BIOGRAFIA DE CHARLES SANDERS PEIRCE C. S.

Peirce naci el 10 de septiembre de 1839 en Cambridge, Massachusetts cuando Darwin tena slo 30 aos- y vivi hasta 1914, el ao en el que comenz la Primera Guerra Mundial. Su padre, Benjamn Peirce, era un distinguido profesor en Harvard y el ms respetado matemtico de los EEUU de entonces. La familia Peirce estaba bien conectada en el mundo acadmico y en los crculos cientficos. Se cri en medio de contactos muy firmes con figuras prominentes del ambiente universitario e intelectual. Era visto como un prodigio en ciencia y filosofa, y era an ms brillante que su padre en matemticas. Desafortunadamente para Peirce, su independencia de pensamiento, que en un inicio era admirada, se convirti luego en un severo impedimento para su xito. En parte esto se deba a los tiempos. Ya que, como James Feibleman ha sealado, con la expansin de los EEUU y el desarrollo de las grandes ciudades, Nueva Inglaterra, y sobre todo Boston y Cambridge, se volvieron cada vez ms insulares y conservadoras, aumentando el temor a la originalidad y al genio. Peirce fue frustrado en cada intento, y slo por un gran esfuerzo de voluntad fue capaz de alcanzar algunas de las promesas que exhibi cuando era joven. La importancia de Peirce como pensador no fue desconocida en su tiempo. Entre sus amigos y admiradores estaban reconocidos filsofos como William James, Josiah Royce y John Dewey y el renombrado matemtico y lgico Ernst Schrder. Despus de una corta estada en la Universidad Johns Hopkins como profesor de tiempo parcial en Lgica (1879-1884) y luego de una jubilacin forzosa y prematura en el Servicio Geodsico de los Estados Unidos ( United States Coast and Geodetic Survey) donde estaba encargado de experimentos sobre gravedad y el funcionamiento del pndulo, Peirce no consigui nunca ms un trabajo estable. Pas un tercio de su vida luchando para sobrevivir y una buena parte de sus escritos de esos aos los redact por dinero. Entre estos se incluyen artculos para revistas, peridicos, contribuciones para diccionarios y enciclopedias y traducciones (principalmente del francs y del alemn). En este sentido tambin hubo un buen nmero de artculos filosficos redactados para satisfacer las expectativas y las instrucciones de los editores. Durante un lapso, que se inicia alrededor de 1890, la vida de Peirce estuvo acaparada por el fracaso de las posibilidades de convertirse en un hombre rico. Al inicio del siglo XX, comenz a lamentarse por los escasos logros alcanzados en publicaciones que comprendieran su programa de filosofa y sus descubrimientos en matemticas y lgica. Fue despus de veinte aos de su muerte, y slo cuando el Departamento de Filosofa de la Universidad de Harvard sac a la luz la coleccin de sus escritos, que los acadmicos comenzaron a advertir la importancia y profundidad de su pensamiento. En 1936, Alfred North Whitehead describira a los Estados Unidos como un centro filosfico valioso, identificando a Charles S. Peirce y a William James como los fundadores del renacimiento norteamericano. De estos hombres, dijo Whitehead, William James es el anlogo a Platn y Peirce a Aristteles. El inters en Peirce ha crecido enormemente en los ltimos aos y el incremento de su importancia sigue avanzando. Su trabajo en lgica, lgebra y grfica matemtica ha comenzado a ser visto como sustantivo tanto por su impacto histrico como por la importancia en la fortaleza de su investigacin. Hilary Putnam expres su sorpresa acerca de los descubrimientos tanto ms dado que es familiar en la lgica moderna reconocer que el mundo lgico actual est construido a partir de los esfuerzos de Peirce y sus discpulos, y W. V. Quine ubica a la lgica moderna a partir de la emergencia de la teora general de la cuantificacin surgida de Peirce y Frege. Ms recientemente, John Sowa demostr de qu manera el sistema grfico lgico (sus grficos existenciales) perfeccionan ms que otros desarrollos la representacin del discurso, y en general, el estudio del lenguaje, y l emple los grficos como un fundamento lgico para su propia concepcin, que combina la lgica de Peirce con la investigacin sobre las redes semnticas en la inteligencia artificial y en lingstica computacional. En filosofa ms en general, el trabajo de Peirce ha llevado a un considerable resurgimiento en todo el mundo por el inters en su obra. Esto se demuestra en el creciente nmero de libros y artculos sobre Peirce, por la creciente referencia a sus ideas y por el testimonio de respeto de filsofos como Karl Popper que ven en Peirce a uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos. Finalmente, en la rapidez del crecimiento de

los estudios acerca de la semitica. Peirce es universalmente conocido como uno de los fundadores, y para algunos autores como el fundador, su teora de los signos est entre la que es ms frecuentemente estudiada y examinada sistemticamente como una teora fundacional. La importancia de la semitica para todas las disciplinas que tienen que ver con la representacin (entre ellas la epistemologa, la lingstica, la antropologa, las ciencias cognitivas e incluso las disciplinas artsticas) est comenzando a ser reconocida. En 1989 en las Conferencias Jefferson, Walker Percy sostuvo que la ciencia moderna sera radicalmente incoherente no slo cuando buscara comprender las cosas y los organismos no humanos y el cosmos mismo, sino tambin cuando buscara comprender al hombre, no al hombre fisiolgica, neurolgica o en su caudal sanguneo, sino si lo buscara comprender slo man qua man, el hombre en tanto su peculiaridad humana, - pero salvar esta situacin Peirce ide su teora de los signos, que lo condujo al diseo de un plan para una ciencia coherente de la actividad humana que an debe ser completada. Peirce desarroll un temprano inters en la filosofa, particularmente en los escritos de Kant y en la lgica formal, pero su trabajo lo condujo a la ciencia experimental, especialmente dos ciencias con una base matemtica importante: la astronoma y la geodesia. Su primer libro, Investigaciones Fotomtricas (1878), fue el resultado de varios aos de observaciones astronmicas en el observatorio de la Universidad de Harvard. Incluy tambin el catlogo de Ptolomeo de las estrellas, una traduccin que hizo Peirce del manuscrito de la Biblioteca Nacional de Pars. Sus publicaciones y monografas en geodesia son an consideradas como clsicos de este campo. Fue especialista en geodesia en el departamento de los Estados Unidos de investigacin de las costas y los campos desde el inicio de sus treinta aos, luego trabaj durante un tiempo como ingeniero qumico consultor para la Compaa Saint Lawrence Power. Pero a lo largo de su vida, su preocupacin estuvo orientada a la ciencia, mantuvo un programa contnuo de investigacin en filosofa y lgica. Brind una serie de conferencias en diferentes instituciones desde mediados de los aos 1860 hasta despus de iniciado el siglo XX, desde 1879 a 1884, ense lgica en la Universidad Johns Hopkins que es la primera autntica universidad de los Estados Unidos. Cuando a fines de 1880 escribi una serie de definiciones para el Century Dictionary, no haba dudas acerca de su entusiasmo por el modelo de Hopkins que lo llev a definir universidad como una asociacin de hombres que se renen con el propsito de estudio, que confiere grados que son reconocidos como vlidos a travs de todos los pases, es fundada y privilegiada por el Estado, para que la gente reciba una orientacin intelectual y resuelva los problemas tericos que les presenta el desarrollo de la civilizacin. La definicin fue tema de una ancdota referida por John Jay Chapman: Peirce escribi la definicin de Universidad en el Century Dictionary. La llam una institucin dedicada a los propsitos del estudio. Le escribieron sealndole que su posicin haba sido que una universidad era una institucin dedicada a la instruccin. El contest que si tenan esa concepcin estaban profundamente equivocados, que una universidad no tuvo y nunca haba tenido que ver con la instruccin y que hasta que no se dejara de lado esta idea no podra existir universidad en ese pas. En su tiempo, Peirce fue una figura internacional mucho ms que lo que se conoce en general. Visit Europa cinco veces entre 1870 y 1883, y aunque viaj como cientfico para deslizar pndulos y comparar los pesos y medidas europeas con los estndares norteamericanos se encontr con famosos matemticos y lgicos como as tambin con cientficos, incluyendo a De Morgan, Jevons, Clifford y Herbert Spencer. Peirce mantuvo correspondencia con acadmicos y tambin con Schrder, Cantor, Kempe, Jourdain, Victoria Lady Welby y otros. As las cartas enviadas a Lady Welby sobre semitica fueron conocidas ocasionalmente por C. K. Ogden quien, con I. A. Richards, publicaron algunas de ellas en su clsico El significado del significado. El amigo de Wittgenstein, F. P. Ramsay se impresion gratamente con esas cartas y en su revisin del Tractatus, seal que Wittgenstein podra haber sacado ms provecho de la distincin entre tipo (tipo) y ejemplar (token). La concepcin filosfica de Peirce es compleja de sintetizar. Comprende un nmero de diferentes pero interrelacionadas teoras y doctrinas, cada una de las cuales podra ser materia de un texto solo, como de hecho ha ocurrido. Entre las caractersticas ms peculiares de las teoras de Peirce estn su pragmatismo (o pragmaticismo, como lo llam despus), un mtodo para dejar

