Tiene que ser elevado el Hijo del Hombre. 3,13-15.

Nuestro estudio viene introducido por dos sentencias jonicas sobre el Hijo del Hombre, v.13-14, que hay que tomar como aserciones independientes. Estas afirmaciones cristolgicas nos dicen que el hijo del hombre no puede derivar directamente de la apocalptica ni de las concepciones gnsticas; ms bien la interpretacin de Juan supone ya una cristianizacin de la figura del Hijo del Hombre. Por tanto, para Jn resulta ya habitual la atribucin de este ttulo de Hijo de Hombre a Jess.1 En este contexto, en qu consiste la nueva visin que Jn tiene del Hijo del Hombre?. La respuesta la tenemos en las dos aserciones que introducen las percopas 13 y 14: Primeramente, el Hijo del Hombre va ligado a la imagen del descenso y el ascenso, que sirve para formular la idea de revelacin. La otra percopa nos aporta el carcter central de la importancia salvfica de Jess; es un modelo soteriolgico. Ms concretamente, el versculo 13 nos pone una afirmacin sobre el Hijo del Hombre en conexin con el modelo descenso y ascenso. Parece ser que la tradicin jonica conoce las diferentes concepciones gnsticas y apocalpticas que tratan de reveladores y enviados que traen sucesivas ofertas de salvacin. Estas aserciones podran referirse contra todo lo que la apocalptica y la gnosis pretendan saber sobre viajes celestes, as como la subida al mundo superior del pleroma. De la subida al mundo celestial y supraterreno hablan tanto los textos apocalpticos como los gnsticos. Los textos apocalpticos pretenden dar credibilidad a las revelaciones secretas, que se alcanzan afirmando su origen y procedencia del mundo celeste. As lo que se comunica tiene el carcter de revelacin. Por otro lado, en la gnsis la subida al mundo divino se identifica con un proceso liberador que poco a poco va consiguiendo la liberacin del hombre. Todas estas concepciones tienen un rechazo categrico en el v. 13: ningn hombre ha tenido jams acceso a la regin celeste. La tesis afirma, ms bien, que slo uno ha subido al cielo, y ello porque l ha venido desde all; ese es el Hijo del Hombre.2 Slo Jess es el revelador y enviado de Dios. Para creer esto se requiere una vinculacin exclusiva y radical a la persona y obra de Jess. Es curioso cmo el descenso precede al ascenso y, uno y otro, constituyen en la concepcin jonica todo el proceso revelador y salvfico expresado mediante estas categoras. La afirmacin fundamental viene a ser esta: La muerte de Jess en cruz es el supuesto indispensable para su ascenso.3Justamente el Hijo del Hombre es el revelador y salvador de Dios. Por otra parte, los versculos 14s aportan un nuevo elemento al concepto de exaltacin, que recibe una primera explicacin con ayuda de la tipologa veterotestamentaria y que despus es referida al Hijo del Hombre: La afirmacin del v 14a Y al igual que Moiss elev la serpiente en el desierto... nos est presentando el concepto elevar con todo un trasfondo veterotestamentario. Son frecuentes los pasajes veterotestamentarios en que se dice que Dios engrandece a un hombre; eleva para l el honor, el poder, el prestigio... Toda la tradicin veterotestamentaria va a constituir el trasfondo por medio del cual se va a ir expresando una cristologa de la exaltacin, en la cual, Jess es instalado como Seor y Mesas en conexin con su resurreccin de entre los muertos, como una respuesta de Dios a los padecimientos y muerte en cruz de Jess. Por tanto, se trata de la elevacin que Jess experimenta desde el estado humillante del dolor y del desprecio que conlleva la cruz al estado de Seor redentor y salvador. En todo caso se

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J. Blank, El Evangelio segn S. Juan, Herder, Barcelona 1984. Pp. 269. J. Blank, El Evangelio... pp. 271. 3 J. Blank, El Evangelio... pp.272.

