Punto de Vista

POR

JOS MORALES MANCERA

El dilema del lder:

Ser apolneo o dionisaco?

Cada vez se diculta ms encontrar lderes positivos en un mundo en el cual el espectculo, el show, es ms importante que la autenticidad de la persona. La supercialidad puede ms que la profundidad de pensamiento y la imagen comprada es mejor que la real. Mundo de mscaras, no de personas.

l mayor riesgo para la estrategia realista en la direccin de empresas o en los puestos relevantes de gobierno o de los partidos, es la soberbia: el apetito desmedido de la propia excelencia, de su influencia y dominio en los dems. Reinos, pases, familias, fortunas, los ha acabado la soberbia y su hermana, la envidia. La pregunta que todo el da y ms an en las cavilaciones nocturnas se formula la mente, es quin soy? y quin creen los dems que soy? Cunto valgo? A quin puedo dominar y quin me domina? Autoestimacin y prestigio son los temas de cualquier humano, pero mucho ms de quien se piensa lder o se lo han hecho creer en su familia, en su escuela de negocios que lo ha inflado, o en su partido poltico que lo ha postulado. Tan malo es quien le crea una baja estima a un nio, humillndolo, como quien lo pone por las nubes sin mayor mrito que el apellido, la sangre, el dinero o la posicin social. Le deca un nio argentino a su pap: De grande quiero ser como t. De veras hijo? Qu bueno que reconozcas y te agraden mis xitos, mi fortuna, mi fsico. No pap, lo que quiero es tener un hijo como yo. Aclaro que admiro a Argentina y a los argentinos, pero es la fama que a ellos mismos les gusta crear. El ego es el pequeo argentino que todos llevamos dentro. La mscara que nos agrada que miren los dems. Cada quien para s mismo es el centro del universo y le agradara serlo para los que le rodean. El seris como dioses fue la tentacin bblica que perdi a Adn. El yo, lo que realmente soy, y el ego, o la imagen amplificada que tengo de m, las estructuras donde me encaramo para parecer ms.

22 ENTORNO

foto: IndexOpen

Mi yo y mi ego viven en continuo dialogo o competencia, pero paradjicamente mientras ms inseguro y ms baja autoestima tengo, ms busco mscaras y medallas que ponerme. La persona con baja autoestima es la ms proclive a desarrollar egos fantsticos, a dominar y estorbar a quien pueda. Lo vives en la mayora de los trmites burocrticos: obstaculizar es el ego del burcrata. Generalmente habla primero y domina el ego sobre el yo. Ambos cohabitan juntos a veces de acuerdo, pero generalmente en divergencia: quin es superior a quin y qu imagen proyecta el yo, que no le agrada al ego o qu historias pasadas acepta el yo, pero que al ego le disgustan, por remordimientos o rencores. Los recuerdos se ajustan ms al ego que al yo, pues la memoria es buena para recordar lo que le agrada al ego y para olvidar a personas y acciones que le molestan. Con cules personas soy aceptado en mi yo, cmo soy realmente, pero no en mi ego? Con las que me aman, me conocen y me toleran. Cuntos son mis competidores o enemigos? Pues mi relacin puede ser de dominante o de dominado, de admirado o despreciado, de ejemplo o de vergenza para los cercanos o para la opinin de quienes personalmente ni conozco, sobre todo, si soy hombre pblico, pues en poltica o en negocios o en el mundo social, hay esferas en las que mi ego disfruta, sufre o compite con los egos ajenos. Est perdido el director con baja autoestima al que le guste rodearse de admiradores dciles y complacientes cortesanos. Al director maduro le gusta rodearse de gente mejor que l, cada quien en su rea: los apoya, los escucha y no compite, solo unifica la planeacin y accin. Sartre, el filsofo de la angustia existencial, deca: El infierno son los otros. Aqu est expresando la mejor definicin de infierno, donde conviven egos absolutos frustrados aborrecindose unos a los otros. Puede haber familias, empresas, clubes, sindicatos o partidos, preludios del infierno. Mi yo y mi ego no sobreviven sin la comparacin y la competencia con los otros. Al ego se le dificulta amar y el yo tiene que aprender a colocar a los dems en su lugar de aprecio, que es el comienzo del amor. Atrapar los yo de otros hasta fusionarse en un t-yo o un yo-t con la familia, con los del equipo de trabajo, en un solo rostro de unidad es el comienzo de un buen matrimonio y de una delegacin de autoridad a altos niveles. En Mxico, por desgracia, para la mayora, todo es competir y oponerse, abunda la baja autoestima en busca de dominacin. Los grandes lderes, Gandhi, Mandela, Churchill, no requirieron de ingeniera de imagen pues se aceptaban plenamente en lo bueno y en lo malo, dueos de una autntica personalidad y no tenan baja autoestima o, como antes se deca, no estaban acomplejados. Sus activos del espritu, tanto el humanstico, el la verdadera cultura, como el sentido religioso de su vida estaban slidos. Los falsos lderes generalmente han sido ateos o pantestas (el cosmos es Dios), los verdaderos han tenido por lo general un sentido trascendente de su vida. El amor pleno se logra cuando el yo no necesita acordarse continuamente de s mismo. La salud mental extrema se da cuando en el sentido de mi vida son los otros tan apreciados hasta la identificacin de su yo real con mi yo, en una realidad que hace posible la aceptacin de mi yo real con mis ligeros egos, por los dems, en mi familia, empresa, asociacin etctera. Porque yo acepto los pequeos egos de los otros y hasta se los alabo en ocasiones.

