Teoras sobre las emociones

Autor: Antonio Malo No hay un tema que, a pesar de su enorme influjo en la vida ordinaria, presente un mayor nmero de opiniones e hiptesis cientficas no slo distintas, sino las ms de las veces contrarias. Tal vez esto sea debido a tres motivos: a) la oscuridad que la afectividad presenta a la razn, b) la complejidad que el tema envuelve en s mismo, c) la pluralidad de enfoques con que se lo puede analizar. En efecto, por una parte, la afectividad parece accesible a cualquier ser humano, en tanto que este es capaz de experimentar una gama muy variada de sentimientos (placer, dolor, odio, amor, ira, esperanza, etc.); por otra, pocas realidades, como la afectividad, son tan complejas y difciles de explicar. Cul es su origen? En qu consiste? Qu funcin desempea en la vida humana, en particular en el desarrollo de la racionalidad? Son slo algunas de las preguntas que surgen al examinar el mundo afectivo. Ya en la vida cotidiana descubrimos el carcter accesible y, al mismo tiempo, problemtico de los fenmenos afectivos. Para ello, basta considerar las dificultades propias de la descripcin de los sentimientos o la diversidad de palabras que el lenguaje corriente usa para denominarlos. Pasin, sentimiento, emocin, afecto, estado de nimo... son trminos que se utilizan a veces como sinnimos, por ejemplo, cuando se habla de la ira como pasin, como emocin, o como estado de nimo. Otras veces es el caso del dolor y del placer el impedimento para describirlos es mayor an, como se observa en el hecho de que para aludir a ellos se empleen indistintamente los trminos de sensacin y sentimiento. No cabe sorprenderse, pues, de que algunos filsofos hayan juzgado los nombres con que designamos los fenmenos afectivos como palabras carentes de significado por falta de una referencia firme y concreta [Wittgenstein 1970]. Si en la vida ordinaria la experiencia de la afectividad aparece dotada de una complejidad tan grande, esta aumenta todava ms en el mbito de la reflexin filosfica. All, la eleccin de unos trminos por otros como la preferencia de la modernidad por los vocablos emocin y sentimiento, en lugar del trmino clsico pasin, o las sutiles distinciones de la fenomenologa en el campo semntico de la afectividad no obedece solo al intento de una mejor conceptualizacin y clasificacin de una realidad vaga y de perfiles tan difuminados, sino que depende, sobre todo, de la

unin estrecha entre la afectividad y una determinada concepcin del hombre [Malo 2004]. Por ltimo, por tratarse de una experiencia en que se muestra la complejidad del ser humano (cambios fisiolgicos, conciencia de s, juicios, inclinaciones hacia diferentes acciones, etc.), los mtodos usados presentan una gran variedad: se va desde la introspeccin de la conciencia hasta el anlisis del comportamiento, pasando por las neurociencias y la llamada inteligencia artificial. En estas pginas se agruparn los diferentes puntos de vista de las teoras filosficas y cientficas que ms han influido en el modo de concebir la afectividad, indicando las lagunas y lmites que esas contienen. ndice 1. Teoras filosficas clsicas 1.1. Teora aristotlica 1.2. Teora tomista 2. Teoras psicolgicas 2.1. Psicoanlisis 2.2. El conductismo 2.3. Objeciones y crticas a las tesis psicolgicas 3. Teoras cognitivistas 3.1. Shand-McDougall 3.2. Arnold 3.3. Kenny 3.4. Peters 3.5. Lyons

3.6. Minsky 3.7. Nussbaum 3.8. Algunas dificultades de las tesis cognitivistas 4. Teoras fenomenolgicas 4.1. El precedente cartesiano 4.2. La fenomenologa 4.3. Objeciones y crticas a las tesis fenomenolgicas 5. Conclusin 6. Bibliografa 1. Teoras filosficas clsicas 1.1. Teora aristotlica La tesis aristotlica sobre la emocin es compleja, pues trata de analizar este fenmeno desde un doble punto de vista: prctico y terico; falta sin embargo una exposicin sistemtica. La perspectiva prctica aparece sobre todo en la Retrica. En esta obra, se estudia la emocin en relacin con el arte de convencer. A travs de los elementos del discurso, el orador intenta conmover el nimo del pblico suscitando en l los estados de nimo ms apropiados para convencerle de la verosimilitud de lo que se dice o para moverlo a una determinada accin [Retrica, II, 1, 1377b 20-24]. El objetivo retrico y poltico que tienen las emociones en este tratado es la causa de que Aristteles se preocupe ms de cul es su origen y de cmo se las puede suscitar que de su misma esencia. Mediante un mtodo doble de introspeccin y experiencia exterior, el Estagirita descubre una multiplicidad de pathe o pasiones el miedo, la ira, la tristeza..., que poseen en comn tres elementos: el estado anmico o disposicin a que conduce la pasin, el objeto o realidad natural o sobrenatural, verdadera o imaginaria, ante la cual se

experimenta una emocin particular, y el motivo o causa de por qu se la siente ante aquel objeto. Segn Aristteles, la presencia de un objeto y de un motivo sirve para distinguir la emocin de las sensaciones fsicas, como el dolor de estmago o el hambre, a la vez que implica la conexin entre conocimiento y emocin. Esto se ve con claridad cuando define la emocin de la ira como el deseo impulsivo y doloroso de venganza de un aparente insulto que se refiere a nosotros mismos o a algo nuestro, cuando este insulto es inmerecido [Retrica, II, 2, 1378a 30-32]. Los dos elementos claves de esta definicin son los adjetivos que acompaan a insulto: aparente e inmerecido, pues suponen la existencia de una valoracin; dicho con otras palabras: no hay ira, si uno no se siente insultado inmerecidamente. La causa de la ira es ser tratado o mejor, juzgar ser tratado injustamente. Esta tesis parece ser desmentida, sin embargo, por el mismo Aristteles cuando afirma: las pasiones, que comportan dolor y placer, son la causa por la que los hombres mudan sus juicios [Retrica, II, 1378a]. Se trata slo de una contradiccin aparente, pues la pasin en este texto no se entiende como pura emocin, sino como el resultado final de la relacin entre valoracin y emocin. De este modo, segn Aristteles, puede afirmarse cierta retroalimentacin: el juicio causa la emocin y, una vez poseda por la pasin, la persona realiza otros juicios, por ejemplo, de venganza. El modo en que Aristteles plantea en la Retrica el estudio de la emocin cobra un significado capital no slo para esta disciplina, sino tambin para la tica. En efecto, la pasin no es considerada un impulso ciego ni un reflejo automtico, sino un juicio humano acerca de lo que lo rodea. Situar el arranque de la pasin en el juicio permite explicar por qu se tiene determinada emocin e, incluso, racionalizar la propia afectividad corrigiendo los juicios equivocados, pero an as deja sin respuesta la posibilidad misma de la relacin entre valoracin y pasin. En el tratado Sobre el Alma, el Estagirita se ocupa de nuevo de la emocin, afrontndola esta vez en una perspectiva terica. El punto de partida es la diferencia entre sensacin o acto de registrar cognoscitivamente un dato procedente del exterior y sentimiento o acto por el cual lo que es dado en la sensibilidad se refiere a la situacin orgnica. Ambos fenmenos comparten el estar relacionados con el conocimiento, pero de forma distinta: la sensacin es conocimiento; el sentimiento slo

