NAVIEAD Y EPIFANA

NA/IDAD Y EPIFANA

dossiers cpl 5
CENTRE DE PASTORAL LITRGICA Rivadeneyra, 6.7. 08002 Barcelona

Dossier preparado por Jos Aldazabal con la colaboracin de Josep Roca. Algunos de los artculos y textos se reproducen o extractan de los publicados en "Phase", "Missa Dominical", "Oracin de las Horas" y otras publicaciones.

SUMARIO

1. Presentacin teolgico-espiritual. J. ALDAZABAL 2. Sugerencias pastorales. P. TENA, J. ALDAZABAL 3. Reflexiones sobre Navidad. P. TENA PARA LA PREDICACIN 4. Las tres misas de la Navidad. J. LLIGADAS 5. Las lecturas festivas de Navidad-Epifana. P. TENA 6. Las misas de los das feriales. J. LLIGADAS 7. Leccionario para las misas con nios PARA LA EUCARISTA 8. El acto penitencial 9. Oraciones para las misas con nios 10. Oracin universal 11. Moniciones para la Plegaria eucarstica 12. Glosas al "Ver Sanctus" de la plegaria segunda 13. Plegaria eucarstica para misas con nios 14. Invitacin al padrenuestro 15. La oracin de la paz 16. Oraciones y bendiciones de la liturgia hispnica

5 9 18

No est permitida la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier procedimiento, sin autorizacin escrita de la editorial.

25 29 34 36

Quinta ediciin: junio de 1991 Edita: Centre de Pastoral Litrgica ISBN: 84-74B7-068-3 D.L: B. 2 5 3 4 1 - 9 1 Imprime: Multitext, S.A.

38 40 43 47 48 50 55 57 59

SOLEMNIDADES Y FIESTAS 17. Los santos de la octava 1 8 . 1 de enero. Santa Mara 19. Celebracin del Bautismo del Seor. R. GRANDEZ LITURGIA DE LAS HORAS 20. Lecturas bblicas para la liturgia de las horas 21. Oficio de lecturas para inicios de ao. P. TENA 22. Himnos para Navidad. R. GRANDEZ OTRAS CELEBRACIONES 23. La Calenda o el pregn de Navidad. P. FARNS 24. La bendicin de los pesebres 25. Celebracin del fin de ao 26. Oraciones nuevas de Navidad. A. GINEL 27. Montajes audiovisuales 28. Ms material

62 64 67

72 74 78

1. PRESENTACIN TEOLGICO ESPIRITUAL

84 89 93 96 99 100
J. ALDAZABAL

Un nico movimiento: Adviento - Navidad - Epifana Despus de la preparacin del Adviento, celebramos el tiempo de la Navidad: desde la vspera, 24 diciembre, hasta el domingo siguiente al 6 de enero, la fiesta del Bautismo del Seor. Hay un ritmo unitario en todas estas semanas, un movimiento nico que va desde el Adviento hasta la Epifana. Es el mismo acontecimiento, la Venida del Seor, que se prepara en ambiente de espera y que luego se celebra en su inauguracin de Navidad y en sus primeras manifestaciones solemnes. En realidad las tres palabras vienen a significar lo mismo. Adviento, Navidad, Epifana: 'Venida, Nacimiento, Manifestacin. Qu celebramos en Navidad - Epifana? Navidad y Epifana estn inseparablemente unidas. Podemos decir que celebran dos aspectos del mismo misterio. La Navidad surgi en Occidente. La Epifana, en Oriente. Pero ambas, muy pronto, fueron aceptadas y celebradas complementariamente, como la fiesta de la Aparicin del Hijo de Dios. En la Navidad es el misterio del nacimiento el que se acenta y celebra. La atencin se centra en ese Nio que nos ha nacido: Dios que se ha hecho hermano nuestro y ha querido ser de nuestra familia. En la Epifana celebramos la manifestacin de su divinidad, su carcter de Salvador y Dios: tanto en la presentacin de los magos de Oriente (aspecto predominante en la fiesta tal como la celebramos nosotros) como
5

VARIOS, Celebrar la venida del Seor:

Adviento-Navidad-

Epifma (Dossiers CPL 44) Barcelona 1990, 84 pgs.

en el Bautismo del Jordn (que tiene prioridad en la liturgia oriental) y en el milagro de Cana (que tambin aparece unido a esta fiesta de la Epifana en las varias liturgias). La Navidad insiste en su cercana humana: ha nacido como un nio. La Epifana, en la visibilidad gloriosa de su divinidad. Hermano nuestro. Pero a la vez, Dios y Salvador. Un Dios que viene. Que est. El Dios-con-nosotros. El HOY de la Navidad Pero el misterio de la Venida no lo celebramos como un recuerdo o como un aniversario entraable que no queremos olvidar. Es una realidad actual. La Navidad es nacimiento y venida y aparicin HOY. El misterio se nos hace presente y se nos comunica en la celebracin litrgica. Es as como se expresan los textos del Misal: "yo te he engendrado hoy" (antfona de entrada, medianoche) "hoy, desde el cielo, ha descendido la paz" (idem) "hoy nos ha nacido de nuevo el Salvador para comunicarnos la vida divina" (poscomunin, misa del da) "has iluminado esta noche santa con el nacimiento de Cristo" (oracin colecta, medianoche) As como la Liturgia de las Horas: "hoy se dign nacer de una Virgen el Rey de los cielos" (responsorio Navidad) "hoy nos ha nacido un nio" (antfona Laudes) "hoy ha nacido Jesucristo" (antfona Vsperas) Lo mismo sucede en la fiesta de la Epifana: la manifestacin del Seor no es un acontecimiento pasado: "hoy se ha manifestado al mundo" "hoy la Iglesia se ha unido a su celestial Esposo" "hoy la estrella condujo a los magos, hoy el agua se convirti en vino, hoy Cristo fue bautizado..." (antfonas de la Epifana) Una palabra pequea pero cargada de sentido: "hoy". Palabra insistente, que da a toda la celebracin un tono de misteriosa actualidad. De alguna manera nos hacemos contemporneos del Nacimiento de Cristo y de su Manifestacin Es lo que S. Len expres brillantemente en sus sermones de la Navidad,
6

superando la perspectiva de un mero recuerdo navideo y trazando la teologa del misterio que se hace presente, en paralelo con la Pascua del Seor. Y la fuerza salvadora de esta Venida, su dinmica especfica para esta Navidad, es hacernos partcipes de su Filiacin, de su nacimiento, de su vida divina: "renazca tu pueblo, al celebrar el nacimiento de tu Hijo" (poscomunin misa vigiliar) "concdenos compartir la vida divina de aqul que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana" (colecta, misa del da) El "Dios-con-nosotros" quiere en cada Navidad hacer de los cristianos "nosotros-con-Dios": hijos, partcipes de su nuevo nacimiento y de su vida. Navidad mira al futuro Pero hay otra perspectiva importante. El Cristo que viene es el mismo que vendr al final. El Cristo que celebramos es siempre el mismo: el Seor Glorioso, Resucitado. El nico Cristo que existe. Cristo, el que era, el que es, el que ser. El hoy de la Navidad se enlaza profticamente tambin con el maana de la Parusa final. La venida de Cristo en su nacimiento y su manifestacin de la Epifana anuncian ya la Venida definitiva, la manifestacin plena. En la noche de la Navidad leemos la carta de Pablo a Tito: "ha aparecido (epefne) la gracia de Dios... aguardando la dicha que esperamos: la aparicin (epifneian) gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro: Jesucristo" En Navidad celebramos ya por adelantado la salvacin plena que se inaugur en Beln y que llegar a su cumbre al final de la historia: "as como ahora acogemos, gozosos, a tu Hijo como Redentor, concdenos recibirlo tambin confiados cuando venga como juez" (colecta, misa vigiliar) Por eso no es fcil decir si el tiempo de la Navidad, con su preparacin del Adviento, es el principio o ms bien la conclusin del Ao litrgico. Porque tiene caracteres de comienzo y a la vez de garanta y anticipo de la plenitud final. Navidad concentra, en la celebracin, el ayer de Beln, el hoy de nuestra fiesta y el maana de la Venida ltima del Seor * **
7

Lo que celebramos, pues, en estas semanas de Navidad-Epifana, es: la gracia que Dios nos hace de su cercana y su venida en Cristo Jess, hombre verdadero, hermano nuestro; la gracia de su manifestacin como Hijo de Dios, Salvador y luz de todas las naciones; la certeza anticipada de su aparicin gloriosa, realizacin total del Reino; la gracia de la vida divina que nos comunica en esta fiesta el Seor que vino, que viene y que vendr, hacindonos renacer como hijos de Dios y como hermanos de Cristo Jess.

2. SUGERENCIAS PASTORALES

P. TENA. J. ALDAZABAL

Ao Nuevo. Quisiera saludar este ao y decirle: bienvenido. Lo hago en el da de la octava de la Navidad. Hoy es ya el octavo da de esta gran fiesta que, de acuerdo con el ritmo de la liturgia, concluye y comienza todos los aos. El ao es la medida humana del tiempo. El nacimiento habla siempre de un comienzo, del comienzo de aquello que nace. El nacimiento del Seor habla de un singular comienzo. En primer lugar habla del principio que es Dios mismo, sin comienzo, y del misterio de la perenne generacin del Hijo eterno de Dios. Pero en estos das, adems, hemos sido testigos del nacimiento terreno de ese Hijo. Al nacer enBeln, de Mara Virgen, como hombre, el Dios-Verbo acepta el tiempo. Entra en la historia. Y se convierte en el nuevo inicio del tiempo nuevo. Todo ao nuevo participa de este inicio. Es el ao del Seor. Bien venido el Ao nuevo. Desde el mismo comienzo eres la medida del tiempo nuevo, inscrita en elmisterio del nacimiento de Dios.
Juan Pablo II, homila 1 de enero de 1979

avidad es la fiesta ms popular, la ms intensamente vivida. Sin embargo, todo esfuerzo pastoral ser poco para ayudar a que los cristianos, a travs de todo el folklore, lleguen a captar el verdadero misterio del Dios que se hace hombre.

"Descomercializar" el tiempo de Navidad es un programa necesario en nuestros das. Porque ambos polos, Navidad y Epifana, estn invadidos por las leyes de la sociedad de consumo. Eso no quiere decir quitar a la fiesta lo que tiene de sentimiento y emotividad. Sino guiar hacia una celebracin cristiana autntica, en profundidad, ms all de toda la capa de las felicitaciones y los reveillones, las doce uvas y los regalos de Reyes. 1. Caractersticas de la Eucarista navidea a) AMBIENT ACIN. La iglesia debe tener, a partir de la misa de la tarde del da 24, la ambientacin festiva de las grandes solemnidades. Esto significa la ornamentacin de las flores, la colocacin de alfombras, la mayor abundancia de cirios alrededor del altar (por qu esta persistencia de slo dos cirios encendidos para la misa, en algunas iglesias? Tambin esto puede ser motivo de distincin de algunas fiestas). Significa unos ornamentos ms bonitos y festivos, quizs la utilizacin del incienso. Un elemento que no acostumbra a faltar en estos das es la imagen del Nio Jess, o todo un beln; quizs debera disponerse todo de modo que invi9

tara a la plegaria (que los fieles tengan la impresin de que no van simplemente a ver "otro beln"), que estuviera situado ms bien a baja altura (los nios son los que ms ganas tienen de acercarse a besar la imagen). La proximidad o no al presbiterio de este elemento navideo depende de la configuracin de la Iglesia; con todo, convendra que, en cualquier caso, fuera accesible, y no precisamente en el mismo presbiterio. Tambin un rbol de Navidad puede ayudar a la ambientacin, junto al beln o a la entrada de la iglesia. La msica ambiental es fcil e importante. Pero debera ser una msica navidea discreta, quizs mejor instrumental que vocal. Est el concierto de Navidad de Corelli, las corales de Bach, algunas armonizaciones de cantos populares... Estos das, por la calle, se oyen tantas y tantas msicas de villancicos con finalidad comercial, que debera procurarse que la iglesia no pareciese una pura continuidad con este ambiente de compras y obsequios. Si existe la posibilidad de confeccionar un buen mural para el atrio de la iglesia, con fotografas y dibujos y slogans adecuados, puede ayudar. Igualmente los psters o las pancartas. Frases como: "Por obra del Espritu Santo se encarn de la Virgen Mara y se hizo hombre", situadas visiblemente en algn lugar de la iglesia, daran sentido al gesto peculiar de adoracin que hacemos en las misas de Navidad, cuando las recitamos en el Credo. Toda esta ambientacin debera prolongarse hasta el da 6 de enero, y no ms all. Tan importante como colocar las cosas en su momento es sacarlas cuando ste ya ha pasado. b) EL GLORIA. Existe toda una tradicin inspirada en el evangelio de Lucas de valoracin del Gloria en la misa de Navidad. Este himno no acostumbra a tener, en las liturgias dominicales, el relieve que le corresponde. El tiempo de Navidad es una buena ocasin para valorarlo. En la misma nochebuena debera cantarse, despus del canto de entrada. Quin sabe si en algn lugar, el modo ms sencillo sera entonar an el Gloria de la misa de Angelis!... Pero hay melodas de la versin verncula sencillas y conocidas. En las dems misas de Navidad, y en las dems misas de este tiempo, el Gloria podra ser perfectamente el primer canto de la celebracin, de este modo: llega el celebrante, sin canto de entrada, saluda e introduce la celebracin invitando a la alabanza y a la splica del perdn de los pecados en el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo y est sentado a la derecha del Padre"; despus de unos momentos de silencie, entona el Gloria. Si las posibilidades de la asamblea no permiten cantar todo el Gloria, se podra entonar, p.e., la cuarta estrofa del canto "Gloria y honor a ti, Seor" (MD 604), o la aclamacin del canto MD 65 ("Gloria, gloria, aleluya"), En este ltimo canto convendra, despus,recitar el Gloria. Otra forma de subrayarlo es recitarlo con solemnidad, yacompaaminto musical.
10

c) LAS LECTURAS DE NAVIDAD. La Navidad tiene cuatro formularios de lecturas, dentro de los cuales debe hacerse una distincin entre los de la vigilia y los tres restantes. Los de la vigilia deben utilizarse en las misas vespertinas del 24 de diciembre, y no en las dems; las restantes, no deben utilizarse en esta misa. En las misas del da de Navidad, a partir de la misa de medianoche, se pueden elegir de entre los tres formularios las lecturas ms aptas para cada asamblea. A pesar de todo, creo que la misa de la noche no debera quedarse sin el evangelio del nacimiento segn san Lucas, y que la misa principal del da de Navidad debera mantener el prlogo de san Juan. Las dems lecturas, en cambio, se pueden cambiar fcilmente, manteniendo siempre como primera una de las de Isaas. La lectura del prlogo de san Juan casi exige la aclamacin final cantada. Quizs cantar esta aclamacin en las misas de Navidad podra ser una forma de remarcar que es la fiesta de "la Palabra hecha carne". Un detalle amable en el da de Navidad sera que en los lugares en que se hablan dos lenguas se leyera en este da el evangelio en ambas. d) EL CREDO. En la recitacin navidea de la profesin de fe, todos se arrodillan en el momento de la referencia a la encarnacin. Este gesto debera ser explicado previamente, y hecho de una manera destacada: que sea una verdadera ocasin de expresar la adoracin ante el misterio de la encarnacin, como lo expresamos en la lectura de la Pasin ante el misterio de la redencin. Por esto, debe interrumpirse la recitacin para arrodillarse, y no quedarse en una genuflexin insignificante. Tal vez lo mejor ser, no arrodillarse mientras se dicen estas palabras, sino despus: hacer un breve silencio de adoracin, arrodillados; levantarse luego y proseguir el Credo. e) EL TIEMPO DE LA PREPARACIN DE LAS OFRENDAS. Estos momentos de la celebracin, que habitualmente se llenan con msica, o se dejan en silencio para la plegaria y la meditacin personal, pueden ser un momento apropiado, en los das de Navidad, para escuchar algn canto navideo, o incluso para cantarlo. En algunos lugares, los jvenes o los nios tendrn ganas de colaborar con su habilidad musical... No conviene, en todo caso, que la intervencin o el canto resulten desproporcionados en duracin, para que no se d la sensacin de una ruptura en la celebracin. f) LA PLEGARIA EUCARISTICA. Las dos grandes fiestas de este tiempo Navidad y Epifana deberan remarcarse en el momento de iniciar y concluir la plegaria eucarstca, con el canto de las salutaciones por lo menos y de la doxologa final, con el Amn. Tambin debera cantarse la aclamacin del memorial, preferiblemente la primera de las tres propuestas en el misal. En estas fiestas no debera olvidarse el canon romano (plegaria eucarstica I, con los embolismos propios en el Comunicantes).
11

g) EL CANTO DE LA PAZ. Las fiestas navideas son apropiadas para destacar el rito de la paz. Esto invita a cantar un canto adecuado durante las salutaciones, con preferencia al Cordero de Dios. Sobre todo en las misas de Navidad, el gesto de paz podra adquirir una cierta amplitud, sin desproporcionar el conjunto. Una iniciativa interesante de algunos lugares es la de invitar, en este momento o al final de la celebracin a los nios que an no comulgan y estn presentes, a que se acerquen o sus padres los lleven al celebrante para imponerles las manos. En otros lugares, en la festividad de la Sagrada Familia son invitados a acercarse, a recibir la paz del celebrante las personas de entre los presentes que han tenido un acontecimiento familiar importante durante el ao: su propio casamiento, las bodas de plata o de oro del matrimonio, la prdida de la esposa o del marido. Es un gesto de participacin muy cordial y emotivo, que crea una fuerte corriente de comunin entre los presentes.

b) Vigilia preparatoria. Antes de la misa de medianoche cabe una celebracin preparatoria, a modo de vigilia ms prolongada. Ayudara a preparar los nimos para una Eucarista ms intensamente vivida. En algunas comunidades ser posible celebrar un autntico Oficio de Lectura, a modo de vigilia solemne, tal como aconseja la IGLH 215. En otras, preferirn una celebracin ms libre, con cantos, textos modernos de lectura, testimonios, montajes audiovisuales, etc. Esto se puede realizar de dos modos: . o bien en una celebracin que est separada de la Eucarista, en otro ambiente distinto, . o bien a modo de inicio prolongado de la misma Eucarista, desarrollando su "rito de entrada" o la liturgia de la Palabra. c) Un elemento que cada vez va cobrando ms auge es el Pregn de Navidad. En este mismo Dossier ofrecemos modelos para el anuncio solemne de la Navidad. Se puede proclamar en esta vigilia previa a la Eucarista, o en la Eucarista misma, por ejemplo antes del Gloria y las lecturas. As se subraya el Gloria como respuesta al anuncio, y tambin quedan las lecturas bblicas resaltadas como el anuncio verdadero y definitivo de la buena noticia. Todo ello, a no ser que el pregn haya sido cantado o recitado antes de la cena, por ejemplo en las comunidades religiosas. Toda esta vigilia previa a la Eucarista tiene una finalidad: hacer ver cules son los objetivos fundamentales de la Navidad. Partir de la vida, de la historia, de nuestras perspectivas, para acoger mejor los planes salvadores de Dios, la gran Noticia que es el Nacimiento de Jess. Cfr. al final de este Dossier una noticia bibliogrfica sobre otras posibles "vigilias de Navidad". d)La Misa del Gallo. No es la Misa principal (lo es la del da). Pero s la ms emotiva, y tiene ciertamente una pedagoga eficaz el que se celebre precisamente a medianoche. Tendra que ser preparada en equipo: los comentadores, lectores, msicos y el presidente deberan tener las necesarias reuniones para que todo est previsto y preparado. La acogida podra ser algo especial, ms personal, de modo que todos los que acudan se encuentren como en casa. Con un "equipo de acogida" de jvenes? La ambientacin del atrio, o del local, debera ser ms festiva y expresiva, con murales y adornos. As como la ambientacin musical mientras la gente va llegando.
13

h) LA BENDICIN FINAL. Los magnficos textos de bendicin ampliada que presenta el misal para estas fiestas no deberan pasar desapercibidos. Son un resumen admirable de lo que podemos desear a los fieles, al terminar la celebracin.

i) LA VENERACIN DEL NIO JESS. La veneracin de la imagen del nio Jess es un elemento celebrativo que merece mantenerse. Con todo, la veneracin ms solemne, vinculada a la celebracin, conviene ms bien en las misas de Navidad (al trmino de la misa, por ejemplo, el celebrante besa la imagen y la ofrece a la veneracin de los fieles, que acuden procesionalmente). En cambio, en las dems fiestas de este tiempo, es mejor dejar la imagen al alcance de los fieles para que acudan en particular.