La disyuntiva es: libre de mi ego para poder volverme hacia los dems, o libre de los dems para concentrarme en m mismo como el mximo neurtico. Torre cerrada donde disfruto y sufro al mismo tiempo contemplando mi egoteca, compitiendo, envidiando o rumiando rencores. Las neurosis estn ms en los hijos de los ricos que en los pobres, porque confunden el tener y el mandar, o sea el ego, con el ser real del yo, y el poder humillar con el liderazgo constructivo. El ego mximo se alcanza cuando el ego ha tomado posesin del yo y se identifica con el olvido o el odio de los otros, lo mismo familiares que socios que miembros del partido. Cree que slo l lo puede todo. La paranoia es un sndrome cargado de egos irreversibles. Es una enfermedad que no duele, antes agrada, frecuente en polticos y empresarios de xito, y que tiene varios momentos. Primer momento: No me ames, admrame. Segundo: Tmeme aunque no me hagas caso y me desprecies. Tercero: Publica mis cualidades y virtudes, aunque no creas en ellas. Por ltimo, cuando ha sido abandonado por los seguidores, a dnde huyo o me escondo, pues las estructuras de mis egos se han desmoronado y regreso a la realidad solitaria del tirano, del frvolo o del hombre vaco. El final de la paranoia es la obsesin de huida: puede llegar al suicidio. El ego crea sus estructuras de soporte: el dinero, el puesto, la credencial del nombramiento, las relaciones, los ttulos. Hay la pequea pantalla (hobby) de quienes se creen los mejores cazadores, pescadores o deportistas, expertos en fiestas, en buen comer o en pequeas vanidades que aunque no les dan un desarrollo integral, s logran cierta felicidad que los entretiene y les proporciona amigos. Estas pueden ser muy buenas aficiones positivas si

ENTORNO 23

no se convierten en adicciones (que hacen perder los verdaderos valores) y si son usadas sin despilfarros, pues permiten compartirse humildemente con los dems en una verdadera amistad. El excesivo uso de computadoras y de los medios electrnicos, cuando llega a la adiccin o dependencia, produce una soledad peligrosa con la imagen de muchos y sin presencia de nadie, sin afectos humanos, demasiada informacin, datos y ms datos, sin juicios de valor, la cual no forma, ni desarrolla el pensamiento abstracto (causa del dficit de atencin actual). nicamente produce imgenes virtuales, en un buque fantasma vaco de personas reales con sus afectos, pasiones y gestos que son los que me permiten identificar su yo, no solo sus datos en su clave de Internet. Este es el problema de las grandes empresas globalizadas donde sus funcionarios lejanos ni se conocen, pues son simples nmeros de enlace de comunicacin. El pensamiento humano abstracto se vuelve nulo y slo queda lo visual y existencial. El materialismo crece, el espritu, se esfuma. La diversin substituye a la formacin. Simpata y empata significan poder sentir y padecer o gozar con los dems lo que slo se logra en reuniones presenciales. Las tertulias, las peas, los cafs de antao literarios o de cultura, no tienen substituto. Si la conciencia de tu yo es fuerte, ms que tu ego, podras ser independiente, existencial y creativo sin importarte demasiado la opinin ajena o el puro quedar bien. Con quines te identificas y de quines te separas, en qu grupos de amigos te apoyas cuales son cambiantes, segn los tiempos y cules son tus amigos de verdad, los vitalicios que forman parte de tu personalidad, aunque no te alaben continuamente.

Los apolneos desprecian a los dionisiacos del dios Dionisos, contrarios al dios Apolo, pues estos son hedonistas divertidos, placenteros, gentes sin voluntad, esclavos de las pasiones del cuerpo; carecen de la virtud de la templaza y son frvolos. El modelo apolneo suele degenerar un una forma de paranoia ligera, (rara vez en la grave e incurable de la paranoia vera). En este estado intermedio le es necesario el otro como competidor a quien debe combatir. Compite en la tertulia, en el caf, en el club, en el deporte, en los negocios, en las conquistas. Su ego crece cuando pude descubrir y acusar errores o inmoralidades de otros, sobre todo en el orden moral o del negocio.

