EXITUS

"Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria"

Nombre: Gonzalo

Apellidos: Bruno Mo

Profesora: Leydi

Curso: Religin

Grado: 5 Seccin: A

Fecha: 07/08/13

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EXITUS NDICE:

INTRODUCCION.Pag.3

ARGUMENTOPag.4-pag.18

CONCLUSIONESPag.19

BIBLIOGRAFIAPag.20

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INTRODUCCIN:

En esta monografa doy a conocer las encclicas cuyas escrituras de papas de aos atrs nos trasmiten su sabidura y lo que debemos hacer para vivir en armona con los dems y nosotros mismos para ser unas personas integras y podamos llegar a la gloria del santo padre. Es esta monografa he sacado lo ms importante que hay en estas encclica resaltando su tema principal de cada encclica que un papa o congreso de la iglesia quiere dar conocer.

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ARGUMENTO
a) RERUM NOVARUM: Len XIII, Mayo 15 de 1891. La Encclica que defendi a los trabajadores El 15 de mayo de 1891, el Papa Len XIII lanzaba una encclica con el nombre de Rerum Novarum. Ante la terrible explotacin laboral de los obreros, la Iglesia no poda quedarse parada. Su respuesta fue un documento en donde explicaba cmo estaba la situacin obrera, y defendiendo la justicia y a los trabajadores. La solucin que daba, pasaba por que el Estado, la Iglesia, el trabajador y el empresario tenan que trabajar juntos. La Carta Magna del Trabajo tuvo una gran influencia Una encclica es una carta que dirige el Papa a obispos o fieles en donde expone la doctrina de la Iglesia en puntos concretos. Y una de las ms importantes de la Historia es la que comienza con las palabras Rerum Novarum, lanzada por el Papa Len XIII el 15 de mayo de 1891. Dnde reside su importancia? Antes de nada, situmonos en la poca. Estamos en plena Revolucin Industrial, lo que supuso un cambio brutal en la sociedad, sobre todo para los trabajadores. La cuestin obrera fue un drama muy doloroso debido a que la tecnologa releg al trabajador a la categora de mquina. El ms fuerte ganaba, a costa siempre del dbil. Al final la clase trabajadora sufri una explotacin muy grande y claro, termin protestando y creando malestar social. La Iglesia no poda hacer odos sordos ante unos derechos humanos que estaban siendo pisoteados. Al principio, su postura ante este problema se limit sobre todo a las ayudas caritativas. Pero el Papa Len XIII decidi mojarse con la encclica Rerum novarum. Ya no se trataba slo de caridad, sino de justicia. Es inhumano abusar de los hombres, como si fueran cosas, para sacar provecho de ellos, dice. Este texto describe en 42 puntos en qu condiciones vivan los sufridos trabajadores, defiende el derecho a la propiedad privada y rebate las, para ellos falsas, teoras del socialismo (recordemos: slo existe la clase trabajadora, un gobierno basado en la igualdad absoluta...). Cul es el remedio que propone el Papa? Dice que la Iglesia, el Estado, el empresario y el trabajador tienen que trabajar juntos. La Iglesia debe interesarse por los aspectos religiosos y morales; el Estado tiene que intervenir para que haya Justicia; y los trabajadores y empresarios deben Pgina 4

EXITUS organizar asociaciones que les protejan (sindicatos). Y todo esto lo expone la Encclica con mucho detalle. Han dicho que es el mejor documento escrito sobre el tema. En el contexto del cambio social que trae consigo el paso de una sociedad artesanal a una sociedad industrial, la Encclica fija su atencin en el hombre, en su condicin del obrero y todo lo que dice relacin con l. Presenta las soluciones o remedios que ofrece el socialismo; los critica, y enseguida presenta las soluciones que ofrece la Iglesia, los llama remedios divinos (las orientaciones y doctrina catlica) y los remedios humanos (algunas recomendaciones prcticas). Hace un recorrido por los siguientes asuntos: Capital y Trabajo, la Justicia y la Caridad, la Tarea del Estado y de los Empresarios y las Asociaciones Obreras. b) QUADRAGESSIMO ANNO: Pio XI, Mayo 15 de 1931. Sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la ley evangelizadora. La ocasin de la encclica fue, como es sabido, el 40 aniversario de la Rerum novarum. En la magna recepcin celebrada el da 15 de mayo de 1931 en el patio de San Dmaso, el Papa anunci al mundo la inmediata aparicin de esta encclica, que, en efecto, fue publicada el da 23. Cuando se public la encclica Quadragesimo anno se haba producido un notable cambio en las circunstancias sociales y econmicas respecto a las que regan cuando se public la encclica Rerum novarum. Tres eran los principales datos de ese cambio: a) El mal padecido por la sociedad en 1891 era la lucha de clases, entendida como "pugnatio classium" y no como mera "disceptatio classium", esto es, entendida como lucha vital, agonal, no como mera contienda de intereses. En 1931, la lucha de clases no ha desaparecido an -como desaparecer de hecho a fin de la guerra 1939-45-; pero el mal ya no radica en ella, sino que se centra en la progresiva desintegracin de la sociedad, mal mucho ms vasto que el que representaba aquella lucha. b) El rgimen econmico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de pequeas unidades econmicas, respecto al cual era pensable que pudiera funcionar con arreglo al "modelo". El rgimen econmico de 1931 era el capitalismo de los grandes monopolios, que representaban ya una forma de socializacin -por supuesto, no estatificacin-, al menos en el terreno social. c) El socialismo de 1891 era una cosa, y el de 1931 otra distinta. Aqul era, sin

