HACIA UNA PASTORAL DE ENGENDRAMIENTO Philippe Bacq1

Nadie puede pretender poseer el modelo pastoral adaptado a los desafos de la poca contempornea. Lo que puede tener xito con unos, puede ser un fracaso con otros. La coyuntura actual, lejos de ser un obstculo a la evangelizacin ofrece una nueva oportunidad al Evangelio. La pastoral de engendramiento se inspira en un modo de vincularse con los textos fundacionales. No sustituye a los otros modelos de pastoral puesto que no pretende ser uno ms. Se sita en otro plano. Implica aspectos de transmisin, de acogida, de propuesta, de iniciacin, pero los integra en un estilo evanglico que le es propio y que le confiere un modo especfico. El autor del presente artculo recorre, en primer trmino, algunas teoras pastorales que conviven hoy y luego manifiesta las connotaciones propias de la llamada Pastoral de engendramiento.

La pastoral a lo largo del tiempo...

En estos ltimos aos han surgido diferentes paradigmas pastorales, referidos todos de alguna manera al modelo tradicional que se elabor progresivamente a partir del Siglo V. La pastoral de transmisin o pastoral de encuadre Durante siglos, este tipo de pastoral presidi la vida de las parroquias. En Francia se la llamaba corrientemente la pastoral ordinaria, en comparacin a la pastoral de los movimientos. Su propsito era, antes que nada, trasmitir la fe como una herencia recibida. La pastoral consista en trasmitir fielmente la doctrina, la moral, los sacramentos y la disciplina cannica de la Iglesia Actualmente algunos telogos la llaman tambin pastoral de encuadre. Eso significa en primera instancia, una forma sistemtica de repartir el espacio. El concepto territorial es, en efecto, central en este paradigma. ?Cul es el ideal que se persigue? Tener una iglesia por localidad y por parroquia y un cura residente cerca de esa iglesia. La expresin sugiere tambin una cierta manera de enmarcar la vida de los creyentes o de los futuros creyentes desde su nacimiento hasta su muerte, apoyndose en dos pilares centrales: la celebracin de los sacramentos y el cura prroco. El cura es el fundamento de la unidad parroquial: rene la asamblea de fieles y celebra la liturgia para ellos; los instruye y vigila que respeten las normas cannicas de la Iglesia, dado que son las que aseguran en gran medida la unidad del cuerpo eclesial. Este paradigma pastoral, que tiene tras de s varios siglos de existencia, est lejos an de haberse superado en la poca actual. Gilles Routhier considera acertadamente que an habite en el imaginario de la mayoraia de los catlicos. Sin embargo, actualmente este modelo es cada vez ms cuestionado. Las delicadas cuestiones que an hoy se plantean sobre las respectivas responsabilidades que caben a sacerdotes y laicos pueden considerarse una reliquia suya. De un modo ms radical an, Jean Delumeau plantea una cuestin de fondo. Ese tipo de pastoral haba construido con xito la cristiandad, pero haba logrado realmente cristianizar? El autor recuerda que los grandes responsables del nazismo, incluido Hitler, haban ido todos al catecismo! Podramos agregar que las naciones europeas consideradas
1 Artculo publicado en Misin, Junio 2007, pg. 67 77. El autor es un sacerdote jesuita, profesor en el Centro Internacional Lumen Vitae, Bruselas.catlicas, no lograron evitar las

