1 L

F r
1 . .
ILLI

2
[p 3]
COMENTARIO AL
NUEVO TESTAMENTO
por
WILLIAM HENDRIKSEN
Exposicin
del
Evangelio segn San Lucas




2002
3
[p 4]
EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS
El original de esta obra fue publicado por Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
EE.UU. bajo el ttulo New Testament Commentary: The Gospel According to Luke (1978).
La versin espaola se publica con el debido permiso. Fue traducida por Pedro Vega.
Diseo de cubierta: Willem J. Mineur
Para las citas bblicas hemos recurrido a la versin propia del Dr. Hendriksen o a la versin
Reina -Valera, revisin 1960, de las Sociedades Bblicas en Amrica Latina. Caso contrario, la
versin es indicada.
Libros Desafio forma parte de CRC Publications, casa editora de la Iglesia Cristiana
Reformada en Norteamrica, Grand Rapids, Michigan, EE.UU.
Primera edicin: 1990
Reimpresiones: 1996,2002
lZlClC)!1r-eSenOta de los ft ar i ht ,
por la ley, la reproduccin
prohibida, bajo las
obra por cualquier

4
[p 5]
ESTE LIBRO LO DEDICO
A MI ESPOSA
RETA
quien mecanografi todo el manuscrito final y
sin cuya ayuda constante en tan diversas formas
yo jams pudiera haberlo escrito.

5
[p 7]
PROLOGO
Este libro completa la serie de comentarios sobre los cuatro Evangelios. En este tomo se
sigue con las caractersticas con las que se han acostumbrado los lectores de los comentarios
anteriores: traduccin propia del texto griego, repeticin del texto antes de cada unidad
exegtica, resmenes, teologa conservadora, bibliografa selecta y general, referencias a
obras y artculos de diversos idiomas.
Algunos rasgos adicionales en este tomo son los siguientes:
1. El anlisis de teoras crticas, ya iniciada en el C.N.T. sobre Mateo, pp. 6386, se
contina aqu con una descripcin y evaluacin de la Teora de la redaccin. Aunque algo de
esto se dijo en el C.N.T. sobre Marcos, este tomo presenta un anlisis y crtica ms bsica y
extensa.
2. Una introduccin especial a la seccin central de Lucas (9:5118:14), puesto que esta
parte del hermoso libro de este evangelista ha suscitado dudas y problemas.
3. Lecciones prcticas al final de las secciones ya mencionadas se han sumado al resto
del material homiltico que se encuentra incorporado en la explicacin del texto.
4. Dado que el Evangelio de Lucas es famoso por sus muchas parbolas hermosas, ms
que cualquiera de los Evangelios, se han agregado dos estudios especiales: (a) la sugerencia
de un mtodo sencillo para la localizacin de estas parbolas; (b) un estudio de los principios
y mtodos para la interpretacin de parbolas.
Es mi oracin que a este libro se le d la misma recepcin otorgada a los que lo han
precedido.
Guillermo Hendriksen

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

6
[p 8]
CONTENIDO
Lista de abreviaturas
Tomo I
Introduccin al Evangelio segn Lucas
I. Quin escribi este Evangelio?
II. Por qu lo escribi?
III. Cules fueron sus fuentes?
IV. Cundo y dnde fue escrito?
V. Cules son sus caractersticas?
VI. Cul es el tema y cmo se puede bosquejar?
VII. Qu luz arroja este Evangelio sobre los problemas de hoy en da?
Hay resmenes al final de cada captulo.
Excepcin: 9:5118:14 vase el Resumen e Introduccin a la Seccin Central de Lucas
(9:5118:14).
TEMA GENERAL: La obra que le diste que hiciera
I. Su comienzo o inauguracin 1:14:13?
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4:113
Tomo II
II. Su progreso o continuacin 4:1419:27
A. El gran ministerio galileo 4:149:17
Captulo 4:1444
Captulo 5
Captulo 6
Captulo 7
Captulo 8
Captulo 9:117
B. El ministerio del retiro, Captulo 9:1850
Tomo III
C. El ministerio en perea, etc. 9:5119:27
1. La seccin Central de Lucas: El Ministerio en Perea, con episodios y prrafos de otros
ministerios 9:5118:14
Captulo 9:5162
Captulo 10

7
Captulo 11
Captulo 12
Captulo 13
Captulo 14
Captulo 15
Captulo 16
Captulo 17
Captulo 18:114
2. El ministerio en Perea (continuacin) 18:1519:27
Captulo 18:1543
Captulo 19:127
Tomo IV
III. Su climax o culminacin 19:2824:53
A. La semana de la pasin
Captulo 19:2848
Captulo 20
Captulo 21
Captulo 22
Captulo 23
B. La resurreccin y ascensin, Captulo 24
Bibliografa selecta
Bibliografa general
[p 11] LISTA DE MAPAS
Areas polticas mencionadas en Lucas 3:1
El ministerio de Jess en el retiro
Rutas de viajes y comerciales
El templo de Herodes

8
LISTA DE ABREVIATURAS
Las letras que corresponden a abreviaturas de libros van seguidas de un punto. Las que
indican abreviaturas de revistas omiten los puntos y estn en bastardilla. De esta manera se
puede saber inmediatamente si la abreviatura se refiere a un libro o a una publicacin
peridica.
A. Abreviaturas de libros
A.R.V. American Standard Revised Version
A.V. Authorized Version (King James)
B. Jer Biblia de Jerusaln
C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento
Gram. N.T. A. T. Robertson, Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical
Research
Gram. N.T. (Bl.-Debr.) F. Blass y A. De Brunner, A Greek Grammar of the New Testament
and Other Early Christian Literature
Grk. N.T. (A-B-M-W) The Greek New Testament, editado por Kurt Aland, Matthew Black,
Bruce M. Metzger y Allen Wikgren
I.S.B.E. International Standard Bible Encyclopedia
L.N.T. (Th.) Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament
L.N.T. (A. y G.) W. F. Arndt y F. W. Gingrich, a Greek-English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Literature
M.M. The Vocabulary of the Greek New Testament Illustrated from the Papyri and Other
Non-Literary Sources, por James Hope Moulton y George Milligan
N.A.S. (NT) New American Standard Bible (New Testament)
N.B.D. The New Bible Dictionary, editado por J. D. Douglas y otros
N.B.E. Nuevo Biblia Espaola
N.E.B. New English Bible
N.V.I. Nueva Versin Internacional, del Nuevo Testamento
R.S.V. Revised Standard Version
R.V.R. Version Reina Valera
S.BK. Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch
[p 12] S.H.E.R.K. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge
Th.D.N.T. Theological Dictionary of the New Testament, editado por G. Kittel y G. Friedrich,
y traducido del alemn al ingls por G. W. Bromiley
V.R.V. 1960 Versin Reina Valera, revisin 1960
W.D.B. Westminster Dictionary of the Bible
W.H.A.B. Westminster Historical Atlas to the Bible
B. Abreviaturas de Peridicos
AJT American Journal of Theology
BA Biblical Archaeologist

9
BibZ Biblische Zeitschrift
BS Bibliotheca Sacra
BW Biblical World
CTM Concordia Theological Monthly
EQ Evangelical Quarterly
ET Expository Times
Eunt Euntes Docete
Exp The Expositor
GTT Gereformeerd theologisch tijdschrift
HJ Hibbert Journal
Interp Interpretation; a Journal of Bible and Theology
JBL Journal of Biblical Literature
JQR Jewish Quarterly Review
JR Journal of Religion
JTS Journal of Theological Studies
MTZ Mnchener theologische Zeitschrift
NedTT Nederlands theologisch tijdschrift
NT Novum Testamentum; an International Quarterly for New Testament and Related Studies
NTSt New Testament Studies
RHPR Revue dhistoire et de philosophie religieuses
RIDA Revue des Sciences Religieuses
SBibT Studia Biblica et Theologica
Th Theology; a Journal of Historic Christianity
ThG Theologie und Glaube
ThZ Theologische Zeitschrift
TSK Theologische Studien und Kritiken
TT Theologisch tijdschrift
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft

10
[p 13]
Introduccin
al
Evangelio segn Lucas
[p 15]
I. Quin escribi este Evangelio?
A. Lucas lo Escribi
Aunque no todos estn de acuerdo con ello, la tradicin que atribuye el tercer Evangelio a
Lucas, a quien Pablo llama el mdico amado (Col. 4:14), tiene el peso de la evidencia en su
favor.
En griego su nombre era Loukas (latn Lucas). Podra ser la abreviacin de Loukanos
(Latn, Lucanus). Tambin se ha sugerido que puede ser abreviatura de Loukianos o de
Loukios (latn Lucianus, Lucius, respectivamente). Sin embargo, no hay buenas razones para
que algunos quieran identificar al Lucas que escribi el tercer Evangelio con el Lucio de Hch.
13:1 o con otro mencionado en Ro. 16:21.
La abreviatura de nombresde modo que la abreviatura se convierte en nombre por
derecho propioeran y siguen siendo populares; por ejemplo, Antipas por Antipatros, Demas
por Demetrio; y en la actualidad, Nano por Fernando, Lalo por Eduardo, Moncho por Ramn,
Betty por Elisabet, Pepe por Jos, Pancho por Francisco, etc.
Ahora bien, hay que reconocer de inmediato que no hay una prueba absoluta para la
posicin tradicional, esto es, que el Lucas mencionado en Col. 4:14 es el escritor del tercer
Evangelio. Algunos llegan a sostener que Nada hay en la simple mencin del nombre de
Lucas, o de Lucas el mdico en las epstolas de Pablo, que indique la ms mnima conexin
con Lucas el evangelista.
1

Sin embargo, cuando uno copara los argumentos en pro y en contra, queda en claro que la
posicin negativa es dbil, y que el punto de vista tradicional adquiere un alto grado de
probabilidad. Los argumentos en favor de la creencia de que fue Lucas, el mdico amado,
quien escribi el tercer Evangelio, se pueden resumir como sigue:
1. El nombre Lucas aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento (Col. 4:14; 2 Ti.
4:11; Flm. 24). En Col. 4:14 Pablo lo distingue de los de la circuncisin (vase v. 11). Esto
est en lnea con el hecho de que el lenguaje de Lucas y Hechos parece ser el de un griego
educado. Se ver ms al respecto ms adelante, en el punto V., A.
2. Una comparacin de Lc. 1:14 con Hch. 1:1, 2 (En el primer tratado, on Tefilo, etc.)
indica claramente que quien haya escrito Hechos tambin escribi el tercer Evangelio. Por lo
tanto, si descubrimos la identidad del escritor de Hechos, nuestro problema est resuelto.
3. A partir de los tres pasajes mencionados en el punto 1, queda en claro que Lucas fue
leal compaero de viaje de Pablo. Estuvo en Roma tanto [p 16] durante el primero (Col. 4:14;
Flm. 24) como el segundo encarcelamiento de Pablo en Roma (2 Ti. 4:11). En cada uno de
ellos Pablo lo menciona por nombre. Por las secciones en primera persona del plural,
nosotros, del libro de Hechosvase ms al respecto en el punto I. B. 6llegamos a la
conclusin que el escritor de ese libro estaba cerca del apstol durante el primer
encarcelamiento de ste en Roma. Sin embargo, el escritor de Lucas y Hechos nunca se

1
As, p. ej. P. C. Sense, A Critical and Historical Enquiry into the Origin of the Third Gospel, Oxford, 1901, p. 5. En el libro
mucho ms reciente de F. W. Danker, Jesus and the New Age, San Luis, 1972, pp. xii, xiii, se defiende el anonimato de Lucas y
Hechos.

11
identifica a s mismo. En Hechos menciona a otros colaboradores y compaeros de viaje, pero
jams se nombra l mismo. Tampoco se menciona a s mismo en el tercer Evangelio. Este
mismo hecho podra bien sealar a Lucas como el escritor, porque tampoco en ninguno de los
dems Evangelios se identifica el escritor. El cuarto Evangelio se refiere al discpulo a quien
Jess amaba (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20), sin mencionarlo por nombre. Marcos (14:51,
52), podra estarse refiriendo a s mismo, pero cierto joven queda en el anonimato. Lo
mismo ocurre con respecto al Evangelio segn Mateo, porque aunque se menciona el nombre
del publicano en Mt. 9:9; 10:3, no dice que l es el escritor.
Ahora bien, es verdad que hay otro colaborador de Pablo y a veces compaero de viaje de
l que no se menciona por nombre en el libro de Hechos, aunque est implcito en Hch. 15:2;
cf. G. 2:3. Nos referimos a Tito. Vase C.N.T. sobre G. 2:1 y sobre 1 y 2 Timoteo y Tito, pp.
4547. Hay quienes que en base a 2 Co. 8:18, 12:18, han llegado a la conclusin que Tito era
hermano carnal de Lucas y que esta es la razn por la que el escritor de Lucas y Hechos
nunca lo menciona por nombre. Sin embargo, sobre esta cuestin vase el excelente anlisis
de P. E. Hughes en su comentario sobre Pauls Second Epistle to the Corinthians (New
International), Grand Rapids, 1962, pp. 312316. Aun cuando estos pasajes de Corintios
podran referirse a Lucas como el hermano, la teora carece de pruebas que Pablo se refiere
aqu a un verdadero hermano de sangre de Tito. Por otra parte, como sostienen muchos
prominentes exgetas del pasado y del presente, si el hermanoen Cristo!es Lucas, el
punto verdadero en cuestin, a saber, que el escritor del tercer Evangelio y Hechos nunca se
menciona a s mismo por nombre, sigue en pie.
No se ha podido dar una respuesta completamente satisfactoria a la pregunta por qu
Tito, mencionado tan frecuentemente por Pablono menos de trece veces, la mayor parte en
2 Corintiosjams se menciona por nombre en Hechos.
Sin embargo, hay otra razn que seala no a Tito sino a Lucas como el escritor de Lucas y
Hechos:
4. Segn Col. 4:14, Lucasy no Titoera mdico. Pablo lo llama el mdico amado. W. K.
Hobart, en su libro, The Medical Language of St. Luke, Dublin, 1882 (reimpreso, Grand
Rapids, 1954) trat de probar [p 17] que el lenguaje usado por el escritor de Lucas y Hechos
es el de un mdico. H. J. Cadbury, autor (entre otras obras) de The Style and Literary Method
of Luke, hizo un intento de desvirtuar la teora de Hobart. La llama una inmensa falacia y
trata de demostrar que el estilo de Lucas y Hechos es sencillamente el de una persona
educada, no necesariamente el de un mdico. Sin embargo, es dudoso que este intento haya
tenido xito completo. El punto de vista equilibrado parece ser el que sostienen tantos
estudiososentre ellos Berkhof, Harnack, Plummer, Ramsay, Robertson, Zahny que lo
resume G. T. Purves en su artculo sobre Lucas (W.D.B., pp. 364366). Su posicin es la
siguiente: Dado el hecho de que Lucas era ciertamente un mdico (Col. 4:14), ciertos pasajes
del tercer Evangelio (y de Hechos) coinciden con esta descripcin. Para ver claramente esto
los siguientes pasajes debieran ser comparados con sus paralelos en Mateo y/o Marcos:
Comprese, pues, Lc. 4:38 con Mt. 8:14 y Mr. 1:30 (la naturaleza y el grado de la fiebre de
la suegra de Pedro); Lc. 5:12 con Mt. 8:2 y Mr. 1:40 (la lepra); y Lc. 8:43 con Mr. 5:26 (la
mujer y los mdicos). Fcilmente se pueden aadir otros toques. Por ejemplo, solamente
Lucas declara que era la mano derecha la que estaba seca (6:6, cf. Mt. 12:10; Mr. 3:1), y entre
los escritores sinpticos solamente Lucas menciona que la oreja derecha del siervo del sumo
sacerdote era la que fue cortada (22:50; cf. Mt. 26:51 y Mr. 14:47). Comprense adems Lc.
5:18 con Mt. 9:2, 6 y Mr. 2:3, 5, 9; y cf. Lc 18:25 con Mt. 19:24 y Mr. 10:25. Adems, aunque
es cierto que los cuatro Evangelios presentan a Cristo como el Mdico compasivo del alma y
del cuerpo, y al hacerlo revelan que sus escritores tambin eran hombres de tierna

W.D.B. Westminster Dictionary of the Bible

12
compasin, en ninguna parte es este rasgo ms abundantemente notorio que en el tercer
Evangelio. Vase el punto V. D.
5. Entre los Sinpticos es especialmente el tercero el que expresa el espritu de Pablo.
Ntense los siguientes puntos de semejanza:
a. La salvacin es universal, aunque particular. En conformidad con la enseanza de Pablo,
la salvacin incluida la justificacin, es un don de Dios impartido por su gracia soberana a los
hombres sin discriminacin en cuanto a nacionalidad, raza, sexo, edad o posicin social. En
ese sentido la salvacin es universal. No obstante, es tambin particular, porque nadie, sino
los creyentes, la heredan. Vanse Ro. 3:2124; 10:1113; 2 Co. 5:1821; G. 3:9, 14, 29; Ef.
2:8, 14, 13, 18; Col. 3:11.
Ahora bien, el tercer Evangelio tambin enfatiza este universalismo y particularismo.
Vanse 2:3032; 4:18, 19, 2527; 6:1719; 7:19, 22, 23, 3650; 8:21; 9:48, 60; 10:1, 1015,
3037; 13:29; 14:23; 15:7, 10, 1132; 17:1119; 19:10; 24:47. Adems pone gran nfasis en
la necesidad de la fe. Estdiese 1:45; 7:9, 50; 8:25, 48; 12:28; 17:5, 6, 19; 18:8, 42; 20:5;
22:32. Y aun llega a hablar de justificacin en sentido jurdico; si no en 10:29; 16:15, por lo
menos en 18:14.
[p 18]
b. Junto con el nfasis de Pablo en la fe est su nfasis en la oracin. Ntese, por ejemplo,
su hermosa oracin de Ef. 3:1419 y aquel rico y frecuentemente citado pasaje de Fil. 4:6, 7.
Vanse tambin Ro. 1:9; 12:12; 15:30; 1 Co. 7:5; Ef. 1:16; Fil. 1:4, 9, 19; Col. 1:3, 9; 4:12; 1
Ts. 1:2, 3; 5:17, 25; 2 Ts. 1:11; 3:1; 1 Ti. 2:8; 4:5; Flm. 4, 22.
Lucas tambin, ms que cualquier otro evangelista, enfatiza la oracin. Vanse 1:10, 13;
2:37; 3:21; 5:16; 6:12, 28; 9:28, 29; 10:2; 11:113; 18:18, 914; 19:46; 21:36; 22:32, 4046.
c. A travs de todas sus epstolas, Pablo enfatiza la verdad que Jesucristo es Seor.
Vanse Ro. 1:4; 10:9; 13:14; 1 Co. 1:2; 2:8; 12:3; G. 6:14 y especialmente Fil. 2:11.
Ahora bien, aunque en relacin con Jess, la designacin Seor (kurios) se encuentra en
todos los Sinpticoss, aun en Marcosy Jess aun la aplica a s mismo (Mt. 7:21, 22;
22:45; Mr. 11:3), en ninguno de ellos aparece con tanta frecuencia como en el tercer
Evangelio.
d. La doctrina del Espritu Santo recibe mucha atencin en las epstolas de Pablo (Ro. 8:1
16, 23, 26, 27; 2 Co. 13:14; G. 5:1618, 22; etc.).
Lo mismo vale para el Evangelio que la tradicin ha atribuido a Lucas (1:15, 35, 41, 67;
2:2527; 3:22; 4:1, 14, 18; etc.).
e. Es un hecho bien conocido que, aunque sufri muchas aflicciones, incluyendo
encarcelamientos (2 Co. 11:2333), Pablo era un creyente lleno de gozo, lleno de gratitud a
Dios y de alabanzas aun cuando estaba preso. En realidad, el tema del gozo, la alabanza y la
accin de gracias se abre paso como un canto a travs de Filipenses, una de las cartas de la
prisin.
Esta misma caracterstica es rasgo del tercer Evangelio (1:14, 4655, 58, 6879; 2:10, 14,
28; 4:18, 19; 6:23; 10:20, 21; 13:17; 24:52).
f. Hay tambin un asombroso parecido entre el relato de la institucin de la Cena del
Seor en Lucas y l de Pablo. Cf. Lc. 22:19, 20 con 1 Co. 11:2325. Obtuvo Lucas esto de
algn relato de Pablo? Hicieron ambos uso de la misma fuente?
Esta sxtuple semejanza (puntos a. a f.) entre las epstolas de Pablo y el Evangelio de
Lucasa lo cual se puede fcilmente aadir un sptimo punto; vase punto V Dconfirma la

13
posicin que ciertamente fue Lucas, el compaero de viaje de Pablo quien escribi el tercer
Evangelio.
Sin embargo, conviene ser cautelosos. Aunque la relacin entre Pablo y Lucas fue muy
estrecha y hay muchas palabras y frases que son exclusividad de ellos, hay que evitar la
exageracin. La declaracin de Ireneo que Lucas escribi lo que Pablo predic, es demasiado
simplista. Y quizs mucho ms lejos de la verdad es la declaracin de Atanasio en el sentido
de que el Evangelio de Lucas fue dictado por Pablo.
Aunque en muchos respectos los escritos de Lucas se parecen a los de Pablo, hay tambin
marcadas diferencias. En general uno puede decir que [p 19] Lucas relata; Pablo razona,
exhorta, doxologiza. La personalidad de Pablo se destaca en sus escritos mucho ms que la
de Lucas en los suyos. Adems, el escenario histrico del tercer Evangelio es anterior al de
las epstolas de Pablo. Adems, el estilo de Pablo, profundamente emocional y efervescente,
se caracteriza por un mayor nmero de quiebres en la estructura gramatical (anacolutas de
diversos tipos) que los que hay en Lucas y su modo ms calmado de escribir. Por sobre todo,
el prefacio del tercer Evangelio (1:14) muestra claramente que su escritor tom su material
de diversas fuentes, no solamente de Pablo. Por lo tanto, debemos concluir que al escribir sus
respectivos Evangelios, Lucas no fue tan dependiente de Pablo como lo fue Marcos de Pedro.
Cuando se toma en cuenta todo esto, no hay riesgos al reafirmar que la relacin entre
Lucas y Pablo fue estrecha. Y la evidencia presentada en los puntos 1 a 5 aaden mayor peso
a la poderosa tradicin que apoya la creencia de que fue el mdico amado, el compaero de
Pablo, quien escribi Lucas y Hechos.
Pero, es la tradicin de la iglesia de veras tan slida y enftica? Esto nos introduce al
punto siguiente.
6. Cerca del ao 400 d.C. Jernimo escribi: Lucas, mdico de Antioqua, no ignoraba el
griego. Era un seguidor de Pablo y compaero en todos sus viajes y escribi el Evangelio (De
Viris Illustribus VIII).
Un poco antes, esto es, a comienzos del siglo cuarto, Eusebio, historiador de la iglesia,
escribi: Lucas, antioqueo de raza, mdico de profesin, haba sido compaero de Pablo por
largo tiempo y haba conocido a los restantes apstoles. Nos dej en dos libros divinamente
inspirados, a saber, el Evangelio y Hechos, ejemplos del arte de sanar almas que l haba
aprendido de ellos (Historia Eclesistica III.iv.6; vase tambin III.xxiv.15).
Antes de l, Orgenes (activo desde 210 a 250) escribe: y en tercer lugar, [fue escrito] el
Evangelio segn Lucas. Escribi para quienes de los gentiles [haban llegado a creer] el
evangelio que era elogiado por Pablo (citado por Eusebio, op. cit., IV.xxv.36).
Yendo an ms atrs, ntese la declaracin de Tertuliano (activo entre 193 y 216): As
que de los apstoles, Juan y Mateo primero nos inculcan su fe, mientras los hombres
apostlicos, Lucas y Marcos, la renuevan despus (Contra Marcin IV.ii). Ntese hombres
apostlicos.
Ms o menos en el mismo tiempo escribe Clemente de Alejandra (activo entre 190 y 200):
est escrito en el Evangelio segn Lucas lo siguiente: Jess vena a su bautismo
siendo de alrededor de treinta aos . El peso de ofrecer pruebas cae sobre quienes dudan
que este Lucas era el hombre apostlico a quien se refiere Tertuliano.
Ntese adems el testimonio contenido en el Fragmento de Muratori. Es una lista
incompleta de libros del Nuevo Testamento, escrita en un latn [p 20] malo. Deriva su nombre
del Cardenal L. A. Muratori (16721750), quien lo descubri en la Biblioteca Ambrosiana de
Miln. Se puede atribuir al perodo 180200. Con respecto a nuestro tema dice lo siguiente:

14
El tercer libro del evangelio [es el] segn Lucas. Lucas, el conocido mdico, lo escribi en
su propio nombre; segun la creencia [general], despus de la ascensin de Cristo, cuando
Pablo se haba asociado con l como persona celosa por la exactitud. Aunque no haba visto
al Seor en la carne, sin embargo, habiendo investigado los hechos, pudo comenzar su
narracin con el nacimiento de Juan.
Esto nos lleva hasta Ireneo (activo ms o menos entre 182 y 188), en cuyos escritos hay
numerosas citas del tercer Evangelio. Fue discpulo de Policarpo, que haba conocido al
apstol Juan. Escribe: Lucas tambin, el compaero de Pablo, escribi en un libro en
evangelio que ste predicaba (Contra las herejias, III.i.1. Vase tambin, en la misma obra,
III.xiv.1.). Este testimonio, que viene del discpulo de un discpulo del apstol Juan, es
importante. Adems, debido a sus muchos viajes y debido al ntimo conocimiento con casi
toda la iglesia de su tiempo, lo que este testigo dice sobre el escritor del tercer Evangelio debe
ser considerado de gran importancia.
Luego tenemos el testimonio del Prlogo antimarcionita (ms o menos 160180): Lucas,
antioqueo de Siria, mdico de profesin, fue discpulo de los apstoles. En fecha posterior
acompa a Pablo hasta que ste sufri el martirio. Sirvi al Seor en forma irreprensible.
Sin tener esposa ni hijos, durmi a la edad de ochenta y cuatro aos en Beocia lleno del
Espritu Santo. Aunque ya existan algunos Evangeliossegn Mateo escrito en Judea y el de
Marcos en ItaliaLucas, impulsado por el Espritu Santo, compuso todo su Evangelio
estando en la regin de Acaya. En su prlogo deja bien en claro el hecho de que antes del
suyo ya se haban escrito otros Evangelios y que era necesario presentar a los creyentes
convertidos de entre los gentiles un relato exacto del plan (economa) de salvacin, de modo
que esta gente no fuese extraviada por las fbulas judaicas ni engaada por las fantasas
herticas y vanas y de ese modo extraviarse de la verdad. Y as en el comienzo mismo nos
relata el nacimiento de Juan, asunto esencial, porque Juan es el principio del evangelio. Fue
el precursor del Seor y su compaero tanto en la preparacin del evangelio como en la
administracin del bautismo y la comunin del Espritu. Este ministerio [de Juan] haba sido
mencionado por uno de los Doce Profetas [Malaquas]. Y despus, este mismo Lucas escribi
los Hechos de los apstoles.
Pero podemos ir aun ms atrs, porque probablemente ya el ao 125 d.C. los cuatro
Evangelios estaban reunidos en una coleccin para el uso de las iglesias y se les fueron dados
ttulos. Segn Lucas era el ttuloo sobrescritodel ms largo de los cuatro. Que este
Lucas era alguien [p 21] distinto que el compaero de Pablo tendra que ser probado por
quienes sustentan tales ideas.
Esto todava deja ms que medio siglodesde el momento en que se termin el Evangelio
hasta el ao 125 d.C.para el cual no hay evidencia escrita que nombre a Lucas como el
escritor. Sin embargo, esto no es extrao. Por qu no? En primer lugar, los viajes y las
comunicaciones eran mucho ms lentas entonces de lo que son hoy en da. En segundo
lugar, el tercer Evangelio y Hechos eran, despus de todo, documentos privados en primera
instancia, enviados por una persona, el escritor, a otra persona, Tefilo (Lc. 1:3; Hch. 1:1). Y
en tercer lugar, aun cuando estos libros comenzaban a ser copiados, a circular y a ser
citadospor ejemplo en los escritos de los padres apostlicosestos mismos testigos
primitivos no tenan la costumbre de mencionar los nombres de los escritores cuyas obras
citaban, probablemente porque no consideraban que esto fuese necesario, ya que sus autores
an eran bien conocidos. Por estas diversas razones este mismo silencio temprano no es una
base sana para sostener que no fue Lucas, el mdico amado y compaero de Pablo de viaje,
quien escribi el tercer Evangelio y el libro de Hechos. Como se ha mostrado, la evidencia

15
acumuladora en favor de Lucas como escritor es tan fuerte como cualquiera puede
razonablemente esperar.
2

[p 22]
B. Entonces, quin era Lucas? Era:
1. Un hombre de Antioqua de Siria, con estrechos lazosquizs residi all ms tardeen
Filipos.
Su inters en Antioqua es claro por las muchas referencias a esa ciudad (Hch. 11:1927;
13:13; 14:26; 15:22, 35; 18:22). Y en cuanto a Filipos, es fcil entender el modo en que
habla de ella en Hch. 16:12, si esa ciudad fue su ciudad adoptiva. Adems, como se
mostrar, Filipos fue el lugar donde Lucas qued cuando Pablo sigui viaje y el lugar donde
Pablo lo recogi nuevamente.
2. Un convertido del mundo gentil, probablemente griego.
Aunque hay quienes niegan esto, la interpretacin ms razonable de Col. 4:14cf. 4:10,
11, y sobre ambos vase el C.N.T. sobre Col. 4:1015todava es que Lucas no era judo. No
tenemos modo de saber cuando ocurri su conversin a la religin cristiana (pero vase Hch.
11:1924), ni tampoco sabemos si antes de convertirse haba sido o no proslito de la fe
juda.
Segn la voz de la tradicin, Lucas era griego. La exactitud, la amplitud y belleza de su
estilo griegovase punto V Aconcuerdan con esta creencia.
A. T. Robertson, en su libro Luke the Historian in the Light of Research, Nueva York, 1923,
p. 18, usa como otro argumento para probar que Lucas era griego el hecho de que el escritor
de Hechos llama brbaros a los habitantes de Malta (Hch. 28:2, 4). Pero aun cuando el

2

Hasta el tiempo cuando el racionalismo comenz su ataque contra los libros de la Biblia, generalmente se aceptaba el punto de
vista de que fue Lucas, el mdico amado y compaero de Pablo, quien escribi el tercer Evangelio. F. C. Baur y la escuela de
Tubinga mantuvieron que el Evangelio de Marcin, a quien Policarpo (si podemos confiar en el testimonio de Ireneo) se dirigi
llamndolo primognito de Satans y quien comenz a ensear en Roma alrededor del ao 140 d.C., era el original de nuestro
tercer Evangelio. Cuando comenz a declinar la influencia de la escuela de Tubinga, comenz a prevalecer la opinin de que el
Evangelio de Marcin, el nico que l reconoca, es una mutilacin del de Lucas. As que hubo un regreso al punto de vista
tradicional con respecto a la paternidad del tercer Evangelio.
Sin embargo, en aos recientes, ha surgido un renovado ataque sobre este punto de vista. Los lderes en este ataque son
hombres que pertenecen a la escuela de Bultmann y en particular tambin P. Vielhauer. El punto de vista de ellos es que el escritor
de Lucas y Hechos no puede haber sido Lucas el mdico amado, amigo ntimo de Pablo y compaero de ste, porque entre las
epstolas de Pablo, por una parte, y Lucas y Hechos por la otra, hay una diferencia radical en teologa; por ejemplo:
1. Segn Hechos, los gentiles en su ignorancia an estn adorando a Dios (17:23). Viven en l (17:25). Sin embargo, segn
Pablo, conociendo a Dios, no le glorifican (Ro. 1:21).
Respuesta: Lucas y Hechos no ponen a los gentiles inconversos ms cerca de Dios que Pablo, porque tambin segn Lucas y
Hechos, la ignorancia de ellos es algo por lo que son responsables ellos, mismos y para ello necesitan el perdn (Lc. 23:34). Vase
tambin Dn. 5:23 b. Tal ignorancia equivale a una falta de disposicin a creer en Dios y reconocer a Dios como Dios.
2. Pablo ense la libertad de la ley y en consecuencia se opona a la circuncisin (G. 5:1, 2). Lucas y Hechos no revelan tal
actitud; ms bien la opuesta; vanse Hch. 16:3; 21:1726.
Respuesta: Durante el perodo de transicin, Pablo no se opuso a la circunsicin si se aplicaba a los judos. Sin embargo,
insista que la circuncisin jams deba ser considerada como una condicin para la salvacin y que no haba que exigir la
circuncisin de los gentiles que se convertan al Seorposicin que tambin fue respaldada por el Concilio de Jerusaln (Hch.
15:19, 2429).
3. El enfasis de Pablo en la doctrina de la cruz (G 6:14) falta en Lucas y Hechos.
Respuesta: No es as; vase Lc. 22:19, 20; Hch. 20:28.
Al terminar su valioso anlisis de los ataques modernos contra el punto de vista tradicional en cuanto a la paternidad de Lucas
y Hechos, E. E. Ellis afirma que, con la excepcin de las principales cartas paulinas la paternidad de ninguna seccin del Nuevo
Testamento est tan bien apoyada como la de Lucas y Hechos con Lucas, el mdico y compaero de Pablo como escritor. Vase el
libro de Ellis, The Gospel of Luke (The Century Bible), Londres y Edimburgo, 1966, pp. 4052.

16
trmino brbaros puede significar no griegossea por descendencia o cultura o ambas (cf.
Ro. 1:14)significa esto necesariamente que aquel que los describe de ese modo debe ser un
griego? Ntese la amplia connotacin dada a la palabra brbaro en 1 Co. 14:11.
En la p. 21 del mismo libro, Robertson usa an otro argumento para mostrar que Lucas
tiene que haber sido griego. Su razonamiento implica el silogismo:
a. Tito era griego (G. 2:3).
b. Lucas era hermano de Tito (2 Co. 8:18; 12:18).
c. Por lo tanto, Lucas tambin tiene que haber sido griego.
Pero ya se ha indicado que esta interpretacin de la palabra hermano en los pasajes de
Corintios no es la nica posible y quizs no sea la mejor.
Muchas historias fantsticas se han tejido en torno a Lucas, persona acerca de la cual
sabemos realmente muy poco. Por ejemplo, se ha sugerido que Lucas haba sido esclavo de
Tefilo. Este, reconociendo la extraordinaria inteligencia y bondad de corazn del esclavo, le
dio la [p 23] libertad. Adems, lo matricul a Lucas en la famosa facultad de medicina que
formaba parte de la universidad de Tarso. En esta universidad Lucas conoci a Saulo de
Tarso. Los dos se hicieron amigos y siguieron sindolo. La conversin de Sauloesto es,
Pablocondujo a Lucas a su conversin. Lucas, por su parte, estimul el inters de Tefilo en
la religin cristiana. Etc. etc. R. Lloyd ha escrito un libro muy interesante que tiene el ttulo
The Prvate Letters of Luke, Nueva York, 1958.
Pero, aparte de todo esto, la mejor evidencia acumuladora en pro de la idea de que Lucas
probablemente era griego, podra ser todava: Col. 4:10, 11, 14; el griego del prefacio (Lucas
1:14); y la voz de la tradicin.
3. Un mdico.
Este punto ya se ha aclarado. No estamos extremando nuestra imaginacin cuando
proponemos la teora de que Lucas debi ser una verdadera ayuda para Pablo en todas sus
aflicciones, algunas de las cuales eran de carcter fsico.
Practic Lucas su arte de curar en la isla de Malta? Hay quienes defienden esta teora
sobre la base siguiente: (a) definitivamente era acompaante de Pablo cuando los pasajeros
que naufragaron y los dems llegaron a la playa de esa isla (ntese nosotros en Hch. 28:2,
7, 10, 11); (b) era doctor en medicina (Col. 4:14); y (c) tuvo participacin de las honras
otorgadas por quienes haban sido curados de sus enfermedades (ntese: nos honraron).
Aunque hay que reconocer la existencia de esta posibilidad, no hay que pasar por alto el
hecho de que se dice que fue Pablo y no Lucas, quien puso las manos sobre el padre de
Publio y fue el instrumento en la curacin de este hombre. Sin embargo, se puede afirmar sin
temor que cuandoquiera que Lucas poda usar sus habilidades mdicas lo haca con alegra y
sin mostrar ninguna parcialidad.
Pero tampoco debemos olvidar que Lucas era mdico no solamente para el cuerpo sino
tambin para el alma. Como Pablo, l tambin era predicador, proclamador del camino de
salvacin, colaborador de Pablo. Vanse Hch. 16:10, 13, 17; Flm. 24. En consecuencia,
Lucas era evangelista en un sentido doble: (a) escribi un Evangelio; y (b) predic el
evangelio. Lo predic, pero ms aun, mostraba su poder en su propia vida. No es extrao que
Pablo lo llamase el mdico amado.
En consecuencia, Lucas era realmente
Un mdico misionero.
Como tal fue precursor de todos los mdicos misioneros por medio de los cuales, desde
entonces, se han visto abundantemente enriquecidas la iglesia y la humanidad.

17
4. Una persona amable y compasiva. No es sin razn que Pablo y Lucas eran amigos
cordiales. Sus corazones se vean arrastrados por el espritu de benevolencia activa y
compasiva. Por lo tanto, no es extrao que el Evangelio de Lucas abunde en relatos que
revelan la bondad de Cristo hacia los menos privilegiados. Vase bajo el punto V D.
[p 24]
5. Un pintor?
Una leyenda muy antigua lo describe as. Para ms acerca de esta leyenda, vase en A.
Plummer, The Gospel According to St. Luke (The International Critical Commentary), Nueva
York, 1910, pp. xxi, xxii. Ya no se puede determinar si est basada o no en hechos. Deben
evitarse cualesquiera deducciones extravagantes. Roger Van der Weyden (14001464) pint
San Lucas pintando la virgen, en que ella tiene al nio Jess en brazos!
Es verdad que en sus libros (tanto el Evangelio como Hechos) Lucas describe las escenas
tan vvidamente que los artistas han usado muchos de sus temas. El cuadro que se da ms
abajo, aunque incompleto, es una lista de diversos artistas que han pintado pasajes tomados
de Lucas.
6. Compaero de viaje de Pablo. No es verdad que Lucas haya acompaado a Pablo en
todos sus viajes. A veces est con el apstol; otras veces no. Al describir los viajes de Pablo,
Lucas frecuentemente usa el pronombre l con referencia al apstol. Sin embargo, a veces sin
cambiar el estilo del relato,
3
hay una transicin de l a nosotros y de su a nuestro.
Segn lo que probablemente es el mejor texto griego, la primera seccin nosotros
describe los hechos que ocurren en el segundo viaje misionero de Pablo (Hch. 15:3618:22).
La fecha de todo el viaje es probablemente 50/5153/54 d.C. La primera seccin nosotros
est en Hch. 16:1017, que relata ciertos acontecimientos que ocurren en el viaje de ida. Se
nos dice que Lucas se junt con Pablo en Troas. Es aqu donde el apstol, en una visin,
recibe un llamado de un varn macedonio: Pasa y aydanos. Pablo presta odos a este
llamado convencido de que Dios le est ordenando hacerlo. As que, despus de cruzar el mar
hacia Europa, los misionerosPablo, Silas, Timoteo y Lucasrealizan sus labores
espirituales en Filipos. Aqu se forma el ncleo de una iglesia muyquizs la msleal y
generosa (de su tiempo). Muy pronto llega a ser el gozo y corona de Pablo, como la describe
varios aos ms tarde. Vase Fil. 4:1, 15, 16. Aqu se convierten Lidia y el carcelero.
Cualquier iglesia que pueda contar con tales personas entre sus miembros, incluyendo
tambin a Lucas y est dispuesta a seguir su ejemplo, es ciertamente bienaventurada!
Parece que cuando los dems misioneros parten de Filipos (Hch. 16:40), Lucas se queda
all. En Filipos, mucho despus, vuelve a reunirse [p 25] con Pablo (20:6). Esto fue durante el
tercer viaje misionero de ste (Hch. 18:2321:16). La fecha para todo ese viaje es
probablemente 53/5457/58 d.C. En l se incluye una seccin nosotros: 20:515 (o, 20:6
16), y el comienzo de otra (21:116).
Es durante la etapa de regreso que Lucas nuevamente se ve en compaa de Pablo. En el
viaje a Jerusaln Pablo y sus compaeros visitan a la iglesia en Troas. All Lucas asiste a un
culto de adoracin que se alarg demasiado. Cuando Pablo prolong su discurso hasta la
medianoche, un joven llamado Eutico, ya bien dormido, se cae desde la ventana del tercer
piso y lo recogen muerto. Por la intervencin de Pablo revive en forma milagrosa. En vista de
esta resurreccin, es posible que aun el creyente ms estricto y sincero en la doctrina de la

3
Este mismo hechola continuacin en forma abundante del lenguaje caracterstico de Lucas en las secciones nosotrosfue
uno de los principales factores en el cambio de Harnack de oponente a la posicin tradicional en cuanto a la paternidad del tercer
Evangelio, en defensor de ella. Vanse sus libros: Luke the Physician (trad. inglesa, 1907), The Acts of the Apostles, 1908 (trad.
inglesa, 1909); y especialmente The Date of the Acts and of the Synoptics, 1911. Vase tambin N. B. Stonehouse, The Witness of
Luke to Christ, Grand Rapids, 1951, p. 15.

18
divina providenciay todos nosotros debemos ser tales creyentescon su implicacin de que
estrictamente hablando, nada ocurre por casualidad, pudiera olvidar el nombre de este
joven, Eutico (esto es, afortunado, suertudo)?
La siguiente parada es Mileto, ubicada en la costa occidental de Asia Menor, al sur de
Efeso. Es aqu donde ocurre la emotiva reunin con los ancianos de Efeso. Aunque la seccin
nosotros (20:515, o 20:616, si se prefiere) no incluye el relato de esta reunin de
despedida, la forma grfica en que se describe lo ocurrido (vanse los vv. 1738)
probablemente indique que Lucas mismo estaba presente; esto es, que l tambin est entre
quienes al final de la reunin se arrodillan y oran.
En todo caso, cuando comienza el captulo 21y con ello la segunda seccin nosotros
correspondiente al tercer viaje misionero (en total, la tercera seccin nosotros)Lucas est
nuevamente, o todava con Pablo. El grupo pasa siete das en Tiro. Despus de otra emotiva
despedida (21:5), el grupo aborda el barco y despus de una breve escala en Tolemaida,
pasa algn tiempo en Cesarea. Lucas est presente cuando Agabo, en forma simblica,
anuncia la inminente prdida de la libertad que sufrir Pablo. El mdico amado est entre
aquellos que acompaan al apstol a Jerusaln. Y con la llegada a esa ciudad termina el
tercer viaje misionero y tambin la seccin nosotros en lo que corresponde a ese viaje.
La siguiente etapa en el relato trata de las experiencias de Pablo en Jerusaln y Cesarea
(Hch. 21:1726:32). Un mejor modo de expresar esto sera decir que lo que aqu se ofrece
representa otra etapa de la obra que Cristo desde su excelso trono en el cielo est realizando
por medio de los trabajos de Pablo y aquellos que estn junto a l. Vase la fraseologa
utilizada en Hch. 1:1. Es Jess mismo quien, por la agencia de seres humanos, est
haciendo y enseando.
La seccin nosotros que comenz en 21:116 pasa a esta nueva seccin, lo que es claro
por el uso de llegamos, nos y nosotros en 21:17, 18. Adems, es tan estrecha la
secuencia del pensamiento entre [p 26] estos pasajes nosotros y el que sigue
inmediatamente en vv. 19ss, que a pesar de la ausencia de estos pronombres hasta que se
llega al captulo 27, muchas autoridades incluyen la mayor parte o todo el captulo 21 en una
seccin nosotros. Si esta conclusin es correcta, como es muy posible que sea, Lucas es
testigo de los hechos que ocurren en Jerusaln: la conferencia con Jacobo, los incidentes
incitantes experimentados por Pablo cuando la muchedumbre le ech mano en el templo y su
rescate y arresto formal por el tribuno militar.
Hechos 22 relata el discurso de Pablo al pueblo desde las gradas de la fortaleza Antonia; el
captulo 23 relata la defensa del apstol ante el Sanedrn. El sobrino de Pablo frustra una
confabulacin para matar a Pablo. Fuertemente custodiado, Pablo es enviado a Cesrea
donde Flix, el procurador, tiene su residencia. Nada se logra con las audiencias ante Flix y
Pablo queda en prisin hasta que Festo sucede a Flix (Hch. 24). Luego, a fin de no ser
llevado a Jerusaln para ser enjuiciado, Pablo, haciendo uso de su derecho como ciudadano
romano, apela a Csar (Hch. 25:11). De modo que despus de una audiencia ante Herodes
Agripa II, estando presente Festo tambin (Hch. 26), Pablo zarpa hacia Roma (Hch. 27).
Dnde estaba Lucas durante el encarcelamiento de Pablo en Cesarea? Nada sabemos de
l. Es posible que durante los dos aos hay a estado haciendo trabajos de investigacin?
Estaba reuniendo el material para su Evangelio?
Lo que sabemos con exactitud es que cuando en calidad de prisionero el apstol emprende
el viaje hacia Roma, Lucas est a su lado. Sabemos esto porque en 27:1 comienza otra
seccin nosotros, la final.
A travs de todo el viaje a Roma, en los tres barcos (27:2; 27:6; 28:11), Lucas est con
Pablo. Los pronombres nos y nosotros se encuentran liberalmente esparcidos a travs de todo

19
el pasaje desde Hch. 27:1 hasta 28:16. Segn algunos escritores, 28:16 seala el fin de esta
seccin nosotros que es la final. En un sentido tienen razn. Pero, considerando el hecho de
que (a) el resto del captulo 28 est estrechamente relacionado en su contenido material con
lo que precede en forma inmediata, y (b) Pablo mismo nos informa que Lucas est con l
como un colaborador altamente apreciado (Col. 4:14; Flm. 24), otros intrpretes incluyen todo
el captulo 28, en la ltima seccin nosotros.
En Roma el mdico amado debe haber visitado al preso con mucha regularidad, y debe
haberle ayudado en muchas formas. 28:30 muestra claramente que tales visitas eran
posibles.
Inteligencia, sabidura, habilidad, corazn y mente clidos, lealtad a Cristo, a su causa y a
sus seguidores, especialmente a Pablo, eran cualidades que hacan de Lucas una
personalidad inovidable.
[p 27] Como se indic anteriormente, Lucassolamente lestaba con Pablo tambin
durante su segundo encarcelamiento en Roma, el que lo condujo a la muerte.
Sin tener esposa ni hijos, Lucas durmi a la edad de ochenta y cuatro aos en Beocia.
As, como hemos visto, dice el Prlogo antimarcionita.
7. Escritor del tercer Evangelio.
Esto ya lo establecimos.
II. Por qu lo escribi?
El propsito de Lucas se establece claramente en 1:4 y recibe amplificacin adicional por
el contenido mismo del libro. Se puede decir que el propsito es triple:
A. Propsito inmediato: Poner en manos de una persona altamente estimada por el
escritor, esto es, Tefiloque significa amado por Diosun relato exacto de los asuntos
relacionados con Jess, asuntos en los cuales el destinatario ya haba recibido algo de
instruccin, y hacerlo con inters en el bienestar espiritual de esa persona.
Es claro que el evangelista es amigo de la persona a la que se dirige y que la tiene en alta
estima. Era Tefilo ya un creyente en el Seor Jesucristo? Si es as, Lucas escribe para
fortalecerle la fe. Por otra parte, es el destinatario una persona que no ha ido ms all de ser
solamente una persona profundamente interesado? Si es as, Lucas escribe para conducirlo a
una decisin, para que con corazn y mente y voluntad pueda rendirse a Cristo como su
Seor y Salvador. Una cosa parece cierta: Tefilo, asediado de todos lados por historias,
rumores y contra rumores en cuanto a Jess (vase Hch. 28:22b), necesita un relato
completamente fidedigno y organizado en forma sistemtica con respecto a los hechos que se
centran en Jess. Vase ms acerca de Tefilo en la explicacin de Lc. 1:14.
Se ha sugerido que el Evangelio de Lucas es un tratado defensivo o apologa, y que el
evangelista escribe como si lo dedicara a Tefilo con el fin de probarle que en ningn sentido
hay conflicto entre la religin cristiana y los intereses de Roma.
Podra haber un elemento de verdad en esto. No dedic Josefo algunos de sus escritos a
un cierto Epafrodito?
Algunos van ms lejos y sugieren que el tercer Evangelio y Hechos fueron escritos con el
propsito de obtener la absolucin y liberacin de Pablo.
4

Podemos fcilmente reconocer que la defensa de la religin cristiana contra ataques y
tergiversaciones, sean de parte de judos o gentiles, era [p 28] algo incluido en el propsito de
Lucas. Esto podra tambin estar implcito en la nota cronolgica (3:1, 2), la genealoga de

4
Vase, p. ej., H. Sahlin, Der Messias und das Gottesvolk, Uppsala, 1945, pp. 34ss.

20
Jess (3:2338), la narracin de la reiterada afirmacin de la inocencia de Jess por parte de
Pilato (23:4, 14, 15, 22), el relato del testimonio del centurin (23:47), etc. Tambin es verdad
que cualquiera haya sido el propsito de Lucas al escribir Hechos, la segunda parte de ese
libro (cap. 1328; especialmente 15:3628:31) proclama a gran voz la grandeza de Dios segn
se revela en la obra de Pablo, hombre que estaba orgulloso de su ciudadana romana (Hch.
22:28) y muy humildemente agradecido por su ciudadana en el reino de los cielos (Fil. 3:20).
No obstante, cuando el evangelista mismo declara su propsito de escribir el Evangelio (Lc.
1:4), no menciona ninguna de estas cosas. En la medida que estn presentes, permanecen en
segundo plano. Adems, el nfasis indebido en la idea de que Lucas y Hechos tenan el
propsito de ser una apologa en favor de Pablo no contesta la pregunta por qu, si esto fuera
as, se incluye tanto material superfluo para el logro de esa meta en particular.
Basando nuestra respuesta principalmente en Lc. 1:14, queda en claro que la
preocupacin primaria o inmediata de Lucas era el bienestar espiritual de Tefilo, en el
sentido ya sealado.
B. Propsito intermedio: Instruir al investigador serio y fortalecer la fe de los creyentes,
especialmente de aquellos que se haban reunido o se estaban reuniendo del mundo romano
de habla griega, los convertidos del paganismo. Orgenes sostena que el Evangelio de Lucas
fue escrito por amor de los convertidos gentiles.
Lucas debe haber considerado a Tefilo como representante de ese gran grupo de
contemporneos que ya se haban entregado a Cristo o que estaban pensando seriamente en
hacerlo. Investigadores honestos y cristianos nuevos estaban incluidos en su campo de
visin.
Debe haber habido mucha gente que recientemente haba entrado a la iglesia, as como
muchos que se estaban preparando para dar este paso. Tales personas, como Tefilo,
necesitaban ms instruccin en la historia de la redencin, y en la doctrina y tica cristianas.
Aun mientras Jess estaba todava en la tierra haba personas que, cuando se
encontraban cara a cara con Jess, cuando vean sus obras y oan sus palabras, quedaban
asombradas. S, asombradas, pero no completamente convencidas; sorprendidas, pero no
totalmente rendidas. Haba quienesincluyendo a veces a los seguidores inmediatos de
Cristohacan preguntas (Lc. 5:3339; 7:1923) y hacan sugerencias, a veces necias y
pecaminosas (9:12, 13, 5156). Revelaban su ignorancia (9:45, 49, 50), y eran culpables de
evaluaciones completamente tergiversadas (10:1720). Y, por cierto, hasta cierta medida
estas condiciones siguieron aun despus de la resurreccin de Cristo. Vase Hch. 1:6; 13:15;
18:2426; 19:15. El tercer Evangelio fue escrito con el fin de corregir [p 29] los conceptos
equivocados de los que mostraban inters y para fortalecer la fe de los creyentes, quizs
especialmente la de aquellos que recientemente haban sido trados a Cristo.
C. Propsito final: Alcanzar a todas las nacionesincluyendo aun a los samaritanospara
el Dios Trino revelado en Cristo. Vanse Lc. 2:32; 3:6; 4:2527; 9:5156; 10:2537; 17:1119;
24:47.
III. Cules fueron sus fuentes?
5


5
Entre los muchos artculos y obras consultadas sobre el tema estaban los siguientes:
Barrett, C. K. Luke the Historian in Recent Study, Londres, 1961.
Bavinck, H., Gereformeerde Dogmatiek, cuatro tomos, 3
a
edic. Kampen, 1918, especialmente Vol. I, pp. 406476.
Ellis, E. E., op. cit., pp. 2130.
Geldenhuys, N., Commentary on the Gospel of Luke, Grand Rapids, 1951, pp. 2329.
Greijdanus, S., Het Heilig Evangelie naar de Beschrijving van Lucas (Kommentaar op het Nieuwe Testament); dos tomos Amsterdam
1940, 41; especialmente Vol. II, pp. 12231230.
Harnack, A., Luke the Physician, 1906 (trad. inglesa, 1907).
, Sayings of Jesus, Londres, 1908.

21
A. Contenido Material del Evangelio de Lucas
en relacin con los otros Evangelios
1. Material nuevo o L
Habiendo estudiado los Evangelios de Marcos y Mateo y al continuar con el estudio del
Evangelio segn Lucas, inmediatamente nos sorprende el carcter nico de ste. Marcos,
como se recordar, comienza con un prrafo que introduce el ministerio de Juan el Bautista
(1:18). Luego sigue un prrafo sobre el bautismo de Jess (1:911). Y ese, a su vez, es
seguido por uno sobre la tentacin de Jess en el desierto (1:12, 13). Con variaciones, todo
este material se encuentra tambin en Mateo y Lucas (y hasta cierta medida en Juan); sin
embargo, no se encuentra en el comienzo mismo de esos libros. Sin embargo, Mateo, despus
de solamente 48 versculos (caps. 1 y 2) de material que en gran medida es exclusivo de ese
Evangelio, concuerda con Marcos y describe el ministerio de Juan el Bautista.
[p 30] Pero Lucas nos presenta un universo nuevo. Por cierto no hay nada que choca con
Marcos y Mateo. No obstante, comenzando en 1:1 y continuando hasta 2:52, el nuevo (o por
lo menos principalmente nuevo) material abarca 132 versculos, esto es, todo el primer
captulouno de los ms largos de las Escrituras, 80 versculos!ms todo el segundo
captulo, 52 versculos. En realidad, habra que agregar el captulo 3con la excepcin de los
vv. 3, 4, 79, 16, 17, 21, 22haciendo un total de 161 versculos de material nuevo, o
mayormente nuevo (desde 1:13:38, con las excepciones ya indicadas). Esto equivale a casi
un sptimo del contenido total del Evangelio de Lucas.
6
Y esto es solamente el comienzo de
todo lo que es nuevo en Lucas.
La lista que sigue muestra donde se encuentra este material nuevo o L (de Lucas). Sin
embargo, las referencias indicadas no implican que dentro del pasaje incluido en la lista todo
es nuevo. Podra ser, pero no necesariamente. La letra m adjunta a la referencia indica que
aunque el pasaje es peculiar de Lucas en un grado que justifica su inclusin en la lista, es de
carcter mixto. Parte de su contenido no es exclusivo de Lucas. Esa parte podra ser de
MateoLucas y no de Marcos (p. ej. Lc. 3:120 en parte) o podra estar reflejada en los otros
dos Sinpticos, como ocurre frecuentemente. No se han incluido los paralelos de Mr. 16:920,
puesto que, como se ha demostrado en el C.N.T. sobre Marcos, no hay una evidencia slida
que muestre que el final largo de Marcos sea parte de las Escrituras. Adems, en este
comentario no se pone en la lista un paralelo en relacin con Lc. 3:2338. La razn? Vase
nota 6. Y aqu no sugerimos un paralelo en conexin con Lc. 14:1524, porque la parbola de
Lucas de la invitacin rechazada no se debe confundir con la de la boda real (Mt. 22:114).
En forma similar, Lc. 19:1127 (parbola de las minas) no tiene un verdadero paralelo,
porque la parbola de Mt. 25:1430 es de los talentos y es realmente otra cosa.

Harrington, W. J., The Gospel According to St. Luke, Londres, 1968, pp. 814.
Hawkins, J. C. Horae Synopticae, Oxford, 1911, pp. 107113.
Manson, W., The Gospel of Luke, Londres, 1948, pp. xiiixx; 1921.
Morgenthaler, R., Die Lukanische Geschichtsschribung als Zeugnis, dos tomos, Zurich, 1949.
Plummer, A. op. cit., pp. xxiiixxviii.
Robertson, A. T., Luke, the Gospel of, I.S.B.E., Vol. III, pp. 19381940.
, Word Pictures in the New Testament, Vol. II, Nashville, 1930.
, Luke the Historian in the Light of Research, pp. 6175.
Stonehouse, N. B., The Witness of Luke to Christ, pp. 2223.
Taylor, V., Behind the Third Gospel, Oxford, 1926.
, The First Draft of St. Lukes Gospel, Londres, 1927.
Weiss, C. P. B., Die Quellen des Lukas-Evangeliums, Stuttgart, 1907.
6
La genealoga de Jess, segn la presenta Lucas, se debe incluir en el nuevo material, porque aunque Mt. 1:117 tambin
contiene una genealoga de nuestro Seor, las dos, aunque no estn en conflicto, no son verdaderamente paralelas.

22
Hay varios pasajes que no estn en la lista aqu y que contienen palabras, frases y a veces
oraciones enteras que son exclusividad de Lucas. Vase por ejemplo, C.N.T. sobre Mateo, pp.
25, 26. Las referencias dadas en la siguiente lista L tienen solamente el propsito de servir
como ayuda para entender la situacin general del contenido de Lucas en comparacin con
los otros Sinpticos.
Material Nuevo en Lucas
Referencia Tema
1:14 Prefacio o Prlogo
1:525 Promesa del nacimiento de Juan el Bautista
[p 31] 1:26
38
La anunciacin (Promesa a Mara del
nacimiento del Salvador)
1:3945 Visita de Mara a Elizabet
1:4656 El Magnificat (Canto de alabanza de Mara)
1:5766 El nacimiento de Juan el Bautista
1:6780 El Benedictus (Profeca de Zacaras)
2:17
m
El nacimiento de Jess
2:821
El anuncio del nacimiento del Salvador a los
pastores
Gloria a Dios en las alturas
La visita de los pastores
A Jess le ponen nombre
2:2238 La presentacin de Jess en el templo
El Nunc Dimittis de Simen
Accin de gracias de Ana
2:39, 40 El regreso a Nazaret

23
2:4152 El nio Jess en el Templo
3:120
m
El ministerio de Juan el Bautista
3:2338 La genealoga de Jess
4:14, 15
m
El principio del gran ministerio en Galilea
4:1630
m
El rechazo de Jess en Nazaret
5:111
m
Una pesca milagrosa
7:1117 La resurreccin del hijo de viuda de Nan
7:3650
Jess es ungido por una mujer pecadora
Cancelacin: La parbola de los dos deudores
8:13 Las mujeres que ministran
9:5156
Una aldea samaritana se niega a recibir a
Jess
10:112
La comisin dada a los setenta (o setenta y
dos)
10:1720 El regreso de los setenta (o setenta y dos)
10:2537 La parbola del samaritano compasivo
10:3842 Mara de Betania hace una eleccin correcta
11:14
m
Ensanos a orar
El Padre Nuestro
11:513 La parbola del amigo importuno
11:27, 28 La verdadera bienaventuranza
11:3754
m

Jess es invitado a comer en casa de un
fariseo

Denuncia contra los fariseos y los intrpretes

24
de la ley
12:1321 La parbola del rico insensato
12:3234
m
No temis
Vended vuestras posesiones y dad limosna
12:3540
m
La parbola de los siervos vigilantes
12:49, 50
m
Fuego y bautismo
13:15 Arrepentos o pereceris
13:69
La parbola de la higuera estril y el viador
misericordioso
13:1017
La curacin de una mujer invlida en el da de
reposo
13:2230 La puerta estrecha
[p 32] 13:31
33
La partida de Galilea
14:16 La curacin del hidrpico
14:714
Una leccin para los invitados: La parbola de
los asientos reservados, y una leccin para el
anfitrin.
14:1524 La parbola de la invitacin rechazada
14:2533 El costo del discipulado

La parbola del que edific sin calcular el
costo
La parbola del rey razonable
15:17
m
La parbola de la oveja perdida
15:810 La parbola de la moneda perdida

25
15:1132 La parbola del hijo perdido
16:113 La parbola del mayordomo astuto
16:14, 15 Reprensin de la justicia propia de los fariseos
16:1931
La parbola del hombre ostentoso (el rico) y el
mendigo (Lzaro)
17:5, 6
m
Aumntanos la fe
17:710 La parbola del siervo intil
17:1119
La curacin de diez leprosos, de los cuales
slo uno volvi a dar las gracias
17:2037
m
La venida del reino
18:18 La parbola de la viuda que persever
18:914 La parbola del fariseo y el publicano
19:110 Jess y Zaqueo
19:1127 La parbola de las minas
19:39, 40 Si stos callaran, las piedras clamaran
19:4144 Cuando vio la ciudad llor sobre ella
21:2024
m
Anuncio de la destruccin de Jerusaln
21:2528
m
La venida del Hijo del Hombre
21:3436
Velad y orad, teniendo presente la venida del
Hijo del Hombre
21:37, 38
Resumen de la enseanza final de Jess en el
templo
22:36
m
Satans entra en el corazn de Judas
22:1423
m
La institucin de la Cena del Seor

26
22:2430 La disputa acerca de la grandeza
22:3134
m
La oracin de Cristo por Pedro
22:3538 Os falt algo?
22:3946
m
Jess en el monte de los Olivos
22:4753
m
Traicin y arresto
La oreja cortada y restaurada
Esta es vuestra hora
22:5462
m
Pedro niega a Jess
22:6365
m
Jess burlado y golpeado
22:6671
m
Jess condenado por el Sanedrn
23:15
m
Jess ante Pilato
23:612 Jess ante Herodes
[p 33] 23:13
25
m

Jess sentenciado a morir
23:2643
m
Simn de Cirene
Lloran las hijas de Jerusaln
Jess crucificado entre dos criminales
Las dos primeras palabras de la cruz
23:4449
m
La muerte de Jess
23:5056
m
La sepultura de Jess
24:112
m
La resurreccin de Jess
24:1335 La aparicin de Cristo a los de Emas

27
24:3649
m
La aparicin de Cristo a sus discpulos
24:5053 La ascensin de Cristo
2. Material que se encuentra tambin en Marcos
Sin embargo, mucho en Lucas no es nuevo o en gran parte nuevo. Una parte
considerable del Evangelio de Lucas hace que uno recuerde el de Marcos. Esto nos introduce
al problema sinptico. Dado que este tema ya fue tratado con cierto detalle,
7
ahora slo ser
necesaria una referencia a l.
Con el propsito del estudio de las fuentes, Lucas puede ser dividido en las siguientes tres
partes o Secciones:
8

Divisiones en el Evangelio de Lucas
Seccin I Lucas 1:19:50
Unos 8 5/6 captulos, 58
secciones
Seccin II Lucas 9:5118:14
Unos 8 3/6 captulos, 46
secciones
Seccin
III
Lucas 18:15
24:53
Unos 6 4/6 captulos, 42
secciones
Todo 24 captulos, 146 secciones
En la seccin I, 34 de las 58 secciones tienen paralelo en mayor o menor medida en
Marcos, como se muestra en este Comentario en relacin con los ttulos sobre cada una de
estas secciones pequeas.
En la Seccin IIla muy interesante parte central del Evangelio de Lucas; vase ms al
respecto en los captulos 912 de este tomosolamente 6 de las 46 secciones tienen un
paralelo similar en Marcos.
En la Seccin III, 33 de las 42 secciones tienen paralelo en Marcos; a veces
generosamente, otras veces apenas. En el relato de la Pasin, Lucas retiene solamente el 27
por ciento de las palabras de Marcos y a veces [p 34] (como en otros lugares) se aparta de la
secuencia de Marcos en el relato de los acontecimientos.
9

En total, la mitad de las secciones pequeas tienen en alguna medida, un paralelo en
Marcos. Pero, dado que en muchos casos el paralelo es solamente parcial, sigue cierto que los
dos tercios del Evangelio de Lucas no contiene material que aparece en Marcos.
En casi cada caso en que el Evangelio de Lucas se refleja en Marcos, tambin tiene un
paralelo en Mateo. Excepciones: Lc. 4:3137; 4:4244; 9:49, 50; 21:14.

7
Vase C. N. T. sobre Mateo, pp. 1162.
8
Ntese la S (mayscula) para distinguir sta de las secciones (s minscula) ms pequeas, tales como 1:14; 1:525, etc.
9
Vase G. B. Caird, St. Luke (Pelican Gospel Commentaries), 1963, p. 25.

28
3. Material Q
Hasta aqu hemos considerado (a) material exclusivo de Lucas, y (b) material de Lucas que
se encuentra tambin en Marcos, por lo menos en cierta medida. Las palabras se encuentra
tambin no significan en forma exacta. Cada evangelista tiene su propio estilo.
Hay un tercer grupo de pasajes individuales y a veces secciones (como un todo o en parte):
las que se encuentran en Lucas y en Mateo pero no en Marcos. Tal material se designa con el
smbolo Q, respecto del cual vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 29, 43, 5558 (incluyendo nota
50). En general esta Q designa una fuente de dichos.
A veces el parecido entre el pasaje de Mateo y su rplica en Lucas es tan grande que nos
hace pensar en gemelos idnticos. A continuacin damos unos pocos ejemplos de entre
muchos. Puesto que este es un comentario de Lucas, la columna de la derecha (Lucas) es
bsica. Se sigue la secuencia de ese Evangelio. La columna de Mateo se pone a la izquierda
porque con toda probabilidad ese Evangelio fue compuesto antes que Lucas
Ejemplos de estrecha semejanza entre
Mateo y Lucas
Mateo El pasaje brevemente presentado Lucas
10 Generacin de vboras! 3:79
4345 Barrida y adornada 11:2426
4551 Quin es el mayordomo fiel? 12:4246
37, 38 Jerusaln, Jerusaln! 13:34, 35
4 Ninguno puede servir a dos seores 16:13
Ntese la diferencia en la secuencia entre Mateo y Lucas. No parece ms probable que
Lucas est aqu usando notas de Mateo y no el Evangelio mismo? Lo que est escrito en notas
puede ser insertado dondequiera que sea necesario.
[p 35] Adems, hay muchos pasajes que tienen menos semejanza. En realidad, a veces el
parecido es tan remoto que autores tendrn diferentes opiniones respecto de atribuir el
material de tales pasajes a Q. Es por esto que segn algunos hay 200, y segn otros 250
pasajes que no estn en Marcos y son comunes a Mateo y Lucas.
Diferentes grados de semejanza se pueden notar en las secciones de la lista que hay en el
diagrama que va a continuacin. La lista no es completa. Aqu tambin la columna de la
derecha es la bsica:
Ejemplos de Semejanza entre Mateo y Lucas

29
Mateo Breve indicacin del contenido Lucas
325
Predicacin, enseanza y curaciones de
Cristo
6:17
19
12
Bienaventuranzas (Mt. y Lc.) y ayes
(Lucas)
6:20
26
848 Amad a vuestros enemigos
6:27
36
5 No juzguis
6:37
42
720 Ningn rbol bueno da fruto malo
6:43
45
427 Los dos constructores
6:46
49
13 La curacin del siervo del centurin 7:110
219 Eres t el que haba de venir?
7:18
35
922 Te seguir adondequiera que vayas
9:57
62
2024 Ay de ti, Corazn!
10:13
16
2527;
13:16, 17
Yo te alabo, oh Padrebienaventurados
los ojos
10:21
24
15; 7:711
El Padre nuestroPedid, buscad,
llamad!
11:1
13
2831
Pajarillos: dos por un cuarto (Mt); cinco
por dos cuartos (Lc.)
12:47
32, 33;
12:32;
10:19, 20
Confesar contra negar a Cristo, etc.
12:8
12
1, 2534
Donde est vuestro (tu: Mt.) tesoro, all 12:22

30
estar tambin vuestro (tu:Mt) corazn 34
3436 No paz, sino divisin (espada: Mt.)
12:49
53
5, 26 Arrglate con tu adversario
12:57
59
3, 14, 2123 La puerta estrecha
13:22
30
17, 18, 23
28, 3741
Como en los das de No
17:20
37
Todo el material Q se encuentra en las secciones I y II del Evangelio de Lucas. Q no
tiene relato de la pasin ni de la resurreccin. No es un evangelio o un mensaje de buenas
nuevas. Como se mostr en C.N.T. sobre Mateo, no hay razones vlidas para creer que haya
existido en realidad un documento Q.
[p 36]
4. Paralelos verbales entre Lucas y Juan
F. L. Cribbs, St. Luke and the Johannine Tradition, JBL, 90 (Dic. 1971), pp. 422450, y
antes G. W. Broomfield, J. V. Bartlet, J. A. Findlay y otros, han sealado paralelos verbales
entre Lucas y Juan. Vase tambin E. E. Ellis, op. cit., p. 28. As Ans el sumo sacerdote es
mencionado solamente por Lucas (3:2; cf. Hch. 4:6) y por Juan (18:13, 24). Lo mismo vale
con respecto a Marta y Mara (Lc. 10:3841; Jn. 11:1, 5, 1921, 24, 30). Aunque es un hecho
que la historia del ungimiento de Jess por Mara de Betania, hermana de Marta, se
encuentra no solamente en Jn. 12:1 ss, sino tambin en Mt. 26:613 y Mr. 14:39
10
su
nombre, en relacin con ese hecho slo es mencionado por Juan (12:3).
Otro vnculo posible entre Lucas y Juan es el hecho de que en ningn otro Evangelio
aparecen en forma tan prominente Samaria y los Samaritanos como en Lucas (9:5155;
10:2537; 17:1119; cf. Hch. 1:8; 8:1, 14, 25; 9:31; 15:3) y en Juan (4:142). Adems,
solamente en estos dos Evangelios se menciona el hecho de que Satans entr en (el corazn
de) Judas (Lc. 22:3; Jn. 13:27); que fue la oreja derecha del siervo del sumo sacerdote la que
sufri el golpe (Lc. 22:50; Jn. 18:10); que Pilato declar inocente a Jess no menos de tres
veces (Lc. 23:4, 14, 22; Jn. 18:38; 19:4, 6); que el sepulcro de Jos era nuevo, es decir, que
nunca haba sido usado (Lc. 23:53; Jn. 19:41); que se vieron dos ngeles en la tumba del
Cristo resucitado (Lc. 24:4; Jn. 20:12); y que despus de su resurreccin Jess apareci a
sus discpulos en Jerusaln (Lc. 24:33, 36 ss; Jn. 20:1931). La visita de Pedro a la tumba es
relatada en c. 24:12, 24, y en forma ms completa en Jn. 20:110, no en Mateo y Marcos.
Tanto Lucas (5:111) como Juan (21:114) relatan una pesca milagrosa, pero la de este
ltimo ocurri mucho despus que la descrita por el primero. En realidad, el milagro relatado
en forma tan interesante por el discpulo a quien amaba Jess se atribuye al Cristo
resucitado de entre los muertos.
B. Las fuentes del Evangelio de Lucas

JBL Journal of Biblical Literature
10
Definitivamente no en Lc. 7:3739!

31
1. El material L
Es muy dudoso que haya existido L como un documento escrito real y definido. Ya hemos
visto que lo mismo se puede decir con respecto a Q. Por lo tanto, el mismo carcter
insustancial hay que atribuirle a Proto-Lucas, una combinacin imaginaria de Q y L
(menos el relato del nacimiento). Qutese Q y L, considerados como documentos realmente
existentes, o qutese Q o L y Proto-Lucas, considerado como el anteproyecto del Evangelio
de Lucas al cual l supuestamente agreg posteriormente el relato del nacimiento y partes de
[p 37] Marcos, tambin se evapora. Esto no elimina el hecho de que si se toman a L y Q
sencillamente como designaciones simblicas, de modo que el primero identifica todo el
material del Evangelio de Lucas que es nuevoesto es, material que no se encuentra en
Mateo ni en Marcosy la segunda se refiere a todo el material comn a Mateo y Lucas que no
aparece en Marcos, estos smbolos, si se usan cuidadosamente, son inobjetables y aun tiles.
Parece probable que por lo menos parte del material L fue derivado de fuentes semticas,
probablemente escritas y orales. La razn de esta inferencia es que el lenguaje y estilo no
solamente de los relatos de la niez sino tambin varios otros pasajes L tienen esta
caracterstica lingstica. Lucas declara especficamente que ha consultado a testigos
oculares. Probablemente el lenguaje cotidiano de ellos era predominantemente el arameo,
una lengua semtica. Por lo menos algunos de ellos deben haber conocido otra lengua semita
estrechamente relacionada, el hebreo. Vase ms al respecto en 6. Fuentes orales. Y en
cuanto al lenguaje de Lucas y su estilo, vase abajo, inciso V.
El hecho de que gran parte del material Lno menos de 34 secciones como un todo o en
partese encuentra en 9:5118:14, y que alienta el espritu cosmopolita y condena todo
exclusivismo rgido (vanse 10:2537; 14:524; cap. 15; 17:1119; 18:914) ha hecho que
algunos atribuyan L a la influencia de Pablo sobre Lucas. Acerca del nfasis de Pablo sobre
el evangelio para el mundo, vanse pasajes tales como Ro. 3:2124; 1 Co. 7:19; G. 3:9, 29;
Ef. 2:14, 18; Col. 3:11. Otros, con igual justificacin, a ese material lo llaman juanino.
Vanse Jn. 1:29; 3:16; 4:42; 10:16, etc.
Sin embargo, no debemos olvidar que bsicamente el as llamado espritu cosmopolita es
evidente a travs del tercer Evangelio (vase arriba: Punto I A. 5. a.), y era el espritu de
Jess. El mismo, por medio de su enseanza oral, fue la Fuente primaria de L, as como
de todo el tercer Evangelio; s, de las buenas nuevas en todo lugar: el mensaje de salvacin
plena y gratuita, concedida por la gracia soberana de Dios a todos los creyentes, judos o
gentiles.
En cuanto a las fuentes secundarias no tenemos derecho a limitar su nmero en forma
demasiado rgida. Lc. 1:1s deja la impresin que el evangelista tena una buena cantidad de
fuentes orales y escritas. Hoy sera completamente imposible determinarlas todas.
2. El material de Marcos
Ya se ha mostradovase C.N.T. sobre Mateo, pp. 4555que con toda probabilidad fue
Lucas quien us Marcos y no al revs. En realidad, es probable que tanto Mateo como Lucas
tuvo a Marcos como una de sus [p 38] fuentes. Pero difieren en la forma en que usaron
Marcos. Parece que Mateo no pudo olvidarse de Marcos. Parece estar ampliando el bosquejo
de Marcos. Por otra parte, el Evangelio de Lucas est formado por la alternacin de bloques
de material de Marcos y ajenos a Marcos. Vase el C.N.T. sobre Mateo, pp. 3340 (los tres
ros). Adems, cabe recordar que Lucas conoci personalmente a Marcos (Col. 4:10, 14; Flm.
24).
3. El material Q

32
Este material, que se encuentra en los Evangelios de Mateo y Lucas, pero no en Marcos,
como se hizo notar anteriormente, pudo haberse derivado en parte de fragmentos escritos por
testigos tempranos, especialmente por Mateo.
En este punto se presenta un problema. Hay quienes sostienen que en Lucas estos
pasajes o secciones aparecen en un contexto diferente del de Mateo. Una investigacin cabal,
versculo por versculo, seccin por seccin, pronto revela que el problema no es tan serio
como con frecuencia se representa. Por ejemplo, es verdad que en Lucas el sermn que
incluye las Bienaventuranzas fue pronunciado cuando Jess estaba en un lugar llano,
mientras Mateo menciona el monte. Pero la pretendida contradiccin desaparece
suponiendo que Jess pronunci este discurso en un llano sobre una montaa. Otra
solucin posible se presenta en C.N.T. sobre Mt. 5:1.
Otra contradiccin aparente entre Lc. 11:14 y Mt. 6:915. Mateo incluye la oracin
llamada Padre Nuestro en el Sermn del Monte; Lucas, segn algunos lo ven, atribuye la
enseanza de esa oracin a un perodo considerablemente posterior en el ministerio de
Cristo. Aqu nuevamente la contradiccin est en la mente de quienes estn buscando
contradicciones. Se ha sugerido ms de una solucin posible: (a) Mt. 57 Mateo incluye
dichos que pertenecen a un perodo posterior; (b) Lucas sencillamente est relatando lo que
haba ocurrido antes; (c) los Doce, muy olvidadizos (Mt. 16:9, 10), tenan necesidad que se les
repitiera esta oracin; (d) el discpulo que pidi, Seor, ensanos a orar (Lc. 11:1) no era de
los Doce; as para l la oracin era nueva. Sea cual fuere la solucin que se adoptevase el
comentario sobre 11:14no se puede demostrar que exista una verdadera contradiccin. Y
lo mismo vale para cada caso.
El predicador viajeroministro, evangelista, misionero, estudiante de teologaque ha
usado el mismo sermn en diversos lugares no debiera tener dificultades en creer que
nuestro Seor repeta sus maravillosos dichos. Por ejemplo, el relatado en Mt. 16:25; Mr.
8:35; Lc. 9:24; 17:33; Jn. 12:25 podra haberse usado en diversas ocasiones. No estaba
plenamente consciente del hecho de que el (por naturaleza) egosta corazn [p 39] humano
necesitaba or repetidas veces la demanda de una completa rendicin, y en toda poca? Cf.
Ro. 15:4.
Adems, el hecho mismo de que la historia se repite (aunque nunca en forma
precisamente igual) aade peso a la necesidad de una constante repeticin y reafirmacin de
las verdades y principios bsicos. Los hechos paralelos abundan en la historia y en la vida de
todo individuo. Por esa misma razn los casos de dj vu (la ilusion que a uno le parece
haber vivido una experiencia similar con anterioridad) son muchos.
En los Estados Unidos de Amrica, a partir del ao 1840, cuando fue elegido el Presidente
W. H. Harrison, cada veinte aos (1840, 1860, 1880, 1900, 1920, 1940, 1960) seal la
eleccin o reeleccin de un presidente que falleci en el cargo, fuera por causas naturales o
asesinato. Y en cuantos detalles no se repiten los sucesos de la Primera Guerra Mundial en
la Segunda? Adems, quin negara a Lucas el derecho de vincular dichos del Seor de una
ocasin con otros pronunciados posteriormente cuando vea conexin en el pensamiento?
Vase especialmente 9:5118:14.
4. El material juanino
Cmo podemos explicar las semejanzas existentes entre Lucas y Juan? Haba visto Juan
al Evangelio de Lucas antes de escribir el suyo y esto explica las semejanzas? L. Morris
responde a esta pregunta en forma negativa. Por otra parte, Clemente de Alejandra (floreci
entre 190200), escribe: Por ltimo, Juan, percibiendo que los hechos externos haban
quedado claros en los Evangelios, a peticin de sus amigos e inspirado por el Espritu Santo,
compuso un Evangelio espiritual. Tmese nota de las palabras que puse en bastardilla. Por
lo tanto, este testigo muy antiguo tiene que haber pensado que Juan conoca el contenido de

33
los Sinpticos. L. Berkhof expresa su opinin con estas palabras: Juan podra haber ledo
los Sinpticos antes de escribir su obra, pero no los us como fuente de los cuales tomara
parte de su material.
11
Acerca de pasajes del Evangelio de Juan que segn diversos
intrpretes parecen indicar que Juan, al escribir su Evangelio, supuso que sus lectores ya
tenan conomiento de los Sinpticos, vase C.N.T. sobre Juan, p. 34.
En un hecho estn de acuerdo todos los estudiantes serios de los cuatro Evangelios, a
saber que tiene que haber habido una muy rica tradicin comn, especialmente oral, de la
cual pudieron haber tomado material tanto Lucas como Juan. Eso, ms que cualquiera otra
cosa, puede muy bien explicar las semejanzas entre el tercero y cuarto Evangelios.
[p 40]
5. Fuentes que coinciden parcialmente
Las diversas fuentes consultadas por Lucas probablemente no estuvieran tan
artificialmente separadas de modo que sin reservas uno pudiera decir: Para el material L
Lucas tom de esta fuente, para el material Q, de aquella. Con frecuencia el material de las
diversas fuentes tiene que haber tenido coincidencias parciales. Esto vale tambin para las
fuentes escritas cuando se las distingue de las orales.
6. Fuentes orales
Debemos poner cuidado en no hacer que Lucas dependa de las fuentes escritas solamente.
Sabemos que el escritor del tercer Evangelio, que fue compaero de Pablo, viva en un tiempo
cuando an vivan muchos de los testigos oculares (1 Co. 15:6). En Cesarea, rumbo a
Jerusaln en el tercer viaje misionero de Pablo, Lucas pas algun tiempo con Felipe el
Evangelista (Hch. 21:8ss). Este era el mismsimo Felipe a quien el Seor haba dado el poder
de realizar un ministerio muy exitoso en Samaria (Hch. 8:58). Podra ser que la
prominencia del material sobre Samaria en el Evangelio de Lucas se debiera en parte a esta
reunin de Lucas con Felipe?
Llegado a Jerusaln, Lucas pas algn tiempo en aquella ciudad (Hch. 21:17). Adems,
durante los aos 5860, mientras Pablo se encontraba preso en Cesarea, Lucas bien pudo
haber consultado a varios testigos originales. Pudo uno de ellos haber sido Mara, la madre
de Jess? O, quizs, alguno de los amigos ntimos o parientes cercanos de ella a quienes
ella haba dado a conocer los hechos correspondientes a la concepcin y el nacimiento de
Jess?
Se considera posible que Juana, esposa de Chuza, administrador de la casa de Herodes,
haya dado a Lucas la informacin respecto de los asuntos relativos a Herodes (Lc. 8:2, 3;
23:5624:10). Esta Juana la menciona solamente Lucas. El podra haberla conocido y haber
establecido contacto con ella. Explica esto, quizs, el hecho de que la historia de la
comparecencia de Cristo ante Herodes se encuentre solamente en Lucas (23:612)?
La estrecha asociacin de Lucas con Pablo, que comenz antes que fuese escrito el tercer
Evangelio, no debe ser pasada por alto. Tanto antes como despus de su conversin, Pablo
haba estado en contacto con testigos originales (Hch. 9:1ss.; 1 Co. 15:18; G. 1:18; 2:9).
7. Un hecho final, el ms importante de todos
El hecho que estoy por mencionar es generalmente dejado sin decir y sin escribir cuando
se trata este tema. Sin embargo, el trato de las fuentes, [p 41] cuando no se toma en cuenta,
en el mejor de los casos llega a ser desta. El hecho es ste: con respecto a los escritores de

11
Para Morris, vase su Studies in the Fourth Gospel, Grand Rapids, 1969, p. 38. Para Clemente de Alejandra vase Eusebio,
Historia Eclesistica VI.xiv.7. Para Berkhof vase su New Testament Introduction, Grand Rapids, 1915, p. 114.

34
las Escrituras el impulso por escribir, la investigacin de los hechos y el hecho mismo de
escribir ocurri bajo la direccin del Espritu Santo (2 P. 1:21; cf. 2 Ti. 3:16, 17).
Como resultado de la operacin del mismo Espritu, en el momento mismo de comenzar a
leer, el lector acepta el relato inspirado como la Palabra de Dios, ni ms ni menos. Los
evanglicos estn obligados a rendir homenaje a una estricta teora de la inspiracin, porque
si sta queda fuera del camino, todo se viene abajo (H. Bavinck).
Las palabras de S. Greijdanus son muy instructivas. En un lugar muy poco comn, el
final mismo de su muy completo comentario en dos tomos sobre el Evangelio segn Lucas,
escribe una posdata que es realmente una introduccin al tercer Evangelio)!
12
Su oracin
inicial sobre las Fuentes es la siguiente (traduccin ma): La bsqueda de las fuentes para
juzgar en conexin con ellas la historicidad de los que Lucas nos imparte en su Evangelio,
puede ser llamada impropia y completamente intil. Prosigue: Nadie puede establecer por
medio de la investigacin la verdad de la posicin de que Jess es el Hijo de Dios, que en su
naturaleza humana fue concebido por el Espritu Santo, que realiz los milagros y pronunci
las palabras narradas por Lucas y que resucit de entre los muertos y subi al cielo. El que
afirma que el reconocimiento de estas verdades depende de tal investigacin comienza con su
rechazo, por lo menos con la suposicin de que son discutibles Entonces no es
sorprendente que llegue a conclusiones negativas. En ltimo anlisis uno o cree o rechaza lo
que Lucas dice sobre tales asuntos.
Si uno lee con cuidado las palabras del estudioso holands, notar claramente que
Greijdanus no est negando sumariamente el valor de la bsqueda de fuentes. Por el
contrario, su advertencia es contra el proceso de llevar a cabo tal estudio sin estar
correctamente motivado. Con todo candor, no llegamos a reconocer que una buena cantidad
de la crtica negativa est manchada de este mal? Aun cuando el texto griego es indiscutible,
el crtico insiste en cavar ms profundamente hasta que imagina haber descubierto por qu
la iglesia primitiva (maravillosamente creativa!) o quizs el evangelista mismo modific o
redact un dicho de Jess o el relato de un acontecimiento para llegar a producir el texto
actual.
En una eleccin entre lo que dice verdaderamente el mejor texto griego a la luz de su
propio contexto inspirado por una parte, y el producto frecuentemente especulativo de la
cuasi investigacin por la otra, adhiramos a la primera!
[p 42] IV. Cundo y dnde fue escrito este Evangelio?
A. Cundo?
Sera desperdicio de espacio y de tiempo hablar de todos los puntos de vista. Bsicas para
gran parte de la argumentacin son las palabras de Jess relatadas en Lc. 19:4144; 21:20
ss:
Vendrn das sobre ti cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por
todas partes te estrecharn cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed
entonces que su destruccin ha llegado
Los conservadores interpretan estas palabras como una verdadera profeca sobre la cada
de Jerusaln. Dado que esta cada ocurri el ao 70 d.C., dan una fecha anterior para Lucas
y Hechos.
13

Por otra parte, los liberales consideran estas palabras como una descripcin, por cierto en
forma de profeca, pero que fueron escritas despus de la cada de Jerusaln. Basan esta

12
Kommentaar op het Nieuwe Testament, Vol. II, pp. 1209ss.
13
Considerados como una sola obra, en vista de Lc. 1:14; cf. Hch. 1:1. Acerca de la teora de una sola obra, vase tambin N. B.
Stonehouse, The Witness of Luke to Christ, pp. 1214.