indirectamente, en cuanto procede del deseo [De Anima, III, 13, 425-435). Lo que se conoce se desea y lo que se desea se siente como benfico para el propio organismo. De ah que los sentimientos fundamentales sean dos: placer y dolor. La funcin medial del deseo ofrece una explicacin a la conexin entre juicio y emocin: la valoracin de la realidad en la emocin no es terica, sino prctica, es decir, es buena o mala. El problema se complica, sin embargo, porque en Aristteles no existe un nico deseo, sino tres: el deseo de placer o epithymia, el de lucha o thymos, y el racional o boulesis, dando lugar as adems del placer a dos sentimientos fundamentales: la ira y la vergenza. Cada uno de los cuales supone una perspectiva temporal diferente: el placer se refiere al presente inmediato; la ira, al futuro, y la vergenza, a la atemporalidad de la razn. Si en la Retrica la dimensin tica de la emocin estaba slo apuntada, en el Sobre el Alma la tica parece ser el mbito propio de las pasiones, sobre todo a partir del dominio que, a travs de la boulesis, la razn mantiene sobre los deseos irracionales. De ah la valoracin aristotlica de los deseos humanos: la incontinencia en el deseo de placer es un mal, porque supone tomar como absoluto y eterno lo que es relativo y temporal; la ira, en cambio, es buena cuando procede de un deseo controlado por la razn. En definitiva, la valoracin de algo como bueno o malo no debe depender de la sensibilidad, sino de la razn, que es capaz de juzgar la misma pasin. 1.2. Teora tomista La teora tomista de las pasiones, aunque se sita dentro de la tradicin aristotlica, introduce algunas novedades. La ms destacada es la insercin de un nuevo sentido interno la estimativa en los animales y la cogitativa en el hombre, que permite explicar la existencia de juicios sobre lo particular. Aristteles not ya que en la pasin hay una valoracin positiva o negativa del objeto y que sta no es puramente intelectual, pues tambin en los animales se da; sin embargo no se ocup de determinar el origen de ese juicio. Toms, en cambio, siguiendo en esto a Avicena, descubre como caracterstica del juicio pasional el ser una valoracin de lo particular en tanto que conveniente o inconveniente. Por tratarse de un juicio, no puede entenderse a partir slo de la sensibilidad; por verter sobre lo particular, no puede explicarse a partir de la sola razn. De ah que el Aquinate establezca la existencia de un sentido, la cogitativa, capaz de

servir de puente entre la sensibilidad y la razn. En el juicio de conveniencia sobre lo particular, la inteligencia proporciona la premisa mayor; la cogitativa, la menor, que, a su vez, es un juicio (en los animales, por falta de razn, la estimativa es el sentido superior). El juicio de la cogitativa es un juicio prctico, cuyo objetivo es la accin mediante la activacin del deseo o instancia orctica [De Veritate, q. X, a. 5]. Aqu se observa otra diferencia respecto a la tesis aristotlica: la funcin medial atribuida por el Estagirita al deseo pasa a depender de la cogitativa; no es el deseo el que permite unir la sensibilidad con la razn, sino una nueva instancia aprensiva. El deseo, que en Toms se llama apetito, sigue teniendo, de todas formas, un papel decisivo, pues pone en marcha el proceso de la accin [S. Th., I, q. 80, a. 1, c]. En efecto, el apetito, movido por el objeto que se juzga como conveniente, tiende a unirse con l. Ahora bien, mientras que el apetito natural es slo uno (depende del mismo ser que se posee), el apetito que se origina a partir del conocimiento o apetito elcito es doble sensible e inteligible en razn del bien percibido. La activacin de los apetitos, adems de producir cambios fisiolgicos (en el apetito inteligible no se dan), es sentido por el sujeto como pasin. La definicin tomista de pasin como el apetito sentido se halla prxima a la tesis de Sobre el alma, que hace derivar la pasin directamente del deseo. Frente a las tres pasiones aristotlicas, el Aquinate establece una clasificacin de once, que tiene en cuenta tanto los dos apetitos concupiscible e irascible como la perspectiva asumida ante el bien por la conciencia: el bien concupiscible origina, en primer lugar, cierta inclinacin del apetito sentida como amor; la tendencia hacia este bien que an no se posee se siente como deseo o concupiscencia y, cuando el bien es por fin alcanzado, como deleite o gozo. Estas tres pasiones, junto con sus contrarias (odio, aversin y tristeza), son propias del apetito concupiscible. Las cinco restantes, correspondientes al irascible, proceden del bien arduo o difcil de alcanzar. Ante ese bien todava sin obtener se siente esperanza si se considera posible, y desesperacin si se considera imposible; cuando, en lugar de un bien, se trata de un mal, las pasiones son el temor, si se juzga imposible de vencer, o la audacia si se considera vencible. Por ltimo, ante el mal presente, se siente la pasin de la ira. Segn Toms, no existen

pasiones propias del apetito inteligible; as pues el bien inteligible podr ser amado, deseado y gozado [S.Th., I-II, qq. 24-47]. La valoracin positiva o negativa de la realidad depende, por tanto, de dos facultades: de la cogitativa y de la razn, de forma unitaria segn una jerarqua: la razn, en tanto que capta el bien inteligible, influye directamente en el apetito inteligible o voluntad e, indirectamente, a travs de la cogitativa, en el apetito sensible. En definitiva, la pasin, si bien se origina en una valoracin, no es en s misma una valoracin, sino el sentimiento de un movimiento tendencial hacia el bien, acompaado de cambios fisiolgicos [S.Th., I-II, q. 22, a. 3]. 2. Teoras psicolgicas Si la clave para interpretar las diferentes teoras de la afectividad es siempre la visin del hombre que en ellas subyace, con mayor motivo lo es para interpretar aquellas teoras que la explican a partir de la psique. En efecto, la pregunta sobre el hombre (qu o quin es el hombre?) ocupa en ellas una posicin central: unas veces, para subrayar la diferencia esencial entre el hombre y los dems seres; otras, para mostrar la continuidad sin hiato entre los entes inferiores y la persona humana. La psicoanlisis y el conductismo, aunque distintas en lo referente a la concepcin de la psique y a los mtodos para estudiarla, coinciden en considerar al hombre como un animal ms, si bien muy evolucionado. 2.1. Psicoanlisis Con el psicoanlisis, se introducen en el estudio de la emocin las ideas fisiolgicas y psicolgicas de la modernidad. La hiptesis de Freud conecta la tesis fisiolgica cartesiana la emocin es la percepcin de los cambios fisiolgicos y movimientos corporales con la tesis de Hume sobre el papel decisivo que el placer desempea en la formacin del psiquismo, pero lo hace de una forma completamente nueva. Freud acepta siguiendo a Hume que la emocin no es un evento mental o first impression, sino una imprensin secundaria o reflective impression. La diferencia entre Freud y Hume consiste en lo siguiente: segn el padre del psicoanlisis esta impresin secundaria no deriva de ninguna impresin original ni directamente ni siquiera