de lado las confusiones conceptuales relacionando el significado a las consecuencias; la semitica, su teora de la informacin, representacin, comunicacin y el incremento del conocimiento; el idealismo objetivo, su tesis monista sobre la materia como un espritu agostado ( effete mind) (con el corolario que la mente es inexplicable en trminos de mecanismos); el falibilismo, la tesis que ningn investigador puede reclamar con absoluta seguridad el haber alcanzado la verdad, porque una nueva evidencia o informacin puede llegar que cuestionar el sistema de creencias afectando incluso a los ms incuestionables; el tiquismo, la tesis que el azar opera realmente en el universo; el sinequismo, la teora que prevalece continuamente y que la presuncin de continuidad es de una importancia metodolgica enorme para la filosofa y, finalmente, el agapismo, la tesis que sostiene que el amor o la compasin, tienen una influencia autntica en el mundo y, en resumen, es el gran mecanismo de evolucin del universo. Las ltimas tres doctrinas son parte de la cosmologa evolutiva comprehensiva de Peirce. Adems de este conjunto de teoras, hay an otra barrera para una caracterizacin sencilla de la filosofa de Peirce, sealada por la referencia a Darwin. La filosofa de Peirce no consiste en un conjunto de doctrinas estticas, pensadas y escritas de una vez para siempre; su desarrollo a lo largo de ms de cincuenta aos de vida acadmica representa apropiadamente su motivacin darwiniana. No slo l se pens a s mismo como desarrollando una filosofa evolutiva; uno que incluye a la humanidad como parte del desarrollo evolutivo natural del mundo, sino que sus escritos ilustran su especial dedicacin al principio del crecimiento evolutivo. Peirce estuvo abierto, siempre abierto, a las revelaciones de la experiencia y estuvo preparado para cambiar adecuadamente sus teoras. Algunas de ellas cambiaron dramticamente en el curso de su vida; ntimamente todo cambi en un sentido u otro. Uno no se puede enfrentar a la filosofa consistente de los escritos de Peirce sin ignorar momentos conflictivos. Una tendencia que algunos comentaristas de Peirce pasan por alto como rasgo de su pensamiento que le trajo mayor confusin. Este punto fue destacado dramticamente por el filsofo Arthur F. Bentley de Indiana: Lo que uno dice en 20 aos, de lo que uno dice en otro tiempo, debe estudiarse como un suceso-en-proceso... Peirce no tiene un vocabulario postjamesiano modernizado para los comportamientos. Tropezaba y volva... se puede mostrar a Peirce como todo tipo de cosas. Pero tomar el flujo completo del desarrollo de Peirce, sus ensayos de 1869 como actuales; sus relaciones lgicas su definicin sobre los conceptos en 187(8) Sci Monthly; su esfuerzo final con relacin a la lgica funcional nadie lo menciona, etc. Tiene un xito en desarrollo. Es para mi, uno de los ms grandes xitos entre todos. Es difcil brindar un desarrollo satisfactorio del conjunto de su evolucin filosfica. Con los aos, los acadmicos han descripto los pasos clave en su vida intelectual de diferentes maneras. Para brindar alguna estructura cronolgica a estos estudios Max Frisch dividi la actividad filosfica de Peirce en tres perodos: 1. El Perodo de Cambridge (1851-1870), desde su conferencia de lgica de Whately a su informe sobre la lgica de los relativos; 2. El perodo cosmopolita (1870-1887), el tiempo de su trabajo ms importante como cientfico, cuando viaj extensamente por Europa, por los Estados Unidos y por Canad; y 3. El perodo Arisbe (1887-1914), desde su mudanza a Milford, Pennsylvania, hasta su muerte la ms larga y filosficamente ms productiva etapa. Grard Dladalle ha asociado estos perodos ms directamente con la actividad filosfica de Peirce y les dio nombres ms figurativos. 1. Abandonando la cueva (1851-1870), el perodo de evolucin del pensamiento inicial con su crtica a la lgica kantiana y el cartesianismo; 2. El eclipse del sol (1870-1887), el perodo dominado por su descubrimiento de la lgica moderna y del pragmatismo; y 3. El sol se pone en libertad (1887-1914), el perodo de encuentro de la semitica con la fenomenologa basada en su lgica de relaciones y su descubrimiento de la metafsica cientfica, el punto de coronacin de su logro filosfico.

