que tenan mayor libertad de eleccin, ya que los cuentos tambin sealan lo difcil que era la vida

para las mujeres que estaban destinadas a quedarse en la villa, casarse y a trabajar mucho, ya que el matrimonio era una carga mas de trabajo insaciable, pero de no hacerlo quedaran solas y no podran sobrevivir. Tambin observamos una relacin social de cmo el campesino siempre tiene que estar a la defensiva y tratando de burlar al feudal, en una guerra entre pobres contra ricos, donde el pobre tiene que ser muy ingenioso y valerse de sus nicas armas que son la creatividad y las maas para engaar y ganarle al rico. As que aunque los cuentos de Mama Oca tienen un toque de fantasa la raz de estos provienen de un mundo real. Podemos hacer igualmente una interpretacin de los mismos cuentos pero que se contaban en Inglaterra, o en Italia, o en Alemania. Pero hay diferencias notables entre los cuentos de cada pas que Aunque cada cuento tiene estructura similar, las versiones en las diferentes tradiciones producen efectos totalmente distintos: cmico en las versiones italianas, terrorfico en las alemanas, dramtico en las francesas, y chusco en las inglesas.[5] Las diferencias entre los cuentos de cada pas no nos sirven para buscar comparaciones de acontecimientos entre pases sino encontrar particularidades de cada uno de ellos. los cuentos les decan a los campesinos como era el mundo, y ellos ofrecan una estrategia para hacerle frente. [6] Los cuentos muestran la realidad del mundo en el que vivan. El hroe de los cuentos pudo haber sido cualquier persona de aquella poca, y podemos encontrar una tipificacin del hroe pequeo que con su ingenio vence a los malos y supera sus obstculos. El hroe (nio abandonado, hijastra, un pen, un sirviente, un pobre) no solo es pequeo e ingenioso sino tambin dbil, pobre, desprotegido, etc. sus adversarios (bandidos, molineros, madrastras, administradores de fincas, feudales, ricos) son grandes, tontos poderosos y la nica forma de vencerlos es con su astucia. El engao era una estrategia de vivir, una estrategia defensiva, tanto en los cuentos como en la vida real los pobres trataban de superar a los ricos con su astucia. Esta era la dinmica social en una lucha de clases y por eso la importancia de Mama Oca ya que esta es un punto de unin entre ambas clases que se vincularon a travs de los cuentos, la elite y la cultura popular se encuentran juntas a travs de los cuentos de Mama Oca que Perrault adapto. LA REBELION DE LOS OBREROS: LA GRAN MATANZA DE GATOS EN LA CALLE SAINT-SVERIN Este capitulo relata un suceso escandaloso de una matanza de gatos en una imprenta de Jacques Vincent, ubicada en la calle de Saint-Sverin, en Paris en 1730. El acontecimiento es tomado de una autobiografa de un trabajador de la imprenta de nombre Nicolas Contat quien era aprendiz en el taller. Haba dos aprendices Jerome (Contat) y su compaero Lveille, la vida era dura en el

taller y mas como aprendiz, ellos dorman en un cuarto fri y sucio, se tenan que levantar al amanecer y eran maltratados por los patrones y los obreros que los obligaban a hacer mandados todo el da, y como paga solo reciban las sobras de comida, pero la cocinera venda los restos de comida y a ellos solo les daba carne podridas o alimento para gato, el cual vomitaban y ni los gatos se coman. Los gatos son los principales protagonistas de este relato, relato que aparece completo al final del capitulo, el cual resumir continuacin: Despus de un da laboral pesado Jerome y Lveille se disponen a dormir, pero el escndalo de unos gatos no los deja descansar en toda la noche, ellos tienen que despertarse temprano para abrirle a los obreros quienes los tratan mal, todos trabajan mucho excepto los patrones quienes pueden descansar hasta tarde, lo cual genera envidia entre los dos aprendices y elaboran un plan para que tampoco descansen. Lveille quien es un buen actor sube a la azotea con cuidado e imita los ruidos de los gatos durante varios das, todo el vecindario se alarma, los patrones fastidiados y asustados, ordenan a los obreros a exterminar a los gatos, excepto a gris que es la gata favorita de la patrona, los patrones sienten mucho cario y pasin por los gatos, en especial por gris, los obreros por lo contrario odian a los gatos sobre todo porque son de