muestra una cristologa constituida en dos fases: una primera fase de humillacin y otra fase posterior de exaltacin. Siendo conscientes de esta tradicin, podemos afirmar que en los escritos jonicos se va mostrando una peculiaridad que lo diferencia de las tradiciones anteriores. S. Juan no distingue dos estadios diferentes (humillacin-exaltacin), sino que entiende ya la misma cruz como el comienzo de la exaltacin y glorificacin de Jess. Por este motivo, puede Juan presentar la historia de la pasin de Jess como una historia victoriosa y triunfal.4 As pues, <el Hijo del Hombre tiene que ser elevado>, significa que Jess como Hijo del Hombre y siervo de Dios, tiene que recorrer el camino del dolor hasta la muerte en cruz. Al mismo tiempo eso representa tambin la instalacin de Jess como Seor escatolgico. Por ltimo, el v. 15 nos indica cul es el objetivo final por el cual debe cumplirse la elevacin del Hijo del Hombre: Tiene Jess que recorrer el camino de la cruz y el triunfo ... para que todo el que cree en l tenga vida eterna. El acontecimiento salvfico como presencia de la salvacin y del juicio. Jn 3, 16-21. Esta percopa saca una serie de conclusiones relacionadas con la percopa anterior. Mediante afirmaciones aisladas de gran densidad se va desarrollando, paso a paso, el acontecer salvfico que trae consigo la exaltacin. Versculo 16: contexto narrativo dentro de esta percopa. El v. 16 reconduce las afirmaciones sobre el hecho de la revelacin y la salvacin, encarnadas en el Hijo del Hombre, hasta su ltimo fundamento, que es el amor de Dios al mundo. Es tan grande el amor de Dios al mundo que le entreg a su nico Hijo. En el vocabulario del cristianismo primitivo esa manera de hablar est siempre en relacin con la cruz. Por tanto esa muerte en cruz de Jess est arropada por la voluntad de Dios. Ahora bien, esa voluntad no est sometida a un capricho arbitrario, sino a la voluntad de salvarnos, es decir, a su voluntad de amor. Ese amor de Dios gana en proporciones mayores en cuanto que es el Hijo Unignito, el que Dios entreg para la salvacin del mundo.5 Es, pues, un don singularsimo el que dios entrega por la salvacin del mundo, un don en el que tiene puesto todo su corazn , hasta el punto de que dios participa del modo ms ntimo y comprometido en ese acontecer, con una participacin que slo puede ser la del amor. En la tradicin jonica este se un tema que ha marecido una meditacin frecuente y continua. Debi reconocerse que el encuentro con Jess, y muy especialmente con el Jess crucificado y resucitado, tena tambin consecuencias para la concepcin general de Dios.6 Por tanto, no se trata de una afirmacin especulativa Dios es amor; se trata ms bien de una afirmacin que slo ha sido posible en estrecha conexin con el acontecimiento salvfico de Jess. El ser de Dios est ntimamente ligado a la muerte de Jess en la cruz. Ese Dios que se ha mostrado en el destino de Jess es el Dios cuya esencia total es el amor.

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J. Blank, El Evangelio... pp. 275. J. Blank, El Evangelio... pp.279. 6 J. Blank, El Evangelio... pp. 280.