Una perspectiva algo diferente de los principales pasos del desarrollo de Peirce es propuesto por Murray Murphey, quien asocia cada una de las llaves de Peirce a un cambio del pensamiento con importantes descubrimientos en lgica. Identifica cuatro fases principales: 1. La fase kantiana (1857-1865/66); 2. La fase que inicia con el descubrimiento de la irreductibilidad de las tres figuras silogsticas (1866-1869/70); 3. La fase que inicia con el descubrimiento de la cuantificacin y 4. El establecimiento de la teora (1884-1914). Probablemente el desarrollo ms significativo en la vida intelectual de Peirce fue la evolucin de su pensamiento desde su cuasi-nominalismo e idealismo inicial a su amplia y firme conclusin realista. A causa de las variantes que existen en torno a estas doctrinas, unas pocas selecciones de las definiciones dadas en el Century Dictionary ayudarn a mostrar sus concepciones en estos trminos: Nominalismo: 1. La doctrina que asegura que nada es general salvo los nombres, como hombre, caballo, no representan nada en su generalidad acerca de las cosas reales, son meras convenciones para hablar de algunas cosas inmediatas, o como mucho, necesidades del pensamiento humano; individualismo. Idealismo: 1. La doctrina metafsica que sostiene que lo real es la naturaleza del pensamiento; la doctrina que sostiene que toda la realidad est en su naturaleza psquica. Realista: 1, un lgico que sostiene que las esencias de las clases naturales tienen algn modo de ser en la realidad de las cosas; en este sentido se distingue de un realista escolstico; opuesto al nominalismo. 2. Un filsofo que cree en la existencia real del mundo externo como independiente de todo pensamiento acerca de l, o, por lo menos, del pensamiento de algn individuo o de un conjunto de individuos. Peirce tambin defini ideal-realismo como una doctrina metafsica que combina los principios del idealismo y del realismo. Como una variante de este trmino, defini el idealrealismo de su padre como la opinin que la naturaleza y el pensamiento tienen tal comunidad como para impartir a nuestras suposiciones una tendencia hacia la verdad, mientras que, al mismo tiempo, requieren la confirmacin de la ciencia emprica. La larga tensin entre nominalismo y realismo en la propia vida intelectual de Peirce es el testamento de la importancia general que le asignaba; en sntesis, si alguna cuestin puede expresarse por Peirce como el asunto ms importante de su tiempo, esa cuestin es la de decidir entre estas dos doctrinas. Peirce acuerda en esto con el antiguo escolstico Francis Ellingwood Abbot, que en 1885 escribi que tan lejana era la vieja batalla entre Nominalismo y Realismo desde el fin del siglo XV que est en la profundidad actual, subyace al problema de los problemas, de su correcta solucin depende el desarrollo de la filosofa misma en los tiempos futuros. Para Peirce, como para Abbot, el significado del xito de esta batalla no estaba limitada a la tcnica filosfica: pues la cuestin del realismo y del nominalismo tiene sus races en las tcnicas de la lgica, sus ramificaciones alcanzan a nuestra vida. La cuestin acerca de si el gnero humano tiene alguna existencia salvo como individuos, es la cuestin de si hay algo ms digno, rico e importante que la felicidad individual, las aspiraciones individuales y la vida individual. Si los hombres realmente tienen algo en comn, entonces la comunidad debe ser considerada como un fin en s misma, y si ello es as, cul es el valor relativo de los dos factores es la cuestin prctica fundamental en relacin con cada institucin la constitucin de cual tenemos el poder para influir. Segn Fisch, el progreso de Peirce hacia el realismo comenz temprano y fue gradual, pero hubo pasos que se pueden dividir. Peirce dio su primer paso deliberado en 1868 cuando en su segunda publicacin de sus series sobre la cognicin, se declara a favor del realismo. Aunque este paso marca slo un pequeo cambio en el pensamiento de Peirce la introduccin del largo

recorrido hacia su teora de la realidad es importante, ya que lo conduce al fin del perodo de confianza en el nominalismo. El segundo paso deliberado fue en 1871, cuando en la revista de Berkeley nuevamente se declara a favor del realismo de Duns Scoto y reconoce que el realismo esta orientado temporariamente hacia el futuro mientras que el nominalismo est orientado hacia el pasado. Fisch seala que esta segunda declaracin lleg, cuando luego de un perodo de intenso estudio del escolstico, Peirce se convirti en un agudo conocedor de los escritos de Duns Scoto. Peirce alcanz el tercer paso a mediados de 1872 cuando, en el Club Metafsico de Cambridge, present primero su pragmatismo en el que el significado de las concepciones est referido a la experiencia futura: As decimos que el tintero encima de la mesa es pesado. Y, qu queremos decir con eso? Slo significa que si el sostn es removido se caer al piso... De este modo... el conocimiento de la cosa que existe todo el tiempo, existe slo en virtud del hecho que cuando una cierta ocasin llega una idea cierta aparecer en la mente. Pocos meses despus, Peirce escribi que ningn conocimiento... tiene una significacin intelectual por lo que es en s mismo, sino slo por los efectos que provocar sobre otros pensamientos. Y la existencia de una cognicin no es algo actual, sino que consiste en que, bajo ciertas circunstancias, algn otro conocimiento puede tener lugar. Pero la maduracin definitiva de la doctrina lleg en 1878, en la segunda de sus Ilustraciones acerca de la Lgica de la Ciencia, con la segunda famosa versin de la mxima pragmtica: considera qu efectos que podran tener consecuencias prcticas soportables, entonces tenemos el objeto de la concepcin que tenemos. Entonces, nuestra concepcin de estos efectos est en el todo de nuestra concepcin del objeto. Fisch se detiene al enumerar los pasos hacia el realismo en 1872, y divide el resto del desarrollo de Peirce en dos perodos, el Perodo pre-Monista (1872-1890) y el perodo Monista (1891-1914). Sintetiza los factores clave del primer perodo como sigue: Los principales desarrollos en el perodo pre-Monista cuyos efectos en el realismo de Peirce apareceran en el perodo Monista son su pragmatismo; su trabajo acerca de la lgica de las relaciones y sobre las tablas de verdad, los ndices y la cuantificacin, los resultados de la reformulacin de sus categoras, su trabajo y el de Cantor y Dedekind sobre los nmeros transfinitos, la aparicin en 1885 del provocativo libro de Royce y Abbot, y, al final de la etapa, una fresca revisin de la historia de la filosofa a partir de los propsitos de definicin de trminos filosficos para el Century Dictionary. En el perodo pre-Monista, un paso que tuvo una importancia especial para el desarrollo filosfico de Peirce fue su reconocimiento, con la ayuda del estudiante O. H. Mitchell de Johns Hopkins, de la necesidad de ndices en su lgebra de lgica. Peirce reconoci la necesidad de ndices para las notaciones adecuadas para la completa representacin del razonamiento porque haba llegado a comprender la importancia de fijar el pensamiento con relacin a situaciones actuales. El mundo actual, deca, no puede ser distinguido del mundo de la imaginacin por una descripcin. De all la necesidad de los pronombres y los ndices. Fisch seala que la incorporacin de Peirce de ndices en su sistema lgico llev a una reformulacin de su teora de los signos y de su teora general de las categoras. Fue entonces que reintrodujo la tricotoma cono-ndice-smbolo y las reformuladas categoras de denotacin de tres clases de caracteres (singular, dual y plural), que la asoci con tres clases de hechos: el hecho acerca de un objeto, el hecho acerca de dos objetos (relacin), el hecho acerca de varios objetos (hecho sinttico). Al final del perodo pre-Monista, Peirce se aproxim hacia un ms robusto realismo, una etapa relacionada con su reconocimiento de la necesidad de ndices. Esta fue la aceptacin, en 1890, de la haecceities de Scoto la realidad de la actualidad o de la segundidad. Peirce no poda ignorar ms la presencia de la realidad Outward Clash. Con la aceptacin de la realidad de los segundos, Peirce accedi a conocer el modo de ser que diferencia lo individual de lo general, y aisla sus categoras de los hechos: cualidades qualia, relaciones y signos.