afecto para los patrones burgueses. Se organiza una cacera de gatos, y despus de golpear y capturar a todos los gatos en sacos, el primer gato que es asesinado es gris y al instante se oculta para que los patrones no se den cuenta, los gatos atrapados en los costales son llevados a un patio donde se les arroga, algunos ya estn muertos otros solo golpeados, y se inicia una ejecucin, se nombra un verdugo y todo un jurado que dicta la sentencia. En medio del escndalo aparece la patrona quien aterrada por presenciar la matanza grita desesperada, porque se imagina a gris muerta, los trabajadores ocultan la verdad y mienten dicindole que ellos serian incapaz de hacer tal cosa, luego llega el patrn y se molesta porque sus trabajadores en vez de estar trabajando estn matando gatos. Entre impotencia y desaprobacin de los patrones se alejan dejando a los obreros en un enajenante acto de violencia, diversin, y un desorden total. Acto que es repetido en varias ocasiones por Lveille con afn de burla y risa. La pregunta central de este capitulo es porque un acto tan cruel como el de matar gatos hacia tan feliz a los obreros? Para contestar esta pregunta separo el capitulo en tres planos. El primero describe como era la vida dentro de la imprenta y las relaciones sociales y laborales que se desarrollaban en esa poca, por ejemplo la cencerrada.hacan correr las regletas de composicin sobre las cajas de los tipos, golpeaban con sus mazos las

ramas, golpeaban los armarios y balaban como cabras.[7] Para la segunda mitad del siglo XVII, las grandes imprentas eliminaban a las pequeas empresas, cada vez haba, ms empleados y menos empresas, los obreros se vean amenazados por los patrones que contrataban obreros de menor nivel pero que cobraban mas barato (allous) los patrones contrataban y despedan a los obreros a cada rato, o a veces los obreros abandonaban el trabajo por discutir con el patrn, costumbre muy comn en aquel tiempo, los patrones juzgaban a los obreros de flojos, no confiables e irresponsables. Contat afirma que antes los obreros y patrones convivan como una familia feliz en alguna parte de Europa, pero no en Francia en esa poca, evidentemente los burgueses marcaban un distanciamiento de clase, ese puede ser un primer motivo por el cual mataron a los gatos. El segundo plano nos muestra los ciclos ceremoniales, en especial el carnaval y la cuaresma, un periodo de diversin y otro de sacrificio. El carnaval era una poca de diversin, realizaba cencerradas y actos de humillacin a los cornudos, que eran los esposos engaados y los novios que se haba casado con una mujer mayor, era una temporada de risa y sexo, adems de ritos donde los gatos jugaban un papel importante. En distintos lugares de Europa acostumbraban en forma de ritual, mutilar, quemar y matar gatos en medio de bailes y cantos, esto debido a una postura ontologiaza, los gatos en particular son adecuados para realizar ceremonias porque tienen un valor de ritual. cuando Jerome y sus camaradas de trabajo juzgaron y ahorcaron a todos los gatos que pudieron encontrar [], se apoyaron en un elemento comn de su cultura.[8] El ultimo plano, vincula a los gatos con la brujera, menciona que las brujas se transformaban en gatos para hechizar a la gente, las personas ocupaban la mutilacin como medio de defensa ya que era un remedio clsico, les cortaban las orejas o la cola a los gatos, el folclor francs atribuye a los gatos importancia metafrica relacionada con el sexo o con las mujeres. La brujera, las orgas, los cornudos, las cencerradas y las matanzas podan orse en el gemido de un gato durante el Antiguo Rgimen. Es imposible decir que oan realmente los hombres de la calle Saint-Sverin. Solo puede afirmarse que los gatos tenan un enorme peso simblico en el folclor de Francia y que la cultura popular era rica, antigua y bastante extendida como para haber penetrado en las imprentas.[9] Despus de analizar estos tres planos, podemos contestar la pregunta y comprender a los obreros de la imprenta, la mutilacin de los gatos como remedio para la brujera, los juicios y las cencerradas era algo a lo que ya estaban acostumbrados por los carnavales anuales, adems de que la esposa del patrn le engaaba con un joven lo cual hacia al patrn objeto de burla con el carnudo, suceso muy comn en esa poca entre los

