Filosofa Fundamental

Barcelona - 1818 Si Balmes hubiese vivido siquiera diez aos ms, habra fundado una escuela filosfica. (...). Aunque devoto de la doctrina de Santo oms, no lo fue tanto que no discre!ara en muchos !untos de ella. "o desde el estudio de #eibniz, de $escartes o de %eid. Su nombre debe estar escrito &unto al de %aimundo #ulio, #uis 'ives, Surez, Baltasar (racin, )ereira * otros +randes !ensadores es!aoles. ($omin+o ,anfredi -ano ./aime Balmes 0 Su 'ida.). INDICE

/A1,2 BA#,2S 0 S3 '1$A !or $omin+o ,anfredi -ano )%4#5(5 -A)6 3#5 1. 1m!ortancia * utilidad de las cuestiones sobre la certeza . -imiento de la filosofa. 3niversalidad * constancia de las dis!utas sobre la certeza. Si+nificado. Am!litud de la cuestin. 3tilidad. Su influencia sobre el es!ritu. -A)6 3#5 11. 'erdadero estado de la cuestin . res cuestiones. 2&em!lo. 5b&eto * deberes de la filosofa en este !unto. "o comienza !or un e7amen. 8ichte. )irron. "ecesidad de la certeza. Su e7istencia * su naturaleza. Ber9ele*. -onfesin de :ume. 3n !rurito !ueril. Sobriedad necesaria al es!ritu. #a certeza anterior a todo e7amen no es cie+a. 2l do+matismo * el esce!ticismo. Se rectifica un dicho de )ascal. -A)6 3#5 111. $os certezas . #a del +;nero humano * la filosfica. #a certeza * la refle7in. 2l desarrollo de las facultades humanas no es refle7ivo. 27!erimentos. 2sterilidad de la filosofa con res!ecto a la certeza. Sus !eli+ros. Su ob&eto ms razonable. -ontradiccin de los filsofos. %esultado. -A)6 3#5 1'. Si e7iste la ciencia trascendental en el rden intelectual

absoluto . )rimer !rinci!io. 5bservacin !reliminar. 'erdad !rimera. $iferentes as!ectos de la cuestin. Santo oms. ,alebranche. -on&etura sobre la ciencia trascendental, uno de los caracteres distintivos de la inteli+encia. #a inteli+encia * la unidad. 2&em!los de las artes * de las ciencias. ,edida de la elevacin de las inteli+encias. -arcter del +enio. -A)6 3#5 '. "o e7iste la ciencia trascendental en el rden intelectual humano< no !uede dimanar de los sentidos . 5b&eto de la sensacin. "o ha* una, ori+en de la certeza de las dems. 5!eracin de las cataratas. $ificultad de e7!licar el desarrollo de los sentidos, * la relacin de las sensaciones. 1nutilidad de esta e7!licacin !ara la ciencia trascendental. #a estatua de -ondillac. 5bservaciones. %esultado. -A)6 3#5 '1. -ontin=a la discusin sobre la ciencia trascendental . 1nsuficiencia de las verdades reales. $escr;dito del sensualismo. 'erdades reales * verdades ideales. 1nsuficiencia de la verdad real finita. $os conocimientos de la verdad !rimera. "ecesidad de fecundar las verdades reales con verdades ideales. #a unidad de $escartes es tri!le. #a le* =nica del universo. Sus reacciones con la ciencia trascendental. -A)6 3#5 '11. 2sterilidad de la filosofa del *o !ara !roducir la ciencia trascendental . -onciencia * evidencia. 3na de las causas de la oscuridad * esterilidad de la filosofa alemana desde 8ichte. 3na venta&a de >ant. 2sterilidad del *o como elemento cientfico. #o sub&etivo * lo ob&etivo. Acto directo * acto refle&o. 2sterilidad de su combinacin si les faltan las verdades necesarias. #o que sabemos del *o . #a conciencia universal. 2l !antesmo es!iritualista. $ualidad de relacin en todo acto de inteli+encia. $ilema contra la filosofa del *o . %efle7in fundamental del sistema de 8ichte. Su m;todo errneo. Aserciones +ratuitas. Acto !rimitivo. %efle7iones. Acto indeterminado. 2sterilidad de la doctrina de 8ichte !ara encontrar el !rimer !rinci!io. A qu; se reduce el a!arato de su anlisis. 8ichte * $escartes. 'enta&a del filsofo franc;s. !antesmo del sistema

de 8ichte. -A)6 3#5 '111. #a identidad universal . #o infundado de este error. 3n dilema. -ontradiccin de ciertos filsofos. Su sistema. Schellin+. 3na causa de este error. $ificultades del !roblema del conocimiento. Ar+umento de los sostenedores de la identidad. 1nutilidad de esta doctrina !ara e7!licar el conocimiento. $ualidad envuelta en el acto de conocer. $esarrollo de esta observacin. Su ma*or fuerza contra la filosofa del *o . 2l misterio de la rinidad. )latn. 1ntuicin del *o . )rinci!io de ser * de conocer. -A)6 3#5 1?. -ontin=a el e7amen del sistema de la identidad universal . 1nstinto intelectual en busca de la unidad. @u; es esta unidad. #a unidad en la filosofa. #a filosofa * la reli+in. $os !roblemas ca!itales sobre la re!resentacin intelectual. $escartes. 'indicacin de ,alebranche. -A)6 3#5 ?. 2l !roblema de la re!resentacin . ,nadas de #eibnitz. )eli+ros de la e7a+eracin en la unidad cientfica. :echo =nico. Sus inconvenientes. 3n efu+io. ,nadas de #eibnitz. #o infundado de estas hi!tesis. am!oco funda la ciencia trascendental. $iferencias entre este sistema * el de los !antestas modernos. -A)6 3#5 ?1. 2l e7amen del !roblema de la re!resentacin . res fuentes de re!resentacin. relacin de lo re!resentante con lo re!resentado. -onsecuencia en favor de la e7istencia de $ios, sacada de las relaciones de los seres intelectuales * del universo cor!reo. $os relaciones inmediata * mediata. 5b&etividad de toda idea. 3nin de lo inteli+ente con lo entendido. #a identidad fuente de re!resentacin. -undo * de qu; manera. -A)6 3#5 ?11. 1nteli+ibilidad inmediata . %e!resentacin activa * !asiva. $octrina de Santo oms * del cardenal -a*etano. %efle7iones. 3n hecho en su a!o*o. $os condiciones de la inteli+ibilidad inmediata. -onsecuencias ideol+icas. %esumen de la doctrina sobre la inteli+ibilidad.

-A)6 3#5 ?111. %e!resentacin de causalidad * de idealidad . #a causalidad ori+en de re!resentacin. )rofundidad de Santo oms como filsofo. 1dealidad. $os !ro!osiciones ca!itales. -ondiciones !ara que la causalidad sea suficiente ori+en de re!resentacin. 3na observacin sobre las ciencias naturales. "ueva refutacin de la ciencia trascendental. #o absoluto. %efle7iones sobre esta doctrina. #a re!resentacin ideal se refunde en la causal. 'ico. $os consecuencias im!ortantes. 3na observacin sobre las ideas0 retratos. 1ndicacin de varias cuestiones sobre las ideas. -A)6 3#5 ?1'. 1m!osibilidad de hallar el !rimer !rinci!io en el rden ideal . 2sterilidad de las verdades ideales con res!ecto al mundo real. A!licaciones. "ecesidad de la unin de las verdades reales con las ideales. 2sterilidad del rden no +eom;trico !ara el +eom;trico * vice0versa. -A)6 3#5 ?'. #a condicin indis!ensable de todo conocimiento humano . ,edios de !erce!cin de la verdad. 2stado de la cuestin. $istincin. -onciencia. 2videncia. 1nstinto intelectual o sentido com=n. res rdenes de verdades. -arcter * diferencias de los medios de !erce!cin * sus ob&etos. 3na observacin sobre el desarrollo de las facultades del hombre. -A)6 3#5 ?'1. -onfusin de ideas en las dis!utas sobre el !rinci!io fundamental . Anomalas. Sus causas. 2stado de la cuestin. -A)6 3#5 ?'11. #a e7istencia del !ensamiento . )rinci!io de $escartes. 1ndemostrabilidad de la e7istencia. "o todo se !uede demostrar. A!licaciones. )unto de !artida de nuestros conocimientos. $os sentidos del !rinci!io de $escartes. Se e7!lica la mente del filsofo. -A)6 3#5 ?'111. ,s sobre el !rinci!io de $escartes . Su m;todo. Ambi+Aedad del len+ua&e de $escartes. Su idea ca!ital. Su duda metdica. 2n qu; sentido es !osible. A!licaciones. 5bservacin sobre los e7travos de los reformadores. Acuerdo de $escartes con todas las escuelas. #oc9e. -ondillac.

)%4#5(5. 2l ttulo de 8ilosofa fundamental, no si+nifica una !retensin vanidosa, sino el ob&eto de que se trata. "o me lison&eo en fundar de filosofa, !ero me !ro!on+o e7aminar sus cuestiones fundamentales< !or esto llamo a la obraB 8ilosofa fundamental. ,e ha im!ulsado a !ublicarla el deseo de contribuir a que los estudios filosficos adquieran en 2s!aa ma*or am!litud de la que tienen en la actualidad< * de !revenir, en cuanto alcancen mis d;biles fuerzas, un +rave !eli+ro que nos amenazaB el de introducrsenos una filosofa !la+ada de errores trascendentales. A !esar de la turbacin de los tiem!os, se nota en 2s!aa un desarrollo intelectual que dentro de al+unos aos se har sentir con mucha fuerza< * es !reciso +uardarnos de que los errores que se han e7tendido !or moda, se arrai+uen !or !rinci!ios. amaa calamidad solo !uede !recaverse con estudios slidos * bien diri+idosB en nuestra ;!oca el mal no se contiene con la sola re!resin< es necesario aho+arle con la abundancia del bien. #a !resente obra C!odr conducir a este ob&etoD 2l !=blico lo ha de &uz+ar. -A)6 3#5 1. 1,)5% A"-1A E 3 1#1$A$ $2 #AS -32S 15"2S S5B%2 #A -2% 2FA

GH.I 2l estudio de la filosofa debe comenzar !or el e7amen de las cuestiones sobre la certeza< antes de levantar el edificio es necesario !ensar en el cimiento. $esde que ha* filosofa, es decir, desde que los hombres refle7ionan sobre s mismos * sobre los seres que los rodean, se han a+itado cuestiones que tienen !or ob&eto la base en que estriban los conocimientos humanosB esto !rueba que ha* aqu dificultades serias. #a esterilidad de los traba&os filosficos no ha desalentado a los investi+adoresB esto manifiesta que en el =ltimo t;rmino de la investi+acin, se divisa un ob&eto de alta im!ortancia. Sobre las cuestiones indicadas han cavilado los filsofos de la manera ms e7trava+ante< en !ocas materias nos ofrece la historia del es!ritu humano tantas * tan lamentables aberraciones. 2sta consideracin !odra su+erir la sos!echa de que seme&antes investi+aciones nada slido !resentan al es!ritu * que solo sirven !ara alimentar la vanidad del sofista. 2n la !resente materia, como en muchas otras, no do* demasiada im!ortancia a las o!iniones de los filsofos, * esto* le&os de creer que deban ser considerados como le+timos re!resentantes de la razn humana< !ero no se !uede ne+ar al menos, que en el rden intelectual son la !arte ms activa del humano lina&e. -uando todos los filsofos dis!utan, dis!utan en cierto modo la humanidad misma. odo hecho que afecta al lina&e humano es di+no de un e7amen !rofundo< des!reciarle !or las cavilaciones que le rodean, sera caer en la ma*or de ellasB la razn * el buen

sentido no deben contradecirse, * esta contradiccin e7istira si en nombre del buen sentido se des!reciara como in=til lo que ocu!a la razn de las inteli+encias ms !rivile+iadas. Sucede con frecuencia que lo +rave, lo si+nificativo, lo que hace meditar a un hombre !ensador, no son ni los resultados de una dis!uta, ni las razones que en ella se aducen, sino la e7istencia misma de la dis!uta. 2sta vale tal vez !oco !or lo que es en s, !ero quizs vale mucho !or lo que indica. GJ.I 2n la cuestin de la certeza estn encerradas en al+=n modo todas las cuestiones filosficasB cuando se la ha desenvuelto com!letamente, se ha e7aminado ba&o uno = otro as!ecto todo lo que la razn humana !uede concebir sobre $ios, sobre el hombre, sobre el universo. A !rimera vista se !resenta quizs como un mero cimiento del edificio cientficoB !ero en este cimiento, si se le e7amina con atencin, se ve retratado el edificio enteroB es un !lano en que se !ro*ectan de una manera mu* visible, * en hermosa !ers!ectiva, todos los slidos que ha de sustentar. GK.I )or ms escaso que fuere el resultado directo ; inmediato de estas investi+aciones, es sobre manera =til el hacerlas. 1m!orta mucho acaudalar ciencia, !ero no im!orta menos conocer sus lmites. -ercanos a los lmites se hallan los escollos, * estos debe conocerlos el nave+ante. #os lmites de la ciencia humana se descubren en el e7amen de las cuestiones sobre la certeza. Al descender a las !rofundidades a que estas cuestiones nos conducen, el entendimiento se ofusca * el corazn se siente sobreco+ido de un reli+ioso !avor. ,omentos antes contem!lbamos el edificio de los conocimientos humanos, * nos llenbamos de or+ullo al verle con sus dimensiones colosales, sus formas vistosas, su construccin +alana * atrevida< hemos !enetrado en ;l, se nos conduce !or hondas cavidades, * como si nos hallramos sometidos a la influencia de un encanto, !arece que los cimientos se adel+azan, se eva!oran, * que el soberbio edificio queda flotando en el aire. GL.I Bien se echa de ver que al entrar en el e7amen de la cuestin sobre la certeza no desconozco las dificultades de que est erizada< ocultarlas no sera resolverlas< !or el contrario, la !rimera condicin !ara hallarles solucin cum!lida, es verlas con toda claridad, sentirlas con viveza. @ue no se a!oca el humano entendimiento !or descubrir el borde ms all del cual no le es dado caminar< mu* al contrario esto le eleva * fortaleceB as el intr;!ido naturalista que en busca de un ob&eto ha !enetrado en las entraas de la tierra, siente una mezcla de terror * de or+ullo al hallarse se!ultado en lbre+os subterrneos, sin ms luz que la necesaria !ara ver sobre su cabeza inmensas moles medio des+a&adas, * descubrir a sus !lantas abismos insondables. 2n la oscuridad de los misterios de la ciencia, en la misma incertidumbre, en los asaltos de la duda que amenaza arrebatarnos en un instante la obra levantada !or el es!ritu humano en el es!acio de lar+os si+los, ha* al+o de sublime que atrae * cautiva. 2n la contem!lacin de esos misterios se han saboreado en todas ;!ocas los hombres ms +randesB el +enio que a+itara sus alas sobre el 5riente, sobre la (recia, sobre %oma, sobre las escuelas de los si+los medios, es el mismo que se cierne sobre la 2uro!a moderna. )latn, Aristteles, san A+ustn, Abelardo, san Anselmo, santo oms de Aquino, #uis 'ives, Bacon, $escartes, ,alebranche, #eibnitz< todos, cada cual a su manera, se han sentido !osedos de la ins!iracin filosfica, que ins!iracin ha* tambi;n en la filosofa, ; ins!iracin sublime.

odo lo que concentra al hombre llamndole a elevada contem!lacin en el santuario de su alma, contribu*e a en+randecerle, !orque le des!e+a de los ob&etos materiales, le recuerda su alto ori+en, * le anuncia su inmenso destino. 2n un si+lo de metlico * de +oces, en que todo !arece encaminarse a no desarrollar las fuerzas del es!ritu, sino en cuanto !ueden servir a re+alar el cuer!o, conviene que se renueven esas +randes cuestiones, en que el entendimiento diva+a con am!lsima libertad !or es!acios sin fin. Solo la inteli+encia se e7amina a s !ro!ia. #a !iedra cae sin conocer su cada< el ra*o calcina * !ulveriza, i+norando su fuerza< la flor nada sabe de su encantadora hermosura< el bruto animal si+ue sus instintos, sin !re+untarse la razn de ellos< solo el hombre, en fr+il or+anizacin que a!arece un momento sobre la tierra !ara deshacerse lue+o en !olvo, abri+a un es!ritu que des!u;s de abarcar el mundo, ansa !or com!renderse, encerrndose en s !ro!io, all dentro, como en un santuario donde ;l mismo es a un tiem!o el orculo * el consultor. @ui;n so*, qu; ha+o, qu; !ienso, !or qu; !ienso, cmo !ienso, qu; son esos fenmenos que e7!erimento en m, !or qu; esto* su&eto a ellos, cul es su causa, cul el rden de su !roduccin, cules sus relaciones< he aqu lo que se !re+unta el es!ritu< cuestiones +raves, cuestiones es!inosas, es verdad< !ero nobles, sublimes, !erenne testimonio de que ha* dentro nosotros al+o su!erior a esa materia inerte, solo ca!az de recibir movimiento * variedad de formas, de que ha* al+o que con su actividad ntima, es!ontnea, radicada en su naturaleza misma, nos ofrece la ima+en de la actividad infinita que ha sacado el mundo de la nada con un solo acto de su voluntad. -A)6 3#5 11. '2%$A$2%5 2S A$5 $2 #A -32S 14".

GM.I C2stamos ciertos de al+oD a esta !re+unta res!onde afirmativamente el sentido com=n. C2n qu; se funda la certezaD Ccmo la adquirimosD estas son dos cuestiones difciles de resolver en el tribunal de la filosofa. #a cuestin de la certeza encierra tres mu* diferentes, cu*a confusin contribu*e no !oco a crear dificultades * a embrollar materias que, aun deslindados con suma e7actitud los varios as!ectos que !resentan, son siem!re harto com!licadas * es!inosas. )ara fi&ar bien las ideas conviene distin+uir con mucho cuidado entre la e7istencia de la certeza, los fundamentos en que estriba, * el modo con que la adquirimos. Su e7istencia es un hecho indis!utable< sus fundamentos son ob&eto de cuestiones filosficas< el modo de adquirirla es en muchos casos un fenmeno oculto que no est su&eto a la observacin. GN.I A!liquemos esta distincin a la certeza sobre la e7istencia de los cuer!os. @ue los cuer!os e7isten, es un hecho del cual no duda nadie que est; en su &uicio. odas las cuestiones que se susciten sobre este !unto no harn vacilar la !rofunda conviccin de que al rededor de nosotros e7iste lo que llamamos mundo cor!reoB esta conviccin es un fenmeno de nuestra e7istencia, que no acertaremos quizs a e7!licar,

!ero destruirle nos es im!osibleB estamos sometidos a ;l como a una necesidad indeclinable. C2n qu; se funda esta certezaD Aqu *a nos hallamos no con un sim!le hecho, sino con una cuestin que cada filsofo resuelve a su maneraB $escartes * ,alebranche recurren a la veracidad de $ios< #oc9e * -ondillac se atienen al desarrollo * carcter !eculiar de al+unas sensaciones. C-mo adquiere el hombre esta certezaD no lo sabeB la !osea antes de refle7ionar< o*e con e7traeza que se suscitan dis!utas sobre estas materias< * &ams hubiera !odido sos!echar que se buscase !orque estamos ciertos de la e7istencia de lo que afecta nuestros sentidos. 2n vano se le interro+a sobre el modo con que ha hecho tan !reciosa adquisicin, se encuentra con ella como con un hecho a!enas distinto de su e7istencia misma. "ada recuerda del rden de las sensaciones en su infancia< se halla con el es!ritu desarrollado, !ero i+nora las le*es de este desarrollo, de la !ro!ia suerte que nada conoce de las que han !residido a la +eneracin * crecimiento de su cuer!o. GO.I #a filosofa debe comenzar no !or dis!utar sobre el hecho de la certeza sino !or la e7!licacin del mismo. "o estando ciertos de al+o nos es absolutamente im!osible dar un solo !aso en nin+una ciencia, ni tomar una resolucin cualquiera en los ne+ocios de la vida. 3n esc;!tico com!leto sera un demente, * con demencia llevada al ms alto +rado< im!osible le fuera toda comunicacin con sus seme&antes, im!osible toda serie ordenada de acciones e7ternas, ni aun de !ensamientos o actos de la voluntad. -onsi+nemos !ues el hecho, * no cai+amos en la e7trava+ancia de afirmar que en el umbral del tem!lo de la filosofa est sentada la locura. Al e7aminar su ob&eto, debe la filosofa analizarle, mas no destruirle< que si esto hace se destru*e a s !ro!ia. odo raciocinio ha de tener un !unto de a!o*o, * este !unto no !uede ser sino un hecho. @ue sea interno o e7terno, que sea una idea o un ob&eto, el hecho ha de e7istir< es necesario comenzar !or su!oner al+o< a este al+o le llamamos hechoB quien los nie+a todos o comienza !or dudar de todos, se aseme&a al anatmico que antes de hacer la diseccin quemase el cadver * aventase las cenizas. GP.I 2ntonces la filosofa, se dir, no comienza !or un e7amen sino !or una afirmacin< s, no lo nie+o, * esta es una verdad tan fecunda que su consi+nacin !uede cerrar la !uerta a muchas cavilaciones * difundir abundante luz !or toda la teora de la certeza. #os filsofos se hacen la ilusin de que comienzan !or la duda< nada ms falso< !or lo mismo que !iensan afirman, cuando no otra cosa, su !ro!ia duda< !or lo mismo que raciocinan afirman el enlace de las ideas, es decir, de todo el mundo l+ico. 8ichte, !or cierto nada fcil de contentar, al tratarse del !unto de a!o*o de los conocimientos humanos, em!ieza no obstante !or una afirmacin, * as lo confiesa con una in+enuidad que le honra. :ablando de la refle7in que sirve de base a su filosofa, diceB Q#as re+las a que esta refle7in se halla su&eta, no estn todava demostradas< se las su!one tcitamente admitidas. 2n su ori+en ms retirado, se derivan de un !rinci!io cu*a le+itimidad no

!uede ser establecida, sino ba&o la condicin de que ellas sean &ustas . :a* un crculo, !ero crculo inevitable . E su!uesto que es inevitable, * que lo confesamos francamente, es !ermitido, !ara asentar el !rinci!io ms elevado, confiarse a todas las le*es de la l+ica +eneral . 2n el camino donde vamos a entrar con la refle7in, debemos !artir de una !ro!osicin cualquiera que nos sea concedida !or todo el mundo, sin nin+una contradiccin.R (8ichte, $octrina de la ciencia, H.S !arte, T H). GU.I #a certeza es !ara nosotros una feliz necesidad< la naturaleza nos la im!one, * de la naturaleza no se des!o&an los filsofos. 'ise un da )irron acometido !or un !erro, * como se de&a su!oner, tuvo buen cuidado de a!artarse, sin detenerse a e7aminar si aquello era un !erro verdadero o solo una a!ariencia< ri;ronse los circunstantes echndole en cara la incon+ruencia de su conducta con su doctrina, mas )irron les res!ondi con la si+uiente sentencia que !ara el caso era mu* !rofundaB Qes difcil des!o&arse totalmente de la naturaleza humana.R GHV.I 2n buena filosofa, !ues, la cuestin no versa sobre la e7istencia de la certeza, sino sobre los motivos de ella * los medios de adquirirla. 2ste es un !atrimonio de que no !odemos !rivarnos, aun cuando nos em!eemos en re!udiar los ttulos que nos +arantizan su !ro!iedad. C@ui;n no est cierto de que !iensa, siente, quiere, de que tiene un cuer!o !ro!io, de que en su alrededor ha* otros seme&antes al su*o, de que e7iste el universo cor!reoD Anteriormente a todos los sistemas, la humanidad ha estado en !osesin de esta certeza, * en el mismo caso se halla todo individuo, aun cuando en su vida no lle+ue a !re+untarse qu; es el mundo, qu; es un cuer!o, ni en qu; consisten la sensacin, el !ensamiento * la voluntad. $es!u;s de e7aminados los fundamentos de la certeza, * reconocidas las +raves dificultades que sobre ellos levanta el raciocinio, tam!oco es !osible dudar de todo. "o ha habido &ams un verdadero esc;!tico en toda la !ro!iedad de la !alabra. GHH.I Sucede con la certeza lo mismo que en otros ob&etos de los conocimientos humanos. 2l hecho se nos !resenta de bulto, con toda claridad, mas no !enetramos su ntima naturaleza. "uestro entendimiento est abundantemente !rovisto de medios !ara adquirir noticia de los fenmenos as en el rden material como en el es!iritual, * !osee bastante !ers!icacia !ara descubrir, deslindar * clasificar las le*es a que estn su&etos< !ero cuando trata de elevarse al conocimiento de la esencia misma de las cosas, o investi+ar los !rinci!ios en que se funda la ciencia de que se +lora, siente que sus fuerzas se debiliten, * como que el terreno donde fi&a su !lanta, tiembla * se hunde. Afortunadamente el humano lina&e est en !osesin de la certeza inde!endientemente de los sistemas filosficos, * no limitada a los fenmenos del alma, sino e7tendi;ndose a cuanto necesitamos !ara diri+ir nuestra conducta con res!ecto a nosotros * a los ob&etos e7ternos. Antes que se !ensase en buscar si haba certeza, todos los hombres estaban ciertos de que !ensaban, queran, sentan, de que tenan un cuer!o con movimiento sometido a la voluntad, * de que e7ista el con&unto de varios cuer!os que se llama universo. -omenzadas las investi+aciones, la certeza ha continuado la misma entre todos los hombres, inclusos los que dis!utaban sobre ella< nin+uno de estos ha !odido ir ms all que )irron * encontrar fcil el des!o&arse de la naturaleza humana.

GHJ.I "o es !osible determinar hasta qu; !unto ha*a alcanzado a !roducir duda sobre al+unos ob&etos el esfuerzo del es!ritu de ciertos filsofos em!eados en luchar con la naturaleza< !ero es bien ciertoB !rimero, que nin+uno ha lle+ado a dudar de los fenmenos internos cu*a !resencia senta ntimamente< se+undo, que si al+uno ha !odido !ersuadirse de que a estos fenmenos no les corres!onda al+=n ob&eto e7terno, esta habr sido una e7ce!cin tan e7traa que, en la historia de la ciencia * a los o&os de una buena filosofa, no debe tener ms !eso que las ilusiones de un manitico. Si a este !unto lle+ Ber9ele* al ne+ar la e7istencia de los cuer!os, haciendo triunfar sobre el instinto de la naturaleza las cavilaciones de la razn, el filsofo de -lo*ne, aislado, * en o!osicin con la humanidad entera, merecera el dictado que con razn se a!lica a los que se hallan en situacin seme&anteB la locura !or ser sublime no de&a de ser locura. #os mismos filsofos que llevaron ms le&os el esce!ticismo, han convenido en la necesidad de acomodarse en la !rctica a las a!ariencias de los sentidos, rele+ando la duda al mundo de la es!eculacin. 3n filsofo dis!utar sobre todo, cuanto se quiera< !ero en cesando la dis!uta de&a de ser filsofo, contin=a siendo hombre a seme&anza de los dems, * disfruta de la certeza como todos ellos. As lo confiesa :ume que ne+aba con Ber9ele* la e7istencia de los cuer!osB QEo como, dice, &ue+o al chaquete, hablo con mis ami+os, so* feliz en su com!aa, * cuando des!u;s de dos o tres horas de diversin vuelvo a estas es!eculaciones, me !arecen tan fras, tan violentas, tan ridculas, que no ten+o valor !ara continuarlas. ,e veo !ues absoluta * necesariamente forzado a vivir, hablar * obrar como los dems hombres en los ne+ocios comunes de la vida.R ( ratado de la naturaleza humana, tomo H.W). GHK.I 2n las discusiones sobre la certeza es necesario !recaverse contra el !rurito !ueril de conmover los fundamentos de la razn humana. #o que se debe buscar en esta clase de cuestiones es un conocimiento !rofundo de los !rinci!ios de la ciencia * de las le*es que !residen al desarrollo de nuestro es!ritu. 2m!earse en destruir estas le*es es desconocer el ob&eto de la verdadera filosofa< basta que las sometamos a nuestra observacin, de la !ro!ia suerte que determinamos las del mundo material sin intencin de trastornar el rden admirable que reina en el universo. #os esc;!ticos que comienzan !or dudar de todo !ara hacer ms slida su filosofa, se !arecen a quien, curioso de observar * fi&ar con e7actitud los fenmenos de la vida, se abriese sin !iedad el !echo * a!licase el escal!elo a su corazn !al!itante. #a sobriedad es tan necesaria al es!ritu !ara sus adelantos como al cuer!o !ara su salud< no ha* sabidura sin !rudencia, no ha* filosofa sin cordura. 27iste en el fondo de nuestra alma una luz divina que nos conduce con admirable acierto, si no nos obstinamos en a!a+arla< su res!landor nos +ua, * en lle+ando al lmite de la ciencia nos le muestra, haci;ndonos leer con claros caracteres la !alabra basta . "o va*is ms all< quien la ha escrito es el Autor de todos los seres, el que ha establecido las le*es que ri+en al es!ritu como al cuer!o, * que contiene en su esencia infinita la =ltima razn de todo. GHL.I #a certeza que !ree7iste a todo e7amen no es cie+a< antes !or el contrario, o nace de la claridad de la visin intelectual, o de un instinto conforme a la raznB no es contra la razn, es su basa.

-uando discurrimos, nuestro es!ritu conoce la verdad !or el enlace de las !ro!osiciones, como si di&;ramos !or la luz que refle&a de unas verdades a otras. 2n la certeza !rimitiva, la visin es !or luz directa, no necesita de refle7in. Al consi+nar !ues la e7istencia de la certeza no hablamos de un hecho cie+o, no queremos e7tin+uir la luz en su mismo ori+en, antes decimos que all la luz es ms brillante que en sus raudales. enemos a la vista un cuer!o cu*os res!landores iluminan el mundo en que vivimos< si se nos !ide que e7!liquemos su naturaleza * sus relaciones con los dems, Ccomenzaremos !or a!a+arleD #os fsicos !ara buscar la naturaleza de la luz * determinar las le*es a que est sometida, no han comenzado !or !rivarse de la luz misma * !onerse a oscuras. GHM.I 2ste m;todo de filosofar tiene al+o de do+matismo, !ero do+matismo tal que, como hemos visto, tiene en su a!o*o a los mismos )irron, :ume, 8ichte, mal de su +rado. "o es un sim!le m;todo filosfico, es la sumisin voluntaria a una necesidad indeclinable de nuestra !ro!ia naturaleza< es la combinacin de la razn con el instinto, es la atencin simultnea a las diferentes voces que resuenan en el fondo de nuestro es!ritu. )ascal ha dichoB Qla naturaleza confunde a los !irrnicos, * la razn a los do+mticos.R 2ste !ensamiento que !asa !or !rofundo, * que lo es ba&o cierto as!ecto, encierra no obstante al+una ine7actitud. #a confusin no es i+ual en ambos casosB la razn no confunde al do+mtico si no se la se!ara de la naturaleza< * la naturaleza confunde al !irrnico, *a sola, *a unida con la razn. 2l verdadero do+mtico comienza !or dar a la razn el cimiento de la naturaleza< em!lea una razn que se conoce a s misma, que confiesa la im!osibilidad de !robarlo todo, que no toma arbitrariamente el !ostulado que ha menester, sino que lo recibe de la naturaleza misma. As la razn no confunde al do+mtico que +uiado !or ella busca el fundamento que la !uede ase+urar. -uando la naturaleza confunde a los !irrnicos atesti+ua el triunfo de la razn de los do+mticos, cu*o ar+umento !rinci!al contra aquellos, es la voz de la misma naturaleza. 2l !ensamiento de )ascal sera ms e7acto reformado de esta maneraB Q#a naturaleza confunde a los !irrnicos, * es necesaria a la razn de los do+mticos.R :abra menos anttesis, !ero ms verdad. #a necesidad de la naturaleza no la desconocen los do+mticos< sin esta basa la razn nada !uede< !ara e&ercer su fuerza e7i+e un !unto de a!o*o< con ;l ofreca Arqumedes levantar la tierra< sin ;l la inmensa !alanca no hubiera movido un solo tomo. -A)6 3#5 111. $5S -2% 2FASB #A $2# (X"2%5 :3,A"5 E #A 81#5S586A.

GHN.I #a certeza no nace de la refle7in< es un !roducto es!ontneo de la naturaleza del hombre, * va ane&a al acto directo de las facultades intelectuales * sensitivas. -omo que es una condicin necesaria al e&ercicio de ambas, * que sin ella la vida es un caos, la !oseemos instintivamente * sin refle7in al+una, disfrutando de este beneficio del -riador como de los dems que acom!aan inse!arablemente nuestra e7istencia. GHO.I 2s !reciso !ues distin+uir entre la certeza del +;nero humano, * la filosfica< bien que hablando in+enuamente, no se com!rende bastante lo que !ueda valer una certeza humana diferente de la del +;nero humano.

)rescindiendo de los esfuerzos que !or al+unos instantes hace el filsofo !ara descubrir la base de los humanos conocimientos, es fcil de notar que ;l mismo se confunde lue+o con el com=n de los hombres. 2sas cavilaciones no de&an rastro en su es!ritu en lo tocante a la certeza de todo aquello de que est cierta la humanidad. $escubre entonces que no era una verdadera duda lo que senta, aunque quizs ;l mismo se hiciese la ilusin de lo contrario< eran sim!les su!osiciones, nada mas. 2n interrum!iendo la meditacin, * aun si bien se observa, mientras ella dura, se halla tan cierto como el ms r=stico, de sus actos interiores, de la e7istencia del cuer!o !ro!io, de los dems que rodean el su*o, * de mil otras cosas que constitu*en el caudal de conocimiento necesario !ara los usos de la vida. $esde el nio de !ocos aos hasta el varn de edad !rovecta * &uicio maduro, !re+untadles sobre la certeza de la e7istencia !ro!ia, de sus actos, internos * e7ternos, de los !arientes * ami+os, del !ueblo en que residen * de otros ob&etos que han visto, o de que han odo hablar, no observar;is vacilacin al+una< * lo que es mas, ni diferencia de nin+una clase, entre los +rados de seme&ante certeza< de modo que si no tienen noticia de las cuestiones filosficas que sobre estas materias se a+itan, leer;is en sus semblantes la admiracin * el asombro de que ha*a quien !ueda ocu!arse seriamente en averi+uar cosas tan claras . GHP.I -omo no es !osible saber de qu; manera se van desenvolviendo las facultades sensitivas intelectuales * morales de un nio, no es dable tam!oco demostrar a !riori , !or el anlisis de las o!eraciones que en su es!ritu se realizan, que a la formacin de la certeza no concurren los actos refle&os< !ero no ser difcil demostrarlo !or los indicios que de s arro&a el e&ercicio de estas facultades, cuando *a se hallan en mucho desarrollo. Si bien se observa, las facultades del nio tienen un hbito de obrar en un sentido directo, * no refle&o, lo cual manifiesta que su desarrollo no se ha hecho !or refle7in, sino directamente. Si el desarrollo !rimitivo fuese !or refle7in, la fuerza refle7iva sera +rande< * sin embar+o no sucede asB son mu* !ocos los hombres dotados de esta fuerza, * en la ma*or !arte es !oco menos que nula. #os que lle+an a tenerla, la adquieren con asiduo traba&o, * no sin haberse violentado mucho, !ara !asar del conocimiento directo al refle&o. GHU.I 2nsead a un nio un ob&eto cualquiera * lo !ercibe bien< !ero llamadle la atencin sobre la !erce!cin misma, * desde lue+o su entendimiento se oscurece * se confunde. :a+amos la e7!eriencia. Su!on+amos un nio a quien se ensean los rudimentos de la +eometra. 00C'es esta fi+ura, que se cierra con las tres lneasD 2sto se llama trin+uloB las lneas tienen el nombre de lados, * esos !untos donde se re=nen las lneas se a!ellidan v;rtices de sus n+ulos.

00#o com!rendo bien. 00C'es esa otra que se cierra con cuatro lneasD es un cuadriltero< el cual como el trin+ulo, tiene tambi;n sus lados * sus v;rtices. 00,u* bien. 00C3n cuadriltero !uede ser trin+ulo o vice0versaD 00"o seor. 00/amsD 00/ams. 00CE !or qu;D 00C"o ve '. que aqu ha* cuatro * aqu tres ladosD Ccmo !ueden ser una misma cosaD 00)ero qui;n sabeD..... a t te lo !arece.....!ero..... 00C"o seor, no lo ve '. aquD este tres, ese otro cuatro, * no es lo mismo cuatro que tres. Atormentad el entendimiento del nio tanto como queris, no le sacar;is de su temaB siem!re notar;is su !erce!cin * su razn obrando en sentido directo, esto es, fi&ndose sobre el ob&eto< !ero no lo+rar;is que !or s solo diri&a la atencin a los actos interiores, que !iense en su !ensamiento, que combine ideas refle&as, ni que en ellas busque la certeza de su &uicio. GJV.I E he aqu un defecto ca!ital del arte de !ensar, tal como se ha enseado hasta ahora. A una inteli+encia tierna, se la e&ercita lue+o con lo ms difcil que ofrece la ciencia, el refle7ionarB lo que es tan desacertado como si se comenzase el desarrollo material del nio, !or los e&ercicios ms arduos de la +imnstica. 2l desarrollo cientfico del hombre se ha de fundar sobre el natural, * este no es refle&o sino directo. GJH.I A!lquese la misma observacin al uso de los sentidos. C5*e 'd. qu; m=sicaD dice el nio.00-mo, qu; m=sicaD00"o o*e 'd.D est 'd. sordoD00A t te lo !arece.00)ero seor, Ysi se o*e tan bienZ... Ccmo es !osibleD00)ero, Ccmo lo sabesD00Seor si lo oi+oZ..... E de ese lo oi+o no se le !odr sacar, * no lo+rar;is que vacile, ni que !ara deshacerse de las im!ortunidades a!ele a nin+=n acto refle&oB Q*o la oi+o< Cno la o*e 'd.DR !ara ;l no ha* ms razn, * toda vuestra filosofa no valdra tanto como la irresistible fuerza de la sensacin que le ase+ura de que ha* m=sica, * que quien lo dude, o se chancea o est sordo. GJJ.I Si las facultades del nio se hubiesen desarrollado en una alternativa de actos directos * refle&os, si al irse cerciorando de las cosas hubiese !ensado en al+o ms que

en las cosas mismas, claro es que una continuacin de actos seme&antes hubiera de&ado huella en su es!ritu, * que al encontrarse en una situacin a!remiadora en que se le !re+untaban los motivos de su certeza, hubiera echado mano de los mismos medios que le sirvieron en el sucesivo desarrollo de sus facultades, se hubiera desentendido del ob&eto, se hubiera re!le+ado sobre s mismo, * de un modo = otro habra !ensado en su !ensamiento, * contestado a la dificultad en el mismo sentido. "ada de esto sucede< lo que indica que no han e7istido tales actos refle&os, que no ha habido ms que las !erce!ciones acom!aadas de la conciencia ntima * de la certeza de ellas< !ero todo en confuso, de una manera instintiva, sin nada que !arecerse !udiera a refle7iones filosficas. GJK.I E es de notar que lo que acontece al nio, se verifica tambi;n en los hombres adultos, !or claro * des!e&ado que sea su entendimiento. Si no estn iniciados en las cuestiones filosficas, recibir;is a !oca diferencia las mismas res!uestas al !ro!onerles dificultades sobre los e7!resados ob&etos, * aun sobre muchsimos otros en que al !arecer !odra caber ms duda. #a e7!eriencia !rueba me&or que todos los discursos, que nadie adquiere la certeza !or acto refle&o. GJL.I $icen los filsofos que las fuentes de la certeza son el sentido ntimo o la conciencia de los actos, los sentidos e7teriores, el sentido com=n, la razn, la autoridad. 'eamos con al+unos e&em!los lo que ha* de refle&o en todas estas fuentes, cmo !iensa el com=n de los hombres, * hasta los mismos filsofos, cuando no !iensan como filsofos sino como hombres. GJM.I 3na !ersona de entendimiento claro, !ero sin noticia de las cuestiones sobre la certeza, acaba de ver un monumento que de&a en el alma una im!resin viva * duradera, el 2scorial !or e&em!lo. Al !onderar lo +rato del recuerdo, suscitadle dudas sobre la e7istencia de este en su es!ritu, * su corres!ondencia, *a con el acto !asado de ver, *a con el edificio visto< es bien se+uro que si no !iensa que os chanceis, le desconcertar;is com!letamente haci;ndole sos!echar que hab;is !erdido el &uicio. 2ntre cosas tan diferentes como sonB la e7istencia actual del recuerdo, su corres!ondencia con el acto !asado de ver, * la conveniencia de todo con el edificio visto, ;l no descubre diferencia al+una. )ara este caso no sabe ms que un nio de seis aosB Qme acuerdo< lo vi< es tal como lo recuerdoBR he aqu toda su ciencia< nada de refle7in, nada de se!aracin, todo directo * simultneo. :aced las su!osiciones que bien os !arezcan, no sacar;is del com=n de los hombres, con res!ecto al sentido ntimo, ms que lo que hab;is sacado del recuerdo del 2scorialB Qes as * no ha* mas.R Aqu no ha* actos refle&os, la certeza acom!aa al directo< * todas las refle7iones filosficas no son ca!aces de aadir un adarme de se+uridad, a la que nos da la fuerza misma de las cosas, el instinto de la naturaleza. GJN.I 2&em!lo del testimonio de los sentidos. Se !resenta a nuestros o&os un ob&eto cualquiera, * si est a la corres!ondiente distancia * con la luz suficiente, &uz+amos lue+o de su tamao, fi+ura * color< quedndonos mu* se+uros de la verdad de nuestro &uicio, aun cuando en nuestra vida no ha*amos !ensado en las teoras de las sensaciones, ni en las relaciones de nuestros r+anos entre s * con los ob&etos e7ternos. "in+=n acto refle&o acom!aa la formacin del &uicio< todo se hace instintivamente, sin que interven+an consideraciones filosficas. #o vemos * nada mas<

esto nos basta !ara la certeza. Solo des!u;s de haber mane&ado los libros donde se ventilan seme&antes cuestiones, volvemos la atencin sobre nuestros actos< * aun es de notar, que esta atencin dura, interin nos ocu!amos del anlisis cientfico< !ues en olvidndonos de esto, lo que sucede bien !ronto, entramos de nuevo en la corriente universal, * solo echamos mano de la filosofa en casos mu* contados. "tese que aqu se habla de la certeza del &uicio formado a consecuencia de la sensacin, solo en cuanto est li+ado con los usos de la vida, * de nin+una manera en lo tocante a su ma*or o menor e7actitud con res!ecto a la naturaleza de las cosas. As, !oco im!orta que los colores !or e&em!lo, sean considerados como calidades inherentes a los cuer!os, aun cuando esto sea ilusin< basta que el &uicio formado no altere en nada nuestras relaciones con los ob&etos, sea cual fuere la teora filosfica. GJO.I 2&em!lo del sentido com=n. 2n !resencia de un concurso numeroso, arro&ad a la aventura en el suelo un ca&n de caracteres de im!renta, * decid a los circunstantes que resultarn escritos los nombres de todos ellos< !or unanimidad se reirn de vuestra insensatez< * Cen qu; se fundanD Chan refle7ionado sobre el fundamento de su certezaD "o, de se+uro. GJP.I 2&em!lo de la razn. odos raciocinamos, * en muchos casos con acierto. Sin arte, sin refle7in de nin+una clase, distin+uimos con frecuencia lo slido de lo f=til, lo sofstico de lo conclu*ente. )ara esto no necesitamos atender al curso que si+ue nuestro entendimiento< sin advertirlo siquiera nos vamos !or el buen camino< * tal hombre habr formado en su vida millones de raciocinios mu* ri+urosos * e7actos, que no habr atendido una sola vez al modo con que raciocina. Aun los ms versados en el artificio de la dial;ctica se olvidan a menudo de ella< la !ractican quizs mu* bien, !ero sin atender e7!resamente a nin+una de sus re+las. GJU.I #os idelo+os escriben vol=menes enteros sobre las o!eraciones de nuestro entendimiento< * estas o!eraciones las e&ecuta el hombre ms r=stico sin !ensar que las hace. Y-unto no se ha escrito sobre la abstraccin, sobre la +eneralizacin, sobre los universalesZ E no ha* hombre que no ten+a todo esto mu* bien arre+lado en su cabeza, aunque no se!a que e7iste una ciencia que lo e7amina. 2n su len+ua&e, hallar;is e7!resado lo universal * lo !articular, notar;is que en su discurso cada cosa ocu!a el !uesto que le corres!onde< sus actos directos no le ofrecen dificultad. )ero llamadle la atencin sobre esos mismos actos, sobre la abstraccin !or e&em!loB lo que en el rden directo del !ensamiento era tan claro * luminoso, se convierte en un caos al !asar al rden refle&o. Se echa !ues de ver que en el medio de su*o ms refle7ivo, cual es el raciocinio, obra mu* !oco la refle7in, que tiene !or ob&eto el mismo acto que se e&erce. GKV.I 2&em!lo de la autoridad. "in+=n habitante de !ases civilizados i+nora que e7iste una nacin llamada 1n+laterra < * la ma*or !arte de ellos, no lo saben sino !or haberlo odo o ledo, es decir, !or autoridad. -laro es que la certeza de la e7istencia de la 1n+laterra es tanta, que no la

e7cede la de los mismos ob&etos que se tienen a la vista< * sin embar+o, Ccuntos son los que han !ensado en el anlisis de los fundamentos en que se a!o*a seme&ante certezaD ,u* !ocos. CE esta ser ma*or en los que se ha*an ocu!ado de ella que en los demsD "o, se+uramente. #ue+o en el !resente caso * otros infinitos anlo+os, !ara nada intervienen los actos refle&os< la certeza se forma instintivamente, sin el au7ilio de nin+=n medio !arecido a los filosficos. GKH.I 2stos e&em!los manifiestan que la humanidad en lo tocante a la certeza, anda !or caminos mu* diferentes de los de la filosofaB el -riador que ha sacado de la nada a los seres, los ha !rovisto de lo necesario !ara e&ercer sus funciones se+=n el lu+ar que ocu!an en el universo< * una de las !rimeras necesidades del ser inteli+ente era la certeza de al+unas verdades. C@u; sera de nosotros si al comenzar a recibir im!resiones, al +erminar en nuestro entendimiento las !rimeras ideas, nos encontrsemos con el fati+oso traba&o de labrar un sistema que nos !usiese a cubierto de la incertidumbreD Si as fuese, nuestra inteli+encia morira al nacer< !orque envuelta en el caos de sus !ro!ias cavilaciones en el momento de abrir los o&os a la luz, * cuando sus fuerzas son todava tan escasas, no alcanzara a disi!ar las nubes que se levantaran de todos lados, * acabaran !or sumirla en una com!leta oscuridad. Si los filsofos ms aventa&ados, si las inteli+encias ms claras * !enetrantes, si los +enios de ms !u&anza * bro, han traba&ado con tan escaso fruto !or asentar los !rinci!ios slidos que !udiesen servir de fundamento a las ciencias, Cqu; sucediera si el -riador no hubiese acudido a esta necesidad, !rove*endo de certeza a la tierna inteli+encia, del !ro!io modo que !ara la conservacin del cuer!o ha !re!arado el aire que le vivifica, * la leche que le alimentaD GKJ.I Si al+una !arte de la ciencia debe ser considerada como !uramente es!eculativa, es sin duda la que versa sobre la certezaB * esta !ro!osicin !or ms que a !rimera vista !arezca una !arado&a, es sin embar+o una verdad nada difcil de demostrar. GKK.I C@u; !uede !ro!onerse en este !articular la filosofaD C)roducir la certezaD 2sta e7iste, inde!endiente de todos los sistemas filosficosB nadie haba !ensado en seme&antes cuestiones, cuando la humanidad estaba *a cierta de infinitas cosas. odava masB des!u;s de suscitada la cuestin, han sido !ocos los que se han ocu!ado de ella, com!arados con la totalidad del +;nero humanoB lo mismo sucede ahora, * suceder en adelante. #ue+o cuantas teoras se e7co+iten sobre este !unto en nada !ueden influir en el fenmeno de la certeza. #o que se dice con res!ecto a !roducirla, !uede e7tenderse al intento de consolidarla. C-undo han tenido o tendrn ni ocasin ni tiem!o el com=n de los hombres, !ara ocu!arse de seme&antes cuestionesD GKL.I Si al+o hubiera !odido !roducir la filosofa en esta !arte, habra sido el esce!ticismo< !ues que la variedad * o!osicin de los sistemas eran ms !ro!ias !ara en+endrar dudas que !ara disi!arlas. Afortunadamente, la naturaleza se resiste al esce!ticismo de una manera insu!erable< * los sueos del +abinete de los sabios no trascienden a los usos de la vida del com=n de los hombres, ni aun de los mismos que los !adecen o los fin+en.

GKM.I 2l ob&eto ms razonable que en esta cuestin !uede !ro!onerse la filosofa es el e7aminar sim!lemente los cimientos de la certeza, solo con la mira de conocer ms a fondo al es!ritu humano, sin lison&earse de !roducir nin+una alteracin en la !rcticaB a la manera que los astrnomos observan la carrera de los astros, * !rocuran averi+uar * determinar las le*es a que est su&eta, sin que !or esto !resuman !oder modificarlas. GKN.I ms aun en esta su!osicin, se halla la filosofa en situacin nada satisfactoriaB !orque si recordamos lo que arriba se lleva establecido, echaremos de ver que la ciencia observa un fenmeno real * verdadero, !ero le da una e7!licacin +ratuita, haciendo de ;l un anlisis ima+inario. 2n efecto, se ha demostrado con la e7!eriencia que nuestro entendimiento no se +ua !or nin+una de las consideraciones que tienen !resentes los filsofos< su asenso, en los casos en que va acom!aado de ma*or certeza, es un fruto es!ontneo de un instinto natural, no de combinaciones< una adhesin firme arrancada !or la evidencia de la verdad, o la fuerza del sentido ntimo o el im!ulso del instinto, no una conviccin !roducida !or una serie de raciocinios< lue+o esas combinaciones * raciocinios, solo e7isten en la mente del filsofo, mas no en la realidad< lue+o cuando se quieren sealar los cimientos de la certeza, se indica lo que tal vez !udiera o debiera haber, !ero no lo que ha*. Si los filsofos se +uiasen !or sus sistemas * no se olvidasen o no !rescindiesen de ellos, tan !ronto como acaban de e7!licarlos, * aun mientras los e7!lican, !udiera decirse que si no se da razn de la certeza humana, se da de la certeza filosfica< !ero limitndose los mismos filsofos a usar de sus medios cientficos, solo cuando los desenvuelven en sus ctedras, resulta que los !retendidos cimientos son una !ura ttulo que !oco o nada tiene que ver con la realidad de las cosas. GKO.I 2sta demostracin de la vanidad de los sistemas filosficos en lo tocante a los fundamentos de la certeza, le&os de conducir al esce!ticismo, lleva a un !unto directamente o!uestoB !orque haci;ndonos a!reciar en su &usto valor la vanidad de las cavilaciones humanas, * com!arando su im!otencia con la irresistible fuerza de la naturaleza, nos a!arta del necio or+ullo de sobre!onernos a las le*es dictadas !or el -riador a nuestra inteli+encia, nos hace entrar en el cauce !or donde corre la humanidad en el torrente de los si+los, * nos inclina a ace!tar con una filosofa &uiciosa, lo mismo que de todos modos nos fuerzan a ace!tar las le*es de nuestra naturaleza. -A)6 3#5 1'. S1 2?1S 2 #A -12"-1A %AS-2"$2" A# 2" 2# 4%$2" 1" 2#2- 3A# ABS5#3 5.

GKP.I #os filsofos han buscado un !rimer !rinci!io de los conocimientos humanosB cada cual le ha sealado a su manera, * des!u;s de tanta discusin, todava es dudoso qui;n ha acertado, * hasta si ha acertado nadie.

Antes de !re+untar cul era el !rimer !rinci!io, era necesario saber si e7ista. 2sta =ltima cuestin no !uede su!onerse resuelta en sentido afirmativo, !ues como veremos lue+o, es susce!tible de diferentes resoluciones se+=n el as!ecto ba&o el cual se la mira. 2l !rimer !rinci!io de los conocimientos !uede entenderse de dos manerasB o en cuanto si+nifica una verdad =nica de la cual nazcan todas las dems< o en cuanto e7!resa una verdad cu*a su!osicin sea necesaria, si no se quiere que desa!arezcan todas las otras. 2n el !rimer sentido se busca un manantial del cual nazcan todas las a+uas que rie+an una cam!ia< en el se+undo, se !ide un !unto de a!o*o !ara afianzar sobre ;l un +ran !eso. GKU.I C27iste una verdad de la cual dimanen todas las otrasD 2n la realidad, en el rden de los seres, en el rden intelectual universal, s< en el rden intelectual humano, no. GLV.I 2n el rden de los seres ha* una verdad ori+en de todas< !orque la verdad es la realidad, * ha* un Ser, autor de todos los seres. 2ste ser es una verdad, la verdad misma, la !lenitud de verdad< !orque es el ser !or esencia, la !lenitud del ser. 2sta unidad de ori+en la han reconocido en cierto modo todas las escuelas filosficas. #os ateos hablan de la fuerza de la naturaleza, los !antestas, de la sustancia =nica, de lo absoluto, de lo incondicional< unos * otros han abandonado la idea de $ios, * traba&an !or reem!lazarla con al+o que sirva de ori+en a la e7istencia del universo * al desarrollo de sus fenmenos. GLH.I 2n el rden intelectual universal ha* una verdad de la cual dimanan todas< es decir, que esa unidad de ori+en de todas las verdades, no solo se halla en las verdades realizadas, o en los seres considerados en s mismos, sino tambi;n en el encadenamiento de ideas que re!resentan a estos seres. )or manera que si nuestro entendimiento !udiese elevarse al conocimiento de todas las verdades, abrazndolas en su con&unto, en todas las relaciones que las unen, vera que a !esar de la dis!ersin en que se nos ofrecen en las direcciones ms remotas * diver+entes, en lle+ando a cierta altura van conver+iendo a un centro, en el cual se enlazan, como las made&as de luz en el !unto luminoso que las des!ide. GLJ.I #os telo+os al !aso que e7!lican los do+mas de la 1+lesia, siembran a menudo en sus tratados doctrinas filosficas mu* !rofundas. As santo oms en sus cuestiones sobre el entendimiento de los n+eles, * en otras !artes de sus obras, nos ha de&ado una teora mu* interesante * luminosa. se+=n ;l, a !ro!orcin que los es!ritus son de un rden su!erior, entienden !or un menor n=mero de ideas< * as contin=a la disminucin hasta lle+ar a $ios, que entiendo !or medio de una idea =nica, que es su misma esencia. $e esta suerte se+=n el Santo $octor, ha* no solo un ser autor de todos los seres, sino tambi;n una idea =nica, infinita, que las encierra todas. @uien la !osea !lenamente lo ver todo en ella< !ero como esta !lenitud, que en t;rminos teol+icos se llama com!rensin, es !ro!ia =nicamente de la inteli+encia infinita de $ios, las criaturas cuando en la otra vida alcancen la visin beatfica, que consiste en la intuicin de la esencia divina, vern ms o menos ob&etos en $ios se+=n sea la ma*or o menor !erfeccin con que le !osean. Y-osa admirableZ 2l do+ma de la visin beatfica bien e7aminado, es tambi;n una verdad que derrama

torrentes de luz sobre las teoras filosficasZ 2l sueo sublime de ,alebranche sobre las ideas, era quizs una reminiscencia de sus estudios teol+icos. GLK.I #a ciencia trascendental, que las abraza * e7!lica todas, es una quimera !ara nuestro es!ritu mientras habita sobre la tierra< !ero es una realidad !ara otros es!ritus de un rden su!erior, * lo ser !ara el nuestro cuando des!rendido del cuer!o mortal, lle+ue a las re+iones de la luz. GLL.I 2n cuanto !odemos con&eturar !or analo+as, tenemos !ruebas de que e7iste en efecto esa ciencia trascendental que las encierra todas, * que a su vez se refunde en un solo !rinci!io, o me&or, en una sola idea, en una sola intuicin. 5bservando la escala de los seres, los +rados en que estn distribuidas las inteli+encias individuales, * el sucesivo !ro+reso de las ciencias, se nos !resenta la ima+en de esta verdad de una manera mu* notable. 3no de los caracteres distintivos de la inteli+encia es el +eneralizar, el !ercibir lo com=n en lo vario, el reducir lo m=lti!lo a la unidad< * esta fuerza es !ro!orcional al +rado de inteli+encia. GLM.I 2l bruto est limitado a sus sensaciones, * a los ob&etos que se las causan. "ada de +eneralizar, nada de clasificar, nada que se eleve sobre la im!resin recibida, * el instinto de satisfacer sus necesidades. 2l hombre, tan !ronto como abre los o&os de su inteli+encia, !ercibe desde lue+o un sinn=mero de relaciones< lo que ha visto en un caso lo a!lica a otros diferentesB +eneraliza, encerrando en una idea muchsimas otras. @uiere el nio alcanzar un ob&eto, no !uede lle+ar a ;l< * al instante im!rovisa su escalera arrimando una silla o un banquillo. 3n bruto estar mirando lar+as horas la ta&ada que le hechiza, !ero que est col+ada demasiado alto, sin que le ocurra que !udiera !racticar la misma o!eracin que el nio, * formar una escalera. Si se le dis!onen los ob&etos a !ro!sito !ara subir, sube< !ero es inca!az de !ensar que en situaciones seme&antes se debe e&ecutar la misma o!eracin. 2n un caso vemos un ser que tiene la idea +eneral de un medio * de sus relaciones con el fin , * que cuando la necesita la em!lea< en el se+undo, vemos otro ser que tiene delante de sus o&os el fin * el medio, !ero que no !ercibe su relacin, * que !or consi+uiente no se eleva sobre la individualidad material de los ob&etos. 2n el !rimero ha* la !erce!cin de la unidad< en el se+undo, no ha* nin+=n lazo que re=na la variedad de los hechos !articulares. 2n este e&em!lo tan sencillo se nota que la infinidad de casos, en que !or estar el ob&eto demasiado alto ofrece dificultad el alcanzarle, los tiene reducidos el nio a uno soloB !osee !or decirlo as la frmula del !equeo !roblema. )or cierto que ;l no se da cuenta a s mismo de esta frmula, es decir que no hace acto refle&o sobre ellaB !ero en la realidad la tiene, * la !rueba es, que en ofreci;ndose el caso, la a!lica instantneamente. Aun masB no le !on+is delante un ob&eto determinado, * habladle en +eneral de cosas demasiado altas, indicndole velozmente unas tras otras< ver;is que con la ra!idez del relm!a+o a!lica siem!re la idea +eneral de un medio au7iliar. Sern los brazos de sus !adres, o de un hermano ma*or, o de un criado< ser una silla si est en su casa, ser un

montn de !iedras si se halla en el cam!o< de todo se vale, en todo descubre la relacin del medio con el fin . -uando el fin se !resenta, su atencin se vuelve instantneamente hacia el medio< la idea +eneral, busca un caso en que individualizarse. GLN.I C@u; es un arteD Ces un con&unto de re+las !ara hacer bien al+una cosaD C* cundo es ms !erfectoD lo es tanto mas, cuanto encierra ma*or n=mero de casos en cada re+la, * !or consi+uiente cuanto es menor el n=mero de estas. Antes de que se hubiesen formulado las de la arquitectura, se haban construido sin duda edificios slidos, hermosos, * ada!tados al uso a que se destinabanB !ero el +ran !ro+reso de la inteli+encia en lo relativo a la construccin de edificios consisti en encontrar lo que tenan de com=n los bien construidos< en fi&ar la causa de la solidez * de la belleza en s mismas, !asando de lo individual a lo universal, es decir, formndose ideas +enerales de solidez * de belleza a!licables a un sinn=mero de casos !articularesB sim!lificando. GLO.I #o dicho de la arquitectura, !uede e7tenderse a las dems artes liberales * mecnicasB en todas se encontrar que el adelanto de la inteli+encia se cifra en reducir a la unidad la multi!licidad, en hacer que en el menor n=mero de ideas !osible, se encierre el ma*or n=mero de a!licaciones !osible. )or esta razn los amantes de las letras * de las bellas artes, se afanan en busca de la idea de la belleza en +eneral, con la mira de encontrar un ti!o a!licable a todos los ob&etos literarios * artsticos. tambi;n !odemos observar que los que se ocu!an de artes mecnicas, discurren siem!re !or reducir sus !rocedimientos a !ocas re+las, * aquel se tiene !or ms adelantado que alcanza a combinar ma*or variedad de los !roductos con ms sencillez en los medios, haciendo de!ender de una sola idea lo que otros tienen vinculado con muchas. Al contem!lar una mquina que nos da admirables !roductos con una combinacin mu* sencilla, no tributamos menos elo+ios al artfice !or lo se+undo que !or lo !rimeroB Qesto es ma+nfico, decimos, * lo ms asombroso es la sencillez con que se e&ecuta.R GLP.I :a+amos a!licacin de esta doctrina a las ciencias naturales * e7actas. 2l m;rito del sistema actual de numeracin consiste en encerrar en una sola idea la e7!resin de todos los n=meros, haciendo el valor de cada +uarismo, d;cu!lo del que tiene a la derecha, * su!liendo los huecos con el cero. #a e7!resin de la infinidad de los n=meros, est reducida a una sola re+la, fundada en una sola ideaB la relacin del lu+ar con el d;cu!lo del valor. #a aritm;tica ha hecho un +rande adelanto disminu*endo el n=mero de sus o!eraciones fundamentales !or medio de los lo+aritmosB reduciendo a sumar * restar las de multi!licar * dividir. 2l l+ebra no es ms que la +eneralizacin de las e7!resiones * o!eraciones aritm;ticasB su sim!lificacin. #a a!licacin del l+ebra a la +eometra, es la +eneralizacin de las e7!resiones +eom;tricasB las frmulas de las lneas, de las fi+uras, de los cuer!os, no son ms que la e7!resin de su idea universal. 2n ella, como en un ti!o conserva el +emetra la idea matriz, +eneradora, bstanle las a!licaciones ms sencillas !ara formar clculos e7actos de todas las lneas de la misma clase que !uedan ofrec;rsele en la !rctica. 2n la sencilla e7!resin dz[d7 \ A, a!ellidada coeficiente diferencial, se encierra la idea matriz del clculo infinitesimal< ella diman de consideraciones +eom;tricas, !ero tan !ronto como fue concebida en su universalidad, es!arci sobre todos los ramos de las matemticas * de las ciencias naturales un raudal de luz que hizo descubrir un nuevo mundo cu*os confines no se alcanzan. #a !rodi+iosa fecundidad de este clculo dimana de su sim!licidad, de que +eneraliza !or decirlo as de un +ol!e la misma l+ebra * la +eometra, reuni;ndolas en un solo !unto que es la relacin de los lmites de las diferencias de toda funcin.

GLU.I 2sta unidad de idea, es el ob&eto de la ambicin de la humana inteli+encia, * una vez encontrada es el manantial de los ma*ores adelantos. #a +loria de los +enios ms +randes se ha cifrado en descubrirla< el !ro+reso de las ciencias ha consistido en a!rovecharla. 'ieta e7!one * a!lica el !rinci!io de la e7!resin +eneral de las cantidades aritm;ticas< $escartes hace lo mismo con res!ecto a las +eom;tricas< "e]ton asienta el !rinci!io de la +ravitacin universal< ;l !ro!io, al mismo tiem!o que #eibnitz, inventa el clculo infinitesimal< * las ciencias naturales * e7actas alumbradas !or una +rande antorcha marchan a !asos a+i+antados !or caminos antes desconocidos. CE !or qu;D !orque la inteli+encia se ha a!ro7imado a la unidad, ha entrado en !osesin de una idea matriz en que se encierran otras infinitas. GMV.I 2s di+no de notarse que a medida que se va adelantando en las ciencias se encuentran entre ellas numerosos !untos de contacto, estrechas relaciones que a !rimera vista nadie hubiera !odido sos!echar. -uando los matemticos anti+uos se ocu!aban de las secciones cnicas estaban mu* le&os de creer que la idea de la eli!se hubiese de servir de base a un sistema astronmico< los focos eran sim!les !untos, la curva una lnea * nada mas< las relaciones de aquellos con esta, eran ob&eto de combinaciones est;riles, sin a!licacin. Si+los des!u;s esos focos son el sol, * la curva las rbitas de los !lanetas. #as lneas de la mesa del +emetra re!resentaban un mundoZ..... 2l ntimo enlace de las ciencias matemticas con las naturales es un hecho fuera de duda< C* qui;n sabe hasta qu; !unto se enlazan unas * otras con las ontol+icas, !sicol+icas, teol+icas * moralesD #a dilatada escala en que estn distribuidos los seres, * que a !rimera vista !udiera !arecer un con&unto de ob&etos incone7os, va manifestndose a los o&os de la ciencia como una cadena delicadamente traba&ada cu*os eslabones !resentan sucesivamente ma*or belleza * !erfeccin. #os diferentes reinos de la naturaleza se muestran enlazados con ntimas relaciones< as las ciencias que los tienen !or ob&eto, se !restan rec!rocamente sus luces, * entran alternativamente la una en el terreno de la otra. #a com!licacin de los ob&etos entre s, trae consi+o esa com!licacin de conocimientos< * la unidad de las le*es que ri+en diferentes rdenes de seres, a!ro7iman todas las ciencias * las encaminan a formar una sola. Y@ui;n nos diera ver la identidad de ori+en, la unidad del fin, la sencillez de los caminosZ 2ntonces !oseeramos la verdadera ciencia trascendental, la ciencia =nica, que las encierra todas< o me&or diremos, la idea =nica en que todo se !inta tal como es, en que todo se ve sin necesidad de combinar, sin esfuerzo de nin+una clase, como en un clarsimo es!e&o se retrata un ma+nfico !aisa&e, con su tamao, fi+ura * coloresZ 2ntretanto, nos es !reciso contentarnos con sombras de la realidad< * en el instinto de nuestro entendimiento !ara sim!lificar, !ara reducirlo todo o a!ro7imarlo cuando menos a la unidad, debemos ver el indicio, el anuncio, de esa ciencia =nica, de esa intuicin de la idea =nica, infinita< as como en el deseo de felicidad que a+ita nuestro corazn, en la sed de +ozar que nos atormenta, hallamos la !rueba de que no acaba todo aqu, de que nuestra alma ha sido criada !ara la !osesin de un bien que no se alcanza en la vida mortal. GMH.I #o mismo que hemos observado en la escala de los seres, * en el !ro+reso de las ciencias, !odemos notarlo com!arando hombres con hombres, * atendiendo el carcter que ofrece el !unto ms elevado de la humana inteli+enciaB el +enio. #os hombres de verdadero +enio se distin+uen !or la unidad * am!litud de su conce!cin. Si tratan una cuestin difcil * com!licada, la sim!lifican * allanan tomando un !unto de vista elevado, fi&ando una idea !rinci!al que comunica luz a todas las otras< si se !ro!onen contestar a una dificultad, sealan la raz del error, * destru*en con una !alabra toda la

ilusin del sofisma< si em!lean la sntesis, aciertan desde lue+o en el !rinci!io que ha de servir de base, * de un ras+o trazan el camino que se ha de se+uir !ara lle+ar al resultado que se desea< si se valen del anlisis atinan en el !unto !or donde debe em!ezar la descom!osicin, en el resorte oculto, * de un +ol!e !or decirlo as, nos abren el ob&eto, nos !onen de manifiesto sus interioridades ms recnditas< si se trata de una invencin, mientras los dems estn buscando ac * acull, ellos hieren el suelo con el !ie, * dicen Qel tesoro est aqu.R "ada de dilatados raciocinios< nada de rodeosB !ocos !ensamientos, !ero fecundosB !ocas !alabras, !ero en cada una de ellas en+astada una !erla de inmenso valor. GMJ.I "o cabe !ues duda al+una de que en el rden intelectual ha* una verdad de la cual dimanan todas las verdades, ha* una idea que encierra todas las ideas< as nos lo ensea la filosofa, as nos los indican los esfuerzos, las tendencias naturales, instintivas, de toda inteli+encia, cuando se afana !or la sim!lificacin * la unidad< as lo estima el sentido com=n, que considera tanto ms alto * noble el !ensamiento, cuanto es ms vasto * ms uno. -A)6 3#5 '. "5 2?1S 2 #A -12"-1A %AS-2"$2" A# 2" 2# 5%$2" 1" 2#2- 3A# :3,A"5. "5 )32$2 $1,A"A% $2 #5S S2" 1$5S.