El perodo Monista comenz con la publicacin de una serie de escritos, en cada una de estas series y en otros escritos del perodo, continu desentraando los antecedentes nominalistas y algunos elementos idealistas de su filosofa. Peirce alcanz el momento decisivo hacia el realismo en 1897. Fisch ilustr claramente este gran momento contrastando dos pasajes, uno de enero de 1897 en donde revisa el tercer volumen del lgebra y la lgica de los relativos de Schroeder y otro de la carta de 18 de marzo de 1897 a William James. En enero Peirce escribi: En principio defin lo posible como aquello que brinda un estado de informacin (real o ficticia) de lo que no sabemos que es verdadero. Pero esta defincin hoy me parece slo una frase rebuscada que, por medio de dos negativos, conduce a un anacoluto. Dos meses ms tarde le escribi a James: Lo posible es un universo positivo, y dos negaciones se suceden para fijar, pero eso es todo. Peirce entonces aadi la posibilidad como un tercer modo de ser y, al hacerlo, se rindi a la teora de la probabilidad de inspiracin de Mill y complet su esquema de las categoras. Para sus categoras en su forma de terceridad (sentimiento o signos de primeridad, sentido de accin y reaccin, o signos de segundidad, y sentido de aprendizaje o mediacin o signos de terceridad) y en su forma de segundidad (qualia, o hechos de primeridad, relaciones o hechos de segundidad y signos o hechos de terceridad), Peirce ahora aade que lo que podra llamarse sus categoras ontolgicas, sus categoras en su forma de primeridad: primeridad, o el ser de la posibilidad de la cualidad positiva; la segundidad, o el ser del hecho actual y la terceridad, o el ser de la ley que gobierna los hechos en el futuro. Peirce era entonces, en 1897, lo que Fisch llama una realista de tres categoras. Acept tempranamente la realidad de los terceros, el universo de los pensamientos o los signos. Este universo era la nica realidad que el idealista Peirce haba admitido hasta alrededor de 1890 cuando acept la realidad de los segundos, el universo de los hechos (influido por Scoto). Finalmente, en 1897 ampli su realismo evolutivo para aceptar la realidad de los primeros, el universo de la posibilidad (influido por Aristteles). Reconociendo la significancia de estas etapas para el crecimiento de su pensamiento, Peirce ahora se caracteriz a s mismo como un aristotlico del sector escolstico, prximo al escotismo, pero yendo mucho ms lejos en la direccin del realismo escolstico. Un paso ms all del perodo Monista debera ser mencionado, ya que arrima dos aspectos centrales del pensamiento de Peirce: su pragmatismo y su semitica. En esta tercera serie, iniciada en 1905, Peirce busc probar su doctrina del pragmatismo (pragmaticismo), y en el curso de su trabajo alrededor de la prueba teji sus dos grandes teoras y las convirti en una doctrina unificada. Concluy que su semitica pragmtica se vincula al realismo, as una prueba del pragmatismo es, en este sentido, una prueba de realismo, y esto lleva al pragmtico a suscribir la doctrina de una real Modalidad, incluyendo la Necesidad real y la Posibilidad real. Aunque Peirce era conciente de que por lo menos algunos de los pasos descriptos ms arriba eran obstculos en su desarrollo no los vi como que introducan en nuevos sistemas de pensamiento. Segn Murphey, Peirce vi cada fase de su pensamiento slo como una revisin de un nico sistema arquitectnico y siempre preserv lo que pudo de su fase anterior. Su filosofa debe ser vista como una casa que es permanentemente reacondicionada. Algunos acadmicos no han aceptado la unidad en el pensamiento filosfico de Peirce. Thomas Goudge, en particular, argument que las ideas de Peirce forman naturalmente dos grupos de carcter opuesto y esta es una reflexin del hondo conflicto que conforma su pensamiento y esta oposicin es el resultado de su conflictiva relacin con el naturalismo y el trascendentalismo. Por naturalismo Goudge tiene en mente la filosofa cientfica ms o menos en un sentido positivo, una filosofa que pone el anlisis lgico en un pedestal y evita la especulacin. El trascendentalismo, por otra parte, disminuye el anlisis lgico a favor de la construccin metafsica, abrazando la especulacin y lo arquitectnico. Peirce el naturalista tendi al nominalismo, mientras que el Peirce trascendentalista tendi al realismo. Fue el lado naturalista de Peirce el que se aproxim al pragmatismo, mientras que el Peirce trascendentalista se aproxim al intuicionismo. Goudge encuentra que el naturalismo de Peirce era una tendencia firme que lo gui en sus investigaciones en lgica formal, semitica, metodologa cientfica, fenomenologa y crtica

metafsica, mientras el dbil trascendentalismo es ms aparente en su perspectiva en cosmologa, tica y teologa. Goudge descubri lo que se puede reconocer como dos Peirces, pero el descubrimiento acadmico ms importante es que la tensin no es tan grande como se pens. La filosofa de Peirce es amplia y sutil y parece ser capaz de acomodar resultados que pareceran incompatibles en un sistema estrecho de pensamiento. Lo mejor que se puede hacer es sealar la arquitectura bsica de la filosofa de Peirce y mirar la unidad que a pesar de todo mantiene. Para Peirce, como para Kant, la lgica era la llave de la filosofa. Declar que cuando tena veinte aos, despus de la lectura de los Elementos de Lgica de Whately, l ya no pudo ms pensar en nada que no fuera un ejercicio de lgica. El estudio de lgica en Peirce no estaba limitado a la teora formal del razonamiento deductivo o los fundamentos de las matemticas, aunque hizo importantes contribuciones a ambas. Cuando estudiaba el profesorado en fsica en Johns Hopkins (antes de ser profesor part-time en lgica), escribi al presidente Daniel C. Gilman que el era un lgico que buscaba conducir ese departamento y que haba aprendido fsica en su estudio de lgica. Los datos para las generalizaciones de la lgica son los mtodos especiales de las diferentes ciencias, seal, y para penetrar esos mtodos el lgico debe estudiar las diferentes ciencias en profundidad. Pero no era slo como una teora del razonamiento o como una crtica de los mtodos que la lgica era importante para la filosofa. La filosofa, dice Peirce, busca explicar el universo en su extensin, y mostrar qu hay de inteligible y razonable el l. Est por lo tanto encargada a desentraar la nocin (un postulado que sin embargo puede no ser completamente verdad) que el proceso de la naturaleza y el proceso del pensamiento son similares. Ya sea completamente verdadero o no, si la filosofa busca explicar el universo en su extensin, y si nuestras explicaciones presuponen una organizacin racional del universo que, por otra parte, podra ser explicable en su totalidad . entonces estamos, en efecto, dedicados a la tesis que el proceso de la naturaleza es (o es como) un proceso racional. La lgica, en consecuencia, tiene ms que un valor heurstico para la filosofa. Es importante sostener en la mente que cuando Peirce se nombra a s mismo como un lgico el primero y quizs la nica persona que tiene una ocupacin ubicada como lgico no est pensando en s mismo como un tcnico lgico como un lgico que ve la lgica como la fundacin deductiva de las matemticas. Aunque sus variadas contribuciones a la tcnica lgica incluyendo su axiomatizacin de los nmeros naturales en 1881, su teora de la cuantificacin en 1885 y la introduccin del anlisis de la verdad-funcional, y su vida un largo desarrollo de la lgica de las relaciones- tiene considerable importancia para la fundacin de las matemticas, su preocupacin principal era construir una teora adecuada de la ciencia y una teora objetiva de la racionalidad. Su concepcin general de la lgica era ms prxima a la filosofa moderna de la ciencia, junto con la epistemologa y la lgica filosfica, que a la matemtica lgica actual. En sus aos posteriores, Peirce prest una gran atencin a la clasificacin y a las relaciones de las ciencias y lleg a asociar mucho de lo que hoy se llamara matemticas lgicas con las matemticas; la lgica, por otra parte, lleg a considerarla como una ciencia normativa referida a la perfeccin intelectual y, su mayor desarrollo es coextensivo con la semitica que constituye el autntico meollo de la filosofa. La filosofa de Peirce es enteramente sistemtica alguno puede llegar a decir que es sistemtica en exceso. Lo central para este sistema es la idea que ciertas concepciones son fundamentales en relacin a otras, stas se vinculan con otras y as sucesivamente; de este modo es posible analizar varios sistemas tericos (nuestras ciencias) en una dependencia jerrquica. En la cima de esta jerarqua (o en la base si vemos una escalera de concepciones) encontramos un conjunto de categoras universales, una idea que Peirce comparte con muchos de los ms grandes pensadores incluyendo Aristteles, Kant y Hegel. Las categoras universales de Peirce son tres: primeridad, segundidad y terceridad. La primeridad es lo que es independientemente de cualquiera otra. La segundidad es lo que es relativo a algo ms. La terceridad es lo que es que est como intermedio entre otros dos. En opinin de Peirce, todas las concepciones incluso los niveles ms fundamentales pueden reducirse a estos tres.