patrones, podemos ver esta matanza como una acto de rebelin aunque sea puramente simblico, y vincular el asesinato de la gata gris como una ofensa y violacin a la esposa del patrn, despus de hacer una interpretacin podemos decir que los obreros se vengaron jugando con algunos elementos de su cultura y eso ocasionaba divertida la matanza. UN BURGUES PONE EN ORDEN SU MUNDO: LA CIUDAD COMO TEXTO Si en el capitulo anterior analizamos la forma de pensar de la clase obrera as como sus usos y costumbres, ahora Darnton nos presenta un descripcin detallada de una ciudad llamada Montpellier, elaborada por un autor annimo de clase burguesa, lo interesante de describir una ciudad es como describir un pequeo mundo y las variadas formas y mtodos que se pueden emplear para describirlo. Podramos describir nuestro mundo de una forma geogrfica, de una toma rea hasta llegar al ultimo plano mas pequeo de la ciudad, de lo global a lo particular, podramos utilizar un enfoque sociolgico, la estratificacin de las clases, o quizs los marxistas la ordenaran en bloques hegemnicos del poder sociopoltico o los medios de produccin, podramos dividir la ciudad en cuatro bloques a los que Darnton seala tres: el econmico, el social, el cultural y el poltico, como podemos ver tenemos un sin fin de posibilidades pero lo que nos muestra el capitulo es que nuestro autor ordeno la ciudad primero describiendo las procesiones locales ( al obispo y al clero) despus hace una divisin de clase donde el Primer Estado es el clero, el Segundo Estado es la nobleza y en el Tercer Estado coloca a todos los dems habitantes; pero nuestro burgus construye una forma distinta de ordenar los estados, primero desaparece al clero ya que argumenta que es una clase intil, en su lugar sube de rango a la nobleza, coloca a la burguesa en el segundo estado y en el Tercer Estado estan los artesano y la gente comn, y por ultimo deja a la gente que trabaja en el campo y finalmente a los sirvientes y desempleados a quienes reconoce pero no los ubica en su esquema de clasificacin social. La ciudad de Montpellier era un centro administrativo y mercantil. Su poblacin creci rpidamente, de unos 20 habitantes en 1710 a unos 31 mil en 1789,[10] produca vinos y artculos locales como: naipes, perfumes y guantes. Pero lo que Darnton quiere analizar no es precisamente la descripcin del lugar, sino la forma de pensar de un burgus y de cmo este mira y describe su mundo. La descripcin como ya mencionamos empieza con una procesin, nuestro burgus nos describe tal procesin de manera jerrquica, desde los mas importantes hasta los excluidos, conoce cada rango y puesto de los participantes as como sus estudios, privilegios, funciones, sus salarios, etc. y de que nos sirve la descripcin detallada de una procesin? Lo que Darnton nos explica es que la procesin estaba organizada desde una visin social de jerarqua, ordenada por el poder y la riqueza, es un orden institucional que se proyectaba en la sociedad de igual forma que en la procesin, era un desfile que Darnton interpreta no como una replica a miniatura de una estructura social, sino que la

calidad de una persona la determina el rango o el puesto corporativo. Nuestro burgus, quien elimino al clero de su esquema de clases, menciona que siente una mezcla o que no hay una barrera que separe a la nobleza de la burguesa, pero si menciona un alejamiento marcado entre los dos primeros Estados y el Tercer Estado. Seala diferencias en su forma de vestir y su forma de hablar, cree que las formas de divertirse de las personas del Tercer Estado son primitivas y no aptas para los burgueses y los nobles, haba ciertas costumbres culturales en las que participaban todos los ciudadanos, pero eso haba quedado olvidado ya que las capas superiores se haban limitado a sus culturas particulares. Seala un conflicto educativo, social y econmico, ya que los burgueses por medio de la economa y el comercio haban acumulado suficiente dinero para vivir como la nobleza, pero desaprobaba la idea de la educacin libre para le sector inferior ya que eso les poda dar armas para ubicarse dentro del sector de la burguesa. Pareca que la nobleza cruzaba un momento critico pero en realidad la nobleza estaba aceptando la forma de vivir de la burguesa, que dejaron