2. La Navidad a) La misa de la vigilia. Esta misa, la que se celebra al atardecer del da 24, no debera suprimirse, porque pedaggicamente muestra que la noche de Navidad no tiene el significado de la de Pascua, en que no es posible ninguna misa anterior. Esta misa es ya inauguracin de la fiesta de Navidad. Tiene ms color de celebracin que de preparacin. Sobre todo pensando que para muchos nios, ancianos, o simplemente personas que no piensan participar en la Misa del gallo ai al da siguiente puede ser la nica celebracin eucarstica de la Navidad.
12

Puede suprimirse el acto penitencial. Si el pregn se quiere hacer aqu, podra proclamarse antes del Gloria. Y el Gloria, resaltarlo con el oportuno canto festivo por parte de todos (que tengan la letra delante). Con toque de campanas? En lugares donde se hablan dos lenguas, la proclamacin del evangelio sera oportuno que fuera esta noche bilinge. En el ofertorio, si parece oportuno, la procesin de ofrendas tendra ms expresividad si de algn modo se relacionara con la caridad de todos para casos concretos del barrio o de la zona. El gesto de la paz esta noche tiene un sentido ms emotivo. Adems de hacerse con mayor expresividad, podra cambiarse su lugar: en vez de antes d e la comunin, hacerse despus del pregn y el Gloria, o bien despus del evangelio y la homila. La comunin, esta noche, a ser posible, con las dos especies para todos. La celebracin eucarstica la prolongan muchas comunidades en la noche de Navidad con un sencillo gape familiar: en t o n o festivo y de comunicacin, todos pasan a una sala adecuada, para t o m a r un caldo o u n chocolate caliente, mientras se ofrece por ejemplo una exposicin de las actividades de la parroquia o del grupo durante el ao que acaba, y se ambienta el encuentro con canto de villancicos. e)La Misa del da. Es la principal. Para muchos es la nica. En general son ms los que participan en la Eucarista la maana del 25 que en la medianoche. Habra que cuidarla tanto o ms que la nocturna. Dndole un tono festivo y expresivo del misterio que se celebra, con los mismos elementos que en la noche pueden ayudar a que t o d o s celebren e n profundidad esta Eucarista. Y d a d o el carcter "ocasional" de muchos de los participantes, convendra darle a esta Misa un color claramente evangelizador y optimista: el anuncio gozoso de la Buena Noticia por excelencia: el amor de Dios que se ha manifestado en el Nacimiento de Jess. Recordar que los tres formularios de lecturas de la Navidad pueden utilizarse indistintamente, segn parezca m s oportuno, en cualquiera d e las cuatro misas d e la Navidad (contando tambin la d e la vspera). 3. Los das de l a octava J u n t o con Pascua, es Navidad la nica fiesta q u e tiene octava. Convendra dar el oportuno nfasis a e s t o s das, con u n tono festivo, q u e se puede exteriorizar en los cantos, en las flores, en la ambientacin, e t c . Todos los das sera bueno cantar el Gloria. "Utilizar los varios prefacios de Navidad. Y labendicin solemne, al inal. 14

La veneracin del Nio, costumbre tan popular en estos das, se puede realizar de varias maneras: o dejando la imagen en un lugar de fcil acceso, para que al final de la Eucarista los fieles vayan a besarla, o bien ofrecerla personalmente, con acompaamiento de cantos, o al menos, de msica grabada. Si han ido encendindose a lo largo de las semanas de Adviento las luces de la "corona de Adviento", ahora pueden estar junto al Nio, para indicar su cumplimiento y plenitud en El. a) En la fiesta de la Sagrada Familia, en algunas regiones se realiza un gest o expresivo de bendicin de los nios, o de las familias. Lo hacen al final de la Eucarista, o bien antes del ofertorio, o tambin en otra celebracin aparte, en la que con alguna lectura navidea y cantos se hace oracin por los nios o las familias, acabndose con una bendicin especial por ellos. b) En este mismo Dossier ofrecemos una celebracin para fin y principio de ao (nm. 25). Se puede celebrar o bien en la tarde del 31 de diciembre, o bien alguno de los primeros das de enero. No parece conveniente, por el contrario, celebrar la eucarista en la medianoche del 31 al 1, porque eso equiparara esta noche con la Navidad y la Pascua. c) El 1 de enero Esta fiesta tiene muchos sentidos posibles en la actualidad: es octava de la Navidad, con el recuerdo de la Circuncisin del Nio Jess; es comienzo del ao; es jornada de la paz; pero sobre todo es la fiesta de Santa Mara Madre de Dios. La prioridad la tiene esta fiesta maana, en la octava de la Navidad del Seor. Mara es el modelo de todos los creyentes, la madre entraable que acogi en su seno y dio a luz al Salvador. Maestra de la esperanza. La que mejor celebr la Navidad. Santa Mara del Ao Nuevo. Santa Mara de la Paz, Santa Mara Madre del Dios hecho hombre. Como tambin ser la Madre que est presente en la Manifestacin de Jess en la Epifana. Todos los motivos de esta fiesta se tendran que centrar, adems de en Mara, sobre t o d o en Cristo, cuyo Nacimiento estamos celebrando: l es el verdadero Principe de la Paz, l el Principio y Fin del tiempo y de la historia. Los otros aspectos el comienzo del ao y la jornada de la paz - pueden estar presentes en las oraciones, en los cantos, pero sin alcanzar prioridad sobre el motivo fundamental de la fiesta. Si, con t o d o , se quiere celebrar la misa votiva de la paz ( n o ser mejor al 15

da siguiente, el da 2?) los textos podran ser stos: Is 57,15-19. Sant 3,13-18 y Mt 5,38-48, tomando el salmo responsorial del Ps 7 1 . Lo que s no conviene es celebrar la misa votiva de comienzo de ao, este da. Aunque est en el Misal (all mismo se indica que no se diga este da).

d) Epifana y Bautismo del Seor En la Eucarista del 6 de enero, una iniciativa que, si se realiza bien, puede resultar expresiva del misterio del da, es proclamar la primera lectura Is 60 a modo de pregn. El lector, o los lectores, proclaman lrica y solemnemente el pasaje proftico. Y la asamblea responde con una aclamacin cantada que tenga carcter de alegra y dirigida a Cristo. La lectura se puede muy bien dividir en tres estrofas, intercalando esa aclamacin. El domingo siguiente, el Bautismo del Seor, es uno de los das anuales en que ms sentido tiene que en la comunidad se celebre solemnemente el bautizo colectivo, con la oportuna preparacin.

la ambientacin con murales de los diversos lugares de la celebracin o de la vida comunitaria, he aqu algunos de los "slogans" utilizados estos ltimos aos en varios centros juveniles de Barcelona: "Navidad Dios-con nosotros", "Navidad abre un camino: el amor", "Navidad tiene un nombre: compartir", "Qu bueno que viniste", "Siempre que amamos es Navidad". "Es Navidad: Gloria a Dios. Paz a los hombres", "Navidad: la fiesta del encuentro Dios-hombre", "Donde se ama, nunca es de noche", "Dios se hace nio: Aleluya"...

En OH 12(1984), en el "material para la celebracin", P. FARNES, Vigilia de

Navidad. Oficio de la Vigilia, pp. *53*60.

Navidad: Dios se complace en el hombre Gloria a Dios... paz en la tierra a los hombres que El ama. Estas palabras provienen de la misma luz que resplandeci en aquella noche en el corazn de los pastores, hombres de buena voluntad. Dios se complace en los hombres. Esta noche constituye un testimonio singular de la complacencia divina para con el hombre. Acaso no lo cre a su imagen y semejanza? Las imgenes y las semejanzas se crean para ver en ellas el reflejo de uno mismo. Por esto se miran con complacencia. Acaso no se ha complacido Dios en el hombre, cuando, despus de haberlo creado, vio que "era bueno" (Gen 1,31)? He aqu que en Beln nos encontramos en el culmen de esta complacencia. Es posible expresar de modo diverso lo que sucedi entonces? Es posible comprender diversamente el Misterio por el cual el Verbo se tace carne, el Hijo de Dios asume la naturaleza humana y nace como nio del seno de la Virgen? Es posible leer de otra manera esta serial? Por eso hoy se despierta el hombre y entona un canto de alegra. Dios nace en la historia humana. Dios se complace en el lombre. Dios se ha hecho hombre. Dios se complace en ti. Amn.
Juan Pablo II, homila de medianoche, en Navidad 1979 17

e) La ambientacin festiva del Tiempo de Navidad La pedagoga de los signos y el valor de las costumbres ms o menos folklricas y religiosas que en torno a la Navidad hemos heredado es innegable. Son a veces pequeos detalles ambientales, pero pueden dar expresividad a la fiesta: ~- las luces, flores, adornos, la msica: tanto ambiental en las celebraciones, como los cantos, en un repertorio aumentado de ao en ao; el canto y la motivacin del Gloria en la Eucarista; el canto de tos villancicos, no slo en las celebraciones, sino tambin su difusin por coros de nios por las calles del barrio; el signo de la paz ms expresivo y general; el rbol de la Navidad: su origen parte de la idea del "rbol del paraso", pero ahora apunta a que en Cristo se ha cumplido toda promesa y la nueva rida del paraso; el beln, de mayor raigambre en nuestras tierras, y que resulta de innegable eficacia ambiental y orientadora de los motivos de la fiesta;
16

ro sin ninguna referencia cristiana: la Navidad como fiesta "infantil", de nuevo el tiempo para comprar, y escuchar incesantemente los villancicos, que en las tiendas acompaan a los cuentos infantiles... "Daos cuenta del momento en que vivs". No se trata de descalificar la fiesta popular y familiar - todo lo contrario! sino de darle profundidad, de darle su autntica dimensin. Y esto solamente puede hacerlo la fe. Una Navidad celebrada sin preparacin penitencial y sin eucarista gozosa y solemne, sin atencin a los pobres y marginados, sin austeridad y moderacin, sin compartir y perdonar, es una Navidad trivial, que no dejar ningn rastro en nuestra vida. "Daos cuenta del momento en que vivs".

3. REFLEXIONES SOBRE NAVIDAD

PERETENA

2. "Beln" Cuando el profeta Samuel, inspirado por Dios, quiso buscar un sucesor del Rey Sal, lo encontr en Beln, apacentando los rebaos de su padre: era el joven David. Desde entonces, la pequea ciudad de Beln qued marcada como un lugar de esperanza. Los profetas que anunciaron la venida de un hijo de David como salvador del pueblo, hablaron de Beln como lugar de su nacimiento (vase, por ejemplo, la primera lectura del cuarto domingo de Adviento, especialmente en el ciclo C). San Lucas, en el evangelio, nos habla del nacimiento de Jess en Beln, de los pastores que cuidaban los rebaos como hiciera David en las afueras de la ciudad. San Mateo habla tambin de Beln como lugar visitado por los Magos que van al encuentro del Mesas, guiados por la estrella. Beln se ha convertido en un smbolo geogrfico de la Navidad. Esto se nota incluso en el lenguaje que utilizamos: hablamos de preparar o construir el "beln". En efecto: qu hacen estos das las familias en algn lugar de la casa, con mayor o menor amplitud, sino reconstruir las escenas de Beln? Las figuras que cada ao reaparecen, con un redescubrimiento ilusionado, y vuelven a ser colocadas en su puesto: los pastores del anuncio del ngel, los tranquilos rebaos a su alrededor, las casas del pueblo lejano, la cueva y el pesebre con los protagonistas Mara y Jess y Jos, y, llegando lentamente, la caravana de los magos. Uno piensa en la fuerza pedaggica que puede tener la construccin progresiva del beln. Quizs es uno de los instrumentos ms importantes para visualizar las escenas evanglicas, seguramente con una fuerza mayor que los modernos medios audiovisuales. Pero sera positivo que se acompaara con la referencia a los evangelios. Quin sabe si una colocacin programada de las figuras de acuerdo con los grupos de las escenas podra dar pie, en estos ltimos das antes de Navidad, a leer una vez colocado cada grupo el correspondiente evangelio de Lucas nacimiento, pastores o de Mateo magos. Esta referencia tambin ayudara a
19

1. "Daos cuenta del momento en que vivs" Entre las fiestas cristianas que no se celebran en domingo, Navidad es sin duda la primera y principal. Navidad es la fiesta que la Iglesia considera como ms importante, despus del domingo de Pascua y Pentecosts. De ah que la Navidad deba mantenerse en todas partes como fiesta "de precepto", y pobre de aquel pueblo que se olvidara de la fiesta de la Navidad, dejando de celebrar el gran misterio de la presencia de la Palabra hecha carne, hombre, entre nosotros. Pero celebrar la Navidad es algo que debe hacerse de un modo reflexivo, consciente. "Daos cuenta del momento en que vivs", exhortaba el apstol en la segunda lectura del primer domingo de Adviento del ciclo C. Navidad es un momento importante para los cristianos. Y por ello es necesario que nos planteemos con claridad el doble desafo que nuestro mundo presenta a la celebracin de la Navidad: el desafo de la paganizacin y el desafo de la trivializacin. El desafo de la paganizacin consiste en un retorno no neutral a las fiestas del solsticio de invierno. Hace algunos aos, en el ambiente de las fiestas navideas, surgi esta tesis de la Navidad pagana. Es una tesis falsa y peligrosa para nuestra fe. No existe una "Navidad" pagana, porque Navidad con mayscula es la Navidad de Jesucristo. Los cristianos, "conscientes del momento e q\ie vivirnos", no podemos hacer el juego a estas iniciativas que vienen a diluir las afirmaciones fundamentales de nuestra fe, precisamente con motivo de las fiestas que son las grandes ocasiones e i que nuestra fe se identifica colectivamente. Pero existe igualmente 1 desafo de la trivializacin: la Navidad como vacaciones de invierno, como ocasin de fiestas ntimas o clamorosas, pe18

dar al beln perspectiva de fe cristiana, para no confundirlo con un juguete ms de los nios. Ms all y a mayor profundidad que el "beln" de las figuras y las imgenes, se encuentra el Beln de nuestro corazn, el lugar sobre el que hay que velar para que sea al mismo tiempo esperanza de anuncio gozoso, largo camino de bsqueda, y encuentro con el Don que viene de Dios: Jesucristo. Y, sobre todo, est el Beln de la Iglesia: la presencia del Salvador del mundo entre los hombres, la proclamacin de este mensaje a los que estn cerca y a los que estn lejos, el testimonio de las buenas obras. Los adultos, pensemos en todo ello al preparar el beln y al leer los evangelios de Beln. Y nos daremos cuenta de lo serio y comprometido, al tiempo que amoroso y condescendiente, que es el misterio de la Navidad.

fiestas, es un doble signo de Cristo; Jess, con su nacimiento, nos ha dado de nuevo la posibilidad de acercarnos al rbol de la vida, y El mismo quiso morir en un rbol: la cruz, verdadero rbol de la vida para todos los hombres; Jess es la luz del mundo, y es coherente que su nacimiento sea celebrado con el encendido gozoso de tantas luces. Incluso la presencia de los rboles en la ciudad se convierte, en estos das, en un elemento simblico. Quizs en muchas ocasiones se colocan ms por ornamentacin popular o reclamo que por valoracin del simbolismo cristiano. Pero, a los que los contemplamos, pueden recordarnos que el rbol de la vida la cruz de Cristo est a disposicin de todos los hombres que quieran acercarse a l. As, el rbol de Navidad puede ser un elemento de evangelizacin.

3. El rbol santo Una de las canciones de Navidad ms conocidas y ms misteriosas es aquella que habla del "rbol santo". Si la escuchamos o la cantamos, no nos resulta difcil evocar este smbolo navideo tan esplndido que es el rbol de Navidad. Quizs lo tenemos en casa, estos das, festivamente iluminado. Quizs, en la noche de Navidad, lo llenaremos de obsequios, siguiendo una costumbre. Pero la expresin del canto citado es la ms adecuada: "rbol santo". El simbolismo del rbol de Navidad es uno de los ms llenos de contenido de estas fiestas. Parece ser que en el rbol de Navidad, tal como lo tenemos actualmente, confluyen dos tradiciones del folklore centroeuropeo: la primera es ms antigua y se refiere a la costumbre vinculada a la fiesta de Adn y Eva celebrada, popularmente, el da 24 de diciembre. En esta fiesta se levantaba un rbol en memoria del rbol del paraso rbol de la vida y se ornamentaba con manzanas. Los testimonios que tenemos de esta prctica son del siglo XVI. Otra costumbre era la pirmide luminosa que se encenda con motivo de la Navidad, en cuyo vrtice se instalaba un cirio encendido. Ambas prcticas se fusionaron, y el rbol del paraso se convirti en el rbol luminoso, propio de Navidad. De hecho, la universalizacin de esta costumbre empez en el siglo pasado. F u e en Amrica, concretamente en Boston en el ao 1912, donde empez la costumbre de plantar grandes rboles en los lugares pblicos de la ciudad, iluminados, durante las celebraciones de la Navidad. La prctica se ha extendido umversalmente y de alguna manera se puede decir que s e ha convertido en el smbolo ms universal de la presencia de la Navidad en las calles. La historia rpidamente descrita nos da testimonio del origen ciento por ciento cristiano del rbol de Navidad. Su presencia en casa, durante las
20

4. Los regalos navideos Quin podr negar el carcter entraable de esta prctica universal de los obsequios navideos? Ya sea que Santa Claus (San Nicols) los traiga a los nios, ya sea que el mtico Pap Noel llegue cargado con un saco Heno de ilusiones en la espalda, o que cuelguen del rbol luminoso y esplndido en la noche de Navidad, o misteriosamente sean dejados por la caravana de los magos junto a los zapatos vacos en la noche de Reyes, los obsequios de Navidad forman parte integrante de estas fiestas. Es totalmente cierto que los obsequios son, normalmente, cosas que se compran; y tambin es cierto que ello provoca, normalmente, una propaganda y una competencia entre los vendedores; y es cierto incluso que esta propaganda puede llegar a ser ruidosa, sofocante, creadora de falsas necesidades y provocadora de que las personas acten automticamente sin demasiado ton ni son, e t c . . Pero, a pesar de todo ello, los obsequios son un elemento navideo importante. Un obsequio no es simplemente una "cosa". Una cosa se convierte en obsequio en el momento e n que se convierte en instrumento de relacin personal. Cuando una cosa queda asumida por una persona para transformarla en un signo de acercamiento a otra, en un signo de atencin, de benevolencia, de deseo de felicidad, entonces tenemos constituido el obsequio. Casi podramos decir que el obsequio es cualquier cosa en la medida en que est personalizada, espiritualizada; cuando es -vehculo de entrega mutua. Puede tratarse de un objeto, o de unas lneas; pero, en cualquier caso, algo que pasa de su materialidad a una nueva situacin. Es posible que la prctica de los obsequios navideos haya surgido casi espontneamente, en el ambiente de fiesta de estos das; pero pienso que, si no la tuviramos, tendramos que inventarla. En primer lugar, por coherencia con el sentido ms profundo de estas
21

fiestas. La Encarnacin del Hijo de Dios, Jess, no es como el gran obsequio que Dios ha hecho a la humanidad? Parece un hombre como los dems, pero es la gran realidad de la salvacin de todos los hombres. Emmanuel: Dios-con-nosotros. Jess nos ha sido dado como manifestacin "epifana" significa manifestacin del amor salvador de Dios a todos. Por ello, en esta fiesta crece en nuestro interior un deseo de compartir la actitud generosa de Dios, y manifestarnos tambin como amor para con los que conocemos, y para con los que no conocemos. En segundo lugar, porque obsequiar es siempre algo que nos da oportunidad de pensar en los dems, motivo para buscar lo que puede hacerles ms felices. Y hay que reconocer que pocas cosas son tan cristianas como esta actitud. Tambin es cierto que hay pocas cosas que nos hagan tan felices como obsequiar a los dems. "Es ms feliz quien da que quien recibe", deca Jess.

pular de la fiesta de Navidad? Las fiestas del solsticio de invierno no son unas fiestas que se celebraban hasta hace poco, y que, por algn motivo superficial, dejaron de celebrarse, de modo que ahora puedan recuperarse como si se tratara del nombre de una calle. En esta iniciativa, que salta por encima de los siglos para reasumir una prctica pagana, se da una voluntad de introduccin. Y esto puede ser una grave lesin cultural, adems de una nueva forma de influencia de la descristianizacin de nuestro pueblo. Es cierto que la Navidad es una fiesta sometida a cierta degradacin, por muchos motivos. Pero una fiesta, mientras existe, puede ser renovada y purificada por el celo de las personas que quieren vivirla con intensidad, y con fidelidad a su sentido. Este es el desafo que todos los aos nos plantea la Navidad a los cristianos. Pero la solucin no es regresar al paganismo del "solsticio de invierno"!...