mediante la interposicin de una idea pues la causa de la emocin no tiene nada que ver ni con la conciencia ni con el cogito [Freud 1915]. La distincin entre la causa de la emocin y la emocin misma resuelve aparentemente el problema cartesiano de la oscuridad y confusin presentes en la emocin. En efecto segn Freud la emocin, en cuanto que fenmeno de conciencia, es clara, pero se trata de una claridad engaosa que esconde la oscuridad y confusin de su origen. La fuente de la emocin, como tambin de los dems fenmenos de conciencia, es el Ello. El Ello, cuya materia prima es la libido o pulsin instintiva ms impersonal y antigua, sirve de fundamento a las otras dos partes de la psique: el Yo constituido por el pensamiento y el juicio es la parte del Ello modificada por el influjo del mundo exterior, y el Super-Yo constituido por la interiorizacin de las primeras relaciones parentales es la parte que reprime los instintos censurndolos o sublimndolos. Segn Freud, la emocin contiene dos elementos distintos: por un lado, las descargas de energa fsica; por otro lado, ciertos sentimientos (percepciones de las acciones motrices que se producen y sentimientos de placer o desagrado que dan a la emocin sus caractersticas esenciales). La unin de estos dos aspectos nace de la repeticin de una experiencia particular que debe colocarse en la prehistoria, no del individuo, sino de la especie. La experiencia original que se encuentra en la base de la afectividad es el deseo sexual de la infancia que permanece reprimido e inconsciente. El objeto o la persona que produce la emocin debe ser relacionada con este deseo. Cuando la energa instintiva que reside en el subconsciente es alta, hay necesidad de descargarla hasta conducirla a un nivel normal. Si la descarga no se produce a travs de los canales apropiados (la conducta sexual), se usan entonces las vlvulas de seguridad, es decir, las emociones. El afecto es considerado as como un signo de la energa instintiva primigenia. 2.2. El conductismo Otra teora psicolgica de la emocin es la elaborada por los conductistas. El precursor es W. James (1890), quien critica las entidades psquicas de las emociones cartesianas. En su opinin, las emociones son un puro resultado de algunos cambios fisiolgicos; por eso, sostiene, que estamos tristes porque lloramos, y no al revs, es decir, no lloramos porque estemos tristes. Ciertamente, el llanto esta causado, a su vez, por la

percepcin de un objeto que hace llorar, pero esta percepcin segn este autor no forma parte de la emocin, sino que la precede. El elemento cognoscitivo no pertenece a la esencia de la emocin y, por consiguiente, no sirve para establecer alguna diferencia entre las emociones. Para distinguirlas, es suficiente segn James analizar y medir cuantitativamente los cambios fisiolgicos observables. Las ideas de James fueron desarrolladas y corregidas por la psicologa conductista. Segn J. B. Watson, el padre del conductismo, una emocin es un pattern-reaction heredado que contiene profundos cambios en los mecanismos corporales, sobre todo en sistema lmbico. Este pattern-reaction se modifica muy pronto, por eso en los adultos es difcil distinguir una emocin de otra o una emocin de un sentimiento no emotivo. El principal problema para Watson consiste en descubrir estos pattern-reaction antes de que se modifiquen. Watson reduce todas las emociones a los pattern-reaction del recin nacido y estos, a su vez, a las reacciones provocadas por los cambios fisiolgicos. El miedo, la rabia, el amor (este ltimo entendido en sentido freudiano de libido) constituyen los tres tipos de modificacin que se producen en el nio; y de estos tres, solo el miedo y la rabia son emociones. Puesto que la emocin consiste en una simple reaccin, lo que causa la emocin es segn Watson la situacin. Ante la misma situacin, concluye este psiclogo, la emocin es ms o menos la misma, pues los cambios fisiolgicos son los mismos. B. F. Skinner, el ms conocido exponente del conductismo, se da cuenta de la insuficiencia de la tesis de Watson. Aunque acepta que el comportamiento se funda en dos factores la fisiologa y el estmulo externo o ambiente no considera los cambios fisiolgicos como esencia de la emocin, sino que sta es un determinado tipo de comportamiento, concretamente el operante o comportamiento que produce el resultado deseado y, por eso, tiende a repetirse, como el del ratn encerrado en una jaula que ha sido condicionado a bajar una pequea barra cada vez que est hambriento. Las predisposiciones para actuar de un modo determinado son, pues, las que definen una emocin especfica: un hombre airado golpea la mesa, da un portazo, porque su comportamiento busca obtener los resultados deseados por una persona que se considera ofendida.

J.P. Scott, otro conductista actual, estudia la emocin de acuerdo con las actuales teoras de sistemas. En un artculo muy discutido, expone la funcin de las emociones en los sistemas de comportamiento [Scott 1980]. Las conclusiones a las que llega son las siguientes: 1. Las emociones son aspectos de relaciones complejas que se establecen entre los sistemas del organismo: de ingestin, protector-buscador, investigativo, sexual, epimeletico (cuidado de los cachorros de la propia especie), et-epimeletico (de expresin de ayuda y atencin), agonista, allelomimetico (de imitacin) y eliminativo (de secrecin). 2. Hay un nmero pequeo de emociones, cuyas funciones vara de acuerdo con el nivel de organizacin del sistema en que aparecen: algunas emociones al principio se encuentran conectadas al mantenimiento de la estabilidad interna o omeostasis (como el hambre, la sed, la respiracin, la ternura, la clera, la ansiedad); otras emociones, como la agonista y sexual, contribuyen fuertemente a fortalecer las relaciones sociales. 3. Ninguna emocin puede ser usada como modelo de las dems, ya que cada una tiene una funcin diferente segn el sistema al que pertenecen; as el amor de los padres a los hijos pequeos es diferente del amor sexual, pues el primero depende del sistema epimeletico, mientras que el segundo corresponde al sistema sexual. 4. No existe una separacin clara y neta entre la sensacin y la emocin, sino una continuidad gradual. 5. Todas las emociones tienen dos funciones en los sistemas orgnicos: mantener el comportamiento durante largos periodos para que la adaptacin se produzca y reforzar el comportamiento de modo positivo o negativo, contribuyendo as al aprendizaje de las respuestas necesarias para la supervivencia de la especie y del individuo. Si bien A. Damasio (1999) no puede considerarse un conductista, sin embargo acepta dos elementos de esta tesis: en primer lugar, la dependencia completa de los afectos del pasado; en segundo lugar, la imposibilidad de establecer una distincin clara entre sensacin y emocin. Damasio, experto en neurociencias, llega a estas conclusiones tras haber estudiado las emociones desde el punto de vista cerebral. Ser capaz de emociones equivale para l a poseer un cerebro capaz de conservar el pasado del cuerpo y de

poder formular hiptesis, tanto respecto al sistema autnomo como voluntario, en trminos de marcadores somticos. De este modo, Damasio resuelve uno de los problemas del conductismo: la relacin entre mundo interior y exterior. Al revs que los conductistas, Damasio no niega la existencia de un mundo interior; slo que ste queda reducido al mbito del cerebro. 2.3. Objeciones y crticas a las tesis psicolgicas A la tesis de Freud puede hacerse la misma crtica que al conductismo. Si bien el padre del psicoanlisis distingue entre diversas estructuras (entre el Ello o nivel de las puras fuerzas fsicas, el Yo o conciencia y el Super-Yo o instancia de control), todas ellas se reducen en ltima instancia a fuerzas fsicas o impulsos. Tal reduccin no es filosfica, sino dogmtica; deja fuera, como pseudoproblemas, algunas cuestiones importantes. Por ejemplo, cmo puede reducirse a signo de un instinto primigenio la gama variadsima de las emociones, especialmente la alegra, la tristeza, el sentimiento del deber, el sentimiento esttico? Al situar el origen de las emociones en la prehistoria de la especie, Freud propone la existencia de una nica tendencia originaria, la libido. Sin embargo, ms que hablar de una tendencia nica, debera hablarse de una multiplicidad de tendencias o sistema de tendencias [Scott 1980]; as, el afecto de un padre o de una madre por su hijo recin nacido no puede explicarse a partir de la libido, sino a partir del sistema epimeletico. Por otro lado el planteamiento freudiano presenta un valor retrico y tico contrario al sentido comn y a la tica. El psicoanalista analiza la emocin, porque ve en ella el smbolo de algo oculto. A diferencia del orador aristotlico, no trata de suscitar la emocin en el paciente, sino de descubrir su causa. Una vez desvelados los deseos censurados o reprimidos, el psicoanalista intentar convencer al paciente de lo que debe hacer para volver a la situacin de equilibrio psquico. En este punto, la retrica y la hermenutica psicoanalticas se transforman en tica: el deber no deriva como sera lgico del juicio racional sobre el bien de la persona, sino sobre el modo de satisfacer la libido. Si bien los conductistas difieren entre ellos en el modo de concebir la emocin (algunos subrayan la importancia del pattern-reaction, otros ponen el acento en el estmulo, en la