Ese amor de Dios tiene como destino a la creacin. No es un amor limitado que slo rige para un pequeo grupo de elegidos. El Dios que entreg a su propio Hijo es el que ha destinado la salvacin para el mundo entero.7 En ese sentido Dios nunca enviara a su Hijo nico para que juzgue al mundo y lo entregue al castigo escatolgico, sino para que el mundo se salve por el Hijo. As que , existe en Dios una voluntad inequvoca de salvacin y de amor. Queda abierta, sin embargo, una posibilidad de perder la salvacin por parte del hombre que es libre. En el envo del Hijo, Dios ha explicado a todo el mundo que quiere salvar al mundo y quiere liberarlo de la condenacin. Y gracias a la fe la voluntad salvfica de Dios alcanza su meta en el hombre. Ya en el v. 18a se presenta una alternativa a la fe que es la no fe: pero el que no cree ya est condenado por no haber credo en el Hijo nico de Dios. En este sentido la incredulidad se atrae el juicio condenatorio. Por tanto la incredulidad en Jesucristo excluye la oferta amorosa de salvacin que Dios ofrece por medio de l. En este sentido, el v. 19 nos manifiesta que es la Krisis: El revelador ha venido al mundo y trae la luz, pero este acontecimiento es a la vez un juicio porque los hombres se pueden cerrar a la luz. El Hijo nico de Dios empuja a una decisin que implica separacin o discernimiento. El v. 20 nos da la respuesta a los motivos que justifican la aceptacin o el rechazo: Pues todo el que obra el mal odia la luz y no se acerca a la luz, porque no se descubra la maldad de sus obras. Eso s, en el proceso de conversin cristiana entra la confesin de los propios pecados como elemento esencial. La aceptacin y reconocimiento del propio pecado es condicin esencial para la recepcin de la salud. El rechazo a la luz implica, por tanto, el no querer reconocer la propia culpa y la necesidad personal de salvacin. El buen camino nos lo muestra el v.21: Pero el que practica la verdad, se acerca a la luz.... Mediante su conducta el hombre llega a la luz. En la luz se hacen patentes sus obras. Meditacin de nuestro autor sobre esta percopa. Parece ser, segn Blank, que dentro de la variedad de ofertas en la poca del cristianismo primitivo, este tuvo que estar en condiciones de poder dar una respuesta al problema que conmova a la sociedad antigua: el problema de la sotera. Parece que segn los escritos jonicos la fe y la incredulidad se entienden como las alternativas decisorias de la salvacin.8 Con la fe el hombre alcanza la vida eterna, mientras que con la incredulidad la pierde. Esta fe significa un salto del hombre hacia los brazos de Dios , en que el hombre se entrega a s mismo con plena confianza, para vivir el amor de Dios tal como se ha manifestado en Jess. Jess revelador autorizado por Dios. Jn ,31-36. Todas estas percopas en el evangelio de S. Juan, estn advirtiendo que el modelo de <enviado y revelador gnstico> resulta cada vez ms intil e impreciso.

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J. Blank, El Evangelio... pp. 280. J. Blank, El Evangelio... pp.294.