Esta teora de las categoras, en su forma ms abstracta, pertenece a las matemticas que estn en el pinculo de las ciencias. Peirce sigui a su padre al definir a las matemticas como la ciencia que deduce las consecuencias de las hiptesis de lo que es dado pero hay algo ms que esto. La matemtica es la ciencia del descubrimiento que investiga el reino de los objetos ideales (entia rationis). Es el matemtico el que primero descubre la fundamentacin de la triada cuando descubre que las relaciones mondicas, didicas y tridicas son irreductibles, mientras que las relaciones de cualquier grado mayor que las tradas pueden ser expresadas en combinaciones de relaciones tridicas. Esto es lo que se conoce como la tesis reduccionista de Peirce. Las matemticas no presuponen a ninguna otra ciencia pero son el presupuesto de todas las otras ciencias. Despus de las matemticas viene la filosofa, que tiene tres ramas principales: la fenomenologa, las ciencias normativas y la metafsica dependiente de otro modo en orden inverso. No sorprendentemente, las categoras de Peirce hacen su aparicin en cada una de las partes de la filosofa (como deben si son categoras universales). Explica estos temas en las cinco series de conferencias acerca del pragmatismo que dio en Harvard en 1903: La filosofa tiene tres grandes divisiones. La primera es la fenomenologa, que simplemente contempla el universo de los fenmenos y discierne la ubicuidad de los elementos, Primeridad, Segundidad y Terceridad, junto quizs con otra serie de categoras. La segunda gran divisin es la Ciencia Normativa, que investiga las leyes universales y necesarias de la relacin de los Fenmenos respecto de los Fines, esto es, quizs, la Verdad, la Rectitud y la Belleza. La tercera gran divisin es la Metafsica que lleva a comprender la Realidad de los Fenmenos. Ahora bien, la Realidad es un asunto de la Terceridad en cuanto Terceridad, o sea, en su mediacin ente la Segundidad y la Primeridad Antes de dar esta divisin, Peirce advirti al pblico: Ahora voy a formular una serie de afirmaciones que van a sonar salvajes, pero que apuntan a lo que es esencial para el pragmatismo. Las tres divisiones de la filosofa estn directamente relacionadas con las categoras. En relacin con los elementos universales de los fenomena en su carcter fenomnico inmediato, la fenomenologa trata de los fenomena como primeros. Aqu las categoras aparecen como categoras fundamentales de experiencia (o conciencia): la primeridad es el elemento mondico de experiencia usualmente identificado con el sentimiento. La segundidad es el elemento didico identificado con el sentido de accin y reaccin. La terceridad es el elemento tridico identificado con el sentido de aprendizaje o mediacin como en el pensamiento o semiosis. Acerca de las leyes de relacin de fenomena con sus fines, las leyes normativas tratan de los fenomena como segundos. Las tres ciencias normativas esttica, tica y lgica estuvieron asociadas con tres tipos de bondad: la esttica del bien (la esttica considera aquellas cosas cuyo fin son alcanzar las cualidades del sentimiento), la tica del bien (la tica considera aquellas cosa cuyo fin descansa en la accin), y la lgica del bien (la lgica considera aquellas cosas cuyo fin es representar algo). Las ciencias normativas corresponden a las tres categoras y son dependientes entre s, nuevamente en orden inverso, la Lgica o semitica, por su parte, tiene tres ramas: la gramtica especulativa, la crtica y la retrica especulativa. (A veces Peirce les da diferentes nombres). La Gramtica Especulativa estudia cul es el requisito para la representacin de cualquier tipo; es el estudio de la condiciones generales de los signos como signos (CP 1.444). La Crtica es la ciencia formal de la verdad de las representaciones; es el estudio de las referencias de los signos respecto a sus objetos. La Retrica Especulativa estudia cmo se transmite el conocimiento; debera llamarse la ciencia de la interpretacin. (Estas tres ramas corresponden ms o menos a la trada de sintctica-semntica y pragmtica de Carnap, que tom de Charles Morris quien la tom probablemente de Peirce). Las tres ciencias normativas son seguidas de la metafsica la tercera y ltima rama de la filosofa. La tarea general de la metafsica es estudiar las formas ms generales de la realidad y de los objetos reales. Para comprehender la realidad de los fenomena, esto es para tratar los