5. Retorno al paganismo? Con motivo de la Navidad, ser bueno que reflexionemos sobre un hecho espordico pero tambin significativo, adems del comentario a los signos festivos y populares que hemos comentado en estas notas. En algn barrio de Barcelona, y con una publicidad notable, se celebraron, en los ltimos das de 1979 unas fiestas llamadas "fiestas del solsticio de invierno" o "fiesta pequea de invierno". Leyendo este ttulo, uno se siente trasladado, a travs de una especie de tnel del tiempo, a la Barcelona pagana de los das de san Paciano, a mediados del siglo IV. Era ste, en efecto, el ttulo de las fiestas que aqu, como en tantas otras ciudades, se celebraban estos das con motivo del ao nuevo. Qu ha sucedido, entonces? En todas partes desde el New York de la ONU hasta el Irn de Jomeini, desde Roma hasta el Japn se habla de Navidad n o en el sentido del "natalis solis" pagano, sino en el sentido que tantos siglos de cristianismo han dado a esta palabra, definitivamente unida para la cultura universal al hecho histrico del nacimiento natalis, nativitas de Jesucristo. Por qu nos apartamos, nosotros, de esta realidad universal, y queremos ser tan originales de retornar a unas celebraciones del paganismo, y hablar de una navidad pagana, o de unas fiestas del solsticio de invierno? Iniciativas como sta n o son neutras, clarificadoras, indiferentes. Cuando a una comunidad se la priva de sus fiestas, o stas se cambian, algo profundo queda lesionado er su misma identidad. No hace mucho unos ciudadanos se preocupaban legtimamente por mantener fiestas como san Esteban, el lunes de Pascua, e t c . Acaso no es mucho ms preocupante que, de algn modo, se d una confusin o una especie de sustitucin po22

La alegra de la Navidad "Acreciste la alegra, aumentaste el gozo": hemos escuchado estas palabras en la lectura de Isaas. Los que aquella noche lo acogieron, encontraron una gran alegra. La alegra que brota de la luz. La oscuridad del mundo superada por la luz del nacimiento de Dios. No importa que, en esa primera noche, la noche del nacimiento de Dios, la alegra de este acontecimiento llegue slo a unos pocos corazones. No importa. Est destinada a todos los corazones humanos. Acaso puede haber una alegra mayor que sta, puede haber una noticia mejor que sta: el hombre ha sido aceptado por Dios para convertirse en hijo suyo, en este Hijo de Dios que se ha hecho hombre? Y sta es una alegra csmica: llena a todo el mundo creado por Dios. Y es una alegra destinada particularmente a todos los que sufren. Porque es la alegra de los hombres de buena voluntad, de los que tienen hambre y sed de justicia, de los que lloran, de los que sufren persecucin por la justicia...
Juan Pablo II, en la Misa de Nochebuena, 1980 23

El sentido de la Navidad La celebracin de la Navidad ha cambiado realmente el rostro del mundo. Acaso no es un testimonio de ello la misma atmsfera jubilosa que se respira por las calles de las ciudades y de los pueblos, en los lugares de trabajo, en la intimidad de nuestras casas? La fiesta de la Navidad ha entrado en las costumbres como celebracin incontrastable de alegra y de bondad y como ocasin y estmulo para un pensamiento noble, para un gesto de altruismo y amor. Esta floracin de generosidad y de cortesa, de atencin y delicadezas, coloca a la Navidad entre los momentos ms bellos del ao, ms an, de la vida, imponindose incluso a los que no tienen fe, y, sin embargo, no logran substraerse a la fascinacin que brota de esta palabra mgica: Navidad. Pero detrs de este aspecto sugestivo, he aqu inmediatamente la manifestacin de otros que alteran su limpidez e insidian su atenticidad. Se trata de los aspectos puramente exteriores y consumsticos de la fiesta, que hacen correr el riesgo de vaciar a la solemnidad de su significado autntico, cuando se toman no como expresin de la alegra interior que la caracteriza, sino como elementos principales de ella, o casi como su nica razn de ser. La Navidad pierde entonces su autenticidad, su sentido religioso, y se convierte en ocasin de disipacin y derroche, cayendo en exterioridades inconvenientes y descomedidas, que suenan a ofensa para aquellos a quienes la pobreza condena a contentarse con las migajas. Es necesario recuperar la verdad de la Navidad en la autenticidad del dato histrico y en la plenitud del significado que trae consigo. El dato histrico es que en un determinado momento de la historia y en una cierta regin de la tierra, de una humilde mujer de la estirpe de David, naci el Mesas, anunciado por las profecas: Jesucristo Seor. El significado es que, con la venida de Cristo, toda la historia humana ha encontrado su salida, su explicacin, su dignidad. Dios nos ha salido al encuentro en Cristo, para que pudiramos tener acceso a El. Mirndolo bien, la historia humana es un anhelo ininterrumpido hacia la alegra, la belleza, la justicia, la paz. Se trata de realidades que slo en Dios pueden encontrar su plenitud. Pues bien, la Navidad nos trae el anuncio de que Dios ha decidido superar las distancias, salvar los abismos inefables de su trascendencia, acercarse a nosotros, hasta hacer suya nuestra vida, hasta hacerse nuestro hermano. As pues: buscar a Dios? Encuntralo en tu hermano, porque Cristo se ha como identificado ya en cada uno de los hombres. Quieres amar a Cristo? Amalo en tu hermano, porque todo lo que haces a uno cualquiera de tus semejantes, Cristo lo considera hecho a El. Si te esfuerzas, pues, ei abrirte con amor a tu prjimo, si tratas de establecer relaciones de paz con l, si quieres poner en comn tus recuerdos con el prjimo, para que tu alegra, al comunicarse, se haga ms verdadera, tendrs a tx lado a Cristo y con El podrs alcanzar la meta que suea tu. corazn: un mundo ms justo, y por lo tanto, ms humano.
Juan Pablo II, audiencia de Navidad. 1981

PARA LA PREDICACIN

4. LAS TRES MISAS DE LA NAVIDAD

J. LLIGADAS

as lecturas de las tres misas de Navidad, como se sabe, on intercambiables si es necesario. En todo caso vale la pena estar atentos a la riqueza que contienen, especialmente cara a la predicacin. Aqu haremos una breve presentacin de ellas, fijndonos sobre todo en los evangelios.

LAS PRIMERAS LECTURAS Las tres son del libro de Isaas. La primera (Is. 9,2-7) parece formar parte de un ritual de entronizacin de un nuevo rey: este tipo de actos servan no slo para alabar al rey entronizado, sino tambin para mirar ms all y vislumbrar unas esperanzas ms plenas que las que poda realizar el rey concreto. La de la aurora (Is 62,11-15) es un himno de alabanza escrito inmeditamente despus del retorno a Jerusaln desde el exilio. Dios est en medio de su pueblo, reconstruye su ciudad santa y rehace la vida del pueblo exiliado. La del da (Is 52,7-10) es un gran cntico del Segundo Isaas que proclama la Buena Mueva a los exiliados de Babilonia: volvern a Jerusaln, Dios mismo estar por siempre con ellos, y la salvacin que Dios ha realizado ser proclamada por todo el mundo; esta lectura pertenece a uno de los textos de Isaas con ms carga vital y gozosa, muy indicada para expresar la celebracin de hoy.
25

LAS SEGUNDAS LECTURAS La de medianoche y la de la aurora estn tomadas de la carta a Tito, muy clsicas, y expresan con una gran fuerza e inmediatez la totalidad del misterio salvador: la bondad y el amor de Dios que se revelan constituyen una totalidad que va desde la encarnacin hasta la parusa y que comporta un cambio de vida para el hombre. La del da, de la carta a los Hebreos, es tambin una sntesis de la historia de la salvacin, pero en este caso con un tono ms teolgico y arrancando desde el principio, en el AT, y culminando en la entronizacin de Jesucristo como Seor por su misterio pascual.

de la presencia divina y de las grandes acciones salvadoras de Dios. Y esta manifestacin de Dios en Jess queda maravillosamente sintetizada en el himno final: Dios que est en el cielo, tiene la iniciativa y comunica su paz y su amor a los hombres: sta es la gran accin salvadora, sta es la gloria de Dios. Y Jess es el "sacramento" de esta obra de Dios.

EL EVANGELIO DE LA AURORA: LUCAS 2,15b 20 La adoracin de los pastores viene a ser la conclusin de la escena del nacimiento. Y de algn modo el evangelista provoca, en su estilo narrativo, un cambio de tono; todo se hace ms elemental, ms natural, como si el nacimiento de Jess quisiera insertarse decididamente en la cotidianeidad. El protagonismo de los pastores hace ms vivo el ambiente de pobreza (cf. lo que se deca en el evangelio de medianoche). Pero lo que sobresale por encima de todo es el impulso evangelizador que proviene de la contemplacin de las maravillas de Dios: los pastores cuentan a todos lo que han visto y odo, y esto provoca que ms gente se admire tambin de la obra de Dios. Y esta expansin del anuncio gozoso es, al mismo tiempo, alabanza de Dios por la obra que ha realizado. Del mismo modo, Lucas presenta a Mara (que aqu se convierte especialmente en tipo de lo que hace la Iglesia) "conservando todas estas cosas", por el carcter proftico y revelador que poseen, y que tienen que ser permanentemente meditadas, hechas presentes.

EL EVANGELIO DE MEDIANOCHE: LUCAS 2, 1 1 4

Con un frescor inmediato, en contraste con el resto de escenas del evangelio de la infancia (llenas de evocaciones del AT), Lucas acumula aqu detalles para crear el ambiente de un gran acontecimiento, con un estilo simple y directo, de una notable calidad literaria. Se podra destacar: 1. Ambiente de pobreza: Maria y Jos (y Jess!) tienen que obedecer el edicto colonialista de un emperador romano. El nio nace en un lugar nada confortable. Y los primeros en recibir la Buena Nueva son unos pobres (los reales destinatarios!: es un tema que Lucas destaca con frecuencia), unos pastores, gente miserable que no solan inspirar gran confianza. 2. Se cumplen las esperanzas mesinicas: Jos es de ascendencia real (expresin tpica: "de la casa y familia de David"). Beln es "la ciudad de David". Para destacar todo eso, la expresin "lleg el tiempo" aparece 8 veces en los dos captulos del evangeliode lainfancia de Lucas. 3. Con Jess empiezan los ltimos tiempos. El evangelio acumula expresiones que en la Biblia precedan al anuncio de grandes acontecimientos salvadores: "No temis", "os traigo la buena noticia", "la gran alegra". Son palabras que invitan a proclamar esperanzas profticas, explosin de gozo mesinico. Y la proclamacin de esta noticia (este "evangelio") ser el resumen de todo lo que los profetas haban anunciado, que se sintetiza e n el recin nacido de Beln: Dios en medio de su pueblo, el Mesas enviado, el salvador. Lucas acumula tres titules que rebasan las mismas esperanzas profticas al aplicar a Jesucristo el ttulo de Seor, que era transcripcin de Yahv, el nombre sagrado de Dios. Se realiza, pues, todo aquello q u e era esperado para losltimos tiempos. 4. Con Jess, Dios se manifiesta. Y es por eso que llegamos a los ltimos tiempos."Ls ngeles del Seor" y "lagloria del Seor" son expresiones
26

EL EVANGELIO DEL DA: JUAN 1,1-18 El prlogo de Juan es un texto para ser meditado y gustado lentamente. Se trata de un poema teolgico y hay que tomarlo as: como poema y como teolgico. Indicamos algunas pistas para leerlo: 1. El texto est construido simtricamente, de modo que parte de la estancia de la Palabra junto a Dios y termina con la exaltacin del Hijo de Dios al seno del Padre. Toda la primera parte del texto constituye la historia anterior a la encarnacin, y la segunda el camino desde la encarnacin hasta la exaltacin del Hijo y el don de la plenitud y de la revelacin del Padre. 2. En el texto destaca la unidad de lao&ra nica de Dios. El Padre, a travs del nico mediador, ha llevado a trmino la obra de la creacin ("por medio de la Palabra se hizo todo") y la obra de la salvacin ("pues de su plenitud todos hemos recibido..."). Notemos que esta obra nica es pre27

sentada como un ascenso del estado de hombres creados y sostenidos por la Palabra al estado de hombres partcipes de la plenitud del Hijo. 3. Juan no quiere presentar un tratado especulativo sobre el ser de Dios, sino una explicacin del modo cmo Dios se ha dado a los hombres, utilizando como vehculo la Palabra creadora que despus se ha encarnado en el Hijo para conducir a los hombres a la plenitud (superando con la "gracia y verdad" la manera imperfecta en que se viva, con la Ley dada por Moiss). 4.En este sentido es conveniente ver que el centro del texto presenta el objetivo final de la revelacin: "les da poder para ser hijos de Dios". Tanto la primera parte (creacin por la Palabra) como la segunda (la Palabra que se hace hombre) tienen como finalidad conceder a quienes quieran aceptarlo (a quienes "creen en su nombre") el don de la filiacin. 5. Esto mismo es lo que destaca la conclusin: el Dios lejano que nadie ha visto nunca, y que los hombres del A T haban intentado alcanzar de diversos modos sin conseguirlo, ahora se ha dado totalmente a los hombres: Jesucristo que es Dios hecho revelacin, ha abierto a los hombres el conocimiento de Dios. Y conocer a Dios significa tener acceso a su vida misma.

5. LAS LECTURAS FESTIVAS DE NAVIDAD-EPIFANA

P. TENA

En OH 12(1985), P. FARNES, Las lecturas bblicas del Tiempo de Navidad.

esde Navidad hasta el primer domingo despus de la Epifana el bautismo del Seor predominan, en los evangelios, Mateo y Lucas, ya que Marcos no tiene el evangelio de la infancia. Pero el t o que teolgico decisivo est reservado al prlogo de Juan, que aparece y retorna como una exigencia contemplativa, orquestada por las profecas.

Darte gracias, siempre y en todo lugar... Porque gracias al misterio de la Palabra hecha carne, la luz de tu gloria brill ante nuestros ojos con nuevo resplandor. Para que, conociendo a Dios visiblemente, l nos lleve al amor de lo invisible.
Prefacio I de Navidad

1. Las lecturas de los das 24-25 d e diciembre. a) E n los evangelios, se suceden los tres sinpticos en los cuatro formularios de estos das (vigilia, medianoche, aurora y da) aportando su testimonio mistrico-salvfico del acontecimiento que la Iglesia celebra en la fe. Mateo es el primero, en la vigilia, con la genealoga, con la que enlaza al hijo de Mara, por medio de Jos, con David dentro del pueblo de Abraham. Jess es el que salva a su pueblo (todos los verdaderos creyentes son hijos de Abraham) de sus pecados. Son conocidas las diferencias de planteamiento de las genealogas de Mateo y de Lucas. Interesa subrayar d o s cosas en este t e x t o : Jesucristo es la plenitud de los tiempos, cumplimiento d e una esperanza. Jesucristo es tambin el salvador de los pecados, nacido a travs de una genealoga d e pecadores y destinado a ofrecer la salvacin a todos los pecadores. Prosigue Lucas, en dos etapas (medianoche y aurora), la narracin, llena de frescor y reminiscencias veterotestamentarias, del hecho decisivo: u n

28

29

nio, nacido en Beln, hijo de Mara, envuelto en paales, es el signo para la evangelizacin del Mesas, Salvador y Seor. Los pastores admiran, contemplando la obra de Dios, y le alaban. Mara lo conserva todo en su corazn, celebrndolo de la manera como la Iglesia quiere celebrarlo ahora: en una meditacin siempre actualizada por la presencia de Cristo en medio de ella. Juan entona, en la misa del da, su cntico a la Palabra de Dios hecha carne. Sera partidario de una lectura ntegra del texto en esta misa. Las alusiones a Juan y a Moiss y el tema de Cristo revelador del Padre no pueden dejar de resonar en la misa de Navidad, aunque no sean asumidos despus en la homila. A decir verdad, las homilas de Navidad tienen, detrs de una facilidad aparente, un peligro notable de vulgaridad y repeticin, especialmente si en todas ellas se quieren hacer actualizaciones demasiado concretas. Considero que estas homilas deberan programarse, en cierta manera, conjuntamente. b) Las lecturas segundas de las cuatro Misas estn tomadas de los Hechos, de la carta a Tito y del comienzo de la carta a los Hebreos. La primera (Act 13: misa de la vigilia) conecta bien con el principio de Mateo. En la sinagoga, Pablo anuncia, con palabras muy semejantes, lo que Mateo describe a travs de una elaboracin genealgica. La segunda y la tercera ( Tito 2 y Tito 3: medianoche y aurora) tienen como es natural, un mismo aire. La primera palabra de ambas lecturas da, por s sola, el ambiente justo: "Ha aparecido la gracia de Dios...", "la gracia de Dios y su amor al hombre". La percopa de medianoche insiste ms en la esperanza de una nueva aparicin. La otra, en cambio, presenta una visin ms trinitaria y sacramental de la vida cristiana. La lectura en la misa del da (Hebr 1) es un digno complemento del prlogo de S. Juan. El Hijo es la Palabra que Dios dice ahora, en esta etapa final. c) Las primeras lecturas sirven como ambientacin mesinica de los textos neotestamentarios . Todas ellas son tomadas del libro de Isaas. En la misa de la vigilia es el tema de la Jerusaln renovada (Is 62), personificacin del pueblo de Dios que recupera al esposo de su juventud. Y as conecta con el evangelio: Jess salva a su pueblo. En la misa de medianoche es el texto clsico del nio prncipe de la paz, que viene a destruir la guerra y a iluminar el pueblo que habita en tierra de sombras (Is 9). Tambin aqu el enlace con el evangelio de Lucas es claro. En la misa de la aurora el t e x t o contina con el mismo tema de la vigilia (Is62). Finalmente en la misa del d a , la profeca es un cntico de entusiasmo
30

por la entronizacin del Mesas como Rey, en la Jerusaln renovada, centro de todos los pueblos (Is 52). El parentesco de esta lectura es ms directo con la segunda lectura que con el evangelio.

2. Sagrada Familia El domingo despus de Navidad est dedicado a la celebracin de la Sagrada Familia. Antes, slo el evangelio era propio para cada ciclo. Pero recientemente se han propuesto para esta fiesta lecturas optativas para el ciclo B y C, adems de las que ya haba para el A. Para el A, el evangelista es Mateo (Mt 2,13-23). Sus referencias al "cumplimiento" son abundantes. El tema central es el proceso de repeticin, por parte de Jess, de las vicisitudes histricas de Moiss y de todo el pueblo, en el xodo. En la celebracin de la Sagrada Familia, sin embargo, este tema queda matizado en una visin ms moralizante: Jess comparte las dificultades de los hombres perseguidos. En el ciclo B es Lucas el evangelista, a falta de los evangelios de la infancia en Marcos (Le 2,22-40). Habla de la presentacin de Jess al templo por sus padres y la primera descripcin global de la infancia de Jess. Los temas de Simen y Ana no son en esta fiesta los centrales, como lo sern en la fiesta del 2 de febrero. Por esto se pueden omitir los versculos que se les refieren. El tema que se quiere subrayar en este texto es, ante todo, el de la familia de Jess como una de tantas familias de piadosos israelitas que cumplen lo que prescriba la ley del Seor. Tambin es de Lucas la lectura del ciclo C, como es normal (Le 2,41-52). La escena de Jess encontrado en el Templo por sus padres, sentado en medio de los maestros, no slo es propia de Lucas, sino tambin teolgicamente tiene gran importancia: centralidad del Templo, profetismo de Jess, etc. En el contexto de la fiesta de la Sagrada Familia, no obstante, esta percopa invita ms bien a interpretaciones ejemplares, a partir de la situacin peculiar de las comunidades.

3. Santa Mara Madre de Dios ( 1 de enero) y domingo 2 despus de Navidad. La solemnidad de Santa Mara debera ser objeto de una pedagoga adecuada, teniendo en cuenta que dos temas insistentes tienden a cubrirla: el comienzo del ao civil y la jornada mundial de la paz. La escena del evangelio es suficientemente plstica como para centrar la atencin en el tema fundamental. Mara nos ha dado, en el tiempo (2a lectura: Gal 4), la po31

sibilidad de contemplar el rostro de Dios, nuestro Salvador y nuestra paz (la: Num 6). Ella misma con su actitud contemplativa, es el paradigma de una Iglesia que, en cada tiempo (principio del ao) proclama al mundo la presencia de Cristo, nica verdadera paz para todos los hombres. Para el segundo domingo de Navidad cuando se celebra las lecturas, iguales para los tres ciclos, hacen un eco claro a la fiesta de la Navidad. Invitan a la reflexin teolgica. A partir del prlogo de Juan se desarrolla la teologa de la Sabidura de Dios (la: Ecles 24) en relacin con Israel, y su manifestacin en la plenitud de los tiempos como designio salvador para todos los hombres en Cristo (2a: Ef 1). Habra que tener en cuenta la predicacin del da de Navidad en el momento de preparar la homila de este domingo. Si entonces se insisti ya en el designio amoroso de Dios, ahora se podra intensificar el aspecto de accin de gracias, o de contemplacin del misterio, a partir sobre todo de la segunda lectura. Esta percopa se encuentra repetidas veces en el leccionario, y pudiera suceder que, a pesar de su importancia objetiva, llegara a pasar inadvertida.

en Jesucristo. La caravana de los magos aparece, a esta luz, como las primicias del pueblo abigarrado la Iglesia de los judos y de los gentiles que, a travs de la historia, va caminando hacia el encuentro del Seor, para adorarle.

5. El Bautismo del Seor Tambin en esta fiesta se han ofrecido ltimamente lecturas optativas para los ciclos B y C. Aunque tal vez sigan siendo las ms indicadas como primera y segunda lecturas las del ciclo A. El primer canto del Siervo (Is 42): las palabras sobre el Siervo (mi hijo amado, la misin, el espritu) son las que resuenan en la escena del Jordn sobre Jess de Nazaret. La segunda lectura (Act 10) asegura, por boca de Pedro, la comprensin que tuvo la primera comunidad de que Jess de Nazaret era verdaderamente el Siervo y el Mesas. Para el ciclo A, el evangelio propio (Mt 3) tiene como caracterstica el dilogo entre Juan y Jess: el bautismo de ste tiene la finalidad de cumplir llevar a cabo toda justificacin. Se abre con esto una perspectiva nueva en el bautismo: Jess asume el pecado del m u n d o y lo purifica simblicamente en el bautismo de Juan, que adquiere as una dimensin proftica: el pueblo de Jess recibe la justicia, en la persona de su cabeza. Marcos, en el ciclo B, ofrece la oportunidad de relacionar directamente su lectura (Me 1) con el testimonio de Pedro, en la segunda lectura. El bautismo de Jess es, para Marcos-Pedro, el comienzo del evangelio. En ste como en ninguno de los otros dos ciclos, convendr comentar el significado epifnico del hecho del Jordn. Jess cumple la esperanza de Israel cielos rasgados, venida del Espritu-y es el Hijo-Siervo amado. La redaccin en tercera persona del singular indica una experiencia personal de Jess. La escena del bautismo, tal como la presenta en el ciclo C Lucas (Le 3), resulta menos apocalptica que en Mateo y en Marcos: n o es Jess quien "vio rasgarse el cielo", sino que "mientras oraba, se abri el cielo...". Estamos ante una descripcin de tipo histrico, con intencin evidente de paralelo con Pentecosts. De ah que en las palabras de Juan se unan "el Espritu Santo y fuego", tambin en Lucas solamente. Estos matices son suficientes para captar el ngulo propio de Lucas en el sentido del bautismo de Jess: inicio de la misin proftica en la historia de Jess, que despus se actualizar en la Iglesia de los discpulos de Jess.

