Cuade,nos de Historio Moderna Anejos

ISBN: 84-95215-37-3 155N: 1579-3821

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Amrica y utopa en el siglo XVI

ERANcEscA CNT

Universidad de Roma Tre

RESUMEN Presentndose como el Nuevo Mundo por antonomasia, la aparicin de Amrica hizo que surgieran importantes problemas de reorganizacin fsica y mental del espacio

del mundo en el cual el hombre viva, transformndose desde los primeros aos de su descubrimiento en un manantial de singulares interpelaciones del imaginario social europeo. Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas tierras, sino tambin el descubrimiento de una nueva humanidad. El Nuevo Mundo se impone con protagonismo no slo en abrir horizontes de espacio antes desconocidos, sino tambin en el
promnover la conciencia de una nueva apertura del tiempo. Como deba demostrar en 1516 Toms Moro con su clebre De optimo Reipublicae statu, deque nova insula Utopia, se formularon interrogantes fundamentales acerca de los valores y de las normas vigentes en la civilizacin europea, que se manifestaba entonces atravesada por una profunda inquietud y por vastas aspiraciones de reforma. Amrica acaba siendo el lugar fsico donde realizar la Utopia. Si se analizan las posturas desde las reformas institucionales y sociales que habran debido reestructurar, segn el obispo Vasco de Quiroga, las comunidades indgenas disgregadas por la Conquista a la reformacin universal de las Indias elaborada por Las Casas, a la utopia religiosa y poltica de los franciscanos de Mxico, se obtienen las lneas de fuerza de un proyecto alternativo, en el que el recuerdo histrico de las comunidades cristianas primitivas, reelaborado en clave a menudo erasmista o milenarista, ofrecen una representacin utpica de una sociedad radicalmente diversa. Un sentido particular tiene la utopa andina, como proyecto y preanuncio de un lugar-tiempo de rescate y de liberacin para los indgenas.

Fueron tal vez los rasgos de utopia que nacieron en Amrica una utopia que quera hacerse prctica los que, subrayando hasta el extremo la diversidad del Nuevo

Mundo, contribuyeron a afirmar los derechos de una igualdad que no comportaba asimilacin y de una diferencia que no degeneraba en inferioridad.

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ABSTRACT
Represented as the New World for antonomasia, the appearence of America huye arsen important questions about the world and it 5 physical and mental representa tions. So lost of new interpretations sprang iii the curopean social imaginary. Arnerica not only meant the discovery of new lands, but ao the discovery of a new humanit. The New World imposed itself also in prornoting thc conscience of a new chronological ditension. As Thomas More dernonsrated in 1516 in his famous Dc oprimo Republiccie statu, deque noca insula Utopia, important qucstions about european civil zation values and laws were advanced: at ihe same i.itne that Europe was deeply crosscd by many troubles and reform aspiration, America becanie the physical place where the Utopia couid be realised. if we examine the different points of view. lrom Vasco de Quiroga 5 proje.ct tu reorm. socially and institutional ly, thc native commun ities (dis rupted by the Conq.ti.s-a), lo dic Bartolom de Las Casas aspiraton of a universal reIorni of lndias-tand to the mexcan Franeiscans pol itical and social utopia, we obtain <he texiure of an alternative proiect. la this project the reminiscence of Ihe primitive Chr s tan coramuni ties. was sti1 prcsent. wi th some erasm jan and mi llenaristie mli uence, giving an utopie representation of a radically different sociey. A particular meaning has Ihe utopia andina. un indigenous project of a space time of redemplion fruta Spanish dondnutit>n. libe Utopia u America was characterised by its aspiration to be set in the reality. la tas way. underline the difference of ihe New World, ihe Utopian projects contributed to the affinnaton of the right of an equality that was notan a.ssimilaion. and of a differenee thai was not un inferiority.

Presentndose corno un mundo nuevo (el Nuevo Mundo por antonomasia) Amrica se transform desde los primeros aos de su descubrimiento en un ma-

nantial de singulares interpelaciones del imaginario social europeo. Algunos historiadores han observado cmo la invencin de un inundo utpico alcanza en la edad moderna su mas Quimol <la ox nre~ i <Sn clin n,It> rin rarlS i ira etcse descubre un lugar para la utopa: es decir, Amrica.
~-~

No existe un cronista de Indias que, en el transcurso de su narracin, no re-

vele un itinerario de descubrimientos personales de la realidad americana: de la noticia a la novedad, variedad y belleza natural del nuevo continente, a la aprehensin de su vastedad geogrfica y del nmero inmenso de sus habitannes. a las interrogantes antropolgicas sobre la naturaleza de los indios y de sus formas de vida poltica y social, al problema religioso de su destino metahistrico en el plan divino de salvacin, a la revelacin de valores inherentes

en otras culturas, a menudo denominadas brbaras, pero que por muchos de

anent ja sus inocencia civilizacin aspectos comuntarios occidental,oel suaestiv recuerdo y ele anhelo de tiempos renuevan, ureos enperdidos la viede y felicidad.
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Los cuentos de viaje, puestos por escrito o narrados de viva voz por testigos directos o indirectos, constituyen otras tantas vocaciones para nuevos viajes, reales o imaginarios. Amrica represent la gran aventura intelectual de los hombres del siglo xvt, todava antes de constituir una existencial para aquellos que atravesaron el ocano. Su aparicin hizo que surgieran importantes problemas de reorganizacin fsica y mental del espacio del mundo en el cual el hombre viva. No se puede negar por completo la impresin de que a veces los europeos del siglo XVI vieron en Amrica ms la proyeccin de sus ideas e imgenes mentales de lo que este nuevo continente era en realidad. Este hecho explica la vitalidad, a lo largo del siglo, de las intenciones de encontrar en aquel mundo otro huellas de existencia de antiguas mitologas clsicas o de fantasas cristianas medievales: ms all de donde las primeras representaciones cartogrficas trazaban sus fluctuantes contornos, abriendo espacios ignotos, se crey reconocer a la tierra de las Amazonas o de los Gigantes, de El Dorado, de las milagrosas fuentes de la eterna juventud, de monstruosas deformaciones humanas o naturales. Se difundi as entre los autores una disputa sobre los mtodos historiogrficos: sobre la historia que nace ex auditu, como en Pedro Mrtir de Anglera; o sobre la ineludible necesidad de conocer de visu la realidad narrada, como sostuvieron dos historiadores no obstante enfrentados entre ellos: Barto-

lom de Las Casas y Gonzalo Fernndez de Oviedo. Los que han de escribir historias afirnlit Las Casas sin reticencia no [...] han de escribir de odas ni por sus opiniones, porque [...] la historia en griego se dice wto -ron rnropi~g,
id est videre, que quiere decir ver y conoscer La economa de esta controversia metodolgica est viva tambin en Pedro Cieza de Len, cuando el cronista extemeo denuncia los descuydos en que caen todos los que escriben

por relacin y cartapacios sin ver ni saber en la tierra de donde escriven para poder afirmar la verdad2.

Sin embargo, obstculos de tiempo, de espacio, de mentalidad, de ambiente, de lenguaje se opusieron a una rpida y veraz incorporacin de Amrica al horizonte intelectual de Europa. En el pensamiento de la poca la cosa

descubierta sigui revistindose de un carcter de invencible ambigliedad, que derivaba principalmente del conflicto entre un mtodo de conocimiento que recurda a la comparacin y a la analoga como instrumentos privilegiados para la aprehensin del Nuevo Mundo y el obeto de tal conocimiento, que requera

para hacer coincidir la imagen mental con la realidad la capacidad de concebir lo radicalmente distinto, tanto en el terreno de la naturaleza como en el de la antropologa. La dificultad inherente en aproximarse a lo desconocido, a
Las Casas, Bartolom de: Historia dc tas Indias, Prlogo, en Las Casas, Obras e~scogidas, cd. por]. Prez de Tudela, vol. 1, Madrid, 1957, pS. Cieza De Len. Pedro de: Crnica del Per. Segunda parre, Edicin, prlogo y notas de F. Cant, Lima 1986,2) ed.. cap. XXtI, p. 63.