GMK.I 2n el rden intelectual humano, mientras vivimos sobre la tierra, no ha* una verdad de la cual dimanen todasB en vano la han buscado los filsofos< no la han encontrado !orque no era !osible encontrarla. E en efecto, Cdnde se hallara la deseada verdadD GML.I C$imanar de los sentidosD #as sensaciones son tan varias como los ob&etos que las !roducen. )or ellas adquirimos noticia de cosas individuales * materiales< * en nin+una de estas ni en las sensaciones que de ellas dimanan, !uede hallarse la verdad, fuente de todas las dems. GMM.I 5bservando las im!resiones que !or los sentidos recibimos, !odemos notar que con res!ecto a !roducir certeza, todas son i+uales entre s. an ciertos estamos de la sensacin que nos causa un ruido cualquiera como de la !roducida !or la !resencia de un ob&eto a nuestros o&os, de un cuer!o oloroso cercano al olfato, de uno sabroso a!licado al !aladar, o de otro que afecte vivamente el tacto. 2n la certeza !roducida !or aquellas sensaciones no ha* +radacin, todas son i+uales< !orque si hablamos de la sensacin misma, esta la e7!erimentamos de una manera que no nos consiente incertidumbre< * si se trata de la relacin de la sensacin con la e7istencia del ob&eto e7terno que la causa, tan ciertos estamos de que a la sensacin que se llama visin , corres!onde un ob&eto e7terno visto , como que a lo que se a!ellida tacto , corres!onde un ob&eto e7terno tocado . Se infiere de lo dicho, que no ha* una sensacin ori+en de la certeza de las dems< en este !unto todas son i+uales< * !ara el com=n de los hombres no ha* ms razn que los ase+ure de la certeza, sino que lo e7!erimentan as. "o i+noro que lo sucedido con los individuos a quienes se ha hecho la o!eracin de las cataratas, indica que !ara a!reciar

debidamente el ob&eto sentido no es suficiente la sim!le sensacin, * que unos sentidos au7ilian a los otros< !ero esto no !rueba la !referencia de nin+uno de ellos< !ues as como el cie+o a quien se dio re!entinamente la vista, no formaba !or la sim!le visin &uicio e7acto sobre el tamao * distancia de los ob&etos vistos, sino que necesitaba el au7ilio del tacto< as es mu* !robable que si su!onemos a una !ersona con vista, !rivada de tacto desde su nacimiento, * se lo damos des!u;s re!entinamente, tam!oco formar &uicio e7acto de los ob&etos tocados, hasta que con el au7ilio de la vista, se ha*a ido acostumbrando a combinar el nuevo rden de sensaciones con el anti+uo, a!rendiendo con el e&ercicio a fi&ar las relaciones de la sensacin con el ob&eto * a conocer !or medio de aquella las !ro!iedades de este. GMN.I 2l mismo hecho del cie+o a quien se quitaron las cataratas, est contrariado !or otros que conducen a un resultado directamente o!uesto. #a &oven a quien hizo la misma o!eracin el oculista /uan /anin, * unos cie+os de nacimiento a quienes el !rofesor #uis de (re+ori restitu* en !arte la vista, no cre*eron como el cie+o de -heselden, que los ob&etos estuviesen !e+ados a sus o&os, sino que lue+o los vieron como cosas realmente e7ternas * se!aradas. As lo refiere %osmini (2nsa*o sobre el ori+en de las ideas !arte M. ca!. L. omo, J. !. JPN citando el o!=sculo Qde las cataratas de los cie+os de nacimiento, observaciones terico0qumicas, del !rofesor de qumica * oftalmia #uis de (re+ori, %omano.R %oma HPJN)< bien que dando la !referencia al de -heselden que dice fue renovado en 1talia !or el !rofesor /acobo de )ava, con toda dili+encia * con el mismo resultado en todas sus !artes. GMO.I 2l modo con que esta combinacin de unas sensaciones con otras nos ensea a &uz+ar bien de los ob&etos e7ternos es difcil saberloB !orque cabalmente el desarrollo de nuestras facultades sensitivas ; intelectuales se verifica antes que !odamos refle7ionar sobre ;l< * as nos encontramos *a ciertos de la e7istencia * !ro!iedades de las cosas, sin que ha*amos !ensado en la certeza, ni mucho menos en los medios de adquirirla. GMP.I )ero aun su!oniendo que des!u;s nos ocu!emos de las sensaciones mismas, * de sus relaciones con los ob&etos, !rescindiendo de la certeza que *a tenemos * haciendo como que la buscamos, es im!osible hallar una sensacin que !ueda servir de !unto de a!o*o a la certeza de los dems. #as dificultades que estas nos ofrecieran las encontraramos en aquella. GMU.I 2l fi&ar las relaciones del sentido de la vista con el del tacto, * el determinar hasta qu; !unto de!enden uno de otro, da lu+ar a cuestiones que !ienso e7aminar ms aba&o con al+una e7tensin< * !or lo mismo me abstendr; de entrar en ellas !or ahora, *a !orque no son tales que !uedan ventilarse !or incidencia, *a tambi;n !orque su resolucin sea en el sentido que fuere, en nada se o!one a lo que me !ro!on+o establecer aqu. GNV.I "ada adelantaramos con saber que la certeza de todas las sensaciones est, filosficamente hablando, vinculada en una. oda sensacin es un hecho individual contin+ente< Ccmo !odemos sacar de ;l la luz !ara +uiarnos a las verdades necesariasD -onsid;rese ba&o el as!ecto que se quiera la sensacin, no es ms que la im!resin que recibimos !or conducto de los r+anos. $e la im!resin estamos se+uros !orque est ntimamente !resente a nuestra alma< de sus relaciones con el ob&eto que la !roduce, nos

cercioramos !or la re!eticin de ella, con el au7ilio de otras sensaciones, *a del mismo sentido, *a de otros< !ero todo instintivamente, con !oca o nin+una refle7in, * siem!re condenados, !or ms que refle7ionemos, a lle+ar a un !unto del cual no !odemos !asar !orque all nos detiene la naturaleza. GNH.I #e&os !ues de encontrar en nin+una sensacin un hecho fundamental en que !odamos a!o*arnos !ara establecer una certeza filosfica, vemos un con&unto de hechos !articulares, mu* distintos entre s, !ero que se !arecen en cuanto a !roducir en nosotros esa se+uridad que se llama certeza. 2n vano es que se descom!on+a al hombre, que se le reduzca !rimero a una mquina inanimada, que lue+o se le otor+ue un sentido haci;ndole !ercibir diferentes sensaciones, que des!u;s se le conceda otro, haci;ndole combinar las nuevas con las anti+uas, * as se !roceda sint;ticamente hasta lle+ar a la !osesin * e&ercicio de todos< estas cosas son buenas !ara entretener la curiosidad, alimentar !retensiones filosficas, * dar un viso de !robabilidad a sistemas ima+inarios< !ero en la realidad se adelanta !oco o nadaB las evoluciones que fin+e el observador, no se !arecen a las de la naturaleza< * el verdadero filsofo debe e7aminar, no lo que en su conce!to !udiera haber, sino lo que ha*. -ondillac animando !ro+resivamente su estatua * haciendo dimanar de una sensacin todo el caudal de los conocimientos humanos, se !arece a aquellos sacerdotes que se ocultaban dentro de la estatua del dolo * desde all emitan sus orculos. "o es la estatua que se va animando lo que !iensa * habla, es -ondillac que est dentro. -oncedmosle al filsofo sensualista todo lo que quiera< de&;mosle que arre+le a su modo la de!endencia res!ectiva de las sensaciones< todo se le desconcierta desde el momento en que le e7i+s que no discurra sino con sensaciones !uras, !or ms que las su!on+a transformadas. )ero reservemos estas cuestiones !ara el lu+ar en que e7aminaremos la naturaleza * el ori+en de las ideas. GNJ.I C)or qu; esto* se+uro de que la +rata sensacin que e7!erimento en el sentido del olfato !rocede de un ob&eto que se llama rosa D )orque as me lo atesti+ua el recuerdo de mil otras ocasiones en que he e7!erimentado la misma im!resin, !orque con el testimonio del olfato estn de acuerdo el tacto * la vista. )ero Ccmo !uedo saber que estas sensaciones son al+o ms que im!resiones que recibe mi almaD C!or qu; no he de creer que viene de una causa cualquiera sin relacin a ob&etos e7ternosD CSer !orque dicen lo contrario los dems hombresD C,e consta que e7istanD CE cmo saben ellos lo que me dicenD Ccmo s; que los oi+o bienD #a misma dificultad que se ofrece con res!eto a los otros sentidos e7iste en cuanto al odo< si dudo del testimonio de tres, C!or qu; no dudo del de cuatroD "o adelanto !ues nada con el raciocinio< este me conducira a cavilaciones tales, que me e7i+iran una duda im!osible, que me arrancaran una se+uridad de que no !uedo des!renderme !or ms esfuerzos que ha+a. Adems, si !ara a!o*ar la verdad de la sensacin a!elo a los !rinci!ios del raciocinio, *a sal+o del terreno de las sensaciones, *a no !on+o en estas la verdad !rimitiva ori+en de las otras, no cum!lo lo que haba ofrecido. GNK.I $e lo dicho resultaB H.W que no se encuentra una sensacin ori+en de la certeza de las otras, lo que me he contentado con indicarlo aqu, reservndome demostrarlo al tratar de las sensaciones< J.^ que aun cuando e7istiese esta sensacin, no bastara a fundar nada en el rden intelectual, !ues con las solas sensaciones no es !osible ni aun !ensar< K.W que las sensaciones le&os de !oder ser la basa de la ciencia trascendental, no

sirven !or s solas !ara establecer nin+una ciencia< !ues de ellas, !or ser hechos contin+entes, no !ueden dimanar las verdades necesarias. -A)6 3#5 '1. -5" 1"_A #A $1S-3S14" S5B%2 #A -12"-1A %AS-2"$2" A#. 1"S381-12"-1A $2 #AS '2%$A$2S %2A#2S.

GNL.I :a sido conveniente rebatir de !aso el sistema de -ondillac, no !or su im!ortancia intrnseca, ni !orque no est; *a bastante desacreditado, sino !ara de&ar el cam!o libre a investi+aciones ms elevadas, ms !ro!iamente filosficas. 2s !reciso no !erder ocasin de indemnizar a la filosofa de los !er&uicios que le irro+ara un sistema tan vanidoso como est;ril. odo lo ms sublime de la ciencia del es!ritu, desa!areca con el hombre0estatua , * las sensaciones transformadas< ven+uemos !ues los derechos de la razn humana, manifestando que antes de entrar en las cuestiones ms trascendentales, le es indis!ensable descartar el sistema de -ondillac< como !ara construir un buen camino se quita ante todo la broza que obstru*e el !aso. GNM.I 'amos ahora a !robar que en el rden intelectual humano, tal como es en esta vida, no e7iste nin+=n !rinci!io que sea fuente de todas las verdades< !orque no ha* nin+una verdad que las encierre todas. #as verdades son de dos clasesB reales o ideales. #lamo verdades reales a los hechos, o lo que e7iste< llamo ideales el enlace necesario de las ideas. 3na verdad real !uede e7!resarse !or el verbo ser tomado sustantivamente, o al menos su!one una !ro!osicin en que el verbo se ha*a tomado en este sentido< una verdad ideal se e7!resa !or el mismo verbo tomado co!ulativamente, en cuanto si+nifica la relacin necesaria de un !redicado con un su&eto, !rescindiendo de la e7istencia de uno * de otro. Eo so* , esto es, *o e7isto , e7!resa una verdad real, un hecho. #o que !iensa e7iste < e7!resa una verdad ideal, !ues no se afirma que ha*a quien !iense ni quien e7ista, sino que si ha* quien !iensa, e7iste< o en otros t;rminos, se afirma una relacin necesaria entre el !ensamiento * el ser. A las verdades reales corres!onde el mundo real, el mundo de las e7istencias< a las ideales el mundo l+ico, el de la !osibilidad. 2l verbo ser se toma a veces co!ulativamente sin que la relacin que !or ;l se e7!resa sea necesaria< as sucede en todas las !ro!osiciones contin+entes, o cuando el !redicado no !ertenece a la esencia del su&eto. A veces la necesidad es condicional, es decir que su!one un hecho< * en tal caso tam!oco ha* necesidad absoluta, !ues el hecho su!uesto es siem!re contin+ente. -uando hablo de las verdades ideales, me refiero a las que e7!resan una relacin absolutamente necesaria, !rescindiendo de todo rden a la e7istencia< * !or el contrario, com!rendo entre las reales a todas las que su!onen una !ro!osicin en que se ha*a establecido un hecho. A esta clase !ertenecen las de las ciencias naturales, !or su!oner todas al+=n hecho ob&eto de observacin. GNN.I "in+una verdad real finita !uede ser ori+en de todas las dems. #a verdad de esta clase es la e7!resin de un hecho !articular, contin+ente< * que !or lo mismo no !uede encerrar en s ni las dems verdades reales, o sea el mundo de las

e7istencias, ni tam!oco las verdades ideales, que solo se refieren a las relaciones necesarias en el mundo de la !osibilidad. GNO.I Si nosotros vi;semos intuitivamente la e7istencia infinita, causa de todas las dems, conoceramos una verdad real, ori+en de las otras< !ero como esta e7istencia infinita no la conocemos !or intuicin, sino !or discurso, resulta que no conocemos el hecho de la e7istencia en que se contiene la razn de todas las dems e7istencias. $es!u;s que !or el discurso nos hemos elevado a dicho conocimiento, tam!oco nos es !osible e7!licar desde aquel !unto de vista la e7istencia de lo finito !or sola la e7istencia de lo infinito< !orque si !rescindimos de la e7istencia de lo finito, desa!arece el discurso !or el cual nos habamos elevado hasta el conocimiento de lo infinito, * !or consi+uiente se hunde todo el edificio de nuestra ciencia. $ad a un hombre !or medio del discurso la demostracin de la e7istencia de $ios, * !edidle que !rescindiendo del !unto de !artida, * fi&ndose solo en la idea de lo infinito e7!lique la creacin, no solo en su !osibilidad sino en su realidad, no lo !odr verificar. -on solo !rescindir de lo finito se hunde todo su discurso, sin que nin+=n esfuerzo sea bastante a evitarlo< se halla en el caso de un arquitecto a quien, habiendo construido una soberbia c=!ula, se le e7i+iese que la sostuviera, quitando el cimiento al edificio. GNP.I mese una verdad real cualquiera, el hecho ms se+uro, ms cierto !ara nosotros< nada se !uede sacar de ;l si no se le fecunda con verdades ideales. Eo e7isto, *o !ienso, *o siento. :e aqu hechos indudables< !ero Cqu; !uede deducir de ellos la cienciaD nadaB son hechos !articulares, contin+entes, cu*a e7istencia o no e7istencia, no afecta a los dems hechos ni alcanza al mundo de las ideas. 2stas verdades son de !uro sentimiento< en s solas nada tienen que ver con el rden cientfico, * solo se elevan hasta ;l, cuando se las combina con verdades ideales. $escartes, al consi+nar el hecho del !ensamiento * de la e7istencia, !asaba sin advertirlo, del rden real al rden ideal, forzado !or su !ro!sito de levantar el edificio cientfico. Eo !ienso , deca< si se hubiese limitado a esto, se habra reducido su filosofa a una sim!le intuicin de su conciencia< !ero quera hacer al+o mas, quera discurrir, * !or necesidad echaba mano de una verdad idealB #o que !iensa e7iste . As fecundaba el hecho individual, contin+ente, con la verdad universal * necesaria< * como haba menester una re+la !ara conducirse en adelante, la buscaba en la le+itimidad de la evidencia de las ideas. )or donde se echa de ver como este filsofo, que con tanto afn buscaba la unidad, se encontraba desde lue+o con la tri!licidadB un hecho, una verdad ob&etiva, un criterio . 3n hecho en la conciencia del *o < una verdad ob&etiva en la relacin necesaria del !ensamiento con la e7istencia< un criterio, en la le+itimidad de la evidencia de las ideas. Se !uede desafiar a todos los filsofos del mundo a que discurran sobre un hecho cualquiera sin el au7ilio de las verdades ideales. #a esterilidad que hemos encontrado en el hecho de la conciencia , se hallar en todos los dems. 2sto no es una con&etura, es una demostracin ri+urosa. Solo una e7istencia contiene la razn de todas las dems< en no conoci;ndola !ues de una manera inmediata, intuitiva, nos es im!osible encontrar una verdad real ori+en de todas las otras. GNU.I Aun su!oniendo que en el rden de la creacin hubiese un hecho !rimitivo de tal naturaleza que todo el universo no fuera ms que un sim!le desarrollo su*o, tam!oco

habramos encontrado la verdad real, fuente de toda ciencia< !ues con esto nada adelantaramos con res!ecto al mundo de la !osibilidad, es decir, al rden ideal, infinitamente ma*or que el de las e7istencias infinitas. Su!on+amos que el !ro+reso de las ciencias naturales conduzca al descubrimiento de una le* sim!le, =nica, que !resida al desarrollo de todas las dems, * cu*a a!licacin, variada se+=n las circunstancias, sea suficiente !ara dar razn de todos los fenmenos que ahora se reducen a muchas * mu* com!licadas. 2ste sera sin duda un adelanto inmenso en las ciencias que tienen !or ob&eto el mundo visible< C!ero qu; sabramos !or esto del mundo de las inteli+enciasD Cqu; del mundo de la !osibilidadD

-A)6 3#5 '11. 2S 2%1#1$A$ $2 #A 81#5S586A $2# `E5a )A%A )%5$3-1% #A -12"-1A %AS-2"$2" A#.

GOV.I 2l testimonio de la conciencia es se+uro, irresistible, !ero nada tiene que ver con el de la evidencia. Aquel tiene !or ob&eto un hecho !articular * contin+ente, este una verdad necesaria. @ue *o !ienso ahora, es absolutamente cierto !ara m< !ero este !ensar mo no es una verdad necesaria sino mu* contin+ente, *a que !oda mu* bien suceder que &ams hubiese !ensado ni e7istido< es un hecho !uramente individual, !ues no sale de m, * su e7istencia * no e7istencia en nada afecta las verdades universales. #a conciencia es un ncora no un faro< basta !ara evitar el naufra+io de la inteli+encia, no !ara indicarle el derrotero. 2n los asaltos de la duda universal, ah est la conciencia que no de&a !erecer< !ero si le !eds que os diri&a, os !resenta hechos !articulares, nada mas. 2stos hechos no tienen un valor cientfico sino cuando se ob&etivan, !ermtaseme la e7!resin< o bien cuando refle7ionando sobre ellos el es!ritu, los baa con la luz de las verdades necesarias. Eo !ienso< *o siento< *o so* libre< he aqu hechos< !ero Cqu; sacis de ellos !or s solosD nada. )ara fecundarlos es necesario que los tom;is como una es!ecie de materia de las ideas universales. 2l !ensamiento se inmoviliza, se hiela, si no le hac;is andar con el im!ulso de estas ideas< la sensacin os es com=n con los brutos< * la libertad carece de ob&eto, de vida, si no ha* combinacin de motivos !resentados !or la razn. GOH.I Aqu se encuentra la causa de la oscuridad * esterilidad de la filosofa alemana, desde 8ichte. >ant, se fi&aba en el su&eto, !ero sin destruir la ob&etividad en el mundo interior< * !or esto su filosofa, si bien contiene muchos errores, ofrece al entendimiento al+unos !untos luminosos< !ero fue ms all, se coloc en el *o , no sirvi;ndose de la ob&etividad sino en cuanto le era necesaria !ara establecerse ms hondamente en un sim!le hecho de conciencia< as no encontr ms que re+iones tenebrosas o contradicciones.

#a inteli+encia de hombres de talento se ha fati+ado en vano !ara hacer brotar un ra*o de luz de un !unto condenado a la oscuridad. 2l *o se manifiesta a s mismo !or sus actos< * !ara ser concebido de s !ro!io no disfruta de nin+=n !rivile+io sobre los seres distintos de ;l, sino el de !resentar inmediatamente los hechos que !ueden conducir a su conocimiento. C@u; sabra el alma de s misma, si no sintiera su !ensamiento, su voluntad, * el e&ercicio de todas sus facultadesD C-mo discurre sobre su !ro!ia naturaleza sino fundndose en lo que le suministra el testimonio de sus actosD 2l *o !ues no es visto !or s !ro!io intuitivamente< no se ofrece a sus mismos o&os, sino mediatamente, esto es !or sus !ro!ios actos< es decir que en cuanto a ser conocido, se halla en un caso seme&ante al de los seres e7ternos, que lo son !or los efectos que nos causan. 2l *o considerando en s, no es un !unto luminoso< es un sustentculo !ara el edificio de la razn< mas no la re+la !ara construirle. #a verdadera luz se halla en la ob&etividad< !ues en ella est !ro!iamente el blanco del conocimiento. 2l *o no !uede ni ser conocido, ni !ensado de nin+una manera, sino en cuanto se toma a s mismo !or ob&eto, * !or consi+uiente en cuanto se coloca en la lnea de los dems seres, !ara su&etarse a la actividad intelectual que solo obra en fuerza de las verdades ob&etivas. GOJ.I #a inteli+encia no se concibe sin ob&etos al menos internos< * estos ob&etos sern est;riles, si el entendimiento no concibe en ellos relaciones * !or consi+uiente verdades. 2stas verdades, no tendrn nin+=n enlace, sern hechos sueltos, si no entraan al+una necesidad< * aun las relaciones que se refieran a hechos !articulares suministrados !or la e7!eriencia, no sern susce!tibles de nin+una combinacin, si al menos condicionalmente, no inclu*en al+o de necesario. 2l brillo de la luz en el a!osento en que escribo es en s un hecho !articular * contin+ente< * la ciencia como tal, no !uede ocu!arse de ;l, sino su&etando el movimiento de la luz a le*es +eom;tricas, es decir a verdades necesarias. #ue+o el *o en s mismo, como su&eto, no es !unto de !artida !ara la ciencia, aunque sea un !unto de a!o*o. #o individual no sirve !ara lo universal, ni lo contin+ente !ara lo necesario. #a ciencia del individuo A, es cierto que no e7istira si el individuo A no e7istiese< !ero esta ciencia que necesita del *o individual, no es la ciencia !ro!iamente dicha, sino el con&unto de actos individuales con que el individuo !ercibe la ciencia. ,as lo !ercibido no es esto< lo !ercibido es com=n a todas las inteli+encias< no necesita de este o aquel individuo< el fondo de verdades que constitu*en la ciencia no ha nacido de aquel con&unto de actos individuales, hechos contin+entes que se !ierden cual +otas im!erce!tibles en el oc;ano de la inteli+encias. C-mo se quiere !ues fundar la ciencia sobre el sim!le *o sub&etivoD C-mo de este *o se quiere hacer brotar el ob&etoD 2l hecho de la conciencia nada tiene que ver con la ciencia, sino en cuanto ofrece hechos a los cuales se !ueden a!licar los !rinci!ios ob&etivos, universales, necesarios, inde!endientes de toda individualidad finita, que constitu*en el !atrimonio de la razn humana, !ero que no han menester la e7istencia de nin+=n hombre. GOK.I Analcense cuanto se quiera los hechos de la conciencia, &ams se encontrar en ellos uno que !ueda en+endrar la luz cientfica.

Aquel acto ser o una !erce!cin directa o refle&a. Si es directa, su valor no es sub&etivo sino ob&etivo< no es el acto lo que funda la ciencia, sino la verdad !ercibida, no el su&eto sino el ob&eto, no el *o sino lo visto !or el *o . Si el acto es refle&o, su!one otro acto anterior, a saber, el ob&eto de la refle7in< no es !ues aquel el !rimitivo sino este. #a combinacin del acto directo con el refle&o, tam!oco sirve !ara nada cientfico, sino en cuanto se somete a las verdades necesarias, ob&etivas, inde!endientes del *o . C@u; es un acto individualmente consideradoD un fenmeno interior. E Cqu; nos ensea este fenmeno se!arado de las verdades ob&etivasD nada. 2l fenmeno re!resenta al+o en la ciencia, en cuanto es considerado ba&o las ideas +enerales, de ser, de causa, de efecto, de !rinci!io o de !roducto de actividad, de modificacin, de sus relaciones con su su&eto que es el substratum de otros actos seme&antes< es decir cuando es considerado como un caso !articular, com!rendido en las ideas +enerales, como un fenmeno contin+ente, a!reciable con el au7ilio de las verdades necesarias, como un hecho e7!erimental, al cual se a!lica una teora. 2l acto refle&o no es ms que el conocimiento de un conocimiento, o sentimiento, o de al+=n fenmeno interior sea cual fuere< * as toda refle7in sobre la conciencia !resu!one acto anterior directo. 2ste acto directo no tiene !or ob&eto el *o < lue+o el conocimiento no tiene !or !rinci!io fundamental el *o , sino como una condicin necesaria (!ues no !uede haber !ensamiento sin su&eto !ensante), mas no como ob&eto conocido. GOL.I 2stas consideraciones derriban !or su cimiento el sistema de 8ichte * de cuantos toman el *o humano !or !unto de !artida en la carrera de las ciencias. 2l *o en s mismo, no se nos !resenta< lo que conocemos de ;l lo sabemos !or sus actos, * en esto !artici!a de una calidad de los dems ob&etos, que no nos ofrecen inmediatamente su esencia sino lo que de ella emana, !or la actividad con que obran sobre nosotros. $e esta manera nos elevamos !or raciocinio al conocimiento de las cosas mismas, +uiados !or las verdades ob&etivas * necesarias, que son la le* de nuestro entendimiento, el ti!o de las relaciones de los seres, * !or tanto una re+la se+ura !ara &uz+ar de ellos. C@u; sabemos de nuestro es!rituD que es sim!leB C* esto, cmo lo sabemosD !orque !iensa, * lo com!uesto, lo m=lti!lo, no !uede !ensar. :e aqu como conocemos el *o . #a conciencia nos manifiesta su actividad !ensadora< esta es la materia suministrada !or el hecho< !ero lue+o viene el !rinci!io, la verdad ob&etiva, iluminando el hecho, mostrando la re!u+nancia entre el !ensamiento * la com!osicin, el enlace necesario entre la sim!licidad * la conciencia. Si bien se observa, este raciocinio se a!lica no solo al *o , sino a todo ser que !iense< * as es que la misma demostracin la e7tendemos a todos< el *o !ues que la a!lica no crea esta verdad, solo la conoce, * se conoce a s !ro!io como un caso !articular com!rendido en la re+la +eneral. GOM.I 2l !retender que del *o sub&etivo sur&a la verdad, es comenzar !or su!oner al *o un ser absoluto, infinito, ori+en de todas las verdades, * razn de todos los seresB lo que equivale a comenzar la filosofa divinizando el entendimiento del hombre. E como a esta divinizacin no tiene ms derecho un individuo que otro, el admitirla equivale a establecer el !antesmo racional, que como veremos en su lu+ar, dista !oco o nada del !antesmo absoluto.

Su!oniendo que las razones individuales no son ms que fenmenos de la razn =nica * absoluta< * que !or tanto lo que llamamos es!ritus, no son verdaderas sustancias, sino sim!les modificaciones de un es!ritu =nico, * las conciencias !articulares meras a!ariciones de la conciencia universal, se concibe !or qu; se busca en el *o la fuente de toda verdad, * se interro+a a la conciencia !ro!ia como una es!ecie de orculo !or el cual habla la conciencia universal. )ero la dificultad est en que la su!osicin es +ratuitaB * que tratndose de buscar la razn de todas las verdades, se !rinci!ia !or establecer la ms incom!rensible * re!u+nante de las !ro!osiciones. C@ui;n es ca!az de !ersuadirnos que nuestras conciencias no son ms que una modificacin de una terceraD C@ui;n nos har creer que eso que llamamos el *o , es com=n a todos los hombres, a todos los seres inteli+entes, * que no ha* ms diferencia que la de modificaciones de un ser absolutoD 2ste ser absoluto, C!or qu; no tiene conciencia de todas las conciencias que com!rendeD C)or qu; i+nora lo que encierra en s, lo que le modificaD C)or qu; se cree m=lti!lo si es unoD C$nde est el lazo de tanta multi!licidadD C#as conciencias !articulares, tendrn su unidad, su vnculo de todo lo que les acontece, a !esar de no ser ms que modificaciones< * este vnculo, esta unidad, faltarn a la sustancia que ellas modificanD GON.I -omo quiera, aun con la su!osicin del !antesmo, nada adelantan en sus !retensiones los ami+os de la filosofa del *o . -on su !antesmo, le+itiman !or decirlo as su !retensin, mas no lo+ran lo que !retenden. Se llaman a s mismos dioses< * as tienen razn en que en ellos est la fuente de verdad< !ero como en su conciencia no ha* ms que una a!aricin de su divinidad, una sola fase del astro luminoso, no !ueden ver en ella otra cosa que lo que se les !resenta< * su divinidad se encuentra su&eta a ciertas le*es que la im!osibilitan !ara dar la luz que la filosofa le !ide. GOO.I Si interro+amos nuestra conciencia sobre las verdades necesarias, notaremos que le&os de !retender o fundarlas o crearlas, las conoce, las confiesa inde!endientes de s misma. )ensemos en esta !ro!osicinB Qes im!osible que a un mismo tiem!o, una cosa sea * no seaR * !re+unt;monos si la verdad de ella nace de nuestro !ensamiento< desde lue+o la conciencia misma res!onde que no. Antes de que mi conciencia e7istiera, la !ro!osicin era verdad< si *o no e7istiese ahora, sera tambi;n verdad< cuando no !ienso en ella, es tambi;n verdad< el *o no es ms que un o&o que contem!la el sol, !ero que no es necesario !ara la e7istencia del sol. GOP.I 5tra consideracin ha* que demuestra la esterilidad de toda filosofa que busque en el solo *o el ori+en =nico * universal de los conocimientos humanos. odo conocimiento e7i+e un ob&eto< el conocimiento !uramente sub&etivo es inconcebible< aun su!oniendo identidad entre el su&eto * el ob&eto, se necesita la dualidad de relacin, real o concebida< es decir que el su&eto en cuanto conocido, est; en cierta o!osicin al menos concebida, con el mismo su&eto en cuanto conoce. Ahora bien< Ccul es el ob&eto en el acto !rimitivo que se buscaD 2s el no *o D 2ntonces la filosofa del *o entra en el cauce de las dems filosofasB !ues en este no *o estn las verdades ob&etivas, C2s el *o D 2ntonces !re+untaremos, si es el *o en s, o en sus actos< si es el *o en sus actos, entonces la filosofa del *o se reduce a un anlisis ideol+ico, nada tiene de caracterstico< si es el *o en s, diremos que este no es conocido intuitivamente< * que menos que nadie !ueden !retender a esta intuicin, los que le llaman el absoluto . )ara ellos ms que !ara los otros, es el *o un abismo tenebroso. 2n vano os inclinis sobre este abismo * +ritis !ara evocar la verdad< el sordo ruido que os lle+a a los odos es el eco de vuestra voz misma, son vuestras !alabras que la honda cavidad os devuelve ms ahuecadas * misteriosas.

GOU.I 2ntre estos filsofos que se !ierden en vanas cavilaciones, descuella el autor de la $octrina de la ciencia , 8ichte, de cu*o sistema ha dicho con mucha +racia ,adama de Stael, que se !arece al+=n tanto al des!ertar de la estatua de )i+malion, que tocndose alternativamente a s misma * a la !iedra sobre que est sentada, diceB so* *o, no so* *o. 8ichte comienza su obra titulada $octrina de la ciencia , diciendo que se !ro!one buscar el !rinci!io ms absoluto, el !rinci!io absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. :e aqu un m;todo errneo< se comienza !or su!oner lo que se i+nora, la unidad del !rinci!io, * ni aun se sos!echa que en la basa del conocimiento humano !uede haber una verdadera multi!licidad. Eo creo que la !uede haber * la ha* en efecto, que las fuentes de nuestro conocimiento son varias, de rdenes diversos, * que no es !osible lle+ar a la unidad, sino sali;ndose del hombre * remontndose a $ios. #o re!ito, ha* aqu una equivocacin en que se ha incurrido con demasiada +eneralidad, resultando de ella el fati+ar in=tilmente los es!ritus investi+adores, * arro&arlos a sistemas e7trava+antes. )ocos filsofos habrn hecho un esfuerzo ma*or que 8ichte !ara lle+ar a este !rinci!io absoluto. CE qu; consi+uiD #o dir; francamente< nadaB o re!ite el !rinci!io de $escartes, o se entretiene en un &ue+o de !alabras. #stima da el verle force&ear con tal ahnco * con tan !oco resultado. %ue+o al lector que ten+a !aciencia !ara se+uirme en el e7amen de la doctrina del filsofo alemn, no con la es!eranza de adquirir una luz que le +ui; en los senderos de la filosofa, sino !ara !oder &uz+ar con conocimiento de causa, doctrinas que tanto ruido meten en el mundo. QSi este !rinci!io, dice 8ichte, es verdaderamente el ms absoluto, no !odr ser ni definido ni demostrado. $eber e7!resar el acto que no se !resenta ni !uede !resentarse entre las determinaciones em!ricas de nuestra conciencia< !or el contrario, sobre ;l descansa toda conciencia, * solo ;l la hace !osible (H.^ !arte T H.).Q Sin nin+=n antecedente, sin nin+una razn, sin tomarse siquiera la !ena de indicar en qu; se funda, ase+ura 8ichte que el !rimer !rinci!io deber e7!resar un acto. C)or qu; no !odra ser una verdad ob&etivaD esto mereca cuando menos al+=n e7amen, *a que todas las escuelas anteriores, incluso la de $escartes, no haban colocado el !rimer !rinci!io entre los actos, sino entre las verdades ob&etivas. 2l mismo $escartes al consi+nar el hecho del !ensamiento * de la e7istencia, echa mano de una verdad ob&etiva. Q#o que !iensa e7isteR o en otros t;rminosB Q#o que no e7iste, no !uede !ensar.R GPV.I #a observacin que !recede, seala uno de los vicios radicales de la doctrina de 8ichte * otros filsofos alemanes, que dan a la filosofa sub&etiva, o del su&eto, una im!ortancia que no merece. 2llos acusan a los dems de hacer con demasiada facilidad la transicin del su&eto al ob&eto, * olvidan que al !ro!io tiem!o ellos !asan del !ensamiento ob&etivo al su&eto !uro, sin nin+una razn ni ttulo que los autorice. Ateni;ndonos al citado !asa&e de 8ichte, Cqu; ser un acto que no se !resenta, ni se !uede !resentar entre las determinaciones em!ricas de nuestra concienciaD 2l !rinci!io buscado, !or ser absoluto, no se e7ime de ser conocido, !ues si no lo conocemos, mal !odremos afirmar que es absoluto< * si no se !resenta ni se !uede !resentar entre las determinaciones em!ricas de nuestra conciencia, ni es, ni !uede ser conocido. 2l hombre no conoce lo que no se !resenta en su conciencia.

2l !rinci!io absoluto en que toda conciencia descansa * que la hace !osible, !ertenece o no a la conciencia. Si lo !rimero, sufre todas las dificultades que afectan a los dems actos de la conciencia< si lo se+undo, no !uede ser ob&eto de observacin, * !or consi+uiente nada sabemos de ;l. )ara lle+ar al acto !rimitivo, se!arando del mismo todo lo que no le !ertenece realmente, confiesa 8ichte que es necesario su!oner valederas las re+las de toda refle7in, * !artir de una !ro!osicin cualquiera de las muchas que se !odran esco+er entre aquellas que todo el mundo concede sin nin+=n re!aro. Q-oncedi;ndosenos esta !ro!osicin, dice, se nos debe conceder al mismo tiem!o como acto, lo que queremos !oner como !rinci!io de la ciencia del conocimiento< * el resultado de la refle7in debe ser que este acto nos sea concedido como !rinci!io, &unto con la !ro!osicin. )onemos un hecho cualquiera de la conciencia em!rica, * quitamos de ;l una tras otra todas las determinaciones em!ricas, hasta que se reduzca a toda su !ureza, sin contener ms que lo que el !ensamiento no !uede absolutamente e7cluir * de lo que nada !uede quitar< (ibid.).R Se ve !or estas !alabras que el filsofo alemn se !ro!ona elevarse a un acto de conciencia enteramente !uro, sin nin+una determinacin. 2sto es im!osibleB o 8ichte toma el acto en un sentido mu* lato, entendiendo !or ;l el substratum de toda conciencia, en cu*o caso no hace ms que e7!resar en otros t;rminos la idea de sustancia< o habla de un acto !ro!iamente dicho, esto es, de un e&ercicio cualquiera de esa actividad, de esa es!ontaneidad que sentimos dentro de nosotros< * en este conce!to el acto de conciencia no !uede estar libre de toda determinacin so !ena de destruir su individualidad * su e7istencia. "o se !iensa sin !ensar al+o< no se quiere sin querer al+o< no se siente sin sentir al+o< no se refle7iona sobre los actos internos, sin que la refle7in se fi&e en al+o. 2n todo acto de conciencia ha* determinacinB un acto del todo !uro, abstrado de todo, enteramente indeterminado, es im!osible, absolutamente im!osible< *a sub&etivamente, !orque el acto de conciencia aun considerado en el su&eto, e7i+e una determinacin< *a ob&etivamente, !orque un acto seme&ante es inconcebible como individual, * !or tanto como e7istente, !ues que nada determinado ofrece al es!ritu. GPH.I 2l acto indeterminado de 8ichte no es ms que la idea de acto en +eneral< el filsofo alemn cre* haber hecho un +ran descubrimiento cuando en el fondo no conceba otra cosa que el !rinci!io de los actos, es decir la idea de la sustancia a!licada a ese ser activo cu*a e7istencia nos atesti+ua la conciencia misma. Si he de decir in+enuamente lo que !ienso, s;ame !ermitido manifestar que en mi conce!to 8ichte con todo el alambicar de su anlisis, no ha hecho adelantar un solo !aso a la filosofa en la investi+acin del !rimer !rinci!io. )or lo dicho hasta aqu se echa de ver que es mu* fcil detenerle con solo !edirle cuenta de las su!osiciones que hace desde la !rimera !+ina de su libro. Sin embar+o, !ara !roceder en la im!u+nacin con cum!lida lealtad, no quiero e7tractar sus ideas, sino de&arle que las e7!lique ;l mismo. Q odo el mundo concede la !ro!osicinB A es A, as como que A \ A, !orque esto es lo que si+nifica la c!ula l+ica, * esto es admitido sin refle7in al+una como com!letamente cierto. Si al+uno !idiese la demostracin, nadie !ensara en drsela sino que se sostendra que esta !ro!osicin es cierta absolutamente, es decir, sin razn al+una ms desarrollada. )rocediendo as incontestablemente con el asentimiento

+eneral, nos atribuimos el derecho de !oner al+una cosa absolutamente.R QAl afirmar que la !ro!osicin !recedente es cierta en s, no se !one la e7istencia de A. #a !ro!osicin A es A, no equivale a esta A es, o ha* un A. ( Ser, !uesto sin !redicado, tiene un si+nificado mu* distinto de ser con !redicado, se+=n veremos des!u;s). Si se admite que A desi+na un es!acio com!rendido entre dos rectas, la !ro!osicin !ermanece e7acta, aun cuando en este caso la !ro!osicin A es, sea de una falsedad evidente. #o que se !one es, que si A es, A es as. #a cuestin no est en si A es o no< se trata aqu no del contenido de la !ro!osicin, sino =nicamente de su forma< no de un ob&eto del cual se se!a al+o, sino de lo que se sabe de todo ob&eto sea el que fuere.R Q$e la certeza absoluta de la !ro!osicin !recedente resulta que entre el si * el as ha* una relacin necesariaB ella es la que est !uesta absolutamente * sin otro fundamento< a esta relacin necesaria la llamo !rovisoriamente ?.R odo este a!arato de anlisis no si+nifica ms de lo que sabe un estudiante de l+ica< esto es, que en toda !ro!osicin la c!ula, o el verbo ser , no si+nifica la e7istencia del su&eto, sino su relacin con el !redicado< !ara decirnos una cosa tan sencilla no eran necesarias tantas !alabras, ni tan afectados esfuerzos de entendimiento, mucho menos tratndose de una !ro!osicin id;ntica. )ero ten+amos !aciencia !ara continuar o*endo al filsofo alemn. QC2ste A es o no esD nada ha* decidido todava sobre el !articular< se !resenta !ues la si+uiente cuestin, ba&o qu; condicin A esD Q2n cuanto a ? ella est en el *o * es !uesta !or el *o < !orque el *o es quien &uz+a en la !ro!osicin e7!resada * hasta &uz+a con verdad, con arre+lo a ? como una le*< !or consi+uiente ? es dada al *o < * siendo !uesta absolutamente * sin otro fundamento, debe ser dada al *o !or el *o mismo.R GPJ.I A qu; se reduce toda esa al+arabaD helo aqu traducido al len+ua&e com=n< en las !ro!osiciones de identidad o i+ualdad, ha* una relacin, el es!ritu la conoce, la &uz+a * falla sobre lo dems con arre+lo a ella. 2sta relacin es dada a nuestro es!ritu, en las !ro!osiciones id;nticas no necesitamos de nin+una !rueba !ara el asenso. odo esto es mu* verdadero, mu* claro, mu* sencillo< !ero cuando 8ichte aade que esta relacin debe ser dada al *o !or el mismo *o , afirma lo que no sabe ni !uede saber. C@ui;n le ha dicho que las verdades ob&etivas nos vienen de nosotros mismosD Ctan li+eramente, de una sola !lumada, se resuelve una de las !rinci!ales cuestiones de la filosofa, cual es la del ori+en de la verdadD nos ha definido !or ventura el *o D nos ha dado de ;l al+una ideaD Sus !alabras o no si+nifican nada o e7!resan lo si+uiente. /uz+o de una relacin< este &uicio est en m< esta relacin como conocida, * !rescindiendo de su e7istencia real, est en m< todo lo cual se reduce a lo mismo que con ms sencillez * naturalidad di&o $escartesB QEo !ienso, lue+o e7isto.R GPK.I 27aminando detenidamente las !alabras de 8ichte se ve con toda claridad que nada ms adelantaba sobre lo dicho !or el filsofo franc;s. Q"o sabemos, contin=a, si A est !uesto, ni cmo lo es< !ero debiendo ? e7!resar una relacin entre un !oner desconocido de A * un !oner absoluto del mismo A, en tanto !or lo menos que la relacin es !uesta, A e7iste en el *o , * est !uesto !or el *o , lo mismo que ?. ? no es !osible sino relativamente a un A< es as que ? es realmente !uesta en el *o < lue+o A debe estar !uesto en el *o , si en ;l se encuentra la ?.R Y@u; len+ua&e ms embrollado * misterioso !ara decir cosas mu* comunesZ Ycun +rande !arece $escartes al lado de 8ichteZ Ambos comienzan su filosofa !or el hecho de conciencia que revela la

e7istencia. 2l uno e7!resa lo que !iensa con claridad, con sencillez, en un len+ua&e que todo el mundo entiende * no !uede menos de entender< * el otro !ara hacer como que inventa, !ara no manifestarse disc!ulo de nadie, se envuelve en una nube misteriosa, rodeada de tinieblas, * desde all con voz ahuecada !ronuncia sus orculos. $escartes diceB Q*o !ienso, de esto no !uedo dudar, es un hecho que me atesti+ua mi sentido ntimo< nada !uede !ensar sin e7istir< lue+o *o e7isto.R 2sto es claro, es sencillo, in+enuo, esto manifiesta un verdadero filsofo, un hombre sin afectacin ni !retensiones. 2l otro diceB Qd;seme una !ro!osicin cualquiera, !or e&em!lo A es AR e7!lica en se+uida que en las !ro!osiciones el verbo ser no e7!resa la e7istencia absoluta del su&eto, sino su relacin con el !redicado< todo con un a!arato de doctrina, que cansa !or su forma * hace rer !or su esterilidad< C* !ara qu;D !ara decirnos que A est en el *o !orque la relacin del !redicado con el su&eto o sea la ?, no es !osible sino en un ser, !ues que A si+nifica un ser cualquiera. )on+amos en !aran+n los dos silo+ismos. $escartes diceB Qnada !uede !ensar sin e7istir, es as que *o !ienso, lue+o e7isto.R 8ichte dice literalmente lo que si+ueB Q? no es !osible sino relativamente a un A< es as que ? es realmente !uesto en el *o < lue+o A debe estar !uesto en el *o .R C-ul es en el fondo la diferenciaD nin+una, C-ul es en la formaD la que va del len+ua&e de un hombre sencillo a un hombre vano. %e!ito que en el fondo los silo+ismos no son diferentes. #a ma*or de $escartes esB Qnada !uede !ensar sin e7istir.R "o la !rueba, * confiesa que no se !uede !robar. #a ma*or de 8ichte esB Q? no es !osible sino relativamente a un AR o en otros t;rminosB una relacin de un !redicado con un su&eto, en cuanto conocida, no es !osible sin un ser que conozca. Q$ebiendo ? e7!resar una relacin entre un !oner desconocido de A, * un !oner absoluto del mismo A, en tanto !or lo menos que esta relacin es !uesta R es decir en tanto que es conocida. CE cmo !rueba 8ichte que un !oner relativo, su!one un !oner absoluto, esto es, un su&eto en que se !on+a D #o mismo que $escartesB de nin+una manera. "o ha* A relativo, si no le ha* absoluto< nada !uede !ensar sin e7istir< esto es claro, es evidente, * ni $escartes ni 8ichte van ms all. #a menor de $escartes es estaB *o !ienso< la !rueba de esta menor no la da el filsofo, se refiere al sentido ntimo * de all confiesa que no !uede !asar. #a menor de 8ichte, es la si+uienteB ? es realmente !uesta en el *o , lo que equivale a decir, la relacin del !redicado con el su&eto es realmente conocida !or el *o < * como la !ro!osicin !oda ser esco+ida a arbitrio se+=n el mismo 8ichte, siendo indiferente la una o la otra, decir la relacin del !redicado con el su&eto es conocida !or el *o , es lo mismo que decir una relacin cualquiera es conocida !or el *o , lo que !oda e7!resarse en t;rminos ms clarosB *o !ienso. GPL.I E ntese bien< si ha* aqu al+una diferencia, toda la venta&a est de !arte del filsofo franc;s. $escartes entiende !or !ensamiento todo fenmeno interno de que tenemos conciencia. )ara consi+nar este hecho, no necesita analizar !ro!osiciones, ni confundir el entendimiento, cuando cabalmente es menester ms claridad * !recisin. )ara lle+ar al mismo hecho 8ichte da lar+os rodeos, $escartes lo seala con el dedo, * diceB aqu est. #o !rimero es !ro!io del sofista, lo se+undo del +enio. 2stas formas del filsofo alemn aunque !oco a !ro!sito !ara ilustrar la ciencia, no tendran otro inconveniente que el de fati+ar al lector, si se las limitase a lo que hemos

visto hasta aqu< !ero des+raciadamente, ese *o misterioso que se nos hace a!arecer en el vestbulo mismo de la ciencia, * que a los o&os de la sana razn, no es ni !uede ser otra cosa que lo que fue !ara $escartes, a saber, el es!ritu humano que conoce su e7istencia !or su !ro!io !ensamiento, va dilatndose en manos de 8ichte como una sombra +i+antesca, que comenzando !or un !unto acaba !or ocultar su cabeza en el cielo * sus !ies en el abismo. 2se *o su&eto absoluto, es lue+o un ser que e7iste sim!lemente !orque se !one a s mismo< es un ser que se crea a s !ro!io, que lo absorbe todo, que lo es todo, que se revela en la conciencia humana como en una de las infinitas fases que com!arten la e7istencia infinita. Basta la !resente indicacin !ara dar a conocer las tendencias del sistema de 8ichte. ratndose de la certeza * de sus fundamentos no sera o!ortuno adelantar lo que !ienso decir lar+amente en el lu+ar que corres!onde, al e7!oner la idea de sustancia * refutar el !antesmo. 2ste es uno de los +raves errores de la filosofa de nuestra ;!oca< en todas !artes, * ba&o todos los as!ectos, es menester combatirle< * !ara hacerlo con fruto conviene detenerle en sus !rimeros !asos. )or esto, he e7aminado con detencin la refle7in fundamental de 8ichte en su $octrina de la ciencia < des!o&ndola de la im!ortancia que el filsofo !retende atribuirle !ara establecer sobre ella una ciencia trascendental, !ues que se lison&ea de !oder determinar el !rinci!io absolutamente incondicional de todos los conocimientos humanos. -A)6 3#5 '111. #A 1$2" 1$A$ 3"1'2%SA#.

GPM.I )ara dar unidad a la ciencia a!elan al+unos a la identidad universal< !ero esto no es encontrar la unidad, sino refu+iarse en el caos. )or de !ronto la identidad universal, cuando no fuese absurda, es una hi!tesis destituida de fundamento. 27ce!to la unidad de la conciencia, nada encontramos en nosotros que sea unoB muchedumbre de ideas, de !erce!ciones, de &uicios, de actos de voluntad, de im!resiones las ms varias< esto es lo que sentimos en nosotros< multitud en los seres que nos rodean o si se quiere en las a!ariencias< esto es lo que e7!erimentamos con relacin a los ob&etos e7ternos. C$nde estn !ues la unidad * la identidad, si no se las encuentra ni en nosotros, ni fuera de nosotrosD GPN.I Si se dice que todo cuanto se nos ofrece no son ms que fenmenos, * que no alcanzamos a la realidad, a la unidad id;ntica * absoluta que se oculta deba&o de ellos, se !uede re!licar con el si+uiente dilemaB o nuestra e7!eriencia se limita a los fenmenos, o lle+a a la naturaleza misma de las cosas< si lo !rimero, no !odemos saber lo que ba&o los fenmenos se esconde, * la unidad id;ntica * absoluta nos ser desconocida< si lo se+undo, lue+o la naturaleza no es una sino m=lti!la, !ues que encontramos !or todas !artes la multi!licidad.

GPO.I 2s curioso observar la li+ereza con que hombres esc;!ticos en las cosas ms sencillas, se convierten de re!ente en do+mticos, !recisamente al lle+ar al !unto donde ms motivos se ofrecen de duda. )ara ellos el mundo e7terior es o una !ura a!ariencia, o un ser que nada tiene de seme&ante a lo que se fi+ura el lina&e humano< el criterio de la evidencia, el del sentido com=n, el del testimonio de los sentidos son de escasa im!ortancia !ara obli+ar al asenso< solo el vul+o debe contentarse con fundamentos tan li+erosB el filsofo necesita otros mucho ms robustos. )ero, Ycosa sin+ularZ el mismo filsofo que llamaba a la realidad a!ariencia en+aosa, que vea oscuro lo que el humano lina&e considera claro, tan !ronto como sale del mundo fenomenal * lle+a a las re+iones de lo absoluto, se encuentra alumbrado !or un res!landor misterioso, no necesita discurrir, sino que !or una intuicin !ursima ve lo incondicional, lo infinito, lo =nico, en que se refunde todo lo m=lti!lo, la +ran realidad cimiento de todos los fenmenos, el +ran todo que en su seno tiene la variedad de todas las e7istencias, que lo reasume todo, que lo absorbe todo en la ms !erfecta identidad< fi&a la mirada del filsofo en aquel foco de luz * de vida, ve desarrollarse como en inmensas oleadas el !i;la+o de la e7istencia, * as e7!lica lo vario !or lo uno, lo com!uesto !or lo sim!le, lo finito !or lo infinito. )ara estos !rodi+ios no ha menester salir de s !ro!io, le basta ir destru*endo todo lo em!rico , remontarse hasta el acto !uro, !or senderos misteriosos a todos desconocidos menos a ;l. 2se *o que se cre*era una e7istencia fu+az, de!endiente de otra e7istencia su!erior, se asombra al descubrirse tan +rande< en s encuentra el ori+en de todos los seres, o !or me&or decir el ser =nico del cual todos los dems son modificaciones fenomenales< ;l es el universo mismo que !or un desarrollo +radual ha lle+ado a tener conciencia de s !ro!io< todo lo que contem!la fuera de s * que a !rimera vista le !arece distinto, no es ms que ;l mismo, no es ms que un refle&o de s !ro!io, que se !resenta a sus o&os * se desenvuelve ba&o mil formas como un soberbio !anorama. C-reern los lectores que fin&o un sistema !ara tener el +usto de combatirleD nada de esoB la doctrina que se acaba de e7!oner es la doctrina de Schellin+. GPP.I 3na de las causas de este error es la oscuridad del !roblema del conocimiento. 2l conocer es una accin inmanente * al !ro!io tiem!o relativa a un ob&eto e7terno, e7ce!tuando los casos en que el ser inteli+ente se toma !or ob&eto a s !ro!io con un acto refle&o. )ara conocer una verdad sea la que fuere, el es!ritu no sale de s mismo< su accin no se e&erce fuera de s mismoB la conciencia ntima le est diciendo que !ermanece en s * que su actividad se desenvuelve dentro de s. 2sta accin inmanente se e7tiende a los ob&etos ms distantes en lu+ar * tiem!o * diferentes en naturaleza. C-mo !uede el es!ritu !onerse en contacto con ellosD C-mo !uede e7!licarse que est;n conformes la realidad * la re!resentacinD Sin esta =ltima no ha* conocimiento< sin conformidad no ha* verdad, el conocimiento es una !ura ilusin a que nada corres!onde, * el entendimiento humano es continuo &u+uete de vanas a!ariencias. "o !uede ne+arse que ha* en este !roblema dificultades +ravsimas, quizs insu!erables a la ciencia del hombre mientras vive sobre la tierra. Aqu se ofrecen todas las cuestiones ideol+icas * !sicol+icas que han ocu!ado a los metafsicos ms eminentes. )ero como quiera que no es mi nimo adelantar discusiones que !ertenecen a

otro lu+ar, me limitar; al !unto de vista indicado !or la cuestin que e7amino sobre la certeza * su !rinci!io fundamental. GPU.I @ue e7iste la re!resentacin es un hecho atesti+uado !or el sentido ntimo< sin ella no ha* !ensamiento< * la afirmacin *o !ienso , es, si no el ori+en de toda filosofa, al menos su condicin indis!ensable. GUV.I C$e dnde viene la re!resentacinD Ccmo se e7!lica que un ser se !on+a en tal comunicacin con los dems, * no !or una accin transitiva sino inminenteD Ccmo se e7!lica la conformidad entre la re!resentacin * los ob&etosD 2ste misterio, Cno est indicando que en el fondo de todas las cosas ha* unidad, identidad, que el ser que conoce es el mismo ser conocido que se a!arece a s !ro!io ba&o distinta forma, * que todo lo que llamamos realidades no son ms que fenmenos de un mismo ser siem!re id;ntico, infinitamente activo, que desenvuelve sus fuerzas en sentidos varios, constitu*endo con su desarrollo ese con&unto que llamamos universoD "oB no es as, no !uede ser as, esto es un absurdo que la razn ms e7traviada no alcanza a devorar< este es un recurso tan deses!erado como im!otente !ara e7!licar un misterio si se quiere, !ero mil veces menos oscuro que el sistema con que se le !retende aclarar. GUH.I #a identidad universal nada e7!lica, ms bien confunde< no disi!a la dificultad, la robustece, la hace insoluble. 2s cierto que no es fcil dar razn del modo con que se ofrece al es!ritu la re!resentacin de cosas distintas de ;l< !ero no es ms fcil el darla de cmo el es!ritu !uede tener re!resentacin de s !ro!io. Si ha* unidad, s ha* com!leta identidad, entre el su&eto * el ob&eto, Ccmo es que los dos se nos ofrecen cual cosas distintasD de la unidad Ccmo sale esta dualidadD de la identidad Ccmo !uede nacer la diversidadD 2s un hecho atesti+uado !or la e7!eriencia, * no !or la e7!eriencia de los ob&etos e7teriores, sino !or la del sentido ntimo, !or lo ms recndito de nuestra alma, que en todo conocimiento ha* su&eto * ob&eto, !erce!cin * cosa !ercibida, * sin esta diferencia no es !osible el conocimiento. Aun cuando !or un esfuerzo de refle7in nos tomamos !or ob&etos a nosotros mismos, la dualidad a!arece< si no e7iste la fin+imos, !ues sin esta ficcin no alcanzamos a !ensar. GUJ.I Si bien se observa, aun en la refle7in ms ntima * concentrada, la dualidad se halla, no !or ficcin como a !rimera vista !udiera !arecer, sino realmente. -uando la inteli+encia se vuelve sobre s misma, no ve su esencia, !ues no le es dada la intuicin directa de s !ro!ia< lo que ve son sus actos, * a estos toma !or ob&eto. Ahora bien< el acto refle7ivo no es el mismo acto refle7ionado< cuando !ienso que !ienso, el !rimer !ensar es distinto del se+undo, * tan distinto, que el uno sucede al otro, no !udiendo e7istir el !ensar refle7ivo, sin que antes ha*a e7istido el !ensar refle7ionado. GUK.I 3n !rofundo anlisis de la refle7in confirma lo que se acaba de e7!licar. C2s !osible refle7ionar sin ob&eto refle7ionadoD 2s evidente que no. C-ul es este ob&eto en el caso que nos ocu!aD 2l !ensamiento !ro!io< lue+o este !ensamiento ha debido !ree7istir a la refle7in. Si se su!one que no ha* necesidad de que se sucedan en diferentes instantes de tiem!o, * que la de!endencia se salva a !esar de la simultaneidad, todava queda en !ie la fuerza del ar+umento< dado * no concedido que lo simultaneidad sea !osible, no lo es al menos la de!endencia, si no ha* distincin. #a de!endencia es una relacin< la relacin su!one o!osicin de e7tremos< * esta o!osicin trae consi+o la distincin.

GUL.I @ue estos actos son distintos, aun cuando se su!on+an simultneos, se !uede demostrar todava de otra manera. 3no de ellos, el refle7ionado, !uede e7istir sin el refle7ivo. Se !iensa continuamente sin !ensar en que se !iensa< * de toda refle7in sea la que fuere, se !uede verificar lo mismo, *a sea no !resentndose ella !ara ocu!arse del acto !ensado, *a desa!areciendo * de&ando solo al acto directoB lue+o estos actos son no solo distintos sino se!arables< lue+o la dualidad de su&eto * de ob&eto e7iste no solo con res!ecto al mundo e7terior, sino en lo ms ntimo, en lo ms !uro de nuestra alma. GUM.I "o vale decir que la refle7in no tiene !or ob&eto un acto determinado, sino el !ensamiento en +eneral. 2sto es falso en muchos casos, !ues no solo !ensamos que !ensamos, sino que !ensamos una cosa determinada. Adems, aun cuando la refle7in ten+a !or ob&eto al+unas veces el !ensamiento en +eneral, ni aun entonces la dualidad desa!areceB el acto sub&etivo es en tal caso un acto individual, que e7iste en determinado instante de tiem!o, * su ob&eto es el !ensamiento en +eneral, es decir, una idea re!resentante de todo !ensamiento, una idea que envuelve una es!ecie de recuerdo confuso de todos los actos !asados, o de eso que se llama actividad, fuerza intelectual. #a dualidad e7iste !ues, ms evidente s cabe, que cuando el ob&eto es un !ensamiento determinado. 2n un caso se com!araban al menos dos actos individuales< mas en este se com!ara un acto individual con una idea abstracta, una cosa que e7iste en un instante de tiem!o, con una idea que o !rescinde de ;l, o abarca confusamente todo el trascurrido desde la ;!oca en que ha comenzado la conciencia del ser que refle7iona. GUN.I 2stas razones tienen mucha ms fuerza diri+i;ndose contra filsofos que !onen la esencia del es!ritu, no en la fuerza de !ensar, sino en el !ensamiento mismo, que no dan al *o ms e7istencia de la que nace de su !ro!io conocimiento, afirmando que solo e7iste !orque se !one a s mismo conoci;ndose, * que solo e7iste en cuanto se !one , es decir, en cuanto se conoce. -on este sistema no solo e7iste la dualidad o ms bien la !luralidad en los actos, sino en el mismo *o < !orque ese *o es un acto, * los actos se suceden como una serie de flu7iones desenvueltas hasta lo infinito. As, le&os de salvarse la unidad absoluta, ni la identidad entre el su&eto * el ob&eto, se establece la !luralidad * multi!licidad en el su&eto mismo< * la misma unidad de conciencia, en !eli+ro de ser ras+ada !or las cavilaciones filosficas, tiene que +uarecerse a la sombra de la invencible naturaleza. GUO.I @ueda !robado !ues de una manera incontestable, que ha* en nosotros una dualidad !rimitiva entre el su&eto * el ob&eto< que sin esta no se concibe el conocimiento< * que la re!resentacin misma es una !alabra contradictoria, si de un modo = otro no se admiten en los arcanos de la inteli+encia cosas realmente distintas. )ermtaseme recordar que de esta distincin hallamos un ti!o sublime en el au+usto misterio de la rinidad, do+ma fundamental de nuestra sacrosanta reli+in, cubierto con un velo im!enetrable, !ero de donde salen torrentes de luz !ara ilustrar las cuestiones filosficas ms !rofundas. 2ste misterio no es e7!licado !or el d;bil hombre< !ero es !ara el hombre una e7!licacin sublime. As )latn se a!oder de las vislumbres de aquel arcano como de un tesoro de inmenso valor !ara las teoras filosficas< as los santos !adres * los telo+os al esforzarse !or aclararle con al+unas razones de con+ruencia, han ilustrado los ms recnditos misterios del !ensamiento humano. GUP.I #os sostenedores de la identidad universal a ms de contradecir uno de los hechos !rimitivos * fundamentales de la conciencia, no adelantan nada !ara e7!licar ni

el ori+en de la re!resentacin intelectual, ni su conformidad con los ob&etos. 2s evidente que nin+=n hombre !osee la intuicin de la naturaleza del *o individual, * mucho menos del ser absoluto que estos filsofos su!onen como el substratum , de todo lo que e7iste o a!arece. Sin esta intuicin, no les ser !osible e7!licar b !riori la re!resentacin de los ob&etos, ni tam!oco la conformidad de estos con aquella. 2l hecho !ues en que se quiere cimentar toda la filosofa, o no e7iste, o nos es desconocido, en ambos casos no !uede servir !ara fundar un sistema. Si este hecho e7istiese no se !odra !resentar a nuestro entendimiento !or medio de una enunciacin a que lle+semos !or raciocinio. :a de ser ms bien visto que conocido< o ha de ocu!ar el !rimer lu+ar o nin+uno. Si em!ezamos !or raciocinar sin tomarle a ;l !or fundamento, estribamos en lo a!arente !ara lle+ar a lo verdadero< nos valemos de la ilusin !ara alcanzar la realidad. As resulta evidentemente del sistema de nuestros adversarios, que, o la filosofa debe comenzar !or la intuicin ms !oderosa que ima+inarse !ueda, o no le es dable adelantar un !aso. GUU.I #as escuelas distin+uan entre el !rinci!io de ser * el de conocer, !rinci!ium essendi et !rinci!ium co+noscendi < mas esta distincin no tiene cabida en el sistema filosfico que im!u+namos< el ser se confunde con el conocer< lo que e7iste, e7iste !orque se conoce, * solo e7iste en cuanto se conoce. $educir la serie de los conocimientos es desenvolver la serie de la e7istencia. "o ha* ni siquiera dos movimientos !aralelos, no ha* ms que un movimiento< el *o es el universo, el universo es el *o < todo cuanto e7iste es un desarrollo del hecho !rimitivo, es el mismo hecho que se des!lie+a ofreciendo diferentes formas, e7tendi;ndose como un oc;ano infinitoB su lu+ar es un es!acio sin lmites, su duracin la eternidad. -A)6 3#5 1?. -5" 1"_A 2# 2?A,2" $2# S1S 2,A $2 #A 1$2" 1$A$ 3"1'2%SA#.

GHVV.I 2stos sistemas tan absurdos como funestos, * que ba&o formas distintas * !or diversos caminos, van a !arar al !antesmo, encierran no obstante una verdad !rofunda, que desfi+urada !or vanas cavilaciones, se !resenta como un abismo de tinieblas, cuando en s es un ra*o de vivsima luz. 2l es!ritu humano busca con el discurso lo mismo a que le im!ele un instinto intelectualB el modo de reducir la !luralidad a la unidad, de reco+er !or decirlo as la variedad infinita de las e7istencias en un !unto del cual todas dimanen * en que se confundan. 2l entendimiento conoce que lo condicional ha de refundirse en lo incondicional, lo relativo en lo absoluto, lo finito en lo infinito, lo m=lti!lo en lo uno. 2n esto convienen todas las reli+iones, todas las escuelas filosficas. #a !roclamacin de esta verdad no !ertenece a nin+una e7clusivamente< se la encuentra en todos los !ases del mundo, en los tiem!os !rimitivos, &unto a la cuna de la humanidad. radicin bella, tradicin sublime, que conservada al trav;s de todas las +eneraciones, entre el flu&o * reflu&o de los acontecimientos, nos !resenta la idea de la divinidad !residiendo al ori+en * al destino del universo.