4. La Epifana del Seor La solemnidad de la Epifana es el segundo momento de las fiestas de Navidad. Las dos fiestas no se distinguen prcticamente en su origen, ya que la misma Navidad es "epifana" (vase el texto de las dos percopas de la carta a Tito), es decir: "aparicin", "manifestacin". En el contexto litrgico, sin embargo, la Epifana queda subrayada como la solemnidad del universalismo de la manifestacin del Seor. El texto del Evangelio de Mateo que se lee todos los aos en esta festividad es tpicamente mateano. En la escena de los magos confluyen los grandes temas de este evangelio: judaismo y gentilidad, envidia y fe, interpretacin de los signos y atencin a las escrituras, particularismo judaizante y universalismo mesinico, etc. Si atendemos a los exgetas que ven en la escena un lenguaje parecido al d e las narraciones de la infancia de Moiss, hallaremos tambin en la escena de losmagosun testimonio de la contraposicin ente Moiss y Jess, que se subraya en el sermn de la montaa. Las otras d o s lecturas de lafiesta, juntamente con el salmo, acompaan y subrayan el tema evanglico. La primera lectura (Is 60, 1-6) es un anuncio entusiasmado de la gloria de la nue-va Jerusaln, abierta a todos los pueblos. La percopa ha sido seleccionada por el paralelismo de los dones: "trayendo incienso y oro". Sin embargo, aparte de este paralelismo, el anuncio d e la Iglesia sobre la cual "amanece el Seor" es un magnfico preludio de l a solemnidad. La segunda lectura (Ef. 3 , 2-3a.5-6)entraen el misterio mismo de la Iglesia: un solo pueblo de Dios, formado de procedencias diversas, unificado
32

33

6. LAS MISAS DE LOS DAS FERIALES

J. LLIGADAS

e trata de las semanas que van desde el da de Navidad hasta el domingo del Bautismo del Seor: la octava de Navidad, las ferias antes de Epifana y los das entre la Epifana y el domingo siguiente. Habra que hacer el esfuerzo de darles todo su sentido a estos das. Porque tanto los textos del leccionario como las mismas oraciones y prefacios, e incluso las antfonas de entrada y comunin, tienen una resonancia que, junto con las fiestas de santos san Esteban, san Juan y los santos Inocentes e incluso junto con el clima de fro y de una cierta paralizacin de las actividades, invitan a la contemplacin del misterio de Dios que se hace presente en medio de la historia humana, desde la pequenez, con el fin de asumirla y divinizarla. Los tres primeros das de la octava de Navidad estn ocupados por tres fiestas de santos. Y mezclan por tanto, con el tema general de la encarnacin del Hijo de Dios, varios aspectos que lo pueden enriquecer: san Esteban, el discpulo que sigue y da testimonio total de aqul que nace en la pobreza de un establo y morir en la pobreza de un patbulo; san Juan, el que contempl y palp, en el hombre que ahora nace, la Palabra de la Vida y por eso resulta tan interesante empezar hoy a leer su primera carta, los Inocentes, el seguimiento de Jess del modo ms gratuito, como un puro don: la perversin a que puede llegar la condicin humana, convertida en gracia.

el da 27: la contemplacin de la Palabra de Vida, hecha presente en medio de los hombres. Y los evangelios, por medio de las lecturas de Lucas, Mateo y Juan, nos seguirn hablando del nio que ha nacido, la revelacin de Dios, con sus significativos primeros pasos. En los das de la octava tanto en las fiestas de los santos como en los dems das el acento gira muy directamente en torno al nio que nace y empieza a manifestarse. Por el contrario, desde el 2 de enero, el tenor del evangelio hace variar un poco los acentos. Durante estos das tanto antes como despus de Epifana se sigue la lectura de la primera carta de san Juan, en continuidad con la octava de Navidad: la contemplacin de la revelacin de Dios, que es luz, que es vida, y que lo es a travs de aqul que ha venido en la carne y en la sangre y nos ha manifestado que Dios es amor. Pero el evangelio toma una lnea distinta a la de antes: a travs del primer captulo del evangelio de Juan, se va siguiendo la primera semana de la vida pblica de Jess, que es en su totalidad presentacin de Jess que comienza a revelarse y que rene a su alrededor a los primeros seguidores: ser un buen momento para ver cmo el nio que nace no es slo una criatura a admirar o compadecer, sino que es el inicio de un mensaje y de una llamada al seguimiento. A partir del 7 de enero y hasta el 12, los evangelios acompaan a la 1. carta de Juan con pasajes de los cuatro evangelistas en los que se recuerda el inicio del ministerio de Jess en Nazaret y Galilea, as como algunos de los signos ms manifestativos de su poder: la multiplicacin de los panes, la tempestad calmada y la curacin del leproso. Estos das entre el 2 de enero y el domingo del Bautismo, aunque ya no tienen la importancia de la octava, deben ser igualmente destacados por cuanto prosigue la celebracin de este misterio central que es la Encarnacin del Hijo de Dios, y que puede ayudar a comprender mejor su significado. Por ello, si la comunidad que celebra la eucarista diaria puede hacerlo, se podran seguir empleando los elementos festivos del canto, luz y flores, y preparar muy en serio la homila y todo cuanto pueda ayudar a vivir lo que se celebra. Asimismo pensar en la utilizacin de los textos eucolgicos que menos se emplean habitualmente, como las antfonas de entrada y comunin. En cualquier caso, lo que hay que evitar es que, como las celebraciones festivas las "de precepto" que se acumulan en estos das ya implican bastante trabajo de preparacin, las de los das laborables resulten ms olvidadas que las de los das feriales del tiempo ordinario. Cuando precisamente son estas celebraciones de los das laborables las que mejor pueden ayudar a interiorizar y celebrar con mayor profundidad los misterios de estos das.

Luego vienen los otros tres das de la octava de Navidad, que deben mantener el mismo tono festivo navideo, como una prolongacin del da 25. La primera lectura de estos das ser la primera carta de Juan, comenzada
34

35

Evang.

Mt Le Le Le

2,1-12. Hemos venido del oriente para adorar al rey. 2,1-14. Os anuncio un gran gozo: hoy ha nacido el Salvador. 2,15-20. Los pasotres encontraron a Mara y a Jos y al Nio. 2,22-35. Luz para alumbrar a las naciones.

II. "La Familia de J e s s " A.T. Deut 6,4-9. Estos preceptos los repetirs a tus hijos (Ps 102) Sircida 3,3-7.14-17. El que teme al Seor honra a sus padres (Ps 132) Col 3,12-21. Por encima de t o d o , q u e triunfe la caridad, que es el vnculo de la perfeccin (Ps 103) Me 3,31-35. El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Le 2,41-52. No sabais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?

7. LECCIONARIO PARA LAS MISAS CON NIOS

N.T. Evang.

El Directorio de las Misas con nios (de 1973) recomendaba a las Conferencias Episcopales que preparasen, si les pareca oportuno, leccionarios ms adaptados a la edad de los nios. Es lo que ha hecho el Episcopado italiano con la edicin del "Lezionario per la Messa dei fanciulli", Edit. Vaticana 1976, 472 pgs. Cfr. la noticia y los criterios de su seleccin en "Phase" 108 (1978) 555-561 o en "Misin Joven"22 (1978) 41-48. Aqu se ofrecen las citas de las lecturas del Tiempo de Navidad, y tambin la indicacin del salmo responsoral.

III. "Dios Padre confirma a Jess en su m i s i n " A T 1 Sam 16,1-13. Desde aquel da el Espritu se pos sobre l (Ps 21) Is 11,1-4.. Sobre l se posar el Espritu del Seor (Ps 21) Act 10,34-38. Dios consagr a Jess de Nazaret con su Espritu Santo (Ps 95) Le 3,15-16.21-22. El Espritu Santo baj sobre l. Jn 1,29-34. He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

N.T. Evang.

"Hoy ha nacido el Salvador: Gloria a Dios y paz en la tierra" T. Is 9,2-4.6-7. Nos ha sido dado u n hijo (Ps 95) Is 52,7-10. Los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Dios (Ps 97) Is 60,1-6. La gloria del Seor brilla sobre ti (Ps 71) T. 1 Juan 4,7-10. No hemos sido nosotros los que hemos amado a Dios: ha sido l el que nos ha amado (Ps 95) 1 Juan 4,11-19. Si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros (Ps 71)

Con algunas variantes, cfr. el volumen IX del Leccionario en su edicin castellana: Leccionario para las Misas con nios, 1984, pp. 37-64.

37

PARA LA EUCARISTA

8. EL ACTO PENITENCIAL
Introduccin del presidente
1. Llenos de la luz de estas fiestas de Navidad, reunidos aqu para escuchar la Palabra y celebrar la Eucarista, invoquemos al Hijo de Dios que ha venido a salvarnos.. 2. Hermanos, la luz ha brillado en las tinieblas. Pero las tinieblas no la han recibido. Reconozcamos con humildad lo que hay de oscuridad en nuestras vidas. 3. Tanto ha amado Dios al mundo, que ha enviado a su Hijo como reconciliacin y perdn de todos los pecados. Acerqumonos, pues, confiadamente al Seor y pidmosle perdn de nuestras faltas. 4. Llenos de confianza porque el amor de Dios se ha manifestado en el Nacimiento de su Hijo entre nosotros, pidmosle su ayuda y su perdn.

Intenciones litnicas 1. Jess, Hijo de Dios, hijo de Mara, Seor, ten piedad. Jess, Hijo de Dios, hombre como nosotros, Cristo, ten piedad. Jess, Hijo de Dios, camino, verdad y vida, Seor, ten piedad. 2. Jess, t que has dado a conocer a todo el mundo el amor de Dios, Seor, ten piedad. Jess, t que has venido para caminar junto a nosotros, Cristo, ten piedad. Jess.t que quieres que todos los hombres podamos compartir la herencia de tu Reino, Seor, ten piedad.
38

3. Jess, que te has hecho hombre para que nosotros pudiramos ser hijos de Dios, Seor, ten piedad. Jess, Palabra del Padre, que has venido a vivir entre nosotros, Cristo, ten piedad. Jess,que has llenado el mundo con la gozosa noticia del amor y de la paz, Seor, ten piedad. 4. El Seor ha visitado y redimido a su pueblo y nosotros no vivimos alegres el gozo de esta visita (pausa): Seor, ten piedad. Los ngeles anuncian la paz a los hombres y nosotros vivimos an entre angustias e inquietudes (pausa): Cristo, ten piedad. Cristo ha querido compartir nuestra carne y nuestra sangre y no tiene reparo en llamarnos hermanos, y nosotros no sabemos amar a nuestro prjimo (pausa): Seor, ten piedad. 5. T que naciste de Mara virgen. Seor, ten piedad. T que fuiste adorado por los pastores, Cristo, ten piedad. T que fuiste reconocido por los Magos, Seor, ten piedad. 6. T que siendo rico te hiciste pobre por nosotros, perdona nuestro apego a los bienes de este mundo: Seor, ten piedad. T que siendo de condicin divina te despojaste de tu rango, tomando la condicin de esclavo, perdona nuestro orgullo: Cristo, ten piedad. T que siendo Hijo, aprendiste a obedecer y con ello te convertiste en causa de salvacin para todos, perdona nuestras desobediencias: Seor, ten piedad. 7. Palabra eterna del Padre, por medio de la cual se hizo todo: Seor, ten piedad. Luz verdadera que viniste al mundo y por el mundo no fuiste reconocido: Cristo, ten piedad. Hijo de Dios, que has acampado entre nosotros: Seor, ten piedad. 8. T que por tu nacimiento tienes un lugar en la historia de los hombres, Seor, ten piedad. T que te muestras al mundo en los brazos de una madre humana: Cristo, ten piedad. T que has querido ser el hijo del hombre para que nosotros seamos hijos de Dios, Seor, ten piedad. Introduccin al Gloria (sobre todo los domingos y fiestas de este tiempo) Comencemos, hermanos, nuestra celebracin con el eco de aquel gozoso cntico de la noche de Navidad. Proclamemos con los ngeles la gloria de Dios, proclamemos la paz para los hombres. Porque el Seor nos ama. Y se ha hecho uno de nosotros. 39

poscomunin Dios poderoso y bueno, haz que el Pan vivo que hemos recibido. Cuerpo y Sangre de tu Hijo Jess, nos d fuerza en todo momento de nuestra vida. Te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor.

9. ORACIONES PARA LAS MISAS CON NIOS

2. "LA FAMILIA DE JESUSV SAGRADA FAMILIA
colecta Dios, que eres nuestro Padre, t nos has querido dar un modelo en la Sagrada Familia. Te pedimos que el amor de Jess, Mara y Jos una tambin a nuestras familias. Te lo pedimos por Nuestro Seor Jesucristo tu Hijo, que es Dios, y vive y reina contigo y con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. ofrendas Padre santo, acepta estas ofrendas y haz que nuestras familias vivan en tu amistad y en tu paz. Te lo pedimos por Cristo nuestro Seor. poscomunin Padre bueno, que nos has alimentado en tu mesa. Haz que sigamos el ejemplo de la Sagrada Familia, para disfrutar en nuestras casas de tu alegra y de tu paz. Te lo pedimos por Cristo nuestro Seor. 41

1. "HOY HA NACIDO EL SALVADOR" NAVIDAD

colecta Dios invisible; con el nacimiento de tu nico Hijo, Jess, has iluminado a todos los pueblos de la tierra con la verdadera luz. Haz que podamos siempre darte gracias y vivir en tu alegra. Te lo pedimos por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que es Dios, y vive y reina contigo y con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. ofrendas Padre santo, acepta nuestros dones (de pan y vino) como un intercambio entre nuestra pobreza y tu riqueza. Nosotros te ofrecemos el pan y el vino, que T mismo nos has dado. Danos T a Jess, nuestro Seor, en esta Eucarista. Que vive y reina por los siglos de los siglos. 40

3. "VENID, ADOREMOS" EPIFANA colecta Dios grande y bueno, con la gua de la estrella mostraste a los Magos dnde estaba tu Hijo. Condcenos tambin a nosotros para que podamos conocer y gustar tu infinita bondad. Te lo pedimos por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que es Dios y vive y reina contigo y con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. ofrendas Padre santo, tu Iglesia no te ofrece los regalos de los magos, oro, incienso y mirra, sino a Aqul que es tu regalo ms precioso: Jesucristo, Seor nuestro, que vive y reina por los siglos de los siglos. poscomunin Padre bueno, que tu luz nos acompae en todo momento, para que amndote cada vez ms nos sintamos siempre cerca de ti. Te lo pedimos por Cristo nuestro Seor. Publicadas en el nuevo Misal italiano para las Misas con nios.

10. ORACIN UNIVERSAL

LUNES Levantemos confiados nuestros ojos al Seor que ha enviado a su Hijo al mundo y con l quiere darnos todos los bienes: 1. Para que todos los fieles perseveren arraigados en la fe verdadera, confesando a Cristo, Dios verdadero como el Padre y verdadero Hombre como nosotros, oremos al Seor. 2. Para que a los hombres que an no conocen a Cristo les sea anunciado el Evangelio y encuentren en el Hijo de Dios hecho hombre descanso para su espritu, oremos al Seor. 3. Para que los que en estos das de Navidad se sientan solos o tristes encuentren consuelo en la contemplacin de la pobreza de Cristo, roguemos al Seor. 4. Para que todos nosotros, alegres por el nacimiento de Cristo, sintamos la urgencia de anunciar el Evangelio a todos nuestros hermanos, oremos al Seor. Escucha, Padre del Cielo, la oracin de tu Iglesia que, feliz por el nacimiento humano de tu Hijo, te suplica confiada por todos los hombres. Por Jesucristo nuestro Seor.

42

43

MARTES Oremos, hermanos, al Padre, por medio de Jesucristo, su Hijo, que siendo rico se hizo pobre por nosotros, para salvarnos a todos:

de Cristo que ha querido compartir nuestra vida temporal, oremos al Seor.

Seor, Dios, rico en misericordia y amor, escucha nuestras oraciones y haz que los que celebramos con alegra el nacimiento de tu Hijo nos veamos libres de todo mal y obtengamos los bienes que te hemos pedido. Por Jesucristo nuestro Seor.

1. Por la Santa Iglesia de Dios: para que llena de gozo, celebre la presencia de Dios en medio de los hombres, oremos al Seor. 2. Por los hombres de todas las religiones: para que lleguen a conocer a Cristo y encuentren en l la plenitud de aquella verdad que desean, oremos al Seor. 3. Por los que en estos das de Navidad estn lejos de sus hogares: para que sientan el consuelo de saberse hijos de la gran familia de Dios, oremos al Seor. 4. Por los que estamos aqu reunidos: para que al celebrar el nacimiento de Cristo, renazcamos a una vida nueva de justicia y santidad, oremos al Seor.
Escucha, Dios todopoderoso, las oraciones de tu pueblo y haz que en la venida de tu Hijo, el Redentor del mundo. se sacie nuestra sed con la abundancia de tus gracias. Por Jesucristo nuestro Seor.

JUEVES Oremos a Cristo nuestro Dios que ha aparecido en el mundo y ha querido vivir entre los hombres:

1. Que Jess que se ha hecho hombre para ser el Buen Pastor de la Iglesia, conceda al Papa N., a nuestro Obispo N., y a todos los obispos y presbteros, pastorear con celo las comunidades que tienen encomendadas, oremos al Seor. 2. Que el Rey del cielo, que por sus ngeles anunci la paz a los hombres, aleje de todas las naciones los horrores de la guerra, oremos al Seor. 3. Que Cristo, que quiso asumir las debilidades de los hombres, sea la fuerza de los dbiles y el consuelo de los tristes y de los que se sienten solos, oremos al Seor. 4. Que el Hijo de Dios, que descendi al mundo para que los hombres pudieran subir al cielo, admita en su gloria a nuestros familiares que ya nos han dejado, oremos al Seor.
Escucha nuestras oraciones. Dios todopoderoso y eterno, y haz que quienes hemos orado por todos los hombres seamos enriquecidos tambin con tus dones. Por Jesucristo nuestro Seor.

MIRCOLES Invoquemos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso que en el nacimiento de su Hijo nos ha manifestado su misericordia, y pidmosle por las necesidades de todos los hombres:

1. Para que el Seor que ha querido que su Hijo compartiera la vida de familia en el hogar de Jos y de Mara, conserve en paz a todas las familias cristianas, oremos al Seor. 2. Para que todos los hombres, de un confn al otro de la tierra, contemplen la salvacin que Cristo nos ha aportado, oremos al Seor. 3. Para que el Seor d fortaleza a los dbiles, fuerza a los que estn tentados y proteccin a los que se encuentran en peligro, oremos al Seor. 4. Para que todos nosotros podamos un da participar de la vida eterna
44

VIERNES Oremos a Dios que envi a su Hijo nico al mundo para que por medio de l tengan vida todos los hombres:

1. Para que todos los hijos de la Iglesia, al celebrar el nacimiento de Cristo, renazcan a una nueva vida, oremos al Seor.
45

2. Para que los que gobiernan las naciones no aparten nunca a sus subditos del camino que lleva a Cristo, oremos al Seor. 3. Para que llegue a la presencia del Seor el gemido de los que sufren y con su brazo poderoso los salve, oremos al Seor. 4. Para que el Hijo de Dios que ha querido participar de nuestro tiempo, a nosotros nos conceda participar de su eternidad, oremos al Seor. Escucha complacido. Dios todopoderoso, la oracin del pueblo que te invoca en estas fiestas del nacimiento de tu Hijo; y concdele abundantemente todo lo que te ha pedido. Por Jesucristo nuestro Seor.

11. MONICIONES PARA LA PLEGARIA EUCARISTICA

SBADO Ahora que ha aparecido la bondad de Dios, salvador nuestro, y su amor al hombre, oremos al Seor no confiando en la justicia que hayamos hecho nosotros sino en su propia misericordia. 1. Para que todos los fieles, a semejanza de Mara, conserven y mediten en su corazn lo que han odo decir del Hijo de Dios hecho hombre, oremos al Seor. 2. Para que el Hijo de Dios, que ha venido a traer la paz al mundo, conceda a todas las naciones la concordia mutua y aleje de ellas los horrores de las guerras, oremos al Seor. 3. Para que el Verbo de Dios, que en la etapa final de la historia se ha hecho hombre, se manifieste a los que sufren buscando an la verdad que desconocen, oremos al Seor. 4. Para que los que ahora celebramos las fiestas de Navidad podamos un da contemplar al Hijo de Mara en su gloria, oremos al Seor. Acepta, Dios de bondad, nuestras splicas y, por la intercesin de Santa Mara virgen, que llev en sus entraas a tu Hijo, concdenos los bienes que te hemos pedido. Por Jesucristo nuestro Seor. 46

Para la Navidad a) Dios nos ha mostrado su amor en el nacimiento de su Hijo. Y nos lo sigue mostrando cuando en cada Eucarista nos da su mejor don: el Cuerpo y la Sangre de Cristo Jess. Con alegra digamos nuestra plegaria de accin de gracias. b) La Luz de Dios, la Vida de Dios, ha entrado en nuestra historia. El Hijo de Dios se ha hecho hombre y ha venido a vivir entre nosotros. Demos gracias con todo el corazn a Dios por su entraable amor de Padre.