dos

guerras mundiales. Al trmino de muchos siglos de evangelizacin, haba logrado el Evangelio transformar realmente las personas? Una pastoral de acogida A partir de la Segunda Guerra Mundial y las transformaciones culturales que le siguieron, se agreg a la pastoral de transmisin una pastoral de proximidad, tambin llamada de acogida. En una sociedad que se haba diversificado enormemente, importaba tomar realmente en cuenta a las personas, sus deseos y sus expectativas. El Vaticano II marc una etapa decisiva en esta evolucin. Los primeros documentos del Concilio expresaron con firmeza una nueva conviccin de fe: el Espritu de Dios est trabajando en el proceso de valoracin de la dignidad de la persona humana y sus derechos. Destacamos fuertemente el derecho de cada uno a elegir libremente su religin. Subrayaban la importancia del intercambio y del dilogo por medio del cual, unos exponen a otros lo que han descubierto o creen haber descubierto, a fin de colaborar mutuamente en la bsqueda de la verdad. Invitaban a todos y a cada uno, a adherir a la verdad desde un asentimiento personal oyendo la propia conciencia, porque afirmaban, es ella la que el hombre debe seguir fielmente en todas sus actividades, para alcanzar su fin que es Dios. A partir del Concilio, esas actitudes forman parte del corazn de una pastoral de acogida. Pero en lo concreto, dado el contexto de una secularizacin creciente, surgieron nuevas dificultades. La familiaridad con el misterio cristiano se diluy en mltiples recomposiciones de lo religioso. Muy a menudo, las personas que demandan sacramentos estn muy lejos de conferirles el sentido teolgico que la Iglesia les da. Cmo respetar sus demandas sin hipotecar el misterio de la fe? Pero, por otro lado, las personas que se acercan a la Iglesia para pedir una celebracin sacramental, lo hacen porque para ellas tienen un sentido simblico que valoran. Cmo ubicarse entonces adcuadamente? Una pastoral de proposicin Ante estas dificultades, los obispos franceses invitaron a desarrollar lo que llaman una pastoral de propuesta. La fe es siempre objeto de una eleccin. Implica responsabilidad del creyente. Importa velar por una apropiacin personal que presupone una adhesin libre al misterio cristiano. Por otra parte proponer no significa simplemente acoger. Aqu, el gesto pastoral es activo, dinmico. Proponer es tomar la iniciativa, arriesgarse a anunciar pblicamente la fe en una sociedad que tiene la tendencia a relegar lo religioso a la esfera privada. La Carta a los catlicos de Francia provoc gran inters en otras Iglesias de Europa. Los obispos reconocen plenamente ciertos valores de la cultura contempornea como la libertad, el pluralismo y la participacin. No se sitan en una actitud de superioridad frente a sus contemporneos, pero no renuncian a proponerles abiertamente la tradicin de la Iglesia. Sin embargo este intento puede prestarse a malentendidos. El verbo proponer en la prctica, no corre el riesgo de adoptar la postura de superioridad de aquel que tiene recursos para compartir, frente al que est ms abajo y no los tiene?. Monseor Bill luego de recordar las grandes lneas del documento episcopal, conclua: Sabemos bien que no existe Evangelio sin dilogo. No podemos aportar todas las respuestas sin antes haber escuchado las preguntas. No podemos escuchar solamente las preguntas para las que tenemos respuestas. Por otra parte, la calidad del dilogo a vivir, va ms all