situacin o en la funcin biolgica), todos concuerdan en identificar la emocin a partir exclusivamente de las manifestaciones externas (ya sean cambios fisiolgicos, ya sean determinados comportamientos). Esta tesis es rechazada por la simple experiencia, ya que, aun cuando las manifestaciones puedan indicar la emocin de una persona, no siempre la muestran. Por otra lado, contra la tesis de Watson, debe afirmarse que la situacin no es capaz de explicar el origen de la emocin, pues una misma situacin puede provocar distintas emociones o no provocar ninguna. Watson no puede explicar por qu ante el peligro uno huya y otro, en cambio, permanezca inmvil. Adems, las alteraciones fisiolgicas no son el fundamento de la emocin, ya que, por ejemplo, en el coma se observan alteraciones fisiolgicas a las que no corresponden ninguna emocin. Se puede aceptar por lo menos que la emocin se halla ligada a un comportamiento determinado como sostiene Skinner? Este autor capta correctamente que la accin pertenece al concepto de emocin, pero esta no siempre corresponde a una conducta concreta. El hombre enojado acta de modo muy variado: enrojece, contrae los msculos, grita, etc. Cmo saber cuando la cara enrojecida manifiesta ira o vergenza? Skinner apela a otro factor, la situacin. Pero, as, resulta difcil no caer en un crculo lgico: el comportamiento enojado se reconoce a partir de la situacin y la situacin irascible a partir del comportamiento enojado. Por otro lado, segn Skinner, la emocin nace cuando no hay una reaccin adecuada entre el estmulo y la respuesta; en caso contrario, la respuesta es tan rpida que la emocin no es necesaria. La emocin servira, segn este enfoque, para encontrar una respuesta adecuada. Pero la tesis es absolutamente falsa cuando la reaccin adecuada no forma parte orgnica del proceso sino que, por ejemplo, es el producto final. Quin no ha probado nunca una satisfaccin y alegra incontenibles cuando ante una pregunta inesperada es capaz de responder con prontitud y precisin? [Heller 1981: 27]. La tesis de Scott logra escapar de esta segunda objecin pues la emocin no aparece como sustitucin de la respuesta adecuada, sino que se encuentra ligada necesariamente a los sistemas de comportamiento determinado. No obstante, no alcanza a sustraerse a la primera objecin, ya que el nico mtodo que utiliza es el de la heteroobservacin. De aqu la indistincin entre sensacin y sentimiento, pues del punto de vista de su funcin

en el sistema non hay diferencias. Adems, no es capaz de concebir los sentimientos que no estn unidos a uno de estos sistemas. Por ejemplo segn l, el amor est conectado o al sistema epimeltico o al sistema sexual, pero el amor a Dios o la amistad no tienen nada que ver con estos dos sistemas. De todas formas, el mayor problema que presenta el conductismo es la imposibilidad de entender el carcter intencional de la emocin. 3. Teoras cognitivistas La teora cognitiva de la emocin tuvo numerosos seguidores en el siglo pasado, sobre todo, en la filosofa y psicologa inglesas. Si bien este cognitivismo presenta en comn con el clsico la importancia conferida al papel de la valoracin, se distingue de l por estar influido por algunas teoras modernas de psicologa, en especial el psicoanlisis y el conductismo. 3.1. Shand-McDougall En el 1914, cuando la psicologa estaba dominada por estas dos teoras, Shand public un ensayo, hoy clsico, titulado The foundations of Character, en el que para explicar la emocin propona la teora del impulso o motivational theory. La tesis de Shand, que toma pie de la concepcin psicoanaltica de los instintos innatos sobre todo el del autoconservacin y de algunas intuiciones contenidas en la obra de McDougall An Introduction to Social Psychology (1908) fue conocida por eso como teora de ShandMcDougall. Estos dos autores consideran que, para que pueda hablarse de emocin ellos emplean el trmino emotion se necesitan dos series de elementos. La primera est constituida por los impulsos innatos y por el sentimiento; este ltimo proporciona cierto conocimiento, si bien vago, de la actitud de la persona frente al objeto de la emocin. La segunda est formada por la totalidad de opiniones y valoraciones acerca del objeto de la emocin. Estas dos estructuras segn Shand se relacionan de modo causal: los objetos exteriores excitan en el sujeto una serie de impulsos innatos, los cuales a su vez son el aspecto consciente de un instinto o conjunto de instintos (el impulso y sus instintos dan as a la emocin un tono caracterstico que la distingue de todas las dems; la ira, por ejemplo, es un impulso innato a la ofensa y a la destruccin excitado por ciertos objetos

en situaciones definibles). El impulso, a vez, produce respuestas viscerales y motrices y valoraciones, manifestadas exteriormente en un comportamiento agresivo que se asocia normalmente a la ira. La emocin no es nada ms que el reflejo en la conciencia de lo producido por el impulso. 3.2. Arnold La tesis cognitiva de las emociones alcanza una elaboracin ejemplar en el libro de M. Arnold, Emotion and Personality (1960). La autora enlaza con la teora clsica de Aristteles y, sobre todo, de Santo Toms: la emocin incluye no slo una valoracin sobre cmo esta cosa o aquella persona influyen en mi, sino tambin un impulso definido a favor o en contra de esa cosa o persona. La valoracin segn esta psicloga no es igual que la percepcin del objeto o la percepcin de la situacin sino que procede de esta ltima completndola, en cuanto que travs del juicio positivo o negativo se posibilita el acercamiento o la fuga del sujeto. El proceso de la emocin presenta as el siguiente esquema: la valoracin espontnea de la situacin da inicio a una accin tendencial que se siente como emocin; los cambios fsicos pueden a su vez conducir al sujeto a travs de los deseos que experimenta a actuar tanto de acuerdo con la situacin como con la emocin. 3.3. Kenny En el ensayo Action, emotion and will (1963), A. Kenny adopta un mtodo distinto del usado por otros exponentes del cognitivismo moderno. Para determinar qu es una emocin, Kenny establece el conjunto de condiciones mediante el cual es posible entender su significado. Tras analizar los contextos lingsticos en que puede expresarse una emocin como el miedo, concluye que la emocin est constituida por tres elementos: a) Por las circunstancias que provocan el miedo: la visin de un len devorador de hombres que avanza hacia nosotros rugiendo. b) Por los sntomas del miedo (descripcin puramente fsica): temblar, palidecer, notar palpitaciones