la vida de presunciones para darse al deleite personal, se convirtieron en familias mas reservadas, no dejaron los lujos solo tenan mas privacidad. Para finalizar podemos decir que los mas importante de esta descripcin es lo que nuestro burgus nos quieres decir con ella: la necesidad de explicar y legitimizar su mundo, un mundo nuevo que acaba de surgir ante el, un mundo que modelo durante mas de 100 aos en la historia de Francia. UN INSPECTOR DE POLICIA ORGANIZA SU ARCHIVO: LA ANATOMIA DE LA REPUBLICA DE LAS LETRAS Por un lado tenemos a un burgus queriendo explicar su nuevo mundo y ahora nos muestran, a un polica en Paris que estudiaba de muy cerca de una nueva especie de personajes en la historia de Francia: los intelectuales, a los que tanto tema nuestro burgus. Joseph d' Hremy quien era un inspector del comercio de libros elaboro un archivo literario de Francia, que nos permite visualizar el perfil en el nacimiento de los intelectuales de la Ilustracin. Sus informes ofrecen la primera investigacin conocida de los escritores como grupo social y se hicieron en un momento crtico de la historia literaria.[11] D' Hremy solo abarca una tercera parte de los escritores de esa poca en Francia, pero su investigacin y las estadsticas ah encontradas nos son suficientes para observar algunas caractersticas de los escritores en aquella poca: los escritores tenan entre 93 y 16 aos de edad y la moda (edad promedio entre los escritores) era de 38 aos. Tambin muestra un patrn geogrfico que favorece a los escritores del norte de Francia y que nos

permite afirmar que el sur presenta un atraso en la literatura. Nos demuestra que la mayora de los escritores eran hombres solo haba muy pocas mujeres. El 17% de los autores eran nobles, el 12% eran clrigos, y el 70% provena del Tercer Estado, muy pocos eran burgueses. El 10% de los escritores eran abogados, el 9% administrativo menor, y el 16% pertenecan a la organizacin del Estado. El 36% trabajaban como periodistas, bibliotecarios, etc. el 6% artesanos y otros, los campesinos tambin eran excluidos del mundo de la literatura, Obviamente nuestro polica no tena un mtodo exacto pero el proceso de organizacin: grandes encabezados, nombre edad, lugar de nacimiento, descripcin, domicilio, biografa, periodidad en la entrega de informes, nos muestra un intento de ser sistemtico. Tambin sita una interaccin social a travs de las influencias, a la que llama protecciones, las sita en 3 niveles: dar, recibir o buscar. Estas protecciones parecen ser las estrategias o el modo de operacin de posliterarios para sobrevivir en este mundo. Tambin menciona que el matrimonio para los literatos era una estrategia econmica, ya que sus esposas no aparecen en los registros como, inteligentes, cultas o algo parecido, podemos decir que si un escritor se casaba con una muchacha de familia acomodada, era una buena inversin pero de lo contrario el escritor tendra problemas econmicos. En el capitulo se menciona al escritor como muchacho a pesar de que algunos tenan 30 aos o mas, pero era un termino se que acuaba mas por la falta de un rango social, ser escritor no aseguraba un estatus econmico, ni social. Para concluir, Darnton resalta el hecho de que en esa poca ya se especulaba como algo peligroso a lo intelectual algo digno de ser vigilado por la polica, el ejemplo que utiliza el polica es el de Diderot, a quien seala como un muchacho ingenioso pero extremadamente peligroso, debido a motivar el libre pensamiento. LOS FILSOFOS PODAN EL RBOL DEL CONOCIMIENTO: LA ESTRATEGIA EPISTEMOLGICA DE LA ENCICLOPEDIA Diderot tambin trataba de ordenar y clasificar su mundo y sus ideas, pero el lo trataba de hacer en la Enciclopedia obra maestra de la Ilustracin, texto por el cual se hizo acreedor de ser una persona peligrosa, ya que en los volmenes del texto no solo se encontraba la informacin de todas las cosas ordenadas de la A a la Z, sino que planteaba algunas conexiones entre conocimiento y poder. La innovacin que Diderot y d'Alembert pretendan es su obra era transformar el antiguo orden del conocimiento y trazar nuevas fronteras entre lo conocido y lo desconocido. El enciclopedismo es una tendencia que ya se venia dando desde Ramus, Bacon, Alsted, Comenius, Leibniz, Chambers, hasta llegar a Diderot y d'Alambert.