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lo inesperado, a lo distinto de uno mismo que haba comportado el Descubrimiento es expresada ejemplarmente por el humanista espaol Hernn Prez de Oliva, cuando atribuye a los viajes de Coln la finalidad de mezclar el mundo y dar a aquellas tierras extraas la forma de la nuestra ~.Escriba sin embargo el cronista Francisco Lpez de Gmara: Son todas sus cosas diferentsimas de las del nuestro Imundo] ~.Y con mayor precision insista Toms de Mercado: Todo es diferentsimo: el talento de la gente natural, la disposicin de la repblica, el modo de gobernar. y aun la capacidad para ser goberiados

Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas tierras, sino tambin el descubrimiento de una nueva humanidad. De aquel encuentro nacieron todas las interrogantes bsicas de la antropologa moderna: sobre el origen fsico del hombre, el significado de la diversidad o de la semejanza de las culturas, la secuencia cronolgica de las civilizaciones, la forma y la dinmica de los procesos de cambio cultural. Tambin la conciencia histrica del mundo occidental no fue ms la misma. Nuevas gentes quera en efecto decir nuevos pueblos: o sea, otras sociedades, otras culturas, otras creencias, otras historias. Y del conocimiento de aquellas historias particulares se propagaba la urgencia de reconsiderar toda la historia en cuanto tal. Amrica se impone con protagonismo no slo cii abrir horizontes de espacio antes desconocidos al conocer y actuar del hombre, sino tambin en el promover en l la conciencia de una nueva apertura del tiempo: el mundo nunca cesar de enseflar novedades a los que vivieren, y tnucho ms en estas Indias que cr otras partes declaraba Gonzalo Fernndez de Oviedo6. En la experiencia de la novedad del presente naci con fuerza la intuicin de que la humanidad se encontrase frenie a un futuro abierto, en el cual tendra que alcanzar la verdadera ciencia del mundo mirando adelante: rodeamos la tierra asegura Prez de Oliva-, medimos las aguas, subirnos al cielo, vernos su grandeza, contamos sus movimient<)s y no paramos hasta Dios, el cual no se nos esconde 1-labia pues que emprender una autntica crtica del conocimiento, que implicaba en primer lugar una revisin de las relaciones con la tradicin. El historiador florentino Francesco Guicciardini, embajador en Espaa en los aos 1512-1514, haba anotado a esle propsito con gran agudeza: Por estas navegaciones se ha manifestado haberse engaado en muchas cosas los antiguos. 1 No solamente ha confundido esta nevegacin muchas cosas afirmadas por
Prez de 01 iva, Hernn: tlisto,ic dc la i,, cuzcicin <te las Indias, Bogot 1965, PP. ~354. Lpez (le <jma a. Fiancisco: Hirco-ra 4 e,iej al cje las Inclicus, Ep sto a dedica mona al Enpe ra dor. Madrid. i94 1 Mercad> Toms de: Supo ch ti-ajos y Coooac,s, Sevilla. 1 .57 1 . p. 9. Fernndez de 0v edo, Gonzalo: 1/rs/oria /cnc,c y nat ural dc tas Indias. cd. de J. Amador de los Ros, Madrid, Real Academia de la Historia. 185i-1855. vol. 1. p. 217. Prez de Oliva: Diclogo dc- la clignid<id <jet hombre, en CInas escogidas de tilsofs, Biblio meca dc Autorcs Espaoles. t. LXV. Madrid, 1873. p. 393. <ua<h-,,>,s <1<- 1/rs!
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los escritores de cosas terrenales, sino ha provocado, adems, algunas ansiedades en quienes interpretan las sagradas escrituras. Los descubrimientos de ultramar, como deba demostrar el contemporneo Toms Moro con su clebre De optimo Reipublicae statu, deque novo insulo Utopia, publicado en Lovaina en 1516, sirvieron tambin para formular interrogantes fundamentales acerca de los valores y de las normas vigentes en una civilizacin como la europea, que se manifestaba atravesada por una profunda inquietud y por vastas aspiraciones de reforma. La aparicin inesperada e imprevista de amplsimos espacios y de poblaciones que se haban conservado en un estado de total incontaminacin respecto del viejo mundo, hizo posible a los hombres del Humanismo y del Renacimiento el creer llegado el momento ms apto para la edificacin de un mundo nuevo. Precisamente la extraordinaria fortuna que conoci la denominacin Nuevo Mundo revela ese deseo de una nueva vida en una Europa atormentada por una crisis de poca: crisis que afectaba profundamente la vida poltica y econmica, la realidad social y cultural, el universo de las creencias religiosas y de la fe, como demostrara el evento entonces inminente de la Reforma protestante. El descubrimiento de Amrica, tomando forma histrica en ese intenso periodo de transicin y de transformaciones que fue, para el mundo occidental, los siglos Xv y XVI, contribuy a incrementar y generalizar el sentimiento de que el mundo no fuera algo dado, definido y resuelto, sino ms bien un problema infinito, irresoluto, objetivamente cuestionable, en el que el hombre parmaneca como un peregrino o tal vez mejor, para mantener la metfora de referencia, como un navegante. Y la utopa, con su fuerza crtica y proyectante, se ofreci en este contexto americano nuevo y sugerente, pero tan necesitado despus de los excesos y los abusos de la Conquista, como brjula para orientarse en el horizonte del futuro. Y as como Toms Moro, conjugando genialmente su acertada crtica moral y social con el libre juego intelectual, se recurri (con alusin implcita) a un imaginario mundo americano con el fin de ofrecer un modelo nuevo y alternativo a la sociedad europea, Bartolom de Las Casas intent reconstruir un mundo americano como poda inspirrselo su Imaginacin de europeo, ansioso de conseguir una eficaz reintegracin de la socedad indgena procesando la dominacin colonial. De las reformas institucionales y sociales que habran debido reestructurar, segn el obispo Vasco de Quiroga, las comunidades indgenas disgregadas por la Conquista a la reformacin universal de las Indias elaborada por Las Casas, a la utopa religiosa y poltica de los Franciscanos de Mxico, se obtienen las lneas de fuerza de un proyecto alternativo, en el que el recuerdo histrtco de las comunidades cristianas primitivas, reelaborado en clave a menudo erasmista o milenarista, ofrece material para la representacin utpica de una sociedad radicalmente diversa. Esta representacin, en conformidad con el procedimiento utpico que requiere como esencial la oposicin ideal-realidad, tomaba fuerza y significado de la contempornea y radical crtica de la so49
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cedad hispanoamericana, nacida y afianzada con la Conquista: sociedad del poder, del dinero, de la violencia, que en el sistema de opresin y de explotacin de las poblaciones indgenas no testimoniaba tan slo segn sus crticos el estado de decadencia cristiana y civil del Viejo Mundo, sino que instauraba y mantena en la historia una anti-imagen de esa buena gobernacin, justicia y polica, que por s solas habran hecho posible la conservacin de este nuevo inundo y no su total acabamiento5. En el radicalismo de esta crtica no debe reconocerse un apriorismo negativista sobre la presencia de Espaa en Amrica, ni un polemismo controvertido y partidista, sino la absoluta conviccin en el imperio de la razn, que puede decir crticamente no a lo real dado y construirlo de otra manera. Amrica se convierte en tierra de eleccin all donde la conciencia utpica encuentra su fundamental libertad de inspiraci y esto st es una singularidad americana una irresistible vocacin de realizar la utopa para que la regeneracin social, all iniciada, pueda ser y ser ms universal y general y alcance todas las partes, como afirm el propio Vasco de Quiroga.

