El arrianismo

(tema 16)
a)Arrio y el arrianismo b) Visin de conjunto y breve historia de la crisis arriana del siglo IV c) El Concilio de Nicea d) Las varias posiciones entre los partidarios y adversarios de Nicea: anhomeos, homeos, homeohusianos, homousianos e) Las diferentes fases de la lucha contra el arrianismo
San Atanasio y San Cirilo de Alejandra

a) Arrio y el arrianismo Las herejas en los siglos IV y V son ms importantes y ms amplias que antes. Afectan principalmente a la Iglesia oriental. Interviene el poder estatal, que convoca los Concilios. Es el periodo ureo de la patrstica.

Las herejas principales son: - herejas trinitarias (arrianismo y macedonianismo), - herejas cristolgicas (arrianismo, apolinarismo, nestorianismo, monofisismo), - controversias antropolgicas (pelagianismo en Occidente) - disputas menores: donatistas.

La cuestin arriana Hasta Nicea, no haba sido definida la relacin del Padre con el Hijo. Algunos tendan al subordinacionismo (p. ej., en Antioqua, Luciano de Samosata).

Arrio que nace en Libia, en la antigua provincia de la Cirenaica, hacia el ao 256 defendi abiertamente el subordinacionismo (el Verbo no es eterno, sino creado Filn deca que Dios no se puede poner en contacto con la materia y creador de lo dems). Slo sera "Dios" en un sentido moral.

En 315 escribe "el banquete" y propaga su doctrina. Arrio era un sacerdote cristiano que rega una de las ms importantes iglesias de Alejandra. En 318 comienza a difundir sus ideas sobre la Trinidad.

EUSEBIO

Fue condenado por un snodo en Alejandra, absuelto por un Concilio en Nicomedia, en donde su obispo Eusebio lo tena refugiado, y condenado y enviado al exilio por el Concilio de Nicea (325) convocado por el papa Silvestre y con la asistencia de 318 obispos. Constantino lo mand llamar a Constantinopla y, durante una marcha triunfal, muri en 336.

En el Snodo de Alejandra (318), se haban reunido cien obispos egipcios con Alejandro, sucesor de Pedro el mrtir, y excomulgan a Arrio y a sus secuaces. Lo comunican al Papa S. Silvestre. Arrio abandona Alejandra. Los melecianos le siguen.

S. SILVESTRE I, PAPA

CONSTANTINO

Se refugia con Eusebio de Nicomedia. Se divide el pueblo de Oriente. Constantino enva a Osio a Alejandra como mediador. No lo consigue. El Snodo de Antioqua, presidido por Osio, condena a Arrio y a tres obispos (entre ellos a Eusebio de Cesarea).

b) Visin de conjunto y breve historia de la crisis arriana del siglo IV Esta hereja ha perdurado hasta el presente, por intentar explicar de una manera fcil el misterio de la Santsima Trinidad. Arrio no acepta la conciliacin entre la unidad de naturaleza y la trinidad de Personas en Dios, ni entre lo finito y lo infinito.

La Iglesia haba condenado a Sabelio por no aceptar la distincin de personas. Arrio acepta la distincin, pero niega la unidad de naturaleza entre el Padre y el Hijo. El Hijo es una creatura finita para l.

El Padre concibi la creacin, pero como lo infinito no puede ponerse en contacto con lo finito, se la encarg al Hijo como Arquitecto del mundo (ideas de Filn). El Hijo no es eterno, fue creado de la nada por el Padre, que no fue Padre siempre; el Hijo no es inmutable, no es infinito.

El Hijo padeci bajo el aspecto de Jesucristo y el Padre lo elev a la categora de Dios nominal. Cristo es un hombre en el cual el alma humana ha sido remplazada por el Hijo de Dios.

Tampoco el Espritu Santo tiene unidad de naturaleza con el Padre, ni con el Hijo. Esta doctrina se apoya en algunas citas de la Escritura: Prov 8,22: "Yav me di el ser en el principio de sus caminos", Col 1,30: "Es el Primognito de toda creatura",

Phil 2, 8-11: ""Por lo cual Dios lo exalt y le otorgo el nombre que est sobre todo nombre", Mt 28,18: "se me ha dado todo poder"... Arrio era un buen dialctico. Como no atac las instituciones (sacramentos, jerarqua), sus discpulos se mezclaban con los fieles ortodoxos. Gozaba de una gran popularidad.

Discpulos de Arrio: acacianos, eudoxianos, eusebianos, aerianos, eunomianos, ursacianos, semiarrianos: "homoiousios" = "de la misma naturaleza". El Credo de Nicea utiliz la palabra "homoousios" = "que no tiene ms que una misma sustancia con".