35
conclusin en el carcter vvido ysegn ellosdetallado de la descripcin. En consecuencia,
fijan una fecha posterior al ao 70 d.C. para Lucas y Hechos.
Sin embargo, por Jn. 6:15 sabemos claramente que los judos ya eran rebeldes durante la
peregrinacin de Cristo sobre la tierra. Se poda prever que esta actitud, si no era reprimida a
tiempo, podra conducir a la destruccin de Jerusaln. Cf. Jn. 11:48. En cuanto el resto, en
vez de considerar que las palabras citadas son demasiado detalladas para haber sido
pronunciadas antes que ciudad fuese destruida por el terrible desastre, no sera correcto
decir, en el espritu de Jue. 14:18:
(Cuando el enemigo intenta tomar una ciudad)
Qu es ms natural que un sitio,
y que es ms efectivo que un ejrcito sitiador?
En otras palabras, si la descripcin se hubiera escrito despus de los hechos, no
hubiera sido muchsimo ms detallada? Es exactamente la falta de detalles lo que habra
hecho ms bien fcil creer que estas palabras fueron pronunciadas antes de la cada de
Jerusaln, y que Lucas y Hechos tienen una fecha anterior al ao 70 d.C. Sin embargo, me
apresuro a decir que quien por la gracia soberana de Dios ha sido llevado a considerar las
pretensiones de Cristo como verdaderas no vacila en creer que esta excelsa Persona poda
pronunciar las profecas ms minuciosamente detalladas (Mt. 17:27; 21:2; Mr. 10:3234).
Podra ser que la razn para dar una fecha posterior de Lc. 19:4144; 21:10ss, y
consecuentemente [p 43] una fecha tarda para Lucas y Hechos, sea la incredulidad con
respecto a la posibilidad de la profeca predictiva genuina?
Entre los diversos argumentos presentados por quienes aceptan una fecha tarda para
Lucas y Hechos hay uno que es demasiado interesante como para pasarlo por alto. Josefo, en
su obra Antigedades (XX.9799), declara que cuando Fado era procurador de Judea, un
cierto profeta falso llamado Teudas, hizo que una gran multitud creyese que ante una orden
suya el Jordn se dividira. Cuando Fado oy esto, envi un escuadrn de caballera que dio
muerte a muchos de los seguidores del impostor, esclaviz a los otros e hizo decapitar a
Teudas. Un poco ms adelante Josefo menciona a un rebelde contra Roma, llamado Judas
(XX.102), cuyos hijos fueron juzgados y crucificados. Ahora, en Hch. 5:3539 aparecen estos
mismos dos nombres y en la misma secuencia: Teudas y Judas. Lucas relata las palabras de
Gamaliel, famoso fariseo y miembro del Sanedrn. Por medio de un discurso elocuente, este
influyente dirigente refren a sus semajantes del Concilio de tomar una accin precipitada
contra Pedro y los dems apstoles. En su discurso, Gamaliel relata cmo murieron Tuedas y
Judas. Hay quienes, en conformidad con esto, sostienen que Lucas tiene que haber derivado
su relato sobre Teudas y Judas de Josefo, y dado que Antigedades no se public hasta el
ao 93, el tercer Evangelio y Hechos deben ponerse en fecha posterior, quizs en los
alrededores del fin del primer siglo y comienzos del segundo.
14

Ahora bien, hay que reconocer que es ciertamente sorprendente la identidad de los
nombres. Sin embargo, este argumento en pro de una fecha tarda para Lucas y Hechos no
logra su objetivo por las siguientes razones:
a. Los falsos profetas a quienes Gamaliel alude vivieron en una fecha considerablemente
anterior a las personas mencionadas por Josefo. La revuelta a la cual se refiere las
Antigedades ocurri en los aos 4546 d.C. Cuando Gamaliel pronunci su discurso, poco
antes del ao 37, el Teudas y el Judas que menciona ya haban muerto.

14
Para los nombres de algunos defensores de esta teora y los ttulos de sus libros vanse las observaciones editoriales agregadas al
pasaje en Loeb Library, Josefo, Vol. IX (Libro XX), p. 441.

36
b. Segn Gamaliel, unos cuatrocientos hombres haban seguido a Teudas. Ni Gamaliel ni
Lucas pudieron haber obtenido este dato de Josefo, porque l no lo menciona.
c. Josefo dice que los hijos de Judas fueron crucificados; Gamaliel informa que Judas fue
quien muri.
As que es claro que los dos informes no pueden ser referencias al mismo incidente.
Positivamente, puede decirse que en cuanto al libro de Hechos tenemos una fecha
mnima probable (terminus a quo, si uno prefiere la expresin [p 44] latina) y una fecha
mxima probable (terminus ad quem). La fecha mnima probable es el ao 62 d.C. Razn: se
puede establecer con un alto grado de probabilidad que Pablo lleg a Roma en el ao 60, o
cerca de ese ao.
15
Dado que el libro de Hechos abarca la vida de Pablo hasta cuando tuvo
que pasar dos aos de prisin en Roma (Hch. 28:30), Lucas no puede haber terminado el
libro antes del ao 62. En cuanto a la fecha mxima posible, hay que tener mucho cuidado. A
veces se dice que dado que Pablo tuvo que haber sido puesto en libertad ms o menos el ao
63 o poco despus y Hechos termina con Pablo todava prisionero, el libro no puede haber
sido escrito ms all del ao 63, porque si Lucas saba de la liberacin de Pablo,
probablemente la habra mencionado.
Sin embargo, este argumento es ms bien dbil. Porque en primer lugar hay que recordar
que Lucas no est escribiendo una biografa de Pablo, sino la historia del progreso del
evangelio, controlado por Cristo, desde Jerusaln hasta Roma y as, en un sentido, hasta lo
ltimo de la tierra. Vase Hch. 1:18. Adems, hay quienes piensan que la expresin y vivi
dos aos enteros en su propia casa alquilada, o a sus expensas podra tener un significado
jurdico, esto es, esper dos aos completos (lmite establecido por el derecho romano?)
durante los cuales los acusadores tenan la oportunidad de presentar los cargos. Al no
presentarse cargo alguno (apunta en esa direccin Hch. 28:21?), el juicio termin por
incomparecencia y Pablo fue puesto en libertad, habindose cumplido la exigencia de dos
aos.
16
As interpretado, Hch. 28:30 podra significar la liberacin de Pablo. No se ha
establecido si esta interpretacin es correcta o no. Sin embargo, se deja en claro que uno
puede hacer muy poco con Hch. 28:30, 31 para intentar a determinar la fecha mxima
probable de Hechos. Sin embargo, ntese lo siguiente:
La noche entre el 18 y el 19 de julio del ao 64 estall un terrible incendio en Roma. Diez
de los catorce distritos de aquella ciudad quedaron convertidos en una masa informe de
ruinas. Quin o qu caus el incendio? Se levant un dedo acusador contra Nern. Con el
fin de distraer la atencin de sobre su persona, l, a su vez, ech la culpa a los cristianos.
Resultado: una persecucin diablicamente cruel contra los creyentes, un bao de sangre en
Roma, una amarga hostilidad contra el cristianismo por parte del gobierno romano.
No solamente no se mencionan estos horrores en parte alguna del libro de Hechos, sino
que todo el espritu del libro hace casi imposible creer que pudiera haber sido escrito durante
o despus de mediados del ao 64 d.C.
Lucas siempre enfatiza la relativa equidad, aun a veces el carcter amistoso y cooperador
de las autoridades romanas. Rescatado por el [p 45] tribuno militar de las manos de la
multitud asesina en Jerusaln, se permite a Pablo hacer su propia defensa, primero ante el
pueblo y luego ante el concilio judo (Hch. 21:3123:9). El tribuno lo rescata una vez ms de
las manos de los fariseos y saduceos que discutan acaloradamente (Hch. 23:10); y aun una
tercera vez, de una banda de ms de cuarenta judos juramentados para dar muerte a Pablo.

15
Vase Hendriksen, Survey of the Bible, pp. 6668, 74.
16
Vase L. Pherigo, Pauls Life After the Close of Acts JBL LXX (diciembre de 1951), pp. 277284. Vase adems, la
disertacin doctoral de N.G. Veldhoen, Het Process van den Apostel Paulus, Leiden, 1924. Y vase GTT, Vol. 55, No. 2, 3 (1955),
pp. 60, 61.

37
Lo llevan a Cesarea. Claudio Lisias escribe una carta al gobernador Felix en favor de Pablo.
Flix tambin permite a Pablo hacer su defensa, pero deseando hacer un favor a los judos lo
deja en la crcel. Cuando Festo sucede a Flix, el apstol apela a Csar. Festo le dice al rey
Agripa que Pablo nada ha hecho que merezca la pena de muerte y le permite hacer su
defensa ante el rey. A bordo de un barco rumbo a Roma, el apstol es tratado con humanidad
por el centurin romano, Julio (Hch. 27:3), quien tambin ms adelante le salva la vida (Hch.
27:43). Despus de la tormenta y el naufragio, habiendo sido atendidos con mucha
hospitalidad por el jefe de la isla de Malta (Hch. 28:7), y habiendo cubierto luego la etapa final
del viaje, llega a Roma donde se le permite estar solo con un soldado que lo custodia (Hch.
28:16). Aunque es un prisionero que espera juicio, se le permite considerable libertad
personal, as como oportunidad de predicar el evangelio (Hch. 28:30, 31).
Conclusin: El libro de Hechos probablemente haya sido escrito antes de la mitad del ao
64. Una suposicin razonable podria ser el ao 63 d.C. Y puesto que Lucas y Hechos en
realidad son una sola obra, la fecha en que Tefilo recibi el tercer Evangelio no puede haber
sido mucho antes, probablemente dentro del perodo 6163 d.C.
B. Donde?
Como se ha indicado, el Prlogo antimarcionita dice que Lucas escribi su Evangelio en
Acaya, provincia de la antigua Grecia. Sin embargo, sabemos que Lucas lleg a Roma con la
compaa que iba con el apstol Pablo y que ano nuevamenteestaba en Roma cuando
durante este mismo primer encarcelamiento en Roma, Pablo escribi Colosenses (vase 4:14)
y Filemn (vase v. 24). Dej Lucas a Pablo solo temporalmente para ir a Acaya a escribir su
Evangelio, y luego regres a Roma? Es difcil imaginar que Lucas hiciera esto. La referencia a
Acaya como el lugar donde Lucas escribi su Evangelio podra ser sencillamente una
inferencia del hecho de que el mdico amado estaba completamente familiarizado con el
mundo griego, escriba en un griego excelente, era probablemente griego (A. T. Robertson), y
quera que fuera ledo por todo el mundo de habla griega de su tiempo.
De todas las dems suposicionesEfeso, Corinto, Cesarea, Romala ltima parece ms
probable. Armoniza mejor con los hechos ya declarados [p 46] en el punto A. Como se ha
indicado, gran parte de la obra preparatoriala recoleccin y seleccin de datos y la
organizacin de ellospodra haber sido hechos en Cesrea y otros lugares.
Al comentar respecto de la fecha y lugar en que fue escrito Hechos, A. T. Robertson
escribe: En conjunto, la fecha ms temprana es la mejor. Por lo tanto, nosotros fechamos
Hechos ms o menos en el ao 63 D. C. y en Roma.
17

Tambin F. F. Bruce seala que la fecha exacta de Lucas y Hechos debe quedar sin
precisar y que es una cuestin sin importancia en comparacin con el escritor y el carcter
histrico del libro.
18

No puedo encontrar defectos en ninguna de estas afirmaciones.
V. Cules son sus caractersticas?
A. Su estilo es multifactico
19

El estilo de Lucas es todo menos uniforme. El del prefacio es clsico; el de 1:52:52 es
semtico; y el resto del Evangelio es similar al griego de la Septuaginta, pero con amplia
variacin. A veces se acerca mucho al griego clsico; luego se ve teido de semitismos.

17
Luke the Historian in the Light of Research, p. 37.
18
Commentary on the Book of Acts (New International Commentary on the New Testament), Grand Rapids, 1964, p. 23.
19
Vase H. J. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke, Cambridge, 1920.

38
Aparte del hecho de que el mdico amado era una persona muy verstil, no hay
certidumbre en cuanto a que pudiera haber razones para esta extraordinaria variedad de
estilos. Digna de consideracin es la siguiente: Lucas usa el estilo clsico para el prefacio
debido a que es natural para l hacerlo as, especialmente cuando no est usando fuentes, y
debido al deseo de indicar desde el principio mismo que su Evangelio era para todo el mundo
de habla griega. Se expresa en estilo semtico porque dondequiera que lo haceespecialmente
en el relato del nacimientoest haciendo uso de material de fuentes muy antiguas, o sean
escritas u orales. Adopta el estilo de la LXX para mostrar que la historia de Jess es un
verdadero cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Estas profecas eran ledas
por muchos y generalmente Lucas las citaba tal como haban sido traducidas en la
Septuaginta.
Lucas usa no menos de 266 palabras (sin contar los nombres propios) que no se
encuentran en el resto del Nuevo Testamento. Comprese esto con menos de la mitad para
Mateo, y menos de un tercio para Marcos.
Aun cuando Lucas usa el Evangelio de Marcos, cambia el estilo, de modo que donde
Marcos coordina oraciones (y y y) Lucas con frecuencia subordina. En cuanto a los
detalles vase C.N.T. sobre [p 47] Mateo, nota 37. Lucas tambin omite las palabras arameas
de Marcos. Vase sobre Mr. 1:9. En lugar de cananeo (Mr. 3:18) Lucas pone zelote (6:15);
en lugar de Rab (Mr. 9:5), Maestro (9:33); en lugar de Rabboni (Mr. 10:51), Seor
(18:41); y en lugar de Glgota (Mr. 15:22), Calavera (23:33). Y cf. Mr. 5:41 con Lc. 8:54.
Sin embargo, cabe recordar que el tipo de griego usado por cada evangelista responde en
la mejor forma a su propsito. En este sentido, el lenguaje idiomtico de Marcos no es peor
que el estilo ms pulido de Lucas. Los tres Sinpticosen realidad, los cuatro Evangelios
deben ser considerados como el producto de la inspiracin divina. Pero la inspiracin,
aunque ciertamente plenaria, es orgnica. Usa a los evangelistas con diferentes antecedentes
y habilidades y los equipa a cada cual para su tarea especfica.
B. Abarca un tramo mayor de historia que los otros
Sinpticos y relaciona con mayor frecuencia sus
relatos con los acontecimientos contemporneos
Lucas y Hechos cubren la historia de la redencin desde la prediccin del nacimiento de
Juan el Bautista (1:523) hasta la implantacin y propagacin del evangelio en Roma (Hch.
28:1631). Aun el primer tratado de Lucas supera a los otros Sinpticos en cuanto a su
carcter de completo, porque traza la genealoga de Jess hasta Adn (3:38) y termina con el
relato de la ascensin de Cristo desde el monte de los Olivos (24:5053). En realidad, el tercer
Evangelio llega a contener una alusin al cumplimiento de la promesa del Padre, a saber, la
venida del Espritu Santo. Vase Lc. 24:49; cf. Hch. 1:4, 8. Para Lucas, Jess era de nuestra
raza. El Hijo de Dios era tambin el hombre perfecto o ideal.
Repetidas veces Lucas relaciona su relato con hechos histricos contemporneos. Nos
informa que fue en das de Herodesel que con frecuencia es presentado como Herodes el
Grandeque cierto sacerdote llamado Zacaras recibi la promesa del nacimiento de un
hijo, que se iba a llamar Juan (1:5); que fue mientras Cirenio era gobernador de Siria que se
llev a efecto el censo y ocurri el nacimiento de Jess (2:1, 2, 7); y que fue en el ao
decimoquinto del reinado de Tiberio Csar, etc., que vino palabra de Dios a Juan, y que l
por lo tanto inici su ministerio. Otras referencias cronolgicas se pueden encontrar en los
siguientes pasajes: 1:36, 56, 59; 2:42; 3:23; 9:28, 37, 51; 22:1, 7, 66; 23:44, 54; 24:1, 13, 29,



39
33. Por otra parte, a veces Lucas puede ser muy indefinido: Mientras Jess estaba en una de
las aldeas (5:12); Uno de aquellos das (5:17); Otro da de reposo (6:6); etc.
[p 48] C. Su geografa e historia son fidedignas.
Defensa de esta tesis en oposicin a
la crtica de redaccin
Hoy en da, ms que nunca antes, hay que enfatizar este carcter fidedigno. No todos los
que han ledo y comentado los escritos de Lucas han reconocido su carcter fidedigno. Hay
Crtica de los Evangelios, y hay crticos de los Evangelios: los que no creen en la verdad de
todo lo escrito por los cuatro evangelistas reconocidos.
En el C.N.T. sobre Mateo fueron dedicadas varias pginas (6386) para hacer un breve
resumen de los puntos de vista de estos hombres, comenzando con Harnack (18511930). Se
dej en claro que cada crtico, aunque prestaba un servicio al delatar los puntos dbiles de la
teora de su predecesor, presentaba su propio sistema el que a su vez (hasta cierto punto)
era bombardeado por el crtico siguiente.
El ltimo que mencionamos era Bultmann con su teora de las unidades distintas del
Evangelio y con su consejo de desmitologizacin. Estableci lo que podra denominarse una
escuela de discpulos, muchos de los cuales en la actualidad ocupan influyentes ctedras
en diversas instituciones de educacin superior a ambos lados del Atlntico y en otros
lugares. Sin embargo, sus teoras de ninguna manera se han librado de la crtica penetrante.
Y los crticos, por su parte, aunque merecen elogios por lo que han logrado en la crtica y a
veces en otros aspectos, estn presentando puntos de vista que en algunos casos necesitan
ser demolidos con prontitud, o, por lo menos, ser modificados fundamentalmente.
En la actualidad est en su apogeo la Crtica de Redaccin. Qu es la Critica de
Redaccin? Un libro que lleva ese ttulo fue escrito por Norman Perrin.
20
El autor de ese libro
es un entusiasta defensor de ese ismo. Cabe decir en su favor que con un lenguaje claro nos
ha dado un punto de vista completo de este avance relativamente nuevo en el estudio de los
Evangelios. Invito enfticamente al lector a leer su tratado. Aparte de un prefacio, un glosario
y una bibliografa, el libro tiene solamente 79 pginas de material de lectura. No sera justo
depender enteramente de lo que alguien tiene que decir sobre el contenido de lo escrito por
Perrin. El libro mismo merece ser ledo.
Brevemente entonces, la Crtica de Redaccin, segn se bosqueja en el libro al que se ha
hecho referencia, podra describirse como una disciplina que considera que las distintas
unidades que componen los Evangelios no son relatos histricos fidedignos, etc., sino ms
bien el producto del trabajo de redaccin, esto es, de la revisin y elaboracin editorial de
variadas tradiciones. En vez de reproducir necesariamente los hechos [p 49] como realmente
ocurrieron, los evangelistas renen, modifican y aun llegan a crear tradiciones. As, con
frecuencia el material que se encuentra en los Evangelios debe ser atribuido a la motivacin
teolgica del evangelista o de este o aquel editor. Vanse pp. 40, 42, 66, 69. Los escritores de
los Evangelios nos ofrecen informacin acerca de la teologa de la iglesia primitiva ms bien
que sobre la enseanza del Jess histrico.
Para apoyar esta tesis Perrin refiere, entre otras cosas, al incidente ocurrido en Cesarea de
Filipos (Mr. 8:279:1; cf. Mt. 16:1328; Lc. 9:1827). Se recordar que aqu Jess pregunt a
sus discpulos: Quin dice la gente que soy? Al recibir la respuesta de ellos, pregunt: Y
vosotros, quin decs que soy? Pedro respondi: T eres el Cristo, etc. Jess entonces
comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir muchas cosas Pedro lo tom a
un lado y comenz a reprenderlo Jess reprendi a Pedro Mr. 8:34, 35 dice: Y llamando

20
What is Redaction Criticism?, Filadelfia, 1969.

40
a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, y tome su cruz y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo
el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar. Tambin se recordar que
el principal aadidura de Mateo al relato de Marcos de este hecho se encuentra en 16:1719:
Bienaventurado eres Simn hijo de Joas, etc.
El argumento de Perrin para demostrar que tenemos casos de redaccin incluye lo
siguiente:
a. La insercin de los vv. 1719 en Mt. 16 es un trozo de tradicin que no tiene paralelo en
Marcos ni en Lucas Vase Perrin, pp. 58, 59.
b. Las palabras (aqu en bastardilla) tome su cruz y por causa de m y del evangelio (Mr.
8:34, 35) representan un lenguaje que cabe en la situacin de la iglesia primitiva y no en
ninguna situacin de la vida o ministerio de Jess, p. 42.
c. Las tres predicciones de la pasin (Mr. 8:31ss; 9:31s; 10:33ss y sus paralelos) revelan
un patron editorial constante de prediccinmal entendidaenseanza, p. 45.
No es necesario que reflexione en (a), puesto que ya lo hice en C.N.T. sobre Mateo, p. 677.
Hay una explicacin muy razonable para la omisin de este pasaje de Marcos y Lucas.
En cuanto a (b), aunque es cierto que Jess an no haba sido crucificado, esto no puede
ser objecin contra el uso muy anticipado de la frase tome su cruz, puesto que la crucifixin
no era algo poco usual en aquellos das. Los discpulos de Jess podran muy bien haber
visto a un hombre que tomaba su cruz y era llevado por los soldados para ser ejecutado. Por
lo tanto, eran bien capaces de entender que el acto de parte de alguien de tomar
deliberadamente la cruz simbolizaba la negacin de s mismo.
[p 50] Esto tambin vale con respecto a la frase por mi causa y del evangelio. Ya en
tiempos precristianos la palabra evangelio se usaba en el sentido de buenas nuevas.
21

Y en cuanto a (c), esta objecin es ciertamente extraa. No est la historia llena de
repeticiones y coincidencias? Adems no es ms bien natural que estos hombres, que hasta
que se asociaron con Jess probablemente nunca haban odo de un Mesas sufriente,
reaccionaran negativamente a estas predicciones de la pasin, y que lo hicieran ms de una
vez? Necesitamos realmente una redaccin editorial para explicar esta repeticin?
Si un historiador informara que un soldado, al entrar a un edificio, encontr a un grupo
de hombres que llevaban al presidente de los Estados Unidos mortalmente herido, y que aos
ms tarde el mismo soldado, ahora Ministro de Defensa, al entrar a un edificio, encontrara a
un grupo de hombres que llevaban al Presidente de los Estados Unidos mortalmente herido; y
por tercera vez, aos ms tarde esta misma persona, al entrar a un edificio, encontrara a un
grupo de hombres que llevaban al Presidente de los Estados Unidos mortalmente herido,
22

no parecera haber mucho ms razn para gritar: Redaccin editorial!? El patrn sera en
realidad muy llamativo, porque en el caso de las predicciones de la Pasin las reacciones
negativas, aunque similares, no seran tan similares como lo fueron en el caso de las tres
experiencias mencionadas que encontr Robert Lincoln.
La Crtica de Redaccin, a fin de probar su argumento tendr que producir algo mejor que
lo que hasta aqu ha presentado.
En cuanto a los crticos de redaccin y sus libros, ntense tambin los siguientes:

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento
21
Vase A. Deissmann, Light from the Ancient East, Nueva York, 1927, p. 366.
22
Este interesante hecho histrico se reproduce aqu, en forma ligeramente abreviada, del The Ft. Lauderdale News, 6 de
septiembre de 1975. Acerca de otras sorprendentes coincidencias histricas, vase arriba, punto III B 3.

41
J. Rhode, Rediscovering the Teaching of the Evangelists, Filadelfia, 1969.
G. Bornkamm, G. Barth, y H. J. Held, Tradition and Interpretation in Matthew, Filadelfia,
1963.
W. Marxsen, Der Evangelist Markus, Gotinga, 1959.
En p. 28 de su libro, Perrin llama a Hans Conzelmann el ms importante de los
verdaderos crticos de redaccin. Por eso, ahora volveremos hacia l nuestra atencin. Su
libro, al cual vamos a hacer referencia, tiene como ttulo, Die Mitte Der Zeit, Tubinga, 1954. El
subttulo del libro es Studien zur Theologie des Lukas. El ttulo de la versin inglesa se basa
en este subttulo, The Theology of St. Luke, Nueva York, Evanston, San Francisco, Londres,
1957.
[p 51] Sin ningn menosprecio por la traduccin del alemn al ingls que me parece muy
buena, sigue en pie el hecho de que siempre es mejor leer las palabras mismas del autor en el
idioma en que escribi originalmente. Pero habr lectores de este comentario que no pueden
leer el alemn o el ingls. Para acomodarme a todos, las referencias que se dan a
continuacin son en primer lugar del original alemn (sealado con una A.) y luego de la
versin inglesa (sealada con una I).
Conzelmann cree que los escritores de los Evangelios eran autores, verdaderos, no
sencillamente hombres que recolectaron el material y luego conectaron lo que eran inconexas
unidades del Evangelio. Tomemos como ejemplo a Lucas. El no era solamente un autor; era
telogo. Segn l lo vea, el corazn y centro
23
de las buenas nuevas es Jesucristo mismo. El
nfasis que Conzelmann pone en este hecho es grande. Y en cuanto al archienemigo de
Cristo, Satans, aquel adversario poderoso carece por completo de siquiera un pice de
autoridad independiente. Debe siempre ser servidor del propsito de Dios.
24
Hasta aqu muy
bien.
Sin embargo, hay tambin otras afirmaciones. Muchos lectores no podrn estar de
acuerdo con algunos de los puntos de vista de Conzelmann, y con razn. A fin de
proporcionar un trasfondo para estas posiciones muy discutibles, ntense los dos siguientes
pasajes del tercer Evangelio:
Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo (4:13).
Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, el cual era uno del nmero de los
Doce (22:3).
Segn Conzelmann, estos dos pasajes de Lucas dividen la historia de la salvacin en tres
etapas: (a) La era de Israel, que termina con 4:13; (b) La era de Jess, que se extiende desde
4:13 hasta 22:3; y (c) La era de la iglesia, desde 22:3 hasta el final.
25
Segn l lo ve, las lneas
de demarcacin no se pueden trazar en forma demasiado fina. Adems, la era central, la de
Jess, es protegida de toda actividad de Satans.
26

Lo que Conzelmann quiere decir cuando describe a Lucas como un buen telogo, ahora se
aclara. Ciertamente, el evangelista tambin tiene inters en la geografa y la historia, pero
solamente en la medida que sirven a la teologa. En realidad, segn la estimacin de
Conzelmann, el inters geogrfico de Lucas es muy fuerte; sin embargo, sus referencias
geogrficas no se deben interpretar literalmente sino simblica y teolgicamente; p. ej., el
Jordn es solamente la esfera en que Juan el Bautista desarrolla su [p 52] ministerio. La

23
Ntese el ttulo alemn del libro de Conzelmann, que significa El Centro del Tiempo.
24
A. p. 135; I. p. 156.
25
A. p. 129s; I. p. 149s.
26
A. p. 146; I. p. 170.

42
interpretacin que Conzelmann hace de Lc. 17:11 muestra que acepta la probabilidad de que
Lucas frecuentemente est ignorante de la real situacin geogrfica.
Repetidas veces Conzelmann arroja dudas en torno a la exactitud del conocimiento del
evangelista acerca del lugar o territorio exacto donde ocurrieron los acontecimientos acerca
de los cuales escribe.
27

Y en cuanto a la historia, En el trato (de Conzelmann) parece estar implcito el punto de
vista tradicional (y errneo) de que el Evangelio tiene el propsito de ser un relato cronolgico
continuado del ministerio de Jess.
28

Las objeciones a la posicin de Conzelmann son las siguientes:
a. Que fuera la intencin de Lucas dividir la historia de la salvacin en estas tres etapas es
una pura suposicin. Ni el texto ni el contexto sealan en esa direccin. Si se necesitan tres
etapas, por qu no la mucho ms natural y bblica: De Adn a la primera venida de Cristo; de
la primera venida de Cristo a su segunda venida a juzgar; la Gehenna y lo opuesto a ella: El
cielo nuevo y la tierra nueva? Vanse pasajes como los siguientes: Mt. 25:46; Lc. 3:2338;
12:3540; 16:16; 17:2237; 21:2528; 24:27; G. 4:4; Ap. 12:15; 20:14, 15; 21:1ss.
b. La mayor parte de los pasajes de Lucas con respecto a la actividad satnica las
encontramos en la Seccin central, la misma que, dice ConzelmannA. p. 135; I. p. 156
est exenta de tal actividad.
29

c. La ignorancia o descuido de parte de Lucas respecto de la geografa y la historia jams
ha sido probado. Ms bien es lo opuesto.
Hubo un tiempo cuando Guillermo Ramsay tambin abrigaba dudas con respecto a los
conocimientos que Lucas tena de geografa y otros temas relacionados. La investigacin
diligente lo cur.
30
En parte debido de la influencia de Ramsay (y de Hobart), no invirti su
posicin Harnack en relacin con el escritor de Lucas y Hechos? No experiment un cambio
parecido Goodspeed con respecto al escritor de Mateo?
Frank Morison, convencido que la resurreccin de entre los muertos era una
imposibilidad, planific un libro con el ttulo Jess, la Ultima Fase. Por la gracia de Dios, el
estudio de los hechos en la forma presentada por los Evangelios lo hizo cambiar de parecer.
Por cierto, escribi un libro pero con un contenido exactamente opuesto a lo que haba sido
su plan [p 53] original.
31
As que, oremos y esperemos que a su tiempo tambin Conzelmann
cambie su pensamiento respecto de la ignorancia y la falta de exactitud de Lucas.
Cuando uno lee lo que Conzelmann dice, y aun ms frecuentemente implica con respecto
al descuido de Lucas en cuanto a la geografa e historia, surge la pregunta: Hay que librar
nuevamente la vieja batalla? No han probado las obras de Ramsay y Robertson, las
inscripciones y otros descubrimientos arqueolgicos ms all de toda posibilidad de una
duda razonable que Lucas era un escritor completamente digno de confianza?
Antes se respondan las siguientes preguntas con un estruendoso No:
Lc. 2:1, 2. Hubo un censo cuando Cirenio fue gobernador de Siria, uno que se llev a
cabo antes del censo mencionado en Hch. 5:37?

27
Vanse las siguientes pginas: A: 56, 57, 58, 60, 69, 78, 79. I: 69, 70, 71, 73, 83, 93, 94.
28
E. E. Ellis. op. cit., p. 147.
29
Acerca de este punto de crtica vase tambin Schuyler Brown, Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke, Roma,
1969, p. 6.
30
Vanse sus muchos libros que siguen esta lnea; en la presente conexin, especialmente The Bearing of Recent Discovery on the
Truthworthiness of the New Testament, reimpresin Grand Rapids, 1953; y Was Christ Born at Bethlehem?, 1898. Vase tambin
A. T. Robertson, Luke the Historian; y M. F. Unger, Archaeology and the New Testament, Grand Rapids, 1962.
31
Ttulo del libro: Quien movi la piedra?, Miami, Caribe.

43
Lc. 2:3, 4. Para satisfacer las exigencias de este primer censo, tena que volver la gente a
sus hogares ancestrales?
Lc. 3:1, 2. Comenz Juan el Bautista su ministerio en el ao decimoquinto de Tiberio
Csar siendo Lisanias tetrarca de Abilinia?
Lc. 9:51; 13:22; 17:11. Tiene sentido el relato que Lucas hace del viaje de Jess a
Jerusaln?
Hch. 13:7. Haba un procnsul en Chipre cuando Pablo proclam la palabra de Dios en
aquella isla?
Hch. 17:6, 8. Eran llamados politarcas los gobernantes de la ciudad de Tesalnica?
Hch. 18:12. Era Galin el procnsul de Acaya cuando en su segundo viaje misionero
Pablo realiz su ministerio en Corinto?
Sin embargo, en la actualidad sabemos que dondequiera que ha sido posible comprobar las
declaraciones de Lucas, ha saltado a la luz su impecable confiabilidad como historiador. En
ningn caso se ha establecido que haya estado en un error. Hay que reconocer que no se han
solucionado completamente todos los problemas relacionados con el censo mencionado en Lc.
2:14; adems, los expositores no han logrado la unanimidad en su interpretacin de Lc.
9:51; 13:22; 17:11. Pero la evidencia en favor de Lucas es abrumadora, como siguen
testificando artculos y libros.
32

En cuanto a la solucin de las dificultades mencionadas arriba:
[p 54] Sobre Lc. 2:1, 2 (Cirenio) vase el trato de este pasaje en este mismo comentario;
adems, de este mismo autor, Survey of the Bible, pp. 139, 400.
Sobre Lc. 2:3, 4 (censo), vease el comentario sobre ese pasaje.
Sobre Lc. 3:1, 2 (ao decimoquinto de Tiberio), vease sobre este pasaje; adems, Survey of
the Bible, pp. 66, 400.
Sobre Lc. 9:51; 13:22; 17:11, en este comentario vase Resumen e introduccin a la seccin
central de Lucas; especialmente en el punto B, (Ref. A., al final).
Sobre Hch. 13:7 (procnsul en Chipre) y sobre Hch. 17:6, 8 (politarcas en Tesalnica),
vase Survey of the Bible, p. 401.
Sobre Hch. 18:12 (Galin) vase Survey of the Bible, p. 67; adems, A. T. Robertson, Luke
the Historian, pp. 175, 176.
Lo que ciertamente es muy sorprendente es la notable correspondencia entre el tercer
Evangelio y otras fuentes en cuanto a la ubicacin de pueblos, aldeas, etc. La gran mayora
de estas unidades geogrficas no presentan un gran problema. Esto es vlido para Nazaret
(1:26; 2:39, 51, etc.); Capernaum (4:23, 31; 7:1, 2; 10:15); Nan (7:11); Jerusaln (2:22, 41;
4:9, etc.); el lago de Genesaret (5:1); Sarepta en la regin de Sidn (4:26); el distrito de los
gadarenos (8:26); Betfag y Betania en el monte llamado monte de los Olivos (19:37); Jeric
(en el camino hacia Jerusaln desde el noreste, 18:31, 35; 19:1); etc. En cuanto a Betsaida
(9:10; 10:13) vase C.N.T. sobre Jn. 6:1; y sobre Emas, vase sobre Lc. 24:13 en este
comentario. Por cierto, las observaciones aparentemente incidentales del tercer Evangelio

32
Vase, p. ej., F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts. Bruce proporciona abundante evidencia arqueolgica en apoyo y
aclaracin de pasajes que en Hechos en alguna ocasin usaron los crticos para mostrar que Lucas no era un historiador fidedigno.
Vase p. 344, sobre politarcas, y p. 374 sobre Galin. E. E. Ellis, op. cit., escribe que la investigacin ha confirmado la
conviccin que Lucas era un cuidadoso historiador (p. 9). Vanse tambin los excelentes artculos de H. W. Hoehner
(Chronological Aspects of the Life of Christ) que aparecieron en BS Vol. 130, No 520 (octdic, 1973), pp. 338351; y Vol. 131,
No 521 (enero-marzo de 1974), pp. 4154. Estos artculos contestan muchas de las preguntas suscitadas en relacin con Lc. 2:14
y 3:1, 2.

44
relacionadas con historia y geografa, hasta donde se puede comparar con otras fuentes,
estn en completa armona con lo que se sabe sobre Palestina y las regiones circundantes.
33

Lo que se dice con respecto a historia y geografa tambin es vlido para las costumbres
prevalecientes en los das descritos por el Evangelio de Lucas. Todas corresponden con la
informacin disponible de otras fuentes, sagradas y seculares. Para mencionar solamente
unas pocas de estas prcticas: la liturgia del templo y los deberes sacerdotales (1:510, 21,
23; 6:4); costumbres que corresponden al nacimiento y el acto de dar nombre a un nio
(1:5763); la circuncisin (1:59; 2:21); la purificacin y presentacin (2:22); la asistencia a la
Pascua y la preparacin para la ceremonia del Bar Mitzvah (2:41, 42); la costumbre de los
publicanos de exigir ms de lo que les corresponda (3:13); la avienta, la recoleccin del trigo,
la quema de la paja (3:17); la liturgia de la sinagoga (4:1621); el lavado de redes (5:2). Y as
uno podra seguir.
[p 55] Con respecto a Hechos, la historia no es diferente:
1:8: Jerusaln, Judea, Samaria, lo ltimo de la tierra. Desde Jerusaln como punto de
partida esta divisin del territorio para la actividad misionera sucesiva es lgica.
1:11: La designacin varones galileos es exacta.
1:12: El monte de los Olivos est ciertamente camino de un da de reposoms o menos
un kilmetrode Jerusaln.
1:19: Lucas sabe que el lugar para sepulcros que los sumos sacerdotes adquirieron con el
dinero de sangre de Judas lleg a llamarse campo de sangre:
2:911: La serie de naciones representadas en Jerusaln el da de Pentecosts sigue un
patrn natural, como se puede ver al sealarlas en el mapa.
8:26: La designacin camino desierto es adecuada para el de Jerusaln a Gaza.
9:11: En cuanto a la Calle que se llama Derecha en Damasco, vase L. H. Grollenberg,
op. cit., lminas 387390, p. 133.
9:3238: Lida (Lud en el A.T.) est ciertamente cerca de (unos 16 kilmetros al sureste
de) Jope (moderna Jaffa) en el mar Mediterrneo. Era de esperar que la noticia de la curacin
de Eneas en Lida se esparciera a travs de toda la llanura de Sarn.
10:1: Es muy natural que se mencionase enseguida Cesarea en la llanura de Sarn.
10:6: Era natural que un curtidor viviese fuera de la ciudad, cerca del mar. Pinsese en los
olores desagradables relacionados con su oficio, y la necesidad de un acceso fcil a una
fuente abundante de agua para el lavado de las pieles.
12:410: Ntese: prisin, grupos de cuatro soldados cada uno (cuaterniones), cadenas,
centinelas, puertas de hierro. Lucas tiene un conocimiento detallado de la prisin.
12:1217: Tambin conoce exactamente donde estaban reunidos los discpulos; hasta
conoce el nombre de la sierva de Mara.
12:1923: Lucas conoce bien el dnde, cundo, cmo y por qu de la muerte de Herodes
Agripa I. Cf. Josefo, Antigedades XIX. 343350.
21:40: Nuevamente el evangelista muestra un conocimiento cabal de Jerusaln y su
templo. La fortaleza Antonia, al noroeste del templo, estaba conectada con el templo por
medio de dos tramos de gradas.
Uno de los captulos ms dramticos, definidamente emocionante, de Hechos es el
veintitrs. Primero vemos a Pablo ante el Sanedrn. El apstol dice haber vivido en armona

33
En esta conexin vase L. H. Grollenberg, Atlas of the Bible, Nueva York, etc., 1956, p. 132.

45
con los dictados de su conciencia y esto corresponde con lo que encontramos en Hch. 24:16 y
Fil. 3:6. La accin del sumo sacerdote Ananas, hombre despreciado aun por los judos
debido a su codicia, era irresponsable tanto legal como moralmente. [p 56] Por lo tanto, la
reaccin de Pablo es por lo menos comprensible. La disculpable falla del apstol al no
discernir la identidad del hombre que haba dado la orden de abofetearle la boca, muestra
que era muy humano. La historia de la sedicin para acabar con la vida de Pablo, la forma
cmo se descubri y cmo fue frustrada se presenta en forma dramtica y real. Ntese
tambin la amable actitud del tribuno romano hacia el sobrino de Pablo, su carta y su
enrgica actitud en favor del apstol. Luego trtese de visualizar la cabalgata nocturna de
Jerusaln a Antipatris (unos 55 kilmetros), el viaje de Antipatris a Cesarea (otros 43
kilmetros), y la llegada a la sede del gobernador Flix en Cesarea. Todo es claro, vvido,
manifiestamente exacto.
Estamos tratando de ser justos con la critica de redaccin. Lo que tiene de bueno ya ha
sido mencionado. Tambin se han expuesto sus errores. Tendremos ocasin de referirnos a
ella nuevamente; vanse Ref. B., al final. Vanse tambin las observaciones anteriores (C.N.T.
sobre Mateo, pp. 29, 30; y sobre Marcos, pp. 608, 609). Nuestra crtica principal es que
habiendoexplcita o implcitamentepuesto a un lado el hecho de que las palabras de 2 Ti.
3:16, 17 y 2 P. 1:21 tambin se aplican a los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, la
crtica de redaccin frecuentemente presta demasiado poca atencin a lo que est escrito en
el texto sagrado. A veces, en vez de exgesis ofrece fantasas. No siempre, por cierto, pero
muchas veces.
Si esta crtica parece demasiado severa, que el lector lea la nota bibliogrfica de Quentin
Quesnell. Vase JBL, Vol. 39, No. 4 (Dic. 1974), pp. 614, 615. Trata del tema de la Crtica de
Redaccin. Advierte que si este tipo de crtica comienza a eximir a los exgetas de adherirse al
texto, podra ya haber vivido ms de lo necesario. Seala correctamente que la verdadera
cuestin siempre debiera ser: Cul era el propsito del escritor de este texto? Muestra que
el mtodo errneo de usar el material que se nos presenta en los Evangelios conduce a la
fantasa y a la extravagancia. Exactamente! Is. 40:8!
D. Si se puede hablar as, el Evangelio de Lucas,
ms que los otros Sinpticos, enfatiza el tierno
amor de Cristo, su compasin inagotable
En cada Evangelio Jess es presentado como el largamente esperado Mesas, enviado por
el Padre y ungido por el Espritu para ser el gran Profeta de su pueblo, compasivo Sumo
Sacerdote y Rey Eterno. Ya se ha indicado que es su oficio proftico el que ocupa el primer
plano en Mateo (vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 92, 93), y el real en Marcos (C.N.T. sobre
Marcos, pp. 22, 25, 26).
Corremos el riesgo de concluir arbitrariamente, por un proceso de eliminacin, que en
Lucas se enfatiza el oficio sumo sacerdotal de Cristo?
[p 57] Respuesta: Al describir al Sumo Sacerdote celestial, Heb. 4:15 afirma: Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades. Esta es
claramente una litotes porque definitivamente tenemos un sacerdote que puede
compadecersey se compadecede nuestras debilidades. Su corazn se derrama hacia
nosotros hasta el punto de que l mismo se ofreci por nuestros pecados (7:27). Adems, est
constantemente intercediendo por nosotros ; ms bien, vive siempre para interceder por
nosotros (7:25), lo cual es aun ms consolador y significativo. En vista de esta compasin

JBL Journal of Biblical Literature

46
profunda, tierna y amplia, el Salvador con toda justicia lleva el ttulo de Nuestro compasivo
Sumo Sacerdote. Yes especialmente Lucas quien lo describe as!
El libro de Lucas abunda en historias, parbolas y dichos en que el amor misericordioso
del Seor hacia los menos privilegiados, los dbiles y los despreciados halla plena expresin.
Su amor en accin se revela a los pobres y despreciados de la sociedad, los nios, los
pastores y los publicanos; al enfermo, el invlido y los leprosos; a los samaritanos y los
gentiles (2:7, 8, 24; 4:18; 6:20; 7:2, 6, 9; 8:42, 55; 14:13, 23; 17:1119; etc.). Sin embargo,
vase tambin sobre 2:39.
El libro del mdico amado ha sido llamado el Evangelio de la Mujer, debido a que la tierna
y profunda consideracin del Salvador por las mujeres se destaca en su Evangelio en forma
ms clara que en cualquier otro. Por ejemplo, ntese la prominencia que se da a Mara, la
madre de Jess, y a Elizabet (caps. 1 y 2). Recurdese tambin que solamente en este
Evangelio se mencionan Ana la profetisa y Juana, la leal seguidora (2:3638; 8:3; 24:10). La
hermosa historia en que Mara (hermana de Marta y de Lzaro) hace una eleccin correcta
tambin aparece solamente aqu (10:3842). Esto tambin vale para el emocionante relato
acerca de la bondad de Cristo mostrada hacia la viuda de Nan (7:1118), y hacia la mujer
pecadora que ungi al Seor (7:3650). Adems, es inolvidable la parbola de la Viuda que
persever (18:18). Y vase 11:27, 28; 13:1017; 23:27s.
La compasin del Salvador por quienes estn en angustia, sin hacer cuestin de raza, est
maravillosamente retratada en la parbola del samaritano que se compadeci (cap. 10). La
gracia perdonadora del Padre se encuentra exquisitamente enclavada en las parbolas del
hijo perdido (prdigocap. 15) y el fariseo y el publicano (cap. 18), historias ilustrativas que
se encuentran solamente en el Evangelio de Lucas. Y es solamente aqu que leemos las
significativas palabras: Y toda carne ver la salvacin de Dios (3:6). Sobre esto (la amplitud
de la misericordia de Dios) vase tambin arriba: punto I. A. 5. Cf. Is. 52:10; Tit. 2:11.
Casi no es necesario decir que cuando Lucas presenta de este modo a Cristo, no est
simplemente contando un cuento interesante. Por el [p 58] contrario, por medio de la historia
est diciendo: (a) Recibe al compasivo Sumo Sacerdote como tu Seor y Salvador; y (b) Por
la gracia de Dios, muestra sus virtudes en tu vida.
En cuanto a la fuente del nfasis de Lucas en este aspecto de la actividad de Cristo,
diversos autores dicen que est en Pablo, el amigo ntimo del mdico. Y es verdad que las
virtudes ensalzadas por Lucas y atribuidas por l a Jess, son las mismas que Pablo elogia y
muestra. Vanse, p. ej., Ro. 12:921; 13:10; 14:19; 15:113; 1 Co. 13; 2 Co. 2:8; G. 4:19,
20; 5:2224; Fil. 4:8, 9; Col.: 3:1217; 1 Ts. 2:11, etc. As que sera posible agregar un
sptimo punto de semejanza entre Lucas y Pablo a los seis que fueron mencionados
anteriormente.
Sin embargo, aqu debemos ser cautos. Despus de todo, Lucas relat las palabras y obras
de Otro, a saber, Jess. Y en las epstolas de Pablo se refleja el espritu de Cristo. Lucas y
Pablo estaban bebiendo agua de la misma Roca, y esa Roca era y es Cristo. Lucas lo describe
a l. Pablo hace que sus lectores se acuerden de l (2 Co. 8:9; Ef. 4:315:2).
Una palabra ms de precaucin. Hemos estado extendindonos en la misericordia y
compasin de Cristo segn se refleja en Lucas y en Pablo en realidad, en todos los
emisarios verdaderos de Dios. Pero, no importa cuan tierna, profunda y ampliamente
pintemos su compasin y deseos de ayudar a los necesitados, no debemos detenernos aqu
como generalmente se hacecomo si Jess fuera solamente la encarnacin de la humildad,
la compasin y el perdn, como si tanto Lucas como Pablo no tuvieran otro mensaje que
entregar. Tales representaciones son definitivamente desequilibradas.

47
Qu ocurre cuando el amor de Dios no es correspondido? Lase al respecto en 1 Co. 5:3
5; G. 1:69; 5:14; s, pero tambin en Lc. 3:17; 9:5, 41; 10:1315; 11:1719, 2932, 3952;
12:1, 2, 13, 14, 45, 46, 4953; 13:28; 16:15; 19:2227. Lucas, no Mateo, relata que cuando
Jess pronunci las Bienaventuranzas tambin pronunci cuatro Ayes (6:2026)! Proclamar
la bondad de Dios y omitir su severidad (Ro. 11:22) es predicar solamente la mitad del
evangelio, lo que finalmente no es ningn evangelio Y no tiene aun esta severidad como uno
de sus propsitos conducir los hombres al arrepentimiento? No ensean esto Pablo y
Lucasy bsicamente Cristo mismo? Vanse 1 Co. 5:5b; cf. 2 Co. 2:68; adems, Lc. 11:32;
12:15; 13:24, 34.
VI. Cul es el tema y cmo se puede bosquejar?
Una de las diferencias entre los escritores de los otros Evangelios y Lucas es que ste
ltimo presenta un largo relato del nacimiento. Mateo ofrece una genealoga de Jess y
dedica 8 versculos muy importantes a su concepcin y nacimiento y luego contina:
Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusaln unos [p 59] magos, etc. Marcos no presenta relato alguno del nacimiento. Juan
comienza desde la eternidad, diciendo: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba cara a
cara con Dios, y el Verbo era Dios (1:1; cf. 8:58). Resume el nacimiento y vida como sigue: Y
aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (1:14). En conformidad con su propsito
(20:30, 31), Juan selecciona de la vida de Jess sobre la tierra ciertos hechos importantes y
presenta adems un relato de su muerte y resurreccin. Considera a Jess como El que vino
del cielo, habiendo sido dado y enviado por el Padre (3:16; 6:51, 57; 8:42, etc.). Nuevamente,
no hay un relato del nacimiento.
Pero el Evangelio de Lucas es diferente. Dedica no menos de 100 versculos al nacimiento
de Jess y de su precursor (1:12:20) y luego otros 32 versculos a los acontecimientos
relacionados con el da ocho y el da cuarenta de la vida del santo nio y a lo que ocurri
cuando tena doce aos, terminando con el resumen de 2:52.
Sin embargo, el tercer Evangelio, as como los otros indica claramente que en un aspecto
muy importante el nacimiento de Jess difiere de todos los dems nacimientos. No solamente
naci; fue enviado. Vino para desempear una tarea designada por el Padre (22:29). Esa tarea
era buscar y salvar lo que se haba perdido (19:10). Vanse tambin 12:50; 22:22. En
consecuencia, un buen tema (vase Jn. 17:4b) para la historia relatada en cualquiera de los
Evangelios es:
La obra que le diste que hiciera
Las divisiones principales seran las mismas para los tres Sinpticos, a saber:
I. El comienzo de la tarea
II. La continuacin de la tarea
III. El cumplimiento de la tarea
O, en una fraseologa ligeramente diferente:
I. Su comienzo o inauguracin
II. Su progreso o continuacin
III. Su clmax o culminacin
En cuanto a las divisiones de Lucas bajo cada uno de estos encabezamientos principales,
vase la tabla de contenido y los bosquejos al comienzo de cada captulo.
VII. Qu luz arroja este evangelio sobre los problemas de hoy?

48
Habiendo terminado ahora este Comentario sobre Lucas, me hago esta pregunta. La
respuesta se puede dividir en cuatro partes:
[p 60] A. Este Evangelio es un libro de doctrina que nos
muestra lo que debemos creer
Sin la revelacin de Dios el hombre est viviendo en las tinieblas. Uno puede decir que lo
que era bueno para que lo creyesen las generaciones del pasado no es bueno para hoy, pero
l est olvidando que las necesidades bsicas del hombre son todava las mismas. Al
enfrentar el hombre no solamente los problemas de la vida sino tambin los de la muerte la
pregunta final todava es: Cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2). As que lo que
el hombre necesita es doctrina. Verdadera doctrina! El Evangelio de Lucas se presenta como
un libro de doctrina. Sus palabras iniciales pueden resumirse como sigue: Tefilo, escribo
este libro para que sepas qu creer. Al principal de la sinagoga se le dice: Cree solamente
(8:50). El propsito de Satans es ver que el pecador no crea y, como resultado, no se salvar
(8:12).
Entonces, cules son algunas de las doctrinas que el hombre debe creer? Hay espacio
para mencionar solamente unas pocas:
1. Qu debo hacer para ser salvo? Respuesta: Debo confesar mi pecaminosidad a Dios e
implorar su gracia, su misericordia (Lc. 18:13).
2. Debo creer que la misericordia nos es concedida por medio de la obra de Cristo, el Hijo
de Dios, quien, siendo a la vez Dios y hombre y completamente sin pecado, puede salvar
hasta lo sumo a todos los que se rinden a l. Ese Salvador naci de una madre humana,
Mara, y por lo tanto es hombre. Pero esta madre humana era virgen cuando concibi a
Jess, y su concepcin fue producida no por hombre sino por Dios. Por lo tanto, Jess es
Dios y completamente sin pecado, habindose cuidado el Espritu Santo de que la
contaminacin del pecado no le fuera transmitida. Son especialmente Mateo y Lucas (1:2123
y 1:34, 35, respectivamente) quienes ensean la doctrina del nacimiento virginal.
3. En cualquier edad es un consuelo saber que mi vida con todo su plan perfecto fue
ordenada antes del comienzo de mis das. El Evangelio de Lucas da prominencia a esta
doctrina (2:14; 12:32; 18:7, 31; 22:22; cf. Hch. 2:23). Como estos pasaje tambin lo
muestran, de ningn modo se suprime la responsabilidad humana.
B. Es un libro de tica que nos dice cmo vivir
Debido a la entrada del pecado, el hombre carece del sentido del deber. Puede jactarse de
sus logros. No ha llegado a la luna? Al mismo tiempo, se estn intensificando las
inquietudes de todo orden. La razn es que aparte de Dios y de su revelacin especial el
hombre no sabe cmo vivir. Junto con los otros Evangelios, pero a veces aun ms
enfticamente que otros, Lucas enfatiza el triple deber de la humildadla madre de la
gratitudla honra y el servicio. Con respecto a la humildad, vanse [p 61] Lc. 9:4648;
22:2430; en cuanto a la gratitud, 17:1119. La honra, incluyendo elementos tales como
humilde peticin, alabanza, etc., se enfatiza en 10:3811:13. El servicio se ilustra en forma
inolvidable en 10:2537.
El Cristo descrito por Lucas entr en un mundo lleno de distinciones de clase y barreras:
raciales, nacionales, sociales, sexuales. El insisti que por medio de la aplicacin de una
amor abnegado y sacrificado hacia todos fuesen rotas estas barreras (4:2527; 7:9, 3650;
8:3; etc.). Debemos amar aun a nuestros enemigos (6:35), debemos proclamar el evangelio a
todas las naciones (24:47) y en nuestro entusiasmo por la causa de las misiones no debemos
olvidarnos de fortalecer a los hermanos (1:14). Todo esto debe ser hecho para la gloria de
Dios (2:14, 20; 5:25; 18:43; 24:53).

49
C. Es un libro de consuelo que nos ensea por qu
regocijarnos
Ms enfticamente que cualquiera de los otros Evangelios, el libro de Lucas subraya la
necesidad y el privilegio de regocijarse. El gozo canta a travs de toda la senda de este libro,
como ocurre tambin, por ejemplo, en la carta de Pablo a los Filipenses. Bueno, Lucas y
Pablo eran amigos. Con frecuencia poda vrseles juntos.
El Evangelio de Lucas comienza con cinco cantos (vase el comentario), y termina con
gran gozo y con continuas alabanzas a Dios (24:52, 53). En el corazn y centro del libro
(10:20, 21; 15:7, 10) Dios mismo se est regocijando en el gozo del pecador salvado. No es
hermoso esto?
El mundo en que estamos viviendo est lleno de desesperacin. Muchos de los cantos ms
populares son superficiales y no logran satisfacer.
D. Es un libro de profeca que nos informa sobre lo que
debemos esperar
1. Nos revela claramente que la gloriosa profeca de Is. 53 fue cumplida en Cristo y que,
por lo tanto, l es ciertamente el Redentor prometido (lase el comentario sobre 22:37; 23:34;
23:50s).
2. Enfatiza la necesidad del estudio de la profecas con un corazn creyente (24:25s).
3. Revela algunas cosas sobre la vida venidera que de otro modo no se habran sabido
(12:47, 48).
4. Proclama ante nosotros que en la vida venidera Jess nos conceder un honor y un
gozo que son casi increbles (vase sobre 12:37).
En un mundo de confusin con respecto al futuro, cun a propsito es el libro de Lucas!

50
[p 63]
Comentario
sobre
el Evangelio segn Lucas
[p 65]
La obra que le diste que hiciera
Su comienzo
o
Inauguracin
Captulos 1:14:13
[p 66]
Bosquejo del Captulo 1
Tema: La obra que le diste que hiciera
1:14 Prefacio y dedicatoria
1:525 Prediccin del nacimiento de Juan el Bautista
1:2638 Prediccin del nacimiento de Jess
1:3945 Mara visita a Elisabet
1:4656 El Magnificat de Mara
1:5766 Nacimiento, circuncisin y nombre de Juan el Bautista
1:6780 Profeca de Zacaras
[p 67]
CAPITULO 1
LUCAS 1:1
1
1
Puesto
34
que muchos han intentado escribir un relato de las cosas que se han cumplido entre
nosotros,
2
tal como nos las han entregado los que desde el principio fueron testigos oculares y
ministros
35
de la palabra,
3
tambin a m me ha parecido bien, despus de haber investigado con
exactitud el curso de todas las cosas desde el principio, escribir un relato ordenado para ti,
excelentsimo
36
Tefilo,
4
para que puedas conocer
37
la verdad
38
exacta con respecto a materias en que
has recibido instruccin.
1:14 Prefacio y dedicatoria

34
O: En vista de que; o: puesto que por ahora.
35
O: siervos.
36
O: nobilsimo.
37
O: puedas llegar a conocer.
38
O: la certeza

51
Con el propsito de retener algo del sabor de la hermosa y equilibrada oracin inicial de
Lucas, he resistido la tentacin de dividirla en varias afirmaciones breves.
39

En tiempos antiguos eran bastante comunes los prlogos de este carcter general. Josefo
comienza su obra Contra Apin (I.13) de la forma siguiente:
En mi historia de nuestras Antigedades, excelentsimo Epafrodito, creo haber hecho
suficientemente clara, para quien quiera que hojee esa obra, la antigedad de nuestra raza
juda Sin embargo, puesto que me he dado cuenta que un nmero considerable de
personas, bajo la influencia de calumnias maliciosas de ciertos individuos, desacredita las
declaraciones de mi historia Considero mi deber dedicar un breve tratado a todos estos
puntos, con el fin de convencer a nuestros detractorea corregir la ignorancia de otros, e
instruir a todo aquel que quiera conocer la verdad acerca de la antigedad de nuestra raza.
El tomo II de la misma obra se inicia como sigue: En el primer tomo de esta obra (cf. Hch.
1:1), [p 68] estimadsimo Epafrodito, demostr la antigedad de nuestra raza Tambin
contradije las declaraciones de Manetn y Queremn y de algunos otros. Ahora proceder a
refutar a los autores restantes que nos han atacado. Vase tambin la introduccin del
mismo autor a su libro Guerra judaica.
Comprese los prlogos con que los siguientes escritores comienzan sus escritos: mdicos
griegos tales como Hipcrates, Dioscrides y Galeno; los historiadores Herdoto, Tucdides y
Polibio; y el bigrafo y autor de variados temas, Plutarco.
40

Pero aunque es verdad que Lucas, como escritor de elevada cultura, escribiendo en un
elegante griego sin tachas, adapta el tipo de introduccin que se acostumbraba entre los
escritores de su tiempo y era, su prlogo est ms hermosamente equilibrado que cualquier
otro y adems de tono ms amable que algunos de ellos. Una comparacin rpida con las
introducciones de Josefo inmediatamente hace que el contraste salte a la vista: el prefacio de
Lucas, correctamente interpretado, no contiene afirmaciones recriminatorias. Es producto de
la inspiracin divina!
El prefacio de Lucas trata dos asuntos: (a) la motivacin, y (b) el propsito.
Motivacin
Tan importantes son los sucesos respecto de Jess que muchas personas ya han puesto
manos a la obra de reunir en un relato los informes acerca de estos acontecimientos (v. 1).
Testigos oculares nos han entregado estos informes (v. 2).
Yo (Lucas) he investigado cabalmente todos los asuntos esenciales (v. 3).
Propsito
As preparado, yo (Lucas) escribo este Evangelio para que t, Tefiloy otros como t,
puedas conocer la verdad exacta en cuanto a las cosas en las cuales ya has recibido alguna
instruccin (v. 4).
1. Puesto que muchos han intentado escribir un relato de las cosas que se han
cumplido entre nosotroa
[p 69] a. Puesto que muchos han intentado tambin a m me ha parecido bien
escribir.

39
Los vv. 14 son una sola oracin en V.R.V. 1960, Taiz, Herder, Moderna, Nacar Colunga y BJ.
40
Para ms acerca de estas oraciones introductoriasLc. 1:14vase en H. J. Cadbury, The Beginnings of Christianity (5 tomos,
editado por F. J. Foakes Jackson y K. Lake, Londres, 19201933), tomo II, p. 490s; H. Mulder, De Eerste Hoofdstukken van het
Evangelie naar Lukas in hun Structurele Samenhang, disertacin doctoral, Amsterdam-Delft, 1948, pp. 105, 106; N. B.
Stonehouse, The Witness of Luke to Christ, Grand Rapids, 1951, pp. 24, 25; y J. Sneen, An Exegesis of Luke 1:14 with Special
Regard to Lukes Purpose as a Historian, ET Vol. 83, N
o
2 (nov. 1971), pp. 4043.

52
Quiere decir Lucas, Puesto que otros han hecho un trabajo tan pobre, yo har uno
mejor? El historiador eclesistico Eusebio (op. cit., III.xxiv.15) parece haber sido de esa
opinin. Representa a Lucas diciendo en efecto: Remediar lo que otros han tratado de hacer
con imprudencia. Corregir lo que otros han escrito.
Sin embargo, una lectura imparcial de 1:14 muestra inmediatamente que Lucas no dice:
Yo lo har mejor que ellos, sino ms bien, Yo tambin me dar a la tarea de escribir un
relato de estas cosas. Ntese el v. 3: tambin a m me ha parecido bien, etc.
La pregunta siguiente bien podra ser: Pero si Lucas no desaprueba lo que los dems ya
han hecho y quizs hasta lo apruebe, por qu entonces quiere l tambin escribir? La
respuesta bien podra ser que aunque otros haban escrito, todava nadie haba hecho un
relato tan completo como el que Lucas quera realizar. Ntese el v. 3: despus de haber
investigado con exactitud el curso de todas las cosas desde el principio Vase ms acerca
de esto en la Introduccin, punto V B, y vase sobre 1:3. En relacin con esto, no se debe
descuidar el hecho de que cuando el evangelista escribi estos cuatro versculos
indudablemente ya estaba pensando en escribir Hechos tanto como el tercer Evangelio. La
historia que comienza con la prediccin del nacimiento de Juan el Bautista y que se extiende
hasta la difusin del evangelio desde Roma como centro, por los trabajos del apstol y
prisionero Pablo, nunca haba sido presentada en un solo relato hermosamente ordenado.
Lucas escribe: Muchos han intentado escribir un relato Quines eran esos muchos?
Incluye a Mateo? No se debe negar la posibilidad de que Lucas haya usado el Evangelio de
Mateo. Al respecto, vase C.N.T. sobre Mateo, p. 61. Sin embargo, es posible interpretar Lc.
1:2 de tal modo que aqu en 1:1 Lucas est excluyendo las obras escritas por testigos
oculares como Mateo. Adems, como se ha dejado bien en clarovase Introduccin, III A 2, y
B 2una considerable porcin de Lucas nos hace recordar a Marcos. Se ha mostradovase
C.N.T. sobre Mateo, pp. 44, 45que con toda probabilidad fue Lucas quien us a Marcos y
no a la inversa. Por lo tanto, aqu en 1:1 Lucas bien podra haber estado pensando en Marcos
como uno de los muchos que haban intentado escribir un relato. Adems, puesto que por
debajo del relato de la natividad de Lucas hay un relato escrito en arameo o hebreo (1:52:52)
y que probablemente ocurra lo mismo con secciones posteriores, es muy probable que el
mdico amado haya incluido al autor o autores de tales materiales en su referencia a los
muchos que se haban puesto a escribir un relato. Y dado que Lucas dice muchos han
intentado escribir un relato, hay que dar lugar a la posibilidad de que algunos de [p 70]
estos muchos no hubieran logrado completar lo que haban comenzado a hacer.
b. escribir un relato de las cosas que se han cumplido Vase la nota 48 sobre el
significado de la palabra cumplido.
Por todo el evangelio es claro que Lucas considera la historia no como la suma total de
sucesos casuales, o como el resultado de una serie de circunstancias fortuitas, sino como el
cumplimiento del plan divino, por lo tanto, de la profeca. Esto resulta claro especialmente de
22:22, pero vanse tambin 1:45, 54, 55, 69, 70; 2:38; 3:36; 4:21, 43; 5:32; 7:20; 9:22, 44;
12:50; 18:3133; 19:4144; cap. 21; 24:2528, 4449. Y en cuanto a Hechos, vase en ese
libro, 2:23; 3:18; 4:28.
c. entre nosotros. Aunque este pronombre es suficientemente amplio como para abarcar
todas las personas entre quienes Juan el Bautista y Jess se movieron y aun a quienes en
alguna forma fueron afectados por el derramamiento del Espritu Santolos testigos
oculares, las personas a quienes fueron transmitidos sus relatos, Lucas mismo, sus
contemporneos, sean creyentes o inconversoscon toda seguridad se refiere especialmente a
los creyentes que fueron receptores de la gracia de Dios en Cristo. Fue a ellos solamente que

48 O: rey del pas de los judos.

53
se anunci el nacimiento de Juan el Bautista y el de Jess, que se predijo los sufrimientos y
la muerte del Mesas y que apareci el Cristo resucitado. Sobre ellos, ellos solamente, se
haba derramado el Espritu Santo, etc.
2. tal como nos las han entregado los que desde el principio fueron testigos
oculares y ministros de la palabro Ntese que Lucas no se incluye a s mismo entre los
testigos oculares, sino entre aquellos a quienes estos testigos oculares entregaron sus
informes y testimonios. 1 Jn. 1:1 muestra claramente que la palabra testigo ocular incluye a
los que oyeron. Entre estos primeros testigos uno debe incluir ciertamente a los apstoles
Pedro (Mt. 16:1320; Lc. 24:34; Jn. 1:4042; 21:1523; 1 Co. 15:5; 1 P. 5:1; 2 P. 1:16), y
Juan (Jn. 21:24; 1 Jn. 1:1); de hecho, los Doce (Jn. 15:27); tambin los hermanos de Jess,
su madre y otras mujeres (Hch. 1:14); adems, Jos llamado Barsabs, Matas (Hch. 1:21
23), etc. Vase tambin Introduccin, III B 6.
Lucas no especifica si los informes fueron entregados en forma oral o escrita. Deja lugar
para ambos tipos de transmisin.
Estas mismas personas, los testigos oculares, no solamente recibieron, tambin dieron:
todo lo que haban visto y odo lo proclamaron y lo entregaron a otros de su misma
generacin y de las posteriores. Se convirtieron en ministros o siervos de la palabra, esto
es, del evangelio. Fue con un sentimiento de profunda reverencia y temor que entregaron los
mensajes que haban recibido de los labios del Salvador y los hechos acerca de l. No se
pusieron por sobre la palabra, usndola meramente como un instrumento para su propio
servicio, sino por debajo de ella, hacindose siervos de ella.
[p 71] A las dos razones ya mencionadas (vanse vv. 1 y 2) Lucas ahora aade una tercera
mostrando lo que le motivaba y capacitaba para escribir: 3. tambin me ha parecido bien,
despus de haber investigado con exactitud el curso de todas las cosas desde el
principio Esto muestra que Lucas quiere no solamente que su tratado sea completo sino
tambin exacto. Fue quizs por esta misma razn que cuando apela a fuentes semitas (p.
ej., los relatos de la natividad) deja la fraseologa y el estilo prcticamente sin tocar y a veces
parece que sencillamente traduce, casi palabra por palabra, del semita al griego?
Contina: escribir un relato ordenado Segn el sentido de la palabra ordenado que se
usa en el original, un relato ordenado es uno en que uno dice a continuacin lo que debe
decirse a continuacin. Es un relato que no es confuso ni arbitrario. De ningn modo est
prometiendo el evangelista escribir un evangelio en que cada suceso ser relatado en una
estricta secuencia cronolgica. Aun en la actualidad los libros de historia no siguen siempre
ese patrn. Un historiador, por cierto, al describir la administracin de Jorge Washington
informar los acontecimientos importantes de cualquier carcterpolticos, militares,
sociales, econmicos, etc.ao por ao, o aun mes por mes, en una exacta secuencia
cronolgica. Otro, habiendo descrito los acontecimientos polticos desde el principio (1789)
hasta el fin (1797), pasar luego a describir lo que ocurri durante este perodo en la esfera
de la economa; por ejemplo, la invencin de la mquina que separa la fibra de la semilla de
algodn por Eli Whitney (1793).
En gran medida la secuencia de los sucesos segn los presenta Lucas es cronolgica. Por
otra parte, respecto de los detalles particulares no se sigue siempre tal norma. Estdiese (a)
el relato que Lucas hace de las tres tentaciones (4:313), comparndolo con el de Mateo (4:3
11); (b) el lugar que da Lucas al rechazo de Jess en Nazaret al principio de su ministerio,
comparndolo con la posicin muy posterior en los respectivos Evangelios donde Mateo y
Marcos relatan el mismo acontecimiento (Mt. 13:5458; Mr. 6:16); (c) el problema planteado
por Lc. 9:51; 13:22; 17:11 (tres viajes separados a Jerusaln?); y (d) la pregunta que suscita
Lc. 22:1923 (cf. Jn. 13:30) si Judas particip o no en la ltima Cena. Sin embargo, estos
asuntos sern analizados en relacin con cada uno de los pasajes de Lucas. En cuanto a Lc.

54
9:51; 13:22; 17:11, vase el estudio especial en este comentario, ttulado Resumen de
introduccin a la seccin central de Lucas (9:5118:14), inciso B. Quedar en claro que Lucas
no se equivoca. Tiene buenas razones para escribir exactamente como lo hace, pues es
guiado por el Espritu. Para l frecuentemente es ms importante una conexin lgica o
temtica que una secuencia cronolgica precisa. En toda su obra est escribiendo un relato
verdaderamente ordenado, como promete aqu en 1:3.
[p 72] Contina: para ti, excelentsimo Tefilo.
Quin era Tefilo? Aun cuando reconocemoscomo debe serque Tefilo era una
persona real y no un smbolo de cualquiera amado por Dios, que es el significado del
nombre, descubrimos que hay grandes diferencias de opinin respecto del destinatario. Los
siguientes son algunos puntos de vista:
a. Tefilo era, o haba sido, un propietario de esclavos. Uno de sus esclavos haba sido
Lucas, que, habiendo conquistado la confianza y el afecto de su amo, recibi la libertad y
hasta una educacin.
41
Vase tambin arriba (Introduccin, I B 2,).
Comentario: Es una teora interesante, pero no hay evidencias que la apoyen.
b. Era el patrocinador literario de Lucas. Puesto que Tefilo era una persona influyente y
un hombre de medios y adems amigo de Lucas, ste esperaba que aqul sufragase los
gastos relacionados con la composicin y distribucin del tercer Evangelio y Hechos.
42

Comentario: Si se adopta la teora del patrocinador, porque se piensa que est en
armona con lo que en aquel tiempo era una prctica ms bien general, y si se considere que
el obtener el apoyo de tal patrocinador era en un sentido el propsito de Lucas, se debe tener
tal objetivo como un propsito definitivamente subsidiario, siendo su principal objetivo el que
se declara muy definidamente en el v. 4.
c. Era un temeroso de Dios, esto es, perteneca al extenso grupo de gentiles que haban
renunciado al politesmo, haban abrazado el monotesmo tico de los judos, asistan a la
sinagoga, pero no haban prometido obedecer toda la ley judaica incluyendo su requisito de la
circuncisin. El hecho de que Lucas menciona con frecuencia a estos temerosos de Dios o
semi proslitos (Hch. 13:43, 50; 16:14; 17:4, 17; 18:7) lleva a la conclusin de que Tefilo
tambin perteneca a este grupo.
43

Vase el comentario del punto d.
d. Segn se describe en Lc. 1:4, Tefilo es todava un gentil, porque antes del tercer siglo
d.C. el epteto excelentsimo nunca se usaba en relacin con creyentes en Cristo. Sin
embargo, puesto que en Hch. 1:1 se deja a un lado el adjetivo excelentsimo y se conserva
solamente el nombre [p 73] Tefilo, se permite la conclusin de que por medio del la lectura
del tercer Evangelio Tefilo se haba convertido al cristianismo.
44

Comentario sobre las teoras (c) y (d). No hay una evidencia slida en apoyo de estas
teoras. En cuanto a (c), no es claro que Tefilo haya llegado al conocimiento de la religin
cristiana a travs del judasmo. Podra ser, pero no lo sabemos. En cuanto a (d), podra haber
cualquier cantidad de razones posibles por las que Lucas no incluy el epteto en Hch. 1:1.

41
D. A. Hayes, The Most Beautiful Book Ever Written, Nueva York, etc., 1913, pp. 46, 50, 51.
42

Esta es una opinin extensamente sustentada. Vase F. Godet, A Commentary on the Gospel of St. Luke, Edimburgo, 1890, Vol. I,
p. 31; W. J. Harrington, op. cit., p. 33. E. E. Ellis, op. cit., p. 64, para mencionar slo unos pocos.
Sin embargo falta un acuerdo generalizado. H. Mulder, en su disertacin doctoral, De Eerste Hoofdstukken, rechaza esta
teora, considerando que est en conflicto con el propsito de Lucas declarado en 1:4.
43
Esta es la teora de H. Mulder, como la describe en varios de sus libros, incluyendo Hoofdlijnen van Lucas 2, La Haya, 1959, pp.
912.
44
Esta es la teora de T. Zahn, adoptada por Lenski, op. cit., pp. 35, 36.

55
Una razn podra ser que consideraba Lc. 1:14 como un prembulo a ambos libros, como
probablemente era, y por lo tanto, no consider necesaria la repeticin del excelentsimo.
e. Es imposible para nosotros determinar si aqu Tefilo es aludido como ocupante de una
elevada posicin en el gobierno, como parte de la orden ecuestre, o simplemente como una
persona digna de alta honra. Por lo tanto, no podemos decir si la traduccin correcta de
Lucas (1:3) es su excelencia (o algo parecido), o ms bien honorabilsimo, preeminente, o
nobilsimo. En los encabezamientos o introducciones dedicatorias el epteto usado por
Lucas aparece en forma ms bien frecuente, a veces, quizs, como una expresin de
cortesa.
45

Comentario: Este punto de vista tiene sentido. No restringe las posibilidades demasiado. La
opinin de que Tefilo podra haber ocupado un elevado cargo en el gobierno romano tiene en
su favor que, si es que este es verdad, el epteto excelentsimo podra tener ms o menos el
mismo significado que tiene en Hch. 23:26; 24:3; y tambin en 26:25, pasajes en los que se
aplica respectivamente a los procuradores Flix Y Festo. Pero, como tambin lo seala
Greijdanus, Tefilo sencillamente podra haber sido una persona digna de alto honor, o,
como lo afirma F. F. Bruce, un miembro representativo de la inteligente gente de clase media
de Roma.
46

Aunque no se puede demostrar que Tefilo estaba viviendo en Roma, o cerca de Roma,
cuando Lucasquizs ahora tambin en Roma; vase arriba, Introduccin, IV B,se lo envi
su relato, tampoco es una idea enteramente especulativa. En Hch. 28:15 Lucas hace mencin
de las Tres Tabernas y del Foro de Apio (Latn: Tres Tabernae, Appii Forum). Menciona estos
dos lugares sin mayor aclaracin acerca de su ubicacin (ms bien cerca de Roma,
respectivamente unos 53 y 69 Km al sur de la ciudad). Por otra parte, Lucas frecuentemente
es ms especfico cuando menciona los lugares que estn a una distancia de Roma (Lc. 1:26;
4:31; 8:26). Por lo tanto, no hay demasiado riesgo al inferir que la razn para este grado de
diferencia al proporcionar los detalles geogrficos [p 74] pudiera ser que Tefilo estuviera
viviendo en Roma o cerca de ella y, por lo tanto, no necesitaba recibir un informe ms
detallado acerca de los lugares cercanos.
47

Habiendo declarado las razones que motivaron su Evangelio y le habilitaban para
escribirlo, ahora Lucas procede a mencionar su propsito: 4. para que puedas conocer (o:
puedas llegar a conocer) la verdad exacta con respecto a las materias en que has
recibido instruccin.
Es claro que Tefilo ya haba recibido algunaquizs aun una buena cantidad de
informacin sobre la doctrina cristiana. En cierta medida, la verdad de la religin cristiana
haba estado resonando en sus odos; es decir, l haba sido catequizado. Sin embargo,
tiene necesidad de un fundamento ms completo en la verdad, los hechos acerca de Cristo y
su iglesia. Por lo que l ya ha dicho, es claro que Lucas considera significativa esta verdad
(vase especialmente v. 3). Para Tefilo era importantsimo conocer (o: llegar a conocer) la
exacta verdad. Para ello haba dos razones: (a) guardarlo de caer en el error. Pinsese en los
muchos ataques contra la verdad que constantemente hacan tanto judos como gentiles (Mt.
19:38; 27:63; Jn. 6:42, 52; 7:4049; 9:24; Hch. 26:24; 28:22; 1 Co. 1:23); y (b) obtener la
salvacin en medida plena para la gloria de Dios.
En relacin con (b), las palabras para que puedas conocer (o: llegar a conocer) la verdad
exacta nos hacen recordar la afirmacin de Jess, Conoceris la verdad, y la verdad os har
libres (Jn. 8:32). Otros pasajes significativos que muestran la gran importancia que Jess y

45
S. Greijdanus, Kommentaar, Vol. I, p. 11.
46
Commentary on the Book of Acts, p. 31.
47
Vase C. F. Keil, Commentar ber die Evangelien des Markus und Lukas, Leipzig, 1879, p. 184; y H. Mulder, Hoofdlijnen, p.
10.

56
el Nuevo Testamento atribuyen al conocimiento de la verdad son Jn. 16:13; 17:17, 19; G.
2:5; Ef. 1:13; 4:15; 2 Ts. 2:10, 12, 13; 1 Ti. 2:4; 3:15; 2 Ti. 2:15; 2 P. 1:12. Y en cuanto al
Antiguo Testamento, vase especialmente Os. 4:6: Mi pueblo fue destruido porque le falt
conocimiento.
Esto nos lleva a la interesante pregunta: Cmo se relacionan entra s los diversos
elementos de la experiencia cristianalo intelectual, lo emocional y lo volitivo? Cul es el
elemento bsico (si es que alguno lo es) y cul le sigue en importancia? Cmo se realiza su
interaccin? Consltese una repuesta, segn este autor lo entiende, en C.N.T. sobre Juan,
pp. 274, 275. Las lneas finales de este anlisis, segn se encuentran all, son las siguientes:
La nica conclusin lgica frente a estas presentaciones variadas y (a primera vista)
aparentemente (aunque nunca realmente) contradictorias, es esta: cuando hablamos de
conocimiento, amor y obediencia, no pensamos en tres experiencias totalmente separadas,
sino en una sola experiencia comprensiva en la que los tres elementos estn de tal modo [p
75] unidos que cada uno de ellos contribuye algo, y todas cooperan a la salvacin del hombre
y a la gloria de Dios. Esta experiencia es de carcter personal. Por ello, no se puede hablar de
la primaca del intelecto o la primaca de las emociones o de la primaca de la voluntad, sino
de la primaca de la gracia soberana de Dios que influye en toda la personalidad y la
transforma para la gloria de Dios.
Ese era el resultado que Lucas estaba tratando de lograr, por la gracia y el poder de Dios,
en el corazn y vida de Tefilo, y de todos aquellos que en l estaban representados.
Lecciones prcticas derivadas de Lucas 1:14
V. 1 Las cosas que se han cumplido entre nosotros. Es consolador saber que la historia
incluyendo la de nuestras propias vidases el cumplimiento del plan de Dios. Esto no anula
la responsabilidad humana. Vase Lc. 22:22; Hch. 2:23.
V. 2 Siervos de la palabra. El que da rienda suelta a sus aficiones interpretativas se est
poniendo por sobre la Palabra de Dios.
Vv. 2, 3 Testigos oculares haber investigado con exactitud el curso de todas las cosas
desde el principio. La religin cristiana no es una cuestin de fbulas artificiosas (2 P.
1:16), sino que descansa sobre hechos histricos concretos. Debemos dar gracias a Dios por
haber preparado hombres como Lucas y los dems evangelistas, con sus diversos talentos,
para escribir los cuatro evangelios.
V. 3 Excelentsimo o nobilsimo. La religin cristiana no destruye la cortesa ni excusa la
rudeza.
Vv. 3 y 4 Escribir para que puedas conocer. El creyenteen este caso Lucasse
preocupa profundamente por sus semejantes para conducirlos al conocimiento de la verdad.
V. 4 Materias en que has recibido instruccin. La iglesia que descuida la instruccin
catequstico es la culpable cuando disminuye sus fuerzas.
5
En los das de Herodes, rey de Judea,
48
hubo un sacerdote llamado Zacaras, que perteneca a la
divisin sacerdotal de Abas. Su esposa era tambin descendiente de Aarn,
49
y su nombre era
Elisabet.
6
Ambos eran justos ante los ojos de Dios, observando todos los mandamientos y ordenanzas
del Seor, irreprensibles.
7
Sin embargo, no tenan hijos, porque Elisabet era estril, y ambos
avanzados en aos.
8
Una vez, mientras Zacaras serva como sacerdote delante de Dios en el orden de su divisin,
9
en
conformidad con la costumbre del sacerdocio fue elegido por suerte para

49
O: y su esposa era de las hijas de Aarn.

57
[p 76]
11
Entonces se le apareci un ngel del Seor, puesto en pie a la derecha del altar del
incienso.
12
Cuando Zacaras lo vio, se turb y qued sobrecogido de temor.
50
Pero el ngel le dijo: No
temas,
51
Zacaras, porque tu peticin ha sido oda. Tu esposa Elisabet te dar a luz un hijo, y le
pondrs el nombre Juan.
14
Tendrs gozo y alegra,
52
y muchos se regocijarn en su nacimiento;
15
porque ser grande ante los ojos del Seor. Vino o sidra no debe tocar jams, y ser lleno del
Espritu Santo aun desde el vientre de su madre.
16
A muchos de los hijos de Israel los volver al
Seor su Dios.
17
E ir delante de l en el espritu y poder de Elas, para volver los corazones de los
padres a los hijos, y los desobedientes a la disposicin de los justos, a fin de preparar para el Seor
un pueblo bien dispuesto.
18
Entonces Zacaras pregunt al ngel: Cmo puedo estar seguro de esto? Porque soy viejo y mi
esposa est entrada en aos.
19
Yo soy Gabriel, respondi el ngel. Yo estoy en la presencia de Dios, y fui enviado para
hablarte y entregarte estas buenas nuevas.
20
Y ahora, tenlo presente, por cuanto no creste mis
palabras, las cuales se cumplirn a su debido tiempo, permanecers mudo y no podrs hablar hasta
el da que estas cosas acontezcan.
21
Mientras tanto, la gente estaba esperando a Zacaras y se preguntaba por qu se demoraba en el
santuario.
22
Y cuando sali, no les poda hablar. Entonces comprendieron que l haba visto una
visin en el santuario, porque les haca seales pero permaneci sin poder hablar.
23
Y cuando se cumplieron los das de su servicio, regres a su casa.
24
Despus de estos das su
esposa Elisabet qued encinta. Durante cinco meses se recluy, diciendo:
25
As es como me ha
tratado el Seor en los das en que me mir (con favor), para quitar mi desgracia entre la gente.
1:525 Prediccin del nacimiento de Juan el Bautista
Lucas ha promitedo un relato ordenado. En los primeros dos captulos ya comienza a
cumplir su promesa. Ntese la exquisita simetra, el grato paralelismo:
Se prometen dos nacimientos: el del heraldo y el de Aquel a quien el heraldo debe
presentar al pueblo. En cada caso es el ngel Gabriel el que predice el nacimiento. Lo predice
respectivamente al futuro padre Zacaras, y a la futura madre del que iba a ser grande (1:5
38). Cundo y cmo se dio cuenta de su preez Jos con quien estaba comprometida Mara
en matrimonio? Vase Mt. 1:1825. Los dos relatosel de Mateo y el de Lucasse
complementan. En ningn punto hay conflicto.
Luego en el Evangelio de Lucas las dos futuras madres, Elisabet y Mara, se ven juntas,
porque Mara est visitando a su parienta Elisabet que vive en una aldea en la parte
montaosa de Judea. Cuando Mara entra, Elisabet exclama: Bendita t entre las mujeres, y
bendito [p 77] el fruto de tu vientre, etc. Por su parte, Mara pronuncia el Magnificat (1:39
56).
Tambin se registran dos nacimientos: el de Juan, nacido de Elisabet (1:57), y el de Jess,
nacido de Mara en Beln de Judea, adonde viaj la parejaJos y Maradesde su hogar en
Nazaret (2:17).
En cada caso, Lucas relata las circunstancias que acompaaron el nacimiento, la
circuncisin y la ceremonia de ponerle nombre al nio (1:5866; 2:21). Pero ahora, ntese el
contraste: En el caso de Juan los incidentes del octavo da son seguidos por el canto de su
padre Zacaras (1:6779). Sin embargo, en el caso de Jess, el cntico no puede esperar. El
nacimiento que iba a sacudir el universo es seguido inmediatamente por el anuncio a los
pastores, el canto del coro de ngeles y la resultante visita de los pastores. Estos
acontecimientos, incluyendo el Gloria a Dios en las alturas, etc. (2:820), preceden los
sucesos del octavo da. Que arreglo notable y significativo!