de la relacin entre preguntas y respuestas. Se apoya en la obra que un mismo Espritu realiza en el evangelizador tanto como en el evangelizando y el primero, conociendo lo que propone, acepta ser convertido por aqul que ha querido escucharlo. Esta apreciacin colorea fuertemente unan pastoral de propuesta. Por otra parte, el trmino fe plantea tambin una pregunta. La fe designa, propiamente hablando, la respuesta que los creyentes dan a Dios que se comunica con ellos cuando leen las Escrituras y participan en la vida eclesial. La Iglesia Catlica, a lo largo de los siglos, ha objetivado su forma de creer en una doctrina, en una prctica sacramental o una disciplina cannica determinada, que a veces difiere o se opone a otras objetivaciones de fe, de las Iglesias de la Reforma y Ortodoxas por ejemplo. Ser cuestin entonces de revalorizar todas esas mediaciones objetivas de la fe catlica? No convendr ms bien, remontarse hacia la fuente, hacia la experiencia creyente de la Iglesia? Pero, cmo acceder a la experiencia creyente si no es a travs de la lectura del Evangelio? No ser ms conveniente hoy, proponer el Evangelio que proponer la fe? Se plantea una tercera cuestin: la pastoral de propuesta se despliega en la esfera pblica y apuntando a largo plazo. Pero ese objetivo lejano deja intacto el problema pastoral concreto que se plantea cuando algunas personas piden tal o cual sacramento sin darle el sentido objetivo que ensea la Iglesia. En ese caso, cmo articular el respeto de las libertades y la propuesta de la fe? Una pastoral de iniciacin Quizs para responder a estas dificultades, la pastoral de propuesta est generalmente asociado al trmino iniciacin. Ser iniciados en la fe es familiarizarse progresivamente los unos por los otros en el acontecimiento cristiano integral. La participacin en las actividades de la comunidad cristiana y la inmersin en la liturgia de la Iglesia con su dimensin de convivencia y fraternidad son especialmente valoradas en la pastoral de iniciacin. Se apunta, por lo tanto, a transformar progresivamente las parroquias en verdaderas comunidades cristianas. Esta perspectiva es muy estimulante, pero tambin se enfrenta con algunos problemas. Gilles Routhier seala que todos los esfuerzos hechos durante los aos 190 para suscitar verdaderas comunidades cristianas fueron casi en vano. Se progres muy poco hacia una Iglesia de sujetos donde cada uno participa. El discurso oficial desarrolla un discurso comunitario, mientras que de hecho la parroquia funciona como un servicio pblico de lo religioso. Por otro lado, si se quisiera ir de una manera decidida hacia una Iglesia comunitaria, se chocara enseguida con la resistencia de algunos que desconfan de la comunidad. Para ellos, el viejo control social ejercido por el prroco es preferible al control social comunitario percibido como opresor. Estas dificultades concretas se ven reforzadas por la dinmica emprendida en numerosas dicesis, de unificar las parroquias en unidades pastorales ms grandes. Si esas reestructuras parroquiales no se acompaan con una dinmica local de proximidad, no pueden favorecer la construccin de comunidades cristianas como propone la pastoral de iniciacin. Las nuevas unidades pastorales son necesariamente ms annimas que las parroquias locales y son ms inadecuadas para el surgimiento de comunidades vitales y participativas.

Hacia una pastoral de engendramiento

La palabra engendramiento nos conecta con la experiencia humana ms poderosa y a su vez ms frgil. Evoca enseguida las palabras y gestos del hombre y la mujer que se aman y se unen para dar la vida. Al ofrecerse el uno al otro, la pareja engendra mutuamente sus propias identidades personales: se hacen ms hombre y mujer, diferentes, nicos, incomparables y sin embargo, complementarios el uno del otro. Juntos dan la vida a un nuevo ser que a su vez los engendra como padres. La presencia de un recin nacido transforma radicalmente la relacin de los esposos que lo trajeron a la vida. Por l acceden a una nueva identidad: se hacen padre y madre aprendiendo a adivinar las necesidades, los deseos, los miedos, las tristezas, las alegras o las fantasas de su hijo. Luego empieza la larga paciencia de la educacin que permite al hijo hacerse humano en medio de los humanos. La obra de engendramiento se opera en medio de relaciones de reciprocidad. Acontecimientos especialmente significativos irn marcando el ritmo de ese lento crecimiento de la vida. Momentos de alegra y de acercamiento mutuo pero tambin de sufrimiento y de separacin. La obra estar completa en el momento en que, el que antes era nio, ahora un adulto, se despegue de sus padres y se lance en la vida, libre, autnomo y pronto para aportar a la sociedad toda la riqueza de su novedad. Suscitar la vida Aplicada de una manera analgica a la actividad pastoral, la expresin nos orienta, en primera instancia, hacia el don de la vida. El primer objetivo es suscitar la vida. No solamente la vida cristiana o espiritual, sino la vida en todas sus dimensiones, fsica, psicolgica, intelectual, afectiva,... Y antes que nada, la vida en lo que tiene de ms elemental, en lo que es necesario para existir simplemente con dignidad humana. Ese debera ser el primer signo distintivo de las comunidades cristianas de hoy: estar presentes en los lugares donde la vida es precaria y est amenazada. Ahora bien, nadie engendra bajo la presin de una ideologa. El engendramiento no puede originarse desde el gusto por el poder, ni desde la ansiedad o la culpabilidad. Se da en el plano del deseo que se afecta ante la presencia del otro, se ofrece en dilogo y entra en relacin con l. El estilo del evangelio, es determinante en esto. Cuando Jess encuentra un leproso (Mc 1,41) o a la viuda de Nam (Lc 7,13) o a las multitudes desamparadas que acuden a l (Mc 6,34), se conmueve de compasin dicen los evangelios. Desde esa emocin surgen las palabras y los gestos que restauran, dan fuerza y coraje para seguir adelante. Este modo de ser evanglico es tambin el de las comunidades cristianas referidas a l. Surge gracias a una relacin renovada con Cristo y con los otros que Marcos sugiere con estas palabras Estar con l y ser enviado (cf Mc 3,14) Primero se da la relacin con Cristo: ella se alimenta en la oracin y en la vida sacramental de la Iglesia. Pero esa relacin est atravesada por un impulso que lleva hacia los dems, no desde una actitud de superioridad ni de mera piedad, sino con el modo de ser de l, en una actitud de respeto y simpata. Favorecer la relacin armnica de lo masculino y femenino La palabra engendramiento subraya tambin una determinada calidad en la relacin de hombres y mujeres en la comunidad cristiana. Nadie engendra solo ni con un igual. El engendramiento une armoniosamente el aporte de lo femenino y lo masculino. Suscita entre hombres y mujeres relaciones vlidas en s mismas, por el mero placer de estar juntos y de construir los unos con los