Apolo y Dionisos

Son dos formas de egos famosos de la mitologa. Esta divisin slo marca los extremos, pues en medio existe toda una gama de diferencias: La personalidad apolnea es aquella que ya lo tiene todo o cree tenerlo y se convierte en obsesiva-compulsiva de s mismo y de los dems. Juez absoluto, es dueo de la verdad. Son muy efectivos como gerentes en resultados materiales, pero peligrosos en el proceso de desarrollo de personas y de equipos. Se rodean de cortesanos y luminarias. En el apolneo domina el sper ego y por lo menos en apariencia, desaprecia el Id, el ello, cargado de impulsos y pasiones. Su pecado es la soberbia. En el dionisiaco, por el contrario, domina el id, y se burla del sper ego. El dbil yo se tambalea entre ambos: el sper ego rgido y aburrido, y el id permisivo y divertido. En la teora de Freud se requiere del psicoanlisis para reencontrarse. El yo no es capaz de unificar esta doble imagen de la persona. Los apolneos como jefes o como padres son generalmente destructivos de la personalidad de sus subalternos, hijos o empleados, pues son ms temidos que amados y logran grandes objetivos a costa de mucha infelicidad propia y ajena. San Pablo aconseja: Padres, no abusis ni abrumis a vuestros hijos, pues los haris pusilnimes o sea acomplejados, dira el buen psiclogo.

24 ENTORNO

El dionisiaco basa su popularidad en la fiesta y en la diversin; es apariencia, le falta compromiso; es simptico por el momento, pero carece de fundamentos, de principios mentales y morales. El soporte de imagen del apolneo es la soberbia, pero el soporte del dionisiaco es la envidia, pues en ambos el yo es muy dbil y existe baja autoestima, y el falso yo es el soporte amargo de su ego. El dionisiaco es socio cntrico, se siente bien si es el eje de la fiesta, pues es un consumado actor y la representacin su fuerte, se muestra siempre tolerante y pacifista, est con los pobres y con los oprimidos, aunque nunca se compromete con ellos, pero goza su ego de la aceptacin y del aplauso de salir en notas periodsticas como benefactor y modelo de buena persona. Es experto en colocarse cerca de los que deciden, se fotografa cerca de los importantes, es lambiscn y sus enemigos son los que le puedan hacer sombra a su imagen. En ambos hay narcisismo, o sea auto admiracin contemplativa. La moral burguesa puritana tiene su origen en una personalidad apolnea de orden y rectitud, que tiene en su personalidad oculta o reprimida de su subconsciente a la dionisiaca, en la cual lo que importa es slo la imagen externa, la apariencia de moral o tica, o sea, la del fariseo, sepulcro blanqueado, del que hace mencin el Evangelio. Dicen que la moral puritana burguesa siempre puede dar explicaciones de sus excesos e injusticias pues parte de los principios de la moral utilitaria. Qu es bueno? Lo que es til por el momento. Una moral segn sus propios criterios subjetivos los hace sentirse de una imaginada superioridad moral de infalibilidad. Estamos viendo cmo los grandes negocios y la gran banca quiebra, a pesar de sus apolneos directores que se crean infalibles y sus soberbios consejeros y auditores incorruptibles. Es curiosa la moral puritana, pues el que roba en una tienda comercial va de inmediato a la crcel, mientras el que defrauda millones de dlares con cuello blanco, puede seguir en la calle por mucho tiempo y quedar rico. El apolneo disfrutar proyectos estratgicos estrafalarios, romper normas y querer cambiarlo todo al momento. Malas asociaciones puede ser su fracaso, pues desea dominarlo todo. En el dionisiaco, la falta de control, los gastos absurdos y la incompetencia e inmoralidad de sus subalternos son la causa de su ruina. El delirio de Prometeo en el apolneo o dionisiaco es necesariamente llegar al sol, mientras no se le derritan sus alas de cera y regrese a la triste realidad del humus de la tierra, de la humildad. La humildad es la verdad, la verdad de uno mismo frente a Dios y los dems, para poder amar y compartir, reconociendo que todo lo bueno viene de Dios si el hombre lo busca. El lder humilde es el que tiene mejores condiciones de plantacin estratgica, es quien sabe delegar en el largo plazo, pues es realista de s mismo, de su gente, de sus recursos, de sus posibilidades y de su entorno presente y futuro. Sabe crear el mejor equipo de seguidores leales e imitadores. La gloria no es de l, es de su equipo. E
Foto: Santiago Arvizu

El autor es Licenciado en Administracin de Empresas y Contador Pblico. Es Doctor en Filosofa por la Universidad de Navarra y Director General del despacho Morales Mancera, de Contabilidad y Consultora.

ENTORNO 25