GHVH.I SB la unidad buscada !or los filsofos es la $ivinidad misma, es la $ivinidad cu*a +loria anuncia el firmamento * cu*a faz au+usta nos a!arece en lo interior de nuestra conciencia con res!landor inefable. SB ella es la que ilumina * consuela al verdadero filsofo, * cie+a * !erturba al or+ulloso sofista< ella es la que el verdadero filsofo llama $ios, a quien acata * adora en el santuario de su alma, * la que el filsofo insensato a!ellida el *o con !rofanacin sacrle+a< ella es la que considerada con su !ersonalidad, con su conciencia, con su inteli+encia infinita, con su !erfectsima libertad, es el cimiento * la c=!ula de la reli+in< ella es la que distinta del mundo le ha sacado de la nada, la que le conserva, le +obierna, le conduce !or misteriosos senderos al destino sealado en sus decretos inmutables. GHVJ.I :a* !ues unidad en el mundo< ha* unidad en la filosofa< en esto convienen todos< la diferencia est en que unos se!aran con muchsimo cuidado lo infinito de lo finito, la fuerza creatriz de la cosa creada, la unidad de la multi!licidad, manteniendo la comunicacin necesaria entre la libre voluntad del a+ente todo!oderoso * las e7istencias finitas, entre la sabidura de la soberana inteli+encia * la ordenada marcha del universo< mientras los otros tocados de una ce+uera lamentable, confunden el efecto con la causa, lo finito con lo infinito, lo vario con lo uno< * re!roducen en la re+in de la filosofa el caos de los tiem!os !rimitivos< !ero todo en dis!ersin, todo en confusin es!antosa, sin es!eranza de reunin ni de rdenB la tierra de esos filsofos est vaca, las tinieblas *acen sobre la faz del abismo, mas no ha* el es!ritu de $ios llevado sobre las a+uas !ara fecundar el caos * hacer que sur&an de las sombras * de la muerte !i;la+os de luz * de vida. -on los absurdos sistemas e7co+itados !or la vanidad filosfica, nada se aclara< con el sistema de la reli+in que es al !ro!io tiem!o el de la sana filosofa * el de la humanidad entera, todo se e7!lica< el mundo de las inteli+encias como el mundo de los cuer!os es !ara el es!ritu humano un caos desde el momento en que desecha la idea de $ios< !onedla de nuevo, * el rden rea!arece. GHVK.I #os dos !roblemas ca!italesB Cde dnde nace la re!resentacin intelectualD Cde dnde su conformidad con los ob&etosD tienen entre nosotros una e7!licacin mu* sencilla. "uestro entendimiento aunque limitado, !artici!a de la luz infinitaB esta luz no es la que e7iste en el mismo $ios, es una seme&anza comunicada a un ser, criado a ima+en del mismo $ios. -on el au7ilio de esta luz res!landecen los ob&etos a los o&os de nuestro es!ritu< *a sea que aquellos est;n en comunicacin con este !or medios que nos son desconocidos< *a sea que la re!resentacin nos ha*a sido dada directamente !or $ios a la !resencia de los ob&etos. #a conformidad de la re!resentacin con la cosa re!resentada, es un resultado de la veracidad divina. 3n $ios infinitamente !erfecto no !uede com!lacerse en en+aar a sus criaturas. 2sta es la teora de $escartes * ,alebrancheB !ensadores eminentes que no saban dar un !aso en el rden intelectual sin diri+ir una mirada al Autor de todas las luces, que no acertaban a escribir una !+ina donde no !usiesen la !alabra $ios. GHVL.I -omo veremos en su lu+ar, admita ,alebranche que el hombre lo ve todo en $ios mismo, aun en esta vida< !ero su sistema le&os de identificar el *o humano con el ser infinito, los distin+ua cuidadosamente, no encontrando otro medio !ara sostener ;

iluminar al !rimero que acercarle * unirle al se+undo. Basta leer la obra inmortal del insi+ne metafsico !ara convencerse de que su sistema no era el de esa intuicin !rimitiva, !ursima, que es un acto des!e+ado de todo em!irismo, * que !arece salir de las re+iones de la individualidad, de esa intuicin del hecho sim!le, ori+en de todas las ideas * de todos los hechos, * en que, uno de los do+mas de nuestra reli+in< la visin beatfica, !arece realizado sobre la tierra, en la re+in de la filosofa. 2stas son !retensiones insensatas, que estaban mu* le&os del nimo * del sistema de ,alebranche. -A)6 3#5 ?. 2# )%5B#2,A $2 #A %2)%2S2" A-14". ,4"A$AS $2 #21B"1 F.

GHVM.I #a !retensin de encontrar una verdad real en que se funden todas las dems, es sumamente !eli+rosa, !or ms que a !rimera vista !arezca indiferente. 2l !antesmo o la divinizacin del *o , dos sistemas que en el fondo coinciden, son una consecuencia que difcilmente se evita, si se quiere que toda la ciencia humana nazca de un hecho. GHVN.I #a verdad real, o el hecho que servira de base a toda ciencia, debiera ser !ercibido inmediatamente. Sin esta inmediacin le faltara el carcter de ori+en * cimiento de las dems verdades< !ues que el medio con que le !ercibiramos, tendra ms derecho que ;l al ttulo de verdad !rimera. Si este hecho mediador fuese causa del otro, es evidente que este =ltimo no sera el !rimero< * si la anterioridad no se refiriese al rden de ser sino de conocer, entonces resultaran las mismas dificultades que tenemos ahora !ara e7!licar la transicin del su&eto al ob&eto, o sea la le+itimidad del medio que nos hara !ercibir el hecho !rimitivo. Siendo necesaria la inmediacin, la unin ntima de la inteli+encia con el hecho conocido, claro es que como esta inmediacin no la tiene el *o sino !ara s mismo * !ara sus !ro!ios actos, el hecho buscado ha de ser el mismo *o . #o que tenemos inmediatamente !resente son los hechos de nuestra conciencia< !or ellos nos !onemos en comunicacin con lo que es distinto de nosotros mismos. 2n el caso !ues de deberse encontrar un hecho !rimitivo ori+en de todos los dems, este hecho sera el mismo *o . 2n no admitiendo esta consecuencia, es necesario declarar inadmisible la !osibilidad de encontrar el hecho fuente de la ciencia trascendental. he aqu como las !retensiones filosficas en a!ariencia ms inocentes, conducen a resultados funestos. GHVO.I :a* aqu un efu+io, bien d;bil !or cierto, !ero que es bastante es!ecioso !ara que merezca ser e7aminado. 2l hecho, ori+en cientfico de todos los dems, no es necesario que sea ori+en verdadero. $istin+uiendo entre el !rinci!io de ser * el !rinci!io de conocer, !arecen quedar salvadas todas las dificultades. 2s absurdo, * adems contrario al sentido com=n, que el *o sea ori+en de todo lo que e7iste< !ero no lo es que sea !rinci!io re!resentativo de todo lo que se conoce * se !uede conocer. #a re!resentacin no es sinnima de causalidad. #as ideas re!resentan * no causan los ob&etos re!resentados. C)or qu; !ues no se !odra admitir que e7iste un hecho re!resentativo de todo lo que el humano entendimiento !uede conocerD 2s cierto

que la !erce!cin de este hecho ha de ser inmediata, que se le ha de su!oner ntimamente !resente a la inteli+encia que le !ercibe, !or cu*o motivo no !uede ser otra cosa que el mismo *o < !ero esto no diviniza al *o , solo le concede una fuerza re!resentativa que !uede haberle sido comunicada !or un ser su!erior. :ace del *o , no una causa universal, sino un es!e&o en que refle&an el mundo interno * el e7terno. 2sta e7!licacin recuerda el famoso sistema de las mnadas de #eibnitz, sistema in+enioso, arranque sublime de uno de los +enios ms !oderosos que honraron &ams al humano lina&e. 2l mundo entero formado de seres indivisibles, todos re!resentativos del mismo universo del cual forman !arte, !ero con re!resentacin adecuada a su cate+ora res!ectiva * con arre+lo al !unto de vista que les corres!onde se+=n el lu+ar que ocu!an< desenvolvi;ndose en una serie inmensa que !rinci!iando !or el rden ms inferior va subiendo en +radacin continua hasta los umbrales de lo infinito< * en la c=s!ide de todas las e7istencias la mnada que contiene en s la razn de todas, que las ha sacado de la nada, les ha dado la fuerza re!resentativa, las ha distribuido en sus convenientes cate+oras estableciendo entre todas ellas una es!ecie de !aralelismo de !erce!cin, de voluntad, de accin, de movimiento, de tal suerte que sin comunicarse nada las unas a las otras, marchen todas en la ms !erfecta conformidad, en inefable armona< esto es +rande, esto es bello, esto es asombroso, esta es una hi!tesis colosal que solo concebir !udiera el +enio de #eibnitz. GHVP.I )a+ado este tributo de admiracin al eminente autor de la ,onadolo+a , advertir; que su conce!cin +i+antesca es solo una hi!tesis que todos los recursos del talento de su inventor no bastaron a fundar en nin+=n hecho que le diera visos de !robabilidad. )rescindir; tambi;n de las dificultades +ravsimas que, contra la voluntad del autor sin duda, ofrece esta hi!tesis a la e7!licacin del libre albedroB me ceir; al e7amen de las relaciones de dicho sistema con la cuestin que me ocu!a. 2n !rimer lu+ar, siendo la re!resentacin de las mnadas una mera hi!tesis, no sirve !ara e7!licar nada, a no ser que la filosofa se convierta en un &ue+o de combinaciones in+eniosas. 2l *o es una mnada, esto es, una unidad indivisible< en esto no cabe duda< el *o es una mnada re!resentativa del universo< esta es una afirmacin absolutamente +ratuita. :asta que se la !ruebe de un modo = otro, tenemos derecho a no querer ocu!arnos de ella. GHVU.I )ero su!on+amos que la fuerza re!resentativa tal como la entiende #eibnitz, e7ista en el *o < esta hi!tesis no destru*e lo que se ha dicho contra el ori+en !rimitivo de la ciencia trascendental. Si bien se observa, la hi!tesis de #eibnitz e7!lica el ori+en de las ideas, mas no su enlace. :ace del alma un es!e&o en que !or efecto de la voluntad creatriz, se re!resenta todo< !ero no e7!lica el rden de estas re!resentaciones, no da razn de cmo unas nacen de otras, ni les seala otro vnculo que la unidad de la conciencia. 2ste sistema !ues, se halla fuera de la cuestin< no dis!utamos sobre el modo con que las re!resentaciones e7isten en el alma, ni sobre la !rocedencia de ellas, sino que e7aminamos la o!inin que !retende fundar toda la ciencia en un solo hecho, desenvolviendo todas las ideas, como sim!les modificaciones del mismo. 2sto &ams lo ha dicho #eibnitz< ni en sus obras se encuentra nada que indique seme&ante !ensamiento. Adems, las diferencias entre el sistema del autor de la ,onadolo+a * el

de los filsofos alemanes que estamos im!u+nando, son demasiado !al!ables !ara que !uedan ocultarse a nadie. H.W an le&os est #eibnitz de la identidad universal, que establece una !luralidad * multi!licidad infinitasB sus mnadas son seres realmente distintos * diferentes entre s. J.W odo el universo com!uesto de mnadas ha !rocedido se+=n #eibnitz, de una mnada infinita< * esta !rocedencia no es !or emanacin sino !or creacin. K.W 2n la mnada infinita o en $ios, !one #eibnitz la razn suficiente de todo. L.W 2l conocimiento les ha sido dado a las mnadas libremente !or el mismo $ios. M.W $icho conocimiento * la conciencia de ;l, les !ertenece a las mnadas individualmente, sin que #eibnitz !ensase ni remotamente en ese absoluto , fondo de todas las cosas, que con sus trasformaciones se eleva de naturaleza a conciencia, o desciende de la re+in de la conciencia * se convierte en naturaleza. GHHV.I 2stas diferencias tan marcadas, no han menester comentarios< ellas manifiestan hasta la =ltima evidencia que los filsofos alemanes modernos no !ueden escudarse con el nombre de #eibnitz< bien que a decir verdad no es este el flaco de esos filsofos< le&os de buscar +uas, todos as!iran a la ori+inalidad, siendo esta una de las !rinci!ales causas de sus e7trava+ancias. :e+el, Schellin+ * 8ichte todos !retenden ser fundadores de una filosofa< * >ant abri+aba la misma ambicin, hasta el !unto de hacer alteraciones +ravsimas en su se+unda edicin de la -rtica de la razn !ura , !or temor de que se le tuviese !or !la+iario del idealismo de Ber9ele*. -A)6 3#5 ?1. 2?A,2" $2# )%5B#2,A $2 #A %2)%2S2" A-14".

GHHH.I odo lo conocemos !or la re!resentacin< sin ella el conocimiento es inconcebible< no obstante Cqu; es la re!resentacin considerada en sD #o i+noramos< nos ilumina !ara lo dems, !ero no !ara conocerla a ella misma. Bien se echa de ver que no disimulo las +ravsimas dificultades que ofrece la solucin del !resente !roblema< !or el contrario las sealo con toda claridad !ara evitar desde el !rinci!io la vana !resuncin, que !ierde en las ciencias como en todo. ,as no se crea que intente desterrar esta cuestin del dominio de la filosofa< o!ino que las dificultades aunque son muchas * es!inosas, !ermiten sin embar+o con&eturas bastante !robables. GHHJ.I #a fuerza re!resentativa !uede dimanar de tres fuentesB identidad, causalidad, idealidad. ,e e7!licar;. 3na cosa !uede re!resentarse a si misma< esta re!resentacin es la que llamo de identidad. 3na causa !uede re!resentar a sus efectos< esto entiendo !or re!resentacin de causalidad. 3n ser, sustancia o accidente, !uede ser re!resentativo de otro, distinto de ;l * que no es su efecto< a este llamo re!resentacin de idealidad.

"o veo que !uedan sealarse otras fuentes de la re!resentacin< * as teniendo la divisin !or com!leta, vo* a e7aminar sus tres !artes, llamando mu* es!ecialmente sobre este !unto la atencin del lector, !or ser uno de los ms im!ortantes de la filosofa. GHHK.I #o que re!resenta ha de tener al+una relacin con la cosa re!resentada. 2sencial o accidental, !ro!ia o comunicada, la relacin ha de e7istir. $os seres que no tienen absolutamente nin+una relacin, * sin embar+o, el uno re!resentante del otro, son una monstruosidad. "ada ha* sin razn suficiente< * no e7istiendo nin+una relacin entre el re!resentante * el re!resentado, no habra razn suficiente de la re!resentacin. ;n+ase en cuenta que !or ahora !rescindo de la naturaleza de esta relacin, no afirmo que sea real ni ideal, solo di+o que entre lo re!resentante * lo re!resentado ha de haber al+=n vnculo sea el que fuere. Sus misterios, su incom!rensibilidad, no destruiran su e7istencia. #a filosofa ser im!otente quizs !ara e7!licar el eni+ma, !ero es bastante a demostrar que el vnculo e7iste. As es que !rescindiendo de toda e7!eriencia, se !uede demostrar b !riori que ha* una relacin entre el *o * los dems seres, !or el mero hecho de e7istir la re!resentacin de estos en aquel. #a incesante comunicacin en que estn las inteli+encias entre s * con el universo, !rueba que ha* un !unto de reunin !ara todo. #a sola re!resentacin es de ello una !rueba incontestable< tantos seres en a!ariencia dis!ersos ; indiferentes unos a otros, estn ntimamente unidos en al+=n centro< !or manera que el sim!le fenmeno de la inteli+encia nos conduce a la afirmacin del vnculo com=n, de la unidad en que se enlaza la !luralidad. 2sta unidad es !ara los !antestas la identidad universal, !ara nosotros es $ios. GHHL.I Advi;rtase que esta relacin entre lo re!resentante * lo re!resentado, no es necesario que sea directa o inmediata< basta que sea con un tercero< as han de admitirla tanto los que e7!lican la re!resentacin !or la identidad, como los que dan razn de ella !or las ideas intermedias, sin que !ara el caso !resente, ha*a nin+una diferencia entre los que las consideran !roducidas !or la accin de los ob&etos sobre nuestro es!ritu, * los que las hacen dimanar inmediatamente de $ios. GHHM.I odo la que re!resenta contiene en cierto modo la cosa re!resentada< esta no !uede tener carcter de tal si de al+una manera no se halla en la re!resentacin. )uede ser ella misma o una ima+en su*a, !ero esta ima+en no re!resentar al ob&eto si no se sabe que es ima+en. oda idea !ues, encierra la relacin de ob&etividad, de otro modo no re!resentara al ob&eto, sino a s misma. 2l acto de entender es inmanente, !ero de tal modo que el entendimiento sin salir de s, se a!odera del ob&eto mismo. -uando !ienso en un astro colocado a millones de le+uas de distancia, mi es!ritu no va ciertamente al !unto donde el astro se halla< !ero !or medio de la idea salva en un instante la inmensa distancia * se une con el astro mismo. #o que !ercibe, no es la idea sino el ob&eto de ella< si esta idea no envolviese una relacin al ob&eto, de&ara de ser idea !ara el es!ritu, no le re!resentara nada, a no ser que se re!resentase a s misma. GHHN.I :a* !ues en toda !erce!cin una unin del ser que !ercibe con la cosa !ercibida< cuando esta !erce!cin no es inmediata, el medio ha de ser tal que conten+a

una relacin necesaria al ob&eto< se ha de ocultar a s !ro!io !ara no ofrecer a los o&os del es!ritu sino la cosa re!resentada. $esde el momento que ;l se !resenta, que es visto o solamente advertido, de&a de ser idea * !asa a ser ob&eto. 2s la idea un es!e&o que ser tanto ms !erfecto cuanto ms com!leta !roduzca la ilusin. 2s necesario que !resente los ob&etos solos, !ro*ectndolos a la conveniente distancia, sin que el o&o vea nada del cristalino !lano que los refle&a. GHHO.I 2sta unin de lo re!resentante con lo re!resentado, de lo inteli+ente con lo entendido, !uede e7!licarse en al+unos casos !or la identidad. 2n +eneral no se descubre nin+una contradiccin en que una cosa se re!resente a si misma a los o&os de una inteli+encia, si se su!one que de un modo = otro est;n unidas. 2n el caso !ues de que la cosa conocida sea ella misma inteli+ente, no se ve nin+una dificultad en que ella sea !ara s misma su !ro!ia re!resentacin * que de consi+uiente se confundan en un mismo ser la idealidad * la realidad. Si una idea !uede re!resentar a un ob&eto, C!or qu; este no se !odr re!resentar a s mismoD si un ser inteli+ente !uede conocer un ob&eto, mediante una idea, C!or qu; no le !odr conocer inmediatamenteD #a unin de la cosa entendida con la inteli+ente ser !ara nosotros un misterio, es verdad< C!ero lo es menos la unin, que se hace !or medio de la ideaD A esta se !uede ob&etar todo lo que se di+a contra la cosa misma< * aun si bien se considera, ms ine7!licable es el que una cosa re!resente a otra, que no que se re!resente a s misma. #o re!resentante * lo re!resentado tienen entre s una es!ecie de relacin de continente * contenido< fcilmente se concibe que lo id;ntico se conten+a a s mismo, !ues que la identidad e7!resa mucho ms que el contener< !ero no se concibe tan bien cmo el accidente !uede contener a la sustancia, lo transitorio a lo !ermanente, lo ideal a lo real. 2s !ues la identidad un verdadero !rinci!io de re!resentacin. GHHP.I Aqu advertir; lo si+uiente, que es mu* necesario !ara evitar equivocaciones. HW. "o afirmo la relacin necesaria entre la identidad * la re!resentacin< de lo contrario se afirmara que todo ser ha de ser re!resentativo, *a que todo ser es id;ntico consi+o mismo. 2stablezco esta !ro!osicinB Qla identidad !uede ser ori+en de re!resentacin<R !ero nie+o las si+uientesB Qla identidad es ori+en necesario de re!resentacin<R Qla re!resentacin es si+no de identidad.R JW. "ada determino con res!ecto a la a!licacin de las relaciones entre la re!resentacin * la identidad en lo que concierne a los seres finitos. KW. )rescindo de la dualidad que e7iste !or solo su!oner su&eto * ob&eto, * no entro en nin+una cuestin sobre la naturaleza de esta dualidad. GHHU.I 8i&adas las ideas, advertir; que tenemos una !rueba irrecusable de que no ha* re!u+nancia intrnseca entre la identidad * la re!resentacin, en dos do+mas de la reli+in catlica< el de la visin beatfica * el de la inteli+encia divina. 2l do+ma de la visin beatfica nos ensea que el alma humana en la mansin de los bienaventurados, est unida ntimamente con $ios, vi;ndole cara a cara, en su misma esencia. "adie ha dicho que esta visin se hiciese !or medio de una idea, antes bien los telo+os ensean lo contrario, entre ellos Santo oms. enemos !ues la identidad unida con la re!resentacin, es decir la esencia divina re!resentndose o ms bien !resentndose a s !ro!ia a los o&os del es!ritu humano. 2l do+ma de la inteli+encia divina nos ensea que

$ios es infinitamente inteli+ente. $ios, !ara entender, no sale de s mismo, no se vale de ideas distintas, se ve a s mismo en su esencia. $ios no se distin+ue de su esencia< tenemos !ues la identidad unida con la re!resentacin, * el ser inteli+ente identificado con la cosa entendida. -A)6 3#5 ?11. 1" 2#1(1B1#1$A$ 1",2$1A A.

GHJV.I "o todas las cosas tienen re!resentacin activa ni aun !asiva< quiero decir que no todas estn dotadas de actividad intelectual, ni son a!tas !ara terminar el acto del entendimiento ni aun !asivamente. )or lo tocante a la fuerza de re!resentacin activa, que en el fondo no es ms que la ca!acidad de entender, es evidente que son muchos los seres destituidos de ella. Al+una ma*or dificultad !uede haber con res!ecto a la re!resentacin !asiva o a la dis!osicin !ara ser ob&eto inmediato de la inteli+encia. GHJH.I 3n ob&eto no !uede ser conocido inmediatamente, es decir, sin la mediacin de una idea, si el !ro!io no hace las veces de esta idea, uni;ndose al entendimiento que lo ha de conocer. 2sta sola razn quita a todas las cosas materiales el carcter de inmediatamente inteli+ibles, !or manera que fin+iendo un es!ritu a quien no se hubiese dado una idea del universo cor!reo, nada conocera de este aunque estuviese en medio del mismo !or toda la eternidad. %esulta de esto que la materia no es ni !uede ser ni inteli+ente ni inteli+ible< las ideas que tenemos de ella han dimanado de otra !arte< sin cu*o au7ilio !odramos estar li+ados a la misma, sin conocerla nunca, ni sos!echar que e7istiese. GHJJ.I Aqu se me ofrece la o!ortunidad de e7!oner una doctrina de Santo oms sumamente curiosa. 2ste metafsico eminente es de !arecer que requiere ms !erfeccin el ser inmediatamente inteli+ible que el ser inteli+ente, de manera que el alma humana dotada de la inteli+encia no !osee la inteli+ibilidad. 2n la !rimera !arte de la Suma teol+ica, cuestin PO, artculo HW, !re+unta el Santo $octor si el alma se conoce a s misma !or su esencia, * res!onde que no, a!o*ando su o!inin de la manera si+uiente. #as cosas son inteli+ibles en cuanto estn en acto * no en cuanto estn en !otencia< lo que cae ba&o el conocimiento es el ser, lo verdadero, en cuanto est en acto, as como la vista !ercibe, no lo que !uede ser colorado, sino lo que lo es. $e esto se si+ue que las sustancias inmateriales en tanto son inteli+ibles !or su esencia, en cuanto estn en acto, * as la esencia de $ios< que es un acto !uro * !erfecto, es absoluta * !erfectamente inteli+ible !or s misma, * de aqu es que !or ella $ios se conoce a s mismo * a todas las cosas. #a esencia del n+el !ertenece al +;nero de las cosas inteli+ibles en cuanto es acto< !ero como no es acto !uro ni com!leto, su entender no se com!leta !or su esencia. )ues aunque el n+el se conozca a s mismo !or su esencia, no conoce las dems cosas sino !or ideas que las re!resentan. 2l entendimiento humano, en el +;nero de las cosas inteli+ibles, se halla como un ser en !otencia tan solamente, !or lo cual considerado en su esencia tiene facultad !ara entender mas no

!ara ser entendido, sino en cuanto se !one en acto. )or esta causa los !latnicos sealaron a los seres inteli+ibles un ran+o su!erior a los entendimientos, !orque el entendimiento no entiende sino !or la !artici!acin inteli+ible< * se+=n ellos, el que !artici!a es menos !erfecto que la cosa !artici!ada. Si !ues el entendimiento humano se !usiese en acto !or la !artici!acin de las formas inteli+ibles se!aradas como o!inaron los !latnicos, el entendimiento humano se conocera a s mismo !or la !artici!acin de ellas< !ero como es natural a nuestro entendimiento en la !resente vida el entender con relacin a las cosas sensibles, no se !one en acto sino !or las ideas sacadas de la e7!eriencia sensible !or la luz del entendimiento a+ente que es el acto de las cosas inteli+ibles< * as el entendimiento no se conoce !or su esencia sino !or su !ro!io acto. 2sta es en sustancia, la doctrina de Santo oms< que ms bien he traducido que no e7tractado. 2l cardenal -a*etano, uno de los entendimientos ms !enetrantes * sutiles que han e7istido &ams, !one sobre este lu+ar un comentario di+no del te7to. he aqu sus !alabrasB Qde lo dicho en el te7to resultan dos cosas. H.S @ue nuestro entendimiento tiene !or s mismo la facultad de entender. J.S @ue no tiene la de ser entendido< de donde se si+ue que el rden de los entendimientos es inferior al de las cosas inteli+ibles< !ues que si la !erfeccin que de s tiene nuestro entendimiento le basta !ara entender, mas no !ara ser entendido, se infiere que se necesita ms !erfeccin !ara ser entendido que !ara entender. E como Santo oms vea que as resultaba de lo dicho, * esto a !rimera vista no !arece ser verdad, antes se le !oda ob&etar lo mismo como un inconveniente, !or esto e7clu*e seme&ante a!rehensin manifestando que as lo deban admitir no solo los !eri!at;ticos, en cu*a doctrina se fundaba, sino tambi;n los !latnicos.R ,as aba&o, res!ondiendo a una dificultad de 2scoto, llamado el doctor sutil, aade, Q)ara entender se necesita entendimiento ; inteli+ible. #a relacin de aquel a este es la de lo !erfectible a la !ro!ia !erfeccin< !ues que el estar el entendimiento en acto consiste en que ;l sea la misma cosa inteli+ible se+=n se ha dicho antes< de donde se si+ue que los seres inmateriales se distribu*en en dos rdenes, inteli+ibles ; inteli+entes. E como el ser inteli+ible consiste un ser inmaterialmente !erfectivo< resulta que una cosa en tanto es inteli+ible, en cuanto es inmaterialmente !erfectiva. @ue la inteli+ibilidad e7i&a la inmaterialidad lo demuestra el que las cosas materiales no son inteli+ibles sino en cuanto estn abstradas de la materia. (c) Se ha manifestado ms arriba que una cosa es inteli+ente en cuanto es no solo ella misma sino las otras en el rden ideal< este modo de ser es en acto o en !otencia, * as no es ms que ser !erfeccionado o !erfectible !or la cosa entendida.R GHJK.I 2sta teora ser ms o menos slida, !ero de todos modos es al+o ms que in+eniosa< suscita un nuevo !roblema filosfico de la ms alta im!ortanciaB sealar las condiciones de la inteli+ibilidad. Adems tiene la venta&a de estar acorde con un hecho atesti+uado !or la e7!eriencia, cual es, la dificultad que siente el es!ritu en conocerse a s !ro!io. Si fuese inteli+ible inmediatamente, C!or qu; no se conoce a s mismoD Cqu; condicin le faltaD CAcaso la !resencia ntimaD tiene no solo la !resencia sino la identidad. C)or ventura el esfuerzo !ara conocerseD la ma*or !arte de la filosofa no tiene otro fin que este conocimiento. "e+ando al alma la inteli+ibilidad inmediata se e7!lica !or qu; es tanta la dificultad que

envuelven las investi+aciones ideol+icas * !sicol+icas, sealndose la razn de la oscuridad que sentimos al !asar de los actos directos a los refle&os. GHJL.I #a o!inin de Santo oms sobre no ser una sim!le con&etura, !or fundarse en al+=n modo sobre un hecho, !uede a!o*arse en una razn que en mi conce!to la robustece mucho, * que tal vez !uede ser mirada como una am!liacin de la sealada ms arriba. )ara ser una cosa inmediatamente inteli+ible es menester su!onerle dos calidades, H.S #a inmaterialidad. J.S #a actividad necesaria !ara o!erar sobre el ser inteli+ente. 2sta actividad es indis!ensable< !orque si bien se observa, en la o!eracin de entender, la accin nace de la idea< el entendimiento en cierto modo est !asivo. -uando la idea se ofrece, no es !osible no entender< * cuando falta, es im!osible entender< la idea !ues fecunda al entendimiento, * este sin aquella nada !uede. )or consi+uiente si admitimos que un ser !uede servir de idea a un entendimiento, es necesario que le concedamos una actividad !ara e7citar la o!eracin intelectual * que !or tanto le ha+amos su!erior al entendimiento e7citado. $e esta suerte se e7!lica !or qu; nuestro entendimiento, al menos mientras nos hallamos en esta vida, no es inteli+ible !or si mismo !ara s mismo. #a e7!eriencia atesti+ua que su actividad ha menester e7citacin. 2ntre+ado a s !ro!io como que duermeB es uno de los hechos !sicol+icos ms constantes la falta de actividad en nuestro es!ritu, cuando no han !recedido influencias e7citantes. "o es esto decir que estemos destituidos de es!ontaneidad, * que nin+una accin sea !osible sin una causa e7terna determinante< !ero s que el mismo desarrollo es!ontneo no e7istira, si anteriormente no hubi;semos estado sometidos al influ&o de causas que han des!ertado nuestra actividad. )odemos a!render cosas que no se nos ensean< !ero nada !odramos a!render si al !rimitivo desarrollo de nuestro es!ritu no hubiese !residido la enseanza. :a* en nuestro es!ritu muchas ideas que no son sensaciones ni !ueden haber dimanado de ellas, es verdad< !ero tambi;n lo es que un hombre que careciese de todos los sentidos, nada !ensara !or faltarle a su es!ritu la causa e7citante. GHJM.I ,e he detenido en la e7!licacin del !roblema de la inteli+ibilidad, !orque en mi conce!to es !oco menos im!ortante que el de la inteli+encia, !or ms que no se le vea tratado cual merece en las obras filosficas. Ahora vo* a reducir la doctrina anterior a !ro!osiciones claras * sencillas< *a !ara que el lector se forme de ella conce!to ms cabal< *a tambi;n !ara deducir al+unas consecuencias que no se han tocado en la e7!osicin, o han sido solamente indicadas. H.S )ara ser una cosa inmediatamente inteli+ible, debe ser inmaterial. J.S #a materia !or s misma no !uede ser inteli+ible. K.S #a relacin entre los es!ritus * los cuer!os, o la re!resentacin de estos en aquellos, no !uede ser de !ura ob&etividad. L.S 2s necesario admitir al+=n otro +;nero de relacin con que se e7!lique la unin re!resentativa del mundo de las inteli+encias * del mundo cor!reo.

M.S #a re!resentacin ob&etiva inmediata, su!one actividad en el ob&eto. N.S #a fuerza de re!resentarse un ob&eto !or s mismo a los o&os de una inteli+encia, su!one en aquel una facultad de obrar sobre esta. O.S 2sta facultad de obrar !roduce necesariamente su efecto< * !or consi+uiente envuelve una es!ecie de su!erioridad del ob&eto sobre la inteli+encia. P.S 3n ser inteli+ente !uede no ser inmediatamente inteli+ible. U.S #a inteli+ibilidad inmediata, !arece encerrar ma*or !erfeccin que la misma inteli+encia. HV.S Aunque no todo ser inteli+ente sea inteli+ible, todo ser inteli+ible es inteli+ente. HH.S $ios, actividad infinita en todos sentidos, es infinitamente inteli+ente ; infinitamente inteli+ible !ara s mismo. HJ.S $ios es inteli+ible !ara todos los entendimientos creados, siem!re que ;l quiera !resentarse inmediatamente a ellos, fortaleci;ndolos * elevndolos de la manera conveniente. HK.S "o ha* nin+una re!u+nancia en que la inteli+ibilidad inmediata se ha*a comunicado a al+unos es!ritus, * !or consi+uiente el que estos sean inteli+ibles !or s mismos. HL.S "uestra alma mientras est unida al cuer!o, no es inmediatamente inteli+ible, * solo la conocemos !or sus actos. HM.S 2n esta falta de inteli+ibilidad inmediata se encuentra la razn de la dificultad de los estudios ideol+icos * !sicol+icos, * de la oscuridad que e7!erimentamos al !asar del conocimiento directo al refle&o. HN.S #ue+o la filosofa del *o , o la que quiere e7!licar el mundo interno * e7terno, !artiendo del *o , es im!osible, * comienza !or !rescindir de uno de los hechos fundamentales de la !sicolo+a. HO.S #ue+o la doctrina de la identidad universal es absurda tambi;n< !ues que da a la materia inteli+encia e inteli+ibilidad inmediata, cuando no !uede tener ni uno ni otro. HP.S #ue+o el es!iritualismo es una verdad que nace as de la filosofa sub&etiva como de la ob&etiva, as de la inteli+encia como de la inteli+ibilidad. HU.S #ue+o es necesario salir de nosotros mismos * elevarnos adems sobre el universo, !ara encontrar el ori+en de la re!resentacin as sub&etiva como ob&etiva. JV.S #ue+o es necesario lle+ar a una actividad !rimitiva, infinita, que !on+a en comunicacin a las inteli+encias entre s * con el mundo cor!reo. JH.S #ue+o la filosofa !uramente ideol+ica * !sicol+ica nos conduce a $ios.

JJ.S #ue+o la filosofa no !uede comenzar !or un hecho =nico, ori+en de todos los hechos< sino que debe acabar * acaba !or este hecho su!remo, !or la e7istencia infinita, que es $ios. -A)6 3#5 ?111. %2)%2S2" A-14" $2 -A3SA#1$A$ E $2 1$2A#1$A$.

GHJN.I A ms de la re!resentacin !or identidad, ha* la que he llamado de causalidad. 3n ser !uede re!resentarse a s !ro!io< una causa !uede re!resentar a sus efectos. #a actividad !roductiva no se concibe si el !rinci!io de la accin !roductriz, no contiene en al+=n modo a la cosa !roducida. )or esto se dice que $ios, causa universal de todo lo que e7iste * !uede e7istir, contiene en s a todos los seres reales * !osibles de una manera virtual eminente. Si un ser !uede re!resentarse a s !ro!io, !uede re!resentar tambi;n lo que en s contiene< lue+o la causalidad, con tal que e7istan las dems condiciones arriba e7!resadas, !uede ser ori+en de re!resentacin. GHJO.I Aqu har; notar cun !rofundo filsofo se muestra Santo oms al e7!licar el modo con que $ios conoce las criaturas. 2n la Suma teol+ica cuestin HL, artculo M, !re+unta si $ios conoce las cosas distintas de s mismo (alia b se) * res!onde afirmativamente, no !orque considere a la esencia divina como un es!e&o, sino que a!elando a una consideracin ms !rofunda, busca el ori+en de este conocimiento en la causalidad. :e aqu en !ocas !alabras e7tractada su doctrina. $ios se conoce !erfectamente a s mismo< lue+o conoce todo su !oder * !or consi+uiente todas las cosas a que este !oder se e7tiende. 5tra razn o ms bien am!liacin de la misma. 2l ser de la !rimera causa, es su mismo entenderB todos los efectos !ree7isten en $ios, como en su causa, lue+o han de estar en ;l, en un modo inteli+ible, siendo su mismo entender. $ios !ues, se ve a s mismo !or su misma esencia< !ero las dems cosas las ve, no en s mismas sino en s mismo, en cuanto su esencia contiene la seme&anza de todo. #a misma doctrina se halla en la cuestin HJ artculo P.W donde !re+unta si los que ven la esencia divina ven en $ios todas las cosas. GHJP.I #a re!resentacin !or idealidad es la que no dimana ni de la identidad de la cosa re!resentante con la re!resentada, ni de la relacin de causa con efecto. "uestras ideas se hallan en este caso, !ues ni se identifican con los ob&etos ni los causan. "os es im!osible saber si a ms de esa fuerza re!resentativa que e7!erimentamos en nuestras ideas, e7isten sustancias finitas ca!aces de re!resentar cosas distintas de ellas * no causadas !or ellas. 2st !or la afirmativa #eibnitz< !ero como se ha visto en su lu+ar, su sistema de las mnadas debe ser considerado como meramente hi!ot;tico. Siendo !referible no decir nada a entretenerse en con&eturas que no !odran conducir a nin+=n resultado, me contentar; con asentar las !ro!osiciones si+uientes. H.S Si ha* al+=n ser que re!resente a otro que no sea su efecto, esta fuerza re!resentativa no la tiene !ro!ia, le ha sido dada.

J.S #a comunicacin de las inteli+encias no !uede e7!licarse sino a!elando a una inteli+encia !rimera que siendo causa de las mismas, !ueda darles la fuerza de influir una sobre otra, * !or consi+uiente de !roducirse re!resentaciones. GHJU.I #a causalidad !uede ser !rinci!io de re!resentacin, !ero no es razn suficiente de ella. 2n !rimer lu+ar, una causa no ser re!resentativa de sus efectos, si ella en s misma no es inteli+ible. As, aun cuando atribu*;ramos a la materia una actividad !ro!ia, no deberamos concederle la fuerza de re!resentacin de sus efectos, !or faltarle la condicin indis!ensable que es la inteli+ibilidad inmediata. GHKV.I )ara que los efectos sean inteli+ibles en la causa, es necesario que esta ten+a com!letamente el carcter de causa, reuniendo todas las condiciones * determinaciones necesarias !ara la !roduccin del efecto. #as causas libres no re!resentan a sus efectos !orque estos se hallan relativamente a ellas en la sola esfera de la !osibilidad. )uede realizarse la !roduccin, !ero no es necesaria< * as en la causa se ver lo !osible mas no lo real. $ios conoce los futuros contin+entes que de!enden de la voluntad humana, no !recisamente !orque conoce la actividad de esta, sino !orque ve en s mismo, sin sucesin de tiem!o, no solo todo lo que !uede suceder sino lo que ha de suceder, !ues que nada !uede e7istir ni en lo !resente ni en lo futuro sin su voluntad o !ermisin. -onoce tambi;n los futuros contin+entes de!endientes de su sola voluntad, !orque desde toda la eternidad sabe lo que tiene resuelto * sus decretos son inmutables ; indefectibles. GHKH.I Aun refiri;ndonos al rden necesario de la naturaleza, * su!oniendo conocida una o ms causas secundarias, no es !osible ver en ellas todos sus efectos con toda se+uridad, a no ser que la causa obrase aisladamente o que &unto con ella se conociesen todas las dems. -omo la e7!eriencia nos ensea que las !artes de la naturaleza estn en comunicacin ntima * rec!roca, no es dado su!oner el indicado aislamiento, * !or consi+uiente la accin de toda causa secundaria est su&eta a la combinacin de otras que !ueden o im!edir su efecto o modificarle. $e aqu la dificultad de establecer le*es +enerales enteramente se+uras en todo lo que concierne a la naturaleza. GHKJ.I 2s de notar que las consideraciones !recedentes son una nueva demostracin de la absurdidad de la ciencia trascendental, si se la quiere fundar en un hecho del cual dimanen todos los dems. #a re!resentacin intelectual no se e7!lica sustitu*endo la emanacin necesaria a la creacin libre. Aun su!oniendo que la variedad del universo sea !uramente fenomenal, no e7istiendo en el fondo ms que un ser siem!re id;ntico, siem!re =nico, siem!re absoluto, no !uede ne+arse que las a!ariencias estn su&etas a ciertas le*es * sometidas a condiciones mu* varias. 5 el entendimiento humano !uede ver lo absoluto de tal manera que con una intuicin sim!le descubra todo lo que en ;l se encierra, todo lo que es * !uede ser ba&o todas las formas !osibles, o est condenado a se+uir el desarrollo de lo incondicional, absoluto * !ermanente, al trav;s de sus formas condicionales, relativas * variablesB lo !rimero, que es una es!ecie de !la+io ridculo del do+ma de la visin beatfica, es un absurdo tan !al!able tratndose del entendimiento en su estado actual, que no merece ni refutacin ni contestacin< lo secundo su&eta al entendimiento si todas las fati+as de la observacin, destru*endo de un +ol!e las ilusiones que se le haban hecho concebir !rometi;ndole la ciencia trascendental.

GHKK.I "uestro entendimiento est su&eto en sus actos a una le* de sucesin, o sea a la idea del tiem!o. 2l mismo hecho domina en la naturaleza< *a sea que as se verifique en la realidad, *a sea que el tiem!o deba ser considerado como una condicin sub&etiva que nosotros trasladamos a los ob&etos< sea lo que fuere de esta doctrina de >ant, cu*o valor e7aminar; en el lu+ar debido, lo cierto es que la sucesin e7iste, al menos !ara nosotros, * que de ella no !odemos !rescindir. 2n este su!uesto, nin+=n desarrollo infinito !uede sernos conocido sino con el au7ilio de un tiem!o infinito. As estamos !rivados !or necesidad metafsica, de conocer no solo el desarrollo futuro de lo absoluto, sino el !resente * el !asado. Siendo este desarrollo necesario absolutamente, se+=n la doctrina a que me refiero, ha debido !recedernos una sucesin infinita< !or manera que la or+anizacin actual del universo ha de ser mirada como un !unto de una escala sin lmites que as en lo !asado como en lo futuro no tiene otra medida que la eternidad. -ul sea el estado actual del mundo no lo !odemos saber con sola la observacin, sino en una !arte mu* !equea, * !or tanto nos ser !reciso sacarlo de la idea de lo absoluto, si+ui;ndole en su desarrollo infinito. 2sto, aun cuando en s no fuera radicalmente im!osible, tiene el inconveniente de que no cabe en el tiem!o de vida otor+ado a un solo hombre, ni en la suma de los tiem!os que han vivido todos los hombres &untos. GHKL.I )ero volvamos a la re!resentacin de causalidad. Si bien se observa, la re!resentacin ideal va a refundirse en la causal< !orque no !udiendo un es!ritu tener idea de un ob&eto que no ha !roducido, sino en cuanto se la comunica otro es!ritu causa de la cosa re!resentada, se infiere que todas las re!resentaciones !uramente ideales !roceden directa o indirectamente, inmediata o mediatamente, de la causa de los ob&etos conocidos. E como !or otro lado se+=n hemos visto *a (HJO), el !rimer Ser no conoce las cosas distintas de s mismo, sino en cuanto es causa de ellas, tenemos que la re!resentacin de idealidad viene a refundirse en la de causalidad, verificndose en !arte el !rinci!io de un !rofundo !ensador na!olitano, 'ico, Qla inteli+encia solo conoce lo que ella hace.R GHKM.I $e la doctrina e7!uesta se si+uen dos consecuencias que es !reciso notar. H.W #as fuentes !rimitivas de re!resentacin intelectual son solo dosB identidad * causalidad. #a de idealidad es necesariamente derivada de la de causalidad. J.W 2n el rden real, el !rinci!io de ser es id;ntico al !rinci!io de conocer. Solo lo que da el ser !uede dar el conocimiento< solo lo que da el conocimiento !uede dar el ser. #a causa !rimera, en tanto !uede dar el conocimiento en cuanto da el ser< re!resenta !orque causa. GHKN.I #a re!resentacin de idealidad, aunque enlazada con la de causalidad, es realmente distinta. Bien que la e7!licacin de su naturaleza !ertenezca al tratado de las ideas, no quiero de&ar sin al+una aclaracin un !unto tan ntimamente li+ado con el !roblema de la re!resentacin intelectual. -onciben al+unos las ideas como una es!ecie de im+enes o retratos del ob&etoB si bien se observa, esto no tiene sentido sino refiri;ndose a las re!resentaciones de la ima+inacin, es decir, a lo !uramente cor!reo< * en cu*o caso, aun e7i+e la su!osicin de que el mundo e7terno sea tal cual nos lo !resentan los sentidos, lo que ba&o muchos

as!ectos no es verdad. )ara convencerse de cun ilusoria es la teora fundada en la seme&anza de las cosas sensibles, basta !re+untar Cqu; es la ima+en de una relacinD Ccmo se retratan el tiem!o, la causalidad, la sustancia, el serD :a* en la !erce!cin de estas ideas al+o ms !rofundo, al+o de un rden enteramente distinto de cuanto se !arece a cosas sensibles< la necesidad ha obli+ado a com!arar el entendimiento con un o&o que ve, * a la idea con una ima+en !resente< !ero esto es una com!aracin< la realidad es al+o ms misterioso, ms secreto, ms ntimo< entre la !erce!cin * la idea ha* una unin inefable< el hombre no la e7!lica !ero la e7!erimenta. GHKO.I #a conciencia nos atesti+ua que ha* en nosotros unidad de ser, que el *o es siem!re id;ntico a s mismo, * que !ermanece constante a !esar de la variedad de ideas * de actos que !asan !or ;l como las olas sobre la su!erficie de un la+o. #as ideas son un modo de ser del es!ritu< !ero Cqu; es este modoD Cen qu; consiste su naturalezaD #a !roduccin * re!roduccin de las ideas Cdimana de una causa distinta que influ*a !erennemente sobre nuestra alma * le !roduzca inmediatamente esos modos de ser que llamamos re!resentaciones ; ideas, o deberemos admitir que le ha*a sido dada al es!ritu una actividad !roductriz de estas re!resentaciones, bien que su&eta a la determinacin de causas e7istentesD 2stas son cuestiones que !or ahora me contento con indicar. -A)6 3#5 ?1'. 1,)5S1B1#1$A$ $2 :A##A% 2# )%1,2% )%1"-1)15 2" 2# 4%$2" 1$2A#.

GHKP.I #o que no hemos encontrado en la re+in de los hechos, tam!oco lo hallaremos en la de las ideas< !ues no ha* nin+una verdad ideal ori+en de todas las verdades. #a verdad ideal es aquella que solo e7!resa relacin necesaria de ideas, !rescindiendo de la e7istencia de los ob&etos a que se refieren< lue+o resulta en !rimer lu+ar, que las verdades ideales son absolutamente inca!aces de !roducir el conocimiento de la realidad. )ara conducir a al+=n resultado en el rden de las e7istencias, toda verdad ideal necesita un hecho al cual se !ueda a!licar. Sin esta condicin, !or ms fecunda que fuese en el rden de las ideas, sera absolutamente est;ril en el de los hechos. Sin la verdad ideal, el hecho queda en su individualidad aislada, inca!az de !roducir otra cosa que el conocimiento de s mismo< !ero en cambio la verdad ideal se!arada del hecho, !ermanece en el mundo l+ico, de !ura ob&etividad, sin miedo !ara descender al terreno de las e7istencias. GHKU.I :a+amos a!licacin de esta doctrina a los !rinci!ios ideales ms ciertos, ms evidentes, * que !or contenerse en las ideas que e7!resan lo ms +eneral del ser, deben de !oseer la fecundidad que estamos buscando, si es que sea dable encontrarla. Q2s im!osible que una cosa sea * no sea a un mismo tiem!o.R 2nte es el famoso !rinci!io de contradiccin, que sin duda !uede !retender a ser considerado como una de las fuentes de verdad !ara el entendimiento humano. #as ideas que en ;l se contienen son las ms sencillas * ms claras que !uedan concebirse< en ;l se afirma la re!u+nancia

del ser al no ser, * del no ser al ser a un mismo tiem!o< lo que es evidente en el ms alto +rado. )ero Cqu; se adelanta con este !rinci!io soloD )resentadle al entendimiento ms !enetrante o al +enio ms !oderoso, de&adle solo con ;l, * no resultar ms que una intuicin !ura, clarsima, si, !ero est;ril. -omo no se afirma que al+o sea, o que no sea, nada se !odr inferir en !ro ni en contra de nin+una e7istencia< lo que se ofrece al es!ritu es una relacin condicional, que si al+o e7iste re!u+na que no e7ista a un mismo tiem!o * vice0versa< !ero si no se !one la condicin de la e7istencia, o no e7istencia, el s el no son indiferentes en el rden real, nada se sabe con res!ecto a ellos !or +rande que sea la evidencia en el rden ideal. )ara !asar del mundo l+ico al mundo de la realidad, bastar un hecho que sirva como de !uente< si le ofrecemos al entendimiento, las dos riberas se a!ro7iman, * la ciencia nace. Eo siento, *o !ienso, *o e7isto. :e aqu hechos de conciencia< combnese uno cualquiera de ellos con el !rinci!io de contradiccin, * lo que antes eran intuiciones est;riles, se desenvuelven en raciocinios fecundos que se dilatan a un tiem!o !or el mundo de las ideas * el de la realidad. GHLV.I Aun en el rden !uramente ideal, el !rinci!io de contradiccin es est;ril si no se &unta con verdades !articulares del mismo rden. 2n la +eometra, !or e&em!lo, se hace uso con mucha frecuencia del raciocinio si+uiente. Q al cantidad es ma*or o menor que otra, o le es i+ual< !orque de lo contrario resultara ma*or * menor, i+ual * desi+ual a un mismo tiem!o, lo que es absurdo<R aqu se a!lica con fruto el !rinci!io de contradiccin, mas no solo, sino unido con una verdad ideal !articular que hace =til la a!licacin dicha. As, en el raciocinio citado, no se !odra hacer uso del !rinci!io de contradiccin !ara !robar la i+ualdad o la desi+ualdad, si antes no se hubiese !robado o su!uesto que e7iste, o no e7iste una de las dos< lo cual no resulta ni !uede resultar del !rinci!io de contradiccin que no encierra nin+una idea !articular, sino las ms +enerales que se ofrecen al entendimiento humano. GHLH.I #as verdades +enerales !or s solas, aun en el rden !uramente ideal, no conducen a nada, !or lo indeterminado de las ideas que contienen< * !or el contrario, las verdades !articulares !or s solas, tam!oco !roducen nin+=n resultado, !orque se limitan a lo que son, im!osibilitando el discurso que no !uede dar un !aso sin el au7ilio de las ideas * !ro!osiciones +enerales. $e la unin de unas con otras resulta la luz< con la se!aracin, no se obtiene ms que, o una intuicin abstracta * va+a, o la contem!lacin de una verdad !articular que, limitada a !equea esfera, nada !uede ensear sobre los seres considerados ba&o un as!ecto cientfico. GHLJ.I 'eremos al tratar de las ideas, que nuestro entendimiento las tiene de dos clases mu* diferentesB unas que su!onen el es!acio, * no !ueden !rescindir de ;l, como son todas las +eom;tricas< otras que no se refieren al es!acio, como son todas las no +eom;tricas. 2stos dos rdenes de ideas estn se!arados !or un abismo que solo se !uede salvar !rocurando la a!ro7imacin con el uso simultneo de unas * otras. 2l mismo rden ideal queda incom!leto si no se hace la a!ro7imacin< * el rden real del universo se vuelve un caos, o !or me&or decir desa!arece, ni no se combinan en ambos rdenes, tanto +eom;trico como no +eom;trico, las verdades reales con las ideales. $e todas las ideas +eom;tricas ima+inables, consideradas en toda su !ureza ideal, no resultara nada !ara el rden ideal +eom;trico, ni tam!oco !ara el mundo de las

realidades aun las materiales, mucho menos de las inmateriales< * !or el contrario, de las ideas no +eom;tricas !or s solas, no se !odra sacar ni la idea de una recta. 2sta observacin acaba de demostrar que en el rden ideal no ha* !ara nosotros la verdad =nica, !orque si la tomamos en el rden +eom;trico, nos limitamos a combinaciones que no salen de ;l< * si en el rden no +eom;trico, nos falta la idea del es!acio, * con ella !erdemos hasta la !osibilidad de concebir el mundo cor!reo. -A)6 3#5 ?'. #A -5"$1-14" 1"$1S)2"SAB#2 $2 5$5 -5"5-1,12" 5 :3,A"5. ,2$15S $2 )2%-2)-14" $2 #A '2%$A$.

GHLK.I "o hemos !odido encontrar ni en el rden real ni en el ideal, una verdad ori+en de todas las dems, !ara nuestro entendimiento, mientras nos hallamos en esta vida. @ueda !ues demostrado que la ciencia trascendental !ro!iamente dicha, es !ara nosotros una quimera. "uestros conocimientos sin embar+o han de tener al+=n !unto de a!o*oB ;ste es el que vamos a buscar ahora. )ara la me&or inteli+encia de lo que me !ro!on+o e7aminar, recordar; el verdadero estado de la cuestin. "o busco un !rimer !rinci!io tal que ilumine !or s solo todas las verdades, o que las !roduzca, sino una verdad que sea condicin indis!ensable de todo conocimiento< !or esto no la llamo ori+en, sino !unto de a!o*oB el edificio no nace del cimiento !ero estriba en ;l. -omo un cimiento hemos de considerar el !rinci!io buscado, as como en los ca!tulos anteriores tratbamos de encontrar una semillaB estas dos im+enes, semilla * cimiento, e7!resan !erfectamente mis ideas * deslindan con toda e7actitud las dos cuestiones. GHLL.I C27iste un !unto de a!o*o !ara la ciencia, * !ara todo conocimiento, sea o no cientficoD Si e7iste, Ccul esD Cha* uno solo, o son muchosD 2s evidente que el !unto de a!o*o ha de e7istir< si se nos !re+unta el !or qu; de un asenso cierto, hemos de lle+ar al fin a un hecho o a una !ro!osicin de donde no !odemos !asar< *a que no es dable admitir el !roceso hasta lo infinito. 2l !unto en que nos sea !reciso detenernos, es !ara nosotros el !rimero, * !or consi+uiente el de a!o*o !ara la certeza. GHLM.I )artiendo de un asenso dado, quizs !odemos ser conducidos a !rinci!ios diferentes, inde!endientes unos de otros, todos i+ualmente fundamentales !ara nuestro es!ritu< en cu*o caso no habr un !unto solo de a!o*o, sino muchos. "o creo !osible determinar a !riori , si en esta !arte ha* !ara nuestro entendimiento unidad o !luralidad. @ue la ciencia humana se ha*a de reducir a un !rinci!io solo, es una !ro!osicin que se afirma mas no se !rueba. "o e7istiendo en el hombre la fuente de toda verdad como se ha demostrado en los ca!tulos anteriores, es claro que los !rinci!ios en que se funde su conocimiento han de ser comunicados.

C@ui;n nos ase+ura que estos no sean muchos * de rdenes diferentesD C"o cabe !ues resolver nada a !riori en la cuestin !resente< es !reciso descender al terreno de la observacin ideol+ica * !sicol+ica. GHLN.I "uestro es!ritu alcanza la verdad, o al menos su a!ariencia< es decir, que de un modo = otro tiene estos actos que llamamos !ercibir * sentir. @ue la realidad corres!onda o no a los actos de nuestra alma, nada im!orta !or ahora< no es esto lo que buscamos< !onemos la cuestin en un terreno en que !ueden caber hasta los ms esc;!ticos< ni aun estos nie+an la !erce!cin * la sensacinB si destru*en la realidad, admiten al menos la a!ariencia. GHLO.I #os medios con que !ercibimos la verdad son de varios rdenes< lo que hace que las verdades mismas !ercibidas corres!ondan tambi;n a rdenes diferentes, !aralelos !or decirlo as, con los res!ectivos medios de !erce!cin. -onciencia, evidencia, instinto intelectual o sentido com=n, he aqu los tres medios< verdades de sentido ntimo, verdades necesarias, verdades de sentido com=n, he aqu lo corres!ondiente a dichos medios. 2stas son cosas distintas, diferentes, que en muchos casos no tienen nada que ver entre sB es !reciso deslindarlas con mucho cuidado, si se quieren adquirir ideas e7actas * cabales en las cuestiones relativas al !rimer !rinci!io de los conocimientos humanos. GHLPI 2l medio que he llamado de conciencia, es decir, el sentido ntimo de lo que !asa en nosotros, de lo que e7!erimentamos, es inde!endiente de todos los dems. $estr=*ase la evidencia, destr=*ase el instinto intelectual, la conciencia !ermanece. )ara e7!erimentar * estar se+uros de que e7!erimentamos * de lo que e7!erimentamos, no hemos menester sino la e7!eriencia misma. Si se su!one en duda el !rinci!io de contradiccin, todava no se har vacilar la certeza de que sufrimos cuando sufrimos, de que +ozamos cuando +ozamos, de que !ensamos cuando !ensamos. #a !resencia del acto o de la im!resin all en el fondo de nuestro es!ritu, es ntima, inmediata, de una eficacia irresistible !ara hacer que nos sobre!on+amos a toda duda. 2l sueo * la vi+ilia, la demencia * la cordura, son indiferentes !ara el testimonio de la conciencia< el error !uede estar en el ob&eto ms no en el fenmeno interno. 2l loco que cree contar numerosas tale+as no las cuenta ciertamente, * en esto se en+aa< !ero tiene en su es!ritu la conciencia de que lo hace, * en esto es infalible. 2l que suea haber cado en manos de ladrones se en+aa en lo tocante al ob&eto e7terno< mas no en lo que !ertenece al acto mismo con que lo cree. #a conciencia es inde!endiente de todo testimonio e7trnseco a ella< es de una necesidad indeclinable, de una fuerza irresistible !ara !roducir certeza< es infalible en lo que concierne a ella solaB si e7iste no !uede menos de dar testimonio de s misma< si no e7iste no lo !uede dar. 2n ella la realidad * la a!ariencia se confundenB no !uede ser a!arente sin ser real< la a!ariencia !or s sola, es *a una verdadera conciencia. GHLU.I -om!rendo en el testimonio de la conciencia todo lo que e7!erimentamos en nuestra alma, todo lo que afecta a lo que se llama el *o humanoB ideas, !ensamientos de todas clases, actos de voluntad, sentimientos, sensaciones, en una !alabra, todo aquello de que !odemos decirB lo e7!erimento.

GHMV.I 2s claro que las verdades de conciencia son ms bien hechos que se !ueden sealar, que no combinaciones enunciables en una !ro!osicin. "o es esto decir que no se !uedan enunciar, sino que ellas en s mismas !rescinden de toda forma intelectual, que son sim!les elementos de que el entendimiento se !uede ocu!ar ordenndolos * com!arndolos de varios modos, !ero que !or s solos no dan nin+una luz, que ellos !or s mismos nada re!resentan , que solo !resentan lo que son, son meros hechos, ms all de los cuales no se !uede ir. GHMH.I #a costumbre de refle7ionar sobre la conciencia, * el andar mezcladas las o!eraciones !uramente intelectuales con los hechos de sim!le e7!eriencia interna, hace que no se conciba fcilmente ese aislamiento en que se encuentra !or su naturaleza todo lo que es !uramente sub&etivo. Se quiere !rescindir de la refle7in, !ero se refle7iona sobre el esfuerzo mismo que se hace !ara !rescindir de ellaB nuestro entendimiento es una luz que se enciende !or una !arte cuando se la a!a+a en otra< la insistencia misma en a!a+arla suele hacerla ms viva * centelleante. $e aqu la dificultad de distin+uir los dos caracteres de lo !uramente sub&etivo * !uramente ob&etivo, de deslindar la evidencia de la conciencia, lo conocido de lo e7!erimentado. Sin embar+o, la se!aracin de dos elementos tan diferentes se !uede facilitar considerando que los brutos, a su modo, tienen tambi;n conciencia de lo que e7!erimentan dentro de s mismosB no su!oni;ndolos meras mquinas, es !reciso otor+arles la conciencia, es decir, la !resencia ntima de sus sensacionesB sin esto, ni aun la sensacin se concibe< no tendr sensacin lo que no siente que siente. 2l bruto no refle7iona sobre lo que !asa en su interior, lo e7!erimenta, nada mas. #as sensaciones se suceden unas a otras en su alma, sin ms vnculo que la unidad del ser que las e7!erimenta< !ero este no las toma !or ob&eto * !or consi+uiente no las combina ni transforma de nin+una manera, las de&a lo que son, sim!les hechos. $e aqu !odemos sacar al+una luz !ara concebir lo que son en nosotros los sim!les hechos de conciencia, abandonados a s solos, en todo su aislamiento, sin nin+una mezcla de o!eraciones !uramente intelectuales, * sin estar su&etos a la actividad refle7iva que combinndolos de varias maneras * elevndolos a la re+in de lo !uramente ideal, nos los !resenta de tal modo que nos hace olvidar su !ureza !rimitiva. 2s necesario esforzarse en !ercibir con toda claridad lo que son los hechos de conciencia, lo que es su testimonio< !ues sin esto es im!osible adelantar un !aso en la investi+acin del !rimer !rinci!io de los conocimientos humanos. #a confusin en este !unto hace incurrir en equivocaciones trascendentales. 5casin tendremos de notarlo en lo sucesivo< * hemos encontrado *a lastimosos e&em!los de seme&antes e7travos en los errores de la filosofa del *o . GHMJ.I #a evidencia, suele decirse, es una luz intelectualB esta es una metfora mu* o!ortuna * hasta mu* e7acta si se quiere< !ero que adolece del mismo defecto que todas las metforas, las cuales, !or s solas, sirven !oco !ara e7!licar los misterios de la filosofa. #uz intelectual tambi;n la encontramos en muchos actos de conciencia. 2n aquella !resencia ntima con que una o!eracin o una im!resin se ofrece al es!ritu, tambi;n ha* una es!ecie de luz clara, viva, que hiere !or decirlo as el o&o del alma, * no le !ermite de&ar de ver lo que tiene delante. Si !ues !ara definir la evidencia nos contentamos con llamarla luz del entendimiento, la confundimos con la conciencia, o a lo menos damos ocasin, con un len+ua&e ambi+uo, a que otros la confundan.

"o se crea que me !ro!on+a incul!ar a los que han em!leado la metfora de la luz, ni que me lison&ee de !oder definir la evidencia con toda !ro!iedadB Cqui;n e7!resa con !alabras este fenmeno de nuestro entendimientoD Al querer em!lear al+una, se ofrece la de luz como la ms adecuada. )orque en verdad, cuando atendemos a la evidencia, !ara e7aminar *a su naturaleza, *a sus efectos sobre el es!ritu, se nos !resenta naturalsimamente ba&o la ima+en de una luz cu*os res!landores alumbran los ob&etos !ara que nuestra alma !ueda contem!larlosB !ero esto, re!ito, no es suficienteB * as, aunque no formo el em!eo de definirla con e7actitud, vo* a sealar un carcter que la distin+ue de todo lo que no es ella. GHMK.I #a evidencia anda siem!re acom!aada de la necesidad, * !or consi+uiente de la universalidad de las verdades que atesti+ua. "o la ha* cuando no e7isten las dos condiciones sealadas. $e lo contin+ente no ha* evidencia, sino en cuanto est sometido a un !rinci!io de necesidad. 27!liquemos esta doctrina com!rando e&em!los tomados res!ectivamente de la conciencia * de la evidencia. @ue ha* en m un ser que !iensa, esto no lo s; !or evidencia sino !or conciencia. @ue lo que !iensa e7iste, esto no lo s; !or conciencia sino !or evidencia. 2n ambos casos ha* certeza absoluta, irresistible< !ero en el !rimero, versa sobre un hecho !articular, contin+ente< en el se+undo sobre una verdad universal * necesaria. @ue *o !iense es cierto !ara m, !ero no es !reciso que lo sea !ara los dems< la desa!aricin de mi !ensamiento no trastorna el mundo de las inteli+encias< si mi !ensamiento de&ase ahora de e7istir, la verdad en s misma no sufrira nin+una alteracin< otras inteli+encias !odran continuar * continuaran !ercibi;ndola< ni en el rden real ni en el ideal, se echaran de menos el concierto * la armona. ,e !re+unto a m mismo si !ienso< * en el fondo de mi alma leo que s< me !re+unto si este !ensamiento es necesario, * a ms de que la e7!eriencia me dice que no, tam!oco encuentro razn nin+una en que fundar la necesidad. Aun su!oniendo que mi !ensamiento de&a de e7istir, veo que contin=o discurriendo con buen rden< as e7amino lo que hubiera sucedido si *o no e7istiese, o lo que !odra suceder en adelante, * asiento !rinci!ios * saco consecuencias, sin quebrantar nin+una de las le*es intelectuales. 2l mundo ideal * el real se ofrecen a mis o&os como un ma+nfico es!ectculo al cual *o asisto ciertamente, si, !ero de donde !uedo retirarme sin que la re!resentacin cese, ni se altere nada, ni resulte otra mudanza que la de quedar vaco el im!erce!tible lu+ar que esto* ocu!ando. ,u* de otro modo sucede en las verdades ob&eto de evidencia< no es necesario que *o !iense, !ero es tan necesario que lo que !iensa e7ista, que todos mis esfuerzos no bastan !ara !rescindir !or un momento de esta necesidad. Si su!on+o lo contrario, si colocndome en el terreno de lo absurdo fin&o !or un instante que queda cortada la relacin entre el !ensar * el ser, se rom!e el vnculo que mantiene en rden al universo enteroB todo se trastorna, todo se confunde, * lo que se me !resenta a la vista no s; si es el caos o la nada. C@u; ha sucedidoD "ada ms sino que el entendimiento ha su!uesto una cosa contradictoria, afirmando * ne+ando a un mismo tiem!o el !ensar, !orque afirmaba un !ensamiento al cual ne+aba la e7istencia. Se ha quebrantado una le* universal, absolutamente necesaria< en faltando ella todo se hunde en el caos< la certeza de la e7istencia del *o afianzada en el testimonio de la conciencia, no basta a im!edir la confusinB la inteli+encia contradici;ndose, se ha ne+ado a s !ro!ia< de su !alabra insensata no ha salido el ser sino la nada, no la luz sino las tinieblas< * esas tinieblas que

ella ha so!lado sobre todo lo e7istente * lo !osible, vuelven a caer a torrentes sobre ella misma * la envuelven en eterna noche. GHML.I :e aqu fi&ados * deslindados los caracteres de la conciencia * de la evidencia. #a !rimera tiene !or ob&eto lo individual * contin+ente< la se+unda lo universal * necesarioB solo $ios, fuente de toda verdad, !rinci!io universal * necesario de ser * de conocer, tiene identificada la conciencia con la evidencia en s !ro!ioB en aquel ser infinito que todo lo encierra, ve la razn de todas las esencias * de todas las e7istencias, * no le es dable !rescindir de s mismo, del testimonio de su conciencia, sin anonadarlo todo. C@u; quedara en el mundo, se dice la criatura, si t= desa!areciesesD * se res!onde a si mismaB todo e7ce!to t= . Si $ios se diri+iese esta !re+unta, se res!ondera a s !ro!ioB nada . GHMM.I :e llamado instinto intelectual a ese im!ulso que nos lleva a la certeza en muchos casos, sin que medien ni el testimonio de la conciencia, ni el de la evidencia. Si se indica a un hombre un blanco de una lnea de dimetro, * lue+o se le vendan los o&os * des!u;s de haberle hecho dar muchas vueltas a la aventura, se le !one un arco en la mano !ara que dis!are * se ase+ura que la flecha ir a clavarse !recisamente en el !equesimo blanco, dir que esto es im!osible * nadie ser ca!az de !ersuadirle tamao dislate. CE !orqu;D Cse a!o*a en el testimonio de la concienciaD no, !orque se trata de ob&etos e7ternos. CSe funda en la evidenciaD tam!oco, !orque esta tiene !or ob&eto las cosas necesarias, * no ha* nin+una im!osibilidad intrnseca en que la flecha va*a a dar en el !unto sealado. C2n qu; estriba !ues la !rofunda conviccin de la ne+ativaD Si su!onemos que este hombre nada sabe de las teoras de !robabilidades * combinaciones, que ni aun tiene noticia de esta ciencia, ni ha !ensado nunca en cosas seme&antes, su certeza ser i+ual, sin embar+o de que no !odr fundarla en clculo de nin+una es!ecie< i+ual la tendrn todos los circunstantes rudos o cultos, i+norantes o sabiosB sin necesidad de refle7in, instantneamente, todos dirn o !ensarnB Qesto es im!osible, esto no se verificar.R C2n qu; fundan, re!ito, tan fuerte conviccinD 2s claro que no naciendo ni de la conciencia, ni de la evidencia inmediata ni mediata, no !uede tener otro ori+en que esa fuerza interior que llamo instinto intelectual, * que de&ar; llamar sentido com=n o lo que se quiera, con tal que se reconozca la e7istencia del hecho. $on !recioso que nos ha otor+ado el -riador !ara hacernos razonables aun antes de raciocinar< * a fin de que diri&amos nuestra conducta de una manera !rudente, cuando no tenemos tiem!o !ara e7aminar las razones de !rudencia. GHMN.I 2se instinto intelectual abraza muchsimos ob&etos de rden mu* diferente< es, !or decirlo as, la +ua * el escudo de la razn< la +ua, !orque la !recede * le indica el camino verdadero, antes de que comience a andar< el escudo, !orque la !one a cubierto de sus !ro!ias cavilaciones, haciendo enmudecer el sofisma en !resencia del sentido com=n. GHMO.I 2l testimonio de la autoridad humana, tan necesario al individuo * a la sociedad, arranca nuestro asenso !or medio de un instinto intelectual. 2l hombre cree al hombre, cree a la sociedad, antes de !ensar en los motivos de su fe< !ocos los e7aminan, * sin embar+o la fe es universal. "o se trata ahora de saber si el instinto intelectual nos en+aa al+unas veces, en qu; casos * !or qu;< al !resente solo quiero consi+nar su e7istencia< * con res!ecto a los errores a que nos conduce, me contentar; con observar que en un ser d;bil como es el

hombre, la re+la se dobla mu* a menudo< * que as como no es !osible encontrar en ;l lo bueno sin mezcla de lo malo, tam!oco es dable hallar la verdad sin mezcla de error. GHMP.I Si bien se observa, no ob&etivamos las sensaciones sino en fuerza de un instinto irresistible. "ada ms cierto, ms evidente a los o&os de la filosofa que la sub&etividad de toda sensacin< es decir, que las sensaciones son fenmenos inmanentes, o que estn dentro de nosotros * no salen fuera de nosotros< * sin embar+o, nada ms constante que el trnsito que hace el +;nero humano entero de lo sub&etivo a lo ob&etivo, de lo interno a lo e7terno, del fenmeno a la realidad. C2n qu; se funda este trnsitoD -uando los filsofos ms eminentes han tenido tanta dificultad en encontrar el !uente, !or decirlo as, que une las dos riberas o!uestas, cuando al+unos de ellos cansados de investi+ar han dicho resueltamente que no era !osible encontrarle, Clo descubrir el com=n de los hombres desde su ms tierna niezD es evidente que el trnsito que hacen no !uede e7!licarse !or motivos de raciocinio, * que es !reciso a!elar al instinto de la naturaleza. #ue+o ha* un instinto que !or s solo nos ase+ura de la verdad de una !ro!osicin, a cu*a demostracin lle+a difcilmente la filosofa ms recndita. GHMU.I Aqu observar; lo errado de los m;todos que aslan las facultades del hombre, * que !ara conocer me&or el es!ritu, le desfi+uran * mutilan. 2s uno de los hechos ms constantes * fundamentales de las ciencias ideol+icas * !sicol+icas, la multi!licidad de actos * facultades de nuestra alma, a !esar de su sim!licidad atesti+uada !or la unidad de conciencia. :a* en el hombre como en el universo un con&unto de le*es cu*os efectos se desenvuelven simultneamente, con una re+ularidad armoniosa< se!ararlas equivale muchas veces a !onerlas en contradiccin< !orque no siendo dado a nin+una de ellas el !roducir su efecto aisladamente, sino en combinacin con las dems, cuando se les e7i+e que obren !or s solas, en vez de efectos re+ulares, !roducen monstruosidades las ms deformes. Si de&is sola en el mundo la le* de +ravitacin no combinndola con nin+una fuerza de !ro*eccin, todo se !reci!itar hacia un centro< en vez de esa infinidad de sistemas que hermosean el firmamento, tendr;is una mole ruda ; indi+estaB si quitis la +ravitacin * de&is la fuerza de !ro*eccin, los cuer!os todos se descom!ondrn en tomos im!erce!tibles, dis!ersndose cual ;ter levsimo !or las re+iones de la inmensidad. -A)6 3#5 ?'1. -5"83S14" $2 1$2AS 2" #AS $1S)3 AS S5B%2 2# )%1"-1)15 83"$A,2" A#.