c) Por la accin que se considerada causada por el miedo (explicada simplemente con los trminos de la intencin): el deseo de huir. Si al terminar la narracin de una aventura en la selva en que aparece el conjunto de estas condiciones el protagonista concluyese: sent un miedo terrible, sus palabras seran plenamente inteligibles; pero las expresiones verbales del miedo permanecen inteligibles cuando uno, o incluso dos, de estos factores est ausente pero se mantiene el tercero [Kenny 1963: 67 ]. Lo que es a todas luces imposible concluye Kenny es afirmar que se experimenta un miedo terrible si faltan los tres elementos, pues la emocin no es un evento mental que pueda experimentarse privadamente sin que exista una relacin con el contexto, gracias a ello la emocin puede ser identificada o reidentificada por un interlocutor. 3.4. Peters La tesis de R.S. Peters, expuesta en un conocido artculo titulado The Education of the Emotions (1970), trata de resolver el problema de las emociones que no terminan en un acto. En su opinin, el aspecto central del concepto de emocin es el ser conciencia de un tipo de valoracin: sentir miedo es considerar una situacin como peligrosa. Para identificar la emocin de alguien es necesario conocer o adivinar cmo este valora el objeto; sin embargo, la valoracin sola no sirve para definir completamente la esencia de la emocin pues tambin los motivos dependen de una valoracin y, por consiguiente, no sera posible distinguir entre emocin y motivo, lo cual, segn Peters, es falso. La diferencia entre motivo y emocin consiste en lo siguiente: el motivo es el trmino usado para conectar la valoracin con lo que hacemos; la emocin, en cambio, para conectar la valoracin con lo que nos sucede. La emocin es, pues, pasiva: no existe ninguna conexin lgica entre emocin y accin. Pero aade Peters negar este tipo de conexin no significa rechazarla de facto. En definitiva, la accin o la tendencia a la accin, aunque no pertenezca al concepto de emocin, puede estar contingentemente unida a ella. 3.5. Lyons

En el ensayo titulado Emotion, W. Lyons (1980), despus de criticar las principales corrientes sobre la emocin, expone la que l llama teora causal-valorativa en seis proposiciones: a) La teora causal-valorativa se refiere ms a los estados emocionales actuales que a la emociones consideradas disposicionalmente. Frente a estas ltimas, el estado emocional se caracteriza por la presencia de la valoracin actual de una determinada situacin y los cambios fisiolgicos que se producen en el sujeto. La emocin disposicional, aunque carece de estas manifestaciones, se experimenta como algo actual y no simplemente potencial ya que el sujeto tiene una predisposicin para actuar y valorar la realidad de determinado modo. Por eso, si bien es posible etiquetar la emocin disposicional como irascibilidad, timidez, etc., no lo son en cambio las acciones o reacciones, pues no hay ninguna de ellas que est ligada necesariamente a una emocin disposicional. b) El concepto de emocin como estado emocional actual implica la referencia a una valoracin que causa cambios fisiolgicos anormales en el sujeto. Segn Lyons, la valoracin y las modificaciones producidas son las condiciones necesarias para hablar de emocin. Por supuesto, es posible que estos cambios no se manifiesten e incluso que el sujeto de la emocin no los note; sin embargo, la emocin es real. Lyons concluye que, a pesar de que no exista ninguna conexin continua entre la actitud valorativa y los cambios fisiolgicos asociados con la emocin, la frecuencia con que las modificaciones siguen directamente a la valoracin es suficiente para sostener la teora causal-valorativa. c) La diferencia entre las emociones deriva de su contenido valorativo: el comportamiento, la expresin del rostro, los gestos, las palabras, etc., son slo indicios, pero lo que permite conocer la emocin es saber la valoracin de la situacin che realiza el sujeto mediante determinada conducta. d) El concepto de algunos estados emocionales particulares puede incluir tanto el deseo como la valoracin y los cambios fisiolgicos. Por ejemplo, la emocin amorosa y el miedo incluyen respectivamente el deseo de acercarse o de huir. Segn Lyons, si no existe ningn deseo propio de estas pasiones y se afirma sentirlas, uno se equivoca o est diciendo una mentira, pues el deseo forma parte de las condiciones necesarias de estas pasiones.

e) El comportamiento deriva, racional y causalmente, de la valoracin a travs de los deseos. No habr, pues, esquemas fijos de conducta asociados con una emocin particular. f) Que la valoracin sea algo central en la emocin no significa, sin embargo, que las emociones sean intangibles y no-objetivas. 3.6. Minsky En las ltimas dcadas del siglo XX, a la teora cognitiva de las emociones han contribuido de forma decisiva los estudios en el mbito de las ciencias experimentales, sobre todo de la neurologa y la inteligencia artificial. Uno de los cientficos que han impulsado este tipo de estudios es M. Minsky (1988). El punto de partida de la tesis de Minsky, autoridad en el campo de la inteligencia artificial, es la pregunta acerca de la posibilidad de construir mquinas inteligentes sin que experimenten emociones. Segn l, estar privado de emociones o de intereses es lo mismo que estar orientado implacablemente a una nica causa; ambas cosas son, a su parecer, sinnimo no solo de ausencia de humanidad, sino tambin de cierta estupidez. As, para Minsky, la emocin no slo no es contraria a la razn, sino que es inseparable de sta. Los primeros signos emotivos de los nios, como sucede con los animales, indican claramente sus necesidades. Los ms importantes son los de sed, hambre, calor, defensa, etc. La satisfaccin de estas necesidades implica que, tanto el nio como el animal, poseen una pluralidad de fines. Lo que induce a Minsky a barajar como hiptesis la existencia en la mente del nio de diversas estructuras o agencias casi independientes. Estas agencias, que Minsky llama tambin protoespecialistas, a pesar de su independencia funcional, deben estar en condiciones de conectarse, entrecruzarse y, sobre todo, excluirse mutuamente de tal modo que la ms pequea variacin de una de estas funciones pueda manifestarse cuando sea necesario en cambios drsticos del aspecto, de la voz y del humor. La exclusin de las manifestaciones de las otras agencias amplifica en un momento determinado la intensidad de la ms importante. Esto explica segn el autor por qu, por ejemplo, el llanto del nio es tan intenso: manifiesta la urgencia de una de estas agencias.

En la medida en que la emocin comienza a perder el carcter de seal para satisfacer las necesidades, se da un doble proceso: por una parte, la emocin y como consecuencia, su manifestacin se hace ms compleja; por otra, asume funciones nuevas. El primer proceso se observa si confrontamos los estados de actividad bien definidos, caractersticos de los nios pequeos, con los cambios de humor menos repentinos y su expresin en los nios de ms edad y en los adultos. Puede decirse que el menor nmero de cambios de estado de actividad es proporcional a la mayor complejidad emocional manifestada en la expresin: ante algo desagradable el nio pequeo reacciona con el llanto, mientras que el de ms edad puede sonrojarse y el adulto, fruncir el ceo de forma casi imperceptible. El segundo proceso la elaboracin de ms funciones por parte de las seales emotivas se muestra, por ejemplo, en el uso ms utilitarista de stas. Se puede fingir, por ejemplo, estar enojado o contento o, en determinadas circunstancias, amenazar con mostrarse airado o afectuoso para alcanzar objetivos especficos: tener lo que se quiere, evitar lo que se considera negativo Este segundo proceso no solo implica un mayor grado de complejidad y de conexin entre los diversos fines de las agencias, sino tambin la posibilidad de aprender a dominar esos sistemas. El aprendizaje para controlar estos procesos no es simple: adems del influjo de la sociedad y la cultura que a travs de reglas y de castigos indican cmo usar lo que resta de los primeros estadios, requiere la existencia de modelos y de autoideales. Segn Minsky, la base de la construccin de un sistema de valores coherentes se encuentra en el apego afectivo de los nios a sus padres y modelos. 3.7. Nussbaum Otro exponente actual del cognitivismo, a pesar de sus crticas, es M. Nussbaum (2001). Su teora podra denominarse cognitiva-valorativa. Aunque rechaza que las emociones puedan agotarse en un conocimiento expresable mediante formas proposicionales, descubre en ellas un tipo especial de conocimiento. En su opinin, el significado de las emociones se capta completamente slo a travs del arte, en particular de la literatura, en la que se da una unin casi perfecta de contenido y forma que permite expresar los mensajes ms complejos. Su aprecio por la literatura depende del tipo de conocimiento que esta nos transmite, el cual no es slo cognitivo sino tambin afectivo. Segn Nussbaum, este tipo de conocimiento es el fundamento de la moral, por lo que las emociones desempean un papel fundamental en la vida de las personas.