Para el 1 de enero Con la alegra de la Madre del Seor, Mara de Nazaret, que cant en el Magnficat su gratitud a Dios, vamos tambin nosotros a expresar nuestra accin de gracias a Dios porque en Cristo Jess nos ha salvado y nos ha abierto el camino de la vida verdadera.

47

Por eso venimos ante tu presencia y celebramos en unin con toda la Iglesia el da santo en que tu Hijo Unignito igual a t en tu gloria (en tu seoro) desde toda la eternidad, se apareci con un cuerpo visible en la realidad de nuestra carne (o bien: se manifest como hombre verdadero entre nosotros). Por El, que es nuestro Redentor y Seor, te rogamos: Enva tu Espritu...

12. GLOSAS AL "VER SANCTUS" DE LA PLEGARIA SEGUNDA

Entre los elementos que ha introducido el Misal Alemn, con creatividad propia, en el texto del Misal Romano, estn las glosas en la "prolongacin del prefacio" o "ver sanctus"para los diversos tiempos y fiestas del ao. Para la Navidad y la Epifana ofrece stas.

Navidad. Santo eres, en verdad. Seor, fuente de toda santidad. Por eso venimos ante tu presencia y celebramos en unin con toda la Iglesia el da santo (la noche santa) en que Mara, conservando intacta su virginidad, dio a luz al Salvador del Mundo. Por El, que es nuestro Redentor y Seor, te rogamos: Enva tu Espritu...

Epifana. Santo eres, en verdad. Seor, fuente de toda santidad.

48

Este mensaje lo dirijo a cada hombre: al hombre en su humanidad. Navidad es la fiesta del hombre. Nace el Hombre. Uno de los millares de millones de hombres que han nacido, nacen y nacern en la tierra. Es la humanidad la que es elevada en el nacimiento terreno de Dios. La humanidad, la naturaleza humana, es asumida en la unin del Verbo Divino, en el que Dios se expresa eternamente a s mismo. En nombre de este valor irrepetible de cada hombre, y en nombre de esta fuerza, que lleva a todo hombre el Hijo de Dios hacindose hombre, me dirijo en este mensaje sobre todo al hombre. A cada hombre, dondequiera que trabaje, crea, sufra, luche, peque, ame, odie o dude; dondequiera que viva y muera; me dirijo a l hoy con toda la verdad del Nacimiento de Dios. Con su mensaje. Dios se ha aproximado. Est en medio de nosotros. Es el Hombre. Dios se ha complacido en el hombre por medio de Cristo. El hombre no se puede destruir! No est permitido humillarlo! No est permitido odiarlo! Paz a los hombres de buena voluntad. Feliz Navidad a todos los hombres y a cada hombre.
Juan Pablo II, en el mensaje del 25 de diciembre de 1978 49

Por eso nos alegramos y te damos gracias. Padre. En unin con los que creen en ti, en el mundo entero, y con los ngeles y los santos, te cantamos nuestro canto de alabanza. Santo, Santo, Santo...

prolongacin del prefacio (con variantes "cristolgicas") S, t eres santo. Seor, y eres bueno con todos. Te alabamos y te damos gracias porque nos has dado a tu Hijo Jess. a) El es la verdadera luz del mundo: ha venido a iluminar a todos los que le buscan con sincero corazn. El es el Prncipe de la paz; nos hace renacer como hijos de Dios y portadores de paz entre los hombres. El es el Dios-con-nosotros; nos da la alegra de gustar ya desde ahora la felicidad eterna del paraso. b) El llam a los pastores y a los magos de Oriente llenndoles de su alegra. Su amor llena de luz tambin nuestras vidas. El nos ha reunido hoy alrededor de esta mesa porque quiere que hagamos lo mismo que l hizo con sus apstoles.

13. PLEGARIA EUCARISTICA PARA MISAS CON NIOS

La tercera de las Plegarias Eucarsticas para Misas con Nios, ha sido publicada por parte del Episcopado Alemn y del Italiano con variantes para los diversos tiempos y fiestas. Aqu ofremos la plegaria entera para este tiempo de Navidad, con las glosas italiana (a) y alemana (b). prefacio (con variantes "teolgicas") a) Te damos gracias, Seor, porque en tu amor creaste el mundo y, cuando los hombres pecaron, no les dejaste solos en el mal, sino que saliste t mismo a su encuentro. Ahora nos has enviado a tu querido Hijo Jess como Luz que brilla en las tinieblas. Rico como era, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros nos enriqueciramos con su amor. b) Te damos gracias, Seor, porque por el nacimiento de tu Hijo has trado la luz a este mundo. Y tambin se ha encendido una luz en el corazn de los hombres, porque t les amas. 50

epclesis primera: invocacin sobre los dones Padre, santifica este pan y este vino que hemos preparado sobre tu altar. Y haz que se conviertan para nosotros en el Cuerpo y en la Sangre de tu Hijo Jess. 51

 relato El, la vspera de su muerte, se reuni con sus discpulos para celebrar con ellos la ltima cena. Tom pan, dndote gracias lo parti y se lo dio diciendo: Tomad y comed todos de l. Esto es mi Cuerpo, entregado por vosotros. Del mismo modo tom un cliz lleno de vino. Te dio gracias y lo pas a sus discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l: ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Y les dijo tambin: Haced esto en conmemoracin m a. aclamacin Hermanos, proclamemos gozosos nuestra fe en Cristo Resucitado. Anunciamos tu muerte (...) memorial y ofrenda Por eso estamos reunidos delante de ti. Padre, como una familia, y recordamos con alegra lo que Jess hizo y sigue haciendo por nosotros. En este Sacrificio de la Eucarista, que l mismo nos encomend, celebramos el memorial de su Muerte y su Resurreccin. T aceptaste su Sacrificio en la Cruz. Acepta tambin lo que nosotros te ofrecemos: nuestra propia vida. aclamaciones El muri por nosotros, pero t le resucitaste de entre los muertos. 52

(animador) (todos)

Seor, t eres bueno. Te alabamos, te damos gracias

El vive contigo, en tu gloria, y est tambin cerca de nosotros. (animador) Seor, t eres bueno. (todos) Te alabamos, te damos gracias. Al final del mundo vendr en toda su gloria y en su reino no habr ms dolor, ni pecado, ni muerte, y nadie tendr que llorar ni estar triste. (animador) (todos) Seor, t eres bueno. Te alabamos, te damos gracias.

segunda epclesis: invocacin sobre los presentes (con variantes "pneumatolgicas") Padre, t nos has llamado para que celebremos esta Eucarista. Reunidos en el Espritu Santo vamos a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo Jess. Con la fuerza de este alimento aydanos a vivir de tal modo que t puedas estar siempre contento de nosotros. a) Haz que tus hijos te sepan dar gloria a ti en el cielo y trabajar por la paz en la tierra con todos los hombres de buena voluntad. b) Haz que tu luz brille siempre en nosotros, para que la podamos llevar a los hombres que todava estn en la oscuridad. intercesiones y conclusin Acurdate del Papa N. y de nuestro Obispo N. Te pedimos tambin por los que han muerto: recbelos en la luz de tu Reino. Y a todos nosotros 53

admtenos tambin a la fiesta eterna del Cielo, en unin con la Virgen Mara, Madre de Jess y Madre nuestra, y con todos lo santos. Por Cristo, con l y en l, a t. Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn.

14. INVITACIN AL PADRENUESTRO

Oracin por todas las familias Oh Dios, de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra, Padre que eres amor y vida, haz que cada familia humana sobre la tierra se convierta, por medio de tu Hijo, Jesucristo, nacido de mujer, y mediante el Espritu Santo, fuente de caridad divina, en verdadero santuario de la vida y del amor para las generaciones que siempre se renuevan. Haz que tu gracia gue los pensamientos y las obras de los esposos hacia el bien de sus familias y de todas las familias del mundo. Haz que las jvenes generaciones encuentren en la familia un fuerte apoyo para su humanidad y su crecimiento en la verdad y en el amor. Haz que el amor corroborado por la gracia del sacramento del matrimonio, se demuestre ms fuerte que cualquier debilidad y cualquiera crisis, por las que a veces pasan nuestras familias. Haz finalmente, te lo pedimos por intercesin de la Sagrada Familia de Nazaret, que la Iglesia en todas las naciones de la tierra pueda cumplir fructferamente su misin en la familia y por medio de la familia. T, que eres la vida, la verdad y el amor, en la unidad del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Juan Pablo II, oracin compuesta con ocasin del Snodo de la Familia, y rezada tambin en la fiesta de la Sda. Familia de 1980 y 1981 54

1. Dios nos ha manifestado su amor en el nacimiento de Jess, como primognito de la humanidad. Por eso nos atrevemos a decir: 2. Jess, el Hijo de Dios, se ha hecho hombre y hermano nuestro. Por eso tambin nosotros somos hijos y nos alegramos al decir: 3. El Reino de Dios se inaugur con el nacimiento de Cristo. Pidamos hoy al Padre que este Reino venga en plenitud a nosotros y a todo el mundo. 4. Unidos a cuantos estos d as de Navidad sufren hambre de pan, de comprensin y de amor, pidamos al Padre comn para todos los hombres el pan de cada da. 5. El mismo Cristo Jess que naci en Beln es el que ahora se nos ofrece como Pan y Vino de salvacin. Preparmonos a recibirle diciendo la oracin que l mismo nos ense a rezar: la oracin de los hijos.

55

Con el deseo de que la luz de Cristo ilumine a todos los hombres y que su amor se extienda por toda la tierra, pidamos al Padre que su Reino venga a nosotros. Cristo Jess ha venido a unir a todos los hombres en una gran familia. Digamos, pues, nuestra oracin al Padre comn de todos.

15. LA ORACIN DE LA PAZ

Para introducir y motivar el gesto de la paz, cabe glosar la oracin clsica ("Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles...") con oportunas alusiones al tiempo litrgico o la fiesta que se celebra. As lo hizo siempre la liturgia hispnica antigua, con gran variedad de frmulas. As lo ha hecho tambin en algunos casos el nuevo Misal Alemn. Proponemos aqu varias alternativas de esta oracin para el tiempo navideo.

Darte gracias, siempre y en todo lugar... Porque en el misterio santo que hoy celebramos. Cristo, el Seor, sin dejar la gloria del Padre, se hace presente entre nosotros de un modo nuevo: el que era invisible en su naturaleza, se hace visible al adoptar la nuestra; el eterno, engendrado antes del tiempo, comparte nuestra vida temporal para asumir en s todo lo creado, para reconstruir lo que estaba cado y restaurar de este modo el universo, para llamar de nuevo al Reino de los cielos al hombre sumergido en el pecado.
Prefacio II de Navidad

Cuando naci Jess, los ngeles anunciaron gozosos la paz sobre la tierra. Por eso hoy te pedimos. Seor Jess, Dios y Salvador nuestro, Prncipe de la Paz, no mires nuestros pecados sino la fe de tu Iglesia...
(Misal alemn)

Seor Jess, Dios excelso y a la vez hombre verdadero. Te pedimos que la paz que trajiste a este mundo,
57

56

al nacer en Beln, y que deseaste a tus discpulos despus de tu Resurreccin, nos la des tambin a nosotros y nos la conserves siempre. Para que como tus ngeles seamos tambin nosotros pregoneros de tu paz para todos los hombres de buena voluntad. T que vives... Seor Jesucristo, que con tu nacimiento trajiste la paz a la tierra y te manifestaste como Redentor de todos y Prncipe de la Paz. Mira con bondad a los que hoy te celebramos gozosos y queremos participar de tu Cuerpo y de tu Sangre. Y concdenos crecer en la fraternidad y en la paz. T que vives...
(Liturgia hispnica)

16. ORACIONES Y BENDICIONES DE LA LITURGIA HISPNICA

NAVIDAD
ORACIONES a) Seor Jess. T eras Dios eterno, junto al Padre, ya antes de que fueran formados los cielos y la tierra. Pero quisiste nacer como un nio, entre los hombres. Eras grande y te hiciste pequeo. Eras eterno y te hiciste mortal. Los ngeles anunciaron tu nacimiento, los pastores propagaron gozosos la noticia y los pueblos han contemplado tu salvacin. Con el corazn lleno de alegra tambin nosotros celebramos tu venida. Llnanos de tu gracia y de tu paz para que por ti, que te hiciste hermano nuestro, lleguemos a ser en plenitud hijos de Dios. b) Hemos visto tu gloria. Seor Jess, la gloria del Hijo nico del Padre, la gloria del primognito entre los hombres. T eres el Hijo unignito de Dios y a la vez el primero entre tus hermanos, los hombres. En todo igual al Padre

68

59

Y mi iodo wme|ante a nosotros. f o t 11 I mirn creadas todas las cosas, y llora naces para salvarlas en tu misericordia. Acepta nuestra alabanza y nuestra gratitud, en la fiesta de tu nacimiento. Y haznos partcipes de tu vida divina, ya que has querido participar de nuestra naturaleza humana. BENDICIN El Hijo nico de Dios, que quiso pertenecer a la familia humana os haga partcipes de su divinidad. Y el que en este da quiso nacer y mostrarse a los pastores, os colme de sus dones y bendiciones. Y que os defienda de todo mal, aqul que por todos quiso nacer en la debilidad de un nio.

EPIFANA
ORACIN (magos) Seor Jess, que naciste de la Virgen Mara y manifestaste tu luz, por medio de la estrella, a todos los pueblos de la tierra y as les condujiste del error a la verdad, de la ignorancia a la fe. Haz brillar tambin sobre nosotros tu luz, alegra nuestro corazn y disipa nuestras tinieblas, para que en todo momento te busquemos sin error y te sigamos sin desnimo.

AO NUEVO
ORACIN Oh Dios, tu no tienes principio ni f i n , pero eres el principio y el fin de toda creatura. Bendcenos al comienzo de este ao. Lo iniciamos en tu presencia, ofrecindote nuestros mejores deseos. Haz que todo l transcurra en la prosperidad y en la paz. Para que con tu gracia sea un ao de salvacin para todos en nuestro camino hacia t i . BENDICIN El Seor Jesucristo, principio y fin de la historia, os conceda un ao lleno de felicidad. Y a los que empezis el ao cantando su alabanza, os alegre con toda clase de bienes y os enriquezca de toda virtud. Para que llenos de los dones que a l le son gratos, os ayude a vivir todo el ao sin mal alguno l, que gobierna con sabidura y ama el tiempo y la historia.

ORACIN (bautismo) Seor Jess, t quisiste entrar en las aguas del Jordn para ser bautizado por Juan el Bautista, dndonos as un ejemplo de justicia y humildad. Purifica, Seor, a los que tambin hemos recibido el bautismo. Y as como t escuchaste la voz de tu Padre, y el Espritu se pos sobre t i , haz que nos alegremos de nuestra condicin de hijos y que tu Espritu nos llene de sus dones a todos los que creemos en ti y celebramos tu gloriosa manifestacin.

BENDICIN Cristo, Hijo de Dios, que se manifest en la estrella nueva, os ilumine a todos con la riqueza de su amor. El que gui a los magos en su bsqueda y en el camino de la vuelta a su patria, no permita que nada malo os suceda en vuestra vida. Para que sigis siempre la luz de aqul cuya gloriosa manifestacin celebris hoy con gozo.
61

60

SOLEMNIDADES Y FIESTAS

que como hijos de Dios hemos nacido a una vida nitvt, IJIH i> i < > i" *nr dad y el amor han llenado nuestra existencia ?n M , t > mmi't" ' ' " " \ "< vez se nos repite el doble mandamiento de todo crinl linio; T " ' cristo es el Hijo de Dios y amarnos los unos a ION otro, I > i > ' >>o am. 2a. lectura: Juan 20,2-8. El evangelio nos muestra H m <nln >II i|U< Juan, el discpulo que Jess amaba, descubre que JCHH IIU <ntft n wl pulcro. Y nos muestra tambin su fe: Juan cree que JomicrlNU, H <|U l> ba muerto, ha resucitado. Lectura patrstica. En el breviario tenemos el pasaje de* San AUIINUU, Ifn Oracin de las Horas n. 11 (1975) 24-26 hay otro de Arnon <|t liolohnruberg comentando el episodio evanglico del da. 2 8 diciembre. Los Santos Inocentes. la. lectura: 1 Juan 1,5 a 2,2. La primera lectura de hoy nos habla de la salvacin gratuita que hemos recibido por la muerte de Jesucristo. Nosotros queremos vivir segn el camino de Dios, queremos vivir en la luz, porque Dios es luz. Pero sabemos tambin que el pecado est en nosotros. Por ello, en la raz de nuestra fe est el convencimiento de que Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros y por todo el m u n d o , nos ha salvado sin ningn mrito nuestro. 2a. lectura: Mateo 2,13-18. Escuchemos ahora la narracin del martirio de los inocentes, mrtires sin saberlo, vctimas de la violencia de los hombres. Y por ello, los ms amados de aquel otro mrtir inocente de la violencia, Jesucristo. Su sangre se uni a la sangre salvadora de la cruz. Lectura patrstica. En la Hora de lectura, del breviario, se lee un pasaje de San Quodvultdeus. Tambin se encuentra a mano el sermn de San Bernardo para este da: Oracin de las Horas n. 11 (1975) 26-27. Otras lecturas para Navidad-Epifana En Oracin de las Horas n. 11 (1976) 19-23 aparecieron dos pasajes de A. PRONZATO: " la primera liturgia de la Iglesia de los pobres" y "sern suficientes los regalos?": ambos del libro: "Evangelios molestos".

17. LOS SANTOS DE LA OCTAVA

26 diciembre. San Esteban la. lectura: Act. 6,8-10; 7,54-60. Escuchemos la narracin del martirio de Esteban. El joven dicono de la primera comunidad llev su testimonio de fe y su anuncio de Jesucristo hasta las ltimas consecuencias. Lleg a imitar plenamente a su Maestro, dando la vida por su fe y perdonando a sus enemigos. 2a. lectura: Mateo 10,17-22. En el evangelio Jess anuncia a sus discpulos el tipo de vida que les espera: sern perseguidos por causa del Seor. Pero igualmente les anuncia que esta presecucin es el camino de la salvacin para los que, como Esteban, mantengan la fortaleza de la fe. Lectura patrstica. Adems del sermn tercero de San Fulgencio de Ruspe, que trae la Hora de Lectura del breviario, se puede aprovechar entre otras, la lectura del sermn 317 de San Agustn: Oracin de las Horas n. 11 (1975) 23-24. 27 diciembre,San Juan Evangelista la. lectura: 1 Juan 1,1-4. Hoy empezamos la lectura de una carta import a n t e : la primera del apstol y evangelista Juan, cuya fiesta hoy celebramos. La carta la seguiremos leyendo t o d o este tiempo de Navidad, hasta la fiesta del Bautismo de Jess. Juan la escribi a las comunidades cristianas de Asia para prevenirlas acerca de ciertos errores que se difundan contra la encarnacin y la filiacin divina de Jess. Esta carta, verdadera reflexin teolgica sobre la vida que Jess ha venido a traer al m u n d o , nos ayuda a vivir en profundidad este tiempo navideo. La celebracin del nacimiento y la manifestacin del Hijo de Dios, hecho hombre, nos da testimonio, sobre t o d o , de que hemos llegado a ser hijos en el Hijo,
62

Cf. Dossier CPL nm. 13, Celebrar los Santos, 2a. ed. 1987, pp. 94-95, ms sugerencias para los das 25, 26, 27 y 28 de diciembre. Cf. Dossier CPL nm. 26, El sabor de las fiestas, 1984, pp. 75-79, R. GRANDEZ, La Cuna del Rey baada en sangre, para el 28 de diciembre.

63

del nuevo ao, hemos instituido la "jornada mundial de la paz", que goza de creciente adhesin y que est produciendo frutos de paz en el corazn de tantos hombres.
De la exhortacin apostlica "Marialis Cultus", de Pablo VI, n.5

18. 1 DE ENERO. SANTA MARA

Hoy la Iglesia venera particularmente la maternidad de Mara. Esta es como un ltimo mensaje de la octava del Nacimiento del Seor. El nacimiento hace siempre referencia a la madre, la que da la vida, la que da un hombre al mundo. El primer da del ao nuevo es el da de la Madre. La vemos, pues, como en tantos cuadros y esculturas, con el Nio en brazos, con el Nio en su seno, Madre. La que ha engendrado y alimentado al Hijo de Dios. Madre de Cristo. No hay imagen toas conocida y que hable de modo ms sencillo sobre el misterio del nacimiento del Seor, como la de la Madre con Jess en brazos. No es acaso esta imagen la fuente de nuestra confianza singular? No es sta la imagen que nos permite vivir en el mbito de todos los misterios de nuestra fe y, al contemplarlos como "divinos", considerarlos al mismo tiempo como "humanos"? Pero existe todava otra imagen de la Madre con el Hijo en brazos. Y se encuentra en esta baslica: es la "Piedad". Mara con Jess bajado de la cruz, con Jess que ha expirado ante su ojos en el monte Glgota y que despus de la muerte vuelve a aquellos brazos que lo ofrecieron en Beln como Salvador del mundo. Hoy, por tanto, deseara unir nuestra oracin por la paz a esta doble imagen. Quisiera enlazarla con esta Maternidad que la Iglesia venera de forma particular en la octava del Nacimiento del Seor. Por ello digo: Madre, que sabes lo que significa estrechar entre los brazos el cuerpo muerto del Hijo, de Aquel a quien has dado la vida. Ahorra a todas las madres de la tierra la muerte de sus hijos, los tormentos, la esclavitud, la destruccin de la guerra, las persecuciones, los campos de concentracin, las crceles.
65

l tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad divina, virginal y salvfica, de Aquella que sin mengua de su virginidad dio a este mundo un Salvador.