2 Fue precisamente Vasco de Quiroga, humanista cultivado, partcipe del ambiente erasmista de la Corte de Carlos V, oidor de la segunda Audiencia de la Nueva Espaa en 153<) y, posteriormente, desde el 1537 hasta su muerte en 1565, obispo de Michoacn, el que concibi el proyecto de aplicar a la vida de los indios el esquema ideal de la Utopa de Moro, que ley y anot cuando ya se encontraba en el Nuevo Mundo a partir del ejemplar recibido del obispo de Mxico, el lranciscati() Juan de Zumrraga. El presupuesto crtico del que parte Quiroga es el deque la sociedad espaola en Amrica constituye la anti-utopa de la posible utopa americana; y ello es as porque en ella predomina la codicia desenfrenada de nuestra nacin como se expresa el proprio Quiroga. El tema ce la corle a 1a aun t%nw renacen lista es un tonos de la lirera tura reloniiadora utpica de la. poca. La avidez, que hace del dinero la medida ce todas las cosas, es estigmatizada por Moro delenidamente en el primer libro de Utopa. En el dar las primeras noticias sobre las poblaciones americanas Pedro Mrtir de Anglera expresa su esperanza de que hayan sido finalmente hall idas gentcs capaccs de vivir sin el pestilente dinero Y La codicia. segn el obispo Quiroga es es fuerza antittica que hace. que la miseria y la muerte
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Lii It sc ti ,s dc Itis tu lores cx >tmi naL> >5 topamos a tuCau ti>> en esta 1 OCU ciOn Qn tiog 1 >5<20 dc tt It ,rmaci 1 en Dcrecho,>. Co/cc> 5< 1 <Ir <joc umnciitc>s ,,tchtos e/cia os al des> <<1, oc yo hc/<<< 0 5 c) ~anizcwon de las anis gaas posesiones es/)anc)Ia.( de Ata ci< 5, y Oc e atoo vtl X Nl d> d 1868 p 350. bd nl PP MU 343 388, 467. Anoier Pcdr< M utr (le: Dc- 0,/sc Vox>>. Parisiis 1586. dcc. 1. cap. III. p. 37.

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de los indios estn subordinadas al enriquecimiento y a la vida misma de los conquistadores. El gobierno por parte de Espaa es por tanto un anti-gobierno, la negacin de la sociedad perfecta. Por ello se da un ordenamiento tal para el cual se necesita mantener a los sbditos en la miseria, rsticos, brbaros, divididos y dispersos, no instruidos, salvajes como antes, con el solo fin de poderse mejor aprovechar de ellos como bestias, animales privados de razn, hasta exterminarlos coi fatigas, servidumbres, vejaciones excesivas y estpida tirana. Los sbditos, en efecto, no pudindolo soportar, se encuentran en condiciones de tener que perecer todos por una necesidad que no tiene excusa. La modalidad antittica que el dominio colonial instaura en tierra americana se hace ulteriormente explcita en aquellos que pretenden llevar el cristianismo mediante un testimonio de vida totalmente distinto del mensaje evanglico, sendo as que los itidios, viendo las obras de guerra tan contrarias a las palabras de la predicacin de la paz cristiana, pensaron que se les trataba engao <2 Incluso bajo el perfil tico el Autor construye un paralelismo antittico entre la humildad, mansedumbre, obediencia, sujecin de aquellas pobres gentes y la soberbia, codicia>~, inhumanidad, opresin de sus nuevos seores, as que todo al fin es una fuerza y violencia y tirana Por otra parte, Quiroga no tiene miedo a individualizar tambin los mltiples defectos de los indianos (su condicin de ignorancia e incultura, que califica de barbarie, un cierto salvajismo, el primitivismo de sus instituciones polticas, su idolatra) si bien est convencido de su buena disposicin natural y de su plena educabilidad. Es de gran inters buscar, en la trama de su anlisis, el fundamento que alimenta su inspiracin utpica. Quiroga est convencido que cada mal encuentra origen y explicacin en el desconocimiento, por parte de los espaoles, de la diversidad y peculiaridad del mundo americano. Anterior, por tanto, a cualquier accin de gobierno debera ser la toma de conciencia de la diversidad radical de ese Nuevo Mundo como en la verdad en todo y por todo lo es, y por tal debe ser tenido para ser bien entendido, gobernado y ordenado, no a la manera y forma del nuestro La novedad ms autntica de este otro mundo nuevo consiste, segn Quiroga, en el hecho de que sus habitantes en su nativa simplicidad configuran esa edad de oro descrita por el poeta Luciano en sus Saturnales y por todos en nuestros tiempos nombrada y alabada. Esa edad de oro, ms proyeccin utpica que memoria del pasado, ignora todas las codicias, ambiciones, soberbias, fastos, vanaglorias, trfagos y congojas que gravan este nuestro revoltoso mundo. A todo ello, responde con la igualdad, el desprecio por lo superfluo, la desnudez y pobreza en el vestir, la frugalidad de la comida, los placeres simples, la alegra y la muy grande y libre libertad de las vidas 5
>. ~.

<2 Quiroga, Inlonnacin, op. cii., p. 354.

~

ibdem. p. 336. Ibdem, p. 468. Ibdem, Pp. 482-483.