50
Literalmente: y cay temor sobre l.
51
O: Dejad de tener miedo.
52
O: y desbordante alegra.

58
En un solo versculo se resume la vida del precursor hasta el tiempo cuando hace su
aparicin en pblico (1:80). En forma muy apropiada en el caso de la figura principal, esto es,
de Jess mismo, el evangelista entra en mayores detalles. Leemos de la presentacin en el
templo, el Nunc Dimittis de Simen, la accin de gracias y el testimonio de Ana, el regreso a
Nazaret, y el nio en medio de los sabios (2:2552). Y vese tambin Mt. 2.
Es propio que Marcos, al describir la venida de nuestro Rey Eterno, comience su Evangelio
introduciendo al heraldo del Rey; y que Mateo, al fijar la atencin en nuestro Gran Profeta, ya
en el primer captulo (vv. 22, 23) y repetidamente a continuacin hace mencin del
cumplimiento de la profeca en l, y le describe como que el mismo Mensajero de Dios.
Pinsese de los seis discursos del Seor registrados por Mateo, y de los muchos dichos
dominicales.
53
Y as tambin es apropiado que Lucas, que en su Evangeliovase la
Introduccin, V Dsubraya las mismsimas cualidades que la Escritura en otros lugares
tambin asocia con nuestro Compasivo Sumosacerdote (Lc. 4:1627; cf. Heb. 4:1416; 7:25),
en el principio mismo describa a un sacerdote que entra en el santuario a fin de quemar el
incienso. Los pasajes del tercer Evangelio que le son peculiares y que se refieren al templo
son: 1:523; 2:2235, 3638, 4151; 18:914; 21:37, 38; 24:53.
5. En los das de Herodes, rey de Judea, hubo un sacerdote llamado Zacaras, que
perteneca a la divisin sacerdotal de Abas.
En los das de Herodes! Este es Herodes I, frecuentemente denominado Herodes el
Grande. La fecha de su nacimiento parece haber sido el 74 [p 78] a. C. El perodo durante el
cual rein sobre los judos generalmente se fecha 374 a. C.
No lleg a ser el rey de toda Palestina de repente. Ms bien, haba sido nombrado rey de
Judea por el senado romano el ao 40 a.C. Se le hizo entrega de un ejrcito. Con este
ejrcitopor eso, con su propia espadahabra de labrarse un reino. En esto tuvo xito
poco a poco.
Se le menciona aqu (Lc. 1:5) y tambin en Mt. 2:122, pero en ningn otro lugar del
Nuevo Testamento. No debe ser confundido con su hijo Herodes el tetrarca, como Lucas a
veces llama a ese hijo (vase tambin Mt. 14:1).
Herodes el Grande, el rey a quien se refiere Lc. 1:5, era capaz, astuto y cruel. El fue el
hombre que, con el fin de que nadie pudiera quitarle a l y a l solamente la designacin el
rey de los judos, y para aplacar su ira, iba a ordenar que todos los nios varones de Beln y
sus alrededores fuesen muertos. Vase otra descripcin de este terrible tirano en C.N.T. sobre
Mt. 2:36; 1323; y ntese el cuadro de su genealoga en la p. 201 de ese tomo.
En la designacin rey de Judea, la palabra Judea podra muy bien indicar la tierra de los
judos en su totalidad. Vase tambin sobre 4:44 y vase Hch. 26:20.
Entonces, en los das de este monstruo diablico viva un hombre que junto con su esposa
mostraban rasgos de carcter totalmente distintos. Tirano terriblesacerdote piadoso, qu
contraste! El nombre de este sacerdote era Zacaras. No debe ser confundido con alguno de
ms de treinta personas que tienen (bsicamente) el mismo nombre en las Escrituras. Es fcil
comprender que un nombre que significa Jehov ha recordado fuese popular.
El Zacaras de la historia de Lucas era miembro de la suerte o divisin de Abas. Durante
el reinado de David, los sacerdotes fueron organizados y divididos en 24 grupos (1 Cr. 24:1
6). Estas divisiones fueron reafirmadas por Salomn, el hijo de David (2 Cr. 8:14). La octava
divisin o clase o grupo, la de Zacaras, era la divisin de Abas (1 Cr. 24:10). Solamente
cuatro divisiones regresaron de Babilonia (Esd. 2:3639). Pero estas cuatro fueron redivididas
en veinticuatro y se le dieron los nombres antiguos. Cada divisin cumpla deberes en el

53
.6 por versculo en Mateo; .51 en Lucas; .49 en Juan y .42 en Marcos.

59
templo dos veces al ao y cada vez el perodo de servicio era de una semana. Su esposa era
tambin descendiente de Aarn, y su nombre era Elisabet. Su nombre tambin tena un
significado hermoso: Dios (o: mi Dios) es un voto, esto es, el absolutamente digno de
confianza.
Era ciertamente una gran bendicin que un sacerdote se casara con una mujer de linaje
sacerdotal.
54
Esto no era requerido por la ley, que slo [p 79] estipulaba que fuese una virgen
de su propio pueblo (Lv. 21:14). Entre Zacaras y Elisabet no haba peligro de
incompatibilidad. El hecho de que, sin la ayuda de una computadora!, este hombre se haba
casado con una mujer con la cual poda vivir en paz y con felicidad, es claro de Lc. 1:60, 63;
ntese la completa armona entre marido y mujer. Tambin se hace evidente en el v. 6.
Ambos eran justos ante los ojos de Dios, observando todos los mandamientos y
ordenanzas del Seor, irreprensible.
Qu se quiere decir por eran justos? Sin la gracia soberana de Dios revelada
bsicamente en la muerte expiatoria (la sangre) de Cristo, nadie puede jams ser
verdaderamente justo (Ex. 12:13; Sal. 49:7; Is. 53:46; Mt. 20:28; Mr. 10:45; Lc. 22:19, 20;
Ro. 3:2124; Ef. 1:7; Heb. 9:22; 1 P. 2:24; Ap. 7:14). Otra forma de decir esto es que
bsicamente no hay ningn medio por el cual una persona pueda ser verdaderamente justa
delante de Dios o irreprensible, si no es por imputacin, de modo que la culpa del pecador
es puesta sobre es Salvador y la justicia del Salvador se imputa al pecador. La Escritura
misma justifica la terminologa: justicia por imputacin y justicia impartida. A la segunda se le
da frecuentemente el nombre de santificacin. Aunque estas dos hay que distinguirlas, no se
deben separar. Aunque es verdad que las buenas obras nunca han salvado a nadie, tambin
es verdad que la persona que est consciente de haber sido salvada por gracia por la fe
pondr todos sus esfuerzos en hacer buenas obras. Ef. 2:8, 9 jams debe ser separado de Ef.
2:10; ni Tit. 2:11 de 2:14. La transgresin perdonada y el corazn sin engao son gemelos
inseparables:
Bienaventurado aquel cuya transgresin ha
sido perdonado, y cubierto su pecado
Bienaventurado el nombre a quien Jehov
no culpa de iniquidad,
Y en cuyo espritu no hay engao
Salmo 32:1, 2
A veces la Escritura hace referencia a estos dos tipos de justicia casi en una misma
oracin. Ro. 8:1 es un buen ejemplo. Cf. Mis pecados l expi. Lavar de todo mal (Himno
En la vergonzosa cruz). A veces el nfasis est en la justicia por imputacin (Ro. 3:24, 28; 5:1;
G. 2:16; 3:11, 13); a veces, como aqu en Lc. 1:6, sobre la justicia por haber sido impartida.
El mejor comentario sobre justos ante los ojos de Dios seguramente es el texto mismo:
observando todos los mandamientos y ordenanzas del Seor. Era en ese sentido que ante
los ojos de Dios estas dos personas eran irreprensibles. Verdad que delante de Dios la
intencin honesta es equivalente a la accin? Vase 1 R. 8:18.
[p 80] Mandamientos y ordenanzas. Cf. mandamientos, estatutos y decretos (Dt. 4:1,
40; 6:2). Una persona que observa tanto los mandamientos como los estatutos y decretos est
interesada no solamente en el principio bsico, sino tambin en la aplicacin a situaciones
concretas de la vida. No trata solamente de guardar el primer mandamiento en una forma
muy general, No tendrs dioses ajenos delante de m (Ex. 20:3), sino que tambin est

54
Segn W. H. Gispen, Het Boek Leviticus, Kampen, 1950, p. 303, esto ocurra frecuentemente. Vase tambin S.BK., II, pp. 55
71.

60
consciente de sus corolarios, uno de los cuales es: Las primicias de los primeros frutos de tu
tierra traers a la casa de Jehov tu Dios (Ex. 23:19). Lo mismo hace con el sexto
mandamiento, No matars (Ex. 20:13); por ejemplo, No angustiars al extranjero (Ex.
23:9); con el octavo: No hurtars (Ex. 20:15); por ejemplo, no recibirs cohecho (Ex. 23:8);
con el noveno: No hablars contra tu prjimo falso testimonio (Ex. 20:16), implcito No
admitirs falso rumor (Ex. 23:1); y as con cada mandamiento. En relacin con esto, vase
tambin el trato que Cristo da a los mandamientos en el Sermn del Monte (ntese
especialmente Mt. 5:2148).
Zacaras y Elisabet eran, pues, personas como Job (Job 1:1) y Simen (Lc. 2:25).
Hasta aqu todo lo relacionado con Zacaras y Elisabet era maravilloso. Pero ntese ahora:
7. Sin embargo, no tenan hijos, porque Elisabet era estril, y ambos avanzados en
aos. La esterilidad era de lo peor que podra ocurrirle a una mujer casada. A travs de los
muchos siglos transcurridos podemos an or a Raquel que dice a Jacob: Dame hijos o me
muero (Gn. 30:1). An duele al leer cmo sufra Ana debido a que su rival, Penina, en vez de
compadecerse de ella, maliciosamente le recordaba siempre el hecho de que el Seor le haba
cerrado la matriz (1 S. 1:6). Resultado: Ana lloraba amargamente.
Adems, no se contaba la fertilidad entre las bendiciones de la obediencia a Dios, de
acuerdo con lo prometido por Dios a Israel? Vase Dt. 7:14; Sal. 113:9.
El problema era que muchas personas sacaban deducciones erradas de esta promesa,
como si cualquier caso particular de esterilidad fuese una seal infalible del desagrado de
Dios. Injustamente, pero con demasiada frecuencia, a la mujer estril se la evitaba, se la
miraba en menos y era despreciada.
Sin embargo, para muchas de estas esposas dolientes los das lgubres y las noches de
insomnio se vean iluminados a veces por la esperanza de que la situacin pudiese cambiar.
Pero, para Zacaras y Elisabet aun esa chispa de esperanza iba apagndose. Al fin se haba
extinguido completamente, puesto que ahora ambos eran avanzados en aos (lit. en das).
Y entonces ocurri lo ms inesperado: 810 Una vez, mientras Zacaras serva como
sacerdote delante de Dios en el orden de su [p 81] divisin, en conformidad con la
costumbre del sacerdocio fue elegido por suerte para quemar el incienso despus de
entrar al santuario del Seor. A la hora de quemar el incienso, toda la congregacin
reunida estaba afuera, orando.
Cada da las diversas funciones del sacerdocio eran designadas por sorteo. La parte ms
solemne de toda la liturgia era el acto de quemar el incienso. Era entonces cuando el
sacerdote se encontraba ms cerca del velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo.
En la estructura de la antigua dispensacin, no tena el Lugar Santsimo el altar de oro del
incienso? Desde luego, por razones comprensiblemente prcticas ese altar estaba realmente
en el Lugar Santo (Ex. 30:6, 10). Pero perteneca al Lugar Santsimo (Heb. 9:4). No era
llevado el incienso en el da de la Expiacin, una vez al ao, desde este altar dentro del Lugar
Santsimo y la sangre que haba sido rociada en el propiciatorio no se aplicaba tambin al
altar del incienso? Vase Lv. 16:1519. No hay una correspondencia entre el derramamiento
de la sangre y la ascensin de la nube de incienso? No forman la redencin y la accin de
gracias un par como causa y efecto?
Es comprensible que el ser elegido por sorteo para quemar el incienso fuese considerado
un privilegio nico. Solamente una vez en la vida se permita a un sacerdote recibir este
honor. Despus de eso siempre se le consideraba rico y santo. Numricamente hablando,
ser escogido por suerte para encender el incienso era un privilegio del que participaban
solamente unos pocos.

61
El incienso se ofreca dos veces al da: en la maana y a la media tarde. Algunos
55
creen
que este hecho sucedi en la maana. Otros,
56
basando sus puntos de vista en el hecho de
que en este da haba llegado hasta los atrios del templo una multitud de una magnitud
considerable, creen que el hecho que se va a relatar ocurri en la tarde. Sea como fuere, lo
ocurrido se puede introducir como sigue:
Zacaras camina hacia el altar de oro. Es acompaado por dos ayudantes. Uno de estos
hombres lleva en un tazn de oro carbones encendidos tomados del altar del holocausto y los
esparce sobre el altar del incienso. Enseguida se retira. El otro asistente lleva un incensario
de oro lleno de incienso. Pone el incienso sobre el altar.
Ahora se produce un profundo silencio, porque est a punto de celebrarse el acto ms
solemne del ritual. Se da una seal. El momento sagrado ha llegado en que Zacaras debe
poner el incienso sobre las brasas, provocando una nube que sube y se esparce con su grata
fragancia. Junto con el perfume que asciende, desde el corazn y los labios del [p 82]
sacerdote se eleva una oracin ferviente de gratitud por las bendiciones recibidas y de splica
pidiendo paz sobre Israel. El pueblo, reunido fuera del santuario, pero dentro de sus
atrios (el Atrio de Israel, el Atrio de las Mujeres, estando presentes los sacerdotes y levitas
especialmente en el Atrio de los Sacerdotes; vase mapa en C.N.T. sobre Marcos, p. 460),
tambin ora postrado y con las manos extendidas. Luego esperan que Zacaras regrese del
altar del incienso y camine hacia el oriente, hacia la escalinata que est frente al santuario
(Lugar Santo y Lugar Santsimo). Desde estas gradas, Zacaras, acompaado por otros
sacerdotes, debe pronunciar la bendicin aarnica sobre el pueblo. Esta bendicin debe ser
seguida por cantos de alabanza, las ofrendas pblicas, etc.
57

La gente espera y espera y espera. Pero durante minutos que deben de haberles
parecido horas, nada ocurre. Explicacin: 11, 12. Entonces se le apareci un ngel del
Seor, puesto en pie a la derecha del altar del incienso. Cuando Zacaras lo vio, se turb
y qued sobrecogido de temor. Repentinamente el ngel est de pie all, al lado derecho del
altar; esto es, exactamente al sur de l, porque las direcciones se da desde el punto de vista
de un hombre mirando hacia el oriente. Entonces el angel tendra el altar de oro a su
izquierda y el candelabro a su derecha y un poco hacia el frente. Vase al mapa antes
referido.
Es natural que la aparicin repentina e inesperada de un ngel fuerte, santo, con un
resplandor deslumbrante, haga temblar al hombre dbil y pecador. El temor cay sobre
Zacaras. Vanse tambin Jue. 6:22; 13:22; Dn. 10:59; Lc. 1:29; 2:9; Hch. 10:4; y cf. Is. 6:1
5.
13. Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu peticin ha sido oda. Tu
esposa Elisabet te dar a luz un hijo y le pondrs el nombre Juan. Ntense los siguientes
puntos:
a. No temas. En otras palabras, Deja de tener miedo; anmate. No es alentador notar
con cunta frecuencia en las Escrituras Dios o Cristo dice a su pueblo que no tema sino que
cobre nimo? Una lista parcial de los pasajes en que de un modo u otro se encuentra esta
exhortacin es la siguiente: Gn. 15:1; 26:24; 46:3; Ex. 14:13, 14; Jos. 1:9; 11:6; Jue. 6:23; 2
R. 19:6, 7; 1 Cr. 28:20; 2 Cr. 20:15; 32:7; Neh. 4:14; Sal. 49:16; 91:5; Is. 10:24; 37:6; 41:10,
13, 14; 43:1, 5; 44:2, 8; Dn. 10:19; Zac. 8:13; Mt. 14:27; 17:7; 28:10; Mr. 5:36; Lc. 1:30;
2:10; 5:10; 8:50; 12:4, 7, 32; Jn. 14:1, 27; 16:33; Hch. 18:9; 27:24; Heb. 13:6; 1 P. 3:14; Ap.
1:17. Y no es, no temis, otra forma de decir Tened fe? Verdaderamente la salvacin por

55
P. ej., A. Fahling, The Life of Christ, St. Luis, 1936, p. 67. Muy interesante es S.BK, II, p. 75.
56
P. ej., Greijdanus y Lenski en sus respectivos comentarios sobre este pasaje.
57
Para una descripcin ms detallada, vase A. Edersheim, The Temple, Londres, 1908, pp. 157173.

62
gracia por medio de la fe no es una invencin paulina. Est firmemente arraigada en todas
las Escrituras.
[p 83] b. Tu peticin ha sido oda. Qu peticin? Aquella que apenas Zacaras acababa
de pronunciar cuando en forma repentina le apareci el ngel; era, en consecuencia, la
splica para que la paz en su sentido ms ricola salvacinfuera otorgada a Israel? O se
estaba refiriendo el ngel a la peticin de un hijo, peticin que perteneca a das ya remotos?
A pesar de lo que ciertos comentarios dicen en otro sentido, no es cierto que esta cuestin
pueda ser resuelta sobre la base gramatical (tiempo del verbo). Quienes favorecen la primera
alternativa basan su conclusin en el hecho de que Zacaras apenas haba terminado de orar
por la paz de Israel cuando se apareci el ngel. Pero, con por lo menos igual derecho los que
favorecen la segunda postura sealan la estrecha conexin entre Tu peticin ha sido oda y
Tu esposa Elisabet te dar a luz un hijo. Es como si con un solo aliento el ngel hubiera
hecho las dos afirmaciones. Si hubiera que elegir entre estas dos alternativas, este intrprete
elegira la segunda.
Pero es absolutamente necesario hacer esta eleccin? No hay una relacin muy estrecha
entre los dos? No estaba destinado a ser este hijo que Elizabet engendrara el precursor del
Mesas, a travs de quien la salvacin vendra a Israel, mejor aun, a todos los hijos de Dios,
judos y gentiles?
c. Tu esposa Elisabet. La misma cuya condicin de estril era conocida por todos sera
liberada de su afliccin. Por medio de Elisabet y no a travs de otra mujer, Zacaras llegara a
ser el padre de un hijo.
d. un hijo. Se predice hasta el sexo del nio!
e. y le pondrs el nombre Juan. Vase sobre vv. 59, 63.
El ngel prosigue: 14. Tendrs gozo y alegra y muchos se regocijarn en su
nacimiento. El corazn de Zacaras ser lleno de una alegra exuberante. Muchos otros
tambin se regocijarn debido al nacimiento de este nio. Su nacimiento no slo producir
un jbilo instantneo (1:58) sino, como lo seala el contexto inmediato (vanse vv. 16, 17), en
el futuro tambin, cuando el nio se haga hombre, mucha gente va a dar gracias al Seor por
el hecho de que Juan hubiese nacido. Por medio de su ministerio, las multitudes se volvern
de las tinieblas a la luz; otros por lo menos exclamarn: Juaneso eraprofeta (Lc. 7:29;
cf. Mt. 21:26, 32).
Contina: 15. porque ser grande ante los ojos del Seor. Era acerca de l que Jess
iba a decir: Entre los nacidos de mujer no se ha levantado ninguno mayor que Juan el
Bautista (Mt. 11:11). Esto iba a ser as no solamente porque Juan mismo iba a ser un
profeta, sino tambin debido a que iba a ser aquel cuya entrada en el escenario de la historia
haba sido predicha. Estaba destinado a ser el heraldo del Mesas. Como tal, iba a dirigir la
atencin del pueblo hacia Aquel que haba sido largamente esperado, y acerca del cual iba a
decir: He aqu, el Cordero de Dios que [p 84] est quitando el pecado del mundo (Jn. 1:29).
El iba a enfatizar la necesidad de la verdadera conversin como el nico camino por el que el
pecador poda entrar al reino del Mesas (Lc. 1:76, 77; 3:3). Y, puesto que el deber del heraldo
es permanecer en el segundo plano cuando el Rey se hace presente, Juan iba a resistir la
tentacin de atraer la atencin hacia s mismo. En cambio, con espritu de humildad iba a
decir: Es necesario que l crezca y que yo menge (Jn. 3:30). Ahora, en vista del hecho de
que Jess mismo, al describir la naturaleza de la verdadera grandeza, siempre la relaciona
con la humildad (Lc. 7:6, 9; cf. Mt. 8:8, 10; Lc. 9:4648; cf. Mt. 18:15; Mr. 9:3337; y vase
tambin Mt. 15:27, 28), no es del todo probable que esta caracterstica que iba a sealar a
Juan tambin se encuentra implcita aqu en Lc. 1:15? Sera siquiera posible que sin
humildad alguien fuera grande, especialmente ante los ojos del Seor?

63
El ngel aade, continuando con el tema de la grandeza: Vino o sidra no debe tocar
jams, y ser lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madre. Juan ser lleno,
no de vino, sino del Espritu Santo. Este mismo contraste implcito (lleno con vino en
contraste con lleno con el Espritu Santo) se encuentra tambin en otros pasajes (Hch. 2:15
17; Ef. 5:18). Juan no va a recibir su poder ni su inspiracin de medios terrenales sino del
Espritu Santo.
Lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre. Sugiere esta expresin que
ocurri algo misterioso en el corazn de Juan mientras an estaba en la matriz? O es
sencillamente una expresin que indica una extensin de tiempo: desde el comienzo mismo
de su vida y hasta el fin Juan iba a ser lleno del Espritu Santo? Puesto que este captulo
contiene otras dos referencias a Juan como un beb en el vientre de su madre (vanse vv. 41
y 44), se postergar la exposicin de este tema hasta que lleguemos al v. 44.
Era Juan un nazareo? Acerca de la ley del nazareato, lase Nm. 6. Ntense especialmente
estas dos reglas: (a) Durante el perodo en que estaban bajo el voto, los nazareos deban
abstenerse de beber vino u otras bebidas fermentadas, y (b) no deban pasar navaja por su
cabello. En relacin con Sansn, se mencionan estas dos restricciones (Jue. 13:7; 16:17). En
cuanto a Samuel, sabemos que su madre Ana hizo voto como smbolo de perpetua
consagracin al Seor de que no pasara navaja por su cabello (1 S. 1:11). En su caso no se
menciona la abstencin de bebidas embriagantes. Con respecto a Juan ocurre lo contrario:
Tena que evitar el vino y (otras) bebidas fermentadas, pero nada se dice de la navaja. En
consecuencia, algunos sostienen que Juan no era nazareo,
58
otro que s lo [p 85] era.
59
Para
llegar a una conclusin en el caso de Juan, nos podra ser de ayuda tomar nota del hecho de
que, segn el presente pasaje (v. 15) durante toda su vida el retoo prometido jams bebera
vino ni (otras) bebidas fermentadas. As que en el caso de Juan, esta restriccin era mucho
ms rgida que en el caso de los sacerdotes, a quienes se les prohiba el uso de estas bebidas
solamente durante el perodo de su servicio (cuando entris en el tabernculo, Lv. 10:9), y
era por lo menos ms severa que en el caso de los nazareos, porque para ellos la prohibicin
tena vigencia solamente durante los das que duraba el voto (Nm. 6:4, 5). Por lo tanto, si
Juan era nazareo, debe ser considerado nazareo vitalicio. No deja una lectura cuidadosa de
Lc. 1:15 la impresin que la idea de una consagracin total y perpetua a un servicio especial
para el Seor es lo que aqu se enfatiza?
Despus de lo que ya se ha dicho en relacin con v. 14 (muchos se regocijarn en su
nacimiento), no es necesario decir mucho ms con respecto al v. 16. A muchos de los hijos
de Israel los volver al Seor su Dios. En lugar de hijos uno puede tambin leer pueblo.
Ya se ha mostrado que esta profeca fue cumplida.
Sin embargo, no hay que pasar por alto una importante leccin. Tiene que ver con el
corazn mismo de Dios. Ntese que Israel se presenta aqu en su estado de no vuelto, es
decir, no convertido. No obstante, el ngel informa a Zacaras que aun ahora Dios se
considera como su Dios. Todava est profundamente preocupado de ellos. En relacin con
esto, lase tambin el Sal. 78:1 (Mi pueblo oir, etc.); Is. 1:3 (Mi pueblo no entiende); Ez.
16:21 (mis hijos). Habiendo hecho un pacto con su pueblo, el Seor tiene un derecho
especial sobre ellos, un inters nico en ellos! Eso tiene vigencia an hoy da, porque Gn.
17:7 tiene su eco en Hch. 2:38, 39. Y en relacin con esto no hay que olvidar Lc. 13:610.
El ngel termina su mensaje dando a Zacaras esta descripcin adicional de la relacin del
nio prometido con el Mesas, el efecto de su ministerio sobre la vida familiar y el propsito
final de todo ello: 17. E ir delante de l en el espritu y poder de Elas, para volver los

58
S. Greijdanus, Lucas (Korte Verklaring), p. 26
59
W. M. Christie, artculo Nazirite, I.S.B.E., Vol. IV, p. 2125; A. T. Robertson, Word Pictures, Vol. 2, p. 10; A. Plummer, op.
cit., p. 14, y cf. S.BK., II, p. 80 s.

64
corazones de los padres a los hijos, y los desobedientes a la disposicin de los justos, a
fin de preparar para el Seor un pueblo bien dispuesto. Lo que aqu tenemos es el propio
comentario de Cristo sobre las palabras de Mal. 4:5, 6. La aparicin pblica de Juan ante
Israel precedera a la de Jess. Pero lo que el texto (tanto en Malaquas como en Lucas) ofrece
es ms que un dato cronolgico, aunque eso tambin est claramente implcito. Juan no
solamente iba a preceder a Jess en el tiempo; realmente iba a ser su heraldo o precursor.
Como tal, anunciar y presentar a su Maestro ante el pueblo. Adems: por medio de su
ministerioel de llamar al pueblo a [p 86] convertirseser un instrumento en las manos de
Dios en la preparacin del pueblo para la recepcin de su Mesas. Vase Lc. 3:4s.
Ntese: en el espritu y poder de Elas. Significa esto que Juan era Elas? La respuesta
es No y Si al mismo tiempo. Literalmente, no, como queda en claro cuando le preguntan a
Juan Eres t Elas? y l responde: No soy (Jn. 1:21). Pero, figuradamente, s, de modo
que aun Jess lo llama Elas (Mt. 11:13, 14; cf. 17:12; Mr. 9:12, 13). La solucin se da aqu
en Lc. 1:17:
El espritu y poder de Elas se iba a mostrar claramente en Juan el Bautista. Cf. la
osada de Elas: Yo no he turbado a Israel, sino t Acab (1 R. 18:18), con la del Bautista
(Mt. 14:4): No te (Herodes Antipas) es lcito tenerla (a Herodas la esposa de tu hermano
Felipe). Y vase tambin Mt. 3:7; Lc. 3:7, 19.
Para las palabras volver los corazones de los padres a los hijos, y los desobedientes a la
disposicin de los justos hay dos interpretaciones diferentes:
a. Los padres son los patriarcas. La conversin de mucha gente a travs del ministerio de
Juan hara que los patriarcasAbraham, Isaac, Jacob, etc.mirasen con favor desde sus
moradas celestiales a su hijos antes desobedientes, pero ahora transformados.
Los que proponen esta teora le encuentran apoyo bblico en Heb. 12:1, que se interpreta
como si las almas de los que han muerto son espectadores que constantemente estn
mirando el teatro de las luchas de sus descendientes que estn vivos (Heb. 12:1: la nube de
testigos).
60

Comentario. Podemos entender que este tipo de interpretacin atraiga a quienes caen en
especulaciones fantsticas acerca de la vida venidera. Un autor seala sus debilidades como
sigue:
Algunas personas piensan que esto se refiere al contraste entre una ascendencia devota y
una descendencia apstata. Como lo vemos, este punto de vista es incorrecto, porque sobre la
base de esa interpretacin es imposible entender cmo podra el corazn de los padres,
muertos ya tanto tiempo, volverse a sus hijos. Llega a la conclusin correcta: Debemos
pensar en la relacin de padres con sus hijos.
61

Y en cuanto a la interpretacin tambin especulativa de Heb. 12:1, lase el punto de vista
correcto en F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (New International Commentary), Grand
Rapids, 1964, pp. 345, 346.
b. La verdadera conversin tiene como resultado, entre otras cosas, un avivamiento en las
relaciones armoniosas y cariosas en el hogar.
[p 87] Comentario. Esta interpretacin armoniza con el trasfondo histrico de Malaquas.
Como resultado de los matrimonios mixtos (Mal. 2:11) y el divorcio fcil (2:14) se haban
corrompido las relaciones familiares.

60
Quienes favorecen la teora (a) tambin apelan a veces a Is. 29:22s. Este es un pasaje difcil del cual hay varias y a veces
ampliamente divergentes traducciones e interpretaciones. Por esa misma razn, apelar a l es difcilmente justificable.
61
J. Ridderbos, De Kleine Profeten (Korte Verklaring), Kampen, 1935, Vol. III, p. 234.

65
Las condiciones de esa especie continuaron en la nueva dispensacin, como se entiende
claramente a partir de las enseanzas de Cristo sobre el divorcio y el segundo casamiento
(Mt. 5:32; 19:9). No obstante, la vida familiar es de suma importancia y esto no solamente
para el bienestar fsico y espiritual de padres e hijos, sino tambin para la verdadera
prosperidad de la nacin, la iglesia y la sociedad en general. Desde un punto de vista
espiritual, la brecha entre las generaciones es frecuentemente ruinosa.
Uno de los propsitos de la predicacin de Malaquas era invertir esta situacin y tambin
lo era de la predicacin de Juan el comienzo de la nueva dispensacin. Con padres creyentes
e hijos igualmente justos viene como resultado la armona familiar; como consecuencia
tambin un testimonio efectivo.
El resultado final del ministerio del precursor ser, por lo tanto, la presentacin de un
pueblo bien dispuesto, esto es, til al Seor (2 Ti. 2:21).
Segn algunos lo ven, la explicacin recin dada est en conflicto con la declaracin de
Jess relatada en pasajes como Mt. 10:3437 (cf. Lc. 12:5153; 14:26): No pensis que vine
a traer paz en la tierra. Yo no he venido a traer paz sino espada. Porque vine a poner a un
hombre contra su padre, a una hija contra su madre, etc. Sin embargo, toda sugerencia de
conflicto real carece de base. En realidad, es muy fcil concebir un resultado doble de la
predicacin del evangelio, sea por el Bautista o por Jess: (a) En muchas familias se
producira una aguda divisin, en que algunos toman partido por la verdad y otros se oponen
a ella. (b) Sin embargo, en otras familias, los que se haban opuesto se iban a convertir, de
modo que padres e hijos se uniran en espritu, sirviendo todos al Seor.
La reaccin de Zacaras a las gratas palabras del ngel fue desilusionante: 18. Entonces
Zacaras pregunt al ngel: Cmo puedo estar seguro de esto? Porque soy viejo y mi
esposa est entrada en aos. Para esta reaccin no haba excusa. Era definitivamente una
respuesta de incredulidad.
Con el fin de aminorar la gravedad de la respuesta impropia del sacerdote, se ha alegado
que Abraham, Geden y Ezequas reaccionaron en forma similar ante promesas
sorprendentes. No pregunt Abraham Cmo sabr ? (Gn. 15:8)? No pidi Geden una
seal; mejor dicho, dos seales? (Jue. 6:3640). Y no pidi aun el rey Ezequas una seal
que le mostrara que sanara (2 R. 20:811)?
Sin embargo, hay diferencias:
a. Como se ve claramente en Gn. 15:6, la respuesta de Abraham fue definitivamente una
respuesta de fe, no de incredulidad. A la luz de ese [p 88] pasaje, Gn. 15:8 quizs pueda
interpretarse mejor como la peticin de una seal para fortalecer su fe.
b. Quizs lo mismo valga para el caso de Geden. Ntense tambin sus palabras de temor
y reverencia: No se encienda tu ira contra m, etc.
Igualmente, la fraseologa misma que emplea Ezequas muestra que no estaba ofreciendo
objeciones sino que en forma muy definida quera creer la promesa de Dios.
En contraste con todo ello est la respuesta de Zacaras que casi equivale a No te creo,
porque la gente de mi edad no puede tener hijos. Adems, lo que a veces se calla es el hecho
de que Zacaras actu como lo hizo a pesar de tener ante s todos estos ejemplos: la fidelidad
de Dios en sus promesas a Abraham, Geden, Ezequas y muchos otros.
Lanse otras ilustraciones de escepticismo pecaminoso en Gn. 3:6; 2 R. 2:1618; Lc.
24:37, 38; Jn. 20:24, 25; Hch. 12:1215; 2 P. 3:4.
19. Yo soy Gabriel, respondi el ngel. Yo estoy en la presencia de Dios, y fui
enviado para hablarte y entregarte estas buenas nuevas.

66
Es verdad que las palabras del ngel Yo soy Gabriel siguen a las palabras de Zacaras
Soy viejo. Sin embargo, no se indica de esta forma el contraste que se pretende. La
confrontacin est ms bien entre el fro escepticismo del sacerdote y la certidumbre
retumbante del ngel, entre la duda presuntuosa del primero y la profunda conviccin de
ste. Gabriel est consciente de haber entregado las buenas nuevas de Dios, que han de ser
cumplidas en cuanto llegue el tiempo que le corresponde (v. 20). Y puesto que ha cuestionado
una maravillosa promesa evanglica proveniente del corazn y la mente de Dios mismo,
Zacaras merece un castigo.
Yo soy Gabriel. El nombre Gabriel ha sido interpretado en diversas formas como que
significa: hombre de Dios, poderoso de Dios, poderoso (es) Dios. Tambin se menciona a
Gabriel en Dn. 8:16, donde explica la visin del carnero y el macho cabro; en Dn. 9:21s,
donde interpreta la profeca de las setenta semanas; y en Lc. 1:2638, donde promete que de
un modo misterioso Mara llegar a ser la madre del largamente esperado Mesas. El nico
otro ngel que se nombra en las Escrituras es Miguel (Dn. 10:13, 21; Jud. 9; Ap. 12:7).
Ntense, adems, las significativas palabras: Yo estoy en la presencia de Dios. Debido en
parte a este calificativo adicional, han surgido diversas teoras ms o menos especulativas
con respecto a Gabriel:
a. que no es un ser creado, sino el Espritu
b. que a diferencia de la tarea dada a Miguel y las otros ngeles, la funcin especial de
Gabriel es no slo traer sino tambin interpretar el mensaje de Dios a los seres humanos a
los cuales es enviado; y
[p 89] c. que Gabriel es uno de los siete ngeles (Ap. 8:2)y no debe confundirse con los
siete espritus (Ap. 1:4)que estn en la presencia de Dios.
62

Nada hay en el texto ni en el contexto que siquiera en forma remota sugiera la teora (a).
En cuanto a (b), es dudosa que tenga suficiente apoyo. En cuanto a (c), esta teora podra ser
correcta. Al menos es notable la correspondencia que hay entre Lc. 1:19 y Ap. 8:2. Tanto
Gabriel como los siete ngeles se describen como que estn en la presencia de Dios. Sin
embargo, es imposible una certeza absoluta. Debido a Mt. 18:10, se podra preguntar: Pero
no estn todos los ngeles en la presencia de Dios, mirando el rostro del Padre?
63

Ha pedido seal el sacerdote? Tendr una seal, pero no la que pidi. As Gabriel
contina: 20. Y ahora, tenlo presente, por cuanto no creste mis palabras, las cuales se
cumplirn a su debido tiempo, permanecers mudo y no podrs hablar hasta el da que
estas cosas acontezcan.
Zacaras va a ser castigado por su manifestacin de incredulidad. Por cuanto hizo mal uso
de la lengua, su lengua ser silenciada. Pero, ntese cmo la justicia se ve templada por la

62
Las tres teoras son analizadas por A. Kuyper en su libro De Engelen Gods, Kampen, 1923, pp. 176179. Rechaza (a), pero
acepta (b) y (c). Vase tambin S.BK., II, p. 90s, y p. 97s.
63

Sobre el tema general ngel, ngeles, vanse tambin los siguientes pasajes y los C.N.T. sobre ellos en los que ya han sido
publicados:
Resumen de la doctrina bblica respecto de los ngeles; vase sobre Mt. 18:10.
Los ngeles en relacin con la ley de Dios (G. 3:19).
Como objetos de adoracin (Col. 2:18).
Arcngeles (1 Ts. 4:16).
Angeles guardianes? (Mt. 18:10).
Angeles y el matrimonio (Mr. 12:25).
Lucas sobre los ngeles (adems de 1:11, 13, 18, 19, vanse tambin 2638; 2:921; 4:10; 9:26; 12:8, 9; 15:10; 16:22; 20:36;
24:23).
Funcin de los ngeles en relacin con la venida de Cristo (Mt. 13:39; 25:31; Mr. 8:38; 13:27; 2 Ts. 1:7).

67
misericordia: Permanecers mudo hasta el da que estas cosas acontezcan. Eso ocurrir
exactamente cuando hay a llegado el tiempo sealado, con toda certeza. Cuando ello ocurra
el nacimiento del nio y la ceremonia de ponerle nombreZacaras recibir nuevamente su
voz, porque a pesar del grave error del sacerdote, el amor de Dios todava est sobre l.
La justicia de Dios templada con la misericordia
Pecado, castigo
o amenaza revelado en Misericordia y
de castigo el caso de: paciencia divinas
Gn. 3:16, 19 Adn y Eva Gn. 3:15
Gn. 4:7, 11,
12
Can Gn. 4:15
Gn. 6:7
Los
antediluvianos
Gn. 6:3 b
[p 90] Gn.
18:20, 21
Sodoma Gn. 18:2632
Ex. 32:10
El pueblo de
Israel
Ex. 32:32; 33:14
1 R. 21:19 El rey Acab 1 R. 21:29
Mt. 26:74 Pedro
Mr. 16:7 ( y Pedro); Lc.
22:61a; 24:34; Jn. 21:1517
Lc. 13:7
La higuera
estril
Lc. 13:8, 9
Jn. 20:25 Toms Jn. 20:27
Mt. 26:56 Los Doce Mt. 28:1620; Jn. 17:8; 20:19
Ap. 2:22, 23 Jezabel
Ap. 2:21 (tiempo para
arrepentirse)
Lucas ahora dirige nuestra atencin hacia los feligreses. En los atrios del templo estaban
esperando que Zacaras volviera a salir: 21. Mientras tanto, la gente estaba esperando a
Zacaras y se preguntaba por qu se demoraba en el santuario. Acerca del trasfondo, vase

68
arriba sobre vv. 810. La gente estaba esperando a Zacaras; esperaban y se preguntaban por
qu demoraba tanto en el santuario. Como se ha dicho en otro lugar, es necesario en este
caso distinguir entre (a) templo en el sentido de todo el complejo de edificios, incluyendo los
atrios, y (b) el santuario, constituido por el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Zacaras haba
entrado en el Lugar Santo. El pueblo estaba en los atrios.
Segn el Talmud, era costumbre que el sacerdote que tena que ofrecer el incienso se
alejara del altar tan pronto como le fuera posible, para no cometer inconscientemente un acto
de profanacin (cf. Lv. 10:1s; 2 S. 6:6, 7). Pero en este caso, en forma completamente
contraria a la costumbre, el sacerdote se tom tanto tiempo (as dice literalmente) antes de
regresar del santuario. 22. Y cuando sali no les poda hablar. Entonces comprendieron
que l haba visto una visin en el santuario, porque les haca seales pero permaneci
sin poder hablar. Como anunciado por Gabriel (v. 20), Zacaras estaba mudo sin poder
hablar. Por medio de seales estaba tratando de dar a entender esto a la multitud reunida.
Aunque el texto en ningn lugar dice que el temor se reflejaba en los ojos del sacerdote,
blanqueaba sus mejillas y haca temblar su cuerpo, algo muy parecido a esto bien podra
haber ocurrido. En todo caso, como resultado de este lenguaje por seasquizs
movimientos de cabeza y [p 91] gestosla gente comprendi que Zacaras haba vista una
visin (cf. Lc. 24:23; Hch. 26:19; 2 Co. 12:1), un objeto o ser temible, generalmente invisible a
los ojos humanos.
Hay quienes, basndose en el v. 62que dice que tiempo ms tarde la gente le habl por
seas a Zacaras; si no estaba sordo, por qu sencillamente no le hablaban?concluyen que
Zacaras no debe de haber estado mudo solamente sino tambin sordo. En cuanto a esta
teora, vanse algunas observaciones en el comentario sobre el v. 62.
Concluye: 2325. Y cuando se cumplieron los das de su servicio, regres a su casa.
Despus de estos das su esposa Elisabet qued encinta. Durante cinco meses se
recluy, diciendo: As es como me ha tratado el Seor en los das en que me mir (con
favor), para quitar mi desgracia entre la gente.
Hay una conexin estrecha entre v. 23 y v. 24. Interpretado de este modo, diciendo que
Zacaras regres a casa despus de terminado su perodo de servicio, el v. 23 adquiere ms
significacin que si fuera el final de un pequeo prrafo. Ms bien, Zacaras fue a su casa y
Elisabet qued encinta.
La concepcin de Juan hace que uno recuerde la concepcin de Isaac (Gn. 21:1, 2). Fue
necesario un milagro para abrir la matriz de Sara (Heb. 11:11, 12). Este fue tambin el caso
de Elisabet (Lc. 1:7, 18, 36, 37). En forma similar, fue necesario un milagro para dar a
Abraham la potencia para depositar la simiente en ella (Ro. 4:19). En vista de Lc. 1:7, que
indica que Zacaras era viejo, no fue tambin el resultado de un milagro la restauracin de
su poder de reproduccin?
En el caso de Mara y su hijo Jess, el milagro fue aun ms asombroso. Fsicamente
hablando, su hijo Jess no tuvo padre humano. Dios fue su padre, Mara su madre. Vase
ms al respecto en el comentario sobre Lc. 1:35.
Elisabet concibi porque las promesas de Dios nunca fallan. Luego ella se recluy durante
cinco meses. No se da la razn de ello. Algunos dicen que su conducta era segn la
costumbre. Sera mejor explicar su reclusin a la luz del contexto que sigue. En conexin
con v. 7 se mostr que mucha gente consideraba la esterilidad como una seal del desprecio
divino. As surge el pensamiento (especialmente en relacin con v. 25) que ella decidi no
aparecer nuevamente en pblico hasta el momento en que la gente pudiera ver que el Seor
la haba mirado favorablemente y haba quitado de ella la (injusta) desgracia de si
esterilidad. El hecho de que no solamente comprende sino confiesa abiertamente que su

69
preez fue una bendicin divina otorgada por gracia muestra que ella era ciertamente una
mujer muy devota.
[p 92] Lecciones prcticas derivadas de Lc. 1:525
V. 5 Su esposa era tambin descendiente de Aarn. La compatibilidad es esencial para que
haya felicidad en el matrimonio.
V. 6 Justos ante los ojos de Dios. Aunque la reputacin ante los hombres no debe ser un
asunto indiferente, lo ms importante es la justicia ante los ojos de Dios.
Observando todos los mandamientos y ordenanzas del Seor. La ley moral de Dios debe
ser aplicada a las situaciones actuales de la vida.
V. 7 Sin embargo, no tenan hijos. La extrema incapacidad del hombre es la oportunidad de
Dios.
Vv. 810 Elegido para quemar el incienso. El descenso de las lluvias (de bendicin) requiere
que ascienda el incienso (de la accin de gracias y la oracin).
Toda la congregacin reunida orando. La oracin es para los muchos, por los muchos.
No debe convertirse en un monopolio.
Vv. 11, 12 Entonces se le apareci un ngel del Seor. Aunque generalmente no los vemos,
los ngeles estn aqu. Estn interesados en el establecimiento del reino de Dios sobre la
tierra.
V. 13 Zacaras tu peticin ha sido oda. Las tardanzas de Dios no son negaciones.
Nada es demasiado tarde
hasta que el corazn de palpitar se canse
(Longfellow)
V. 14 Muchos se regocijarn en su nacimiento. Es bueno llorar con los que lloran. Puede
ser que gozarse con los que se gozan sea igualmente bueno?
V. 15 Ser grande ante los ojos del Seor. La insignia de la verdadera grandeza es la
humildad (cf. Lc. 9:4648).
Lleno del Espritu. El entusiasmo proveniente de la embriaguez deja un amargo sabor.
La energa derivada de la transformacin trae una recompensa perdurable.
V. 16 A muchos de los hijos de Israel har volver al Seor su Dios. El que gana almas es
sabio.
[p 93] V. 17 Para volver los corazones de los padres a los hijos.
Entra el amor de Dios,
Sale la brecha generacional.
A fin de preparar para el Seor un pueblo bien dispuesto. La salvacin empieza con Dios.
Tambin termina con l.
Vv. 1820 Cmo puedo estar seguro de esto? El escepticismo con respecto a las promesas
de Dios es inexcusable.
Permanecers mudo hasta el da que estas cosas acontezcan. La justicia de Dios se ve
temperada con la misericordia.
Vv. 2325 As es como me ha tratado el Seor. Las bendiciones no solamente deben ser
relatadas. Deben ser atribuidas al Dador, para que pueda haber reconocimiento y accin de
gracias.

70
26
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a Nazaret, aldea de Galilea,
27
a una virgen
comprometida para casarse
64
con un hombre llamado Jos, de la casa de David. El nombre de la
virgen (era) Mara.
28
Entrando, l le dijo: Te saludo, muy favorecida; el Seor es contigo.
29
Ella se
turb mucho por sus palabras y se preguntaba qu clase de saludo podra ser este.
30
Pero el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado favor delante de Dios.
31
Y, mira, t
concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs el nombre Jess.
32
El ser grande y ser
llamado el Hijo del Altsimo. Y el Seor Dios le dar el trono de su padre David.
33
El reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino nunca tendr fin.
34
Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? Porque no vivo con un marido.
35
El ngel respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra. Por eso tambin el santo ser que te nacer ser llamado el Hijo de Dios.
36
Y fjate, tu parienta
Elisabet, aun ella ha concebido un hijo en su vejez. De hecho, este es el sexto mes para ella a quien
llamaban estril.
37
Porque para Dios nada es imposible.
38
Mara dijo: Heme aqu, la sierva del Seor. Hgase conmigo segn tu palabra! Y el ngel se fue
de ella.
1:2638 Prediccin del Nacimiento de Jess
De la prediccin del nacimiento del heraldo, en este relato ordenado, el escritor ahora
procede a relatar la prediccin del nacimiento de Aquel anunciado por el heraldo:
26, 27. En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a Nazaret, aldea de
Galilea, a una virgen comprometida para casarse con un hombre llamado Jos, de la
casa de David.
[p 94] Era el sexto mes del embarazo de Elisabet (v. 36). Gabriel, el mismo ngel que haba
predicho el nacimiento de Juan, ahora es enviado a Nazaret, aldea de Galilea.
Esta pequea aldea est situada en un lugar pintoresco, en una de las laderas ms
meridionales de la cadena montaosa del Lbano; o, para describirla en forma diferente, en el
extremo norte de la frtil llanura de Esdraeln. Est ubicada cerca del meridiano 35 grados
este, y, como Bagdad, Nagasaki y Augusta (Georgia, EE.UU.), casi en los 33 latitud norte. A
unos 24 kilmetros de Nazaret, hacia el este, est el extremo sur del mar de Galilea, y 35
kilmetros al oeste de Nazaret est el mar Mediterrneo. Cerca, hacia el este por sureste de
Nazaret, est el monte Tabor, cono simtrico, situado en la conjuncin de los antiguos
territorios de Neftal, Zabuln e Isacar.
Fue a esta pequea aldea en Galilea (vase Is. 9:1, 2; cf. Mt. 4:15, 16) que fue enviado
Gabriel, porque aqu viva Mara, virgen prometida en matrimonio a un hombre de la misma
aldea llamado Jos, quien, al igual que Mara, era de la casa de David.
A medida que se desarrolla la historia del evangelio, Nazaret va a ser mencionada
repetidas veces. En Lucas, vanse tambin 2:4, 39, 51; 4:16; en otros libros, Mt. 2:23; 4:13;
21:11; Mr. 1:9; Jn. 1:45, 46; Hch. 10:38.
Con serena dignidad y con diligencia digna de elogio, como la que uno atribuye a los
ngeles, fue que Gabriel haba llevada a cabo su misin a Zacaras. Haba entregado un
mensaje de gozo y alegra. Sin embargo, la recepcin que se le dio a l y a su buena noticia no
haba sido del todo favorable. La reaccin haba sido, Cmo puedo estar seguro de ello? Y
ahora el mismo Gabriel recibe otra comisin. Desde un punto de vista terrenal el mensaje que
ahora debe entregar es todava ms increble.
Finalmente ha llegado el gran momento que todas las generaciones precedentes haban
estado esperando. El Mesas est por hacer su aparicin y Gabriel ha recibido la orden de

64
O: prometida a.

71
anunciar su inminente advenimiento, que ocurrir por medio de la concepcin y el
nacimiento.
Adems, esta concepcin va a ser nica, de un modo que jams ha ocurrido y nunca ms
volver a suceder. Va a producirse dentro de la matriz de una virgen! La futura madre, a
quien se va a dar la promesa de la encarnacin del Salvador del mundo (Mt. 1:21; Jn. 4:42; 1
Jn. 4:14), el Rey de Reyes y Seor de seores (Ap. 19:16; cf. 17:14), est viviendo en
Roma indudablemente? No! En Jerusaln, entonces? No! En Nazaret, una pequea aldea
de Galilea, que algunos juzgan con desprecio (Jn. 1:46), y que ni siquiera se ha mencionado
en el Antiguo Testamento. Y la matriz que llevar este tesoro, el ms grande de todos es la
de una princesa? No! Es la de una virgen comprometida para casarse con el carpintero de la
aldea! Cf. Is. 55:8, 9.
[p 95] Sin embargo, aunque en comparacin con la comisin llevada a cabo hace seis
meses sta podra ser recibida con escepticismo aun ms fro, Gabriel obedece
inmediatamente.
En todo lugar las Escrituras enfatizan la santidad de los ngeles buenos, su rendicin
incondicional a la voluntad de Dios, mientras en actitud de sublime adoracin estn en su
reverencial presencia, prestos a llevar a cabo instantneamente sus rdenes (Sal. 103:21;
148:2; Is. 6:14). El lema de ellos es siempre: Preparado para hacer tu voluntad, oh, Seor.
En la forma descrita por Ezequiel, cada querubn tiene cuatros rostros y la carroza
manejada por ellos tiene ruedas dentro de ruedas. En otras palabras, los mensajeros
anglica estn preparados y deseosos de moverse en cualquier direccin que su Soberano
desee. No da cierta luz a la tercera peticin del Padre Nuestro: Sea hecha tu voluntad, como
en el cielo, as tambin en la tierra?
El mensaje de Gabriel deba ser entregado a una virgen comprometida para casarse con
un hombre llamado Jos, de la casa de David. En cuanto al concepto virgen, vase nota
sobre v. 27 al final de esta seccion. Aunque esta virgen estaba comprometida con Jos, esto
es, le haba sido prometida en presencia de testigos en ceremonia solemne, la fiesta de bodas
an no se haba celebrado, y an no vivan juntos en la relacin matrimonial. Todo eso era
una cuestin aun futura, en conformidad con las costumbres de la poca. Como ya se ha
indicado, Jos, el futuro marido, que en sentido anticipado y poda ser llamado esposo (Mt.
1:19) era, como Mara, descendiente de David, segn lo declara en forma especfica Lucas, no
solamente aqu, sino tambin en 2:4, y como lo muestra con detalle Mateo (1:117).
El nombre de la virgen (era) Mara. Esta Mara debe ser distinguida de las otras mujeres
que llevaban ese nombre: (a) la madre de Juan Marcos (Hch. 12:12); (b) Mara de Betania (Lc.
10:42; Jn. 11:1); (c) La madre de Jacobo y Jos, que parece haber sido la esposa de Cleofas
(Mt. 27:61); y (d) Mara Magdalena (Lc. 8:2).
Adems de lo dicho acerca de Mara, la madre de Jess, en los relatos de la infancia (Mt.
1:18, 2325; 2:11, 14, 1921; Lc. 1:2656; 2:120, 27, 3335, 4151), vanse otras
referencias a ella en Mt. 12:4650; Jn. 2:111; 19:2527; Hch. 1:1214; y G 4:4.
Antes de entrar en detalles sobre vv. 2830, que relatan la reunin de Gabriel y Mara,
sera bueno dar un breve vistazo al conjunto.
Se incluyen los siguientes puntos:
a. La amable salutacin del ngel (v. 28).
b. El temor y la perplejidad de Mara (v. 29).
c. Las palabras tranquilizadoras del ngel. Su promesa que Mara va a concebir y a dar a
luz un hijo muy especial (vv. 3033).

72
[p 96] d. La explicacin solicitada por Mara, puesto que ella no est viviendo con un
marido y, por lo tanto, no entiende cmo, en su condicin actual, puede ella concebir un hijo
(v. 34).
e. La reconfortante respuesta del ngel (vv. 3537).
f. La valiente expresin de sincera rendicin, despus de lo cual el ngel se va (v. 38).
Con qu belleza se encuentran engastadas las reacciones preliminares de Marapuntos
b. y d.entre las palabras anglicas de aliento y aclaracin! El corazn de Gabriel est en su
trabajo. El ama a Mara. Por su parte, l est haciendo solamente lo que Dios le ha dicho que
haga y solamente est diciendo lo que Dios le ha ordenado que diga. Por lo tanto,
debidamente considerada, la historia revela el maravilloso amor de Dios. El clmax, a saber,
la expresin de Mara de una incondicional sumisin a Dios y su voluntad, es tambin todo lo
que uno pudiera desear.
A menos que se d este vistazo a vuelo de pjaro al principio y se le tenga presente en todo
el anlisis, uno podra dejar de ver el bosque a causa de los rboles.
28. Entrando, l le dijo: Te saludo, muy favorecida, el Seor es contigo. Como se ve a
partir de la expresin entrando (es decir, como un amigo, familiar o vecino entrara por la
puerta) y la familiar palabra de salutacin, Te saludo, desde el comienzo mismo el ngel est
tratando de crear un ambiente de tranquilidad.
Gabriel contina: muy favorecida. Aqu la versin latina de Jernimo (La Vulgata) dice
gratiae plena, llena de gracia, que no es una mala traduccin a menos que se interprete
errneamente como si significase: Mara, ests llena de gracia, la que est a tu disposicin
para otorgarla a otros. El verdadero sentido es: Ests llena de la gracia que has recibido
en un sentido nico eres una persona divinamente favorecida. El contexto inmediato prueba
que esta interpretacin es correcta, porque el ngel aade: El Seor es contigo.
29. Ella se turb mucho por sus palabras y se preguntaba qu clase de saludo podra
ser este. A pesar de la cordial entrada del ngel, Mara estaba asustada. Experiment un
temor momentneo. Por qu? Con toda probabilidad porque ella, aunque era una joven de
un excelente carcter moral y espiritual, era pecadora, y ahora estaba inesperadamente cara
a cara con un ser fuerte, resplandeciente y sin pecado. Es verdad que el pasaje no menciona
esta causa de su alarma, pero eso no es una buena razn para negarla (como lo hacen
algunos comentaristas). Es seguro que Lucas no consider necesario afirmar lo que era del
todo obvio.
No obstante, el evangelista llama la atencin al hecho de que Mara estaba turbada por las
palabras del ngel. Ella saba que era slo una joven de baja posicin socialvanse vv. 48,
52 by por lo tanto no poda comprender cmo era posible que se le hablara a ella con
palabras [p 97] tan elevadas. Qu? Ella sealada por el Seor como el objeto de un favor
muy especial? El slo pensarlo la perturbaba.
Se olvidaba Mara de Sal. 38:6: Aunque Jehov es excelso, atiende al humilde? Y en Is.
57:15:
Porque as dijo el Alto y Sublime,
el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo:
Yo habito en la altura y la santidad,
y con el quebrantado y humilde de espritu,
para hacer vivir el espritu de los humildes,
y para vivificar el corazn de los quebrantados?

73
30. Pero el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado favor delante de Dios.
Tambin a Zacaras el ngel haba dicho: No temas. Como se ha mostrado en relacin con v.
13, esta palabra de aliento hace or su canto a travs de las Escrituras. La expresin
siguiente tambina saber, Has hallado favor delante de Dioses esencialmente una
explicacin adicional de muy favorecida, el Seor es contigo. Un pasaje interpretativo muy
hermoso es Is. 43:4: Te amo. No es la gracia o el favor de Dios su amor hacia el que no lo
merece?
En este caso, el contenido o sustancia de este alto favor se declara por parte del ngel en
vv.
3133. Y mira, t concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs el nombre
Jess.
El ser grande y ser llamado el Hijo del Altsimo. Y el Seor Dios le dar el trono de
su padre David.
El reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino nunca tendr fin.
Estos pensamientos, simtricamente ordenados, constituyen un clmax; esto es, en esta
pequea serie de tres lneas, la segunda aade significacin a la primera, y la tercera
fortalece la primera y la segunda. En breve, las tres lneas encierran lo siguiente:
a. Mara, t tendrs un hijo, Jess (v. 31).
b. Este hijo ser verdaderamente grande, el Hijo del Altsimo, y recibir el trono de David,
su padre (v. 32).
c. Su reino nunca tendr fin (v. 33).
En cuanto a (a).
Ntese la semejanza entre este versculo e Is. 7:14. Aqu tambin, como ocurre
generalmente, la expresin He aqu (Mira, en el v. 31) introduce una declaracin
sorprendente: Mara, la virgen, va a concebir y a dar a luz un hijo.
Es ella quien va a poner nombre al hijo. En Mt. 1:21 es Jos. Eso constituye una perfecta
armona, como ocurre tambin en el caso de Zacaras y Elisabet (1:60, 63).
[p 98] En cuanto al nombre Jess, no se explica en Lucas sino en Mateo: porque l
salvar a su pueblo de sus pecados. Vase C.N.T. sobre Mt. 1:1; 1:21. Los siguientes pasajes
arrojan ms luz sobre el significado del nombre Jess y sobre la obra que el Padre le dio que
hiciese: Mt. 11:2730; Lc. 19:10; Jn. 3:16; 14:16; Hch. 4:12; 5:31; 13:23, 38; Ro. 5:1, 2; 2 Co.
5:21; Heb. 7:25; Ap. 1:5.
En cuanto a (b):
Gabriel informa a Mara que su hijo ser grande. Entre los muchos pasajes que revelan
esta grandeza estn Is. 6:3 (a la luz de Jn. 12:41); 9:6, 7; y 61:13 (vase Lc. 4:1621). Los
salmos tambin proclaman este hecho en forma proftica (110:1, 2; 118:22, 23). El Nuevo
Testamento est lleno de evidencia corroborativa: Mt. 7:28, 29; 9:26, 33; 14:33; Lc. 4:32, 36;
8:25, 4956; Jn. 20:30; Hch. 4:12; Ro. 9:5; Ef. 1:2023; Fil. 2:911; Col. 2:9; 1 Ti. 3:16; Heb.
8:1, 2; Ap. 1:57; 17:14; 19:16.
En realidad, este nio ser llamadoesto es, ser realmente y ser reconocido como tal
el Hijo del Altsimo. Adems de Lc. 1:32, el mdico amado usa este ttulo divino en Lc. 1:35,
76; 6:35 y Hch. 7:48; adems en citas de los endemoniados en Lc. 8:28 (Cf. Mr. 5:7); Hch.
16:17.
El primer uso de la designacin que enfatiza la majestad de Jehov y su soberana se
encuentra en Gn. 14:18 (Era sacerdote del Dios Altsimo; hebreo:el elyon). Cf. Heb. 7:1. En

74
el Antiguo Testamento este ttulo, o sencillamente el Altsimo, aparece con frecuencia. Vanse,
p. ej.: Dt. 32:8; 2 S. 22:14; Sal. 7:17; 9:2; 21:7; 46:4; 47:2; Lam. 3:35, 38; Dn. 4:17, 24; 5:18,
21; 7:18.
La grandeza que se atribuye profticamente en Lc. 1:32 al hijo de Mara, que es llamado
el Hijo del Altsimo, es ms notable porque se va a combinar con la humildad y la
disposicin del Excelso a sacrificarse por la salvacin de los pecadores. Por tanto, al hacer
una lista de los pasajes que testifican de su grandeza uno debiera referirse no solamente a Is.
53:12a, sino tambin a Is. 53:12b; no solamente a Mt. 11:27, sino tambin a 11:2830 y
12:1721; no solamente a Mt. 28:1820, sino tambin a 20:28 (cf. Mr. 10:45).
Para cumplir la profeca (2 S. 7:11b13; vanse tambin Sal. 89:4, 29, 3537; 132:11; Is.
9:6, 7; 16:5; Jer. 23:5, 6; Ap. 5:5) el Seor le dara a Jess el trono de su padre David. La
profeca, que se encuentra en 2 S. 7:11b13, se iba a cumplir en Jess. En relacin con esto,
ntese que su descendencia de David, segn su naturaleza humana, tambin se confirma
aqu (Lc. 1:32) en forma muy definitiva. Entre los muchos otros pasajes que prueban esto
mismo ya se han mencionado algunos (adems de 2 S. 7:11b13, especialmente Sal. 132:11;
Jer. 23:5, 6; y Ap. 5:5); otros son Mr. 12:35; Lc. 18:38 y Ro. 1:3. Vase sobre Lc. 1:69.
[p 99] En cuanto a (c):
No slo va a tener un hijo Mara, y no slo va a ser grande, el Hijo del Altsimo, a quien
Dios dar el trono de su padre David, sino que en tercer lugar, el reino de este Jess durar
para siempre: reinar sobre la casa Jacob para siempre; su reino nunca tendr fin.
Sera innecesario afirmar que en conformidad con al explicacin propia de nuestro Seor,
no es un reino terrenal o poltico lo que se tiene en vista aqu, sino ms bien un reino o
reinado de la gracia y la verdad establecida en los corazones y en las vidas de todos aquellos
que tienen al Dios de Jacob como su refugio (Sal. 46:7, 11). Vanse Lc. 17:21; Jn. 6:15;
18:36, 37; Hch. 1:68. En las palabras del apstol Pablo, este reino es uno de justicia y paz y
gozo en el Espritu Santo (Ro. 14:17). Su manifestacin externa final ser el nuevo cielo y la
nueva tierra y todas las bendiciones que van con este universo gloriosamente renovado.
Vase tambin C.N.T. sobre Mt. 4:23.
La declaracin de Gabriel, y su reino nunca tendr fin (literalmente, y de su reino no
habr fin), debe tomarse en el sentido pleno de la palabra:
Cuando diez mil aos hayamos pasado
resplandecientes como el sol,
no tendremos menos das que al principio
65

para, cantando, alabar a Dios
John Newton
Ahora, la segunda reaccin de Mara:
34. Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? Porque no vivo con un marido. Se recordar
que cuando Gabriel dijo a Zacaras que la esposa de ste, Elisabet, iba a tener un hijo, el
sacerdote respondi: Cmo puedo estar seguro de esto? Su respuesta equivala a un no lo
puedo creer. Por otra parte, Mara no es culpable de falta de fe. Ella cree (vase v. 45), pero
est turbada, perpleja, confundida. Ha interpretado correctamente el mensaje del ngel que
quiere decir que sin la participacin de un marido ella va a concebir un hijo. Hasta aqu est

65
En general, Lenski nos ha dado una excelente explicacin de Lc. 1:3033. Sin embargo, en la p. 45 afirma que el tiempo
concebido como una sucesin de momentos va a terminar. Uno encuentra este pensamiento con frecuencia en los comentarios de
Lenski. Quienes aceptan este punto de vista lo basan en Ap. 10:6. Esta interpretacin del pasaje es errnea, como lo he mostrado
en mi libro La Biblia y la vida venidera, T.E.L.L., pp. 9698.

75
bien. Pero cmo iba a ser esto posible? La concepcin sin inseminacin era algo desconocido
entre los humanos.
[p 100] Aunque la respuesta que recibi Mara dejaba an ciertas dudas sin responder,
contena todo lo que ella necesitaba saber por el momento:
35. El ngel respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra. As el ngel deja muy en claro a Mara que su concepcin ser el
resultado de una accin divina y no de una accin humana.
La respuesta se expresa en la forma de paralelismo sinnimo, de modo que el Espritu
Santo se hace equivalente con el poder del Altsimo y vendr sobre ti con te cubrir con
su sombra. El sentido resultante es: El Espritu Santo, que es persona, producir esta
maravilla en el seno de Mara al ejercer su poder divino.
La actividad aqu descrita como vendr sobre o cubrir con su sombra es relacionada
por la mayora de los comentaristas, con la Shekinah (nube de luz) gloriosa que manifestaba
la presencia de Jehov desde sobre el arca del pacto y entre los dos querubines de oro (Ex.
25:22; cf. 40:3438). Vanse tambin Is. 60:2; Mt. 17:5; Lc. 2:9; Ro. 9:4. Es probable que esta
referencia sea legtima. No obstante, hay algo que quizs deba aadirse. El hacer sombra o
cubrir de que habla Lucas aqu, no es esttico sino activo. Es creativo, productivo. Hace que
Mara conciba un hijo. Por lo tanto, nuestros pensamientos tambin se ven dirigidosy
quizs en forma especialhacia el Espritu de Dios que se mueve creativamente sobre las
aguas en el tiempo de la creacin (Gn. 1:2). En relacin con esto mismo, vase Sal. 104:30,
donde se expresa la idea poticamente en la lnea: Tu Espritu, oh Dios, hace abundar la
vida. La sombra del Espritu, por lo tanto, no solamente protege, sino tambin crea. Produce
la concepcin dentro de la matriz de Mara.
La conclusin es muy lgica: Por eso tambin, el santo ser que te nacer ser llamado
el Hijo de Dios. No de Jos, sino de Dios!
Significa esto que ahora Gabriel ha dejado todo perfectamente claro a Mara? Por cierto
que no. Como cualquier persona que haya seguido un curso de embriologa humana lo sabe,
aun la concepcin ordinaria en el seno de una mujer est velada por el misterio. Vase Sal.
139:1316. As que esta concepcin nica en su gnero, por medio de la cual el Verbo de Dios
preexistente asume la naturaleza humana es algo que sobrepasa toda comprensin humana.
Ni Dios ni Gabriel exigen a Mara que comprenda todo. Lo que de ella se requiere es
solamente esto: que crea y se someta gustosamente.
A fin de fortalecer su fe el ngel ahora dirige la atencin de Mara a lo que ella bien podra
considerar otro milagro, a fin de que de la aceptacin de lo milagroso, pero no nico (v. 36)
su fe pueda avanzar a la aceptacin de lo que es milagroso y nico:
36. Y, fjate, tu parienta Elisabet, aun ella ha concebido un hijo en su vejez. De
hecho, ste es el sexto mes para ella, a quien llamaban estril.
[p 101] Ntese lo siguiente:
a. Como se ha indicado, la concepcin de Juan fue en un sentido milagrosa. Fue un
milagro que esto pudiera sucederle a personas de edad tan avanzada. Sin embargo, no era un
caso nico. Poda compararse con la concepcin de Isaac. Por otra parte, la concepcin de
Jess era milagrosa en forma nica porque ocurri sin la contribucin de varn humano.
Entonces, si el Dios todopoderoso puede producir la concepcin de Isaac y Juan, no podr
hacer tambin lo que es aun ms milagroso?
b. Elisabet tu parienta. Mucho se ha escrito sobre esto. Casi increblemente, algunos
han llegado a la conclusin que ya que Elisabet era descendiente de Aarn y por lo tanto de

76
Lev (v. 5), y dado que Mara era su parienta (v. 36), se sigue que Mara no era de la tribu de
Jud! El paso siguiente tambin lo dan diciendo que Jess no vena de Jud.
Comentario. Se ha mostrado yavase sobre v. 32que segn la enseanza uniforme de
la Escritura, en su naturaleza humana Jess s era descendiente de David y Jud. Adems,
dados dos antepasadosJud antepasado de Mara y Lev de Elisabetes ciertamente
concebible que un pariente anterior o lateral de Mara o de Elisabet se haba casado con un
descendiente de otro antepasado. El resultado sera que hasta cierto punto las tribus se
mezclaran, de modo que en el caso presente, Mara que pertenece ciertamente a la tribu de
Jud, y Elisabet, que era tambin definidamente descendiente de Lev, podan ser parientes
por vnculo sanguneo. Mientras escribe esto, el autor est pensando en cierto ministro del
evangelio, ya jubilado, que es caucsico por parte de madre y padre. Sin embargo, tiene
primos, con vnculos sanguneos, que adems de ser caucsicos son en parte chinos,
malayos y etopes! En realidad, el hecho de ser Mara descendiente de David y de Jud y su
parienta Elisabet descendiente de Aarn y Lev no ofrece ninguna dificultad.
c. ha concebido en su vejez. En realidad, este es el sexto mes, etc. Dado que durante ese
mes el feto crece y gana en peso con rapidez, pronto se iba a hacer evidente para todo el
mundo el estado de preez de Elizabet. Vase arriba sobre v. 24. Se ha sugerido que Gabriel,
al informar a Mara acerca del estado de Elisabet, est sugiriendo que ella le haga una visita
a su parienta. Al hacer esto, puede ver por s misma que Jehov nuestro Dios hace que la
estril se goce en ser madre (Sal. 113:9).
37. Porque para Dios nada es imposible. El puede hacer todo lo que quiera hacer (Gn.
18:14; Sal. 115:3; Jer. 32:17; Dan. 4:35; Mt. 19:26; Mr. 10:27; Lc. 18:27; Ef. 1:19; 3:20). Por
lo tanto, l poda dar un hijo a Zacaras y Elisabet aun cuando ambos ya hubieran desechado
la esperanza de tener uno. Y, en consecuencia, tambin poda cumplir la promesa a Mara,
sin ninguna ayuda de Jos.
38. Mara dijo: Heme aqu, la sierva del Seor. Hgase conmigo segn tu palabra! En
lugar de sierva o sirvienta, algunos insisten [p 102] en la traduccin esclava. La mayora
de los traductores y expositores han llegado a la conclusin que en el presente contexto esa
traduccin no sera apta.
66

Esta conclusin est basada en el hecho de que la palabra esclava generalmente la
asociamos con las ideas de sumisin forzosa, servicio no voluntario, y (frecuentemente) trato
duro. Por otra parte, la reaccin final de Mara fue lo contrario. Hgase conmigo segn tu
palabra, hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del Siervo en
los grandes pasajes de Isaas sobre el Siervo (42:19; 49:19a; 50:411; y 52:1353:12). Ella
es la sierva del Seor y est deseosa de servirle, dispuesta a hacer su voluntad y ser usada
para llevar a cabo sus propsitos.
En vista de la historia relatada en Mt. 1:18, 19, esto no era fcil. Mara saba que el hecho
de quedar encinta en este momento en particular, antes de la consumacin de su matrimonio
con Jos, la expondra a una crtica dolorosa y al ridculo; quizs a algo peor (vase Dt.
22:23s). Pero ella hizo un acto de completa rendicin. Se puso ella, cuerpo y alma, a
disposicin del Dios que la am y que, por medio de esta embarazo y parto prometidos estaba
otorgndole una bendicin incalculable.
La misin de Gabriel se haba cumplido cabalmente. As que ahora no nos sorprende leer:
Y el ngel se fue de ella.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 1:2638

66
Entre las versiones que la han evitado se cuentan: V.R.V. 1960, Versin Moderna, Ncar Colunga, que tienen sierva o
sirvienta. En favor de esclava, Biblia de Jerusaln, Moderna Versin (catlica), Herder, y Taiz.

77
Vv. 26, 27 Gabriel fue enviado por Dios a Nazaret a una vrgen. El hombre mira la
apariencia exterior, pero Dios mira el corazn (1 S. 16:7b).
Vv. 2830 Muy favorecida has sido favorecida por Dios. De principio a fin nuestra
salvacin es obra de Dios, el producto de su gracia o favor.
V. 31 Llamars su nombre Jess.
Conozco un Nombre, precioso Nombre
Jean Perry
Vv. 32, 33 Ser grande y su reino nunca tendr fin.
Trono y coronas pueden perecer,
De Jess la iglesia constante ha de ser.
Firmes y Adelante de
Sabine Baring-Gould.
[p 103] V. 35 El santo ser que te nacer Hijo de Dios. Para la salvacin del hombre fue
necesario que el Salvador fuese (a) hombre, (b) sin pecado, (c) Dios. Este pasaje muestra que
Jess era y es las tres cosas; por lo tanto, l es el perfecto Salvador.
Vv. 36, 37 Elisabet ha concebido en su vejez Porque para Dios nada es imposible.
Castillo fuerte es nuestro Dios,
Defensa y buen escudo, etc.
Martn Lutero
V. 38 Heme aqu, la sierva del Seor, etc. Aunque Mara no comprendi completamente
todo, crey! La fe consiste en encomendar el camino de uno al Seor, confiando en l,
sabiendo que l har lo mejor (Sal. 37:5). Vanse otras descripciones de la fe en C.N.T. sobre
Mr. 11:22, 23.
39
En este tiempo, Mara fue de prisa a una aldea en la regin montaosa de Jud,
40
donde entr
al hogar de Zacaras y salud a Elisabet.
41
Cuando Elisabet oy el saludo de Mara, el nio salt en su
matriz. Elisabet fue llena del Espritu Santo,
42
y en voz alta exclam:
Bienaventurada eres entre las mujeres
y bendito es el fruto de tu vientre!
43
Pero, cmo se me concede esto a m,
que me venga a m la madre de mi Seor?
44
Porque en cuanto lleg a mis odos
la voz de tu saludo,
el nio dentro de mi matriz salt de gozo.
45
Y bendita es la que crey,
porque habr un cumplimiento de las palabras
que le habl el Seor.
67

1:3945 Mara visita a Elisabet

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento
67
O: la que crey que habr un cumplimiento, etc.

78
39, 40. En este tiempo Mara fue de prisa a una aldea en la regin montaosa de
Jud, donde entr al hogar de Zacaras y salud a Elisabet. Sin duda la decisin de Mara
de visitar a su querida y anciana parienta (vase sobre v. 36) y de hacerlo sin demora, fue
precipitada por el mensaje de Gabriel acerca de ella misma (vv. 2835) y acerca de Elisabet
(vv. 36, 37); s, y tambin por el hecho de que en su caso (de Mara) las predicciones ya se
estaban comenzando a cumplir.
As que ella se va de prisa a esa parte del sur de Palestina que originalmente haba sido
entregada a la tribu del patriarca Jud.
68
La [p 104] ciudad principal de esta regin
montaosa era Hebrn. El nombre de la aldea donde vivan Elisabet y Zacaras no se
menciona aqu ni en el v. 23.
Entrando a la casa, Mara saluda a Elisabet. Qu saludo fue este? Algunos creen que fue
un saludo muy amplio. Creen que Mara, habiendo recibido del ngel Gabriel el anuncio
acerca de la venida del Mesas y de su propia participacin en esa venida (vanse
especialmente vv. 3033, 35, 37), ahora por su parte est transmitiendo a Elisabet este
saludo mesinico que imparte gozo.
69
En favor de esta teora uno podra argumentar que
habra sido natural para Mara querer impartir a una amada parienta de su sexo el anuncio
tremendamente importante que haba recibido, y que ya estaba comenzando a convertirse en
una realidad histrica, porque Mara ya estaba encinta (vanse vv. 42, 43). Adems, esta
teora acerca de la naturaleza del saludo dirigido a Elisabet explicara mucho que de otro
modo permanecera en el misterio; por ejemplo, que Elisabet inmediatamente llama a Mara
la mujer ms bienaventurada del mundo y el hecho de que identifica el fruto del vientre de
Mara como el Mesas.
Sin embargo, la teora podra estar abierta a la objecin de que as se est dando a la
palabra salutacin (entre amigos y parientes) un sentido mucho ms amplio del que
normalmente tiene. Adems, si ha de darse una explicacin al misterio de la exclamacin de
Elisabet (vanse especialmente vv. 42, 43), no la proporciona Lucas mismo cuando dice que
ella estaba llena del Espritu Santo?
Habiendo ahora tributado a esta teora el respeto que merece, pero con vacilaciones en
cuanto a aceptarla, probablemente tengamos que aceptar la interpretacin ms corriente,
esto es, que el saludo en referencia consisti de un carioso abrazo acompaado de una
pocas palabras de amor genuino.
41. Cuando Elisabet oy el saludo de Mara, el nio salt en su matriz. Elisabet fue
llena del Espritu Santo. En esta etapa de la preez de Elizabetntese la expresin el
sexto mes en el v. 36un movimiento del feto generalmente no se hubiera considerado
desacostumbrado. Sin embargo, en este caso en particular, Elisabet, iluminada por el
Espritu Santo, interpret esta accin como una expresin de gozo experimentado por el hijo
an no nacido. Vase sobre v. 44.
Continuacin: 42. y en voz alta exclam Lo que Elisabet exclam a gran voz est
impreso ms arriba. Ntese que all est reproducido en la [p 105] forma de un poema. Por
cierto, se puede considerar propiamente como una reproduccin griega de una pieza potica
semita. La estructura de las lneas en paralelismo, tan caracterstica de la poesa hebrea o
aramea y la equilibrada forma y contenido de oraciones ordenadas con nitidezntese, por
ejemplo:

68
No se dice por qu Lucas escribe regin de Jud en vez de decir sencillamente Judea. Podr ser que ya en esta etapa inicial
del relato quiera dirigir la atencin del lector al hecho de que Jess, cuyo precursor era Juan, era un descendiente de Jud; en otras
palabras, que el evangelista est anticipando la idea que se expresa ms claramente en 2:4 y 3:33? Es improbable la sugerencia de
que la Jud presente es realmente Juta, al sur de Hebrn (Jos. 15:55; 21:16). Hay que considerar probable que el Jud de Lucas
aqu en 1:39 tiene el mismo sentido que tiene en 3:33, donde claramente se refiere a un hijo de Jacob.
69
Vase J. H. van Halsema, De Groet van de engel en van Maria in Lukas 1, NedTT, 25 (abril 1971), pp. 186, 187.

79
Bienaventurada eres
y bendito sea
Y bendita es
las sealan como un poema, o, si uno as lo prefiere, una cancin, el Canto de Elisabet.
Cntico aqu significa composicin mtrica. Vase sobre 2:13, 14.
As que esta es la primera de cinco composiciones poticas con la natividad como tema
central. En las cinco Dios es el objeto de la adoracin (1:43, 4655, 6873, 78, 79; 2:14, 30
32). Este sentimiento a veces es acompaado por una expresin de asombro. El espritu de
humillacin ante un Seor tan grande y maravilloso se hace evidente con mucha frecuencia
(1:43, 48, 52, 7779; 2:29).
Cuando se pregunta, con la debida consideracin por lo que estos poemas tienen en
comn, Cul es la caracterstica que distingue cada cntico de los dems?, la respuesta no
es fcil. Esto se debe al hecho de que encontramos aqu una muy agradable mezcla de
diversas actitudes de corazn y mente. Sin embargo, el siguiente es un intento que podra
merecer alguna consideracin:
Cinco composiciones poticas en Lucas
Nombre del cntico Referencia
Rasgo
distintivo
El cntico de Elisabet 1:42b45 AMOR
El cntico de Mara 1:4655 FE
La profeca de Zacaras 1:6879 ESPERANZA
El canto de los ngeles 2:14 ADORACION
El cntico de Simen 2:2932 SUMISION
El cntico de Elisabet
Ella exclam en alta voz porque su corazn estaba maravillado, lleno de gratitud y por
sobre todo, de amor. No poda refrenarse; en verdad ni siquiera quiso retenerse.
[p 106] Lo que ella exclam fue:
Bienaventurada eres entre las mujeres,
Y bendito es el fruto de tu vientre!
Bienaventurada significa ms que feliz, Feliz indica a menudo cmo se siente la
persona; bienaventurada indica lo que es. Una persona es bienaventurada cuando descansa
sobre ella el favor de Dios, cuando el Seor se deleita en tal persona. Vase C.N.T. sobre
Mateo, p. 276.

80
Bienaventurada eres entre las mujeres es el modo arameo y hebreo de expresar el
superlativo. As que el sentido es: Mara, entre todas las mujeres de la tierra t eres la ms
bienaventurada de todas. Vase Gram. N.T. p. 660.
Y bendito es el fruto de tus entraas muestra que Mara est encinta y que no solamente
Mara, sino tambin su hijo es objeto de la complacencia del Padre. El hecho de que a travs
del ministerio terrenal de Cristo el Padre tuvo especial complacencia en su Hijo se hace
evidente por pasajes como Mt. 3:17 (cf. Mr. 1:11; Lc. 3:22); Mt. 17:5 (cf. Mr. 9:7; Lc. 9:35); Mt.
12:18; Jn. 12:28; 17:24.
43. Pero, cmo se me concede esto a m,
que me venga a m la madre de mi Seor?
El hecho de que Mara fuera a visitar a su parienta Elisabet muestra que estas dos
probablemente se haban conocido con anterioridad. Pueden haber estado en compaa por
un tiempo con motivo de una o ms fiestas religiosas. Cf. Lc. 2:44. Pero este pasaje muestra
que en este punto especfico de la historia, Elisabet ve a Mara como algo ms que una
parienta o conocida. La mujer de Zacaras llama a Mara la madre de mi Seor.
Cmo haba descubierto esta verdad Elisabet? Le haba dicho Mara la gran noticia?
Hemos visto que con toda probabilidad el saludo como tal no implica necesariamente esto.
Revel el movimiento intrauterino mencionado en vv. 41 y 44 este maravilloso secreto a
Elisabet? S, pero no sin la actividad del Espritu Santo, como lo indica claramente Lucas
cuando dice: El nio salt en su matriz. Elisabet fue llena del Espritu Santo y exclam,
etc.
Ntese la expresin significativa la madre de mi Seor, y comprese con Sal. 110:1 donde
Davidotra vez en el Espritu (Mt. 22:43, 44; Mr. 12:36)usa profticamente el ttulo (mi
Seor) para describir al Mesas venidero. Cf. 1 Co. 12:3.
Elisabet prosigue:
44. Porque en cuanto lleg a mis odos la voz de tu saludo,
el nio dentro de mi matriz salt de gozo.
Significa este salto de gozo que el nio que estaba en el vientre de Elisabet
repentinamente haba reconocido la presencia cercana del [p 107] Mesas? Hay quienes
defienden esta teora. El distinguido comentarista holands S. Greijdanus, al comentar el v.
44, escribe: La declaracin tiene que ver con una operacin del Espritu Santo que hizo que
el hijo de Elisabet sintiese, experimentase y supiese que la madre del Seor, y dentro de ella
el Seor mismo, estaba presente aqu y ahora, lo cual hizo que el nio saltase hacia el Seor
en una danza jubilosa de gozo.
70
Y luego, Por medio de esta accin, el hijo de Elisabet
tambin reconoci su inferioridad en relacin con el hijo de Mara.
71

Pero dice realmente o implica esto el relato de Lucas? Ms bien parece que el v. 44 (en
conexin con los vv. 4043 declara e implica solamente lo siguiente: (1) Mara saluda a
Elisabet. (2) Elisabet oye el saludo. (3) El feto salta de gozo dentro de Elisabet. (4) Elisabet,
llena del Espritu Santo, responde al saludo. En su entusiasta exclamacin ella llama a Mara
la mujer ms bienaventurada y expresa con gozo su asombro maravillado de que aquella a
quien llama la madre de mi Seor la honre con su visita. (5) Ella interpreta el movimiento

Gram. N.T. A. T. Robertson, Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research
70
Het Evangelie naar Lucas (Korte Verklaring der Heilige Schrift), Kampen, 1941, Vol 1, p. 40. De aqu en adelante cuando se
haga referencia a este libro, su ttulo se abreviar Korte Verklaring.
71
Het Heilig Evangelie naar de Beschrijving van Lucas (Kommentaar op het Nieuwe Testament), Amsterdam, 1940, p. 61. De aqu
en adelante, cuando quiera que se haga referencia a este libro, el ttulo se abreviar Kommentaar.