As, en la solemnidad de la Natividad del Seor, la Iglesia, al adorar al Salvador, venera a su gloriosa Madre. En la Epifana del Seor, al celebrar la llamada universal a la salvacin contempla a la Virgen, Sede de la Sabidura y verdadera Madre del Rey' que ofrece a la adoracin de los Magos al Redentor de todas las naciones. Y en la fiesta de la Sagrada Familia considera con veneracin la santa vida que llevan en su casa de Nazaret, Jess, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, Mara su Madre, y Jos, el varn justo. En la nueva ordenacin del perodo de Navidad, creemos que la atencin comn se debe dirigir a la renovada solemnidad de Santa Mara Madre de Dios. Esta, fijada el 1 de enero, segn una antigua sugerencia de la liturgia romana, est destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a exaltar la singular dignidad de que goza la Madre Santa, por la que merecimos recibir al Autor de la vida. Esta fiesta es asimismo ocasin propicia para rendir adoracin al recin nacido Prncipe de la Paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio anglico y para implorar de Dios, por mediacin de la Reina de la Paz, el don supremo de la paz. Por eso, en la feliz coincidencia de la octava de Navidad con el principio
64

Manten en ellas el gozo del nacimiento, del alimento, del desarrollo del hombre y de su vida. En nombre de esta vida, en nombre del nacimiento del Seor, implora con nosotros la paz, la justicia en el mundo. Madre de la Paz, en toda la belleza y la majestad de tu Maternidad, que la Iglesia exalta y el mundo admira, te pedimos: Permanece con nosotros en todo momento. Haz que este nuevo ao sea ao de paz en virtud del nacimiento y la muerte de tu Hijo. Amn. De la homila del 1 de enero 1979 del Papa Juan Pablo II, en la baslica de S. Pedro.

19. CELEBRACIN DEL BAUTISMO DEL SEOR

RUFINO GRANDEZ

Cf. Dossier CPL 28, Celebrar las fiestas de Mara, 2a, ed. 1987, pg. 29, pre sentacin catequtica de la solemnidad de Santa Mara, del 1 de enero.

l Bautismo del Seor es una de esas fiestas que ensean a saborear la liturgia en su puro sabor. Es un caso ejemplar de cul es la actitud de la Iglesia en la celebracin del misterio. Sin una actitud contemplativa y mstica no podemos acceder en profundidad a las celebraciones; sin un sentido agudo de lo teologal sobre los aspectos historicistas y morales no nos sera posible gustar, como queremos, el sabor de los textos. Reconocemos que la celebracin del Bautismo del Seor es difcil, porque acenta vivamente el aspecto que acabamos de destacar. Esta celebracin del Bautismo del Seor es tambin un motivo de gratitud que la Iglesia latina tiene con el Oriente. Su origen y su sabor vienen de Oriente. Su ltima configuracin en nuestro Calendario es de los aos recientes. Y el ltimo retoque es recentsimo, al aadirse en la segunda edicin del "Ordo lectionum Missae" (1981) la posibilidad de lecturas alternativas para los aos B y C.

Darte gracias, siempre y en todo lugar... Por l, hoy resplandece ante el mundo el maravilloso intercambio que nos salva. Pues al revestirse tu Hijo de nuestra frgil condicin, no slo confiere dignidad eterna a la naturaleza humana, sino que por esta unin admirable nos hace a nosotros eternos.
Prefacio III de Navidad

El Bautismo del Seor en la culminacin del ciclo de Navidad El Bautismo del Seor se celebra en el domingo que sigue a la Epifana. Este domingo se va a computar como primer domingo del tiempo ordinario, pero con la siguiente nota a precisar. En el Misal Romano existe la primera semana del tiempo ordinario, el segundo, tercer, etc. domingo del tiempo ordinario, y se advierte: "En lugar del primer domingo del tiempo ordinario, se celebra la fiesta del Bautismo del Seor" (Misal Romano, pg. 361). En este domingo queda concluido el ciclo de Navidad. El Bautismo del Seor es una fiesta de Epifana, es decir de manifestacin. En Oriente el icono del Bautismo del Seor, que es uno de los iconos cultuales bien determinados, es el icono de la Gran Teofona, pues en el Bautismo se proclama la divinidad de Cristo y por lo mismo se da testimonio de la Trinidad.
67

66

En la Natividad se manifiesta Cristo en el mbito humilde de Beln. La Epifana es la manifestacin a los gentiles. El Bautismo es la manifestacin de la uncin de Cristo, la manifestacin absoluta de la divinidad de Cristo en la Trinidad. El Bautismo de Cristo, litrgicamente, nace de la Epifana. Por eso es mejor no hacer divisiones que, aunque tengan cierto sentido pedaggico, amenazan con dividir el misterio indivisible. A este respecto nos parecen profundamente significativas, aparte de ser extraordinariamente bellas, las antfonas de Laudes y Magnficat en la Epifana. "Hoy la Iglesia se ha unido a su celestial Esposo, porque, en el Jordn, Cristo la purifica de sus pecados; los magos acuden con regalos a las bodas del Rey, y los invitados se alegran por el agua convertida en vino" (Laudes). El tema esponsal ha unificado en una misma persona tres misterios: los Magos, el Jordn, Cana de Galilea. Los tres prodigios de la fiesta se repiten en el Magnficat: "Veneremos este da santo, honrado con tres prodigios: hoy, la estrella condujo a los magos al pesebre; hoy, el agua se convirti en vino en las bodas de Cana; hoy, Cristo fue bautizado por Juan en el Jordn, para salvarnos. Aleluya" He ah el sentido de la liturgia; en ese "hoy" mistrico acontecen sucesos que histricamente se realizaron en tiempos distintos, pero que han quedado eternizados en un solo cuerpo, que es el Seor Resucitado. En su libro "Poesa litrgica. Iniciacin cristiana y canto festivo" (Madrid, PPC 1980), L. Maldonado ha estampado, transcritos de la liturgia oriental, treinta textos lricos de la Epifana del Seor. Estando en la Epifana, se refieren al Bautismo de Jess en el Jordn. Los misterios del Bautismo del Seor a) Uncin de Jess y revelacin de la Trinidad La filiacin divina de Jess es proclamada por el Padre. Jess, en clara referencia a los textos del Libro de la Consolacin de Isaas, es proclamado como el Elegido, como el Siervo Amado, como el Hijo. Sobre esto, ms conocido, no insistimos. S que tenemos que destacar que el Bautismo es la uncin de Jess. Jess es ungido en el Bautismo por el Espritu. El Texto ms significativo es el discurso de Pedro en casa de Cornelio, pasaje que aparece en la liturgia de hoy. "Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo..." (Hch 10,38). Esta uncin la recibe Jess precisamente en el Bautismo. Los Evangelios, que estn bien lejos de describirnos un proceso en la conciencia de Jess, nos presentan el Bautismo no como el punto culminante de una evolucin que Jess hubiera tenido, sino simplemente como un hecho teologal que est ah, protagonizado por Jess, por el Padre y el Espritu. El Bautismo no es una iluminacin que sigue a determinado
68

perodo, por ejemplo al desierto; todo lo contrario, el Bautismo es un hecho absoluto y divino, que tiene justificacin por s mismo, sin causa precedente, y que instaura la presencia divina de Jess en medio de los hombres. Al Bautismo sigue el desierto, conducido Jess por la fuerza del Espritu de la que est ungido. Antes de la llegada del Seor no se revela la Trinidad (si bien desde el Nuevo Testamento podamos releer el Antiguo a la luz de la Trinidad). Y con la fe plena de la Resurreccin hoy contemplamos el Bautismo como la gran Teofana de la Trinidad. b) Aspecto ms cristo lgico: por qu se bautiz Jess No podemos franquear esta pregunta de por qu se bautiz Jess, a quien llamamos Seor. Tan slo podemos orientar rectamente nuestra contemplacin, pero la respuesta est en el secreto del misterio. La discrecin teolgica nos obliga a extremar el planteamiento. Se dice: Jess no tena pecado; Jess se bautiz "para darnos ejemplo". Es cierto que Jess no tena pecado. Pero de ah no se deduce como consecuencia: luego su bautismo no tiene otro valor que un valor ejemplar. Ese bautismo habra sido un bautismo en falso, una especie de ficcin de bautismo. Cuando por el contrario, por la verdad del Hijo del hombre, hemos de confesar, aunque ignoremos la ltima explicacin, lo siguiente: Jess se bautiz "en verdad". Jess alcanza con su bautismo el sentido radical y original del bautismo, tanto que todo otro bautismo radica en el suyo. Y como el bautismo dice relacin al pecado, hay una relacin de identificacin de Cristo con el pecado, siendo l el Santo, relacin que para nosotros se pierde en el misterio, y que pertenece a la solidaridad esencial que l tiene con los hombres. El porqu del Bautismo del Seor entra en el dilogo con el Bautista, que es el que tiene que ser bautizado. Jess responde que conviene que cumplamos toda justicia. Cul es esta "justicia" y esta "conveniencia" de las que Jess habla? Un excelente comentarista concluye as su explicacin de Mt 3,15: "Hacerse bautizar es, pues, para Jess un acto de sumisin a la voluntad de Dios; no a su voluntad codificada en una ley escrita u oral (que no contena ninguna prescripcin relativa a semejante bautismo) ni a la voluntad divina revelada por Juan a todos los judos de su tiempo, sino a un designio particular de Dios para Jess y el Bautista. Este designio divino es que Jess se haga solidario, en el bautismo, del pecado de su pueblo" (P. Bonnard, "Evangelio segn San Mateo").

c) "El misterio del nuevo bautismo" (Prefacio de hoy) El misterio de nuestro bautismo est dentro del bautismo de Jess. Los testimonios de la liturgia oriental y occidental son muy explcitos. El
69

bautismo cristiano ya est en accin en el momento en que Jess entra en las aguas del Jordn, antes de que el Resucitado d orden a sus apstoles de ir al mundo entero proclamando el Evangelio y bautizando a los creyentes. La liturgia, sobre todo la liturgia oriental, tan propensa a la simbologa, se complace en unir el misterio del Jordn con otros misterios del agua verificados en el Antiguo Testamento: el bautismo del pueblo salvado cuando atraviesa el mar Rojo, el paso del Jordn, las aguas de salvacin de los profetas. Los textos de la celebracin Como textos oracionales, y al mismo tiempo de una riqueza catequtica extraordinaria, sealamos la oracin colecta del da (primera frmula) y el prefacio. En el orden catequtico encontraremos una gran homila de carcter teolgico y mistrico en el Oficio de lectura. Procede de Oriente y su autor es san Gregorio Nacianceno, de un sermn "en las Sagradas Luminarias". Los textos bblicos para la celebracin de la Eucarista, despus de la aadidura ofrecida por la segunda edicin del "Ordo lectionum Missae", son los siguientes: Ciclo A: Is 42,1-4.6-7; Hch 10,34-38; Mt 3,13-17. Ciclo B: Is 55,1-11; 1 Jn 5,1-9; Me l , 6 b - l l . Ciclo C: Is 40,1-5.9-11; Tit 2,11-14; 3,4-7; Le 3,15-16;21-22. Son facultativas con respecto al ciclo A las lecturas primera y segunda de los ciclos B y C. En la Liturgia de las Horas y atenindome a las horas principales subrayara la parte antifonal. En el Oficio de lectura las antfonas se entresacan de los mismos salmos (Sal 28 y Sal 68). A travs de los salmos contemplaremos la gloria y la majestad divinas de Cristo. En Laudes y Vsperas las antfonas son muy sugerentes. Las de Laudes, lricas y aclamatorias. Cuando en las II Vsperas se dice "En el ro Jordn aplast nuestro Salvador la cabeza del antiguo dragn y nos libr a todos de su esclavitud" (antfona 2), la mencin del antiguo dragn, que procede de Ap 12,9, nos evoca al Leviatn, el monstruo de las aguas marinas (cf. Job 3,8; 40,25ss). A este respecto un texto oriental nos dice: "El Seor, hablando con Juan, le dice: Profeta, ven y bautzame a m, que soy tu Creador, luz y purificacin de los hombres; pon tu mano sobre mi cabeza; no dudes, la justicia debe cumplirse hasta el fin. No vaciles, tengo prisa de aplastar al monstruo marino, al dragn oculto entre las aguas, al prncipe de las tinieblas; quiero liberar al mundo de sus redes, quiero llevar a los hombres hasta la vida eterna" (L. Maldonado, o.c. pg. 228). La salmodia, tanto la de las primeras como la de las segundas Vsperas es la misma que la de Epifana. Destaquemos el cntico tomado de
70

1 Tim. 3,16 (primeras Vsperas): "Cristo, manifestado en la carne, justificado en el Espritu..." Esplndido homenaje a Cristo Resucitado, contemplado por los ngeles y credo en el mundo, y que desde la fe aparece radiante en la revelacin del Bautismo. Una vez ms anotamos la deficiencia de nuestra himnodia para cantar con acentos gloriosos tan gran misterio. Los poetas cristianos, conscientes de este misterio y del sentido de la liturgia, tendrn que ir intentando nuevas composiciones.
*f* *P T* T* P I*

Concluyamos remitindonos de nuevo al Oriente. La liturgia oriental tiene su icono del Bautismo del Seor. Jess en el Jordn, desnudo en medio de las aguas; el fondo de rocas, el cielo de oro. Del cielo nacen los rayos, signo de la presencia del Padre, y del cielo viene el Espritu en forma de paloma. Juan, reverente, se inclina sobre el Seor diversos textos hablan de Juan, o piden a Juan que interceda, los ngeles tienen las vestiduras de las que el Verbo de Dios se ha despojado. "Todos quedaron sobrecogidos cuando contemplaron al Creador de cielos y tierra desnudo, en medio de las aguas, recibiendo el bautismo, como un esclavo, de la mano de otro esclavo, por nuestra salvacin. Los coros anglicos temblaban de pasmo y de gozo. Nosotros como ellos te adoramos y decimos: Slvanos, Seor" (L. Maldonado, o.c. pg. 229). El Jordn nos recuerda aquel salmo pascual (113 a): "Qu te pasa, mar, que huyes, y a ti, Jordn, que te echas atrs?". Oigamos hablar al Jordn en el Bautismo del Seor: "Por qu se encrespan tus olas, ro Jordn? Por qu las impides seguir su curso y no quieres fluya la corriente de tus aguas? Porque no puedo soportar el fuego abrasante. Estoy fuera de m, colvulso y sobresaltado. Tiemblo y me estremezco ante la divina condescendencia, el Dios que desciende a mis ondas. Nunca antes lav lo que es puro. Nunca baaron mis aguas cuerpos inocentes. A mis orillas slo venan figuras manchadas, cubiertas de barro. Ahora Cristo, bautizado en mi seno, me ensea a lavar la culpa. Juan, la voz del Verbo, testimonia conmigo y grita. He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Creyentes, gritmosle: Gloria a Ti, Dios revelado, que nos lavaste de nuestras faltas!" (o.c, pp. 228-229). En fin, un recuerdo para Juan el Bautista, cuya gloriosa figura queda tan venerada en la iconografa oriental: " Cuerpo luminoso, Precursor de Cristo, fruto de las entraas de una madre estril, amigo del Hijo de la Virgen, al que adoraste saltando en el regazo materno y al que bautizaste en el seno del ro Jordn! Ruega por nosotros, pdele nos libere de las tormentas destructoras. Como un amante del Espritu, como una golondrina mensajera de la gracia divina, has mostrado a Tos hombres los designios del Rey de la gloria nacido de la Virgen Inmaculada. Has hecho descubrir a los pecadores su culpa y les has trazado el camino de la vida proponindoles un bautismo de penitencia", (o.c. pp. 237-238).
71

LITURGIA DE LAS HORAS

ENERO
1 2 3 4 5 Hebreos Colosenses Colosenses Colosenses Colosenses 2,9-17 2,16-3,4 3,5-16 3,17-4,1 4,2-18 60,1-22 61,1-11 62,1-12 63,7-64,1 64,1-12 65,13-25 66,10-14.18-23 Hebreos Cantar Cantar Cantar Cantar Isaas Isaas Isa as Isaas Isaas Baruc Baruc 2,9-17 4,1-5,1 5,2-6,1 6,2-7,10 7,11-8,7 60,1-22 54,1-17 55,1-13 56,1-8 59,15-21 4,5-29 4,30-5,9

20. LECTURAS BBLICAS PARA LA LITURGIA DE LAS HORAS

6 Epif. Isaas 7 Isaas 8 Isaas 9 Isaas 10 Isaas 11 Isaas 12 Isaas

Dom. Bautismo del Seor 42,1-9; 49,1-9 Isaas

Isaas 42,1-S); 49,1-9

Para la hora de Lectura, o bien para la de Laudes o Vsperas si en ellas se quiere leer un pasaje ms amplio, el ciclo bienal del Breviario propone estas lecturas. De las dos series, slo la que est como primera columna aparece en el Breviario, y es la que se sigue los aos impares. En los pares es mejor buscar la segunda serie de citas. Aparecieron unos comentarios a modo de monicin introductoria a cada lectura en Oracin de las Horas n. 47 (1973) 247-252 (de P. Tena: aos pares) y _n. 58 (1974) 15-20 (aos impares).

P. FARNES, Vigilia de Navidad. Oficio de la Vigilia: OH 12(1984) *53-*60.

DICIEMBRE 25 Isaas Dom. Sgda. Familia: Efesios 26 Hechos 27 1 Juan 28 xodo 29 Colosenses 30 Colosenses 31 Colosenses 72 11,1-10 5,21-6,4 I sa as Efesios Hechos 1 Juan xodo Cantar Cantar Cantar 11,1-10 5,21-6,4 6,8-15,7,1-2a.44-60 1,1-2,3 1,8-16.22 1,1-8 1,9-2,7 2,8-3,5

Ms material para la Liturgia de las Horas Lecturas patrsticas libres para las ferias del Tiempo de Navidad: OH 12(1979)57-64. Son los sermones de S. Bernardo sobre el Cantar de los Cantares. J.M. VERNET, Experiencia de la fe y del amor. Primera carta de san Juan, lectura para Navidad: OH 12(1980)273-277. P. FARNES, La carta a los Colosenses como lectura del Tiempo de Navidad: OH 12(1980)284-291. A. OLIVAR, San Jernimo en Beln: OH 12(1982)301-308.
73

6,8-7,20.44-59
1,1-2,3 1,8-16.22 1,1-14 1,15-2,3 2,4-15

21. OFICIO DE LECTURAS PARA INICIOS DE AO

P. TENA

El hecho de iniciar un ao civil es una ocasin de reflexiones cristianas y accin de gracias a Dios. No obstante, el da 1 de enero es una solemnidad que no admite cambios en los textos de la celebracin litrgica, ni en la misa ni en la liturgia de las horas. De ah que las vigilias de ao nuevo que se hacen en algunos lugares, no son celebraciones litrgicas propiamente tales, sino reuniones de plegaria de organizacin privada. La finalidad del esquema del oficio de lecturas que se presenta aqu es ofrecer material para las comunidades que quieran celebrar, a modo de "celebracin votiva ", el inicio del ao. La posibilidad de una celebracin de este tipo se basa en la IGLH nn. 244-252, especialmente este ltimo apartado. Esto puede ser adecuado en algunos de los primeros das del ao, entre el da 1 y el 6 de enero. No obstante esta posibilidad, quizs las comunidades que celebran habitualmente el oficio de lecturas, harn mejor siguiendo el ritmo de los textos previstos para estos das. En cambio, otras comunidades que habitualmente no lo celebran, podran hacerlo segn este esquema, aprovechando unos momentos de descanso retiro, vacaciones... inicindose de este modo en el esquema del oficio de lecturas.