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Amrica

utopa en el siglo xvt

Dado que, por otra parte, a la Espaa cristiana se le demanda una misin de cvilizacin para hacer fructificar las buenas disposiciones de los naturales en formas de gobierno ms maduras y en usos y costumbres ms evolucionadas, conduciendo los indios al seno de la Iglesia, al verdadero conocimiento de los tnisterios divinos de salvacin, se trata entonces de proveer y ordenar las cosas de nueva manera [...]. donde no debera ser tenido por reheprensible si segn la diversidad y variedad de las tierras y gentes se variasen y diversificasen t tambin los estatutos y hordenanzas humanas Es interesante notar cmo la inspiracin utpica, que alimenta la imaginacin de Quiroga, se exprime tambin en las relaciones con la Iglesia. De hecho, sobre la ola de la evangelizacin y de la cristianizacin en marcha, en la visin de una tierra donde se publica y predica y recibe sin resistencia la palabra del Santo Evangelio y de una gente tan dispuesta y tan de cera y aparejada para las cosas de nuestra religin cristiana, el obispo ve tomar forma a otra Iglesia: una muy grande y razonada Iglesia, nueva y primitiva, renaciente [.1 en esta edad dorada, entre estos naturales >~. El llamamiento al modelo de la Iglesia primitiva, la aspiracin a un retorno a la edad apostlica no son slo temas aislados, sino tambin recurrentes entre los evangelizadores (citemos a Las Casas o a la primera generacin de Franciscanos en Mxico), recurrentes inclust) entre los humanistas cristianos qte invocan la enovatio, la rcformato de la Iglesia de su tiempo. En todos ellos el recuerdo de la Iglesia de los tiempos apostflcos actua no como nostalgia del pasado sino como memoria subversiva del presente. Tras el envio de menoriales y cartas de peticin al Consejo de Indias. Quiroga compra algunas tierras, y a dos leguas de distancia de la capital mexicana funda Santa Fe, su primer pueblo-hospital, que en 1535 siendo obispo duplicar a Michoacn. Respecto a las cincuenta y cuatro ciudades que comprenda la isla de Utopa, Quiroga se limita a organizar tan slo dos ncleos territoriales, pero si tomando como manual prctico de actuacin el texto de Moro. Sus comunidades indgenas ~no conocen la propiedad privada de la tierra, si bien todos sus componentes son educados desde su inflncia cii el trabajode los campos. Adems de la agricultura, se ejercitan tambin los oficios artesanos. El trabajo se desarrolla en comunidad y la jornada laborable es de seis horas, como en Utopia: y como en Utopa el ocio est prohibido. El ncleo socal fundamental est represenlado por la familia patriarcal extensa, que acoge
lbtdcn p 364. Ibdem PP. 452, 456. 473, 490. >< CI ~ga: 0;d~,,,, ~.s paja vt<4riarsro 1dm ftucp,rc~ft>.vd .Sum>t Fi d,-Mis yct MicIrac no cii Dc>x Vascc, cte Quiroga, cotnpilaein (le R. Aguayo Speneer, Mxico. 1940, Pp. 249-267. Para un ustudio ms amplio de este tena cf, (?at,I. Francesca: Seopersa del Nuovo Mondo e visione utopca nel Cmnquecentos>: Sacearo (le Butfa. Ui>seppa-Lewis, Arthur O.: Licpic e n,c,derni. Icor/e e p~ ci> ,op<c tc <II <-mci cnoc/e,-na e po.vimoc/e;-a. R otn a Rcgg o Cal tbria, 1 989, vol. II. pp. 749 775 (.aad>-rnosd<. lis <u,ia 2(102, 1:45-64
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en su seno a antepasados y descendientes (abuelos, padres, hijos, nietos y bisnietos) y rene conjuntamente de ocho a doce casados. El pater familias es elegido entre los ms ancianos, al cual todos deben respeto y obediencta. Entre las familias urbanas se eligen por turno a las familias rsticas, que han de residir en las estancias para las granjeras del campo. Todos los grandes trabajos estacionales de la agricultura, como por ejemplo la siembra y la cosecha, se realizan comunitariamente entre la poblacin urbana y rnral. Los frutos del trabajo comn son recogidos y guardados en grandes almacenes para ser posteriormente repartidos apropiadamente segn las necesidades de la hacienda y de los distintos miembros de la comunidad. Una vez realizada la distribucin, el excedente se destina a los hurfanos, viudas, ancianos, enfermos e incapacitados. No hay dinero y el oro es sumamente despreciado. Los vestidos, tanto en los pueblos-hospitales como en Utopa, son sencillos y cmodos, sin lujo o extravagancias, capaces para proteger del calor o del fro, posiblemente de un solo color y confeccionados en casa, sin menester de sastres, para que sean ms baratos. La vida social est definida por algunas solemnidades religiosas, para las cuales los indios se renen para realizar en comn la comida, en una sala grande. baja, dispuesta especialmente para la ocasin. Los gastos corren a cargo de la comunidad siendo en cambio la preparacin confiada a famlias concretas, siguiendo un turno. La comida ha de ser no muy curiosa, ni defectuosa, sino abundosa y muy alegre Las magistraturas del gobierno son todas indgenas, excepto el regidor supremo, y electivas. Las reuniones del cabildo tienen lugar de tres das en tres das, estando previstos tres das consecutivos de deliberaciones para la toma de decisiones importantes. Quiroga estima una cuestin bsica restaurar para los indios una forma de repblica y de gobierno tal que sea a descargo de la conciencia de todos y todo esto es, a su parecer, un tan gran y tan intricado negocio [...]que no s yo s otro de ms momento e importancia hay hoy en todo el mundo20
>~.

3 Tambin Bartolom de Las Casas se propuso practicar la utopia en el Nueyo Mundo. Su contribucin se sita sobre dos lneas distintas y complementarias. Desde el punto de vista programtico es necesario hacer referencia a los proyectos de reforma agraria presentados entre 1516 y 1520 en Espaa, primero al cardenal regente Francisco Jimnez de Cisneros, reformador religioso de slido temple, y despus al cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI, a Jean Le Sauvage y al gran canciller de Carlos V, Mercurino de Gattinara, prota~ Quiroga, O,cteanzas
2

op. eit., p. 264. Idem, Infornzc>cic5n en Derecho, op. cit., p. 497.

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A,nica

uto/~o en e sigtc> XVI

gonista junto al joven Emperador del gran sueo del imperio universal. En los proyectos del clrigo Las Casas, como en los posteriores del obispo Quiroga, puede verse la impronta de ese racionalismo cristiano que segn Jos Antonio Ivlaraval caracterizaba la cultura espaola de la primera mitad del siglo XVI y que se fundamentaba en la pretensin de cambiar el futuro sin abandonar la historia. En esta pritnera fase de actividad reformadora de Las Casas la reestructuracin de la sociedad indgena se basa en la instauracin en Amrica de una socedad principalmente agrcola, escasamente mercantil, que conoce momentos de vida o de propiedad comunitarios. en la que el trabajo de los campos se organiza alededor de pequeos centros urbanos en una relacin de equilibrio de intercambios y de utilidad recproca entre ciudad y medio rural. Todo ello nos recuerda la funcin privilegiada atribuida por Toms Moro a la economa aurara en su crtica al naciente capitalismo ingls. Otro paralelistno de gran significacin puede ser evocado an: cotno para Las Casas los colonizadores espaoles devoran a los pobres indios a travs (le un trabajo insoportable, gtiado por un insaciable afn de riquezas, as para Moro los seores feudales ingleses devoran a las mseras gentes del campo mediante la incontrolada ampliacin ce sus piopiedades aplicando el sistema (le las en losw-e.v Para ambos autores, la vctima es el mundo rural, plagado de virtudes utpicas. Tal y como fue expuesto para la isla de Utopa. tambin en Amrica debern ser vencidos males y vicios inveterados como la pobreza y el dolor, que afligen a la vieja sociedad peninsular, en la que ay muchas personas de trabajo que viven necesitadamente y nuchas ay que las tierras en uue trabaianv labran son arrendadas, que pagan ms de renta qte sacan de ganancia y no alcanzan para sostener as y a sus mujeres e hijos, sino con mucha miseria y trabajo Ello no podr suceder sin la dtira condena del espritu de lucro, ya que segn la denuncia de Las Casas la posesin del oro y de las riquezas [tienel tanta semejanza y vecindad con la bienaventuranza y felicidad y por si suficiencia, por consiguiente [parece que tenga razn (le fin y el fin sea o qfinito apeble y desiderable. sguese que cl apetito y el deseo del cudicioso sea infinito y vehemente, y por consgumerte ctte nunca el Vaco deste apetito en esta vida jams se pueda henchi La sociedad alternativa se edifica, segn l, favoreciendo una emigracin catupesna. getite llana y humilde como era menester para qte conco-dase con la simplicidad y mansedumbre de los indios 2> El objetivo es el de constituir familias tnixtas, una pareja de espaoles y cinco de indgenas, con el fin de que stos ultimos, en un rgimen de sustancial libertad, puedan ser iniciados en el arte del cultivo de los campos y a un rgimen de vida de mayor polica. La
:1

Cit. en U inlne, Fernndez. Manuel: 1?cnto/cn, cte Las Ccnas, vol. LI: Ca

1se//ch, de SM. Car-

los 1. Io/,Ia</c<r ch Caniaaa, ~ 1 la. 1 96<.) - p. 62<). 2= Las Casas, Futre los remedios [Octavo remedio[, ()hp<g escogidas, Op. cil.. vol. V. Madrid. 1958. p. 85. de mu. 1 ho o Ic ch- la.> Inc/las, lib. III. cap. (LV t. ( >>>><fl.( cl> /I<= <<-ja ,v<I<-,o>,A nep<.( 2<)))?. 1:45-64