81
del beb en su vientre como una seal de alegra, evidencia para ella de la presencia del
Seor en la matriz de Mara. Vase ms al respecto en el comentario sobre 1:67.
A nuestra parecer probablemente sea mejor no tratar de profundizar ms all de esto, o
tener que aceptar la posibilidad de un conocimiento religioso proposicional de parte de un
feto de unos seis meses aproximadamente. Es bien sabido que en esta etapa de su desarrollo
ya tiene todos los nervios que puede llegar a tener y puede reaccionar normalmente a los
estmulos. En vista del v. 15 se debe aadir que de un modo misterioso, imposible de analizar
ms ampliamente, el Espritu Santo ya estaba activamente presente en el alma del hijo de
Elisabet. Ms all de esto no podemos ir.
72
Vase tambin C.N.T. sobre Jn. 1:31a.
Elisabet aade:
45. Y bendita es la que crey,
porque habr un cumplimiento de las palabras
que le habl el Seor.
Aunque la traduccin Y bendita sea la que crey que ser, etc., es tambin posible, la
primera traduccin tiene lo siguiente en su favor:
[p 108] a. La seguridad positiva que Dios va a cumplir sus promesas a Mara es una base
ms slida, una razn ms vlida, para llamarla bendita que su propia fe subjetiva en el
cumplimiento de estas promesas.
b. Bendita es la que crey es una expresin ms rica que bendita es la que crey que,
etc. La primera traduccin ms definitivamente que la segunda describe a Mara como una
mujer de fe.
c. Bendita es la que crey est en armona con Bienaventurados los que aun sin ver
son, sin embargo, creyentes (Jn. 20:29). Vase tambin Gn. 15:6 (cf. Ro. 4:3; G 3:6, 9; Stg.
2:23).
d. En lo que respecta a lo conciso de la fraseologa, la bienaventuranza Bendita es la que
crey est ms en armona con las conocidas bienaventuranzas de Lc. 6:20s, cf. Mt. 5:1s.
e. Finalmente, la construccin Bendita es la que crey describe ms adecuadamente que
lo hace su alternativa lo que haba sido la reaccin de Mara ante el mensaje de Gabriel.
Recurdese que la reaccin haba sido: primero, alarma y asombro (v. 29); luego, una
sincera peticin de una explicacin (v. 34); y finalmente, la completa rendicin que
caracteriza a la persona que vive por la norma: Cree y obedece (v. 38). En cuanto al resto,
vase nota sobre el v. 45 abajo. En cuanto a habr un cumplimiento, etc., ntese lo
siguiente: las palabras del Seor (por medio de Gabriel) narradas en 1:31a, 35a (concepcin
nica) ya haban sido cumplidas, y las promesas contenidas en 31b, 32, 33, 35b (aun no
cumplidas en su mayor parte) iban a llegar a su cumplimiento, como lo demuestran
abundantemente el resto de los Evangelios.
Lo que merece atencin especial es este hecho sobresaliente, a saber, que en toda la
exuberante exclamacin de Elisabet (vv. 41b45) nunca aparece la envidia. Despus de todo,
Elisabet era mucho mayor que Mara (cf. 1:7, 18, 36 con 2:5). Sin embargo, esta anciana est
profundamente consciente de su indignidad personal y, con toda sinceridad se goza en el
regocijo de su parienta mucho ms joven!

72
No corre peligro de errar el intrprete que atribuye conocimiento religioso proposicional a un feto tambin en su concepto de
ideas innatas? Sobre este tema difcil, vase el tratamiento completo de H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, 3
a
edicin,
Kampen, 1918, Vol. II, pp. 2949; o, para los que no saben leer el holands, vase mi traduccin: H. Bavinck, The Doctrine of
God, Grand Rapids, 1955, pp. 4159.

82
Cmo se puede explicar esta ausencia completa de una actitud de mala gana? La
respuesta se encuentra en 1 Co. 13:4: El amor no tiene envidia. No es una buena razn
para llamar a este poema El cntico de amor de Elisabet?
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 1:3945
Vv. 39, 40 Mara fue de prisa a Elisabet. La gracia de Dios hace desaparecer la brecha
entre las generaciones.
V. 41 Elisabet estaba llena del Espritu Santo. En esta historia ntense los siguientes
frutos del Espritu: conocimiento, humildad, gratitud, amor.
[p 109] V. 42 Bienaventurada eres entre las mujeres. En nuestra legtima oposicin al culto
a Mara (Mariolatra) debemos guardarnos de caer en el extremo opuesto!
V. 43 Mi Seor. Si Elisabet as describi a Jess cuando (en su naturaleza humana) era
todava un beb en el seno de Mara, cunto ms debemos glorificar a Cristo quien muri por
nosotros y vive para siempre para interceder por nosotros! Vase Heb. 7:25.
V. 44 El nio dentro de mi matriz salt de gozo. No se puede cuestionar el hecho de que en
una forma misteriosa, que supera a toda explicacin, el Espritu Santo puede estar
activamente presente en el corazn y vida de un beb en la matriz. Cf. Lc. 1:15.
V. 45 Bendita es la que crey. No solamente l (p. ej., Abraham, Gn. 15:6), sino tambin
la. No slo feliz sino bienaventurada. Cundo crey Mara? No solamente cuando la
promesa de Dios lleg al principio de su cumplimiento, sino antes. Qu crey? Lo que jams
haba ocurrido antesla concepcin sin la intervencin de un padre humanoahora iba a
suceder; que la esperanza de todas las edades llegara a su cumplimiento, en su etapa inicial,
en la matriz de una humilde virgen juda, esto es, en ella misma. Cmo manifest su fe en
Dios? Por medio de una entrega voluntaria y completa a Su voluntad. Vase 1:38. Qu tema
para un sermn!
Habr un cumplimiento. Dios es amor (1 Jn. 4:8). Por lo tanto, si sus advertencias se
han cumplido, no se cumplirn sus promesas?
46
Y Mara dijo:
Magnifica mi alma al Seor,
47
y se regocija mi espritu en Dios mi Salvador;
48
Porque ha mirado con favor a su sierva en su humilde estado.
Porque, por cierto desde ahora todas la generaciones me llamarn bienaventurada.
49
Porque el Todopoderoso ha hecho grandes cosas por m:
Santo es su nombre,
50
Y su misericordia extiende de generacin en generacin a los que le temen.
51
Obras poderosas ha realizado con su brazo;
dispers a los que son soberbios en sus ms ntimos pensamientos.
52
Ha hecho bajar de (sus) tronos a los gobernantes,
y ha ensalzado a los humildes.
53
A los hambrientos ha llenado buenas cosas,
pero a los ricos ha enviado vacos.
54
Ha ayudado a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia

83
55
como la prometi
73
a nuestros padres
[p 110] (misericordia) a Abraham y su descendencia para siempre.
56
Mara permaneci con Elisabet unos tres meses, y luego regres a su casa.
1:4656 El Magnficat de Mara
Es necesario prestar atencin a unos pocos puntos introductorios:
1. Este es el famoso himno de alabanza de Mara. Sali de su corazn y sus labios
cuando visit a Elisabet. Su ttulo popular, El Magnificat, se deriva de la primera palabra del
himno en la versin latina: Magnficat anima mea Dominum, que significa: Magnifica mi alma
al Seor.
2. La teora segn la cual habra que atribuir este canto a Elisabet debe desecharse,
porque la evidencia textual para Elisabet en lugar de Mara (en 1:46) es tan poca que
puede ser descartada.
3. Se ha dicho que el cntico de Mara est lleno de la oracin de Ana (1 S. 2:110). Es
verdad que hay un grado de semejanza entre estas dos expresiones de alabanza. Esto no es
extrao. Ambas autoras eran judas devotas. El hijo de Ana naci en respuesta a la oracin;
el primognito de Mara fue concebido en cumplimiento de la promesa de Gabriel (es decir, de
Dios). Algo maravilloso se iba a escribir acerca del niito Samuel (1 S. 2:26). Una expresin
casi idntica se iba a usar con respecto al nio Jess (Lc. 2:52).
Hay que tener presente un hecho ms. El sistema de educacin en Israel era tal que desde
su primera infancia los nios eran instruidos en las sagradas escrituras (2 Ti. 3:15). Los
padres y los maestros no padecan de fobia a la memorizacin. Vase C.N.T. sobre 1 y 2
Timoteo y Tito, la seccin especial sobre Principios y mtodos de educacin en Israel, pp. 334
337. As que es muy natural que Mara, en un momento de regocijo, expresara su alabanza
en un lenguaje bblico y que, entre otros pasajes, le hayan venido a la mente frases del
cntico de Ana. En el siguiente cuadro se destacan las semejanzas:
El Magnificat de Mara comparado con el
cntico de Ana
El Magnficat de Mara Lucas 1:
El
Cntico
de Ana
1 S. 2:
46, 47 1
Magnifica mi alma al Seor, etc.
49 2
Santo es su nombre
51 4, 9, 10

73
O: dijo a.

84
Dispers a los soberbios
52 8
Ha ensalzado a los humildes
53 5, 7
A los hambrientos ha llenado de buenas
cosas, pero a los ricos ha enviado
vacos.

[p 111] Sin embargo, al hacer un examen detenido, se hace claro que los parecidos son
pocos y que la semejanza raras veces es cercana. No hay tal saturacin. Hay slo suficiente
semejanza como para creer que Mara podra haber estado consciente del cntico de Ana.
Si uno busca los precursores de la fraseologa usada en el Magnficat, encontrar varios en
los salmos y unos pocos en otros lugares. Una cantidad de esos paralelos son estrechos,
como lo muestra un examen del siguiente cuadro, que no es completo:
El Magnificat de Mara comparado con otros pasajes
bblicos
Magnificat de Mara (Lc. 1) Los Salmos, etc.
46, 47 Sal. 103:1
Magnifica mi alma al Seor y
se regocija mi espritu en Dios
mi Salvador

48
Porque ha mirado con favor a
su sierva en su humilde
estado.
1 S. 1:11 (esto no es parte del
cntico de Ana!); Sal. 25; 18
49
Santo es su nombre
Con ligeras variaciones, esta
frase se encuentra en muchos
salmos: 22:3; 71:22; 89:18;
99:3; 103:1, etc.
50 Sal. 103:17

85
Y su misericordia extiende de
generacin en generacin a
los que le temen

51 Sal. 44:3; 98:1; Is. 53:1
Obras poderosas ha realizado
con su brazo

Dispers a los que son
soberbios
Sal. 89:10; Job 12:19
52 2 S. 22:28
Ha hecho bajar de sus tronos
a los gobernantes

y ha ensalzado a los
humilde
2 S. 22:18; Job 5:11
53 Sal. 103:5; 107:9
A los hambrientos ha llenado
de buenas cosas.

54 Sal. 98:3; 147:2, 19
Ha ayudado a Israel su
siervo

Acordndose de su
misericordia
Sal. 25:6; 98:3; 136 (la
segunda parte de cada v.)
55
como prometi a nuestros
padres(misericordia) a
Abraham y su descendencia
para siempre.
Gn. 12:2, 3; 17:7; 22:1518;
Ex. 2:24; 2 S. 22:51; Sal.
105:610; Miq. 7:20
[p 112] 4. El Magnificat se puede dividir en cuatro prrafos o estrofas.
74
El arreglo es
lgico, y por lo tanto fcil de recordar.
En la primera estrofa (vv. 4648) Mara alaba a Dios por lo que l ha hecho por ella, una
muchacha de humilde nacimiento

74
Vase tambin A. Plummer, op. cit., p. 31 y otras.

86
En la segunda (vv. 4950), su accin de gracias y alabanza, habiendo alcanzado un clmax
(Santo es su nombre), comienzapor decirlo asabarcar ms territorio. Su horizonte
espiritual se ampla. Del modo en que Dios la favoreci a ella con su misericordia, ahora
asciende a la contemplacin de la misericordia divina segn se ha revelado de generacin en
generacin a los que le temen.
Como se indica en la tercera estrofa (vv. 5153), esta misericordia se ve mucho ms
claramente cuando se pone en contraste con la severidad de Dios hacia los que no le temen.
La conclusin del Magnificat (cuarta estrofa, vv. 54, 55) es grandiosa. Expresa un
pensamiento que hoy en da se descuida mucho aun en los crculos conservadores, a saber,
que la manifestacin de la misericordia de Dios es el cumplimiento de la promesa del pacto
hecha por Dios a los padres, promesa de valor supremo aun en la actualidad para los
creyentes y sus descendientes (G. 3:9, 29).
Ahora analizaremos el Magnificat estrofa por estrofa:
La primera estrofa dice as:
4648. Y Mara dijo:
Magnifica mi alma al Seor,
y se regocija mi espritu en Dios mi Salvador;
porque ha mirado con favor a su sierva en su humilde estado.
Porque, por cierto, desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada.
Con su corazn rebosando de gratitud por lo que Dios ha hecho por ella, Mara dice:
Magnifica mi alma al Seor, esto es, proclama la grandeza de Jehov. Mara hace esto con
alegra y entusiasmo, porque agrega: Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.
Inmediatamente debe dejarse en claro que en estas dos lneas paralelas no puede haber
diferenciay ciertamente ninguna diferencia de importanciaentre alma y espritu. Vase
ms al respecto en C.N.T. sobre Marcos, nota 370.
En qu sentido llama Mara a Dios mi Salvador? Por cierto, nadie negar que en el
Antiguo Testamento palabras como Salvador, salvar, salvacin no siempre se usan en un
sentido estrictamente espiritual. Una persona o un pueblo puede ser salvado no solamente
del pecado sino tambin de la enfermedad, la muerte, el enemigo, etc. Por ejemplo, [p 113]
vanse 1 S. 11:13; 2 Cr. 20:17; Sal. 22:21; 106:21; 116:8. A veces parece haber una mezcla
de males fsicos y espirituales de los cuales es liberado el pueblo de Dios, de modo que Dios
es su salvador en un sentido doble (Is. 63:8, 9; etc.). Adems, hay pasajes en que las palabras
en cuestin se refieren exclusiva o por lo menos predominantemente a la liberacin del
pecado y a la restauracin del favor divino. Vase especialmente Sal. 51:1214, y examnese
adems Sal. 119:81 y Ez. 37:23. Y no indican los siguientes pasajes que por la operacin
divina ha sido implantado en el corazn del pueblo de Dios un sentido vivo de pecado y un
profundo deseo de ser librado de l y de ser restaurado a la comunin con Dios? Vanse Is.
1:18; 12:2, 3; cap. 53; Dn. 9:8, 9, 19; Miq. 7:19; Zac. 8:7, 8; 13:1.
Entonces, qu quiere decir Mara cuando llama a Dios su Salvador? Qu implica el
contexto y el Antiguo Testamento con su trasfondo en cuanto a la respuesta probable? Es
suficiente decir que ella estaba pensando solamente en el hecho de que Dios la haba
rescatado del olvido que de otro modo hubiera sido su suerte? Se puede conceder que algo de
eso debe de haber estado incluido en la razn de su exuberante accin de gracias. Ntese el
contexto que muestra que ella estaba consciente de su estado humilde y del hecho de que el
Seor la haba liberado de ello y que de ahora en adelante todas las generaciones la llamaran
bienaventurada. Pero estaba ella pensando en nada ms que eso?

87
Debemos recordar que estamos considerando aqu una hija de Dios de mucha
profundidad espiritual y muy dada a la meditacin (Lc. 2:19, 51; Jn. 2:5); que, como se ha
mostrado, los pasajes de salvacin del Antiguo Testamento de ningn modo excluyen la
liberacin del pecado y el deleite en la comunin con Dios; y que, en otro pasaje sobre la
natividad (Mt. 1:21) el ngel de Dios declara: Llamars su nombre Jess, porque l salvar a
su pueblo de sus pecados. No establecen estos hechos la respuesta de que Mara llam a
Dios mi Salvador en el sentido especialmente espiritual?
Mara estaba profundamente consciente del hecho de que era una mujer de humilde
estado, la esposa (Mt. 1:20) de un carpintero de aldea. En los ojos de muchos ella
probablemente era considerada como alguien a quien difcilmente Dios hiciera objeto de su
special favor. No obstante, de ahora en adelante no solamente Elisabet (vase v. 42) sino
todas las generaciones la llamaran bienaventurada.
Una generacin, en el sentido en que se usa aqu, significa un nmero de personas que
constituyen un peldao en la escala de descendientes, un grupo de contemporneos. Adems,
Mara no dice que todas las generaciones la van a considerar mediadora, y como tal un objeto
legtimo de hiperdula (veneracin de la virgen Mara como la ms santa de las criaturas). Lo
que quiere decir es que todas las generaciones van a alabar a Dios por el modo maravilloso en
que la ha honrado.
[p 114] La segunda estrofa prueba esto:
49, 50. Porque el Todopoderoso ha hecho grandes cosas por m:
Santo es su nombre.
Y su misericordia extiende de generacin en generacin a los que le temen.
En el espritu del Sal. 71:19, Mara reflexiona en las grandes cosas que Dios, aqu con
razn llamado el Todopoderoso, haba hecho por ella. No la haba ensalzado de su humilde
estado otorgndole el ms alto honor que se pueda concebir, a saber, ser la madre del
Mesas, en lo que respecta a su naturaleza humana? No haba realizado en ella el milagro de
la partenognesis, una concepcin sin la fecundacin de un vulo femenino por una clula
masculina? Cun maravilloso es el poder de Dios!
Pero Mara no solamente magnifica el poder de Dios. Su misericordiallmese amor
firme o aun bondad, si se prefieretambin excita su alabanza. Usando la fraseologa del
Sal. 103:17 ella exclama: Y su misericordia se extiende de generacin en generacin a los
que le temen.
Como se indic anteriormente, aqu Mara hace que su cntico ascienda de lo individual a
lo general, de lo que ella misma haba experimentado a lo siempre aguarda una generacin
tras otra a travs del curso de la historia, siendo la promesa repetida constantemente a
medida que transcurren los siglos. Cf. Sal. 89:2; 90:2; Is. 34:17.
Sin embargo, ntese el requisito: a los que le temen, esto es, a los que de corazn y
mente estn llenos de una reverente actitud hacia Dios; para las personas genuinamente
devotas, verdaderamente piadosas.
No es que el Seor haba retirado completamente su bondad para con los hombres en
general. Estdiese Gn. 17:20; 39:5; Sal. 36:6; 145:9, 15, 16; Mt. 5:42; Mr. 8:2; Lc. 6:35, 36;
Hch. 14:16, 17; Ro. 2:4 y 1 Ti. 4:10. Puede alguien leer el precioso pasaje de la misericordia
de Dios hacia los ninivitas, hacia sus pequeitos y aun hacia su ganado (Jon. 4:10, 11), sin
ser vencido por la emocin?
La negacin de la manifestacin de la bondad de Dios a los hombres en generalllmese
gracia comn si se quiere o invntese un mejor nombre para ellaes una posicin extrema.
Sin embargo, nos tenemos que cuidar de no asumir la posicin del extremo opuesto. Este

88
pasaje es solamente uno entre muchos que enfatizan el favor de Dios otorgado no a todos,
sino a su pueblo, a ellos, y a ellos solamente. Ntese: su misericordia a los que le temen.
Vanse tambin Dt. 7:9; Sal. 25:10; 103:18; Is. 55:3, 6; 57:15; Mt. 5:112; Jn. 10:11, 15, 28;
11:25, 26. En realidad, son tan numerosos los pasajes que limitan la expresin de su
misericordia que sera intil tratar de citarlos todos. Entonces, Mara est pensando en la
maravillosa e infalible bondad de Dios que l est haciendo que la sientan y experimenten
todos los necesitados que le temen reverentemente y le aman.
[p 115] Lo que quizs sea ms sorprendente es el hecho de que entre estas dos
declaraciones acerca de Dios, la primera enfatizando su poder y la segunda su misericordia,
est la declaracin Santo es su nombre. A primera vista, estas palabras pareceran fuera
de contexto. Quizs uno se pregunte: Pero por qu insert Mara esta referencia a la
santidad e impecabilidad de Dios? Qu tiene ello que ver con el tema respecto del cual est
elevando su voz en alabanza sincera, elocuente y entusiasta?
Algunos son de la opinin que en relacin con esto Mara estaba pensando en su
concepcin y que, en vista de que con tanta frecuencia los hombres vinculan el acto de
concebir con el pecado, ella est diciendo que en su caso la concepcin fue efectuada por el
santo poder de Dios, absolutamente separado del pecado y la pecaminosidad de los
hombres.
75

Pero no es demasiada estrecha esta interpretacin de la santidad de Dios? Hay que tener
presente que Mara era juda, instruida desde su niez en la religin juda. En consecuencia,
sus palabras y frases se deben entender a la luz del Antiguo Testamento. Cuando se hace
esto, pronto se hace evidente que su exclamacin Santo es su nombreesto es, Santo es
Dios como se ha revelado a s mismoest definitivamente en el lugar que le corresponde.
Para el judo, el adjetivo qdsh significa bsicamente separado, apartado, exaltado.
Atribuir santidad a dios significa describirlo como siendo exaltado infinitamente por sobre
todas las criaturas, y, en consecuencia, por sobre todas las debilidades de las criaturas,
incluido el pecado.
76
La santidad, cuando se atribua a Dios, no se consideraba como un
atributo que deba coordinarse con los dems atributos (H. Bavinck). Quizs la mejor forma
de obtener una idea adecuada del sentido bsico de la palabra santo como se aplica a Dios en
el Antiguo Testamento sera leer repetidas veces Is. 6:15. Otra forma muy provechosa sera
cantar,
Alabad, alabad, alabad al gran Rey,
Adorad, adorad, adoradle su grey.
Es nuestro Escudo, Baluarte y Sostn
El Omnipotente por siglos. Amn.
Himnos de la vida cristiana
Lase tambin Is. 57:15.
Al aplicar todo esto al Magnificat, debemos llegar a la conclusin que Mara estaba tan
profundamente impresionada con las grandes cosas [p 116] que Dios haba hecho por ella,
y a lo cual acaba de hacer referencia (en la frase inmediatamente precedente del v. 49), que
exclama Santo (esto es, infinitamente excelso) es su nombre. Y no era tambin muy natural
que, al reflexionar en su propia experiencia, aplicara esta santidad o incomparable grandeza

75
Vase Lenski, op. cit., pp. 81, 82.
76
No se niega el hecho de que el adjetivo hebreo, en sentido derivado, indica en ciertos contextos puesto aparte del pecado, sin
pecado y lleno de virtud. Sin embargo, debiramos comenzar con lo que es bsico, especialmente cuando la palabra se aplica a
Dios. Vase tambin Brown, Driver, Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Boston y Nueva York, 1906, p.
872.

89
de Dios no solamente a su poder (las grandes cosas que hizo por m), sino tambin ahora a su
misericordia? Por eso, Santo es su nombre, y su misericordia, etc. Cuando reflexionaba en
el modo en que haba concebido, no resaltara el poder de Dios? Cuando pensaba en la
honra que Dios le haba conferido, no se le vendra inmediatamente al pensamiento su
misericordia o tierna compasin? Y dado que estas dos cualidades eran maravillosas en el
ms alto grado, no era completamente lgico, despus de todo, que Mara expresase este
hecho combinando as los dos?
Y ahora, la tercera estrofa:
5153. Obras poderosas ha realizado con su brazo;
Dispers a los que son soberbios en sus ms ntimos pensamientos.
Ha hecho bajar de (sus) tronos a los gobernantes,
y ha ensalzado a los humildes.
A los hambrientos ha llenado de buenas cosas,
pero a los ricos ha enviado vacos.
Mara haba dicho: El Todopoderoso ha hecho grandes cosas por m (v. 49). Ahora ella
sigue elaborando el tema y comienza a alabar a Dios por la manifestacin general de su poder
y misericordia.
Dice que Dios ha realizado obras poderosas con su brazo. Se atribuye de este modo a
Dios algo que pertenece al hombre, esto es, un brazo. En otras palabras, est hablando
antropomrficamente de Altsimo. Esta figura de expresin tiene sus races en el hecho de
que Dios cre al hombre a su imagen (Gn. 1:26, 27).
Como se dijo anteriormente, Mara es juda, entendida en el Antiguo Testamento,
conocedora de su fraseologa. El Antiguo Testamento menciona el brazo y la mano de Dios
(Dt. 4:34; Sal. 44:3; 89:13), sus ojos y odos (Sal. 34:15), su dedo (Ex. 8:19; 31:18; Dt. 9:10);
su rostro (Sal. 27:8, 9; 143:7) y aun su nariz (Ex. 15:8; Is. 65:5).
Estas expresiones no se deben tomar literalmente. El brazo de Dios, mencionado aqu en
el v. 51, denota su poder. Se puede usar para salvar, para sostener y para apoyar. Tambin
es usado para esparcir, para abatir y para echar. En esta estrofa el brazo de Dios hace
ambas cosas.
77

[p 117] Mara ahora hace un contraste. Cf. 1 Co. 1:2629. Con el fin de expresar en forma
resaltante cuan profunda es la deuda que los hijos de Dios tienen con l, presenta las
bendiciones que ellos reciben en contraste con los castigos recibidos por los malos. Por una
parte describe a los arrogantes, a los poderosos y ricos, por otra, a los humildes y
hambrientos. Con toda probabilidad ella est pensando solamente en dos categoras de
personas: por una parte, los gobernantesorgullosos, autocrticos y ricos; por la otra, los
hijos de Dioshumildes y pobres.
Con referencia al primer grupo, ella dice que Dios los ha esparcido, esto es, dispersado,
quebrantado y perseguido en todas direcciones (cf. Mt. 26:31 = Mr. 14:27), los que son
soberbios en la imaginacin de sus corazones.
Segn la Escritura, el corazn es el centro de los sentimientos y la fe, la fuente originadora
de los impulsos, las emociones, los pensamientos, las palabras y los hechos. Es el centro
mismo del hombre, su ser interior. Vanse 1 S. 16:7; Pr. 4:23; Mt. 12:34; 15:19; 22:37; Jn.

77
Los artculos que aparecen bajo el ttulo Anthropomorphism en distintas obras incluyen los siguientes: R.L. Dabney, Systematic
and Polemic Theology, Richmond, 1927, pp. 34, 35; C. A. Beckwith, S.H.E.R.K., Vol. I, pp. 193, 194; J. Lindsay, I.S.B.E., Vol. I,
pp. 152154; y R.E.D. Clark, The New International Dictionary of the Christian Church, Grand Rapids, 1974, p. 46.

90
14:1; Ro. 10:10; 1 Ti. 1:5. La traduccin soberbios en sus ms ntimos pensamientos es,
por lo tanto, excelente. Lo que Mara est diciendo es que en el curso de la historia Dios con
su poder ha castigado repetidas veces a esta gente arrogante. Los ha dispersado, los ha
destronado, los ha privado de sus riquezas y los ha enviado vacos.
Hay que dar lugar a la posibilidad de que, cuando est diciendo estas cosas, hayan venido
a la mente de Mara historias de reyes tanto nacionales como extranjeros, a quienes haba
sucedido exactamente eso. Su Biblia puede haberle proporcionado abundante informacin
segn estas lneas. Ella saba muy bien que lo ocurrido hace siglos estaba sucediendo ahora
e iba a suceder en el futuro. Los caminos de Dios no cambian (Mal. 3:6).
Adems, estaba profundamente consciente del hecho de que era Dios quien haba
ensalzado al humilde. No lo haba experimentado personalmente? Vanse vv. 47, 48. En la
lista que sigue, a la que se podran agregar fcilmente muchos puntos, se dan los nombres de
hijos fervientes de Dios que han recibido esta ayuda de lo alto. Sus nombres estn en la
columna de la izquierda. En la columna central est el pasaje que relata su humildad o
anhelo de servir o ambas cosas y en la columna de la derecha aparece el pasaje donde se
expresa el modo en que Dios los ensalz.
Ayuda de lo alto
Persona
Referencia a la
humilidad y/o
deseo de
servir
Cmo Dios lo ensalz
Moiss Ex. 3:11 Ex. 3:12
Josu Jos. 5:14 Jos. 1:5; 4:14
Geden Jue. 6:15 Jue. 6:14, 16
[p 118] Rut Rut 2:10 Rut 2:11, 12
Ana 1 S. 1:11 1 S. 1:17, 20, 27, 28
David 1 S. 18:18 2 S. 7:1417
Abigail 1 S. 25:2431 1S. 25:3235
Isaas Is. 6:5 Is. 6:6, 7
Jeremas Jer. 1:6 Jer. 1:710
Ebed-melec Jer. 38:79
Jer. 38:1013; 39:15

91
18
En cuanto a la declaracion a los hambrientos ha llenado de buenas cosas (cf. Sal. 103:5;
107:9), ntese lo siguiente:
a. El cuidado de Dios por el fsicamente hambriento aparece en pasajes tales como 1 S.
21:16 (cf. Mt. 12:18); 1 R. 17:116; 19:58; 2 R. 4:4244; Sal. 37:25.
b. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento tambin reconocen el hambre espiritual (Is.
55:1, 2; Am. 8:11; Mt. 5:6; Jn. 6:35, 48. En quienes confan en l, Dios tambin satisface esta
hambre, al igual que la sed espiritual (Sal. 42:1; Is. 55:1; Jn. 4:13, 14; 7:37; 1 Co. 10:14;
Ap. 22:17).
No sabemos si Mara tena ejemplos concretos de humildad y hambre en la mente cuando
cant su himno de alabanza. Sin embargo, lo que se ha demostrado es que el Antiguo
Testamento, su propia experiencia y lo que otros le han contado pueden haberle
proporcionado material suficiente en que basar el contenido de los vv. 5153.
La estrofa final o cuarta es:
5455. Ha ayudado a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
como prometi a nuestros padres
(misericordia) a Abraham y su descendencia para siempre.
Hasta este punto Mara ha estado alabando a Dios en cancin por sus hechos. Ahora, en
esta estrofa final, ella seala, cantando an, lo que significan estos hechos en relacin con
Israel y las promesas hechas a los padres. Ha ayudado a Israel. Esto haba ocurrido una y
otra vez en el pasado. El Antiguo Testamento relata numerosos casos en que Dios se haba
puesto de lado de Israel en contra de sus enemigos. Vase el hermoso resumen en Is. 63:9.
Aqu Israel es considerado como el pueblo del pacto de Dios. Cf. Lc. 1:16, 68; luego,
tambin en Ex. 4:22; Is. 41:816; 44:1, 2, 2123; 49:3. El modificativo su siervo fortalece esta
conclusin. La palabra siervo que aqu se usa es la ms amable de las dos que pudieran
haberse usado para destacar la idea de siervo. En ciertos contextos, esta palabra se traduce
correctamente por hijo.
Lo que Mara probablemente quiso decir era algo ms o menos como lo que sigue: As
como en el pasado Dios ha ayudado a Israel tantas veces [p 119] cuando estaba en angustia,
as tambin lo hace ahora, en relacin con la venida del Mesas. Ntese tambin acordndose
de su misericordia. Esta es su bondad hacia el que est en miseria que se extiende de
generacin en generacin a los que le temen (v. 50). No es solamente un sentimiento o
disposicin amable, sino un tierno amor en accin, accin que realmente ayuda y salva!
Esta frase acordndose de su misericordia es otro caso de un modo humano de hablar
acerca de Dios (vase arriba sobre v. 51), dado que Dios realmente nunca necesita que se le
recuerde algo.
La declaracin parenttica como prometi (o dijo) a nuestros padres, hace que el
pensamiento vaya hacia Abraham. Dios le dijo: En ti sern benditas todas las familias de la
tierra. A veces en tu simiente es reemplazado por en ti, y naciones por familias. El
sentido bsico sigue siendo el mismo. Vanse Gn. 12:3; 18:18; 22:18.
De Gn. 26:3, 4 es claro que esta bendicin dada a Abraham segua en vigencia para Isaac,
pues all no solamente se repite el mensaje, sino que se afirma claramente: Confirmar el
juramento que hice a Abraham tu padre. En el tiempo de Jacob, el hijo de Isaac, todava est

92
en vigencia (Gn. 28:14). Aun se llega a llamar pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob
(Ex. 2:24). Ser tu Dios en realidad tiene vigencia para Israel considerado como pueblo del
pacto de Dios (cf. Gn. 17:7 con Lv. 11:45; 26:12, 45). El Magnificat muestra claramente que
Mara considera lo que estaba ocurriendo ya ahora como una realizacin de la antigua
promesa hecha a Abraham. La misericordia que alaba en su cntico tena referencia a
Abraham y a su descendencia por la eternidad, esto es para siempre. La promesa no fue
anulada con el acto de dar la ley (G. 3:17) ni por la primera venida de Cristo (G. 3:9, 29).
Esa misericordia todava fluye del trono de la gracia. La promesa del pacto an tiene
vigencia. Cf. 1:72, 73. Es sobre la base de esta promesa que los padres creyentes hacen
bautizar a sus hijos (Hch. 2:38, 39). La sustancia de la promesaSer tu Dios; en
consecuencia, la salvacin completa y gratuitaes llevada a cabo en los corazones de todos
aquellos que por la gracia soberana de Dios y por medio de una fe dada por Dios abrazan a
Cristo como su Seor y Salvador. Vase C.N.T. sobre G. 3:9, 16, 29.
Elisabet haba elogiado la fe de Mara (v. 45). Y no es exactamente la fe de Mara la que se
expresa en forma tan conmovedora en el Magnificat: fe en el Dios poderoso y misericordioso,
el Santo, la Ayuda en tiempo de necesidad, el Dios del pacto, Aquel a quien ella llama mi
Salvador? Y no es esta profesin de fe, que corre a travs de estos renglones desde el
principio hasta el fin del cntico, una buena razn para llamar a su poema El cntico de fe
de Mara?
El cntico ha terminado. La visita descrita desde v. 39 no fue exactamente una visita
corta. Leemos: 56. Mara permaneci con Elisabet [p 120] unos tres meses y luego
regres a su casa. As que Mara debe haber quedado hastaprobablemente casi hastael
nacimiento de Juan. Vanse vv. 26, 36. Mara entonces regres a su casa, expresin que es
casi la misma que se encuentra en el v. 23 con respecto a la salida de Zacaras del templo
para ir a su casa. Ya sabemos que para Mara casa era el lugar de su residencia en Nazaret
(v. 26). En cuanto a lo que ocurri all antes del nacimiento de Jess, vase Mt. 1:1824.
Para Mara fue prudente no permanecer ms tiempo con Elisabet, dada su condicin. Si
hubiera permanecido por ms tiempo, la casa de Elisabet se hubiera visto llena de vecinos,
etc., personas que no siempre usan de discrecin en sus conversaciones (vanse vv. 59, 61).
Quin sabe qu podran haber dicho acerca de Mara, o por lo menos, pudieran haber
pensado de ella! Adems, una confrontacin desagradable entre Mara y algunos vecinos de
Elisabet no hubiera resultado placentera para Elisabet ni para Zacaras. Adems, Mara deba
regresar a Jos, que era un hijo de Dios sincero, un buen hombre, que amaba profundamente
a Mara. Vase C.N.T. sobre Mt. 1:18.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 1:4656
Vv. 46, 47 Mi alma magnifica se regocija mi espritu. Aunque han pasado diecisiete siglos
hasta cuando se adopt el Catecismo Menor (de Westminster), ntese la notable semejanza
entre la respuesta a su primera pregunta (glorificar a Dios y gozar de l para siempre) y el
cntico de Mara.
V. 48a Ha mirado con favor a su sierva. Es el favor (o la bendicin) de Dios lo que constituye
la riqueza. Vase Pr. 10:22.
V. 48b Me llamarn bienventurada. No: invocarn mi bendicin.
V. 49 Porque el Todopoderoso ha hecho grandes cosas por m. La verdadera religin es una
relacin muy personal entre Dios y su hijo. As fue para David (Sal. 23, 27, 51, 63), para el
escritor del Sal. 42, para Asaf (Sal. 73), Isaas (Is. 6:58), Daniel (Dn. 9:18, 19), el hijo
prdigo (Lc. 15:1721), el publicano arrepentido (Lc. 18:13), el ciego de nacimiento (Jn.
9:25), y Pablo (G. 1:15, 16; 2:20; 6:14).

93
Vv. 50, 54, 55 De generacin en generacin a Abraham y a su descendencia para
siempre. Aunque la salvacin es personal, es tambin un asunto familiar: como norma, Dios
perpeta su pacto en la lnea de las generaciones. Esta verdad est definitivamente arraigada
en las Escrituras (Gn. 18:19; Sal. 105:610; Pr. 22:6; Hch. 2:38, 39; 2 Ti. 1:5).
[p 121] Vv. 51, 52 Obras poderosas ha realizado Ha hecho bajar de sus tronos a los
gobernantes. Los libros de historia, los peridicos, la radio y la televisin enfatizan las
causas secundarias. El Magnificat seala la causa primaria, al Dios cuyo plan se ejecuta en
la tierra para beneficio de su pueblo y para Su propia gloria. Vanse Ro. 8:28; Ef. 1:11.
V. 53 a los ricos ha enviado vacos. Aun antes que los ricos malvados sean despachados
ya estn vacos. Vanse Is. 48:22; 57:21.
57
Ahora bien, se cumpli el tiempo en que Elisabet deba dar a luz, y tuvo un hijo.
58
Cuando sus
vecinos y parientes supieron cun bueno haba sido el Seor con ella,
78
se regocijaban con ella.
59
Al octavo da vinieron para circuncidar al nio, y le iban a llamar
79
Zacaras, segn el nombre de
su padre.
60
Pero la madre del nio se opuso y dijo: Definitivamente no; debe llamarse Juan!
61
Ellos
le dijeron: Ninguno de tus parientes tiene ese nombre.
62
As comenzaron a hacerle seas a su padre
(para descubrir) qu nombre querra ponerle al nio.
63
Habiendo pedido una tablilla, escribi: Juan
es su nombre. Y todos se sorprendieron grandemente.
64
Al momento su boca fue abierta, desatada
su lengua y l comenz a hablar, alabando a Dios.
65
Todos los que vivan cerca de ellos estaban asombrados, y por toda la regin montaosa de
Judea la gente hablaba de todas estas cosas.
80

66
Y todos los que las oan las guardaron en sus
corazones. Decan: Qu va a ser este nio? Porque la mano del Seor estaba con l.
1:5766 El nacimiento, la circuncisin y
el nombre de Juan el Bautista
La historia ahora vuelve a centrarse en Zacaras y Elisabet
57. Ahora bien, se cumpli el tiempo en que Elisabet deba dar a luz, y tuvo un hijo.
Terminado el tiempo normal despus de la concepcin, Elisabet dio a luz un hijo. Era un hijo
varn, como haba sido predicho por el ngel Gabriel (vv. 13, 19). 58. Cuando sus vecinos y
parientes supieron cun bueno haba sido el Seor con ella, se regocijaban con ella. Con
el fin de mostrar su inters, estos vecinos y parientes vinieron a visitar a Elisabet.
Por qu se mencionan los vecinos antes que los parientes? Porque los primeros vivan
ms cerca, mientras los otros vivan esparcidos en diversas direcciones, algunos de ellos
viviendo muy lejos? As interpretan algunos el orden de las palabras en esta oracin. Pero es
probablemente incorrecto atribuir una especial significacin a la secuencia en que se dan
estas dos palabras: vecinos y parientes.
[p 122] Los visitantes haban odo cun bueno (o misericordioso) haba sido el Seor con
Elisabet. Literalmente, haban odo que el Seor haba engrandecido su misericordia para
con ella.
Este tipo de lenguaje muestra claramente que Lucas est haciendo uso de fuentes
semitasesto es, hebreas o arameas. En el relato de la natividad esta es la regla, no la
excepcin.
81


78
Literalmente: que el Seor hubiese magnificado su misericordia para con ella.
79
O: y trataron de llamarlo.
80
Literalmente: todas estas cosas se siguieron conversando entre ellos.
81
Los tres idiomashebreo, arameo y griegose usaban en Palestina, incluyendo aun Judea durante el primer siglo y bien
avanzado el segundo siglo d.C. Vase C.H.H. Scobie, John the Baptist, Filadelfia, 1964, pp. 51, 52; J.M. Grintz, Hebrew as a
Spoken and Written Language in the Last Days of the Second Temple, JBL, 79 (1960), pp. 3247. Vase tambin el argumento

94
Ntese, adems, el nfasis aqu como en otros lugares (vv. 50, 54, 55, 72, 78) sobre la
misericordia o la bondad de Dios en accin.
La teora de que el regocijo de estos visitantes no estaba relacionado con el nacimiento del
nio (vase v. 14) sino solamente con Elisabet, porque haba sido librada de su esterilidad, es
difcil de aceptar. El claro significado parecera ser: (1) Elisabet se regocijaba porque, en
cumplimiento de la prediccin de Gabriel, ha nacido este hijo; y (b) los vecinos y parientes se
regocijaban con ella; este es, se unieron con ella en su regocijo. Todos estaban agradecidos y
felices por el nacimiento del nio.
59. Al octavo da vinieron para circuncidar al nio Probablemente una persona
especficamente designada para este propsito realizaba el rito, mientras otros visitantes
actuaban como testigos. En conformidad con la ley (Gn. 17:12; Lv. 12:3), la circuncisin se
realizaba el octavo da.
82
Contina: y le iban a llamar Zacaras, segn el nombre de su
padre. En la antigua dispensacin el acto de dar nombre al hijo se haca en relacin con su
nacimiento (Gn. 21:13; 25:2426; etc.). Este pasaje (y cf. Lc. 2:21) parece ser el testimonio
ms antiguo de la prctica de relacionar ese acto con el momento de la circuncisin.
83

Ninguna de nuestras fuentes muestra que era una costumbre en los tiempos bblicos dar
a un nio el nombre de su padre. Probablemente el de un pariente, como bien podra estar
implcito en el v. 61, pero no necesariamente el de su padre. Y ciertamente no aun siempre el
nombre de un pariente. Vase sobre v. 61.
Sin embargo, no es difcil sugerir posibles razones por las que estos visitantes trataban de
convencer a los padres que le pusieran al nio el nombre de su padre. El nombre tena un
hermoso significado (vase sobre v.5), aplicable tambin a la situacin presente. Adems, los
misteriosos acontecimientos que haban ocurrido (la visin en el templo, etc) podran [p 123]
haber ayudado a aumentar el deseo de que el nio se llamara como su padre, ahora famoso.
60. Pero la madre del nio se opuso y dijo: Definitivamente no: debe llamarse Juan!
Elisabet no vacila por un momento. Saba que por medio del ngel Gabriel Dios mismo haba
dado el nombre Juan al nio (v. 13) Cmo saba ella esto? Despus de todo, el ngel no le
haba hablado a ella sino a su marido. Y durante todo el perodo entre la aparicin del ngel y
el momento de ponerle nombre al nio, Zacaras haba estado privado de la facultad de
hablar. Solucin: El esposo de Elisabet debi haber usado mucho su tablilla de escribir!
No satisfechos, los vecinos y parientes tratan nuevamente: 61. Ellos le dijeron: Ninguno
de tus parientes tiene ese nombre. Este intento tambin fracas. No hay que maravillarse,
porque lo que pudiera haber sido una costumbre de ningn modo era una regla inflexible.
Vase C.N.T. sobre Mateo, nota 146, que muestra cmo se seleccionaba el nombre de los
nios. Adems, Elisabet saba lo que Dios haba estipulado. 62. As comenzaron a hacerle
seas a su padre (para descubrir) qu nombre querra ponerle al nio.
Comenzaron a hacerle seas. Pero por qu? El hombre no era sordo o lo era? Antes
de responder esta pregunta, hay que sealar que en griego la palabra kphos usada al final
de Lc. 1:22 y traducida mudo, puede tener cualquiera de tres significados, dependiendo del
contexto de cada caso especfico. Los tres son: sordo, mudo y sordomudo. La pregunta es:
qu significa esta palabra en Lc. 1:22? Las opiniones son diversas:

bien documentado (en apoyo de la teora que los tres idiomas los usaban los judos en el primer siglo en Palestina) de R. H.
Gundry, en su disertacin, The Use of the Old Testament in St. Matthews Gospel, Leiden, 1967, pp. 174177.
82
Acerca del significado religioso de la circuncisin, vase C.N.T. sobre Colosenses, p. 136, nota 85.
83
Vase S.BK., Vol. II, p. 107.


95
a. La circunstancia misma, en el caso presente la gente estaba haciendo seascon la
cabeza, indicando con las manos, haciendo movimientos con las manos y los ojosmuestra
que Zacaras estaba sordo y mudo. Esto haca necesarias las seas para preguntarle.
84

Comentario. En ningn otro lugar en el Nuevo Testamento tiene la palabra kphos el
sentido doble sordomudo. En Mr. 9:25, donde se combinan los dos sentidos, se usan dos
palabras en el original para dar esta idea. El pasaje dice espritu mudo y sordo (as
literalmente). Adems, en Lc. 1:20, 22, la oracin con la sentencia sobre Zacaras dice as:
Permanecers mudo y no podrs hablar hasta Y cuando sali no les poda hablar, etc.
Estos pasajes se refieren solamente a la incapacidad de hablar del sacerdote. No mencionan
su incapacidad de or. A esto se puede agregar v. 64 acerca de la restauracin de Zacaras,
donde nuevamente la referencia es solamente a la restauracin del poder de hablar, no al de
or. La explicacin (a) debe ser rechazada.
[p 124] b. En la mente popular, haba una estrecha conexin entre la mudez y la sordera.
Fue por esta razn que estas personas hacan seas al padre del nio.
85

Comentario. Esta explicacin podra ser la correcta. En todo caso es mejor que la respueta
(a).
Tambin hay que reconocer la posibilidad de que debido a la emocin del momento la
gente sencillamente olvid que aunque el sacerdote no poda hablar, s poda or. No podemos
estar seguros.
Si, como se ha sealado (vase v. 60), la respuesta de Elisabet fue inequvoca, la de
Zacaras fue, si esto es posible, ms definitiva: 63. Habiendo pedido una tablilla, escribi:
Juan es su nombre. La tablilla de escribir probablemente era una tablita cubierta con cera.
Con un estilo se podan grabar las palabras sobre ella. Al escribir Juan es su nombre,
Zacaras est diciendo: El nio ya tiene nombre! Ese nombre es Juan. Dios era quien haba
puesto el nombre al nio (v. 13).
Sin embargo, bien podra preguntarse: Por qu el nombre Juan con preferencia sobre
cualquier otro nombre? La razn bsica para ponerle ese nombre es, por cierto, Porque Dios
as lo mand Es posible ir ms all de esto y sealar el carcter apropiado de este nombre
para este nio particular?
Aqu debemos ser cautelosos. El significado del nombre es: Jehov es (o ha sido)
misericordioso. En relacin con este significado hay principalmente dos posibilidades: (a)
Dios orden que pusieran este nombre al nio porque saba que la disposicin o actitud de
los padres iba a ser: El Seor ha revelado su maravillosa gracia a nosotros al darnos este
hijo.
No es as que los nombres muchas veces describen al dador ms que al receptor de l?
Vase C.N.T. sobre Mt. 1:22, 23. Por otra parte, tambin es verdad que en los casos en que el
nombre describe la fe o el sentimiento de los padres (con frecuencia de la madre), ese nombre
normalmente lo pone la madre misma o los padres; no hay un mandamiento divino sobre
esto.
En consecuencia, es razonable suponer que en este caso, siendo Dios mismo quien
proporcion el nombre, hay una estrecha relacin entre el nombre y quien lo recibe. Vase
nuevamente C.N.T. sobre Mt. 1:22, 23.
Sin embargo, se podra poner objecin: Pero en este caso, qu inadecuado era este
nombre en particular! No es verdad que Juan el Bautista lleg a ser el predicador de la
inminente condenacin y juicio? No estaba su predicacin llena de un vocabulario de

84
As S. Greijdanus, Korte Verklaring, pp. 29, 47.
85
F. Danker, op. cit., p. 17.

96
retribucin divina; esto es, de palabras como generacin de vboras, ira venidera, hacha
puesta a la raz del rbol, fuego que no se apaga?
[p 125] Responder, como algunos, que Lucas no estaba pensando en la etimologa del
nombre Juan cuando escribi la seccin sobre el nombre del nio, es un intento de librarse
de la dificultad de un modo demasiado fcil. La pregunta bsica no es: Qu estaba
pensando Lucas?, sino Por qu insisti Dios en que el nio fuese llamado Juan?
Adems, en el caso del hijo de Mara, tambin fue Dios quien proporcion el nombre y ese
nombre s, era descriptivo de quien lo iba a llevar: Dar a luz un hijo y llamars su nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Debemos suponer que en el
caso del precursor de Jess el nombre careca de significacin? Esto parece muy improbable.
Con toda probabilidad la solucin verdadera y muy consoladora est en otra direccin, (b)
El nombre Juanesto es, Jehov es misericordiosoera muy adecuado a su objetivo. En
conformidad con todas las Escrituras, la advertencia de un juicio venidero y la condenacin
si no se produce una conversin verdadera, es uno de los medios elegidos por Dios para
exhortar a los hombres a que se aparten de las tinieblas del pecado y se vuelvan hacia Dios
para servirle y as entrar a su reino de luz. Entre los muchos pasajes que se pudieran poner
en una lista para demostrar este punto vanse los siguientes: Sal. 94:12; 119:67, 71; Pr.
13:24; Is. 26:9b; Am. 4:9; Hag. 2:17; 1 Co. 5:35; 2 Co. 7:9, 10; Heb. 12:5 s.; Ap. 2:21; 3:19.
As considerado, el nombre Juan era verdaderamente apto, porque por medio de l y su
severo mensaje, muchos de los hijos de Israel se volveran al Seor su Dios (vase sobre v. 16)
y experimentaran de que Jehov es verdaderamente misericordioso.
Y todos se sorprendieron grandemente. No debido al sincero acuerdo entre Elisabet y
Zacaras, sino debido a la completa falta de duda o vacilacin de parte de ambos.
64. Al momento su boca fue abierta, desatada su lengua y l comenz a hablar
alabando a Dios. De acuerdo con la promesa de Gabriel (vase 1:13, 20), Zacaras
inmediatamente recupera la facultad de hablar. En un estilo tpicamente semita, se nos dice
que la boca de Zacaras fue abierta, desatada su lenguavase la nota sobre este versculo al
final de la secciny comenz a hablar, bendiciendo, esto es alabando a Dios.
El cntico de alabanza de Zacaras se registra en los versculos que siguen (6780),
aunque no se puede establecer si el canto en referencia es el ya mencionado en v. 64. Puede
ser que hay a habido unas pocas exclamaciones de alabanza que precedieron al cntico. El
punto principal es este: recobrada la voz, lo primero que Zacaras hace con esta bendicin
nuevamente obtenida es alabar a Dios!
Es fcil de visualizar la rstica escena del v. 65. Todos los que vivan cerca de ellos
estaban asombrados y por toda la regin montaosa de [p 126] Judea la gente hablaba
de todas estas cosas. Prosigue el estilo hebreo o arameo de escritura. Literalmente, leemos:
Y temor vino sobre todos que vivan alrededor de ellos. El notable suceso llen la mente de
la gente con la conviccin de que Dios estaba presente en su medio y estaba llevando a cabo
su plan en la tierra. Es como si ellos temblasen con santo pavor debido a su presencia y sus
hechos.
Los sucesos registrados en Lc. 1:525, 3964 fueron por largo tiempo el tema principal de
conversacin entre gente que viva en la regin montaosa de Judea. Por cierto, muchos eran
los extraos y maravillosos sucesos que haban ocurrido: la visin de Zacaras en el templo,
su imposibilidad de hablarle a la gente que esperaba su regreso del altar del incienso, la
visita de Mara, el nacimiento de un hijo a padres bien entrados en aos, el hecho de que se
haba predicho el nacimiento de un varn, y un varn haba nacido, la forma sin
ambigedades en que contra la persistente oposicin de los vecinos y parientes, los dos
padres haban insistido en llamar Juan al nio, la apertura repentina de los labios del

97
anciano sacerdote como una recompensa inmediata a su obediencia, y el modo inmediato y
sincero con que entonces alab a Dios. Todo ello sigui por largo tiempo siendo el comentario
obligado y repetido en la conversacin en el ms puro estilo rural.
Que estas cosas fueron tomadas muy en serio se ve en el v. 66. Y todos los que las oan
las guardaban en sus corazones. La gente estaba evidentemente impresionada hasta lo ms
profundo de su ser con los sucesos y tomaron su significado al pecho. Cf. 1 S. 21:12; Dn.
7:28; Lc. 2:19, 51. Meditaban en su significado, preguntndose particularmente qu podran
indicar estos acontecimientos con respecto al carcter y el papel futuro de este nio: Decan:
Qu va a ser este nio? Sus esperanzas se intensificaban.
Reflexionando sobre todo esto, aos ms tarde, y escribiendo bajo la direccin del Espritu
Santo, Lucas, el evangelista e historiador, aade: porque la mano del Seor estaba con l.
Esta es una expresin tpica de Lucas. Cf. Hch. 11:21; 13:11. Vase tambin Is. 41:20, y
arriba sobre vv.5153.
Lo que Lucas est diciendo equivale a esto: al abrigar tan altas expectativas con respecto a
este nio, la gente no se equivoc. Como lo demostraron los acontecimientos posteriores,
tenan razn, como es claro del hecho de que Juan creci bajo el tierno cuidado y direccin de
Dios. Vase el v. 80.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 1:5766
Vv. 57, 58 Elisabet dio a luz un hijo sus vecinos y familiares se regocijaron con ella.
Gozarse con los que se gozan es el gozo del cristiano.
[p 127] Vv. 5963 Lo iban a llamar Zacaras Juan es su nombre. Vase tambin v. 13. El
plan de Dios no puede ser frustrado. Cf. Dn. 4:35; Ef. 1:11.
Vv. 6063 La madre del nio se opuso su padro escribi: Juan es su nombre.
Bienaventurado el hogar donde el padre y la madre viven de acuerdo para hacer la voluntad
de Dios!
V. 64 Al momento su boca fue abierta, desatada su lengua. Parece que Dios apenas poda
esperar para levantar el castigo y recompensar la obediencia. Cf. Lm. 3:33; Ez. 18:23, 32;
33:11; Os. 11:8.
Comenz a hablar alabando a Dios. El primer uso que Zacaras hizo de su facultad de
hablar recin recuperada era alabar a Dios con ella. Por la gracia de Dios este hombre parece
haber entendido el propsito para el cual haba sido castigado. El mensaje de Dios a todos
sus hijos es:
Original Holands Versin Libre
Drukt u mijn kruis
Oprimido por mi
cruz,
Treft u mijn roe, herido por mi vara,
Vraag nooit
Waarom
No busques la causa,
Maar wel Waartoe busca el propsito.
V. 65 A travs de la regin montaosa de Judea, la gente hablaba de todas estas cosas. La
conversacin entre la gente acerca de las obras de Dios es mucho mejor que los chismes
acerca de los defectos de los hombres.

98
V. 66 Porque la mano del Seor estaba con l. Sugerencia para una serie de sermones sobre
el tema La Mano del Seor: adems de Lc. 1:66 b, los textos podran ser: Sal. 104:28;
145:16; Is. 49:2; 50:2; 62:3; Jn. 10:28; Ap. 1:17. Vase tambin Sal. 73:2325.
67
Zacaras, su padre, fue lleno del Espritu Santo y profetiz, diciendo:
68
Bendito (sea) el Seor, el Dios de Israel,
Porque ha cuidado a su pueblo y efectuado redencin para ellos,
69
y nos ha levantado un cuerno de salvacin en la casa de David su siervo,
70
como habl por boca de sus santos profetas de antao,
71
salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen;
72
para tratar misericordiosamente a nuestros padres y acordarse de su santo pacto,
73
el juramento que hizo a Abraham nuestro padre,
74
de concedernos que, habiendo sido liberados de la mano de nuestros enemigos,
75
le serviramos sin temor, en santidad y justicia en su presencia todos nuestros das.
76
Y t, hijo (mo), sers llamado profeta del Altsimo, porque irs delante de la faz del
Seor para preparar sus caminos,
77
para impartir a su pueblo el conocimiento de la salvacin
[p 128] por medio del perdn de sus pecados,
78
debido al corazn misericordioso de nuestro Dios,
con que nos visitar desde lo alto el Sol naciente,
79
para dar luz a los que se sientan en tinieblas y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pies en el camino de paz.
80
Y el nio creca y se fortaleca en espritu; y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su aparicin
pblica a Israel.
1:6780 La Profeca de Zacaras
El cntico de Zacaras es una profeca que fue pronunciada bajo la direccin iluminadora
del Espritu Santo. Ntense las palabras de introduccin: 67. Zacaras, su padre, fue lleno
del Espritu Santo y profetiz, diciendo. Por lo tanto, debemos aceptar estos dos hechos:
1. Zacaras fue lleno del Espritu Santo. Igual que Elisabet (v. 41) como se recordar.
Cuando Mara lleg, Elisabet estaba tan definidamente guiada, influenciada e iluminada por
el Espritu Santo que, en relacin con el salto del nio en su matriz, ella repentinamente
supo (a) quin era realmente Mara, a saber, no solamente una pariente, sino la ms
bienaventurada de todas las mujeres, la madre de su Seor, y (b) quin era el nio que
estaba en las entraas de Mara, esto es, el Seor de Elisabet (1:4143).
As ahora tambin esta misma iluminacin hizo posible que Zacaras viera y dijera cosas
que de otro modo no habra podido ver ni decir.
2. El canto de Zacaras merece este ttulo: Profeca de Zacaras; ntese: y profetiz. En
qu sentido es este cntico una profeca? Muy claramente, en un doble sentido: (a) Es una
proclamacin de la verdad, un mensaje de Dios al pueblo. Tomado en este sentido, profetizar
significa transmitir, entregar (un mensaje). As entendido el vocablo, su contenido puede tener
referencia al pasado, al presente y/o al futuro. Cuando quiera que un siervo de Dios
proclama fielmente el mensaje de Dios, sea una palabra de condenacin, reprensin, precepto
amonestacin, consolacin, prediccin o cualquier combinacin de estas, l est profetizando.
Vase tambin sobre v. 76. (b) Tambin es una prediccin. As interpretada, la palabra

99
profetizar significa predecir. Aunque el elemento de prediccin ya est implcito en la primera
parte de este cntico (vv. 6875, ntense especialmente vv. 74, 75), predomina en la segunda
parte (vv. 7679): Y t, hijo (mo), sers llamado Porque irs y probablemente, aun
visitar el Sol naciente.
Otro nombre que se da a la Profeca de Zacaras es El Benedictus, en conformidad con la
primera palabra del himno en la versin latina: Benedictus esto Dominus Deus Israelis, que
significa: Bendito sea el Seor, el Dios de Israel.
La forma ms sencilla de dividir la Profeca de Zacaras es hacerlo en dos partes, cada una
formada por una oracin (vv. 6875 y 7679). En la [p 129] primera parte Zacaras alaba a
Dios por haber provisto salvacin para su pueblo, en cumplimiento de la profeca y de su
santo pacto, el juramento que hizo a Abraham. En la segunda parte, en armona con Is.
40:3; Mal. 3:1, resume la misin del nio como precursor del Mesas, a quien describe como
la aurora, y respecto del cual afirma que alumbrar a los que estn en tinieblas, etc.
El lenguaje del Benedictus es tambin lenguaje del Antiguo Testamento. En el cuadro
siguiente se notan los paralelos o, por lo menos, las semejanzas:
El Benedictus comparado con pasajes del Antiguo
Testamento
El Benedictos (Lc. 1) El Antiguo Testamento
68 a
Bendito (sea) el
Seor, el Dios de
Israel
Sal. 41:13; 72:18; 106:48 = las
conclusiones de los libros I, II y IV del
salterio hebreo.
68 b
Porque ha
efectuado redencin
para su pueblo.
Ex. 4:31; Sal. 111:9
69
Y ha levantado un
cuerno
Sal. 18:2; 132:17
70
Como habl por
boca de,
Esd. 1:1; Jer. 1:9; Zac. 8:9
71 Sal. 106:10

100
Salvacin de
nuestros enemigos
72 a
Para tratar
misericordiosament
e a nuestros padres
Sal. 25:6; 98:3; 136 (segunda parte de
cada versculo)
72 b, 73
Y acordarse de su
santo pacto, el
juramento que hizo
a Abraham, etc.
Gn. 12:2, 3; 17:7; 22:1518; Ex. 2:24; 2
S. 22:51; Sal. 105:610; Miq. 7:20
74, 75
Concedernos que
le serviramos,
etc.
Ex. 19:6; Jer. 30:9, 10
76
Irs delante, etc.
Vase tambin Lc.
1:17
Is. 40:3; Mal. 3:1
77
Para impartir a su
pueblo el
conocimiento de la
salvacin, por medio
del perdn de sus
pecados
Sal. 103:11, 12; Is. 1:18; 43:25; 53:5, 8,
10, 12; Jer. 31:34b; Miq. 7:19
78, 79
ebido al corazn
misericordioso de
nuestro Dios,
Sal. 107:10; Is. 9:1; 42:7; 60:13; Mal.
4:2
n que nos visitar
desde lo alto el Sol
naciente


101
ra dar luz a los que
se sienten en
tinieblas, etc.

[p 130] Primera Parte
Vv. 6875
68. Bendito (sea) el Seor, el Dios de Israel,
Porque ha cuidado a su pueblo y efectuado redencin para ellos
Zacaras comienza con una doxologa. Alaba a Jehov el Dios de Israel, el Dios del pacto,
por su preocupacin por su pueblo y por su intervencin salvadora en su favor. Dice que Dios
los ha cuidado. Usa el mismo verbo aqu que se usa en Mt. 25:36, Estuve enfermo y me
cuidasteis. Vase nota sobre este versculo al final de la seccin.
Agrega: y ha efectuado redencin para ellos, es decir, su pueblo. Es una redencin
poltica? Es, por ejemplo, la liberacin de la esclavitud de un opresor extranjero? La decisin
hay que hacerla a la luz del contexto. El v. 71, tomado solo, presta poca ayuda, porque la
pregunta queda: Esos enemigos que los odian, son polticos o espirituales? Sin embargo, v.
77 afirma: Para impartir a su pueblo el conocimiento de la salvacin por medio del perdn de
sus pecados. Vanse tambin vv. 74, 75: que le serviramos sin temor, en santidad y
justicia, y el v. 79: para guiar nuestros pies en el camino de paz. En tal contexto, la
redencin a que se refiere el v. 68 parece ser de naturaleza espiritual; por lo menos, bsica
y predominantemente espiritual; probablemente redencin de Satans, el pecado y de todas
sus consecuencias.
Otra manera de enfocar a la respuesta sera preguntar: Qu significa la misma palabra
redencin (griego lutrsis) en los nicos otros pasajes del Nuevo Testamento en que aparece?
En Lc. 2:38 leemos: Llegando a esa misma hora, ella (Ana) hablaba a todos los que
estaban esperando la redencin de Jerusaln. Hemos de creer que el nfasis de esta
anciana y devota hija de Dios y de aquellos a quienes se diriga estaba puesto en la liberacin
del yugo romano? O quizs de las crueldades de Herodes? No estaba ms bien en la
restauracin a una posicin de favor de parte de Dios? Y cuando el inspirado escritor de la
epstola a los hebreos afirma que Jess entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin (9:12), no aade por su propia sangre?
No podemos llegar a otra conclusin: Zacaras estaba pensando en la redencin por medio
de Cristo, esto es la salvacin. Si algunos piensan que esta explicacin atribuye a Zacaras
una cristologa demasiado elevada, la respuesta es que este sacerdote estaba lleno del
Espritu Santo cuando pronunci estas palabras.
El versculo siguiente est en lnea con esta explicacin:
69. Y nos levantado un cuerno de salvacin en la casa de David su siervs
Como lo sealan vv. 71 y 74, este cuerno simboliza poder; en realidad, un poder
destructivo. No se refiere al cuerno de la abundancia. [p 131] La figura subyacente es el
cuerno de un carnero, de un toro salvaje o de un buey. Vanse pasajes tales como 1 R. 22:11;
Sal. 22:21; 75:5; Dn. 8:57. No obstante, por medio del ataque y la destruccin del enemigo,
el cuerno se convierte en cuerno de salvacin para el verdadero Israel.
Ntese: en la casa de David su siervo. No en la casa de Lev, aunque Zacaras mismo
perteneca a esa tribu. En consecuencia, Zacaras estaba pensando en Jess, el hijo de Mara
en cuanto a su naturaleza humana. No fue exactamente Jess quien por medio de su
sufrimiento vicario destruira el poder de Satans y salvara a su pueblo? No se debe silenciar

102
el hecho de que aqu nuevamente se confirma la descendencia de Jess de David a travs de
Mara. Vase arriba sobre v. 32.
70. Como habl por boca de sus santos profetas de antao Es un hecho innegable
que los antiguos profetas realmente haban anunciado la venida del Hijo de David, Aquel que
destruira a todos sus enemigos y traera salvacin a su pueblo. Vanse Lc. 24:27, 32, 4447;
Hch. 10:43. No que algn profetacon la posible excepcin de Isaas (53)haya contado la
historia en forma completa, sino que la relataron colectivamente, uno al predecir esto y el
otro aquello con respecto al Libertador que vena.
El Antiguo Testamento describe una cudruple preparacin para la venida del Mesas. Esa
preparacin era histrica, tipolgica, proftica y psicolgica. Un desarrollo de estos cuatro
puntos se encuentra en mi Survey of the Bible, pp. 93, 94.
Limitndonos a la preparacin proftica, es claro que las personas que aparecen en la lista
que sigue estaban entre quienes anunciaron la venida del Seor y Salvador.
Profetas del Antiguo Testamento que predijeron la
venida del Seor
El profeta Describe al Mesas como:
Moiss
El profeta a quien Dios levantara (Dt.
18:15, 18; cf. Hch. 3:22, 23; 7:37).
David
El que se iba a sentar a la diestra de
Dios (Sal. 110:1; cf. Mt. 26:64; Heb.
1:3; 8:1; 10:12; 12:2; etc.). Vase
tambin Sal. 16:10; cf. Hch. 2:2527.
Isaas
Emanuel (7:14; 8:8), Admirable,
Consejero, etc. (9:6); el que fue herido
por nuestras transgresiones y molido
por nuestras iniquidades, etc. (cap. 53).
Jeremas y Zacaras
El Renuevo (Jer. 33:15; Zac. 3:8; 6:12,
13; cf. Is. 11:1).
Jeremas El Seor, justicia nuestra (23:6)
Ezequiel y Zacaras
El Pastor (Ez. 34:23; Zac. 13:7; cf. Is.
40:11; vanse tambin Mt. 26:31; Mr.
14:27; Lc. 19:10; Jn. 10:11, 1416, 26
28).
Daniel
Un Hijo de hombre cuyo dominio es
eterno, etc. (7:13, 14; cf. Mt. 26:64; Mr.
14:62).

103
[p 132] Miqueas Seor en Israel, etc. (5:2; cf. Mt. 2:6).
Malaquas El ngel del pacto (3:1b).
Adems de todos estos, vanse tambin Gn. 3:15; 49:10;
Nm. 21:8; Job 19:25; partes de los Salmos 2, 8, 22, 31, 69,
72, 89, 118, etc.; Is. 42:14; 61:1s; 63:9; Zac. 9:9; 13:1; etc.
Ntese: Habl por boca de sus profetas El que hablaba era Dios mismo. Los profetas
eran slo sus portavoces.
71. Salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen.
Ahora tenemos una definicin ms de lo que se quiere decir por redencin (v. 68).
Repetidas veces Jesucristo es presentado como Aquel que vence a Satans y a sus aliados,
el pecado, la muerte, el sepulcro, el infierno, todas las huestes del mal (Gn. 3:15; Jn. 12:31,
32; 16:11, 33; 1 Jn. 3:8; Ap. 5:5; 12:5, 9, 10; 17:14; 19:1116).
La himnologa ha captado esta verdad: Castillo Fuerte (El triunfa en la batalla), Ved a
Cristo (Ved a Cristo, Rey de gloria, es del mundo vencedor, etc.), Estad por Cristo firmes (es
nuestra la victoria, con l por Capitn; por l sern vencidas las huestes de Satn).
Implcito en v. 71 es que cuando Cristo vence, sus seguidores vencen con l (Ap. 7:14).
Ntese tambin: salvacin de la mano de todos los que nos aborrecen. Entre los que nos
aborrecen tambin hay personas. Pero el pasaje no dice que nosotros debemos odiarlos a
ellos. En cuanto a esto, vanse Mt. 5:44; Lc. 23:34.
72, 73. Para tratar misericordiosamente a nuestros padres,
y acordarse de su santo pacto,
el juramento que hizo a Abraham nuestro padre,
Cuando, por medio del Hijo de David, Dios rescata a su pueblo de todos sus enemigos y
les concede la salvacin, est mostrando as su misericordia a los padres antiguos, con
quienes estableci su pacto. Se mantiene fiel a ellos. En cuanto al resto, puesto que vv. 72,
73 son sustancialmente idnticos con vv. 54 b y 55 del Magnificat en cuanto a significado,
vase sobre esos versculos.
Sin embargo, ntese que ahora se menciona claramente su santo pacto; adems, aun el
juramento que hizo a Abraham nuestro padre. Vase Gn. 22:1518. Ntese tambin en Heb.
6:1318 la inovidable y consoladora explicacin y aplicacin de esta promesa y juramento del
pacto.
Tan anhelante est Dios, como si fuera, de inculcar en los corazones de sus hijos la fe en
sus promesas misericordiosas, que con el fin de confirmarla l aun jur por s mismo!
[p 133] 74, 75. De concedernos que, habiendo sido liberados de la mano de nuestros
enemigos,
le serviramos sin temor, en santidad y justicia
en su presencia todos nuestros das.
La redaccin misma muestra que esta clusula de propsito corresponde a lo que fue
introducido en vv. 6871, de modo que la conexin del pensamiento puede resumirse as: El

104
Dios de Israel nos trajo redencin, a nosotros su pueblo, con este propsito, a saber, que
nosotros, habiendo sido rescatados de la mano de nuestros enemigos, le sirviramos, etc.
En ltimo anlisis, el fin de nuestra salvacin es la gloria de Dios. El Seor redime su
pueblo para que por gratitud pueda servirle. Segn nuestro pasaje este culto o servicio debe
ser:
a. sin temor. Esto se desprende lgicamente del hecho de que hemos sido rescatados de la
mano de nuestros enemigos. Como evidencia que corrobora que quienes han sido liberados
deben servir a Dios sin temor, vanse Sal. 27:1s; 56:11; Ro. 8:3139.
b. en santidad y justicia. Como algunos lo ven, la palabra santidad segn se usa aqu
indica lo que debiera ser la relacin del salvado con respecto a Dios; la palabra justicia lo que
debiera ser la relacin con respecto a los hombres. Sin embargo, otros sostienen que santidad
significa no hacer lo que Dios prohibe; justicia, hacer lo que l demanda. Sin embargo, como
quiera que se interprete, es claro que nada menos que la perfeccin ante los ojos de Dios es lo
que debiera ser la meta del pueblo de Dios.
c. en su presencia. A la luz de vv. 15, 17 y 19, esta frase indica que el pueblo de Dios
debiera estar profundamente consciente del hecho de que ellos constituyen un sacerdocio de
creyentes y, por lo tanto, debieran presentar sus vidas a Dios como ofrenda voluntaria.
d. perdurable. Ntese la expresin todos nuestros das. No slo por algn tiempo. Vanse
Mt. 13:5, 6, 20, 21 y paralelos.
Ahora se presenta la pregunta: Si hay alguna relacin entre este nio, Juan el Bautista, y
la redencin divinamente otorgada por la cual el padre del nio ha estado alabando a Dios,
cul es esa relacin? La respuesta es la siguiente:
Segunda Parte
Vv. 7679
76. Y t, hijo (mo), sers llamado profeta del Altsimo Lo que es sorprendentemente
hermoso acerca de esta profeca es el hecho de que Zacaras no est principalmente
preocupado acerca de s mismo, ni siquiera de este su hijo, sino ms bien de la poderosa obra
de gracia que Dios va a cumplir por medio del cuerno de salvacin de la casa de [p 134]
David. El hijo de Zacaras ser profeta de este gran Dios que aqu nuevamente es llamado
Altsimo (vase sobre v. 32) y ser reconocido como tal, es decir, uno que proclama al pueblo
cualquier mensaje que El que lo enva desea que proclame. Vemos el cumplimiento de esta
prediccin en pasajes tales como Mt. 11:9s (Lc. 7:26 s); 14:5; 21:26 (Mr. 11:32; Lc. 20:6).
Contina: Porque irs delante de la faz del Seor para preparar sus caminos. Vase sobre
v. 17. Cf. Is. 40:3; Mal. 3:1; Mt. 3:3. Los caminos o senderos del Seor son aquellos por los
que avanza a fin de otorgar su salvacin. En esta conexin pensamos especialmente en el
llamado divino a la conversin y a la fe en Jess como el Mesas.
Se sigue precisando la tarea de Juan en el v. 77. Para impartir a su pueblo el
conocimiento de la salvacin por medio del perdn de sus pecados. El sentido es: para
preparar sus caminos, a saber, para impartir a su pueblo, etc. Eso era importantsimo,
absolutamente necesario, porque la salvacin se recibe por medio del conocimiento del
pecado; esto es, la conciencia de culpabilidad y de inmundicia preceden a la fe en Cristo
como el Salvador completo y perfecto. Vase Ro. 7:24, 25.
Es Dios, solamente Dios, quien salva. Juan era el instrumento escogido de Dios para
impartir al pueblo el conocimiento de la salvacin por medio del perdn. El puede hacer esto
debido al poder y la sabidura que le fueron dados por Dios. Ntese: salvacin por medio del
perdn, no por reunir mritos. Cf. Sal. 32:1; 130:4; Dn. 9:9; Ef. 1:7; 4:32. El camino de

105
salvacin es el mismo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Es el camino de la gracia por
medio de la fe (Gn. 15:6; Is. 55:1; Ef. 2:6, 8).
Hay que notar tambin, que esta salvacin es un asunto completamente espiritual,
aunque, por cierto, afecta todos los dominios y aspectos de la vida. No es una cuestin de
liberacin de la esclavitud a Roma. No se trata de lograr riquezas, prestigio, gloria terrenal,
etc. Es un asunto de reconciliacin con Dios por medio de la obra salvadora del Redentor
prometido, cuyo precursor designado iba a ser Juan.
Y si alguien pudiera pensar que de algn modo, por alguna causa, la raz de la salvacin
despus de todo hay que encontrarla en el hombre, el pasaje final del hermoso himno de
Zacaras debiera curarlo completamente: la salvacin por el perdn de pecados es:
78, 79. Debido al corazn misericordioso de nuestro Dios,
con que nos visitar desde lo alto el Sol naciente,
para dar luz a los que se sientan en tinieblas y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pies en el camino de paz.
Ntese lo siguiente:
a. El corazn misericordioso de nuestro Dios es literalmente las entraas (o: intestinos)
de misericordia de nuestro Dios. Se puede encontrar un anlisis de esta figura en C.N.T.
sobre Filipenses, nota 39.
[p 135] b. Con que = equipado con este (corazn misericordioso).
c. El Sol naciente (algunos prefieren la Aurora), como cuerno de salvacin en el v. 69,
indica y describe al Mesas. El punto es que en l y por medio de l el Altsimo mismo visitar
a su pueblo con tierna misericordia para ayudarlo y salvarlo.
Bsicamente la palabra griega que se usa (anatol) significa que se levanta (cf. Mt. 2:2).
Refirindose a la salida del sol, es Sol naciente. Puesto que sabemos que Zacaras, el autor de
este himno, estaba profundamente consciente de las profecas de Malaquas (ntese la
semejanza entre 1:17, 76 y Mal. 3:1), no es difcil creer que aqu l se est haciendo eco de
Mal. 4:2, el pasaje acerca de la venida del Sol de justicia y en sus alas traer salvacin.
d. Hay considerable apoyo textual para la lectura nos ha visitado en vez de nos visitar.
Pero la lectura nos visitar es por lo menos igualmente fuerte. Adems, aceptar el futuro
aqu se ve favorecido por el hecho de que el pasaje se presenta en un contexto de futuros
(sers llamado, irs, v. 76). Adems, Jess an no haba nacido, de modo que ha
visitado slo se justifica si se interpreta como un pasado proftico. De todos modos, parece
que el tiempo futuro merece la preferencia en este caso.
e. La visita del Sol tiene como propsito: dar luz a los que se sientan en tinieblas y
sombra de muerte (v. 79). Esta fraseologa deriva de Is. 9:1, 2, que tambin se cita en Mt.
4:16.
Sentarse en tinieblas y sombra de muerte indica una situacin de peligro, temor y
desesperanza, un languidecerse, sin ayuda humana a la vista. En la Escritura, la designacin
tinieblas cuando se usa figuradamente, se refiere a uno o ms de los siguientes rasgos:
engao (ceguera de mente y corazn: cf. 2 Co. 4:4, 6; Ef. 4:18); depravacin (Hch. 26:18); y
desaliento (Is. 9:2; vase su contexto, v. 3). Aunque probablemente las tres cualidades estn
en el cuadro aqu, el nfasis podra bien estar sobre la ltima de las tres (desaliento,
desesperanza).



106
El antnimo de tinieblas es luz, que, en consecuencia, se refiere a un aprender genuino (el
verdadero conocimiento de Dios, Sal. 36:9), una vida para la gloria de Dios (Ef. 4:15, 24; 5:8,
9, 14), y risa (alegra, Sal. 97:11). Podran bien estar incluidas las tres, pero aqu tambin el
nfasis est sobre la ltima de las tres.
El verdadero sentido de las palabras, en consecuencia, es que Jess, por medio de su
presencia, su enseanza, sus obras de misericordia y poder, llenara los corazones de sus
seguidores con el gozo de la salvacin. Nunca ms se iban languidecer en la tristeza y
desesperacin. Cuando [p 136] quiera que Jess entra en el corazn humano, se llevan a
cabo las palabras del himno popular:
El mundo perdido en pecado se vio,
Jess es la luz del mundo,
Mas en las tinieblas la gloria brill,
Jess es la luz del mundo.
f. Para guiar nuestros pies en el camino de paz. Los mismos que un momento antes se
describan como sentados en desesperacin, ahora estn de pie; en realidad, estn
caminando. La tristeza se ha convertido en alegra. Ntese la conexin: dar luz a los que
para guiar nuestros pies. Al dar luz, el Sol naciente gua nuestros pies. Todos nosotros,
pecadores, nos descarriamos para seguir nuestros propios caminos (Is. 53:6), no conociendo
el camino de paz (Is. 59:8, 9). Entonces se levanta el Sol, alumbra, dirige nuestros pies en el
camino de paz.
Esta paz es al mismo tiempo objetiva y subjetiva. Objetivamente, equivale a la
reconciliacin con Dios por medio del cuerno de David, el Sol naciente, el Mesas (2 Co.
5:20). Subjetivamente es la tranquila y consoladora seguridad del perdn y de la adopcin
(Ro. 8:16s). Es la sonrisa de Dios reflejada en el corazn del pecador reconciliado, el refugio
de la tormenta, el escondedero a la sombra de sus alas, el arroyo que fluye de la fuente de la
gracia. A esa paz dirige nuestros pasos el Sol naciente.
Cuando este cntico emotivamente hermoso llega a su fin, nos parece ya or canto de los
ngeles:
Gloria a Dios en la alturas,
y en la tierra paz a los hombres que l ha elegido
por su gracia.
Hemos estudiado El cntico de amor de Elisabet y el Cntico de fe de Mara.
Difcilmente se puede dudar que tenemos todo el derecho de llamar a la profeca del sacerdote
Cntico de esperanza de Zacaras. La misma palabra profeca que aqu usa, implica tambin
un mirar hacia adelante, que, como se ha mostrado, es el rasgo distintivo de este cntico.
La frase final de Lucas es:
80. Y el nio creca y se fortaleca en espritu; y estuvo en lugares desiertos hasta el
da de su aparicin pblica a Israel.
Como todo nio normal, Juan creci. Cf. Jue. 13:24, 25. Puesto que sus padres eran
avanzados en aos ya cuando fue concebido, probablemente el nio haya quedado hurfano
a temprana edad. Pero fsica y espiritualmente su desarrollo fue muy favorable. En realidad,
se hizo fuerte en espritu, lleno de excelentes cualidades mentales, morales y espirituales.
[p 137] Viva en lugares desiertos. Vase ms al respecto en el comentario sobre 3:2b.
Esta vida solitaria dur hasta el comienzo de su aparicin o presentacin pblica a Israel.
Con todo este versculo comprese lo que se dice acerca del nio Jess en Lc. 2:40.

107
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 1:6780
V. 68 Bendito (sea) La verdadera religin sin doxologa es inconcebible.
V. 69 Un cuerno de salvacin para nosotros en la casa de David. No hay mezquindad en
Zacaras. Ntese cmo sus pensamientos y acciones de gracias se vuelven de su propio hijo a
aquel otro Nio, El de la casa de David.
V. 70 Sus santos profetas. Mientras ms bajo nuestro concepto de la inspiracin, menores
son las bendiciones que recibimos y menor la capacidad de permitir que la Palabra sea una
bendicin a los dems.
Vv. 71, 72, 75 Salvacin de nuestros enemigos para servirle. Cuando somos salvados de
algo, al mismo tiempo somos salvados para algo, esto es, ser de utilidad a otros, para la gloria
de Dios. Con frecuencia se olvida esto ltimo.
V. 72 Su santo pacto. La salvacin nunca comienza con nosotros. Comienza con Dios. Fue
l quien estableci su santo pacto con Abraham, pacto que todava est en vigor. Lase G.
3:29; 1 Jn. 4:19.
Vv. 76, 77 Y t, hijo (mo) impartirs al pueblo de Dios el conocimiento de la salvacin.
La ms noble aspiracin de los padres para sus hijos es que lleguen a ser canales de
bendicin.
V. 78 El corazn misericordioso de Dios. Qu alentadora es esta frase!
Vv. 78, 79 El Sol nacients para dar luz a quienes se sientan en tinieblas. Cuando l los
alumbra, tambin ellos comienzan a brillar ms y ms hasta la plena luz del da (Pr. 4:18).
Para guiar nuestros pies en el camino de paz. Ser un canal de bendicin produce paz.
V. 80 Estuvo en lugares desiertos. Los que tienen planes de influir sobre las multitudes
deben prepararse estando a solas con Dios.
[p 138] Resumen del Captulo 1
Prefacio dedicatorio (vv. 14). Lucas se vio motivado a escribir porque (a) los
acontecimientos que se centraron en Jess eran tan importantes que muchas personas ya
haban tratado de sacar de ellos un relato; (b) haba recibido informacin respecto de estos
acontecimientos de testigos dignos de confianza, y (c) l mismo haba hecho una investigacin
a fondo. Su propsito era que su amigo (auspiciador?) Tefilo, personaje distinguido que
puede haber ocupado una elevada posicin en la cuidad de Roma y que ya haba recibido
alguna instruccin en doctrina cristiana, pudiera llegar a conocer ms completamente la
verdad acerca de Jess. Indudablemente, el evangelista estaba tratando de alcanzar para
Cristo no solamente a Tefilo, sino a todo el mundo romano de habla griega.
Prediccin del nacimiento de Juan (vv. 525). El ngel Gabriel repentinamente apareci a
Zacaras, mientras este anciano sacerdote estaba cumpliendo sus funciones en el altar del
incienso en el templo de Jerusaln. Gabriel dijo al sacerdote que su esposa Elisabet, que ya
era bien entrada en aos, tendra un hijo que se llamara Juan, y que este hijo, cuando
hubiera crecido, volvera a muchos de los hijos de Israel al Seor se Dios. Zacaras no crey.
Como resultado se le dijo que no podra hablar hasta el da del cumplimiento de la
prediccin. Cuando volvi ante la multitud que esperaba, el sacerdote trat de indicar por
medio de seales lo que le haba ocurrido. Despus Zacaras regres a su hogar y Elisabet
qued encinta.
Prediccin del nacimiento de Jess (vv. 2638). En una pequea aldea de Galilea viva una
virgen llamada Mara. Por medio de una ceremonia solemne se haba hecho el acuerdo de que
fuera la esposa del carpintero de Nazaret, Jos. El era un hombre bueno, que

108
verdaderamente la amaba. Vase Mt. 1:18, 19. Tanto Mara como Jos eran descendientes del
rey David y en consecuencia pertenecan a la tribu de Jud.
Un da Gabriel, el mismo ngel que haba aparecido a Zacaras, se present tambin a
Mara. Le dijo que ella haba sido favorecida por Dios y que concebira y dara a luz un hijo
que se llamara Jess. Agreg que este nio sera grande, sera llamado Hijo del Altsimo y
reinara para siempre. Cuando Mara pregunt cmo, en su estado virginal, podra realizarse
esta prediccin, Gabriel respondi que el Espritu Santo la cubrira con su sombra,
hacindola concebir. Resultado: su hijo sera en realidad el Hijo de Dios. El ngel agreg que
debido a la omnipotencia de Dios aun la anciana Elisabet, su amiga y pariente, haba
concebido y tena ya seis meses de embarazo. Mara respondi: Heme aqu, la sierva del
Seor. Hgase conmigo segn tu palabra! Su rendicin era total.
[p 139] Mara visita a Elisabet (vv. 3945). As Mara va a la regin montaosa de Judea
para visitar a Elisabet. La anciana, al dirigirse a Mara, exclama:
Bienaventurada eres entre las mujeres,
y bendito el fruto de tu vientre!
El poema o himno en que muestra cunta felicidad haba sentido por la condicin de Mara
se puede llamar El cntico de amor de Elisabet, porque el amor no tiene envidia (1 Co.
13:4).
El Magnificat de Mara (vv. 4656). En este famoso himno, que se podra llamar Cntico
de fe de Mara, ella da evidencias de su confianza en el Dios poderoso y misericordioso, el
Santo, el Ayudador en tiempo de necesidad, el Dios del pacto. Las lneas iniciales son:
Magnifica mi alma al Seor,
y se regocija mi espritu en Dios mi Salvador.
El nacimiento y nombramiento de Juan el Bautista (vv. 5766). Cuando se hubo cumplido el
curso normal del embarazo de Elisabet, dio a luz un hijo varn, como se haba anunciado, Al
octavo da, cuando el nio fue circuncidado, los vecinos y familiares queran ponerle el
nombre de su padre, Zacaras. Sin embargo, Elisabet insista en que fuese llamado Juan
(Jehov es misericordioso). Cuando se consult sobre esto a Zacaras, l escribi en una
tablilla, Juan es su nombre. Este acto de obediencia de su parte fue inmediatamente
recompensado con la restauracin de la facultad de hablar. Comenz a hablar alabando a
Dios. Todos estos maravillosos acontecimientos hicieron una profunda impresin sobre la
gente que viva en la regin montaosa de Judea.
Profeca de Zacaras (vv. 6780). Otro nombre sera Cntico de esperanza de Zacaras. Se
divide en dos partes: en realidad son dos largas oraciones (vv. 6875 y vv. 7679). En la
primera oracin Zacaras alaba a Dios por haber provisto salvacin para su pueblo, en
cumplimiento de la profeca y de su santo pacto con Abraham. En la segunda, con esperanza
firmemente anclada, resume la misin de su hijo como precursor del Mesas, a quien describe
como el Sol naciente que est por alumbrar a los que se sientan en tinieblas.
La frase de Lucas que cierra el captulo es: Y el nio creca y se fortaleca en espritu; y
estuvo en lugares desiertos hasta el da de su aparicin pblica a Israel.