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EXITUS distincin y substancialmente, materialista y antirreligioso; si exista alguna otra forma de socialismo, apenas si tena peso sensible ni era conocida como tal. En 1931, como advierte el propio Pontfice, si bien la esencia del socialismo sigue siendo materialista y arreligiosa, hay muchos que se llaman socialistas slo por precisar un conjunto de medidas econmicas contra las que nada tiene que oponer la Iglesia; o, si son discutibles, no son materialistas ni exigen una actitud arreligiosa en medida distinta que el capitalismo. Esta diferenciacin de circunstancias preside del desarrollo de la encclica. La primera diferencia apuntada es aludida expresamente en el cambio de tema abordado por la encclica; ste es la cuestin social, en tanto que en la encclica Rerum novarum el objeto era la cuestin obrera. La tercera diferenciacin tambin es recogida expresamente en los prrafos que el Pontfice dedica a la evolucin del socialismo. La segunda, no aludida de modo explcito, constituye, sin embargo, la trama misma de la encclica. A estas diferencias, producidas en las circunstancias exteriores, se une un cambio en el horizonte contemplado: la Rerum novarum contempla las relaciones patrono-obrero en el interior de cada empresa; la Quadragesimo anno considera ya la complejidad de la vida econmica nacional, que condiciona, ms o menos severamente, las libres decisiones de aqullos; por eso, en lo que respecta a las posibles soluciones, la encclica Quadragesimo anno ofrece una visin orgnica del orden econmico-social, que falta en la Rerum Novarum, dedicada ms bien a apuntar correcciones concretas de instituciones singulares. Algn autor autorizado -el P. Nell Breuning- enlaza el programa positivo de la encclica con la doctrina del solidarismo cristiano del P. Pesch, elaborado de uno de los esquemas cientficos ms cumplidos dentro del catolicismo social. Es una prolongacin y profundizacin de los temas abordados en la Rerum Novarum. Aparecen algunas novedades, como por ejemplo, una crtica fundamentada al Capitalismo, la Propiedad Privada, el Salario Justo y un cuestionamiento a las diversas formas de socialismo que comienzan a aparecer. Se observa en ella una mayor elaboracin de la doctrina social, gracias a que se afianza la sociedad industrial y aparecen con mayor claridad sus beneficios y sus desventajas, particularmente, para los proletarios. c) MATER ET MAGISTRA: Juan XXIII, Mayo 15 de 1961. Sobre el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la Doctrina Cristiana

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Madre y Maestra de pueblos, la Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los siglos, encontraran su salvacin, con la plenitud de una vida ms excelente, todos cuantos haban de entrar en el seno de aqulla y recibir su abrazo. A esta Iglesia, columna y fundamente de la verdad, confi su divino fundador una doble misin, la de engendrar hijos para s, y la de educarlos y dirigirlos, velando con maternal solicitud por la vida de los individuos y de los pueblos, cuya superior dignidad mir siempre la Iglesia con el mximo respeto y defendi con la mayor vigilancia. La doctrina de Cristo une, en efecto, la tierra con el cielo, ya que considera al hombre completo, alma y cuerpo, inteligencia y voluntad, y le ordena elevar su mente desde las condiciones transitorias de esta vida terrena hasta las alturas de la vida eterna, donde un da ha de gozar de felicidad y de paz imperecederas. Estamos frente a un mundo que ha entrado, gracias a la ciencia y a la tecnologa (la automatizacin), en un proceso de cambios acelerados que afecta a todo hombre y a todos los hombres y pueblos. Por lo tanto los problemas sociopolticos econmicos y culturales tienen proyecciones universales. Dado que todo se hace muy complejo en las relaciones sociales. Juan XXIII propone cosas novedosas: promover la iniciativa privada en la produccin, el papel subsidiario del Estado y vigilancia en orden al bien comn, la presencia y participacin del obrero en las empresas, las condiciones para el salario justo. Tres preocupaciones resultan propias de esta Encclica: las relaciones internacionales y la mutua dependencia de los pueblos, el desarrollo de la empresa agrcola y la preocupacin por la explosin demogrfica. d) PACEM IN TERRIS: Juan XXIII, Abril 11 de 1963. Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad. La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios. El progreso cientfico y los adelantos tcnicos ensean claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrnseca dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su servicio.