Por ltimo, el cognitivismo de los ltimos aos presenta dos lneas diferentes: una vuelta a Aristteles, subrayando sobre todo el carcter moral de las emociones adecuadas a la situacin [Pugmire 2005]; el estudio del influjo de la afectividad en nuestros razonamientos, para descubrir cmo esta, mediante el llamado pensamiento caliente (hot thought), los controla y distorsiona en los diferentes mbitos de la vida, como el legal, cientfico y religioso [Thagard 2006]. 3.8. Algunas dificultades de las tesis cognitivistas Todos los cognitivistas aceptan que la emocin cuenta con un objeto. Para Kenny, por ejemplo, el objeto es tan importante que llega a afirmar que es imposible identificar una emocin sin determinarlo. El problema consiste en definir el objeto. En este punto, los pareceres divergen. Kenny, influido por la filosofa analtica, sostiene que el objeto es el genitivo objetivo. En el caso del miedo, el objeto podra ser un perro (miedo del perro), un fracaso (miedo de un fracaso), etc. Pero si fuese as, no habra ninguna restriccin lgica en relacin al tipo de objeto posible. En cambio, los objetos son limitados, pues no corresponden a la realidad en cuanto tal, sino a la que es valorada por una persona concreta. Por otra parte, aunque las teoras clsicas y la mayor parte de los cognitivistas, desde Aristteles hasta Pugmire sostiene que el objeto de la emocin es una valoracin, en todos ellos queda sin responder cul es el origen de sta. A pesar del atento anlisis aristotlico de los elementos constitutivos de la pasin, faltan por explicar dos puntos centrales: cul es el origen y la funcin de la valoracin? Por qu se juzga el objeto de forma positiva o negativa? Santo Toms parece resolver estos dos problemas cuando establece la existencia de la cogitativa como el sentido que juzga o valora lo particular. Es verdad que la cogitativa explica que el hombre pueda hacer juicios de este tipo, pero no por qu se hacen precisamente stos y no otros. Lyons tiene razn cuando sostiene que los cognitivistas l no se considera perteneciente a esta corriente no son capaces de explicar por qu ante un mismo perro una persona siente miedo y otra simpata. La distincin de Arnold entre percepcin y valoracin parece responder a la pregunta sobre el origen de la emocin, ya que no es lo mismo percibir algo que juzgarlo. Pero esa distincin no siempre puede hacerse: ante un len que est a punto de saltar sobre

m, la percepcin de ese animal no es neutra, sino que contiene en s una valoracin del peligro en que me hallo. Ni siquiera Lyons, con su teora causal-valorativa, logra explicar cul es el origen de la valoracin. Aunque no es demasiado explcito en este punto, parece como si la valoracin compartiese muchos elementos con el juicio intelectual que considera la situacin, por un lado, y, por otro, los valores personales. Sin embargo, un juicio de estas caractersticas no tiene nada que ver con la valoracin emotiva que es previa a cualquier tipo de reflexin: el len que aparece de repente en la selva es juzgado como peligroso sin necesidad de reflexionar. Por otra parte, la consideracin de la valoracin como lo que permite distinguir las emociones conduce la tesis de Lyons a un callejn sin salida: la emocin es reconocida sobre todo por la valoracin que contiene, pero sta es reconocida, a su vez, a travs de las manifestaciones exteriores. Para conocer la valoracin de una realidad como peligrosa podemos apelar a la conciencia de sentir miedo, pero esto no siempre es posible, pues, a veces, el peligro es tan repentino que no se es consciente del miedo, sino del deseo de huir o, incluso, de la fuga que ya ha comenzado. Se debe concluir entonces que la conciencia del deseo de huir supone ya ser consciente de la valoracin de la realidad como peligrosa? Si as fuese, la valoracin no sera en contra de la tesis de Lyons un elemento independiente del deseo de huir o de la misma fuga. Por ltimo, la tesis de Minsky sobre las emociones, en tanto que propone un modelo de aprendizaje especfico para aprender las metas y desarrollar una pluralidad de submetas, revela la insuficiencia de la tesis conductista. De todas formas, la concepcin minskiana del yo como unin de una sociedad de agencias y la explicacin del comportamiento humano como un puro juego de funciones manifiesta una visin materialista del hombre, si bien ms refinada que la conductista. El aprendizaje humano no es una consecuencia de una experiencia bruta que dispensa ciegamente premios y castigos, ni la introyeccin de metas ya existentes, sino que es la experiencia de la capacidad de encontrar los medios para realizar los fines deseados, cuya plena satisfaccin puede estar muy alejada en el tiempo; ms an, la plena satisfaccin no se alcanza nunca, ya que la vida del hombre es una tarea abierta. 4. Teoras fenomenolgicas

Otro modo de explicar la emocin procede de la teoras fenomenolgicas. Antes de comenzar a hablar de esta importante corriente, es necesario establecer qu entendemos aqu como teora fenomenolgica. Con este trmino no nos referimos slo a las tesis de la fenomenologa de Husserl y de sus seguidores, sino tambin a todas aquellas teoras que consideran la afectividad como un fenmeno de conciencia. 4.1. El precedente cartesiano Puede considerarse a Descartes en Las pasiones del alma como al precursor de esta tesis. El filsofo francs juzga la emocin como un sentimiento subjetivo concomitante a los procesos fisiolgicos y al comportamiento: el hombre se percata del estado de su organismo y del comportamiento que seguir y, a travs de ese conocimiento, puede elegir entre seguir el impulso de los espritus animales u oponerse a l. Aqu radica el punto de contacto entre la teora de Descartes y la cognitivista, pues ambas consideran la emocin como un modo de conocer, pero se diferencian porque segn la teora cartesiana no se trata de un conocimiento de nuestra relacin con el mundo ni de una inclinacin tendencial, sino de un sentimiento subjetivo concomitante. Por ejemplo, el miedo es el sentimiento concomitante al estado en que se encuentra el organismo en preparacin para la fuga. La inclusin de la emocin en el mbito de los fenmenos de conciencia, aunque parezca gozar de claridad (segn Descartes, no es posible tener miedo sin sentirlo, pues el miedo no es ms que un objeto de conciencia), plantea dos problemas. En primer lugar, el tipo de objetividad que poseen las emociones es diferente de todos los dems fenmenos, ya que, adems de ser oscuro y confuso como ocurre con las sensaciones y sentimientos orgnicos, se experimenta tambin como una interiorizacin o conmocin de la propia alma. En segundo lugar, Descartes afirma que en la emocin se produce una relacin entre las modificaciones fisiolgicas-emocin-conducta que no existe en los dems objetos de conciencia. Esto le lleva a establecer la hiptesis de una conexin estrecha entre las dos sustancias (extensa y pensante) que metafsicamente son concebidas de modo autnomo. Evidentemente, no se trata de una relacin necesaria, sino contingente, lo que hace posible interrumpirla mediante la voluntad o algunas tcnicas aprendidas. De ah que el control cartesiano de las pasiones sea puramente tcnico.