3. Salmodia. He aqu algunos salmos ms adecuados a esta celebracin: - Salmo 64. Solemne accin de gracias por la abundancia de los dones de Dios, en los hombres y en las cosas. Puede utilizarse la misma antfona del salterio (laudes del martes II). - Salmo 89. Meditacin sobre la eternidad de Dios y la finitud del hombre, invocacin de Dios sobre el trabajo de los hombres. Puede utilizarse la antfona del salterio (oficio de lecturas del jueves III), o la frase bblica que precede. - Salmo 101. Plegaria de los que se encuentran lejos del pas. Tiene unos acentos de tristeza y de arrepentimiento que pueden ser adecuados para este oficio, junto a una confesin de la eternidad de Dios. Este salmo puede recitarse entero, con una de las antfonas que lo acompaan en el salterio (oficio de lectura del jueves IV), o bien dividido en dos partes, y acompaando entonces al salmo 64. - Salmo 138. Reconocimiento de la intervencin de Dios en la vida de los hombres, y cntico a su omnipresencia providente. Puede recitarse con la antfona segunda del salterio (vsperas del mircoles IV). Para el oficio de lecturas deben escogerse tres salmos, o bien un salmo entero y otro dividido en dos partes, o bien un salmo dividido en tres partes (p.e. el 101). 4. Lecturas - Primera lectura. Debe escogerse una lectura bblica que corresponda claramente al tema. He aqu algunos ejemplos, de los que el primero es el ms recomendable, a causa de su proximidad con el tema navideo. - Hebreos 1,1-12. La presencia y el misterio de Cristo, plenitud de la historia. Jesucristo, hijo de Dios vivo por los siglos de los siglos. - Eclesistico (Sircida) 18,1-14. Dios dirige el universo, los das del hombre estn contados. - 2 Pedro 3,1-18. Vivir en justicia, esperando los cielos nuevos y la tierra nueva. - Segunda lectura. Se proponen dos textos papales sobre el sentido del ao y del tiempo. Debe escogerse uno, segn las preferencias, y segn el acento que quiera darse al conjunto.
PABLO VI DURANTE LA RECEPCIN AL CUERPO DIPLOMTICO ACREDITADO ANTE LA SANTA SEDE (15-M977) Por encima de todas las vicisitudes que puede reservarnos el presente ao,
75

1. Saludo. Motivacin. Invocacin. 2. Himno. Escoger un canto que destaque la alabanza por la presencia del Seor en la vida de los hombres, el deseo de caminar hacia delante, la accin de gracias, la alabanza... Ejemplos: MD 601, "Marcha de la Iglesia"; "Juntos para soar"; MD 635, "Juntos como hermanos" (un largo caminar); "xodo y liberacin" (peregrino, a dnde vas?); "Iglesia peregrina de Dios"; MD 649, "Hacia ti morada santa"...
74

es la esperanza la que nos anima y es tambin la esperanza la que, en primer lugar, os invitamos a compartir con Nos. Sin ella, no solamente seramos desgraciados, sino que nada nos atreveramos a emprender. Hay en ella, por otra parte, en su tenacidad, un misterio de la conciencia humana. Al celebrar el comienzo de todo ao nuevo, los hombres y los pueblos dejan que hable su esperanza. Ms fuertes que las ilusiones reiteradas y los escepticismos hastiados, recobra vida siempre la esperanza. La causa es que se alimenta de una fuente que nuestros despiltarros o nuestras negligencias son incapaces de agotar. Para Nos, Dios es esta fuente; El que ha creado el corazn humano y su deseo absoluto. Y al entrar l mismo en la aventura humana por medio de la Encarnacin de su Hijo, Dios la ha abierto ms todava sobre un horizonte de luz, de paz y de amor eternos. De estos bienes preciosos nos da desde esta vida, con sustanciales pruebas, un gusto inalterable. He aqu la Buena Nueva de la fe cristiana. Ella lleva en s misma su seduccin y su fuerza de persuasin; capaces de regenerar y de fortalecer la esperanza humana, incluso entre los que no comparten nuestra fe. Es una Buena Nueva de paz. Pero ella no impide que seamos realistas, sino todo lo contrario. El mundo al que se dirige ahora es un mundo presa de la violencia. Como un fuego mal apagado, dispuesto a reanudarse al primer soplo, la violencia queda oculta y, durante este tiempo, contina sus destrozos; citemos, a ttulo de ejemplo, una criminalidad que no rechaza medio alguno, sabotajes monstruosos, la sucesin de terrorismos y de represiones; las condenas arbitrarias; la opresin de pueblos enteros por poderes inhumanos que no respetan las libertades y los fundamentales derechos, ni siquiera las conquistas de las civilizaciones precedentes, etc.

el tiempo" de su paso: tiempo compuesto de das, semanas, meses y aos. En este fluir humano existe siempre la tristeza de la despedida al pasado y, al mismo tiempo, la apertura al futuro. Justamente esta despedida del pasado y esta apertura al futuro est inscrita, mediante el lenguaje y el ritmo de la liturgia de la Iglesia, en la solemnidad del nacimiento del Seor. El nacimiento habla siempre de un comienzo, del comienzo de aquello que nace. El nacimiento del Seor habla de un singular comienzo. En primer lugar habla del que precede a un tiempo cualquiera, del principio que es Dios mismo, sin comienzo. Durante esta octava nos hemos alimentado, todos los das, del misterio de la perenne generacin de Dios, del misterio del Hijo engendrado eternamente por el Padre: "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado'.' En estos das adems, hemos sido, de forma particular, testigos del nacimiento terreno de este Hijo. Al nacer en Beln, de Mara Virgen, como hombre, Dios-Verbo, acepta el tiempo. Entra en la historia. Se somete a la ley del fluir humano. Cierra el pasado: con El termina el tiempo de expectacin, es decir, la Antigua Alianza. El abre el futuro: la Nueva Alianza de la gracia y de la reconciliacin con Dios. Es el nuevo " i n i c i o " del tiempo nuevo. Todo ao nuevo participa de este inicio. Es el ao del Seor. Bien venido el ao nuevo!

JUAN PABLO n, HOMILA DURANTE LA MISA DE AO NUEVO (1-1-1979)

El primer da del mes de enero; el primer da del Ao Nuevo. Al entrar hoy por las puertas de esta baslica deseara, juntamente con todos vosotros, queridsimos hermanos y hermanas, saludar este ao; querra decirle: Bienvenido! El ao es la medida humana del tiempo. El tiempo nos habla del "transcurrir", al cual est sometido todo lo creado. El hombre es consciente de este transcurrir. Pasa no solamente en el tiempo, sino que a la vez "mide
76

5. Responsorios. Despus de cada lectura conviene cantar un responsorio que, de algn modo, ayude a meditar la lectura proclamada. Algunos cantos adecuados para esto pueden ser: MD 709, "Por siempre yo cantar"; MD 707; "Por los siglos, Seor"; MD 704, "En Dios pongo mi esperanza". Tambin algn cntico navideo. Conviene evitar el canto de salmos. 6. Homila. Despus de cada lectura, o al final de las lecturas, puede hacerse una homila, o un rato de silencio, o ambas cosas. Como comentarios vlidos sobre el tema del ao nuevo, vale la pena sealar el de J. Ratzinger, Palabra en la Iglesia, en el captulo "Meditacin en la noche de san Silvestre", Sigeme, Salamanca 1976, pp. 294-299. Tambin son interesantes las reflexiones de K. Rahner en l ao litrgico, Herder, Barcelona 1966, pp. 21-24, y en Fieles a la tierra, Herder, Barcelona 1971, pp. 51-57. 7. Himno de alabanza. Se canta el Te Deum u otro himno de alabanza. 8. Oracin conclusiva. Se recita la oracin del misal prevista para el comienzo del ao civil. Cfr. oraciones ad diversa n. 24: Misal Romano p. 864 y se concluye el oficio con la bendicin correspondiente tambin al comienzo del ao, Misal Romano p. 516. Se encuentran textos parecidos en este Dossier p. 60.
77

22. HIMNOS PARA NAVIDAD

RUFINO GRANDEZ

speramos tenga su utilidad presentar aqu unos himnos para Navidad. Cierto que el libro de la Liturgia de las Horas recoge bastantes piezas poticas para este tiempo, buena parte de ellas todava sin musicalizar. Cnticos de Navidad pensados con frecuencia para momentos espirituales distintos del Oficio Divino, versos a veces de nuestra literatura clsica, de una exquisita belleza, por ejemplo: "Norabuena vengis al mundo...", o "Reyes que vens por ellas...".

Tambin la liturgia latina ha sido abundante en cantos de Navidad. Estos s himnos litrgicos, de estructura estrfica y doxologa conclusiva. La tradicin latina ha ido a pedir versos al mximo poeta cristiano Aurelio Prudencio. Este, sobre el ao 405, a los 57 de edad, publicaba sus obras. Tiene un himno de 29 estrofas para el 25 de diciembre. Otro de 52 para la Epifana. De este himno, quienes han rezado el antiguo Breviario (o rezan hoy en latn), recordarn estos versos: Audit tyrannus anxius (inocentes), Slvete, flores martyrum (Inocentes), O sola magnarum urbium (Epifana), Quicumque Christum quaeritis (Transfiguracin). A un grupo de estrofas se les acoplaba una doxologa con la misma mtrica y tenamos un himno litrgico. De nuestra parte, aqu, en "el sabor de los textos", presentamos estos intentos de himnos para Navidad. Conforme a la tradicin del culto cristiano en Navidad recalcamos fuertemente el misterio de la divinidad del recin Nacido.
78

EN EL PRINCIPIO DE TODO Estos cuatro himnos para el da de Navidad (primeras Vsperas, Oficio nocturno, Laudes matutinos y segundas Vsperas) tienen una cierta temtica orgnica: I. El Nacimiento contemplado en los precedentes de la Historia salutis. II. El Nacimiento contemplado en el misterio de la Paternidad divina. III. El Nacimiento como la venida del Esposo a la tierra. IV. El Nacimiento culminado en la Gloria del cielo. Empezamos la contemplacin y el gozo navideo con este primer himno que nos lleva a la historia que precede a este momento: El principio eterno en la Trinidad (estrofa primera), el principio de la creacin (estrofa segunda); luego la historia salutis de aquel pueblo elegido: el desierto y los Profetas (estrofa tercera). Y al fin el Verbo se hizo carne (estrofa cuarta). Se juntan la historia de Dios y la historia de los hombres (estrofa quinta). Y en esta historia para siempre di vino-humana destacamos la presencia de Mara (estrofa sexta). De esta manera establecemos la solidaridad de Jess con la historia de los hombres. Se trata de una solidaridad divina. Para que la msica adquiera su sentido, interprtese uniendo la sencillez y el carcter festivo con una cierta amplitud y reciedumbre. Cantar con tranquilidad, pero sin retrasar el ritmo. En el principio de todo cuando la tierra no era, era en el seno del Padre la Palabra Verdadera. Y dijo Dios poderoso, amando, palabras ciertas, y fue la luz y fue el hombre, y en el hombre era su huella. Vino la Nube al desierto, se hizo la voz al Profeta; pregunta si un pueblo tuvo sus dioses nunca tan cerca. Pero la Voz amorosa se ha hecho carne concreta, y entre nosotros el Verbo hoy ha clavado su tienda. Hoy nace humana la Gloria, cobijada en una cueva; hoy pisa historia sangrienta la Paz que del cielo llega. 79

Da fruto la rama virgen, Mara de gracia llena; ungidos del amor divino por ella los hombres quedan. Adoremos, alabemos la ternura y la grandeza. Gloria a ti, Dios encarnado, gloria a Dios, paz en la tierra! Amn.

OH PADRE, CUYO NOMBRE SANTO Meditacin, contemplacin, deleite de la paternidad divina. Tal quisiera ser este himno en el misterio de la Nochebuena. Oh Padre...! Este es el ttulo. Cmo descifrar esta palabra beatificante e infinita? Oh Padre, experiencia esencial del hombre, en la fe, que le hace tornar con Jess al origen (estrofa primera). Oh Padre, experiencia de Jess, delicia de la vida espiritual de Jess (su nica vida), revelacin en el Nacimiento. Solamente en el Hijo conocemos al Padre (estrofa segunda). Oh Padre... todo comienza si empiezas a pensarlo. Esa es la definicin del Padre: el origen, origen incluso del Hijo eterno. Lo que tiene ser no tiene otro origen que el Padre (estrofa tercera). Oh Padre..., y nos atrevemos a sumergirnos en el misterio "original" del Hijo, que es el primer y eterno pensamiento, pensamiento esencial al Padre, que de no tenerlo sera la negacin misma de la vida del Padre (estrofa 4). Mas... para qu anticipar o repetir en prosa lo que el himno, diendo a la sabidura de la Iglesia santa, quiere intuir en adoracin, penetrando cual mirada que llega al corazn de Dios? Oh Padre..., oh Padre..., pensamiento, contemplacin, doxologa, vida hoy en nuestra vida contingente. La meloda quiere subrayar el texto, sobre todo en la invocacin "oh Padre". La solemnidad y amplitud con la que se canta es la propia de una gran asamblea que ora. Leer con precisin y naturalidad las notas alteradas. Oh Padre, cuyo nombre santo es ser y vida en nuestro pecho, para cantar el divino Nacimiento hoy en el Hijo nacemos de tu seno.
80

Oh Padre nuestro de los cielos, delicia toda de tu Verbo, hoy has llegado a tus hijos peregrinos, Padre de amor, Padre nuestro verdadero. Oh Padre, casa de plegaria, reposo y paz de los deseos, todo comienza si empiezas a pensarlo, todo fenece si dejas de quererlo. Oh Padre, nace el Unignito, primer y eterno pensamiento; si no engendraras al siempre deseado, fueras t Padre sin vida, siempre muerto. Oh Padre, cuna de la tierra, escucha, mira, Padre bueno; todos te anhelan, te buscan, ya encontrados, porque llevamos el germen de tu Verbo. Oh Padre, gracia, lumbre, gloria, de ti y del Hijo espira el Beso, oh Trinidad, oh destino para siempre, oh Jesucristo, nacido en nuestro suelo.

Amn. DE LOS COLLADOS ETERNOS

Interpretar el misterio del Nacimiento del Seor con una poesa nupcial es, por de pronto, referirnos al Cantar de los Cantares; y es seguir la tradi cin de la Iglesia cuando nos explica en la Ordenacin general de la Liturgia de las Horas por qu se lee el Cantar divino en Navidad: "Dios Padre despos a Dios su Hijo en el instante en que lo uni a la naturaleza humana en el seno de la Virgen, en el momento en que Dios, antes de todos los siglos, determin que se hiciese hombre al final de los tiempos" (San Gregorio Magno; cf. OGLH 148). El Esposo, la contemplacin de cuya belleza es el prembulo de nuestra felicidad eterna, es el Esposo divino. La divinidad de Cristo es lo que por encima de todo el creyente confiesa ante el Nacido. Divinidad que nos diviniza a su contacto, porque su contacto es transformacin de nuestra naturaleza. Y la esposa que entra en la sala nupcial somos nosotros: tullidos, ciegos y sordos oh, todo lo contrario de lo que se espera de una bella esposa! pero dignificados para esta divina unin esponsal. Y esta unin se hace en Mara Virgen. Este es el misterio que cantamos al contemplar a Jess Esposo en su Nacimiento.
81

I> < los collados eternos llena, radiante, el Esposo; bello cual roco, bello, cual roco luminoso; antes del alba engendrado, hoy muestra su santo rostro. Ya ha entrado en la casa virgen el Emmanuel silencioso; la vida le da Mara y el resplandor de los ojos; ya tiene el Esposo nombre para el amor y el coloquio. Vedle venido del Padre, contempladle t o d o hermoso, Esposo de pecadores, hombre sin mancha de lodo, el Hijo que diviniza al contacto de su gozo.

Mirad la sala nupcial: tullidos, ciegos y sordos, y basta su cuerpo solo; la criatura es esposa de Dios en cuerpo amoroso. Honor al Hijo del Rey con los cnticos sonoros! Oh Cristo, talle divino con gemido doloroso, alegres te bendecimos, deseado, bello Esposo!

es nuestro Verbo que habita en el cielo y que hoy y para siempre es Verbo Emmanuel. La doxologa quiere estar baada en este mismo misterio de Gloria. Tras haber celebrado el santo da de la Navidad, la meloda subraya la serenidad de quien ha captado y contemplado el misterio. Cantar sin retrasar, dndole un poco ms nfasis a la segunda parte de cada estrofa. De Dios nace la Gloria y a Dios vuelve y en el Hijo nacido est abrasando; oh mundo de dolor, baado en fuego, exulta y goza, limpio de pecado! Gimes, lloras cual lloran los nacidos, pero en el cielo, oh Nio!, ests reinando, y sin alzar la mano creadora por t u poder el orbe va girando. Dios y el hombre se juntan en tus venas, un solo corazn y eterno abrazo; las pajas nos anuncian las espinas, y la estrella, la luz tras el Calvario. Esa vida que surge en oleada desde tus ojos seca nuestro llanto; los videntes de Dios, a ti inclinados, a ti, Inmortal amado, t e adoramos. Hoy es fiesta celeste y fiesta nuestra por el Verbo Emmanuel, Dios humanado; la tierra se ha hecho cielo, Dios la habita, y el cielo se abre al Hijo y los hermanos. Inunde la alabanza y la alegra el misterio divino que cantamos: oh Cristo t o d o santo, bien perfecto, eternamente seas alabado! Amn.

Amn!

DE DIOS NACE LA GLORIA Y A DIOS VUELVE El da de Navidad, inicio de una octava plena, culmina en las segundas Vsperas. El tema de este himno es la Gloria. Sin salir de la celebracin especfica del misterio del Nacimiento estamos pensando en la gloria consumada, y por eso el himno empieza: De Dios nace la Gloria y a Dios vuelve. No se puede celebrar la Natividad del Seor separada del misterio de la Trinidad, principio y fin. Contemplando esa Gloria de la Trinidad, irradiando, abrasando, en la cuna del Hijo nacido. Volvemos sobre la realidad divina del Hijo. El es el Creador, tema que ha estado constantemente presente en la tradicin litrgica navidea. Gime en las pajas "et in caelis regnat". La visin del Nio, nimbado de la Gloria que le pertenece, la Gloria del Padre, nos lleva al misterio de la Resurreccin. Contemplamos simblicamente, en la unidad del misterio, la Resurreccin de Jess en la estrella evanglica: las pajas nos anuncian las espinas, I y la estrella, la luz tras el Calvario. En la misma atmsfera de Gloria proclamemos: Hoy es fiesta; fiesta celeste y fiesta nuestra. Hoy se consigue el cielo. El cielo queda abierto, como en el da de la Resurreccin del Seor. El cielo es nuestro porque
82

En OH 12(1982) apareci la msica para estos cuatro himnos, compuesta por F. Aizpura. En OH 11(1978) y 12(1984) los mismos autores publicaron otros himnos para este tiempo de Navidad. Y en OH 12(1985) una celebracin de Nochebuena, con letras para cantar el "Noche de paz".
83

OTRAS CELEBRACIONES

23. LA CALENDA O EL PREGN DE NAVIDAD

P. FARNES

podra pensar que en un monasterio habra que proclamarlo en las primeras Vsperas, que es la celebracin inaugural de la Navidad. Pero como estas primeras vsperas no son ningn elemento extraordinario en la vida de una comunidad religiosa y s, por el contrario, lo puede ser la Vigilia nocturna, creemos mejor que la Calenda tenga su lugar en esta celebracin ms extraordinaria y, por tanto, ms caracterstica de la Navidad. La Vigilia es una de las Horas que la liturgia propone, con su carcter nocturno: aunque la mayora de las comunidades lo que celebran es el Oficio de Lectura, independiente de toda connotacin horaria. En Navidad esta Hora es bueno que se celebre en las comunidades con todas sus caractersticas, y no como un simple Oficio de Lectura. El modo concreto de hacer en ella el anuncio de la Calenda podra ser: a) se empieza el Oficio de Vigilia, presidido o por uno de los presentes en la comunidad o por el que luego presidir la misa, revestido en este caso nicamente con alba y estola; b) despus del segundo responsori puede prolongarse la Vigilia con los cnticos propios de Navidad (cfr. Liturgia de las Horas, vol. I, pp. 13551358) y el evangelio de la misa de Vigilia de Navidad (a no ser que haya otros fieles y no se vea conveniente prolongar esta Vigilia); c) durante el segundo responsori (o despus del evangelio, si se ha querido prolongar la Vigilia), todos los que deben participar en la procesin de entrada de la misa (celebrante, diconos, aclitos) se retiran para revestir la casulla o tomar el incienso y los ciriales; d) terminado el segundo responsori, un solista, desde el ambn, proclama o canta la Calenda que puede acompaarse con un fondo musical muy suave; e) terminada la Calenda, los cantores entonan inmediatamente el Gloria a Dios en el cielo; durante este canto los ministros tanto si han participado en el Oficio de Vigilia como si slo participan en la misa entran solemnemente en la Iglesia, revestidos ya para la misa; el que preside inciensa el altar. Luego la misa contina como habitualmente a partir de la colecta.

a Calenda o anuncio festivo de la Navidad, rito heredado de la antigua liturgia romana, puede tener un papel interesante a la hora de dar expresividad a la celebracin de esta fiesta. No es que haya que considerarla como una de las partes de la celebracin, ni como uno de los elementos constitutivos de la dinmica celebrativa de este da, sino slo como uno de aquellos ritos que podran llamarse "ambientativos", es decir, que sin tener gran entidad en s mismos, pueden tener en cambio gran fuerza y eficacia para dar el colorido propio a la celebracin, sobre todo cuando se trata de los das ms importantes del ao litrgico. Se podra comparar esta Calenda a lo que representa al inicio de la Misa o de la Liturgia de las Horas el canto del himno, o lo que es la procesin con el Cirio y el Pregn en la inauguracin de la Vigilia Pascual. Adems por su repeticin anual en esta fiesta, y por su lenguaje popular fcilmente asequible al Pueblo cristiano puede resultar un factor interesante en las actitudes y en la ambientacinde la Navidad.