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EXITUS Pero el progreso cientfico y los adelantos tcnicos lo primero que demuestran es la grandeza infinita de Dios, creador del universo y del propio hombre. Dios hizo de la nada el universo, y en l derram los tesoros de su sabidura y de su bondad, por lo cual el salmista alaba a Dios en un pasaje con estas palabras: Oh Yahv, Seor nuestro, cun admirable es tu nombre en toda la tierra!. Y en otro texto dice: Cuntas son tus obras, oh Seor, cun sabiamente ordenadas! De igual manera, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, dotndole de inteligencia y libertad, y le constituy seor del universo, como el mismo salmista declara con esta sentencia: Has hecho al hombre poco menor que los ngeles, 1e has coronado de gloria y de honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus manos. Todo lo has puesto debajo de sus pies. Podra decirse que esta Encclica es nuestra Carta Fundamental de los Derechos Humanos y un Trato de Derecho Internacional, porque propone la ordenacin de las relaciones civiles, la ordenacin de las relaciones polticas, la ordenacin de las relaciones internacionales y mundiales y fija algunos principios que orienten la participacin de los cristianos en estos campos. Toda esta Carta Papal tiene su marco en la Paz y la Justicia en el mundo.

e) GAUDIUM ET SPES Incluso en las orientaciones dadas anteriormente al concilio por Juan XXIII se encontraba no la respuesta a una hereja o cisma dentro de la Iglesia, como haba ocurrido en la celebracin de los anteriores concilios en la Iglesia catlica sino ms bien lo que el Papa consideraba que la Iglesia deba aportar al mundo: [Il concilio] dovr riuscire a tal punto da investire di luce cristiana e penetrare di fervorosa energia spirituale non solo l'intimo delle anime, ma ancora la massa collettiva delle umane attivit. [El concilio] tendr que alcanzar este objetivo de tal manera que logre revestir de luz cristiana y penetrar de fervorosa energa espiritual no solo el interior de las almas, sino tambin la masa colectiva de las actividades humanas.

Aun cuando las comisiones de la Curia que elaboraron los esquemas a discutir durante el concilio no tomaron en cuenta esta intencin del Papa, los Padres conciliares retomaron el tema en el mensaje a la humanidad que firmaron el 20 de octubre de 1962. Pgina 8

EXITUS Tras la intervencin del Cardenal Suenens del 4 de diciembre de 1962, se tom partido por la elaboracin de un esquema sobre la Iglesia que tuviera en cuenta los aspectos ad intra y ad extra. De hecho, Suenens haba propuesto incluso la creacin de un Secretariado para los problemas del mundo contemporneo. En enero de 1963, la nueva propuesta de esquema del De Ecclesia (que luego ser la constitucin dogmtica Lumen gentium inclua un captulo extra, el 17: De Ecclesiae principiis et actione ad bonum societatis. Se pidi adems a la comisin doctrinal y a la del apostolado de los laicos que se encargaran de la redaccin del texto que desde entonces ser conocido como el esquema 17. Las comisiones trabajaron durante los meses de febrero y marzo en un texto que deba contener un proemio y seis captulos. Luego se envi a los padres conciliares para que lo revisaran antes del inicio de las sesiones. Las anotaciones llegaron durante el mes de abril: aun cuando se haba permitido la participacin de los laicos en la elaboracin del texto algunos se lamentaban por la ausencia de mujeres.2 Para el 25 de mayo el texto entraba de nuevo a la comisin mixta con las correcciones sugeridas por los padres y con un nuevo ttulo: De Ecclesiae praesentia et actione in mundo hodierno. Sin embargo, la discusin se prolong y la conclusin era que el texto no estaba preparado para discutirse en aula. Se hizo un intento introduciendo algunos cambios y el esquema 17 fue entregado a la comisin de coordinacin el 4 de julio de 1963 con el ttulo: De praesentia efficaci Ecclesiae in mundo hodierno. La comisin de coordinacin critic todava el texto, especialmente el Cardenal Suenens que subray la importancia de la materia y alab lo realizado hasta ese momento aun considerndolo insuficiente: A mio giudizio il testo proposto certamente migliore in confronto alla sua redazione anteriore e contiene ottimi paragrafi; esso tuttavia ancora non adatto ad essere presentato al Concilio. En mi opinin el texto propuesto ciertamente es mejor en relacin con su redaccin anterior y contiene ptimos prrafos; sin embargo, todava no resulta adaptado a ser presentado al Concilio.