GHNV.I 2n mi conce!to ha* varios !rinci!ios que con relacin al entendimiento humano !ueden llamarse i+ualmente fundamentales, *a !orque todos sirven de cimiento en el rden com=n * en el cientfico, *a !orque no se a!o*an en otro< no siendo dable sealar uno que disfrute de esta calidad como !rivile+io e7clusivo. Al buscarse en las escuelas el !rinci!io fundamental, suele advertirse que no se trata de encontrar una verdad de la cual dimanen todas las otras< !ero s un a7ioma tal que su ruina trai+a consi+o la de todas las verdades, * su firmeza las sosten+a, al menos indirectamente< de manera que quien las ne+are !ueda ser reducido !or demostracin indirecta o ad absurdum < es decir, que admitido dicho a7ioma, se !odr conse+uir que quien nie+ue los otros sea convencido de hallarse en o!osicin con el que haba reconocido como verdadero.

GHNH.I ,ucho se ha dis!utado sobre si era este o aquel !rinci!io el merecedor de la !referencia< *o creo que ha* aqu cierta confusin de ideas, nacida en buena !arte, de no deslindar suficientemente testimonios tan distintos como son el de la conciencia, el de la evidencia * el del sentido com=n. 2l famoso !rinci!io de $escartes Q*o !ienso, lue+o so*<R el de contradiccin, Qes im!osible que una cosa sea * no sea a un mismo tiem!o<R el otro que llaman de los cartesianos, Qlo que est contenido en la idea clara * distinta de una cosa, se !uede afirmar de ella con toda certeza<R son los tres !rinci!ios que han dividido las escuelas. 2n favor de todos ellos se ale+aban razones !oderossimas, * hasta conclu*entes contra el adversario, atendido el terreno en que estaba colocada la cuestin. Si no estis se+uros de que !ensis, ar+Aira un !artidario de $escartes, no !od;is estarlo ni aun del !rinci!io de contradiccin, ni tam!oco de la le+itimidad del criterio de la evidencia< !ara saber todo esto, es necesario !ensar< quien afirma o nie+a, !iensa< sin su!oner el !ensamiento, no son !osibles ni la afirmacin ni la ne+acin. )ero admitamos el !ensamiento< tenemos *a un !unto de a!o*o, * de tal naturaleza, que lo encontramos en nosotros mismos, atesti+uado !or el sentido ntimo, im!oni;ndonos con una eficacia irresistible la certeza de su e7istencia. 2stablecido el fundamento, veamos cmo se !uede levantar el edificioB !ara esto, no es necesario salir del !ensamiento !ro!io< all est el !unto luminoso !ara +uiarnos en el camino de la verdad< si+amos sus res!landores, * fi&ado un !unto inmvil ha+amos salir de ;l el hilo misterioso que nos conduzca en el laberinto de la ciencia. As, nuestro !rinci!io es el !rimero, es la basa de todos los dems, !osee una fuerza !ro!ia !ara sostenerse * la tiene sobrante !ara comunicar firmeza a los otros. 2ste len+ua&e es razonable ciertamente< !ero ha* la des+racia de que la conviccin que !udiera !roducir, est neutralizada con otro len+ua&e no menos razonable, en sentido directamente o!uesto. :e aqu cmo !udiera contestar un sostenedor del !rinci!io de contradiccin. Si nos dais !or su!uesto que es im!osible que una cosa sea * no sea a un mismo tiem!o, ser !osible que a un mismo tiem!o !ens;is * no !ens;is< vuestra afirmacin !ues Q*o !iensoR no si+nifica nada< !orque &unto con ella se !uede verificar la o!uesta Q*o no !iensoR. 2n tal caso, la ilacin de la e7istencia queda destruida< !orque aun admitiendo la le+itimidad de la consecuencia Q*o !ienso, lue+o e7istoR, como !or otra !arte sabramos que es !osible esta otra !remisa, Q*o no !ienso,R la deduccin no tendra lu+ar. Sin el !rinci!io de contradiccin tam!oco vale nada el otroB Qlo que est contenido en la idea clara * distinta de una cosa se !uede afirmar de ella con toda certezaRB !orque si a un mismo tiem!o es !osible el ser * el no ser, una idea !odr ser clara * oscura, distinta * contusa< un !redicado !odr estar contenido en un su&eto * no contenido< !odr haber certeza ; incertidumbre< afirmacin * ne+acin< lue+o esta re+la no sirve !ara nada. E tiene mucha razn el que discurre de este modo< !ero lo curioso es, que el tercer contrincante las ale+ar i+ualmente fuertes contra sus dos adversarios. C-mo se sabe, !odr !re+untar, que el !rinci!io de contradiccin es verdaderoD claro es que no lo sabemos sino !orque en la idea del ser vemos la im!osibilidad del no ser a un mismo tiem!o * vice0versa< lue+o no estis se+uros del !rinci!io de contradiccin sino

a!licando mi !rinci!ioB Qlo que est contenido en la idea clara * distinta de una cosa, se !uede afirmar de ella con toda certeza.R Si nada !uede sostenerse en ca*endo al !rinci!io de contradiccin, * este se funda en el mo, el mo es el cimiento de todo. GHNJ.I #os tres tienen razn * no la tiene nin+uno. #a tienen los tres, en cuanto afirman que ne+ado el res!ectivo !rinci!io se arruinan los dems< no la tiene nin+uno, en cuanto !retenden que ne+ados los dems no se arruina el !ro!io. C$e dnde !ues nace la dis!utaD de la confusin de ideas, de que se com!aran !rinci!ios de rdenes mu* diferentes, todos de se+uro mu* verdaderos, !ero que no !ueden !aran+onarse !or la misma razn que no se com!ara lo blanco con lo caliente, dis!utando si una cosa tiene ms +rados de calor que de blancura. )ara la com!aracin, se necesita cierta o!osicin en los e7tremos< !ero estos deben tener al+o com=n< si son enteramente dis!aratados, la com!aracin es im!osible. 2l !rinci!io de $escartes es la anunciacin de un sim!le hecho de conciencia< el de contradiccin es una verdad conocida !or evidencia< * el otro es la afirmacin de la le+itimidad del criterio de la evidencia misma< es una verdad de refle7in que e7!resa el im!ulso intelectual !or el que somos llevados a creer verdadero lo que conocemos con evidencia. #a im!ortancia de la cuestin e7i+e que e7aminemos !or se!arado los tres !rinci!ios< as lo har; en los ca!tulos si+uientes. -A)6 3#5 ?'11. #A 2?1S 2"-1A E 2# )2"SA,12" 5. )%1"-1)15 $2 $2S-A% 2S.

GHNK.I C2sto* se+uro de que e7istoD s. C)uedo !robarloD no. #a !rueba su!one un raciocinio< no ha* raciocinio slido sin !rinci!io firme en que estribe< * no ha* !rinci!io firme, si no est su!uesta la e7istencia del ser que raciocina. 2n efectoB si quien discurre no est se+uro de su e7istencia, no !uede estarlo ni de la e7istencia de su !ro!io discurso< !ues no habr discurso si no ha* quien discurre. #ue+o sin este su!uesto no ha* !rinci!ios sobre que fundar, no ha* nada< no ha* ms que ilusin, * bien mirado, ni ilusin siquiera, !ues no ha* ilusin si no ha* iluso. "uestra e7istencia no !uede ser demostradaB tenemos de ella una conciencia tan clara, tan viva, que no nos de&a la menor incertidumbre< !ero !robarla con el raciocinio es im!osible. GHNL.I 2s una !reocu!acin, un error de fatales consecuencias, el creer que !odemos !robarlo todo con el uso de la razn< antes que el uso de la razn estn los !rinci!ios en que ella se funda< * antes que uno * otro, est la e7istencia de la razn misma, * del ser que raciocina. #e&os de que todo sea demostrable, se !uede demostrar que ha* cosas indemostrables. #a demostracin es una ar+umentacin en la cual se infiere de !ro!osiciones evidentes una !ro!osicin evidentemente enlazada con ellas. Si las !remisas son evidentes !or s

mismas, no consentirn demostracin< si su!onemos que ellas a su vez sean demostrables, tendremos la misma dificultad con res!ecto a las otras en que se funde la nueva demostracin< lue+o, o es !reciso detenerse en un !unto indemostrable, o !roceder hasta lo infinito, lo que equivaldra a no acabar &ams la demostracin. GHNM.I E es de observar que la indemostrabilidad, !or decirlo as, no es !ro!ia =nicamente de ciertas !remisasB se la halla en al+=n modo en todo raciocinio, !or su misma naturaleza, !rescindiendo de las !ro!osiciones de que se com!one. Sabemos que las !remisas A * B son ciertas< de ellas inferiremos la !ro!osicin -. C-on qu; derechoD )orque vemos que - se enlaza con las A * B. CE cmo sabemos estoD Si es con evidencia inmediata, !or intuicinB he aqu otra cosa indemostrableB el enlace de la conclusin con las !remisas. Si es !or raciocinio, fundndonos en los !rinci!ios del arte de raciocinar, entonces ha* dos consideraciones, ambas conducentes a demostrar la indemostrabilidad. H.S Si los !rinci!ios del arte son indemostrables, tenemos *a una cosa indemostrable< si lo son, al fin hemos de valernos de otros que les sirvan de basa, * o !ararnos en al+uno que no consienta demostracin, o !roceder hasta lo infinito. J.S C-mo sabemos que los !rinci!ios del raciocinio se a!lican a este casoD CSer !or otro raciocinioD resultan los mismos inconvenientes que en el caso anterior. CSer !orque lo vemos asD C!orque es evidente con evidencia inmediataD henos aqu en otro !unto indemostrable. 2stas refle7iones no de&an nin+una duda de que el !edir la !rueba de todo es !edir lo im!osible. GHNN.I 2l ser que no !iensa, no tiene conciencia de s mismoB la !iedra e7iste, mas ella no lo sabe, * en un caso seme&ante se encuentra el hombre mismo cuando todas sus facultades intelectuales * sensitivas se hallan en com!leta inaccin. #a diferencia de estos dos estados se concibe mu* bien recordando lo que acontece al !asar de la vi+ilia a un sueo !rofundo, * al volver de este a la vi+ilia. 2l !rimer !unto de !artida !ara dar un !aso en nuestros conocimientos, es esta !resencia ntima de nuestros actos interiores, !rescindiendo de las cuestiones que suscitarse !uedan sobre la naturaleza de ellos. Si todo e7istiese como ahora, * e7istiesen infinitos mundos diferentes del que tenemos a la vista, nada e7istira !ara nosotros, si nos faltasen esos actos interiores de que estamos hablando. Seramos como el cuer!o insensible colocado en la inmensidad del es!acio, que se halla lo mismo ahora que si todo desa!areciese alrededor de ;l, * no !ercibira mudanza al+una aun cuando ;l !ro!io se sumiese de nuevo en el abismo de la nada. Al contrario, si su!onemos que todo se aniquila e7ce!to este ser que dentro de nosotros siente, !iensa * quiere< todava queda un !unto donde hacer estribar el edificio de los humanos conocimientosB este ser, solo en la inmensidad, se dar cuenta a s mismo de sus !ro!ios actos, * se+=n el alcance de sus facultades intelectuales, !odr arro&arse a innumerables combinaciones que ten+an !or ob&eto lo !osible, *a que no la realidad. GHNO.I Se ha combatido mucho el famoso !rinci!io de $escartesB Q*o !ienso, lue+o e7isto <R el ataque es &usto * conclu*ente, si en efecto el filsofo hubiese entendido su !rinci!io en el sentido que se le acostumbra dar en las escuelas. Si $escartes le hubiese !resentado como un verdadero raciocinio, como un entimema en que asentado el antecedente dedu&era la consecuencia, claro es que el ar+umento claudicaba !or su basa,

estaba en el aire. )orque, cuando ;l di&eraB Qvo* a !robar mi e7istencia con este entimemaB *o !ienso, lue+o so*R, se le !oda ob&etar lo si+uienteB vuestro entimema se reduce a un silo+ismo en esta formaB Qtodo lo que !iensa e7iste< es as que *o !ienso, lue+o e7isto.R 2ste silo+ismo, en el su!uesto de una duda universal, en que no se d; !or su!uesta ni aun la misma e7istencia, es inadmisible en sus !ro!osiciones * en la trabazn de ellas. 2n !rimer lu+arB Ccmo sab;is que todo lo que !iensa e7isteD00)orque nada !uede !ensar sin e7istir.00E esto Ccmo se sabeD00)orque lo que no e7iste no obra.00E esto Ccmo se sabeD Su!oniendo que de todo se duda, que nada se sabe, no se !ueden saber estos !rinci!ios< de otra suerte faltamos a la su!osicin de la duda universal, * !or consi+uiente nos salimos de la cuestin. Si al+uno de estos !rinci!ios se ha de admitir sin !rueba, tanto vala admitir desde lue+o la e7istencia !ro!ia, * ahorrarse el traba&o de !robarla con un entimema. 2n se+undo lu+arB Ccmo sab;is que !ensisD Se os !uede hacer el si+uiente ar+umento, retorciendo el vuestro, como dicen los dial;cticosB nada !uede !ensar sin e7istir, vuestra e7istencia es dudosa, tratis de !robarla, lue+o no estis se+uros de !ensar. GHNP.I @ueda !ues en claro que el !rinci!io de $escartes es insostenible tomado como un verdadero raciocinio< * siendo tan fcil de alcanzar su flaqueza, !arece im!osible que no la viese un entendimiento tan claro * !enetrante. 2s !robable !ues que $escartes entendi su !rinci!io en un sentido mu* diferente, * vo* a e7!oner en !ocas !alabras el que en mi &uicio debi de darle el ilustre filsofo. Su!oni;ndose !or un momento en una duda universal, sin ace!tar como cierto nada de cuanto sabia, se concentraba dentro de s mismo, * buscaba en el fondo de su alma un !unto de a!o*o donde hacer estribar el edificio de los conocimientos humanos. -laro es que, aun haciendo abstraccin de todo cuanto nos rodea, no !odemos !rescindir de nosotros mismos, de nuestro es!ritu que se !resenta a sus !ro!ios o&os con tanta ma*or lucidez, cuanto es ma*or la abstraccin en que nos constituimos con res!ecto a los ob&etos e7ternos. Ahora bien, en esa concentracin, en ese acto de ensimismarse, retra*;ndose el hombre de todo !or temor de errar, e interro+ndose a s mismo, si ha* al+o cierto, si ha* al+o que !ueda servir de a!o*o, si ha* un !unto de !artida en la carrera de los conocimientos, lo !rimero que se ofrece es la conciencia del !ensamiento, la !resencia misma de los actos de nuestra alma, de eso que se llama !ensar. :e aqu si no me en+ao la mente de $escartes< Q*o quiero dudar de todo< me retrai+o de afirmar como de ne+ar nada< me aslo de cuanto me rodea, !orque i+noro si esto es al+o ms que una ilusin. )ero en este mismo aislamiento me encuentro con el sentimiento ntimo de mis actos interiores, con la !resencia de mi es!rituB *o !ienso, lue+o so*B *o !ienso, as lo e7!erimento de una manera que no me consiente duda, ni incertidumbre< lue+o so*, es decir, ese sentimiento de mi !ensamiento me hace sabedor de mi e7istencia.R GHNU.I As se e7!lica cmo $escartes no !resentaba su !rinci!io cual un mero entimema, cual un raciocinio com=n< sino como la consi+nacin de un hecho que se le ofreca el !rimero en el rden de los hechos< * cuando del !ensamiento infera la e7istencia, no era con una deduccin !ro!iamente dicha, sino como un hecho com!rendido en otro, e7!resado !or otro, o me&or diremos, identificado con ;l. :e dicho identificado , !orque en realidad es as en conce!to de $escartes< * esto acaba de confirmar lo que he asentado anteriormente, que el filsofo no !resentaba un

raciocinio, sino que consi+naba un hecho. Sabido es que, se+=n ;l, la esencia del es!ritu es el mismo !ensamiento, de suerte que as como otras escuelas filosficas distin+uen entre la sustancia * su acto, considerando al es!ritu en la !rimera clase * al !ensamiento en la se+unda, $escartes sostena que no haba distincin al+una entre el es!ritu * el !ensamiento, que era una misma cosaB que el !ensamiento constitu*a la esencia del alma. QAunque un atributo, dice, sea suficiente !ara hacernos conocer la sustancia, ha* sin embar+o en cada una de ellas, uno que constitu*e su naturaleza * esencia, * del cual de!enden todos los dems. #a e7tensin en lon+itud, latitud * !rofundidad, constitu*e la esencia de la sustancia cor!rea< * el !ensamiento constitu*e la naturaleza de la sustancia que !iensa R ($escartes, )rinci!ios de la filosofa, HS !arte). $e esto se infiere que $escartes al asentar el !rinci!io Q*o !ienso, lue+o e7isto<R no haca ms que consi+nar un hecho atesti+uado !or el sentido ntimo< * tan sim!le le consideraba, tan =nico !or decirlo as, que en el desarrollo de su sistema, identific el !ensamiento con el alma, * la esencia de esta con su misma e7istencia. Sinti el !ensamiento, * di&oB Qeste !ensamiento es el alma< so* *o.R "o trato de a!reciar ahora el valor de esta doctrina, * s tan solo de e7!licar en qu; consiste. -A)6 3#5 ?'111. ,AS S5B%2 2# )%1"-1)15 $2 $2S-A% 2S. S3 ,X 5$5.

GHOV.I $escartes al anunciar * e7!licar su !rinci!io, no siem!re se e7!res con la debida e7actitud, lo cual dio motivo a que se inter!retasen mal sus !alabras. Al !aso que sealaba la conciencia del !ro!io !ensamiento * de la e7istencia, como la basa sobre la cual deban estribar todos los conocimientos, em!leaba t;rminos de los cuales se !oda inferir que no solo quera consi+nar un hecho, sino que intentaba !resentar un verdadero raciocinio. Sin embar+o, le*endo con atencin sus !alabras, * cote&ndolas unas con otras, se ve que no era esta su idea< aunque tal vez no habra inconveniente en decir que no se daba e7acta cuenta a s !ro!io de la diferencia que acabo de indicar, entre un raciocinio * la sim!le consi+nacin de un hecho< * que al concentrarse en s mismo, no tuvo un conocimiento refle&o bastante claro del modo con que se a!o*aba en su !rinci!io fundamental. )ara convencernos de esto, e7aminemos sus mismas !alabras. Q,ientras desechamos de esta manera todo aquello de que !odemos dudar, * que hasta fin+imos que es falso, su!onemos fcilmente que no ha* $ios, ni cielo, ni tierra, * que ni aun tenemos cuer!o, !ero no alcanzamos a su!oner que no e7istimos , mientras dudamos de la verdad de todas estas cosas< !orque tenemos tanta re!u+nancia a concebir que lo que !iensa no e7iste verdaderamente al mismo tiem!o que !iensa< que no obstante las su!osiciones ms e7trava+antes, no !odemos de&ar de creer que esta conclusin Q*o !ienso, lue+o so*R no sea verdadera, * !or consi+uiente la !rimera * la ms cierta que se !resenta al que conduce sus !ensamientos con rden.R ($escartes, )rinci!ios de la filosofa, ). H. T N * O.).

2n este !asa&e nos encontramos con un verdadero silo+ismoB Q#o que !iensa e7iste< *o !ienso, lue+o e7isto.R Q enemos, dice $escartes, tanta re!u+nancia a concebir, que lo que !iensa no e7iste mientras !iensa,R lo que equivale a decirB Q#o que !iensa e7iste<R esto en t;rminos escolsticos, se llama establecer la ma*or< lue+o contin=a que Qno obstante las su!osiciones ms e7trava+antes, no !odemos de&ar de creer que esta conclusin Q*o !ienso, lue+o so*R sea verdadera<R lo que equivale a !oner la menor * la consecuencia del silo+ismo. Se conoce que $escartes estaba al+o !reocu!ado con la idea de querer !robar, al mismo tiem!o que trataba de consi+nar. 2ste era el !rurito +eneral de su ;!oca< * aun los ms ardientes reformadores se !reservan con mucha dificultad de la atmsfera que los rodea. 2n todo el curso de sus meditaciones se encuentra este mismo es!ritu, bien que enlazado admirablemente con el de observacin. )ero al trav;s de esas e7!licaciones oscuras o ambi+uas, Cqu; es lo que se descubreD Ccul es el !ensamiento que se halla en el fondo del sistema de $escartes , !rescindiendo de s ;l se daba o no a s mismo e7acta cuenta de lo que e7!erimentabaD :elo aqu. QEo !or un esfuerzo de mi es!ritu, !uedo dudar de la verdad de todo< !ero este esfuerzo tiene un lmite en m mismo. -uando la atencin se convierte sobre m, sobre la conciencia de mis actos interiores, sobre mi e7istencia, la duda se detiene, no !uede lle+ar a tal !unto, encuentra una tal re!u+nancia , que las su!osiciones ms e7trava+antes no alcanzan a vencer.R 2sto es lo que indican sus mismas !alabras, mas al consi+nar este hecho se eleva a una !ro!osicin +eneral, mu* verdadera sin duda, saca una consecuencia, mu* le+tima tambi;n< !ero que !ara nada eran necesarias en el caso !resente, * que o e7!licaban mal su misma o!inin o la hacan vacilar. GHOH.I Si bien se observa, no hacia ms $escartes en este !unto, que lo que hacen todos los filsofos< * !or ms e7trao que !ueda !arecer, no estaba en desacuerdo con los &efes de la escuela metafsica diametralmente o!uestaB la de #oc9e * -ondillac. 2n efectoB que el hombre al querer e7aminar el ori+en de sus conocimientos, * los !rinci!ios en que estriba su certeza, se encuentra con el hecho de la conciencia de sus actos internos, que esta conciencia !roduce una certeza firmsima, * que nada !odemos concebir ms cierto !ara nosotros que ella, es un hecho en que estn de acuerdo todos los idelo+os, * que todos asientan, bien que con diferentes !alabras. -uanto ms se medita sobre estas materias, mas se descubre en ellas la realizacin de un !rinci!io confirmado !or la razn * la e7!eriencia, de que muchas verdades no son nuevas, sino !resentadas de una manera nueva< que muchos sistemas no son nuevos, sino formulados de una manera nueva. GHOJ.I #a misma duda universal de $escartes, cuerdamente entendida, es !racticada !or todo filsofo< con lo cual se ve que las bases de su sistema, combatidas !or muchos, son en el fondo ado!tadas !or todos. C2n qu; consiste el m;todo de $escartesD todo se reduce a dos !asosB H.W @uiero dudar de todo. J.^ -uando quiero dudar de m mismo no !uedo. 27aminemos estos dos !asos, * veremos que con $escartes los da todo filsofo. C)or qu; $escartes quiere dudar de todoD )orque se !ro!one e7aminar el ori+en * la certeza de sus conocimientos< quiere llamar a e7amen todo su saber, * !or lo mismo no !uede em!ezar su!oniendo nada verdadero.

Si su!one al+o, *a no e7aminar el ori+en * los motivos de la certeza de todo< !ues e7ce!t=a aquello que su!one verdadero. #e es !reciso no su!oner, como tal, nada< antes !or el contrario su!oner que no sabe nada de nada< sin esto no !uede decir que e7amina los fundamentos de todo. d no ha* tal cuestin filosfica, que sin embar+o se la encuentra en todos los libros de filosofa, o es necesario em!lear el m;todo de $escartes. C)ero en qu; consiste esta dudaD %acionalmente hablando C!uede ser una duda real * verdaderaD "oB esto es im!osible, absolutamente im!osible. 2l hombre, !or ser filsofo, no alcanza a destruir su naturalezaB * la naturaleza se o!one invenciblemente a esta duda, tomada en el sentido ri+uroso. GHOK.I C@u; es !ues esta dudaD "ada ms que una su!osicin , una ficcin , su!osicin * ficcin que hacemos a cada !aso en todas las ciencias, * que en realidad no es ms que la no atencin a un convencimiento que abri+amos. 2sta duda se la em!lea !ara descubrir la !rimera verdad en que estriba nuestro entendimiento< a cu*o fin basta que la duda sea ficticia< no ha* nin+una necesidad de que sea !ositiva< !orque es evidente, que lo mismo se lo+ra dudando efectivamente de todo, no admitiendo absolutamente nada, que diciendoB Qsi su!on+o que no ten+o !or cierto nada, que no s; nada, que no admito nada.R 3n e&em!lo aclarar esta e7!licacin hasta la =ltima evidencia. @uien conozca los rudimentos de +eometra sabr que en un trin+ulo al ma*or lado se o!one el ma*or n+ulo, * est absolutamente cierto de la verdad del teoremaB !ero si se !ro!one dar a otro la demostracin, o re!etrsela a s !ro!io, !rescinde de dicha certeza, !rocede como si no la tuviera, !ara manifestar que se la !uede fundar en al+o. 2n todos los estudios e&ecutamos a cada !aso esto mismo. Son vul+ares las e7!resionesB Qesto es as, es evidente< !ero su!on+amos que no lo sea< Cqu; resultarDR Q2sta demostracin es conclu*ente, !ero !rescindamos de ella, su!on+amos que no la tenemos, Ccmo !odramos demostrar lo que deseamosDR #os ar+umentos ad absurdum tan en uso en todas las ciencias, * mu* !articularmente en las matemticas, estriban no solo en !rescindir de lo que conocemos, sino en su!oner una cosa directamente contraria a lo que conocemos. QSi la lnea A, dice a cada !aso el +emetra, no es i+ual a la B, ser ma*or o menor< su!on+amos que es ma*orB etc. etc.R )or manera que !ara la investi+acin de la verdad !rescindimos frecuentemente de lo que sabemos, * hasta su!onemos lo contrario de lo que sabemos. A!lquese este sistema a la investi+acin del !rinci!io fundamental de nuestros conocimientos * resultar la duda universal de $escartes, en el =nico sentido que !uede ser admisible en el tribunal de la razn, * !osible a la humana naturaleza. 2s !robable que el ilustre filsofo la entenda en el mismo sentido, si bien es menester confesar que sus !alabras son ambi+uas. "o se concibe qu; ob&eto !oda !ro!onerse en entenderlas de diferente modo, su!uesto que no trataba de otra cosa que de allanar el camino a la investi+acin de la verdad. -on su manera de e7!resarse dio lu+ar a dis!utas, que con al+una ma*or claridad se habran evitado. As como $escartes no se e7!licaba con la claridad suficiente, sus adversarios no le estrechaban quizs con toda la !recisin * nervio que !odan. 2n mi conce!to, !ara resolver la cuestin bastaba diri+irle esta !re+untaB QC2ntend;is que al comenzar las

investi+aciones filosficas, ha*a de haber un momento en que real * efectivamente dudemos de todo< o &uz+is bastante el !rescindir de la certeza, su!oniendo que no la tenemos, como se hace con frecuencia en todos los estudiosDR GHOL.I $escartes se encontr en el caso de todos los reformadores. 2stn dominados de una idea< * la e7!resan tan fuertemente, que al !arecer no consienten otra a su lado. odo en su len+ua&e es absoluto, e7clusivo. )rev;n la lucha que habrn de sostener, quizs la e7!erimentan *a< * as concentran toda su fuerza en la idea cu*o triunfo se !ro!onen, * lle+an a !erder de vista todo lo que no es ella. "o se !uede inferir que el reformador no ten+a otras que modifiquen notablemente la !rinci!al< mas !ara hacer frente a sus adversarios que le dicenB Qesto es absolutamente falso,R ;l diceB Qesto es verdadero absolutamente.R #a historia * la e7!eriencia nos !resentan innumerables e&em!los de estas e7a+eraciones. #a idea dominante de $escartes era arruinar la filosofa que a la sazn reinaba en las escuelas< * daba el im!ulso tan fuerte que hacia temblar el mundo. ';ase cmo e7!resaba su desd;n !ara con muchos que se a!ellidan filsofos. Q#a e7!eriencia ensea, que los que hacen !rofesin de filsofos, son frecuentemente menos sabios * razonables que otros que no se han a!licado nunca a este estudio.R ()refacio de los )rinci!ios de filosofa). GHOM.I #a se+unda !arte del m;todo de $escartes, consiste en tomar el !ensamiento !ro!io !or !unto de !artida, estableciendo que al esforzarse el hombre !or dudar de todo, encuentra un lmite en la conciencia de su !ensamiento, de su e7istencia. 2s evidente, que este es el fenmeno que naturalmente resta inmvil en la mente del observador, des!u;s de haber !rocurado dudar de todo. Al menos no !odr dudar de que duda< * !or consi+uiente de su !ensamiento< siendo de notar que este es un ar+umento que se ha hecho siem!re a los esc;!ticos, lo que equivala a em!lear el m;todo de $escartes, esto es, a consi+nar como un fenmeno inne+able una certeza su!erior a todas las e7trava+anciasB la conciencia de s mismo. -uando $escartes deca Q*o !iensoR entenda !or esta !alabra todo acto interno, todo fenmeno !resente al alma inmediatamente< no hablaba del !ensamiento tomado en un sentido !uramente intelectual, sino que com!renda todo aquello de que tenemos conciencia inmediata. Q)or la !alabra !ensar , dice, entiendo todo aquello que se hace en nosotros, de tal suerte, que lo !ercibimos inmediatamente !or nosotros mismos< as es que aqu el !ensar no si+nifica tan solo entender, querer, ima+inar, sino tambi;n sentir. )orque si di+o que veo o que ando, * de ah infiero que e7isto, si entiendo hablar de la accin que se hace con mis o&os o mis !iernas, esta conclusin no es tan infalible, que no ofrezca al+=n motivo de duda, *a que !uede suceder que *o crea ver o andar sin que abra los o&os, ni me mueva de mi sitio< !ues que esto me acontece cuando duermo, * quizs !odra acontecer lo mismo si *o no tuviese cuer!o< !ero si entiendo hablar =nicamente de la accin de mi !ensamiento o del sentimiento, es decir, del conocimiento que ha* en m, !or el cual me !arece que veo o ando, esta conclusin es verdadera tan absolutamente que no me es !osible dudar de ella, a causa de que se refiere al alma, =nica que tiene la facultad de sentir o bien de !ensar, de cualquier modo que esto sea.R()rinci!ios de filosofa, H.S !arte, T U).

GHON.I 2ste !asa&e manifiesta bien claro las ideas de $escartes< lo arruinaba todo con la duda, !ero haba una cosa que resista a todos los esfuerzosB la conciencia de s mismo. E esta conciencia la tomaba ;l como !unto de a!o*o, sobre el cual * con toda certeza, !udiera levantar de nuevo el edificio de las ciencias, #oc9e * -ondillac no han hecho otra cosaB han se+uido un camino mu* diferente del de $escartesB !ero el !unto de !artida ha sido el mismo. 5i+amos a #oc9e. Q2n !rimer lu+ar e7aminar; cul es el ori+en de las ideas, nociones, o como se las quiera llamar, que el hombre !ercibe en su alma, * que su !ro!io sentimiento le hace descubrir en ella.R (2nsa*o sobre el entendimiento humano. )rlo+o.) Q)ues que el es!ritu no tiene otro ob&eto de sus !ensamientos * raciocinios que sus !ro!ias ideas, las cuales son la =nica cosa que el contem!la o que !uede contem!lar, es evidente que nuestro conocimiento se funda todo entero sobre nuestras ideas.R (1bid. lib. L, ca!. H). QSea que nos remontemos hasta los cielos, !or hablar metafricamente, dice -ondillac, sea que descendamos a los abismos, no salimos de nosotros, * &ams !ercibimos otra cosa que nuestro !ro!io !ensamiento.R (2nsa*o sobre el ori+en de los conocimientos humanos. -a!. H). GHOO.I odos los traba&os ideol+icos comienzan !ues !or la consi+nacin del hecho de la conciencia de nuestras ideas< * no !uede ser de otro modo con res!ecto a su certeza. 2l hombre al trastornarlo todo, al arruinarlo todo, al anonadarlo todo, se encuentra consi+o mismo, que es quien trastorna, arruina * anonada. -uando ha*a lle+ado a dudar de la e7istencia de $ios, del mundo, de sus seme&antes, de su cuer!o, en medio de aquella inmensa soledad se encuentra todava a s mismo. 2l esfuerzo !or anonadarse a sus !ro!ios o&os, solo sirve !ara hacerle ms visibleB es una sombra que no muere con nin+=n +ol!e, * que !or cada herida que se le abre, des!ide nuevos torrentes de luz. Si duda que siente, siente al menos que duda< si duda de esta duda, siente que duda de la misma duda< !or manera que en dudando de los actos directos entra en una serie interminable de actos refle&os que se encadenan !or necesidad unos con otros, * se desenvuelven a la vista interior como los !lie+ues de un lienzo sin fin. -A)6 3#5 ?1?. #5 @32 'A#2 2# )%1"-1)15B E5 )12"S5. S3 A"e#1S1S.

GHOP.I 2l !rinci!io de $escartes considerado como un entimema, *a hemos visto que no !uede as!irar al ttulo de fundamental. 2n todo raciocinio ha* !remisas * consecuencia, * !ara que sea conclu*ente son necesarias la verdad de las !rimeras * la le+itimidad de la se+unda. $ecir que un raciocinio !uede ser !rinci!io fundamental, es una contradiccin manifiesta. )ero si tomamos el !rinci!io de $escartes en el sentido e7!licado anteriormente, esto es, no como un raciocinio sino como la consi+nacin de un hecho, la contradiccin cesa< * es cuestin di+na de e7aminarse la de si merece o no el ttulo de !rinci!io fundamental * de qu; manera. 2n los ca!tulos anteriores se ha esclarecido *a en !arte

esta materia, !ero no hasta tal !unto que se la !ueda dar !or suficientemente dilucidadaB ms bien se han !resentado refle7iones !reliminares !ara aclarar el estado de la cuestin que no se la ha resuelto cum!lidamente. GHOU.I #a !ro!osicin Q*o !iensoR no e7!resa, como se ha notado *a, el solo !ensamiento !ro!iamente dicho< abraza los actos de la voluntad, los sentimientos, las sensaciones, los actos ; im!resiones de todas clases que se realizan en nuestro interior, com!rende todos los fenmenos que !resentes a nuestro es!ritu con !resencia inmediata, nos son atesti+uados !or el sentido ntimo o !or la conciencia. "ada que distin+a entre las varias clases de actos o im!resiones !uede servirnos de !rinci!io fundamental< la distincin su!one el anlisis, * el anlisis no e7iste sin refle7in. "o se refle7iona sin re+las * sin ob&eto conocidos *aB !or consi+uiente admitir clasificaciones en el !rimer !rinci!io, es des!o&arle de su carcter, es contradecirse. GHPV.I -onviene no confundir lo e7!resado !or la !ro!osicin Q*o !iensoR con la !ro!osicin misma< el fondo * la forma son aqu cosas mu* diferentes< !udiendo la naturaleza de esta hacer concebir ideas equivocadas sobre aquel. 2l fondo es un hecho sim!licsimo< la forma es una combinacin l+ica que encierra elementos mu* hetero+;neos. 2sto necesita e7!licacin. 2l hecho de conciencia considerado en s mismo, !rescinde de relaciones, no es nada ms que el mismo, no conduce a nada ms que a s mismo, es la !resencia del acto o de la im!resin, o ms bien es el acto mismo, la im!resin misma, que estn !resentes al es!ritu. "ada de combinacin de ideas, nada de anlisis de conce!tos< cuando se lle+a a esto =ltimo, se sale del terreno de la conciencia !ura * se entra en las re+iones ob&etivas de la actividad intelectual. )ero como el len+ua&e es !ara e7!resar los !roductos de esa actividad< como no est vaciado, !or decirlo as, en el molde de la conciencia !ura sino en el del entendimiento, nos es im!osible hablar sin al+una combinacin l+ica o ideal. Si quisi;ramos encontrar una e7!resin de la conciencia !ura sin mezcla de elementos intelectuales, deberamos buscarla, no en el len+ua&e, sino en el si+no natural del dolor o de la ale+ra o de una !asin cualquiera< solo en este caso se e7!resa con es!ontaneidad * sin combinaciones de elementos a&enos, que !asa al+o en nuestro es!ritu, que tenemos conciencia de al+una cosa< !ero desde el momento en que hablamos, e7!resamos al+o ms que la conciencia !ura< el verbo e7terno indica el interno, !roducto de la actividad intelectual, conce!to de ella, que envuelve *a un su&eto * un ob&eto, * que !or tanto se halla *a en una re+in mu* su!erior a la de la conciencia !ura. GHPH.I )ara demostrar la verdad de lo que acabo de decir, e7aminemos la e7!resin Q*o !ienso.R 2sta es una verdadera !ro!osicin que sin alterarse en lo ms mnimo, !uede !resentarse ba&o una forma ri+urosamente l+icaB Q*o so* !ensante.R Aqu encontramos su&eto, !redicado * c!ula. 2l su&eto es el *o , es decir que nos hallamos *a con la idea de un ser, su&eto de actos ; im!resiones, !osesor de una actividad si+nificada en el !redicado< ese *o , !ues, se nos ofrece como al+o mu* su!erior al rden de la conciencia !ura, es nada menos que la idea de sustancia. Analicemos ms detenidamente lo que en ;l se encierra.

enemos en !rimer lu+ar la unidad de conciencia< el *o carece de sentido, si no si+nifica al+o que es uno ; id;ntico, a !esar de la !luralidad * diversidad que en ;l se realizan. #a unidad e7!erimental de conciencia trae consi+o !or consecuencia !recisa la unidad del ser que la e7!erimenta. 2ste ser es el su&eto en que se realizan las variaciones, sin lo cual no su !odra decirB *o . enemos !ues, que en una e7!resin tan sim!le estn envueltas las ideas de unidad * de su relacin a la !luralidad, de sustancia, * de su relacin a los accidentes< es decir que la idea del *o , bien que e7!resiva de una unidad sim!licsima, es com!uesta ba&o el as!ecto l+ico, encerrando varias cosas del rden ideal, * que no se hallan en la conciencia !ura. #a idea del *o !ro!iamente dicha, aunque com=n en cierto modo a todos los hombres, es en s misma altamente filosfica, !or encerrar una combinacin de elementos que !ertenecen al rden intelectual !uro. GHPJ.I 2l !redicado !ensante es la e7!resin de una idea +eneral, com!rensiva, no solo de todo !ensamiento, sino tambi;n de todo fenmeno que afecta inmediatamente al es!ritu. 2stos fenmenos considerados en lo que tienen de com=n, ba&o la idea +eneral de !resentes al es!ritu, vienen si+nificados en la !alabra !ensante . #a relacin del !redicado con el su&eto, o la conveniencia de !ensante al *o , e7!resa tambi;n un anlisis di+no de atencin. )or el !ronto se echa de ver una descom!osicin del conce!to del *o en dos ideasB la de su&eto de varias modificaciones, * la de !ensante< sin esto la !ro!osicin carece de sentido, o me&or, su e7!resin se hace im!osible. #a idea de su&eto, envuelve las de unidad * de sustancia< * la de !ensante encierra la de actividad o bien la de !asividad (!ermtaseme la e7!resin) acom!aada de conciencia. GHPK.I )ara que la !ro!osicin sea !osible, es !reciso su!oner que la descom!osicin de las ideas ha comenzado en al+=n !untoB es decir, que o en la del *o hemos encontrado la de !ensante , o en esta =ltima la del *o . -olocndonos en el *o , !rescindiendo de !ensante , nos encontramos con la idea de su&eto o de sustancia en +eneral, donde !or ms que cavilemos no alcanzaremos a descubrir la de !ensante . 2l *o en s, no se nos manifiesta, le conocemos !or el !ensamiento, * !or tanto en este debemos fi&ar el !unto de !artida, * no en aquel< de lo que se infiere que en dicha !ro!osicin, lo !rimitivamente conocido, es ms bien el !redicado que el su&eto< * que de los dos conce!tos, el del su&eto tiene ms bien el carcter de contenido que el de continente. 2n efectoB el *o nace, di+moslo as, !ara s mismo, con la !resencia del !ensamiento< si la actividad intelectual se concentra !ara buscar su !rimer a!o*o, se encuentra no con el *o !uro, sino con sus actos< es decir, con su !ensamiento. 2ste =ltimo es !or consi+uiente el ob&eto !rimitivo de la actividad intelectual refle7iva< este es su !rimer elemento de combinacin, su !rimer dato !ara la resolucin del !roblema. 8i&ando la vista en este elemento, descubre una unidad en medio de la !luralidad, descubre un ser que contin=a el mismo en medio del flu&o * reflu&o de los fenmenos de la concienciaB esta identidad se la atesti+ua de una manera irresistible la conciencia misma. #a idea del *o !ues est sacada del !ensamiento, * !or consi+uiente ms bien nace el su&eto del !redicado que no el !redicado del su&eto.

GHPL.I 2l !ensamiento de donde se saca la idea del *o , no es el !ensamiento en +eneral, sino realizado, e7istente en nosotros mismos. )ero esta realidad es infecunda, si no se ofrece al es!ritu ba&o una idea +eneral< !orque es evidente que el *o no sale de un acto solo, !ues que es la unidad su&eto de la !luralidad. )ara lle+ar a la idea del *o necesitamos la unidad de conciencia, * esta no la conocemos sino en cuanto la tenemos e7!erimentada, es decir, en cuanto !ercibimos la relacin de lo uno a lo m=lti!lo, de un su&eto a sus modificaciones. anta elaboracin es necesaria !ara !roducir una e7!resin tan sencilla como Q*o !ienso<R !or donde se echa de ver con cunta razn he distin+uido entre el fondo * la forma, * cun inconsideradamente !roceden los que confunden cosas tan diversas. As, * !or falta del debido anlisis, se dan en la filosofa saltos inmensos !asando de un rden a otro, confundiendo las ideas * embrollando las cuestiones. GHPM.I )ara dilucidar com!letamente la materia e7aminar; las relaciones de la e7istencia con el !ensamiento< e7amen que ser mu* fcil teniendo !resentes las observaciones anteriores. 2s cierto que concebimos la e7istencia anterior al !ensamientoB nada !uede !ensar sin e7istir, la e7istencia es !ara el !ensamiento una condicin indis!ensable< !ensar * no e7istir, es una contradiccin manifiesta. )ero lo que se ofrece !rimitivamente a nuestro es!ritu, no es la e7istencia sino el !ensamiento< * este no en abstracto, sino determinado, e7!erimental, em!rico como se dice ahora. #a idea de e7istencia es +eneral, com!rende a todo ser, * la conciencia no !uede comenzar !or ella< ora lle+uemos a esta idea !or abstraccin, ora sea una forma !ree7istente en nuestro es!ritu, no es lo !rimero que se nos ocurre< o !ara hablar con ms e7actitud, no es el =ltimo !unto que encontramos al se+uir con movimiento retr+rado el hilo de nuestros conocimientos !ara descubrir su !unto de !artida. 2ste es la conciencia, que des!u;s de ob&etivada, * habiendo sufrido el anlisis del conce!to que ofrece, nos !resenta la idea de e7istencia como contenido en ella. Se infiere de esto, que el lue+o e7isto , no es ri+urosamente hablando una consecuencia del Q*o !ienso,R sino la intuicin de la idea de e7istencia en la de !ensamiento. :a* aqu dos !ro!osiciones !er se notf como dicen los escolsticos< una +eneralB Qlo !ensante es e7istente<R otra !articular< Q*o !ensante, so* e7istente.R #a !rimera !ertenece al rden !uramente ideal, es de evidencia intrnseca, inde!endientemente de toda conciencia !articular< la se+unda !artici!a de los dos rdenes< real ; ideal< real, en cuanto encierra el hecho !articular de la conciencia< ideal, en cuanto inclu*e una combinacin de la idea +eneral de la e7istencia con el hecho !articularB !ues solo as es concebible la unin del !redicado con el su&eto. GHPN.I Ahora ser sumamente fcil resolver todas las cuestiones que se a+itan en las escuelas. )rimera cuestin. C2l !rinci!io Q*o !iensoR de!ende de otroD $ebe res!onderse con distincinB si se entiende !or este !rinci!io el sim!le hecho de la conciencia, es evidente que no. )ara nuestro entendimiento, no ha* nada anterior a nosotros< todo lo que conocemos, en cuanto conocido !or nosotros, su!one nuestra conciencia< si la

su!rimimos, lo destruimos todo< * si ensa*amos el destruirlo todo, ella !ermanece indestructibleB no de!ende !ues de nada, no !resu!one nada. Si !or el !rinci!io Q*o !iensoR se entiende una !ro!osicin, en tal caso no !uede haber dimanado sino de un raciocinio, o ms bien de un anlisisB * as no !uede ser el !rinci!io fundamental de nuestros conocimientos. GHPO.I Se+unda cuestin. 8altando los dems !rinci!ios, Cfalta tambi;n el !resenteD A!lquese la misma distincinB como sim!le hecho, no< como !ro!osicin, s. "i;+uese todo, incluso el !rinci!io de contradiccin, la conciencia subsiste. )ero ne+ado el !rinci!io de contradiccin, queda destruida toda !ro!osicin< toda combinacin es absurda< el anlisis, la relacin del !redicado con el su&eto, son !alabras vacas de sentido. GHPP.I ercera cuestin. Admitido el !rinci!io Q*o !iensoR, C!uede ser conducido a la verdad al menos indirectamente, quien nie+ue los demsD 2s menester distin+uirB o se trata de reducirle !or raciocinio o !or observacin< es decir, o se le quiere combatir con ar+umentos o se trata de llamarle la atencin sobre s !ro!io, como se hace con un hombre distrado o con uno que !adece ena&enacin mental. #o se+undo se !uede hacer< lo !rimero no. @uien nie+a todos los !rinci!ios incluso el de contradiccin, hace im!osible todo raciocinio< en vano !ues se discurre contra ;l. 2nsa*;moslo. = !iensas, se le dir< al menos as lo afirmas cuando admites el !rinci!io Q*o !ienso.R 2s verdad. #ue+o debes admitir tambi;n el !rinci!io de contradiccin. C)or qu;D )orque de otro modo !odras !ensar * no !ensar a un mismo tiem!o. "o ha* inconveniente. )ero entonces destru*es tu !ensamiento.... C)or qu;D C)iensasD Cno es verdadD -ierto. se+=n t= mismo, es !osible que no !ienses al mismo tiem!o. 2stamos conformes. #ue+o destru*es tu !ensamientoB !orque cuando no !iensas se destru*e el Q*o !ienso<R * como todo esto es simultneo, resulta que destru*es tu !ro!io !ensamiento. "ada de esoB lo que ha* en el ar+umento que se me ob&eta es que se su!one verdadero lo que *o nie+o< incurri;ndose en el sofisma que los dial;cticos llaman !eticin de !rinci!io. 2n efecto, !or lo mismo que nie+o el !rinci!io de contradiccin, no admito que el no ser destru*a al ser, ni el ser al no ser< * !or consi+uiente, que el no !ienso !ueda destruir el *o !ienso. -uando se me ar+u*e en este sentido, se su!one lo mismo que se busca< se me ataca !or !rinci!ios que *o no reconozco. 2n vuestro sistema, en que el ser destru*e al no ser * vice0versa, es cierto que el !ensar * el no !ensar son incom!atibles< !ero en mis !rinci!ios el caso es mu* sencillo, como se+=n ellos no es

im!osible que una cosa sea * no sea a un mismo tiem!o, cuando no !ienso no de&o de !ensar. 2ste len+ua&e es absurdo, !ero consecuenteB ne+ado el !rinci!io, la deduccin es necesaria< * si se le re!lica que en tal caso no !uede ni hacer el raciocinio que se acaba de or, !odr ;l contestar, que tam!oco !ueden raciocinar los adversarios< o que si se quiere, no halla inconveniente en que se raciocine * no se raciocine. "o ha* otro medio de reducir a un hombre e7traviado de esta manera que el de la observacin< se ha salido de la razn * !or tanto es im!osible volverle a ella !or medio de ella misma. #as observaciones que se le diri+en han de ser ms bien un llamamiento, una es!ecie de +rito !ara des!ertar la razn, que no una combinacin !ara reconstruirla< es un hombre dormido o desvanecido a quien se llama * se toca !ara volverle en s, no un adversario con quien se dis!uta.

-A)6 3#5 ??. '2%$A$2%5 S2" 1$5 $2# )%1"-1)15 $2 -5" %A$1--14". 5)1"14" $2 >A" .

GHPU.I Antes de e7aminar el valor del !rinci!io de contradiccin como !unto de a!o*o de todo conocimiento, ser bien fi&ar con e7actitud su verdadero sentido. 2sto me obli+a a entrar en al+unas consideraciones sobre una o!inin de >ant manifestada en su -rtica de la razn !ura , a !ro!sito de la forma con que el !rinci!io de contradiccin ha sido enunciado hasta el !resente en todas las escuelas filosficas. -onviene el metafsico alemn en que sea cual fuere la materia de nuestro conocimiento * de cualquier modo que se le refiera el ob&eto, es condicin +eneral aunque !uramente ne+ativa, de todos nuestros &uicios, el que no se contradi+an mutuamente< de otro modo, aun sin rden al ob&eto, no son nada en s mismos. Asentada esta doctrina advierte que se llama !rinci!io de contradiccin el si+uienteB Qun !redicado que re!u+na a una cosa no le conviene<R observando en se+uida que este es un criterio universal de toda verdad, aunque !uramente ne+ativo< ms que !or lo mismo !ertenece e7clusivamente a la l+ica, !ues que vale !ara los conocimientos !uramente como conocimientos en +eneral, sin relacin a su ob&eto, * declara que la contradiccin los hace desa!arecer com!letamente. Q:a* sin embar+o, contin=a, una frmula de este c;lebre !rinci!io !uramente formal * des!rovisto de contenido, frmula que encierra una sntesis confundida mal a !ro!sito con el !rinci!io mismo, * sin la menor necesidad. :ela aqu< es im!osible que una cosa sea * no sea a un mismo tiem!o . A ms de que la certeza a!odctica ha sido aadida in=tilmente aqu (!or la !alabra im!osible ), certeza que debe de s misma estar com!rendida en la !ro!osicin, este &uicio se halla adems afectado !or la condicin del tiem!o * si+nifica en al+=n modo lo si+uienteB una cosa \ A, que es al+una cosa \ B, no !uede al mismo tiem!o ser no B< !ero !uede mu* bien ser sucesivamente lo uno * lo otro (B * no B). )or e&em!lo, un hombre que es &oven no !uede ser vie&o a un mismo tiem!o< !ero este mismo hombre

!uede mu* bien ser &oven en un tiem!o * ser vie&o o no ser &oven en otro< es as que el !rinci!io de contradiccin, como !rinci!io !uramente l+ico, no debe restrin+ir su si+nificado a relaciones de tiem!o< lue+o esta frmula es del todo contraria al ob&eto del !rinci!io mismo. #a equivocacin nace de que se comienza !or se!arar el !redicado de una cosa del conce!to de ella< * en se+uida se une a este mismo !redicado su contrario, lo que no da &ams una contradiccin con el su&eto sino =nicamente con su !redicado que le est unido sint;ticamente< contradiccin que ni aun tiene lu+ar sino en cuanto el !rimer !redicado * el se+undo son !uestos al mismo tiem!o. Si di+o, un hombre que es i+norante no es instruido, la condicin al mismo tiem!o debe estar e7!resada, !orque el que es i+norante en un tiem!o !uede mu* bien ser instruido en otro. )ero si di+o, nin+=n hombre i+norante es instruido, la !ro!osicin ser analtica, !orque el carcter de la i+norancia constitu*e ahora el conce!to del su&eto, en cu*o caso la !ro!osicin ne+ativa dimana inmediatamente de la !ro!osicin contradictoria, sin que la condicin al mismo tiem!o deba intervenir. )or esta razn he cambiado ms arriba la frmula del !rinci!io de contradiccin, de manera que !or ella fuese e7!licada claramente la naturaleza de una !ro!osicin analtica.R (#+ica trascendental, libro J.W ca!. J.W seccin H.S). GHUV.I 2l lector no com!render bien el sentido de este !asa&e, *a de su*o no mu* claro, si no sabe lo que >ant entiende !or !ro!osiciones analticas * sint;ticas< lo e7!licar;. 2n todos los &uicios afirmativos la relacin de un !redicado con un su&eto es !osible de dos manerasB o el !redicado !ertenece al su&eto como contenido en ;l, o le es com!letamente e7trao, aunque en realidad est; li+ado con ;l mismo. 2n el !rimer caso, el &uicio es analtico, en el se+undo sint;tico. #os &uicios analticos afirmativos son aquellos en que la unin del !redicado con el su&eto es concebida !or identidad< al contrario se llaman sint;ticos aquellos en que dicha unin est concebida sin identidad. >ant aclara su idea con los e&em!los si+uientes. Q-uando di+o todos los cuer!os son e7tensos, este es un &uicio analtico, !ues no necesito salir del conce!to de cuer!o !ara encontrarle unida la e7tensin< me basta descom!onerle, es decir, que es suficiente el tener conciencia de la diversidad que !ensamos siem!re en este conce!to, !ara encontrar en ;l el !redicado de que se trata. 2ste es !ues un &uicio analtico. Al contrario, cuando di+o, todos los cuer!os son !esados, aqu el !redicado es una cosa del todo diferente de lo que !ienso en +eneral !or el sim!le conce!to de cuer!oB la unin !ues de seme&ante !redicado da un &uicio sint;tico.R (-rtica de la razn !ura. 1ntroduccin T H). Xchase de ver fcilmente la razn de la nueva nomenclatura em!leada !or el filsofo alemn. #lama analticos a los &uicios en que basta descom!oner el su&eto !ara encontrar en ;l el !redicado, sin necesidad de aadirle nada que no estuviese *a !ensado en el conce!to mismo del su&eto, a lo menos oscuramente< * a!ellida sint;ticos o de com!osicin, aquellos en que es !reciso aadir al+o al conce!to del su&eto, !ues que el !redicado no se encuentra en este conce!to !or ms que se le descom!on+a. GHUH.I 2sta divisin de &uicios en analticos * sint;ticos es mu* nombrada en la filosofa moderna, sobre todo entre los alemanes< * de se+uro no falta quien se ima+ina que este es un descubrimiento del autor de la -rtica de la razn !ura < la misma novedad del nombre !uede dar ori+en a la equivocacin. Sin embar+o, en todos los autores escolsticos que olvidados * cubiertos de !olvo *acen ahora en el fondo de las

bibliotecas, se habla de &uicios analticos * sint;ticos< bien que no con estos nombres. Se deca que los &uicios eran de dos es!eciesB unos en que el !redicado estaba contenido en la idea del su&eto * otros en que no< a las !ro!osiciones que e7!resaban los &uicios de la !rimera clase se las llamaba !er se notf o conocidas !or s mismas, a causa de que entendida la si+nificacin de los t;rminos se vea que el !redicado estaba contenido en la idea o en el conce!to del su&eto. Se les daba tambi;n el nombre de !rimeros !rinci!ios, * a la !erce!cin de ellos se la llamaba inteli+encia, intellectus , distin+ui;ndola de la razn en cuanto esta versaba sobre los conocimientos de evidencia mediata o de raciocinio. ';ase si de&an al+o que desear ni en claridad ni en !recisin, los si+uientes te7tos de Santo oms. Q3na !ro!osicin es conocida !or s, !er se nota , cuando el !redicado est incluido en la razn del su&eto, como el hombre es animal< !ues que animal es de la esencia del hombre. Si !ues todos conocen lo que es el su&eto * el !redicado, la !ro!osicin ser conocida !or s, !ara todos< como se ve en los !rimeros !rinci!ios de las demostraciones cu*os t;rminos son cosas comunes que nadie i+nora, como ser * no ser< todo * !arte * otras seme&antes.R (H.S )arte. -uest. J. art. H.W) Q-ualquiera !ro!osicin cu*o !redicado es de la esencia del su&eto, es conocida !or s, bien que !uede suceder que no lo sea !ara quien i+nore lo que si+nifica la definicin del su&etoB as esta !ro!osicin, Qel hombre es racional,R es de su naturaleza conocida !or s< !ues quien dice hombre dice racional .R (H.S J.S -uest. UL. Art. J). GHUJ.I )or estos e&em!los, * otros muchos que sera fcil aducir, se ve que la distincin entre los &uicios analticos * sint;ticos era vul+ar en las escuelas muchos si+los antes de >ant. #os analticos eran todos los que se formaban !or evidencia inmediata< * sint;ticos, los que resultaban de evidencia mediata, *a fuese esta del rden !uramente ideal, *a de!endiese en al+=n modo de la e7!eriencia. Se sabia mu* bien que ha* conce!tos de su&eto en los cuales est !ensado el !redicado, a lo menos en confusoB * !or esto se e7!licaba esta unin o identidad, diciendo que las !ro!osiciones en que se enunciaba, eran !er se notf e7 terminis . 2l !redicado en los &uicios analticos est *a en el su&eto< nada se le aade se+=n >ant< solo se le e7!lica< Q@uien dice hombre dice racional <R as habla Santo omsB la idea es la misma que la del filsofo alemn. GHUK.I )ero volvamos al e7amen de si debe o no mudarse la frmula en que hasta ahora se ha e7!resado el !rinci!io de contradiccin. #a !rimera observacin de >ant se refiere a la !alabra im!osible !or &uz+arla aadida in=tilmente, *a que la certeza a!odctica que se quiere e7!resar, debe estar com!rendida en la misma !ro!osicin. >ant formula el !rinci!io de esta maneraB Qun !redicado que re!u+na a una cosa no le conviene.R C@u; se entiende !or la !alabra im!osibleD Q!osible ; im!osible absolutamente, se dice !or la relacin de los t;rminosB !osible !orque el !redicado no re!u+na al su&eto< im!osible, cuando el !redicado re!u+na al su&eto<R as se e7!resa Santo oms (H ). -uest. JM. Art. K.) * con ;l todas las escuelas< lue+o la im!osibilidad es la re!u+nancia del !redicado al su&eto, lue+o ser una cosa im!osible es ser re!u+nante, lue+o em!lea >ant el mismo len+ua&e que re!rende en los otros. #a frmula com=n !odra e7!resarse de esta maneraB Qque una cosa sea * no sea al mismo tiem!o, re!u+na< o bien ha* re!u+nancia entre el ser * el no ser< o bien el ser e7clu*e al no ser<R todo viene a !arar a lo mismo, * nada ms e7!resa >ant cuando diceB un !redicado que re!u+na a una cosa, no le conviene.

GHUL.I ratndose de un criterio universal, ha* ms e7actitud en la frmula com=n que en la de >ant. 2sta cie el !rinci!io a la relacin de !redicado * su&eto, * !or consi+uiente le encierra en el rden !uramente ideal, no valiendo !ara el real sino !or una es!ecie de am!liacin. 2sta am!liacin aunque mu* le+tima * mu* fcil, no la necesita la frmula com=nB con decir, el ser e7clu*e al no ser, abraza lo ideal * lo real, * !resenta al entendimiento la im!osibilidad, no solo de los &uicios contradictorios, sino tambi;n de las cosas contradictorias. >ant admite que este !rinci!io es la condicin sine qua non de la verdad de nuestros conocimientos, de manera que debemos tener cuidado de no !onernos &ams en contradiccin con ;l so !ena de anonadar todo conocimiento. :+ase la !ruebaB a un hombre que no se ha*a ocu!ado a fondo de estas materias, aunque se!a mu* bien lo que se entiende !or !redicado * su&eto, d;nsele las dos frmulas< Ccul de ellas se le !resentar como ms fcil !ara todos los usos as en lo e7terno como en lo internoD es claro que no ser la de >ant. @ue una cosa no !uede ser * no ser a un mismo tiem!o, al instante se ve con toda +eneralidad, * se a!lica el !rinci!io a todos los usos as en el rden real como en el ideal. Se trata de un ob&eto e7terno * se diceB esto no !uede ser * no ser a un mismo tiem!o< se trata de &uicios contradictorios, de ideas que se e7clu*en, * se dice sin dificultadB esto no !uede ser, !orque es im!osible que a un mismo tiem!o una cosa sea * no sea. )ero no se ve con la misma facilidad * !rontitud cmo se hace el trnsito del rden ideal al real, o cmo !ueden tener uso en el rden de los hechos las ideas !uramente l+icas de su&eto * !redicado. #ue+o la frmula com=n, a ms de ser i+ualmente e7acta que la de >ant, es ms sencilla, ms inteli+ente, * ms fcilmente a!licable. C)ueden desearse calidades me&ores !ara un criterio universal, !ara la condicin sine qua non de la verdad de nuestros conocimientosD GHUM.I :asta aqu he dado !or su!uesto que la frmula de >ant e7!resaba realmente el !rinci!io de contradiccin< !ero esta su!osicin es cuando menos ine7acta. "o cabe duda que sera una contradiccin el que un !redicado que re!u+nase a un su&eto, le conviniese< * en este sentido se !uede decir que el !rinci!io de contradiccin est de al+=n modo e7!resado en la frmula de >ant. ,as esto no es suficienteB !orque de lo contrario sera !reciso decir que todo a7ioma e7!resa el !rinci!io de contradiccin, !ues no es !osible ne+ar nin+=n a7ioma sin una contradiccin. #a frmula del !rinci!io debe e7!resar directamente la e7clusin rec!roca, la re!u+nancia entre el ser * el no ser< esto es lo que se quiere si+nificar< &ams se ha entendido otra cosa !or el !rinci!io de contradiccin. >ant en su nueva frmula no e7!resa directamente esta e7clusinB lo que e7!resa es, que cuando de la idea de un su&eto est e7cluido el !redicado, este no le conviene. Si bien se mira, le&os de que esta frmula e7!rese el !rinci!io de contradiccin, es la famosa de los cartesianosB lo que est com!rendido en la idea clara * distinta de una cosa, se !uede afirmar de ella con toda certeza. 2n sustancia las dos frmulas e7!resan lo mismo, * solo se distin+uen !or dos diferencias !uramente accidentalesB HS. en que la de >ant es ms concisa< J.S en que la de este filsofo es ne+ativa * la de los cartesianos afirmativa. GHUN.I >ant viene a decirB Qlo que est e7cluido de la idea clara * distinta de una cosa, se !uede ne+ar de ella.R )redicado que re!u+na a un su&eto, es lo mismo que lo que est e7cluido de la idea de una cosa< no le conviene , es lo mismo que se !uede ne+ar de ;l . E como !or otra !arte es evidente que el !rinci!io de los cartesianos debe entenderse en ambos sentidos, afirmativo * ne+ativo, !ues que al decir que lo que est com!rendido en la idea clara * distinta de una cosa, se !uede afirmar de la misma,

entendan tambi;n que cuando una cosa estaba e7cluida, se !oda ne+ar< resulta que >ant dice lo mismo que ellos< as intentando corre+ir a todas las escuelas, ha incurrido en una equivocacin no mu* a !ro!sito !ara abonar su !ers!icacia. -laro es que la misma frmula de >ant im!lica esta otraB el !redicado contenido en la idea de un su&eto, le conviene. 2sta !ro!osicin es tambi;n condicin sine qua non , de todos los &uicios analticos afirmativosB !ues estos desa!arecen, si no conviene al su&eto lo que est en su idea. 2n tal caso, no ha* diferencia ni aun a!arente entre la frmula de >ant * la de los cartesianos< solo ha* variedad en los t;rminosB la !ro!osicin es e7actamente la misma. )or donde se echa de ver que antes de afirmar que en el !unto ms claro * ms fundamental de los conocimientos humanos, se han e7!resado mal todas las escuelas, es necesario andar con mucho tientoB testi+o la ori+inalidad de la frmula de >ant. GHUO.I "o fue ms feliz el autor de la -rtica de la razn !ura al censurar la condicin a un mismo tiem!o , que se aade +eneralmente a la frmula del !rinci!io de contradiccin. Ea que ;l se tom la libertad de creer que nin+=n filsofo antes de ;l haba e7!resado de la manera conveniente este !rinci!io, !ermtaseme decir que ;l no entendi bien lo que queran si+nificar los otros. "o creo que con decir esto cometa una !rofanacin filosfica< si !ara ciertos hombres >ant es un orculo, todos los filsofos &untos * la humanidad entera son tambi;n orculos que deben ser odos * res!etados. se+=n el mismo >ant, el !rinci!io de contradiccin es condicin sine qua non de todos los conocimientos humanos. Si !ues esta condicin ha de servir !ara su ob&eto, es necesario que se la e7!rese de un modo a!licable a todos los casos. "uestros conocimientos no se com!onen =nicamente de elementos necesarios, sino que admiten en buena !arte ideas enlazadas con lo contin+ente< !ues como hemos visto *a, las verdades !uramente ideales no conducen a nada !ositivo si no se las hace descender al terreno de la realidad. #os seres contin+entes estn sometidos a la condicin del tiem!o< * todos los conocimientos que a ellos se refieren, deben contar siem!re con esta condicin. Su e7istencia se limita a un determinado es!acio de tiem!o< * conforme a esta determinacin es !reciso !ensar * hablar de la misma. Aun las !ro!iedades esenciales estn afectadas en cierto modo !or la condicin del tiem!o< !orque si bien !rescinden de ;l, si se las considera en +eneral, no es as cuando estn realizadas, es decir, cuando de&an de ser una !ura abstraccin * son una cosa !ositiva. :e aqu !ues la razn, * razn bien !oderosa * !rofunda, de que todas las escuelas ha*an &untado la condicin del tiem!o con la frmula del !rinci!io de contradiccinB razn bien !rofunda, re!ito, * que es e7trao se esca!ase a la !enetracin del filsofo alemn. GHUP.I #a im!ortancia de la materia reclama todava ulteriores aclaraciones. #o esencial en el !rinci!io de contradiccin, es la e7clusin del ser !or el no ser * del no ser !or el ser. #a frmula debe e7!resar este hecho, esta verdad que se nos ofrece con evidencia inmediata * que es contem!lada !or el entendimiento con una intuicin clarsima que no consiente duda ni oscuridad de nin+una es!ecie. 2l verbo ser !uede tomarse de dos manerasB sustantivamente, en cuanto si+nifica la e7istencia, * co!ulativamente, en cuanto e7!resa la relacin de un !redicado con un su&eto. )edro es< aqu el verbo es si+nifica la e7istencia de )edro, * equivale a esta otraB )edro e7iste. 2l trin+ulo equiltero es equin+ulo< aqu el verbo es se toma co!ulativamente< !ues no se afirma que e7ista nin+=n trin+ulo equiltero, * solo se

establece la relacin de la i+ualdad de los n+ulos con la i+ualdad de los lados, !rescindiendo absolutamente de que e7istan unos ni otros. 2l !rinci!io de contradiccin debe e7tenderse a los casos en que el verbo ser es co!ulativo * a los en que es sustantivo< !orque cuando decimos que es im!osible que una cosa sea * no sea, no hablamos =nicamente del rden ideal o de las relaciones entre !redicados * su&etos, sino tambi;n del rden realB si no se refiriese a este =ltimo tendramos que el mundo entero de las e7istencias estara falto de la condicin indis!ensable !ara todo conocimiento sino tambi;n !ara todo ser en s mismo, !rescindiendo de que sea conocido * de que sea inteli+ente. C@u; fuera un ser real que !udiese ser * no serD Cqu; si+nifica una contradiccin realizadaD lue+o el !rinci!io se ha de e7tender no solo al verbo ser como co!ulativo, sino tambi;n como sustantivo. odas las e7istencias finitas, inclusa la nuestra, son medidas !or una duracin sucesiva< lue+o si la frmula del !rinci!io de contradiccin no ha de ser ina!licable a todo cuanto conocemos en el universo, ha de estar acom!aado de la condicin del tiem!o. $e todas las cosas finitas que e7isten se ha verificado que no e7istan * de todas se !odra verificar que no e7istiesenB de nin+una se afirmara con verdad que su no e7istencia fuese im!osible< esta im!osibilidad nace de la e7istencia en un tiem!o dado, * solo con res!ecto a este tiem!o se la !uede afirmar. #ue+o la condicin del tiem!o es absolutamente necesaria en la frmula del !rinci!io de contradiccin, si esta frmula ha de !oder servirnos !ara lo e7istente, es decir, !ara lo que tienen de ob&eto real nuestros conocimientos. GHUU.I 'eamos ahora lo que sucede en el rden !uramente ideal, donde el verbo ser se toma co!ulativamente. #as !ro!osiciones del rden !uramente ideal son de dos clasesB unas tienen !or su&eto una idea +en;rica que con la unin de la diferencia, !uede !asar a una es!ecie determinada< otras tienen !or su&eto la misma es!ecie, o sea la idea +en;rica &unto con la determinacin de la diferencia. #a !alabra n+ulo e7!resa la idea +en;rica com!rensiva de todos los n+ulos, idea que unida con la diferencia corres!ondiente, !uede constituir las es!ecies de n+ulo recto, a+udo = obtuso. Suc;denos a cada !aso el modificar la idea +en;rica de varias maneras< * como en esto entra !or necesidad una sucesin en que se nos re!resentan distintos conce!tos que todos tienen !or base la idea +en;rica, resulta que consideramos a esta como un ser que sucesivamente se transforma. )ara e7!resar esta sucesin !uramente intelectual, em!leamos la idea de tiem!o< * he aqu una de las razones que &ustifican el em!leo de esta condicin aun en el rden !uramente ideal. As decimosB un n+ulo no !uede ser a un mismo tiem!o recto * no recto< !orque encontramos que la idea de n+ulo !uede estar sucesivamente determinada !or la diferencia que le constitu*e recto * no recto< !ero estas determinaciones no !ueden coe7istir ni aun en nuestro conce!to, !or cu*a razn no afirmamos la im!osibilidad absoluta de la unin de la diferencia con el +;nero, sino que la limitamos a la condicin de la simultaneidad. 2n esta !ro!osicinB un n+ulo recto no !uede ser obtuso< el su&eto no es la idea +en;rica sola, sino unida con la diferencia recto . 2n el conce!to del su&eto formado de estas dos ideas, n+ulo * recto, vemos la im!osibilidad de que se les una la idea obtuso . 2sto sin nin+una condicin de tiem!o, * en este caso tam!oco se la e7!resa. Se dice con frecuenciaB un n+ulo no !uede ser al mismo tiem!o recto * obtuso< !ero &ams se dice el n+ulo recto no !uede a un mismo tiem!o ser obtuso, sino absolutamenteB el n+ulo recto no !uede ser obtuso.