fenomena como representado algo que es inherente a la mente independiente, la metafsica trata de fenomena como terceros. La lgica (semitica), la ciencia normativa que precede inmediatamente a la metafsica, da estructura a las investigaciones metafsicas que estn, no sorprendentemente, referidas a las divisiones tridicas. Entre estas encontramos la posibilidad, la actualidad, el destino; el azar, la ley, el hbito; y el pensamiento, el asunto y la evolucin. Las teoras metafsicas ms tpicas de Peirce son su idealismo objetivo y su cosmologa evolutiva. En La Arquitectura de las Teoras Peirce caracteriz al idealismo objetivo como sosteniendo que la materia es espritu agostado (effete mind), espritu que se ha convertido hidebound con el hbito. Segn esta doctrina, el espritu es pensamiento que perdi muchos de los elementos de espontaneidad a travs de la adquisicin de hbitos que tomaron de las leyes que gobiernan la naturaleza dependiente que se atribuye a la sustancia material. Es la teora inteligible del universo, segn Peirce, un monismo (o como lo llama, un neutralismo) que mira a la ley psquica como primordial y a la ley fsica como derivada y especial. La amplia cosmologa evolutiva de Peirce es ms difcil de caracterizar brevemente. Algunos consideran que esta es la parte ms dbil de su trabajo; W. B. Gallie la llam el elefante blanco de la filosofa de Peirce. Pero otros ven la cosmologa de Peirce como el preludio de la fsica cosmolgica contempornea. Debera recordarse que, segn Peirce, parte del propsito de la filosofa es explicar el universo en su extensin. En este punto es un continuador de los primeros filsofos griegos. En todo caso la historia cosmolgica de Peirce se puede resear de la siguiente manera. En el comienzo no haba nada. Pero esta nada primordial no era nada de un espacio vaco, era la nada absoluta, la nada caracterstica de la ausencia de toda determinacin. Peirce describi este estado como la indeterminacin completa y la potencialidad sin dimensiones, que puede caracterizarse como libertad, azar y espontaneidad. El primer paso en la evolucin del mundo es la transicin de la indeterminacin y la falta de dimensin potencial a la potencialidad determinada. La agencia en esta transicin es el azar o la pura espontaneidad. Este nuevo estado es un mundo platnico, un mundo de puros primeros, un mundo de cualidades que son meras eternas posibilidades. Hemos pasado, deca Peirce, de un estado de nada absoluta a un estado de caos. Hasta este punto en la evolucin del mundo, todo lo que tenemos es posibilidad real, primeridad; nada es an real no hay segundidad- Sin embargo, la posibilidad o la potencialidad del caos, es la misma actualizacin, y el segundo gran paso en la evolucin del mundo es que en el mundo de la actualidad emerge del mundo platnico de las cualidades. El mundo de la segundidad es un mundo de hechos y sucesos cuyo ser consiste en la mutua interaccin de las cualidades actualizadas. Pero el mundo an no incluye la terceridad o la ley. La transicin a un mundo de terceridad, el tercer gran paso en la evolucin csmica, es el resultado de la tendencia a adquirir hbitos, es la tendencia inherente en el mundo de los sucesos. Peirce le gustaba ilustrar con los dados y un mazo de cartas la ocurrencia de los eventos singulares, si su mera ocurrencia establece una tendencia, sin embargo, la reocurrencia de eventos de este tipo, puede llevar a uniformidades de escala mayor, y a la emergencia de todas las uniformidades, de tiempo y espacio a la materia fsica e incluso a las leyes de la naturaleza que pueden explicarse como el resultado de la tendencia universal a habituarse. Peirce vea esta rendicin del azar y la libertad ante el hbito y la ley como el crecimiento tendiente a una concreta razonabilidad. Aunque a veces vea el fin de la historia marcado por la cristalizacin del pensamiento que se haba convertido completamente en el gobierno de la ley y sin ningn residuo de espontaneidad (la verdadera razonabilidad concreta), tambin alcanza a pensar que algn elemento de libertad y originalidad persistirn en un universo que ha alcanzado un estado de equilibrio entre la ley y el azar.

Esta es un esquema parcial de algunas de las teoras y doctrinas caractersticas de la metafsica de Peirce, la tercera y ltima divisin de la filosofa. No toma en cuenta el papel de la semiosis o el poder del amor en la evoluscin del cosmos ni distingue entre los diferentes modos de evolucin que caracterizan el pensamiento ms avanzado de Peirce. (En su clasificacin de las ciencias, la filosofa es seguida por las ciencias especiales, como la fsica y la psicologa, luego por las ciencias de la revisin y, finalmente, por las ciencias prcticas como las pedaggicas). El sumario precedente brinda slo un esquema del sistema filosfico de Peirce, pero debera bastar para dar un sentido de su amplitud y unidad. Cuando se lo ve en su totalidad, la filosofa de Peirce puede caracterizarse de distintas formas, pero siempre se ve como una filosofa cientfica. Esto da cuenta de su carcter emprico y de su adhesin a la metodologa cientfica o experimental. Ciertamente es apropiado llamar a la filosofa de Peirce una filosofa emprica y a su propio pensamiento pragmtico como de un autntico positivismo. Pero Peirce no debera ser visto como a menudo lo es, como un positivista. Peirce afirm muy enfticamente que la experiencia es slo nuestra maestra, y por lo tanto debe ligarse a la tendencia del empirismo clsico. An rechaza la doctrina de la tabula rasa, reclamando que no hay ni pizca del principio en el vasto reservorio de la teora cientfica que se haya extendido de ninguna otra fuente que no sea el poder de la mente humana para originar ideas que sean veraderas. Pero este poder de originar ideas es dbil, dice Peirce, y las verdades a menudo se desplazan en un caudal de nociones falsas. La experiencia nos permite filtrar las ideas falsas, posibilitando a la verdad esparcirse en su poder corriente. La devocin de Peirce por las ciencias y las matemticas, su nfasis en el mtodo cientfico, y sus mximas pragmticas (que suenan bastante como un principio de verificacin) ciertamente sugieren una afinidad entre el pragmatismo y el positivismo. A finales de 1905, explic el propsito de su pragmatismo en un sentido que parece compartir a qu remite el positivismo significante: Servir para mostrar que casi cada proposicin de la metafsica ontolgica es ya basura sin sentido una palabra que es definida con otras palabras y ellas por otras, sin que nunca se pueda alcanzar una concepcin verdadera . o ms es una cada absurda; as de todo ese descarte que permanecer de la filosofa habr series de problemas que se pueden investigar por mtodos observacionales de las ciencias verdaderas. La mxima pragmtica puede tomarse como un examen de nuestras concepciones, nuestras teoras que estn referidas a la experiencia o que son slo parte de los juegos del lenguaje. Pero as como hay algunos puntos en comn entre pragmatismo y positivismo, hay importantes diferencias, especialmente en la insistencia de Peirce sobre el realismo y en la legitimacin del razonamiento abductivo y en su rechazo a una marcada demarcacin entre el lenguaje de observacin y el lenguaje terico. La filosofa de Peirce se llama a veces filosofa pragmtica, donde se toma al pragmatismo ms que como una teora del significado o un mtodo de anlisis de las concepciones. Combina la vertiente de Peirce del empirismo con el mtodo cientfico y el proceso de orientacin del evolucionismo darwiniano junto al giro teleolgico aristotlico en un amplio programa filosfico. Es una filosofa en la que el propsito aparece para tomar el sitio en Peirce que tiene la intencionalidad para Brentano. La marca de la inteligencia, en la perspectiva de Peirce, es el propsito, y el propsito est siempre vinculado a la accin. El pragmatismo de Peirce puede verse entonces como una filosofa prctica: Los elementos de cada concepto entran en el pensamiento lgico por la puerta de la percepcin y salen por la puerta de la accin propositiva; y cualquiera que no pueda mostrar su pasaporte en alguna de estas dos puertas deber ser arrestado y desautorizado por la razn. El pragmatismo, sin embargo, se centra en el propsito intelectual, que podra parecer que acompaa slo una parte del conjunto de una semitica posible. Consecuentemente, el