As, el 5 de julio de 1963, Suenens anuncia que la tarea de corregir el texto ser confiada a personas de confianza, un grupo restringido de expertos. Estos peritos se reunieron en Malines del 6 al 8 de septiembre presididos por Mons. Gerard Philips a quien se le encarg la redaccin de un nuevo texto que fuera una especie de instrumentum laboris para los trabajos del grupo. Este texto fue discutido el 17 de septiembre siguiente y corregido por el grupo de Pgina 9

EXITUS expertos. Se llamaba: Adumbratio schematis XVII: De activa praesentia Ecclesiae in mundo aedificando. La siguiente sesin conciliar comenzaba el 29 de septiembre. El Papa Pablo VI en su discurso inaugural aunque no mencion el hecho de que se deba discutir tal esquema, s indic que se tratara esa temtica: il Concilio cercher di lanciare un ponte verso il mondo contemporaneo! [] cos voi avete subito voluto non gi trattare le vostre cose, ma quelle del mondo; non gi aprire il dialogo fra voi stessi, ma aprirlo col mondo. El concilio buscar lanzar un puente hacia el mundo contemporneo! [] De esa manera inmediatamente habis querido tratar no de vuestras cosas, sino de las del mundo; no abrir el dilogo entre vosotros mismos, sino abrirlo con el mundo.

Sin embargo, hasta fines de noviembre, la comisin mixta no revis el texto propuesto por los expertos con la dificultad aadida de tener todava los dos esquemas (oficialmente el esquema anterior no haba sido rechazado). El parecer de la comisin fue negativo para un texto considerado demasiado teolgico y alejado de los problemas del hombre contemporneo. Entonces mons. Georges Pelletier propuso la creacin de una subcomisin formada por tres miembros de la comisin doctrinal y tres de la comisin para el apostolado de los laicos. As se cre la llamada subcomisin central que comenz sus trabajos el 30 de diciembre. Para enero de 1964 se contaba con un nuevo texto escrito en francs y a fines del mes ya contaba con el parecer positivo de la subcomisin que todava lo discuti en febrero en la ciudad de Zurich. El texto se llamaba La participation active de l'Eglise la construction du monde. Se cre un pequeo equipo de peritos que mejoraran la redaccin del texto. El texto se dividi en un captulo que formara parte del De Ecclesia y otro, un anexo, con instrucciones ms concretas que deba aprobarse aparte pero sin discusin en el Concilio. Este esquema se llamaba Ecclesia in mundo huius temporis y comenzaba con las palabras Gaudium et luctus, spes et angor hominum huius temporis. Tras diversas correcciones propuestas por la subcomisin, el esquema fue discutido por la Comisin mixta los das 4 al 6 de junio de 1964 donde se discuti ms la relacin del esquema con el anexo y se aprob que fuera sometido al juicio de la comisin de coordinacin. Esta, el 26 de junio de 1964 aprob el texto para que fuera entregado a los padres conciliares, decisin que Pgina 10

EXITUS fue confirmada por el Papa Pablo VI el 3 de julio siguiente. Desde ese momento, el texto era ya conocido como esquema 13. A mediados de julio fue enviado a todos los participantes del concilio y se requera el envo de anotaciones por escrito antes del 1 de octubre con el fin de preparar un texto ya emendado. Las discusiones continuaron y llevaron a una serie de cambios y precisiones. La discusin en aula del texto y del anexo aunque no se permita en teora la discusin del anexo, lo cierto es que algunos padres lamentaron en sus intervenciones su existencia separada e incontrolable (vase la intervencin de Mons. John Heenan) se prolong del 20 de octubre al 5 de noviembre de 1964 y luego fue retomada el 9 y 10 de noviembre. Las intervenciones de 169 padres supusieron un texto de 800 pginas de correcciones o comentarios que la comisin mixta deba tomar en cuenta para recomponer el esquema, ya que en la votacin del 23 de octubre el esquema haba sido aprobado como base de trabajo. La subcomisin fue ampliada con miembros de otras culturas y sensibilidades. En este momento entr a participar en los trabajos el cardenal Karol Wojtyla. Las comisiones creadas se pusieron a trabajar en el texto incorporando en varios casos el texto de los anexos al cuerpo del documento aun cuando todava se pensaba en publicar aparte lo que quedara de tales anexos. Del 31 de enero al 6 de febrero de 1964 se reuni la subcomisin alargada presidida por el cardenal Fernando Cento y llev a cabo importantes cambios en el texto aprobado. Desde el 8 hasta el 13 de febrero la subcomisin revis el trabajo realizado y se encarg al padre Pierre Haubtmann la redaccin final que unificara el estilo, ya que las diversas partes provenan de distintos documentos, esquemas o anexos. La comisin mixta recibi el texto y lo revis en sus reuniones que se desarrollaron del 29 de marzo al 7 de abril. Mons. Philips present a la asamblea la nueva redaccin con los elementos que haban guiado los trabajos de ese ltimo perodo. Especial atencin y modificaciones recibi el prrafo dedicado al atesmo, el matrimonio y la paz. Aun cuando se discuti el tema de qu tipo de documento era el esquema elaborado e incluso se lleg a la propuesta de enviarlo como constitucin pastoral no se lleg a una conclusin sobre cmo presentarlo. Tras las nuevas correcciones de forma, el texto fue concluido a fines de abril. Se llamaba: Schema XIII: Constitutio pastoralis De Ecclesia in mundo huius temporis. El 11 de mayo, mons. Emilio Guano present la constitucin a la comisin de coordinacin. La comisin tras breve deliberacin aprob el texto y el ttulo de