Por ltimo, el descubrimiento de emociones puras, como el amor, el odio, la alegra, la tristeza, etc., que no tienen un origen corporal, es la causa de que Descartes introduzca otro elemento en su teora de las emociones: la valoracin racional. As, se ve obligado a desdoblar cada pasin en una emocin pura sentimiento del alma sin estado fisiolgico y una emocin o sentimiento del alma que acompaa a algunos cambios corporales. 4.2. La fenomenologa Con la filosofa fenomenolgica en sentido propio, se alcanzan los resultados ms interesantes. Se concibe la emocin como un fenmeno de conciencia distinto de los actos de pensamiento y las voliciones: la emocin en contra de Descartes no es una idea o un objeto de pensamiento, ya que no corresponde al logos, sino que es anterior y, por consiguiente, preracional. La emocin no es tampoco en contra de los psicoanalistas el aspecto consciente de los instintos biolgicos ni puede reducirse al sentimiento de placer o desagrado. M. Scheler (1954) es el primero que sugiere que las emociones son percepciones de valores que corresponden al mundo humano, en relacin a la vida (placer), las relaciones sociales (simpata), la religin (temblor), etc. P. Ricoeur (1960) en el ensayo Filosofa de la Voluntad, sistematiza el pensamiento de la fenomenologa acerca de la emocin. Acepta la tesis de Husserl, para quien el sentimiento es intencional pues siempre se siente algo, pero, frente al padre de la Fenomenologa que no establece ningn lmite a la noematizacin, Ricoeur indica la peculiaridad de la intencionalidad del sentimiento: por una parte designa las cualidades sentidas en relacin a cosas, en relacin a personas, en relacin al mundo, por otra parte manifiesta, revela el modo en que el yo est afectado ntimamente [Ricoeur 1960: 100]. En la misma vivencia conviven, pues, una intencin y una afeccin, una vivencia trascendente y la revelacin de una intimidad. Segn Ricoeur, en esta paradoja consiste precisamente la esencia del sentimiento, en virtud de la cual ste es anterior e irreducible a cualquier polaridad objetiva. La intencionalidad de los sentimientos corresponde en opinin de este autor a la intencionalidad de nuestras tendencias, pues cada deseo de algo contiene un

sentimiento y amor de s mismo. Por eso, propone como mtodo para estudiar la afectividad, el anlisis intencional de las tendencias. Acudiendo a la distincin platnica de las tres partes del alma (bios, thymos, e logos), Ricoeur concibe la afectividad como el thymos o mediacin entre el bios y el logos. La emocin no es, pues, ni puramente biolgica ni puramente racional, sino que participa de ambos niveles. Por estar ligada al bios, la afectividad cuenta con un deseo vitalo epithymia; por estar ligada al logos, cuenta con el amor intelectual o eros. Entre esos dos deseos existe una desproporcin original que hace vano cualquier intento de clasificar los afectos a partir de un nmero reducido de pasiones simples, ya que las pasiones no pueden reconducirse nunca a la unidad. Esta dualidad de deseos se refleja, sobre todo, en la dualidad de placer y felicidad: el placer perfecciona actos o procesos aislados y parciales, mientras que la felicidad perfecciona un proyecto existencial. El momento tico de esta teora de la emocin llega con la distincin entre felicidad y placer. La felicidad segn Ricoeur es ms perfecta que el placer, pues este es finito, mientras que aquella es infinita. Al contraer la felicidad a un instante, el placer amenaza con paralizar el dinamismo del actuar en la celebracin del vivir. El deseo vital no puede ser fuente de eticidad, pues es incapaz de fundar un proyecto existencial; en cambio, si puede serlo el amor intelectual, ya que no se refiere a lo que es agradable o desagradable, sino al valor a priori del bien y del mal aqu y ahora. Un enfoque fenomenolgico postmoderno de la afectividad puede encontrarse en la amplia produccin de Rorty sobre este tema, que va desde el 1980 (Explaining emotions) hasta el 2003 (Enough Already with Theories of Emotion). En estas obras, adems de estudiar algunas emociones como los celos con gran penetracin, propone un acceso fragmentario y pluralista que tenga en cuenta las mltiples dimensiones del escenario emocional: psicolgico, social y poltico. 4.3. Objeciones y crticas a las tesis fenomenolgicas La principal objecin contra la tesis cartesiana y en general contra la psicologa que se funda en el anlisis de los fenmenos de conciencia, ha sido realizada por Wittgenstein, quien niega la posibilidad misma de anlisis de nuestra experiencia interior [Wittgenstein 1980: 648]. Segn Wittgenstein, el error de estos autores deriva de la tesis racionalista y empirista, segn la cual para sentir algn tipo de evento mental es

necesario un innersense o sentido interno, semejante a los sentidos externos. La falacia de esta tesis es evidente cuando se analiza la asimetra existente entre la primera y la tercera persona de los verbos que expresan emociones: yo tengo miedo (la emocin no tiene ninguna necesidad de observacin para ser verificada) y l tiene miedo, en donde se requiere la observacin [Vicente Arregui 1991: 299]. El error consiste en establecer una simetra entre hechos que se conocen y verifican a travs de los sentidos externos y fenmenos de conciencia eventos, procesos, estados de nimo, etc. Wittgenstein opina que no existen hechos de conciencia, pues, mientras que los hechos pueden expresarse mediante el lenguaje, los eventos mentales son inefables y, por tanto, incomunicables. El carcter mudable del evento mental imposibilita la descripcin directa del estado de conciencia asociado con una palabra aislada. La expresin lingstica posee un carcter comparativo, negativo y de oposicin, cuya significacin no procede de una vivencia sino de una eleccin o de una valoracin excluyente [Petit 1991: 595]. La tesis de Wittgenstein no corresponde, sin embargo, a la experiencia que todos tenemos. Es verdad que las vivencias no son como los hechos exteriores, perfectamente objetivables, expresables y comunicables, ni que la observacin de algo exterior es igual a la experiencia interior, pero esto no impide ni el conocimiento de las vivencias ni cierta comunicacin de las mismas. Por ejemplo, la alegra se experimenta como luminosidad interior y, a la vez, como falta de peso y tensin. Parece que a Wittgenstein puede hacrsele una crtica semejante a la que l efecta contra los racionalistas: intenta encontrar una simetra donde en cambio hay asimetra y, como no la encuentra, termina por negar el conocimiento de lo que es asimtrico. La actitud cartesiana no debe rechazarse del todo, pues la emocin se conoce tambin por medio de nuestras vivencias. Lo que, en cambio, no debe aceptarse es considerar la emocin como un objeto de pensamiento. Los filsofos analticos ingleses, siguiendo a Wittgenstein, han criticado tambin el concepto cartesiano de causalidad contingente. Afirman, por ejemplo, que las conexiones entre la emocin y su objeto, y entre la emocin, los cambios fisiolgicos y la conducta no son contingentes, sino necesarias, ya que un sentimiento no puede definirse ni reidentificarse sin tener en cuenta sus elementos constitutivos [Kenny