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pragmatismo puede ser estrechado o aplicado a slo una parte de la teora de Peirce de los signos. Quizs es mejor describir su filosofa como una filosofa semitica. Pero, es una semitica realista o idealista? Es alternativamente, la eleccin depende de quien hace la eleccin. Segn David Savan, Peirce es un idealista semitico. Distingue entre dos formas de idealismo semitico: una variada mezcla que sostiene que cualquiera de las propiedades, atributos o catactersticas de cualquiera cosa que existe depende del sistema de signos, representaciones o interpretaciones a travs de las cuales significan y una firme variedad que sostiene la existencia de todo depende de los sistemas de signos, representaciones e interpretaciones que se proponen para referirse a ello. Savan sostiene que Peirce es una mezcla de semitico con idealista. Segn Thomas Short, por otra parte, Peirce es un realista semitico. La decisin de etiquetar a Peirce de un modo u otro parece reflejar la relativa importancia que se le da a los diferentes elementos de la relacin del signo, y a menudo parece ser una cuestin de nfasis ms que una divergencia de doctrina. Dado que explticamente l se aproxima cada vez ms a un definido realismo, podra parecer ms apropiado seguir a Short y llamar a Peirce una semitico realista especialmente en la medida en que ello refleja su admonicin pragmtica que nuestras concepciones carecen de signficado a menos que tengan referencia a algo que est por fuera del intelecto: es necesario que un mtodo se funde por el cual nuestras creencias pueden ser determinadas por nada humano, pero por alguna permanencia externa por algo sobre el cual nuestro pensamiento no tenga efecto. Es intersante considerar si la filosofa de Peirce podra estar mejor representada en su definicin de padre del idealismo-realismo, que combina los principios del idealismo y realismo. La teora de Peirce de los signos, ms que ninguna otra de sus teoras, es la que ms llam la atencin en los aos recientes. Fue un crecimiento de diversos factores e influencias incluyendo, quizs primariamente, su estudio de y la reaccin de Schiller pero especialmente Kant; su estudio de la lgica, sobre todod las lgicas de Morgan y Boole (y tambin las de Aristteles y los lgicos medievales); su reaccin frente a Darwin y la idea de evolucin, y finalmente, la creciente abstraccin en matemticas, quizs especialmente el desarrollo de la topologa y la geometra no eucldea. A partir de todas estas influencias Peirce adquiri nuevas perspectivas y nuevas direcciones que lo llevaron a caminos nunca antes transitados. Pero, ms que ninguna otra cosa, fue su descubrimiento que su concepcin del signo poda resolver algunos problemas filosficos que lo convencieron de la importancia de resolver el problema de los signos. Luego de rechazar cieras restricciones kantianas acerca de lo que podan o no ser representado, l se dedic a sostener una investigacin acerca de la representabilidad, y estudi entre otras cosas, las concepciones de Dios, la matemtica infinita, la totalidad, inmediatez y necesidad. Como resultado de estas investigaciones Peirce desarroll dio forma a sus ideas semiticas, y con el aadido de ciertas concepciones fenomenolgicas (quizs tomas de Schiller) lleg a la conclusin que toda conciencia es signo de conciencia y que estudiando signos uno se encuentra con cualquier cosa que pudiera ser un tema de tratamiento y preocupacin filosficos. Creyendo que en semitica tena un mejor fundamentos para la filosofa que en la epistemologa tradicional, Peirce trabaj expandiendo sus investigacin hacia una teora general de los signos, y luego, considerando que el universo debe ser visto como un universo de signos (o semiosis) para ser posible, construy un marco semitico para sus trabajos filosficos mayores. En su forma ms abreviada, la teora de los signos de Peirce puede describirse de la siguiente manera. Un signo es algo que est en lugar de algo para algo. Lo que el signo est en lugar de es su objeto, lo que est para quien es su interpretante. La relacin con el signo es fundamentalmente tridica: elimina ya el objeto o el interpretante y aniquila el signo. Esta era la clave de la perspectiva semitica de Peirce, y lo que lo diferencia de la mayora de las teoras de la representacin que tratan de dar sentido a los signos (representaciones) que se relacionan slo a los objetos. Cuando su teora evolucion, lleg a distinguir entre diferentes clases de objetos e interpretantes. Cada signo tiene dos objetos, un objeto dinmico, el objeto realmente eficiente pero no como objeto inmediatamente presente, y un objeto inmediato, el objeto como signo que lo representa. Y cada signo tiene tres interpretantes, un interpretante final (o lgico) que es el efecto

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que debera producirse en la mente por el signo despus de un desarrollo suficiente de pensamiento, un interpretante dinmico, que es el efecto realmente producido en la mente, y un interpretante inmediato que es el interpretante representado o significado en el signo. Cualquier signo dado slo revela parcialmente su objeto dinmico y esa revelacin parcial constituye su objeto inmediato. De modo similar, el interpretante final de un signo es el resultado de (o es lo que resultara de) una historia de la interaccin semitica con un objeto dinmico dado, mientras que el interpretante dinmico es el efecto que el signo realmente produce (en un tiempo determinado),y el interpretante inmediato es la significacin inmediata del signo independiente de toda histoira previa que comprenda a su objeto. Peirce propone la divisin en diferentes signos de acuerdo con este anlisis de la estructura de los signos. Si consideramos la naturaleza de un signo dado (el fundamento del signo), se encontrar que es intrnsecamente una cualidad (un cualisigno), una cosa existente o suceso (un sinsigno), o una ley o hbito (un legisigno). Si consideramos la relacin del signo con su objeto dinmico, encontraremos que es como su objeto (un cono), que tiene una conexin real, existencial con su objeto (un ndice), o que est relacionado con su objeto por una convensin o hbito (un smbolo). Si consideramos la realcin del signo con su interpretante final como el signo es interpretado aparecer como signo de posibilidad (rhema), como signo de existencia actual (decisigno) o como signo de una ley (argumento). Dado que cada signo es algo en s mismo, tiene una relacin con su objeto y representa a su objeto de alguna manera, estas divisiones pueden utilizarse para vincular a otras clasificaciones de signos que hacen ms distinciones que la mayora de las otras teoras. Empleando estas tres divisiones tridicas de los signos, como a menudo Peirce lo hizo, se derivan diez clasificaciones de signos tiles para los propsitos analticos. Por ejemplo, se puede identificar una paleta de pintura (como un signo de color) como un cualisigno-icnico-remtico, un weathervane como un sinsigno-indexical-dicente, un nombre propio como un legisigno-indexicalremtico. Pero, infortunadamente, como se sabe cuando se trata de trabajar con las clases de Peirce, no es tan fcil como se pudiera creer y la teora tiene tambin cierta ambigedad. El hecho es que, Peirce no estableci exclusivamente la clasificacin de estos diez tipos de signos sino que desarroll una clasificacin ms compleja basada ms en los diez que en las tres tridas. En este posterior anlisis Peirce consider estas tres divisiones como la naturaleza de los objetos inmediatos (descriptivos o indefinidos; designativos o singulares; y copulativos o generales) y la naturaleza de la certeza afrontada por el intrprete (abducente o asegurado por el institnto; inducente o asegurado por la experiencia; y deducentes o asegurados por la forma o el hbito). Conestas diez divisiones, Peirce estaba en condiciones de aislar sesenta y seis distintas clases de signos y, por lo tanto, eliminar la mayor parte de la ambigedad de su clasificacin abreviada. Pero Peirce nunca complet esta parte de su teora general, y la naturaleza precisa y el orden de las diez tricotomas subsiste como un problema importante para los tericos de la semitica. Este esquema de la teora de los signos de Peirce se centr en la gramtica especulativa que considera en qu sentido y cmo puede haber una proposicin verdadera o falsa y cules son las condiciones generales a las que el pensamiento o los signos de cualquier clase deben conformarse para afirmar cualquier cosa. El filsofo que se concentra en esta rama de la semitica investiga la relacin representacin (singos), busca trabajar las condiciones necesarias y suficientes para representar, y clasifica los diferentes tipos posibles de representacin. La Gramtica Especulativa se presenta a menudo como si fuera la totalidad de la semitica de Peirce, quizs porque es donde se encuentran algunas de sus ms conocidas tricotomas. La segunda rama de la semitica, la crtica lgica, es la ciencia de las condiciones necesarias que permiten alcanzar la verdad. Es una parte de la lgica... que, fijando tales premisas como que cada afirmacin es verdadera o falsa, y no ambas, y que algunas proposiciones pueden reconocerse como verdaderas, los estudios de las partes constitutivas de los argumentos y producen una clasificacin de los argumentos. Por medio de esta clasificacin de argumentos los que son malos son arrojados en una divisin y los que son buenos en otra, estas divisiones son definidas por marcas reconocibles incluso si no son conocidas si los argumentos son buenos o malos. Para completar la tarea, la crtica tiene que dividir los buenos argumentos con