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EXITUS constitucin pastoral. Entonces se mand imprimir y hacer llegar a los padres conciliares a mediados de junio. Se iniciaron inmediatamente las discusiones y trabajos en grupo de los diversos episcopados. Tambin se tradujo el texto a las lenguas modernas aunque con la intencin de clarificar partes ya que, como haba indicado la secretara del Concilio, el nico texto a discutir en la asamblea era el latino. El 14 de septiembre, mons. Garrone presenta el esquema a los padres conciliares en aula. La votacin del esquema en cuanto tal obtuvo 2111 votos a favor (de 2157) por lo que se pas inmediatamente al examen y votacin de cada parte del documento. Entonces se discuti la oportunidad de llamar constitucin pastoral al esquema, el tema del atesmo, la forma de presentar a la humanidad en la primera parte. En total se reunieron 470 pginas de intervenciones o propuestas sea dichas en aula sea enviadas por escrito. Del 19 al 30 de octubre la comisin mixta trabaj ininterrumpidamente y luego se introdujeron los cambios, teniendo listo un texto que se present a la asamblea el 12 de noviembre siguiente. El principal cambio es el captulo sobre el atesmo que, prcticamente, fue hecho de nuevo. Se hizo nuevamente una votacin por captulos que dio como resultado una serie de nuevos votos iuxta modum (2447) que deban ser analizados por la comisin mixta. La sola reunin de tales propuestas dio un total de 220 pginas que deban ser analizadas con detalle. Los aspectos ms debatidos continuaban siendo el captulo sobre el atesmo, sobre el matrimonio y el tema de la paz y la guerra. Se aprob tambin el ttulo de Constitucin pastoral aun cuando 541 padres conciliares no estaban de acuerdo con l. Para el 2 de diciembre se pudo presentar a la asamblea conciliar una nueva propuesta que tomaba en consideracin las correcciones que la comisin mixta consider apropiadas. La votacin se realiz dos das despus para los diversos captulos: nuevamente los que obtuvieron mayor disenso fueron los del matrimonio (140 votos en contra) y de la paz (144). La votacin del entero esquema se realiz el 6 de diciembre: hubo 2111 votos a favor y 251 en contra (de 2373 votantes). Al da siguiente, se hizo la votacin solemne que obtuvo una aprobacin mayor (2309 a favor, 75 en contra y 7 anulados). Pablo VI promulg solemnemente la Constitucin pastoral Gaudium et spes y ofreci un discurso sobre sus aspectos principales.

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EXITUS f) POPULORUM PROGRESSIO: Pablo VI, Marzo 26 de 1967. Sobre el desarrollo de los pueblos El desarrollo de los pueblos -principalmente de los que ponen su empeo en liberarse del yugo del hambre, de la miseria, de las enfermedades endmicas, de la incultura; de los que ansan una participacin ms intensa en los frutos de la civilizacin, una ms activa apreciacin de sus humanas peculiaridades; y que, finalmente, se orientan con constante decisin hacia la meta de su pleno desarrollo-, este desarrollo de los pueblos -decimos- es observado con tanta atencin como esperanza por la Iglesia misma. Porque, en efecto, una vez terminado el Concilio Ecumnico Vaticano II, el renovar un concienzudo examen ha movido a la Iglesia a juzgar y valorar con ms claridad lo que el Evangelio de Jesucristo demandaba, y crey obligacin suya el colaborar con todos los hombres para que stos no slo investigaran los problemas de esta gravsima cuestin, sino que se persuadieran de que, en esta hora decisiva en la historia de la humanidad, es necesaria urgentemente la accin solidaria de todos. En continuidad con Juan XXIII, Pablo VI en esta Encclica, ofrece una reflexin humanista de los diversos mbitos que se relacionan con el Desarrollo del hombre y de los pueblos. El acua algunas afirmaciones de gran profundidad y novedad: el Desarrollo autentico debe ser un desarrollo integral del hombre, la cooperacin en el desarrollo entre los pueblos debe ser un desarrollo solidario de la humanidad, los bienes de la tierra deben tener un destino universal, la Propiedad Privada no debe ser un derecho incondicional y absoluto, el bien comn exige a veces la expropiacin, desarrollar los pueblos es desarrollar y capacitar a su gente, por ltimo, critica asiduamente el consumismo (lo superfluo), los nacionalismos, el racismo y las diversas manifestaciones de imperialismo (econmicos, culturales e ideolgicos). g) OCTOGESSIMA ADVENIENS: Pablo VI, Mayo 14 de1971. Sobre los nuevos problemas sociales Carta Apostlica de sus Santidad el Papa Pablo VI al Seor Cardenal Mauricio Roy, Presidente del Consejo para los Seglares y de la Comisin Pontificia Justicia y Paz en ocasin del LXXX (80 aos) Aniversario de la Encclica Rerum Novarum El LXXX aniversario de la publicacin de la encclica Rerum novarum , cuyo