Los emperadores Constantino y Valente defendieron a los arrianos. Los grandes santos (San Atanasio, San Antonio, los Capadocios) combatieron a los arrianos
SAN ATANASIO

Los nuevos emperadores Valentiniano, Graciano y Teodosi lograron extirpar el arrianismo del imperio. Los arrianos se refugiaron entre los brbaros que abrazaron la fe cristiana segn esta hereja (borgoones, visigodos, ostrogodos, vndalos). El Concilio I de Constantinopla (381) se pronuncia definitivamente por la exclusin de los arrianos de la Iglesia.

TEODOSIO

 El arrianismo se extingue como secta el siglo VII. Resurge en el siglo XVI, en las ideas de Miguel Servet (+1553) en Ginebra, Okin y Bucero (+1551) en Inglaterra. El socinismo (Fausto y Bartolom Socino) es la versin moderna del arrianismo.
MIGUEL SERVET

Bibliografa: Masson, 50-55.

c) El Concilio de Nicea Constantino convoca el Concilio de Nicea, al que asisten 300 obispos (siete de occidente, y los presbteros Vctor y Vicente, en representacin del papa). Preside Osio de Crdoba.

Ah estaban: S. Atanasio (dicono y secretario de Alejandro), Eustasio de Antioqua, Marcelo de Ancira y Arrio en persona. Eusebio de Nicomedia hace una propuesta arriana que es rechazada. Eusebio de Cesarea una intermedia que tambin es rechazada.

 La teologa occidental es aprobada. Se redacta el Smbolo el 19 de junio del ao 325: el Hijo es consustancial ("homoousios") al Padre, Deum de Deo, Lumen de Lumine, genitum non factum... Se condena explicitamente el arrianismo. Slo dos obispos de Libia y Arrio no aceptaron el Smbolo, y son excomulgados y desterrados por Constantino. Son exilados tambin Eusebio de Nicomedia y Tegnide de Nicea que no quisieron romper lanzas con los arrianos. Se quemaron libros. Otros temas que trat el Concilio fueron: la fecha de la Pascua, la eleccin de obispos, el celibato, la constitucin de patriarcados.

d) Las varias posiciones entre los partidarios y adversarios de Nicea: anhomeos, homeos,
homeousianos, homousianos

Para la controversia arriana hay que distinguir bsicamente cuatro corrientes doctrinales: los anomeos, los homousianos, los homoiusianos y los homoianos, nombrados siguiendo la secuencia cronolgica de su entrada en escena. Despus del ao 360 se suman los apolinaristas y los neumatmacos.

Los anomeos (arrianos,

neoarrianos, eunomianos)
Los anomeos afirmaban que el Hijo de Dios difiere por completo del Padre (anomoioV ). Segn San Atanasio, Arrio afirmaba que el Hijo es "ajeno y distinto en todo a la esencia a la peculiaridad del Padre". Los defensores de esta doctrina son los arrianos en sentido original. Despus de Nicea, hacia 355, Aecio (dicono antioquieno) y Eunomio (su secretarioi) volvieron al arrianismo original, anomeo.

SAN ATANASIO

TEODOSIO

Un snodo de Constantinopla del ao 360 conden a Aecio al mismo tiempo que consagr obispo a Eunomio. A esta doctrina se la denomin neoarrianismo. Aada al arrianismo original dos puntos: sostena que la esencia divina se puede alcanzar por el conocimiento humano y afirmaba el solapamiento entre el concepto y la realidad, de modo que cosas designadas con trminos diferentes (Padre, Hijo) son tambin diversas en cuanto a su naturaleza. La poltica de Teodosio acab con esta hereja.

Los homoousianos (nicenos) Son los que se atenan, sin fisuras, al Smbolo niceno. Entre ellos destacaron Atanasio, Osio de Crdoba, Marcelo de Anciera, Lucfero de Cgliari, Eusebio de Vercelli, los tres grandes capadocios, Fotino de Sirmio y Apolinar de Laodicea. El trmino omoousioV haba sido condenado en el Antioqua por Pablo de Samosata (268), SAN GREGORIO DE NISA porque se deca que ola a PADRE CAPADOCIO sabelianismo.

 Esto no lo conocan los padres del Concilio de Nicea. En 358 Basilio de Ancira hizo pblico este hecho y puso en aprieto a los nicenos. Hasta el snodo de Alejandra (362) y luego con los padres capadocios, no se haba delimitado bien los conceptos de ousia como "esencia" y upostasiV como "substancia". Antes, estos dos trminos se usaban indistintamente para sealar la misma realidad, con demasiada frecuencia. Por eso fueron condenados Marcelo de Ancira y Fotino de Sirmo por "sabelianos".