El v. 31 nos habla del que viene de lo alto y lo identifica con Jess. De l se dice que est por encima de todos. Se est presuponiendo pues la fe en la glorificacin de Jess.9 Jn ahonda, al modo como lo hace en el prlogo, la idea de los plenos poderes de Jess al remitirse a su origen celestial. Jess est por encima de todos porque ha venido de los alto. Esto supone la idea de la preexistencia y de la revelacin, tal como ha sido desarrollada en el prlogo. La expresin: da testimonio de lo que ha visto y odo, parte de la experiencia de que slo puede ser testigo quien ha vivido algo mediante la presencia visual o auditiva. Slo Jess conoce a Dios porque es el Logos encarnado. Se est asegurando tambin que Jess es un testigo veraz que slo dice lo que ha visto u odo, por lo que merece fe. Su palabra se caracteriza como testimonio. Otra idea contenida en el v. 34 es la designacin de Jess como el que ha sido enviado por Dios. Aqu se recoge otro modelo difundido en el mundo antiguo y que en el A.T. est caracterizado en los profetas como mensajeros de Dios. Es importante calificar la cristologa jonica como una cristologa de la misin. Ahora bien, el enviado es el representante del que le manda. Est autorizado para actuar en nombre del que le enva. Todo esto forma parte de su misin. Por tanto, el enviado no acta por propia autoridad, sino que est siempre al servicio del que le enva. Como en el enviado est la figura del que le manda, el rechazo o la humillacin al enviado constituyen uno de los crmenes ms grandes. Para Juan esta realidad se agudiza en Jess, por el hecho de que en Jess se encuentra personalmente la Palabra de Dios encarnada. Mensajero y mensaje se identifican. El mismo v. 34c nos hace pensar que dios no ha dotado a Jess de algunas cualidades, con una autoridad limitada, sino con poderes absolutos y limitados. El v. 35 nos dice que El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos. El motivo determinante de este ser Hijo est en el amor divino. Ese amor de dios Padre al Hijo constituye el criterio bsico de todas las relaciones de Dios con cualquier hombre. Con este amor, la pretensin reveladora de Jess queda iluminada hasta sus ltimas consecuencias10: es una pretensin que se funda en el amor del Padre al Hijo y as, en la revelacin de Jess, es el amor del Padre el que sale al encuentro del hombre. Por eso en el v. 36 se nos dice que el que cree en el Hijo tiene vida eterna. Ese creer se orienta de manera determinante hacia la persona de Jess, la cristologa es indispensable para la concepcin jonica de la fe. Ahora bien, cuando el hombre llega a la fe, no slo se da, segn Jn el comienzo de la fe sino tambin el comienzo de la vida eterna. El v. 36b habla de la alternativa negativa; el rechazo y la desobediencia al Hijo. El hombre regido por la incredulidad permanecer en un extraamiento radical frente al origen de su verdadera vida.

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J. Blank, El Evangelio... pp.261. J. Blank, El Evangelio... pp. 266.

Opinin personal. Despus de contemplar la conversacin con Nicodemo, donde se trata el problema de la salvacin humana y donde se exige una renovacin del hombre mediante el nacimiento de arriba en el Espritu, estos textos que hemos analizado nos explicitan su propia respuesta para ese mismo problema de la salvacin. Con estos textos se est presentando el Kerigma de la tradicin jonica. Textos que nos recuerdan mucho al prlogo de Jn. Un se trata tanto de el Jess que habla, sino que con estos textos se est expresando la narracin de lo que el crculo jonico entenda por revelacin cristolgica. La cristologa de estos textos no constituye algo totalmente nuevo, sino que est ligada a mltiples tradiciones antiguas y de otros crculos, que van siendo reelaboradas e interpretadas de forma autnoma. Con estas percopas podemos descubrir la profundidad y la realidad de ese amor de Dios hacia la humanidad: El amor de Dios se manifiesta en el envo de su Hijo nico y consiguientemente en la cruz y el desprecio tiene su mayor manifestacin. Podemos llamar a Dios Padre porque es capaz de ofrecer su amor hasta las ltimas consecuencias. Tanto es as que el Hombre puede corresponder a su amor solamente a travs de su relacin con el Hijo. No ha querido Dios que realicemos proezas sobrehumanas, no ha querido que nos desentendamos de nuestro mundo, sino que simplemente nos pide que aceptemos como salvador y revelador a su Hijo Jesucristo que, mediante su encarnacin, ha venido a ser uno ms de nosotros, ha experimentado nuestra propia vida y a podido identificarse con los ms desfavorecidos. Dios ha querido que nos vayamos acercando a ese Jess del Evangelio, que nos atrae mediante la realidad de su profunda humanidad, y nos sorprende mediante su ser Luz de Luz. Ya no podemos hablar de un Dios lejano que nos pide imposibles sino que nos a manifestado su amor precisamente porque participa de nuestra historia. Su amor expresado en Jesucristo se puede medir en trminos de fidelidad e infidelidad, de ofensa y perdn, porque el amor de Padre manifestado en el Hijo es frgil, tierno, humilde y debe ser correspondido en todo momento siguiendo a Aquel que nos a acompaado en todo menos en el pecado.

Jos Antonio Robles Navarro. 1 Licencia.