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EXITUS mensaje sigue inspirando la accin en favor de la justicia social, nos anima a continuar y ampliar las enseanzas de nuestros predecesores para dar respuesta a las necesidades nuevas de un mundo en transformacin. La Iglesia, en efecto, camina unida a la humanidad y se solidariza con su suerte en el seno de la historia. Anunciando la Buena Nueva de amor de Dios y de la salvacin en Cristo a los hombres y mujeres, les ilumina en sus actividades a la luz del Evangelio y les ayuda de ese modo a corresponder al designio de amor de Dios y a realizar la plenitud de sus aspiraciones. Los desafos que enfrenta el cristiano en un mundo tan complejo, llev al Papa Pablo VI a proponer algunas orientaciones que iluminen las diversas opciones del cristiano laico. Aparece en ella un listado de nuevos problemas en el mundo moderno: urbanizacin, la mujer, la discriminacin, la emigracin, la cesanta, el medio ambiente; una visin acerca de las diversas corrientes ideolgicas (socialismo, liberalismo, seguridad nacional), el cristiano ante los nuevos problemas. Es esta Carta Apostlica un buen tratado y gua para la accin poltico-social del cristiano. h) LABOREM EXERCENS: Juan Pablo II, Septiembre 14 de 1981. Sobre el trabajo Humano. En el 90 aniversario de la Rerum Novarum La presente encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo. El enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, misma en la que se han desarrollado con enorme profusin ensayos de carcter econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc...., sobre el trabajo humano, sobrepasndose en muchas ocasiones, el concepto exacto del trabajo. Con la Laboren Exercens la Iglesia va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre. En este sentido, esta encclica es un intento bastante acabado de ir al fondo de lo que es el trabajo, y de su importancia para el ser humano. Desarrolla la significacin que tiene el trabajo como fuente de realizacin de la exigencia de felicidad que todos los hombres son. Lo anterior, abre la posibilidad de una realizacin plena de la condicin que todos los seres humanos viven: la de trabajadores. Juan Pablo II reconstruye las certezas metafsicas tradicionales de la fe a

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EXITUS partir del hombre, a partir de una reflexin profunda sobre lo que es el hombre. De la experiencia de la vida del hombre remonta a su esencia y hace de la antropologa introduccin y prembulo de la fe. En otras palabras, la filosofa del hombre viene a ser el verdadero acceso a la filosofa del ser. De esta filosofa del hombre forma parte de modo esencial la filosofa del trabajo humano, que concierne a los terrenos de la experiencia humana, anteriormente apropiados por la filosofa marxista de la praxis. (Rocco Buttiglione). La civilizacin occidental se ha preocupado sobre todo de desarrollar el lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al hombre de condiciones de vidas de gran pobreza y miseria. Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del hombre sobre la naturaleza. Sin embargo, el lado subjetivo del trabajo ha sido totalmente descuidado. El hombre ha elegido las formas de su cooperacin en el trabajo y, por ende, su organizacin social en total independencia de la exigencia de asegurar el justo desarrollo de la persona humana en su trabajo. El resultado es que hoy nos hallamos infinitamente ms seguros que en el pasado frente a las amenazas que provienen de la naturaleza (caresta, sequa, inundacin, etc.), pero mil veces ms inseguros ante las amenazas que nos vienen de los dems hombres o que surgen de nuestra propia intimidad personal (crisis econmica, guerras, alienacin, neurosis de las grandes concentraciones urbanas...). De hecho, no noshemos parado a pensar y proyectar nuestro trabajo de suerte que nos haga plenamente hombres. He ah la reflexin de su SS. Juan Pablo II, quien nos dice en esta encclica: "El trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial de toda la cuestin social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Como ninguna otra Encclica, esta centra su reflexin en un tema definido, nico y concreto: el Trabajo. Es de los temas ms recurrente en la doctrina social de la Iglesia. Sus temas son: el Trabajo y el Hombre (sujeto y tcnica), los conflictos sobre el Trabajo y Capital (visin crtica de las ideologas, al respecto), los derechos de los hombres del trabajo (obreros y empresarios), para terminar con la Espiritualidad del Trabajo. Hay que hacer notar que Juan Pablo II es el primer Papa que en sus encclicas sociales dedica una reflexin especial de carcter teolgico-espiritual acerca de los temas sociales. Esta Encclica ofrece un tratado acerca del Trabajo, como sntesis de todo lo dicho anteriormente, en las diversos pronunciamientos pontificios.