otros una nueva identidad. Es cierto, que hoy las mujeres estn cada vez ms asociadas a la vida de la Iglesia, pero las instancias de poder y de decisin estn an en manos de hombres y muy en particular, de los ministros que la Iglesia ha ordenado a su servicio. Esta situacin corre el riesgo de polarizar la atencin en el ejercicio del culto y en el poder que ello implica, por sobre los cargos y las funciones especficas de los sacerdotes y laicos. Adems el quehacer del engendramiento remite a cada cual a un modo de ser hecho de acogida y donacin. Invita a reconocer plenamente los carismas en todos y cada uno. Invita muy especialmente a los hombres a desprenderse de una manera demasiado masculina de pensar la Iglesia y de construirla a su imagen, especialmente teniendo en cuenta una situacin cultural donde la mayora de los catlicos son mujeres. Son nuestras parroquias lugares donde las relaciones entre cristianos y cristianas se desarrollan de manera agradable? Si no lo fueran cmo podran ser fuente de vida? El placer, la alegra, lo agradable caracterizan el engendramiento: nadie engendra por deber... Entrar en relaciones de reciprocidad Solo existe el engendramiento mutuo. La pastoral que lleva este nombre se desarrolla en un ambiente comunitario donde las personas llevan entre ellas relaciones de proximidad. Segn la expresin de Pablo, los cristianos se vuelven as miembros los unos de los otros poniendo cada uno por su parte los carismas recibidos del Espritu al servicio de la comunidad y acogiendo los dones acordados a los dems. As se engendra la estima recproca y el afecto mutuo (Rm. 12,4-10), siendo el objetivo, que los miembros se preocupen unos por otros (1Cor 12,22-24) y se edifique la casa de las relaciones mutuas que es la Iglesia, el cuerpo de Cristo (Rm 14,17-19,34). La pastoral de engendramiento supone por lo tanto que las parroquias desarrollen clulas eclesiales a escala humana. Ella se acerca en esto a una pastoral de iniciacin. Pero no apunta, sin embargo, a transformar toda a parroquia en un medio homogneo. Ella vela porque siga siendo un medio abierto a todos. Lo que es verdadero para la parroquia lo es tambin para el conjunto de la Iglesia. Ellas se construye a s misma por el dilogo retomado sin cesar con las mujeres y los hombres de su tiempo. Ella se deja engendrar as a una vida nueva que se manifiesta en la renovacin constante de las mediaciones institucionales objetivas. Las fronteras que distinguen a los cristianos de los dems no desaparecen, pero se hacen porosas, permeables a la accin del Espritu. La Iglesia no teme renacer constantemente en su identidad siguiendo los llamados del Espritu que ella discierne en las evoluciones culturales contemporneas. Este rejuvenecimiento de la Iglesia provoca una manera renovada de pensar, decir y vivir la fe. Este aspecto dinmico, evolutivo, de una Iglesia en gnesis no es tan valorado dentro de otros paradigmas pastorales. Sin embargo, la pastoral de engendramiento no deja de lado los aspectos organizacionales e instititucionales indispensables que le brindan fuerza y estabilidad. No rechaza los proyectos pastorales y tiene especial cuidado en los procedimientos usados para su ptima puesta en prctica. Pero ella elabora las estructuras necesarias, segn lugares y circunstancias, ponindolas al servicio de promover las relaciones que son su prioridad. Forma, antes que nada, equipos de trabajo y cuida de crear entre los miembros, una calidad de relacin inspirada en el evangelio. Dentro de esta perspectiva recibe las distintas iniciativas que brotan a nivel

