En memoria de Czeslaw Milosz: poesa y humanismo Qu clase de poesa es aquella que no salva naciones o pueblos?

, escribi el poeta polaco, nacido en Lituania, Czeslaw Milosz (1911-2004), muerto a los 93 aos. Poeta antinazi en los tiempos de la ocupacin, es autor, entre otras obras, de El valle del Issa. Por Vctor Arteaga Villa Poeta: Has muerto. Irremediablemente Parada est tu voz, tu sangre en tierra. Qu tierra crecer que no te tenga, qu rbol se elevar que no te alce? Qu sangre correr que no te nombre? Qu palabra diremos que no diga tu nombre, tu silencio, y el callado dolor de no tenerte? (Octavio Paz. Elega. En: Libertad bajo palabra) 1. Czeslaw Milosz: un talento oculto o su reconocimiento por el premio Nobel. Con la concesin y entrega de los premios Nobel, tan anhelados, controvertidos y atravesados por las huellas histricas de los dinamismos que orientan la comprensin mdica y fisiolgica del hombre, el establecimiento de las coordenadas que rigen las relaciones econmicas, la superacin de las diferencias radicales instrumentalizadas por la fuerza y mediatizadas por la violencia que sofocan la paz de las naciones y en ocasiones entre ellas y la inspiracin artstica de caracteres idealistas y realistas secuestrada por la pluma en el papel, as como la inteligencia de los arcanos fsicos y qumicos de la naturaleza material, e incluso por las situaciones tan particulares de quienes son agraciados con ellos, como lo constata la agradable ficcin novelesca de Irving Wallace (El premio Nobel), se ha cumplido a cabalidad la disposicin testamentaria de su titular. Alfred Nobel, el filntropo sueco refinado y culto, nacido en 1821 en la ciudad de las estacas y muerto en San Remo, Italia, en 1896, que paradjicamente patentara la dinamita y quisiera, hacia el final de sus das marcados por la angustia y la soledad, reivindicarse con la Humanidad a travs de su Fundacin, que exalta anualmente las mejores contribuciones cientficas, literarias y pacifistas en favor de los hombres y de los pueblos (Testamento Nobel). En lo que atae al ms difundido de los premios, el destinado a la literatura, nica posibilidad de redencin humana en el tiempo ante la seduccin pecaminosa de la infelicidad y la amenaza mortal de la desesperacin (Santo Ssifo, nobelado por la gracia de Camus, te lo ruego, haz que la piedra no se quede arriba y podamos seguir hacindola rodar, para que, como t, podamos ser felices y mantener la esperanza con nuestro peasco, y la historia narrada de nuestra penosa existencia nunca tenga fin en palabras, Gnter Grass), gran arte al alcance de todos ya que quien all se canta en el verso, se relata en la prosa o se dramatiza en la tragedia y/o en la comedia es cada hombre apresado, indagado y juzgado por su nombre propio en la singularidad de su yo sin pluralidad, es conveniente anotar que ha interpretado y observado con acierto sin par su doble finalidad expresa: galardonar artistas de reconocida trayectoria universal y descubrir otros inditos en diversos mbitos geoculturales, quienes, con su obra,

agregan a la consecucin de las grandes causas humanas. De lo anterior podemos derivar el Criterio Nobel para clasificar a los literatos de los siglos pasado y presente y contenerlos en cinco grupos: 1. los ignorados, por razones inexcusables a los ojos del mundo lector y discrecionales a los de los miembros de la Academia Sueca: Tolstoi, Conrad, Proust, Musil, Broch, Joyce, Greene -de centenario el prximo 14 de octubre-, Yourcenar, Calvino, Borges...; 2. los consagrados, que no hubieran necesitado del premio para permanecer indefectiblemente en el canon: Yeats, Mann, Hesse, Faulkner, Hemingway, Camus, Steinbeck Beckett, Neruda, Bellow, Gordimer, Saramago, Grass, Coetzee...; 3. los descubiertos, a fin de ponderar y afirmar la elevada calidad de su talento: Hamsun, Perse, Andric -tan visitado ahora- Kawabata, Singer, Elytis, Canetti, Seifert, Brodsky, Mahfouz, Morrison, O, Heaney...; 4. los nobelados en minora de edad literaria, ante los que no queda ms que sospechar de las motivaciones de la decisin: Echegaray, Tagore, Benavente, Buck, ambas ediciones