GJVV.I 5bserva >ant que la equivocacin dimana de que se comienza !or se!arar el !redicado de una cosa del conce!to de esta cosa, * que en se+uida se le &unta a este mismo !redicado su contrario, lo que no da &ams una contradiccin con el su&eto sino con el !redicado que le est unido sint;ticamente< contradiccin que no tiene lu+ar sino en cuanto el !rimero * el se+undo !redicado estn !uestos a un mismo tiem!o. 2sta observacin de >ant es en el fondo mu* verdadera< !ero adolece de dos defectosB el que se la !resenta como ori+inal cuando no dice sino cosas mu* sabidas< * el que se le em!lea !ara combatir una equivocacin que no e7iste sino en la mente del filsofo que !retende quitarla a los dems. #as dos !ro!osiciones analizadas en el !rrafo anterior confirman lo que acabo de decirB el n+ulo no !uede ser recto * no recto. Aqu la condicin del tiem!o es necesaria !orque la re!u+nancia no est entre el !redicado * el su&eto sino entre los dos !redicados. 2l n+ulo !uede ser recto o no recto, con tal que esto se verifique en tiem!os diferentes. 2l n+ulo recto no !uede ser obtuso< aqu la condicin del tiem!o no debe ser e7!resada, !orque entrando en el conce!to del su&eto la idea recto , est enteramente e7cluida la de obtuso . GJVH.I Si el !rinci!io de contradiccin hubiese de servir =nicamente !ara los &uicios analticos, esto es, !ara aquellos en que el !redicado est contenido en la idea del su&eto, la condicin del tiem!o no debiera ser e7!resada nunca< !ero como este !rinci!io ha de +uiarnos tambi;n !ara todos los dems &uicios, se si+ue que en la frmula +eneral no !oda !rescindirse de una condicin absolutamente indis!ensable en la ma*or !arte de los casos. 2n el estado actual de nuestro entendimiento, mientras nos hallamos en esta vida, el no !rescindir del tiem!o es la re+la, el !rescindir la e7ce!cinB C* se quera que una frmula +eneral se refiriese solo a la e7ce!cin * de&ase en olvido la re+laD GJVJ.I "o se concibe la razn que !udo mover a >ant a ilustrar esta materia con los e&em!los arriba citados. "o cabe decir cosas ms comunes ; ino!ortunas que las aadidas !or este filsofo cuando ilustra la materia con al+unos e&em!los. QSi di+o, un hombre que es i+norante no es instruido, la condicin al mismo tiem!o debe estar e7!resada< !orque el que es i+norante en un tiem!o, !uedo mu* bien ser instruido en otro.R 2sto a ms de ser com=n ; ino!ortuno, es sobre manera ine7acto. Si la !ro!osicin fueseB un hombre no !uede ser i+norante ; instruido< entonces la condicin al mismo tiem!o debiera aadirse, !orque no dndose !referencia a nin+=n !redicado con res!ecto al otro, se indicara el motivo de la re!u+nancia, que es de !redicado a !redicado * no de !redicado a su&eto. )ero en el e&em!lo aducido !or >ant, Qel hombre que es i+norante no es instruido,R el su&eto no es solo hombre, sino hombre i+norante< el !redicado instruido recae sobre el hombre modificado con el !redicado i+norante< * !or consi+uiente la e7!resin del tiem!o no es necesaria ni se la em!lea en el len+ua&e com=n. :a* mucha diferencia entro estas dos !ro!osicionesB el hombre que es i+norante no es instruido< el hombre que es i+norante, no !uede ser instruido. 2n la !rimera, la condicin del tiem!o no debe estar e7!resada !or las razones dichasB en la se+unda s, !orque hablndose de la im!osibilidad de un modo absoluto, se ne+ara al i+norante hasta la !otencia de ser instruido. GJVK.I 2l otro e&em!lo de >ant es el si+uienteB Q!ero si di+o, nin+=n hombre i+norante es instruido, la !ro!osicin ser analtica, !orque el carcter de la i+norancia constitu*e ahora el conce!to del su&eto * !or tanto la !ro!osicin ne+ativa se deriva inmediatamente de la !ro!osicin contradictoria sin que la condicin al mismo tiem!o

deba intervenir.R "o se ve la razn !orque establece >ant tanta diferencia entre estas dos !ro!osicionesB un hombre que es i+norante no es instruido< nin+=n hombre i+norante es instruido< en ambas el !redicado no se refiere tan solo a hombre, sino a hombre i+norante, * tanto vale decir hombre que es i+norante, como hombre i+norante. Si !ues la e7!resin del tiem!o no es necesaria en la una, tam!oco lo ser en la otra. Si la idea de i+norante afecta al su&eto mismo, el !redicado est necesariamente e7cluido, !orque las ideas de instruccin * de i+norancia, son contradictoriasB entonces nos hallamos con la re+la de los dial;cticos de que en materias necesarias, la !ro!osicin indefinida equivale a la universal. $e esta discusin resulta que la frmula del !rinci!io de contradiccin debe ser conservada tal como est, * que no debe su!rimirse la condicin del tiem!o, !orque de otro modo se inutilizara la frmula !ara muchsimos casos. -A)6 3#5 ??1. S1 2# )%1"-1)15 $2 -5" %A$1--14" ,2%2-2 2# 6 3#5 $2 83"$A,2" A#< E 2" @3X S2" 1$5.

GJVL.I Aclarado *a el verdadero sentido del !rinci!io de contradiccin, veamos si merece el ttulo de fundamental, reuniendo todos los caracteres e7i+idos !ara esta di+nidad cientfica. 2stos son tresB !rimero, que no se a!o*e en otro !rinci!io. Se+undo, que ca*endo ;l, se arruinen todos los dems. ercero, que !ermaneciendo ;l firme, !ueda ar+Airse de una manera conclu*ente contra quien nie+ue los dems, reduci;ndole a buen camino !or demostracin, al menos indirecta. GJVM.I )ara resolver cum!lidamente todas las cuestiones que se refieren al !rinci!io de contradiccin, asentar; al+unas !ro!osiciones acom!andolas con la demostracin corres!ondiente. )%1,2%A )%5)5S1-14". Si se nie+a el !rinci!io de contradiccin, se des!loma toda certeza, toda verdad, todo conocimiento. $emostracin. Si una cosa !uede ser * no ser a un mismo tiem!o, !odemos estar ciertos * no ciertos, conocer * no conocer, e7istir * no e7istir< la afirmacin !uede estar &unto con la ne+acin, las cosas contradictorias !ueden hermanarse, las distintas identificarse, las id;nticas distin+uirse< la inteli+encia es un caos en toda la e7tensin de la !alabra< la razn se trastorna, el len+ua&e es absurdo, el su&eto * el ob&eto se chocan en medio de es!antosas tinieblas, toda luz intelectual se ha e7tin+uido !ara siem!re. odos los !rinci!ios estn envueltos en la ruina universal< * la misma conciencia vacilara, si al hacer esta su!osicin absurda no se hallase sostenida !or la invencible mano de la naturaleza. )ero en medio de la absurda hi!tesis, la conciencia que no desa!arece !orque no !uede desa!arecer, se siente arrastrada tambi;n !or el violento torbellino que lo arro&a todo a las tinieblas del caos< en vano se esfuerza !or conservar sus ideas, todas desa!arecen !or la fuerza de la contradiccin< en vano hace brotar otras

nuevas !ara sustituirlas a las que va !erdiendo, desa!arecen tambi;n< en vano busca ob&etos nuevos, desa!arecen tambi;n< * ella misma no contin=a sino !ara sentir la im!osibilidad radical de !ensar nada< solo ve a la contradiccin que seoreada de la inteli+encia, destru*e con fuerza irresistible cuanto se quiera levantar. S2(3"$A )%5)5S1-14". GJVN.I "o basta que no se su!on+a falso el !rinci!io de contradiccin< es !reciso adems su!onerle verdadero, si no se quiere que se arruine toda certeza, todo conocimiento, toda verdad. $emostracin. #as razones ale+adas con res!ecto a la !ro!osicin anterior !odran re!roducirse !or entero. 2n el !rimer caso se su!one ne+ada la verdad del !rinci!io< en el se+undo no se le da !or verdadero ni !or falso< !ero es evidente que la indiferencia no basta< !orque desde el momento en que el !rinci!io de contradiccin no est; fuera de toda duda, volvemos a caer en las tinieblas, debemos dudar de todo. "o quiero decir que !ara tener certeza de cualquiera cosa, sea necesario !ensar e7!lcitamente en dicho !rinci!io< !ero s que debemos tenerle !or firmemente asentado, que no !odemos abri+ar sobre ;l la menor duda, * que en viendo al+una cosa li+ada con ;l mismo, es !reciso considerarla como asida de un !unto inmvil< la menor vacilacin, el ms li+ero qui;n sabe Z.... sobre este !rinci!io, lo arruina todoB la !osibilidad de un absurdo es *a !or si misma un absurdo. 2%-2%A )%5)5S1-14" GJVO.I 2s im!osible encontrar un !rinci!io que nos ase+ure de la verdad del de contradiccin. $emostracin. :emos visto que en todo conocimiento es necesario su!oner la verdad del !rinci!io de contradiccin< lue+o nin+una !uede servir !ara demostrarle a ;l. 2n cualquiera raciocinio que con este ob&eto se ha+a, habr !or necesidad un crculo vicioso< se !robar el !rinci!io de contradiccin con otro !rinci!io que a su vez su!ondr siem!re el de contradiccin. endremos !ues un edificio que estribar sobre un cimiento * un cimiento que estribar sobre el mismo edificio. -3A% A )%5)5S1-14". GJVP.I A quien nie+ue el !rinci!io de contradiccin, no se le !uede reducir directa ni indirectamente !or nin+=n otro. $emostracin. Sera curioso or los ar+umentos diri+idos contra un hombre que admite la !osibilidad del s * del no en todo. -uando se le reduzca al s, no se le har !erder el no, * vice0versa. 2s im!osible no solo ar+umentar, sino hablar, ni !ensar en su!osicin seme&ante. @31" A )%5)5S1-14". GJVU.I "o es e7acto lo que suele decirse que con el !rinci!io de contradiccin !odamos ar+Air de una manera conclu*ente contra quien nie+ue los dems.

Advi;rtase que solo di+o que no es e7acto < !orque en efecto creo que en el fondo es verdadero, !ero mezclado con al+una ine7actitud. )ara manifestarlo e7aminemos el valor de la demostracin que se da en casos seme&antes. 2n forma de dilo+o las razones, las contestaciones * las r;!licas se !resentarn con ms claridad * viveza. Su!on+amos que uno nie+a este a7ioma. 2l todo es ma*or que la !arte. Si '. nie+a esto, admite que una cosa !uede ser * no ser a un mismo tiem!o. 2sto es lo que se me ha de !robar. 2l todo de '. ser todo * no lo ser, * la !arte ser !arte * no !arte. C)or qu;D 2n !rimer lu+ar, ser todo, !orque as se su!one. Admitido. Al mismo tiem!o no lo ser.... "e+ado. "o lo ser !orque no ser ma*or que su !arte. Buen modo de ar+umentar< esto es una !eticin de !rinci!ioB *o comienzo !or afirmar que el todo no es ma*or que su !arte, * '. me ar+u*e en el su!uesto contrario< !ues me dice que el todo no ser todo si no es ma*or que su !arte. Si *o concediese que el todo es ma*or que su !arte, * lue+o ne+ase esta !ro!iedad, entonces incurrira en contradiccin haciendo un todo que se+=n mis !rinci!ios no sera todo< !ero como ahora nie+o que el todo ha*a de ser ma*or que su !arte, debo ne+ar tambi;n que de&e de ser todo, !or no ser ma*or que su !arte. GJHV.I CA quien discurre de esta manera qu; se le !uede re!licarD nada absolutamente en forma de raciocinio< lo que se !uede hacer es llamarle la atencin hacia el absurdo en que se coloca< !ero esto no ar+umentando, sino determinando con toda e7actitud el sentido de las !alabras * analizando los conce!tos que !or ellas se e7!resan. 2sto es lo =nico que se !uede * debe hacer. #a contradiccin e7iste, es cierto< * lo que conviene es que la vea el que ha incurrido en la misma< !ara lo cual, o ser suficiente la e7!licacin de los t;rminos * el anlisis de los conce!tos, o no bastar nada. 'emoslo en el mismo e&em!lo. 2l todo es ma*or que su !arte. C@u; es todoD es el con&unto de las !artes, es las !artes mismas reunidas. 2n la idea del todo entran !ues las !artes. C@u; si+nifica ma*orD 3na cosa se dice ma*or que otra, cuando adems de contener cantidad i+ual a esta, contiene al+una otra< el siete es ma*or que el cinco, !orque a ms de contener el mismo cinco, contiene tambi;n el dos. 2l todo contiene a la !arte * adems a las otras !artes, lue+o en la idea de todo entra la idea de ser ma*or que su !arte. As se !odra reducir a quien ne+ase este !rinci!ioB m;todo que ms bien que de ar+umentacin, !odra llamarse de e7!licacin de t;rminos * anlisis de conce!tos, !orque es claro que no se ha hecho ms que definir aquellos * descom!oner estos. S2? A )%5)5S1-14".

GJHH.I 2l !rinci!io de contradiccin no !uede ser conocido sino !or evidencia inmediata. $emostracin. Se han de !robar dos cosas. @ue el conocimiento es !or evidencia, * que la evidencia es inmediata. ocante a lo !rimero observar; que el !rinci!io de contradiccin no es un sim!le hecho de conciencia sino una verdad !uramente ideal. 2l hecho de conciencia envuelve la realidad, no !uede e7!resarse de nin+=n modo sin que se afirme al+una e7istencia< el !rinci!io de contradiccin no afirma ni nie+a nada !ositivo< esto es, no dice que al+o e7ista o no e7ista< solo e7!resa la re!u+nancia del ser al no ser, * del no ser al ser, !rescindiendo de que el verbo ser se tome sustantiva o co!ulativamente. GJHJ.I odo hecho de conciencia es al+o, no solo e7istente sino determinado< no es un !ensamiento en abstracto, sino tal o cual !ensamiento. 2l !rinci!io de contradiccin no contiene nada determinado< no solo !rescinde de la e7istencia de las cosas sino tambi;n de la esencia, !ues no se refiere a solas las e7istentes sino tambi;n a las !osibles< * entre estas no distin+ue es!ecies, sino que las abraza todas en su ma*or +eneralidad. -uando se dice Qes im!osible que una cosa sea * no sea,R la !alabra cosa no restrin+e su si+nificacin de nin+una manera< e7!resa el ser en +eneral, en su ma*or indeterminacin. 2n el sea o no sea , el verbo ser no e7!resa solo la e7istencia sino toda clase de relaciones de esencias, tambi;n en su ms com!leta indeterminacin. As el !rinci!io se a!lica i+ualmente en estas dos !ro!osiciones< es im!osible que la luna sea * no sea< es im!osible que un crculo sea * no sea crculo< no obstante que la !rimera es del rden real, * en ella el verbo ser e7!resa e7istencia< * la se+unda es del rden ideal, * el verbo ser si+nifica =nicamente relacin de !redicado a su&eto. GJHK.I odo hecho de conciencia es individual, el !rinci!io de contradiccin es lo ms universal que ima+inarse !ueda< todo hecho de conciencia es contin+ente, el !rinci!io de contradiccin es absolutamente necesarioB necesidad que es uno de los caracteres de las verdades conocidas !or evidencia. GJHL.I 2l !rinci!io de contradiccin es una le* de toda inteli+encia< es de una necesidad absoluta tanto !ara lo finito como !ara lo infinitoB ni la inteli+encia infinita se halla fuera de esta necesidad, !orque la infinita !erfeccin no !uede ser un absurdo. 2l hecho de conciencia como !uramente individual, se refiere tan solo al ser que lo e7!erimenta< de que *o e7ista o no e7ista ni el rden de las inteli+encias ni el de las verdades sufre alteracin al+una. GJHM.I 2l !rinci!io de contradiccin, a ms del carcter de universalidad * necesidad con que se distin+uen las verdades de evidencia, !osee tambi;n el del ser visto con esa claridad intelectual inmediata, de que ms arriba se ha tratado. 2n la idea del ser vemos clarsimamente la e7clusin del no ser. $e esto se infiere la !rueba de la se+unda !arte de la !ro!osicinB !orque ha* evidencia inmediata de la relacin de un !redicado con un su&eto, cuando !ara verla nos basta la sola idea del su&eto sin necesidad de nin+una combinacin con otras ideas< as se verifica en el caso !resente, !ues no solo no es necesaria nin+una combinacin, sino que todas son im!osibles si no se !resu!one la verdad del !rinci!io. -A)6 3#5 ??11.

2# )%1"-1)15 $2 #A 2'1$2"-1A.

GJHN.I 2ntre los !rinci!ios que han fi+urado en las escuelas en !rimera lnea, con !retensin al ttulo de fundamentales, se encuentra el que ha slido llamarse de los cartesianos. Q#o que est com!rendido en la idea clara * distinta de una cosa, se !uede afirmar de ella con toda certeza.R Ea hemos visto que >ant resucita, aunque en otras !alabras, este !rinci!io, tomndole equvocamente !or sinnimo del de contradiccin. Bien e7aminada la cosa se echa de ver que tanto la frmula de los cartesianos como la de >ant no son ms que la e7!resin de la le+itimidad del criterio de la evidencia. Ambas !odran reducirse a otras ms sencillasB la evidencia es criterio de verdad< o bien, lo evidente es verdadero. -omo esta transformacin me ha de servir en adelante !ara distin+uir ideas, en mi o!inin mu* confusas, dar; la razn de ella manifestando la i+ualdad de las dos e7!resiones. GJHO.I $ecir que una cosa est com!rendida en la idea clara * distinta de otra, es lo mismo que decir que ha* evidencia de que un !redicado conviene a un su&eto< las !alabras no tienen ni !ueden tener otro sentido< Qestar com!rendido en una idea clara * distinta,R equivale a decir que vemos una cosa en otra con aquella luz intelectual que llamamos evidenciaB lue+o esta e7!resin, Qlo que est com!rendido en la idea clara * distinta de una cosaR es e7actamente i+ual a estaB Qlo que es evidente.R $ecir que una cosa se !uede afirmar de otra con toda certeza, es lo mismo que decirB Qla cosa es verdadera, * de esto !odemos estar com!letamente se+uros.R #o que se !uede afirmar, es la verdad * solo la verdadB lue+o esta e7!resin, Qse !uede afirmar de ella con toda certeza,R es e7actamente i+ual a esta otraB Qes verdadero.R As, la e7!resin de los cartesianos !uede transformarse en estaB Qlo evidente es verdadero,R o en su equivalenteB Qla evidencia es se+uro criterio de verdad.R GJHP.I Q2l !redicado que re!u+na a un su&eto, no le conviene,R esta es la frmula de >ant. #a re!u+nancia de que aqu se trata es la que se encuentra en las ideas, esto es, cuando de la idea del su&eto est necesariamente e7cluido el !redicado !or re!u+nancia intrnseca. #a e7!resin !ues Qel !redicado que re!u+na a un su&eto,R equivale a esta otraB Qcuando de la idea del su&eto se ve con claridad e7cluido el !redicado<R la que a su vez es i+ual a esta Qla e7clusin o la re!u+nancia entre el su&eto * el !redicado es evidente.R Q"o le convieneR si+nifica lo mismo que es verdadero que no le conviene< * como estas frmulas tienen dos valores, uno !ara los casos afirmativos, otro !ara los ne+ativos, !ues si se diceB el !redicado que re!u+na a un su&eto no le conviene, se !uede decir con la misma razn, el !redicado contenido en la idea del su&eto le conviene, resulta que la frmula de >ant coincide e7actamente con estaB Qlo que es evidente es verdadero.R GJHU.I -on esta transformacin se lo+ra ma*or sencillez * ms +eneralidadB sencillez, !or la e7!resin misma< +eneralidad, !orque estn contenidos tanto los casos afirmativos como los ne+ativos. #as !alabras Qlo que es evidenteR abrazan tanto las afirmaciones como las ne+aciones< !orque tan evidente !uede ser la inclusin de un !redicado en un su&eto como su mutua re!u+nancia. Se !uede ver que est contenida una cosa en la idea de otra, como que est e7cluida de ella. Ba&o todos los conce!tos es !referible la frmulaB lo que es evidente es verdadero< * si se quiere e7!resar no como

!rinci!io sino como re+la a!licable, se !uede convertir en esta otraB Qla evidencia es se+uro criterio de verdad.R GJJV.I "o se crea que el anlisis !recedente ten+a !or =nico ob&eto la transformacin indicada< bien que en estas materias la claridad * la !recisin deben ser llevadas al ms alto !unto !osible, no obstante me hubiera abstenido de entrar en seme&antes consideraciones si solo me hubiese !ro!uesto lo+rar una innovacin que en la !rctica !uede !roducir mu* escaso resultado< lo mismo se e7!resa de un modo que de otro, quien no entienda las !rimeras frmulas no entender la =ltima. )ero no era esta innovacin mi ob&eto !rinci!al< sino el manifestar la confusin de ideas que ha* en este !unto cuando se e7amina si el !rinci!io que contiene la le+itimidad del criterio de la evidencia debe ser considerado o no como fundamental * !referido al de contradiccin * al de $escartes. GJJH.I -omienzo !or asentar una !ro!osicin que !arecer la ms e7traa !arado&a, !ero que est mu* le&os de serlo. 2l !rinci!io de la evidencia no es evidente. $emostracin. 2ste !rinci!io !uesto en forma ms sencilla es el que si+ue. #o evidente es verdadero. Eo di+o que esta !ro!osicin no es evidente. C-undo es evidente una !ro!osicinD cuando en la idea del su&eto vemos el !redicado< esto no sucede aqu. 2vidente es lo mismo que visto con claridad, que ofrecido al entendimiento de una manera mu* luminosa. 'erdadero es lo mismo que conformidad de la idea con el ob&eto. )re+unto ahora C!or ms que se analice esta ideaB Qvisto con claridadR se !uede descubrir esta otra, Qconforme al ob&etoDR no. Se da aqu un salto inmenso, se !asa de la sub&etividad a la ob&etividad, se afirma que las condiciones sub&etivas son el refle&o de las ob&etivas, se hace el trnsito de la idea a su ob&eto, trnsito que constitu*e el !roblema ms trascendental, ms difcil, ms oscuro de la filosofa. 'ea !ues el lector si he dicho con fundamento que no era una !arado&a esta asercinB 2l !rinci!io de la evidencia no es evidente. GJJJ.I C@u; diremos !ues de esta !ro!osicinB lo evidente es verdaderoD helo aqu. "o es un a7ioma !orque el !redicado no est contenido en la idea del su&eto< no es una !ro!osicin demostrable !orque toda demostracin estriba en !rinci!ios evidentes * consiste en deducir de los mismos una consecuencia evidentemente enlazada con ellos< lo que no !uede tener lu+ar si no se !resu!one la le+itimidad de la evidencia, es decir, lo mismo que es ob&eto de la demostracin. Al comenzar el raciocinio se !odra !re+untar desde lue+o, Ccmo es conocido el !rinci!io en que se le quiere fundarD Ccmo se sabe que sea verdaderoD C!or la evidenciaD recu;rdese que se trata de !robar que lo evidente es verdadero, * !or tanto ha* una !eticin de !rinci!io. #a verdad de las le*es l+icas a que debe conformarse todo raciocinio, es conocida solo !or evidenciaB lue+o si no se su!one que lo evidente es verdadero, no se !uede ni raciocinar siquiera. GJJK.I enemos !ues que el !rinci!io de la evidencia no !uede a!o*arse en otro, * !or consi+uiente re=ne el !rimer carcter de !rinci!io fundamental. -a*endo ;l caen tambi;n todos los dems, incluso el de contradiccin, que como todos, no es conocido sino !or evidencia< este es otro de los caracteres del !rinci!io fundamental. 'eamos s re=ne el tercero, a saber, que con su au7ilio se !ueda reducir a quien nie+ue los dems.

$ifcil es encontrar quien nie+ue el !rinci!io de contradiccin * admita el de evidencia< sin embar+o haciendo esta su!osicin e7trava+ante, si al+=n !rinci!io !udiera servir !ara el caso sera este sin duda, !orque la cuestin estara reducida a si confesara que los !rinci!ios son !ara ;l evidentes< si no lo son, su entendimiento es diferente del de los dems hombres< si lo son, el ar+umento que se le hace es conclu*ente. se+=n '. confiesa lo evidente es verdadero< tal o cual !rinci!io es evidente !ara '., lue+o es verdadero. #as !remisas son admitidas !or ;l mismo< la le+itimidad de la consecuencia es evidente, * !or tanto debe reconocerla tambi;n, *a que !or re+la +eneral admite el criterio de la evidencia. GJJL.I C$e qu; nacen las e7traezas que hemos notado en este !rinci!ioD "o es evidente, ni es demostrable< es necesario !ara todos los dems, * con su au7ilio se !uede reducir a quien los nie+ue< Cde dnde seme&ante e7traezaD de un ori+en mu* sencillo. 2s que el !rinci!io de la evidencia no e7!resa nin+una verdad ob&etiva, * !or consi+uiente no es demostrable< no es un sim!le hecho de conciencia !orque e7!resa la relacin del su&eto al ob&eto * !or consi+uiente no !uede limitarse a lo !uramente sub&etivo< es una !ro!osicin que conocemos !or acto refle&o * que e7!resa la le* !rimitiva de todos nuestros conocimientos ob&etivos. 2stos se fundan en la evidencia< as lo e7!erimentamos< !ero cuando el es!ritu se !re+unta C!or qu; debes fiarte de la evidenciaD no !uede res!onder otra cosa sino que lo evidente es verdadero. C2n qu; funda esta !ro!osicinD ordinariamente en nadaB se conforma a la misma sin haber !ensado nunca en ella< !ero si se em!ea en refle7ionar encuentra tres motivos !ara asentir a la misma. )rimeroB un irresistible instinto de la naturaleza. Se+undoB el ver que no admitiendo la le+itimidad del criterio de la evidencia, se hunden todos sus, conocimientos * le es im!osible !ensar. erceroB el notar que admitiendo este criterio todo se !one en rden en la inteli+encia, que en vez de un caos halla un universo ideal con trabazn admirable, * se siente con los medios necesarios !ara raciocinar * construir un edificio cientfico con res!ecto al universo real del que tiene conocimiento !or la e7!eriencia. -A)6 3#5 ??111. -%1 2%15 $2 #A -5"-12"-1A.

GJJM.I A!reciado el m;rito de los tres !rinci!ios, de conciencia, de contradiccin * de evidencia, con res!ecto a la di+nidad de !rinci!io fundamental, vamos ahora a e7aminar el valor intrnseco de los diferentes criterios. )ara esto nos suministra mucha luz la doctrina de los ca!tulos anteriores, de la cual son los si+uientes un desarrollo * com!lemento. -omencemos !or la conciencia o sentido ntimo. 2l testimonio de la conciencia o del sentido ntimo, com!rende todos los fenmenos que activa o !asivamente se realizan en nuestra alma. )or su naturaleza, es !uramente sub&etivo< de modo que considerado en s mismo, se!aradamente del instinto intelectual * de la luz de la evidencia, nada atesti+ua con res!ecto a los ob&etos. )or ;l sabemos lo que e7!erimentamos, no lo que es< !ercibimos el fenmeno, no la realidad< ;l nos autoriza a decirB me !arece tal cosa< !ero no, es tal cosa.

#a transicin del su&eto al ob&eto, de la idea re!resentante a la cosa re!resentada, de la im!resin a la causa im!rimente, !ertenece a otros criteriosB la conciencia se limita a lo interior, o !or me&or decir a ella misma, que no es ms que un hecho de nuestra alma. GJJN.I -onviene distin+uir entre la conciencia directa * la refle&a< aquella acom!aa a todo fenmeno interno, esta no< aquella es natural, esta es filosfica< aquella !rescinde de los actos de la razn, esta es uno de estos actos. #a conciencia directa es la !resencia misma del fenmeno al es!ritu, *a sea una sensacin, *a una idea, *a un acto o im!resin cualquiera, en el rden intelectual o moral. )or esta definicin se echa de ver que la conciencia directa acom!aa a todo e&ercicio de las facultades de nuestra alma, activo o !asivo. $ecir que estos fenmenos e7isten en el alma * no estn !resentes a ella, es una contradiccin. 2stos fenmenos no son modificaciones como las que se verifican en las cosas insensibles< se trata de modificaciones vivas !or decirlo as, en un ser vivo tambi;nB en la idea de las mismas est contenida su !resencia al es!ritu. 2s im!osible sentir sin que la sensacin se e7!erimenteB !orque quien dice sentir, dice e7!erimentar la sensacin< esta e7!eriencia es la !resencia mismaB una sensacin e7!erimentada es una sensacin !resente. 2l !ensamiento es !or su esencia una re!resentacin, la que no !uede e7istir ni aun concebirse sin la !resencia< el nombre mismo lo est indicando< * la idea que le unimos confirma el si+nificado de la !alabra. -uando de re!resentacin hablamos, entendemos que ha* al+=n ob&eto real o ima+inario, que mediata o inmediatamente se ofrece a un su&etoB ha* !ues !resencia en toda re!resentacin, * !or consi+uiente en todo !ensamiento. Si de lo !asivo como son las sensaciones * re!resentaciones, !asamos a lo activo, es decir, a los fenmenos en que el alma desenvuelve libremente su fuerza en el rden intelectual o moral, combinando o queriendo , la !resencia es, si cabe, ms evidente. 2l ser que obra de este modo no obedece a un im!ulso natural, sino a motivos que ;l se !ro!one, * a que !uede atender o de&ar de atenderB combinar intelectualmente, e&ercer actos de voluntad, sin que ni lo !rimero ni lo se+undo est;n !resentes al alma, son afirmaciones contradictorias. GJJO.I #a conciencia refle&a, que los franceses suelen llamar a!erce!cin, del verbo sga!ercevoir , a!ercibirse, que entre ellos !uede si+nificar !erce!cin de la !erce!cin, es el acto con que el es!ritu conoce e7!lcitamente al+=n fenmeno que en ;l se realiza. 2n la actualidad oi+o ruido< la sim!le sensacin !resente a mi es!ritu afectndole, constitu*e lo que he llamado conciencia directa< !ero si a ms de or me a!ercibo (!ermtaseme el +alicismo) de que oi+o, entonces no solo oi+o sino que !ienso que oi+oB esto es lo que llamo conciencia refle&a.

GJJP.I -laro es !or el e&em!lo que se acaba de aducir, que la conciencia directa * la refle&a son no solo distintas, sino se!arables< !uedo or sin !ensar que oi+o, * esto se verifica infinitas veces. GJJU.I 2l com=n de los hombres tiene !oca conciencia refle&a * la ma*or fuerza intelectual es en sentido directo. 2ste hecho ideol+ico se enlaza con verdades morales de la ma*or im!ortancia. 2l es!ritu humano no ha nacido !ara contem!larse a s !ro!io, !ara !ensar que !iensa< los afectos no le han sido concedidos !ara ob&etos de refle7in, sino como im!ulsos que le llevan a donde es llamado< el ob&eto !rinci!al de su inteli+encia * de su amor es el ser infinito as en esta vida como en la otra. 2l culto de s !ro!io es una aberracin del or+ullo cu*a !ena son las tinieblas. GJKV.I #os +randes adelantos cientficos son todos con relacin a los ob&etos, no al su&eto. #as ciencias e7actas, las naturales * tambi;n las morales, no han nacido de la refle7in sobre el *o , sino del conocimiento de los ob&etos * de sus relaciones. Aun las ciencias metafsicas, en lo que tienen de ms slido, que es lo ontol+ico, cosmol+ico * teol+ico, son !uramente ob&etivas< la ideolo+a * !sicolo+a que versan sobre el su&eto, se resienten *a de la oscuridad inherente a todo lo sub&etivo< la ideolo+a a!enas sale de los lmites de la !ura observacin de los fenmenos internos, observacin que !ara decirlo de !aso suele ser escasa * mu* mal hecha, se !ierde en vanas cavilaciones< * la misma !sicolo+a, Cqu; es lo que tiene verdaderamente demostrado sino la sim!licidad del es!ritu, consecuencia !recisa de la unidad de concienciaD 2n todo lo dems hace lo mismo que la ideolo+a, * hasta cierto !unto se confunde con ella< observa fenmenos que lue+o deslinda * clasifica bien o mal, sin que acierte a e7!licar su misteriosa naturaleza. GJKH.I 2l sentido ntimo o la conciencia, es el fundamento de los dems criterios, no como una !ro!osicin que les sirva de a!o*o, sino como un hecho que es !ara todos ellos una condicin indis!ensable. GJKJ.I #a conciencia nos dice que vemos la idea de una cosa contenida en la de otra< hasta aqu no ha* ms que a!arienciaB la frmula en que !odra e7!resarse el testimonio seriaB me !arece , desi+nndose un fenmeno !uramente sub&etivo. )ero este fenmeno anda acom!aado de un instinto intelectual, de un irresistible im!ulso de la naturaleza, el cual nos hace asentir a la verdad de la relacin, no solo en cuanto est en nosotros, sino tambi;n en cuanto se halla fuera de nosotros, en el rden !uramente ob&etivo, *a sea en la esfera de la realidad, o de la !osibilidad. As se e7!lica cmo la evidencia se funda en la conciencia, no identificndose con ella, sino estribando sobre la misma como en un hecho im!rescindible, !ero encerrando al+o masB a saber, el instinto intelectual que nos hace creer verdadero lo evidente. GJKK.I #a sensacin considerada en s misma, es un hecho de !ura conciencia, !ues que es inmanente< le&os de que sea un acto !or el cual el es!ritu sal+a de s trasladndose al ob&eto, debe ms bien ser mirada como una !asin que como una accin< lo que est acorde con el len+ua&e com=n, que le da el si+nificado del e&ercicio de una facultad !asiva ms bien que activa. Sin embar+o, sobre este !uro hecho de conciencia se funda en al+=n modo lo que se llama el testimonio de los sentidos, * !or consi+uiente todo el conocimiento del mundo e7terno * de sus !ro!iedades * relaciones.

2n la sensacin de ver el sol, ha* dos cosasB !rimeraB la sensacin misma< es decir, esta re!resentacin que e7!erimento en mi, * que llamo ver < se+undaB la corres!ondencia de esta sensacin con un ob&eto e7terno que llamo sol. 2s evidente que estas son cosas mu* distintas, * sin embar+o las hacemos andar siem!re &untas. #a conciencia es ciertamente la !rimera base !ara formar el &uicio, !ero no es suficiente !ara ;l< ella en s, atesti+ua lo que se siente, no lo que esto es. C-mo se com!leta el &uicioD !or medio de un instinto natural que nos hace ob&etivar las sensaciones, es decir, nos hace creer en un ob&eto e7terno corres!ondiente al fenmeno interno. :e aqu cmo el testimonio de los sentidos se funda en al+=n modo sobre la conciencia< !ero no nace de ella sola, sino que ha menester el instinto natural que hace formar con toda se+uridad el &uicio. GJKL.I Aqu es de notar que el testimonio de los sentidos, aun en la !arte que encierra de intelectual, en cuanto se &uz+a que a la sensacin le corres!onde un ob&eto e7terno, nada tiene que ver con la evidencia. 2n la idea de la sensacin como !uramente sub&etiva, no se encierra la idea de la e7istencia o !osibilidad de un ob&eto e7ternoB condicin indis!ensable !ara que el criterio de la evidencia !ueda tener lu+ar. 2sto, a ms de ser claro de su*o, se confirma con la e7!eriencia de todos los das. #a re!resentacin de lo e7terno considerada sub&etivamente, como !uro fenmeno de nuestra alma, la tenemos continuamente sin que le corres!ondan ob&etos realesB ms o menos clara, en la sola ima+inacin durante la vi+ilia< viva, vivsima, hasta !roducir una ilusin com!leta, en el estado de sueo. GJKM.I -on la e7!osicin que !recede !odemos determinar fi&amente el valor * la e7tensin del criterio de la conciencia, lo que har; en las si+uientes !ro!osiciones, advirtiendo que en todas ellas me refiero a la conciencia directa. )%5)5S1-14" )%1,2%A. 2l testimonio de la conciencia se e7tiende a todos los fenmenos que se realizan en nuestra alma, considerada como un ser intelectual * sensitivo. )%5)5S1-14" S2(3"$A. GJKN.I Si en nuestra alma e7isten fenmenos de al+=n otro rden, es decir, que ella !ueda ser modificada en al+=n modo en facultades no re!resentativas, a estos fenmenos no se e7tiende el testimonio de la conciencia. 2sta !ro!osicin no la establezco sin fundado motivo. 2s !osible * adems mu* !robable, que nuestra alma tiene facultades activas de cu*o e&ercicio no tiene concienciaB sin esta su!osicin !arece difcil e7!licar los misterios de la vida or+nica. 2l alma est unida al cuer!o, * es !ara ;l un !rinci!io vital cu*a se!aracin !roduce la muerte, manifestada en una desor+anizacin * descom!osicin com!letas. 2sta actividad se e&erce sin conciencia, as en cuanto al modo, como en cuanto a la e7istencia misma del e&ercicio. al vez se !ueda ob&etar que ha* en esto una serie de aquellas !erce!ciones confusas de que nos habla #eibnitz en su monadolo+a< tal vez estas !erce!ciones sean tan tenues, tan !lidas !or decirlo as, que no de&en rastro en la memoria ni !uedan ser ob&eto de refle7in< !ero todo esto son con&eturas, nada mas. 2s difcil !ersuadirse que el feto al

encontrarse todava en el seno de la madre, ten+a conciencia de la actividad e&ercida !ara el desarrollo de la or+anizacin< es difcil !ersuadirse que aun en los adultos ha*a conciencia de esa misma actividad !roductora de la circulacin de la san+re, de la nutricin * dems fenmenos que constitu*en la vida. Si estos fenmenos son !roducidos !or el alma, como es cierto, ha* en ella un e&ercicio de actividad de que, o no tiene conciencia, o la tiene tan confusa * tan d;bil que es como si no la tuviese. )%5)5S1-14" 2%-2%A. GJKO.I 2l testimonio de la conciencia considerado en s mismo , se limita de tal modo a lo !uramente interno, que !or s solo nada vale !ara lo e7ternoB *a sea !ara el criterio de la evidencia, *a !ara el de los sentidos. )%5)5S1-14" -3A% A. 2l testimonio de la conciencia es fundamento de los dems criterios en cuanto es un hecho que todos ellos han menester, * sin el cual son im!osibles. )%5)5S1-14" @31" A. GJKP.I $e la combinacin de la conciencia con el instinto intelectual, nacen todos los dems criterios. -A)6 3#5 ??1'. -%1 2%15 $2 #A 2'1$2"-1A.

GJKU.I :a* dos es!ecies de evidenciaB inmediata * mediata. Se llama evidencia inmediata, la que solo ha menester la inteli+encia de los t;rminos< * mediata, la que necesita raciocinio. @ue el todo es ma*or que su !arte, es evidente con evidencia inmediata< que el cuadrado de la hi!otenusa sea i+ual a la suma de los cuadrados de los catetos, lo sabemos !or evidencia mediata, esto es, !or raciocinio demostrativo. GJLV.I Se di&o ms arriba que uno de los caracteres distintivos de la evidencia era la necesidad * universalidad de su ob&eto. 2ste carcter conviene tanto a la evidencia mediata como a la inmediata. A ms de este carcter e7iste otro que con ma*or razn !uede llamarse constitutivo, bien que ha* al+una dificultad sobre si com!rende o no a la evidencia mediata, * es, el que la idea del !redicado se halle contenida en la del su&eto. 2sta es la nocin esencial ms cum!lida del criterio de la evidencia inmediata< !or la cual se distin+ue del de la conciencia * del sentido com=n. :e dicho que ha* al+una dificultad sobre si este carcter conviene o no a la evidencia mediataB con lo cual do* a entender que tambi;n en la evidencia mediata la idea del !redicado !odra estar contenida en la del su&eto. Al indicar esto, no es mi nimo desconocer la diferencia que ha* entre los teoremas * los a7iomas, sino llamar la atencin sobre una doctrina que me !ro!on+o desenvolver al tratar de la evidencia

mediata. 2n el !resente ca!tulo, no me ocu!ar; de esta cuestin< o me ceir; a la evidencia en +eneral, o tratar; tan solo de la mediata. GJLH.I #a evidencia e7i+e relacin, !orque im!lica com!aracin. -uando el entendimiento no com!ara, no tiene evidencia, tiene sim!lemente una !erce!cin que es un !uro hecho de conciencia< !or manera que la evidencia no se refiere a la sola !erce!cin, sino que siem!re su!one o !roduce un &uicio. 2n todo acto donde ha* evidencia se encuentran dos cosasB !rimera, la !ura intuicin de la idea< se+unda, la descom!osicin de esta idea en varios conce!tos, acom!aada de la !erce!cin de las relaciones que estos tienen entre s. 27!liquemos esto con un e&em!lo de +eometra. 2l trin+ulo tiene tres ladosB esta es una !ro!osicin evidente, !orque en la misma idea de trin+ulo encuentro los tres lados, * al !ensar el trin+ulo, *a !ensaba en al+=n modo sus tres lados. Si me hubiese limitado a la contem!lacin de la sim!le idea de trin+ulo, hubiera tenido intuicin de la idea, !ero no evidencia, que no !rinci!ia sino cuando descom!oniendo el conce!to de trin+ulo * considerando en ;l la idea de fi+ura en +eneral, la de lado, * la del n=mero tres, encuentro que todas ellas estn *a contenidas en el conce!to !rimitivoB en la clara !erce!cin de esto, consiste la evidencia. anta verdad es lo que acabo de decir, que la fuerza misma de las cosas obli+a al len+ua&e com=n a ser filosfico. "o se dice que una idea es evidente, !ero s un &uicio< nadie llama evidente a un t;rmino, !ero s a una !ro!osicin. C)or qu;D !orque el t;rmino e7!resa sim!lemente la idea sin relacin al+una, sin descom!osicin en sus conce!tos !arciales< * !or el contrario, la !ro!osicin e7!resa el &uicio, es decir, la afirmacin o ne+acin de que un conce!to est contenido en otro, lo que en la materia de que se trata, su!one la descom!osicin del conce!to total. GJLJ.I #a evidencia inmediata es la !erce!cin de la identidad entre varios conce!tos, que la fuerza analtica del entendimiento haba se!arado< esta identidad, combinada en cierto modo con la diversidad, no es una contradiccin como a !rimera vista !udiera !arecer, es una cosa mu* natural si se atiende a uno de los hechos ms constantes de nuestra inteli+encia, cual es, la facultad de descom!oner los conce!tos ms sim!les * de ver relaciones entre cosas id;nticas. C@u; son todos los a7iomasD Cqu; todas las !ro!osiciones que se llaman !er se notf D no son ms que e7!resiones en que se afirma un !redicado que !ertenece a la esencia del su&eto o est contenido en su idea. 2l solo conce!to del su&eto inclu*e *a el !redicado< el t;rmino que si+nifica al !rimero, si+nifica tambi;n al se+undo< sin embar+o el entendimiento, con una misteriosa fuerza de descom!osicin, distin+ue entre cosas id;nticas * lue+o las com!ara !ara volverlas a identificar. @uien dice trin+ulo, dice fi+ura com!uesta de tres lados * tres n+ulos< !ero el entendimiento !uede tomar esta idea * considerar en ella la idea del n=mero tres, la del lado, la del n+ulo, * com!ararlas con el conce!to !rimitivo. 2n esta distincin no ha* en+ao, ha* solo el e&ercicio de la facultad que mira la cosa ba&o as!ectos diferentes, !ara venir a !arar a la intuicin * afirmacin de la identidad de las mismas cosas que antes haba distin+uido.

GJLK.I #a evidencia es una es!ecie de cuenta * razn del entendimiento, !or la cual halla en el conce!to descom!uesto lo mismo que ;l !uso en un !rinci!io, o que le dieron contenido en ;l. $e aqu nace la necesidad * universalidad del ob&eto de la evidencia, en cuanto * del modo que est e7!resado !or la idea. 2n esto no caben e7ce!cionesB o un !redicado estaba !uesto en el conce!to !rimitivo, o no< si estaba !uesto, all est, so !ena de faltar al !rinci!io de contradiccin< o estaba e7cluido del conce!to o no< si *a el conce!to mismo le e7clua o le ne+aba, ne+ado est en fuerza del mismo !rinci!io de contradiccin. :e aqu cmo de los dos caracteres de la evidencia arriba sealados, es ms fundamental el de que la idea del !redicado est contenido en la idea del su&eto. $e esto dimanan la necesidad * universalidadB !ues que en verificndose la condicin de estar contenida la idea del !redicado en la del su&eto, *a es im!osible que el !redicado no conven+a necesariamente a todos los su&etos. GJLL.I :asta ahora no encontramos dificultad, !orque se trata de la evidencia considerada sub&etivamente, es decir, en cuanto se refiere a los conce!tos !uros< mas el entendimiento no se !ara en el conce!to sino que se e7tiende al ob&eto * dice, no solo que ve la cosa, sino que la cosa es como ;l la ve. As el !rinci!io de contradiccin mirado en el rden !uramente sub&etivo, si+nifica que el conce!to del ser re!u+na al del no ser, que le destru*e, as como el conce!to del no ser destru*e el del ser< si+nifica que al esforzarnos en !ensar &untamente estas dos cosas, queri;ndolas hacer coe7istir, se entabla en el fondo de nuestro es!ritu una es!ecie de lucha de !ensamientos que se anonadan rec!rocamente, lucha que el entendimiento est condenado a !resenciar sin es!eranza de !oner la !az entre los contendientes. Si nos limitamos a consi+nar este fenmeno, nada se nos !uede ob&etar< los e7!erimentamos as * no ha* ms cuestin< !ero al anunciar el !rinci!io queremos anunciar al+o ms que la incom!atibilidad de los conce!tos, trasladamos esta incom!atibilidad a las cosas mismas * ase+uramos que a esta le* estn sometidos no solo nuestros conce!tos sino todos los seres reales * !osibles. Sea cual fuere el ob&eto de que se trate, sean cuales fueren las condiciones en que se le su!on+a e7istente o !osible, decimos que mientras es, no !uede no ser, * que mientras no es, no !uede ser. Afirmamos !ues la le* de contradiccin no solo !ara nuestros conce!tos, sino !ara las cosas mismasB el entendimiento a!lica a todo la le* que encuentra necesaria !ara si. C-on qu; derechoD inconcuso, !orque es la le* de la necesidadB Ccon qu; raznD con nin+una, !orque tocamos al cimiento de la raznB aqu ha* !ara el humano entendimiento el non !lus ultraB la filosofa no va ms all. Sin embar+o, no se crea que intente abandonar el cam!o a los esc;!ticos o atrincherarme en la necesidad, contento con sealar un hecho de nuestra naturaleza< la cuestin es susce!tible de diferentes soluciones, que si no alcanzan a llevarnos ms le&os del non !lus ultra de nuestro es!ritu, de&an mal !arada la causa de los esc;!ticos. GJLM.I )re+untar la razn de la le+itimidad del criterio de la evidencia, !edir el !or qu; de esta !ro!osicin Qlo evidente es verdadero,R es suscitar la cuestin de la ob&etividad de las ideas. #a diferencia fundamental entre los do+mticos * los esc;!ticos no est en que estos no admitan los hechos de conciencia< no lle+a a tanto el ms refinado esce!ticismoB unos * otros convienen en reconocer la a!ariencia o sea el fenmeno !uramente sub&etivo< la diferencia est en que los do+mticos fundan en la conciencia la

ciencia, * los esc;!ticos sostienen que este es un trnsito ile+timo, que es necesario deses!erar de la ciencia * limitarse a la mera conciencia. se+=n esta doctrina las ideas son vanas formas de nuestro entendimiento que no si+nifican nada, ni !ueden conducir a nada< no obstante de que entretienen a nuestra inteli+encia ofreci;ndole un cam!o inmenso !ara sus combinaciones, el mundo que le !resentan es de !ura ilusin que !ara nada !uede servir en la realidad. Al contem!lar estas formas enteramente vacas, el entendimiento es &u+uete de visiones fantsticas de cu*o con&unto resulta el es!ectculo que ora nos !arece de realidad ora de !osibilidad, no obstante de que o es un !uro nada, o si es al+o, no !uede cerciorarnos &ams de la realidad que !osee. GJLN.I $ifcil es combatir al esce!ticismo colocado en este terrenoB situado fuera de los dominios de la razn. $e todos le ser lcito a!elar, *a que comienza recusando al &uez a ttulo de incom!etencia. Sin embar+o, estos esc;!ticos *a que admiten la conciencia, &usto ser que la defiendan contra quien se la intente arrebatarB !ues bien, *o creo que ne+ada la ob&etividad de las ideas se anonada no solo la ciencia sino tambi;n la conciencia< * que se !uede acusar de inconsecuentes a los esc;!ticos, !orque al !aso que nie+an la ob&etividad de ciertas ideas admiten la de otras. #a conciencia !ro!iamente dicha, no !uede e7istir si esta ob&etividad se destru*e absolutamente. %ue+o al lector me si+a con atencin en un breve !ero severo anlisis de los hechos de conciencia en sus relaciones con la ob&etividad de las ideas. -A)6 3#5 ??'. 'A#5% 5B/2 1'5 $2 #AS 1$2AS.

GJLO.I #a transicin del su&eto al ob&eto, o de la a!ariencia sub&etiva a la realidad ob&etiva, es el !roblema que atormenta a la filosofa fundamental. 2l sentido ntimo no nos !ermite dudar de que ciertas cosas nos !arecen de tal manera, !ero C son en realidad lo que nos !arecenD C-mo nos consta estoD 2sa conformidad de la idea con el ob&eto, Ccmo se nos ase+uraD #a cuestin no se refiere =nicamente a las sensaciones, se e7tiende a las ideas !uramente intelectuales, aun a las que estn inundadas de esa luz interior que llamamos evidencia. Q#o que veo evidentemente en la idea de una cosa, es como *o lo veoR han dicho los filsofos, * con ellos est la humanidad entera. "adie duda de aquello que se le ofrece como verdadero evidentemente. )ero, Ccmo se !rueba que la evidencia sea un criterio le+timo de verdadD GJLP.I Q$ios es veraz, dice $escartes< ;l no ha !odido en+aarnos< no ha !odido com!lacerse en hacernos vctimas de ilusiones !er!etuas.R odo esto es verdad< !ero Ccmo sabemos, dir el esc;!tico, que $ios es veraz, * aun que e7isteD Si lo fundamos en la idea misma de un ser infinitamente !erfecto, como lo funda el citado filsofo, nos quedamos con la misma dificultad sobre la corres!ondencia del ob&eto con la idea. Si la demostracin de la veracidad * de la e7istencia de $ios la sacamos de las ideas de los seres contin+entes * necesarios, de efectos * causas, de rden * de inteli+encia, tro!ezamos otra vez con el mismo obstculo, * todava no sabemos cmo hacer el trnsito de la idea al ob&eto.

-avlese cuanto se quiera, nunca saldremos de este crculo, siem!re volveremos al mismo !unto. 2l es!ritu no !uede !ensar fuera de s mismo< lo que conoce, lo conoce !or medio de sus ideas< si estas le en+aan, carece de medios !ara rectificarse. oda rectificacin, toda !rueba, debera em!lear ideas, que a su vez necesitaran de nueva !rueba * rectificacin. GJLU.I 2n muchos libros de filosofa se !onderan las ilusiones de los sentidos, * la dificultad de ase+urarnos de la realidad sensible resolviendo la si+uiente cuestinB Qas lo siento, !ero Ces como lo sientoDR 2n estos mismos libros se habla lue+o del rden de las ideas con se+uridad i+ual a la desconfianza que se manifiesta sobre el rden sensible< este !roceder no !arece mu* l+icoB !orque los fenmenos relativos a los sentidos, !ueden e7aminarse a la luz de la razn, !ara ver hasta qu; !unto concuerdan con ella< !ero Ccul ser la !iedra de toque de los fenmenos de la razn mismaD Si en lo sensible ha* dificultad, la ha* tambi;n en lo intelectual< * tanto ms +rave, cuanto afecta la base misma de todos los conocimientos, inclusos los que se refieren a las sensaciones. Si dudamos de la e7istencia del mundo e7terior que nos !resentan los sentidos, !odremos a!elar al enlace de las sensaciones con causas que no estn en nosotros, * as sacar !or demostracin las relaciones de las a!ariencias con la realidad< ms !ara esto necesitamos las ideas de causa * efecto, necesitamos la verdad, al+unos !rinci!ios +enerales, como !or e&em!lo que nada se !roduce a s mismo, * otros seme&antes, * sin ellos no !odemos dar un !aso. GJMV.I "o creo que el hombre !ueda sealar una razn satisfactoria en !ro de la veracidad del criterio de la evidencia< no obstante de que le es im!osible de&ar de rendirse a ella. 2l enlace !ues de la evidencia con la realidad, * !or tanto el trnsito de la idea al ob&eto, es un hecho !rimitivo de nuestra naturaleza, una le* necesaria de nuestro entendimiento, es el fundamento de todo lo que ha* en ;l, fundamento que a su vez no estriba ni estribar !uede en otra cosa que en $ios criador de nuestro es!ritu. GJMH.I 2s de notar sin embar+o, la contradiccin en que incurren los filsofos que dicenB Q*o no !uedo dudar de lo que es sub&etivo, esto es, de lo que me afecta a m mismo, de lo que siento en m, !ero no ten+o derecho a salir de mi mismo, * afirmar que lo que !ienso es en realidad como lo !ienso.R CSabes que sientes, que !iensas, que tienes en ti tal o cual a!arienciaD C#o !uedes !robarD 2s evidente que no. #o que haces es ceder a un hecho, a una necesidad ntima que te fuerza a creer que !iensas, que sientes, que te !arece tal o cual cosa< !ues bien, i+ual necesidad ha* en el enlace del ob&eto con la idea, i+ual necesidad te fuerza a creer que lo que evidentemente te !arece que es de tal o cual manera, es en efecto de la misma manera< nin+uno de los dos casos admite demostracin, en ambos ha* indeclinable necesidad< Cdnde est !ues la filosofa cuando tanta diferencia se quiere establecer entre cosas que no admiten nin+unaD 8ichte ha dichoB Q2s im!osible e7!licar de una manera !recisa cmo un !ensador ha !odido salir &ams del *o R ($oct. de la -iencia H. )ar. T K.), * con i+ual derecho se le !odra decir a ;l que no se concibe cmo ha !odido levantar su sistema sobre el *o . CA qu; a!elaD a un hecho de conciencia< es decir, a una necesidad. E el asenso a la evidencia, la certeza de que a la a!ariencia corres!onde la realidad, Cno es tambi;n una necesidadD C2n qu; funda 8ichte su sistema del *o * del no *o D Basta leer su obra, !ara ver que no estriba sino en consideraciones que

su!onen un valor a ciertas ideas, una verdad a ciertos &uicios. Sin esto es im!osible hablar ni !ensar< * hasta ;l !ro!io lo reconoce cuando al comenzar sus investi+aciones sobre el !rinci!io de nuestros conocimientos dice lo que *a ten+o co!iado ms arriba (T P). All confiesa que no !uede dar un !aso sin confiarse a todas las le*es de la l+ica +eneral, que no estn todava demostradas, * que se su!onen tcitamente admitidas . CE qu; son esas le*es, sin verdad ob&etivaD @u; son sin el valor de las ideas, sin la corres!ondencia de estas con los ob&etosD 2s un crculo, dice bien 8ichte< * de ;l no sale este filsofo, como no han salido los dems. GJMJ.I 2l quitar a las ideas su valor ob&etivo, el reducirlas a meros fenmenos sub&etivos, el no ceder a esa necesidad ntima que nos obli+a a admitir la corres!ondencia del *o con los ob&etos, arruina la conciencia misma del *o . 2sto es lo que se debera haber visto, * lo que creo !oder demostrar hasta la =ltima evidencia. GJMK.I en+o conciencia de m mismo. )rescindo ahora de lo que siento, de lo que so*< !ero s; que siento, * que so*. 2sta e7!eriencia es !ara m tan clara, tan viva, que no !uedo resistir a la verdad de lo que ella me dice. )ero ese *o no es solo el *o de este instante, es tambi;n el *o de a*er, * de todo el tiem!o anterior de que ten+o conciencia. Eo so* el mismo que era a*er< *o so* el mismo en quien se verifica esa sucesin de fenmenos< el mismo a quien se !resentan esa variedad de a!ariencias. #a conciencia del *o , encierra !ues la identidad de un ser, en distintos tiem!os, en situaciones varias, con diferentes ideas, con diversas afeccionesB la identidad de un ser que dura , que es el mismo, a !esar de las mudanzas que en ;l se suceden. Si esa duracin de identidad se rom!e< si no esto* se+uro que so* el mismo *o ahora que era antes, se destru*e la conciencia del *o . 27istir una serie de hechos incone7os, de conciencias aisladas< mas no esa conciencia ntima que ahora e7!erimento. 2sto es indudable< esto lo siente todo hombre en s mismo< esto !ara nadie admite discusin ni !rueba, !ara nadie las necesita. 2n el momento en que esa conciencia de identidad nos faltase, nos anonadaramos a nuestros o&os< fu;ramos lo que fu;semos en la realidad, !ara nosotros no seramos nada. C@u; es la conciencia de un ser, formada de una serie de conciencias, sin trabazn, sin relacin entre sD 2s un ser que se revela sucesivamente a s !ro!io< !ero no como ;l mismo, sino como un ser nuevo< un ser que nace * muere, * muere * nace a sus o&os, sin que ;l !ro!io se!a que el que nace es el que muri, ni el que muere el que naciB una luz que se enciende * se e7tin+ue, * vuelve a encenderse * a e7tin+uirse otra vez, sin que se se!a que es la misma. GJML.I 2sta conciencia la arruinan com!letamente los que nie+an el enlace de la idea con el ob&eto. $emostracin. 2n el instante A, *o no ten+o otra !resencia sub&etiva de mis actos, que el acto mismo que en aquel instante esto* e&erciendoB lue+o no !uedo cerciorarme de haber tenido los anteriores, sino en cuanto estn re!resentados en la idea actual< lue+o ha* un enlace entre esta * su ob&eto. #ue+o ateni;ndonos sim!lemente a los fenmenos de la conciencia, a la sim!le conciencia del *o , encontramos que !or indeclinable necesidad atribuimos a las ideas un valor ob&etivo, a los &uicios una verdad ob&etiva.

GJMM.I Sin esta verdad ob&etiva, es im!osible todo recuerdo cierto, hasta de los fenmenos interiores, * !or consi+uiente, todo raciocinio, todo &uicio, todo !ensamiento. 2l recuerdo es de actos !asadosB cuando los recordamos *a no son< !ues si fueran, no habra recuerdo con res!ecto a ellos, sino conciencia de !resente. Aun cuando en el acto de recordarlos ten+amos otros actos seme&antes, estos no son los mismos< !ues en la idea de recuerdo entra siem!re la de tiem!o !asado. #ue+o, de ellos no !uede haber ms certeza que !or el enlace que tienen con el acto !resente, !or su corres!ondencia con la idea que nos los ofrece. GJMN.I :e dicho que en faltando la certeza de la verdad ob&etiva en los fenmenos interiores, era im!osible todo raciocinio. 2n efecto, todo raciocinio su!one una sucesin de actosB cuando el uno e7iste en el es!ritu, *a no e7iste el otroB lue+o ha* necesidad de !equeos recuerdos continuos, !ara que la cadena no se quebranteB es as que sin esta cadena no ha* raciocinio, * sin recuerdo no ha* esa cadena, * sin verdad ob&etiva no ha* recuerdo cierto< lue+o sin verdad ob&etiva no ha* raciocinio. GJMO.I tambi;n !arecen im!osibles todos los &uicios. 2stos son de dos clasesB los que no necesitan demostracin, o los que la necesitan. #os que han menester demostracin sern im!osibles, !orque no ha* demostracin sin raciocinio, * este en tal caso sera im!osible tambi;n. 2n cuanto a los que no la han menester !orque brillan con evidencia inmediata, serian im!osibles todos los que no se refiriesen al acto !resente del alma, en el instante mismo en que se emitiera el &uicio. #ue+o no habra ms &uicio que el del acto !resenteB es decir, la conciencia del momento sin relacin con nada de lo anterior. )ero lo curioso es que aun con res!ecto a los actos de conciencia, este &uicio sera !oco menos que im!osibleB !orque cuando formamos el &uicio sobre el acto de conciencia, no es con este, sino con un acto refle&oB esta refle7in im!lica sucesinB * lo sucesivo no es conocido con certeza si no ha* verdad ob&etiva. 2s mu* dudoso que ni aun fueran !osibles los &uicios de evidencia inmediata. 2llos, como se ha e7!licado en el ca!tulo anterior, su!onen la relacin de los conce!tos !arciales en que se ha descom!uesto el totalB Ccmo se descom!one sin sucesinD Si ha* sucesin ha* recuerdo, si ha* recuerdo no ha* !resencia inmediata de lo recordado< es necesaria !or consi+uiente la ob&etividad de la idea re!resentante con relacin a la cosa recordada. GJMP.I Seme&antes consecuencias es!antan, !ero son indeclinablesB si quitamos la verdad ob&etiva, desa!arece todo !ensamiento razonado. 2ste encierra cierta continuidad de actos corres!ondientes a diversos instantesB si esta continuidad se rom!e, el !ensamiento humano de&a de ser lo que esB de&a de e7istir como razn B es una serie de actos sin cone7in de nin+una es!ecie * que a nada !ueden conducir. 2n tal caso desa!arece toda e7!resin, toda !alabraB nada tiene un valor se+uroB todo se hunde, as en el rden intelectual * moral como en el material, * el hombre queda hasta sin el consuelo de !oseerse a s mismo< se desvanece en sus !ro!ias manos cual vana sombra.