local, estando atenta tambin a integrarlas en la pastoral de conjunto de una unidad pastoral ms amplia. Apoya las pequeas realizaciones parciales y diversas que considera manifestaciones del Reino. No duda en promoverlas y coordinarlas entre ellas. Las entrelaza, por as decirlo, en un tejido de tipo artesanal ms que producido en serie: se piensa a s misma como una pastoral de costura a mano. Nacer juntos a una nueva identidad La cuestin que se plantea no es cmo puede la Iglesia suscitar nuevos cristianos. Las cuestiones planteadas son ms bien de este orden: Qu pasa entre Dios y estos hombres y mujeres que viven en los albores del siglo XXI? Qu caminos recorre l para alcanzarlos a su propia vida? En qu invita a la Iglesia a transformar su manera tradicional de creer y de vivir para permitir ese encuentro? De la misma forma, en todo dilogo pastoral interpersonal, el animador u animadora adopta una actitud de discernimiento. Antes de proponer la fe o de desear iniciar en la fe, est atento a la relacin que Dios desea instaurar con quienes se le dirigen. El acento cambia. Descentra de s misma a la Iglesia; la pone al mismo tiempo a la escucha de Dios y del mundo, en una actitud de desprendimiento, humildad y no-control. Acompaarse mutuamente Desde esta perspectiva, el acompaamiento se vuelve una verdadera prioridad. Construir grupos que relean juntos su vida a la luz del Evangelio ofrece hoy un real porvenir a la vida de las parroquias. Acompaar es tambin formar cristianos que impactarn por su manera de vivir y que estarn dispuestos a tejer aqu y all manojos de Evangelio. Hoy, el llamado a vivir el Evangelio pasa de uno a otro como por contagio, como en los escritos fundacionales (Cf. Rm 16,1-23). Esto plantea de lleno la cuestin de la formacin de los animadores y animadoras pastorales. Adquirir el arte de releer un dilogo pastoral para discernir en l la accin del Espritu se vuelve el mayor desafo de la pastoral del maana. Proponer el Evangelio El mayor desafo pastoral est en discernir cmo Dios mismo trabaja en la sociedad contempornea. Pero cmo realizar ese discernimiento? Antes que nada, proponiendo incansablemente el Evangelio. Leerlo en grupos donde los lectores sean cercanos unos de otros, dejarse trabajar por el texto: es el corazn mismo de una pastoral de engendramiento. En el fundamento de esta actitud pastoral existe una fuerte conviccin: slo la Palabra de Dios puede abrir, hoy como ayer, la puerta de la fe (cf. Hech. 15,27) Dejar que el Evangelio vuelva a nosotros. Esa decisin inicial puede cambiar de mandera radical la manera de encarar la fe cristiana en relacin a la forma comnmente aceptada en una pastoral de encuadre. Los textos, en efecto, no proponen una sola manera de creer, bien enmarcada, reglamentada y que se impondra a todos por igual. Las maneras de creer de los judeo-cristianos y de los paganos convertidos son diferentes. Unas son las insistencias de los evangelios sinpticos, otras las del cuarto evangelio. La exgesis est cada vez atenta a la gran diversidad desde los orgenes, algo que es especialmente esclarecedor para vivir en nuestra cultura pluralista. Pero de un texto a otro tambin se perfilan convergencias, que son capitales del punto de vista de una pastoral de engendramiento. A lo largo de la lectura se dibujan dos grandes tipos de creyentes. Hombres y mujeres signos del Reino