Los homoiusianos (eusebianos, semiarrianos) Se agrupa bajo este epgrafe a todos aquellos que desde los tres Eusebios (de Cesarea, de Emesa y de Nicomedia, de ah que se les llamara tambin "eusebianos") buscaban una va media entre el arrianismo y el nicenismo, tambin sin conocer o utilizar ya el trmino omoiousioV . Este trmino aparece por primera ves en la segunda frmula de Sirmio (357) donde se prohibe su uso y el de omoousioV .

TABLAS CANNICAS DE EUSEBIO DE CESAREA

 Fue Basilio de Ancira el que impuso, en el snodo de Ancira (258), la frmula omoioV kat ousian. l entenda por ousia una sustancia individual, de modo que l afirmaba en la divinidad tres upostaseiV y tres ousiai. La ousia del Hijo es semejante a la del Padre, en cuanto que tambin ella es divina. Esta frmula tuvo das de esplendor en Oriente, pero escasos porque el emperador se decant por los homoianos a partir del ao 359.

SAN BASILIO EL GRANDE

La doctrina homoiousiana adquiri ms importancia al unirse con la homoousiana. Hilario de Poitiers la llev consigo a Occidente al volver del destierro e interpret en homoousios en este sentido. En Oriente, por mediaci9n de Basilio el Grande y Melecio de Antioqua, una parte del partido semiarriano se pas a la ortodoxia.

Los partidarios del "homoios kat pnta

El trmino "homoiano" es de origen moderno y se ha formado teniendo en cuenta la frmula dogmtica sostenida por ellos y segn la cual el Hijo es homoios kata taV grafaV al Padre. El autor de la frmula fue Acacio de Cesarea, sucesor de Eusebio y promotor de Melecio de Antioqua. Propuso esta frmula como la frmula de unidad ms amplia y menos vinculante.

Constancio la acept e hizo que se decretara en Nike presionando sobre el doble snodo de Rmini y Seleucia, y se las arregl para que la confirmara un snodo de Constantinopla (360). Se abandon pocos aos despus, pues se trataba de una frmula impuesta por la fuerza con medios puramente polticos y no ofreca una solucin teolgica satisfactoria.

CONSTANCIO

A partir de los aos 360/362 comenz una nueva fase de las controversias y de evoluciones teolgicas que se dirimieron tambin en la literatura cristiana: el neoarrianismo en torno a Eunomio, el apolinarismo y la lucha contra ellos encabezada sobre todo por Basilio el Grande de Cesarea, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa.
GREGORIO DE NACIANZO

Bibliografa: Drobner, 242248.

e) Las diferentes fases de la lucha contra el arrianismo Desde el Concilio de Nicea (325) hasta el Concilio de Constantinopla I (381) la Iglesia se vio dividida en dos bandos principales: los obispos nicenos y los arrianos.

TEODOSIO

El primer concilio contrapuso a Arrio el "homoousios" y solvent as la lucha de ms de medio siglo sobre la recepcin de ese trmino. El segundo fij de modo definitivo, bajo la direccin del emperador Teodosio, la obligatoriedad universal del Smbolo Niceno.

 Este perodo se suele dividir en dos fases: La primera fase abarca desde el Concilio de Nicea (a. 325) hasta el Snodo de Alejandra (a. 362). Entre los aos 325 y 381 hubo algunos snodos que tomaron decisiones importantes: Antioqua (341), Srdica (343), Sirmio (351 y 357), Ancira (358), Rmini/Seleucia (359) y Alejandra (362).

CONSTANTINOPLA

La segunda fase abarca desde el Snodo de Alejandra (a. 362) hasta el Concilio de Constantinopla I (a. 381). La muerte del emperador Constancio (361) y la indiferencia radical del nuevo emperador Juliano el "Apstata", respecto de los asuntos intereclesiales hicieron posible el Concilio de Alejandra (362), el ltimo en la disputa arriana antes del Concilio de Constantinopla (381) y pionero para el futuro.

Con su Tomus ad Antiochenos este snodo abri por primera vez la va de mediacin teolgica que San Basilio y sus partidarios siguieron desarrollando hasta el Concilio de Constantinopla para la solucin ortodoxa. Bibliografa: Drobner, 234-240.

De los Apuntes de Patrologa de Vctor Cano (www.patrologia.net) por Juan Mara Gallardo con la colaboracin de Violeta Vzquez Brenes. Un recurso de www.oracionesydevociones.info