Diderot y d'Alambert ordenaron la enciclopedia, rescatando lo que para ellos era lo mas conveniente de sus antecesores, de manera que quien la leyera pudiera sacar sus propias dediciones. Podaron el rbol [del conocimiento] de Bacon a la manera de Locke, y alinearon la morfologa con epistemologa.[12] En su obra excluan todo lo que no llegara a la razn a travs de los sentidos y minimizaron la religin ortodoxa del mundo moderno del conocimiento. Todo esto logro quitarle al clero de las manos el poder del conocimiento y se lo cedi a los intelectuales de la Ilustracin. La educacin fue secularizada y surgieron modernas disciplinas acadmicas en el siglo XIX. Lo ms destacado se obtuvo en 1750, cuando los enciclopedistas reconocieron que el conocimiento significaba poder, y al deslindar el mundo del conocimiento, se propusieron a conquistarlo.[13] LOS LECTORES LE RESPODEN A ROUSSEAU: LA CREACION DE LA SENSIBILIDAD ROMNTICA En los captulos anteriores se reviso como ciertos grupos intentaban expresar, comprender y ordenar su mundo. En este ultimo capitulo se expone, que lean los franceses y como lo lean, para poder saber como interpretaban los smbolos escritos de su cultura y poder saber como pensaban. Leer, [] no solo es una habilidad, sino la actividad de encontrar sentido dentro de un sistema de comunicacin. Comprender como lean libros los franceses del siglo XVIII, es comprender como pensaban.[14] Para abordar la temtica el capitulo nos presenta algunas obras muy importantes de Rousseau quien tambin es de mucha importancia en la literatura francesa, y como realizaba estas lecturas un burgus tpico de Francia, sin la pretensin de que el burgus sea representativo de todos los franceses. El archivo nos presenta una lista de los libros que adquira Radson, as se llamaba el burgus, los datos nos muestran que los libros que mas adquira eran acerca de literatura infantil y pedagoga, seguidos de los de religin, historia. El autor preferido y al que ocupaba mas espacio en sus anaqueles era Rousseau a quien le guardaba mucho respeto y admiracin. Cabe mencionar que en el siglo XVIII, los libros no se elaboraban en serie, sino a mano e individualmente, lo que le daba un valor nico a cada libro, lo cual originaba que el lector se interesara en el aspecto fsico como intelectual de los libros. Esta conciencia tipogrfica a desaparecido hoy en da en que los libros son producidos en gran escala para un publico de masas.[15] Rousseau no solo escriba sus libros, sino que, le gustaba guiar al lector, conectarse con el, como si les enseara una forma nueva de leer, si se crea que la lectura era conocimiento y poder, a Rousseau no le agradaba esa idea, pues el escriba para el disfrute y gozo del lector, el no quera que sus textos fueran literarios, sino verdaderos,

pero para esto el lector tenia que eliminar todo el bagaje cultural y aprender a leer de nuevo. La Nouvelle Hloise, es una novela de amor, pero tambin es el claro ejemplo de cmo la literatura de Rousseau penetra en los pensamientos y sentimientos de los franceses, dndole un valor significativo a su realidad. Desde el renacimiento hasta 1750, los lectores europeos tenan acceso a pocos libros, los cuales, lean una y otra vez, y su lectura se realizaba de forma colectiva. En la segunda mitad del siglo XVIII, la gente empez a adquirir muchos libros que lea de forma rpida y extensa. La comparacin de estas dos forma de lectura, nos dan una idea de la conducta de los lectores en su poca. Para concluir este capitulo, el autor destaca que Rousseau enseo a sus lectores a dirigir los libros logrando que absorbieran en su vida la literatura, creando as una especie nueva de lectores que surgi en el siglo XVIII. CONCLUSIN El autor no pretende tener la razn sobre el tema o tomar el libro como una ultima mirada, tampoco quiere demostrar tener una metodologa acertada, puesto que conoce las limitaciones de su metodologa, considero que quiere ver el libro como una variante atrevida de la historia que nos puede mostrar visiones poco usuales y reveladoras. Considero que el libro es muy enriquecedor en el plano que analiza la historia, pero hay que tener conciente y claro, la particularidad de cada capitulo y sobre todo la forma de interpretacin, ya que las fuentes carecen de un respaldo temporal y espacial, y no pueden ser completamente representativas. Pero creo que el libro cumple el cometido de analizar la forma de pensar de los franceses en sus distintos estratos sociales, se penetra bien en sus hbitos de vida y sus relaciones sociales, cosa que los mtodos a los que critica Darnton se quedan limitados en los cuantitativo. Aunque en un primer plano de investigacin, parece innecesario analizar cuentos populares, relatos, archivos cartas, documentos informales, esto nos sirve para penetrarnos y poder comprender la cultura a la que estamos analizando en un primer pas. Por ultimo considero que las criticas que Darnton hace a los distintos mtodos ya antes sealados, son muy ciertas y puntuales, pero conociendo las limitantes del enfoque de Darnton. Puedo concluir diciendo que los ensayos pasados, nos sirven para encontrar diferentes direcciones para interpretar la cultura y que todos son complementarios.