109
[p 140]
Bosquejo del Captulo 2
Tema: La obra que le diste que hiciera
2:17 El nacimiento de Jess
2:821 Pastores y angeles
La circuncisin y el nombramiento de Jess
2:2238 La presentacin de Jess en el templo:
El Nunc Dimittis de Simen
La accin de gracias y el testimonio de Ana
2:39, 40 El regreso a Nazaret
2:4152 El nio en medio de los maestros
[p 141]
CAPITULO 2
LUCAS 2:1
2
1
En aquellos das, fue promulgado un edicto por Csar Augusto que se levantara un censo de
todo el mundo [romano].
2
Este, el primer censo, fue hecho mientras Cirenio era gobernador de
86

Siria.
87
E iban todos a empadronarse cada uno a su propio pueblo.
4
As de Galilea, de la aldea de
Nazaret, Jos tambin subi a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, porque era de la casa
y familia de David,
5
para empadronarse
88
con Mara su esposa, que estaba encinta.
6
Y mientras
estaban all se cumplieron
89
los das para que ella diese a luz.
7
Y dio a luz a su hijo primognito. Lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn.
2:17 El nacimiento de Jess
Cf. Mt. 1:1825
90

1. En aquellos das, fue promulgado un edicto por Csar Augusto que se levantara un
censo en todo el mundo [romano].
Lc. 1:5 hace mencin de Herodes, el rey; 2:1 se refiere a Augusto, el emperador. En cierta
medida, qu diferentes eran el malvolo Herodes y el benvolo Augusto! Tenan en comn por
cierto que eran paganos y hombres de capacidad superior, pero en ello se termina la
semejanza. En el tiempo del censo, mencionado aqu en Lc. 2:1, 2, an viva Herodes el
Grande (o Herodes I). Debe de haber muerto poco tiempo despus.
El censo fue decretado por el emperador. El reinado del emperador y el del rey fueron
paralelos por lo menos durante veintitrs aos (274 a.C.), como se muestra en la siguiente
pgina.
Ahora, en cuanto al censo. Pero antes hay que decir algo sobre el hombre que lo decret,
el emperador Augusto. El conocer a este famoso emperador nos ayudar a entender Lc. 2:1s.
[p 142]

86
O: estaba al mando de.
87
O: Este empadronamiento ocurri por primera vez mientras Cirenio, etc.
88
O: para hacerse empadronar.
89
O: completado.
90
Aunque estos dos prrafos narrativos armonizan, son paralelos slo en una pequea medida.

110


[p 143] Su nombre original era Cayo Octavio. En el perodo temprano de su vida (6327
a.C.) se le conoce como Octavio. Como se muestra en el diagrama, fue emperador desde el 27
a.C. (o un poco antes) hasta su muerte el ao 14 d.C. Vase lo que se dice de l en C.N.T.
sobre Mateo, en el comentario sobre 2:3.
Era sobrino nieto de Julio Csar, es decir, Atia, la madre de Octavio, era hija de Julia,
hermana de Julio Csar:

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

111

Julia

Atia

Julio
Csar y
su
hermana
Octavio
Su to abuelo, Julio Csar, tena un gran concepto de l y lo colm de obsequios y
honores. Cuando el gran estadista y general fue asesinado (44 a.C.), Octavio supo que en su
testamento se la haba nombrado a l que era su sobrino nieto, como hijo y heredero de
Csar. Entonces cambi de nombre y se llam Cayo Julio Csar Octavio.
Una hermana de Octavio se cas con Antonio, miembro del segundo triunvirato (Antonio,
Octavio y Lpido). Cuando Antonio abandon a su esposa y qued hechizado por la
embrujadora reina de Egipto, Cleopatra y cuando, adems, comenz a mostrar mucho ms
preocupacin por s mismo y por Cleopatra que por el bienestar de Roma, Octavio y los
romanos muy comprensiblemente se volvieron en su contra. En le batalla naval de Accio (31
a.C.) Antonio fue derrotado. Poco despus, l y Cleopatra se suicidaron. Octavio haba
vencido.
El ao 27 a.C. el senado romano le confiri al antiguo Octavioahora Cayo Julio Csar
el ttulo Augusto (= majestuoso, sublime, altamente reverenciado). De all en adelante fue
conocido como Csar Augusto o Augusto Csar.
Su carcter es difcil de analizar. Durante su ascensin al poder, fue despiadado. Sin
embargo, una vez en el poder, se suaviz. En realidad, lleg a ser un sabio administrador y
famoso organizador, especialmente de sus fuerzas militares y su guardia personal. Cf. Fil.
1:13. Por haber elegido con sabiduri sus generales, gan muchas batallas. Mostr un tacto
superior al tratar a sus sbditos y permiti que aun las provincias derrotadas retuvieran una
considerable medida de autonoma y participacin en el gobierno local. Respet sus
costumbres, sus convicciones religiosas y aun sus leyes, mientras no interfirieran con las de
Roma. Hizo que se promulgara una ordenanza que constitua en delito el adulterio. Estimul
las artes y foment la literatura ms limpia. Fue un gran constructor. Dio al mundo un largo
perodo de paz como hasta ese momento no se haba conocido. Ha sido llamado rey
benevol, y aun el padre de su pueblo.
Despus de 41 aos de un reinado predominantemente exitoso, muri tranquilamente en
los brazos de su esposa. Muchas de las reformas que [p 144] instituy le sobrevivieron. Por
medio del censo contribuy impensadamente al cumplimiento de la profeca de Mi. 5:2.
Al decir algunas cosas buenas de Augusto lo estamos poniendo en contraste con Herodes I
(frecuentemente llamado el Grande) que en comparacin con Augusto era peor que una
bestia. De ningn modo estamos diciendo Augusto era casi un cristiano. Lejos de ello! Que,
despus de todo, era un pagano, se nota claramente no slo por la manera despiadada en que
asumi el poder, sino tambin por varios otros hechos: aunque por un acto jurdico convirti
el adulterio en delito, como se dijo anteriormente, en su propia vida l minaba la santidad del
matrimonio. Cuando su primera esposa Scribonia, no pudo darle un hijole haba dado una
hija, Juliase divorci de ella y se cas con Livia, de quien se haba enamorado locamente.
Adems, oblig al hijo mayor de Livia (hijo del primer matrimonio de ella), Tiberio, que ms
adelante fuera emperador, a que se divorciara de su esposa para casarse con Julia.

112
En cuanto al culto al emperador, puesto que Augusto comprendi que la impopularidad de
su padre adoptivo, Julio Csar, se deba a su aceptacin de los honores divinos, no estimul
el culto a su persona. No obstante, no solamente acept para s el ttulo de Pontifex Maximus
o Sumo Sacerdote esto es, jefe de todo culto religioso, sino tambin insisti en la deificacin
del asesinado Julio Csar, llegando a construir un templo en su honor. Adems, no se opuso
a la edificacin de templos a Roma y Augusto.
Considerndolo todo, por lo tanto, probablemente sea justificado decir esto de Csar
Augusto: ciertamente era mejor que la mayora de los emperadores romanos y que Herodes I.
Sin embargo, estaba muy lejos de alcanzar la medida de las normas cristianas. Augusto era
pagano. Sin embargo, en la inescrutable sabidura de Dios, este pagano fue usado para el
progreso del reino de Dios. Fue la Pax Romana (paz romana), a la que contribuy liberalmente
Augusto, lo que hizo posible que la religin cristiana avanzara hasta que, en un tiempo muy
breve, se hubo extendido por todo el mundo mediterrneo.
92

Puesto que, como se ha indicado, Augusto era un hombre metdico y un buen
administrador que haba tomado nota del confuso estado de los asuntos en el reino que se
haba encomendado a su cuidado, orden que en todo el mundo habitado se hiciera un
censo, esto es, en el mundo poblado hasta donde llegaba el dominio romano. El censo fue
ordenado en [p 145] aquellos das, una expresin muy indefinida, probablemente
refirindose a los das de Herodes (1:5).
Algo se puede decir en favor de la interpretacin de que el emperador realmente no orden
un censo sino un sistema regular de censos: un empadronamiento con miras al
establecimiento de un sistema de recaudacin de impuestos que se producira en intervalos
regulares.
Ya no se puede negar que se hayan realizado aquellos empadronamientos peridicos. Se
han encontrado los papeles mismos que indican un empadronamiento cada catorce aos; a
saber, los que prueban que se tom un censo en los aos d.C. 230, 216, 202, 188, 174, 160,
146, 132, 118, 104, 90, 62, 34. Hay tambin referencias indirectas a censos en los aos 48 y
20 d.C.
93

A 20 d.C. le restamos 14 y esto nos lleva al ao 6 d.C. como un ao de censo. Josefo nos
proporciona evidencia indirecta para corroborar que esta fecha es correcta, en Antigedades
XVIII.26 (vase tambin XVII.355; XVIII.1). Afirma que el censo se llev a cabo en el ao 37
de la derrota causada por Csar a Antonio en Accio. Puesto que sabemos que esa batalla
ocurri el 2 de septiembre del ao 31 a.C., nos seala el ao 6 d.C. como la fecha del censo
que provoc una gran inquietud entre los judos. Vase Hch. 5:37; Josefo, Guerra judaica,
VII.253.
Cuando una vez ms sustraemos 14 aos, llegamos finalmente al ao 8 a.C. como la fecha
del primer censo. Pero significa esto necesariamente que en el dominio de Herodes el censo
fue completado el ao 8 a.C.? Esto nos introduce al v. 2. Este, el primer censo, fue hecho
mientras Cirenio era gobernador de Siria. Es claro que el sentido es que el sistema de

92

Tambin se ve que Augusto se renda culto a s mismo en su Monumentum Ancyranum, necrologa escrita por l mismo, en que
relata sus logros. En su testamento, orden que este necrologa fuese grabada en bronce sobre dos columnas en frente de su
mausoleo en Roma.
La obra Cambridge Ancient History, Vol X, cap. 18 (1934), da un amplio tratamiento a la vida y los tiempos de Augusto y
proporciona bibliografas. Vase tambin el artculo sobre Augustus en la Encyclopaedia Britannica, Chicago, Londres, etc.,
edicin de 1969, vol. 2, pp. 758761; y A. Hyma y J. F. Stach, World History, A Christian Interpretation, Grand Rapids, 1942, pp.
80, 86, 87.
93
Vase W. M. Ramsay, Was Christ Born in Bethlehem?, pp. 129, 132, 170; The Bearing of Recent Discovery, pp. 255274; A. T.
Robertson, Luke the Historian, p. 123.

113
empadronamientos peridicos se puso en accin por primera vez cuando Cirenio era
gobernador de Siria.
94

[p 146] En este punto surgen dos dificultades, las dos relacionadas con la fecha 8 a.C. La
primera tiene que ver con 8 a.C. y Cirenio; la segunda con 8 a.C. y Jess.
En cuanto a la primera dificultad, no es verdad que segn Josefo (Antigedades XVIII.1)
Cirenio fue gobernador de Siria no en 8 a.C. sino en 6 d.C., cuando lleg para hacer una
tasacin, y cuando un cierto Judas (cf. Hch. 5:37) instig una rebelin?
Respuesta: Inscripciones descubiertas por William Ramsay muestran que Cirenio fue
gobernador en Siria tanto antes como despus del nacimiento de Jess, aunque no
necesariamente en el mismo sentido cada vez. Vanse ms detalles en las obras de Ramsay y
de Robertson mencionadas ya (nota 30), especialmente Ramsay, Was Christ Born at
Bethlehem?, p. 109; Robertson, Luke the Historian, p. 128. En realidad, con breves
interrupciones, Cirenio tuvo el cargo de gobernador militar o comandante en jefe en Siria
desde 12 a.C. hasta 16 d.C.
95

En cuanto a la segunda dificultad, si es verdad que el censo a que se refiere Lc. 2:2, y por
lo tanto, que el nacimiento de Jess ocurri al ao 8 a.C., entonces el comienzo del ministerio
de Cristo, cuando tena unos 30 aos (Lc. 3:23), debe fecharse el ao 22 d.C., y la primera
purificacin del templo (Jn. 2:12ss) aproximadamente el ao 23 d.C. Pero esto nos pone en
conflicto con Jn. 2:20 segn el cual esa estructura, obra comenzada el 19 a.C., haba estado
en proceso de edificacin durante 46 aos. El lapso de 46 aos nos da la fecha 27 d.C. para
la primera purificacin del templo, y la fecha 26 d.C. para el comienzo del ministerio de
Cristo. Por eso no es irrazonable la fecha diciembre del ao 5 a.C. para el nacimiento de
Cristo. Pero 8 a.C. sera demasiado temprano.
Uno llega al mismo resultado procediendo a partir de la suposicin vlida de que con toda
probabilidad el nacimiento de Jess ocurri poco antes de la muerte de Herodes I (vase
C.N.T. sobre Mateo, pp. 192, 193), el 4 de abril del ao 4 a.C. o antes.
96


94

Al poner la palabra censo (o empadronamiento) en lugar de tasacin (en Lc. 2:2) se lee Este censo fue hecho primero cuando
Cirenio (o Quirinio, mejor) era gobernador de Siria, lo cual es una buena traduccin de diversas versiones castellanas. Es
incorrecto: Este fue el primer censo que se hizo mientras Cirenio era gobernador de Siria, como si Lucas estuviera mirando hacia
adelante y dijera De los dos censos hechos mientras cirenio era gobernador de Siria este fue el primero; el mencionado en Hch.
5:37 fue el segundo. La redaccin del texto en el original muestra que Lucas no est mirando al futuro, sino atrs a un tiempo
cuando aun no haba censos. Esta es la interpretacin de L.N.T. (A. y G.), p. 733.
Otro punto de vista dudoso es aquel segn el cual Lucas estara diciendo: Este primer censo no ocurri sino hasta [el ao 6
d.C., cuando] Quirinio era gobernador de Siria. Aunque esto elimina la necesidad de poner dos censos bajo Cirenio, no armoniza
con el contexto inmediatamente siguiente: e iban todos para ser empadronados Jos tambin subi a Beln para ser
empadronado con Mara Y mientras estaban all, ella dio a luz, etc. Adems es difcil de ver cmo esta interpretacin se puede
reconciliar con la redaccin del texto griego. Esa objecin tambin vale con respecto a la traduccin de F. M. Heichelheim en An
Economic Survey of Ancient Rome, editado por T. Frank, Vol. IV, Baltimore, 1938, p. 161, a saber, Este censo fue el primero
antes del realizado bajo la prefectura de Quirinio en Siria.
30 Vanse sus muchos libros que siguen esta lnea; en la presente conexin, especialmente The Bearing of Recent Discovery on the
Truthworthiness of the New Testament, reimpresin Grand Rapids, 1953; y Was Christ Born at Bethlehem?, 1898. Vase tambin
A. T. Robertson, Luke the Historian; y M. F. Unger, Archaeology and the New Testament, Grand Rapids, 1962.
95

F. W. Danker, op. cit., p. 23.
La declaracin de Tertuliano (Contra Marcin, Libro IV, cap. 19) que en Judea el censo fue tomado por Sencio Saturnino
tiene poco peso. Relaciona este censo con el hecho relatado en Mt. 12:4650 y hasta se contradice a s mismo, cuando en otra parte
da una fecha completamente distinta para el nacimiento de Cristo. Vase The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids, 1951, Vol. III,
p. 378, nota 3.
96
Vase tambin H.W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Parte I: The Date of Christs Birth, BS, Vol. 130,
No 529 (oct.dic. 1973), pp. 338351. En la p. 350, Hoehner afirma: Satisface mejor la evidencia el final del ao 5 a.C. o los
comienzos del ao 4 a.C. Yo concuerdo con esto.

114
Cmo, entonces, podemos dar razn de la presunta discrepancia: el censo 8 a.C.,
nacimiento probablemente 5 a.C. y no antes de 6 a.C.?
Esto sigue siendo un problema, aunque no reviste gravedad. Podramos, con mucha
probabilidad, suponer que en el reino de Herodes la ejecucin del decreto fue postergada. Hay
algunas consideraciones que sealan en ese sentido:
[p 147] Siempre, desde los sucesos relatados en 2 S. 24, los judos tenan miedo a los
censos. Por sobre todo se oponan a un censo impuesto por una potencia extranjera. Esto iba
a ser muy claro por lo ocurrido en ao 6 d.C.esto es, varios aos despus de la muerte de
Herodesen relacin con el segundo censo.
Por lo tanto, es comprensible la vacilacin de Herodes para llevar a cabo el decreto del
emperador. Podra haber pensado que precipitarse en la realizacin del censo decretado iba a
significarle problemas. As que se puede suponer que Herodes obtuvo permiso del emperador
para postergar la realizacin del censo. Se ha indicado que Augusto tomaba en cuenta los
deseos de las naciones subyugadas. Por tanto, que Herodes prepare gradualmente a su
pueblo para el censo. En su reino que se posponga la ejecucin del decreto por un tiempo.
Sin embargo, la postergacin no significa la anulacin. Hombre determinado, sistemtico y
ordenado, Augusto an insiste en el censo, y esto no solamente en otros lugarespor
ejemplo, en Egipto, que ha dejado muchas evidencias de un censo peridicosino tambin en
el reino de los judos. Mientras tanto, como se ha indicado en el C.N.T. sobre Mateo, pp. 169
176; 190204, se estaba deteriorando la condicin fsica, mental y especialmente moral de
Herodes, de modo que se convierte en el asesino de aquellas personas que ms debi amar.
Una vez antes el emperador le haba escrito: As como anteriormente te trat como amigo,
ahora te tratar como a un sbdito. Y ahora, habiendo sido informado de las insensatas y
diablicas atrocidades de Herodeshasta hizo matar a sus propios hijos!Augusto observa:
Es mejor ser el cerdo (hun) de Herodes que su hijo (huion).
97
En consecuencia, el emperador
ahora se niega a esperar por ms tiempo. De este modo el censo originalmente ordenado el
ao 8 a.C. finalmente se ejecutao se completams o menos el ao 5 a.C.
Hay que subrayar que este intento de resolver el problema de 8 a.C. y Jess es slo
conjetura. Una solucin ms sencilla podra ser que desde el principio el emperador haya
dejado el momento exacto de la ejecucin del decreto al arbitrio de quienes estaban
inmediatamente encargados en cada lugar. O alguien podra alegar que especialmente en los
dominios de Herodes la toma de un censo era algo que llevaba mucho tiempo.
Sea cual fuere la solucin real, un hecho se destaca, como se mencion anteriormente en
la Introduccin, a saber, que cada vez que ha sido posible controlar las declaraciones de
Lucas, ha saltado a la luz su impecabilidad como historiador. Nada de lo que dice ha podido
ser refutado.
[p 148] Es bueno saber esto. Sin embargo, es ms importante el hecho de que el creyente
se acerca a las Escrituras con la firme conviccin de que es la verdad. El cree esto sin
siquiera esperar una pretendida confirmacin de fuentes externas.
3. E iban todos a empadronarse, cada uno a su propio pueblo. Consecuentemente, en
la tierra de los judos el empadronamiento era por familias. Esto tambin ocurri en Egipto,
como lo indica un edicto de G. Vibius Maximus, gobernador de Egipto el ao 104 d.C.
98


97
El juego de palabras tiene sentido especialmente si uno tiene presente que como rey de los judos, que trataba de hacer creer a
sus sbditos que l adoraba al Dios de ellos y respetaba sus leyes, no deba l comer cerdo! Los cerdos nada tenan que temer de
l, pero s sus hijos!
98
Vase A. Deissmann, op. cit., pp. 270, 271, incluyendo la fig. 51. Vase tambin F. G. Kenyon y H. I. Bell, Greek Papyri in the
British Museum, Vol. III, Londres, 1907, p. 125.

115
4, 5. As, de Galilea, de la aldea de Nazaret, Jos tambin subi a Judea, a la ciudad
de David que se llama Beln, porque era de la casa y familia de David, para
empadronarse con Mara desposada con l, que estaba encinta.
En el C.N.T. sobre Mateo, p. 116, se seal la importancia que tena para el judo conocer
su lnea genealgica, su linaje familiar. Jos era de la casa y familia de David, como tambin
es claro al considerar Mt. 1:6, 16. Ntese casa y familia. Casa es aqu la palabra ms
amplia, de otro modo no se habra aadido la palabra y familia.
En 1 S. 20:6 Beln es llamada ciudad de David. Es el lugar donde naci. En los campos
que rodeaban esta aldea fue donde cuidaba ovejas (1 S. 17:15). Es un hecho que durante
largo tiempo David y sus familiares tenan cada ao una fiesta con un sacrificio, un tipo de
sagrada reunin familiar en este lugar, como lo da a entender 1 S. 20:6. Vase tambin 2 S.
23:15, 16. Por lo tanto, podemos suponer que era all donde se encontraban los registros de
la familia.
Se ha negado que se requiriera la presencia de Mara, que era de la casa de David, como
ya se ha mostrado, para ser empadronada. Pero de un acta de empadronamiento que
complet y entreg alguien que viva en Egipto se puede llegar a la conclusin de que en
aquel pas marido y mujer tenan que estar presentes.
99
Y no sugieren las palabras Jos
subi para ser empadronado con Mara, que lo que se haca en Egipto tambin se
aplicaba en el reino de Herodes?
Pero fuera o no necesaria su presencia, estaba fuera de dudas si Mara deba quedarse en
Nazaret. Con toda probabilidad se habra visto expuesta a calumnias. Jos era una persona
demasiado buena como para permitir que esto ocurriese. Adems, quera estar con ella
cuando naciera el nio. Tambin, no hay que excluir la posibilidad que estas dos personas
devotas, que haban recibido mensajes angelicales acerca de Aquel que iba a nacer (Mt. 1:20
23; Lc. 1:2637), conocieran la profeca de Mi. 5:2 (cf. Jn. 7:42).
[p 149] El evangelista llama a Mara desposada con el (= Jos). En esos momentos Mara
ya era la esposa de Jos, como es claro de Mt. 1:20, 24. Pero, aunque eran marido y mujer,
en un sentido seguan en una relacin de novios, como se desprende claramente de Mt. 1:24
b, 25, no tuvo relaciones sexuales con ella hasta que hubo dado a luz un hijo. Esa
situacin podra bien haber sido la razn por la que Lucas describe a Mara como la
desposada de Jos.
Para Jos, el viaje de Nazaret a Beln no debe de haber sido agotador en exceso. Pero para
Mara, en los das finales del embarazo, viajar esta considerable distanciaunos 140
kilmetros por el camino de Transjordania que hace un rodeotiene que haber sido
completamente agotador. Y si el viaje fue hecho durante el tiempo de las lluvias, posibilidad
que no tenemos derecho de descontar, la tensin y el cansancio deben de haber sido aun
mayores.
Finalmente los viajeros llegaron al valle desde el cual podan ver la empinada ladera en
que se encontraba Beln. Tuvieron tiempo de pensar en David cuidando las ovejas mientras
tocaba el arpa? O en Rut espigando en los campos de Booz? Si as hubiera sido, en cuanto
llegaron a la aldea tales pensamientos debieron dar paso a la imperiosa necesidad de
encontrar alojamiento.
6, 7. Y mientras estaban all, se cumplieron los das para que ella diese a luz. Y dio a
luz a su hijo primognito. Lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no
haba lugar para ellos en el mesn.
En relacin con este sencillo pero importantsimo pasaje, ntese lo siguiente:

99
Vase G. D. J. Aalders, Het Romeinsche Imperium En Het Nieuwe Testament, Kampen, 1938, pp. 34, 35.

116
a. La expresin mientras estaban all se cumplieron (se completaron) los das podra
significar que los dos pasaron unos pocos das en Beln antes del nacimiento del nio. Por
otra parte, las palabras podran poner especial nfasis en el hecho de que Jess naci
indudablemente en Beln: el gran acontecimiento ocurri mientras ellos estaban all.
b. Se cumplieron los das. El nacimiento ocurri en el cumplimiento del tiempo (G.
4:4). Sin embargo, en este caso particular, el sentido podra ser sencillamente que el
nacimiento se produjo cuando expir el tiempo normal de gestacin. Aun cuando la
concepcin misma era un milagro, el proceso de desarrollo dentro de la matriz tuvo que
seguir su curso normal.
c. Su hijo primognito. Ntese: no su nico hijo, sino su hijo primognito. La
explicacin natural es ciertamente esta, que despus del nacimiento de Jess Mara sigui
teniendo hijos. En el Nuevo Testamento se mencionan los nombres mismos de los hermanos
de Jess (Mt. 13:55). El hecho de que tena hermanos tambin es claro en Mt. 12:46, 47 (cf.
Mr. 3:31, 32; Lc. 8:19, 20); Jn. 2:12; 7:3, 5, 10; Hch. 1:14. Y Mt. 13:56 hace referencia a sus
hermanas.
[p 150] d. Lo envolvi en paales. Ntese ella lo envolvi. Significa esto que Mara,
acabando de dar a luz su primognito, inmediatamente, con sus propias manos, lo envolvi?
No necesariamente! No ms que la declaracin de Herodes: A Juan decapit (Lc. 9:9),
significa que l personalmente haba blandido el hacha del verdugo; y no ms que la
declaracin de Pilato: Lo castigar (Lc. 23:16), significa que l en persona intentaba hacerlo.
Si suponemos que Mara dio las instrucciones y Jos (o alguna otra persona) las llev a cabo,
probablemente habremos expresado lo que el pasaje quiere decir.
En cuanto a la manera en que el pequeo fue envuelto en paales, vase B.S. Easton,
Swaddle, Swaddling-Band, I.S.B.E., Vol. V, p. 2874, aunque se puede cuestionar si ese
procedimiento se sigui en forma exacta en este caso. Baste decir que el beb fue envuelto
con tiras de tela, que daban vueltas alrededor de su cuerpo, atndolo firmemente. Volveremos
sobre esto en un momento.
e. y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn.
Acerca de este mesn hay diversas interpretaciones, a veces muy divergentes.
100
Ntense
las siguientes teoras:
(1) El mesn, albergue, o caravasar se edificaba en torno a los cuatro lados de un patio
interior. Generalmente tena dos pisos. En el segundo piso, al que se llegaba por una rstica
escalera, estaban las habitaciones para los viajeros. Los que se detenan en el mesn llevaban
consigo su propia frazada y almohada. Si una persona no tena frazada, se envolva en su
tnica. En el piso bajo se encontraba el establo para los animales. All tambin se poda
almacenar temporalmente la carga que transportaba la caravana. Y tambin all se
albergaban los criados que se encargaban de los animales de carga (asnos, camellos). Fue en
ese tipo de establo que Jos y Mara encontraron albergue cuando ya no haba lugar para
ellos en el mesn propiamente dicho, el segundo piso.
101

(2) Similar a esta es la explicacin de A. T. Robertson, Word Pictures, p. 23, que, sin
embargo, dice que el establo estaba en uno de los costados del cuadrado, fuera del muro.

I.S.B.E. International Standard Bible Encyclopedia
100
Vase especialmente, Lenski, op. cit., pp. 112, 113. Este expositor, que ha dado a sus lectores mucho material valioso, parece
perder la paciencia cuando llega a esta parte de la historia de la Navidad. Llama, exgesis barata a la idea de que el Nuevo
Testamento enseara que Mara tuvo ms hijos y describe como absurdo el pensamiento que Jos y Mara se hubieran detenido
en un mesn, particularmente uno como lo descrito por A.T. Robertson en Word Pictures. Todo lo que podemos decir es que en
este caso la interpretacin de Lenski no alcanza el nivel de excelencia que le es usual.
101
Vase la interesante descripcin en H. Mulder, Spoorzoeker in Bijbelse Landen, Amsterdam, 1973, pp. 6467.

117
Tiene cuidado en sealar que el pesebre en que fue puesto el nio o estaba conectado con el
mesn o estaba en una cueva.
[p 151] (3) El pesebre estaba en una cueva, pero la cueva estaba definitivamente en una
parte de la posada o estaba asociada con ella.
(4) El mesn estaba lleno: el piso de arriba estaba lleno de pasajeros cansados. Aun en la
azotea se haba agotado el espacio. Y abajo los criados llenaban el patio, acostando los
animales para pasar la noche. Por sugerencia de algn aldeano, Jos y Mara encontraron
albergue en una cueva establo.
102

(5) La traduccin mesn (posada, albergue) es errnea. La traduccin correcta es
lugar de detencin (Lenski), o aposento alto (Christie, en I.S.B.E., Vol. III, p. 1470, y varios
otros).
Ellos razonan a partir de la palabra griega que aqu se traduce mesn, en Mr. 14:14
significa aposento alto (= Lc. 22:11); entonces, si tiene ese significado all, porqu no aqu?
Segn Lenski, Jos y Mara trataron de encontrar alojamiento con algunos parientes, pero,
como todo el espacio disponible en sus hogares ya haba sido ocupado, estos familiares
pusieron a sus visitas en un cobertizo adyacente, donde se guardaban los asnos.
Comentario sobre las teoras (1) a (5)
Cualquiera de las primeras cuatro teoras podra ser la correcta. Tienen en comn su
apoyo a la traduccin mesn en 2:7.
Por qu no haba lugar para ellos en el mesn? Fue porque Beln estaba lleno de
personas que queran ser empadronadas? Esa es la razn que se da frecuentemente. Podra
ser correcta, pero probablemente sea incorrecta o por lo menos incompleta. Merece
consideracin el hecho de que la aldea ahora estaba llena de hombres encargados de hacer el
censo: oficiales y soldados del gobierno romano. Es bien sabido que puesto que Augusto y los
que llevaban a cabo su decreto estaban en conocimiento del hecho de que los judos, por
escrpulos religiosos, tenan un gran temor de tomar contacto con los no judos, los oficiales
del censo deban albergarse hasta donde fuera posible, no en hogares privados sino en
lugares pblicos, por ejemplo, en mesones. As que no es sorprendente que sea exactamente
en el mesn donde no hubo lugar para Jos y Mara.
Esto tambin muestra que la traduccin mesn probablemente sea correcta y que la teora
(5) probablemente sea defectuosa. Vase ms al respecto en la nota sobre estos versculos
ms abajo.
El propietario del mesn no debe ser acusado de crueldad. Sencillamente no haba lugar,
salvo en el establo de la posada o en la cueva que se usaba como establo.
La creencia que los viajeros de Nazaret se albergaron en cierta caverna se remota a
Justino Mrtir (aproximadamente 114165 d.C.). Vase su Dialogue with Trypho, cap. 78. Un
punto de vista similar fue expresado por Orgenes, Contra Celso, I.51.
[p 152] Elena, la madre de Constantino, edific un templo en el presunto lugar del
nacimiento. El edificio de la iglesia que actualmente hay all fue construido por Justiniano.
En su interior, las gradas que hay a ambos lados del altar conducen a una cueva abajo,
donde el supuesto lugar del nacimiento de Jess est sealado por una estrella. Estuvo all
realmente el establo en que el nio naci? Esto no se puede probar ni refutar. No tiene mayor
importancia. Una cosa es cierta: el brillo, el esplendor y el perfume del actual lugar no
representan las circunstancias habidas cuando este nio naci. No se peca de ser demasiado
enftico cuando se afirma que nuestro Seor naci en un establo y fue acostado en un

102
G. E. Wright (editor), Great People of the Bible and How They Lived, Pleasantville, Montreal, etc., 1974, p. 320.

118
pesebre, esto es, en un comedero para animales, posiblemente un nicho cavado en el muro de
la cueva.
Salve, muy favorecida, el Seor es contigo
No haba lugar para ellos en el mesn
Ser grande y ser llamado el Hijo del Altsimo.
Lo acost en un pesebre.
Por qu estos contrastes? La respuesta la da 2 Co. 8:9: Porque conocis la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, que aunque era rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que
vosotros por su pobreza fueseis enriquecidos. Vanse tambin Jn. 3:16; Ro. 8:32.
No basta con dar una interpretacin satisfactoria del relato de la navidad. Debiramos
sentirnos tan profundamente impresionados por el amor que Dios nos revel aqu que
pudiramos sentir lo mismo que el poeta sinti cuando escribi:
Por m, querido Jess, fue tu encarnacin,
tu mortal dolor y la ofrenda de tu vida;
tu muerte de angustia y tu amarga pasin,
todo, por mi salvacin.
Johann Heermann
El beb naci en un establo, no en un palacio. Fue acostado en un comedero para
animales, no en una cuna preciosa. Todo ello es pobreza, privacin.
Sin embargo, hay otro lado en esta historia! El amor resplandece en ella. Este nio por lo
menos es envuelto seguramente en paales. No as el nio mencionado en Ez. 16:4. Desde el
principio mismo ese pequeo fue completamente rechazado y se le dej para morir en el
campo y as hubiera sido sin la intervencin de Dios. Adems, muchos nios en la actualidad
no tienen cama donde dormir. Aqu, por el contrario, se requiere poca imaginacin para ver a
Jos poniendo un poco de paja en ese pesebre para que el beb pudiera dormir cmodo.
[p 153] En verdad, cuando Jess creciera, iba a ser varn de dolores, experimentado en
quebrantos. Agonas indescriptibles iban a ser su porcin. Sin embargo, una y otra vez
durante su ministerio una voz iba a resonar desde los cielos: T eres mi Hijo amado; en ti
tengo complacencia.
Aqu tambin este mismo amor es revelado. Y en un momento los ngeles van a celebrar el
nacimiento del nio con su canto.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 2:17
Vv. 1, 2 Un edicto fue promulgado por Csar Augusto. Cuando el emperador envi su orden,
lejos estaba de darse cuenta que Dios usaba su decreto para la realizacin de sus propsitos
para la iglesia. Qu pasaje consolador es Ro. 8:28! Cf. Ef. 1:11.
Vv. 4, 5 As Jos tambin subio para ser empadronarse con Mara. Aquel que dira:
Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios an no sala de la matriz de Mara
y ya se le obedeca: Jos y Mara nunca pensaron en rechazar la orden del emperador en un
asunto que no era contrario a la voluntad de Dios.
V. 7 No haba lugar para ellos en el mesn. No se debi a que el mesonero fuese cruel o
inhospitalario, sino porque el mesn ya estaba lleno. As tambin hay corazones que nunca
reciben a Cristo y esto no porque lo odien definitivamente, sino sencillamente porque estos
corazones ya estn tan repletos de pensamientos de riquezas, honores, prestigio, placeres,

119
negocios, etc., que no tienen lugar para Jess, ni tiempo para reflexionar en su voluntad, ni
deseos de dejar su camino para hacer lo que a l le place.
En relacin con esto, vase el hermoso himno de Emily E. S. Elliot, T dejaste tu trono, que
termina con este emotivo refrn:
Ven a mi corazn, oh Cristo,
pues en l hay lugar para ti.
8
Ahora bien, haba pastores en aquella regin, que viviendo en el campo y por turnos vigilando
sobre el rebao por la noche.
9
Repentinamente un ngel del Seor se present junto a ellos, y la
gloria
103
del Seor los rode de resplandor y se sintieron terriblemente atemorizados.
10
Pero el ngel
les dijo: No temis,
104
porque, od bien, os traigo buenas nuevas de gran gozo que ser para todo el
pueblo;
11
porque os ha nacido en este da en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Seor.
12
Y esto ser la seal para vosotros: hallaris a un nio envuelto en paales y acostado en un
pesebre.
[p 154]
13
Y repentinamente hubo con el ngel una multitud de los ejrcitos celestiales,
alababando a Dios y diciendo:
14
Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz entre hombres de (su) beneplcito
105

15
Despus que los ngeles los haban dejado y se haban ido al cielo, los pastores se decan unos a
otros: Vamos sin demora
106
a Beln y veamos esto que ha sucedido, que el Seor nos ha dado a
conocer.
16
Entonces fueron de prisa y hallaron a Mara y a Jos, y acostado en el pesebre al nio.
17
Habiendo visto esto, dieron a conocer lo que les haba sido dicho acerca del nio.
18
Y todos los que
oyeron lo que los pastores decan estaban maravillados.
107

19
Pero Mara atesoraba todas estas cosas,
reflexionando sobre ellas en su mente.
20
Entonces los pastores se volvieron glorificando y alabando a
Dios por todas las cosas que haban odo y visto, (las que eran) exactamente como se les haba dicho.
21
Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarlo, fue llamado Jess, el nombre que le dio
el ngel antes de ser concebido en la matriz.
2:821 Pastores y angeles
La circuncisin y el nombramiento de Jess
8. Ahora bien, haba pastores en aquella regin, viviendo en el campo y por turnos
vigilando sobre el rebao por la noche.
Durante su ministerio pblico, una vez Jess cit las siguientes palabras de Is. 61:1s:
El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido
para proclamar buenas nuevas a los pobres
para dar libertad a los oprimidos,
para proclamar el ao de la buena voluntad del
Seor.
Ciertamente est en armona con este espritu que la primera proclamacin del hecho de
que el Mesas haba ya nacido fuera hecha a pobres y oprimidos pastores.

103
O: esplendor.
104
O: Dejar de tener miedo.
105
O: sobre quien su favor descansa; o: a quien ha escogido en forma misericordiosa.
106
O: vamos, etc.
107
Literalmente: Y todos los oyentes estaban maravillados acerca de lo que fue hablado a ellos por los pastores.

120
Eran por cierto de una clase despreciada. Dada la naturaleza misma de su ocupacin, no
solamente les era difcil observar todas las reglas de la ley mosaicay especialmente las
reglas de humana confeccin que se le haban agregado!sino se les sospechaba de
confundir lo tuyo con lo mo. Por estas razones eran mirados en menos y se les exclua de
la compaa de aquellos a quienes se permita dar testimonio en las cortes.
108

[p 155] No obstante, el relato de Lucas deja muy en claro que estos pastores, a quienes
por primera vez se hizo la proclamacin del nacimiento del Salvador, eran diferentes. Eran
hombres devotos, probablemente conocedores de la profeca mesinica, y como Simen,
esperaban la consolacin de Israel (2:25). Prueba: Ntese cmo el ngel se dirigi a ellos
(2:1012), y ntese tambin su reaccin ejemplar (vv. 15, 17, 20).
Estaban acampados al aire libre y por turnos velaban para vigilar el rebao. Quiere decir
el singular rebao que todas estas ovejas eran propiedad de una sola persona, o significa
que los rebaos de varios propietarios se haban reunido para formar un solo rebao? Basta
decir que todas las ovejas que estaban bajo su cuidado eran consideradas como un solo
rebao.
Durante el da estos animales estaban afuera pastando. En las noches, cuando era
necesario, podan ser llevados a refugios rsticos, corrales o rediles para protegerlos de las
inclemencias del tiempo, de las bestias salvajes y los ladrones. Junto a ellos, siempre
vigilantes, estaban los pastores. Los que queran dormir se podan retirar a una choza hecha
de ramas. El trabajo mismo de mantener la vigilancia sobre las ovejas se hizo por turnos;
algunos descansaban mientras otros vigilaban.
Significa la presencia de estas ovejas en los campos que Jess no puede haber nacido en
el mes de diciembre? Antes de responder esta pregunta, permtaseme afirmar definitivamente
que es imposible averiguar en que mes naci Jess. La fecha diciembre del ao 5 a.C.ms
precisamente el 25 de diciembre de ese aonunca puede ser otra cosa que una suposicin.
Pero es verdad que esta fecha, interpretada como solamente tentativo una mera posibilidad,
debe ser considerada irrazonable, ridcula, imposible?
Los que la rechazan sumariamente presentan los siguientes argumentos:
a. Las ovejas estaban pastando.
109

b. En esta estacin del ao muchos caminos eran intransitables. Ningn gobierno podra
haber forzado a la gente a viajar en esa fecha a los lugares donde deban empadronarse.
110

c. La decisin de fijar la fecha del nacimiento de Cristo en el 25 de diciembre se tom en el
cuarto siglo, es decir, durante el reinado de Constantino, el primer emperador cristiano
(perodo del reinado: 306337). Entonces fue cuando se hizo coincidir la fecha del nacimiento
del Salvador con las saturnales, la fiesta pagana que con orgas celebraba el regreso del sol
despus de los das en que la oscuridad iba constantemente en crecimiento. Durante esa
festividad se haban intercambios de [p 156] regalos. Los cristianos no objetaron la accin de
hacer regalos, especialmente si eran en forma de donaciones a los pobres. Y en cuanto a
regocijarse por la victoria del sol sobre las tinieblas, en ello no haba problemas. Segn la
profeca de Malaquas, reafirmada por Zacaras (Mal. 4:2; cf. Lc. 1:78, 79), no es Cristo el Sol
que ilumina nuestras tinieblas?
Entonces, el tercer argumento equivale a esto: puesto que la determinacin de la fecha del
nacimiento de Cristo se vio influenciada por la fiesta saturnales y dado que la fecha no se fij
sino hasta despus de tres siglos del nacimiento, y por ltimo, puesto que la Navidad como

108
S.BK., Vol. II, p. 113.
109
E. E. Ellis, op. cit., p. 78.
110
H. Mulder, Spoorzoeker, pp. 69, 70.

121
una fiesta no se observaba generalmente hasta el cuarto o quinto siglo,
111
por lo tanto, la
seleccin del 25 de diciembre como la fecha no descansa sobre slidas bases histricas.
Los que creen que el nacimiento de Cristo podra, sin embargo, haber ocurrido el 25 de
diciembre o en sus cercanas, responden lo siguiente:
Con respecto a (a). Fuentes judas apoyan la creencia que las ovejas destinadas a los
sacrificios del templo se podan encontrar en esos campos aun en invierno. Aun en el
presente se puede ver con frecuencia en el Campo del Pastor rebaos de ovejas en el tiempo
de Navidad. Vase C.N.T. sobre Mateo, p. 193.
Con respecto a (b). El autor que en las pp. 69, 70 de su libro Spoorzoeker usa este
argumento de clima y caminos para demostrar que la fecha del nacimiento de Cristo fue
probablemente no el 25 de diciembre, en la p. 68 de ese mismo libro nos informa que l y su
esposa viajaron desde Beirut a Jerusaln y a Beln durante las vacaciones navideas. En una
carta personal (que se encuentra traducida en la p. 193 del C.N.T. sobre Mateo) aade que el
tiempo (en Jerusaln y Beln) era hermoso. Si suponemos que el invierno en el ao del
nacimiento de Jess era suave y que las lluvias no fueron torrenciales, el argumento contra
la posibilidad del 25 de diciembre como la fecha del nacimiento de Cristo ya no podra
mantenerse.
Adems, no es del todo cierto que se haya ordenado a la gente que viajasen durante la
estacin lluviosa. Segn A. Fahling
112
se les permita presentarse en cualquier momento
durante el ao. Quizs haba circunstancias que impedan que Jos y Mara, viajando juntos
de Nazaret a Beln, cumpliesen este deber algunos meses antes. Lc. 1:36, 39, 56 podra
arrojar algo de luz al respecto.
Con respecto a (c). Es verdad que durante el reinado de Constantino se hizo una
investigacin especial respecto de la fecha del nacimiento de Cristo y que el 25 de diciembre
recibi la sancin oficial. Sin embargo, [p 157] mucho antes que esto se haba enfocado la
atencin de los estudiosos en la misma fecha; por ejemplo, Hiplito.
113
Era discpulo de
Ireneo, que fue discpulo de Policarpo, que fue discpulo del apstol Juan.
114

Acerca de un ingenioso mtodo para llegar a la fecha 25 de diciembre, vase A. Fahling,
op. cit. pp. 60, 732, 733. Esto no significa un respaldo a su tera.
Resultado: No se puede probar ni refutar que Jess haya nacido el 25 de diciembre. Sin
embargo, estoy completamente de acuerdo con la afirmacin de Lenski: Aunque el 25 de
diciembre es solamente tradicional por lo menos es tradicional.
115

9. Repentinamente un ngel del Seor se present junto a ellos, y la gloria del Seor
los rode de resplandor y se sintieron terriblemente atemorizados.
Todo ocurri con dramtica rapidez. Un momento, salvo los ruidos que ordinariamente se
oyen durante la noche, especialmente cuando los pastores estn haciendo la vigilia nocturna
de las ovejas, todo estaba en silencio. Entonces en forma completamente repentina ocurri:
un ngel del Seor, santo, fuerte, brillante, se present junto a ellos. No lo haban visto
llegar.
Al mismo tiempo resplandeci alrededor de ellos la gloria del Seorrefulgencia celestial,
correctamente considerada como la manifestacin de la presencia y del poder de Dios. No es
sorprendente que los pastores sintieran un gran temor, se sintieran terriblemente

111
L. Dobler, Customs and Holidays Around the World, Nueva York, 1962, p. 140.
112
Op. cit., p. 97.
113
Vase A. H. Newman, artculo Christmas en S.H.E.R.K., Vol. III, p. 47.
114
Ante-Nicene Fathers, Vol. V, p. 3, da las fechas de nacimiento a muerte de Hiplito como 170236 d.C.
115
Op. cit., p. 82.

122
atemorizados. Eran hombres devotos; sin embargo, eran pecadores, y lo que ahora
experimentaban les haba sobrevenido inesperadamente.
1012. Pero el ngel les dijo: No temis, porque, od bien, os traigo buenas nuevas de
gran gozo que ser para todo el pueblo; porque os ha nacido este da en la ciudad de
David un Salvador, que es Cristo el Seor. Y esto ser la seal para vosotros: hallaris a
un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
Ntese lo siguiente:
a. La exhortacin no temis, o dejad de estar atemorizados, aqu naturalmente en
plural, aparece tambin en 1:13 y 1:30 (en ambos casos en singular). Vase sobre 1:13 para
ms el respecto.
b. Os traigo buenas nuevas. Las buenas nuevas son las del evangelio. Vase tambin
1:19; 3:18; 4:18, 43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1. Aunque el verbo traer buenas nuevas al
principio se us en el sentido general de traer buenas nuevas de cualquier especie, ms
adelante iba a ser [p 158] usado especialmente para indicar la difusin de las buenas nuevas
de salvacin por medio de Cristo (cf. evangelizar).
c. de gran gozo. Qu gozo mayor puede existir que la realizacin y la sincera aceptacin
del hecho que Dios mismo, por medio del sacrificio de su nico Hijo haba logrado la solucin
al ms grande problema del mundo, el del pecado? Y no era la encarnacin del Hijo el
primer paso en la solucin?
d. para todo el pueblo, esto es, todos sin distincin de nacionalidad, edad, riqueza, fama,
posicin social, sexo, educacin, etc. Aun los pastores estn incluidos; todo el pueblo de Dios
est incluido. La expresin todo el pueblo aqu en el v. 10 es tan amplio como la expresin
hombres de su beneplcito en el v. 14.
La bien intencionada promesa de salvacin por gracia por medio de la fe debe ser
proclamada en todo el mundo, pero los que la rechazan no pueden experimentar el gran
gozo aqu mencionado. Esa maravillosa bendicin es solamente para los que creen. Cf. Jn.
3:16. En vista del hecho que los pastores eran creyentes, el mensaje continu en la forma
siguiente:
e. porque os ha nacido este da en la ciudad de David En el original la palabra nacido
est muy cerca del principio de la oracin. Literalmente se lee porque nacido a vosotros
este da, etc. Como si se dijera: Prometido, prometido, prometido por tan largo tiempo
ahora, finalmente nacido: la promesa ha sido cumplida.
Acerca de ciudad de David vase sobre v. 4.
f. un Salvador que es Cristo el Seor. Con el fin de poner todo el nfasis en la obra
salvadora de Jess, el artculo es omitido en el griego; como si dijera: por sobre todo lo
dems, l es SALVADOR.
S mi Ejemplo y mi Guiador,
mi Amigo, s todo lo dems,
pero, no importa qu pase,
primero, ltimo, lo ms;
s t mi SALVADOR.
A veces se llama la atencin al hecho de que en los Sinpticos este es el nico lugar donde
se llama a Jess Salvador. El hecho como tal es verdad.
116
En el Evangelio de Juan Jess es

116
En Lc. 1:47 la palabra Str (Salvador) se aplica a Dios, no especficamente a Jess. Cf. Jud. 25.

123
llamado Salvador en 4:42. Cf. tambin 1 Jn. 4:14. Por lo dems, como una designacin de
Jess, esta palabra se encuentra especialmente en las epstolas pastorales y en 2 Pedro.
Tambin en Hch. 13:23; Ef. 5:23; Fil. 3:20.
Sin embargo, no se debe deducir de esta circunstancia que el Nuevo Testamento le pone
sordina a ese precioso nombre. Muy por el contrario. [p 159] Como ya se ha indicado, al
dirigirse a los pastores el ngel no slo pone gran nfasis sobre este nombre, sino que en
otros pasajes tambin se enfatiza la obra salvadora de Jess, y esto tanto en el cuarto
Evangelio (vanse Jn. 3:16, 17; 4:10, 14; 5:25; 6:50, 51; 7:37, 38, etc.) como aun en los
Sinpticos. Vanse Mt. 1:21; 4:15, 16; 12:21; 20:28 (= Mr. 10:45); Lc. 1:78, 79; 19:10; 11:19,
20.
Adems, este Salvador aqu es presentado como el Cristo, esto es, el Mesas o el Ungido. El
es el Ungido por el Espritu Santo para ser el gran Profeta, el compasivo Sumo sacerdote y el
eterno Rey.
Adems, l es el Seor. Vase sobre 20:4144.
g. Y esto ser la seal para vosotros, etc. El ngel no dijo a los pastores que deban ir a
ver al nio; no ms que Gabriel dijo a Mara que fuera a ver a Elisabet (1:36). Una sencilla
sugerencia fue suficiente en ambos casos.
Ntese la seal, no una seal, como se traduce a veces errneamente el texto. Ntese
tambin que la seal es sta, que el nio envuelto en paales est acostado en un pesebre.
Podra bien haber habido otros recin nacidos en Beln, envueltos en paales, pero este era el
nico nio envuelto en paales que estaba acostado en un pesebre. La seal era, por lo tanto,
definida y til.
13, 14. Y repentinamente hubo con el ngel una multitud de los ejrcitos
celestiales,
117
alabando a Dios y diciendo:
Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz entre hombres de (su) beneplcito.
Sigue sorpresa sobre sorpresa. Primero un ngel haba descendido y haba tomado
posicin muy cerca de los pastores. Una vez que hubo hecho su anuncio, repentinamente
descendi todo un ejrcito de ngeles. Estos ngeles ahora se ven parados con el primer
ngel, por lo tanto, tambin cerca de los pastores.
Qu consideracin de parte de Dios! Orden las cosas de modo que el orden no fue el
inverso: primero el ejrcito y luego el ngel solo. No fue sino hasta que los pastores estuviesen
algo acostumbrados al resplandor celestial que los rode, y que hubiesen recibido del ngel
solitario un mensaje de aliento y gozo, que descendi todo el ejrcito de ngeles. Cf. Sal.
103:14.
Se pareca la primera Navidad a lo que han hecho de ella los nacimientos modernos, los
cuadros, las representaciones, la poesa y la fantasa popular? Probablemente que s en
algunos aspectos. Las humildes circunstancias de Jos, Mara y el nio; el amor y ternura ya
mencionadosvase p. 152; los pastores inclinados en actitud de adoracin, son [p 160]
algunos puntos en que las representaciones posiblemente se acerquen a la realidad.
Si no hubiera un lugar legtimo para el arte, porqu orden Dios que fueran hechos tan
hermosos el tabernculo primero, y despus el templo? Si hay que ponerle mala cara a la
poesa, por qu se complaci el Espritu Santo en llenar las Escrituras con tantas
canciones?

117
O: del ejrcito del cielo.

124
Sin embargo, de ningn modo ocurri todo realmente como se ha representado
popularmente; por ejemplo, podemos estar seguros que los magos no se encontraron con los
pastores en el establo!
Esto nos lleva de regreso a los ngeles en los campos de Efrata (Mi. 5:2; Lc. 2:814).
Tenan realmente el aspecto y actuaron en la forma que los representan los artistas
famosos? Y cantaron realmente algo que se parece a la versin aramea del refrn del
villancico de Westminster: Glo ooooo ooooo oooooriain excelsis Deo?
118
O quizs
se pareca a un cntico judo?
Dice, siquiera, el texto que ellos cantaron? Reconocemos que la palabra decan al final del
v. 13 podra incluir el canto, y que las lneas pronunciadas por los ngeles muestran un
agradable paralelismo: gloria en frente de paz, Dios en contraste con hombres, en lo
alto con en la tierra y reconocemos la posibilidad de que estas palabras hayan sido
cantadas en alguna forma; es sta la mejor explicacin? Volveremos sobre esto en un
momento ms.
Qu aspecto tenan los ngeles? El arte ha descrita la escena. Tomemos por ejemplo el
cuadro de Plockhorst, Nuevas de gran gozo.
119
Las ovejas estn apiadas en una especie de
corral. Cerca de ellas hay unos pocos pastores. Apoyado en uno de estos recios hombres est
el fiel perro pastor. Uno de los pastores est mirando al cielo. Sus ojos estn enfocados en un
ngel que desciende. El visitante celestial parece una joven damita de aspecto bondadoso y
muy hermosa. Su peinado est bien hecho, muy bien cortadito y con flequillo! Est vestido
con una larga tnica blanca. Aferrado a su tnica hay un ngel beb y en el segundo plano
se ven unos pocos angelitos de pelo crespo.
Cuando uno mira esta representacin pictrica y luego se vuelve a las Escrituras y lee las
palabras No temis, uno no puede dejar de preguntarse Quin teme a quin? En lo que
respecta a la pintura, no recibe uno ms bien la impresin de que los robustos pastores le
estn diciendo a la hermosa damita: Ven, desciende, no nos tengas miedo; no te haremos
dao?
En cuanto al canto, cantaron soprano los angelitos, la mayora de los ngeles grandes
tenor y contralto, dejando que los arcngeles dieran [p 161] cuerpo al repetitivo (?) refrn
agregando las notas bajas? Era un canto al estilo gregoriano?
No es la siguiente una interpretacin ms bblica?
Estos ngeles, habiendo estado relacionados con Cristo en los cielos antes de su
encarnacin, saban de su gloria, riquezas y majestad. Vanse Is. 6:14; Jn. 12:41. Tambin
se haban dado cuenta de la cada del hombre. Haban sido informados que Dios haba
provisto un camino de salvacin para el hombre. Esto se da a entender claramente por el
anuncio de Gabriel a Jos: Llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt. 1:21). Saban tambin que esta obra de salvar al hombre, completamente
manteniendo al mismo tiempo la justicia de Dios, significaba que el Padre no escatimara a
su propio Hijo; que el Hijo, aunque era rico, se hara pobre por amor a su pueblo, llevando
vicariamente la maldicin que haba sobre aquellos que vena a salvar, y que el Espritu
Santo condescendera a habitar en corazones pecadores, aplicndoles la salvacin merecida
por el Hijo? Podemos suponer que por lo menos el nacimiento mismo de Cristo en una
condicin de pobreza y privacin debe de haber hecho que estos ngeles quedaran admirados
del indescriptible amor maravilloso de Dios. No fue Pablo quien, al reflexionar en este amor,
exclam: Gracias a Dios por su don inefable (2 Co. 8:9; 9:15)? Y no estaba este mismo

118
No se pretende desacreditar ese himno. Es bellsimo!
119
Vase una copia de esta pintura en C. P. Maus, Christ and the Fine Arts, Nueva York, 1959, p. 59.

125
amor incluido entre las cosas que los ngeles desean mirar (1 P. 1:12), pero no pueden
comprender plenamente?
Considerado a la luz de esto comenzamos a ver que sea literalmente canto o no, las
palabras de Lc. 2:14 son por sobre todo lo dems un desborde de adoracin. Uno podra
quizs decir que, habindose informado acerca del nacimiento del Salvador, un nacimiento en
tales circunstancias y con un propsito tal de autosacrificio, estos ngeles nunca antes se
haban visto tan emocionados! As que no hay que maravillarse que de lo profundo de sus
corazones gritan:
Gloria a Dios en las alturas!
Ellos quieren que toda la creacin alabe a Dios. Ellos comprenden que este mismo Jess,
por medio del cumplimiento de la tarea que el Padre le dio para hacer, trae paz (Jn. 14:27).
Esa paz es: (a) reconciliacin entre Dios y el hombre; (b) la serena seguridad del creyente de
tener parte en esta reconciliacin. Cf. Ro. 5:1, 2; 2 Co. 5:1821. Mientras ms sinceramente
alaban los hombres a Dios por la salvacin que ha obrado, ms tambin poseen esta paz.
Si la palabra canto se usa en el sentido ms amplio, sin que necesariamente sea una
descripcin de palabras puestas a msica desde el [p 162] comienzo, sino de palabras que
debido a su paralelismo se les puede adaptar a la msica, entonces podemos hablar del
Cntico de adoracin de los ngeles.
Qu fue lo que los ngeles exclamaron o gritaron? En v. 14 usaron la palabra eudoka =
buena voluntad, beneplcito? O dijeron eudokas (la misma palabra con sigma o s al final)?
Esta ltima significa de beneplcito. Los textos griegos varan.
Algunos intrpretes, habiendo aceptado la primera lectura como genuina, adoptan el
primer punto de vista, segn el cual los ngeles dijeron:
Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres (V.R.V. 1960)
Otros, habiendo aceptado la segunda lectura, adoptan el segundo punto de vista, segn el
cual los ngeles dijeron:
Gloria a Dios en las alturas,
y sobre la tierra paz entre hombres de su beneplcito.
El genitivo sencillamente significa de beneplcito El beneplcito de quin? Claramente,
de Dios. Los ngeles no se estn gloriando en el hombre ni en sus mritos, sino en Dios y en
su gracia. Esto es claro tambin de otras referencias a este mismo concepto (beneplcito).
Vanse especialmente, Mt. 11:26; Lc. 10:21; Ef. 1:4, 5, 9.
120

En consecuencia, cuando se expresa en su sentido pleno, la interpretacin favorecida por
el segundo punto de vista es esta: Y sobre la tierra paz entre los hombres a quienes Dios ha
escogido por su gracia. Su soberana complacencia est en ellos. Con ellos l est
complacido.
Ahora, aun aquellos que no pueden leer el griego, pero sustentan una doctrina sana,
saben que el segundo de los dos puntos de vista, ms que el primero, est en lnea con la
doctrina bblica. Paz verdadera y permanente es la porcin de aquellos, y solamente de ellos,
que Dios ha elegido por su misericordia. Vanse los siguientes pasajes: Is. 26:3, 12; 32:17;
48:22 (= 57:21); Hag. 2:9; Zac. 9:10; Lc. 1:78, 79; Jn. 14:27; 16:33; Ro. 5:1; Ef. 2:14, 17; Col.

V.R.V. Versin Reina Valera, revisin 1960
120
Vase ms al respecto en C.N.T. sobre Mt. 11:26; Ef. 1:4, 5; Fil. 1:6; y Col. 1:19, nota 55.

126
1:20. Toda la obra de salvacin, de principio a fin, debe atribursele a l solamente: Sal. 32:1;
89:33, 34; 115:1; Ez. 20:14; Dn. 9:19; Jn. 6:44; 15:16; Ef. 1:4; Ap. 5:915; 15:3, 4.
Los que estudian el griego tambin deben leer la Nota sobre Lc. 2:14 al final de esta
seccin.
[p 163] 15. Despus que los ngeles los haban dejado y se haban ido al cielo, los
pastores se decan unos a otros: Vamos sin demora vamos a Beln y veamos esto que ha
sucedido, que el Seor nos ha dado a conocer.
Despus que los ngeles los haban dejado. Este siempre es un momento crtico. Se
haba dado a entender claramente lo que los pastores deban hacer. Lo van a hacer? El
ministro ha presentado su sermn. Lo tomarn con todo el corazn sus oyentes (incluso l
mismo)? El doctor ha prescrito la medicina. Seguir la receta el paciente?
Por el uso del tiempo imperfecto, Lucas muestra muy grficamente que estos hombres
devotos nunca vacilaban. Y qu del cuidado de las ovejas? Los pastores deben de haber
encontrado una solucin. El ngel haba dicho: Hallaris, etc. As que deban ir y buscar. Y
ellos estaban deseosos de hacerlo as.
A este altura el original contiene un par de palabras que requieren especial atencin. Una
de ellas es una pequea palabra de dos letras. Frecuentemente significa efectivamente; en el
presente contexto quizs puede ser mejor traducida ahora o inmediatamente o sin
demora.
Tambin hay una forma verbal que significa bsicamente, Vamos a travs (hacia),
Pasemos (a).
121
Esto probablemente d a entender que estos hombres tenan que cubrir una
distancia considerable para llegar a Beln. El lugar no estaba exactamente al lado.
122
Sin
embargo, comprendiendo que era Dios mismo quien, por medio de sus ngeles les haba
hablado, ellos salieron inmediatamente.
16, 17. Entonces fueron de prisa y hallaron a Mara y a Jos, y acostado en el
pesebre al nio. Habiendo visto esto, dieron a conocer lo que les haba sido dicho
acerca del nio. Se sintieron obligados a relatar su maravillosa experiencia: cmo en primer
lugar un ngel les haba hablado, exactamente lo que ste les haba dicho acerca del nio y al
seal que les haba dado; cmo ese primer ngel haba sido seguido por todo un ejrcito de
ngeles, y lo que esta hueste celestial haba proclamado con mucho gozo. Estos hombres
nada escondieron. Dijeron su historia a Mara y Jos y a muchos otros (ntese en el v. 18: Y
todos los que oyeron lo que los pastores contaron, etc.).
Tan completamente convencidos estaban estos hombres de la verdad de su historia y tan
seguros de su importancia, que estaban dispuestos a arriesgar la incredulidad y aun la burla.
[p 164] Esto nos recuerda la historia de los cuatro leprosos de Samara. Ellos tambin
hicieron un descubrimiento maravilloso. Dijeron:
No estamos haciendo bien. Este es un da de buenas nuevas; si callamos y esperamos
hasta que amanezca, nos alcanzar nuestra culpa. Vamos, digmoslo en la casa del rey (2 R.
7:9).
Una historia diremos al mundo, etc. Vase ese himno. Adems, Sal. 78:24 que incluye
las siguientes palabras:

121
Tiene ese sentido, a menos que el prefijo (en ) haya perdido su fuerza. En ese caso, sin embargo, el verbo simple
sera ms natural.
122
As que probablemente la traduccin en los campos cercanos (v. 8) no sea la ms segura. Mejor y ciertamente ms cercana al
original es en aquella regin (as tambin dice la versin inglesa R.S.V.) o en la misma regin (VRV 1960), o en el mismo
vecindario (Williams).

127
Hablar cosas escondidas
Las cuales hemos odo y entendido;
Que nuestros padres os las contaron.
No las encubriremos a sus hijos,
Contando las alabanzas de Jehov,
y las maravillas que hizo.
Y cf. Sal. 107:2; Mr. 5:33.
18. Y todos los que oyeron lo que los pastores decan estaban maravillados. Esto no
es sorprendente, Pinsese en ello: todos los acontecimientos maravillososun edicto imperial,
mensajes anglicos, instrucciones divinasacerca ds un beb acostado en un pesebre, un
nio nacido en un establo! Uno jams puede apreciar esto a menos que est de acuerdo con
las palabras del poeta:
Gloria al Verbo encarnado,
en humanidad velado,
Gloria al Santo de Israel,
Cuyo nombre es Emmanuel
Charles Wesley,
Od un son en alta esfera
Es lindo maravillarse, pero debe conducir a algo mejor; como por ejemplo, en el caso de
Mara:
19. Pero Mara atesoraba todas estas cosas, reflexionando sobre ellas en su mente.
Cf. v. 51. Mara estaba atesorando, guardando cuidadosamente, todas estas cosas; cosas
como las siguientes: lo que el ngel haba dicho a Jos, lo que Gabriel le haba dicho a ella,
su experiencia al llegar a Beln, lo que los pastores haban contado acerca de las voces de los
ngeles, etc. Ella estaba ponindolas todas ellas juntas en su corazn (as dice literalmente),
aunque en un caso como el presente (debido a reflexionando) en castellano posiblemente
podemos poner mente en lugar de corazn.
Aparte del relato de la natividad, la Escritura nos dice poco acerca del desarrollo de la fe
de Mara. Sin embargo, pasajes como Jn. 2:5; [p 165] Hch. 1:14 muestran que ella se
convirti en adoradora de Aquel que, en cuanto a su naturaleza humana, haba nacido de
ella. Su accin de atesorar con oracin todas las cosas que haba experimentado, visto y
odo, fue bendecida por Dios y en su debido tiempo produjo los resultados que l haba
determinado desde la eternidad. Por cierto, por parte de Mara, hubo tropiezos en el camino,
pero el final fue una victoria.
Y qu de los pastores? La historia de ellos tambin termina con un clmax:
20. Entonces los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todas las
cosas que haban odo y visto (las que eran) exactamente como se les haba dicho. Estos
hombres, al regresar, mostraron que no se haban ofendido por el humilde estado de Jos y
Mara. No echaron pie atrs en cuanto a reconocer que el nio que estaba en el pesebre era
ciertamente un Salvador, Cristo el Seor. En realidad, la fe de ellos se vio fortalecida
cuando reflexionaban sobre el hecho de que haban encontrado que todo era exactamente
como se les haba dicho. En vez de quejarse, estaban constantemente dando gloria y alabanza
a Dios.

128
El tiempo sigue su marcha: 21. Cuando se cumplieron los ocho das para
circuncidarlo, fue llamado Jess, el nombre que le dio el ngel antes de ser concebido
en la matriz. Dios haba ordenado que los hijos fuesen circuncidados al octavo da de su
nacimiento (Gn. 17:12; Lv. 12:3; cf. Lc. 1:59). As que, cuando lleg el da sealado, los
padres se preocuparon de que Jess recibiese el signo y sello de la circuncisin.
Esto no es sorprendente. No era israelita? En realidad, no era el nico y perfecto
israelita, aquel en quien Israel llegaba a su clmax? Sin embargo, se preguntar: Pero, la
necesidad de circuncisin o excisin no simbolizaba que haba pecado que deba ser
cortado? Sin embargo, este nio era sin pecado. Vanse Is. 53:9 b; Jn. 8:46; 2 Co. 5:21. No
es verdad, entonces, que era l exactamente el nico que no necesitaba un nuevo corazn?
Vanse Ez. 36:26; Ro. 2:29.
La respuesta es: l haba entrado en el mundo con el fin de quitar el pecado de su pueblo.
Lo que estaba sobre l era la culpa de ellos. Ese pecado era lo que haba que quitar. Vase Is.
53:46, 8, 1012; adems, C.N.T. sobre G. 3:13. La tarea de Jess, como segundo Adn, era
de guardar la ley que el primer Adn no haba logrado guardar. Vino al mundo para llevar la
maldicin de la ley, liberando as a su pueblo de ella.
Adems, en un sentido, para Jess tambin la circuncisin era signo y sello de la justicia
de la fe (Ro. 4:11). La confianza perfecta en su Padre celestial, y la obediencia implcita en esa
confianza, era la senda haca la victoria para l mismo como Salvador y para aquellos que el
Padre le haba dado, considerados como aquellos que deban ser salvos. Fue as que l iba a
realizar en forma completa la obra que el Padre le haba dado [p 166] para hacer (Jn. 17:4).
En su disposicin de someterse a la circuncisin vemos la obediencia pasiva del Salvador; en
su insistencia en ser bautizado vemos su obediencia activa.
Sin embargo, Lucas pone el nfasis no en la circuncisin, la que est simplemente
implcita, sino en el nombramiento del nio. Sin embargo, las dos cosas estn estrechamente
relacionadas. El someterse a la circuncisin fue un elemento en la obediencia requerida del
Salvador, y sin esta obediencia no poda ser verdaderamente Jess, esto es, Salvador. Para
ms detalles sobre la significacin de este nombre, vase C.N.T. sobre Mt. 1:1, 21; Lc. 1:31.
Fue al nombre dado por el ngel antes de su concepcin. Tan importante era este nombre que
tanto Jos (Mt. 1:21) como Mara (Lc. 1:31) haban sido instruidos para que se lo pusieran.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 2:821
Vv. 810 Gran gozo. Alegra, hilaridad, fiesta, jbilo, risa; en una u otra medida, estas se
encuentran en muchos lugares alrededor del mundo. Pero gran gozo, el gozo inefable y lleno
de gloria (1 P. 1:8) es la porcin de los hijos de Dios, de ellos solamente. Este gozo est
profundamente arraigado. Satisface, dura y aun sigue creciendo, para gloria de Dios.
V. 11 Os ha nacido. No al emperador, al rey, o al sumo sacerdote, sino a humildes y devotos
pastores. Vase Is. 57:15; Mt. 12:20; Lc. 4:18.
Un Salvador, que es Cristo en Seor. Sin l, as considerado, no hay una genuina
conmemoracin del nacimiento de Jess, no hay una verdadera Navidad.
V. 14 Gloria a Dios paz entre hombres de (su) beneplcito. Dios es siempre primero; el
hombre viene luego. Ese orden no debe ser invertido jams.
V. 16 Fueron de prisa y encontraron La obediencia de la fe trae benditos resultados.
Comprese con lo que ocurre cuando el escepticismo se hace presente (Gn. 3:6, 821, 24; 2
R. 2:1518; Lc. 1:2022; Jn. 20:24, 25, 29).
V. 17 Habiendo visto esto, dieron a conocer, etc. Esta es la leccin que tiene que ser
aprendida una y otra vez. Vanse Mt. 5:1416; Jn. 15:27a; Hch. 4:20. Contadlo.

129
[p 167] V. 20 Las cosas (eran) exactamente como se les haba dicho. La belleza de las
predicciones y promesas de Dios es que tienen la certeza de un completo cumplimiento.
V. 21 cuando se cumplieron los das para circuncidarlo. Jess vino no para abolir la ley
sino para cumplirla.
Fue llamado Jess. Jess significa Salvador. El todava lleva ese mismo nombre. Para
los que confan en l, esto significa esperanza en todas las circunstancias de la vida.
Reflexinese en el himno Es dulce el Nombre de Jess.
22
Y cuando se hubieron cumplido los das de la purificacin de ellos segn la ley de Moiss, [Jos y
Mara] le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor
23
como est escrito en la ley del Seor:
Todo varn que abra la matriz ser llamado santo
123
al Seor
24
y para ofrecer un sacrificio segn
est prescrito en la ley del Seor: un par de trtolas o dos palominos.
25
En Jerusaln haba un hombre llamado Simen. Este hombre era justo y devoto, esperando
124
la
consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l.
26
Y el Espritu Santo le haba revelado que
no vera la muerte antes que hubiera visto al Cristo del Seor.
27
Guiado por el Espritu,
125
vino al
templo. Y cuando los padres entraron con el nio Jess para hacer por l lo acostumbrado segn la
ley,
28
Simen lo tom en brazos, bendijo a Dios y dijo:
29
Ahora, soberano Seor, ests despidiendo a tu siervo,
126

conforme a tu palabra, en paz,
30
porque mis ojos han visto tu salvacin
31
la cual has preparado a la vista de todos los pueblos,
32
luz para revelacin a los gentiles y gloria para tu pueblo Israel.
33
El padre y la madre del nio estaban asombrados de las cosas que se estaban diciendo de l.
34
Y
Simen los bendijo y dijo a Mara la madre del nio: Ten bien en cuenta, este nio est destinado a
causar la cada y el levantamiento de muchos en Israel y para ser una seal
127
que es contradicha
35
y una espada atravesar tu propia alma tambinpara que los pensamientos de muchos
corazones
128
puedan ser reveladas.
36
Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel de la tribu de Aser. Era muy anciana.
129

Despus de su matrimonio
130
ella haba vivido con su marido siete aos,
37
y haba sido viuda hasta
que tena ahora ochenta y cuatro aos.
131
Ella nunca se apartaba del templo, pero continuaba en
adoracin noche y da con ayunos y oraciones.
38
Llegando a esa misma hora, ella daba gracias a Dios
y hablaba de l [Jess] a todos los que estaban esperando la redencin de Jerusaln.
[p 168] 2:2238 La presentacin de Jess en el templo:
El Nunc dimittis de Simen
La accin de gracias y el testimonio de Ana
2224. Y cuando se hubieron cumplido los das de la purificacin de ellos segn la
ley de Moiss, [Jos y Mara] le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seorcomo
est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abra la matriz ser llamado santo al
Seory para ofrecer un sacrificio segn est prescrito en la ley del Seor: un par de
trtolas o dos palominos.

123
O: ser consagrado.
124
O: esperar. As tambin en el v. 38.
125
O: en el Espritu.
126
O: ests permitiendo que tu siervo se vaya, etc.
127
O: tenlo bien presente, este nio est puesto para la cada y el levantamiento de muchos en Israel y para seal, etc.
128
O: mentes.
129
O: muy avanzada en aos (literalmente: avanzada en muchos das). Cf. 1:7, 18.
130
Literalmente: desde su virginidad.
131
O: y ahora ella haba sido viuda por no menos de ochenta y cuatro aos.

130
Es interesante observar en cuntas formas diferentes sale a la luz la sabidura de la
legislacin mosaica. S.E. McMillen, un mdico cristiano, en su libro None of These Diseases,
Westwood, N.J., 1963, ha proporcionado varias ilustraciones. Una de ellas pertenece a la
esfera general de la purificacin. Seala (pp. 1518) cun lenta ha sido la ciencia mdica en
reconocer el hecho de que quienes tienen que atender enfermos deben tener las manos
limpias y, por va de contraste, cmo el mtodo bblico exiga no solamente el lavado en un
lavatorio, sino repetidos lavamientos en aguas corrientes, etc. Cf. Lv. 15:13; Nm. 19:1419.
En armona con esto estaban tambin las reglas mosaicas con respecto de los temas
estrechamente relacionados de la menstruacin y las secuelas del parto. Mientras la mujer
que haba dado a luz segua descargando las impurezas, en general hasta que su ciclo normal
no se hubiera restaurado completamente, era considerada ceremonialmente impura, y por
lo tanto no se le permita entrar en el santuario. Segn Lv. 12:14 slo cuarenta das despus
del alumbramiento se cumpla el tiempo de la purificacin.
132
Entonces por medio de
ofrendas ella era restaurada a la completa comunin con la multitud que renda culto.
Habiendo llegado ese da cuarenta, Jos y Mara subieron de Beln a Jerusaln. Ntese
subieron a, a pesar de que la altitud promedio de Jerusaln es algo ms baja que la de
Beln. Pero en Jerusaln estaba la casa de Dios (vase 2:49). Por eso es comprensible el
subir.
Para la purificacin de ellos! Esto ha sido explicado de dos maneras: (a) Jos tambin
estaba inmundo por el contacto con Mara (Plummer, op. cit., p. 63); (b) como cabeza de la
familia, Jos tena que proporcionar el sacrificio y asegurar que se cumpliese la ley (Lenski,
op. cit., pp. 127, 128). La segunda teora tiene en su favor que el sacrificio presentado fue en
favor de una persona (Lv. 12:8), en este caso, por Mara (Lc. 2:24b).
En vv. 2224 se hace mencin no solamente de la purificacin de la madre, sino tambin
de la presentacin del nio. La purificacin terminaba con un sacrificio (v. 24). La
presentacin a la que se refieren los vv. 22 y 25 s. inclua la redencin, el pago de un precio
de rescate.
[p 169] El cuadragsimo da el Redentor mismo fue redimido! Aunque suene extraa, la
afirmacin es vlida. Por cierto, no fue redimido en el mismo sentido que l iba a redimir a su
pueblo, porque en todo sentido l era, es y ser sin pecado, la Fuente de toda virtud. Sin
embargo, por ser el primognito de su madre (Lc. 2:7) y perteneciendo no a la tribu de Lev
sino a la de Jud, tena que ser eximido del servicio del templo mediante el pago de cinco
ciclos de plata (Ex. 13:1, 2, 1115; Nm. 3:1113, 41, 44, 45, 4751; 18:16).
Si el siclo se considera equivalente a cuatro denarios, el monto total sera veinte denarios.
En dinero moderno no parecera mucho si se hiciera la reduccin, pero en ese tiempo, a
cuantos das de trabajo de un obrero ordinario equivala? Vase C.N.T. sobre Mt. 20:2 y nota
290.
La idea subyacente al ritual de redencin era esta: en la noche de la liberacin de Israel de
la casa de servidumbre todos los egipcios primognitos fueron muertos (Ex. 12:29). Sin
embargo, ante los santos ojos de Dios no solamente los egipcios, sino tambin los israelitas
haban perdido sus vidas. En lugar de la muerte, Dios estaba dispuesto a aceptar de la tribu
de Lev el servicio vitalicio en el tabernculo primero y en el templo despus, y de los
primognitos de las dems tribus cinco siclos como ofrenda simblica, como si fuera una
confesin.
Jess tambin estaba bajo sentencia de muerte. Naci bajo la ley (G. 4:4) y esto en el
sentido no solamente de estar bajo la obligacin personal de guardar la ley, sino tambin de

132
No he podido encontrar una explicacin satisfactoria de regla que despus del nacimiento de una hija la madre tena que esperar
ochenta das. Para teoras extraas, vase S.BK., Vol. II, p. 119.

131
estar obligado por el debercon un deber al cual l mismo voluntariamente se obligde
llevar vicariamente el castigo de la ley y satisfacer su demanda de perfecta obediencia.
El no tena culpas personales, pero de su propia voluntad haba tomado sobre s mismo el
pecado del mundo (Is. 53:46; Jn. 1:29). Era el precio de redencin que se pag esta vez un
smbolo del rescate infinitamente superior al que el Salvador se iba a referir cuando dijo: El
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por
muchos (Mt. 20:28; Mr. 10:45)?
Fue en relacin al pago de la redencin que Jos y Mara consagraron pblicamente a su
hijo a Dios, como Samuel haba sido dedicado anteriormente en forma similar (1 S. 1:11, 28).
En esta misma visita al templo Jos y Mara presentaron el sacrificio de purificacin.
En conformidad con Lv. 12:6s tena que ser un cordero de un ao para holocausto, y un
palomino o trtola como ofrenda por el pecado. Sin embargo, esa misma ley estipulaba: Si
no tuvieren para un cordero, llevar dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y el
otro para ofrenda por el pecado (v. 8). En este caso se present la ofrenda de los pobres.
[p 170] De esto sera incorrecto sacar la conclusin que Jos y Mara eran
desesperadamente pobres. Despus de todo, Jos era carpintero. Tiene que haber tenido el
dinero para pagar el precio de la redencin. En el camino de Nazaret a Beln tiene que haber
estado en condiciones de pagar alojamiento y reservar para afrontar otros gastos. Adems,
ahora la pequea familia durante cuarenta das haba estado viviendo en Beln o cerca de
all. No sabemos si durante ese tiempo Jos haba encontrado donde trabajar y ganar algo.
Un hecho es claro: los medios a su disposicin eran insuficientes como para permitirles la
compra de la ofrenda ms costosa (un cordero y una trtola).
Si, debido a la estacin del ao, no haba trtolassiendo aves migratorias slo se podan
obtener desde la primavera hasta el otoosiempre haba palomas. Uno poda comprar dos
aves por menos de la dcima parte de lo que costaban un cordero ms un ave.
25, 26. En Jerusaln haba un hombre llamado Simen. Este hombre era justo y
devoto, esperando la consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l. Y el
Espritu Santo le haba revelado que no vera la muerte antes que hubiera visto al
Cristo del Seor.
Poco se sabe de Simen. Este pasaje no establece que haya estado investido de algn
oficio especfico; por ejemplo, el de sacerdote. Parece que era lo que hoy llamaramos un
laico.
La iglesia necesita tanto a los laicos como a los ministros ordenados. No solamente Moiss
y Josu ocuparon un lugar de importancia en los negocios del reino de Dios, sino tambin
Eldad y Medad (Nm. 11:2629).
Especialmente laicos como ellos! Simen se describe como justo. Tambin lo era Jos, el
esposo de Mara (Mt. 1:29); y lo era Mara misma, al igual que Zacaras y Elisabet (Lc. 1:6). Y
no olvidemos a Jos de Arimatea (23:50).
Simen era justo y devoto. Vanse otros ejemplos de hombres devotos en Hch. 2:5; 8:2;
22:12. Con la mxima prudencia tales hombres se hacen cargo de los deberes que Dios les ha
asignado. Son concienzudos en sus planes, teniendo siempre como objetivo mejorar el
bienestar de ellos mismos y de su prjimo, para la gloria de Dios. La combinacin justo y
devoto podra bien indicar que Simen se conduca de tal modo que su conducta con repecto
a los hombres (era justo) y hacia Dios (era piadoso) era objeto de la aprobacin divina.
Este hombre estaba esperando la consolacin de Israel. Realmente, las condiciones en
Israel eran muy malas, malsimas en el tiempo en que Jess naci en Beln. Pinsese en la
prdida de la independencia poltica, el cruel rey Herodes, la degeneracin de la religin que

132
haba pasado a ser algo completamente externo, el legalismo de escribas y fariseos y de sus
muchos seguidores, la mundanalidad de los saduceos, el silencio de la voz proftica, etc. Pero
en medio de toda esta oscuridad, degradacin y [p 171] desesperacin haba hombres que
miraban con esperanza, con sinceridad, la consolacin de Israel. Haba hombres y
tambin mujeres! Ya fueron mencionadas Mara y Elisabet. Un poco ms adelante Lucas va a
poner a Ana en la lista. La frase todos los que estaban esperando la redencin de Jerusaln
(2:38) indica que este grupo de hombres y mujeres piadosos era considerable.
Que estos hombres y mujeres estaban verdaderamente en lo correcto al mantener esta
esperanza es claro al considerar la profeca. Por ejemplo, estudie las muchas profecas de
Isaas en que se prometen bendiciones tales como el consuelo, la paz y el gozo, asocindolas
con la era mesinica (Is. 7:14; 9:17; 11:110; 40:111; 49:813; 51:16, 1216; 52:1355:13;
60:13; cap. 61; 66:13).
Simen haba sido dotado de una bendicin muy rara y especial. En alguna forma, aun
antes de Pentecosts, ya estaba morando en l el Espritu Santo. Estaba constantemente bajo
la influencia del Espritu.
Ese mismo Consolador le haba revelado que no morira antes de ver al Cristo de Dios.
Para tener ms luz sobre la expresin el Cristo de Dios o del Seor, vanse Sal. 2:2; 45:7;
110:1; Is. 61:1; Lc. 4:18.
Algunos intrpretes hacen un especial nfasis en que esta revelacin no significa
necesariamente que Simen era un hombre de edad avanzada cuando Jess fue llevado al
templo. Lo admito. Sin embargo estn completamente equivocados los expositores
133
que lo
presentan como un anciano? No es ms natural pensar en un hombre de edad avanzada
cuando leemos afirmaciones tales como: Se le haba revelado que no vera la muerte hasta y
Ahora, soberano Seor, ests despidiendo a tu siervo en paz, etc.? No era Jacob tambin
un hombre viejo cuando, hablando en forma similar, dijo: Basta; mi hijo Jos todava vive;
ir y le ver antes de morir (Gn. 45:28)? Cuando dijo esto, Jacob tena 130 aos. Muri a los
147 (Gn. 47:9, 28). No vacilo en describir a Simen como un anciano, aun cuando reconozco
que se carece de pruebas absolutas para esta posicin.
2732. Guiado por el Espritu, vino al templo. Y cuando los padres entraron con el
nio Jess para hacer por l lo acostumbrado segn la ley, Simen lo tom en brazos,
bendijo a Dios y dijo:
Ahora, soberano Seor, ests despidiendo a tu siervo,
conforme a tu palabra, en paz,
porque mis ojos han visto la salvacin
la cual has preparado a la vista de todos los pueblos,
luz para revelacin a los gentiles
y gloria para tu pueblo Israel.
[p 172] Ntese lo siguiente:
a. Literalmente el texto dice: En el Espritu vino al templo. En el Espritu es la misma
frase que aparece en Apocalipsis (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). En ese libro ello indica que el alma
del vidente parece haber sido liberada por un momento de las trabas de tiempo y espacio. En
un elevado estado de xtasis, es como si estuviera a solas con Dios.
134
Sin embargo, aqu en
Lucas el sentido es ligeramente diferente. Simen est completamente consciente de lo que lo

133
P. ej., S. Greijdanus, Korte Verklaring, p. 72.
134
Vase ms al respecto en el libro de este autor, Ms que vencedores, Grand Rapids, TELL.