GJMU.I #as sensaciones !odrn e7istir como serie incone7a tambi;n< !ero no habr de ellas nin+=n recuerdo cierto, !ues falta la verdad ob&etivaB * las sensaciones !asadas no e7isten sino como !asadas, * !or tanto como sim!les ob&etos. oda refle7in intelectual sobre ellas ser im!osible< !orque la refle7in no es la sensacinB esto es un ob&eto de aquella, mas no ella misma. As el rudo tiene la misma sensacin que el filsofo, !ero no la refle7in sobre ella. ,il veces sentimos sin refle7ionar que sentimos. #a conciencia sensible, es mu* diferente de la intelectualB la !rimera es la sim!le !resencia de la sensacin, la sensacin mismaB la se+unda es el acto del entendimiento que se ocu!a de la sensacin. GJNV.I 2sta distincin se encuentra tambi;n en todos los actos !uramente intelectualesB la refle7in sobre el acto no es el acto mismo. 2l uno es ob&eto del otroB no se identifican, *a que con frecuencia se encuentran se!arados< si no hubiese !ues verdad ob&etiva la refle7in sera im!osible. GJNH.I 2s difcil tambi;n de com!render cmo sera !osible nin+=n acto de la conciencia del *o, aun de !resente. Ea hemos visto como desa!arece el *o , en rom!i;ndose la serie de los recuerdos, !ero ha* adems, que sin verdad ob&etiva no os !osible concebir el *o ni aun !or un momento. 2l *o !ensante, no conoce al *o !ensado, sino como ob&eto. Sea que lo sienta , sea que lo conozca , !ara darse cuenta a s mismo de s mismo necesita refle7ionar sobre s mismo, tomarse a s mismo !or ob&eto. E en no habiendo verdad ob&etiva, no se concibe que nin+=n ob&eto !ueda tener nin+=n valor. $e esto se infiere, que los que atacan la ob&etividad, atacan una le* fundamental de nuestro es!ritu, destru*en el !ensamiento, * arruinan hasta la conciencia, hasta todo lo sub&etivo, que les serva de base. GJNJ.I -ontra la certeza ob&etiva suele ar+umentarse fundndose en los errores a que ella nos induce. 2l delirante cree ver ob&etos que no e7isten< el loco cree firmemente en la verdad de sus !ensamientos desconcertadosB C!or qu; lo que en un caso nos en+aa, no !odra en+aarnos en otros, o en todosD 3n criterio que al+una vez flaquea, C!odr !asar !or se+uroD C)or qu; no atenernos a lo !uramente sub&etivoD 2l delirante, el manitico, el loco se en+aan en el ob&eto, mas no en el su&etoB aunque no sea verdad lo que ellos !iensan, es bien cierto * verdadero que ellos lo !iensan. 2sta ob&ecin es es!eciosa< !ero de&a en !ie todas las dificultades en contra del sistema a cu*o favor se aduce< * !or otra !arte no carece de res!uesta, en cuanto tiende a debilitar la verdad ob&etiva. 2l delirante, el manitico, el loco tienen tambi;n recuerdos de cosas que no han e7istido nunca. 2sos recuerdos no se refieran tan solo a lo e7terior, sino tambi;n = sus actos interiores. 2l demente que se llama re*, se acuerda de lo que !ens, de lo que sinti, cuando lo coronaron, cuando le destronaron, * de una lar+a historia de seme&antes actosB * sin embar+o estos fenmenos intelectuales no e7istieronB * sea como fuere, tantos recuerdos se los !uede !roducir ;l mismo. enemos !ues que el criterio con res!ecto a la memoria, flaquea en este casoB * !or lo mismo no !odr servir en nin+uno.

#ue+o, aun cuando ms arriba no hubi;semos demostrado que sin verdad ob&etiva no ha* recuerdo ni aun de lo interior, el ar+umento de los adversarios bastara !ara arruinarlos todos. 2sta ob&ecin, si al+o !robase, confirmara todo lo que se ha dicho !ara demostrar que sin ob&etividad no ha* conciencia !ro!iamente dicha, lo cual no lo admiten los adversarios. GJNK.I AdemsB desde lue+o salta a los o&os lo que !uede valer en el tribunal de la razn, lo que comienza !or a!o*arse en la locura. odo esto !rueba a lo mas, la debilidad de nuestra naturaleza< la !osibilidad de que en al+unos des+raciados se trastorne el rden establecido !ara la humanidad< que la re+la de la verdad en el hombre, como que e7iste en una criatura tan d;bil, admite al+unas e7ce!ciones< !ero estas son conocidas, !orque tienen caracteres marcados. #a e7ce!cin no destru*e la re+la, sino que la confirma. -A)6 3#5 ??'1. S1 5$5S #5S -5"5-1,12" 5S S2 %2$3-2" A #A )2%-2)-14" $2 #A 1$2" 1$A$.

GJNL.I #a evidencia inmediata tiene !or ob&eto las verdades que el entendimiento alcanza con toda claridad, * a que asiente con absoluta certeza sin que interven+a nin+=n medio , como lo dice el mismo nombre. 2stas verdades se enuncian en las !ro!osiciones llamadas !er se notf , !rimeros !rinci!ios o a7iomas< en las cuales basta entender el sentido de los t;rminos, !ara ver que el !redicado est contenido en la idea del su&eto. #as !ro!osiciones de esta clase son !ocas en todas las cienciasB la ma*or !arte de nuestros conocimientos es fruto de raciocinio, el cual !rocede !or evidencia mediata. 2n la +eometra son en mu* reducido n=mero las !ro!osiciones que no han menester ser demostradas sino e7!licadas< el cuer!o de la ciencia +eom;trica con las dimensiones colosales que tiene en la actualidad, ha dimanado del raciocinioB aun en las obras ms e7tensas los a7iomas ocu!an !ocas !+inas< lo dems est formado de teoremas, esto es, de !ro!osiciones que no siendo evidentes !or s mismas, necesitan demostracin. #o mismo se verifica en todas las ciencias. GJNM.I -omo en los a7iomas !ercibe el entendimiento la identidad del su&eto con el !redicado, viendo !or intuicin que la idea de este se halla contenida en la de aquel, sur+e aqu una cuestin filosfica sumamente +rave, que !uede ser mu* difcil * dar !ie a e7traas controversias, si no se tiene cuidado de colocarla en su verdadero terreno. C odo conocimiento humano se reduce a la sim!le !erce!cin de la identidadD * su frmula +eneral, C!odra ser la si+uienteB A es A, o bien una cosa es ella mismaD 8ilsofos de nota o!inan !or la afirmativa, otros sienten lo contrario. Eo creo que ha* en esto cierta confusin de ideas, relativa ms bien al estado de la cuestin que no al fondo de ella misma. -onduce mucho a resolverla con acierto el formarse ideas bien claras * e7actas de lo que es el &uicio, * la relacin que !or ;l se afirma o se nie+a. GJNN.I 2n todo &uicio ha* !erce!cin de identidad o de no identidad se+=n es afirmativo o ne+ativo. 2l verbo es no e7!resa unin de !redicado con el su&eto, sino identidad< cuando va acom!aado de la ne+acin dici;ndose no es , se e7!resa sim!lemente la no identidad, !rescindiendo de la unin o se!aracin. 2sto es tan

verdadero * e7acto, que en cosas realmente unidas no cabe &uicio afirmativo !or solo faltarles la identidad< en tales casos, !ara !oder afirmar, es !reciso e7!resar el !redicado en concreto, esto es, envolviendo en ;l de al+=n modo la idea del su&eto mismo< !or manera que la misma !ro!iedad que en concreto debiera ser afirmada, no !uede serle en abstracto, antes bien debe ser ne+ada. As se !uede decirB el hombre es racional< !ero no, el hombre es la racionalidad< el cuer!o es e7tenso< !ero no, el cuer!o es la e7tensin< el !a!el es blanco< !ero no el !a!el es la blancura. E esto C!or qu;D Ces que la racionalidad no est en el hombre, que la e7tensin no se halle unida al cuer!o * la blancura al !a!elD no ciertamente< !ero, aunque la racionalidad est; en el hombre * la e7tensin en el cuer!o * la blancura en el !a!el, basta que no !ercibamos identidad entre los !redicados * los su&etos !ara que la afirmacin no !ueda tener cabidaB !or el contrario, lo que la tiene es la ne+acin, a !esar de la uninB as se !odr decirB el hombre no es la racionalidad< el cuer!o no es la e7tensin< el !a!el no es la blancura. :e dicho que !ara salvar la e7!resin de identidad em!lebamos el nombre concreto en lu+ar del abstracto, envolviendo en aquel la idea del su&eto. "o se !uede decir el !a!el es la blancura, !ero s el !a!el es blancoB !orque esta =ltima !ro!osicin si+nifica el !a!el es una cosa blanca< es decir, que en el !redicado, blanco, en concreto, hacemos entrar la idea +eneral de una cosa , esto es, de un su&eto modificable, * este su&eto es id;ntico al !a!el modificado !or la blancura. GJNO.I As se echa de ver que la e7!resinB unin del !redicado con el su&eto , es cuando menos ine7acta. 2n toda !ro!osicin afirmativa se e7!resa la identidad del !redicado con el su&eto< el uso autoriza estos modos de hablar, que sin embar+o no de&an de !roducir al+una confusin cuando se trata de entender !erfectamente estas materias. E es de notar que el len+ua&e com=n !or s solo, es en este !unto como en muchos otros, admirablemente !ro!io * e7acto< nadie dice, el !a!el es la blancura, sino el !a!el es blanco< solo cuando se quiere encarecer mucho la !erfeccin con que un su&eto !osee una calidad, se la e7!resa en abstracto, uni;ndole el !ronombre mismo B as se dice hi!erblicamenteB es la misma belleza, es la misma blancura, es la misma bondad. GJNP.I :asta lo que se llama i+ualdad en las matemticas, viene a si+nificar tambi;n identidad, de suerte que en esta clase de &uicios, a ms de lo que hemos observado de +eneral en todos, a saber, la identidad salvada !or la e7!resin del !redicado en concreto, ha* que la misma relacin de i+ualdad si+nifica identidadB esto necesita e7!licacin. Si di+o N h K \ U, e7!reso lo mismo que N h K es id;ntico a U. -laro es que en la afirmacin de i+ualdad no se atiende a la forma con que las cantidades estn e7!resadas, sino a las cantidades mismas< !ues de lo contrario, no solo no se !odra afirmar la identidad, !ero ni aun la i+ualdadB !orque es evidente que N h K en cuanto a su forma, ni escrita, ni hablada, ni !ensada, no es id;ntico ni i+ual con U. #a i+ualdad se refiere a los valores e7!resados, * estos no solo son i+uales, sino id;nticosB N h K es lo mismo que U. 2l todo no se distin+ue de sus !artes reunidasB el U es el todo< N h K con sus !artes reunidas. 2l modo diferente con que se conciben U * N h K, no e7clu*e la identidadB esta diferencia es relativa a la forma intelectual< * tiene lu+ar no solo en este caso, sino en las !erce!ciones de las cosas ms sim!les< no ha* nada que nosotros no concibamos

ba&o as!ectos diferentes, * cu*o conce!to no !odamos descom!oner de diversos modos< * sin embar+o no !or esto se dice que la cosa de&e de ser sim!le ; id;ntica consi+o misma. #o que se a!lica a una ecuacin aritm;tica, !uede e7tenderse a las al+ebraicas * +eom;tricas. Si se tiene una ecuacin en que el !rimer miembro sea mu* sencillo, !or e&em!lo F, * el se+undo mu* com!licado, !or e&em!lo el desarrollo de una serie, no se quiere decir que la e7!resin !rimera sea i+ual a la se+unda< la i+ualdad se refiere, no a la misma e7!resin sino a lo e7!resado, al valor que con las letras se desi+naB esto =ltimo es verdadero< lo !rimero sera evidentemente falso. $os circunferencias que ten+an un mismo radio son i+uales. Aqu !arece que se trata solamente de i+ualdad, !ues que ha* en efecto dos ob&etos distintos que son las dos circunferencias, las cuales !ueden trazarse en el !a!el o re!resentarse en la ima+inacinB no obstante, ni aun en este caso la distincin es verdadera * s solo a!arente, verificndose lo que en las ecuaciones aritm;ticas * al+ebraicas, de que ha* distincin * hasta diversidad en las formas, ; identidad en el fondo. $esde lue+o se !uede combatir el ar+umento !rinci!al en que se funda la distincin, si se observa que las circunferencias que se !ueden trazar o re!resentar, no son ms que formas de la idea, * de nin+=n modo la idea misma. Ea se tracen *a se re!resenten, tendrn una ma+nitud determinada * una cierta !osicin en los !lanos que se ten+an a la vista o que se ima+inenB en la idea * en la !ro!osicin que a ella se refiere, no ha* nada de esto< se !rescinde de todas las ma+nitudes, de todas las !osiciones, se habla en un sentido +eneral * absoluto. 2s verdad que las re!resentaciones !ueden ser infinitas, *a en la ima+inacin *a en lo e7teriorB !ero esto, le&os de !robar su identidad con la idea, indica su diversidad< !ues que la idea es =nica, ellas son infinitas< la idea es constante, ellas son variables< la idea es inde!endiente de las mismas, * ellas son de!endientes de la idea, teniendo el carcter * la denominacin de circunferencias en cuanto se le a!ro7iman re!resentando lo que ella contiene. C@u; se e7!resa !ues en la !ro!osicinB dos circunferencias que ten+an un mismo radio, son i+ualesD la idea fundamental es que el valor de la circunferencia de!ende del radio< * la !ro!osicin aqu enunciada no es ms que una a!licacin de aquella !ro!iedad al caso de i+ualdad de los radios. #ue+o las circunferencias que concebimos como distintas, no son ms que e&em!los que nos !onemos en lo interior !ara hacernos visible la verdad de la a!licacin< !ero en el fondo !uramente intelectual, no se encuentra ms que la descom!osicin de la idea misma de la circunferencia, o su relacin con el radio a!licada al caso de i+ualdad. "o ha* !ues dos circunferencias en el rden !uramente ideal< ha* una sola cu*as !ro!iedades conocemos ba&o diferentes conce!tos * que e7!resamos de diversas maneras. Si en todos los &uicios ha* afirmacin de identidad o no identidad, * todos nuestros conocimientos o nacen de un &uicio o van a !arar a ;l, !arece que todos se han de reducir a una sim!le !erce!cin de identidadB entonces, la frmula +eneral de nuestros conocimientos serB A es A, o una cosa es ella misma. 2ste resultado !arece una !arado&a e7trava+ante, * lo es se+=n el modo con que se le entiende< !ero si se e7!lica como se debe, !uede ser admitido como una verdad, * verdad mu* sencilla. )or lo dicho en los !rrafos anteriores, se !uede columbrar cul es el sentido de esta o!inin< !ero la im!ortancia de la materia e7i+e otras aclaraciones.

-A)6 3#5 ??'11. -5" 1"3A-14".

GJNU.I 2s hasta ridculo el decir que los conocimientos de los ms sublimes matemticos, se ha*an reducido a esta ecuacinB A es A. 2sto, dicho absolutamente, es no solo falso sino contrario al sentido com=n< !ero ni es contrario al sentido com=n, ni es falso, el decir que los conocimientos de todos los matemticos, son !erce!ciones de identidad, la cual !resentada ba&o diferentes conce!tos sufre infinitas variaciones de forma, que fecundan al entendimiento * constitu*en la ciencia. )ara ma*or claridad tomemos un e&em!lo * si+amos una idea al trav;s de sus transformaciones. GJOV.I #a ecuacin crculo \ crculo(H) es mu* verdadera, !ero no mu* luminosa, !ues no sirve !ara nada, a causa de que ha* identidad no solo de ideas sino tambi;n de conce!tos * e7!resin. )ara que ha*a un verdadero !ro+reso en la ciencia, no basta que la e7!resin se mude, es necesario que se vari; en al+=n modo el conce!to ba&o el cual se !resenta la cosa id;ntica. As es que si la ecuacin anterior la abreviamos en esta forma - \ crculo(J) nada hemos adelantado, sino en cuanto a la e7!resin !uramente material. #a =nica venta&a que !uede resultarnos, es el que aliviamos un tanto la memoria !orque en vez de e7!resar el crculo !or una !alabra la e7!resamos !or una letra, la inicial -. C)or qu;D !orque la variedad est en la e7!resin, no en el conce!to. Si en vez de considerar la identidad en toda su sim!licidad en ambos miembros de la ecuacin, referimos el valor del crculo al de la circunferencia, tendremos - \ circunferencia 7 i % (K) es decir que el valor del crculo es i+ual a la circunferencia multi!licada !or la mitad del radio. 2n la ecuacin (K) ha* identidad como en las (H) * (J) !orque en ella se si+nifica que el valor e7!resado !or - es el mismo e7!resado !or circunferencia 7 i %< de la !ro!ia suerte que en las anteriores se e7!resa que el valor del crculo es el valor del crculo. C)ero ha* al+una diferencia de esta ecuacin a las anterioresD s, * mu* +rande. C-ul esD en las !rimeras se e7!resaba sim!lemente la identidad concebida ba&o un mismo !unto de vista< el crculo e7!resado en el se+undo miembro no e7citaba nin+una idea que no e7citase el !rimero< !ero en la =ltima el se+undo miembro e7!resa el mismo crculo s, !ero en sus relaciones con la circunferencia * el radio, * !or consi+uiente a ms de contener una es!ecie de anlisis de la idea del crculo, recuerda el anlisis que anteriormente se ha hecho de la idea de la circunferencia con relacin a la del radio. #a diferencia !ues no est en la sola e7!resin material, sino en la variedad de conce!tos ba&o los cuales se !resenta una cosa misma. #lamando " el valor de la relacin de la circunferencia con el dimetro, * - al crculo, la ecuacin se nos convierte en esta otra - \ " %j(L). Aqu ha* tambi;n identidad en los valores, !ero encontramos un !ro+reso notable en la e7!resin del se+undo miembro, en el cual se nos ofrece el valor del crculo desembarazado de sus relaciones con el de la circunferencia * de!endiente tan solo de un valor num;rico " * de una recta que es el radio. Sin !erder !ues la identidad * solo !or sucesin de !erce!ciones de identidad, hemos lle+ado a adelantar en la ciencia, * habiendo !artido de una !ro!osicin tan est;ril como crculo \ crculo, nos encontramos en otra !or la cual !odemos desde lue+o calcular el valor de un crculo cualquiera con tal que se nos d; su radio.

Saliendo de la +eometra elemental * considerando el crculo como una curva referida a dos e&es * cu*os !untos se determinan con res!ecto a estos, tendremos F \ JB707j (M)< e7!resando F el valor de la ordenada< B el de una !arte constante del e&e de las abscisas< * 7 la abscisa corres!ondiente a F. Aqu encontramos *a otro !ro+reso de ideas todava ms notable< en ambos miembros, no e7!resamos *a el valor del crculo sino el de unas lneas, con las cuales se determinan todos los !untos de la curva< * concebimos fcilmente que esta curva que nos cerraba la fi+ura cu*as !ro!iedades determinbamos en la +eometra elemental, !uede ser concebida ba&o tal forma que !ertenezca a un +;nero de curvas de las cuales ella constitu*a una es!ecie !or la !articular relacin de las cantidades J 7 * B< de manera que modificando la e7!resin con la aadidura de una nueva cantidad combinada de este o de aquel modo, !uede resultarnos una curva de otra es!ecie. 2ntonces, si queremos determinar el valor de la su!erficie encerrada en esto crculo, !odremos considerarla, no sim!lemente con res!ecto al radio, sino a las reas encerradas entre las varias !er!endiculares cu*os e7tremos determinan los !untos de la curva * que se llaman ordenadasB con lo cual resultar que el mismo valor del crculo se determinar ba&o conce!tos diferentes, no obstante de que ese valor es siem!re id;nticoB la transicin de unos conce!tos a otros ser la sucesin de las !erce!ciones de identidad !resentada ba&o formas diferentes. -onsideremos ahora que el valor del crculo de!ende del radio, lo cual nos da - \ funcin 7 (N). ecuacin que nos lleva a concebir el crculo ba&o la idea +eneral de una funcin de su radio o de 7, * !or consi+uiente nos autoriza a someterle a todas las le*es a que una funcin est su&eta * nos conduce a las !ro!iedades de las diferencias, de los lmites, * de las relaciones de estos< con lo cual entramos en el clculo infinitesimal cu*as e7!resiones nos !resentan la identidad ba&o una forma que nos recuerda una serie de conce!tos de anlisis detenida * !rofunda. As, e7!resando la diferencial del crculo !or dc< * su inte+ral !or S. dc< tendremos c \ S. dc (O) ecuacin en que se e7!resan los mismos valores que en aquella otra, crculo \ crculo, !ero con la diferencia de que la (O) recuerda inmensos traba&os analticos, es el resultado de la dilatada sucesin de conce!tos del clculo inte+ral, del diferencial, de los lmites de las diferencias de las funciones, de la a!licacin del l+ebra a la +eometra * de una muchedumbre de nociones +eom;tricas elementales, re+las * combinaciones al+ebraicas * de todo cuanto ha sido menester !ara lle+ar al resultado. 2ntonces, cuando se inte+re la diferencial, * !or inte+racin se lle+ue a sacar el valor del crculo, es claro que sera lo ms e7trava+ante el afirmar que la ecuacin inte+ral no es ms que la de crculo \ crculo< !ero no lo es el decir que en el fondo ha* identidad, * que la diversidad de e7!resin a que hemos lle+ado es el fruto de una sucesin de !erce!ciones de la misma identidad !resentada ba&o as!ectos diferentes. Su!oniendo que los conce!tos !or los cuales ha*a sido necesario !asar sean A B - $ 2 ,< la le* de su enlace cientfico !odr e7!resarse de esta maneraB A \ B, B \ -, - \ $, $ \ 2, 2 \ ,< lue+o A \ ,. GJOH.I #o que acabo de e7!licar no !uede com!renderse bien si no se recuerdan al+unos caracteres de nuestra inteli+encia, en los cuales se encuentra la razn de tamaas anomalas. "uestro entendimiento tiene la debilidad de no !oder !ercibir muchas cosas sino sucesivamente, * de que aun en las ideas ms claras, no ve lo que en ellas se contiene, sino con mucho traba&o. $e esto resulta una necesidad a la cual corres!onde con admirable armona una facultad que la satisfaceB una necesidad de concebir ba&o varias formas no solo distintas sino diferentes, aun las cosas ms sim!les< una facultad de descom!oner un conce!to en muchas !artes, multi!licando en el rden de las ideas lo que en realidad es uno. 2sta facultad de descom!osicin sera in=til si al

!asar el entendimiento !or la sucesin de conce!tos, no tuviese medio de enlazarlos * retenerlos, en cu*o caso ira !erdiendo el fruto de sus tareas esca!ndosele de la mano tan !ronto como lo acababa de co+er. Afortunadamente, este medio le tiene en los si+nos escritos, hablados o !ensados< e7!resiones misteriosas que a veces desi+nan no solo una idea, sino que son como el com!endio de los traba&os de una lar+a vida * quizs de una dilatada serie de si+los. Al !resentrsenos el si+no, no vemos ciertamente con entera claridad todo lo que !or ;l se e7!resa, ni las razones de la le+itimidad de la e7!resin< !ero sabemos en confuso el si+nificado que all se encierra, sabemos que en caso necesario nos basta tomar el hilo de las !erce!ciones !or las cuales hemos !asado, volviendo as con !aso retr+rado hasta los elementos ms sim!les de la ciencia. Al hacer los clculos, el matemtico ms eminente no ve con toda claridad lo que si+nifican las e7!resiones que va em!leando, sino en cuanto se refieren al ob&eto que le ocu!a< !ero est cierto que aquellas e7!resiones no le en+aan, que las re+las !or las cuales se +ua son enteramente se+uras< !orque sabe que en otro tiem!o las afianz en inconcusas demostraciones. 2l desarrollo de una ciencia !uede com!ararse a una serie de columnas en las cuales se han marcado las distancias de un camino< el in+eniero que ha hecho las o!eraciones se sirve de los +uarismos de las columnas, sin necesidad de recordar las o!eraciones que le condu&eron a marcar la cantidad que tiene a la vista< bstale saber que las o!eraciones fueron bien hechas * que el resultado de ellas se escribi bien. GJOJ.I #a !rueba de esta necesidad de descom!osicin, a ms de tenerla am!liamente consi+nada en los e&em!los anteriores, se la encuentra en los elementos de toda enseanza, donde se hace !reciso e7!licar ba&o una forma de demostracin !ro!osiciones que nada ms dicen que las definiciones o a7iomas que se han asentado. )or e&em!lo, en las obras elementales de +eometra se encuentra este teoremaB todos los dimetros de un crculo son i+uales< * si se quiere que los !rinci!iantes le com!rendan, es necesario dar la forma de demostracin a lo que no es ni !uede ser ms que una e7!licacin, * casi un recuerdo de la idea del crculo. -uando se traza la circunferencia se fi&a un !unto en torno del cual se hace +irar una lnea que se llama radio< !ues bien, no siendo el dimetro otra cosa que el con&unto de los dos radios continuados en una misma lnea, !arece que debiera bastar la enunciacin del teorema !ara que se le viese evidentemente contenido en la idea del crculo * como una es!ecie de re!eticin del !ostulado en que se funda la construccin de la curva< sin embar+o no sucede as, * es necesario e7!licar, haciendo como que se !rueba, * mostrar el dimetro i+ual a dos radios, * recordar que estos son i+uales, * a veces re!etir que as se su!one en la misma construccin< en una !alabra, em!lear una !orcin de conce!tos !ara convencer de una verdad que debiera ser conocida con la sim!le intuicin de uno solo, como sucede cuando las fuerzas +eom;tricas del entendimiento han adquirido cierta robustez. GJOK.I Ahora !odremos a!reciar en su &usto valor la o!inin de $u+ald0Ste]ard en sus 2lementos de la filosofa del es!ritu humano , cuando diceB Qes lcito dudar que aun esta ecuacin aritm;tica J 7 J \ L !ueda ser re!resentada con e7actitud !or la frmula A \ A. 2sta ecuacin es una !ro!osicin que enuncia la equivalencia de dos e7!resiones diferentes , equivalencia cu*o descubrimiento !uede ser de la ma*or im!ortancia en una infinidad de casos. #a frmula es una !ro!osicin del todo insi+nificante * frvola que no !uede en nin+=n caso recibir la menor a!licacin !rctica< Cqu; !ensaremos !ues de esta !ro!osicin A \ A, si se la com!ara con la frmula del binomio de "e]ton a la cual en tal caso re!resentaraD sin duda cuando se la a!lica a la ecuacin J 7 J \ L (que !or su e7trema sim!licidad * vul+aridad !uede !asar !or un a7ioma) la !arado&a no

!resenta tan de bulto su monstruosidad< !ero en este se+undo caso !arece del todo im!osible que ten+a ni aun si+nificacinR (J. !. ca!. J. seccin K. T J.). 2ste filsofo no advierte que la !retendida monstruosidad nace de la errada inter!retacin que ;l mismo da a la o!inin de sus adversarios. "adie ha !ensado en ne+ar la im!ortancia de los descubrimientos en que se !rueba la equivalencia de e7!resiones diferentes< nadie dudar de que la frmula del binomio de "e]ton sea un +ran !ro+reso sobre la frmula A \ A< !ero la cuestin no est aqu, est en ver si la frmula del binomio de "e]ton es ms que la e7!resin de cosas id;nticas, * si aun el m;rito mismo de la e7!resin, es o no el fruto de una serie de !erce!ciones de identidad. Si la cuestin se !resentase ba&o el !unto de vista de $u+ald0Ste]ard, sera hasta indi+na de ser ventiladaB en buena filosofa no !uede dis!utarse sobre cosas no solo absurdas sino ridculas.

-A)6 3#5 ??'111. -5" 1"3A-14".

GJOL.I 27!liquemos ahora cmo la doctrina de la identidad se a!lica en +eneral a todos los raciocinios, versen o no sobre ob&etos matemticos< !ara esto e7aminaremos al+unas de las formas dial;cticas en las cuales est consi+nado el arte de raciocinar. odo A es B< , es A, lue+o , es B. 2n este silo+ismo encontramos en la ma*or, la identidad de todo A con B, * en la menor la de , con A, de lo cual sacamos la de , con B. 2n las tres !ro!osiciones ha* afirmacin de identidad, * !or consi+uiente !erce!cin de ellaB veamos lo que sucede en el enlace que constitu*e la fuerza del raciocinio. C)or qu; di+o que , es BD !orque , es A, * todo A es B. , es uno de los A, que estaba e7!resado *a en las !alabrasB todo A< lue+o cuando di+o , es A, no di+o nada nuevo sobre lo que haba dicho !or todo A< Cqu; diferencia ha* !uesD ha* la diferencia de que en la e7!resin todo A, no hacia atencin a uno de sus contenidos ,, del cual sin embar+o afirmaba que era B, !or lo mismo que deca todo A es B. Si en la e7!resin todo A hubiese visto distintamente a ,, no hubiera sido necesario el silo+ismo, !ues !or lo mismo que deca todo A es B, hubiera entendido , es B. 2sta observacin es tan verdadera * e7acta, que en tratndose de relaciones demasiado claras se su!rime el silo+ismo * se le reem!laza !or el entimema. 2l entimema es ciertamente la abreviacin del silo+ismo< !ero en esta abreviacin debemos ver al+o ms que un ahorro de !alabras< ha* un ahorro de conce!tos , !orque el entendimiento ve intuitivamente lo uno en lo otro sin necesidad de descom!osicin. 2s hombre, lue+o es racional< callamos la ma*or * ni aun la !ensamos, !orque en la idea de hombre * en su a!licacin a un individuo, vemos intuitivamente la de racional, sin +radacin de ideas ni sucesin de conce!tos.

Su!on+amos que se trata de demostrar que el !ermetro de un !ol+ono inscrito en un crculo es menor que la circunferencia, * que se hace el si+uiente silo+ismoB todo con&unto de rectas inscritas en sus res!ectivas curvas es menor que el con&unto de las mismas curvas< es as que el !ermetro del !ol+ono es un con&unto de rectas, * la circunferencia un con&unto de arcos o curvas< lue+o el !ermetro inscrito os menor que la circunferencia. )re+unto ahora, si quien se!a que el con&unto de rectas es menor que el con&unto de curvas no ver con i+ual facilidad que el !ermetro es menor que la circunferencia circunscrita, con tal que entienda !erfectamente el si+nificado de las !alabras< es evidente que s. C)ara qu; !ues se necesita el recuerdo del !rinci!io +eneralD Ces !ara aadir nada al conce!to !articularD no !or cierto< !orque nada !uede haber ms claro que las si+uientes !ro!osicionesB el !ermetro del !ol+ono es un con&unto de rectas< la circunferencia es un con&unto de arcos o curvas< lo que se hace !ues con el !rinci!io +eneral es llamar la atencin sobre una fase del conce!to !articular, !ara que con la refle7in se vea en este lo que sin la refle7in no se vea. #a certeza de la conclusin no de!ende del !rinci!io +eneral< !ues que si se hubiese !ensado en las relaciones de ma*ora * minora, solo con res!ecto a las rectas del !ermetro * a los arcos cu*o con&unto forma la circunferencia, se hubiera inferido lo mismo. -on este e&em!lo se confirma que el entimema no es una sim!le abreviacin de !alabras, * se e7!lica !or qu; le em!leamos en los raciocinios que versan sobre materias familiares al entendimiento. 2ntonces, en uno cualquiera de los conce!tos vemos lo que necesitamos !ara la consecuencia, * !or esto tenemos bastante con una !remisa, en la cual incluimos la otra, ms bien que no la sobreentendemos. 2l !rinci!iante dirB el arco es ma*or que la cuerda, !orque la curva es ma*or que la recta< !ero cuando se ha*a familiarizado con las ideas +eom;tricas dir sim!lemente, el arco es ma*or que la cuerda, viendo en la misma idea del arco la idea de curva, en la de cuerda la de recta, sin nin+una descom!osicin. C)or ventura es verdad que el arco sea ma*or que la cuerda !orque toda curva es ma*or que su rectaD no, de nin+una manera< si no e7istiese la idea abstracta de curva * la =nica curva !ensada fuese la !articular arco de crculo< si no e7istiese tam!oco la idea abstracta de recta * la =nica recta !ensada fuese la cuerda, sera verdad como ahora que el arco es ma*or que la cuerda. GJOM.I 2n tratndose de las relaciones necesarias de los ob&etos, los !rinci!ios +enerales, los t;rminos medios, * cuantos recursos nos ofrece la dial;ctica !ara au7iliar el raciocinio, no son ms en el fondo que invenciones del arte !ara inducirnos a refle7ionar sobre el conce!to de la cosa, haci;ndonos ver en ;l lo que antes no veamos. $e esto se si+ue que todos los &uicios sobre los ob&etos necesarios, son en cierto modo analticos< equivocndose >ant cuando afirma que los ha* sint;ticos !rescindiendo de la e7!eriencia. Si esta no e7iste, no tenemos nin+=n dato de la cosa, solo !oseemos su conce!to< de lo e7trao a este nada !odemos saber. "o quiero decir que todas las !ro!osiciones e7!resen tal relacin del !redicado al su&eto, que el conce!to de este sea suficiente !ara que descubramos aquel< !ero s que la razn de la insuficiencia est en que el conce!to es incom!leto o en s o con res!ecto a nuestra com!rensin< * que su!oni;ndole com!leto en s mismo * la debida ca!acidad en nuestro entendimiento !ara com!render todo lo que ;l nos dice, encontraramos en el mismo todo lo que !uede formar materia cientfica.

GJON.I 3n e&em!lo +eom;trico aclarar mis ideas. 2l trin+ulo tiene muchas !ro!iedades cu*a e7!licacin, demostracin * a!licaciones ocu!an lar+as !+inas en los libros de +eometra. 2n el conce!to del trin+ulo entran el de rectas * el de los n+ulos que estas formanB !re+unto ahora Cen todas las e7!licaciones * demostraciones de las !ro!iedades de los trin+ulos en +eneral, Cse sale &ams de las ideas de n+ulo * de rectaD no, &ams, ni se sale, ni se !uede salir< de lo contrario flaqueara cuanto se di&ese fundado en nuevos elementos que se hubiesen introducido en el conce!to. 2stos elementos serian a&enos al trin+ulo, * !or consi+uiente le quitaran su naturaleza. 2n las relaciones necesarias no cabe ms ni menos, ni aadiduras, ni sustracciones de nin+una claseB lo que es es, * nada ms. -uando se !asa del trin+ulo en +eneral a sus varias es!ecies, como equiltero, issceles, rectn+ulo, oblicun+ulo etc. etc., es de notar que la demostracin se atiene ri+urosamente a lo contenido en el conce!to +eneral modificado con la !ro!iedad determinante de la es!ecie, es decir, a la i+ualdad de los tres lados, o de dos, o a la desi+ualdad de todos, o a la su!osicin de un n+ulo recto etc. etc. GJOO.I 2n la a!licacin del l+ebra a la +eometra, se ve con ms claridad lo que esto* e7!licando. 3na curva se e7!resa !or una frmula que contiene el conce!to de la misma curva< es decir, su esencia. )ara demostrar todas las !ro!iedades de la curva, el +emetra no necesita salir de la frmula< en todas las cuestiones que se suscitan lleva la frmula en la mano como la !iedra de toque, * en la misma encuentra todo cuanto ha menester. 2s verdad que traza trin+ulos = otras fi+uras dentro de la misma curva, que de la misma tira rectas a !untos fuera de ella, !ero &ams sale del conce!to e7!resado en la frmula< lo que hace es descom!onerle * descubrir en ;l cosas que antes no haba descubierto. 2n esta ecuacin zk \ ek[2k (J 27 0 7l) se encuentra la e7!resin de las relaciones constitutivas de la eli!se, e7!resando 2 el semie&e ma*or, e el semie&e menor, z las ordenadas, * 7 las abscisas. -on esta ecuacin desenvuelta * transformada de varias maneras, se determinan las !ro!iedades de la curva< C* cmoD haciendo ver con la a*uda de las construcciones, que la nueva !ro!iedad est contenida en el conce!to mismo, * que basta analizarle !ara encontrarla en ;l. Si su!onemos un entendimiento que concibe la esencia de la curva, con inmediata intuicin de la le* que !reside a la infle7in de los !untos, sin necesidad de referirla a nin+una lnea, o bien bastndole un e&e en vez de necesitar dos, o de al+=n otro modo que nosotros no !odemos ni siquiera ima+inar, resultar que no habr menester dar los rodeos que nosotros !ara demostrar las !ro!iedades de la curva, !ues las ver claramente !ensadas en el mismo conce!to de ella. 2sta su!osicin no es arbitrariaB hasta cierto !unto la vemos realizada todos los das, aunque en escala menor< un +emetra vul+ar tiene el conce!to de una curva como lo tenia )ascalB en este mismo conce!to el +emetra vul+ar ve las !ro!iedades de la misma con lar+o traba&o, * limitndose a las comunes< )ascal vea las ms recnditas !oco menos que de una o&eada. >ant, !or no haberse hecho car+o de esta doctrina, no !uede dar solucin al !roblema filosfico de los &uicios sint;ticos !urosB !rofundizando ms la materia hubiera visto que hablando en ri+or, no ha* tales &uicios, * en vez de cansarse !or resolver el !roblema se hubiera abstenido de suscitarle. -A)6 3#5 ??1?.

S1 :AE '2%$A$2%5S /31-15S S1" X 1-5S `A PRIORI, 2" 2# S2" 1$5 $2 >A" .

GJOP.I #a mucha im!ortancia que da el filsofo alemn a su ima+inado descubrimiento e7i+e que le e7aminemos con detencin. /=z+uese de esta im!ortancia !or lo que ;l mismo diceB Qsi al+=n anti+uo hubiese tenido la idea de solo !ro!oner la !resente cuestin, ella hubiera sido una barrera !oderosa contra todos los sistemas de la razn !ura hasta nuestros das, * habra ahorrado muchas tentativas infructuosas que se han em!rendido cie+amente sin saber de qu; se trataba. R (-rtica de la razn !ura. 1ntroduccin). 2l !asa&e no es nada modesto, * e7cita naturalmente la curiosidad de saber en qu; consiste un !roblema cu*o solo !lanteo habra sido bastante a evitar los e7travos de la razn !ura. :e aqu sus !alabrasB Qen los &uicios sint;ticos a ms del conce!to del su&eto debo tener al+una otra cosa (7) sobre la cual el entendimiento se a!o*e !ara reconocer que un !redicado no contenido en este conce!to, no obstante le !ertenece. R ocante a los &uicios em!ricos o de e7!eriencia, no ha* nin+una dificultad< !orque esta 7 es la e7!eriencia com!leta del ob&eto que conozco !or un conce!to a , el cual no forma ms que una !arte de esta e7!eriencia. 2n efectoB aunque *o no com!renda en el conce!to de cuer!o en +eneral el !redicado !esadez, este conce!to indica no obstante una !arte total de la e7!eriencia< !uedo !or consi+uiente aadirle otra !arte de la misma e7!eriencia como !erteneciente al !rimer conce!to. $e antemano !uedo reconocer analticamente el conce!to de cuer!o !or los caracteres de e7tensin, im!enetrabilidad, fi+ura etc., caracteres concebidos todos en este conce!to. )ero si e7tiendo mi conocimiento volviendo la atencin del lado de la e7!eriencia de donde he sacado este conce!to< entonces hallo siem!re la !esadez unida a los caracteres !recedentes. 2sta ? que est fuera del conce!to A * que es el fundamento de la !osibilidad de la sntesis del !redicado !esadez, con el conce!to A , !ertenece !ues a la e7!eriencia. R)ero en los &uicios sint;ticos b !riori , este medio falla absolutamente. Si debo salir del conce!to A !ara conocer otro conce!to B como unido con aquel, Cdnde me a!o*ar; * cmo ser !osible la sntesis, cuando no me es dable volverme hacia el cam!o de la e7!erienciaD R:a* !ues aqu un cierto misterio, cu*a e7!licacin !uede solo ase+urar el !ro+reso en el cam!o ilimitado del conocimiento intelectual !uroR (ibid.). GJOU.I #a razn de esta sntesis, la encontramos en la facultad de nuestro entendimiento !ara formar conce!tos totales, en los que descubra la relacin de los !arciales que los com!onen< * la le+itimidad de la misma sntesis, se funda en los !rinci!ios en que estriba el criterio de la evidencia. #a sntesis de que se habla en las escuelas, consiste en la reunin de conce!tos, * no se o!one a que se ten+an !or analticos los conce!tos totales, de cu*a descom!osicin resulta el conocimiento de las relaciones de los !arciales. Si >ant se hubiese ceido a los &uicios de e7!eriencia, no habra inconveniente en su doctrina< !ero e7tendi;ndola al rden intelectual !uro, o es inadmisible, o cuando menos est e7!resada con !oca e7actitud.

GJPV.I Afirma >ant que los &uicios matemticos son todos sint;ticos, * que esta verdad que en su &uicio es Qciertamente incontestable * mu* im!ortante !or sus consecuencias, !arece haber esca!ado hasta aqu a la sa+acidad de los analistas de la razn humana, haciendo mu* contrarias sus con&eturas<R *o creo que lo que falta aqu no es la sa+acidad de los analistas, sino la de su Aristarco. #o demostrar;. Q al vez se !odra creer a !rimera vista que la !ro!osicin O h M \ HJ, es una !ro!osicin !uramente analtica que resulta de la idea de siete ms cinco, se+=n el !rinci!io de contradiccin< !ero bien mirado se encuentra que el conce!to de la suma de siete * de cinco, no contiene otra cosa que la reunin de dos n=meros en uno solo, lo que de nin+=n modo trae consi+o el !ensamiento de lo que es este n=mero =nico com!uesto de los otros dos.R Si se di&ese que quien o*e siete ms cinco, no siem!re !iensa doce, !orque no ve bastante bien que un conce!to es el otro, aunque ba&o diferente forma, se dira verdad< !ero no lo es que !or esta razn el conce!to no sea !uramente analtico. #a sim!le e7!licacin de ambos es bastante a manifestar su identidad. )ara que se com!renda me&or, tomemos la inversa HJ \ O h M. 2s evidente que quien no se!a que O h M \ HJ, tam!oco sabr que HJ \ O h M< * !re+unto ahora, e7aminando el conce!to HJ, Cno veo contenido en ;l el O h MD es ciertoB lue+o el conce!to de HJ se identifica con el de O h M< lue+o as como de que o*endo HJ no siem!re se !iensa O h M no se !uede inferir que el conce!to de HJ no conten+a el O h M, tam!oco de que quien oi+a el O h M no siem!re com!renda HJ, no se !uede deducir que el !rimer conce!to no inclu*a el se+undo. #a causa de la equivocacin est en que dos conce!tos id;nticos estn !resentados al entendimiento ba&o diferente forma< * hasta que quitndoles la forma se ve el fondo, no se descubre la identidad. "o ha* !ro!iamente raciocinio sino e7!licacin. #o que aade >ant sobre la necesidad de a!elar en este caso a una intuicin, con res!ecto a uno de los dos n=meros, aadiendo al siete el cinco e7!resado sucesivamente !or los dedos de la mano, es sobre manera f=til. H.W Adase como se quiera el cinco, nunca ser ms que el cinco aadido, * !or tanto nada dar ni quitar a O h M. J.W #a sucesiva adicin !or los dedos equivale a decir H h H h H h H h H \ M. #o que trasforma la e7!resin O h M \ HJ, en esta otra O h H h H h H h H h H \ HJ< es as que la misma relacin tiene el conce!to H h H h H h H h H con M, que O h M con HJ< lue+o si de estos el uno no est contenido en el otro, tam!oco lo estarn los de >ant. Se re!licar que >ant no habla de identidad sino de intuicin< !ero esta intuicin no es la sensacin, sino la idea< si es la idea, es el conce!to e7!licado, nada mas. K.W 2ste m;todo de intuicin vemos que no es necesario ni aun !ara los nios. L.W $icho m;todo es im!osible en los n=meros +randes. GJPH.I Aade >ant que esta !ro!osicinB Qentre dos !untos, la lnea recta es la ms cortaR no es !uramente analtica, !orque en la idea de recta no entra la de ms corta . )rescindir; de que ha* autores que demuestran o !retenden demostrar esta !ro!osicin< * me ceir; =nicamente a la razn de >ant. 2ste autor olvida que no se trata de la recta sola, sino de la recta com!arada . 2n la recta sola, no entra ni !uede entrar lo de ms , ni de menos , !ues esto su!one com!aracin< !ero desde el momento en que se com!aran la recta * la curva, con res!ecto a la lon+itud , en el conce!to de la curva, se ve el e7ceso sobre la recta. #a !ro!osicin !ues resulta de la sim!le com!aracin de dos conce!tos !uramente analticos, con un tercero que es lon+itud .

GJPJ.I S la razn de >ant fuese de al+=n valor, se inferira que ni aun el &uicio Qel todo es ma*or que su !arteR es analtico< !orque en la idea de todo , no entra la de ma*or , hasta que se la com!ara con la de !arte . am!oco sera &uicio analtico esteB L es ma*or que K< !orque en el conce!to de L, no entra la idea de ma*or, hasta que se le com!ara con el de K. 2l a7iomaB cosas i+uales a una tercera son i+uales entre si, tam!oco sera &uicio analticoB !orque en el conce!to de cosas i+uales a una tercera , tam!oco entra la i+ualdad entre s, hasta que se refle7iona que la i+ualdad del medio im!lica la de los e7tremos. 2sa 7 de que nos habla >ant, se encontrara en casi todos los &uicios, si no !udi;semos formar conce!tos totales en que se envolviese la com!aracin de los !arcialesB en cu*o caso no tendramos ms &uicios analticos que los !uramente id;nticos, o los com!rendidos directamente en esta frmula A es A. GJPK.I #a com!aracin de dos conce!tos con un tercero no quita al resultado el carcter de &uicio analtico, as como el que un !redicado no !ueda verse desde lue+o en la idea del su&eto sin el au7ilio de dicha com!aracin. 2sta la necesitamos muchas veces, !orque !ensamos solo mu* confusamente lo que se halla en el conce!to que *a tenemos, * hasta sucede que no lo !ensemos de nin+=n modo. A cada !aso estamos viendo que una !ersona dice una cosa * sin notarlo se contradice lue+o, !or no advertir que lo que aade se o!one a lo mismo que haba dicho. Son comunes en la conversacin las si+uientes r;!licasB Cno ve '. que su!one lo contrario de lo que ahora diceD Cno ve '. que en las mismas condiciones antes asentadas, se im!lica lo contrario de lo que ahora estableceD GJPL.I 2n un conce!to no solo se inclu*e lo que e7!resamente se !iensa en ;l, sino todo lo que se !uede !ensar. Si descom!oni;ndole encontramos en el mismo cosas nuevas, no se !uede decir que las aadimos, sino que las descubrimosB no ha* entonces sntesis, sino anlisis< de lo contrario sera !reciso inferir que no ha* nin+=n conce!to analtico o que solo lo son los !uramente id;nticos. 27ce!to este =ltimo caso cu*a frmula +eneral es, A es A, siem!re ha* en el !redicado al+o ms de lo !ensado en el su&eto, si no en cuanto a la sustancia, al menos en cuanto al modo. 2l crculo es una curvaB esta es sin duda una !ro!osicin analtica de las ms sencillas que ima+inarse !ueden< * no obstante, el !redicado e7!resa la razn +eneral de curva, que en el su&eto !uede estar envuelta de un modo confuso con relacin a una es!ecie !articular de las curvas. Si+uiendo una +radacin en las !ro!osiciones +eom;tricas se !odra notar que no ha* ms que lo dicho en la !ro!osicin anterior, sino la ma*or o menor dificultad de descom!oner el conce!to * ver en ;l lo que antes no se vea. Si di+oB el crculo es una seccin cnica< el !redicado no est !ensado en el su&eto !or quien no se!a lo que si+nifican los t;rminos o no ha*a refle7ionado sobre su verdadero sentido. Al conce!to del crculo nada le aado, solo le descubro una !ro!iedad que antes no conoca, * este descubrimiento nace de su com!aracin con el cono. C:a* aqu sntesisD "o, de nin+=n modo< lo que ha* es anlisis com!arado de los dos conce!tos< crculo * cono.

GJPM.I -omo esta doctrina destru*e !or su base el sistema de >ant en este !unto, vo* a desenvolverla * darle ms slido fundamento. )ara que ha*a sntesis !ro!iamente dicha, es menester que se una al conce!to una cosa que de nin+=n modo le !ertenece, como se ve en el e&em!lo aducido !or el mismo >ant. #a fi+urabilidad se encuentra en el conce!to del cuer!o< !ero la !esadez es una idea totalmente e7traa, * que solo !odemos unir al conce!to del cuer!o !orque as nos lo atesti+ua la e7!eriencia. Solo con esta aadidura se verifica !ro!iamente la sntesis< !ero no con la unin de ideas que nazcan del mismo conce!to de la cosa, aunque !ara fecundarle se necesite la com!aracin. #os conce!tos no son enteramente absolutos< contienen relaciones, * el descubrimiento de estas no es una sntesis sino un anlisis ms com!leta. Si se re!lica que en tal caso ha* al+o ms que el conce!to !rimitivo, observar; que esto se verifica en todos los que no son !uramente id;nticos. Adems que con la com!aracin se forma un conce!to total nuevo, resultante de los conce!tos !rimitivos< en cu*o caso las !ro!iedades de las relaciones son vistas no !or sntesis sino !or el anlisis del conce!to total. se+=n >ant, la verdadera sntesis necesita reunin de cosas e7traas entre s, * tan e7traas, que el lazo que las une es una es!ecie de misterio, una 7 cu*a determinacin es un +ran !roblema filosfico. Si esta 7 se encuentra en la relacin esencial de los conce!tos !arciales que entran en el conce!to total, se ha resuelto el !roblema !or la sim!le anlisis< o !ara hablar con ms e7actitud, se ha manifestado que el !roblema no e7ista !ues la 7 era una cantidad conocida. Eo no s; que !ueda haber &uicio ms analtico que aquel en el cual vemos las !artes en el todoB !ues este no es ms que las mismas !artes reunidas. Si di+o< uno * uno son dos, o bien dos es i+ual a uno ms uno, no !uede ne+arse que ten+o un conce!to total dos, en cu*a descom!osicin hallo uno ms unoB si esto no es analtico, es decir, si aqu el !redicado no est contenido en la idea del su&eto, no se alcanza cundo !odr estarlo. )ues bien, aqu mismo ha* diferentes conce!tos, uno ms uno, se los re=ne * de ellos se forma el conce!to total. Aunque sencillsima, la relacin e7iste< * el que sea ms o menos sencilla o com!licada * que !or consi+uiente sea vista con ms o menos facilidad, no altera el carcter de los &uicios convirti;ndolos de analticos en sint;ticos. GJPN.I -om!letemos esta e7!licacin con un e&em!lo de +eometra elemental. Si se dice un !aralelo+ramo oblicun+ulo es i+ual en su!erficie a un rectn+ulo de la misma base * altura, tenemosB H.W @ue en la idea de !aralelo+ramo oblicun+ulo no vemos la de i+ualdad con el rectn+ulo. "i tam!oco la !odemos ver, !orque la relacin no e7iste cuando no ha* otro e7tremo al cual se refiera. 2n la idea de !aralelo+ramo no entra la de rectn+ulo, * !or consi+uiente no !uede entrar la de i+ualdad. J.^ #a relacin nace de la com!aracin del oblicun+ulo con el rectn+ulo, * !or consi+uiente se la ha de encontrar en un conce!to total en que entren los dos. 2ntonces no !uede decirse que al conce!to del oblicun+ulo le aadamos al+o que no le !ertenezca, sino que !or el contrario esta i+ualdad la vemos sur+ir del conce!to del oblicun+ulo * del rectn+ulo como conce!tos !arciales del total en que los dos se combinan. 2l anlisis de este conce!to total, nos lleva a descubrir la relacin buscada< siendo de notar, que cuando la sim!le reunin de los conce!tos com!arados no basta, nos valemos de otro que

com!renda a los mismos * al+uno mas< * del conce!to del nuevo debidamente analizado, sacamos la relacin de las dos !artes com!aradas. GJPO.I )recisamente en la construccin +eom;trica que suele hacerse !ara demostrar el teorema que me sirve de e&em!lo, !uede sensibilizarse !or decirlo as lo que acabo de e7!licar con res!ecto a los conce!tos totales que contienen otros a ms de los com!arados. -onfundidas las bases del !aralelo+ramo rectn+ulo * oblicun+ulo, se ve desde lue+o una !arte que les es com=n, * es el trin+ulo formado !or la base, una !arte de un lado del oblicun+ulo * otra de uno del rectn+ulo< !ara esto no se necesita ni sntesis ni anlisis, !ues ha* !erfecta coincidencia, lo que en +eometra equivale a identidad. #a dificultad est en las dos !artes restantes, es decir, en los tra!ecios a que se reducen los dos !aralelo+ramos quitado el trin+ulo com=n. #a sim!le intuicin de las fi+uras nada dice con res!ecto a la equivalencia de las dos su!erficiesB solo se ve que los dos lados del oblicun+ulo van e7tendi;ndose, encerrando menor distancia a !ro!orcin que el n+ulo va siendo ms oblicuo, hallndose estas dos condiciones de lon+itud de lados * disminucin de distancias entre dos lmites, de los cuales el uno es lo infinito * el otro el rectn+ulo. Se !uede demostrar la relacin de la equivalencia de las su!erficies, !rolon+ando la !aralela o!uesta a la base, * formando as un cuadriltero del cual son !artes los tra!ecios< !ara descubrir la i+ualdad de estos tra!ecios basta descom!oner el cuadriltero atendiendo a la i+ualdad de dos trin+ulos formados res!ectivamente cada uno !or uno de los tra!ecios * un trin+ulo com=n. CAado con esto nada al conce!to de cada tra!ecioD no< solo le com!aro. 2sta com!aracin no la he !odido hacer directamente, * !or esto los he incluido en un conce!to total cu*a sim!le anlisis me ha bastado !ara descubrir la relacin que buscaba. 2sta relacin no se la da el conce!to, solo la manifiesta< !or manera que si el conce!to de las dos fi+uras com!aradas fuese ms !erfecto, de suerte que vi;semos intuitivamente la relacin que e7iste entre el aumento de los lados * el decremento de la distancia de los mismos, veramos que ha* aqu una le* constante que su!le de una !arte lo que se !ierde !or otra< * !or consi+uiente en el mismo conce!to del oblicun+ulo descubriramos la razn fundamental de la i+ualdad, es decir la no alteracin del valor de la su!erficie !or la ma*or o menor oblicuidad de los n+ulos, teniendo as lo que des!u;s sacamos !or la e7!resada com!aracin * que +eneralizamos refiri;ndonos a dos valores lineales constantesB base * altura. #o mismo nos sucedera con res!ecto a la equivalencia de todas las cantidades variables e7!resadas de diferente modo, si sus conce!tos !udi;semos reducirlos a frmulas tan claras * sencillas como las de las funciones a!arentes, !or e&em!lo n s[m s, donde sea cual fuere el valor de la variable resulta siem!re el mismo el valor de la e7!resin, el cual es constante, a saber n[m. GJPP.I "o se crea que estas investi+aciones sean in=tilesB en la cuestin !resente como en muchas otras, sucede que de un !roblema filosfico, al !arecer meramente es!eculativo, estn !endientes verdades im!ortantsimas. As en el caso que nos ocu!a, notaremos que >ant e7!lica el !rinci!io de causalidad de una manera ine7acta, * que se+=n como se inter!reten sus !alabras debe llamarse com!letamente falsa< * quizs la raz de su equivocacin est en que considera el !rinci!io de causalidad como sint;tico, aunque a !riori , cuando en realidad debe ser tenido !or analtico, como demostrar; al tratar de la idea de causa.

-onsiderando de la ma*or im!ortancia el tener ideas claras * distintas en la !resente materia, vo* a resumir en !ocas !alabras la doctrina e7!uesta sobre la evidencia inmediata * la mediata. GJPU.I :a* evidencia inmediata cuando !or el conce!to del su&eto vemos la conveniencia o re!u+nancia del !redicado, sin necesitar otro medio que la sim!le refle7in sobre el si+nificado de las !alabras. A los &uicios de esta clase, se los llama con !ro!iedad analticos, !orque basta descom!oner el conce!to del su&eto !ara encontrar en ;l la conveniencia o re!u+nancia del !redicado. :a* evidencia mediata cuando !or el sim!le conce!to del su&eto, no vemos desde lue+o la conveniencia o re!u+nancia del !redicado< !or lo cual necesitamos a!elar a un medio que nos la manifieste. GJUV.I Sur+e aqu la cuestin de si los &uicios de evidencia mediata !ueden llamarse analticos. -laro es que si !or analticos se entienden solamente aquellos en los cuales basta entender el si+nificado de los t;rminos !ara ver la conveniencia o re!u+nancia del !redicado, no !ueden llamarse tales los de evidencia mediata. )ero si entendemos !or &uicio analtico aquel en que basta descom!oner un conce!to !ara encontrar en ;l la conveniencia o re!u+nancia del !redicado, hallaremos que los &uicios de evidencia mediata !ertenecen tambi;n a dicha clase, * que el medio em!leado no es ms que la formacin de un conce!to total en que se hacen entrar los !arciales cu*a relacin se quiere descubrir. 2n la reunin de estos conce!tos !arciales ha* sntesis, es verdad, !ero no la ha* en el descubrimiento de sus relaciones, !ues este se hace !or anlisis. 2l que se ha*an tenido que reunir varios conce!tos !ara formar un &uicio, no destru*e su carcter de analtico, !ues de otro modo sera menester decir que no ha* nin+=n &uicio analtico. Si se afirmaB el hombre es racional< en el conce!to de hombre entran dos, animal * racional, lo que no quita que el &uicio sea analtico. 2ste carcter consiste en que como lo dice su mismo nombre, baste la descom!osicin de un conce!to !ara encontrar en ;l ciertos !redicados, * !rescinde del modo con que se ha formado el conce!to que se descom!one * de si se han hecho entrar en ;l dos o ms conce!tos. GJUH.I $e esta doctrina resulta con claridad en qu; consiste la evidencia mediata. 2l !redicado est tambi;n contenido en la idea del su&eto, !ero la limitacin de nuestra inteli+encia hace que o estas ideas sean incom!letas, o no las veamos en toda su e7tensin, o no distin+amos bien lo que en las mismas !ensamos *a de un modo confuso< * de aqu dimana el que no sea suficiente entender el si+nificado de las !alabras !ara ver desde lue+o contenido el !redicado en la idea del su&eto. Adems, los ob&etos, aun los !uramente ideales, se nos !resentan como dis!ersos< de aqu es que no conociendo el con&unto, vamos !asando sucesivamente de unos a otros, descubriendo las relaciones que tienen entre s, a medida que los vamos a!ro7imando. GJUJ.I $e lo dicho se infiere que en el rden !uramente ideal todos los &uicios son analticos, !ues todo conocimiento de este rden se hace con la intuicin de lo que ha* en un conce!to ms o menos com!licado, * que no ha* ms sntesis que la necesaria !ara a!ro7imar los ob&etos reuniendo sus conce!tos en uno total que nos sirva !ara el descubrimiento de la relacin de los !arciales.

GJUK.I #a 7 !ues de que nos habla >ant, * cu*o des!e&o es uno de los !roblemas ms im!ortantes de la filosofa, no ser ms que la facultad del entendimiento !ara reunir en un conce!to total conce!tos de cosas diferentes * descubrir en aquel las relaciones que estos tienen entre s. 2sta facultad no es un descubrimiento nuevo< !ues que con este o aquel nombre, la han reconocido todas las escuelas. "adie ha dis!utado al entendimiento la facultad de com!arar< * la com!aracin es una o!eracin !or la cual el entendimiento se !one a la vista dos o ms conce!tos !ara conocer las relaciones que tienen entre s. 2n este acto se forma un conce!to total del cual los com!arados son una !arte< as como hemos visto que en las construcciones +eom;tricas !ara averi+uar la relacin de varias fi+uras, se constru*e una que las com!renda todas * que sea como el cam!o en el cual se ha+a la com!aracin. Basta !or ahora lo dicho sobre los &uicios analticos * sint;ticos, !ues que no !ro!oni;ndome tratarlos sino en +eneral, * en cuanto tienen relacin con la certeza, no descender; a !ormenores haciendo a!licacin a varias ideas, cu*o anlisis corres!onde a otros lu+ares de esta obra. -A)6 3#5 ???. -%1 2%15 $2 '1-5.

GJUL.I -on las cuestiones de los ca!tulos anteriores relativas a la evidencia inmediata * a la mediata, est enlazada la doctrina de 'ico sobre el criterio de la verdad. -ree este filsofo que dicho criterio consiste en haber hecho la verdad conocida< que nuestros conocimientos son com!letamente ciertos cuando se verifica dicha circunstancia< * que van !erdiendo de su certeza a !ro!orcin que el entendimiento !ierde su carcter de causa con res!ecto a los ob&etos. $ios, causa de todo, lo conoce !erfectamente todo< la criatura, de causalidad mu* limitada, conoce tambi;n con mucha limitacin< * si en al+una esfera !uede aseme&arse a lo infinito, es en ese mundo ideal que ella !ro!ia se constru*e, * que !uede e7tender a su voluntad, sin que sea dable sealarle un linde que no !ueda todava retirar. $e&emos hablar al mismo autor. Q#os t;rminos verum et factum , lo verdadero * lo hecho, se !onen el uno !or el otro entre los latinos, o como dice la escuela, se convierten. )ara los latinos intelli+ere , com!render, es lo mismo que leer con claridad * conocer con evidencia. #lamaban co+itare lo que en italiano se dice !ensare e andar racco+liendo < ratio , razn, desi+naba entre ellos una coleccin de elementos num;ricos, * ese don que distin+ue al hombre de los brutos * constitu*e su su!erioridad. #lamaban ordinariamente al hombre un animal !artci!e de la razn ( rationis !artice!s ) * que !or tanto no la !osee absolutamente. As como las !alabras son los si+nos de las ideas, las ideas son los si+nos * re!resentaciones de las cosas. As como leer le+ere , es reunir los elementos de la escritura de los cuales se forman las !alabras, la inteli+encia, intelli+ere , consiste en reunir todos los elementos de una cosa, de lo que resulta la idea !erfecta. )or donde !odemos con&eturar que los anti+uos italianos admitan la doctrina si+uiente sobre lo verdaderoB lo verdadero es lo hecho mismo< * !or consi+uiente $ios es la verdad !rimera !orque es el !rimer hacedor ( factor ), la verdad infinita !orque ha hecho

todas las cosas, la verdad absoluta, !ues que re!resenta todos los elementos de las cosas tanto internos como e7ternos, !orque los contiene. Saber es reunir los elementos de las cosas< de donde se si+ue que el !ensamiento ( co+itatio ) es !ro!io del es!ritu humano, * la inteli+encia lo es del es!ritu divinoB !orque $ios re=ne todos los elementos de las cosas internos * e7ternos a causa de que los contiene, * ;l !ro!io es quien los dis!one< mientras el es!ritu humano limitado como es, * fuera de todo lo que no es ;l mismo, !uede a!ro7imar los !untos e7tremos mas no reunirlo todo< de manera que !uede !ensar sobre las cosas, !ero no com!renderlas< * he aqu !or qu; !artici!a de la razn, mas no la !osee. )ara aclarar estas ideas con una com!aracinB lo verdadero divino es una ima+en slida de las cosas, como una fi+ura !lstica< lo verdadero humano es una ima+en !lana sin !rofundidad, como una !intura. As como lo verdadero divino lo es, !orque $ios en el acto mismo de su conocimiento dis!one * !roduce, lo verdadero humano es !ara las cosas en que el hombre dis!one * crea de una manera seme&ante. #a ciencia es el conocimiento del modo con que la cosa se hace< conocimiento en el cual el es!ritu mismo hace el ob&eto, !ues que recom!one sus elementos. 2l ob&eto es un slido !ara $ios que com!rende todas las cosas< una su!erficie !ara el hombre que no com!rende sino lo e7terior. 2stablecidos estos !untos !ara !onerlos ms fcilmente en armona con nuestra reli+in, conviene saber, que los anti+uos filsofos de 1talia identificaban lo verdadero con lo hecho, !orque crean el mundo eternoB as los filsofos !a+anos adoraron un $ios que obraba siem!re ad e7tra , cosa desechada !or nuestra teolo+a. )or cu*o motivo en nuestra reli+in, en la cual !rofesamos que el mundo ha sido criado de la nada en el tiem!o, es necesario establecer una distincin, identificando lo verdadero criado con lo hecho, * lo verdadero increado con el en+endrado (+enito). As la Sa+rada 2scritura con una ele+ancia verdaderamente divina, llama 'erbo b la sabidura de $ios que contiene en s las ideas de todas las cosas * los elementos de las ideas mismas. 2n este 'erbo, lo verdadero es la com!rensin misma de todos los elementos de este universo, la cual !odra formar infinitos mundos. $e estos elementos conocidos * contenidos en la omni!otencia divina, se forma el 'erbo real absoluto, conocido desde toda la eternidad !or el )adre * en+endrado !or ;l, tambi;n desde toda la eternidad.R ($e la anti+ua sabidura de la 1talia, lib. H. ca!. H). GJUM.I $e estos !rinci!ios saca 'ico consecuencias mu* trascendentales, entre ellas la de e7!licar la causa de la divisin de nuestra ciencia en muchos ramos, * de los diferentes +rados de certeza con que se distin+uen. #as matemticas son las ms ciertas !orque son una es!ecie de creacin del entendimiento, el que !artiendo de la unidad * de un !unto, se constru*e un mundo de formas * de n=meros, !rolon+ando las lneas * multi!licando la unidad, hasta lo infinito. As conoce lo que ;l mismo !roduce, resultando que los mismos teoremas tenidos vul+armente como ob&etos de !ura contem!lacin, han menester accin como los !roblemas. #a mecnica *a es menos cierta que la +eometra * la aritm;tica, !orque considera el movimiento realizado en las mquinas< * la fsica lo es todava menos, !orque no considera como la mecnica el movimiento e7terno de las circunferencias sino el movimiento interno de los centros. 2n las ciencias del rden moral ha* todava menos certeza, !orque no se ocu!an de los movimientos de los cuer!os, los cuales dimanan de un ori+en cierto * constante que es la naturaleza, sino de los movimientos de las almas que se realizan a +randes !rofundidades * con frecuencia nacen del ca!richo.

Q#a ciencia humana, dice, ha nacido de un defecto del es!ritu humano, que en su e7trema limitacin est fuera de todas las cosas, no contiene nada de lo que quiere conocer, * !or consi+uiente no !uede hacer la verdad a la cual as!ira. #as ciencias ms ciertas son las que e7!an el vicio de su ori+en, * se asimilan como creacin a la ciencia divina, es decir, aquellas en que lo verdadero * lo hecho son mutuamente convertibles. Q$e lo que !recede se !uede inferir que el criterio de lo verdadero * la re+la !ara reconocerlo, es el haberlo hecho < !or consi+uiente la idea clara * distinta que tenemos de nuestro es!ritu, no es un criterio de lo verdadero, * no es ni aun un criterio de nuestro es!ritu< !orque el alma conoci;ndose, no se hace a s misma< * !ues que no se hace, no sabe la manera con que se conoce. -omo la ciencia humana tiene !or base la abstraccin, las ciencias son tanto menos ciertas cuanto ms se acercan a la materia cor!oral (...) Q)ara decirlo en una !alabra, lo verdadero es convertible con lo bueno, si lo que es conocido como verdadero tiene su ser del es!ritu que lo conoce, imitando la ciencia humana a la divina !or la cual $ios conociendo lo verdadero lo en+endra en lo interior en la eternidad, * lo hace en lo e7terior en el tiem!o. 2n cuanto al criterio de verdad es !ara $ios el comunicar la bondad a los ob&etos de su !ensamiento (vidit $eus quod essent bona)B * !ara los hombres el haber hecho lo verdadero que conocen .R (1bidem T H). GJUN.I "o !uede ne+arse que el sistema de 'ico revela un !ensador !rofundo que ha meditado detenidamente sobre los !roblemas de la inteli+encia. #a lnea divisoria en cuanto a la certeza de las ciencias es sobre manera interesante. A !rimera vista nada ms es!ecioso que la diferencia sealada entre las ciencias matemticas * las naturales * morales. #as matemticas son absolutamente ciertas !orque son obra del entendimiento, son como el entendimiento las ve, !orque ;l mismo las constru*e< al contrario, las naturales * morales versan sobre ob&etos inde!endientes de la razn, que tienen !or s mismos una e7istencia !ro!ia, * de aqu es que el entendimiento conoce !oco de ellos< * en esto se en+aa con tanta ms facilidad cuanto ms !enetra en la esfera donde su construccin no alcanza. :e llamado es!ecioso a este sistema !orque e7aminado a fondo se le encuentra destituido de cimiento slido< al !aso que he reconocido en su autor un !ensamiento !rofundo, !orque efectivamente lo ha* en considerar las ciencias ba&o el !unto de vista que ;l las considera. GJUO.I #a inteli+encia solo conoce lo que hace. 2sta !ro!osicin que resume todo el sistema de 'ico, no !uede afianzarse en nada< * el filsofo na!olitano se encontrara detenido en sus !rimeros !asos con solo !edirle la !rueba de lo que afirma. C)or qu; la inteli+encia solo conoce lo que haceD C)or qu; el !roblema de la re!resentacin no ha de tener solucin !osible sino en la causalidadD -reo haber demostrado que a ms de este ori+en se encuentra otro en la identidad, * tambi;n en la idealidad enlazado del modo debido con la causalidad. GJUP.I 2ntender no es causarB !uede haber, * la ha* en efecto, una inteli+encia !roductora< !ero en +eneral el acto de entender * el de causar ofrecen ideas distintas. #a inteli+encia su!one una actividad, !orque sin ;sta no se concibe aquella vida ntima que distin+ue al ser inteli+enteB !ero esta actividad no es !roductora de los ob&etos conocidos, se e&erce de un modo inmanente sobre estos ob&etos, !resu!uestos *a en unin con la inteli+encia, mediata o inmediatamente.