En primer lugar, una multitud de hombres y mujeres se hacen hijos de Dios por su forma de vivir las relaciones con los dems. Dios se comunica con ellos sin que necesariamente tengan conciencia de ello. Desde el comienzo de su relato, Mateo centra nuestra atencin en esa gran muchedumbre cosmopolita a la que Jess ensea en la montaa (cfr. Mt 5,1-12). Llevan una existencia que podemos decir que ya es sacramental en s misma, dado que es signo y realiza en lo cotidiana el estilo de vida del mismo Dios. Al final de su relato Mateo llegar a decir que Cristo resucitado se comunic con esas personas sin que ellas siguiera lo supieran (cfr. Mt 25,41-40) El Concilio Vaticano II, a su modo, retoma e interpreta la misma enseanza. En efecto, afirma que todos ls seres humanos que viven segn su conciencia, han recibido, al igual que los cristianos, las primicias del Espritu que los hace capaces de vivir segn la ley del amor. Esta conviccin esclarece la manera como los evangelistas presentan la actitud pastoral de Cristo. Sin cansarse, pgina tras pgina, narran los mltiples encuentros de Jess con quienes, por el azar de las circunstancias se cruzan en su camino. En los evangelios sinpticos, l responde a sus deseos en un autntico dilogo desde la verdad y les comunica un plus de existencia. Son restaurados desde dentro, engendrados a una nueva vida. Pero jams Jess los invita a hacer un acto de fe explcita en l. Tampoco los convida a hacer parte del grupo de los discpulos que lo siguen. En trminos actuales diramos que no pretende hacerlos cristianos. Esto es algo extraordinario! l demuestra un inmenso respeto por la libertad de todos y cada uno, en lo que tienen de nicos y los remite simplemente a la verdad de su propia existencia: Levntate, toma tu camilla y vuelve a tu casa le dice al paraltico (Mc 2,11). Es ms, a sus ojos esos hombres y mujeres ya son creyentes: Ten confianza hija, tu fe te ha salvado le dice a la mujer que sufre de flujo de sangre desde hacia muchos aos (Mt 9,22). Ante la demanda del centurin, exclama lleno de admiracin: De verdad les digo, que no he encontrado en Israel fe semejante (Mt 8,10). Sin embargo, ninguno de ellos reconocer en l a Cristo ni lo llamar as. Ellos estn habitados por un deseo de vivir, y se dirigen a l porque perciben que puede comunicarles esa vida que ansan. No podremos plantearnos, entonces, que muchas de las personas que se dirigen a la Iglesia para pedir un sacramento por ejemplo, son de alguna manera comparables a esos que se acercaban a Jess sin vincularse de un modo duradero con l, ni hacerse sus discpulos? No est tambin llamada la Iglesia a reconocer la fe que ya los anima y a revelarles, de una manera u otra, ese felices ustedes que resuena en el sermn de la montaa' Y si buscara nuevas maneras de celebrar la presencia del Reino en la vida de esas personas sin por eso pretender que se integren a la comunidad cristiana? La identidad de los discpulos Los discpulos tambin son invitados a ser hombres y mujeres del Reino, pero con ellos sucede algo totalmente nuevo. En primer trmino, muchos de ellos estn presentes desde el comienzo de los relatos y estarn presentes durante todo el Evangelio hasta el final. Algunos son llamados directamente por Cristo para seguirlo. Otros es claramente el caso de las mujeres se unen espontneamente al grupo que progresivamente se forma a su alrededor (cfr. Lc 6,1-3). Ellos tambin son engendrados a la vida de Dios, pero lo son durante todo el tiempo que viven en compaa de Jess, lo que no sucede con los otros