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marcas reconocibles por las diferentes rdenes de validez y tiene que afrontar la medida de la fortaleza de los argumentos. As, adems de investigar las condiciones de verdad en general, el filsofo que se concentra en la crtica investigar las divisiones de razonamiento de Peirce en abduccin, induccin y deduccin (y las correspondientes teoras de lgica abductiva, deductiva e inductiva). Mucho de lo que se ha hecho en la lgica tradicional corresponde a la crtica, como mucho de lo que tiene que ver con la lgica filosfica, especialmente la tpica que concierne a la verdad y la referencia. La tercera rama de la semitica es la Retrica Especulativa, es el estudio de las condiciones de necesidad de la transmisin de significados por medio de signos de mente a mente, y de un estado de mente a otro. Ms suscintamente, estudia las condiciones de desarrollo y crecimiento del pensamiento. El centro para el filsofo que estudia esta rama es la relacin entre las representaciones y la interpretacin de los pensamientos (o interpretaciones). Mientras que la crtica es la ciencia de las condiciones necesarias para alcanzar la verdad, la Retrica Especulativa es la ciencia de las condiciones generales para alcanzar la verdad. Peirce a menudo enfatiz en el estudio de los mtodos de razonamiento como las cuestiones principales de la retrica especulativa, y a veces sugiri que esta rama de la lgica podra llamarse mejor metodutica. Cuestiones de significado e interpretacin dominan esta rama, y puede ser que el pragmatismo, como una teora del significado o de la investigacin, pertenezca aqu. As puede considerarse al estudio de la hermenutica, algo que el mismo Peirce sugiri, aunque con referencia a la hermenutica de Aristteles. El anlisis de la relacin del signo en Peirce como una realcin tridica motiv mucho de su concepcin filosfica. Su insistencia en que cada interpretante se relaciona con el objeto a travs de la mediacin de un signo constituye una negacin de la intuicin; ya que la intuicin requiere una relacin didica directa entre un interpretante y su objeto de alguna manera conocemos algo acerca de un objeto (una persona, un estado, ocualquier otra cosa) sin la intervencin de un signo. No hay buenas razones para suponer que tenemos una facultad, como Peirce sostuvo en su primer estudio acerca de la cognicin. (E incluso, en un sentido diferente, Peirce nos da una teora precisa de la intuicin. Con un llamado a la intuicin y a su creencia en que estamos en armona con la naturaleza a travs de siglos de desarrollo evolutivo de modo que somos encarnaduras de los principios naturales Peirce sostiene, siguiendo a su padre, que tenemos una inclinacin hacia la verdad, una tendencia a adivinar correctamente. Pero esta es un tipo semitico de instuicin que soporta el signo peirciano del tres). Pero, cmo hace un objeto para determinar su interpretante a travs de la mediacin de un signo? Segn Peirce, el objeto dinmico, el realmente eficiente pero no inmediato objeto presente, es el objeto que de algn modo determina al singo a travs del signo mediado determinando al interpretante. Cmo puede un objeto que es externo al signo (el objeto inmediato es el objeto interno) ser una fuerza determinante dando forma al interpretante? Hay que tener en cuenta que estos aspectos para preguntarse acerca de cmo los objetos (o el mundo externo) puede determinar el pensamiento. Cada signo representa a un objeto (de algn modo u otro) para un interpretante. El interpretante es, o ayuda a ser, un hbito que gua nuestras acciones futuras (y presentes), o el pensamiento con respecto a el objeto en cuestin, o el objeto como la unidad en cuestin. Si el interpretante es falso respecto del objeto, nuestra conducta no ser (o puede no ser) exitosa la realidad se arreglar sin nosotros. Hasta que nuestros interpretantes (nuestras ideas o hbitos intelectuales) estn en completo acuerdo con sus objetos impediremos confrontaciones no esperadas con una realidad resistente. En este sentido, el objeto real determina o forma nuestro pensamiento nuestra reserva de hbitos intelectuales. Esto convierte a Peirce en un semitico realista? Parecera que s. No slo el pensamiento representa al mundo, lo representa en un cierto sentido: principalmente, la forma en que es obligado a representar al mundo por la resistencia del mundo al error. Seguramente este es un tipo de realismo. Y es una forma semitica de pragmatismo que, como lo seala Christopher

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Hookway, supone explicar como una realidad independiente puede condicionar nuestras opiniones a travs de la percepcin. Pero esta no es la historia completa. Hay otras formas de vivir en el mundo, el intelecto no nos restringe a un nico camino. Hay ms para el intelecto que la mera representacin de los objetos externos: hay planes, porpsitos e ideales, todos pueden fijarse en hbitos intelectuales que predeterminan nuestra futura conducta. Y por supuesto, la futura conducta formar el mundo porvenir. Lo que es interesante acerca de la perspectiva de Peirce es que nosotros como individuos, como humanidad, tenemos medida para controlar nuestros hbitos intelectuales. Tenemos que elegir. Podemos deliberadamente, a travs del esfuerzo, cambiar nuestros hbitos intelectuales lo que significa que podemos cambiar nuestras mentes: y ello significa que tenemos alguna medida de control de cuales de los posibles futuros se puede presentar. Quizs esto es semitica idealista pero, si es as, es una idealismo compatible con la semitica realista. La inclusin del interpretante como fundamental en la relacin del signo muestra que todo pensamiento es en alguna medida una cuestin de interpretacin. Todo pensamiento avanzado emplea smbolos de una manera o de otra, y por lo tanto es una convencin. Desde el punto de vista de Peirce, entonces, todo el pensamiento avanzado depende de la participacin de uno en una comunidad semitica o lingstica. El detenimiento de Peirce en la importancia de la comunidad era un tema comn a lo largo de su obra y va creciendo en importancia en la medida en que llega a advertir la importancia de la convencin para la semiosis. Peirce recurre a la comunidad de participantes con relacin a su teora de la verdad, y ve la identificacin con la comunidad como fundamental para el avance del conocimiento (el fin de la ms importante semiosis) y, tambin, en el avance de las relaciones humanas. La teora de la investigacin semitica de Peirce es a veces vista como un socialismo lgico, una visin sostenida por la provocativa cita que sigue: Aqu, entonces, est la cuestin. El evangelio de Cristo dice que el progreso proviene de la unin de su individualidad en acuerdo con sus vecinos. Por otra parte, la conviccin en el siglo XIX es que el progreso se da en virtud de cada individuo que se esfuerza por s mismo con todo su poder y le pone el pie a su vecino cuando tiene la posibilidad de hacerlo. Esto puede ser llamado con axactitud el Evangelio de la Codicia. Este sentimiento expresado aqu es similar a los que en la peraspectiva de Peirce acerca de la significacin de la cuestin del nominalismo-realismo acerca de la vida. Claramente, la marca del realismo es opuesta no slo al nominalismo sino tambin al evangelio de la codicia ( o a lo que es a veces llamado materialismo craso).

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