Mistral, Russell, Churchill, Asturias, Aleixandre, Golding, Simon, Cela... -ruego a aquellos con quienes discrepo que me dispensen el atrevimiento y, sobre todo, por el lugar comn espaol, del que escapa slo Juan Ramn Jimnez); y, 5. los candidatizados perpetuos, quienes por comienzos del octubre de cada ao aparecen: Achebe, Ashbery, Auster, Dao, Delillo, Fuentes, Jelloun, Kadar, Kaplinski, Kemal, Klaus, Kross, Kundera, Lobo-Antunes, Mailer, Munro, Nooteboom, Oates, Okri, Oz, Roth, Rushdie, Soerensen, Transtrmer, Trevor, Vargas Llosa... Dentro del tercer grupo, es menester inscribir el nombre de CZESLAW MILOSZ, el poeta y ensayista venido de otra Europa, la centro-oriental, una latitud literaria algo ajena a nosotros, determinados por la marca de esta Europa, la occidental. Polaco de origen lituano y nacionalidad estadounidense, Milosz falleci el sbado 14 de agosto de 2004 en la madrugada de Cracovia, el santuario de los poetas poloneses, la ciudad que se llama poesa, porque slo en ella se ha cometido la sntesis potica de Polonia: entre el Vstula y el der, entre Mazuria, Silesia y Galitzia, entre Kalwaria Zebrzydowska y Wawel, entre Sienkiewicz y Szymborska. Tambin Cracovia sum las poticas del vaco, el horror, la fatalidad, la desesperacin y la desaparicin en la nefasta esttica de Auschwitz. Fue gracias al premio Nobel, concedido en 1980, que se revel universalmente el genio literario, de espigada presencia, residenciado en Czeslaw Milosz y manifiesto en su verso perfecto y profundo y en su ensayo autobiogrfico cultivado y ntido. Milosz, confiando en el virtuosismo de sus traductores, se deja leer. Por sus pginas transitan el hombre y la vida en la convergencia de la belleza y de la bondad, de lo esttico y de lo tico: su obra, privilegiadamente su poesa, suspensin trmula ante la belleza impelente de la naturaleza y de cara a la bondad nsita del hombre, es lugar de realizacin del antiguo ideal del humanismo griego: el kalonkagathn. Da a entender que, ciertamente, la belleza es la expresin visible del bien, as como el bien es la condicin metafsica de la belleza. Platn sentenci que La potencia del Bien se ha refugiado en la naturaleza de lo Bello (Filebo, 65 A). De manera exhaustiva dieron cuenta de este filn esencial del trabajo potico de Milosz los acadmicos de Suecia, el 9 de octubre de 1980, cuando justificaron as su voto para el Nobel: La poesa de Milosz, con una lucidez penetrada por el compromiso con el hombre, expresa la condicin de ste, llamado a librarse de un mundo determinista,

caracterizado por los agudos conflictos, mediante la belleza y la bondad contenidas en su obra. 2. Czeslaw Milosz: Vilna y Pars, California y Cracovia o las estaciones de una vida. Milosz naci el 30 de junio de 1911, en Seteiniai, cuando todava el Gran Ducado de Lituania haca parte del Imperio Zarista; restaban pocos aos para la recuperacin impulsada por el Tratado de Versalles. Durante su infancia, su familia recorre distintas regiones rusas arrastrando la ruina econmica. Vilna, capital histrica lituana anexionada en 1919 por los polacos, se convierte en el postrero anclaje de su padre y all transcurre su juventud. Adelanta algunos cursos de Derecho en la Stefan Batory, la Universidad abanderada en ciencias jurdicas y en estudios del snscrito de la regin hansetica. Influido por el intenso ambiente intelectual que all se respiraba, comienza a escribir sus primeros artculos periodsticos y produce sus primicias poticas. Es miembro fundador del Crculo Zagary, un grupo literario que vierte a la filosofa clsica griega la tradicin humanista bltico-eslava, de raigambre cristiana. Catlico militante, se inquieta por los textos bblicos, que nunca abandonar y de los que har una original versin en lengua polaca, para descubrir en ellos, sobre todo en la literatura potico-sapiencial de los Salmos y de Job, los tpicos de su poesa a partir de entonces: la eminente dignidad del hombre ante Dios, el sentido de la prueba divina en la vida del justo, la vocacin humana a la belleza y a la bondad, la abundancia con la que la naturaleza regala al ser humano, la bsqueda de la