En los monasterios El anuncio de la celebracin de Navidad en el oficio de Prima, el 24 de diciembre, en las catedrales y monasterios, era uno de los ritos ms caractersticos de la Navidad. Por eso es en los monasterios donde puede realizarse con mayor resonancia emotiva esta Calenda. Como quiera que este anuncio o pregn tiene su mejor sentido dentro de la celebracin que inaugura las fiestas del nacimiento del Seor (sean las primeras vsperas, o el oficio de lectura, o la Misa de medianoche...) se
84

En las parroquias Tambin es muy conveniente introducir esta Calenda en la celebracin de las parroquias y comunidades cristianas. Se trata de incorporarla en el rito de entrada: anteponer sin ms el pregn a la entrada de los ministros resultara probablemente un "ex-abrup85

t o " falto de ambientacin. Pero en el rito de entrada tampoco habra que romper su dinmica interior. Por tanto podra procederse as: a) procesin solemne de entrada (a ser posible con incienso, cirios, canto festivo, discurriendo los ministros por el centro de la iglesia), para dar ya el tono de celebracin festiva extraordinaria; b) al llegar al altar, incensarlo festivamente; c) llegados los ministros a la sede, despus del saludo y unas breves palabras de introduccin, un cantor, desde el ambn, podra proclamar la Calenda; el Misal (p. 407, rbrica n. 3) indica expresamente que entre el saludo y el acto penitencial un ministro idneo puede hacer una monicin para introducir a los fieles a la misa del da: en este caso la monicin sera ms festiva y lrica, o sea, el Pregn; d) terminada la Calenda, el que preside podra introducir el acto penitencial, por ejemplo con estas palabras: "Para que nuestra alegra sea ms plena, para que la paz que los ngeles anuncian en esta noche nos penetre ntimamente, para que se aleje de nosotros cuanto pudiera perturbarla, pidamos ahora a Dios perdone nuestros pecados e infidelidades y nos d la paz del espritu"; sigue un breve silencio; e) y entonces otro ministro recita las invocaciones para el acto penitencial: "Dios Santo, Seor Jesucristo, que has querido nacer entre pecadores para otorgar a todos el perdn y la paz, Seor, ten piedad; r/ Seor, ten piedad. Dios Fuerte, Hijo del Altsimo, que has aparecido entre nosotros como un dbil nio para darnos la fuerza del Todopoderoso: Cristo ten piedad; / Cristo, ten piedad; Dios Inmortal, Padre del siglo futuro, que has querido tomar un cuerpo humano para concedernos la inmortalidad: Seor, ten piedad; r/ Seor, ten piedad"; "Dios todopoderoso..." f) Y entonces se entona el canto solemne del Gloria.
TEXTO DE LA CALENDA Os anunciamos, hermanos, una buena noticia, una gran alegra para todo el pueblo; escuchadla con corazn gozoso: Haban pasado miles y miles de aos desde que, al principio. Dios cre el cielo y la tierra 86

y, asignndoles un progreso continuo a travs de los tiempos, quiso que las aguas produjeran un pulular de vivientes y pjaros que volaran sobre la tierra. Miles y miles de aos, desde el momento en que Dios quiso que apareciera en la tierra el hombre, hecho a su imagen y semejanza, para que dominara las maravillas del mundo y, al contemplar la grandeza de la creacin, alabara en todo momento al Creador. Miles y miles de aos, durante los cuales los pensamientos del hombre, inclinados siempre al mal, llenaron el mundo de pecado hasta tal punto que Dios decidi purificarlo, con las aguas torrenciales del diluvio. Haca unos 2.000 aos que Abraham, el padre de nuestra fe, obediente a la voz de Dios, se dirigi hacia una tierra desconocida para dar origen al pueblo elegido. Haca unos 1.250 aos que Moiss hizo pasar a pie enjuto por el Mar Rojo a los hijos de Abraham, para que aquel pueblo, liberado de la esclavitud del Faran, fuera imagen de la familia de los bautizados. Haca unos 1.000 aos que David, un sencillo pastor que guardaba los rebaos de su padre Jes, fue ungido por el profeta Samuel, como el gran rey de Israel. Haca unos 700 aos que Israel, que haba reincidido continuamente en las infidelidades de sus y por no hacer caso de los mensajeros que Dios le enviaba, fue deportado por los caldeos a Babilonia; fue entonces, en medio de los sufrimientos del destierro, cuando aprendi a esperar un Salvador que lo librara de su esclavitud y a desear aquel Mesas que (os profetas le haban anunciado y que haba de instaurar un nuevo orden de paz y de justicia, de amor y de libertad.

Finalmente, durante la olimpiada 94, el ao 752 de la fundacin de Roma, el ao 14 del reinado del emperador Augusto, cuando en el mundo entero reinaba una paz universal, hace 19 aos, en Beln de Jud, pueblo humilde de Israel, ocupado entonces por los romanos, en un pesebre, porque no tena sitio en la posada, de Mara virgen, esposa de Jos, de la casa y familia de David, naci Jess, Dios eterno. Hijo del Eterno Padre, y hombre verdadero, llamado Mesas y Cristo, que es el Salvador que los hombres esperaban. El es la Palabra que ilumina a todo hombre, por l fueron creadas al principio todas las cosas; l, que es el camino, la verdad y la vida, ha acampado, pues, entre nosotros. Nosotros, los que creemos en l, nos hemos reunido hoy (en esta noche santa), o mejor dicho, Dios nos ha reunido, para celebrar con alegra la solemnidad de Navidad, y proclamar nuestra fe en Cristo, Salvador del mundo. Hermanos, alegraos, haced fiesta y celebrad la mejor noticia de toda la historia de la humanidad.

24. LA BENDICIN DE LOS PESEBRES

Un rito que, como el canto de la Calenda, puede ayudar a vivir los misterios del Nacimiento del Seor, es la bendicin del pesebre. Este rito lo han realizado en las ltimas navidades Pablo VI y Juan Pablo II. Esta bendicin puede hacerse tanto con referencia al pesebre que acostumbra colocarse en las iglesias como con los que se ponen en las casas de los fieles, en los Monasterios o en otras residencias. Si se trata de un pesebre colocado en la iglesia, la bendicin puede hacerse antes o despus de alguna de las celebraciones con que se inauguran las fiestas de Navidad. Lo que no parecera conveniente es anteponer a una misma celebracin el canto de la Calenda y la bendicin del pesebre.

RITO DE LA BENDICIN
Si la bendicin se hace antes de la Misa, terminado el canto de entrada y dicha la salutacin inicial, el celebrante dirige al pueblo la monicin introductoria. Si la bendicin se hace antes de Vsperas, la monicin introductoria puede hacerse despus del Dios mo, ven en mi auxilio, y antes del himno. Si la bendicin se hace despus de la Misa, terminada la oracin despus de la comunin, se entona un canto navideo durante el cual se coloca la imagen del Nio Jess en el pesebre. Concluido el canto, el celebrante dirige al pueblo la monicin introductiva.

88

80

 Si la bendicin se hace al final de las Vsperas, despus de la oracin conclusiva de las mismas, se entona un canto navideo durante el cual se coloca la imagen del Nio Jess en el pesebre. Concluido el canto, el celebrante dirige a los fieles la monicin introductoria. Si la bendicin se tiene independientemente de la Misa o de las Vsperas, puede iniciarse con un canto navideo, despus del cual se hace la monicin introductoria y la oracin de bendicin. Si la bendicin la hace un laico, omite el signo de la cruz en la palabra bendecir o bendicin.

2. Terminada esta monicin se hace un breve silencio. Luego el celebrante bendice el pesebre con una de las siguientes oraciones: Oremos: Seor Dios, Padre Santo, que tanto amaste al mundo que entregaste a tu Hijo nico nacido de ti antes de todos los siglos: dgnate ben+>decir este pesebre, que ser la alegra de esta comunidad (familia) cristiana. Que estas imgenes del misterio de la Encarnacin vigoricen la fe de los adultos, reaviven la esperanza de los nios, aumenten en todos el amor. Te lo pedimos por Jess, tu Hijo amado, que nos ha salvado con su muerte y su resurreccin, que incensantemente intercede ante ti por nosotros y vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. R/. Amn.
(Oracin compuesta por el Papa Pablo VI)

1. Monicin introductoria: Hermanos: Con la celebracin de la Eucarista (de las Vsperas) vamos a dar inicio (hemos dado inicio) a las solemnes fiestas de Navidad de este ao 1981. Durante estos das contemplaremos con frecuencia el misterio de nuestra comunin con Dios que, en Cristo, se ha acercado a nosotros. Meditaremos, asiduamente, el gran amor del Hijo de Dios que ha querido hacerse nuestro compaero de camino en la ruta de los hombres hacia el Padre. El pesebre que vamos a bendecir nos ayudar a recordar con insistencia estas realidades. Dios se encarna para que la humanidad se espiritualice; Dios se hace hombre para que la humanidad participe de la vida divina; Dios se hace miembro de la familia humana para que los hombres, asumidos en Dios, participen de su Espritu Santo. Las fiestas de Navidad, que hoy inauguramos, culminarn en la noche santa de Pascua que este ao celebraremos con gran alegra el prximo 11 de abril. Cristo, a quien hoy contemplamos hecho hombre, precisamente como hombre muere en la cruz, resucita del sepulcro, y es entronizado a la derecha del Padre. Es la muerte, la resurreccin y la ascensin de su carne humana la que nos coloca a la diestra de Dios. Por ello, el misterio de la Encamacin es como el primer paso de la Pascua de nuestra salvacin. La imagen de Jess hecho hombre que hemos colocado en el pesebre nos ayudar a recordar los misterios que celebramos estos das en la liturgia. Pidamos, pues, a Dios, que la contemplacin de este pesebre avive en todos nosotros la fe en que su Hijo vive con nosotros y se ha encarnado para hacernos partcipes de su Pascua. 90

O bien: Oremos: Oh Dios, Padre nuestro, t que tanto amaste al mundo que entregaste a tu nico Hijo Jess, nacido de la Virgen Mara, para salvarnos y llevarnos de nuevo a ti. Te pedimos que, con tu ben 4- dicin, estas imgenes que nos recuerdan cmo Jess ha querido revelarse a nosotros, sean en nuestra comunidad (en nuestro hogar), signo de tu presencia y de tu amor. Padre bueno, bendcenos tambin a nosotros, a nuestras familias y a nuestros amigos. Abre nuestro corazn
91

para que sepamos recibir a Jess en la alegra, hacer siempre lo que l nos pide y verlo en todos los que necesitan de nuestro amor. Te lo pedimos en el nombre de Jess, tu Hijo amado, que vino para dar al mundo la paz y vive y reina por los siglos de los siglos. R/ Amn.
(Oracin compuesta por el Papa Juan Pablo II)

Concluida la bendicin los fieles pueden adorar la imagen del Nio Jess. Despus, si la bendicin se ha hecho unida a la misa o a las vsperas,el dicono o el celebrante despide la asamblea como de ordinario con el Podis ir en paz.

25. CELEBRACIN DEL FIN DE AO

La constante epifana de Dios La primera epifana de Dios es t o d o el mundo creado, y el hombre en el m u n d o . Desde el principio, el mundo visible hablaba al hombre de su Creador invisible. Y tambin hoy habla de El. Y sin embargo, como nos ha dicho el profeta Isaas, "las tinieblas cubren la tierra, la oscuridad los pueblos". El m u n d o que no es epifana de Dios sigue siendo gigantesco, potente, rico, pero, a la vez, se hace amenazador. Sed testigos de la epifana de Dios en el m u n d o . Que el hombre, dentro del m u n d o , reconozca dentro de s una epifana particular de Dios. Sobre t o d o la solemnidad de hoy proclama la epifana divina: hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. La noche de Navidad del Seor los pastores vieron en los campos de Beln la luz y fueron a adorarlo. Hoy vienen los Magos de Oriente. Los gua una estrella. Vienen y adoran. A quin adoran? Al Nio. Al hombre recin nacido. Al nombre que es una epifana particular de Dios. En el Nio nacido en Beln reconocieron el ltimo Don que el Padre Eterno hace al hombre. En este Don, el hombre, dentro del m u n d o , aparece como una epifana particular de Dios. Lo era desde el principio, creado a imagen y semejanza de Dios. Pero Cristo ha vendi para que el hombre puede reconocer en s una epifana particular de Dios.
Juan Pablo II, homila en la fiesta de la Epifana, 1982 92

En torno al 31 de diciembre y 1 de enero, muchas comunidades organizan una celebracin en la que se reflexiona a la luz de Cristo sobre el ao que empieza. Y su reflexin se convierte en oracin. Un esquema posible podra ser el que aqu ofrecemos. A rellenar evidentemente con los datos concretos de cada ao y de cada comunidad. El nfasis debera ponerse en la accin de gracias y en la esperanza cara al nuevo ao. Todos necesitamos nimos, visin optimista de la historia. Esta celebracin quiere compartir la esperanza cristiana, con una visin cristiana del correr del tiempo y de la tarea que a todos nos toca en la historia.

1. Saludo del presidente. Motivacin. Invitacin. 2. Canto de entrada: "Marcha de la Iglesia", "Juntos para soar", " J u n t o s como herm a n o s " (un largo caminar), " x o d o y liberacin" (peregrino, a dnde vas?), "Iglesia peregrina de Dios", "Hacia ti morada santa"... Si se quiere dar un tono mariano a la celebracin: "Sta. Mara del c a m i n o " (ven con nosotros al caminar...), "Santa Mara de la esperanza" (manten el ritmo...). 93

3. Profeca o pregn de ao nuevo. Por ejemplo el de A. Iniesta, en su libro A la buena de Dios, pp. 25-29. Con las oportunas glosas o abreviaciones, y ledo entre dos lectores. Se le pueden intercalar estrofas breves, enlazndolo as con el canto de entrada... 4. Lectura bblica: elegir una que refleje la marcha de la historia, la plenitud que sta adquiere en Cristo, o la confianza en Dios, conductor de la vida y del tiempo... Proponemos stas: Ef 1,3-14 (nos ha bendecido... antes de la creacin... el designio que ha decidido realizar en la plenitud de los tiempos...). Col 1,13-20 (Cristo, la imagen perfecta del Padre, plenitud de toda la historia...). Mt 5,1-12 (las bienaventuranzas). Mt 6,25-34 (fe en la providencia; no andar preocupados por el maana...). Le 12,16-48 (parbola del hombre rico y sus sueos... recomendacin de confiar en la providencia... parbola de los siervos vigilantes... parbola del administrador infiel...). Ben Sir (Ecclo) 18,1-14 (Dios dirige el universo... los das del hombre son contados... el Seor comprende, tiene paciencia...). 2 Pedro 3,1-18 (la historia y la promesa de la vuelta; nuevos cielos y nueva tierra... vivir en la paz). 5. Pausa de silencio y meditacin. Canto de respuesta? Ps 64 (Oh Dios, t mereces un himno en Sin...), Ps 89 (Seor t has sido nuestro refugio... los siembras ao por ao...). Si se elige el salmo 64, mejor alternar las estrofas cantadas con otras ledas o proclamadas: por ej. "coronas el ao con tus bienes..."). 6. Aspectos esperanzadores del ao que termina.entre dos, enumerar brevemente los acontecimientos y las direcciones ms optimistas de la historia de este ao: a nivel mundial a nivel nacional a nivel de Iglesia a nivel de la propia comunidad 7. Canto de accin de gracias. Ps 135: porque su amor no tiene fin... O bien el "Magnficat".
94

8. Aspectos deficitarios del ao que termina, en clima de peticin de perdn: todos somos solidarios de la culpa: entre dos, enumerar brevemente los acontecimientos y las direcciones ms lamentables del ao, a los mismos niveles que los positivos de antes. 9. Canto de peticin de perdn. Ps 50: perdn, Seor, perdn. 10. Reflexin personal: balance de la vida de cada uno en el ao que termina: aspectos positivos y negativos. En silencio? en dilogo de comunicacin? 11. Oracin final litnica, con intervenciones libres, oracin presidencial (con o sin Padrenuestro) terminar con la bendicin solemne del Misal Romano para el comienzo del ao.

95

Ahora es el presente, no es tiempo de pasados. Ahora se nos dice que ESTA. Ahora, como al principio, nuestros ojos estn velados, hay que salir del largo sueo, subir a las colinas, descender donde est el gran desierto y a tientas buscar AL QUE EST EN MEDIO DE VOSOTROS. Pero qu falta nos hace "un Dios" en medio de nosotros? Por qu se le ocurre venir si nosotros no le hemos dicho que venga? para qu viene si est en medio y no le conocemos? qu puede arreglar Dios que no podamos arreglar nosotros? por qu no vienes, Dios, maana?.... No, no vengo. ESTOY EN MEDIO DE VOSOTROS

26. ORACIONES NUEVAS DE NAVIDAD

A. GINEL

EN MEDIO DE VOSOTROS ESTA EL QUE NO CONOCIS En el principio ya exista pero nosotros no sabamos reconocerle. En el principio ya hablaba pero no entendamos su palabra. En el principio ya alumbraba pero no veamos su resplandor. Quin es este Dios empeado en acampar tan en el corazn de los hombres? Quin es este que viene pero que ya estaba desde el origen? Quin es este cercano pero que creamos lejos? En el principio todo se hizo por El. En el principio los suyos no le reconocieron. En el principio ya estaba y alumbraba. Quin es esta fuerza de vida? Quin es este rechazo? Quin es esta luz?
96

CON

NOSOTROS

(Una Navidad sin fecha)

Con nosotros, el Dios que nos ha visitado, el Dios que nos ha redimido. Con nosotros, el Dios que ha suscitado una nueva fuerza, el Dios que ha decidido salvarnos, el Dios que ha querido venir. Con nosotros, el Dios que lo predijo, el Dios que se anunci desde antiguo, el Dios que habl por los profetas.
97

Con nosotros, elD ios que elD ios que elD ios que elD ios que Con nosotros, elD elD elD elD elD Con nosotros, elD elD elD elD elD

nos ha nos ha nos ha nos ha

librado de nuestros enemigos, sido fiel, perdonado, conducido por el camino.

os de la misericordia, os de la Alianza, os de la promesa, os de nuestros padres, os que sabe acordarse de la palabra dada. os que libera del temor, os que ama la santidad, os justo que nos pone en caminos de justicia, os de la verdad, os de la palabra.

27. MONTAJES AUDIOVISUALES

Con nosotros, elD os que va siempre delante, elD os que est donde estamos, elD os que marcha a nuestro paso, elD os que espera nuestra palabra, elD: os que rompe nuestras esperas, elD os que muestra caminos diferentes. Con nosotros, elD: os que es luz que rompe la noche, elD os que es sol que nace de lo alto, elD os que es palabra sembrada en cada corazn. Con nosotros, elD os que elD ios que elD os que Con nosotros, elD os que elD os que elD os que elD os que vence la sombra de la muerte, gua nuestros pasos, pone paz en nuestro caminar. llama a conversin, instaura algo nuevo, nos hace levantar la cabeza, anuncia nuestra liberacin.

EL MISTERIO DE NAVIDAD. Montaje de las etapas del A.T. hasta 1 llegada del Salvador. 48 diapositivas. Edic. castellana y catalanu (Claret). QUIEN MATO LA NAVIDAD? 24 diapositivas, todas ellas con ruin cios comerciales. Una buena ayuda para no sucumbir a la avalancha navidea de la sociedad de consumo ("llnese de Navidad... on Kl Corte Ingls", "la Jijonenca nos une en Navidad" "ponga en mi vldii el autntico sabor de Navidad: El Gaitero"...). (Edic. D. Hosco), PALABRA VIVA. 24 diapositivas cada una de estas series: Jnmix IJI humanidad espera la liberacin. No temas, Mara. Eneontrnici un nio. Dios con nosotros. Epifana. (Paulinas). EL MISTERIO DE ESPERANZA. Y NAVIDAD. 80 diapoaltivHH ' ' quesis del ciclo entero de Navidad. Castellano. (SM.). EL CENTINELA. A quin esperamos. Quin es el MOSIH. Ul tlln vas, con gua en castellano y cataln. (Claret). VIDA DE JESS. Montajes varios: El precursor. El nacimiento, |,n cia y la adolescencia de Jess. Cada uno, 30 diapoHilIvm, (taUlio1 castellano (Claret). JESS DE NAZARET. Del film de Zeffirelli. I. Kl anuncio Kl un lini' to y la infancia de Jess. El bautismo de Jess. (Clurcl)

Con nosotros, elD os grande y verdadero, elD ;os pequeo y sencillo, elD os palabra y silencio, elD ios promesa y signo de contradiccin, elD ios nacido de Mara Virgen por obra del poder del Espritu. Con nosotros, el-Dios-con-nosotros.

98

mi

28. MAS MATERIAL

1. VARIOS, Viure, ara, la fe (Advent-NadalQuafesmaPasqua), Montserrat 1978, 48 pp. Para Navidad, pp 19-28 2. A. INIESTA, J.L. CORTES, A la buena de Dios, PPC, Madrid 1978: "profeca de Navidad", pp. 19-24; "profeca de ao nuevo", pp. 25-29; "profeca del manifiesto", pp. 31-36 3. Solemne Vigilia de Ao Nuevo ( Celebr. de la Palabra de Dios 78) S. Po X, Salamanca 1972, 40 pp. 4. VARIOS, El Misterio de Navidad: Didascalia (Argentina) 10(1980) 589-644 (catequesis, escenificaciones). 5. H. OOSTERHUIS, T eres un amigo difcil, Sigeme, Salamanca 1974: en pp. 52-54, "cancin de Navidad". 6. Nadal: Jess a casa. Recull de materials a carree del Departament d'expressi i animado de la fe, Escola d'Esplai, Garitas, Barcelona, 52 pp. 7. R. GONZLEZ, Nos ha nacido un Salvador (meditacin); OH 12 (1981)265-269 8. Celebracin prolongada de la Vigilia de Navidad. Folleto con cnticos y antfonas (Benedictinas, Angl 55, Barcelona 17) 9. Celebracin cantada de la liturgia de las Horas (D. Cois). Fase. 1: Laudes y Vsperas dominicales de Adv. Nav. Fase. 6: Laudes y Vsperas feriales de Adv., Nav., Edit. Regina. 10. P. TENA, El Leccionario ferial de Navidad. Una propuesta de reorganizacin: Phase 125(1981)427-432. 11. J. LLOPIS, Navidad en familia (= coleccin "Celebrar" n. 7), CPL, Barcelona 1982 40 pgs. 12. P. FARNES, Las lecturas bblicas del tiempo de Navidad: OH (1985) 13. VARIOS, Celebrar la venida del Seor: Adviento, Navidad, Epifana (Dossiers CPL 44), Barcelona 1990, 84 pgs.
100