GJUU.I Si la inteli+encia estuviese condenada a no conocer sino lo que ella misma hace, no es fcil concebir cmo el acto de entender !udiera comenzar< colocndonos en el momento inicial, no sabremos cmo e7!licar el desarrollo de esta actividadB !orque si no !uede entender sino lo que ella hace, Cqu; entender en el !rimer momento cuando aun no ha hecho nadaD 2n el sistema que nos ocu!a, no ha* otro ob&eto !ara la inteli+encia que el que ella misma se !roduce< !or otra !arte entender sin ob&eto entendido es una contradiccin< as, en el momento inicial, no habiendo nada !roducido, no !uede haber nada entendido< * !or consi+uiente la inteli+encia es ine7!licable. "o cabe su!oner que la actividad se des!lie+a cie+amente< no ha* nada cie+o cuando se trata de re!resentacin, * la actividad !roductiva se refiere esencialmente a cosas re!resentadas en cuanto re!resentadas. 2l que estas sean !roducidas en lo e7terior con e7istencia distinta de la re!resentacin intelectual, es indiferente !ara el !roblema de la inteli+encia. As, como e7!lica el mismo 'ico, la razn humana conoce lo que ella constru*e en un mundo !uramente ideal, * $ios conoce al 'erbo que en+endra, no obstante de que este 'erbo no est fuera de la esencia divina sino identificado con ella. GKVV.I "o se contenta el filsofo na!olitano con a!licar su sistema a la razn humana< lo +eneraliza a todas las inteli+encias, inclusa la divina< bien que !rocurando con loable reli+iosidad, conciliar sus doctrinas ideol+icas con los do+mas del cristianismo. E en verdad que los !roblemas de la inteli+encia no !ueden resolverse cum!lidamente sino encumbrndose a tanta altura. )ara conocer al entendimiento humano, no basta se+uir los !asos de la humana razn< es necesario !ro!onerse adems el !roblema +eneral de la inteli+encia misma, ora se limite como la nuestra a flacas vislumbres, ora se dilate !or las re+iones de la infinidad en un !i;la+o de luz. #as sublimes !alabras con que san /uan comienza su 2van+elio, encierran, a ms de la verdad au+usta enseada !or la ins!iracin divina, doctrinas trascendentales que aun miradas ba&o un !unto de vista meramente filosfico, son de una im!ortancia ma*or de la que encontrarse !udiera en las !alabras de nin+=n hombre. Al identificar lo verdadero con lo hecho, advierte 'ico que se+=n el do+ma de nuestra reli+in, es necesario distin+uir entre lo creado * lo increado. A lo !rimero se le debe llamar hecho, a lo se+undo en+endrado. )ondera la ele+ancia divina con que la 2scritura santa llama 'erbo a la Sabidura de $ios, en la cual se contienen las ideas de todas las cosas, * los elementos de las ideas mismas< sin embar+o, las !alabras de 'ico son mu* ine7actas, cuando al e7!licar la conce!cin de dicho 'erbo, !arecen dar a entender que solo resulta de los elementos conocidos * contenidos en la omni!otencia divina. Q2n este 'erbo, dice, lo verdadero es la com!rensin misma de todos los elementos de este universo, la cual !odra formar infinitos mundos< de estos elementos conocidos * contenidos en la omni!otencia divina, se forma el 'erbo real, absoluto, conocido desde toda la eternidad !or el )adre, * en+endrado !or ;l desde toda la eternidad.R ($e la Anti+ua Sabidura de la 1talia, lib. H, ca!. H.) Si el autor quiere si+nificar que el 'erbo es concebido !or solo el conocimiento de lo contenido en la omni!otencia divina, su asercin es falsa< si no quiso si+nificar esto, su locucin es ine7acta. Santo oms (H !art., cuest. KL, art. K.) !re+unta si en el nombre del 'erbo se contiene al+una relacin a la criatura Qutrum in nomine 'erbi im!ortetur res!ectus ad creaturamR * all resuelve la cuestin con admirable laconismo * solidez. Q%es!ondo que en el 'erbo se contiene relacin a la criatura. $ios conoci;ndose a s mismo, conoce a toda criatura. 2l verbo !ues, concebido en la mente, es re!resentativo de todo aquello que actualmente se entiende. As en nosotros ha* diversos verbos se+=n son diversas las

cosas entendidas. )ero como $ios con un solo acto se conoce a s * a todas las cosas, su =nico 'erbo es e7!resivo no solo del !adre sino tambi;n de las criaturas. E as como la ciencia de $ios en cuanto a $ios, es solo conocimiento, !ero en cuanto a las criaturas es conocimiento * causa, as el 'erbo de $ios con res!ecto a $ios )adre, es solo e7!resivo, !ero con relacin a las criaturas es e7!resivo * !roductivo, !or cu*a razn se dice en el salmo KJB di&o, * las cosas fueron hechas, !orque en el 'erbo se contiene la razn !roductiva de las cosas que $ios hace GHI.R G"ota HB %es!ondeo dicendum, quod in 'erbo im!ortatur res!ectus ad creaturam. $eus enim co+noscendo se, co+noscit omnem creaturam. 'erbum i+itur in mente conce!tum est re!resentativum omnis eius, quod actu intelli+itur. 3nde in nobis sunt diverso verbo, secundum diversa, quf intelli+imus. Sed quia $eus uno actu et se, et omnia intelli+it, unicum verbum eius est e7!ressivum, non solum )atris sed etiam creaturarum. 2t sicut $ei scientia, $ei quidem est con+noscitiva tantum, creaturarum autem co+noscitiva et factiva< ila verbum $ei, eius quod in $eo )atre est, est e7!ressivum tantum, creaturarum vero est e7!ressivum, et o!erativum, et !ro!ter hoc dicitur in )sal. KJ. $i7it, et facta sunt, quia im!ortatur in verbo ratio factiva eorum qua $eus facit.I )or este !asa&e se echa de ver que se+=n la doctrina de Santo oms, el 'erbo e7!resa tambi;n a las criaturas, !ero que ;l es concebido no solo !or el conocimiento de estas, sino * !rimariamente, !or el conocimiento de la esencia divina< Qel )adre, dice en otra !arte el Santo $octor, entendi;ndose a s * al :i&o * al 2s!ritu Santo * a todas las cosas contenidas en su ciencia, concibe al 'erbo de manera que toda la rinidad es dicha en el 'erbo * tambi;n toda criatura GJI.R G"ota JB )ater enim intelli+endo se et 8ilium et S!iritum Sanctum et omnia alia quf eius scientia continentur, conci!it. 'erbum, ut sic tota rinitas 'erbo dicatur, et etiam omnis creatura. (H. !ar. q. KH. art. H 0 ad. K.)I GKVH.I :a* tambi;n otra doctrina de Santo oms que se o!one al sistema de 'ico. se+=n ;ste, la inteli+encia conoce lo que hace, * solo lo que hace, * solo !or qu; lo hace< !ues que lo hecho * lo verdadero son convertibles, siendo lo hecho el =nico criterio de verdad. 2sta doctrina la a!lica 'ico a la inteli+encia divina sustitu*endo a hecho, en+endrado< con lo cual invierte el rden de las ideas, !ues que ni se+=n nuestro modo de concebir, $ios entiende !orque en+endra, sino que en+endra !orque entiende< no se concibe la +eneracin del 'erbo sin concebir antes la inteli+encia. Q2n quien entiende, dice Santo oms, !or lo mismo que entiende, !rocede al+una cosa dentro de ;l, lo cual es el conce!to de la cosa entendida, * !roviene de la fuerza intelectual * de su noticia GKIR. G"ota KB @uicumque autem intelli+it e7 hoc i!so quod intelli+it, !rocedit aliquid intra i!sum, quod est conce!tio rei intellectf e7 vi intellectiva !roveniens et e7 eius notitia !rocedens. @uam quidem conce!tionem vo7 si+nificat, et dicitur verbum cordis, si+nificatum verbo vocis. (H. !. q. JO. art. H.).I 2sta doctrina de Santo oms confirma la o!inin e7!uesta ms arriba, sobre la im!osibilidad de e7!licar el acto intelectual !or sola la !roduccin. 2s evidente que !ara !roducir en el rden intelectual, es necesario entender *aB * !or consi+uiente en el momento inicial de toda inteli+encia, no !uede !onerse la accin !roductiva, sino la intuicin del ob&eto. 2n este mismo sentido habla Santo oms, en el modo que hablar

!uede el hombre de las cosas divinasB no funda en la +eneracin del 'erbo la inteli+encia divina< antes !or el contrario, en la inteli+encia funda la +eneracin del 'erbo. $ios, se+=n Santo oms, en+endra al 'erbo !orque entiende, no entiende !orque en+endraB * si bien en este 'erbo !one el Santo $octor la e7!resin de todo cuanto est contenido en $ios, es !resu!oniendo la inteli+encia divina, con la cual se hace !osible decir o !roferir el 'erbo. 2l rden de los conce!tos, !ues, es el si+uienteB entendimiento, ob&eto entendido, verbo !rocedente de la accin de entender !or el cual el ser inteli+ente se e7!resa, se dice a s !ro!io, la misma cosa entendida. A!licadas estas ideas a $ios, sernB $ios )adre inteli+ente< esencia divina con todo lo que ella contiene, entendida< 'erbo o :i&o en+endrado !or este acto intelectual, * e7!resivo de todo lo que se encierra en este acto +enerador. GKVJ.I "o es mi nimo incul!ar a 'ico< solo he querido hacer notar la ine7actitud de sus !alabras, haci;ndole !or otra !arte la &usticia de creer que ;l entenda las cosas del mismo modo que las he e7!licado, aunque no acert a e7!resarse con la debida claridad. )asemos ahora a considerar el sistema de 'ico ba&o !untos de vista menos delicados. 2s fcil notar que admitiendo lo hecho !or =nico criterio de verdad, la inteli+encia queda incomunicada con todo lo que no sean sus obras. "i a s misma se !uede conocer, !orque no se hace. Q2l alma, conoci;ndose, dice 'ico, no se hace, * !or lo mismo no sabe la manera con que se conoce<R de suerte que !rescindiendo del !roblema de la inteli+ibilidad que se ha ventilado ms arriba (ca!. ?11,) nie+a 'ico a nuestra alma el criterio de s !ro!ia !or la =nica razn de que no se causa a s misma. 2ntonces, la identidad le&os de ser un ori+en de re!resentacin como se ha !robado (ca!. ?1), es incom!atible con ella< nada !odr conocerse a s mismo !orque nada se hace a s mismo. $e esto resulta un +ravsimo error< !ues que se infiere que tam!oco $ios !uede conocerse a s mismo< !orque no se causa a s mismo. "i basta decir que se conoce en el 'erbo, !ues que si no se su!one la inteli+encia, el 'erbo es im!osible. GKVK.I odo el mundo de la realidad distinto del ser intelectual, ser desconocido !ara siem!re< de donde se deduce que el sistema de 'ico lleva al esce!ticismo ms ri+uroso. C@u; admite el filsofo na!olitanoD el conocimiento !or el es!ritu, de la obra misma del es!ritu< en esto se com!renden los actos de conciencia * todos los ob&etos !uramente ideales que en ella nos creamos< esto tambi;n lo admiten los esc;!ticos, nin+uno de ellos de&ar de convenir que ha* en nosotros conciencia, que ha* un mundo ideal, obra de esta conciencia misma o atesti+uado !or ella. Si !ues no admitimos otro criterio de verdad que lo hecho, abrimos la !uerta al esce!ticismo, abandonamos el mundo de las realidades !ara establecernos en el de las a!ariencias. "o obstante Ysin+ularidad de las o!iniones humanasZ 'ico !ensaba todo lo contrario< ;l crea que solo con su sistema era !osible rebatir a los esc;!ticos. 2s curioso orle decir con admirable seriedad Qel =nico medio de destruir el esce!ticismo es tomar !or criterio de verdad, que cada cual est se+uro de lo verdadero que hace.R C2n qu; !uede fundarse tamaa e7traezaD oi+amos al filsofo, que dice cosas mu* buenas, !ero que no se alcanza cmo !ueden conducir a la destruccin del esce!ticismo. Q#os esc;!ticos van re!itiendo siem!re que las cosas les !arecen , !ero que i+noran lo que ellas son en realidad< confiesan los efectos * conceden !or consi+uiente que estos

efectos tienen sus causas< !ero afirman que no conocen a estas !orque i+noran el +;nero o la forma se+=n la cual las cosas se hacen. Admitid estas !ro!osiciones, * retorcedlas contra ellos de la manera si+uienteB esta com!rensin de causas que contiene todos los +;neros o todas las formas ba&o las cuales son dados todos los efectos, cu*as a!ariencias confiesa ver el esc;!tico, !ero cu*a esencia real ase+ura i+norar< esta com!rensin de causas se halla en la !rimera verdad que las com!rende todas, * donde todas estn contenidas hasta las =ltimas. E !ues que esta verdad las com!rende todas, es infinita, * no e7clu*e nin+una, * tiene la !rioridad sobre el cuer!o que no es ms que un efecto. )or consi+uiente esta verdad es al+una cosa es!iritual, en otros t;rminos es $ios, el $ios que confesamos nosotros los cristianos< sobre esta verdad debemos medir la verdad humana, !ues que la verdad humana es aquella cu*os elementos hemos ordenado nosotros mismos, aquello que contenemos en nosotros * que !or medio de ciertos !ostulados !odemos !rolon+ar * se+uir hasta lo infinito. 5rdenando estas verdades las conocemos, * las hacemos a un mismo tiem!o< * he aqu !or qu; en este caso !oseemos el +;nero o la forma se+=n la cual hacemosR (1bid. K.). 2n esta refutacin de los esc;!ticos nada encuentro que !ueda destruir el esce!ticismo. Aun su!oniendo que todos admiten el !rinci!io de causalidad, lo que no es e7acto, Cqu; se !uede sacar de este !rinci!io cuando se seala !or =nico criterio la obra del mismo entendimiento que ha de em!lear el !rinci!ioD Si no ha* ms criterio que el de causalidad, el entendimiento se encuentra aislado, sin !oder ir ms all en el rden de los efectos, que hasta donde lle+an los !roducidos !or ;l mismo< * en el de las causas, no !uede subir ms arriba que de s !ro!io< !orque si sube, *a conoce cosas que ;l no ha hecho, a saber, la causa que le ha !roducido a ;l. 2n este su!uesto los esc;!ticos quedan triunfantes< el conocimiento se reduce al mundo interior, a las sim!les a!ariencias< cuando de estas se quiera salir se tro!ieza con el obstculo del criterio =nico, el cual se o!one al conocimiento de todo lo no hecho !or el entendimiento mismo. 2ntonces la realidad nos est vedada * nos hallamos se!arados de ella !or un vallado insalvable. 2l mundo en s, ser lo que se quiera su!oner< mas !ara nosotros no ser nada. 2sta le* se a!licar a todas las inteli+encias, de manera que la realidad solo !odr ser conocida !or la causa !rimera. 2stas consecuencias son inadmisibles en no arro&ndose sin reserva al cam!o del esce!ticismo, * no obstante son inevitables en el sistema de 'ico. 5ri+inal ocurrencia la de querer combatir el esce!ticismo con un sistema que le abre la ms anchurosa !uerta. -A)6 3#5 ???1. -5" 1"3A-14".

GKVL.I Si en al+=n terreno !udiera ser admitido el criterio del filsofo na!olitano, sera en el de las verdades ideales. -omo estas !rescinden absolutamente de la e7istencia, !uede su!on;rselas conocidas hasta !or un entendimiento que no las !roduzca en la realidad. 2n cuanto conocidas !or el entendimiento nada envuelven de real, * !or consi+uiente no entraan nin+una condicin que e7i&a fuerza !roductiva, a no ser que

esta se refiera a un rden de !ura idealidad. 2n este rden !arece que la razn humana !roduce efectivamenteB !orque tomando !or e&em!lo la +eometra, es fcil de notar que aun en su !arte ms elevada * de ma*or com!licacin, no es ms que una es!ecie de construccin intelectual donde solo se halla lo que la razn ha !uesto. 2sta razn es la que a fuerza de traba&o ha ido reuniendo los elementos * combinndolos de distintas maneras hasta lle+ar al asombroso resultado del cual !ueda decir con verdadB esto es mi obra. S+ase con atenta observacin el desarrollo de la ciencia +eom;trica * se echar de ver que la dilatada serie de a7iomas, teoremas, !roblemas, demostraciones, resoluciones, arranca de unos cuantos !ostulados, * que contin=a siem!re con la a*uda o de estos mismos o de otros que la razn e7co+ita, conforme lo e7i+e la necesidad o la utilidad. C@u; es la lneaD una serie de !untos. #a lnea !ues es una construccin intelectual, no envuelve otra cosa que las flu7iones sucesivas de un !unto. C@u; es el trin+uloD una construccin intelectual en que se re=nen los e7tremos de tres lneas. C@u; es el crculoD es otra construccin intelectual, el es!acio encerrado !or la circunferencia, formada a su vez !or el e7tremo de una lnea que +ira al rededor de un !unto. C@u; son todas las dems curvasD lneas marcadas !or el movimiento de un !unto con arre+lo a una cierta le* de infle7in. C@u; es la su!erficieD Cno se en+endra su idea con el movimiento de una lnea, as como el slido con el movimiento de una su!erficieD C@u; son todos los ob&etos de la +eometra sino lneas, su!erficies * slidos de varias es!ecies * con diversas combinacionesD #a aritm;tica universal es una creacin del entendimiento, ora la consideremos en la aritm;tica !ro!iamente dicha, ora en el l+ebra. 2l n=mero es un con&unto de unidades< el entendimiento es quien las re=neB el dos no es ms que uno ms uno, el tres es dos ms uno, * de esta suerte se forman todos los valores num;ricos, !or consi+uiente las ideas e7!resivas de estos valores contienen una creacin de nuestro es!ritu, son su obra, nada encierran sino lo que ;l mismo ha !uesto en ellas. Ea se ha notado que el l+ebra es una es!ecie de len+ua&e. Sus re+las tienen una !arte de convencionales, * las frmulas ms com!licadas se resuelven en un !rinci!io convencional. omemos una mu* sencillaB manV\Hm< C!or qu;D !orque manV\anon0npm< C!or qu;D #a razn es !orque se ha convenido en sealar la divisin !or la resta de los e7!onentes< * de consi+uiente mqfracoannpoannpm que evidentemente es i+ual a uno< se !uede e7!resar !or mqfracoannpoannp\anon0np\anVm. GKVM.I 2stas observaciones !arecen !robar que en realidad es verdadero el sistema de 'ico en lo que concierne a las matemticas !uras, es decir a una ciencia del rden !uramente ideal. Aunque tal vez !odra ensa*arse lo mismo con relacin a otras ciencias, !or e&em!lo a la metafsica, no lo har;, !orque en saliendo de las matemticas, *a es difcil encontrar un terreno donde no ha*a o!iniones o!uestas. Adems, que en habiendo manifestado hasta qu; !unto es admisible el sistema de 'ico en las ciencias matemticas, quedarn tambi;n resueltas las dificultades que !uede haber en lo que concierne a otros ramos. GKVN.I 2l entendimiento constru*e en un rden !uramente ideal, es inne+able< * en esto convienen todas las escuelas. "adie duda de que la razn su!one, combina, com!ara, deduceB o!eraciones que no !ueden concebirse sin una es!ecie de construccin intelectual. 2n este caso el entendimiento sabe lo que hace, !orque su obra le est !resente< cuando combina sabe lo que combina, cuando com!ara * deduce, sabe lo que

deduce * com!ara, cuando estriba en ciertas su!osiciones que ;l mismo ha establecido, sabe en qu; consisten, !ues se a!o*a en ellas. GKVO.I 2l entendimiento conoce lo que hace, !ero conoce ms de lo que hace< ha* verdades que no son ni !ueden ser su obra, !ues que son el cimiento de todas sus obrasB !or e&em!lo el !rinci!io de contradiccin. C)uede decirse que la im!osibilidad de ser * no ser una cosa a un mismo tiem!o, sea obra de nuestra raznD no ciertamente. #a razn misma es im!osible si el !rinci!io no est su!uesto *a< el entendimiento le encuentra en si !ro!io como una le* absolutamente necesaria, como una condicin sine qua non de todos sus actos. :e aqu fallido el criterio de 'icoB Qel entendimiento solo conoce la verdad que hace<R sin embar+o la verdad del !rinci!io de contradiccin, el entendimiento la conoce * no la hace. GKVP.I #os hechos de conciencia son conocidos !or la razn, no obstante de que no son su obra. 2stos hechos a ms de estar !resentes a la conciencia, son ob&eto de las combinaciones de la razn< he aqu otro caso en que falla el criterio de 'ico. GKVU.I Aun en las cosas que son obra !uramente intelectual, el entendimiento conoce lo que hace, !ero no hace lo que quiere< de lo contrario sera menester decir que las ciencias son absolutamente arbitrarias< en vez de los resultados +eom;tricos que tenemos ahora, !odramos tener tantos otros cuantos son los hombres que !iensan en lneas, su!erficies * slidos. C2sto qu; indicaD que la razn est sometida a ciertas le*es, que sus construcciones estn li+adas a condiciones de que no se !uede !rescindirB una de ellas es el !rinci!io de contradiccin, al cual no se !uede faltar nunca so !ena de anonadar todo conocimiento. 2s verdad que se lle+a a sacar el volumen de una esfera !or medio de una serie de construcciones intelectuales< !ero *o !re+untoB C!ueden dos entendimientos lle+ar a dos valores diferentesD no, esto es absurdo< se+uirn quizs diversos caminos, e7!resarn sus demostraciones * sus resultados de distintas maneras, !ero el valor es el mismo< si ha* diferencia, ha* error !or una = otra !arte. GKHV.I )rofundizando la materia se echa de ver que la construccin intelectual de que nos habla 'ico, es una cosa +eneralmente admitida. #o que ha* de nuevo en el sistema de este filsofo son dos cosas, una buena * otra malaB la buena, es el haber indicado una de las razones de la certeza de las matemticas * dems ciencias de un rden !uramente ideal< la mala es el haber e7a+erado el valor de su criterio. :e dicho que el sistema del filsofo na!olitano e7!resaba un hecho +eneralmente reconocido, ms que !or su !arte lo haba e7a+erado. "o cabe duda en que el entendimiento crea en al+=n modo las ciencias ideales C!ero de qu; maneraD no de otra sino tomando !ostulados, * combinando los datos de varias maneras. Aqu se acaba su fuerza creatriz< !orque en esos !ostulados * en esas combinaciones encuentra verdades necesarias que ;l no ha !uesto. C@u; es el trin+ulo en el rden !uramente idealD 3na creacin del entendimientoB ;l es quien dis!one las lneas en forma trian+ular, ;l es quien, salva esa misma forma, la modifica de infinitas maneras.

:asta aqu no ha* ms que un !ostulado * diferentes combinaciones del mismo. )ero las !ro!iedades del trin+ulo dimanan !or absoluta necesidad de las condiciones del mismo !ostulado< estas !ro!iedades el entendimiento no las hace, las encuentra. 2l e&em!lo del trin+ulo es a!licable a toda la +eometra< el entendimiento toma un !ostulado, esta es su obra libre, con tal que no se !on+a en lucha con el !rinci!io de contradiccin< de este !ostulado dimanan consecuencias absolutamente necesarias, inde!endientes de la accin intelectual, que encierran una verdad absoluta conocida !or el entendimiento mismo. )or consi+uiente con res!ecto a ellas, es falso el decir que las hace. 3n hombre !one un cuer!o en tal dis!osicin que abandonado a su +ravedad cae al suelo< Ces el hombre quien le da la fuerza de caerD no !or cierto, sino la naturaleza. #o que el hombre hace es !oner la condicin ba&o la cual la fuerza de +ravedad !ueda !roducir sus efectosB desde que la condicin e7iste, la cada es inevitable. :e aqu una seme&anza que manifiesta con claridad * e7actitud lo que sucede en el rden !uramente idealB el entendimiento !one las condiciones, !ero de estas dimanan otras verdades, no hechas !or el entendimiento, sino conocidas< esta verdad es absoluta, es como si di&;ramos la fuerza de +ravedad en el rden de las ideas. :e aqu deslindado lo que ha* de admisible ; inadmisible en el sistema de 'ico. Admisible, la fuerza de combinacin, hecho +eneralmente reconocido< inadmisible, la e7a+eracin de este hecho e7tendido a todas las verdades, cuando solo com!rende los !ostulados en sus varias combinaciones. 2n las re+las al+ebraicas ha* una !arte de convencional, en cuanto se refieren a la e7!resin < !orque es evidente que esta !odra haber sido diferente. )ero su!uesta la e7!resin, el desarrollo de las re+las, no es convencional, sino necesario. 2n la misma e7!resin ann[ann, claro es que el n=mero de veces que la cantidad a entra !or factor, !oda haberse e7!resado de infinitas maneras< !ero su!uesto que se ha ado!tado la !resente, no es convencional la re+la sino absolutamente necesaria< !ues que sea cual fuere la e7!resin, siem!re es cierto que la divisin de una cantidad !or s misma con distintos e7!onentes, da !or resultado la disminucin del n=mero de veces que entra !or factor< lo que se si+nifica !or la resta de los e7!onentes< * !or tanto, si el n=mero de veces es i+ual en el dividendo * en el divisor, el resultado ha de ser \ V. )or donde se echa de ver, que aun en el l+ebra, lo que hace el entendimiento es !oner las condiciones, * e7!resarlas como me&or le !areceB mas aqu conclu*e su obra libre, !ues de estas condiciones resultan verdades necesarias< ;l no las hace, solo las conoce. 2l m;rito de 'ico en este !unto consiste en haber emitido una idea mu* luminosa sobre la causa de la ma*or certeza en las ciencias !uramente ideales. 2n estas el entendimiento !one ;l !ro!io las condiciones ba&o las cuales ha de levantar el edificio< ;l esco+e !or decirlo as el terreno, forma el !lan, * levanta las construcciones con arre+lo a este< en el rden real este terreno lo es !reviamente sealado, as como el !lan del edificio * los materiales con que lo ha de levantar. 2n ambos casos est sometido a las le*es +enerales de la razn< !ero con la diferencia de que en el rden !uramente ideal, ha de atender a esas le*es * a nada mas< !ero en el real, no !uede !rescindir de los ob&etos considerados en s, * est condenado a sufrir todos los inconvenientes que !or su naturaleza le ofrecen. Aclaremos estas ideas con un e&em!lo. Si quiero determinar la relacin de los lados de un trin+ulo ba&o ciertas condiciones, me basta su!onerlas * atenerme a ellas< el trin+ulo ideal es en mi entendimiento una cosa enteramente e7acta * adems fi&aB si le su!on+o issceles con la relacin de los lados a la base como de cinco a tres, esta razn es absoluta, inmutable, mientras *o no altere el su!uesto< en todas las o!eraciones que ha+a sobre estos datos

!uedo en+aarme en el clculo, !ero el error no !rovendr de la ine7actitud de los datos. 2l entendimiento conoce bien, !orque lo conocido es su misma obra. Si el trin+ulo no es !uramente ideal sino realizado sobre el !a!el o en el terreno, el entendimiento vacila< !orque las condiciones que ;l fi&a con toda e7actitud en el rden ideal, no !ueden ser trasladadas de la misma manera al rden realB * aun cuando lo fuesen, el entendimiento carece de medios !ara a!reciarlo. :e aqu !or qu; dice 'ico con mucha verdad, que nuestros conocimientos !ierden en certeza a !ro!orcin que se ale&an del rden ideal * se en+olfan en la realidad de las cosas. GKHH.I $u+ald Ste]ard se a!rovechara !robablemente de esta doctrina de 'ico al e7!licar la causa de la ma*or certeza de las ciencias matemticas. $ice que esta no se funda en los a7iomas sino en las definiciones< es decir que con corta diferencia, viene a !arar al sistema del filsofo na!olitano de que las matemticas son las ciencias ms ciertas, !orque son una construccin intelectual fundada en ciertas condiciones que el mismo entendimiento !one, * que estn e7!resadas !or la definicin. GKHJ.I 2sta diferencia entre el rden !uramente ideal * el real no se haba esca!ado a los filsofos escolsticos. 2ra com=n entre ellos el dicho de que de los contin+entes * !articulares no ha* ciencia, que las ciencias solo son de las cosas necesarias * universalesB sustituid a la !alabra contin+ente la de real, !ues toda realidad finita es contin+ente< en vez de universal !oned ideal, !ues lo !uramente ideal es todo universal< * encontrar;is e7!resado lo mismo con distintas !alabras. $ifcil es deslindar hasta qu; !unto se ha*an a!rovechado los filsofos modernos de las doctrinas de los escolsticos en lo tocante a la distincin entre los conocimientos !uros * los em!ricos< !ero lo cierto es que en las obras de los escolsticos se hallan sobre estas cuestiones, !asa&es sumamente luminosos. "o fuera e7trao que hubiesen sido ledos !or al+unos modernos, !articularmente !or los alemanes, cu*a laboriosidad es !roverbial, es!ecialmente en lo que toca a las materias de erudicin. -A)6 3#5 ???11. -%1 2%15 $2# S2" 1$5 -5,_".

GKHK.I Sentido com=n , he aqu una e7!resin sumamente va+a. -omo todas las e7!resiones que encierran muchas * diferentes ideas, la de sentido com=n debe ser considerada ba&o dos as!ectos, el de su valor etimol+ico, * el de su valor real. 2stos dos valores no siem!re son id;nticosB a veces discre!an muchsimo< !ero aun en su discre!ancia, suelen conservar ntimas relaciones. )ara a!reciar debidamente el si+nificado de e7!resiones seme&antes, es !reciso no limitarse al sentido filosfico * no desdearse del vul+ar. 2n este =ltimo ha* con frecuencia una filosofa !rofunda, !orque en tales casos el sentido vul+ar es una es!ecie de sedimento !recioso que ha de&ado sobre la !alabra el trnsito de la razn !or es!acio de muchos si+los. Sucede a menudo que entendido * analizado el sentido vul+ar, est fi&ado el sentido filosfico, * se resuelven con facilidad suma las cuestiones ms intrincadas. GKHL.I 2s notable que a!arte los sentidos cor!orales, ha*a otro criterio llamado sentido com=n. Sentido < esta !alabra e7clu*e la refle7in, e7clu*e todo raciocinio, toda combinacin nada de esto tiene cabida en el si+nificado de la !alabra sentir . -uando

sentimos, el es!ritu ms bien se halla !asivo que activo< nada !one de s !ro!io< no da, recibe< no e&erce una accin, la sufre. 2ste anlisis nos conduce a un resultado im!ortante, el se!arar del sentido com=n todo aquello en que el es!ritu e&erce su actividad, * el fi&ar uno de los caracteres de este criterio, cual es, el que con res!ecto a ;l, no hace ms el entendimiento que someterse a una le* que siente, a una necesidad instintiva que no !uede declinar. GKHM.I com=n B esta !alabra e7clu*e todo lo individual, ; indica que el ob&eto del sentido com=n es +eneral a todos los hombres. #os sim!les hechos de conciencia son de sentido, mas no de sentido com=n< el es!ritu los siente !rescindiendo de la ob&etividad * de la +eneralidad< lo que e7!erimenta en s !ro!io es e7!eriencia e7clusivamente su*a, nada tiene que ver con la de los dems. 2n la !alabra com=n, se si+nifica que los ob&etos de este criterio lo son !ara todos los hombres, * de consi+uiente se refieren al rden ob&etivo< !ues que lo !uramente sub&etivo, como tal, se cie a la individualidad, en nada afecta a la +eneralidad. 2sta observacin es tan e7acta que en el len+ua&e ordinario &ams se llama o!uesto al sentido com=n un fenmeno interior !or e7trava+ante que sea, con tal que se e7!rese sim!lemente el fenmeno * se !rescinda de su relacin al ob&eto. A un hombre que dice, *o e7!erimento tal o cual sensacin, me !arece que veo tal o cual cosa, no se le o!one el sentido com=n< !ero si diceB tal cosa es de tal manera, si la asercin es e7trava+ante, se le ob&etaB esto es contrario al sentido com=n. GKHN.I Eo creo que la e7!resin, sentido com=n, si+nifica una le* de nuestro es!ritu, diferente en a!ariencia se+=n son diferentes los casos a que se a!lica, !ero que en realidad * a !esar de sus modificaciones, es una sola, siem!re la misma, * consiste en una inclinacin natural de nuestro es!ritu a dar su asenso a ciertas verdades, no atesti+uadas !or la conciencia, ni demostradas !or la razn< * que todos los hombres han menester !ara satisfacer las necesidades de la vida sensitiva, intelectual o moral. )oco im!orta el nombre si se conviene en el hecho< sentido com=n, sea o no la e7!resin ms adecuada !ara si+nificarle, es cuestin de len+ua&e, no de filosofa. #o que debemos hacer es e7aminar si en efecto e7iste esta inclinacin de que hablamos, ba&o qu; formas se !resenta, a qu; casos se a!lica * hasta qu; !unto * en qu; +rado !uede ser considerada como criterio de verdad. 2n la com!licacin de los actos * facultades de nuestro es!ritu, * en la muchedumbre * diversidad de ob&etos que se le ofrecen, claro es que dicha inclinacin no !uede !resentarse siem!re con el mismo carcter * que ha de sufrir varias modificaciones, ca!aces de hacerla considerar como un hecho distinto, aunque en realidad no sea ms que el mismo, transformado de la manera conveniente. 2l me&or medio de evitar la confusin de ideas, es deslindar los varios casos en que tiene cabida el e&ercicio de esta inclinacin. GKHO.I $esde lue+o la encontramos con res!ecto a las verdades de evidencia inmediata. 2l entendimiento no las !rueba ni las !uede !robar, * sin embar+o necesita asentir a ellas so !ena de e7tin+uirse, como una luz que carece de !bulo. )ara la vida intelectual es condicin indis!ensable la !osesin de una o ms verdades !rimitivas< sin ellas la inteli+encia es un absurdo. "os encontramos !ues con un caso com!rendido en la

definicin del sentido com=nB im!osibilidad de !rueba< necesidad intelectual que se ha de satisfacer con el asenso< irresistible * universal inclinacin a dicho asenso. C:a* al+=n inconveniente en dar a esta inclinacin el nombre de sentido com=nD !or mi !arte no dis!utar; de !alabras, consi+no el hecho, * no necesito nada ms en el terreno de la filosofa. -onven+o en que al tratarse de la evidencia inmediata, la inclinacin al asenso no suele llamarse sentido com=nB esto no carece de razn. )ara que se a!lique con !ro!iedad el nombre de sentido , es necesario que el entendimiento ms bien sienta que conozca, * en la evidencia inmediata ms bien conoce que siente. -omo quiera, re!ito que el nombre nada im!orta, aunque no sera difcil encontrar al+=n autor +rave que ha dado al criterio de evidencia el ttulo de sentido com=n< lo que deseo es consi+nar esa le* de nuestra naturaleza que nos inclina a dar asenso a ciertas verdades, inde!endientes de la conciencia * del raciocinio. "o es solo la evidencia inmediata, la que tiene en su favor la irresistible inclinacin de la naturaleza< lo !ro!io se verifica en la mediata. "uestro entendimiento asiente !or necesidad, no solo a los !rimeros !rinci!ios, s que tambi;n a todas las !ro!osiciones enlazadas claramente con ellos. GKHP.I 2sta natural inclinacin al asenso, no se limita al valor sub&etivo de las ideas, se e7tiende tambi;n al ob&etivo. Ea se ha visto que esa ob&etividad tam!oco es demostrable directamente * a !riori , no obstante que la necesitamos. Si nuestra inteli+encia no se ha de limitar a un mundo !uramente ideal * sub&etivo, es !reciso que no solo se!amos que las cosas nos !arecen tales con evidencia inmediata o mediata, sino que son en realidad como nos !arecen. :a* !ues necesidad de asentir a la ob&etividad de las ideas, * nos hallamos con la irresistible * universal inclinacin a este asenso. GKHU.I #o dicho de la evidencia mediata ; inmediata con res!ecto al valor ob&etivo de las ideas, tiene lu+ar no solo en el rden !uramente intelectual sino tambi;n en el moral. 2l es!ritu, dotado como est de libertad, ha menester re+las !ara diri+irse< si los !rimeros !rinci!ios intelectuales son necesarios !ara conocer, no lo son menos los morales !ara querer * obrar< lo que son !ara el entendimiento la verdad * el error, son !ara la voluntad el bien * el mal. A ms de la vida del entendimiento, ha* la vida de la voluntad< aquel se anonada si carece de !rinci!ios en que !ueda estribar< esta !erece tambi;n como ser moral, o es una monstruosidad inconcebible, si no tiene nin+una re+la cu*a observancia o quebrantamiento constitu*a su !erfeccin o im!erfeccin. :e aqu otra necesidad del asenso a ciertas verdades morales, * he aqu !or qu; encontramos tambi;n esa irresistible * universal inclinacin al asenso. E es de notar, que como en el rden moral no basta conocer, sino que es necesario obrar, * uno de los !rinci!ios de accin es el sentimiento, las verdades morales no solo son conocidas sino tambi;n sentidasB cuando se ofrecen al es!ritu, el entendimiento asiente a ellas como a inconcusas, * el corazn las abraza con entusiasmo * con amor. GKJV.I #as sensaciones consideradas como !uramente sub&etivas, tam!oco bastan !ara las necesidades de la vida sensitiva. 2s !reciso que estemos se+uros de la corres!ondencia de nuestras sensaciones con un mundo e7terior, no !uramente fenomenal, sino real * verdadero. 2l com=n de los hombres no !osee ni la ca!acidad ni el tiem!o que son menester !ara ventilar las cuestiones filosficas sobre la e7istencia de los cuer!os, * decidirlas en !ro o en contra de Ber9ele* * sus secuacesB lo que necesita

es estar enteramente se+uro de que los cuer!os e7isten, de que las sensaciones tienen en realidad un ob&eto e7terno. 2sta se+uridad la !oseen todos los hombres, asintiendo a la ob&etividad de las sensaciones, esto es, a la e7istencia de los cuer!os, con asenso irresistible. GKJH.I #a fe en la autoridad humana nos ofrece otro caso de este instinto admirable. 2l individuo * la sociedad necesitan esa fe< sin ella, la sociedad * la familia serian im!osibles< el mismo individuo estara condenado al aislamiento, * !or tanto a la muerte. Sin la fe en la !alabra del hombre, el lina&e humano desa!arecera. 2sta creencia tiene distintos +rados se+=n las diferentes circunstancias, !ero e7iste siem!re< el hombre se inclina a creer al hombre !or un instinto natural. -uando son muchos los hombres que hablan, * no tienen contra s otros que hablan en sentido o!uesto, la fuerza de la inclinacin es ma*or a !ro!orcin que es ma*or el n=mero de los testi+os, hasta lle+ar a un !unto en que es irresistibleB Cqui;n duda de que e7iste -onstantino!laD * sin embar+o los mas, solo lo sabemos !or la !alabra de otros hombres. C2n qu; se funda la fe en la autoridad humanaD las razones filosficas que se !ueden sealar no las conoce el com=n de los hombres< mas !or esto su fe no de&a de ser i+ualmente viva que la de los filsofos. C-ul es la causaD es que ha* una necesidad, * a su lado el instinto !ara satisfacerla< el hombre necesita creer al hombre, * le cree. E ntese bien, cuanto ma*or es la necesidad tanto ma*or es la feB los mu* i+norantes, los imb;ciles, creen todo lo que se les dice< su +ua est en los dems hombres * ellos la si+uen a cie+as< el tierno nio que nada conoce !or s !ro!io, cree con absoluto abandono las ma*ores e7trava+ancias< la !alabra de cuantos le rodean es !ara ;l un infalible criterio de verdad. GKJJ.I A ms de los !rimeros !rinci!ios intelectuales * morales, de la ob&etividad de las ideas * sensaciones, * del valor de la autoridad humana, necesita el hombre el asenso instantneo a ciertas verdades que, si bien con la a*uda del tiem!o !odra demostrar, no le es !ermitido hacerlo, atendido el modo re!entino con que se le ofrecen, e7i+iendo formacin de &uicio * a veces accin. )ara todos estos casos ha* una inclinacin natural que nos im!ele al asenso. $e aqu dimana el que &uz+uemos instintivamente !or im!osible o !oco menos que im!osible, obtener un efecto determinado !or una combinacin fortuitaB !or e&em!lo el formar una !+ina de 'ir+ilio arro&ando a la aventura al+unos caracteres de im!renta< el dar en un blanco !equesimo sin a!untar hacia ;l, * otras cosas seme&antes. C:a* aqu una razn filosficaD ciertamente< !ero no es conocida del vul+o. 2sta razn se evidencia en la teora de las !robabilidades, * es una a!licacin instintiva del !rinci!io de causalidad * de la natural o!osicin de nuestro entendimiento a su!oner efecto cuando no ha* causa, rden cuando no ha* inteli+encia ordenadora. GKJK.I 2n la vida humana son necesarios en infinitos casos los ar+umentos de analo+a< Ccmo sabemos que el sol saldr maanaD !or las le*es de la naturaleza. C-mo sabemos que continuarn ri+iendoD claro es que al fin hemos de !arar a la analo+aB saldr maana !orque ha salido ho*, * sali a*er, * no ha faltado nunca< Ccmo sabemos que la !rimavera traer consi+o las flores, * el otoo los frutosD !orque as sucedi en los aos anteriores. #as razones que se !ueden ale+ar fundando el ar+umento de analo+a en la constancia de las le*es de la naturaleza * en la relacin de ciertas

causas fsicas con determinados efectos, no las conoce el com=n de los hombres< !ero necesita el asenso, * le tiene. GKJL.I 2n todos los casos que acabo de enumerar la inclinacin al asenso se !uede llamar * se llama en realidad sentido com=n, e7ce!to quizs el de la evidencia inmediata. #a razn de que esta se e7ce!t=e es que en ella, si bien no cabe demostracin, ha* sin embar+o visin clarsima de que el !redicado est contenido en la idea del su&eto< !ero en los dems casos no ha* ni la demostracin, ni esa visinB el hombre asiente !or un im!ulso natural< cuando se le ob&eta al+o contra su creencia no llama la atencin sobre el conce!to, como sucede en la evidencia inmediata< se halla com!letamente desconcertado, sin saber qu; res!onder< entonces a!lica a la ob&ecin, no el nombre de error ni de absurdo, sino de des!ro!sito, de cosa contraria al sentido com=n. 'emoslo en al+unos e&em!los. Su!n+ase a la vista un +ran montn de arena en el cual se arro&a al acaso un +rano mu* !equeo, revolviendo en se+uida en todas direcciones< lle+a un hombre * diceB vo* a meter la mano en el montn * a sacar al instante el +rano oculto< Cqu; se le ob&eta a este hombreD Cqu; le res!onden los circunstantesD nada< desconcertados se mirarn unos a otros dici;ndose de !alabra o con la vistaB Yqu; des!ro!sitoZ no tiene sentido com=n. 5tro diceB todo lo que vemos es nada, ni ha* mundo e7terno, ni nosotros tenemos cuer!o. 5tro dice eso que nos cuentan de que e7iste una ciudad llamada #ondres, no es verdad. 2n todos estos casos nadie sabe qu; ob&etarB se o*e el desatino, se le rechaza !or un im!ulso natural, el es!ritu siente que aquello es un desatino, sin verlo. GKJM.I 2l sentido com=n, Ces criterio se+uro de verdadD Clo es en todos los casosD Cen culesD Cqu; caracteres debe !oseer !ara ser tenido como criterio infalibleD esto es lo que vamos a e7aminar. 2l hombre no !uede des!o&arse de su naturaleza< cuando esta habla, la razn dice que no se la !uede des!reciar. 3na inclinacin natural es a los o&os de la filosofa una cosa mu* res!etable, !or solo ser natural< a la razn * al libre albedro corres!onde el no de&arla e7traviar. #o que es natural en el hombre no es siem!re enteramente fi&o como en los brutos. 2n estos el instinto es cie+o, !orque debe serlo donde no ha* razn ni libertad. 2n el hombre las inclinaciones naturales estn subordinadas en su e&ercicio, a la libertad * a la raznB !or esto, cuando se las llama instintos, la !alabra debe tener ace!cin mu* diferente de la que le damos al a!licarla a los brutos. 2sto que sucede en el rden moral, se verifica tambi;n en el intelectualB no solo debemos cuidar de nuestro corazn sino tambi;n de nuestro entendimientoB ambos estn su&etos a la le* de !erfectibilidad< el bien * el mal, la verdad * el error son los ob&etos que se nos ofrecen< la naturaleza misma nos dice cul es el sendero que debemos tomar, !ero no nos fuerza a tomarleB delante tenemos la vida * la muerteB lo que nos a+rada, aquello se nos da. GKJN.I 1nde!endientemente de la accin del libre albedro, ha* en el hombre una cualidad mu* a !ro!sito !ara que las inclinaciones naturales se desven con frecuencia de su ob&etoB la debilidad. As !ues no es de e7traar que estas inclinaciones se e7traven tan a menudo, conduci;ndonos al error en lu+ar de la verdad< esto hace ms

necesario el fi&ar los caracteres del sentido com=n, que !ueda servir de criterio absolutamente infalible . GKJO.I Sealar; las condiciones que en mi conce!to tiene el verdadero sentido com=n, que no en+aa nunca. -5"$1-14" H.S #a inclinacin al asenso es de todo !unto irresistible, de manera que el hombre ni aun con la refle7in, !uede resistirle ni des!o&arse de ella. -5"$1-14" J.S $e la !rimera dimana la otra, a saberB toda verdad de sentido com=n es absolutamente cierta !ara todo el lina&e humano. -5"$1-14" K.S oda verdad de sentido com=n !uede sufrir el e7amen de la razn.

-5"$1-14" L.S oda verdad de sentido com=n tiene !or ob&eto la satisfaccin de al+una +ran necesidad de la vida sensitiva, intelectual o moral. GKJP.I -uando estos caracteres se re=nen, el criterio del sentido com=n es absolutamente infalible, * se !uede desafiar a los esc;!ticos a que sealen un e&em!lo en que ha*a fallado. A !ro!orcin que estas condiciones se re=nen en ms alto +rado, el criterio del sentido com=n es ms se+uro, debi;ndose medir !or ellas los +rados de su valor. 27!liqu;moslo con al+unos e&em!los. "o cabe duda en que el com=n de los hombres ob&etiva las sensaciones hasta el !unto de trasladar a lo e7terior lo mismo que ellos sienten, sin distin+uir entre lo que ha* de sub&etivo * de ob&etivo. #os colores, el lina&e humano los considera en las cosas mismas< !ara ;l lo verde no es la sensacin de lo verde, sino una cierta cosa, una calidad o lo que se quiera llamar, inherente al ob&eto. C2s as en realidadD no ciertamenteB en el ob&eto e7terno ha* la causa de la sensacin, ha* la dis!osicin de las !artes !ara !roducir !or medio de la luz esa im!resin que llamamos verde . 2l sentido com=n nos en+aa, *a que el anlisis filosfico le convence de falaz. C)ero tiene todas las condiciones arriba sealadasD no. )or lo !ronto le falta el ser ca!az de sufrir el e7amen de la razn< tan lue+o como se refle7iona sobre el !articular, se descubre que ha* aqu una ilusin tan inocente como hermosa. #e falta adems al asenso la condicin de irresistible< !orque desde el momento en que nos convencemos de que ha* ilusin, el asenso de&a de e7istir. "o es universal el asenso !ues no le tienen los filsofos. "o es indis!ensable !ara satisfacer al+una necesidad de la vida< * !or consi+uiente no tiene nin+una de las condiciones arriba sealadas. #o que se ha dicho de la vista !uede a!licarse a todas las sensaciones< Chasta qu; !unto ser valedero !ues el testimonio del sentido com=n en cuanto nos lleva a ob&etivar la sensacinD helo aqu. )ara las necesidades de la vida es necesaria la se+uridad de que a las sensaciones les corres!onden ob&etos e7ternos< a esto asentimos con im!ulso irresistible, todos los hombres, sin distincin al+una. #a refle7in no basta !ara des!o&arnos de la inclinacin natural< * la razn, aun la ms cavilosa, si al+una vez !uede hacer vacilar los fundamentos de esta creencia, no alcanza a convencerla de errnea. #os que dan ma*or im!ortancia a esas cavilaciones !odrn decir que no sabemos si e7isten los cuer!os, !ero no !robar que no e7istan.

2n este !unto !ues, la inclinacin natural re=ne todos los caracteres !ara elevarse al ran+o de criterio infalible< es irresistible, es universal, satisface una +ran necesidad de la vida * sufre el e7amen de la razn. )or lo que toca a las calidades, ob&eto directo de la sensacin, no necesitamos que e7istan en los mismos cuer!os< nos basta que en estos ha*a al+o que nos !roduzca de cualquiera modo que sea, la im!resin corres!ondiente. )oco im!orta que el color verde * el anaran&ado sean o no calidades de los ob&etos, con tal que en ellos sea constante la calidad que nos !roduce en los casos res!ectivos, la sensacin de anaran&ado o de verde. )ara todos los usos de la vida resulta lo mismo en un caso que en otro< aun cuando el anlisis filosfico se +eneralizase, no se !erturbaran las relaciones del hombre con el mundo sensible. :a* quizs una es!ecie de desencanto de la naturaleza, !ues que el mundo des!o&ado de las sensaciones no es ni con mucho tan bello< !ero el encanto contin=a !ara la +eneralidad de los hombres< a ;l est sometido tambi;n el filsofo e7ce!to en los breves instantes de refle7in< * aun en estos, siente un encanto de otro +;nero, al considerar que +ran !arte de esa belleza que se atribu*e a los ob&etos la lleva el hombre en s mismo, * que basta el sim!le e&ercicio de las facultades armnicas de un ser sensible !ara que el universo entero se revista de es!lendor * de +alas. -A)6 3#5 ???111. 2%%5% $2 #A0,2""A1S S5B%2 2# -5"S2" 1,12" 5 -5,_".

GKJU.I #a fe instintiva en la autoridad humana de que hablo en el ca!tulo anterior, es un hecho atesti+uado !or la e7!eriencia * que nin+=n filsofo ha !uesto en duda. 2sa fe, diri+ida !or la razn de la manera conveniente, constitu*e uno de los criterios de verdad. #os errores a que en ciertos casos !uede inducir, son inherentes a la debilidad humana, * estn abundantemente com!ensados !or las venta&as que dicha fe !roduce al individuo * a la sociedad. 3n c;lebre escritor ha querido refundir todos los criterios en el de la autoridad humana, afirmando resueltamente que el Qconsentimiento com=n, sensus communis , es !ara nosotros el sello de la verdad, * que no ha* otro,R (#a0,ennais 2nsa*o sobre la indiferencia en materia de reli+in tom. J ca!. HK). 2ste sistema tan errneo como e7trao, * en que se confunden !alabras tan diversas como sensus * consensus, est defendida con aquella elocuente e7a+eracin que caracteriza al eminente escritor< bien que al lado de la elocuencia se echa de menos la !rofundidad filosfica. #os resultados de seme&ante doctrina se hallan !atentes en la triste suerte que ha cabido a tan brillante como malo+rado in+enio< abri una sima en que se hunda toda verdad< el !rimero que se ha se!ultado en ella, ha sido ;l mismo. A!elar a la autoridad de los dems en todo * !ara todo, des!o&ar al individuo de todo criterio, era anonadarlos todos, incluso el que se !retenda establecer. "o se concibe cmo un sistema seme&ante !uede tener cabida en tan elevado entendimiento< cuando se leen las elocuentes !+inas en que est desenvuelto, se siente una !ena ine7!licable al ver em!leados ras+os tan brillantes en re!etir todas las vul+aridades de los esc;!ticos, !ara venir a !arar a la !arado&a ms insi+ne * al sistema menos filosfico que se !ueda ima+inar.

_nico criterio llama #a0,ennais al consentimiento com=n< sin embar+o basta dar una o&eada sobre los dems !ara convencerse de la esterilidad del nuevo !ara !roducirlos. GKKV.I 2n !rimer lu+ar, el testimonio de la conciencia no !uede a!o*arse de nin+=n modo en la autoridad a&ena. 8ormado como est !or una serie de hechos ntimamente !resentes a nuestro es!ritu, sin que sea dable ni aun concebir sin ellos el !ensamiento individual, claro es que ha de !ree7istir a la a!licacin de todo criterio, !ues que el criterio es im!osible !ara quien no !iense. "ada ms d;bil ba&o el as!ecto cientfico, que la refutacin que !retende hacer ,r. de #a0,ennais del !rinci!io de $escartes. Q-uando $escartes !ara salir de su duda metdica establece esta !ro!osicin, *o !ienso lue+o so* , salva un abismo inmenso, * coloca en el aire la !rimera !iedra del edificio que !retende levantar< !orque en ri+or no !odemos decir *o !ienso, *o so*< no !odemos decir lue+o , ni afirmar nada !or va de consecuenciaR (1bid.). 2l !rinci!io de $escartes era di+no de ms detenido e7amen !ara quien trataba de inventar un sistema< o!onerle que no !odemos decir lue+o , es re!etir el manoseado ar+umento de las escuelas< * el afirmar que no !odemos decir, *o !ienso, es contrariar un hecho de la conciencia que no han ne+ado los mismos esc;!ticos. 2n el lu+ar corres!ondiente llevo e7!licado con la debida e7tensin cul es, o al menos cul debe ser, el sentido del !rinci!io de $escartes. S se+=n #a0,ennais, no !odemos decir *o !ienso, menos !odremos decir que !iensan los dems< * como el !ensamiento a&eno le necesitamos absolutamente en el sistema que asienta !or =nico criterio el consentimiento com=n, resulta que su !rimera !iedra la !one #a0,ennais ms en el aire que los que hacen estribar la filosofa en un hecho de conciencia. GKKH.I 3n criterio, ma*ormente si tiene la !retensin de ser el =nico, ha de reunir dos condicionesB no su!oner otro, * tener a!licacin a todos los casos. -abalmente el del consentimiento com=n es el que menos las re=ne< antes que ;l est el testimonio de la conciencia< antes que ;l est tambi;n el testimonio de los sentidos< !ues no !odemos saber que los dems consienten, si de esto no nos cercioran el odo o la vista. GKKJ.I 2ste criterio no es !osible en estos casos, * en muchos otros es harto difcil, cuando no im!osible del todo. C:asta qu; !unto se necesita el consentimiento com=nD si la !alabra com=n se refiere a todo el lina&e humano, Ccmo se reco+en los votos de toda la humanidadD si el consentimiento no debe ser unnime, Chasta qu; !unto la contradiccin o el sim!le no asentimiento de al+unos, destruir la le+itimidad del criterioD GKKK.I 2l ori+en del error de #a0,ennais est en que tom el efecto !or la causa, * la causa !or el efecto. 'i que ha* ciertas verdades en que convienen todos, * di&oB la +aranta del acierto de cada uno, est en el consentimiento de la totalidad. Analizando bien la materia hubiera notado que la razn de la se+uridad del individuo, no nace del consentimiento de los dems, sino que ser el contrario la razn de que convienen todos, es que cada uno de !or s se siente obli+ado a convenir. 2n esa +ran votacin del lina&e humano, vota cada uno en cierto sentido, !or el im!ulso mismo de la naturaleza< * como todos e7!erimentan el mismo im!ulso, todos votan de la misma manera.

#a0,ennais ha dichoB cada uno vota de un mismo modo !orque todos votan as< no advirtiendo que de esta suerte la votacin no !odra acabar ni aun comenzar. 2sta com!aracin no es una ocurrencia satrica, es un ar+umento ri+urosamente filosfico a que nada se !uede contestar< ;l basta !ara !oner de manifiesto lo infundado * contradictorio del sistema de #a0,ennais, as como indica !or otra !arte el ori+en de la equivocacin, que consiste en tomar el efecto !or la causa. GKKL.I #a0,ennais a!ela al testimonio de la conciencia !ara !robar que su criterio es el =nicoB *o creo que este testimonio ensea todo lo contrario. C@ui;n ha es!erado &ams la autoridad de los otros !ara cerciorarse de la e7istencia de los cuer!osD Cno vemos que los mismos brutos en fuerza de un instinto natural, ob&etivan a su modo las sensacionesD )ara !restar asenso a la !alabra de los hombres, si no tuvi;semos ms criterio que el consentimiento com=n, no !odramos &ams creer a nin+uno, !or la sencilla razn de que no es dable ase+urarnos de lo que dicen o !iensan los dems sin comenzar !or creer a al+uno. 2l nio !ara dar fe a lo que le cuenta su madre, Cse refiere !or ventura a la autoridad de los otrosD Cno obedece ms bien al instinto natural que con mano ben;fica le ha comunicado el -riadorD 2l nio no cree !orque todos creen< !or el contrario, todos los nios creen !orque cada uno cree< la creencia individual no nace de la +eneral< antes bien la +eneral se forma del con&unto de las creencias individualesB no es natural !orque es universal, sino que es universal !orque es natural. GKKM.I 2l Aquiles de #a0,ennais consiste en que en ciertos casos !ara ase+urarnos de la verdad con res!ecto a los dems criterios, a!elamos al consentimiento com=n, * que la locura misma no es ms que el desvo de este consentimiento. A un hombre se le dice que sus o&os le en+aan con res!ecto a un ob&eto que tiene a la vista< instintivamente se vuelve hacia los dems * les !re+unta si no lo ven de la misma manera. Si todos convienen en que *erra * est se+uro de que no se chancean, sentir vacilar !or un momento la fe en el testimonio de la vista, se acercar al ob&eto, se colocar en otra !osicin, o em!lear el medio que me&or le !arezca !ara cerciorarse de que no se en+aa. Si a !esar de esto ve el ob&eto de la misma manera, * las mismas !ersonas * cuantas sobrevienen !ersisten en ase+urar que la cosa no es como ;l la ve, si est en su &uicio, desconfiar del testimonio de la vista * se creer atacado de al+una enfermedad que le desordena la visin. A esto se reduce el ar+umento de #a0,ennais. C@u; resulta de ;lD nada en favor del sistema del consentimiento com=nB es cierto que los dems criterios estn su&etos a error en circunstancias e7ce!cionales< es cierto que en tales casos, * en naciendo la duda, se a!ela al testimonio de los otros< mas, C!ara qu;D )ara ase+urarse de si el que teme errar, ha sufrido uno de estos trastornos a que est su&eta la miseria humana. Se sabe que lo natural es +eneral< * el !aciente que duda, !re+unta a los otros !ara saber si !or al+=n accidente est fuera del estado ordinario de la naturaleza, C@ui;n no ve la sinrazn de elevar un medio e7ce!cional al ran+o de criterio +eneral * =nicoD C@ui;n no ve la e7trava+ancia de afirmar que estamos se+uros del testimonio de los sentidos, !or la autoridad de los dems hombres, solo !orque en casos e7tremos, * al temer al+=n trastorno de nuestros r+anos, !re+untamos a los dems si les !arece lo mismo que a nosotrosD GKKN.I "o es !osible llevar ms all la e7a+eracin de lo que hace #a0,ennais cuando afirma Qque las ciencias e7actas se fundan tambi;n en el consentimiento com=n, que en esta !arte no disfrutan nin+=n !rivile+io, * que el mismo nombre de e7actas no es ms que uno de esos vanos ttulos con que el hombre en+alana su flaqueza< que la +eometra misma no subsiste sino en virtud de un convenio tcito de admirar ciertas verdades necesarias, convenio que !uede e7!resarse en los

t;rminos si+uientesB nosotros nos obli+amos a tener tales !rinci!ios !or ciertos< * a cualquiera que se nie+ue a creerlos sin demostracin, le declaramos cul!able de rebelda contra el sentido com=n, que no es ms que la autoridad del +ran n=mero. R 2sta e7a+eracin es intolerableB los ar+umentos que en las notas aduce #a0,ennais !ara !robar la incertidumbre intrnseca de las matemticas, son sumamente d;biles< * al+uno de ellos !udiera hacernos sos!echar que el autor del 2nsa*o sobre la indiferencia no era tan !rofundo matemtico como escritor elocuente. "o desconozco lo que se ha dicho contra la certeza de las ciencias e7actas, ni las dificultades que se ofrecen cuando se las llama al tribunal de la metafsicaB en el tomo H.^ del )rotestantismo com!arado con el -atolicismo , ten+o dedicado un ca!tulo a lo que llamo instinto de fe, * en ;l me ha+o car+o de que este instinto e&erce tambi;n su influencia en las ciencias e7actas. "o levantemos a estas sobre las morales< ten+amos en ms a las morales que a las e7actas< !ero +uard;monos de una e7a+eracin que las destru*e todas. -A)6 3#5 ???1' %2S3,2" E -5"-#3S14".

GKKO.I @uiero terminar este libro, !resentando en resumen mis o!iniones sobre la certeza. 2n este resumen se manifestar tambi;n el enlace de las doctrinas e7!uestas en los ca!tulos anteriores. -uando la filosofa se encuentra con un hecho necesario, tiene el deber de consi+narle. al es la certezaB dis!utar sobre su e7istencia, es dis!utar sobre el res!landor de la luz del sol en medio del da. 2l humano lina&e est cierto de muchas cosas< lo estn i+ualmente los filsofos, inclusos los esc;!ticos< el esce!ticismo absoluto es im!osible. $escartadas las cuestiones sobre la e7istencia de la certeza, la filosofa est libre de e7trava+ancias, * situada en los dominios de la razn< entonces se !uede e7aminar cmo adquirimos la certeza, * en qu; se funda. 2l lina&e humano !osee la certeza, como una calidad ane&a a la vida< como un resultado es!ontneo del desarrollo de las facultades del es!ritu. #a certeza es natural< !recede !or consi+uiente a toda filosofa, * es inde!endiente de las o!iniones de los hombres. )or lo mismo, las cuestiones sobre la certeza, aunque im!ortantes !ara el conocimiento de las le*es a que est su&eto nuestro es!ritu, son * sern siem!re est;riles en resultados !rcticos. 2sta es una lnea divisoria, que la razn aconse&a fi&ar, !ara que de las re+iones abstractas, no descienda &ams nada que !ueda !er&udicar a la sociedad ni al individuo. As, desde el !rinci!io de las investi+aciones, la filosofa * el buen sentido forman una es!ecie de alianza, * se com!rometen a no hostilizarse &ams. Al e7aminar los fundamentos de la certeza, sur+e la cuestin sobre el !rimer !rinci!io de los conocimientos humanosB Ce7isteD Ccul esD 2sta cuestin ofrece dos sentidosB o se busca una !rimera verdad, que conten+a todas las dems como la semilla las !lantas * los frutos, o se busca sim!lemente un !unto de a!o*o< lo !rimero da lu+ar a las cuestiones sobre la ciencia trascendental< lo se+undo, !roduce las dis!utas de las

escuelas sobre la !referencia de diferentes verdades con res!ecto a la di+nidad de !rimer !rinci!io. Si ha* verdad, ha de haber medios de conocerlaB esto da ori+en a las cuestiones sobre el valor de los criterios. 2n el rden de los seres, ha* una verdad ori+en de todasB $ios. 2n el rden intelectual absoluto, ha* tambi;n esta verdad ori+en de todasB $ios. 2n el rden intelectual humano, no ha* una verdad ori+en de todas, ni en el rden real, ni en el ideal. #a filosofa del *o no !uede conducir a nin+=n resultado, !ara fundar la ciencia trascendental. #a doctrina de la identidad absoluta es un absurdo, que adems tam!oco e7!lica nada. Aqu se ofrece el !roblema de la re!resentacin. 2sta !uede ser de identidad, causalidad, o idealidad. #a tercera es distinta de la se+unda, !ero se funda en ella. A ms del !roblema de la re!resentacin, se e7amina el de la inteli+ibilidad inmediataB !roblema difcil, !ero im!ortantsimo !ara com!letar el conocimiento del mundo de las inteli+encias. #as dis!utas sobre el valor de los diferentes !rinci!ios con res!ecto a la di+nidad de fundamental, nacen de la confusin de las ideas. Se quieren com!arar cosas de rden mu* diverso, lo que no es !osible. 2l !rinci!io de $escartes es la enunciacin de un sim!le hecho de conciencia< el de contradiccin, es una verdad ob&etiva, condicin indis!ensable de todo conocimiento< el llamado de los cartesianos es la e7!resin de una le* que !reside a nuestro es!ritu. -ada cual en su clase, * a su manera, los tres no son necesariosB nin+uno de ellos es del todo inde!endiente< la ruina de uno, sea el que fuere, trastorna nuestra inteli+encia. :a* en nosotros varios criterios< !ueden reducirse a tresB la conciencia o sentido ntimo, la evidencia, * el instinto intelectual, o sentido com=n. #a conciencia abraza todos los hechos !resentes a nuestra alma con !resencia inmediata, como !uramente sub&etivos. #a evidencia se e7tiende a todas las verdades ob&etivas en que se e&ercita nuestra razn. 2l instinto intelectual es la natural inclinacin al asenso en los casos que estn fuera del dominio de la conciencia * de la evidencia. 2l instinto intelectual, nos obli+a a dar a las ideas un valor ob&etivo< en este caso, se mezcla con las verdades de evidencia, * en el len+ua&e ordinario se confunde con ella. -uando el instinto intelectual versa sobre ob&etos no evidentes, * nos inclina al asenso, se llama sentido com=n. #a conciencia * el instinto intelectual, forman los dems criterios. 2l criterio de la evidencia encierra dos cosasB la a!ariencia de las ideas< esto !ertenece a la concienciaB el valor ob&etivo, e7istente o !osible< esto !ertenece al instinto intelectual. 2l testimonio de los sentidos, encierra tambi;n dos !artesB la sensacin, como !uramente sub&etiva< esto es de la concienciaB la creencia en la ob&etividad de la sensacin< esto es del instinto intelectual.