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Amrica y utopa en el siglo XVI

compenetracin entre el mundo indgena y el mundo hispnico podra ser favorecida tambin por un rgimen de matrimonios mixtos. Proyectos sucesivos preveen, por el contrario, una separacin entre ciudades espaolas y pueblos indigenos, para cuyos habitantes Las Casas establece los modos de vestir y de ahmentarse, la edad matrimonial y la edad para trabajar, los contenidos de la educacin, la disciplina y los tiempos del trabajo, que sern marcados por relojes de arena. Se extiende en la descripcin del hospital, equipado con doscientas camas, y del cual nos presenta hasta la planta a manera de cmz, con quatro ngulos cuadrados: en el crucero, un altar para que los enfermos puedan asistir a la celebracin de la misa; y que sea el dicho hospital de muy buena madera, clavada con claves de hierro, y cubierto de paja o de caa, que es como hojas de palmas y muy anchas ~. En los escritos de Las Casas y Quiroga, y no en menor medida en la obra paradigmtica de Moro, se puede constatar cmo el proyecto utpico, que se focaliza sobre ideas-imgines globales y totalizadoras, se desarrolla tambin a traves de lo cotidiano, representado hasta sus ms nfimos detalles. En estas descripciones cada detalle, en tanto en cuanto llamado para dar significado a la ciudad nueva, es investido por una fuerte carga simblica y revela la ntima vocacin de la utopia de representar ciudades transparentes (tal y como ha sealado Bronislaw Baczko 25) La segunda lnea seguida por Las Casas se basa en una afirmacin fundamental: a la perfecta polica, es decir a la perfecta forma de gobierno, corresponde el que los hombres vivan libremente. Un gobierno perfecto es un gobierno libremente aceptado y libremente conservado. La libertad es, para Las Casas, el principio que perfecciona el orden poltico; por tanto, el primer y principal remedio para los males que sufren los indios es el de devolverles su condicin natural de hombres libres, sin la cual no es posible esperar bien alguno. Se trata de una reivindicacin total y plena. Incluso si las poblaciones nativas hubieran aceptado de conformarse con su estado de sujecin sera nula y de ningn valor la tal voluntad y no lo podran hacer, porque no pueden ser privados de lo que por ley natural les compete, que es la libertad ~ En su Apologtica Historia Sumario Las Casas pretende demostrar que, antes de la llegada de los espaoles, [los indios] tenan sus repblicas, lugares, villas y ciudades suficentissimamente proveydas y abundantes, sin que para vivir politica y socialmente y alcanzar y gozar de la felicidad civil [...] le faltase nada [...]porque son todos naturalmente de muy sotiles, vivos y claros y capacssimos entendimientos27. Por ello afirma que, tanto en el pasado como en el presente, sus repblicas 1...] sean para ellos perfectas y suficientes por s, y aun ms perfectas que
24 27 ~< 22

Las Casas. Memorial de remedos para las Indias, Obras escogidas, vol. V. cit., p. 25. cf~ Baezko. Bronislaw: Lumic5res de tUtopie. Pars, 1978, cap. 1. Las Casas: Menorial 1.] al Rey. Obras escogidas, vol. y, cit., p. 83. Idem, Ap<Iogiica Histo,ia Samaria, Obras esecgidas, cir., vol. III, p. 117.

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Ams-ica y idopia en el siglo Xvi

de otras naciones donde no hay tanta paz y por consiguiente ni justicia, cuyo fructo y efecto es la paz 25 Es imposible ignorar la exaltacin utpica de una afirmacin tal, si se tiene en cuenta que el proyecto reformador de Las Casas, como tambin en buena parte el de Quiroga, se dirigir constantemente al intento de repristinar la sociedad indgetia en sus cualidades originarias. Ningn poder terreno (ni el del papa, ni el del emperador) es para Las Casas tan grande como para poder restringir la condicin de los hombres libres, ya que la libertad es el bien ms precioso y si a las personas libres no se les puede tomar su hacienda justamente, sin culpa suya, contra su voluntad, mucho menos deteriorar y abatir su estado y usurpar su libertad, que a todo precio y estima es incomparable 29 La ltima y ms adical afirmacin de Las Casas contemplar la necesaria restitucin al Inca Titu Cusi Yupanqui de todos sus dominios y de los bienes de sus sbditos como condicin necesaria part llegar a la expresin de un libre consentimiento por parte de los indios sobre la parlicipacin al supremo imperio arquitectnico de la Corona espaola en las Indias: un dominto universal bajo el que encuentren orden y armona las distintas seoras indgenas; un poder universal, entendido por Las Casas ms cono una instancia moral y espiritual que como el ejercicio de una fuerza coactiva y militar ~un eco sugestivo, a nuestro parecer innegable, de aquel ideal de visin universa! del destino poltico de Espaa cultivado y perseguido por su antiguo protector y amigo, el canciller (iattinara. En efecto, afirma Las Casas, desde su origen todas las criaturas racionales nacen libres, 1 ...i porque en una naturaleza igual Dios no hizo a utio esclavo de otro, sino que a todos concedi idntico arbitrio; y la razn es que a tina criatura raciona.l no se le subordina a otra, como por ejemplo un hombre a otro hombre. [...] porque la libertad es un derecho ingerido en los hombres por necesidad y por s desde el principio de la criatura racional, y por eso es de derecho natural 1 Por consiguiente, si no sale de su espontnea y libre y no
> Ibdeta. p. II 8
la>; Cuyas: -<Entre los remedio,

uit., 95.

1 (le01~ Pl,> cipia Qaaedan< cx cjuibas p<ocedeoctunx ev. en 1,-clados de f,av Baric,Io,, dc- Las (asas. ecl. de 1.. t-fanke. M, Gimnez Fernndez, .1. Prez de rudela. A. Millares Carl,, y R. Moreno. Mdx <20. 1 966,v il. It. pp. t 249-1251. Vale la pena sealar a este propsito una importante diferencia cutre Bartolom de Las Casas y Francisco (le Vitotia en relac ion con cl concepto dc libertad, quizs a ral de aquellas divergencias a la cuales el ni isolo Las Casas alt> dio i np1 u,tamente en st Apc/<.g<s (cd. cte A. Losada. en B. dc las Casas. 01,, os <omup/eto.s - vol. IX M tdrd 1988>, cuando quiso escribir que cl telogo (le Salarnasca se l;>bra expresado atiqitaliter rernssus II >38) en su Reteetio ce ladis con motivo (le los ttulos en virtud de los cuales los indios podan sur sumO dos a la jurisdiccin dc los Es paoles, Fu su Re/ccrio dc- 7<>,-, Ruth Vi tor a 1 linna que libert is ci caprv itas i it er bona fort u mute re putaoLor cd: sic Lv Perefia Y;Abril c. al 1 Mvd rdl - 198 - 1 /t,> Las asas concuerda .s(lo parcial mente cl u tal atirinacin. Para l serv tus 1 est accidental ts intuneta lontinibu s a casu et a fon ura: de por s la sev cl uubre no sc basa eu una causa natu ial no accidental y por tan tu es mpuesta etil la tuerza <1 por la ley pOsitiva..Pero la libertad es>ius insitun hoininibus de necessitate et per se el sic de ure naturali<>: como mal ella es inalienable e inprescripble (Las Casas, 11< Reqia Poc.>care. cd. de 1.. Peicna, J. Ni Prez Prendes, Nt Abril. J. Azcirraga, Madrid, 1969. p. 17>.
(h<i>rn,>s 1<, i-i,s6n,a Ni 2tlt}2. 1: 45-64