133
rodea. Sin embargo, su alma est inundada con pensamientos de accin de gracias y
alabanza. Adems, estest consciente de elloguiado por el Espritu. El Espritu se haba
preocupado que en el momento preciso en que Jos y Mara entraban en el templo, llevando
al nio Jess, para hacer lo que era costumbre confirme a la ley (como ya se ha explicado),
tambin entrara Simen.
b. Los padres entraron con el nio Esto no es una negacin del nacimiento virginal
(1:34, 35). En el sentido legal, Jos y Mara eran los padres de Jess. Vase adems, 2:48:
Tu padre y yo.
c. Simen lo tom en brazos. Simen hizo lo mismo que Jess iba a hacer ms adelante
en su vida (Mr. 9:36; 10:16).
d. Bendijo a Dios. Cuando el Espritu Santo le dej en claro que este mismo nio era el
Mesas, el corazn de Simen reboz de gratitud a tal punto que derram delante del trono de
su Padre su ardiente accin de gracias. Como es claro en el Nunc Dimittis, dio gracias a Dios
por lo que el nio significaba para l personalmente y por lo que significaba tanto para el
mundo gentil como para el judo.
e. El Cntico de Simen es el ltimo de los cinco ya mencionados. Es un himno de alegre
resignacin.
f. La palabra ahora (Ahora ests despidiendo) no es un dbil ahora transicional. Es
definidamente un adverbio de tiempo. Lo que Simen quiere decir es que ahora est listo para
morir, puesto que Dios lo est despidiendo en paz como haba prometido hacerlo. Simen
est teniendo en brazos y viendo con sus ojos no solamente un beb, sino la salvacin, esto
es, Aquel por medio de quien Dios iba a dar salvacin a su pueblo. Puesto que Simen es un
siervo dispuesto, que reconoce con gozo el derecho absoluto que Dios tiene sobre su
persona, se dirige a Dios como Soberano Seor. Vanse ms explicaciones en la nota.
135

[p 173] g. Con referencia a tu salvacin, Simen contina:
La cual has preparado a la vista de todos los pueblos,
luz para revelacin a los gentiles
y gloria para tu pueblo Israel.
Nada hay de mente estrecha en Simen. Proclama sonoramente la significacin de Jess
no solamente para Israel sino tambin para los gentiles, el mundo ajeno a Israel. Esto est en
armona con pasajes tales como Is. 42:6, 7; Mi. 1:15; Mt. 28:19; Jn. 3:16; 4:42; 10:11, 14, 16;
Hch. 13:47; Ef. 2:13, 14; Col. 1:27; Ap. 7:917.

135

Lenski (op. cit., pp. 133, 134) rechaza la idea que el ahora ests despidiendo de Simen se refiera a la muerte. Mi respuesta es
que la expresin conforme a tu palabra relaciona la promesa de Diosque Simen no morira hasta que hubiese visto al Cristo del
Seorcon las palabras de resignacin de Simen.
Un punto de vista muy popular es aquel segn el cual el sustantivo despots (vocativo despota) aqu (como en las epstolas
pastorales) indica amo de esclavos, y que doulos (acusativo doulon) aqu (como tambin en 1 Ti. 6:1s.; Tit. 2:9) significa esclavo.
El sentido del pasajepor lo menos la figura subyacentesera entonces, Ahora, Oh amo, concede manumisin, o por lomenos,
la liberacin de todo otro deber, a tu esclavo. Vase E. E. Ellis, op. cit., p. 82; Lenski, p. 94; Plummer, p. 68; Robertson, Word
Pictures, p. 28, etc.
Por otra parte, Danker, op. cit., p. 32, afirma con acierto que Simen ama a Dios, su Amo, y no buscara en ninguna forma la
manumisin. Tambin son dignas de mencin las observaciones de Godet, Vol. I, p. 128. Escribe que Simen, al usar la palabra
despide est pidiendo ser aliviado de su deber y de la carga de esta vida. Es como si Simen fuese un centinela que su amo ha
puesto en una posicin elevada y le ha encargado esperar la aparicin de una estrella. Cuando aparece esa estrella, Simen debe
anunciar su aparicin al mundo. El la ve, proclama su aparicin, y ahora pide ser aliviado del puesto que ha ocupado por tan largo
tiempo.
La idea de ver en Jess la estrella esperada o el Sol naciente puede hallar algn apoyo en Lc. 1:78.

134
El concepto tu salvacin aqu es definido como luz y gloria. Para los gentiles la
salvacin es luz: el verdadero conocimiento de Dios, santidad y amor, gozo como nunca antes
experimentada. Por cierto, es tambin luz para Israel, pero la expresin es particularmente
adecuada cuando se aplica a los gentiles debido a que sus tinieblas eran ms profundas.
Para Israel la salvacin es gloria. Tambin es gloria para los gentiles, pero nadie que
conozca la Biblia dejar de entender por qu esta descripcin es apropiada especficamente
para Israel. Es con Israel que nosotros asociamos la Shekinah, esto es, la nube de luz, una
de las manifestaciones de la presencia de Jehov (Ex. 40:34, 35; cf. 1 S. 4:21, 22). Dios haba
bendecido a Israel por sobre todas las naciones (Sal. 147:19, 20; Am. 3:2a; Ro. 3:1, 2). Sin
embargo, cuando nosotros asociamos gloria con Israel nos acordamos especialmente de este
honor sin precedentes que se le otorg, a saber, que Dios la escogi con el propsito de
divulgar la verdadera religin entre las naciones del mundo (Is. 49:6; 60:13; Zac. 8:2023).
Ms especficamente aun, que la haba seleccionado para que de ella viniera el Cristo en su
naturaleza humana (Ro. 9:5). Y Cristo es la Luz del mundo (Jn. 8:12). Eso, ms que
cualquier otra cosa, era la gloria de Israel. Debido a esto se poda hablar a Sion de la
siguiente manera: Sers corona de gloria en la mano de Jehov y diadema de reino en la
mano del Dios tuyo (Is. 62:3; vase el contexto, vv. 2, 12 y 60:3).
Ahora hemos terminado la consideracin de los cinco cnticos que giran en torno al
nacimiento de Cristo. Nada podra superar la doxologa de los ngeles. La gloria de Dios es el
fin principal de los hombres y [p 174] tambin de los ejrcitos celestiales. Omitiendo
cualquier otra referencia a ese himno de adoracin, nos queda la serie: el Canto de amor de
Elisabet, el Canto de fe de Mara, el Canto de esperanza de Zacaras, y el Canto de
resignacin de Simen, esto es, de alegre rendicin.
Estos cuatro forman una especia de clmax
136
en la forma siguiente:
El himno de Elisabet tiene su centro en Mara. Le haramos una injusticia si no aadimos
de inmediato que llama a Mara la madre de mi Seor y que el fruto de su matriz sera
bendito. Pero comienza con Mara (1:42) y termina con Mara (1:45). Ella alienta amor.
Mara va ms lejos. Ella confiesa su fe magnificando a Jehov por su poder, santidad y
misericordia. Ella lo considera como el Ayudador de Israel en tiempo de necesidad.
Zacaras es aun ms especfico, se acerca aun ms al tema de la Navidad. Habla no
solamente acerca de el Seor, el Dios de Israel, sino que con esperanza firmemente
arraigada mira el futuro y ve el Cuerno de David, el Sol naciente, esto es, el Mesas.
Simen es el ms amplio de todos. En lneas repletas de un humilde reconocimiento de la
soberana absoluta de Dios, con resignacin llena de confianza, y con la ternura de corazn
con que est sosteniendo al nio Jess en sus brazos, se rinde al Dios que, en cumplimiento
de su promesa, ha permitido que viva el tiempo necesario para ver al Mesas, y en l la
realizacin del plan de redencin para el mundo:
Luz para revelacin a los gentiles
y gloria para tu pueblo Israel.
Ahora Simen ha encontrado paz. Ahora est listo para partir de esta vida.
3335. El padre y la madre del nio estaban asombrados de las cosas que se estaban
diciendo de l. Y Simen los bendijo y dijo a Mara la madre del nio: Ten bien en
cuenta, este nio est destinado a causar la cada y el levantamiento de muchos en
Israel y para ser una seal que es contradichay una espada atravesar tu propia alma
tambinpara que los pensamientos de muchos corazones puedan ser revelada.

136
As tambin H. Burton, The Gospel According to St. Luke (The Expositors Bible), Grand Rapids, 1943, Vol. V, pp. 1618.

135
Qu era lo que asombraba a Jos y Mara? Era lo que algunos quieren llamar la
clarividencia de Simen, pero que se puede describir ms adecuadamente como una
profunda visin del futuro obrada por el Espritu? La respuesta es que no fue Simen mismo
sino ms bien lo que Simen dijo acerca del nio lo que los asombr.
[p 175] Esto es comprensible. Es verdad que Gabriel tambin haba dicho algunas cosas
maravillosas acerca del nio (1:3133), al igual que los pastores, cuando contaban a Jos y
Mara lo que un ngel e inmediatamente despus un ejrcito de ngeles haban proclamado
(2:814). Pero estos primeros mensajes no incluyeron nada especfico acerca de la significado
de este hijo tanto para los gentiles como para Israel. Adems, las revelaciones que Jos y
Mara recibieron acerca de su hijo eran todas tan maravillosas, que aun una medida de
repeticin no habra disminuido su asombro. Aun hoy en da Jesucristo es tan
completamente maravilloso y la salvacin que ha provisto es tan generosa, que nosotros
amamos cantar:
Oh! cantdmelas otra vez,
bellas palabras de vida.
P. B. Bliss
Simen ahora invocaba la bendicin de Dios sobre Mara y Jos. Habiendo hecho esto,
dirigi a Mara palabras que deben haberla dejado atnita. En sustancia, l le dijo que su
hijito llegara a ser el gran divisor; sin embargo, no era que los acontecimientos simplemente
fueran a resultar de ese modo, sino que en el plan de Dios haba sido decidido de ese modo.
Literalmente lo que dijo era: Tened bien en cuenta, este nio est puesto para cada y
levantamiento de muchos en Israel En otras palabras, la relacin o actitud de una
persona hacia Jess sera absolutamente decisiva de su destino eterno. Algunos lo
rechazaran; otros, por la gracia soberana, le iban a aceptar. Los primeros caeran; esto es,
quedaran excluidos del reino (a menos que se arrepintiesen). Los otros seran levantados;
esto es, seran bien recibidos en el reino y en su fiesta de bodas. Vase Lc. 13:28, 29.
Hay otra interpretacin ms. Segn ella, Simen est hablando de un grupo: primero la
gente que pertenece a este grupo caer, luego se levantar.
Sin embargo, mucho ms en armona con los dos grupos contrastados est lo que leemos
en otros lugares, no solamente en el relato de la Navidadpor ejemplo, en el propio
magnficat de Mara (1:5053, ntese los contrastes)sino tambin en otras partes de los
Evangelios. En Lucas 6:2023; 13:28, 29; 16:25; 18:914. Con esto se pueden comparar las
extensas series de contrastes que aparecen en Mateo: 7:2427; 10:32, 33, 39; 11:25, 26;
13:11, 12; 18:5, 6; 21:2832; 24:4551; 25:113, 3146. Y para agregar un ejemplo del
Evangelio de Juan, vase 3:18.
No hay que pasar por alto la frase en Israel. Aun en Israel, a pesar de todas sus ventajas,
habra esta clara divisin entre los que rechazan a Jess, la vasta mayora (Jn. 1:11; 6:66), y
los que le reciben y le abrazan (1:12, 13).
[p 176] El nio iba a ser una seal
137
Esto significa que l iba a sealar, no haca s
mismo, sino hacia Quien lo envi, cuya imagen l reflejara y cuyas obras l realizara. Al
pretender esta estrecha relacin con su Padre celestial, se hablara en su contra o sera
contradicho. Que esto fue lo que realmente sucedi lo muestran claramente Lc. 4:28, 29; Jn.
6:41, 52; 8:13, 3159, para citar slo unas pocas referencias.

137
Vase F. Stagg, in the Fourth Gospel, tesis doctoral indita presentada ante la facultad del Southern Baptist
Theological Seminary, Louisville, Kentucky, 1943.

136
Por medio de su actitud hacia Jess, los hombres estaran constantemente revelando los
pensamientos o reflexiones de sus corazones. Mostraran si estaban en pro o en contra de
l. La neutralidad sera para siempre imposible (Lc. 11:23; cf. Mt. 12:30).
En un parntesis, al dirigirse a Mara, Simen afirma que una espada iba a atravesar su
alma; en realidad, como lo indica el original, una gran espada ancha, smbolo de intenso
dolor, o de una angustia terrible y lacerante. En cuanto al cumplimiento, vase Jn. 19:2527.
En relacin con esto, recordamos las lneas poticas:
Stabat mater dolorosa
juxta crucem lacrimosa.
En castellano, corresponden ms o menos a lo siguiente, junto con otras cuatro lneas del
mismo poema:
Estaba la madre sufriente
junto a la cruz llorando,
junto a su Hijo amado;
comparte en su corazn doliente,
toda la angustia amarga,
pues la traspasa la espada.
Este canto pudiera haber sido til si no fuera porque la doctrina aqu planteada est lejos
de ser pura. Mara no llev, ni comparti, ni poda haber llevado ni compartido, toda la
angustia amarga de Cristo.
Lo que Simen dijo era verdad. Pero l no vio todo. No vio que aun en medio del dolor de
Mara ella recibira una medida de consuelo. Ante una sugerencia del Salvador crucificado, el
discpulo a quien Jess amaba la llevara a su hogar. No es posible que aun el recuerdo
mismo de la profeca de Simen haya fortalecido a Mara en los momentos de su ms
profunda agona, demostrndole que esto tambin estaba en el plan de Dios y que por lo
tanto cooperara para bien? Mejor que todo, debido a la [p 177] resurreccin en el tercer da,
el dolor de Mara sera luego cambiando en gozo y para el fortalecimiento de su fe.
Si Simen fue notable, tambin lo fue Ana por la gracia de Dios: 3638. Haba tambin
una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era muy anciana. Despus de su
matrimonio ella haba vivido con su marido siete aos, y haba sido viuda hasta que
tena ahora ochenta y cuatro aos. Ella nunca se apartaba del templo, pero continuaba
en adoracin noche y da con ayunos y oraciones. Llegando a esa misma hora, ella daba
gracias a Dios y hablaba de l [Jess] a todos los que estaban esperando la redencin de
Jerusaln.
Ana
1. Quin era?
Su nombre significa Gracia. Era viuda, hija de Fanuel. Es la transliteracin griega del
nombre hebreo ms conocido Penuel, que tambin se escribe Peniel. Se recordar que Jacob,
al volver a su tierra, fue dejado solo junto al ro Jacob. All luch con el Angel y su nombre
fue cambiado a Israel. En relacin con ello leemos: Y llam Jacob el nombre de aquel lugar,
Peniel; porque dijo, Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma (Gn. 32:30).
Ana perteneca a la tribu de Aser. Aser era el segundo hijo de Zilpa, la esclava de Lea. Fue
llamado Aser (= Feliz) porque su nacimiento hizo feliz a Lea. Era el octavo hijo de Jacob.
Vanse Gn. 29:3130:24; 35:1620, 2226 para la lista de los hijos de Jacob.

137
Ms importantes en relacin con esto son estos dos hechos: (a) La presencia misma de un
miembro de la tribu de Aser, que vive en Jerusaln, muestra que las as llamadas tribus
perdidas no se perdieron completamente, (b) El hecho de que Lucas sepa a qu tribu
pertenece Ana indica que los judos estaban conservando los registros de familia, o
genealogas, al da. Las razones para ello se han indicado en el C.N.T. sobre Mateo, pp. 116,
117.
Ana era una profetisa. Durante muchos aos la voz de la profeca haba estado callada.
Ahora, aqu aparece repentinamente una profetisa! Ella hace que nos acordemos de las
cuatro hijas solteras del evangelista Felipe, sobre las cuales se iba a otorgar similarmente el
don de la profeca (Hch. 21:9). Un verdadero profeta o profetisa es quien, habiendo recibido
revelaciones del propsito y voluntad de Dios, declara a los dems lo que ha recibido de esa
manera. Vase Dt. 18:18. El apstol Pablo consideraba como muy importante el don de la
profeca (1 Co. 14:1).
2. Qu edad tena ella?
Era ciertamente muy anciana; literalmente, avanzada en muchos das, o como
diramos, de edad muy avanzada. Ella se haba casado y [p 178] haba vivido con su marido
siete aos. Hasta este punto no hay desacuerdo entre los expositores. Lo que sigue
inmediatamente, en el v. 37 a, es obscuro, con dos interpretaciones posibles. Literalmente la
oracin dice: y ella viuda hasta ochenta y cuatro aos. Esto puede significar una de dos:
a. Hasta ahora ella haba sido viuda durante ochenta y cuatro aos,
o
b. Ella ahora haba llegado a la edad de ochenta y cuatro aos.
Cul de estas dos teoras es correcta? La teora (a) est cargada con la consideracin de
que si es correcta, esta profetisa debe de haber sido muy, muy vieja. Aun cuando hubiera
tenido 14 aos solamente al casarselo que es posible porque las muchachas judas con
frecuencia se casaban muy jvenesella ahora tendra (14 + 7 + 84 =) 105 aos de edad! La
teora (b) la representa como que ahora era una mujer de 84 aos. Segn algunos, eso no es
muy anciana; sin embargo, Lucas declara que en este tiempo ella era muy anciana.
138

Para una buena defensa de la teora (a) vase Lenski, pp. 139, 140; Danker, p. 36;
Greijdanus, Korte Verklaring, pp. 76, 77.
Los argumentos que se han presentado en favor de (a) son:
En primer lugar, 84 aos no es una edad muy avanzada; 105 aos s lo es.
En segundo lugar, Lucas presenta una suma: un nmero indefinido de aos antes del
casamiento de Ana, ms 7 aos de casada, ms 84 aos de viudez. Pone gran nfasis en la
edad muy avanzada de Ana.
En tercer lugar (el argumento de Danker): Lucas podra estar pensando en el caso paralelo
de Judit; vase el libro apcrifo, Judit 16:23.
Para una defensa de la teora (b), vase E.J. Goodspeed, Problems of New Testament
Translation, Chicago, 1945, pp. 7481.

138
Algunos expositores eluden todo el problema. Algunos van en ambas direcciones; cf. A.T. Robertson, Word Pictures, Vol. II, p.
30, citando a Montefiore (106 aos) sin una palabra de divergencia, con A. T. Robertson, Translation, pp. 24, 151 (84 aos). Entre
los que dan su edad como 84 aos, estn diversas versiones castellanas (Versin Ecumnica de Taiz, Versin Moderna, Nacar
Colunga, Biblia de Jerusaln) e inglesas (A.V., N.A.S., Beck, R.S.V., Phillips, Jerusalem Bible). Entre quienes aceptan el otro
punto de vista estn VRV 1960, Lenski, Danker, Greijdanus, Stger, Versin popular, Lo ms importante es el amor. En diversos
casos un punto de vista es presentado sin indicacin de que el otro tambin es posible. Entre los que reconocen que cualquiera de
las teoras es posible, estn Plummer y N.E.B.

138
Breve resumen de los argumentos que se pueden presentar en favor de (b):
Primero, a la luz de Sal. 90:10, ochenta y cuatro aos puede considerarse una edad muy
avanzada.
Segundo, La descripcin de la edad que Lucas hace no es necesariamente una suma.
[p 179] Tercero, en el uso de las fuentes as como en la composicin, Lucas era guiado por
el Espritu Santo. No hay evidencia alguna de que hay a sido influenciado por un libro (Judit)
lleno de disparates ridculos y no histricos.
139

Conclusin: cualquiera de los puntos de vista es posible, aunque yo, si he de decidir por
alguno, prefiero la teora (b). A los argumentos ya resumidos, yo agregara este: no slo se
presenta a Ana como muy anciana, sino como muy activa todava (vv. 37, 38), lo cual es ms
probable a los 84 aos que a los 105.
3. Qu clase de mujer era ella?
Ella nunca se apartaba del templo, etc. Esta expresin hay que considerarla una
hiprbole, a menos que Ana viviera actualmente en el templo en alguna de sus dependencias,
lo cual no es imposible. El sentido entonces sera sencillamente: ella acuda al templo
regularmente, estando presente tanto en cultos pblicos como en los ms privados. Aun en el
da de hoy, cuando una persona no solamente asiste a los cultos dominicales, sino tambin
participa en diversas actividades de la iglesia durante los das de la semana, esa persona dice
a veces, vivo all. Tal persona no tiene miedo de que alguien tome esto en forma literal.
Continuaba en adoracin con ayunos y oraciones. Esto lo seala como una mujer que
no tena un concepto demasiado alto de s misma, sino que estaba preocupada de los dems,
del reino de Dios, de la esperanza de Israel, etc., y recordaba todas estas cosas en oracin.
Sobre el tema general del ayuno, vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 356358; y sobre la oracin,
pp. 336339.
4. Cul era su actitud hacia Jess?
Ella iba llegando a esa misma hora (o momento). Nosotros podemos imaginarla como
que est en uno de los atrios del templo, quizs en el atrio de las mujeres, cuando ve a Jos
y Mara con el nio Jess. Observa cuidadosamente cmo Simen toma al nio en sus
brazos. Escucha las palabras de su Nunc Dimittis. Ella oye claramente cada palabra, porque
ahora se ha acercado a la pequea familia. Est convencida que este nio es verdaderamente
el Mesas.
Llena de gratitud, ella inmediatamente expresa su agradecimiento a Dios. Terminada su
oracin, ella empieza a hablar a todas las personas [p 180] que piensan en forma similar a
ella. Despus esto lleg a ser una costumbre para ella. Hablara a todo aquel que, siendo de
un mismo espritu con ella, esperaba igualmente y con ansias la redencin de Jerusaln, esto
es, la consolacin de Israel (vase sobre el v. 25), su liberacin del pecado por medio del
Salvador, a saber, Jess. Vase arriba sobre 1:68.
Considerando el hecho de que los Evangelios en tantas pginas describen la maldad y
dureza de corazn de los fariseos, los escribas y muchos de sus seguidores, es ciertamente
refrescante saber que, como en los das de Elas (1 R. 19:18) y como en los das de Pablo (Ro.
11:5), as tambin ahora, en los das del nio Jess, haba un remanente escogido por
gracia. As ser siempre.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 2:2238

139
Sobre Judit, vase B. M. Metzger, An Introduction to The Apocrypha, Nueva York-Oxford, 1957, pp. 4353.

139
Vv. 2224 Le trajeron a Jerusaln para presentarlo al Seor. Es el deber solemne y el
bendito privilegio de los padres consagrar sus hijos al Seor.
V. 25 Esperaba la consolacin de Israel. Evidentemente, Simen tomaba en serio la profeca.
La tomamos en serio nosotros?
V. 27 Guiado por el Espritu, vino al templo. Si el predicador y el feligrs entraran as
preparados a la casa de Dios, no caeran bendiciones hasta sobreabundar? Cf. Ec. 5:1.
V. 29 Soberano Seor. Cuando se reconoce la soberana de Dios en cada esfera, hay
consuelo para la vida y ante la muerte.
V. 30 Mis ojos han visto tu salvacin. Simen tena en brazos y estaba contemplando un
bebs pero vio en l la salvacin. Jess mir al inestable Simn y vio una Roca (Jn. 1:43).
Jess reflexion en la cruz que se acercaba y vio el triunfo (Jn. 12:32; 16:33b). Fe equivale a
visin y victoria!
Vv. 30, 31 Tu salvacin la cual, has preparado. La salvacin no es un logro humano, sino
un don divino. Cf. Ef. 2:8.
V. 34 Este nio est destinado a causar la cada y el levantamiento de muchos Jess es
la lnea divisoria en la historia, la cumbre que separa las aguas: nuestra relacin con l es
decisiva para mal o para bien, para condenacin o para bendicin.
[p 181] Vv. 3638 Era muy anciana. Hay una tarea por cumplir aun para quienes se
encuentran muy avanzados en aos. Ana pasaba el tiempo orando, alabando a Dios y
proclamando la verdad. Qu forma maravillosa de pasar los aos en que la persona declina
(?)!
39
Y cuando hubieron cumplido todo lo requerido por la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su
propia aldea Nazaret.
40
Y el nio creca y se fortaleca, llenndose (da por da) de sabidura; y el favor
de Dios estaba sobre l.
2:39, 40 El Regreso a Nazaret
En cuanto al v. 39, cf. Mt. 2:1923
39. Y cuando hubieron cumplido todo lo requerido por la ley del Seor, volvieron a
Galilea a su propia aldea Nazaret.
Otra vez, como en los vv. 22, 23, 24, 27, Lucas enfatiza el hecho de que la conducta de
Jos y Mara estaba en armona con la ley de Dios. Habiendo cumplido todo lo requerido por
la ley, ellos volvieron a Galilea. El evangelista no dice que despus de los hechos del da
cuarenta la pequea familia inmediatamente emprendi el regreso hacia el norte. Queda lugar
para el relato de Mateo de la visita de los magos, la huida a Egipto, la matanza de los
inocentes, y el regreso de Jos, Mara y su hijo de Egipto; en otras palabras, para los hechos
narrados en Mt. 2:121. En 2:22, 23, Mateo y Lucas (2:39) estn juntos otra vez, con esta
diferencia, que Mateo declara la razn por la que la familia no se estableci en Judea sino
regres a Nazaret.
Es natural que surja la pregunta: Cmo es que Lucas omite el material que se encuentra
en Mt. 2:121, particularmente la visita de los magos de oriente y la residencia temporal de
Jos, Mara y Jess en Egipto?
Algunos opinan que Lucas lo omite porque no lo conoca. Alegan que si hubiese sabido de
los magos habra incluido la historia en su libro, porque hubiera armonizado en forma
hermosa con su nfasis en le universalidad del evangelio.
140


140
Plummer, op. cit., p. 73.

140
Segn otros, es imposible determinar si Lucas saba o no algo sobre los incidentes
narrados en Mt. 2:121.
Pero en este caso en particular, probablemente sea innecesario abandonar la cuestin tan
fcilmente. Un autor
141
bien podra estar sealando en un sentido correcto cuando dice que
Lucas omiti este material porque el plan para su libro no requera su inclusin.
[p 182] Probablemente podemos ir ms all de esto. Aunque hay que reconocer que es
imposible tener plena certeza en esto, hay una solucin que por lo menos merece una
cuidadosa consideracin y que podra ser la correcta. Hay que destacar desde el principio que
la teora segn la cual Lucas estaba, o podra haber estado, completamente ignorante de la
visita de los magos y de la visita a Egipto es muy difcil de sostener. Como se desprende
claramente de pasajes como Lc. 2:19, 51y vase la Introduccin, III B 6debe haber habido
un muy contacto estrecho entre Lucas y Mara. Lucas recibi informacin ya sea
directamente de su boca o de personas muy allegadas a ella. La horrible matanza de Beln
tampoco poda pasar desapercibida. Lucas tiene que haber odo al respecto.
Entonces por qu no incluy ese material en su relato? La clave de lo que puede bien ser
la solucin ya se ha indicado: la inclusin de este material no armoniza con su plan, esto es,
con su plan para Lucas y Hechos.
Es cierto que en el Evangelio de Lucas el amor de Dios aun para los gentiles y samaritanos
se revela claramente y aun se enfatiza. Vase Introduccin, V D. Pero esto no anula otro
hecho, a saber, que en una medida muy grande el mdico amado reserv para la inclusin en
el libro de los Hechos el relato de la extensin del reino de Dios entre los gentiles. En su
relato ordenado (1:3) el Evangelio describe el ministerio de Jess en la tierra de los judos,
Hechos su ministerio, Hch. 1:1) en y desde Jerusaln hacia Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra (Hch. 1:8 b).
Estuvo Jess alguna vez fuera de la tierra de los judos? Mateo y Marcos claramente
responden s. Estuvo en Egipto (Mt. 2:1315), en Sirofenicia (Mt. 15:2128; Mr. 7:2430), y
en Cesarea de Filipo (Mt. 16:13ss; Mr. 8:27ss). Estuvo en el mayormente gentil pas de los
gadarenos (Mt. 8:2834; Mr. 5:117). Y, segn el Evangelio de Juan, el Salvador tambin
llev a cabo un fructfero ministerio en Samara (cap. 4).
Pero presenta el tercer Evangelio alguna vez a Jess fuera del territorio judo? La
respuesta debe ser un s con sordina, un s tan suave que casi se convierte en un no.
Nada se dice en Lucas acerca de la obra en Sirofenicia. Aunque Lucas menciona brevemente
lo ocurrido en Cesarea, no identifica por nombre la regin sino que dice sencillamente que
una vez mientras Jess estaba orando pregunt a los discpulos: Quin dice la gente que
soy yo? (9:18). La obra de Jess la pone inmediatamente en relacin con la Galilea ms
juda (8:26). Y la Decpolis definitivamente de los gentiles (Mt. 4:25; Mr. 5:20; 7:31; vase
C.N.T. sobre v. 5:20) ni siquiera se menciona en Lucas.
Todo esto est en armona con el ya mencionado plan de Lucas. No es sorprendente, por lo
tanto, que l tambin omita toda referencia a los magos del oriente y el viaje de la sagrada
familia a Egipto. La omisin [p 183] de ese material de este Evangelio bien pueda revelar la
armona digna de elogio que hay en Lucas.
40. Y el nio creca y se fortaleca, llenndose (da por da) de sabidura; y el favor de
Dios estaba sobre l.
Este pasaje debiera ser comparado con otros algo parecidos de Jue. 13:24b; 1 S. 2:21b,
26; Lc. 1:80; 2:52. Con referencia al desarrollo del hijo de Zacaras y Elisabet, Lc. 1:80

141
S. Greijdanus, Korte Verklaring, p. 78. Para un anlisis ms detallado y excelente, vase H. Mulder, Spoorzoeker pp. 99103.

141
declara: Y el nio creca y se fortaleca en espritu. Con la excepcin de en espritu lo
mismo se dice aqu del hijo de Mara. Esto indica que el desarrollo de Jess era:
a. normal. En su mayor parte se pareca al desarrollo de todo otro nio normal. Esto hace
recordar Heb. 4:15; fue tentado en todo como nosotros (Un poco ms adelante diremos
ms acerca de este pasaje).
El carcter finito de la naturaleza humana de Cristo es negada a veces. Por ejemplo,
cuando se sugiere que en su calidad de hombre haba ciertas cosas que segn su naturaleza
humana Jess no saba, algunos creyentes devotos se sienten molestos. Olvidan pasajes tan
claros como Mt. 24:36; Mr. 5:32; 11:13; Lc. 8:45? Este pasaje tambin muestra muy
claramente que en conformidad con su naturaleza humana haba ciertas cosas que el nio
Jess no conoca al principio. Tuvo que aprenderlas. Tuvo que crecer, y esto no solamente
fsica sino tambin intelectualmente, etc. No continu en un sentido durante toda su vida el
proceso de aprendizaje? Vase Heb. 5:8.
Los que niegan esto estn en peligro de adquirir la mentalidad que debe haber marcado a
algunos autores de ciertos escritos apcrifos. Estos presentan a Jess, aun en su naturaleza
humana como omnisciente y omnipotente (o, por lo menos, casi), y esto desde el principio
mismo. Los leones y leopardos le hacen reverencia. Muy pequeito el nio Jess dice a una
palmera: Dblate y refresca a mi madre con tu fruto y el rbol inmediatamente obedece. A
los cinco aos, Jess moldea doce gorriones de arcilla. Golpea las manos y los gorriones
cobran vida y se van volando, etc.
142

Todo esto es claramente contrario a la reserva que caracteriza a Lc. 2:40.
b. fsico. Jess creca y se fortaleca. Es alentador notar que Lucas no menosprecia lo que
es fsico. No es el cuerpo humano una obra maestra divina en su origen, composicin y
desarrollo? Vase especialmente Gn. 1:26; Sal. 139:15, 16; 1 Co. 6:19, 20.
143

Iba a necesitar cierta medida de fortaleza fsica, y esto no solamente para capacitar a
Jess en el uso de las herramientas de carpintero (Mr. 6:3) sino tambin para llevar a cabo
su ministerio terrenal.
[p 184] c. espiritual. Lucas escribe: Y el nio creca llenndose [o llegando a ser lleno]
de sabidura. Usa el tiempo presente del participio, indicando que este desarrollo en
sabidura era gradual, un proceso que ocurra da tras da.
Qu se quiere decir por sabidura? Es claro que incluye conocimiento. Pero sobrepasa por
mucho el simple conocimiento. Comprende la capacidad y el deseo de usar este conocimiento
con el mejor provecho o ventaja. El hombre que es verdaderamente sabio procura las metas
ms elevadas y usa los medios ms efectivos para lograrlas.
He aqu que el temor del Seor es la sabidura,
y el apartarse del mal, la inteligencia.
(Job 28:28; vase adems 28:18)
Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa (Stg.
3:17).
La persona que tiene estas cualidades es ciertamente sabia. Fue en esa sabidura que
estaba constantemente creciendo el nio Jess.

142
Vase especialmente D. L. Dungan y D. R. Cartlidge, Sourcebook of Texts for the Comparative Study of the Gospels, Missoula,
1971.
143
Escrito en un estilo que aun los nios pueden disfrutarlo es el libro del Dr. A. I. Brown, God and You: Wonders of the Human
Body, Findlay (sin fecha).

142
d. dado por Dios. Y el favor de Dios estaba sobre l. De un modo caracterstico y notable,
Dios le manifestaba su favor y amor. Lo guiaba paso a paso y lo haca prosperar.
Volviendo nuevamente a Heb. 4:15, ntese el muy importante calicativo: pero sin pecado.
El desarrollo de este nio era, por lo tanto, perfecto y lo era en todo aspecto: fsico,
intelectual, moral y espiritual; porque de principio a fin el progreso sigui inclume y sin
estorbo por el pecado, fuese heredado o adquirido. Entre el nio Jess y su Padre (vase el v.
49) hubo perfecta armona, amor sin lmites. Esto nos introduce al prrafo siguiente, en el
cual en nio Jess revela la intimidad con su Padre.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 2:39, 40
V. 39 Volvieron a su propia aldea Nazaret. Esta era la aldea de la que Natanael dijo: De
Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn. 1:46). Sin embargo, fue all donde se cri Jess. Fue
all donde pas la mayor parte de su vida.
Aun hoy en da, no es el lugar el que hace al hombre, sino el hombre el que hace al lugar
(por lo menos, lo que lo hace importante en la historia).
V. 40 Lleno de sabidura Sabidura y verdad son gemelas: Die Weisheit ist nur in der
Wahrheit (Goethe).
La Sabidura y la bondad tambin son gemelas: La sabidura y la bondad nacieron
juntas (Cowper).
[p 185] El favor de Dios estaba sobre l. Las bendiciones no se reciben por haber nacido
bajo una buena estrella, o clavando herraduras a la puerta. Por el contrario:
Si Jehov no edificare la casa,
en vano trabajan los que la edifican;
Si Jehov no guardare la ciudad,
en vano vela la guardia.
Sal. 127:1
Antiguo proverbio holands: Aan Gods zegen is alies gelegen, que significa: Todo depende
de la bendicin de Dios.
41
Ahora bien, sus padres tenan la costumbre de ir a Jerusaln todos los aos para la fiesta de la
Pascua.
42
As que cuando tena doce aos, subieron conforme a la costumbre de la fiesta.
43
Despus
que pasaron los das (de la fiesta), mientras sus padres regresaban, el nio Jess se qued atrs en
Jerusaln, pero ellos no se dieron cuenta de ello.
44
Suponiendo que l estaba entre la compaa,
viajaron todo un da. Luego comenzaron a buscarlo entre los parientes y conocidos.
45
Cuando no lo
encontraron, regresaron a Jerusaln, buscndolo.
46
Y despus tres das le encontraron en el templo,
sentado en medio de
144
los maestros, escuchndolos y plantendoles preguntas.
47
Todos los que le
escuchaban estaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas.
48
Cuando sus padres le
vieron, quedaron atnitos. Su madre le dijo: Hijo, por qu nos has tratado as? Mira, tu padre y yo
te hemos estado buscando con angustia.
49
El respondi: Por qu me habis estado buscando? No
sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?
50
Pero ellos no entendieron la declaracin que l
les hizo.
51
Entonces descendi con ellos, vino a Nazaret y les rindi obediencia constante a ellos. Y su
madre sigui atesorando todas estas cosa en su corazn.
52
Mientras tanto, Jess segua progresando
en sabidura y en estatura y en favor para con Dios y para con los hombres.
2:4152 El nio en medio de los maestros

144
O: entre.

143
41. Ahora bien, sus padres tenan la costumbre de ir a Jerusaln todos los aos para
la fiesta de la Pascua. En cuanto a sus padres vase sobre 2:27. La ley obligaba a todos los
judos varones de edad madura a ir a Jerusaln tres veces al ao para asistir a tres grandes
fiestas: la Pascua, Pentecosts y los Tabernculos (Ex. 23:1417; 34:22, 23; Dt. 16:16). La
dispersin de los judos hizo que fuera imposible para ellos cumplir literalmente con este
mandamiento. Y aun despus del regreso de un remanente a la tierra de los padres, fue
todava muy difcil para muchos de los que vivan a gran distancia de Jerusaln ir tres veces
al ao. Por eso se hizo una costumbre que muchos asistiesen una vez al ao. En el caso de
Jos y Mara, as como de muchos otros, la fiesta elegida era la Pascua que se celebraba para
conmemorar la liberacin de los judos de la esclavitud en Egipto.
[p 186] La ley no exiga que las mujeres asistieran, aunque algunos rabinos famosos (p.
ej., Hillel) enfticamente recomendaba esto. Pero el mandamiento divino se refiere solamente
a los varones. No obstante, el hecho de que Mara tambin asista muestra que estamos ante
una pareja muy piadosa. Cf. Ana (1 S. 1:7; 2:19).
4245. As que cuando tena doce aos, subieron conforme a la costumbre de la
fiesta. Despus que pasaron los das (de la fiesta), mientras sus padres regresaban, al
nio Jess se qued atrs en Jerusaln, pero ellos no se dieron cuenta de ello.
Suponiendo que l estaba entre la compaa, viajaron todo un da. Luego comenzaron a
buscarlo entre los parientes y conocidos. Cuando no lo encontraron, regresaron a
Jerusaln, buscndolo.
Fuentes judas
145
revelan que no haba unanimidad con respecto a la edad exacta cuando
un nio pasaba a ser bar mitzvah (hijo de la ley), esto es, cuando llegaba a la edad de la
madurez y responsabilidad en cuanto al cumplimiento de los mandamientos de Dios. La
opinin mayoritaria ha sido que a la edad de 13 aos un nio poda asumir plenamente tal
responsabilidad, pero que, para prepararse, era sabio que sus padres lo llevaran al templo
aun antes. Sabemos por lo menos que cuando Jess alcanz la edad de doce aos, Jos y
Mara lo llevaron consigo a Jerusaln a fin de que asistiera a la fiesta de la Pascua. Aunque
no se dice en tantas palabras que esta era la primera vez l iba, no es una inferencia
razonable?
Qu significa despus que pasaron los das (de la fiesta)? Segn la ley, la fiesta duraba
siete das completos (Ex. 12:15, 16; 23:15; Lv. 23:6; Dt. 16:3). Pero, puesto que muchos
consideraban una larga permanencia en Jerusaln como una carga, tales personas dejaban
la ciudad luego de haber asistido a un da completo o a lo mucho dos das. Con respecto a la
pregunta de si resultara justificado este procedimiento, haba una diferencia de opinin entre
las autoridades religiosas.
146

Surge la pregunta: Permanecieron Jos y Mara por toda una semana o se fueron
antes? La explicacin ms natural de despus que pasaron los das (de la fiesta) parece ser
que esta pareja piadosa y su hijo permanecieron en Jerusaln durante todo el perodo.
147

Suponemos que esta conclusin sea correcta.

145
Cf. Mishnah, Aboth 5:21; Niddah 5:6, con S.BK., Vol. II, p. 145.
146
S.BK., Vol. II, p. 147.
147

Esa es tambin la posicin que toman los siguientes expositores, entre otros: Stger, Greijdanus, Lenski, Danker, Godet,
Geldenhuys, A. B. Bruce.
Otros tienen una opinin divergente. P. ej., H. Mulder, Dienaren van de Koning, Kampen, 1956, p. 92, es de opinin que Jos
y Mara regresaron antes y que Jess se qued atrs porque quera vivir cumpliendo la ley de Dios. Objeciones: (a) La fiesta de los
Tabernculos tambin duraba siete das; sin embargo, Jess lleg en medio de la fiesta (Jn. 7:2, 14); (b) si esa hubiera sido la
razn por la que Jess se quedaba en el templo, no habra indicado esto?

144
[p 187] As que al final de la fiesta Jos y Mara se unen a la caravana que va hacia el
norte. Si la costumbre que se puede verificar para tiempos posteriores prevaleca en ese
tiempo, las mujeres y los nios viajaban adelante, los hombres y los jvenes atrs. A la edad
de 12 aos, Jess podra entrar en cualquier categora. Sin embargo, l no se haba unido a
los que viajaban, sino que se haba quedado en Jerusaln.
Al principio sus padres no notaron su ausencia. Jos podra haber pensado: Est
adelante con Mara. Mara poda haber razonado: Est atrs con Jos. Generalmente la
caravana se compona de gente de un mismo pueblo o de varias aldeas vecinas. En la noche
de cada da de viaje, todo el grupo se reuna en un lugar previamente acordado.
As en este caso, cuando lleg la noche y Jess no apareci, sus padres se sintieron
preocupados. Lo buscaron de arriba abajo entre sus parientes y conocidos. Al no haber
tenido xito, al da siguiente iban de regreso a Jerusaln. As pas el segundo da. Como
Robertson dice: Un da de viaje, un da de regreso y un da buscndole.
46, 47. Y despus de tres das le encontraron en el templo, sentado en medio de los
maestros, escuchndolos y plantendoles preguntas. Todos los que le escuchaban
estaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas.
Los hermosos y espaciosos prticos del templo proporcionaban una amplia oportunidad
para ensear. Vase Mr. 12:4144; Lc. 19:47; Jn. 10:23; vase tambin C.N.T. sobre Mr.
11:1519. Fue en uno de esos lugares que Jos y Mara encontraron a Jess. Estaba sentado
en medio de
148
los maestros escuchndoles, y a veces dirigindoles preguntas.
Puesto que estos eran los das inmediatamente siguientes a la gran fiesta, y puesto que
Jerusaln era la sede de la religin juda, tenemos derecho de imaginar que todava se podan
encontrar en el templo varios maestros judos famosos, porque la enseanza no estaba
confinada a la duracin de las fiestas. Entonces, aqu tambin haba para Jess una
oportunidad que Nazaret no poda proporcionarle.
No era nada desacostumbrado que los estudiantes hiciesen y respondiesen preguntas. En
realidad, ese era el mtodo de enseanza favorito de los judos. El propsito no era dejar
estas preguntas sin responder, sino despertar inters entre los estudiantes y llegar a
respuestas definidas. Vase ms acerca de esto en la seccin Principio y mtodos de educacin
en Israel, C.N.T. sobre 1 y 2 Timoteo y Tito, pp. 334337. Y cf. S.BK., Vol. II, p. 150.
Lo que era extraordinario en este caso, fue el tipo de preguntas que este nio Jess haca,
y el tipo de respuestas que daba. Preguntas y respuestas [p 188] iguales revelaban una
perspicacia tal que todos los que lo escuchaban estaban asombrados. Pronto todos los ojos
deben de haber estado puestos en l, de modo que en un sentido muy real cuando quiera que
hablaba se converta en el centro de atencin: el nio en medio de los maestros! Sin
embargo, hay que evitar las exageraciones. Jess todava no era un maestro. Eso vendra
ms adelante.
48. Cuando sus padres le vieron, quedaron atnitos. Su madre le dijo: Hijo, por
qu nos has tratado as? Mira, tu padre y yo te hemos estado buscando con angustia
Era natural que Mara, la que haba dado a luz a este nio, fuera quien iniciara la
conversacin. Adems, Jos es representado en todo lugar como una persona callada, que
habla poco y acta cuando se le dice autoritativamente que acte. Vase Mt. 1:1824; 2:13,
19. Adems, hay que tener constantemente presente que aunque Jos podra ser llamado

148
As tambin Lenski y Robertson, aunque varios traductores y comentaristas prefieren entre, posibilidad que debe ser
reconocida.
S.BK. Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

145
padre de Jesscomo Mara lo hace en este pasajeera su padre solamente en sentido
legal.
Ntese la palabra expresiva de una fuerte emocin: Cuando Jos y Mara lo vieron,
quedaron atnitos, como si estuvieran aturdidos, completamente sorprendidos. La
exclamacin de Mara comienza con la palabra Hijo o Nio. No es de ninguna manera afectado
o anormal en relacin con ocasiones profundamente emocionales que una madre, aun en el
da de hoy, se dirija a su hijo exclamando Nio! aun cuando ese hijo a hija pueda haber
llegado a la edad de 12 aos o aun a los 20.
Las palabras: Por qu nos has tratado as? etc., revela una mezcla de sorpresa, reproche
y angustia. Estaba Mara olvidando, por el momento, lo que Gabriel le haba dicho acerca de
este hijo? Si ella haba reflexionado en las palabras de Lc. 1:3035, habra estado tan
sorprendida y casi indignada?
49. El respondi: Por qu me habis estado buscando? No sabais que yo deba estar
en la casa de mi Padre? Ntese el contraste: tu padre (la casa de) mi Padre. Ese
contraste lo dice todo.
Es claro de esta respuesta que Jess que a la edad de 12 aos estaba profundamente
consciente de la relacin nica entre l mismo y su Padre celestial. Ms tarde l se va a
referir a este maravilloso tema repetidas veces. Es l solamente quien conoce completamente
al padre, y el Padre slo quien le conoce completamente a l (Lc. 10:21, 22; cf. Mt. 11:2527).
Estaba consciente de haber sido enviado por el Padre, cuya voluntad l siempre obedece (Jn.
6:3740, 44, 57; 8:18, 28, 29, 38, 49, 54, 55). El es uno con el Padre (Jn. 10:30, y lase el
intensamente emotivo captulo 17 del Evangelio de Juan); y finalmente l encomienda su
espritu al Padre (Lc. 23:46).
No sabais [ntese el pluralvosotros, Jos y Mara] que yo deba [tena que] estar en la
casa de mi Padre? Aunque es posible en los [p 189] negocios de mi Padre (VRV 1960), es
improbable. Aqu toda la cuestin gira en torno al donde. Jos y Mara haban estado
buscando a Jess sin saber dnde estaba. Es como si l respondiese: En la casa de mi
Padre, all es donde yo estaba, y donde deba estar. No sabais esto?
Deba estar o tena que estar. El hecho de que toda su vida estaba controlada por el
divino deber, un deber que estaba en completa armona con sus propios deseos (Sal. 40:7;
Jn. 10:17, 18), empez a manifestarse en el nio Jess a edad muy temprana. Los Evangelios
estn llenos de esta idea de necesidad, de decreto. En el Evangelio de Lucas, ntese lo
siguiente: Jess debe predicar (4:43), debe sufrir (9:22), le es necesario seguir su camino
(13:33), estar en el hogar de Zaqueo (19:5), era necesario ser entregado, ser crucificado y
resucitar (24:7), sufrir estas cosas y entrar en su gloria (22:37; 24:26), y cumplir todas las
profecas del Antiguo Testamento que se refieren a l (24:44). La misma verdad tambin se
enfatiza en los otros Evangelios, particularmente en Juan (3:14; 4:4; 9:4; 10:16; 20:9). Todo
lo que le sucede a Jess es la realizacin del decreto eterno de Dios (Lc. 22:22; cf. Hch. 2:23).
50. Pero ellos no entendieron la declaracin que l les hizo. Ntese el agudo contraste
entre el v. 47: Todos los que le oan estaban asombrados de su inteligencia [o
entendimiento], y el v. 50: Pero ellos no entendieron refirindose a Jos y Mara. Un
aspecto del sufrimiento de Jess fue exactamente esto, que los hombres, incluidos sus
propios familiares y sus propios discpulos, no le entendan: Mt. 16:22; Mr. 9:10, 32 (= Lc.
9:45); Lc. 8:1921; Jn. 7:35. Aveces este defecto tomaba la forma de la interpretacin literal
por parte de ellos de lo que tena un sentido figurado (Mt. 16:512; Jn. 2:19, 20; 3:3, 4; 4:13
15; 6:51, 52; 11:11, 12).
Cuando se combinan los dos factores expresados en vv. 49, 50(a) el hecho de estar
Jess consciente de ser el Hijo de Dios en sentido nico, y (b) el hecho de comprender que

146
Jos y Mara no le haban entendidolo que se dice a continuacin resulta mucho ms
sorprendente: 51a. Entonces descendi con ellos, vino a Nazaret y les rindi obediencia
constante a ellos. No pidi quedar ms tiempo en la casa de su Padre. Sin poner ningn tipo
de objecin, ni hacer preguntas, descendi a Nazaret con sus padres. Ntese descendi.
Cuando quiera que uno sale de Jerusaln desciende, no importa a qu altura est el otro
lugar. Adems, rindi una continua obediencia a Jos y Mara a pesar de toda la debilidad de
ellos y a pesar de la falta de entendimiento.
51b. Y su madre sigui atesorando todas estas cosas en su corazn. Ella haca lo que
Jacob haba hecho (Gn. 37; 11), y Daniel (Dn. 7:28), y ella misma doce aos antes (Lc. 2:19).
Eso le permiti contar a otros la historia, y quizs a Lucas mismo.
52. Mientras tanto, Jess segui progresando en sabidura y en estatura, y en favor
para con Dios y para con los hombres. En [p 190] sabidura como ha sido explicado ya en
relacin con el parecido v. 40; en estatura, esto es, en crecimiento fsico, no en longitud de
vida (como en Mt. 6:27; Lc. 12:25); y en favor para con Dios y para con los hombres. La
ltima frase significa que l sigui experimentando en forma creciente la bondad de su Padre
y tambin la amistad de la gente que le rodeaba. Las palabras de Pr. 3:4 se cumplieron en l.
Hay un estrecho parecido entre esta descripcin y lo que se dijo de Samuel (en 1 S. 2:21 b,
26). Sin embargo, ntese que en el caso de Jess se aade en sabidura.
Hay tambin un grado de semejanza entre lo que se dice acerca de Jess y lo que se dice
acerca de Juan el Bautista (1:80). Pero, aunque Juan creca y se fortaleca en espritu, es
solamente en relacin con Samuel y Jess que tenemos el agregado: sigua progresando
en favor para con Dios y para con los hombres. Hay que recordar que temprano en la vida
Juan se separ de la gente, se cri en regiones inhabitadas, y cuando hizo su aparicin
pblica debe de haber sido impresionada su auditorio con su aspecto severo y austero.
En cuanto al progreso de la fe de Mara, vanse Jn. 2:5; Hch. 1:14. En cuanto a Jos,
salvo la mencin de su nombre en la genealoga (Lc. 3:32), no hay ms referencia a l en el
tercer Evangelio. Posiblemente haya muerto antes que Jess comenzara su ministerio
pblico.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 2:4152
V. 42 Jos y Mara llevaron consigo a su hijo al templo cuando tena 12 aos. Qu se
puede hacer para ayudar hoy en da a que los nios asuman sus obligaciones del pacto?
V. 43 El nio Jess se qued atrs en Jerusaln. Qu se puede hacer hoy en da para que
los jvenes se sientan tan cautivados con su religin que ella los atraiga y los haga entrar en
actividad para Cristo?
V. 46 Escuchndolos y plantendoles preguntas. Medtese: Dentro de sus lmites
adecuados, la discusin sabiamente dirigida promueve el conocimiento.
V. 48 Por qu nos has tratado as? Mara olvida las implicaciones del mensaje de Gabriel.
Todos necesitamos la oracin del Sal. 86:11 y 119:125.
V. 51 Jess les rindi obediencia constante a ellos. Somos buenos para con un nio
cuando estamos descuidando la enseanza de las bendiciones de la obediencia? Son
mutuamente exclusivas la libertad de expresin y la obediencia?
[p 191] Y su madre sigui atesorando todas estas cosas en su corazn?. Debe asignarse
un lugar de importancia a la disciplina de la meditacin?
V. 52 en favor para con Dios y para con los hombres. Concedido que contar con el favor
de Dios es muchsimo ms importante, tiene alguna importancia el favor de los hombres?
Es cristiana una actitud antisocial?

147
Resumen del Captulo 2
El Nacimiento de Jess (vv. 17). En los das del rey Herodes I, el Emperador Augusto
emiti una edicto que debera realizarse un censo peridico (registro con el propsito de
establecer tributos) en todo el mundo romano. El primero de estos censos se tom cuando
Cirenio era el gobernador militar de Siria. As todos, hombres y mujeres, fueron para ser
empadronados. En el reino de Herodes, cada persona que se iba a empadronar viajaba a su
ciudad, esto es, al lugar de origen de su familia y donde se llevaban los registros de los
nacimientos. Para Jos y Mara esto signific viajar de Nazaret en Galilea a Beln en Judea.
Mientras estaban all lleg el tiempo en que Mara deba dar a luz. Sin embargo, en el mesn
de Beln no haba lugar. Posiblemente los hombres encargados del censo haban ocupado
todo lugar disponible. As que fue en un establo cercano, en una cueva tal vez, donde Mara
dio a luz. El nio fue envuelto en tiras de tela (segn era la costumbre de la poca) y fue
puesto en el pesebre, un comedero para los animales.
Pastores y angeles; la circuncisin y nombramiento de Jess (vv. 821). Esta seccin consta
de dos partes muy desiguales:
Vv. 820 nos llevan a los campos de Efrata, donde la oscuridad de la noche se ve rota
repentinamente por un ngel baado de luz. A los pastores, que por turnos estaban
guardando la vigilia sobre el rebao, les trajo la buena nueva que en la ciudad de David
(Beln) les haba nacido un Salvador, Cristo el Seor. A fin de que pudieran encontrarlo,
reciben la seal de un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Inmediatamente
despus de este mensaje, todo un ejrcito de ngeles dijo el refrn Gloria a Dios.
Los pastores encontraron que todo fue como les haba sido descrito. Contaron a Mara, a
Jos y a otros lo que el ngel y los ngeles les haban proclamado. Quienes escucharon la
historia de ellos, estaban asombrados. Pero Mara segua atesorando todas estas cosas,
meditando sobre ellas. Los pastores regresaron glorificando a Dios.
El v. 21 dice que al octavo da el nio fue circuncidado y llamado Jess. v. 49
La presentacin de Jess en el templo; el Nunc Dimittis de Simen; la accin de gracias y el
testimonio de Ana (vv. 2238).
[p 192] La presentacin (vv. 2224). El da cuadragsimo Jos y Mara llevaron a Jess al
templo con el propsito de redimirlo (puesto que era el primognito; vase Ex. 13:1, 2, 1115)
y hacer la presentacin o acto pblico de consagracin del nio a Dios. Ahora tambin la
purificacin de Mara alcanz su climax con la presentacin de la ofrenda que, por ser Jos
y Mara ms bien pobres, se limit a un par de trtolas o dos palominos (Lv. 12:68).
El Nunc Dimittis de Simen (vv. 2535). Poco se sabe de este hombre piadoso. Parece
haber sido un laico y quizs bien entrado en aos. Por largo tiempo haba estado esperando
paciente pero fervientemente la aparicin del Mesas, que traera ayuda y consolacin a
Israel. El Espritu Santo haba revelado a Simen que no morira hasta que hubiera visto al
Mesas (el Cristo de Dios). Guiado por el Espritu, entr en el templo. Cuando Jos y Mara
llevaban el nio con el propsito ya sealado, el Espritu inform a Simen que este nio era
verdaderamente el Cristo. As que tom Jess en sus brazos y pronunci palabras de sincera
resignacin: Ahora, soberano Seor, ests despidiendo a tu siervo, conforme a tu palabra, en
paz, porque mis ojos han visto tu salvacin, etc. Describi a Jess como luz para revelacin
a los gentiles y gloria para tu pueblo Israel. Adems, declar que la actitud de cualquiera
hacia Jess determinara su salvacin o perdicin eterna. Finalmente predijo que un da una
espada (amarga angustia) iba a traspasar el alma de Mara. En cuanto al cumplimiento de
esta prediccin, lase Jn. 19:2527.
Accin de gracias y testimonio de Ana (vv. 3638). Una de las personas que presenci la
escena de Simen con el nio Jess en brazos y que oy el Nunc Dimittis de este hombre

148
piadoso, fue Ana. Ella era ciertamente una mujer muy piadosa, una que nunca perda un
culto en el templo. Era muy anciana. Como algunos leen vv. 36, 37 ella tena 84 aos; segn
otros, ella tena unos 105 aos. Ella tambin se convenci que este nio era el Mesas y dio a
conocer su conviccin a todos los que estaban esperando la redencin de Jerusaln (vase
el comentario para la explicacin de esta expresin).
El regreso a Nazaret (vv. 39, 40). Cuando Jos y Mara hubieron cumplido todo lo
requerido por la ley de Dios, regresaron a Nazaret. Como muchos lo ven, los acontecimientos
relatados en Mt. 2:121 (la llegada de los magos, la huida a Egipto, etc.) ocurrieron antes que
la pequea familia regresase a su hogar en Galilea. En Nazaret Jess segua creciendo
fsicamente y se fortaleca. Con el cuidado amoroso de Dios que estaba sobre l, tambin
creci gradualmente en sabidura.
El nio en medio de los maestros (vv. 4152). Los padres de Jess tenan la costumbre de
ir a Jerusaln para asistir cada ao a la fiesta de la Pascua. Cuando su hijo tuvo 12 aos, lo
llevaron consigo a la fiesta. Terminada la celebracin, Jos y Mara se unieron a la caravana
que [p 193] regresaba. Sin saberlo ellos, Jess se qued atrs en Jerusaln. Durante el
primer da de viaje no preocup a sus padres el hecho de no haberlo visto. Pero despus,
cuando no se present, buscaron a lo largo de la caravana. Cuando no lo encontraron,
regresaron a Jerusaln. All, el tercer da, lo encontraron en el templo sentado en medio de (o
entre) los famosos maestros, escuchndoles atentamente y formulndoles preguntas. Su
inteligencia dej a todos asombrados. Enormemente sorprendida, Mara le dijo en tono de
reproche: Hijo, por qu nos has tratado as? Mira, tu padre y yo te hemos estado buscando
con angust. El respondi: Por qu me habis estado buscando? No sabais que yo deba
estar en la casa de mi Padre? Ellos no supieron qu hacer con esta respuesta. Tenan que
haberlo sabido! No obstante, l descendi a Nazaret con ellos y les obedeci constantemente.
Mara sigui guardando todas estas cosas en su memoria y tena la costumbre de meditar
sobre ellas en su corazn. La historia termina con la hermosa declaracin: Mientras tanto,
Jess segua progresando en sabidura y en estatura y en favor para con Dios y para con los
hombres.

149
[p 194]
Bosquejo del Captulo 3
Tema: La obra que le diste que hiciera
3:120 El ministerio de Juan el Bautista
3:2122 El bautismo de Jess
3:2338 La genealoga de Jess
[p 195] CAPITULO 3
LUCAS 3:120
3
1
En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar,siendo Poncio Pilato gobernador de
Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de la regin de Iturea y Traconite y
Lisanias tetrarca de Abilinia,
2
y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra de Dios a
Juan, hijo de Zacaras, (mientras estaba) en el desierto.
3
Y fue por toda la regin contigua al Jordn,
proclamando el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados,
4
como est escrito en el libro
de las palabras del profeta Isaas:
Voz de uno que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor;
Enderezad sus sendas
5
Todo valle se rellenar
y se bajar todo monte y collado;
Los caminos torcidos sern enderezados
Y los caminos speros allanados;
6
Y ver toda carne la salvacin de Dios.
7
As que (Juan) deca
149
a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: Oh generacin de
vboras! Quin os advirti a huir (del derramamiento) de la ira venidera?
8
Producid, pues, frutos que
muestren conversin; y no comencis a deciros: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que
Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras aqu.
9
Y ya tambin el hacha est puesta a
la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.
10
Y las multitudes le preguntaban, diciendo: Entonces, qu haremos?
11
El respondi: El que tiene dos tnicas,
150
comparta con el que no tiene ninguna; y el que tiene
qu comer, haga lo mismo.
12
Vinieron tambin unos cobradores de impuestos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro,
qu haremos?
13
El les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado.
14
Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos? Y les dijo: No
hagis extorsin
151
a nadie, ni calumniis, y contentaos con vuestro sueldo.
15
Estando el pueblo en ansiosa expectacin y preguntndose todos en sus corazones si acaso
Juan sera el Cristo,
16
l respondi expresamente a todas, diciendo: Por mi parte yo os bautizo con
agua, pero viene el que es ms poderoso que yocuyas sandalias soy indigno de desatar,l os
bautizar con el Espritu Santo y con fuego.
17
Su aventador est en su mano, y limpiar su era.
Recoger el trigo en su granero, mas quemar la paja en fuego que nunca se apagara.

149
O: Entonces l (Juan) estaba diciendo.
150
O: tnicas.
151
Ms literalmente: No les saquis el dinero por extorsin.
150
[p 196] 18 As que, exhortando continuamente sobre diversos temas, Juan anunciaba el evangelio
al pueblo.
19 Pero cuando Herodes el tetrarca fue repetidamente reprendido por Juan a causa de Herodas,
esposa de su hermano, y a causa de todas las (otras) maldades que haba hecho, 20 aadi esta a
todas las dems: encerr a Juan en la crcel.
3: 1-20 El ministerio de Juan el Bautista
Cf. Mt. 3:1-12; 14:1-4; Mr. 1:1-8; 6:14-18;
Jn. 1: 19-28
Por medio de la gracia de Dios que permaneca sobre l y de acuerdo con su naturaleza
humana, Jess estaba siendo gradualmente preparado para la tarea que le haba asignado el
Padre. Su naturaleza divina no necesitaba ningn tipo de preparacin, no poda ni siquiera
experimentarla, pero la naturaleza humana s la necesitaba. Este perodo de preparacin
(vase especialmente 2:40,52) estaba ahora por terminar.
Por consiguiente, entre caps. 1 y 2 por una parte, y cap. 3 por la otra, existe una marcada
divisin. El "nio" de 12 aos (2:42) se convierte en el "hombre" de aproximadamente 30 aos
(3:23). Los . . s interme ios transcurren en si encio.
Pero antes de
pblico de Jess,
hacer dos cosas:
de los corazones
de ba presentar el ,,"""<>J,o...:o
Lucas encaja la
Por medio de seis
Uno supondra
los otros cinco, no
Bau tista empez
siguen llegando a
existen H'
presentacin pblica del precursor ante Israel son estas:
a. en el 26 d.C. Este es el punto de vista tradicional; y
el ministerio
ue ste estaba por
en la preparacin
lugar, l
21,22).
nuevamente aqu
con tempornea.
su ministerio.
e>t""'n.rT'endo cada uno a
en que Juan el
ditos an hoy di
de segundo orden-
el comienzo de la
b. en 28-29 d.C. Esta teora, si bien en ningn caso es nueva, ha sido renovada en aos
recientes y actualmente goza de cierta popularidad. En el transcurso de este anlisis se
designarn (a) y (b) las dos teoras. Ya en un comienzo hay que dejar en claro que los datos
proporcionados por [p 197] Lucas son insuficientes para probar de un modo definitivo
152
alguna de las teoras. Eruditos prominentes han concluido de formas diametralmente
opuestas. A 10 ms se puede lograr probabilidad, no certeza absoluta.
En v. 1, Lucas menciona varias regiones polticas en que haba sido dividido el pas de los
judos y que existan cuando Juan comenz su ministerio pblico. Para su ubicacin, vase el
mapa incluido.
1, 2. En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar-siendo Poncio Pilato
gobernador de Judea, Herodes tetraroa de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de la
regin Iturea y Traconite, Lisanias tetrarca de Abilinia-y siendo sumos sacerdotes
Ans y Caifs, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, (mientras estaba) en el
desierto.
152 As tambin Geldenhuys, op, cit" p, 42, nota 1.

151
Los seis datos cronolgicos que menciona Lucas se comentarn en el orden 2, 3, 4, 5, 6, 1.
Se seguir esta secuencia a causa de que, segn lo ve este autor, el sexto dato arroja luz para
el buen entendimiento del primer dato.
2. La palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacaras siendo Poncio Pilato gobernador de
Judea. Vase el esquema dado en el comentario sobre Lc. 2:1. Lo que sucedi fue esto:
Herodes el Grande haba confeccionado un testamento, pero lo haba cambiado varias veces.
En el momento de su muerte (el 4 de abril del ao 4 a.C. o antes) el gobierno romano dispuso
que la ltima revisin fuese reconocida. En consecuencia, Arquelao, un hijo que Herodes el
Grande tuvo con Maltace, fue hecho etnarca de Judea, Samaria e Idumea. Vase el grfico del
rbol genealgico de Herodes en la p. 201 del C.N.T. sobre Mateo. Pero debido a que Arquelao
fue un gobernante cruel (vase nuevamente C.N.T. sobre Mateo, p. 199 para obtener detalles)
fue depuesto el ao 6 d.C. El emperador design entonces un gobernador para reemplazar a
Arquelao y la triple regin que ahora fue llamada la provincia de Judea pas a ser una
divisin de la prefectura de Siria, a fin de que el gobernador estuviera en alguna medida
subordinado al legado de Siria. Sin embargo, en Judea misma el gobernador ejerca una
autoridad sin restricciones.
Los gobernadores se seguan unos a otros rpida sucesin. Y la provincia de Judea no fue
la exepcin. Poncio Pilato fue el quinto de estos gobernadores. En esta calidad gobern
desde el 26 hasta el 36 d.C. Es obvio que las dos teoras mencionadas anteso sea (a) y (b)
son compatibles con estas fechas.
3. Herodes tetrarca de Galilea. Este hombre, comnmente conocido como Herodes
Antipas, fue un hermano carnal de Arquelao. El mismo hecho que hizo a Arquelao etnarca,
hizo a Herodes Antipas tetrarca de Galilea (y Perea). Este permaneci en su posicin desde
el 4 a.C. hasta[p 199] [p 199] el 39 d.C., cuando fue desterrado a Lyons en Galia. Para los
hechos que llevaron a su destierro vase C.N.T. de Mateo, pp. 618, 619. Un poco despus el
dominio que le haba sido quitado fue agregado al reino de Herodes Agripa I, el Herodes a que
hace referencia Hch. 12.
[p 198]
MAPA QUE ILUSTRA LAS AREAS
MENCIONADAS EN LC. 3:1
ESTAS AREAS SE INDICAN EN MAYUSCULAS


C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

152

/

~ Damasco.
ITUREA
Gaulanitis
GALILEA
TRACONITE
o
..
Samaria Q
~
~ - - - - - - - - - - ~ ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - ~ ~ ~ ~ ~ - - - - - - - - - - ~
ESCALA:
La anchura de cada cuadro
representa 80 Kilmetros.
Jerusaln.
JUDEA

153
Herodes Antipas es el Herodes que encontramos en los Evangelios (excepto Mt. 2:119 y
Lc. 1:5, donde la referencia es a su padre, Herodes I o Herodes el Grande). Es evidente que el
largo reinado como tetrarca da amplia cabida a la teora (a) y a la teora (b).
4. Su hermano Felipe tetrarca de la regin de Iturea y Traconite. Felipe era un hijo de
Herodes I y Cleopatra de Jerusaln (no confundir con la Cleopatra egipcia). La informacin
que tenemos de l la debemos en su mayor parte a Josefo, Antigedades XVIII 106108.
Felipe fue quien ensanch y embelleci el pueblo de Paneas, ubicada cerca de la fuente del
Jordn y lo llam Cesarea. Para distinguir este lugar de la Cesarea en el Mediterrneo
comenz a llamrsele Cesarea de Filipo (Mt. 16:13). Tambin l ensanch Betsaida, esto es,
la Betsaida ubicada cerca de la confluencia septentrional del lago de Galilea y el ri Jordn y
la llam Betsaida Julia, en honor a Julia la hija del emperador Augusto, antes mencionada
(vase sobre 1:1). Segn Josefo, este Felipe fue un hombre de excelente carcter, alguien que
tuvo un especial cuidado de su pueblo. El gobern desde el 4 a.C. hasta su muerte, el 34 d.C.
En lo que se refiere a su reinado, tanto la teora (a) como la (b) pueden ser correctas.
5. Y Lisanias tetrarca de Abilinia. La afirmacin de Lucas ya no est sola, como sucedi
por muchos aos. Fue confirmada por una inscripcin en una roca al oeste de Damasco.
153
.
Esta inscripcin afirma que Lisanias realmente fue gobernador de esta regin, y en un tiempo
en que de nuevo no ocasiona problemas a la teora (a) ni a la (b).
6. Y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs. Ans (o Ananus como le llama Josefo)
haba sido nombrado sumo sacerdote por Cirenio en el ao 6 d.C., y depuesto despus por
Valerio Grato alrededor del ao 15 d.C. Si bien depuesto, continu siendo por largo tiempo el
espritu predominante del Sanedrn. Cinco hijos y un nieto le sucedieron en el
sumosacerdocio; adems un yerno, el mismo mencionado por Lucas, a saber, Caifs. Este
ltimo mantuvo el oficio sumosacerdotal desde el 18 hasta el 36 d.C. El Nuevo Testamento se
refiere a Caifs en los siguientes pasajes (aparte de Lc. 3:2): Mt. 26:3, 57; Jn. 11:49; 18:13,
14, 24, 28; y Hch. 4:6; a Ans, tambin en Jn. 18:13, 24; Hch. 4:6.
Puede parecer extrao que Lucas seale el comienzo del ministerio de Juan el Bautista
con el sumosacerdocio no slo de Caifs sino de Ans y Caifs. Despus de todo Ans fue
depuesto de su oficio el 15 d.C., mucho antes que Juan iniciara su ministerio, segn las
teoras (a) o (b). [p 200] Podemos comprender que Lucas seale el comienzo del ministerio de
Juan con el sumosacerdocio de Caifs (1836 d.C.), pero por qu lo de Ans?
Sin embargo, Lucas est en lo correcto. El est pensando en la situacin real, no
nicamente oficial. La verdadera situacin era que tanto Ans como Caifs eran los
conductores durante todo el perodo del ministerio de Juan y durante el tiempo que dur el
ministerio de Cristo; Ans con la misma autoridad que Caifs,tal vez con aun ms
autoridad que Caifs. Para ms informacin acerca de estos dos hombres vase C.N.T. sobre
Juan, pp. 430434, 657661, 666674. Tambin aqu puede ser correcta tanto la teora (a)
como la (b).
1. Volvemos ahora al primer dato cronolgico dado por Lucas, a saber, En el ao
dcimoquinto del imperio de Tiberio Csar la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacaras

Hay quienes argumentan que puesto que Juan comenz su ministerio en el ao
dcimoquinto de Tiberio Csar, y puesto que Tiberio empez a reinar cuando muri el
Emperador Augusto el 19 de agosto del 14 d.C., el ministerio de Juan debe haberse iniciado

153
L. H. Grollenberg, op. cit., p. 136.
C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

154
en el ao 28 o quizs 29 d.C. Si se quiere una defensa de la teora (b) y nuestras objeciones a
la misma, vase la nota.
154

[p 201] Pero el punto de vista tradicional, teora (a), no ha sido derrumbado de ningn
modo. Descansa sobre bases tales como las siguientes:
En primer lugar, En Lucas 3:1, 2 la analoga con la referencia a Ans y Caifs confirma la
conclusin que Lucas est pensando en el reinado real de Tiberio que comenz con su
corregencia, y no est pensando en la regencia exclusiva de Tiberio que comenz a la muerte
de Augusto.
155
Un par de aos antes de asumir oficialmente como nico emperador el
Senado romano haba conferido a Tiberio la autoridad para administrar todas las provincias
romanas en forma conjunta con Augusto.
En segundo lugar, segn Josefo, Antigedades XV 380, Herodes el Grande comenz a
edificar el templo de Jerusaln en el ao dcimoctavo de su reinado (que comenz el 37 a.C.),
o sea, en el ao 19 a.C. Segn el testimonio de los judos, tal como registra Jn. 2:20, cuando
Jess asisti a la primera Pascua de su ministerio pblico, este templo haba estado en su
proceso de construccin por cuarenta y seis aos. La fecha de aquella Pascua seria entonces
27 d.C. De este modo, el comienzo del ministerio de Cristo bien puede situarse a fines del 26
d.C., y la primera aparicin pblica de Juan el Bautista pudo haber ocurrido medio ao
antes.

154

Argumentos en favor de la teora (b):
(1) El punto de partida para el ao dcimo quinto de Lucas (Lc. 3:1) debe ser el ao 14 d.C. y no una fecha anterior, porque el
prncipe nunca daba fecha a su reinado desde el tiempo en que el gran Augusto an viva, ni lo hacen otras fuentes de la poca.
(2) La amenaza indirecta de los judos de apelar a Csar contra Pilato (Jn. 19:12) no hubiera sido probable antes de la cada del
anti semita Sejano en octubre del ao 31 a.C. La poltica pro judaica de Tiberio no comenz hasta despus de esa fecha. Por lo
tanto, 30 d.C. no puede ser la fecha correcta de la crucifixin de Cristo; tampoco puede ser 26 d.C. una fecha correcta para el
principio del ministerio de Juan. Estas fechas son demasiado tempranas.
(3) Eusebio (Chronicon ii, ed. Migne, P.535) afirma que Cristo sufri el ao 19 del reino de Tiberio, esto es, el ao 33 d.C.
Esto tambin hace que la fecha para el comienzo del ministerio de Juan (y la fecha para el comienzo del ministerio de Cristo) sea
considerablemente posterior a 26 d.C.
Esto es solamente un resumen. Para el argumento completamente desarrollado, vase P. L. Maier, Pontius Pilate, Garden City,
N.Y., 1968, pp. 364, 365; adems, el artculo de ese autor, Sejanus, Pilate, and the Date of the Crucifixion, Church History
XXXVII (Marzo, 1968), pp. 313.
Sea que uno est convencido de estos argumentos o no, se debe reconocer que el libro de Maier sobre Pilato es muy
informativo e interesante. El profesor de historia antigua en la Universidad de Western Michigan ya ha escrito mucho que es
ciertamente valioso. Ntese, p. ej., su esplndido artculo: The Empty Tomb as History, Christianity Today, Vol. XIX, No. 13
(28 de marzo de 1975). Y en cuanto a Lc. 3:1, 2, etc., el lector debe estudiar de todos modos lo que Maier mismo ha dicho, y no
depender tan slo en mi intento de resumir sus puntos de vista. Lase tambin el hermoso artculo de H.H. Rowdon, The
Historical and Political Background and Chronology of the New Testament en A New Testament Commentary, por C. D. Howley,
F.F. Bruce, H.L. Ellison, editores, Grand Rapids, 1969, pp. 5766. Ese artculo se inclina hacia el punto de vista de Maier, es decir,
en direccin a la teora (b).
Sin embargo, merecen consideracin los siguientes argumentos opuestos:
En cuanto a (1) No llegamos a lugar alguno considerando cmo contaba Tiberio los aos de su reinado ni como se
acostumbraba contarlos en aquel entonces. Lo que importa es cmo los contaba Lucas. As Greijdanus, quien, como se seala en
el texto, cree que Lucas estaba pensando en aos reales de reinado y no solamente de una cuenta formal, como lo indica
claramente su referencia a Ans-Caifs.
En cuanto a (2) En vista del carcter famosamente suspicaz de Tiberio, que no se refren de dar muerte a quienquiera que
supuestamente quisiera apoderarse de su puesto, es ms bien dbil el argumento con respecto al cambio de poltica del emperador
de anti judo a pro judo. Vase el artculo sobre Tiberio en la Encyclopaedia Britannica, 1969, Vol. 21, pp. 1105, 1106, y
consltese las obras mencionadas en la Bibliografa al final de ese artculo.
En cuanto a (3) Existe el testimonio mucho ms temprano de Tertuliano (Contra Marcin I.xv), que el Seor se ha revelado
desde el duodcimo ao de Tiberio Csar. Este testimonio que, como se interpreta generalmente, se refiere al bautismo de Jess y
al principio de su ministerio pblico, cuando en verdad rue revelado al pueblo, armoniza en forma hermosa con la teora (a),
pero no se puede reconciliar con la teora (b).
155
S. Griejdanus, Kommentaar, Vol. I, p. 149. As tambin Lenski, op. cit., p. 109; y vase W. Manson, op. cit. p. 24.

155
En tercer lugar, el consenso de muchos eruditos es que los hechos en torno al nacimiento
de Cristo como se describen en Mt. 2 indican que el nacimiento mismo ocurri muy poco
antes de la muerte de Herodes el Grande. Ese rey muri el 4 de abril del ao 4 a.C. o antes.
Por lo tanto, aceptar que el nacimiento de Cristo ocurri a fines del 5 a.C. es razonable. Si
comparamos este resultado con Lc. 3:23Jess mismo al comenzar su ministerio era como
de treinta aos, llegamos nuevamente a fines del 26 d.C. como la fecha del comienzo de ese
ministerio, y a una fecha de medio ao antes (vase Lc. 1:36) para el comienzo del ministerio
de Juan. A. B. Bruce, si bien no toma una posicin definida en este debate, seala que la
fecha 26 d.C.y no 28/29 d.C.concuerda con Lc. 3:23.
156
Es verdad que Lucas dice que
Jess era como de treinta aos cuando comenz su ministerio, pero queda por resolver si
ese como de treinta aos es lo suficientemente elstico para hacerlo igual a treinta y dos.
[p 202] Si bien existen varias formas para hacer que estos argumentos pierdan fuerza, y
como se dijo antes, es imposible tener certeza absoluta, creo que se ha demostrado que hasta
el momento el punto de vista tradicionales decir, la teora (a)no ha sido aniquilada.
Antes de dejar vv. 1 y 2 veremos dos asuntos adicionales que requieren atencin.
Primeramente el asunto de los ttulos polticos. Parte del v. 1 dice literalmente, Poncio Pilato
siendo gobernador de Judea, y Herodes siendo tetrarca de Galilea, su hermano Felipe siendo
tetrarca y Lisanias siendo tetrarca, etc. El gerundio siendo (o reinando como) tetrarca
ocurre tres veces en este versculo. En la p. 199 se hizo mencin del hecho que cuando muri
el rey (Herodes el Grande), Arquelao fue hecho etnarca. De modo que surge la pregunta,
Qu es la diferencia entre estos tres ttulos?.
Los hombres designados de este modo eran gobernadores de regiones semi independientes
dentro del imperio romano. Los trminos en orden descendiente de prestigio son rey, etnarca
y tetrarca. Si un gobernante (a) controlaba un territorio de tamao e importancia
considerable, (b) era capaz de mantener la paz y el orden en su dominio, y (c) consegua
reunir grandes ingresos para los cofres de Roma, se le daba el ttulo de rey. Si no era este el
caso, l tena que contentarse con el ttulo de etnarca (literalmente gobernante de un
pueblo) o aun tetrarca (originalmente, gobernante de una cuarta parte), una especie de
reyezuelo. Sin embargo, los trminos eran flexibles: cualquier gobernador de bajo rango
poda ser llamado tetrarca, un etnarca poda ser simplemente un cacique; y aun en el
Nuevo Testamento un tetrarca es a veces llamado imprecisamente rey.
Sin embargo, cun ansiosa estaba la mujer de cierto tetrarca por ver que su marido fuera
declarado rey! Vase C.N.T. sobre Mateo, p. 618.
El segundo asunto es la elevada manera, casi majestuosa, en que se presenta a Juan, el
heraldo del Mesas. En una fraseologa que no ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo
Testamento, pero s a menudo en el Antiguo, se nos dice que la palabra manifestacin o
mensajede Dios vino a Juan hijo de Zacaras, (mientras estaba) en el desierto. Le vino del
mismo modo en que mucho antes le haba venido a Abraham (Gn. 15:1), Samuel (1 S. 15:10),
Natn (2 S. 7:4), Elas (1 R. 17:2, 8; 18:1) y, por mencionar slo uno ms, en el paralelo, ms
exacto, Jeremas (Jer. 1:1, 2). Seleccion Lucas acaso deliberadamente esta fraseologa
veterotestamentario para subrayar en la mente de Tefilo y de los dems el hecho de que
Juan fue un profeta tan genuino como aquellos a quienes habl Dios en la antigua
dispensacin?
[p 203] Fue mientras Juan estaba en el desierto (donde le deja Lc. 1:80) que recibi el
mensaje divino ordenndole (a) despertar al pueblo a la necesidad de una conversin radical,
y (b) presentarles el Mesas (vanse vv. 3, 8, 16). El trmino desierto seala la regin agreste

156
The Synoptic Gospels (The Expositors Greek Testament, Vol. I, la seccin sobre Lucas, pp. 458651 de ese tomo), Grand
Rapids, sin fecha, p. 480. De aqu en adelante A. B. Bruce, op. cit., se refiere a esta obra en particular.

156
entre las colinas de Judea por el oeste y el mar Muerto y los bajos del Jordn por el este, que
se extiende hacia el norte hasta las proximidades del punto en que el Jaboc desemboca en el
Jordn. Es realmente desolado, una vasta extensin ondulada de tierra cretosa y estril
cubierta de guijarros, piedras quebradas y rocas. De cuando en cuando aparece un poco de
maleza debajo de la que repta alguna serpiente (vase v. 7). Sin embargo, a partir del v. 3 se
ve claramente (cf. Mt. 3:5; Jn. 1:28) que el terreno en que Juan desarrollaba su actividad se
extenda hasta la ribera este del Jordn.
3. Y fue por toda la regin contigua al Jordn, proclamando bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados. Se ve claramente en el original que el terreno
donde Juan desarrollaba su actividad inclua la regin completa alrededor es decir, las dos
riberas de esta partedel Jordn, toda la regin contigua al Jordn.
Conversin indica nada menos que un cambio radical de corazn y mente que lleva a
una completa renuncia a la antigua forma de vida. Incluye (a) arrepentimiento, es decir, pesar
genuino por el pecado y una sincera resolucin de romper con el mal del pecado, y (b)
producir frutos (vanse vv. 8, 9).
Un hombre debe haber experimentado ya una conversin profunda y genuina antes de ser
bautizado. Esto se da a entender claramente en vv. 714: deba haber un pesar genuino por
el pecado y una verdadera determinacin de rechazar la maldad del pasado antes que Juan
estuviera dispuesto a bautizar a alguien. Pero tambin es verdad que la conversin verdadera
se estimula poderosamente por medio del bautismo. Cmo podra una reflexin sobre el
significado del agua lavadora del bautismo, simbolizando y sellando la gracia lavadora y el
poder de Dios y su amor perdonador, tener un efecto diferente? Para la persona que recibe el
bautismo en ese espritu, el sello y la seal externa aplicada al cuerpo y la gracia interna
aplicada al corazn y la vida van juntas. Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris
limpiados y os dar un corazn de carne Y pondr dentro de vosotros mi Espritu (Ez.
36:25, 26); sepultados juntamente con l por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva
(Ro. 6:4).
El bautismo como tal no era algo totalmente nuevo. Histricamente el bautismo de
proslitos, es decir, la administracin de este rito a aquellos que haban sido convertidos del
mundo gentil a la religin juda, era [p 204] anterior al bautismo como lo administraba Juan.
Los judos consideraban a todos los gentiles como inmundos y por lo tanto los sometan al
bautismo cuando eran ganados para el judasmo. Lo que s era nuevo y sorprendente para
los oyentes de Juan era que se requiriera una transformacin fundamental junto con su
seal y sello aun a los hijos de Abraham! Tambin ellos eran inmundos! Deban adems
reconocerlo pblicamente!
Obsrvese que segn v. 3 Juan fue por toda la regin contigua al Jordn, proclamando
literalmente anunciando a modo de heraldola necesidad, aun para los judos, de un
bautismo de conversin para perdn de pecados. Uno puede sustituir predicando por
proclamando, siempre que se entienda que predicar o anunciar es algo dinmico, no
aburrido; oportuno, no pasado de moda. Es la proclamacin sincera de las nuevas dadas por
Dios. No es la especulacin abstracta de puntos de vista salidos de la reflexin humana.
Y qu puede ser ms alentador que la proclamacin de la conversin para perdn de
pecados? Tal perdn significa que estos pecados son enviados a un lugar del cual jams
podrn ser recuperados. La gente temerosa de Dios dentro del auditorio de Juan saba acerca
del macho cabro cargado de pecados que era enviado al desierto para nunca regresar (Lv.
16:2022). Ellos conocan la promesa de Sal. 103:12, Cuanto est lejos el oriente del
occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones, y ellos deban haber experimentado la
verdad de Mi. 7:19, Y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados.