sabidura... Becado en Pars, conoce all al otro Milosz: su to scar Vladislav de Lubicz Milosz, fallecido en 1936 en el exilio, llamado por Czeslaw el Swedenborg del siglo XX: un mstico suspendido entre el cielo y la tierra por el poder de su palabra y el convencimiento de la necesidad del retorno del hombre a su origen divino. El Nuevo Testamento, al que no se haba acercado con atencin, William Blake y Emmanuel Swendenborg son las tres grandes revelaciones que Milosz - to le hace a Milosz sobrino. Su opcin literaria ya est madura: me di cuenta que la literatura era la nica instancia cercana y posible para profesar mi fe en la belleza y en la bondad de los hombres y mediante ella realic mi vocacin religiosa, aspirando siempre a la elevacin del espritu por los parajes que nos anuncian una Nueva Era, la que presagi William Blake; es decir, un segundo renacimiento de la imaginacin, como la llamaba Swedenborg, confiesa, en El valle del Issa, por boca de Toms, el nio lituano que protagoniza la historia, a quien entrega su voz y transfiere sus experiencias ms personales. En 1933 publica su primer poemario, Poema sobre el tiempo petrificado, y en 1937, aparece el segundo: Tres inviernos. En dificultades con las autoridades de Vilna, se desplaza a Varsovia, donde escribe guiones radiales sobre temas literarios, filosficos y religiosos. Durante la ocupacin alemana a Polonia edita, junto con Jerzy Andrzejewsky, el Canto independiente, poemas de resistencia contra los nazis. En 1945 publica La salvacin y entra a trabajar en el servicio diplomtico polaco. Entre 1945 y 1948 se desempea como agregado cultural en Nueva York y como secretario de embajada en Pars. Viaja a Polonia en 1950 y, tras evidenciar los excesos

del rgimen comunista, pide asilo en Francia, el que le es concedido en 1951. Hasta 1960 permanece all y en este ao se traslada a California. Adopta la ciudadana estadounidense e imparte clases en el departamento de literatura y lenguas eslavas en la Universidad de Berkeley, hasta su jubilacin a comienzos de 1981. En el transcurso de este ao regresa por poco tiempo a Polonia, la que pronto abandona por las convulsiones polticas en que se debate, y desde 1989 fija su residencia en Varsovia. En 1994 se instala definitivamente en Cracovia, la ciudad polaca que ms le recuerda la Vilna de juventud, segn sus propias palabras. Jams abandonar Cracovia, primera capital del otrora reino de los polacos, cosida medularmente al alma nacional por Estanislao y Eduwiges, por Jagellon y Coprnico, por Wojtyla e Ingarden, por Chmielzko y Szymborska, Nobel de literatura en 1996. Cracovia ha sido la gloria de Polonia. El pensamiento cautivo, La luz del da, El poder cambia de manos, El valle del Issa, ya citado, Brognart, Otra Europa, Visiones sobre la baha de San Francisco y El jardn de las ciencias, son otras de las obras relevantes de Milosz. A ms del Nobel, fue galardonado con el Prix Littraire Europen, el Neustadt y la Medalla de Oro de la Academia de Artes y Letras de los Estados Unidos, de la que fue miembro. El trabajo de Milosz como traductor al polaco del alemn, finlands, sueco, ingls, ruso, lituano, francs, ruteno, checo, hebreo y griego revisti gran importancia y fue destacado en varias ocasiones por el Pen Club de Polonia. 3. Czeslaw Milosz: la distancia es el alma de la belleza o un encuentro con Simone Weil. Czeslaw Milosz, calificado junto con Juan Pablo II como la conciencia moral de los polacos, lleg a confesar que para l la sentencia mxima de la literatura universal se encontraba condensada en el prlogo del Evangelio atribuido a San Juan: la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn. 1, 14). Su frecuencia temprana y constante al canon escriturstico, en un Czeslaw Milosz, una foto principio al Antiguo Testamento y ms tarde al Nuevo, familiar. lo empuj hacia su pretendida captura potica de la totalidad de la vida humana, que, como anota, sin la referencia a lo trascendente deviene al misterio en problema irresoluto. Milosz, poeta catlico como se presentaba, al igual que Seamus Heaney, hizo de la palabra poesa y de la poesa, palabra. Y