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forzada voluntad de los mismos hombres libres aceptar y consentir cualesquiera perjuicio a la dicha su libertad, todo es fuerza y violento, injusto y perverso, y segn derecho natural de ningn valor y entidad, porque es mutacin de estado de libertad a servidumbre, que despus de la muerte no haya otro mayor perjuicio3t. Las Casas no es un doctrinario; l va buscando instrumentos crticos para cambiar la realidad histrica efectual que tiene a la vista y que contrasta radicalmente con su ms hondo convencimiento, es decir que aquellas gentes [indianas] todas y aquellos pueblos de todo aquel orbe son libres ~ Y puesto delante de la rebelin y de la resistencia andinas, que se propagan en el Per de los aos Sesenta, no vacila en afirmar la necesidad de una completa restitucin y los derechos de una inalienable libertad. Es difcil imaginar la formulacin de una ms extraordinaria utopa de libertad justo cuando el siglo xv estaba cerrndose en el doble reforzamiento del absolutismo del Estado y de la Iglesia tras el Concilio de Trento. As que, escribi el fraile veneciano Paolo Sarpi en 1617, no sin ciera amargura, todo parece encaminado a que se establezcan dos monarquas. una sobre los cuerpos y otra sobre las almas. 4 No es posible tampoco olvidar la utopa religiosa y poltica de los Franciscanos en Mxico ~, realidad que a nosotros nos interesa particularmente ya sea para estudiar de cerca el impacto producido por la inspiracin cristiana sobre lo que David Bleich ha llamado la fantasa motivante (motivatingfantasy) de la utopa, como para la posible interconexin entre milenarismo y utopa. Precisamente en Mxico, entre 1530 y 1590 aproximadamente, un sector cualificado de los Franciscanos intent en varias ocasiones dar vida a una comunidad organizada indio-cristiana, en la que un nuevo pueblo, representado por los indios, bajo la gua de los religiosos habra instaurado un reino de paz y de justicIa, de verdadero culto a Dios: una cristiandad nueva, capaz de encarnar la verdad evanglica en la pobreza y en la simplicidad de la vida, permaneciendo en la espera laboriosa y orante de la parusa, de la que quera proponerse ante la historia como signo proftico. Se trataba de un proyecto fundado sobre una verdadera teologa de la historia, que ofreca una lectura providencial y mstica del Descubrimiento; de una utopa construida en torno a un pueblo convocado por el anuncio del reino de Dios y de la salvacin, consistente sta ltima en la esperanza del advenimiento no slo de
Las Casas, Entre los remedios>,, op. cii.. 95.
.0 Ibdem, p. 93.

Sarpi, Paolo: cuece ai proresranti, a cura di M. O. Busnelli, Bari 1931, vol. 1, p. 283. Cf. Cant: Evangelizzazione e culture indigene. 1 Erartcescani in Messieo, LEuropa e le,angelizzazione dcl Nuovo Mondo, a cura di L. Vaccaro, Milano, 1995, pp. 165-194.
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Amrica

utopa en el siglo xvi

un nuevo cielo sino de una nueva tierra sin opresin. Una utopia, que traduca en la historia su tpica dimensin de insularidad haciendo de la rigurosa separacin del mutido indgena la condicin necesaria y estructural para la edificacin de una realidad poltica y social verdaderamente alternativa. Una utopa, por ltimo, en la que la pobreza histrica de los indios coiticidia no con la privacin y el sufrimiento, sino con la esencialidad y la desnudez evanglica una pobreza mesinica. cue tena para los Franciscanos la fuerza y la gracia de un octavo sacramento, convirtiitdose en el medio ms eficaz para sustraerse a los condicionamentos del poder y del orden establecido. Como en el caso de Quiroga y de Las Casas, franciscanos como Motolinia, Sahagn, Mendieta no habran podido jams buscar una configuracin concreta a sus esperanzas de reforma y de renovacin si no hubieran alimentado su Imaginacin con el sentimiento, ns o menos maduro, de la profunda diversidad que caracterizaba la identidad del nuevo mundo. El franciscano Motolinia esboza el cuadro anttetico de dos modelos de humanidad: el (le los indios y el de los espanoles (es decir, de los europeos). Ver con cunta pesadumbre se levanta un espaol de su cama muelle, y muchas veces le echa de ella la claridad del sol, y luego se pone un monjilazo, porque no le toque el viento, y pide de vestir como si no tuviese manos para lo tomar, y as le stan visliendo como a manco: [.1 y porque le ha dado un poco de fro o de aire, vase al fuego mientras que le limpian el sayo y la gorra: y porque est muy desmayado desde la cama a el fuego, no se puede peinar, sino hade haber otro que le peine: despus, hasta que vienen los zapatos o pantuflos y la capa, t.aen a misa, y a las veces va almorzado [.1: ya veris en qu son ir a la misa: pero corno alcance a ver a Dios L--- 1 queda contento por no topar con algn sacerdote que diga un poco despacio la misa porque no le quebrante las rodillas. [.1 Y casi toda la vida se les va sin acordarse de Dios ni de su nima, sino con algunos buenos deseos que nunca hay tiempo para los poner por obra Una diferencia abismal de condicin, cultura y tuentalidad opone la repblica de los espaoles a la rcpul)lica ce los indios: Estos indios [.1 en s non tienen es torbo cue les itnpida para ganar el cielol..] Su comida es pauprrina, y lo mismo es el vestido: para dormir, la mayor parte de ellos an no alcanza una estera sana. No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas, ni se matan por alcanzar estados y dignidades. Con su pobre manta se acuestan, y en despertando estn aparejados para servir Dios. [.1 Son pacientes, sufridos sobre manera, mansos como ovejas, [... humildes, a todos obedientes, ya de necesidad, ya de voluntad. [--.1Sin rencillas ni enemistades pasan su tiempo y vida, y salen a buscar el mantenimiento a la vida humana necesario y no ms Y Pues --~lfi!ma M tolina suyo ts-el -re~~1o-(je Dio~>
~.

Benaveie. Ion bio de (Motol ma): Jlisicnia de 1cm indios ce la N>,esa Espca, cd. de C. Esteva, Madrid, L985. p. 126. Ibden, PP. 124-125. Ibdem, p. 160. (o<<dno.v <1< 20021: 45-64
lis t<;rio Mo<h,<u >1 ,er<.~

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Viviendo su tarea evangelizadora en el contexto histrico mexicano en medio de las ms insuperables contradicciones, el franciscano Mendieta atestigua la creciente persuasin, compartida por tos telogos de la Orden reunidos en Mxico en 1594, de que nunca harn buena cohabitacin estas dos naciones Y de que necesitaba la creacin de comunidades indgenas cristianas para las cuales el advenimiento del reino de Dios no fuese slo el cumplimento de una promisin escatolgica sino la experiencia histrica de su propia vocacin a representar en la historia la seal precursora de una nueva tierra, donde a los indios se les diese en fin repartimiento de tierras para labrar, que sean propias suyas y de sus descendientes, para que libres de todos los que contra su voluntad ... los desuelle y aperree pudieran s<conservarse y permanecer hasta que Dios venga a juzgar el mundo39. La utopa cristiana de un Evangelio sine glossa encamado en la historia no slo como ley sino como vivencia compartida y actuada en lo cotidiano muy tpica del radicalismo franciscano, renovado por el movimiento de la Observancia de final del siglo xv y por el aliento misionero que la evangelizacin de Amrica haba suscitado anima en Mendieta la visin de una nueva Iglesia. De esta nueva Iglesia sern testigos los obispos nombrados para apacentar la grey indiana. A diferencia de los obispos antepuestos al gobierno de los espaoles, ellos no debran tener iglesias catedrales de cannigos y otras dignidades, etc., pues traeran costa, y provecho ninguno para los indios, 1<.] no habran de llevar diezmos, ni tener otras rentas ni granjeras [...] ms de recibir vetum et vestinientum>. Es decir, pastores que sean pobres con sus pobres ovejas; pobreza compartida en cuanto virtud cristiana y mediacin evanglica para actualizar el modelo de la Iglesia primitiva, pre-costantiniana. Mendieta es perfectamente consciente de los problemas implicados por la novedad y mutacin de la costumbre eclesistica en negocio tan arduo. Sin embargo, reclama el principio que la norma cannica tiene como fin el hombre y no el hombre la norma: para esto se ha de considerar que nuevas regiones y nuevas naciones y nuevos negocios, nuevas leyes y nuevas costumbres demandan>?1. Y todo esto vale ms en tierra y mundo nuevo, entre gente tan nueva y tan extraa de nuestra nacin 42~ Amrica es verdaderamente el Nuevo Mundo, que hace posible pensar y proyectar un mundo nuevo.
.