2l testimonio de la autoridad humana se com!one del de los sentidos, que nos !one en relacin con nuestros seme&antes, * del instinto intelectual, que nos induce a creerle. "o todo se !uede !robar< !ero todo criterio sufre el e7amen de la razn. 2l de la conciencia es un hecho !rimitivo de nuestra naturaleza< en el de la evidencia se descubre la condicin indis!ensable !ara la e7istencia de la razn misma< en el del instinto intelectual, !ara ob&etivar las ideas, se halla una le* de la naturaleza, indis!ensable tambi;n !ara la e7istencia de la razn< en el del sentido com=n, !ro!iamente dicho, ha* el asenso instintivo a verdades, que lue+o e7aminadas, se nos !resentan altamente razonables< en el de los sentidos * de la autoridad humana, se encuentra lo que en los dems casos del sentido com=n, * es un medio !ara satisfacer las necesidades de la vida sensitiva, intelectual * moral. #os criterios no se daan, se favorecen, * se fortifican rec!rocamente. "i la razn lucha con la naturaleza, ni la naturaleza con la razn< ambas nos son necesarias< ambas nos diri+en con acierto< aunque las dos estn su&etas a e7travo, como que !ertenecen a un ser limitado * mu* d;bil. GKKP.I 3na filosofa que no considera al hombre sino ba&o un as!ecto, es una filosofa incom!leta, que est en !eli+ro de de+enerar en falsa. 2n lo tocante a la certeza, conviene no !erder de vista la observacin que !recedeB hacerse demasiado e7clusivo, es colocarse al borde del error. Analcense enhorabuena las fuentes de verdad< !ero al mirarlas !or se!arado, no se !ierda de vista el con&unto. -oncebir de antemano un sistema, * querer su&etarlo todo a sus e7i+encias, es !oner la verdad en el lecho de )rocusto. #a unidad es un +ran bien< !ero es menester contentarse con la medida que nos im!one la naturaleza. #a verdad, es !reciso buscarla !or los medios humanos, * en !ro!orcin de nuestro alcance. #as facultades de nuestro es!ritu estn sometidas a ciertas le*es de que no !odemos !rescindir. 3na de las le*es ms constantes de nuestro ser, es la necesidad de un e&ercicio simultneo de facultades, no solo !ara cerciorarse de la verdad sino tambi;n !ara encontrarla. 2l hombre re=ne con la sim!licidad la ma*or multi!licidad< uno su es!ritu, est dotado de varias facultades, est unido a un cuer!o de tal variedad * com!licacin, que con mucha razn ha sido llamado un !equeo mundo. #as facultades estn en relacin ntima * rec!roca< influ*en de continuo las unas sobre las otras. Aislarlas es mutilarlas, * a veces e7tin+uirlas. 2sta consideracin es im!ortante, !orque indica el vicio radical de toda filosofa e7clusiva. 2l hombre sin sensaciones carece de materiales !ara el entendimiento, * adems se halla !rivado del estmulo sin el cual su inteli+encia !ermanece adormecida. -uando $ios ha unido nuestra alma con un cuer!o, ha sido !ara que sirviese el uno al otro< !or lo cual ha establecido esa admirable corres!ondencia entre las im!resiones del cuer!o, * las afecciones del alma. 2sta necesita !ues el cuer!o como un medio, como un instrumento, *a se su!on+a una verdadera accin de ;l sobre ella, *a una sim!le ocasin !ara la causalidad de un rden su!erior. Aun cuando sin sensacin, el hombre !ensase, no !ensara ms que como un es!ritu !uro< no estara en relacin con el mundo e7terior, no sera hombre en el sentido que damos a esta !alabra. 2n tal caso el cuer!o sobra< * no ha* razn !orque est;n unidos.

Si admitimos las sensaciones * !rescindimos de la razn, el hombre se nos convierte en un bruto. Siente, ms no !iensa< nada de combinacin en las im!resiones que e7!erimenta, !orque es inca!az de refle7ionarB todo se sucede en ;l como una serie de fenmenos necesarios, aislados, que nada indican, a nada conducen, nada son, sino afecciones de un ser !articular, que ni los com!rende, ni se da a s mismo cuenta de ellos. :asta es difcil decir de qu; clase son sus relaciones con el mundo e7terno. $iscurriendo !or a!ariencias * !or analo+a, se hace !robable que los brutos ob&etivan tambi;n sus sensaciones< !ero es re+ular que su ob&etividad se distin+ue de la nuestra en muchos casos. omemos !or e&em!lo el sueo. Si los brutos suean, como !arece !robable, * lo indican al+unas a!ariencias, no fuera e7trao que no distin+uiesen entre el sueo * la vi+ilia del modo que lo hacemos nosotros. 2sto su!one al+una refle7in sobre los actos, al+una com!aracin entre el rden * constancia de los unos con el desorden ; inconstancia de los otrosB refle7in que hace el hombre desde su infancia, * que continua haciendo toda su vida sin advertirlo. -uando des!ertamos de un sueo mu* vivo, estamos a veces !or al+unos momentos dudando de si ha* sueo o realidad< esta sola duda *a su!one la refle7in com!arativa de los dos estados. CE qu; hacemos !ara resolver la dudaD Atendemos al lu+ar donde nos hallamos< * el hecho de estar en la cama, en la oscuridad * silencio de la noche, nos indica que la visin anterior no tiene nin+=n enlace con nuestra situacin, * que !or tanto es un sueo. Sin esta refle7in, se habran encadenado las sensaciones del sueo con las de la vi+ilia, confundidas todas en una misma clase. 2l instinto concedido a los brutos * ne+ado al hombre, es un indicio de que !ara a!reciar las sensaciones se nos ha dado la razn. "o ha* !ues en el hombre criterios de verdad enteramente aislados. odos estn en relacin< se afirman * com!letan rec!rocamente< siendo de notar que las verdades de que estn ciertos todos los hombres, estn a!o*adas de al+=n modo !or todos los criterios. #as sensaciones nos llevan instintivamente a creer en la e7istencia de un mundo e7terior< * si dicha creencia se su&eta al e7amen de la razn, esta confirma la misma verdad, fundndose en las ideas +enerales de causas * de efectos. 2l entendimiento !uro conoce ciertos !rinci!ios, * asiente a ellos como a verdades necesarias< si se su&etan los !rinci!ios a la e7!eriencia de los sentidos, salen confirmados, en cuanto lo consiente la !erfeccin de estos, o de los instrumentos con que se au7ilian. Q2n un crculo todos los radios son i+uales.R 2sta es una verdad necesaria< los sentidos no ven nin+=n crculo !erfecto< !ero ven s que los radios se acercan tanto ms a la i+ualdad, cuanto ms !erfecto es el instrumento con que se le constru*e. Q"o ha* mudanza, sin causa que la !roduzca.R #os sentidos no !ueden com!robar la !ro!osicin en toda su universalidad, !ues !or su naturaleza se limitan a un n=mero determinado de casos !articulares< !ero en todo cuanto se somete a su e7!eriencia, encuentran el rden de de!endencia en la sucesin de los fenmenos. #os sentidos se au7ilian rec!rocamenteB la sensacin de un sentido, se com!ara con las de otros, cuando ha* duda sobre la corres!ondencia entre ella * un ob&eto. "os !arece or el ruido del viento< !ero nuestro odo nos ha en+aado otras veces< !ara ase+urarnos

de la verdad miramos si ha* movimiento en los rboles o en otros ob&etos. #a vista nos muestra un bulto< no ha* bastante luz !ara discernirle de una sombraB nos acercamos * tocamos. #as facultades intelectuales * morales, e&ercen tambi;n entre s esta influencia saludable. #as ideas rectifican los sentimientos, * los sentimientos las ideas. 2l valor de las ideas de un rden se com!rueba con las de otro rden< * lo mismo se verifica en los sentimientos. #a com!asin !or el casti+ado ins!ira el !erdn de todo criminal< la indi+nacin ins!irada !or las vctimas del crimen, induce a la a!licacin del casti+oB ambos sentimientos encierran al+o buenoB ms el uno !odra en+endrar la im!unidad, el otro la crueldad< !ara tem!erarlos e7isten las ideas de &usticia. )ero esta &usticia a su vez !odra dar fallos demasiado absolutos< la &usticia es una, * las circunstancias de los !ueblos son mu* diferentes. #a &usticia no considera ms que los +rados de cul!abilidad, * falla en consecuencia. 2ste fallo !odra no ser convenienteB ah estn otras ideas morales de un rden distinto, la enmienda del cul!able combinada con la re!aracin hecha a la vctima< ah estn adems las ideas de conveniencia !=blica, que no re!u+nan a la sana moral, * !ueden +uiar en las a!licaciones. #a verdad com!leta, como el bien !erfecto, no e7isten sin la armonaB esta es una le* necesaria, * a ella est su&eto el hombre. -omo nosotros no vemos intuitivamente la verdad infinita en que todas las verdades son una, en que todos los bienes son uno, * como estamos en relacin con un mundo de seres finitos * !or consecuencia m=lti!los, hemos menester diferentes !otencias que nos !on+an en contacto, !or decirlo as, con esa variedad de verdades * bondades finitas< !ero como estas a su vez nacen de un mismo !rinci!io * se diri+en a un mismo fin, estn sometidas a la armona, que es la unidad de la multi!licidad. GKKU.I -on estas doctrinas, creo !osible la filosofa sin esce!ticismoB el e7amen no desa!arece, !or el contrario se e7tiende * se com!leta. 2ste m;todo trae consi+o otra venta&a, * es que no hace a la filosofa e7trava+ante, no hace de los filsofos hombres e7ce!cionales. #a filosofa no !uede +eneralizarse hasta el !unto de ser una cosa !o!ular< a este se o!one la humana naturaleza< !ero tam!oco tiene necesidad de condenarse a un aislamiento misantr!ico, a fuerza de !retensiones e7trava+antes. 2n tal caso la filosofa de+enera en filosofismo. -onsi+nacin de los hechos, e7amen concienzudo< len+ua&e claro< he aqu cmo concibo la buena filosofa. )or esto no de&ar de ser !rofunda, a no ser que !or !rofundidad entendamos tinieblasB los ra*os solares alumbran en las ms remotas !rofundidades del es!acio. GKLV.I Ea s; que no !iensan de este modo al+unos filsofos de nuestra ;!ocaB *a s; que al e7aminar las cuestiones fundamentales de la filosofa creen necesario conmover los cimientos del mundo< sin embar+o, *o &ams he !odido !ersuadirme que !ara e7aminar fuese necesario destruir, ni que !ara ser filsofos debi;ramos hacernos insensatos. #a sinrazn * e7trava+ancia de esos maestros de la humanidad, !uede hacerse sensible con una ale+ora, siquiera la amenidad de las formas mortifique un tanto su !rofundidad filosfica.

Bien necesita el lector al+=n solaz * descanso des!u;s de tratados tan abstrusos, que todos los esfuerzos del escritor no alcanzan a esclarecer, cuanto menos hermosear. :a* una familia noble, rica * numerosa, que !osee un ma+nfico archivo donde estn los ttulos de su nobleza, !arentesco * !osesiones. 2ntre los muchos documentos, ha* al+unos mal le+ibles o !or el carcter de su escritura, o !or su mucha anti+Aedad, o !or el deterioro que naturalmente han !roducido los aos. tambi;n se sos!echa que los ha* a!crifos en bastante cantidad< bien que ciertamente ha de haber muchos aut;nticos, !ues que la nobleza * dems derechos de la familia, tan universalmente reconocidos, en al+o deben de fundarse< * se sabe que no e7iste otra coleccin de documentos. odos estn all. 3n curioso entra en el archivo, echa una o&eada sobre los estantes, armarios * ca&ones, * diceB Qesto es una confusin< !ara distin+uir lo aut;ntico de lo a!crifo, * arre+larlo todo en buen rden, es necesario !e+ar fue+o al archivo !or sus cuatro n+ulos, * lue+o e7aminar la ceniza.R C@u; os !arece de la ocurrenciaD )ues este curioso es el filsofo que !ara distin+uir lo verdadero de lo falso en nuestros conocimientos, em!ieza !or ne+ar toda verdad, toda certeza, toda razn. Se nos dir, no se trata de ne+ar sino de dudar< !ero quien duda de toda verdad, la destru*e< quien duda de toda certeza la nie+a< quien duda de toda razn, la anonada. #a !rudencia, el buen sentido en las cosas !equeas, se funda en los mismos !rinci!ios que la sabidura en las +randes. Si+amos la ale+ora, * veamos lo que el buen sentido indicara en dicho caso. omar inventario de todas las e7istencias, sin olvidar nada !or des!reciable que !areciese< hacer las clasificaciones !rovisionales, que se cre*esen ms !ro!ias a facilitar el e7amen, reservando !ara el fin la clasificacin definitiva< notar cuidadosamente las fechas, los caracteres, las referencias, * distin+uir as la !rioridad o !osterioridad< ver si en aquella balumba se encuentran al+unas escrituras !rimitivas, que no se refieran a otras anteriores, * que conten+an la fundacin de la casa< establecer re+las claras !ara distin+uir las !rimitivas de las secundarias< no em!earse en referir todos los documentos a uno solo e7i+i;ndoles una unidad, que quizs no tienen, !ues !odra suceder que hubiese varios !rimitivos, ; inde!endientes entre s. Aun distin+uido lo aut;ntico de lo a!crifo, sera bueno +uardarse de quemar nada< !orque a veces lo a!crifo +ua !ara la inter!retacin de lo aut;ntico, * !uede convenir el estudiar qui;nes fueron los falsarios * !or qu; motivos falsificaron. Adems, Cqui;n sabe si se &uz+a a!crifo un documento, que solo lo !arece !orque no se le entiende bienD (urdese !ues todo, con la debida se!aracin< que si lo a!crifo no sirve !ara fundar derechos ni defenderlos, !uede servir !ara la historia del mismo archivo, lo que no es de !oca im!ortancia !ara distin+uir lo a!crifo de lo aut;ntico. 2l es!ritu humano no se e7amina a s mismo hasta que lle+a a mucho desarrolloB entonces, a la !rimera o&eada ve en s un con&unto de sensaciones, ideas, &uicios, afecciones de mil clases, * todo enlazado de una manera ine7tricable. )ara aumentar la com!licacin, no se halla solo, sino en com!aa, en ntima relacin con sus seme&antes, en rec!roca comunicacin de sensaciones, de ideas, de sentimientos< * todos a su vez en contacto, * ba&o la influencia de seres deseme&antes, de asombrosa variedad, * cu*o con&unto forma el universo. C-omenzar !or echarlo todo aba&oD C@uerr reducirlo todo

a cenizas, sin e7ce!tuarse a s !ro!io, * es!erando renacer de la !ira, cual otro f;ni7D As lo hacen los que !ara ser filsofos comienzan !or ne+arlo todo, o dudar de todo. C2sco+er arbitrariamente un hecho, un !rinci!io, diciendo Qal+o he de tomar !or !unto de a!o*o, tomo este, * sobre ;l vo* a fundar la cienciaDR CAntes de e7aminar, antes de analizar, dirB Qtodo esto es uno< no ha* nada si no ha* la unidad absoluta< en ella me coloco, * rechazo todo lo que no veo desde mi !unto de vistaDR "oB lo que debe hacer es saber !rimero lo que ha* en su es!ritu, * lue+o e7aminarlo, clasificarlo, a!reciarlo en su &usto valorB no comenzar !or insensatos ; im!otentes esfuerzos contra la naturaleza, sino !or !restar a las ins!iraciones de la misma un odo atento. "o ha* filosofa sin filsofo< no ha* razn sin ser racional< la e7istencia del *o es !ues una su!osicin necesaria. "o ha* razn !osible, cuando la contradiccin del ser * no ser no es im!osible< toda razn !ues su!one verdadero el !rinci!io de contradiccin. -uando se e7amina la razn, la razn es quien e7amina< la razn ha menester re+las, luz< todo e7amen !ues su!one esta luz, la evidencia, * la le+itimidad de su criterio. 2l hombre no se hace a s !ro!io, se encuentra hecho *aB las condiciones de su ser, no es ;l quien las !oneB se las halla im!uestas. 2stas condiciones son las le*es de su naturalezaB C qu; luchar contra ellasD QA ms de las !reocu!aciones facticias, dice Schellin+, las ha* !rimordiales !uestas en el hombre, no !or la educacin, sino !or la naturaleza misma , que !ara todos los hombres ocu!an el lu+ar de !rinci!ios del conocimiento, * son un escollo !ara el !ensador libre,R )or mi !arte no quiero ser ms que todos los hombresB no quiero estar reido con la naturalezaB si no !uedo ser filsofo, sin de&ar de ser hombre, renuncio a la filosofa * me quedo con la humanidad.

"5 AS (S5B%2 2# -A)6 3#5 1.) (1.) -onviene distin+uir entre la certeza * la verdadB entre las dos ha* relaciones ntimas, !ero son cosas mu* diferentes. #a verdad es la conformidad del entendimiento con la cosa. #a certeza es un firme asenso a una verdad, real o a!arente. #a certeza no es la verdad, !ero necesita al menos la ilusin de la verdad. )odemos estar ciertos de una cosa falsa< ms no lo estaramos, sino la cre*;semos verdadera. "o ha* verdad hasta que ha* &uicio, !ues sin &uicio no ha* ms que !erce!cin, no com!aracin de la idea con la cosa< * sin com!aracin no !uede haber conformidad ni discre!ancia. Si concibo una montaa de mil le+uas de elevacin, concibo una cosa que no e7iste, ms no *erro mientras me +uardo de afirmar la e7istencia de la montaa. Si la afirmo, entonces ha* o!osicin de mi &uicio con la realidad, lo que constitu*e el error. 2l ob&eto del entendimiento es la verdad< !or esto necesitamos al menos la ilusin de ella !ara estar ciertos< nuestro entendimiento es d;bil< * de aqu es que su certeza est su&eta al error. #o !rimero es una le* del entendimiento, lo se+undo un indicio de su flaqueza. #a filosofa, o me&or, el hombre, no !uede contentarse con a!ariencias, ha menester la realidad< quien se convenciere de que no tiene ms que a!ariencia, o dudase de si tiene

al+o mas, !erdera la misma certeza< esta admite la a!ariencia, con la condicin de que le sea desconocida.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 11.) (11.) 2l mismo )irron, no dudaba de todo como creen al+unosB admita las sensaciones en cuanto !asivas, * se resi+naba a las consecuencias de estas im!resiones, conviniendo en la necesidad de acomodarse en la !rctica a lo que ellas nos indican. "adie hasta ahora ha ne+ado las a!ariencias< las dis!utas versan sobre la realidad< sosteniendo los unos que el hombre debe contentarse con decirB !arece < * otros que !uede lle+ar a decirB es . -onviene tener !resente esta distincin, que evita confusin de ideas en la historia de la filosofa, * conduce a esclarecer las cuestiones sobre la certeza. As de las tres cuestionesB ha* certeza< en qu; se funda< cmo se adquiere< la !rimera est resuelta en un mismo sentido !or todas los escuelas, en cuanto se refiere a un hecho de nuestra alma< con solo admitir las a!ariencias admitan la certeza de ellas.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 111.) (111.) )ara formarse ideas claras sobre el desarrollo del entendimiento * dems facultades de nuestro es!ritu v;ase lo que di+o en la obra titulada 2l -riterio , !articularmente en los ca!tulos 1, 11, 111, ?11, ?111, ?1', ?'111 * ??11.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 1'.) (1'.) )on+o a continuacin los notables !asa&es de Santo oms, a que me he referido en el te7to, sobre la unidad * multi!licidad de ideas. -reo que los leern con +usto todos los amantes de una metafsica slida * !rofunda. 1n omnibus enim substantiis intellectualibus, invenitur virtus intellectiva !er influentiam divini luminis. @uod quidem in !rimo !rinci!io est unum et sim!le7, et quanto ma+is creatura intellectuales distant b !rimo !rinci!io, tanto ma+is dividitur illud lumen, et diversificatur, sicut accidit in lineis b centro e+redientibus. 2t inde est quod $eus !er suam essentiam omnia intelli+it< su!eriores autem intellectualium substantiarum, etsi !er !lures formas intelli+ant, tamen intelli+unt !er !auciores et ma+is universales, et virtuosiores ad com!rehensionem rerum, !ro!ter efficaciam virtutis intellectivf, quf est in eis. 1n inferioribus autem sunt formf !lures et minus universales, et minus efficaces ad com!rehensionem rerum in quantum deficiunt b virtute intellectiva su!eriorum. Si er+o inferiores substantif haberent formas in illa universalitate, in qua habent su!eriores< quia non sunt tantf efficacif in intelli+endo, non acci!erent !er eas !erfectam co+nitionem de rebus, sed in quadam communitate, et confusione, quod aliqualiter a!!aret in hominibus. "am qui sunt debilioris intellectus, !er universales conce!tiones ma+is intelli+entium, non acci!iunt !erfectam co+nitionem, nisi eis sin+ula in s!eciali e7!licentur (H !., q. PU, art, H.).

1ntellectus quanto est altior et !ers!icacior tanto e7 uno !otest !lura co+noscere. 2t quia intellectus divinus est altissimus, !er unam sim!licem essentiam suam onmia co+noscitB nec est ibi aliqua !luralitas formarum idealium, nisi secundum diversos res!ectus divinf essentif ad res co+nitas< sed in intellectu creato multi!licatur secundum rem quod est unum secundum rem in mente divina, ut non !ossit omnia !er unum co+noscereB ita tamen quod quanto intellectus creatus est altior, tanto !auciores habet formas ad !lura co+noscenda efficaces. 2t hoc est quod $io. dicit, HJ. cf. hier. quod su!eriores ordines habent scientiam ma+is universalem in inferioribus. 2t in lib. de causis dicitur, quod intelli+entif su!eriores habent formas ma+is universalesB hoc tamen observato, quod in infimis an+elis sunt formf adhuc universales in tantum, quod !er unam formam !ossunt co+noscere omnia individua unius s!eciei< ita quod illa s!ecies sit !ro!ria uniuscuiusque !articularium secundum diversos res!ectus eius ad !articularia, sicut essentia divina efficitur !ro!ria similitudo sin+ulorum secundum diversos res!ectus< sed intellectus humanus qui est ultimus in ordine substantiarum intellectualium habet formas in tantum !articulatas quod non !otest !er unam s!eciem nisi unum quid co+noscere. 2t ideo similitudo s!eciei e7istens in intellectu humano non sufficit ad co+noscenda !lura sin+ularia< et !ro!ter hoc intellectui ad&uncti sunt sensus quibus sin+ularia acci!iat (@uodlib. O. art. K.). %es!ondeo dicendum, quod e7 hoc sunt in rebus aliqua su!eriora, quod sunt uni !rimo, quod est $eus, !ro!inquiora et similiora. 1n $eo autem tota !lenitudo intellectualis co+nitionis continetur in uno, scilicet in essentia divina, !er quam $eus omnia co+noscit. @uf quidem intelli+ibilis !lenitudo, in intelli+ibilibus creaturis inferiori modo et minus sim!liciter invenitur. 3nde o!ortet, quod ea quf $eus co+noscit !er unum, inferiores intellectus co+noscant !er multaB et tanto am!lius !er !lura, quanto am!lius intellectus inferior fuerit. Sic i+itur quanto An+elus fuerit su!erior, tanto !er !auciores s!ecies universitatem intelli+ibilium a!!rehendere !oterit, et ideo o!ortet quod eius formf sint universaliores, quasi ad !lura se e7tendentes unaqufque earum. 2t de hoc, e7em!lum aliqualiter in nobis !ers!ici !otestB sunt enim quidam, qui veritatem intelli+ibilem ca!ere non !ossunt< nisi eis !articulatim !er sin+ula e7!licetur. 2t hoc quidem e7 debilitate intellectus eorum contin+it. Alii vero qui sunt fortioris intellectus, e7 !aucis multa ca!ere !ossunt (H !., q. MM. art. K.) (S5B%2 2# -A)6 3#5 '.) ('.) :e aqu e7!licada !or el mismo -ondillac la idea de su hombre estatuaB Q)ara llenar este ob&eto nos ima+inamos una estatua or+anizada interiormente como nosotros * animada de un es!ritu, sin nin+una es!ecie de ideas, su!oni;ndola adems de un e7terior toda de mrmol que no le !ermita el uso de nin+=n sentido, nos reservamos la libertad de abrrselos a las diferentes im!resiones de que son susce!tibles, se+=n me&or nos !areciese. Q-remos deber em!ezar !or el olfato, !orque esto es el sentido que !arece contribuir menos a los conocimientos del es!ritu humano. 2n se+uida e7aminamos los otros< * des!u;s de haberlos considerado se!aradamente * en con&unto, vimos que la estatua lle+aba a ser un animal ca!az de velar !or su conservacin.

Q2l !rinci!io que determina el desarrollo de sus facultades es sim!le< las sensaciones mismas le contienen< !orque siendo todas !or necesidad a+radables o desa+radables, la estatua est interesada en +ozar de las unas * evitarse las otras. 2l lector se convencer de que este inter;s es suficiente !ara dar lu+ar a las o!eraciones del entendimiento * de la voluntad. 2l &uicio, la refle7in, los deseos, las !asiones no son otra cosa que la sensacin misma que se transforma de diferentes maneras< !or esta razn nos !areci in=til el su!oner que el alma recibe inmediatamente de la naturaleza todas las facultades de que est dotadaB la naturaleza nos da r+anos !ara advertirnos !or el !lacer, lo que debemos buscar, * !or el dolor, lo que debemos huir< !ero se detiene all, * de&a a la e7!eriencia el cuidado de hacernos contraer hbitos * de acabar la obra que ella comenz. Q2ste ob&eto es nuevo, * manifiesta toda la sencillez de las vas del Autor de la naturalezaB Cno es cosa di+na de admiracin el que ha*a bastado hacer al hombre sensible al !lacer * al dolor, !ara que naciesen en ;l ideas, deseos, hbitos, talentos de toda es!ecieDR ( ratado de las sensaciones, 1dea de la obra ). #o que admira no es el sistema de -ondillac, sino la candidez de su autorB * todava ms el que siquiera !or breve tiem!o, ha*a !odido tener numerosos secuaces un sistema tan su!erficial * tan !obre. )ro!nese el autor la dificultad de que no siendo todo lo que ha* en el alma ms que la sensacin transformada, es e7trao que los brutos que tambi;n tienen sensaciones, no est;n dotados de las mismas facultades que el hombre. CAtinara el lector en la !rofunda razn sealada !or el filsofo franc;sD mucho lo dudamos. :ela aqu, como un !ensamiento curiosoB Qel r+ano del tacto es en los brutos menos !erfecto , * !or consi+uiente no !uede ser !ara ellos la causa ocasional de todas las o!eraciones que se notan en nosotros.R Bien hizo en ado!tar el lemaB nec tamen quasi )*thius A!ollo.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 '1.) ('1.) 2n estas materias, son di+nas de leerse las obras de los escolsticosB al tratar del ob&eto de la ciencia , son a un tiem!o e7actos * !rofundos. $ifcilmente se !uede e7co+itar nada con res!ecto a clasificaciones de verdades, que ellos no ha*an e7!licado o indicado.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 '11.) ('11.) "o se crea que &uz+o con demasiada severidad las formas ado!tadas !or los filsofos alemanes. Sabido es como habla de ellos ,adama de Stael< !ero felizmente !uedo citar en mi a!o*o un &uez ms com!etente todava, Schellin+, uno de los &efes de la filosofa alemana. $ice asB Q#os alemanes han filosofado tan lar+o tiem!o entre s solos, que !oco a !oco se han a!artado en sus ideas * en su len+ua&e, de las formas universalmente inteli+ibles, lle+ando a tomar !or medida del talento filosfico los +rados de a!artamiento de la manera com=n de !ensar * de e7!resarse< fcil me sera citar e&em!los< ha sucedido a los alemanes lo que a las familias que se se!aran del resto

del mundo !ara vivir =nicamente entre ellas, * que acaban !or ado!tar, a ms de otras sin+ularidades, e7!resiones que les son !ro!ias * que solo ellas mismas !ueden entender. $es!u;s de al+unos esfuerzos infructuosos !ara difundir en el e7tran&ero la filosofa de >ant, renunciaron a hacerse inteli+ibles a las dems naciones, acostumbrronse a mirarse como el !ueblo esco+ido de la filosofa, * la consideraron como una cosa que e7isti !or s misma con e7istencia absoluta e inde!endiente< olvidando que el ob&eto de toda filosofa, ob&eto al cual se falta con harta frecuencia, !ero que &ams debe !erderse de vista, es obtener el asentimiento universal, haci;ndose universalmente inteli+ible. "o es esto decir que las obras de !ensamiento deban ser &uz+adas como e&ercicios de estilo< !ero toda filosofa que no !uede ser inteli+ible !ara todas las naciones ilustradas * accesible a todas las len+uas, no !uede ser !or lo mismo una filosofa verdadera * universal. ( /uicio de ,. de Schellin+ sobre la filosofa de ,. -ousin * sobre el estado de la filosofa francesa * de la filosofa alemana en +eneral . HPKL). #ison&;ase ,. Schellin+ de que la filosofa alemana ir entrando en me&or camino con res!ecto a la claridad, * aadeB Qel filsofo que hace diez aos no habra !odido a!artarse del len+ua&e * de las formas de la escuela so !ena de daar a su re!utacin cientfica, !odr en adelante libertarse de seme&antes trabas< la !rofundidad la buscar en los !ensamientos< * una inca!acidad absoluta de e7!resarse con claridad, no ser mirada como la seal del talento * de la ins!iracin filosfica.R "ada ten+o que aadir al !asa&e de Schellin+< solo recordar; a su autor aquello de mututo nomine, de te fabula ista narratur .

(S5B%2 2# -A)6 3#5 '111.) ('111.) #a lectura de la obra de Schellin+, titulada Sistema del idealismo trascendental , no de&a nin+una duda sobre su modo de !ensar con res!ecto a esa identidad, que en el fondo no es ni !uede ser otra cosa que el !antesmo< sin embar+o, en obsequio de la verdad confesar; que Schellin+ !arece haber modificado su doctrina, o temido sus consecuencias, si hemos de atenernos a las indicaciones que se hallan en su discurso !ronunciado en la a!ertura de su curso de filosofa en Berln el HM de noviembre de HPLH. 2n ;l se lee el si+uiente !asa&e, di+no de llamar la atencin de todos los hombres !ensadores. Q#os dificultades * los obstculos de todas clases contra los que lucha la filosofa, son visibles, * en vano los quisi;ramos disimular. R/ams se verific contra la filosofa, reaccin ms !oderosa de !arte de la vida activa * real, que en la ;!oca !resente< esto !rueba que la filosofa ha !enetrado hasta en las cuestiones ms vitales de la sociedad, en las que a nadie es !ermitido ser indiferente. ,ientras una filosofa se halla en los !rimeros rudimentos de su formacin, * aun en los !rimeros !asos de su marcha, nadie se ocu!a de ella, sino los mismos filsofosB los dems hombres a+uardan a la filosofa en su =ltima !alabra< !ues no adquiere im!ortancia !ara el !=blico en +eneral, sino !or sus resultados. R-onfieso que no se debe tomar !or resultado !rctico de una filosofa slida * meditada !rofundamente, lo que se le anto&a a cualquiera sealar como tal< si as fuese, el mundo debera someterse a las doctrinas ms contrarias a la sana moral, aun a aquellas que za!asen sus cimientos. "o, nadie &uz+a una filosofa !or las conclusiones

!rcticas sacadas !or la i+norancia o la !resuncin. Adems, que en este !unto tam!oco sera !osible el en+aoB el !=blico rechazara una filosofa que tuviese tales resultados, sin querer ni aun &uz+arla en sus !rinci!ios< dira que nada entiende sobre el fondo de las cuestiones, ni la marcha artificial e intrincada de los ar+umentos< mas sin !ararse en esto, decidira bien !ronto que una filosofa que conduce a tales conclusiones, no !uede ser verdadera en sus bases. #o que la moral romana ha dicho de lo =til, nihil utile nisi quod honestum , se a!lica i+ualmente a la investi+acin de la verdad< nin+una filosofa que se res!ete, confesar que lleve a la irreli+in . Sin embar+o, la actual filosofa se halla !recisamente en situacin tal que !or ms que !rometa un resultado reli+ioso, nadie se lo concede< !ues que las deducciones que de ella se sacan, convierten los do+mas de la %eli+in cristiana en una vana fantasma+ora. R2n esto convienen abiertamente al+unos de sus disc!ulos ms fieles< la sos!echa sea o no fundada, basta su e7istencia, * que esta o!inin se ha*a establecido. R)ero en =ltimo resultado la vida activa tiene siem!re razn< de suerte que la filosofa est e7!uesta a +randes ries+os. #os que hacen la +uerra a una cierta filosofa, estn mu* cercanos a condenarlas todas< ellos que dicen en su coraznB no ha*a ms filosofa en el mundo. Eo mismo no esto* e7ento de sus condenaciones< !ues que el !rimer im!ulso de esta filosofa, al !resente tan mal conce!tuada, a causa de sus resultados reli+iosos, se !retende que so* *o quien lo he dado . RC-mo me defender;D !or cierto que *o no atacar; &ams una filosofa !or sus =ltimos resultados< !ero la &uz+ar; en sus !rimeros !rinci!ios como debe hacerlo todo es!ritu filosfico. Adems, es bastante sabido que desde lue+o me he manifestado !oco satisfecho de la filosofa de que hablo, * !oco de acuerdo con ella (...) R2l mundo moral * es!iritual se halla tan dividido, que debe ser un motivo de contento el hallar siquiera !or un instante, un !unto de reunin. Adems, el destruir es cosa mu* triste cuando no se tiene nada con que reem!lazar lo destruidoB Qhazlo me&orR se dice al que solo sabe criticar (...) REo me consa+ro !ues todo entero a la misin de que esto* encar+ado< !ara vosotros vivir;, !ara vosotros traba&ar; sin descanso, mientras ha*a en m un so!lo de vida, * me lo !ermita Aquel sin cu*a voluntad no !uede caer de nuestras cabezas un cabello, * menos aun salir de nuestra boca una !alabra !rofundamente sentida< Aquel , sin cu*a ins!iracin no !uede brillar en nuestro es!ritu una idea luminosa, ni un !ensamiento de verdad * de libertad alumbrar nuestra alma.R 2ste !asa&e manifiesta todo lo embarazoso de la !osicin del filsofo alemn, * las consecuencias irreli+iosas que se achacan a sus doctrinas< es consolador el verle tributar un cierto homena&e a la verdad, !ero afli+e el notar que todava !retende salvar su inconsecuencia.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 1?.) (1?.) 2n estos =ltimos tiem!os no ha faltado quien !retendiese contar al ilustre ,alebranche entre los !artidarios del !antesmo. "o se concibe cmo ,r. -ousin ha !odido decirB Q,alebranche es con 2s!inosa, el ms +rande disc!ulo de $escartesB ambos han sacado de los !rinci!ios de su com=n maestro, las consecuencias que en los

mismos se contenan. ,alebranche es al !ie de la letra el 2s!inosa cristianoR (8ra+mentos filosficos, tom. J, !+. HNO). "o se concibe, re!ito, cmo ha !odido asentar tamaa !arado&a quien ha*a ledo siquiera las obras del insi+ne metafsico. Basta echar la vista sobre sus escritos !ara ver en ellos el es!iritualismo ms elevado unido con el res!eto ms !rofundo a los do+mas de nuestra reli+in sacrosanta. Al e7!oner los varios sistemas filosficos sobre el ori+en de las ideas * el !roblema del universo, se me ofrecern nuevas ocasiones de vindicar al sabio * !iadoso autor de la 1nvesti+acin de la verdad < !ero no he querido de&ar la !resente, sin hacerle la debida &usticia defendi;ndole de esas im!utaciones que ;l, si viviese, rechazara con horror como intolerables calumnias. Y@ui;n se lo di&era al escribir aquellas !+inas donde a cada !aso se encuentran $ios, el es!ritu, la reli+in cristiana, la verdad eterna, el !ecado ori+inal, con numerosos te7tos de la Sa+rada 2scritura * de san A+ustn, que andando el tiem!o haba de verse al lado de 2s!inosa, bien que con el absurdo e!teto de 2s!inosa cristianoZ 2sta es a veces la triste suerte de los +randes hombres, de ser tenidos !or &efes de sectas que ellos detestaron. ,alebranche llamaba a 2s!inosa el im!o de nuestros das , * ,. -ousin se atreve a llamar a ,alebranche el 2s!inosa cristiano.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?.) (?.) "o i+noro las dificultades a que estn su&etos los sistemas de #eibnitz< !ero es !reciso de&ar bien consi+nado que en la mente de este +rande hombre no tenan cabida las errneas doctrinas de los modernos alemanes. Q#a =ltima razn de todas las cosas, dice en su ,onadolo+a, se halla en una sustancia necesaria donde est el ori+en de todas las mudanzas, a la que llamamos $ios. RSiendo esta sustancia la razn suficiente de todo el universo, no ha* ms que un $ios, * este $ios basta. R-omo esta sustancia su!rema, que es =nica, universal * necesaria, no tiene nada fuera de ella que sea inde!endiente de la misma, debe ser inca!az de lmites * contener tantas realidades como es !osible. R$e donde se infiere que $ios es absolutamente !erfecto< !ues que la !erfeccin no es otra cosa que el +randor de la realidad !ositiva tomada !recisamente, de&ando a un lado los lmites en las cosas que los tienen. $onde no ha* lmites, como se verifica en $ios, la !erfeccin es absolutamente infinita. R$e aqu se deduce que las criaturas reciben sus !erfecciones de la accin de $ios< !ero tienen sus im!erfecciones de su !ro!ia naturaleza, inca!az de ser ilimitada, en lo que se distin+uen de $ios. R2s verdad tambi;n que en $ios se halla no solo el manantial de las e7istencias, sino tambi;n el de las esencias, en cuanto reales, o en lo que la !osibilidad contiene de real.R 2n su disertacin sobre la filosofa !latnica, combate las tendencias !antestas de 'alentn 'e+elio con estas !alabrasB QEo quisiera que 'alentin 'e+elio e7!licando en un tratado !articular la vida bienaventurada !or la transformacin en $ios, * !reconizando con frecuencia una muerte * un re!oso de este +;nero, no hubiese dado

motivo a la sos!echa de que ;l * otros quietistas ado!taban esta o!inin. Al mismo !unto se diri+e 2s!inosa bien que !or otro caminoB no admite ms que una sola sustancia que es $ios, las criaturas son modificaciones de esta sustancia, como las fi+uras que con el movimiento nacen * !erecen de continuo en la cera blanda. S+uese de esto lo mismo que de la o!inin de Almerio, que el alma no subsiste des!u;s de la muerte, sino !or su ser ideal en $ios, como ha e7istido all desde toda la eternidad. Q)ero *o nada encuentro en )latn !ara creer que su o!inin ha*a sido que los es!ritus no conservan su !ro!ia sustancia. 2sta doctrina es incontestable a los o&os de todos los que razonan sabiamente en filosofa< * ni aun es !osible formarse idea de la o!inin contraria, a no ser que nos fi+uremos a $ios * al alma como seres cor!reos, !ues de otro modo las almas no !odran ser sacadas de $ios como !artculasB !ero es absurdo formarse seme&antes ideas de $ios * del almaR ( . J, diss. de !hil. !latonica, !. JJL, e!ist. ad :anschium, an. HOVO, * se halla entre los )ensamientos de #eibnitz sobre la reli+ion * la moral !ublicados !or ,. 2mer*). an le&os estaba #eibnitz de abri+ar tendencia al !antesmo, ni de re!utarle !or una filosofa elevada, que antes bien, como acabamos de ver, le considera como el resultado de una ima+inacin +rosera. 2s mu* notable que as ba&o el as!ecto metafsico como histrico, est com!letamente de acuerdo #eibnitz con Santo oms, manifestando ambos las mismas ideas con !alabras mu* seme&antes. Busca el santo $octor si el alma es hecha de la sustancia de $ios, * con esta ocasin e7amina el ori+en del error, * dice lo si+uienteB Q%es!ondeo dicendum, quod dicere animam esse de substantia $ei, manifestam im!robabilitatem continet. 3t enim e7 dictis !atet, anima humana est quandoque intelli+ens in !otentia, et scientiam quodammodo b rebus acquirit, et habet diversas !otentias quf omnia aliena sunt b $ei natura, qui est actus !urus, et nihil ab alio acci!iens, et nullam in se diversitatem habens, ut su!ra !robatum est. RSed hic error !rinci!ium habuisse videtur e7 duabus !ositionibus antiquorum. )rimi enim, qui naturas rerunt considerare ince!erunt, ima+inationem transcendere non valentes, nihil !rfter cor!ora esse !ossuerunt. 2t ideo $eum dicebant esse quoddam cor!us, quod aliorum cor!orum &udicabant esse !rinci!ium. 2t quia animam !onebant esse de natura illius cor!oris, quod dicebant esse !rinci!ium, ut dicitur in !rimo de anima , !er consequens sequebatur quod anima esset deo substantia $ei. /u7ta quam !ositionem etiam ,anichari, $eum esse quamdam lucem cor!oream e7istimantes, quamdam !artem illius lucis animam esse !ossuerunt cor!ori alli+atam. Secundo vero !rocessuoi fuit ad hoc quod aliqui aliquid incor!oreum esse a!!rehenderuntB non tamen a cor!ore se!aratum, sed cor!oris formam. 3nde et 'arro di7it quod $eus est anima, mundum intuitu, vel motu et ratione +ubernansB ut Au+u. narrat O de civit. $ei. Sic i+itur illius totalis animf !artem, aliqui !ossuerunt animam hominisB sicut homo est !ars totius mundiB non valentes intellectu !ertin+ere ad distin+uendos s!iritualium substantiarum +radus, nisi secundum distinctionas cor!orum. :fc autem omnia sunt im!ossibilia, ut su!ra !robatum est, unde manifeste falsum est animam esse de substantia $ei(H !. q. UV. art. H).

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?1.)

(?1) 2n los escolsticos se encuentra a menudo que el entendimiento es la misma cosa entendida, aun tratndose de los entendimientos creados< !ero esta identidad se limita a un rden !uramente ideal, * no si+nifica ms que la ntima unin de la idea con el entendimiento. Sabido es cunta im!ortancia tienen en la filosofa escolstica las materias * formas< * esta distincin se la a!lica tambi;n a los fenmenos de la inteli+encia. Bien que la idea era considerada como una cosa distinta del entendimiento, no obstante como este era !erfeccionado !or ella * !uesto en relacin con la cosa re!resentada, se deca que el entendimiento era la misma cosa entendida. As deben e7!licarse los !asa&es que se encuentran en Santo oms * otros escolsticos< !ues aunque las e7!resiones de que se valen, consideradas aisladamente, serian ine7actas< no lo son si se atiende al sentido que ellos les atribu*en * que resulta bien claro de los !rinci!ios en que se fundan. )or e&em!lo Santo oms (quodlibet O. art. J) !ara !robar que el entendimiento criado no !uede entender muchas cosas a un mismo tiem!o diceB QSed quod intellectus simul intelli+at !lura intelli+ibilia, !rimr et !rinci!aliter, est im!ossibile. -uius ratio est, quia intellectus secundum actum est omninr, id est !erfects res intellectaB ut dicitur in K. de anima. @uod quidem intelli+endum, est non qurd essentia intellectus fiat res intelecta vel s!ecies eius< sed quia com!lets informatur !er s!eciem rei intellectf, dum eam actu intelli+it. 3nde intellectum simul !lura intelli+ere !rimr, idem est acsi res una simul esset !lura. 1n rebus enim materialibus videmus quod una res numero non !otest esse simul !lura in actu, sed !lura in !otentia (...) R3nde !atet qurd sicut una res materialis non !otest esse simul !lura actu, ita unus intellectus non !otest simul !lura intelli+ere !rimo. 2t hoc est qurd Al+a, dicit, qurd sicut unum cor!us non !otest simul fi+urari !luribus fi+urisB ita unus intellectus non !otest simul !lura intelli+ere. "ec !otest dici quod intellectus informetur !erfects simul !luribus s!eciebus intelli+ibilibus, sicut unum cor!us simul informatur fi+ura et coloreB quia fi+ura et color non sunt formf unius +eneris, nec in eodem ordine acci!iuntur quia non ordinantur ad !erficiendum in esse unius rationisB sed omnes formf intelli+ibiles in quantum huiusmodi, sunt unius +eneris, et in eodem ordine se habent ad intellectum, in quantum !erficiunt intellectum in hoc quod est esse intellectum. 3nde !lures s!ecies intelli+ibiles se habent sicut fi+urf !lures< vel !lures colores qui simul in actu in eodem esse non !ossunt secundum idem.R )or el anterior !asa&e se echa de ver que el sentido de la identidad del entendimiento con la cosa entendida, no era otro que el e7!licado al !rinci!io de esta nota, a saber, el de la unin ntima de la idea o es!ecie inteli+ible con el entendimiento, como una forma con su materia< forma que !erfeccionaba al entendimiento, haci;ndole !asar del estado de !otencia al de acto, * !oni;ndole en relacin con la cosa re!resentada.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?11.)

(?11.) #a doctrina de la inteli+ibilidad inmediata, es susce!tible de ulteriores aclaraciones< !ero como estas no !odran ser cabales sin e7aminar a fondo la naturaleza de la idea, lo que no corres!onde al !resente tratado, me reservo darlas en el lu+ar o!ortuno.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?111.) (?111.) @uizs no bastar lo dicho en el te7to !ara que todos los lectores se formen ideas bastante claras * com!letas de la re!resentacin de causalidad< !ero debo advertir que esta doctrina en lo tocante a la inteli+encia !rimera, est ntimamente enlazada con las cuestiones sobre el fundamento de la !osibilidad aun de las cosas no e7istentes, cuestiones que no !odra e7!oner aqu, sin trastornar el rden de las materias.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?1'.) (?1'.) #a distincin de los rdenes de ideas, +eom;trico * no +eom;trico, es de la ma*or im!ortancia !ara la ideolo+a. :e adelantado esta distincin !orque la necesitaba !ara no de&ar incom!leto el e7amen de la !osibilidad de una verdad fundamental entre las !uramente ideales. )ero su e7!licacin * los cimientos en que estriba, se encontrarn en el tratado sobre las ideas del es!acio * de la e7tensin.

(S5B%2 -A)6 3#5 ?'.) (?'.) #a !alabra instinto a!licada al entendimiento, claro es que se toma en una ace!cin mu* diferente de cuando se habla de los irracionales. "o encierra aqu nin+=n si+nificado innoble< lo que est de acuerdo con el uso que de la misma se hace, aun !ara las cosas divinas. 3na de las ace!ciones que le da el $iccionario de la len+ua, esB Qim!ulso o movimiento del 2s!ritu Santo hablando de ins!iraciones sobrenaturales.R 2l latin instinctus , si+nificaba ins!iracin B sacro mens instincta furore.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?'1.) (?'1.) 2l ori+en de la confusin de ideas en la !resente cuestin, es esa tendencia a la unidad de que he tratado en el ca!tulo 1'. Se comienza !or su!oner que no ha de haber ms que un !rinci!io, * se busca cul es< cuando antes de investi+ar cul es, se debera saber si e7iste solo, como se lo su!one. Ea hemos visto que el sistema de 8ichte estriba en la misma su!osicinB !or manera que la misma causa que en las escuelas !roduca dis!utas inocentes, !uede llevar a e7travos de la ma*or trascendencia.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?'11.)

(?'11.) -reo haber inter!retado fielmente el !ensamiento de $escartes, mas !or si al+una dificultad quedase sobre el !articular, !on+o a continuacin un notable !asa&e del mismo autor, en su res!uesta a las ob&eciones reco+idas !or el ). ,ersenne de boca de varios filsofos * telo+os contra las ,editaciones 11, 111, 1', ' * '1. Q-uando conocemos que somos una cosa que !iensa, esta !rimera nocin no est sacada de nin+=n silo+ismo < * cuando al+uno diceB *o !ienso lue+o so* o e7isto, no infiere su e7istencia del !ensamiento como !or la fuerza de un silo+ismo sino como una cosa conocida !or s misma, la ve !or una sim!le ins!eccin del es!ritu < !ues que si la dedu&era de un silo+ismo habra necesitado conocer de antemano esta ma*orB todo lo que !iensa es o e7iste. )or el contrario, esta !ro!osicin se la manifiesta su !ro!io sentimiento, de que no !uede suceder que !iense sin e7istir. 2ste es el carcter !ro!io de nuestro es!ritu de formar !ro!osiciones +enerales !or el conocimiento de las !articulares.R "o siem!re se e7!resa $escartes con la misma lucidez< se conoce que las ob&eciones de sus adversarios le hacan meditar ms !rofundamente su doctrina, * contribu*an a que aclarase sus ideas.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?'111.) (?'111.) )ara formarnos ideas cabales sobre la mente de $escartes, oi+mosle a ;l mismo e7!licando su sistema. Q-omo los sentidos nos en+aan al+unas veces, quise su!oner que no haba nada !arecido a lo que ellos nos hacen ima+inar< como ha* hombres que se en+aan raciocinando aun sobre las materias ms sencillas de +eometra * hacen !aralo+ismos, &uz+ando *o que estaba tan su&eto a errar como ellos, desech; como falsas todas las razones que antes haba tomado !or demostraciones< * considerando en fin que aun los mismos !ensamientos que tenemos durante la vi+ilia, !ueden venirnos en el sueo sin que entonces nin+uno de ellos sea verdadero, me resolv a fin+ir que todas las cosas que haban entrado en mi es!ritu no encerraban ms verdad que las ilusiones de los sueos. )ero desde lue+o advert que mientras quera !ensar que todo era falso, era necesario que *o que lo !ensaba, fuese al+una cosa< * notando que esta verdad, *o !ienso lue+o so*, era tan firme * se+ura que las ms e7trava+antes su!osiciones de los esc;!ticos no eran ca!aces de conmoverla, &uz+u; que !oda recibirla sin escr=!ulo !or el !rimer !rinci!io de filosofaR ( $iscurso sobre el ,;todo , cuarta !arte). :e dicho que la duda de $escartes era una su!osicin , una ficcin < * cabalmente estas son las !alabras que em!lea el mismo autor. 2n la *a citada res!uesta a las ob&eciones reco+idas !or el ). ,ersenne, se halla el si+uiente !asa&eB Q:e ledo con mucha satisfaccin las observaciones que me hab;is hecho sobre mi !rimer tratado de la filosofa, !orque ellas me dan a conocer vuestra benevolencia !ara conmi+o, vuestra !iedad hacia $ios, * el cuidado que os tomis !or el !ro+reso de su +loria. "o !uedo de&ar de ale+rarme, no solo de que ha*is &uz+ado mis razones di+nas de vuestra censura, sino tambi;n de que nada decs a que *o no !ueda contestar fcilmente.

R2n !rimer lu+ar me recordis que no veras sino tan solo !or una mera ficcin , he desechado las ideas o los fantasmas de los cuer!os !ara concluir que *o so* una cosa que !ienso, !or temor quizs que *o no crea que se si+ue de esto que *o no so* sino una cosa que !ienso< mas *a os he hecho ver en mi se+unda ,editacin que *o me acordaba de esto, *a que deca lo si+uienteB Q!ero !uede suceder que estas cosas que *o su!on+o que no son, !orque no las conozco, no sean en efecto diferentes de m a quien conozco< no s; nada de esto, no me ocu!o de esto en la actualidad.R (...) -omo se ve, $escartes no rechaza el que su duda no sea una mera ficcin< hasta dice en t;rminos e7!resos que no hace ms que a!licar un m;todo cu*a necesidad reconocen todos los filsofos. Q5s su!lico, contin=a, que record;is que !or lo tocante a las cosas relativas a la voluntad, he !uesto siem!re una +ran distincin entre la contem!lacin de la verdad * los usos de la vidaB con res!ecto a estos, tan distante me hallo de !ensar que solo debamos se+uir las cosas conocidas mu* claramente, que !or el contrario creo que ni aun es !reciso a+uardar siem!re las ms verosmiles, sino que es !reciso a veces entre muchas cosas del todo desconocidas ; inciertas, esco+er una, * atenerse a ella firmemente, mientras no se vean razones en contra, cual si la hubi;semos esco+ido !or motivos ciertos * evidentes, como lo ten+o *a e7!licado en el $iscurso sobre el ,;todo < !ero cuando solo se trata de la contem!lacin de la verdad C qui;n ha dudado &ams que sea necesario sus!ender el &uicio sobre las cosas obscuras o que no son distintamente conocidas DR C2ntonces, se nos dir, en qu; consiste el m;rito de $escartesD 2n haber a!licado una re+la que todos conocen, * !ocos em!lean< * en haberlo hecho en una ;!oca en que la !reocu!acin a favor de las doctrinas aristot;licas, era todava mu* !oderosa. $escartes lo dice terminantemente< su m;todo de dudar no es nuevo, lo que le faltaba era la a!licacin< !ues !or lo tocante al !rinci!io en que se funda, Q qui;n ha dudado &ams que sea necesario sus!ender el &uicio sobre las cosas obscuras, o que no son distintamente conocidasDR 2ntendido el m;todo de $escartes en este sentido, es decir tomando la duda como una su!osicin, como una mera ficcin, no se o!one a los buenos !rinci!ios reli+iosos * morales. 2l !rofundo filsofo no se desdea de tranquilizar sobre este !unto a los lectores, manifestando in+enuamente que al comenzar sus investi+aciones haba !uesto en salvo sus creencias reli+iosas. QE en fin, como antes de em!ezar a reconstruir la casa en que se habita, no basta el derribarla * hacer !rovisin de materiales * de arquitectos o e&ercitarse en la arquitectura * en trazar cuidadosamente el diseo del nuevo edificio, sino que es !reciso estar !rovisto de al+=n otro donde se !ueda vivir cmodamente mientras se traba&a en el nuevo< !ara que no estuviese irresoluto en mis acciones en tanto que la razn me obli+aba a estarlo en mis &uicios, * !ara no de&ar de vivir entre tanto lo ms felizmente que !udiera, me form; una moral !rovisoria que consista en tres o cuatro m7imas que vo* a e7!oner. #a !rimera es el obedecer a las le*es * costumbres de mi !as conservando constantemente la %eli+in en que !or la +racia de $ios haba sido instruido desde mi infancia (...) R$es!u;s de haberme ase+urado de estas m7imas * haberlas !uesto a!arte con las verdades de la fe, que han sido siem!re las !rimeras en mi creencia , &uz+u; que !oda deshacerme libremente del resto de mis o!inionesR ( $iscurso sobre el ,;todo, tercera !arte).

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ?1?.) (?1?.) -on res!ecto a la distincin entre el testimonio de la conciencia * el de la evidencia, as como en lo tocante al anlisis de la !ro!osicinB *o !ienso, lue+o so*, no cabe duda que $escartes no se e7!resa con bastante !recisin * e7actitud. ';ase !or e&em!lo el si+uiente !asa&e donde se nota al+una confusin de ideas. Q$es!u;s de esto consider; en +eneral lo que se necesita !ara que una !ro!osicin sea verdadera * cierta, !orque *a que *o acababa de encontrar una que tenia dicho carcter, !ens; que deba saber tambi;n en qu; consiste esta certeza, * habiendo notado que en la !ro!osicin, *o !ienso, lue+o so*, no ha* nada que me ase+ure de que *o di+o la verdad, sino que veo mu* claramente que !ara !ensar es !reciso ser, &uz+u; que !oda tomar !or re+la +eneral que las cosas concebidas con mucha claridad * distincin, son todas verdaderas< !ero que solo ha* al+una dificultad en notar bien cules son las que concebimos distintamenteR ( $iscurso sobre el ,;todo , cuarta !arte).

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ??.) (??.) #a certeza a!odctica de que habla >ant en el citado !asa&e, es la que resulta de la evidencia intrnseca de las ideas< o en otros t;rminos, es la misma que en las escuelas suele llamarse metafsica.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ??1.) (??1.) A ms de las cuestiones sobre el !rinci!io de contradiccin, como =nico fundamento de certeza, ha* otras con res!ecto a su im!ortancia * fecundidad cientficas. "ada he querido !re&uz+ar aqu sobre estos !untos, !orque me reservo ventilar lar+amente dichas cuestiones, al tratar de la idea del ser en +eneral.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ??11.) (??11.) )or un !asa&e de $escartes de la cuarta !arte de su $iscurso sobre el ,;todo , citado en la nota (?1?), se echa de ver que a ms del !rinci!io, *o !ienso lue+o so*, admita el de la le+itimidad de la evidencia< !ues al buscar lo que se necesita !ara que una !ro!osicin sea verdadera * cierta, dice que habiendo notado que si estaba se+uro de la verdad de esta !ro!osicin, *o !ienso lue+o so*, era tan solo !orque lo vea claramente as, cre* que !oda tomar !or re+la +eneral , que las cosas conocidas con claridad * distincin son todas verdaderas . )or donde se echa de ver que en el sistema de $escartes entran dos !rinci!ios li+ados entre s, !ero mu* diferentesB H.W el hecho de conciencia del !ensamiento< J.W #a re+la +eneral de la le+itimidad del criterio de la evidencia.

2s de notar tambi;n que ha* aqu cierta confusin de ideas que he sealado *a en otra !arte. "o es e7acto que el !rinci!io *o !ienso lue+o so*, sea evidenteB la evidencia se refiere a la consecuencia , !ero en cuanto al acto de !ensar, no ha* evidencia !ro!iamente dicha, sino conciencia. #a evidencia es un criterio, mas no el =nico.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ??111.) (??111.) #o dicho en la !ro!osicin se+unda de este ca!tulo (JKN), es inde!endiente de las dis!utas sobre el modo con que el alma * el cuer!o e&ercen su influencia rec!roca, cuestiones que no son de este lu+ar. Sea cual fuere el sistema que se ado!te, la influencia es un hecho que la e7!eriencia nos atesti+ua< lo que me basta !ara lo que me !ro!on+o establecer all.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ??1'.) (??1'.) )ara entender me&or lo que se dice en este ca!tulo sobre la evidencia, ser =til enterarse bien de las doctrinas e7!uestas ms aba&o desde el ??'1, hasta el ???1 inclusive.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ??'.) (??'.) )or lo dicho en este ca!tulo se manifiesta la verdad de lo que di+o en el ??1', sobre el enlace de los diferentes criterios * la necesidad de no atenerse a una filosofa e7clusiva. 2l sentido ntimo, o la conciencia, sirve de base a los dems, como un hecho indis!ensable< !ero ;l mismo se destru*e, si se nie+an los otros.

(S5B%2 #5S -A)6 3#5S ??'1, ??'11 * ??'111.) (??'1.) $u+ald0Ste]ard (). J. -a!. J. Seccin K. T. J.) cita un !asa&e de una disertacin !ublicada en Berln en HONL, que no !arece tan !oco razonable como !retende el autor de la 8ilosofa del es!ritu humano . #o !on+o a continuacin, !orque la o!inin del filsofo alemn me !arece ser la misma que he sostenido en el te7to. Q5mnes mathematicorum !ro!ositiones sunt identicf et re!resentantur hac formula, A \ A. Sunt veritates identicf sub varia forma e7!ressf, imo i!sum quod dicitur contradictionis !rinci!ium vario modo enuntiatum et involutum< si quidem omnes hu&us +eneris !ro!ositiones revera in eo continentur. Secundum nostram autem intelli+endi facultatem ea est !ro!ositionum differentia, quod qufdam lon+a ratiociniorum serie, alia autem breviore via, ad !rimum omnium !rinci!ium reducantur, et in illud resolvantur. Sic v.+. !ro!ositio J h J \ L statim huc ceditB H h H h H h H \ H h H h H h H< id est, idem est idem< et, !ro!rie loquendo, hac modo enunciari debetB00si contin+at adesse vel e7istere quatuor entia, tum e7istunt quatuor entia< nam de e7istentia non

a+unt +eometrf, sed ea h*!othetice tantum subintelli+itur. 1nde summa oritur certitudo ratiocinia !ers!icienti< observat nem!e idearum identitatem< et hfc est evidentia assensum immediate co+ens, quam mathematicam aut +eometricam vocamus. ,athesi tamen sua natura !riva non est et !ro!ria< oritur etenim e7 identitatis !erce!tione, quf locum habere !otest, etiamsi idef non re!rfsentent e7tensum.R

(S5B%2 #5S -A)6 3#5S ??? * ???1.) (??'11.) :e indicado que quizs $u+ald0Ste]ard se haba a!rovechado de las doctrinas de 'ico< sin que !or esto quiera hacerle el car+o que se diri+i contra su maestro %eid, de quien se di&o que resucitaba las doctrinas del ). Buffier &esuita. "o obstante, !ara que el lector !ueda &uz+ar con !leno conocimiento de causa, !on+o a continuacin un notable !asa&e del filsofo escoc;s, !or el cual se ver la coincidencia de al+unas de sus observaciones con las del filsofo na!olitano. ,e inclino a creer que si $u+ald0Ste]ard hubiese ledo a 'ico, no se que&ara de la confusin con que e7!licaron esta doctrina varios autores anti+uos * modernos. Q2l carcter !articular de esta es!ecie de evidencia llamada demostrativa, * que tan marcadamente distin+ue las conclusiones matemticas de las de otras ciencias, es un hecho que debe haber llamado la atencin de cualquiera que conozca los elementos de la +eometra< * sin embar+o *o dudo que su causa ha*a sido sealada de una manera satisfactoria.R #oc9e nos diceB Qlo que constitu*e la demostracin es la evidencia intuitiva de cada !aso del raciocinio<R conven+o en que si esta evidencia faltase en un solo !unto, toda la demostracin se arruinara< ms no creo que la evidencia demostrativa de la conclusin de!enda de esta circunstancia, aun cuando aadi;semos esta otra condicin sobre la cual %eid insiste muchoB Qque !ara la evidencia demostrativa es necesario que los !rimeros !rinci!ios sean intuitivamente ciertos.R Al tratar de los a7iomas, hice notar la ine7actitud de esta observacin, manifestando adems que en las matemticas, los !rimeros !rinci!ios de nuestros raciocinios no son los a7iomas sino las definiciones. Sobre esta =ltima circunstancia, es decir, sobre esta condicin de discurrir !artiendo de definiciones, se debe fundar la verdadera teora de la demostracin matemtica. 'o* a desenvolver aqu e7tensamente esta doctrina, indicando al mismo tiem!o al+unas de las consecuencias ms im!ortantes que de ella dimanan. R-omo no quiero reclamar in&ustamente los honores de la invencin, debo comenzar !or declarar que la idea matriz de esta doctrina ha sido manifestada * aun desenvuelta con e7tensin !or diversos autores tanto anti+uos como modernos< !ero en todos ellos se la encuentra de tal modo confundida con otras consideraciones del todo e7traas al !unto de la discusin, que la atencin del autor * del lector se distrae del =nico !rinci!io del cual de!ende la solucin del !roblema (...) R:emos visto *a en el !rimer ca!tulo de esta !arte que mientras en las dems ciencias las !ro!osiciones que se han de establecer e7!resan siem!re hechos reales o su!uestos, las demostradas en las matemticas enuncian sim!lemente una cone7in entre ciertas su!osiciones * ciertas consecuencias. As en las matemticas nuestros raciocinios tienen un ob&eto mu* diferente del que nos sirve en los otros usos de las facultades intelectuales< !ues que se !ro!onen, no consi+nar verdades relativas a e7istencias reales,

sino determinar la filiacin l+ica de las consecuencias que dimanan de una hi!tesis dada. Si !artiendo de esta hi!tesis raciocinamos con e7actitud, es claro que nada !uede faltar a la evidencia del resultado, !ues que este se limita a afirmar un enlace necesario entre la su!osicin * la conclusin< en las otras ciencias, aun su!oniendo evitada la ambi+Aedad del len+ua&e, * ri+urosamente e7actos todos los !asos de la deduccin, nuestras conclusiones serian siem!re ms o menos inciertas, !ues que en definitiva estriban sobre !rinci!ios que !ueden corres!onder o no corres!onder con los hechosR (). J. -a!. J. Secc. K.). 2sta es e7actamente la doctrina de 'ico sobre la causa de la diferencia en los +rados de evidencia * certeza< bien que este filsofo eleva a un sistema +eneral, !ara e7!licar el !roblema de la inteli+encia, lo que el escoc;s solo consi+na como un hecho !ara sealar la razn de la evidencia matemtica. 2l ). Buffier ( rat. de las !rimeras verdades, ). H. -a!. HH.) e7!lica lo mismo con mucha claridad. :e dicho tambi;n que atendida la infati+able laboriosidad que distin+ue a los alemanes, no fuera e7trao que hubiesen ledo a los escolsticosB esto se confirma, si se advierte que #eibnitz recomienda mucho esta lectura< * no es re+ular que se ha*an olvidado del conse&o de un autor tan com!etente, los alemanes ms modernos. 2ntre los varios !asa&es de #eibnitz sobre los escolsticos, !refiero aducir el si+uiente que me !arece sumamente curioso. Q#a verdad est ms difundida de lo que se cree< !ero con harta frecuencia se la halla envuelta, debilitada, mutilada, corrom!ida con adiciones que la echan a !erder, o la hacen menos =til. "otando esas huellas de verdad en los anti+uos, o !ara hablar ms +eneralmente, en los anteriores , se sacara oro del fan+o, el diamante de su mina, luz de las tinieblas< * esto sera en realidad !erennis qufdam !hiloso!hia . :asta se !uede decir que se notara al+=n !ro+reso en los conocimientos. #os orientales tienen ideas +randes * hermosas sobre la divinidad< los +rie+os aadieron el raciocinio * una forma cientfica< los )adres de la 1+lesia desecharon lo que haba de malo en la filosofa de los +rie+os< !ero los escolsticos trataron de em!lear =tilmente !ara el cristianismo lo que haba de ace!table en la filosofa de los !a+anos. %e!etidas veces he dichoB aurum latere in stercore illo scolastico barbarico < * deseara que se !udiese encontrar al+=n hombre hbil, versado en esta filosofa irlandesa * es!aola, que tuviese inclinacin * ca!acidad !ara sacar lo que en ella ha* de bueno. 2sto* se+uro que su traba&o sera recom!ensado con muchas verdades bellas ; im!ortantes . 2n otro tiem!o hubo en Suiza un escritor que matematiz en la escolstica< sus obras son !oco conocidas< !ero lo que de ellas he visto me ha !arecido !rofundo * di+no de consideracinR (-arta K. a ,. %emond de ,ontmort). As habla #eibnitz, uno de los hombres ms eminentes de los tiem!os modernos, * de quien 8ontenelle ha dicho con razn, que Qconduca de frente todas las ciencias.R ';ase !ues si anduve descaminado al recomendar al estudio de aquellos autores, a quien desee adquirir en filosofa conocimientos !rofundos. Aun !rescindiendo de la utilidad intrnseca, sera conveniente dicho estudio !ara !oder &uz+ar con conocimiento de causa, unas escuelas que, val+an lo que valieren, ocu!an una !+ina en la historia del es!ritu humano.

(S5B%2 2# -A)6 3#5 ???11.)

(??'111.) 2l autor a quien aludo (KHO) es 8enelon, quien ba&o el nombre de sentido com=n, com!rende tambi;n el criterio de la evidencia, como se echa de ver en el si+uiente !asa&eB QC@u; es el sentido com=nD Cno consiste en las !rimeras nociones que todos los hombres tienen de las mismas cosasD 2ste sentido com=n que siem!re * en todas !artes es el mismo, que !reviene todo e7amen * hasta le tiene !or ridculo en ciertas cuestiones, en las cuales se re en vez de e7aminar< que reduce al hombre a no !oder dudar !or ms que en ello se esfuerce< este sentido que !ertenece a todos los hombres, que solo es!era ser consultado !ara mostrarse * descubrirnos desde lue+o la evidencia o lo absurdo de la cuestin, C no es esto lo que *o llamo mis ideas D :elas aqu, !ues, estas ideas o nociones +enerales, que *o no !uedo contradecir ni e7aminar, se+=n las cuales !or el contrario, lo e7amino * lo &uz+o todo, de manera que en vez de contestar me ri, cuando se me !ro!one al+o claramente o!uesto a lo que me re!resentan estas ideas inmutables R (27istencia de $ios, !. J, n. KK). 2s indudable que en este !asa&e habla 8enelon de la evidencia, !ues que a ms de que em!lea este mismo nombre, se refiere a las ideas inmutables< !or sentido com=n entiende las mismas ideas +enerales !or las cuales &uz+amos de todo, o en otros t;rminos, las ideas de donde nace la evidencia.

ttttttttttttttttttttttt