actores del Evangelio. A su vez, siguiendo a Jess, esos hombres y mujeres lo engendran progresivamente a una nueva identidad: l se convierte, gracias a ellos, en el iniciador y el pastor de una comunidad visible y duradera que ser en germen la futura comunidad cristiana. Pero ellos tambin accedern progresivamente a una nueva identidad: en los evangelios sin es solamente a ellos que Jess plantear un da: Y ustedes, quin dicen que soy yo? (Mc 8,28) Pero no lo hace enseguida, ni en el comienzo de su relacin. Se arriesga a hacerlo luego de mucho tiempo de tenerlos como compaeros. Simn responde en nombre de todo el grupo: T eres el Cristo, iniciando as la confesin de fe de la Iglesia. Por otra parte, Pedro est an en los comienzos de su camino de fe. Comprende an muy mal el ttulo que acaba de adjudicar a Jess. Lo reviste de una connotacin de poder y de gloria que llevar a Jess a dar a los discpulos una enseanza totalmente nueva: l es el Cristo, s, pero a la manera del siervo sufriente de Isaas que vino para servir y no para ser servido (Mt 20,28). Hasta el final del relato los propios discpulos no comprendern esa enseanza. Su fe en Jess est lejos de ser pura. Incompleta y en parte ilusoria, mezclada con malentendidos y errores, ella es sin embargo la matriz de la fe de la Iglesia, que a lo largo de su historia, se mantiene, ella tambin imperfecta en su forma de expresarla. Este hecho da que pensar. quin puede determina la calidad de su propia fe y apreciar la de otros y segn qu criterios? Cmo trazar con precisin una frontera entre los hombres y mujeres el reino y los discpulos? Mateo habla de Simn el leproso que recibe a Jess en su casa (Mt 26,6) y de Jos de Arimatea que era enseado por Jess (mt 26,57). Podemos hablar propiamente de discpulos? Y a esos hombres y mujeres que reciban en su casa a los doce cuando estaban de misin? (Mc 6,1-13) La frontera no est clara y los narradores no se preocupan demasiado por definirla. Dejan campo abierto y no disipan todas las incertidumbres. Y si fuera sta la manera que tiene Dios de no fijar demasiado las cosas? En pocas de cristiandad, la Iglesia tena claramente definidas las condiciones cannicas que era necesario cumplir para ser considerado catlico y recibir vlidamente los sacramentos. Esto era coherente con la pastoral de encuadre que desarrollaba en ese momento. Pero hoy, los cambios culturales en curso no la estn invitando a volver a la maleabilidad de sus orgenes? No estar a veces la Iglesia, en su afn de hacer las cosas bien, demasiado apurada por llevar a su granero? (Cf. Mt 13,30) A la manera del Evangelio Los cristianos que entran en la perspectiva del engendramiento estn convencidos de que el Evangelio invita a todos los seres humanos a llevar una vida autntica, de acuerdo a sus conciencias. Se animan, por lo tanto, a proponer el Evangelio a todos, invitndolos a llevar adelante su existencia de acuerdo a las bienaventuranzas. Esta propuesta de sentido es hoy especialmente importante, dado que muchos de nuestros contemporneos estn ms vulnerables ante la multiplicidad de posibles estados de vida. Estn perdiendo sus puntos de referencia. En ese contexto, la propuesta del Evangelio mantiene todas sus posibilidades. La persona de Cristo puede ser significativa para muchos porque encarna de manera nica e incomparable un modo extremadamente humano de vivir. En su nombre, los cristianos cuestionan vivamente y de manera pblica algunas dinmicas de la cultura

contempornea que desnaturalizan la dignidad humana. La propuesta del Evangelio es para ellos, por lo tanto, el eje central de su pastoral. Pero estn tanto ms libres al anunciar el Evangelio que permiten que la Buena Nueva haga surgir desde lo hondo de cada uno y cada una la respuesta de fe que sube al corazn y los labios: la de un hombre o mujer del Reino o la de un discpulo, sabiendo que entre estas dos figuras, el Espritu suscita gran diversidad de respuestas, y con muy diferente modalidad. Los signos de los tiempos nos invita a dejar que el Espritu del mismo Cristo trace diversos caminos de vida para todos y cada uno. Respetar las conciencias, es aceptar un despojamiento, una prdida de dominio, una renuncia a la manipulacin. Es quizs bajo esta forma, especialmente, que la Iglesia es trabajada por el misterio pascual de toda vida.