5 No podramos cerrar nuestra reflexin sin tomar en cuenta un aspecto muy reciente de la investigacin histrica, que nos invita a considerar desde un punto

Carta de Religicsos de Nueva Espaa (1539-1594>, Mxico 1941, p. 163

~ Ibdem, Pp. 25 y 116. ~ Lbdem,p. 123. ~> Ibdem, p. 106. 42 Ibdem, p. 7.

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de vista indito y muy incitador la dinmica y el proceso de cambio cultural y de mentalidad causado por el choque entre el mundo hispnico y el mundo indigeno en particular, por lo que concierne el surgimiento de nuevos rasgos en la utopia americana, quisiera referirme al mundo andino. En efecto, la introduccin en la cociencia andina de las nociones fundamentales del cristianismo y de la cultura europea abri en ella el espacio para poder pensar y esperar un futuro cualitativamente nuevo, all donde la concepcin cclica del tiempo haba desde siempre encasillado al futuro dentro del arquetipo del pasado. Precisamente una reelaboracin social de la nocin tradicional del mito con la nocin de historia, recibida de la cultura occidental, llev al nacimiento de la utopa andina, como proyecto y preanuncio de un lugar-tiempo de rescate y de liberacin. La conquista espaola y sus efectos devastadores fueron intepretados por la conciencia indgena corno un pachak-uti. Segn el historiador argentino Imbelloni, el trmino pac-hakut quieie decir el transfornarse de la tierra43. Ello tndica una revolucin cataclismtica, que se realiza dentro de la concepcin cclica dcl tiempo contraseando el pasaje de una edad cclica a otra. Este trnsito trae consigo una inversin del mundo. En efecto, la conquista acometi y trastom todas las relaciones sociales y el marco cultural, religioso, poltico de la sociedad andina tradicional. En su Nueva Crnica y buen gobic-no el cronista indgeno Guaman Poma salpica su narracin con un puntual, repetido. cuast rtual cotuentario. vuelto todava ms lapidario por la lorma elptica: y todo a/fc tas. todo el iundo al -evs. Es la experiencia de un naufragio del sentido, de un cosnus que se ha trastornado en caos, donde la coherencia del pensamiento andino ttadicional lucha contra el lmite de la disolucin44. La influencia del cristianismo y de los esquemas lgicos del pensamiento europeo-occidental fueron decisivos para introducir cambios profundos en el pensamiento andino relativamente a las nociones tradicionales del tiempo y del espacio. La sociedad indgena no tena la concepcin del tiempo lineal, unidireccional, gobernada por principios absolutos de orden cronlogico y de conexin causal, pmpia del pensamiento europeo: la concepcin de un tiempo que transcurra irreversibleLnente orientado por un evento originario (la creacin del mundo) hacia un Fin ltimo (la parusa, es decir el retomo final de Cristo). En e! mundo indgeno, por lo tanto, los hechos y los acontecimientos histricos eran percibidos como inscritos originalmente en una red de mitos y smbolos, que se relacionaban dentro del fluir de un tiempo cclico. El destino futuro del individuo era, de alguna manera, regulado por el pasado colectivo; la interpretacin de lo acaecido no se realizaba tanto cii relacin con su conteido concreto, nico e irrepetible, como en relacin con un diseo de armona universal que organizaba costno y sociedad humana annonia que cclicamente se tstableca
CI. tnsbel bu. J.: Pa< hc,k,,ci 1X LI John/o coY/co. Buenos Aires. 1946.

Cl. Cant: (a.scczr.i dA o>e,ica. (<anac It, di ana nieniatia inpcssib/Ic. Roina 1 998 <trad. en castellano (le la 1. e(1., Lina. 19951. C,aderno., ch iis<>sr,>< 20112,1:45-64
Mc<Jc,nc, Anejo.,

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y renovaba. El futuro no poda llevar consigo nada de absolutamente nuevo y la profeca, a saber aquello que se anticipaba acerca de lo nuevo, era al mismo tiempo memoria de lo antiguo. El paradigma biblico de la historia salutis y la perspectiva histrica del humanismo renacentista, que penetraron los procesos de aculturacin de la poblacin indgena, abrieron en el pensamiento andino un espacio para una nueva conciencia sincrtica de la historia. Impedido por el abandono del tiempo cclico el retomo del pasado pre-hispnico, es ya solamente desde el futuro que puede regresar aquella sociedad perfecta e inmvil, representada en el imaginario colectivo por la recuperacin y por la transfiguracin del pasado imperio de los Incas. Nace as la utopa andina. En la utopa andina se expresa por parte de los indios la tentativa y el proyecto de vencer la situacin de sujecin poltica y de fragmentacin socio-cultural del mundo andino instaurada con la conquista. Ello se realiza buscando la alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario. De este encuentro nace la utopa de un retorno: el retomo del Inca. La memoria del pasado se hace paradigma de liberacin para el futuro, alimentando la esperanza de volver a encontrar la propia identidad, en el presente perdida y despreciada. He ah un rasgo distintivo de la utopia andina: la ciudad ideal no estaba fuera de la historia, tena un nombre (Tawantinsuyu, el Per incasico), tena sus gobernantes (los Incas) y su capital (Cuzco). Los andinos, sujetos a la dominacin y a la explotacin, empezaron a esperar el regreso de su antigua libertad, pero no desde el pasado, como requera la concepcin cclica del tiempo, sino desde el futuro: un futuro ucrnico y topico, porque todava no haban asimilado la idea de lo radicalmente nuevo que trahia consigo el tiempo lineal. Pero ya conscientes que tenan que esperar mirando adelante y no atrs. El 27 de junio de 1572 el capitn Martn Garca Oaz de Loyola, sobrino de san Ignacio, que comandaba la expedicin enviada por el virrey Francisco de Toledo, captur al ltimo inca, Tupac Amaru. El capitn testimoni que el Inca, escapndose de Vilcabamba antes de su prisin, haba llevado con s todos los dolos para conservar en los indios que quedaban en este reino [del Per] la esperanza de libertad de que se podran levantar y volver a sus ritos e idolatras45. Despuse de haber sido catequizado y bautizado, Tupac Amaru fue decapitado en la plaza mayor del Cuzco, con una ejecucin espectacular, presenciada por una multitud de indios: Estaban los techados y plazas, ventanejas, parroquias de Carmenga y san Cristbal tan pujantes de gentes que, si se hechara una naranja, fuera imposible caer en el suelo, por estar la gente tan estrecha y apretada46. Lleg el verdugo continua el testigo de vista Baltazar
> Garcia Oliaz de Loyola, Martn: informacin de servicios, V. M. Mantua (cd.): Juicio dellni/les entre el Peru y Ucd/cia, Barcelona. 1906, vol. VII, pp. 7-8.

Ocampo, Baltazar de: Descripcin de los sucesos histricos de La provincia de Vilcabaniba,

Revista del Archivo Il/sicrico del Cuzco, n. 6 (1955), p. 8.