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EXITUS i) SOLICITUDO REI SOCIALIS: Juan Pablo II, Diciembre 30 de 1987. Sobre la preocupacin social de la Iglesia. La preocupacin social de la Iglesia, orientada al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que respete y promueva en toda su dimensin la persona humana, se ha expresado siempre de modo muy diverso. Uno de los medios destacados de intervencin ha sido, en los ltimos tiempos, el Magisterio de los Romanos Pontfices, que, a partir de la Encclica Rerum Novarum de Len XIII como punto de referencia, 1ha tratado frecuentemente la cuestin, haciendo coincidir a veces las fechas de publicacin de los diversos documentos sociales con los aniversarios de aquel primer documento. Los Sumos Pontfices no han dejado de iluminar con tales intervenciones aspectos tambin nuevos de la doctrina social de la Iglesia. Esta Encclica es un homenaje y una evaluacin de la Populorum Progressio. Juan Pablo II hace una evaluacin ms bien crtica, indicando un cierto retroceso, respecto de las esperanzas y expectativa que tuvo Pablo VI del proceso de desarrollo en el que el mundo de entonces se mova. Hoy se han intensificado los problemas y se han agudizado las distancias y separaciones entre los pueblos e, incluso, al interior de los mismos pases ricos. Retoma la idea de desarrollo integral para resaltar nuevos aspectos, como por ejemplo, decir que el desarrollo junto con tocar todos los aspectos del hombre, debera tambin afianzar al hombre en su dominio de lo creado y manejar los bienes con vocacin de inmortalidad. Como en su anterior documento social, este Papa dedica un apartado que titula una lectura teolgica de los problemas modernos en el que denuncia la existencia en el mundo las estructuras sociales de pecado, que se debe superar, sin eludir su complejidad ni por pereza, miedo y encubrimiento, por complicidad solapada o por indiferencia,(tampoco) por la presunta imposibilidad de cambiar el mundo (o por) eludir la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas razones de orden superior (RP 16, SRS). j) CENTESIMUS ANNUS: Juan Pablo II, Mayo 01 de 1991. Sobre la cuestin social en el Centenario de la Rerum Novarum. La presente encclica se sita en el marco de estas celebraciones para dar gracias a Dios, del cual desciende todo don excelente y toda donacin perfecta ( St 1, 17), porque se ha valido de un documento, emanado hace ahora cien aos por la Sede de Pedro, el cual haba de dar tantos beneficios a

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EXITUS la Iglesia y al mundo y difundir tanta luz. La conmemoracin que aqu se hace se refiere a la encclica leoniana y tambin a las encclicas y dems escritos de mis predecesores, que han contribuido a hacerla actual y operante en el tiempo, constituyendo as la que iba a ser llamada doctrina social, enseanza social o tambin magisterio social de la Iglesia. A la validez de tal enseanza se refieren ya dos encclicas que he publicado en los aos de mi pontificado: la Laborem exercens sobre el trabajo humano, y la Sollicitudo rei socialis sobre los problemas actuales del desarrollo de los hombres y de los pueblos. Este documento pontificio es tambin, un homenaje y una evaluacin opuesta al da de la Encclica Rerum Novarum. Dedica una especial preocupacin a la cada de los regmenes opresores de corte comunista y a la crisis econmica y moral que trae consigo el capitalismo salvaje y sus correspondientes ideologas. Vuelve a retomar el tema de la Propiedad Privada en funcin al bien universal de los bienes, habla de una nueva propiedad privada: El conocimiento, la tcnica y el saber; y de un nuevo capital, el hombre. Una fuerte crtica al comunismo y la preocupacin por la ecologa. Promueve una nueva concepcin de Cultura: de las naciones, del trabajo, de la solidaridad, de la vida, en contraposicin a la cultura que engendra los sistemas ideolgicos comunistas, capitalistas y nacionalistas. Finalmente la tarea subsidiaria del Estado de cara a una preocupacin por el bien comn y particularmente por los pobres. k) MULIERIS DIGNITATEM: Juan Pablo II, Agosto 15 de 1988. Juan Pablo II prepar esta carta en el contexto del Ao Mariano (1987-1988), con un deseo muy concreto: ahondar en el tema de la dignidad y de la vocacin de la mujer. Lo hizo a travs del recurso continuo a pasajes de la Biblia y a textos del Concilio Vaticano II, especialmente de la Constitucin pastoral Gaudium et spes. Mulieris dignitatem est dividida en 9 captulos o partes. El captulo I introduce el documento y lo coloca en el contexto del Ao mariano y del Snodo de los obispos de 1987, dedicado a los laicos. El captulo II dirige su mirada a la Virgen Mara y prepara uno de los temas centrales de toda la carta: la importancia del servicio y de la donacin como algo esencial para la vida de cada ser humano. La idea vuelve en el captulo III, que explica en qu sentido el hombre es imagen y semejanza de Dios, no slo en cuanto ser racional, sino en cuanto existe en esa complementariedad que lo hace ser hombre y mujer. Como