157
En concordancia con lo que ya se haba insinuado en v. 2 (la palabra de Dios vino a Juan
hijo de Zacaras), como se explic antes, Lucas indica ahora claramente que la profeca est
siendo cumplida en Juan.
46. Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas:
Voz de uno que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor;
Enderezad sus sendas.
Todo valle se rellenar;
Y se bajar todo monte y collado;
Los caminos torcidos sern enderezados
Y los caminos speros allanados;
Y ver toda carne la salvacin de Dios.
Por supuesto la referencia es a Is. 40:3ss. Mateo (3:3) y Marcos (1:3) citan slo Is. 40:3.
Lucas cita adems v. 4 y en cierto modo reproduce aun parte del v. 5. Por lo tanto, las
ltimas cinco lneas de la cita de Lucasestas comienzan con todo valle y terminan con la
salvacin de Diosen el Nuevo Testamento se encuentran solamente en Lucas.
[p 205] Adems de una diferencia menor (entre el texto griego y el original hebreo) al
comienzo, vase para esto la nota,
157
y algunas otras pequeas diferencias ms adelante, la
principal variante tiene que ver con la ltima parte de la cita. El texto hebreo aqu (Is. 40:5)
dice:
Y se manifestar la gloria de Jehov,
y toda carne juntamente la ver;
porque la boca de Jehov ha hablado.
La Septuaginta dice:
Y se ver (o revelar) la gloria de Jehov,
y toda carne ver la salvacin de Dios;
porque Jehov ha hablado.
Lucas (3:6) omite y se manifestar la gloria de Jehov, pero retiene y toda carne ver la
salvacin de Dios.
Si se tiene presente que la gloria de Dios, y por lo tanto tambin la de Cristo, se manifiesta
ms magnficamente en la obra de la salvacin (Jn. 12:23, 31, 32; 17:4, 5), se apreciar que
en esencia no existe diferencia entre estas tres formas de expresarse.
Is. 40:35 describe simblicamente la llegada de Jehov con el propsito de guiar la
procesin de los judos que estarn volviendo gozosos a su pas tras largos aos de cautiverio.
En el desierto sirio, entre Bablonia y Palestina, debe prepararse el camino para la venida del
seor. As que un heraldo proclama al pueblo,
Preparad el camino del Seor en el desierto,

157
En los Evangelios y en el texto de la Septuaginta la frase en el desierto modifica a de uno que clama, y no a preparad,
como ocurre en la acentuacin masortica del texto hebreo de Is. 40:3, siendo esta ltima construccin apoyada por el paralelismo:
en el desierto preparad y enderezad en el desierto. Sin embargo, esta diferencia entre los Evangelios y el texto hebreo no tiene
mayor importancia, porque es natural suponer que el que clama en el desierto, como portavoz de Aquel que lo envi, quiere que se
le prepare un camino en el desierto.

158
Enderezad en el desierto una senda para nuestro Dios.
En los Evangelios la figura del heraldo se aplica a Juan como el heraldo de Cristo. Al decir,
Yo soy la voz , Juan el Bautista muestra que est de acuerdo con esta interpretacin (Jn.
1:23). Jess mismo hace eco de esto (Mt. 11:10). Esto muestra que la liberacin concedida a
los judos cuando retornaron a su pas de origen a fines del siglo sexto a.C. y [p 206]
despus, no era sino un tipo de aquella mucho ms gloriosa liberacin reservada para todo
aquel que acepta a Cristo como Salvador y Seor. En otras palabras, la profeca de Isaas
tocante a la voz que clamaba en el desierto no tuvo cumplimiento total hasta que tanto el
precursor del Mesas como el Seor mismo hubieron aparecido en escena.
158

Que Is. 40:3 se aplique apropiadamente a Juan el Bautista se hace evidente a partir de lo
siguiente: (a) Juan estaba predicando en el desierto (Mr. 1:3; Lc. 3:4); y (b) la tarea que se le
haba asignado desde su infancia (Lc. 1:76, 77), y aun antes (Lc. 1:17; Mal. 3:1), era
exactamente esta, a saber, ser el heraldo del mesas o el que le prepare el camino. El deba
ser la voz del Seor al pueblo, todo eso pero nada ms que eso (Cf. Jn. 3:2230). Como tal,
l deba no slo anunciar la cercana y presencia de Cristo sino adems instar al pueblo a
preparar el camino del Seor, es decir, efectuar por medio de la gracia y el poder de Dios un
cambio completo de mente y corazn. Esto supone que ellos deben enderezar sus sendas, o
sea, que deben proporcionar al Seor un acceso fcil a sus corazones y vidas. Ellos deben
enderezar todo lo que estuviera torcido y que no estuviera de acuerdo con la voluntad santa
de Dios. Ellos deben quitar todas los obstculos que haban tirado en su senda; estorbos
tales como la autojustificacin y la satisfaccin de s mismos (a Abraham tenemos por
padre, Mt. 3:9), la codicia, la crueldad, la calumnia, etc., (Lc. 3:13, 14).
Es evidente que tanto en la predicacin de Isaas como en la de Juan registrada por los
escritores de los Evangelios, el desierto a travs del que debe prepararse una senda para el
Seor es en el anlisis final el corazn de la gente, inclinado por naturaleza a todo mal. Si
bien el significado literal no est ausente, ste subyace en el significado figurado. La idea
subyacente es por cierto el desierto verdadero. Pero la visin misma de esta triste regin debe
haberles impresionado a aquellos que escuchaban predicar a Juan con el hecho de que ellos
mismos estaban espiritualmente errantes en una tierra desierta donde todos los manantiales
estaban secos.
Es siempre difcil determinar exactamente hasta qu punto el lenguaje de Isaas, como es
citado aqu por Lucas, ha de ser explicado figuradamente. En el siguiente esquema se detalla
una interpretacin simblica minuciosa.
[p 207] Interpretacin simblica de Lc. 3:4b6
Las palabras de Lc. 3:4b6
Una
Interpretacin
Posible (?)
Voz de uno que clama en el desierto:
El mensaje de
Juan el
Bautista, dando
voces en el

158
El hecho que lo que se dice de Jehov en el Antiguo Testamento se refiere a Cristo en el Nuevo Testamento no debe causar
sorpresa. Vanse casos similares de esta transicin de Jehov a Cristo en Ex. 13:21, cf. 1 Co. 10:4; Sal. 68:18; cf. Ef. 4:8; Sal.
102:2527, cf. Heb. 1:1012; e Is. 6:1, cf. Jn. 12:41. Es en Emanuel que Jehov viene a morar con su pueblo.

159
desierto.
Preparad el camino del Seor, Enderezad
sus sendas.
Por medio de
una conversin
genuina (Jer.
31:18), haced
posible para el
Seor hacer un
camino derecho
a vuestros
corazones con
su salvacin.
Todo valle se rellenar, Y se bajar todo
monte y collado
Toda
manifestacin
de humildad
fingida as como
toda actitud de
orgullo y
arrogancia
deben ser y
sern quitadas.
Los caminos torcidos sern enderezados
Las costumbres
hipcritas,
perversas y
fraudulentas
deben ser y
sern
deshechas.
Y los caminos speros allanados.
La indiferencia,
despreocupacin
y terquedad
deben hacer y
harn lugar
para el inters
genuino y la
accesibilidad.
Y toda carne ver la salvacin de Dios.
Entonces la
gente de
cualquier clima
y nacin, en
conciencia de su
debilidad y
necesidad,
experimentar
la salvacin
provista por
Dios. Cf. Lc.
2:32.

160
Pero es tambin posible que expresones tales como todo valle, todo monte y collado,
los caminos speros, etc., tengan que ver slo con la figura subyacente de un rey que se
aproxima, sin ms significado que esto. Luego el significado podra ser simplemente, quitad
por medio de la gracia de Dios todo obstculo del camino por el cual debe entrar el Seor a
vuestros corazones y vidas. Convertos. Y acaso no es de todos modos este el significado
central?
79 As que (Juan) deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: Oh
generacin de vboras! Quin os advirti a huir (del derramamiento) de la ira
venidera? Producid, pues, frutos que muestren conversin; y no comencis a deciros:
Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham
aun de estas piedras aqu. Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por
tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.
Existe muy poca diferencia entre Lc. 3:79 y Mt. 3:710.
159
Tena Lucas delante suyo una
copia del Evangelio de Mateo, o usaron ambos evangelistas una fuente comn?
[p 208] Cuando combinamos la primera frase de Mateo con la correspondiente en Lucas
llegamos a la conclusin que grandes multitudes, incluyendo un buen nmero de fariseos y
saduceos, venan para ser bautizados por Juan. El saba, sin embargo, que muchos de estos
candidatos al bautismo no eran sinceros. Es a la luz de esto que podemos entender una
reprensin tan dura como generacin de vboras. Juan conoca estas serpientes del
desierto. Si bien algo pequeas eran sumamente engaosas. A veces era muy fcil
confundirlas con ramas secas. Sin embargo, repentinamente atacaban adhirindose a su
vctima (Cf. Hch. 28:3). La comparacin era apropiada. No es Satans, aquel mentiroso (Jn.
8:44) llamado tambin serpiente? (Ap. 12:9; 20:2) No son estas personas sus instrumentos?
Juan aade: Quin os advirti a huir (del derramamiento) de la ira venidera? Con
respecto a esto las siguientes ideas merecen atencin:
En primer lugar, esta ira o indignacin viene sobre el hombre por naturaleza no
regenerado (Ef. 2:3). Esto concierne incluso al presente (Jn. 3:18, 36; Ro. 1:18).
En segundo lugar, el derramaniento final de esta ira est reservado para el futuro (Ef. 5:6;
Col. 3:6; 2 Ts. 1:8, 9; Ap. 14:10).
En tercer lugar, la manifestacin final de la ira (Sof. 1:15; 2:2) tiene relacin con la
(segunda) venida del Mesas (Mal. 3:2, 3; 4:1, 5).
En cuarto lugar, sin una conversin genuina el hombre no puede huir de esta ira: quin
os advirti a huir ? Probablemente esto significa, quin os enga hacindoos pensar que
es posible escapar de Dios y os anim a intentarlo? Cf. Sal. 139; Jon. 1:3.
En quinto lugar, para el verdadero penitente existe por cierto una va de escape: Producid
pues frutos que muestren conversin. El arrepentimiento, si ha de ser genuino, debe ir
acompaado de una vida de frutos. Una confesin de pecados puramente externa jams ser
suficiente. Un simple deseo de ser bautizado, como si este rito fuera una pocin milagrosa, no
tiene valor verdadero. Debe haber aquel cambio interno que se expresa externamente en una
conducta que glorifica a Dios, una vida de frutos que manifiesta conversin. Segn vv. 1014
esta vida de frutos debe incluir elementos tales como la generosidad, la equidad, la

159
Las nicas variaciones son: (a) En el v. 8 Lucas usa el plural (frutos) donde Mateo (tambin v. 8) tiene singular (fruto); pero a
menos que la referencia sea claramente a diferentes tipos de fruto, que parece no ser la situacin en este caso, la traduccin
frutos en VRV 1960 para los dos pasajes es correcta; (b) en el v. 8 Lucas dice: y no comencis a decir, mientras el paralelo en
Mateo (v. 9) es: no presumis decir; (c) en el v. 9 la conjuncin extra (kai) de Lucas aumenta un poco la justificacin para
comenzar la traduccin de la oracin con Y (Mt. 3:10 carece de este kai); y (d), la mayor de las diferencias, Lucas escribe: El
(Juan), pues, estaba diciendo a las multitudes que salan para ser bautizados por l (v. 7), mientras el paralelo de Mateo (v. 7) dice:
Pero cuando vio a muchos de los fariseos y saduceos que venan para ser bautizados, les dijo

161
consideracin y el contentamiento; segn Mt. 23:23: justicia, misericordia y fe; y de acuerdo
con la forma en que Juan el Bautista descriptivamente se dirige a esta gente (generacin de
vboras), debe haber honradez. Acerca del llevar frutos vanse tambin Mt. 5:2024; 7:16
19; 12:33; 13:8, 23; [p 209] 16:6, 11, 12; cap. 23; Lc. 13:69; Jn. 15:116; G. 5:22, 23; Ef.
5:9; Fil. 1:22; 4:17; Col. 1:6; Heb 12:11; 13:15; y Stg. 3:18.
La lamentable carencia de frutos por parte de los a quienes est hablando es evidente
tambin a partir de las palabras: y no comencis a deciros, Tenemos a Abraham por padre;
porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras aqu. La razn
por la que esta gente iba rumbo a la condenacin tena su origen en la confianza que haban
depositado en su calidad de descendientes de Abraham para lograr la seguridad eterna. Cf.
G. 3:19 y vase C.N.T. sobre esos versculos. Juan el Bautista estaba plenamente
consciente del hecho que descender fsicamente de Abraham no garantizaba el ser un
verdadero hijo de Abraham. El saba tambin que Dios poda dar hijos a Abraham en forma
completamente separada del linaje suyo. El Dios que fue capaz de crear a Adn del polvo de
la tierra era tambin capaz de levantar hijos a Abraham de las piedras a las cuales
probablemente Juan sealaba. Probablemente se sugiere en forma simblica: El puede
cambiar corazones de piedra en corazones obedientes (Ez. 36:26) sin considerar la
nacionalidad de estos corazones de piedra.
En lo que se refera a la salvacin, las antiguas distinciones iban desapareciendo
gradualmente. Esto no significa que no hubiera distincin en cuanto al orden en que esta
salvacin estaba siendo proclamada, o en cuanto al orden en que la iglesia estaba siendo
reunida. La secuencia histrica, reflejo del plan eterno de Dios, fue sin duda al judo
primeramente, y tambin al griego (Ro. 1:16; cf. Hch. 13:46; Ro. 3:1, 2; 9:15). Pero estaba
amaneciendo un nuevo da, un da en que no habra distincin entre judos y griegos.
Vanse Mt. 2:112; 8:11, 12; 22:114; 28:1920; Hch. 10:3448; Ro. 9:7, 8; 10:12, 13; 1 Co.
7:19; G. 3:7, 16, 17, 29; 4:2131; 6:15, 16; Ef. 2:1418; Fil. 3:2, 3; Col. 3:11; y Ap. 7:9, 14,
15.
En cuanto al impenitente, Juan el Bautista contina en v. 9: Y ya
160
tambin el hacha est
puesta a la raz de los rboles. El juicio se acerca. El hacha est puesta justo frente de
(), o, como diramos, a la raz, con siniestras intenciones, lista a talar los rboles uno
tras otro. Por lo tanto, es precisamente ahora el momento oportuno para arrepentirse y creer.
En relacin con esto vanse tambin Sal. 95:7, 8; Is. 55:6; Lc. 13:7, 9; 17:32; Jn. 15:6; Ro.
13:11; 2 Co. 6:2; 1 Jn. 2:18; Ap. 1:3.
Prosigui: por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado yechado al fuego. Podra
surgir la pregunta, pero estaba realmente tan cercano el da de la manifestacin de la ira de
Dios Sobre el malvado? No han transcurrido ya varios siglos desde que Juan el Bautista dijo
estas [p 210] palabras y el Seor an no ha regresado para consumar su juicio? Debe
tenerse presente lo siguiente:
En primer lugar, Juan nos recuerda de los profetas del Antiguo Testamento que a veces, al
hablar acerca de los ltimos das o la era mesinica, miraban hacia el futuro como si lo
hiciera un viajero hacia una cadena montaosa lejana. El supone que la cumbre de una
montaa se eleva justamente detrs de la otra, cuando en realidad pueden estar a muchos
kilmetros de distancia. Las dos venidas de Cristo son vistas como si fueran una sola. De ah
que leamos, Saldr una vara del tronco de Isa y herir la tierra (Is. 11:14). El Espritu
de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas
nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a proclamar libertad a los
cautivos y el da de venganza de Dios nuestro (Is. 61:1, 2). Y despus de esto derramar
mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos

160
Ntese la posicin adelantada de .

162
soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones El sol se convertir en tinieblas, y la
luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov (Jl. 2:2831). Cf. Mal
3:1, 2. Esto ha sido llamado escorzo proftico.
En segundo lugar, la cada de Jerusaln (70 d.C.) se acercaba peligrosamente y presagi el
juicio final.
En tercer lugar, la impenitencia tiene la tendencia a endurecer a las personas, de modo
que a menudo stas quedan en su presente condicin perdida. Sin arrepentimiento genuino,
la muerte y el juicio son irrevocables para l y estn a las puertas.
En cuarto lugar, para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. (2
P. 3:8).
En quinto lugar, en ningn caso ha sido Juan el nico que ha recalcado la inminencia del
juicio y/o la necesidad de convertirse inmediatamente. Por lo tanto, si a este respecto
encontramos un defecto en Juan el Bautista, tendramos que censurar tambin a los
salmistas, los profetas, los apstoles y an al Seor mismo. Seguramente, ningn creyente
verdadero est dispuesto a hacer esto.
En sexto lugar, todo esto no necesariamente significa que Juan el Bautista mismo vio
siempre el presente y el futuro en exacta perspectiva. Vase sobre 7:18s. Slo significa que el
Espritu Santo le guiaba de modo que en su predicacin, tal como aqu se registra, tena
perfecto derecho a decir lo que dijo.
El fuego en el que son lanzados los rboles sin frutos es obviamente un smbolo del
derramamiento final de la ira de Dios sobre el inicuo. Vanse tambin Mal. 4:1; Mt. 13:40;
Jn. 15:6. Jess habl acerca del infierno de fuego (Mt. 5:22, 29; 18:9; Mr. 9:47). Este fuego
jams se apaga (Mt. 3:12; 18:8; Mr. 9:43; Lc. 3:17). El punto en cuestin no es [p 211]
simplemente que haya en la Gehenna un fuego quemando siempre sino que Dios quema al
inicuo con un un fuego que nunca se apaga, el fuego que se ha preparado para el diablo y
sus ngeles (Mt. 3:12; 25:41). Tras darnos esta muestra ms o menos general de la
predicacin de Juan, Lucas nos relata acerca de tres preguntas formuladas por tres grupos
de individuos. Cada grupo quera saber cmo deban mostrar el carcter genuino de su
conversin frente a situaciones cotidianas concretas:
1014 Y las multitudes le preguntaban; diciendo: Entonces, qu haremos?
161
El
respondi: El que tiene dos tnicas, comparta con el que no tiene ninguna; y el que
tiene qu comer, haga lo mismo.
Vinieron tambin unos cobradores de impuestos para ser bautizados, y le dijeron:
Maestro, qu haremos?El les dijo: no exijis ms de lo que os est ordenado.
Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos?Y les
dijo: No hagis extorsin a nadie, ni calumniis, y contentaos con vuestros sueldo.
Los tres grupos estaban formados por: (a) la gente de la multitud, excepto publicanos y
soldados; (b) publicanos; (c) soldados. Los tres grupos parecan haber estado agobiados por
un sentimiento de culpa. Ellos se dan cuenta de que la conversin verdadera supone pesar
por el pecado (arrepentimiento) y abandono de la antigua forma de vida.
Representantes del primer grupo preguntan, Entonces, qu haremos? Juan les manda
a compartir sus ropas y alimentos con aquellos que lo necesitan.
La tnica o camisa, era una prenda usada por ambos sexos en contacto con la piel,
debajo de la prenda externa o manto. Para protegerse del fro o por tener un repuesto para
uso futuro, una persona poda poseer dos o incluso ms tnicas. Juan el Bautista exhorta a

161
O: debemos; as tambin en los vv. 12 y 14.

163
aquellos que tienen dos a dar una a la persona que no tiene ninguna. Respecto de la comida
se recomienda el mismo proceder.
Obsrvese, sin embargo, que Juan no dice que el estado deba intervenir y privar a la
persona rica de su propiedad,aun cuando el estado tiene, por cierto, un deber respecto
del pobre y desamparadotampoco dice al hombre sin tnica que debe tomar cuando quiera
la propiedad de su prjimo, tampoco es en modo alguno indulgente con el que no quiere
trabajar para ganar dinero con el cual adquirir lo necesario para subsistir. Lo que se
recomienda es el compartir voluntario.
Una leccin realmente prctica! Cuando una catstrofe golpea a la gente de alguna regin
y se hacen urgentemente necesarios alimentos y ropa, manifestamos algn grado de
armona con esta exhortacin cuando rehusamos compartir? Pensad tambin en los millones
y millones que, sin [p 212] ser alcanzados por desastres naturales, estn viviendo en una
constante y terrible miseria. Acaso no se les debe ayudar?
162

En seguida se mencionan los publicanos o cobradores de impuestos. Los compradores
de impuestos o concesionarios haban pagado una suma fija de dinero al gobierno romano
por el privilegio de cobrar peaje sobre exportaciones e importaciones as como sobre cualquier
mercadera que pasara por la regin. Las principales oficinas de impuesto estaban ubicadas
en Cesarea, Capernaum y Jeric. Los renteros podan subarrendar sus derechos a jefes de
publicanos (Lc. 19:2) quienes empleaban publicanos para hacer las recaudaciones. Estos
cobraban enormes sumas, todo lo posible segn las circunstancias. De este modo los
publicanos tenan la reputacin de extorsionistas. Si era judo, era considerado por sus
conciudadanos como traidor o renegado tambin, pues estaba al servicio del opresor
extranjero.
Los publicanos que ahora se dirigen a Juan pertenecan probablemente a la categora
ms baja dentro de su profesin. Saban que haban estado esquilando al pblico y, con
remordimiento de conciencia, ahora tambin preguntan: Maestro, qu haremos? Reciben
la seca respuesta: No exijis ms de lo que os est ordenado (literalmente ms de lo que
os ha sido asignado).
La respuesta es otra vez muy clara e inflexible. Debe haber una obediencia inmediata,
completa y de todo corazn. La vacilacin es fatal. Medidas a medios causan estragos. A
causa de que es una fuerza destructiva, el pecado no debe mimarse. La accin injusta debe
sustituirse inmediatamente por una justa. Cf. Mt. 5:29, 30; 18:8, 9; Ro. 12:21.
Luego el tercer grupo: aquellos que estaban en servicio militar (literalmente). En relacin
con el empadronamiento para propsitos de cobro de impuestos, a menudo esta gente
recurra a la tortura, para por este medio conseguir que los esclavos acusaran a sus amos de
declaracin fraudulenta de sus bienes. Informando maliciosamente en contra del rico y
usando la extorsin, obtendran dinero, no slo para el gobierno sino adems para s mismos.
Eran crueles, fanfarrones y de mal carcter. Trataban de incrementar sus entradas por medio
de mtodos inhumanos y fraudulentos. Pero cuando escucharon las pavorosas amenazas de
Juan el Bautista y sus vvidas descripciones del inminente juicio divino, tambin se
amedrentaron. Con temor y temblor se acercaron al predicador del juicio con la pregunta: Y
nosotros, qu haremos?
El respondi: No extorsionis a la gente (literalmente). Aade: y no seis difamadores.
Contentaos con vuestro salario.

162
En esta conexin se puede aprender mucho de W. y P. Paddock, Hungry Nations, Boston y Toronto, 1964. Estos autores,
experimentados en este campo, sealan que la as llamada ayuda en gran parte se desperdicia debido a que los encargados de
ayudar a las naciones que pasan hambre olvidan que a stos hay que mostrarles cmo deben fomentar su propio desarrollo basado
en sus propios recursos.

164
[p 213] En relacin con los ltimos dos grupos, obsrvese que Juan no dice que ser
cobrador de impuestos, aun cuando esta profesin se practique para los intereses de un
gobierno forneo, sea mala en s; tampoco dice que hacer servicio militar sea malo. Lo que
dice es que los que tienen estas profesiones deben usarlas para bien y no para mal.
En tanto que la respuesta al primer grupo se expresa en lenguaje positivo, su respuesta al
segundo y tercer grupo se formula en trminos negativos. Sin embargo, estas negativas
implican fuertes afirmativas. En el fondo las tres respuestas equivalen a decir, Mostrad amor
genuino. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento nos dicen que este amor es el
cumplimiento de la ley (Lv. 19:18; Dt. 6:5; Mt. 19:19; 22:3440; Mr. 12:2834; Lc. 10:2528;
Jn. 13:34; Ro. 13:810; 1 Co. 13; G. 5:14).
Ahora bien, sin Cristo y su Espritu, el ejercicio de este amor es imposible. Por lo tanto,
oportunamente Lucas prosigue describiendo lo que era la predicacin de Juan el Bautista
acerca de Cristo y su Espritu:
1518. Estando el pueblo en ansiosa expectativa y preguntndose todos en sus
corazones si acaso Juan sera el Cristo, l respondi expresamente a todos, diciendo:
Por mi parte, yo os bautizo con agua, pero viene l que es ms poderoso que yocuyas
sandalias soy indigno de desatar;l os bautizar con el Espritu Santo y con fuego. Su
aventador est en su mano, y limpiar su era. Recoger el trigo en su granero, mas
quemar la paja en fuego que nunca se apagar.
En general, este pequeo prrafo es paralelo a Mt. 3:11, 12; cf. Mr. 1:7, 8. Sin embargo,
son peculiares a Lucas las palabras introductorias: Estando el pueblo en ansiosa expectativa
y preguntndose todos en sus corazones si acaso Juan sera el Cristo, l respondi
expresamente a todos
De pasajes tales como Lc. 1:7679; 2:25, 26, 38 se desprende claramente que realmente
haba una expectativa mesinica. Debe darse por sentado que esta esperanza no
necesariamente estaba limitada nicamente a los corazones y mentes de los israelitas
devotos, sino que poda aun vislumbrarse entre los paganos que haban estado en contacto
con ellos.
Sin embargo, recientemente esta expectacin se haba hecho ms intensa a causa de las
muchas historias que se haban divulgado, especialmente aquellas que tenan que ver con
Juan. Su sbita aparicin, su rigurosa autonegacin, su severo llamado a la conversin, todo
esto se haba convertido en tema de deliberacin y discusin. Pero, por sobre todo, su
bautismo de los hijos de Abraham! Ms o menos por este tiempo se enviaba a Juan una
comitiva con la pregunta, T, quin eres? Por qu, pues, bautizas, si t no eres el Cristo,
ni Elas, ni el profeta? (Jn. 1:1925). Segn Jn. 1:26, 27 fue en esta ocasin que Juan
pronunci las palabras que en forma casi idntica se encuentran en Lc. 3:16a. No hay razn
para dudar que estas palabras, que segn el cuarto [p 214] Evangelio fueron dirigidas a los
fariseos, fueron tambin, en forma ampliada, dichas a toda la multitud.
As que la gente estaba en de puntillas con expectacin. Ellos se preguntaban si Juan,
un hombre que hablaba con tal conviccin, y energa, cuyas palabras encontraban tal
respuesta en sus propias conciencias, y principalmente un hombre que inici algo tan nuevo
como lo era el bautismo de los judos como si tambin fueran inmundos, no sera el Cristo.
Enseguida Juan establece un contraste entre lo que l est haciendo y lo que Uno mayor
que l est por hacer. El dice a la gente que la distancia cualitativa entre l mismo y El que
viene, que es mayor que l, es tan grande que l, Juan, no es digno siquiera de desatar (as
tambin en Mr. 1:7) y llevar (Mt. 3:11) las sandalias de Aquel que viene. Para alguien tan
grande, Juan el Bautista no es siquiera digno de rendir los servicios de un esclavo, de esto
est convencido.

165
Juan bautiza con agua; Jess bautizar con el Espritu. El har que su Espritu y los
dones consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hch. 1:8), sean derramados sobre ellos
(Hch. 2:17, 33), caigan sobre ellos (Hch. 10:44; 11:15).
Ahora bien, es verdad que siempre que una persona es sacada de las tinieblas y llevada a
la luz maravillosa de Cristo, esta persona es bautizada con el Espritu Santo y con fuego. De
este modo Calvino en su comentario sobre Mt. 3:11 hace la observacin que es Cristo quin
otorga el Espritu de regeneracin y que al igual que el fuego, este Espritu nos purifica,
quitando nuestra impureza. Sin embargo, segn las propias palabras de Cristo (Hch. 1:5, 8),
acordadas por Pedro (Hch. 11:16), en un sentido especial esta prediccin se cumpli el da de
Pentecosts y durante la poca que ella introdujo. Fue entonces que, por medio de la venida
del Espritu Santo, las mentes y los corazones de los seguidores de Cristo fueron enriquecidos
con un esclarecimiento sin precedentes (1 Jn. 2:20); como nunca antes, sus voluntades
fueron fortalecidas con una vivacidad contagiosa (Hch. 4:13, 19, 20, 33; 5:29); y sus
corazones inundados de un ardiente afecto en un grado desconocido hasta entonces (Hch.
2:4447; 3:6; 4:32).
La mencin del fuego (El os bautizar con el Espritu Santo y con fuego) nos lleva a
pensar en Pentecosts, cuando se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos (Hch. 2:3). La llama ilumina. El fuego purifica. El
Espritu hace ambas cosas. Sin embargo, a partir del contexto (tanto lo anterior como lo que
sigue; vanse vv. 9 y 17) y a partir de la profeca que hace Joel sobre Pentecosts (Jl. 2:30; cf.
Hch. 2:19), considerada en su contexto (vase Jl. 2:31), pareca que el cumplimiento final de
las palabras de Juan el Bautista aguarda el retorno glorioso de Cristo para limpiar la tierra
con fuego (2 P. 3:7, 12; cf. Mal. 3:2; 2 Ts. 1:8).
[p 215] En las Escrituras el fuego a menudo simboliza la ira. Pero el fuego tambin sugiere
la obra de la gracia (Is. 6:6, 7; Zac. 13:9; Mal. 3:3; 1 P. 1:7). Por lo tanto, no es extrao que
este trmino pueda usarse tanto en un sentido favorable, para indicar las bendiciones del
Pentecosts y la nueva dispensacin, como en un sentido desfavorable para indicar los
horrores del da del juicio venidero. Cristo es quien purifica a los justos y quien purga la tierra
de su suciedad, los malos. Por otra parte, si por medio del escorzo proftico los profetas
veterotestamentarios combinaban los eventos relativos a la primera venida de Cristo
(entendido en su sentido ms amplio, que incluye aun Pentecosts) con los de la segunda,
por qu no atribuir esta misma caracterstica al estilo de Juan el Bautista, quien se asemej
en tantas formas a estos profetas? Por lo tanto, se ve claramente la fuerza del argumento
para la interpretacin segn la cual la palabra fuego aqu en 3:6 hace referencia tanto al
Pentecosts como al juicio final.
Lo razonable de la explicacin segn la cual el bautismo con fuego incluye una referencia
al juicio final, se hace tambin evidente a partir del v. 17, que tambin hace referencia a ese
gran da: Su aventador est en su mano, y limpiar su era. La figura subyacente es aquella
de una era en que se lleva a cabo la avienta. El lugar donde se hace puede ser natural o
artificial. En el primer caso, es una superficie de una roca lisa en lo alto de una colina
expuesta al viento. En el segundo caso, una rea igualmente expuesta al viento de unos
nueve a doce metros de dimetro, que ha sido preparada limpiando el suelo de piedras,
humedecindolo y luego apisonndolo para dejarlo duro y liso, provocndole un declive
levemente ascendente a lo largo del contorno y cercndola con un borde de piedras para
mantener el grano dentro. En primer lugar, las gavillas de grano (cebada o trigo) que han sido
dispersadas en esta rea son trilladas por bueyes que arrastran un trillo en la base del cual
se fijan piedras por medio de las cuales los ncleos de grano se separan de los tallos. Sin
embargo, el tamo (todo lo que queda de la cscara dura del grano, tierra, basura, pedazos
pequeos de paja) est todava adherido a los granos. Ahora comienza el aventador a que se
refiere el v. 17. Puado tras puado el grano trillado es lanzado al aire por medio de una

166
horqueta provista de dos o ms puntas; la brisa de la tarde, generalmente soplando desde el
Mediterrneo de marzo hasta septiembre, se lleva el tamo. El grano ms pesado cae
enseguida sobre la era. As se separan el grano y el tamo. El trabajo del aventador no se
detiene hasta que la era se haya depurado totalmente.
As tambin Cristo en su regreso depurar totalmente el rea en donde se ha de llevar a
cabo el juicio. Nadie dejar de percibirse. Aun ahora l est provisto totalmente de lo
necesario para realizar la tarea de separar lo bueno de lo malo. Recoger el trigo en su
granero, mas la paja quemar en fuego que nunca se apagar.
[p 216] El grano trillado y aventado es llevado al granero; literalmente, el lugar donde se
acumulan (o almacenan) las cosas. Se le almacena porque se le considera muy valioso, muy
preciado. De la figura subyacente vamos a la realidad. Aun la muerte de los creyentes se
describe en las Escrituras de una manera muy consoladora. Es preciosa a los ojos de
Jehov (Sal. 116:15); es ser llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lc. 16:22); es irse
al paraso (Lc. 23:42); es una partida dichosa (Fil 1:23); es ir para estar presente con el
Seor (2 Cr. 5:8); es ganancia (Fil 1:21); es muchsimo mejor (Fil. 1:23); y es dormir en el
Seor (Jn. 11:11; 1 Ts. 4:13). Entonces ciertamente la fase final en la glorificacin de los
hijos de Dios, dicha en la que participan tanto el cuerpo como el alma, ha de ser lo ms
precioso: ir a la casa en la que hay muchas moradas (Jn. 14:2), ser bienvenido a la
presencia misma de Cristo (vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo
estoy, vosotros tambin estis, Jn. 14:3), vivir para siempre en el cielo nuevo y tierra nueva
de los cuales se habr quitado toda mancha de pecado y todo asomo de pesar; en los cuales
mora la justicia (2 P. 3:13); en que l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo
estar con ellos como su Dios y enjugar toda lgrima de los ojos de ellos, etc. (Ap. 21:15); y
en que las profecas de Is. 11:69 (morar el lobo con el cordero, etc.) y de Ap. 21:922:5 (la
nueva Jerusaln) llegarn a su cumplimiento final.
Volviendo una vez ms a la figura subyacente, del grano pasamos a la paja. Esta,
habiendo cado en un lugar o lugares lejos del grano, es recogida y quemada. As tambin el
malo, habiendo sido separado del bueno, ser arrojado al infierno, al lugar donde el fuego
nunca se apagar. Su castigo no tiene fin. Su gusano nunca muere (Mr. 9:48). Su vergenza
es eterna (Dn. 12:2), igualmente sus prisiones (Jud. 6, 7). Sern atormentados con fuego y
azufre y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen reposo de da
ni de noche (Ap. 14:911; cf. 19:3; 20:10).
En qu sentido ha de entenderse este fuego? Respuesta: si bien no es necesario excluir
la idea de un fuego fsico en algn sentido, segn las Escrituras el sentido literal no agota
todo el significado. El fuego eterno ha sido preparado para el diablo y sus ngeles. Sin
embargo, estos son espritus y no pueden ser daados por un fuego literal. Por otra parte, las
Escrituras mismas sealan el camino para la interpretacin simblica; a saber, la ira divina
que descansa sobre el impenitente y, por consiguiente, su angustia (Dt. 9:3; 32:22; Sal. 11:5,
6; 18:8; 21:9; 89:46; Is. 5:24, 25; Jer. 4:4; Nah. 1:6; Mal 3:2; Mt. 5:22; Heb. 10:27; 12:29; 2
P. 3:7; Ap. 14:10, 11; 15:2)
Aun cuando puede parecer horrenda y espantosa, la advertencia de Juan el Bautista est
llena de misericordia, porque su propsito es que estos hombres se conviertan.
[p 217] Lucas termina este prrafo declarando que slo ha dado una muestra de lo que
era la predicacin de Juan. Dice: As que, exhortando continuamente sobre diversos
temas, Juan anunciaba el evangelio al pueblo.
19, 20 Pero cuando Herodes el tetrarca fue repetidamente reprendidopor Juan a
cause de Herodas, esposa de su hermano, y a causa de todas las (otras) maldades que
haba hecho, aadi esta a todas las dems: encerr a Juan en la crcel.

167
Como a menudo ocurre, el relato de Lucas aqu no es cronolgico. Juan el Bautista
probablemente inici su ministerio a mediados del ao 26 d.C., como se mostr en relacin
con la explicacin de 3:1, 2. Pudo haber sido encarcelado a fines del ao 27 d.C. y llevado a la
muerte aproximadamente a comienzos del ao 29 d.C. Esto significara que los ministerios de
Jess y de Juan coincidaron por ms o menos un ao (fines del 26 a fines del 27). Sin
habernos dicho aun nada acerca del ministerio de Jess, Lucas nos habla ya de Juan en la
crcel!
El relato de Lucas si bien no siempre es cronolgico, es lgico. El desea completar la
historia del ministerio de Juan para escribir la historia del ministerio de Cristo. Sin duda, no
puede haber objecin a ello.
Esto no significa que Lucas jams vuelva a mencionar a Juan. Hay referencias a Juan el
Bautista en 5:33; 9:7, 9, 19; 11:1; 16:16; 20:4, 6; y vase especialmente 7:1835. Pero la
historia del ministerio activo de Juan como un hombre libre termina aqu.
Como se mostr en el esquema (C.N.T. sobre Mateo, p. 201), Herodas era hija de
Aristbulo, hijo que Herodes el Grande tuvo con Mariamne I. Herodas se haba casado con
su medio to (medio hermano de su padre) Herodes Felipe, un simple ciudadano, hijo de
Herodes el Grande con Mariamne II. Herodes Felipe no debe confundirse con su medio
hermano Felipe el tetrarca.
Ahora bien, en una visita que Herodes Antipas, otro medio hermano, hizo a Herodes
Felipe, se enamor locamente de Herodas. Los dos amantes ilcitos acordaron separarse de
sus cnyuges presentes, Herodas de Herodes Felipe y Herodes Antipas de la hija de Aretas,
rey de la Arabia Nabatea, y casarse. Y esto hicieron. Cuando Juan el Bautista oy de esto
reprendi a Herodes Antipas. Y lo hizo reiteradamente. Haba buenas razones para la
reprensin, puesto que tal matrimonio era incestuoso (Lv. 18:16; 20:21). No era tambin
adltero (Ro. 7:2, 3)?
Naturalmente Herodas saba muy bien que siempre que Juan reprenda al tetrarca, por
referencia estaba tambin denuncindola a ella. As que ella insistaacaso importunndolo
a Herodes continuamente?en que Juan fuese muerto. En cuanto a Herodes mismo, no
haba hacia el acusador una actitud decidida de odio. En realidad, haba en Juan ciertas
cualidades que admiraba. Vase Mr. 6:20. Por otra parte, tena que tolerar a la mujer que
ahora consideraba su esposa, y cuyo corazn [p 218] herva con una venganza absoluta y
salvaje. Pareca imposible el no concederle sus deseos. De modo que busc el camino del
medio. Arrest a Juan, lo puso en cadenas y lo encarcel en una terrible, profunda y
sofocante mazmorra que formaba parte de la fortaleza en Maqueronte.
Represe en que Lucas aade que Herodes Antipas fue tambin repetidamente reprendido
a causa de todas las (otras) maldades que haba hecho. Lo que dice el evangelista es,
entonces, que de todas las malas obras que Herodes Antipas pudo perpetrar, el delito de
encarcelaragregara mentalmente Lucas, y posteriormente asesinar?a Juan el Bautista
era el ms repugnante. Era repugnante y detestable, ya que era un delito contra Juan, el
evangelio, el pueblo, y contra Dios!
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 3:120
V. 2 Vino palabra de Dios a Juan. Los predicadors logran efectividad slo en la medida en
que son verdaderamente ministros de la Palabra de Dios.
V. 3 Conversin. Una persona no se salva reformndose externamente. Lo que necesita es
una transformacin interna; es decir, una conversin.

168
Vv. 4, 5 Enderezad sus sendas (del Seor). Es algo terrible arrojar obstculos a la senda por
la que Dios viene al corazn y la vida, e incluso dejar las cosas como estn. Debe retirarse
todo impedimento. Vase Sal. 86:11b.
V. 6 Toda carne ver la salvacin de Dios. Ricos, pobres; negros, blancos; intelectuales,
iletrados; varones, mujeres; ancianos, jvenes; hay un solo camino para todos. Vase Ro.
3:2224.
V. 7 Generacin de vboras. Juan saba que el primer paso para ser salvo es siempre
reconocer cun grandes son mis pecados y miserias (Citado del Catecismo de Heidelberg).
Cf. Ro. 7:24.
V. 10 Entonces, qu haremos? En su respuesta Juan el Bautista enfatiza mucho la
responsabilidad humana. As debe ser; slo si se comprende que el hombre es capaz de
cumplir las demandas de Dios solamente por su poder y su gracia.
V. 16 El que es ms poderoso que yo. Juan fue verdaderamente grande a los ojos de Dios
debido a que fue verdaderamente pequeno a sus propios ojos.
Vv. 19, 20 Herodes encerr a Juan en la crcel. Y haciendo esto se encerr a s mismo en
una crcel muchsimo ms terrible, una de que [p 219] jams iba a escapar. La palabra de
Dios es muchsimo ms poderosa que la espada, aun la espada del verdugo.
21
Aconteci que cuando todo el pueblo era bautizado, y tambin Jess fue bautizado y oraba, el cielo
se abri,
22
y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una paloma, Y vino una voz
del cielo que deca: T eres mi Hijo, el Amado; en ti tengo complacencia.
163

3:21, 22 El Bautismo de Jess
Cf. Mt. 3:1317; Mr. 1:911.
21. Aconteci que cuando todo el pueblo era bautizado, y tambin Jess fue
bautizado y oraba, el cielo se abri Cuando se hace la pregunta, Si Jess no tuvo
mancha alguna de pecado, y puesto que el bautismo seala el lavamiento do pecados,
entonces, por qu se someti al bautismo?, los escritores reaccionan de diversas formas.
Algunos pasan totalmente por alto el problema. Esta es la solucin ms corta. Otros
responden diciendo que cuando Jess vio al pueblo acudiendo a Juan para ser bautizado, l
se uni a la multitud, deseando identificarse con ella. Y aun otros dan la enigmtica
respuesta de que el bautismo de Cristo fue su iniciacin sacerdotal, pero entonces dejan el
tema sin explicacin.
Por supuesto, hay tambin otros que de una u otra forma han dado la respuesta correcta.
As por ejemplo S. Greijdanus afirma que el bautismo fue la asuncin pblica por parte del
Seor de su obra como Mesas.
164

Si lo que vemos aqu es un rompecabezas para formar un cuadro completo, las diversas
piezas pueden unirse como sigue:
a. El agua del bautismo refleja la necesidad de ser limpio. En cierto modo esto se daba
tambin en el caso de Jess. El mismo era sin pecado (Jn. 8:46; 2 Co. 5:21; Heb. 4:15). En l
no haba nada que necesitara o pudiera ser limpiado. Pero sobre l? Vase el siguiente
punto:
b. Segn la enseanza que siempre nos presentan todas las Escrituras, el Mesas tom
sobre s la culpa de su pueblo y llev (o, haba de llevar) su castigo en forma vicaria (Is. 53:5,

163
O: en ti tengo deleite.
164
Korte Verklaring, p. 98. Y aun Turretin no dice que Jess tom el bautismo vicariamente? La cita aparece en R. L. Dabney,
op. cit., p. 763.

169
6, 8, 10, 12; Mt. 20:28; Mr. 10:45; Lc. 22:19, 20; Ro. 3:24, 25; 5:8; 8:1; 2 Co. 5:21; G. 3:13;
Ap. 1:5).
c. A fin de que realizara esta redencin vicaria, el Espritu Santo, con todo su poder
capacitador (Is. 11:2; 48:16; 16:13; Zac. 4:6; Lc. 4:18, 19), descendi sobre Jess,
capacitndole (segn su naturaleza humana) para la tarea que haba tomado sobre s.
[p 220] d. Para esta asuncin pblica y simblica de su obra, la de quitar el pecado de
otros, el Padre hizo que su voz de amor y beneplcito fuera escuchada desde el cielo (Mt.
3:16, 17; Mr. 1:10, 11; Lc. 3:22).
e. Muy poco despus Juan el Bautista present a Jess a la multitud diciendo, He aqu el
Cordero de Dios que est quitando el pecado del mundo (Jn. 1:29; vase tambin vv. 3034).
Cuando estas piezas se unen de este modo, no nos dan ellas un cuadro de Cristo en el
acto de asumir pblicamente su tarea: la de tomar sobre s, expiar y llevar pblicamente el
pecado del mundo?
En cuanto a lo que realmente sucedi, hemos mencionado que en Lc. 2:21 no se pone el
nfasis sobre la circuncisin sino en el poner el nombre al nio. Del mismo modo aqu el
nfasis no est en el bautismo de Jess sino en lo que sucedi mientras l estaba orando, a
saber, el descenso del Espritu sobre l y la voz aprobatoria del Padre.
Lo que escribe Lucas se mal interpreta totalmente cuando se cambia a algo parecido a lo
siguiente: Aconteci que despus que todo el pueblo se hubo bautizado, Jess tambin se
bautiz. Aun hoy da uno escucha sermones en que esta forma de interpretar el texto se usa
como base para hablar sobre la humildad de Cristo: l segua y segua parado all, esperando
pacientemente hasta que fueron bautizados todos los dems. Slo entonces se present l
para ser bautizado! Las palabras, Aconteci que cuando todo el pueblo era bautizado y
tambin Jess fue bautizado, etc. indican simplemente que Jess fue bautizado en el apogeo
de la actividad de Juan como bautizador. Obsrvese sin embargo, que en relacin con esto
Lucas ni siquiera menciona el nombre de Juan, aun cuando es evidente a partir de los vv. 2,
15, 16, 20, que fue efectivamente Juan quien bautiz a Jess. Vanse tambin Mr. 1:9; Jn.
1:2834. Mt. 3:1315 proporciona todava ms detalles, mostrando como fue superada la
vacilacin de Juan en cuanto a bautizar a Jess. La razn por la que Lucas omite el nombre
del hombre que bautiz a Jess puede bien ser que este evangelista ha comenzado ya a
relatarnos la historia del ministerio de Cristo. Ya no est hablando de Juan el Bautista.
Ntense las significativas palabras Y Jess fue bautizado y oraba. Jess atribua
importancia a la oracin. El or no slo con respecto a su bautismo, como se muestra aqu,
sino tambin cuando vena a l la gente (5:15, 16); antes de escoger a los doce discpulos
(6:12); en la ocasin de la alimentacin milagrosa de los cinco mil, y despus de ella (Mr.
6:41, 46; Cf. Mt. 14:19, 23); cuando estaba por hacer a sus discpulos una importante
pregunta (Lc. 9:18); en el monte de la transfiguracin (Lc. 9:28); antes de extender la
compasiva invitacin, Venid a m todos los que estis trabajados y cargados (Mt. 11:25
30; Lc. 10:21); antes de ensear a sus discpulos el Padre Nuestro (Lc. 11:1); en la tumba de
Lzaro (Jn. 11:41, 42); por Pedro, antes que le negara (Lc. 22:32); en la [p 221] noche de la
institucin de la Santa Cena (Jn. 17; cf. 14:16); en Getseman (Mr. 14:32, 35, 36, 39; Cf. Mt.
26:39, 42, 44; Lc. 22:42); en la cruz (Lc. 23:34; Mt. 27:46; Mr. 15:34; Lc. 23:46); y despus de
su resurreccin (Lc. 24:30). Estas referencias deben considerarse slo unos ejemplos de una
vida mucho ms extensa de oracin y accin de gracias. Vase Introduccin, I A 5 b acera del
nfasis propio de Lucas sobre la oracin.
Si se entiende el significado del bautismo de Cristo como indicado arriba no parecer
extrao que Jess, estando por emprender una labor tan llena de dificultades pero al mismo
tiempo tan gloriosa, sintiera la necesidad de tener comunin con su Padre en el cielo.

170
Mientras Jess estaba orando el cielo se abri. 22 el Espritu Santo descendi sobre
l en forma corporal, como una paloma. Repentinamente el cielo se abri como si se
rasgara, y usando el smbolo de una paloma la tercera persona de la Trinidad descendi
sobre Jess.
Lo que fsicamente se vio fue una forma corprea que asemejaba una paloma. Se vio
decendiendo sobre Jess. No se sabe por qu escogi Dios precisamente la forma de una
paloma para representar al Espritu Santo. Algunos expositores sealan la pureza y la
delicadeza o gracia de la paloma, propiedades que, en un grado infinito, caracterizan al
Espritu y por tanto tambin a Cristo (Cf. Sal. 18:13; Cnt. 2:14; 5:2; Mt. 10:16). Equipado y
capacitado de este modo, l estaba en condiciones de llevar a cabo la dificilsima tarea que el
Padre le haba encomendado para hacer. Para salvarnos del pecado l necesitaba ser puro.
Para soportar el tormento, perdonar nuestras iniquidades y tener paciencia con nuestra
debilidades, el necesitaba bondad, misericordia, gracia. Por lo dems, esto lo posea en una
medida abundante, y l dijo a sus seguidores que por la gracia y el poder de Dios obtendran
y ejerceran estos mismos dones (Mt. 11:29, 30; 12:19; 21:4, 5; Lc. 23:34).
Hasta ahora hemos odo acerca del bautismo del Hijo, confirmando pblicamente de este
modo su total disposicin de tomar sobre s mismo el pecado del mundo (Jn. 1:29); hemos
odo tambin del descenso del Espritu sobre l, capacitndole para una tarea infinitamente
grande y sublime. Es, por lo tanto, muy conveniente que se aada la voz de la aprobacin y el
beneplcito incondicional del Padre, a fin de que se haga evidente que en la obra de la
salvacin de los pecadores, como en toda obra divina, los tres son uno. Ntense entonces, las
palabras con que concluye esta seccin: Y vino una voz del cielo que deca: T eres mi
Hijo, el Amado; en ti tengo complacencia (o, en ti me deleito).
De quin era esta voz? No se nos dice quin es el que habl. Ni es necesario, porque la
fraseologa misma (mi Hijo, el Amado) lo identifica, por supuesto, como el Padre. Por otra
parte, Jess es el Amado del Padre no slo en su calidad oficial de Mesas, sino tambin como
Hijo por generacin eterna, como Aquel que comparte plenamente la esencia [p 222] divina
junto con el Padre y el Espritu (Jn. 1:14; 3:16; 10:17; 17:23). No es posible hallar un amor
ms grande que el amor que el Padre abriga hacia el Hijo. De acuerdo con el adjetivo que aqu
se usa (amado), este es un amor profundamente arraigado, absoluto, tan grande como el
corazn mismo de Dios. Es al mismo tiempo tan inteligente y decidido como la mente de Dios.
Es tierno, enorme, infinito.
165

Pero no slo eso, sino que este amor es adems eterno; es decir, no tiene lmites de tiempo,
se eleva muy por encima de cualquier lmite temporal. Si bien algunos discrepan, la
traduccin en ti tengo complacencia debe considerarse acertada.
166
En el silencioso reposo
de la eternidad el Hijo fue el objeto de la delicia inagotable del Padre (cf. Pr. 8:30). La
confirmacin pblica del primero, mediante el bautismo, de su propsito de derramar su
sangre por un mundo perdido en pecado en nada disminuye este amor. Esto es lo que el
Padre est diciendo a su Hijo. Es lo que est diciendo tambin a todos nosotros.
Cunto consuelo contiene este prrafo! Consuelo no slo para el Hijo y para Juan, sino
para cada hijo de Dios, porque indica que no slo el Hijo ama a sus seguidores lo suficiente
como para padecer los dolores del infierno en su lugar, sino que tambin el Espritu Santo
colabora completamente fortalecindole para esta tarea, y que el Padre, en lugar de
desaprobar a Aquel que la emprende, est tan complacido con l que debe rasgar los cielos

165
Sobre la diferencia entre y , y sus correspondientes derivados, vase C.N.T. sobre Juan, nota 458, pp. 771775.
166
Este es un excelente ejemplo de un aoristo sin tiempo. Vase Gram. N.T., p. 837; as tambin en Mt. 3:17; 17:5; Mr. 1:11.

171
mismos para que su voz de deliciosa aprobacin pueda escucharse en la tierra.
167
Los tres
estn igualmente interesados por nuestra salvacin, y los tres son Uno.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 3:21, 22
V. 21 Y oraba. Lucas en forma especial es quien enfatiza el hecho de que Jess no slo inst
a sus discpulos a orar, e incluso les ense a orar, sino que vivi una vida de oracin.
Cuando el maestro hace l mismo las cosas que manda a hacer, su enseanza tiene que ser
muchsimo ms efectiva
Vv. 21, 22 Jess fue bautizado y el Espritu Santo descendi sobre l el Padre hizo que
se oyera su voz de amor y aprobacin. Estos tres son siempre uno. Este es el secreto de la
salvacin de su pueblo.
[p 223]
23
Ahora bien, Jess mismo, supuestamente hijo de Jos, era como de treinta
aos cuando comenz (su ministerio), siendo hijo de El,
168

24
hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de
Melqui, hijo de Jana, hijo de Jos,
25
hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nahum,
hijo de Esli, hijo de Nagai,
26
hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semei,
hijo de Jos, hijo de Jud,
27
hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel,
hijo de Salatiel, hijo de Neri,
28
hijo de Melqui, hijo de Adi, hijo de Cosam,
hijo de Elmodam, hijo de Er,
29
hijo de Josu, hijo de Eliezer, hijo de Jorim,
hijo de Matat, hijo de Lev,
30
hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos,
hijo de Jonn, hijo de Eliaquim,

167
Sobre todo el tema del bautismo de Cristo, lase tambin lo siguiente: A. B. Bruce, The Baptism of Jesus, Exp, 5
a
serie, 7
(1898), pp. 187201; y W. E. Bundy, The Meaning of Jesus Baptism, JR, 7 (1927), pp. 5671.
168

La construccin de este pasaje, segn el parecer de muchos, justifica la traduccin Jess mismo, al comenzar su ministerio, tena
unos treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El
Esta traduccin tiene el mrito de apegarse bastante al orden de las palabras en el original.
Objeciones
a. En todos los dems casos el nombre del padre (abuelo) va precedido por ; esto no ocurre en relacin con el nombre de
Jos. Se pasa por alto este hecho en la traduccin.
b. Esta traduccin pasa por alto tambin el hecho de que Lucas estara dando una extensa genealoga del hombre mismo que l
describe slo como supuestamente el padre de Jess; la expresin segn se crea hara de toda la genealoga un tema de conjetura.
c. Pasa por alto el hecho de que en su relato de la navidad Lucas no slo ensea sino que enfatiza fuertemente el nacimiento
virginal de Cristo. Por otro lado, si se supone que esta sea la lnea legal de ascendencia de Jos, no estn en su comienzo mismo
en conflicto con la genealoga presentada por Mateo?
De una u otra forma las siguientes traducciones salvan estas debilidades:
Y l mismo Jess cuando comenzaba era como de treinta aos, hijo (segn se crea de Jos) de El (Lenski).
Y l mismo, Jess, cuando comenz, era como de treinta aos, hijo, segn se crea de Jos, de El (Greijdanus).
Jess mismo, hijo supuestamente de Jos, comenz su ministerio como a los treinta aos, siendo descendiente de El
(Versin de Berkeley).
Ahora bien, Jess mismo, supuestamente hijo de Jos, era como de treinta aos cuando comenz (su ministerio), hijo de El
(mi traduccin).

172
31
hijo de Melea, hijo de Mainn, hijo de Matata,
hijo de Natn, hijo de David,
32
hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz,
hijo de Salmn, hijo de Naasn,
33
hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Esrom,
hijo de Fares, hijo de Jud,
34
hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham,
hijo de Tar, hijo de Nacor,
35
hijo de Serug, hijo de Ragau, hijo de Peleg,
hijo de Heber, hijo de Sala,
36
hijo de Cainn, hijo de Arfaxad, hijo de Sem,
hijo de No, hijo de Lamec,
37
hijo de Matusaln, hijo de Enoc, hijo de Jared
hijo de Mahalaleel, hijo de Cainn,
38
hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn,
hijo de Dios.
[p 224] 3:2338 La genealoga de Jess
169

23a. Ahora bien, Jess mismo, supuestamente hijo de Jos, era como de treinta
aos cuando comenz (su ministerio).
En nuestro estudio de 3:1, 2 se mostr ya que la teora segn la cual Jess era como de
treinta aos a fines del 26 d.C. o alrededor de esta fecha, concuerda con otros datos bblicos
(Mt. 2; Jn. 2:20). Nm. 4:47 nos ensea que los levitas comenzaban su servicio a la edad de
treinta aos. Fue tambin a esta edad que Jos lleg a ser primer ministro de Egipto (Gn.
41:46), y que David lleg a ser rey (2 S. 5:4).
170
Por lo tanto, no es extrao que Jess
comenzara (se entiende: su ministerio) a esta edad.
Lo que sigue es una genealoga de Jess:
23b38: siendo Jos, hijo de El, hijo de Matat, hijo de Lev,
hijo de Melqui, hijo de Jana, hijo de Jos,

hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
Semejanzas entre las listas de Mateo y Lucas
1. Los primeros 14 nombres de Mateo (Abraham a David) aparecen tambin en Lucas.
2. Salatiel y Zorobabel se encuentran en ambas listas. Vase Survey of the Bible de
Hendriksen, Grand Rapids, 1976, p. 136, para una de las muchas teoras que muestran
como fue posible que estas dos listas coincidieran en este punto y luego se separaran
nuevamente.
Estas son dos de las principales semejanzas.

169
Aunque Mt. 1:117 tambin tiene una genealoga de Jess, las dos (la de Mateo y la de Lucas) son paralelas solamente en un
sentido muy general y en un alcance limitado, como indicar la explicacin.
170
A. Stger, op. cit., p. 75, aun aade que fue a la edad de treinta aos que Ezequiel fue llamado para ser profeta, pero esa
interpretacin de Ez. 1:1 es dudosa. Y cf. S.BK., Vol. II, p. 155.

173
Diferencias
1. La gran mayora de los nombres que estn en una lista no aparecen en la otra.
2. La lista de Mateo(Abraham a Jess)es mucho ms corta que la de Lucas (Jess a
Adn, hijo de Dios). Vase C.N.T. de Mateo, pp. 115140.
3. Mateo omite ms generaciones que Lucas. Entre David y Salatiel (inclusive) la
genealoga de Mateo contiene 16 nombres diferentes, la de [p 225] Lucas 22. Entre Salatiel y
Jess (inclusive) Mateo menciona 13 nombres, Lucas 22 nuevamente.
4. Mateo presenta tres listas de 27 nombres cada una, aunque tiene que repetirse un
nombre para llegar a esta cifra. Hay quienes piensan que Lucas tambin est operando con la
cifra 7. Al incluir los nombres de Jess, Jos y Dios resulta un total de 77 (117) nombres.
Dentro de estos 77 se sealan otras agrupaciones de mltiplos de 7. Sin embargo, puede
dudarse si se deba atribuir un significado especial a este fenmeno en el tercer Evangelio. Al
menos, Lucas mismo no presenta nada que se parezca a Mt. 1:17.
5. Mateo muestra una genealoga descendente (de padre a hijo; Lucas una ascendente (de
hijo a padre).
6. No es extrao que Mateo, escrito para ganar a los judos para Cristo, comience su lista
con Abraham, ni que Lucas que tiene un horizonte universal, termine con Adn, hijo de Dios;
pues Jess, el Mesas, tiene significado para toda la raza humana, y esta raza procede de
Dios mismo. No tiene origen animal!
Presenta Lucas la genealoga de Jos o la de Mara (ms precisamente: la genealoga de
Jess a travs de Jos o la genealoga de Jess a travs de Mara; no obstante, para brevedad
se usar la denominacin ms corta)?
A fin de hacer ms interesante este asunto lo presentamos aqu en forma de debate:
Acordado: Que la genealoga presentada por Lucas es la de Jos
A. Posicin afirmativa
171

Sr. Presidente, honorables jueces, dignos contrincantes, dems amigos de la investigacin
bblica:
Me extraa que el punto de vista segn el cual Lucas presenta una genealoga de Mara
todava encuentre defensores. Pues, el nombre de Mara ni siquiera se menciona en esta
lista! Tiene algo de razonable suponer que una persona presente una genealoga sin siquiera
mencionar el nombre de la persona que, aparte de Jess mismo, se considera la ms
importante?
Adems, el punto de vista de que Lucas presenta la genealoga de Mara se desconoca en
los tiempos ms antiguos. Este no alcanz prominencia hasta ms o menos la fecha del
descubrimiento de Amrica.
172
Esto no debe sorprendernos puesto que el lenguaje mismo de
Lucas indica claramente que no est pensando en Mara, sino en Jos, cuyo nombre [p 226]
encabeza la lista. Lucas escribe, Jess hijo de Jos, hijo de El, etc. Sin duda Jos
obtuvo esta genealoga de una fuente juda. Los judos no tenan la costumbre de trazar la
genealoga de la madre, slo la del padre.

171
Los autores de comentarios que favorecen esta posicin son, entre otros, A. B. Bruce, C.R. Erdman, W.J. Harrington, A.
Plummer (en cuanto a los ttulos, vase la Bibliografa); las referencias exactas a las obras de otros sern dadas en las notas de este
debate. En los comentarios consulte la seccin sobre la genealoga de Lucas y la de Mateo.
172
Acerca de este argumento, vase Howley, Bruce, Ellison, op. cit., p. 142.

174
Es muy natural suponer que Lucas, habiendo declarado que se supona que Jos fuera el
padre de Jess, procediera enseguida a sealar la descendencia de Jos. Despus de todo, a
los ojos de la ley, Jess era heredero de Jos, y esto era lo que vala entre los judos.
Si Lucas estuviera dando la genealoga de Mara, la palabra hijo debera usarse en un
sentido doble: Jess, hijo, es decir, nieto (a travs de Mara) de El, quien era hijo de
Matat. Lo que seguramente sera muy confuso.
Tal vez mi argumento
173
ms fuerte es este, que en 1:27 Lucas llama la atencin a la
descendencia davdica no de Mara sino de Jos. Por lo tanto, es natural concluir que la
genealoga que l incluye en su libro es tambin la de Jos, no la de Mara.
B. Posicin negativa
174

Sr. Presidente, nobles jueces, amables adversarios, interesados en la investigacin bblica
en general:
Si hay algo claro, ciertamente es esto que Mateo se propone que los judos en especial lean
su Evangelio. Seguramente para ellos la descendencia de Jos (el padre legal de Jess) de
David y de Abraham era muy importante. Por otra parte, Lucas escribe para los gentiles; para
todo el mundo, podra decirse. Lo que le interesaba a l y a sus lectores era el significado de
Jess para la raza humana. Al presentar su genealoga l quera mostrar que Jess
verdaderamente perteneca a esa raza Cmo? Siendo descendiente de Jos? Si hay algo que
Lucas recalca es sin duda esto, que Jess no era en ningn sentido fsico descendiente de
Jos. El naci de una virgen. Por lo tanto, este evangelista no tema que sus lectores fueran a
pensar que pretenda darles la genealoga de Jos. En 1:34, 35 y de hecho a travs de todo el
Evangelio, no haba tomado l la posicin concreta de que, fsicamente hablando, Jess fue
slo hijo de Mara, y que Jos no tuvo nada que ver en la concepcin del nio? Y no es acaso
verdad que Lucas es quien narra la historia de la navidad desde el punto de vista de las
experiencias de Maria?
Para hacer mucho ms claro este punto, aun en el comienzo mismo de la genealoga,
Lucas declara que Jess era el hijo de Jos slo en la imaginacin de la gente. El escribe,
hijo, segn se crea de Jos. Lo [p 227] que quiere decir es que el pueblo estaba equivocado
al considerar a Jos como el verdadero padre de Jess. Jos slo era el supuesto padre de
Jess; por tanto, en lo absoluto no era su padre sentido fsico alguno. Aceptndose esto, qu
sentido tendra adjuntar a esta declaracin la extensa genealoga de un hombre que Lucas
acaba de describir slo como el supuesto, en ningn caso verdadero, padre de Jess?
Es verdad que al mostrar la razn por la que Jos tena que inscribirse en Beln, Lucas
seala que el carpintero descenda de David. Prueba esto que la genealoga es tambin
necesariamente de Jos? En absoluto. Con ms derechopuesto que el tema a discutir es
ms pertinente al problemano podra defender la teora de la genealoga de Mara sealando
a Lc. 1:32, 69, donde Lucas incluye datos en los cuales se insina claramente la
descendencia de Maria de David.
Olvidan los defensores de la genealoga de Jos que si su teora fuera correcta Jos
tendra dos padres? Segn Mt. 1:16 su padre sera Jacob; segn Lc. 3:23 El. Resulta
realmente cmico ver cmo los defensores de la teora de Jos tratan de escabullirse de esta
dificultad: seguramente no hay unanimidad entre ellos en este punto.

173
Vase J. G. Machen, The Virgin Birth of Christ, Nueva York y Londres, 1930, p. 204.
174
Autores de comentarios y obras relacionadas en que la teora de Mara se ve favorecida son, entre otros, R. C. Foster, N.
Geldenhuys, F. Godet, S. Greijdanus, R.C.H. Lenski, A. T. Robertson (Word Pictures, Vol. II). Aqu tambin, vase la Bibliografa
para los ttulos.

175
Sin embargo, todas las dificultades desaparecen cuando se acepta que, en armona con el
plan y propsito total de cada Evangelio, Mateo nos da la genealoga de Jos y Lucas la de
Mara.
C. Refutacin a la posicin negativa
No se ha hecho evidente la debilidad de la posicin de mi oponente? Ha dejado algunos
de mis argumentos completamente intactos! An no sabemos cmo se las arregla con la
objecin de que los judos acostumbraban investigar la genealoga del padre, no de la madre.
Aparentemente no sabe cmo responder esto.
Adems, no se ha dado cuenta de que, como seal antes, si Lucas est ofreciendo aqu
la genealoga de Mara, debe usar la palabra hijo en un sentido doble? En este caso Jess
debi ser el nieto (a travs de su madre Mara) de El, quien era hijo de Matat, etc. Qu
inconsecuencia!
Existe otro argumento muy importante que mi oponente debe haber encontrado
desconcertante; por lo menos l olvid decir algo acerca de ello: La idea de que sta es una
genealoga de Mara jams se oy en los primeros das.
Por lo tanto, repito que la posicin afirmativa est en lo correcto, a saber, que la
genealoga presentado por Lucas es la de Jos.
D. Refutacin a la posicin positiva
Amigos mos, habrn advertido que mi honorable adversario se ha hecho culpable del
mismo error del que me acusa. En ningn caso en que se supona que haca refutacin,
satisfizo l mismo mis argumentos.
[p 228] Tratar de hacerlo mejor respecto de sus ltimas observaciones:
En primer lugar, es aventurero afirmar que hubiera sido imposible entre los judos
investigar la genealoga de Mara. Casi toda regla tiene sus excepciones. Cuando un padre
muere, sus hijos heredan los bienes. Significa esto, entonces, que las hijas quedan
totalmente excluidas? Nm. 27:8 nos previene contra tomar esa posicin. En el caso presente
se trata tambin con una situacin muy especial, a saber, con un nio que, fsicamente
hablando, no tena padre humano en ningn sentido. Ante un caso as, el procedimiento
normal o usual simplemente cesa.
En segundo lugar, en cuanto al uso de la palabra hijo en ms de un sentido, esto es
verdad si la lista es de Jos o Mara. Existen lagunas en estas listas independientemente de
cmo se interpretan. Vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 129, 135. En varios casos el hijo debi
ser nieto e incluso bisnieto, ya que si se entiende en el sentido de que en cada caso hijo
debe significar descendiente varn inmediato, aun la lista de Lucas sera demasiado corta
para abarcar el trayecto desde Jess hasta Adn. Adems, en la parte Set, hijo de Adn, hijo
de Dios, la palabra hijo no puede tener el mismo significado ambas veces.
En tercer lugar, en cuanto a la objecin de que la teora de la genealoga de Mara es de
origen relativamente reciente, cmo hace armonizar esto con el hecho de que, aun en el
Talmud, se llama a Mara la hija de El, lo que es correcto slo si se entiende que la
genealoga de Lucas hace referencia al rbol genealgico de Maray no al de Jos?
175
L.M.
Sweet, en su artculo Genealogy of Jesus Christ, The, I.S.B.E., Vol. II, P. 1198, habla de la
tradicin primitiva del origen davdico de Mara. El manuscrito sinatico-siriaco traduce Lc.
2:4 como sigue: Ellos (tanto Jos como Mara) eran de la casa y del linaje de David.

175
Vase Haghigha 77.4.
I.S.B.E. International Standard Bible Encyclopedia

176
Aqu finaliza el debate. En resumen, pareciera que fue ganado por la posicin negativa en
el sentido de que no es verdad que la genealoga presentada por Lucas (3:2338) sea
necesariamente de Jos. Por el contrario, es probablemente la de Mara.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 3:2338
V. 23 Jess mismo, al comenzar (su ministerio), tena unos treinta aos. Esto no significa
que hasta entonces no haya hecho nada. Por el contrario, vase Lc. 2:52. El era ya una
bendicin mucho antes de cumplir la edad de treinta aos. Pero ms o menos en la poca en
que alcanz esta edad comenz su ministerio activo, su misin pblica. El problema de
mucha gente es que jams comienzan realmente el ministerio de desempear el sacerdocio de
los creyentes. Ellos simplemente se dejan llevar por la [p 229] corriente, son pasivos. Entre
tanto el mundo perece! Un pasaje que deberamos repetirnos vez tras vez es el de Jn. 9:4,
Nos es necesario hacer las obras del que me envi entretanto que el da dura; la noche viene
cuando nadie puede trabajar.
Vv. 2338 Jess hijo de El hijo de Adn, hijo de Dios, Debidamente interpretada, esta
genealoga nos ensea no slo cuan cerca est Jess a la humanidad, sino tambin cun
cerca de Dios, en ciento sentido, est la humanidad. Hacemos referencia a la cercana
descrita en Jn. 3:16, el pasaje que ensea la doctrina del Dios que am de tal manera al
mundo. La salvacin prometida en este pasaje es para todo aquel que cree en el Hijo
unignito de Dios. La salvacin es para ellos nicamente. Para ellos todos.
Resumen del Captulo 3
El ministerio de Juan el Bautista (vv. 120). En el ao dcimoquinto del reinado de Tiberio
Csar y durante el sumosacerdocio de Ans y Caifs, Juan el hijo de Zacaras, al mandato de
Dios, comenz a hablar a grandes multitudes. Estas venan a l en el desierto de Judea. En
cumplimiento de la profeca de Is. 40:3s Juan proclamaba valerosamente la necesidad de una
conversin de todo corazn, a fin de que el Seor, como Rey de gloria, pueda entrar
triunfantemente en sus corazones y vidas. Osadamente describe a las multitudes como
generacin de vboras. Demanda que ellos, aunque judos, sean bautizados, admitan de este
modo su necesidad de limpieza espiritual, y se decidan a vivir vidas transformadas por la
gracia de Dios. Se haban estado refugiando demasiado tiempo en el lema, Somos hijos de
Abraham. Juan dijo, Os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas
piedras. El les instaba a producir buenos frutos, amenazndoles con que de otro modo
seran cortados como un rbol y arrojados al fuego. Cuando alguien le pregunt, Qu
haremos?, l les dice que comenzaran por compartir sus posesiones con aquellos que tienen
necesidad. El amonest a los codiciosos cobradores de impuestos a que dejaran de cobrar
ms de la cantidad legal de impuesto, y a los despiadados soldados a dejar de ser crueles y a
contentarse con sus pagas. En otras palabras, l exhort a todos a practicar el amor genuino.
En trminos muy claros, l niega ser el Cristo. En lugar de ello seala al verdadero Salvador
quien, dice l, bautizar con Espritu Santo y con fuego. Aun reprendi al tetrarca Herodes
Antipas quien se haba fugado y casado con Herodas, la mujer de su hermano. El resultado
fue que Herodes encerr a Juan en prisin.
El bautismo de Jess (vv. 21, 22). En el apogeo de su actividad de predicacin y bautismo,
Juan bautiz a Jess, quien, sometindose a este [p 230] sacramento, declar pblicamente
que tomaba sobre s el pecado del mundo (Jn. 1:29). Mientras el Hijo era bautizado
(probablemente inmediatamente despus), el Espritu Santo descendi sobre l en forma de
paloma, y el Padre declar, T eres mi Hijo, el Amado; en ti tengo complacencia.
La genealoga de Jess (vv. 2338). La genealoga presentada por Lucas en este punto no
va de padre a hijo como hace Mateo, sino de hijo a padre, hasta llegar finalmente a Adn, el
hijo de Dios. Esto indica que en un sentido Jess es el Salvador del mundo, su amable
invitacin se extiende a todos, su gracia es suficiente para todos y todo el que le acepta por

177
medio de una fe genuina es realmente salvo. Es esta la genealoga de Jess a travs de
Mara, o a travs de Jos? Para la respuesta vase el comentario sobre estos versculos.

178
[p 232]
Bosquejo del Captulo 4:113
Tema: La obra que le diste que hiciera
La tentacin de Jess en el desierto
[p 233]
CAPITULO 4:113
LUCAS 4:1, 2
4
1
Lleno del Espritu Santo, Jess volvi del Jordn,
2
y por cuarenta das fue llevado por el
Espritu en el desierto donde era tentado por el diablo.
176
No comi nada en aquellos das, pasados los
cuales tuvo hambre.
177

3
Entonces el diablo le dijo: Puesto que eres Hijo de Dios, d a esta piedra que
se convierta en pan.
4
Jess respondi, Escrito est,
No es de pan solo que el hombre vivir .
5
Y le llev (a un lugar alto) y le mostr en un instante todos los reinos del mundo.
6
Le dijo el
diablo, A ti te dar todo su poder y su gloria, pues a m me ha sido entregado, y se lo doy a quien
quiero.
7
Si, pues, me adorares,
178
todo ser tuyo.
8
Jess le dijo, Escrito est,
Adorars al Seor tu Dios
y a l slo servirs .
9
Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo y le dijo, Puesto que eres Hijo de
Dios, lnzate de aqu abajo,
10
pues est escrito,
Dar instrucciones a sus ngeles en cuanto a ti,
que te guarden,
11
y,
En sus manos te sostendrn,
para que no tropieces tu pie contra una piedra .
12
Jess respondi, Dicho est,
No tentars al Seor tu Dios .
13
Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se alej de l hasta un tiempo oportuno.
4:113 La tentacin de Jess en el desierto
Cf. Mt. 4:111; Mr. 1:12, 13
1, 2a Lleno del Espritu Santo. Jess volvi del Jordn, y por cuarenta das fue
llevado por el Espritu en el desierto, donde era tentado por el diablo.
[p 234] La conexin entre lo que precede y lo que sigue
T eres mi Hijo, el Amado, haba dicho el Padre en la ocasin del bautismo de Jess. As
que el diablo va ahora a tentar a Jess en relacin con esta misma declaracin. No slo una
vez, sino, como revela la historia de Lucas, Satans va a empezar dos veces sus tentaciones
diciendo, Puesto que eres Hijo de Dios (haz esto haz aquello). Vanse vv. 3 y 9. El
Espritu haba descendido sobre Jess capacitndole para su labor como nuestro gran

176
Literalmente: guiado por el Espritu en el desierto cuarenta das siendo tentado por el diablo.
177
o: lleg a tener hambre
178
o: si te postras delante de m

179
Profeta, compasivo Sumo Sacerdote y Rey eterno. En el presente relato, como Sumo Sacerdote
sufre el ser tentado (Heb. 2:18); como Profeta apela tres veces a la Escritura (vv. 4, 8, 12); y
como Rey lucha contra su principal adversario y lo vence.
La cada del hombre se produjo cuando el primer Adn, como representante de la
humanidad, cedi a la tentacin del diablo. As comenz el pecado. Del mismo modo ahora,
cuando el ministerio pblico de Jess estaba por comenzar, era oportuno que l, como el
segundo Adn, resistiera la tentacin del diablo y prestara obediencia perfecta a Dios. De este
modo la gracia recibira una puerta abierta. No es razonable suponer, adems, que el Seor
us estos cuarenta das para prepararse mediante oracin y meditacin para la obra que el
Padre le haba dado que hiciera, y que l haba tomado voluntariamente sobre s? No fue por
esta razn que el Salvador volvi lleno del Espritu desde el Jordn donde fue bautizado y fue
llevado por el Espritu en el desierto? Reflexione sobre Moiss en el monte Horeb (Ex. 34:2,
28; Dt. 9:9, 18), o sobre Elas en su camino a ese mismo monte (1 R. 19:8) y en el retiro de
Pablo en Arabia (G. 1:17; vase C.N.T. sobre ese versculo).
Era posible la tentacin?
Cmo pudo ser que siendo sin pecado Jess fuera tentado? En nuestro intento por
responder esta pregunta debemos antes que nada hacer notar que fue su naturaleza humana
la que fue tentada. Jess no solamente era Dios; l era tambin hombre. Por otra parte, su
alma no era dura como un pedernal o fra como un trozo de hielo. Era un alma totalmente
humana, profundamente sensible, afectada y conmovida por los sufrimientos de toda clase.
Fue Cristo quien dijo: Tengo un bautismo con el cual he de ser bautizado; y cun abrumado
por la angustia estoy hasta que se cumpla! (Lc. 12:50). Jess fue capaz de expresar cario
(Mt. 19:13, 14), compasin (Mt. 23:37; Jn. 11:35), piedad (Mt. 12:32), ira (Mt. 17:17), gratitud
(Mt. 1:25), y un anhelo por la salvacin de los pecadores (Mt. 11:28; 23:37; Lc. 15; 19:10; Jn.
7:37) para la gloria del Padre (Jn. 17:15). Siendo no slo Dios, sino tambin hombre, l saba
lo que era estar cansado (Jn. 4:6) y con sed (4:7; 19:28). Por lo tanto, en realidad no debe
sorprendernos el hecho de que tras un ayuno de cuarenta das tuviera [p 235] mucha
hambre y que la propuesta de convertir piedras en pan fuera una tentacin muy real para l;
tanto ms sabiendo que estaba revestido del poder para hacer milagros! No obstante, no deja
de ser verdad que la posibilidad y realidad de la tentacin de Cristo sobrepasa nuestro
entendimiento. Pero acaso no observamos lo mismo respecto de cada doctrina? Y que es lo
que sabemos realmente aun acerca de nosotros mismos, acerca de nuestra alma y de la
interaccin existente entre alma y cuerpo? Poco, realmente muy poco! Cmo podramos
entonces penetrar en las profundidades del alma de Cristo y analizarla lo suficiente para
proporcionar una explicacin sicolgica absolutamente satisfactoria de sus tentaciones?
Est el relato de Lucas en conflicto con el de Mateo?
Una buena forma de abordar esta pregunta podra ser Es infalible el Nuevo
Testamento? Tambin podra preguntarse Es infalible la Biblia? Sin embargo, la respuesta
a esta pregunta, si bien en el fondo se responde igual que la primera, requerira mucho ms
espacio. Por otra parte, es innecesario para el asunto en cuestin.
Pero qu del Nuevo Testamento es infalible? Aqu debe ponerse mucho cuidado para
definir en forma precisa lo que se quiere decir y lo que no se quiere decir con infalibilidad.
Hay quienes se aferran a un concepto de infalibilidad irracional. Ellos insisten en que la
versin de Reina-Valerao alguna otrade principio a fin, incluyendo la traduccin de cada
versculo, e incluyendo tambin el texto griego en particular sobre el que se bas la
traduccin, no contiene error.
Amamos a estos creyentes devotos, y sentimos tener que desilusionarlos al manifestar que
no estamos de acuerdo con ellos. Sin darse cuenta, estn elevando lo humano al nivel de lo
divino. Sin saberlo, estn empeados en una actividad que, aun cuando bien intencionada,

180
no es precisamente piadosa. Las traducciones son humanas y por lo tanto falibles. En la
medida que estas reflejan fielmente lo que Dios ha dicho son infalibles, ya que Dios no puede
cometer errores. Vanse 2 Ti. 3:16, 17; 2 P. 1:21. Pero en la medida en que alguna traduccin
no refleje lo que Dios ha dicho, es imperfecta.
Adems, existe el problema del texto griego primario. En general, el texto es uniforme en el
sentido que no necesitamos temer que adelantos en la crtica textual (todo lo que es el estudio
de los manuscritos sobre los que se han basado las traducciones) vayan a echar por tierra
algn artculo del Credo de los apstoles. Por otra parte, las mismas variantes de las
diferentes versiones, que a veces estn en conflicto, muestran que no todas pueden ser
correctas en cada punto. A veces se contradicen. Y aqu es donde surge la necesidad de la
reflexin y comparacin calmadas.
Ahora en cuanto a Lc. 4:1, 2a, hay quienes sostienen que la nica traduccin correcta
para la ltima parte de este pasaje es en el desierto [p 236] donde fue tentado por el diablo
por cuarenta das, o tentado todo el tiempo por el diablo.
Debe admitirse que esta traduccin o alguna parecida es en realidad posible. El texto
griego original lo permite. Pero permite tambin una traduccin diferente. Goodspeed admiti
esto cuando ofreci la siguiente: llevado en el desierto por cuarenta das por el Espritu, y
fue tentado por el diablo; en forma similar Phillips: llevado por el Espritu a pasar
cuarenta das en el desierto, donde fue tentado por el diablo. Ntese tambin mi traduccin.
Despus de las palabras, Jess volvi del Jordn, yo ofrezco, y por cuarenta das fue
llevado por el Espritu en el desierto donde era tentado por el diablo.
La diferencia es esta: segn el primer punto de vista Jess fue tentado por el diablo
durante todos los cuarenta das; de acuerdo con el segundo no necesariamente: la tentacin
constante pudo haber ocurrido al final de los cuarenta das de ayuno. Cal merece
preferencia?
Respuesta: probablemente el segundo. Cmo lo sabemos? Debido a que el nico relato
detallado de la tentacin que sin lugar a dudas est ordenado en forma cronolgica, a saber,
el de Mateo, ensea claramente que la tentacin de Satans empez al final de los cuarenta
das de ayuno. Vase Mt. 4:2, 3: Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta
noches, tuvo hambre. Y vino a l el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan , etc.
No hay dudas que en este punto los relatos de Mateo y Lucas no estn en desacuerdo,
sino que guardan una bella armona.
Ms importante, sin duda, es el asunto que ha sido tomado como blanco de bombardeos
por aquellos que rechazan la posicin de que el Evangelio de Lucas es inspirado divinamente
en el mismo grado que los dems. El asunto es este: segn el Evangelio de Mateo la
secuencia en que ocurrieron las tres tentaciones es (a) convierte piedras en pan, (b) lnzate
abajo (desde el pinculo del templo), (c) adrame; pero en Lucas (b) y (c) estn invertidas. En
reuniones de snodoses decir, reuniones de asambleas denominacionalesse ha apelado a
esta diferencia en un intento por demostar que las Escrituras no son infalibles.
El argumento carece de base. Tambin aqu debemos proceder de la posicin bsica, es
decir, que nicamente el relato de Mateo est ordenado cronolgicamente; ntense los
adverbios: entonces despus entonces nuevamente entonces entonces (Mt. 4:1
11). Mateo relata lo que ocurri primero, lo que sigui, lo que vino enseguida y cmo termin
todo. Lucas no tiene nada parecido. Vase Lc. 4:5, 9. Su relato no tiene orden cronolgico. El
menciona las tres tentaciones pero no indica ni con una sola palabra que hayan ocurrido en
esta secuencia de tiempo en particular. De modo que cualquier mencin de una posible
discordancia o conflicto no tiene razn de ser.