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Ans,-icc

uropc cii ei siglo xvi

de Ocampo y echndole mano del cabello con la mano siniestra y con el cuchillo tajante que tena en la diestra, de un golpe se la llev [la cabeza] y la levant en alto para que todos la viesen <1 La cabeza fue puesta sobre una picota y expuesta por orden del Virrey en la plaza y permaneci ah hasta que los espaoles se dieron cuenta que, de noche, los indios venan a adorarla. Por el cambio de la concepcin del tiempo que se ocasion en la conciencia andina como efecto de Ja predicacin cristiana, los acontecimientos histricos tomaron poco a poco el lugar de los antiguos mitos formando el convencimiento que la historia hab-fa debido dar cuenta de la injusticia y de la opresin padecida. La idea de pac/ak-ui fue conjungndose, segn un dinamismo muy interesante de transformaciones culturales, con la idea del regreso del Inca. Despus de la decapitacin de Tupac Amaru, la tradicin oral andina se apropi simblicamente precisamente de aquella realidad, que el virrey Toledo haba deseado tan cruda con e! fin declarado de quitar a los iidios toda ilusin sobre la posible supervivencia del Inca. En efecto, se comenz a narrar que la cabeza del Inca habra sido sacada porque todava estaba viva y atuenzaba los espaoles. Ms bien, en algn lugar escondido, aquella cabeza cortada estaba regenerando todo el cuerpo: a su completamiento, el Inca habra hecho retorno. No sea osado reconocer aqu los rastros de una contaminacion cultural con las ideas de la resurreccin de Cristo y de la teologa paulina que desarrolla el tema del mismo Cristo, cabeza del cuerpo (mstico) que es la Iglesia, por l generada y -egenerada. Apuntamos que Inkarr (contraccin de las dos palabras Incarey en una y. al mismo tiempo, nombre asurnido en el idioma quechua para senalar al inca que va a regresar-) viene del futuro, porque su llegada coincide con acluella de una nueva era, una edad otra: cuando lo que est abajo se volver arriba y arrastrar consigo a la sociedad andina, hacia su definitiva liberacin. Este es el mensaje subversivo con lo que la utopa andina manifiesta su caracter de modelo alternativo, propio de cada utopa.

A modo de conclusin, podemos decir que el descubrimiento de Amrica comport una posterior aventura del hombre occidental: el descubrimiento que el yo europeo hace del otro exteior y lejano, la ms extraordinaria aventura intelectual y cultural imaginable en el alba de la edad moderna. Ningn otro contacto con Africa. India o China, que de alguna manera haban sempre formado parte del horizonte mental y cultural y de la tradicin histrica Curonea se ncnmn-aA ... con c<>.-Ic~ ~vtrno 5entin,a,,t,~ ~>I. ,-i~ >au>~a1 ,..~A;,,.,i U>VCISit>du a; .,~.-.,.A.,.-i que ci
~

Viejo Mundo vivi con intensidad especial en su drmatico encuentro con el Nuevo Mundo.
Ibdem. p. It).
<o<cJc,nosj< ii/duna M<acmna A nc/av

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En efecto, no se trata para Europa solamente de aceptar el fenmeno geogrfico y natural representado por Amrica, sino de resolver el problema, urgente e inquietante, de la imprevista irrupcin en la historia de una parte absolutamente desconocida y adems muy numerosa de la humanidad. Esta Irrupcin no slo desbarat los conocimientos y el orden geogrfico y cosmlogico establecidos, sino tambin y sobre todo, exigi que se asignara a esas poblaciones un lugar y un sentido en la historia del gnero humano. El problema del origen y fin ltimo de las gentes indianas se torn, desde los primeros tiempos del descubrimiento y a lo largo del siglo xv, en tema obligado de reflexin filosfica e investigacin histrica, mediante las cuales la cultura europea busc un reajuste coherente de las bases del conocimiento y tambin de la cuncenca de su propia identidad, puestas en tela de juicio por la radical novedad del descubrimiento. Ha sido este encuentro el que ha dotado de significacin el tiempo tras 1492, un tiempo a la vez nuevo como escribi Las Casas y a ningn otro parecido. En este tiempo nuevo Europa descubri la totalidad de la que formaba parte, mientras que hasta entonces haba sido una parte sin el todo porque, tal y como sentenci el mismo Las Casas, todo el mundo es mundillo comparado al mundo destas Indias. Al responder a los interrogantes antropolgicos suscitados por el encuentro, Las Casas alcanz la ms alta expresin cuando afirm que todas las naciones del mundo son hombres y de todos los hombres y de cada uno delIos es una, y no ms, la definicin y sta es que son racionales4t. De ello se deduce necesariamente, contina Las Casas en una perspectiva definida por Jos Antonio Maraval como cosmopolitismo de la convivencia a, la imposibilidad de que una nacin -y menos que nunca Amrica sea totalmente de juicio torpe o brbaro o disminuida en la razn hasta el punto de no saberse gobernar, o de no poder recibir con aprovechamiento una saludable enseanza impartida por la manera que requiere la natural condicin de los hombres, es decir en respeto de la libertad, de la inteligencia, de la voluntad50. Amrica representa para la conciencia de Europa un nuevo viaje a travs de la dialctica de la identidad y de la alteridad. As pues, dado que la experiencia del otro conoce varios grados a partir del reconocimiento del otro como objeto hasta al reconocimiento del otro como subjeto, en cierto modo igual al yo que lo conoce, si bien distinto y diferente de l en su propia individualidad y especificidad, la aprehensin del indigena por parte del europeo conoci diversos nveles y multiples matices. En la mayor parte de los casos sto signific sentimiento de superioridad tnica y asimilacin de los indios a su propio mundo.
~ Las Casas: A pologtica Historia Sumaia, op. cit.. p. 128. < Cf. Maraval. Jos Antonio: Utopia y primitivismo en el pensamiento de Las Casas, Revista de Occidente, n. t4 t 1974), PP. 311-388. ~ t-as Casas: Hisio,ia de los Indias, op. cit., p. tI.

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Arntica

utopa en el siglo xvi

Fueron tal vez los rasgos de utopa que nacieron en Amrica una utopa que quera hacerse prctica los que, subrayando hasta el extremo la diversidad del Nuevo Mundo, contribuyeron a afirmar los derechos de una igualdad que no comportaba asimilacin y de una diferencia que no degeneraba en inferioridad. Estas utopias americanas compartan una caracterstica muy especial: no queran ser puros juegos intelectuales, sino volverse prctica hic u nunc y, as, hacerse historia. Presidan el proyecto de constrnir una sociedad alternativa, otra respecto a la sociedad colonial, articulada sobre la violencia y la explotacin indiscriminada de hombres y recursos. Esta violencia y esta explotacin era el cuadro dolorido de la vivencia indgena. En una~ rdua mezcla de tradicin y de aculturacin los pueblos andinos intentaron as, ellos mismos, de construir inte-sticios histricos para sobrevivir, alentados por su propia utopa (le liberacin. El cronista mestizo Garcilaso de la Vega, elevado a smbolo viviente del encuentro (le dos mundos, va a escribir, a comienzos del siglo xV, que no hay ms que un mundo. Y aunque llamamos Mundo Viejo y Mundo Nuevo es por haberse descubierto aquel nuevamente para nosostros y no porque sean dos, sino todo uno ~. La cuestin de la unidad del mundo, que tanto haba fatiaado o a los geogrfos y a los cosmgrafos del siglo xvi, est por l situada con madura reflexin en el terreno de la conciencia histrica. La imagen de Amrica como mundo de las antpodas fue el origen, en el siglo XVt, de la representacin mental e iconogrfica de una humanidad que viva en un mundo abajoarriba. La imagen de individuos que tenan los pies ah donde deberan haber tenido la cabeza se constituy en un smbolo por nada ingenuo de la diversidad de los nativos americanos. Pero el mismo Garcilaso de la Vega observ que, si el mundo es redondo, es evidente que tenga antpodas. Lo que en todo caso presenta mayor dificultad es discernir cules provincias sean antpodas de cules ~ No por casualidad Bartolom de Las Casas haba escritos algunos decenios antes en su I-ILsoria de las Indias que el conocimiento de la historia ilumina la conciencia y es un deber imprescindible non tan slo para el historiador sino para cada hombre, porque el hombre es libre y como tal absolutamente responsable. El doble semblante, espaol y andino, de la utopia en Amrica que hemos intentado esbozar nos sugiere que no podr llegar aquel nuevo mundo que cada hoy espera y aguarda en su mirar hacia el futuro sino se edificar sobre la epifana del otro.

Vega, Ciare i laso de la. el tnca: Cooe taiios icales ce los Inc os, lib. 1, cap. 1. Ibdem.

(ioc,c/erros de itisioria Moderna A nejas 20(12, 1: 45-64

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