1963]. En realidad, todas las crticas a Descartes pueden reducirse a una, tener una visin antropolgica dualista, segn la cual el hombre es sustancia pensante y, por tanto, su conciencia se identifica con el logos. Respecto de la tesis de Ricoeur, no es tan contraria a la de Santo Toms como en un primer momento puede parecer, pues el Aquinate habla de dos tipos de apetitos: el sensible y el inteligible, semejantes a los dos deseos indicados por Ricoeur. A pesar de ello, hay una diferencia esencial entre los dos autores: Santo Toms ve una relacin estrecha entre los dos apetitos pues ambos dependen del conocimiento, mientras que Ricoeur sostiene que se trata de una dualidad originaria. La desproporcin entre la epithyma y el eros es el punto ms dbil de la tesis de Ricoeur, que conduce a una visin constrictiva de la moral. Si el deseo vital no est subordinado naturalmente al eros, el dominio de este ltimo ser por fuerza desptico. 5. Conclusin La historia filosfica de la emocin puede interpretarse como la bsqueda de una respuesta a la pregunta acerca de su objetividad y significado en la vida humana. Adems de ser central en el mbito terico sobre todo en el campo de la teora del conocimiento y de la antropologa la cuestin comporta consecuencias decisivas en la prctica, pues la negacin de la objetividad de la emocin equivale a encerrarla en el mbito de la subjetividad y, por consiguiente, hacer imposible su comunicacin (la emocin sera as algo inefable), su racionalizacin (la emocin sera solo intuida) y su educacin (el nico control posible de la razn sobre la emocin sera desptico). Por otro lado, afirmar su objetividad presenta menos problemas, pero no corresponde a la experiencia que poseemos de la emocin, segn la cual nos damos cuenta de que esta no es perfectamente comunicable ni puede ser objetivada ni completamente controlada. Los cognitivistas han visto con claridad la relacin entre la emocin y valoracin de una realidad sea a travs de la simple presencia del objeto en una determinada circunstancia, sea a travs del impulso que el objeto hace surgir en nosotros y, por consiguiente, que la emocin no es un fenmeno meramente subjetivo. De hecho, como la emocin se relaciona con la valoracin del sujeto, esta tiene un carcter subjetivo; pero, puesto que la valoracin tiene como agente al sujeto, esta se refiere a una realidad que aparece en la emocin como su objeto, la emocin posee una objetividad.

Por su parte, el cognitivismo moderno, bajo la influencia del psicoanlisis y del conductismo, subraya otros elementos presentes en la emocin: el impulso, el deseo, el sentimiento y la accin. La emocin aparece as como una realidad compleja en la que hay interioridad impulso, cambios fisiolgicos, sentimiento, valoracin u opinin y exterioridad realidad, evento o accin ante la cual esta se experimenta; manifestaciones exteriores de los cambios fisiolgicos, gestos y acciones. A partir del enfoque cognitivistas surgen dos problemas: a) Existe algn tipo de relacin entre esos elementos? b) De qu tipo es esa relacin? Los conductistas niegan la existencia de relacin entre tendencia-sentimientocomportamiento pues su mtodo para acceder al estudio de la emocin se basa exclusivamente en la heteroobservacin. Como a travs de este tipo de experiencia no se accede a las tendencias ni a los sentimientos, la emocin es identificada con el comportamiento, con las diferencias ya vistas entre los diversas autores. Los cognitivistas y los fenomenlogos aceptan, en cambio, la existencia de esta relacin, pues ellos utilizan, adems de la heteroobservacin, la autoobservacin. La distincin entre estas dos corrientes estriba en el modo de concebir el sentimiento: en las teoras clsicas y en el cognitivismo, el sentimiento es una tendencia sentida que depende de una valoracin (la valoracin o juicio es el elemento esencial de la emocin), mientras que en la fenomenologa el sentimiento es un fenmeno de conciencia, cuya intencionalidad es peculiar pues supone la propia afeccin y, por consiguiente, el nivel tendencial de nuestra personalidad (segn Ricoeur). Las diferencias entre estas dos corrientes se observan an mejor si se analiza el modo en que cada una de ellas concibe el tipo de relacin entre tendencia-sentimientocomportamiento. En la tesis de Santo Toms, seguida por Arnold, la valoracin es la causa de la emocin, ya que mueve el apetito lo hace pasar de la potencia al acto y, como ya se explic, este movimiento, en tanto que sentido, constituye propiamente la emocin.

Lyons critica esta tesis, pues segn l la emocin no es un apetito sentido sino una valoracin. Para mostrar la inconsistencia de la tesis tomista, Lyons se sirve, como ejemplo, de la emocin de la tristeza ocasionada por la muerte de un amigo, en la cual no se siente ningn impulso o tendencia a actuar y, por tanto, resulta inexplicable mediante el esquema impulso-hacia el bien o impulso contra-el mal percibido. En definitiva concluye este autor hay emociones que, como la tristeza no son activas; lo que nunca falta, sin embargo, es la valoracin. Un problema semejante presenta la tesis de Lyons, en cuanto que la valoracin, adems de ser causa de la emocin, constituye un elemento de la misma emocin. En efecto, en el ejemplo anterior, el apegamiento del sujeto a un valor como la amistad aparece como condicin antecedente de la tristeza por la muerte del amigo. Pero cmo puede establecerse si el sujeto est apegado a un valor, si no es mediante la constatacin de un modo de reaccionar emotivo cuando este valor est en juego o se ha perdido, como sucede precisamente en el caso del amigo muerto? Tal vez el modo de resolver esta circularidad lgica sea considerar la relacin entre tendencia-sentimiento-accin no causalmente, sino de modo intencional: la valoracin no es nada ms que la referencia intencional a la tendencia. La tristeza por la muerte de un amigo se funda en la percepcin de su desaparicin como un mal para el sujeto, pues en l hay una tendencia a la amistad. La posibilidad de poder percibir este bien de naturaleza espiritual de forma afectiva, demuestra que en el hombre, adems de las tendencias biolgicas, estn las espirituales. La clasificacin tomista de los apetitos debe ser ampliada, englobando los apetitos o tendencias espirituales. Por otro lado, la emocin no debe reducirse a la valoracin, pues su intencionalidad es al mismo tiempo una afeccin, que se presenta como una totalidad dotada de caractersticas somticas y psquicas, como intensidad, interioridad, actualidad y otras anlogas. En conclusin, para acceder a la emocin tenemos una va doble: la experiencia interior que permite el anlisis de la valoracin y el sentimiento, y la experiencia exterior que permite observar sus manifestaciones. Cada una de estas dos experiencias, a pesar de su utilidad, no sirve por s sola para conocer la emocin ni explicarla, como se ve, por ejemplo, en nuestra comprensin de la alegra, que parte siempre del sentimiento de

alegra que alguna vez hemos experimentado. En efecto, si uno no hubiese experimentado la alegra, sus manifestaciones externas careceran de significado, seran como explicar qu es el color a un ciego de nacimiento. Por otra parte, si la alegra como los dems afectos no se manifestara de algn modo, sera incomunicable no slo en lo que tiene de exterioridad, sino tambin en el propio modo de sentirla. La conexin entre el aspecto interior y exterior aparece, pues, como algo necesario en la constitucin de la emocin y en su compresin; una tal conexin no es explicable con el modelo de la causalidad eficiente, sino de la intencionalidad especfica que corresponde a la emocin, es decir, una intencin-afeccin o una afeccin intencional. Por eso, la afectividad contribuye de forma decisiva para determinar los fines y las prioridades de la propia vida, desempeando as un papel clave en las relaciones interpersonales. De ah su funcin indispensable en la educacin del carcter y en la vida moral. 6. Bibliografa Arnold, M., Emotion and Personality, I, Cassel, New York 1960. , Feelings and Emotion, Academic Press, New York 1970. Vicente Arregui, J., Descartes y Wittgenstein sobre las emociones, Anuario Filosfico, 24/2 (1991). Damasio, A., The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness, Harcourt Brace and Co., New York 1999. Freud, S., The Psychopathology of Everyday Life, Holt, New York 1915. Heller, A., Teoria dei sentimenti, Editori Riuniti, Roma 1981. James, W., The Principles of Psychology, Holt, New York 1890. Kenny, A., Action, Emotion,and Will, Routledge & Kegan Paul, London 1963. Lyons, W., Emotion, Cambridge University Press, 1980.

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