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EXITUS explica el Papa, el hombre, creado como hombre y mujer, no existe slo como alguien que se junta o se une a quien es su complemento, sino que recibe la llamada a existir el uno para el otro precisamente en cuanto hombre y mujer (cf. n. 7). La idea es explicada desde la mirada hacia el misterio de Dios y con la ayuda de Gaudium et spes n. 24: El ser persona significa tender a su realizacin (el texto conciliar habla de encontrar su propia plenitud), cosa que no puede llevar a cabo si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (n. 7). El tema mariano reaparece en el captulo IV, que evoca el paralelismo entre Eva y Mara para comprender, por un lado, el drama del pecado, que tanto daa las relaciones entre el hombre y la mujer; y, por otro, la promesa de la llegada de un Salvador, que nacer precisamente a travs de una Mujer. El Salvador, Jesucristo, es presentado en el captulo V. Este captulo expone y explica de un modo sumamente bello distintos pasajes evanglicos en los que podemos contemplar cmo el Seor trataba a las mujeres. El captulo VI expone la relacin y diferencia que existe entre la maternidad y la virginidad, para ilustrar nuevamente la vocacin al darse que es propio de cualquier estado de vida de la mujer y del varn. La maternidad, explicaba Juan Pablo II, ya desde el comienzo mismo, implica una apertura especial hacia la nueva persona; y ste es precisamente el papel de la mujer. En dicha apertura, esto es, en el concebir y dar a luz al hijo, la mujer se realiza en plenitud a travs del don sincero de s (n. 18). Con ocasin del Ao Mariano y en continuidad con la Encclica acerca de Maria Virgen Redemptoris Mater de 1987. Recoge los diversos pronunciamientos de los Papas y del Concilio referente a la dignidad y vocacin de la Mujer. El tema de la Mujer es tratado por el Papa en paralelos con Maria, Eva, la Iglesia que ayudan a ir desentraando sus valores y caractersticas propias. La mujer tiene su aporte propio ante la sociedad el cuidado del hombre, de lo humanosu ser y su misin se sintetizan en estas vocaciones: Esposa, Madre, Virgen, como expresin de la vocacin al Amor. Ella es la representacin y arquetipo de todo el gnero humano.

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CONCLUSIONES
La iglesia tiene como obligacin de cristo brindarnos pautas o en todos casos guiarnos para superar esos problemas. Solucionan problemas en nuestra vida social tanto como nuestra vida espiritual Nosotros como pueblo tenemos que escuchar y poner en prctica toda. Empezar a amar a nuestro prjimo y empezar a respetarnos como hermanos en cristo que somos, ya que si no nos respetamos entre nosotros no podremos empezar a cambiar nuestra sociedad con nuestro testimonio. Respetar a nuestras autoridades religiosas como el para el sacerdote, etc. Empezar a honrar a mis padres y a mi familia ya que desde all se empieza a cambiar la sociedad, es decir, si no podemos cambiar a nuestras familias como podremos cambiar nuestra sociedad. Ayudar al prjimo estamos cumpliendo lo que dice su palabra y por lo cual estamos obedecindole y cumpliendo con unos de los mandatos principales que nos dej. Empezar a predicar el evangelio a todas las partes del mundo ,como as , no necesitamos ser grandes profetas para hacerlo podemos predicar : Dando buen testimonio de vida Invitando a personas a la iglesia Aconsejndole dndoles mensajes de cristo Promover textos bblicos que sean de ayuda personal Ser buen ejemplo ante los ojos de los profesores, padres, amigos, vecinos.

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BIBLIOGRAFA:
https://www.google.com.pe/search?q=enc%C3%ADclicas+sociales&ie=ut f-8&oe=utf-8&rls=org.mozilla:es-ES:official&client=firefoxa&gws_rd=cr http://dsiprofesora.blogspot.com/2009/07/contenido-generales-delas-enciclicas.html

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