as, parodiando el aforismo joaneo, sostuvo que es la poesa la que ha plantado su tienda entre los hombres: la palabra, que crea y que transforma, que se encarna y que salva, es la mayor metfora de Dios. Pero tanto en la palabra divina como en la humana, participacin potica de la gramtica de Dios, la palabra es distancia y en esa distancia se anida el alma de la belleza, cualidad intrnseca de la palabra - poesa, de la poesa - palabra. Arguyendo una tesis filosfica de cuo aristotlico - wittgensteiniano, Milosz considera que la palabra nunca es completiva: permanece siempre mucho ms ac de lo que realmente quiere decir, porque nunca agota las realidades ideolgica y real. Hay un espacio tan ignoto como impenetrable, asemejable a una forma de vaco, de ausencia, poticamente resemantizado como la distancia. Es el lugar cierto de lo

indescifrable: el lugar potico de la palabra, porque entre el decir y el querer decir nodicho emerge la plenitud de la belleza. No se trata del silencio; por el contrario, de lo que se trata es de la epifana parlante ante el abismo silente. Qu es lo bello en la palabra pronunciada, en el poema cometido? La posibilidad conjetural entre lo dicho y lo no-dicho, entre lo querido decir y lo dicho, entre lo dicho y lo no querido decir. La distancia ocurre en la indecibilidad de lo decible y en la decibilidad de lo indecible. Pero quien aqu nos habla no es Czeslaw Milosz; es la desconcertante Simone Weil, a quien encuentra en su segunda etapa parisina (1951 - 1960) y en quien descubre la premisa sta sobre la que desde entonces har gravitar toda su produccin literaria: entre la levedad y la gracia, la distancia es el alma de la belleza. Pero Simone Weil no slo le ofertar el pretexto para sus reflexiones en torno al mecanismo de la conversin de la palabra en poesa y de la poesa en palabra y de la sustantiva mediacin silente de la distancia. Simone Weil, de cuyos libros se declara en deuda incodonable en su discurso de Estocolmo, pronunciado el 8 de diciembre de 1980, sugestivamente intitulado La conspiracin del silencio, le extender tambin una invitacin humanista, la que Milosz asumir como su compromiso intelectual desde esta conviccin: la poesa es la palabra que plant en el hombre su tienda, porque la poesa es un humanismo. Comprender la distancia entre lo dicho y lo querido decir por la palabra potica, o por la poesa que es palabra, es casi posible; pero mantenerse a distancia de los hombres es casi imposible. Contemplar la propia vida y la de los dems desde las alturas es lo nico que la dota de sentido. Y contemplar desde arriba no es afirmar distancias, sino negarlas, permitir las cercanas. La proximidad -projimidad- es lo ms propio de la vida en comn, vida entre hermanos, vida entre pares. Y es esta la autntica poesa, porque la forma potica, armnica y sinfnica, de la existencia es la coexistencia polifnica. Para la composicin potica que es la vida de cada hombre, la cercana se convierte en el alma de su belleza. Slo el encuentro salva: el encuentro del hombre con el hombre, por el que el hombre se hace hombre. Por la distancia entre los hombres stos descendieron al corazn de las tinieblas en el oscuro siglo XX. Fue la distancia entre los hombres la que autoriz la perspectiva al ojo del oxmoron nihilista que, impvido, previ y vio morir a los hombres, en los lager y en los gulag, ahogados de sed y hartos de inedia, abrasados de fro y amorosos de odio. Finalmente, en la muerte de Czeslaw Milosz, nos queda por recoger la leccin de su poesa, la que nos induce a proclamar nuestra profesin de fe en el hombre, llamado a la existencia por la palabra divina, potica de Dios. De la mano de la imponderable Simone Weil, nos convida a redimir, por la fuerza de la esperanza y la potencia de la alegra, al Ssifo que portamos todos. Recordemos que fue de Simone Weil, de sus Races del existir, traducido tambin como Echar races, de quien Camus intuy la posibilidad de absolver a Ssifo por la esperanza, lo ltimo que se pierde, la nica herencia de Pandora: Ssifo, afincado en la existencia, mrtir fatal y hroe sublime, se presume dichoso; es feliz.