181
[p 237] Por qu presenta Lucas estas tres tentaciones en un orden distinto al de Mateo?
Es imposible dar una respuesta categrica. Simplemente no sabemos la razn. Sin embargo,
puede ser interesante considerar el siguiente enfoque.
Lucas es un artista. El arreglo de su relato es realmente hermoso. El registra el hecho de
que en la primera y tercera tentacinsegn el orden que les da el mdico amadoel diablo
comienza diciendo, Puesto que eres Hijo de Dios. En la segunda o intermedia el diablo apela
al ojo ms bien que al odo y, habiendo mostrado al Redentor todos los reinos de la tierra en
su esplendor, a locas dice, A ti te los dar si , etc.
Ademsy esto es muy significativoLucas ha ordenado su material de tal manera que
su relato navideo culmina con una escena que se lleva a cabo en el templo (2:4152). Su
libro entero concluye tambin con una escena en el templo (24:53). As que por qu no
debera terminar la primera de las tres grandes secciones en que se puede dividir su
Evangelio con una escena en el templo? Tengamos presente que Lucas, ms que ningn otro
escritor evangelista, describe a Jess como nuestro compasivo Sumo Sacerdote. Vase
Introduccin, V.D. Sacerdote y templo van juntos. El arreglo que usa Lucas en esta parte (4:9
13) est, por consiguiente, de acuerdo con el espritu de todo su libro. Armoniza con su
propsito.
La tentacin paso a paso
Primera tentacin
2b. No comi nada en aquellos das, pasados los cuales tuvo hambre. Lucas indica que
el ayuno de Cristo fue total, no parcial. Por cierto no nos sorprende que al final de los
cuarenta das de ayuno Jess haya tenido (o, llegado a tener) hambre. Naturalmente el diablo
escogi este momento como su oportunidad dorada. El relato contina: 3. Entonces el
diablo le dijo: Puesto que eres Hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en pan.
El tentador debe haber lanzado estas palabras en un espritu burlesco. Probablemente,
quera decir: Puesto que esto fue lo que el Padre te dijo en tu bautismo (3:22), y lo que t
crees, haz uso de tu majestuosa dignidad y ya no sigas torturndote de hambre. Hijo de Dios
hambre. Qu ridculo! Si, entonces, eres Hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en
pan. El desierto estaba lleno de piedras. Mt. 4:3 lleva el plural de las palabras piedra y pan.
Lucas usa el singular. Probablemente Satans seal una sola piedra, d a esta piedra.
Era por supuesto, un malvado intento de (a) hacer caer al segundo Adn (1 Co. 15:45)
del mismo modo como cay el primer Adn, en ambos casos en relacin con consumo de
alimentos No era precisamente [p 238] esta una de las razones por qu el Espritu Santo
motiv que Jess fuera tentado, a saber, que como Representante y Salvador de todo su
pueblo deba en lugar de ellos triunfar sobre la tentacin en vez de sucumbir a ella como
haba hecho el primer Adn? Adems, por parte del tentador este era un siniestro esfuerzo
por (b) destruir la confianza del Hijo en la voluntad y el poder de su Padre para sustentarle.
Lo que el tentador invitaba a Jess a hacer era desconfiar de su Padre y tomar los asuntos
completamente en sus propias manos.
Si bien, como se ha sealado, existen profundidades que no podemos penetrar, no puede
negarse que esta fue una tentacin muy real para Jess. El saba que estaba revestido de
poder para hacer milagros. Adems, era una oportunidad para usar este poder en beneficio
personal. A esta altura deba tener muchsima hambre. La realidad de la tentacin y la
severidad de la prueba pueden hacerse tal vez aun ms evidente al comparar la situacin del
segundo Adn con la del primero. Ambos fueron tentados por Satans. Pero la diferenca en la
gravedad de la prueba se muestra en el siguiente triple contraste:

182
a. En ninguna parte en Gn. 3:17 leemos que el Adn del Antiguo Testamento haya estado
sin alimento por algn espacio de tiempo. Por el contrario, Jess haba estado ayunando por
cuarenta das. Tena mucha hambre.
b. Aun cuando el padre de la raza humana hubiera tenido hambre, hubiera podido
satisfacer fcilmente esta hambre, pues se le haba dicho, De todo rbol del huerto podrs
comer (Gn. 2:16). Tal provisin no se hizo para Cristo.
c. Al ser tentado, el marido de Eva tena, por as decirlo, todo a su favor, puesto que viva
en el paraso. Jess, en el momento de su tentacin, permaneca en este horrible desierto!
Sin embargo, resisti la tentacin: 4. Jess respondi: Escrito est:
No es de pan slo que el hombre vivir.
Ntese la expresin, Escrito est, no slo aqu en v. 4 sino tambin en los vv. 8 y 10, cada
vez con referencia al mismo libro, Deuteronomio, que, como es claro, Jess consider no un
fraude piadoso sino la Palabra misma de Dios. Otros pasajes que expresan la elevada
opinin que Jess tena de las Escrituras son Lc. 24:2527, 4447; Jn. 5:33; y 10:35. Las
Escrituras del Antiguo Testamento, segn l mismo las interpretaba, evidentemente eran
para l el criterio del verdad final para la vida y la doctrina, el tribunal ltimo al que puede
apelar la razn.
La primera cita viene de Dt. 8:3. Describe a Moiss recordando a Israel los tiernos
cuidados de Dios durante los cuarenta aos de la peregrinacin por el desierto. En particular,
muestra cmo el Seor los haba alimentado con man, algo completamente desconocido
hasta entonces para ellos y sus padres, para poderles ensear que no slo de pan vivir el
hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre.
[p 239] Por tanto, lo que Jess quiere decir se podra parafrasear como sigue: Tentador,
ests procediendo sobre la falsa premisa de que el pan es absolutamente necesario para que
un hombre sacie su hambre y se mantenga vivo. Ante esta equivocada idea afirmo ahora que
no es el pan sino el poder creador, vigorizador y sustentador de mi Padre la nica fuente
indispensable para la vida y bienestar del hombre y el mo. No obstante, Lucas omite la
ltima parte de Dt. 8:3, sino de toda palabra que sale, etc. Mt. 4:4 s contiene estas
palabras. Frecuentemente Lucas omite material, probablemente para dar espacio suficiente
en su Evangelio a otros temas.
Esta respuesta al consejo de Satans por parte de Jess fue una expresin de confianza
filial en el cuidado del Padre. Sin duda que Aquel que haba provisto man cuando no hubo
pan y que muy recientemente habia dicho, T eres mi Hijo, el Amado, no fallara a su
Amado en esta hora de prueba.
Segunda tentacin (Tercera de Mateo)
5. Y le llev (a un lugar alto) y le mostr en un instante todos los reinos del mundo.
No se nos aclara exactamente cmo debemos imaginar esto. Adopt el diablo un cuerpo
fsico (Gn. 3:1; cf. Jn. 8:44) y caminaron los dosJess y el diablouno al lado del otro a
travs del desierto y llegaron hasta una montaa desde la cual Satans poda mostrar a
Jess todos los reinos del mundo? Cul montaa pudo ser en los alrededores del desierto
de Judea o de Jerusaln? Volaron suavemente ellos a travs del cielo haciendo el diablo el
papel de una especie de motor? Flotaron juntos toda la distancia hasta el monte Everest?
Pero aun en tal caso no hara falta algn tipo de milagro para que el diablo pudiera
mostrara Jess desde all todos los reinos del mundo, no a groso modo, sino muy por el
contrario, de un modo tal que todo su poder y su gloria (o esplendor) fueran claramente
visibles; y adems, no poco a poco por un largo perodo de tiempo, sino como agrega Lucas
aqu, en un instante?

183
Esto no es en ningn caso un problema de creer o no creer las Escrituras. Es simplemente
un problema de interpretar mejor algo que aceptamos plenamente. El autor de este
comentario en ninguna parte ha podido encontrar una solucin que le satisfaga ms que la
de Calvino. Calvino expresa en su Comentario:
Se pregunta, fue l (Jess) llevado realmente a este lugar elevado, o esto se hizo en una
visin? El hecho de que se agrege que todos los reinos del mundo fueron exhibidos a los ojos
de Cristo en un momento concuerda mejor con la idea de una visin que con cualquier
otra teora. En un tema que es incierto, y en donde la ignorancia no ocasiona [p 240] riesgo,
opto ms bien por suspender mi juicio que proveer de una excusa para debate a gente
contenciosa.
Calvino tiene mucho cuidado. Se ve que favorece la idea de una visin. Por otra parte, l
no desea insistir en ella y deja lugar a que alguien pueda dar alguna otra interpretacin
razonable. Slo deseo agregar que las Escrituras contienen dos pasajes anlogos en que se
nos dice que alguien es puesto en o llevado a un monte alto. Estos dos son Ez. 40:2 y Ap.
21:10. Ezequiel dice claramente que esto ocurri en visiones de Dios. Para el vidente de
Patmos las visiones fueron mostradas mientras l estaba en el Espritu (Ap. 1:10). Fue en
el Espritu que fue llevado a una montaa grande y alta. En consecuencia, el punto de vista
de Calvino es digno de muy seria consideracin. La objecin de que si las tentaciones
ocurrieron a Jess durante visiones no fueron reales es infundada. No fue acaso real la
experiencia de Ezequiel no obstante de haber ocurrido en una visin? Est desprovista de
valor la descripcin de Juan de la nueva Jerusaln por haber llegado tambin en una visin?
Por otra parte, si un sueo puede ser tan vvido que se registran casos de personas que
mueren como consecuencia, diramos que la realidad de las experiencias de la tentacin de
Cristo disminuye en algo debido a que fue en visiones que el tentador vino y le habl?
Este punto de vista no debe confundirse con el que dice las tentaciones fueron de una
naturaleza puramente subjetiva. No, aun cuando el diablo hubiera venido en una visin a
Jess, el gran adversario era muy real, y fue l, no el Seor, quien dijo, D a esta piedra que
se convierta en pan, si pues, me adorares, lnzate de aqu abajo. Si fue en una visin que
se inst al Seor a hacer estas cosas, podemos estar seguros de que lo que ocurri en la
visin era tan real a su mente como si no hubiera habido visin y todo se hubiera
desarrollado en forma estrictamente literal.
Desde la cumbre del lugar alto (si fue o no en una visin no importa) el diablo muestra a
Jess todos los reinos del mundo. Todos estos fueron vvidamente presentados a Jess en
un solo e impresionante momento! Para tener una idea de lo que debe haber contenido el
panorama que se despleg delante del Seor, podra ser muy til leer cuidadosamente los
siguientes tres prrafos: 2 Cr. 9:928; Ed. 2:111; y Ap. 18:12, 13. Toda esta riqueza es
ofrecida a Cristo por Satans, todo por el precio de una sola genuflexin! Con slo adorar al
diablo, Jess podr tenerlo todo. Podr tenerlo en su posesin y bajo su autoridad.
6, 7. Le dijo el diablo, a ti te dar todo su poder y su gloria, pues a m me ha sido
entregado, y se lo doy a quien quiero. Si, pues, me adorares (o: si te inclinares delante
de m) todo ser tuyo.
Se ha hecho la pregunta de si Satans era realmente poseedor de todas estas cosas, y si
en realidad tena el control de ellas al punto de poder [p 241] ofrecerlas a quien quisiera. A
menudo esta pregunta se responde afirmativamente apelando a Ef. 2:2, donde se llama a
Satans prncipe de la potestad del aire; a Ef. 6:12, que habla acerca de las huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes; a 1 Jn. 5:19, donde se dice que el mundo
entero est bajo (el poder de) el maligno; e incluso el pasaje presente, en que el gran
adversario se describe a s mismo como legtimo dueo y gobernante de todo. Esta ltima

184
forma de justificar esta idea se basa en el hecho de que Jess en su respuesta (v. 8) no
rebati mayormente la declaracin de Satans.
Prueban realmente estos pasajes lo que quienes los citan tratan de probar? No creo que
lo hagan. Los primeros tres prueban simplemente que Satans ejerce una muy poderosa
influencia por mal en la vida de todas aquellas personas y espritus malvados que le
reconocen como su seor. Pero tales referencias por cierto no prueban que el diablo sea el
dueo y gobernante mximo de las naciones, con el derecho y el poder para disponer de ellas
y sus riquezas como le plazca, de modo tal que Cristo mismo, al menos en la dispensacin
presente, tenga que ocupar un lugar inferior a l. La realidad es lo opuesto, como lo prueban
abundantemente pasajes tales como Gn. 3:15; Sal. 2; Mt. 11:27; 28:18; Ro. 16:20; Ef. 1:20
23; Col. 2:15; y Ap. 12; 20:3, 4, 10. Si se argumentara que algunos de estos pasajes hacen
referencia al poder otorgado a Cristo en su exultacin, la respuesta es que aun durante la
humillacin de Cristo, Satans no poda hacer ms de los que Cristo le permita hacer. Tanto
Mt. 4:11 como los Evangelios en general lo testifican (expulsiones de demonios; Mt. 12:29; Lc.
10:18; Jn. 12:31). Y en cuanto a la pretensin de Satans aqu en Lc. 4:6, es demasiado
absurda para merecer una respuesta. Pero si se insistiera en algn tipo de respuesta, demos
Jn. 8:44.
Por esta razn, a primera vista pudiera parecer que esta tentacin no tuvo carcter de
tentacin para Cristo. Jess saba que el diablo estaba mintiendo; es decir, que el prncipe
del mal no tena reinos encantadores para regalar. Sin duda que el Seor tambin saba que
aun cuando los hubiera posedo, no hubiera cumplido su promesa. En qu sentido podemos
decir entonces que este ataque de Satans era tambin una tentacin real para Cristo? Segn
yo lo veo, slo en el sentido de que, si bien la forma en particular en que se hizo la oferta no
contena nada que lo recomendara al corazn y mente del Salvador, sin embargo, la
insinuacin implcita de tratar de obtener la exaltacin sin sufrir la cruz poda provocar una
intensa lucha en su interior. Sin duda no era una lucha que le hiciera pecar o que pudiera
llevarle al punto de cometer pecado, pero no obstante, era un estado de agona. De qu otro
modo pueden explicarse las palabras pronunciadas en Getseman, Padre mo, si es posible
pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero sino como t (Mt. 26:39)? O cmo
podemos explicar Lc. 12:50? Por lo tanto, es evidente que para Cristo esta tentacin era
tambin muy real.
[p 242] Satans recibi la respuesta que mereca: 8. Jess le dijo, Escrito est,
Adorars al Seor tu Dios,
Y a l slo servirs.
La respuesta refleja Dt. 6:13.
179
Revela tambin el marcado contraste entre Cristo, quien
est haciendo siempre lo que el Padre quiere de l (Jn. 5:30; 6:38) y Satans, cuyo propsito
es exactamente contrario (Gn. 2:17; cf. 3:4; Zac. 3:1, 2; Jn. 8:44; 1 Ts. 2:18; 1 P. 5:8; 1 Jn.
3:8; Ap. 12; 20:8, 9).
Tercera Tentacin (Segunda de Mateo)

179
Si bien las palabras de Jess no son la traduccin precisa de ningn pasaje particular en el original hebreo o en el texto de la
Septuaginta, no obstante estn en completa armona con el sentido de ambos, ya que en ambos ocurren los siguentes pasajes: A
Jehov tu Dios temers, y a el solo servirs (Dt. 6:13), seguido por el v. 14, No andaris en pos de dioses ajenos; No te
inclinars a ellas (imgenes), ni los servirs; porque yo soy Jehov, tu Dios fuerte, celoso (Dt. 5:9); a esto puede agregarse: Y si
desde all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma (Dt. 4:29). Aunque la palabra
slo (de Lc. 4:8) no aparece en ninguno de estos pasajes, en cada caso es claramente implcito: en las primeras dos citas a causa del
contexto; en la ltima, a causa de la frase, de todo tu corazn y de toda tu alma. Sin embargo, la palabra slo ocurre en 1 S. 7:3
(Slo a l servid). Tambin esto puede haber influido en Lc. 4:8. Obsrvese la misma secuencia adorars servirs tanto en
Lc. 4:8 como en Dt. 5:9. Por otra parte, el Al Seor tu Dios adorars, y slo a l servirs de Cristo, es una respuesta directa al
me adorares de Satans.

185
911. Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo, Puesto
que eres Hijo de Dios, lnzate de aqu abajo, pues est escrito,
Dar instrucciones a sus ngeles en cuanto a ti, que te guarden, y
En sus manos te sostendrn
para que no tropieces tu pie contra una piedra.
Como ya se ha expuesto, la teora segn la cual tanto la tercera como la segunda
tentacin descrita en Lucastal vez aun las tresocurrieron en una visin, es digna de seria
consideracin.
La presente tentacin se desarrolla entonces, en Jerusaln, lugar al que el diablo ha
llevado a Jess. Satans ha puesto al Salvador sobre el mismo pinculo (literalmente, ala) de
la muralla externa del complejo entero del templo. No se da el sitio exacto. Podra haber sido
la corniza del prtico real de Herodes que se proyecta hacia el valle de Cedrn, una altura de
unos ciento cincuenta metros, altura que daba vrtigo, segn seala Josefo (Antigedades
XV. 412). Este lugar se encontraba al sudeste del patio del templo, tal vez en el sitio, o cerca
del sitio desde que, segn la tradicin, fue arrojado Santiago el hermano del Seor. Vase el
muy interesante relato en Eusebio, Historia eclesistica, II.xxiii.
Puesto que eres el Hijo de Dios, dice el tentador (exactamente como en el v. 3) lnzate de
aqu abajo. Su argumento probablemente tena [p 243] este tenor: De este modo Podras
probar tu confianza en la proteccin del Padre. Por otra parte, si las Escrituras, las cuales
citas con tanta soltura, dicen la verdad, no puede acontecerte ningn dao, pues est escrito,
Dar instrucciones a sus ngeles en cuanto a ti. Ellos no slo detendrn tu cada. No, harn
ms que eso. En forma muy tierna te llevarn en sus manos, a fin de que t, que llevas slo
sandalias, no vayas a hacerte dao al tropezar tu pie contra alguna de esas afiladas piedras
que tanto abundan all abajo.
El pasaje citado es Sal. 91:11, 12. De acuerdo con la forma en que se presenta aqu en Lc.
4:10, 11, sigue la Septuaginta (Sal. 90:11, 12). Sin embargo, segn lo cit el diablo, existe
una omisin que algunos consideran importante, otros no tanto. Segn texto hebreo, Sal.
91:11 termina con las palabras que te guarden en todos tus caminos. Lc. 4:10 solamente
dice que te guarden. Por tanto, estn suprimidas las palabras en todos tus caminos. Al
incluir estas palabras, Dios promete proteger al hombre justo en todos sus justos caminos;
pues estos son los caminos del hombre que habita al abrigo del Altsimo, que mora bajo la
sombra del Omnipotente y que ha encontrado su refugio en Jehov, sobre quien l ha puesto
su amor. Por consiguiente estos son los caminos del santo (Pr. 2:8), del hombre bueno (Pr.
2:20). A tal es que se aplican las palabras Dar instrucciones a sus ngeles en cuanto a ti,
que te guarden en todos tus caminos. Al omitir las palabras en todos tus caminos, no se
favorece acaso la interpretacin del pasaje como una promesa de Jehov de proteger al justo
no importa lo que haga? Interpretado de este modo, el pasaje parece apegarse ms a lo que el
diablo quiere que Jess haga.
No obstante, este aspecto es probablemente de menor importancia, ya que lo que Satans
omite viene a ser mucho ms que unas cuantas palabras de una cita. El omite cualquier
referencia a la verdad bblica que Dios no tolera sino que condena y castiga la imprudencia, el
jugar con la providencia y el lanzarse en forma impulsiva a un peligro totalmente injustificado
(Gn. 13:10, 11; Est. 5:14; 7:6, 10; Sal. 19:13: Dn. 4:2833; 5:22, 23; Ro. 1:30; 2 P. 2:10).
La obediencia a la sugerencia de Satans era tentador, pues Jess saba que posea
poderes extraordinarios. Por otra parte, qu hombre, al pedrsele que pruebe el argumento
que le han presentado, no siente como si debiera responder inmediatamente, en lugar de
reflexionar primero en cuanto al derecho con que su instigador se lo demanda? Sin embargo,
Jess no cay en esta trampa. El se da cuenta de que hacer lo que Satans le propone

186
equivaldra a sustituir la fe por la conjetura, y la sumisin a la direccin de Dios por la
insolencia. Hubiera significado nada menos que exponerse a la autodestruccin. La falsa
confianza en el Padre que el diablo peda de Jess en esta tentacin no era mejor que la
desconfianza que haba propuesto en la primera. Equivala a experimentar con el Padre.
[p 244] Una tradicin rabnica dice, Cuando el Mesas Rey se revela, viene y se para en el
techo del lugar santo.
180
Sobre la base de esta tradicin algunos expositores opinan que el
tentador trataba de insinuar que Jess, al lanzarse desde el pinculo del templo probara ser
realmente el Mesas, ya que tras el milagroso e ileso descenso la multitud, habiendo
observado sin aliento, gritara, Mirad, est ileso! Tiene que ser el Mesas! Para Jess,
contina el argumento, este sera entonces un fcil camino al xito. Evitara la cruz y
obtendra la exaltacin sin lucha o agona.
Es una teora interesante. No obstante, no hay nada ms que se preste para sostenerla.
No se menciona ni un solo espectador en los relatos de los Evangelios. Por otra parte, Jess
en su respuesta no se refiere a nada por el estilo. Por lo tanto, creo que toda la idea debe
descartarse. Lc. 16:31 habla tambin en contra del ello.
La razn por la que Jess rechaza terminantemente la sugerencia del diablo ya ha sido
dada. Se plantea claramente en el v. 12. Jess respondi, Dicho est,
No tentars al Seor tu Dios.
Esta es una referencia a Dt. 6:16, que trae a colacin la situacin de los israelitas descrita
en Ex. 17:17, de cmo en un lugar llamado Masah y Meriba ellos tentaron a con Jehov y se
rebelaron contra Moiss a causa de la falta de agua. Ellos acusaron a Moiss de haberlos
sacado cruelmente de Egipto, junto con sus nios y ganados, y haberlos llevado al desierto
para destruirlos. Ellos estuvieron a punto de apedrearle y, en vez de hacer presente sus
deseos y peticiones al trono de Dios del modo como lo hubiera hecho un nio, desafiaron en
forma insolente y provocativa a Dios diciendo, Est Jehov entre nosotros o no? Jess
saba que semejante mala actitud de su parte, exponindose innecesariamente al peligro slo
para observar la reaccin de su Padre, de si estara o no con l, equivaldra a un grave
pecado. El sabe que la sugerencia del diablo no tiene nada que ver con confiar humildemente
en el cuidado protector prometido en el Sal. 91. De modo que responde muy apropiadamente
citando Dt. 6:16.
Toda la vida diaria alrededor nuestro nos da abundantes muestras de falsa confianza,
semejante a la que el diablo instaba a Jess a ejercer. Una persona suplica ardientemente al
Seor que le otorge la bendicin de estar sano; sin embargo, no hace caso de las reglas de
salud. O, pide a Dios que salve su alma; sin embargo, descuida el uso de los medios de
gracia, tales como el estudio bblico, la asistencia a la iglesia, los sacramentos, el vivir una
vida que beneficie a otros para la gloria de Dios. Por otra parte, alguien ruega al Seor que le
conceda el bienestar tanto espiritual como fsico de sus hijos, pero no se preocupa de criarlos
en el camino del Seor. Un miembro de una iglesia, amonestado a causa de que en un circo
se [p 245] haba ido con ansias a la parte corrupta del espectculo, se justificaba diciendo,
No puedo negar que fui, pero mientras estaba all oraba continuamente, Aparta mis ojos,
que no vean la vanidad (Sal. 119:37). No tentars al Seor tu Dios es la respuesta a todo
esto.
13. Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se alej de l hasta un tiempo
oportuno. Se indic antes (Introduccin V.C) que la posicin de Conzelmann, segn la cual la
poca o perodo de la vida de Jess que va desde Lc. 4:13 hasta 22:3 est libre de toda
actividad satnica, es contraria a los hechos tal como se presentan en este Evangelio. Vase
8:12, 13, 27s; 10:18; 11:4, 14s (especialmente 11:18); 13:16. Por lo tanto, el presente pasaje

180
S. B. K., Vol. I, p. 151.

187
no quiere decir que Satans haya desistido de llevar a cabo sus siniestras actividades por
largo tiempo, sino simplemente que el prncipe del mal se apart por el momento. Tiene que
haberse dado cuenta que haba sido completamente vencido. Esto lo irrit ms an. Por lo
tanto, estaba ms que nunca decidido a atacar a Jess y su causa, y a hacerlo en la primera
oportunidad que tuviera.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 4:113
Vv. 1, 2a Era tentado por el diablo. Nuestro sumosacerdote, habiendo derrota al tentador,
puede ayudarnos en nuestras tentaciones (Heb. 4:14s).
V. 2b Tuvo hambre. Fue en la esfera de los apetitos que el hombre fue tentado principio.
Fue vencido (Gn. 3). El postrer Adn (1 Co. 15:45), como representante de su pueblo, rindi
la obediencia que el primer Adn, como representante de la humanidad, no pudo rendir.
Vv. 4, 8, 12 Escrito est (dos veces), Dicho est. Resistid a Satans apelando a las
Escrituras, tal como lo hizo Jess.
V. 13 El diablo se alej de l. En su batalla contra Jess y su iglesia Satans es vencido
(Gn. 3:15; Job 1:612, 2022; 2:110; 19:2327; 42:1017; Jn. 10:28; 16:33; Ro. 8:3139;
16:20; 1 Co. 15:5557; Ap. 12:7s; 20:13, 10). Qu consuelo!
El prrafo considerado como un todo. Hay quienes creen que en estas tres tentaciones el
diablo propone a Jess tres metas: las de llegar a ser un famoso proveedor de alimentos, un
ilustre conquistador del mundo y un asombroso mago, respectivamente. El texto carece de
apoyo para esta idea. Resulta mucho ms razonable la idea de que Satans siempre estaba
tentando a Jess al tratar de mostrarle cmo podra alcanzar la exaltacin sin sufrir la cruz.
Vanse Lc. 12:50; 22:42; Heb. 5:7, 8.
[p 246] Jess triunf. No dej ni por un momento la senda de la confianza y la obediencia.
El persever en la realizacin de la obra que el Padre le haba dado que hiciera. Tambin para
nosotros la leccin prctica es confiar y obedecer.
Resmen del Captulo 4:113
Lleno del Espritu Santo, Jess volvi del Jordn, donde haba sido bautizado. Fue llevado
por el Espritu por cuarenta das en el desierto. Durante estos das no comi, de modo que al
trmino de ellos tena mucha hambre. Entonces el diablo le dijo: Puesto que eres Hijo de
Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. El diablo llev tambin a Jess a un lugar
alto y le mostr en un instante todos los reinos del mundo, prometiendo que dara a Jess
todos ellos si ste le adoraba. El diablo repiti las palabras (de la primera tentacin), puesto
que eres Hijo de Dios, al poner a Jess sobre el pinculo del templo, prosiguiendo, lnzate
de aqu abajo. Reforz (segn crea) su desafio apelando a Sal. 91:11a, 12.
En los tres casos Jess respondi al tentador usando como arma la Palabra. Apel a Dt.
8:3 en respuesta a la primera tentacin; a Dt. 6:13 en respuesta a la segunda; y a Dt. 6:16 en
respuesta a la tercera (los trminos primera, segunda y tercera se refieren aqu al orden que
observa Lucas, que es ms bin temtico que estrictamente cronolgico).
Por medio de su sumisin voluntaria al rito del bautismo y tambin por su igualmente
voluntaria obediencia a la voluntad del Padre y a la direccin del Espritu al ser tentado por
Satans, Jess, como el postrer Adn, cumpli la ley que el primer Adn haba transgredido.
Por medio de esta obediencia estaba indicando claramente que haba tomado sobre s y
estaba llevando el pecado del mundo. Cf. Jn. 1:29. Por lo tanto, l estaba preparado para
comenzar su ministerio de enseanza, predicacin, curacin, expulsin de demonios, y para
pasar por sobre cualquier otra consideracin, sufrimientos y muerte por todas aquellas
ovejas perdidas que pondran su confianza en l. Vanse Is. 53:6, 11; Jn. 10:11, 14, 15, 27,
28.

188
[p 247]
La obra que le diste que hiciera
Su progreso
o
Continuacin
Captulos 4:1419:27
[p 248]
Bosquejo del Captulo 4:1444
Tema: La obra que le diste que hiciera
A: El gran ministerio en Galilea
4:14, 15 Su comienzo
4:1630 El rechazo de Jess en Nazaret
4:3137 La curacin de un hombre con un espritu inmundo
4:3841 La curacin de la suegra de Simn y de muchos otros
4:4244 La predicacin de las buenas nuevas se extiende a otras aldeas tambin.
[p 249]
CAPITULO 4:1444
LUCAS 4:14, 15
14
Y Jess volvi a Galilea en el poder del Espritu, y las noticias acerca de l se difundieron por
toda la regin alrededor.
15
El
181
enseaba en las sinagogas de ellos y era alabado por todos.
4:14, 15 El comienzo del gran ministerio en Galilea
Cf. Mt. 4:12, 17; 11:2; 14:35; Mr. 1:14, 15;
Lc. 3:19, 20; Jn. 3:24; 4:13, 43, 44
Aqu comienza una nueva seccin del Evangelio de Lucas. Hubiera sido muy correcto tener
en este punto una divisin de captulo. Lucas no establece ninguna conexin cronolgica
entre 4:14, 15 y el material anterior: el relato del bautismo y tentacin de Jess (separados
en este Evangelio por una genealoga).
Entre Lc. 4:13 y 4:14, 15 bien podra haber un intervalo de un ao, durante el cual
ocurrieron los sucesos relatados en Jn. 1:194:42. En dicho caso, la fecha en que Jess
volvi a Galilea para comenzar su gran ministerio en Galilea (Lc. 4:149:17) probablemente
fue diciembre del ao 27 d.C. o un poco despus. Vase sobre 3:1, 2, 19, 20.
Pero aunque separado as en tiempo de los acontecimientos anteriores, lo que Lucas va a
narrarnos est estrechamente vinculado en sustancia material con lo que precede. La
preparacin para la obra que el Padre le dio a Jess y su inaguracin ha terminado. El
comienzo se ha llevado a cabo:
Tras una adecuada introduccin (1:14) Lucas ha descrito (a) al precursor de Jess y (b) el
nacimiento de Jess. En ambos casos, el relato de Lucas contiene ms detalles que podemos

181
O: l mismo.

189
encontrar en cualquier otra parte. El ha reproducido hasta los cnticos que acompaaron
las circunstancias. Ha relatado un hecho ocurrido cuando Jess tena doce aos de edad y
ha resumido su vida en Nazaret. Ha mostrado que por medio de su bautismo el Salvador
reafirm su decisin de tomar sobre s el pecado del mundo. Ha descrito el triunfo de Jess
sobre Satans en el [p 250] desierto de la tentacin. Ahora nada puede impedir al Cristo
llevar adelante su tarea como el gran Profeta, el Rey eterno y el compasivo Sumosacerdote (en
Lucas con nfasis en el ltimo). El revelar su compasin no slo hacia los judos sino
tambin a los gentiles, como se da a entender en Lc. 4:1630, ya que l se relaciona, como ha
mostrado la genealoga, no slo con David y Abraham sino tambin con Adn, es decir, con la
humanidad en general. Sin embargo, como se ha sealado, la obra del evangelio en territorio
gentil est en su mayor parte reservada para el libro de Hechos.
Haba por lo menos dos razones para el retorno a Galilea mencionado aqu en 4:14: (a)
evitar una crisis prematura (vase C.N.T. sobre Mt. 4:12, 13); y (b) cumplir la profeca
satisfaciendo la terrible necesidad de Galilea (Is. 9:1, 2; Mt. 4:15, 16).
De acuerdo con la forma en la que Lucas resume brevemente aqu el gran ministerio en
Galilea, particularmente la enseanza en la que estaba entonces Jess empeado, este
ministerio tena las siguientes caractersticas. Fue:
a. dotado del Espritu: Jess realiz su tarea como Uno que estaba lleno del Espritu
Santo, quien haba descendido sobre l en relacin con su bautismo y haba sido su Gua en
el desierto (3:22; 4:1);
b. extensamente divulgado: las noticias acerca de Jess se esparcieron a travs de toda la
regin circundante;
c. sinagogocntrico: vase Mt. 4:23a, y para la historia e importancia de la sinagoga vase
C.N.T. sobre Mr. 1:39; y
d. popular: ntense las palabras, y era alabado por todos. Para ms evidencia que
muestra cmo la gente se congregaba a escuchar la enseanza de Jess (tanto en la sinagoga
como en otros lugares), vanse Lc. 4:22a, 32; 5:1; cf. Mt. 7:28, 29; 9:35, 36; 13:1, 2, 54; Mr.
1:21, 22; 2:13; 4:1; etc. Sin embargo, debe tenerse presente que esta popularidad no era de
ninguna manera incondicional. A veces aquellos que al principio estaban rebosantes de
entusiasmo se volvieron crticos adversos e incluso abiertamente contrarios tan pronto como
comenzaron a darse cuenta de que las enseanzas de Cristo rean con sus prejuicios, tal
como muestra este mismo captulo.
Una leccin prctica derivada de Lc. 4:14, 15
Qu fue lo que hizo tan popular la enseanza de Jess? Respuesta: era viva, con
autoridad, bien organizada, prctica, interesante, verdadera. Cf. Mt. 7:28, 29. Vase tambin
sobre Lc. 4:31, 32. Sin duda este hecho contiene una indicacin que los actuales
predicadores deberan tomar muy en serio; y hay tambin un consejo para los feligreses, a fin
de que muestren aprecio por los pastores que tienen como meta este ideal.
[p 251]
16
Vino a Nazaret, donde se haba criado; y conforme a su costumbre, entr en la sinagoga
en el da de reposo. El se levant a leer.
17
Y se le dio el rollo del profeta Isaas. Habiendo abierto el
rollo, hall el lugar donde estaba escrito:
18
El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido
Para proclamar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a pregonar libertad a los cautivos;
Y a los ciegos recuperacin de la vista;

190
A poner en libertad a los oprimidos;
19
A proclamar el ao de gracia del Seor.
182

20
Y enrollando el rollo, lo devolvi al asistente y se sent. Los ojos de todos en la sinagoga estaban
fijos en l.
21
Y comenz a decirles, Hoy a vuestros odos se ha cumplido esta Escritura.
22
Y todos hablaban bien de l y estaban maravillados de las palabras de gracia que salan de su
boca.
Preguntaban: No es ste el hijo de Jos?
23
El les dijo: Sin duda me citaris este refrn: Mdico, crate a ti mismo; todo lo que hemos odo
que se ha hecho en Capernaum, hazlo tambin aqu en tu tierra.
24
Y aadi, En verdad os digo que
ningn profeta es bien recibido en su tierra.
25
Os digo de verdad, en los das de Elas, cuando el cielo
fue cerrado por tres aos y seis meses, y hubo una gran hambre en toda la tierra, haba muchas
viudas en Israel;
26
pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidn, a una mujer
(que era) viuda.
27
Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de
ellos fue limpiado, sino slo Naamn el sirio.
28
Al or estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira.
29
Levantndose, le echaron fuera de la
ciudad y le llevaron a la cima del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos con intencin
despearle.
30
Mas l pas por en medio de ellos y se fue por su camino.
4:1630 El rechazo de Jess en Nazaret
Cf. Mt. 13:5358; Mr. 6:16
A. Introduccin
No hay acuerdo sobre la pregunta por qu Lucas se aparta de lo que probablemente era la
secuencia histrica y pone en su Evangelio el relato del rechazo en Nazaret al principio de su
narracin del gran ministerio en Galilea, en tanto que Mateo y Marcos lo ubican mucho ms
tarde. Algunos han sugerido dos rechazos en Nazaret.
Algunas razones para aceptar la teora de que en los tres casos se hace referencia al
mismo hecho son:
a. El bosquejo general de la historia es el mismo en los tres: Jess entra a su ciudad de
origen el da de reposo. Ensea en la sinagoga. Resultado: asombro, crtica adversa, rechazo.
b. En esencia en los tres relatos aparece el mismo refrn dominical (Mt. 13:57; Mr. 6:4; Lc.
4:24).
[p 252] c. El antecedente histrico no produce dificultad, porque incluso segn el relato de
Lucas (vase 4:23) el rechazo de Cristo en Nazaret no ocurri al comienzo del ministerio de
Cristo en Galilea sino mucho ms tarde.
La identificacin se simplifica por el hecho de que, aparte de lo que se da a entender en
4:23, no se agrega al relato de Lucas ninguna otra referencia a tiempo. A partir de Mt. 13:53,
54 se ve claramente que la visita a Nazaret ocurri algn tiempo despus que Jess
pronunciara sus parbolas del reino, se bien en ninguna parte se indica cunto tiempo
despus. Ocurri esta visita y rechazo a fines del 28 d.C.? Debe aceptarse esta posibilidad.
En su amplio trato15 versculos en contraste con los 6 de Mateo y 5 de MarcosLucas
proporciona el texto y la esencia del sermn de Cristo. Aparte de decirnos la reaccin que
produjo, Lucas nos da un relato mucho ms completo (que el que nos dan Mateo y Marcos)
de la forma en que Jess respondi a sus crticos y de la reaccin hostil que hubo como
consecuencia.

182
O: el ao agradable del Seor.

191
Pero aunque no sabemos por qu Lucas pone tan temprano el rechazo en Nazaret, es
digna de consideracin la sugerencia de que puede haberlo hecho para indicar enseguida lo
que sera la tendencia general en cuanto a la actitud de la gente hacia Jess. Esta tendencia
sera: inters y asombro entusiasta al principio, luego rechazo.
Por otra parte, debe tenerse presente que en caps. 13, de un modo mucho ms detallado
y enftico que cualquier otro evangelista sinptico, Lucas ha ofrecido esperanzas optimistas
en cuanto a Jess (1:3035, 42, 48, 78, 79; 2:10, 11, 14, 3032, 34, 40, 52; 3:1622). Por
tanto, no debe sorprendernos que ahora, sin ms demora, l quiera sealar que Jess mismo
confirma estas expectativas (v. 21).
Y acaso el escritor inspirado del cuarto Evangelio no antepone a su narracin acerca de
Jess un prrafo a modo de resumen? Vase Jn. 1:1014.
B. Jess entra en la sinagoga
16a. Vino a Nazaret, donde se haba criado; y conforme a su costumbre, entr en la
sinagoga en el da de reposo. Aun cuando haba nacido en Beln (Mt. 2:5, 6; Lc. 2:4, 15; Jn.
1:45; 7:42; cf. Mi. 5:2) y haba tenido su centro de actividad en Capernaum durante gran
parte de su ministerio (Mt. 4:13), Jess era y segua siendo Jess de Nazaret (Mt. 2:23;
21:1; 26:71; Mr. 1:24; 10:47; 14:67; 16:6; Lc. 18:37; etc.). Nazaret era, como nos recuerda
Lucas (cf. 2:39, 40, 51, 52), el lugar donde Jess se haba criado, su ciudad de origen.
Lucas agrega que en este da de reposo en particular Jess entr en la sinagoga. El hecho
de que asistiera a la sinagoga doquiera que sola estar, [p 253] en particular en el da reposo,
se aprecia claramente en varios pasajes de los Evangelios (Mt. 4:23; 9:35; 12:9; 13:54; Mr.
1:21, 39; 3:1; 6:2; Lc. 4:15, 16, 44; 6:6; 13:10; Jn. 6:59; 18:20). Sin embargo, slo aqu (Lc.
4:16) ntese la significativa aadidura conforme a su costumbre.
Si bien en relacin con su naturaleza humana Jess estabaen cuanto a conocimiento,
sabidura, etc.muy por encima de cualquier otro que impartiera instruccin en la sinagoga,
l no dejaba de asistir. El ejemplo puesto por Jess debe traernos a la memoria pasajes tales
como Dt. 12:5; Sal. 84:14; 95:27; 122:14; Is. 37:1; Mt. 18:20; Lc. 2:36, 37; 24:52, 53; Heb.
10:25.
Sin embargo, la verdad es que en casi todas las referencias en los Evangelios (la lista antes
dada, comenzando con Mt. 4:23), se nos dice que Jess mismo estaba o enseando o
predicando.
C. Jess lee las Escrituras
1. El material ledo
16b19. El se levant a leer. Y se le dio el rollo del profeta Isaas. Habiendo abierto el
rollo, hall el lugar donde estaba escrito
Si fuentes posteriores a los tiempos del Nuevo Testamento son aplicables al perodo en que
Cristo estuvo en la tierra, la secuencia de los elementos litrgicos en el culto de la sinagoga
era probablemente la siguiente:
a. Acciones de gracias o bendiciones pronunciadas en relacin con (antes y despus) el
Shema: Oye, Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es, y amars a Jehov tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
b. Oracin, la congregacin responde Amn al unsono.
c. Lectura de un pasaje del Pentateuco (en hebreo, seguida de su traduccin al arameo).
d. Lectura de un pasaje de los Profetas (traducido del mismo modo).

192
e. Sermn o palabra de exhortacin.
f. Bendicin pronunciada por un sacerdote, la congregacin responda con Amn.
Cuando no haba ningn sacerdote presente, la Bendicin era sustituida por una Oracin
Final.
La libertad de la sinagoga supona que cualquier persona considerada idonea por el
gobernante (o los gobernantes) de la sinagoga tena el privilegio y era instada a pronunciar el
sermn. Cf. Hch. 13:15. Se entiende fcilmente que esta disposicin hizo posible a Jess y
ms tarde tambin a Pablo y otros lderes cristianos, llevar el evangelio a la congregacin
reunida. No es claro si aqu en Nazaret Jess fue invitado a tomar este lugar o si simplemente
saba que la gente esperaba que leyera y predicara. Cualquiera de estas posibilidades es
aceptable.
[p 254] Se levant a leer. Se le pas el rollo del profeta Isaas a travs del ministro. Parece
haber sido un rollo separado.
183

Constituyeron las primeras lneas de Is. 61 la haphtara (leccin de los Profetas) de ese da
reposo en particular, o seleccion Jess mismo estas lneas? Las palabras habiendo abierto
el rollo, hall el lugar, etc., parece indicar en direccin de la segunda alternativa. Tal vez
podemos tambin suponer que fue Jess mismo quien tradujo del hebreo al arameo.
La cita (Lc. 4:18, 19) viene de Is. 61:1, 2a. Las grandes semejanzas como tambin las
diferencias se pueden apreciar en el cuadro que se presenta.
Una comparacin de Isaas 61:1, 2a con Lucas 4:18, 19
Is. 61:1, 2a
traducido al espaol
del hebreo
Is. 61:1, 2a traducido
al espaol de la LXX
(versin griega)
Lc. 4:18, 19
traducido al
espaol
El Espritu de
Jehov el Seor
(est) sobre m,
El Espritu del Seor
(est) sobre m,
El Espritu del
Seor (est) sobre
m,
Por cuanto el
Seor me ha ungido
para anunciar
buenas nuevas a los
pobres.
Por cuanto me ha
ungido; l me ha
enviado a proclamar
buenas nuevas a los
pobres,
Por cuanto me ha
ungido para
proclamar buenas
nuevas a los
pobres.
Me ha enviado a
vendar a los
quebrantados de
corazn;
A sanar a los
quebrantados de
corazn,

A publicar a los
cautivos libertad;
A publicar a los
cautivos la
Me ha enviado a
pregonar libertad

183
S.BK., Vol. II, p. 156, seala que los profetas mayores estaban escritos tanto en un rollo por separado como en un rollo
combinado. La misma referencia seala que el lector se paraba y el predicador se sentaba.

193
liberacin; a los cautivos:
Y a aquellos que
estn vendados
apertura de ojos;
Y a los ciegos
recuperacin de la
vista;
Y a los ciegos
recuperacin de la
vista;

A poner en
libertad a los
oprimidos;
A proclamar el
ao del favor del
Seor.
A anunciar el ao
del favor del Seor.
A proclamar el ao
de gracia del
Seor.
2. La explicacin
El nmero al principio de cada uno de los siguientes prrafos hace alusin al pasaje
numerado idnticamente en las tres columnas:
[p 255] 1. Quien habla de principio a fin es evidentemente el Mesas mismo. Lc. 4:21
aclara que este Mesas es Jess. Esto muestra que el cumplimiento de la profeca de Isaas,
cuando volvi el remanente de Israel de la cautividad babilnica, tuvo una naturaleza
preliminar; y que el cumplimiento final empezaba con la encarnacin, humillacin y
exaltacin de Jesucristo. Fue sobre l que, por obra de Dios el Padre, vino a posarse la
uncin del Espritu Santo. Vase Lc. 3:21, 22.
2. Esta uncin daba a entender que el Salvador haba sido apartado y capacitado para
esta tarea. Parte de esta tarea era proclamar buenas nuevas a los pobres. La palabra griega
traducida pobres ocurre tambin en las Bienaventuranzas (Mt. 5:3; Lc. 6:20). Quien habla
en Isaas estaba pensando en el desamparado, en aquellos que se saban en esa condicin. Is.
66:2 proporciona un buen comentario, Pero mirar a aquel que es pobre y humilde de
espritu, y que tiembla ante mi palabra.
3. Las palabras del Mesas halladas en el pasaje de Isaas, a saber, Me ha enviado a
vendar a los quebrantados de corazn, reflejadas tambin en la LXX, (Me ha enviado) a
sanar a los quebrantados de corazn, se omiten en Lucas, Por qu? Slo podemos tratar de
adivinarlo. Posibilidades: (a) la intencin de Lucas no fue reproducir la haftara completa
(seleccin de los Profetas) sino solamente las palabras que Jess us como texto para su
sermn; (b) correctamente interpretada, la referencia a los pobres a quienes hay que
proclamar las buenas nuevas, hace que una declaracin posterior en cuanto a los
quebrantados de corazn no sea absolutamente necesaria. Puede haber una mejor
explicacin.
4. La figura subyacentecautivoses la de exiliados, sacados de su propia tierra y
transportados a un pas extrao donde deben soportar duros tratos. Esta cautividad
simboliza la esclavitud al pecado y a Satans. Pero el Mesas estaba divinamente comisionado
a proclamar y lograr libertad de esta cautividad. Vase Jn. 8:36.
5. Segn el relato de Lucascomprese con la LXXJess ley tambin estas palabras,
Y (me ha enviado a proclamar) a los ciegos recuperacin de la vista. El pasaje paralelo de
Isaas a menudo se traduce, y la apertura de la crcel para los que estn atados. Luego se
hace difcil entender por qu la lnea correspondiente en la LXX y en Lucas habla de la
recuperacin de la vista. La transicin de una ideaapertura de la crcela otra

194
recuperacin de la vistase explica entonces sealando que cuando los hombres atados en
oscuras mazmorras son puestos en libertad, ven nuevamente la luz del da y en este sentido
sus ojos son abiertos. Esta explicacin suena razonable. Una forma ms fcil de llegar al
mismo resultado consiste en adoptar para el pasaje de Isaas la traduccin alterna de las
palabras en cuestin, a saber, y apertura de ojos a aquellos que estn atados.
184
Uno de los
propsitos por lo cual el [p 256] Mesas fue enviado al mundo era, por cierto, abrir los ojos de
los hombres, un derecho que Jess demand (Jn. 9:39a).
6. (Me ha enviado) a poner en libertad a los oprimidos. Ni Is. 61:1, 2a ni la LXX tiene algo
que corresponda al punto 6. Tal vez podra tomarse como una midrash o comentario sobre el
pasaje inmediatamente anterior. Luego el significado sera de esta manera: Cuando dijo que
el ciego recibe la recuperacin de la vista, quise decir que esto se lleva a cabo cuando se le
libera de la opresin que haba estado sufriendo en las oscuras mazmorras de Satans. Este
comentario parece muy natural en este punto, en vista del hecho de que Is. 58:6un pasaje
no muy desconectado de los primeros versculos de Is. 6:1se refiere a la liberacin de los
explotados u oprimidos.
7. (Me ha enviado) a proclamar el ao del favor del Seor, o el ao agradable del Seor
VRV 1960. La figura subyacente es la del ao del Jubileo, el quincuagsimo ao cuando,
segn Lv. 25:8s, deba hacerse sonar la trompeta y proclamarse libertad a traves de todo el
pas. Este es un smbolo de la era mesinica, ya que slo por la fe en Jesucristo se obtiene la
libertad verdadera: libertad de una vida de constante temor, de la obligacin a innumerables
mandamientos de hombres, de la culpa, de la contaminacin, de Satans, del pecado y sus
resultados. As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres (Jn. 8:36). Esta es la
libertad por excelencia.
Cuando se declara no culpable a un hombre acusado, l est libre. Del mismo modo
cuando un esclavo ha sido emancipado est libre. Pero el juez o el emancipador por regla
general no adopta al individuo libertado como su propio hijo. Pero cuando el Hijo hace libre a
alguien, ste ser verdaderamente libre, regocijndose en la gloriosa libertad de su condicin
de hijo. Y cmo libera el Hijo? Respuesta: vase Jn. 18:12; cf. Is. 53:5; 2 Co. 3:17; G. 4:6,
7.
Si tenemos presente que al leerse este pasaje de las Escrituras Jess ya haba llevado a
cabo un extenso ministerio tanto en Judea como en Galilea, se ve claramente que gran parte
de la misin aqu descrita haba sido realizada. Se estaba cumpliendo todava e iba a
continuar hasta ser completada. El pobre recibi, est recibiendo e iba a recibir buenas
nuevas (Lc. 6:20; 12:32); los cautivos (al pecado y Satans) la liberacin (Lc. 13:16; Jn.
8:31s); el ciego recuperacin de la vista (Lc. 7:21, 22); el oprimido la libertad (Mt. 11:28s.; Jn.
7:37); y el ao del favor del Seor llega para todo verdadero creyente (Lc. 7:22; 10:24). En
realidad, incluso los incrdulos se benefician en algn grado con esta llegada (Lc. 17:17).
185

[p 257] Por otra parte, Jess haba venido para salvar al hombre entero: cuerpo y alma.
Las bendiciones prometidas eran tanto fsicas como espirituales. Por lo tanto, en cualquier
caso, el pasaje ledo aquel da en la sinagoga de Nazaret no era slo informativo sino que
tambin exhortativo. Se insinuaba claramente la invitacin a aceptar esta gran salvacin.

184
Vase Brown-Driver-Briggs, op. cit., p. 824.
VRV 1960 Versin Reina Valera, revisin 1960
185
Aquellos que creen que Lucas ha presentado todo el pasaje ledo por Jessuna posibilidad que debe admitirsetienen un
escollo en la pregunta, Por qu no continu leyendo, es decir, por qu no ley tambin las palabras de Isaas, y el da de
venganza del Dios nuestro? Quien diga, como se dice a veces, que el Maestro termin donde lo hizo porque quera que su
mensaje fuera uno de consuelo, olvida que la venganza de que habla Isaas no era para Sion sino para los enemigos de Sion. En
cuanto a la pregunta misma, se sugieren tantas respuestas posibles que es mejor no especular en cuanto a por qu Jess se detuvo
aqu.

195
D. Jess comienza su discurso
20, 21. Y enrollando el rollo, lo devolvi al asistente y se sent. Los ojos de todos en
la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles, hoy a vuestros odos se ha
cumplido esta Escritura.
Qu pasaje ms interesante! Jess combina aqu lo natural y usual con lo asombroso
inesperado. Jess enrolla el rollo, lo devuelve al asistente y se sienta para hablar. En todo
esto l no se apart de los procedimientos acostumbrados. Para quien estaba por dirigirse a
un auditorio era muy natural sentarse (Mt. 5:1; Lc. 5:3), aunque haba excepciones, como
indica el mnemotcnico contraste entre Hch. 16:13 y 13:16.
Pero en este momento sucede lo inesperado. Tratemos de imaginarnos la situacin:
La atmsfera en la probablemente atestada sinagoga est sobrecargada de curiosidad.
Todos en el auditorio se preguntan qu ser lo que su conciudadanos, el carpintero, acerca
de quien han estado escuchando tanto ltimamente (vase v. 23), va a decir en aclaracin y
aplicacin del pasaje que acababa de leer. Puede que haya ledo ms que lo que Lucas
informa, pero por lo menos ley eso.
Todo est silencioso, tan silencioso que se puede or caer una pluma. Todos los ojos estn
fijos en Jess. El abre su boca. Comienza su discurso. Comienza acaso recordando al
auditorio la edad de oro, que ya no volvera, cuando Jehov extendi su poderoso brazo y
realiz milagros sobre la tierra? No lo hace. Comienza l entreteniendo a sus oyentes con
promesas optimistas en cuanto al futuro? Tampoco.
En lugar de eso, l habla del aqu y ahora! El asegura al pueblo, con el cual se haba
criado que la edad de oro realmente ha llegado. Hoy, dice, a sus propias odas, el pasaje
que le ha sido y est siendo cumplido.
Por supuesto que esto era la verdad. Acaso no estaban los ciegos recuperando su vista,
los cojos caminando, los leprosos siendo sanados, la gente sorda obteniendo la restauracin
de sus odos e incluso algunos muertos siendo devueltos a la vida? No estaban siendo
proclamadas las [p 258] buenas nuevas a los pobres? Vase Lc. 7:22 Y quin era el
Siervo del Seor a travs del que se estaba cumpliendo todo esto? La inferencia es clara.
E. El auditorio reacciona con
1. asombro
22a. Y todos hablaban bien de l y estaban maravillados de las palabras de gracia que
salan de su boca.
Jess haba hablado con tal conviccin interior, vigor, autoridad y gracia que sus antiguos
conocidos estaban mudos de asombro. Estaban impresionados por su sabidura y por las
poderosas obras que se le atribuan (Mt. 13:54; Mr. 6:2).
2. duda
22b. Preguntaban: no es ste el hijo de Jos?
El relato ms detallado de Marcos acerca de esta reaccin negativa es, No es ste el
carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? No estn
tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban en l (6:3; cf. Mt. 13:5557).
Para entender lo que motiv que la reaccin favorable inicial se transformara en una
reaccin desfavorable, se debe tener presente que Jess no slo haba presentado un
alentador mensaje acerca de la salvacin presente, sino que al leer El Espritu del Seor
(est) sobre m, y explicar posteriormente diciendo Hoy, a vuestros odos esta Escritura, se
haba vinculado de algn modo con la venida de esta salvacin. A la gente le gust lo que dijo

196
acerca de la llegada de la era mesinica, pero no aceptaban la inferencia de que Jess, el
carpintero, quien se haba criado entre ellos, fuera instrumento para llevarla a cabo. La
familiaridad produjo desprecio. El hecho mismo de que la gente de Nazaret conociera tan bien
la parentela de Jess les hizo despreciarle. Quin pensaba l que era?
186
Si quera que
creyeran sus pretensiones, deba probar su grandeza realizando aqu en Nazaretmejor
aunprecisamente aqu en la sinagogaun milagro parecido a aquellos que haba hecho por
todas partes y de los que tanto se hablaba.
F. Jess sigue con su discurso
2327. El les dijo; Sin duda me citaris este refrn: Mdico crate a ti mismo; todo
lo que hemos odo que se ha hecho en Capernaum, [p 259] hazlo tambin aqu en tu
tierra. Y aadi, En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su tierra. Os
digo de verdad, en los das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis
meses, y hubo una gran hambre en toda la tierra, haba muchas viudas en Israel; pero a
ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidn a una mujer (que era) viuda.
Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo: pero ninguno de ellos
fue limpiado sino slo Naamn el sirio.
Exceptuando el v. 24 este material lo aporta exclusivamente Lucas. Probablemente lo
recibi de un testigo ocular.
Es evidente que Jess haba ledo el pensamiento de esta gente. De modo que les dijo, Sin
duda me citaris este refrn, etc. La palabra refrn usada en el original tiene una amplia
gama de significados y en este caso indudablemente significa dicho proverbial. Este dicho
era Mdico, crate a ti mismo. Este refrn era muy conocido entre los antiguos. No hay
duda en cuanto a el propsito de Jess, ya que inmediatamente aade las palabras que
bsicamente equivalen a haz en tu tierra lo que hiciste en los dems lugares. El a ti
mismo del refrn se ampla a tu tierra. Sin embargo, Jess literalmente interprete el
pensamiento del auditorio de la sinagoga de esta manera, De todo lo que hemos odo que se
ha hecho en Capernaum, hazlo tambin aqu en tu tierra.
Es poco objetivo razonar como algunos hacen, que Jess al interpretar el pensamiento de
los nazarenos con, de lo que hemos odo que se ha hecho (por ti) en vez de de todo lo que
hayas hecho simplemente, da a entender que ellos dudaban de los informes que haban
recibido. Se ve claramente en Mt. 13:54; Mr. 6:2 que la gente crea que Jess haba realizado
milagros. Su incredulidad (Mt. 13:58; Mr. 6:6) no afectaba este aspecto en particular. Lo
que ellos no crean era que por medio del hombre que tan bien conocan (segn crean) se
estuviera cumpliendo la inmensamente trascendente y amplia profeca de Is. 61:1s! Incluso
los empedernidos pecadores como eran los escribas y fariseos aceptaron el hecho de que
Jess obraba milagros (Lc. 11:15; Jn. 11:47). Pero eso no los hizo verdaderos creyentes en
Jess como el Cristo el cumplimiento de la profeca mesinica.
Dndose cuenta de la incredulidad bsica de su auditorio en la sinagoga, Jess declara:
En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su tierra. Para los pasajes
paralelos, vanse Mt. 13:57; Mr. 6:4; Jn. 4:44. Significado: Un profeta puede ser honrado en
cualquier parte, pero con seguridad no ser honrado en su tierra. Era la expresin suscinta
de una regla general. Aun hoy da decimos: La familiaridad engendra desprecio.
Frecuentemente la fuente de esta falta de honor se encuentra en la envidia. Cf. 1 S. 17:28.
Jess introduce este proverbio con un muy serio Amn. En Lucas este Amn ocurre
aqu por primera vez. En todo el tercer Evangelio se [p 260] encuentra slo seis veces,
frecuencia mucho menor que en cualquiera de los dems evangelios. Dondequiera que
aparece esta palabra, introduce una afirmacin que expresa no slo una verdad o realidad,

186
Vase N. B. Stonehouse, The Witness of Luke, p. 75.

197
sino una realidad importante, una verdad solemne, algo que en general est en conflicto con
la opinin popular o que por lo menos provoca un grado de sorpresa o requiere cierto nfasis.
De aqu el En verdad os digo.
En seguida Jess rebate la idea equivocada de la gente en cuanto a que Nazaret tena un
derecho especial sobre l a raz de ser el lugar donde se haba criado. Al parecer, ellos
pensaban que la gente que viva en otros lugares deba ser tratada como extranjeros. Su
actitud era: Se nos ha informado que has realizado grandes obras en Capernaum, pero qu
de nosotros?
As que Jess ahora muestra que Hay amplitud en la misericordia de Dios, como la
inmensidad del mar (F.W. Faber). Dando nfasis una vez ms a la veracidad de sus
declaraciones (os digo de verdad), l escoge dos ejemplos de la historia de la antigua
dispensacin para mostrar que la gracia de Dios supera barreras humanas artificiales, no
slo de aldeas, ciudades y provincias, sino tambin de pueblos y naciones:
a. En los das de Elas haba muchas viudas en Israel; pero fue enviado Elas a Sarepta
de Sidn a una viuda.
187

Los buscadores de discrepancias ven un conflicto entre el relato histrico de este hecho (1
R. 17:17; 18:1) y Lucas 4:25: cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses y hubo
una gran hambre en toda la tierra. Pero los pasajes del Antiguo Testamento en ninguna
parte indican la duracin de la sequa y el hambre; de modo que no puede haber conflicto. La
creencia que el perodo completo abarc tres aos y medio descansa sobre una slida
tradicin oral demostrada no slo aqu (Lc. 4:25) sino tambin en Stg. 5:17.
La viuda de Sarepta confiaba en el Dios de Israel (1 R. 17:12, 16, 18, 24) y fue
recompensada. En general esta actitud no exista en Israel (1 R. 19:10, 14). Haba
incredulidad, aunque existan algunas honrosas excepciones (1 R. 19:18).
b. Tambin ocurri algo parecido en los das de Elseo. Aunque entonces, como siempre,
haba muchos leprosos en Israel, ninguno de ellos fue limpiado. Esa gran bendicin slo se
concedi al extranjero Naamn (2 R. 5:114). Tambin el crey, si bien no inmediatamente (2
R. 5:14).
Por cierto, esta declaracin de Jess era muy significativa. Era una leccin que el
auditorio inmediato de Jess aqu en Nazaret necesitaba en este inolvidable da de reposo.
Pero a la vez era til a un propsito ms [p 261] grande. Era un claro indicio de la llegada de
una nueva era en la historia de la redencin, una era profetizada y prefigurada en la antigua
dispensacin pero sin realizarse hasta la nueva dispensacin; que no era sino un largo
perodo durante el cual la puerta de la salvacin, comenzando desde Jerusaln, se abrira
ms y ms para todo aquel que se acerca con sinceridad (Is. 55:1; Mt. 11:28; Jn. 6:37; 7:37;
Ap. 22:17), sin distincin de raza o nacionalidad (Mt. 8:11, 12; 22:8, 9; Lc. 24:47; Jn. 3:16;
10:16; Heb. 1:8; Ro. 10:12, 13; 1 Co. 7:19; G. 3:9, 29; Ef. 2:14, 18; Col. 3:11; Ap. 7:9).
G. El auditorio reacciona
con
3. oido sanguinario
28, 29. Al or estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira. Levantndose, le
echaron fuera de la ciudad y le llevaron a la cima del monte sobre el cual estaba
edificada la ciudad de ellos, con intencin de despearle.

187
Cf. Mt. 15:2128; Mr. 7:2430 para otra manifestacin de la misericordia de Dios concedida por medio de Cristo a una mujer
que viva en una regin no juda.

198
La gente de Nazaret est furiosa. Suponer que eran inferiores a las viudas fenicias y a los
leprosos sirios! Su ira no tena lmite. La casa de oracin y adoracin se convirti en una casa
de locos. Se lanzan sobre el orador. Le llevan fuera de la ciudad. Acaso no es un falso
profeta? Y no requiere la ley que este tipo de engaadores sean muertos? Vase Dt. 13:15.
Le empujaron hasta la colina sobre la que estaba construida su ciudadalgunos suponen
que era el risco ubicado en la esquina suroeste de la ciudad, la que sobresala del convento
maronitacon la intencin de arrojarle de cabeza a las rocas de abajo.
H. Jess triunfa
30. Mas l pas por en medio de ellos y se fue por su camino:
Cmo podemos entender esta evasin? Debemos suponer que la calma y el aire
majestuoso de Jess en agudo contraste con la manifestacin turbulenta de encono de sus
potenciales asesinos, produjo en estos tan fuerte impresin que se paralizaron ah mismo?
Cf. Jn. 18:16. Cualquiera sea la explicacin, l fue quien triunf!
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 4:1630
V. 16 Conforme a su costumbre. No asistir a la iglesia impide a un hombre obtener una
bendicin para s mismo, para la congregacin a la que pertenece, y para el reino de Dios.
Vv. 1719 Me ha ungido para proclamar buenas nuevas a los pobres, etc. No participan
acaso los cristianos de la uncin de Cristo? Por lo [p 262] tanto, en cierto modo estos
versculos expresan un mandato a los creyentes. Sin duda, el verdadero cristianismo es una
doctrina; ms precisamente, una vida basada sobre esta doctrina.
V. 21 Hoy se ha cumplido esta Escritura. Carpe diem (Aprovechad al mximo las
oportunidades de hoy)! El pasado se ha ido para siempre. puede ser que el futuro jams
llegue para nosotros aqu en la tierra. Dios nos ha dado el presente. Aprovechemos entonces
cada oportunidad para presentar la causa de Cristo; tales como obras de avanzada
evangelstica, de ayuda social, educacin cristiana. En relacin con esto son tambin
importantes pasajes tales como Sal. 95:7b (Heb. 3:7); Jn. 9:4.
V. 24 Ningn profeta es acepto en su tierra. Esta es la norma, no lo que debera ser.
Ancianos, diconos, ayudantes (hombres o mujeres), maestros de Escuela Dominical,
solistas, lderes de clubes de nios o nias, etc., en potencia son dejados al lado por
considerarles incompetentes. Al trasladarse a otra ciudad o iglesia se constituyen
inmediatamente en una gran bendicin debido a que sus talentos son reconocidos. No
estemos tan seguros de que el miembro de la iglesia con quien nos criamos sea incapaz!
Vv. 2527 A una mujer en Sarepta a Naamn el sirio. El amor de Dios abarca todo el
mundo. No se limita a una nacionalidad, sexo, edad o rango social en particular. Es tan
amplio como sealan Is. 45:22; Jn. 3:16; 4:42; 1 Ti. 4:10; Jn. 4:14.
31
Y descendi a Capernaum, una ciudad de Galilea. Y enseaba a la gente en el da de reposo.
32
Estaban admirados de su enseanza, porque su mensaje era (presentado) con autoridad.
33
En la sinagoga haba un hombre posedo por un demonio, un espritu inmundo.
188
A grandes
voces se puso a gritar:
34
Ah! Qu tienes con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? S quien eres: el santo de Dios!
35
Entonces Jess lo reprendi, diciendo: Cllate y sal de l! Y cuando el demonio le haba
derribado en medio de ellos, sali de l sin hacerle dao alguno.
36
El asombro se apoder de todos y se decan unos a otros: Qu clase de mensaje es ste? Ya
que con autoridad y poder da rdenes a los espritus inmundos y salen.
37
Y las noticias acerca de l
continuaban
189
difundindose por la regin circunvecina.

188
Literalmente: un hombre con un espritu de un demonio inmundo.

199
4:3137 La curacin de un hombre con un espritu inmundo
Cf. Mr. 1:2128
A esta altura el relato de Lucas comienza a ser paralelo a Mateo en forma ms cercana. El
estrecho paralelismo aqu se extiende desde aqu hasta el final del captulo cuatro de Lucas.
[p 263] Lc. 4:3141 describe Un da de mucha actividad en Capernaum. La primera
escena se desarrolla en la sinagoga, la segunda y la tercera en la casa de Simn Pedro.
31, 32. Y descendi a Capernaum, una ciudad de Galilea. Y enseaba a la gente en el
da de reposo. Estaban admirados de su enseanza, porque su mensaje era (presentado)
con autoridad.
Lucas no indica ninguna conexin de tiempo entre el relato precedente (el rechazo de
Cristo en Nazaret) y ste. No comienza su prrafo con despus de esto o ni siquiera con
entonces. Usa simplemente la palabra kai, que en este caso puede o no traducirse o
traducirse y.
Lucas escribe l donde Marcos escribe ellos. Ambas formas son correctas, puesto que
el l de Lucas se refiere a Jess como el lder del grupo. Del Evangelio de Marcos (1:1620,
29) se advierte claramente que este grupo est formado (por lo menos) por Simn Pedro y
Andrs, Jacobo y Juan.
Ntese tambin descendi a Caperbaum, lo que es apropiado debido a la ubicacin que
tiene esta ciudad en la costa norte del mar de Galilea que est ms de 200 metros debajo del
nivel Mediterrneo. La ciudad ha desaparecido completamente. Muchos consideran la
moderna Tell Hum como el probable sitio. Para mayor informacin sobre Capernaumpor
qu Jess se vino a este lugar desde Nazaret, su ubicacin estratgica, excavaciones, profeca
de Jess tocante a esta ciudad y su cumplimientovase sobre Lc. 10:15.
En consideracin a Tefilo y otros lectores no versados en la geografa exacta de la tierra
santa, Lucas agrega: una ciudad de Galilea.
Era en da de reposo que Jess estaba enseando (o comenzando a ensear) al pueblo. El
inters de Lucas por el sabbat se aprecia por el hecho de que relata nada menos que cinco
milagros de curacin realizados por el Salvador en el da de reposo y adoracin (4:3137; 38
41; 6:611; 13:1017; 14:16). Sin embargo, debemos agregar que Lucas da a conocer tanto
el inters especial del propio Cristo en cuanto a una observancia correcta del da de reposo,
en armona con Is. 58, como su posicin en oposicin a los puntos de vista y la prctica
legalista preconizada por los escribas y fariseos y por quienes los seguan.
Es obvio que esta enseanza sabatina se llevaba a cabo en la sinagoga (vanse vv. 3, 38;
adems, 15, 16 y cf. Mr. 1:21). Se esperaba que las autoridades de sinagoga pidieran a Jess
que leyera las Escrituras y predicara.
Se presentacin fue tan impresionante que el auditorio qued admirado. Cf. 4:22a. La
gente estaba muda de asombro, literalmente, con la mente en blanco, es decir, como si
estuvieran fuera de s a causa de su asombro y admiracin. Fue un estado que no
desapareci inmediatamente, sino que dur un rato.
[p 264] Cules fueron algunas de las razones que motivaron esta reaccin por parte del
auditorio? Una de ellas bien pudo ser el hecho de que l, un carpintero (Mr. 6:3), revelara
semejante sabidura. Pero era especialmente esto, que su palabra o mensaje era
presentado con autoridad. Cf. Mt. 7:28b, 29; Mr. 1:22b. Considrense los siguientes puntos
de contraste entre la enseanza de Cristo y la de los escribas:

189
O: comenzaban.

200
a. El hablaba la verdad (Jn. 14:6; 18:37). Los sermones de muchos de los escribas eran
manchados por razonamientos corruptos y evasivos (Mt. 5:21 ss).
b. El tocaba temas de gran significado, temas de la vida, de la muerte y la eternidad. Ellos
a menudo gastaban su tiempo en trivialidades (Mt. 23:23; Lc. 11:42).
c. La predicacin de Jess era sistemtica. Los escribas a menudo divagaban, como lo
demuestra su Talmud.
d. El provocaba curiosidad haciendo generoso uso de ilustraciones (muchas de las cuales
se presentan en el Evangelio de Lucas; vanse 5:3639; 6:3949; 7:3135, 4047; etc.). La
forma de hablar de ellos era a menudo seca como el polvo.
e. El hablaba como Amigo del hombre, como alguien preocupado por el bienestar eterno de
quienes le escuchaban y sealaba al Padre y su amor. Ellos carecan de amor como se
advierte en pasajes tales como Lc. 20:47.
f. Finalmente, y lo ms importante, porque aqu se declara explcitamente, l hablaba con
autoridad, porque su mensaje vena directamente del corazn y la mente misma del Padre
(Jn. 8:26) y por lo tanto tambin de su propio ser interno y de las Escrituras. Ellos estaban
continuamente recurriendo a fuentes falibles; un escriba citaba a otro escriba. Incluso se
enorgullecan de jams decir algo que fuera original! Ellos estaban tratando de sacar agua de
cisternas rotas. El sacaba de s mismo, pues l era la fuente de agua viva (Jer. 2:13).
33, 34. En la sinagoga haba un hombre posedo por un demonio, un espritu
inmundo. A grandes voces se puso a gritar: Ah! Qu tienes con nosotros, Jess de
Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios!
Como se advierte claramente de Lc. 4:40, 41; cf. Mr. 1:3234; 6:13, no es verdad que los
escritores del Nuevo Testamento, al igual que todos los pueblos de la antigedad, atribuyesen
todas las enfermedades y anormalidades fsicas a la presencia u operacin de espritus
malos. Es contrario a la realidad que la posesin demonaca sea simplemente otro nombre
para la demencia o la locura. El hecho es que segn las Escrituras, un ser distinto y diablico
(en este caso, el espritu de un demonio inmundo) ajeno a la persona poseda ha tomado el
control de este individuo. Para ms sobre el tema de la posesin demonaca, vase C.N.T.
sobre Mt. 9:32 y Mr. 1:23, 24.
[p 265] Precisamente aqu en la sinagoga, a voz en cuello, haciendo uso de los rganos
vocales del desdichado hombre, el demonio grita: Ah! Por medio de esta exclamacin que
aparece solamente aqu en el Nuevo Testamento, el demonio estaba dando expresin a su
sorpresa, disgusto y hostilidad. Contina: Qu tienes con nosotros, Jess de Nazaret?
Literalmente la pregunta que hizo era: Qu (hay) a nosotros y a ti?, es decir, Qu tenemos
en comn, para que tengas algo que ver con nosotros? Por qu no dejarnos en paz? Vanse
tambin Mr. 1:24; 5:7; cf. Mt. 8:29. Ntese con nosotros. Parece darse cuenta que lo que le
ocurra a l es lo que tambin va a ocurrirle a sus demonios compaeros.
El demonio llama Jess Nazareno (literalmente) a quien est por expulsarlo. Aunque ser
criado en Nazaret supona comienzos humildes y en el caso de Jess denotaba el humilde
estado del Mesas (Mt. 2:23), y al decir Natanael, De Nazaret puede salir algo de bueno?
fuera por rivalidad entre ciudades o, ms probablemente, pensando en la excelencia de la
categora mesinica, llamar a Jess el nazareno no siempre o no necesariamente supona
desdn. De hecho, aun Jess mismo usa la expresin para referirse a s mismo (Hch. 22:8).
De las palabras, Has venido a destruirnos? S quin eres: el santo de Dios, se deduce
claramente tambin que el apelativo Jess de Nazaret usado por el demonio era
sencillamente el nombre con que se conoca a Jess y no un ttulo que indicase falta de

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

201
respeto. Has venido en ningn caso puede interpretarse unido con de Nazaret, porque
Jess no necesitaba venir de Nazaret para aplastar el poder de los emisarios de Satans. Lo
mejor es interpretar: Has venido del cielo al mundo ? De acuerdo con esto, el demonio
pregunta si Aquel mismo que ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc.
19:10), haba venido tambin a destruir los demonios, es decir, ya ahora (cf. Mt. 8:29)
echarlos al abismo o prisin en que se guarda a Satans (Ap. 20:3).
Cuando el demonio dice S, no est mintiendo. Hay ciertas cosas que son conocidas por
el prncipe del mal y sus siervos. Adems, algo de este conocimiento les provoca temor y
temblor (Stg. 2:19). Saben que para ellos no hay salvacin, slo una terrible condena. El
demonio piensa en este mismo hecho al comprender que en este momento se encuentra
frente a su Gran Adversario, el mismo que vino para destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8) y
a quien l, de nuevo correctamente, llama el Santo de Dios. El sabe que la santidad no
puede soportar el pecado. Un demonio el Santo de Dios. Qu contraste! En relacin con
el Santo, Vanse tambin Mr. 1:24; Jn. 6:69; cf. Ap. 3:7. Jess era santo no slo en
sentido de que era sin pecado en s mismo, lleno de virtud y la causa de la virtud en los
dems, sino especfica en el sentido de haber sido ungido, por lo tanto, separado y
consagrado para cumplir la ms excelsa de las tareas (Is. 61:13; Lc. 4:18, 19; 19:10; Jn.
3:16; 10:36; 2 Co. 5:21).
[p 266] Cuando los modernistas niegan la deidad de Cristo, muestran menos
discernimiento que los demonios, ya que estos ltimos la reconocen constantemente. Claro
que ellos no lo hacen en el espritu correcto. La reverencia la cambian por insolencia; la
alegra por amargura; la gratitud por infamia. Pero a pesar de todo, lo hacen. Ellos llaman a
Jess el Santo de Dios (aqu en Lc. 4:34), el Hijo del Altsimo (8:28), el Hijo de Dios (Mt.
8:29; Lc. 4:41).
35. Entonces Jess lo reprendi, diciendo: Cllate y sal de l!Y cuando el demonio
le haba derribado en medio de ellos, sali de l sin hacerle dao alguno.
Jess no acepta un reconocimiento venido de un demonio completamente corrupto.
Adems, el demonio no tena derecho de interrumpir la enseanza del Seor. Por eso Jess
da la orden cortante: Cllate y sal de l.
El demonio obedece inmediatamente. Pero, al salir, chillando frenticamente, derriba al
hombre en medio de los congregados provocndole convulsiones (Mr. 1:26). Siendo Lucas un
mdico, de hecho uno amado, debe de haber preguntado a su(s) informante(s) si el
endemoniado recibi algn dao como resultado del trato brutal a que haba sido sometido.
La respuesta haba sido no, lo cual Lucas informa.
Nos da la impresin que la expulsin del espritu inmundo tom slo unos breves
momentos. Por otra parte, el demonio no gan en ningn sentido. Comprese todo esto con el
agotador y extenso ritualy qu sucedi a los sacerdotes?descrito en El exorcista de W. P.
Blatty.
36, 37. El asombro se apoder de todos, y se decan unos a otros: Qu clase de
mensaje es ste? Ya que con autoridad y poder da rdenes a los espritus inmundos y
salen. Y las noticias acerca de l continuaban difundindose por la regin circunvecina.
Lo que hemos ledo aqu acerca de la divulgacin de su fama es caracterstico de la
primera parte del Gran ministerio de Cristo en Galilea. La gente de Capernaum estaba
asombrada no solo por su enseanza, sino tambin por el mensaje implcito tanto en su
enseanza como en la expulsin de demonios. Cf. Mr. 1:27. Qu contraste entre su
enseanza y la de los escribas, y entre su expulsin de demonios y la que pretenden los
exorcistas! El hizo ambas cosas con autoridad.

202
En realidad, lo que ocurri en la sinagoga ese da de reposo haba sido tan asombroso que
un vecino lo contaba sin demora a otro, y ste a otro, etc. Las noticias eran demasiado
buenas y emocionantes para quedar confinadas en Capernaum. Comenzaron a esparcirse y
seguan difundindose hacia todos los lugares contiguos a la regin.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 4:3137
Vv. 31, 32 Enseaba y estaban admirados. Muy bien! Pero admirarse no es suficiente. Se
necesita fe genuina.
[p 267] V. 33 En la sinagoga un demonio. El diablo jams pierde un culto. Por lo tanto,
es muy necesario tener en cuenta la advertencia dada en 1 P. 5:8, 9a.
V. 34 S quin eres: el Santo de Dios! Quin es mejor telogo, el diablo o el erudito
modernista?
Vv. 35, 36 Cllate y sal de l sali de l De qu modo revela Jess se grandeza en este
relato? Por medio de su predicacin poderosa? Por medio de su siempre exitosa, rpida y
perfecta expulsin de demonios? Estas parecen haber sido las manifestaciones de la majestad
de Cristo que impresionaron ms profundamente a la multitud. No estaban, acaso,
olvidando el tierno amor que mostr hacia el endemoniado?
V. 37 Las noticias acerca de l continuaban difundindose. Quines estaban
difundindolas? Simn, Andrs, Jacobo y Juan? Slo ellos? Evidentemente muchsimas
personas que no pertenecan al crculo ms ntimo de discpulos de Jess estaban tambin
encargndose de esta difusin. Y es as como debe ser. Vanse Mt. 5:14; Fil. 2:15.
38
Jess sali
190
de la sinagoga y entr en la casa de Simn. Ahora bien, la suegra de Simn era
vctima de una alta fiebre,
191
y le rogaron a Jess que la ayudara.
192
Inclinndose sobre ella, reprendi
a la fiebre y la fiebre la dej. Al instante ella se levant y comenz a servirles.
40
Y al ponerse el sol, todos los que tenan (queridos) enfermos de diversas enfermedades los traas
a l. Y l pona sus manos sobre ellos uno por uno y los sanaba.
41
Tambin salan demonios de
muchos, gritando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero reprendindolos, no les permita hablar,
porque saban que l era el Cristo.
4:3841 La curacin de la suegra de Simn y de muchos otros
Cf. Mt. 8:1417; Mr. 1:2934
38, 39. Jess sali de la sinagoga y entr en la casa de Simn. Ahora bien, la suegra
de Simn era vctima de una alta fiebre y le rogaron a Jess que la ayudara.
Inclinndose sobre ella, reprendi a la fiebre y la fiebre la dej. Al instante ella se
levant y comenz a servirles.
Jess parece haberse ido de la sinagoga directamente a la casa de Simn, esto es, de
Simn y Andrs, como nos informa Mr. 1:29. Este mismo evangelista relata que tambin
Jacobo y Juan entraron con Jess. Y, de Juan (1:44) sabemos que Simn y Andrs haban
venido de Betsaida.
[p 268] La suegra de Simn no tena fiebre solamente, sino una fiebre alta, como nos dice
el mdico amado (Col. 4:14). Pero no importaba cuan alta o grande fuera la fiebre, el
poder y el amor de Cristo eran siempre ms grandes.
Ellosevidentemente Simn y Andrs, que vivan en este hogarno slo informaron a
Jess de ello, sino que, como agrega claramente Lucas, regaron a Jess que viniera en ayuda
de ella.

190
O: Se levant y sali.
191
O: sufra un grave ataque de fiebre.
192
O: rogaron a Jess por ella; o: hicieron splica a Jess por ella.

203
Lo que debe de haber llamado la atencin de Lucas, como doctor, era que Jess adoptaba
una posicin tpicamente mdica, a saber, inclinado sobre ella.
Cmo se efectu la curacin? Son tan pocos los detalles que se le dedican, tan breve el
informe, que uno no puede evitar la impresin de que los que estaban presentes cuando se
llev a cabo este milagro, y sobre todo, la dama que lo experiment, deben haber estado
abrumados por la majestad del Salvador. Todo lo que leemos es: reprendi a la fiebre, y la
fiebre la dej (en el original se usan slo seis palabras). Todo sucedi en un instante: una
orden de salir, y la fiebre ya no estaba. Carece de fundamento la insinuacin de que la
palabra reprendi supone un objeto personal, es decir, que era Satans o alguno de sus
servidores el causante de la fiebre. Todo lo que podemos deducir con certeza es que el poder
de Cristo sobre las enfermedades es tan grande que a su sola palabra deben cesar
inmediatamente.
Por otra parte, no slo fue sbita, fue tambin completa. La suegra de Simn no dijo
siquiera Estoy libre de la fiebre, pero estoy completamente agotada. Nada de eso. Por el
contrario, apenas un momento antes que Jess le tomara la mano y reprendiera la fiebre, ella
tena las mejillas enrojecidas, la piel quemante, un sudor profuso, sequedad en la garganta
tambin, segn que tipo de fiebre fuera, podra haber tenido temblores violentosal momento
siguiente todos los sntomas de la fiebre haban desaparecido completamente. No solamente
haba vuelto normal la temperatura de la mujer, sino que haba en su ser un torrente de
energa tal que ella misma insisti en levantarse. De hecho, se levant y comenz a realizar
los quehaceres de una atareada duea de casa. Comenz a servir a todos los presentes:
Jess, Pedro, Andrs, Jacobo, Juan (Mr. 1:29), y tal vez a su hija, si estaba presente, como es
probable. O, puede que la madre haya ayudado hbilmente a la hija a realizar este acto de
hospitalidad.
40, 41. Y al ponerse el sol, todos los que tenan (queridos) enfermos de diversas
enfermedades los traan a l. Y l pona sus manos sobre ellos uno por uno y los sanaba.
Tambin salan demonios de muchos, gritando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero
l los reprenda y no les permita hablar, porque saban que l era el Cristo.
La noticia de estos dos milagrosla expulsin de un demonio (vv. 3137) y la curacin de
la suegra de Simn (vv. 38, 39)se esparcieron [p 269] tan rpidamente que la gente
difcilmente poda esperar a que terminara el da de reposo. A la puesta del sol la gente vena,
trayendo sus enfermos a Jess. Podemos bien creer que muchos de los que los traan
estaban llenos de una genuina compasin por sus seres queridos y esperaban fervientemente
que fueran sanados.
La multitud era tan grande, que Marcos declara: Y toda la ciudad se agolp a la puerta
(de la casa de Simn). Ntese especialmente: enfermos de diversas enfermedades, no
solamente de fiebre.
Como podramos esperar de este mdico, Lucas describe la procesin de enfermos que uno
por uno son llevados a Jess, quien, prestando debida atencin y poniendo amorosamente
las manos sobre ellos, cada uno en su turno, los san a todos. Marcos, en armona con Mateo
y con Lucas, declara asimismo que Jess expuls muchos demonios. Mateo agrega que fue
con una palabra, a saber, la palabra de mando eficaz, que los demonios fueron expulsados
(8:16).
Lucas agrega que al salir los demonios gritaban, T eres el Hijo de Dios. Esto nos
recuerda la escena de la sinagoga (v. 34). Pero ahora tambin, Jess reprende
inmediatamente a los demonios e incluso les prohibe decir algo ms. Por qu? La respuesta
puede parecer un tanto extraa, porque ellos saban que l era el Cristo.

204
Pero cmo podra ser esto una buena razn para hacer callar a los demonios? Se han
dado muchas respuestas.
193
Probablemente las ms razonables sean las siguientes:
a. Los demonios saban que Jess era el Mesas. Pero se la gente llegaba a creerlo y
obraba en consecuencia, podra comenzar un movimiento para hacerle rey a Jess (Jn. 6:15).
Y, por cierto, de ningn modo era esto lo que Jess quera.
b. Otro razonamiento, estrechamente relacionado con el primero, dice que debido a la
oposicin que se esperaba de parte de los enemigos de Jess, cualquier reconocimiento
pblico (en este momento) de Jess como el Mesas, con toda probabilidad habra ocasionado
una crisis prematura. Si bien es verdad que Jess dej su trono en el cielo para venir a
morir, no deba morir inmediatamente sino en el momento establecido.
c. Durante el perodo de la humillacin de Jess, cualquier proclamacin de su identidad
como Mesas habra estado en conflicto con el mandato que tena que cumplir hasta el da de
su resurreccin. Esta es la posicin de H. N. Ridderbos, quien apela a pasajes tales como Mr.
9:9, 30, 31.
Cul de estas tres respuestas es la correcta? Existe tal vez un elemento de verdad en
todas ellas? O existe aun una mejor respuesta? Puesto que [p 270] Jess mismo jams nos
dio una explicacin ulterior, tal vez sea bueno para nosotros no investigar ms
profundamente este tema.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 4:3841
V. 38 Ellos rogaron a Jess que le ayudara. Es decir, ayudar a la suegra de Simn.
Dichoso el hogar cuando all est Dios.
Y lleno de amor el corazn;
Cuando hay un solo anhelo y una sola oracin,
Y un slo reposo celestial.
Annimo
V. 40 Y l pona sus manos sobre ellos uno por uno y los sanaba. En relacin con esto, son
apropiados y hermosos himnos tales como los siguientes:
El Cristo de Nazaret y
El Santo amor de Cristo.
Para ttulos de un cuadro, un dibujo y un aguafuerte ilustrando este tema, vase C.N.T.
sobre Mateo, p. 265.
La compasin de Cristo era, y es profunda, eficaz, personal. Lo es la nuestra?
V. 41 Tambin salan demonios de muchos.
No puede vencerse a Satans negando su existencia. Nuestra respuesta debe ser:
Aunque estn demonios mil
Prontos a devorarnos,
No temeremos porque Dios
Sabr an prosperarnos.
Del himno Castillo Fuerte de Lutero

193
Vase especialmente, H. N. Ridderbos, Zelfopenbaring en Zelfverberging, Kampen, 1946, pp. 7087.

205
42
Al amanecer, sali y se fue a un lugar solitario. Las multitudes le buscaban, y cuanto llegaban a
donde estaba l, trataban de impedirle que se fuera de ellos.
43
Pero l les dijo: Tambin a las otras
ciudades debo predicar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto he sido enviado.
44
As
que segua predicando en las sinagogas del pas de los judos.
194

4:4244 La predicacin de las buenas nuevas se
extiende a otras aldeas tambin
Cf. Mr. 1:3539
42a. Al amanecer, sali y se fue a un lugar solitario. Haba pasado Jess la noche en
la casa de Pedro y al despertarse ese discpulo descubri [p 271] que el Maestro ya haba
salido? Es posible pero no lo sabemos. Lo que sabemos es que segn Mr. 1:35, muy de
maana siendo an de noche, es decir, an oscuro pero empezando a aclarar (Lc. 4:42),
Jess se levant, sali de la casa (de la suya o la de Pedro), y se fue a un lugar solitario o
apartado, a un retiro tranquilo. All, de nuevo segn Marcos, l derram su corazn en
oracin ante su Padre celestial.
42b, 43. Las multitudes le buscaban, y cuando llegaban a donde estaba, trataban de
impedirle que se fuera de ellos. Pero l les dijo: Tambin a las otras ciudades debo
predicar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto he sido enviado.
Segn Mr. 1:36 Simn y los que estaban con l fueron a buscar a Jess. Lucas menciona
a las multitudes como el grupo que le buscaba. Vinieron tal vez un poco ms tarde y
habiendo descubierto dnde haba ido Simn se apresuraron entonces a ir al mismo lugar?
Bien pudo haber ocurrido algo as. No hay conflicto entre Marcos y Lucas, porque incluso,
segn Marcos (1:37), habiendo encontrado a Jess, Simn le dijo, Todos te buscan.
Cuando la bsqueda termin exitosamente, la gente estaba tan feliz que todos trataron de
impedir que Jess se fuera de ellos. Queran tenerlo completamente para ellos!
Pero Jess no va a permitir que el pueblo en general le diga lo que debe hacer o adonde
debe ir, ni siquiera que sus discpulos se lo digan. Por otra parte, debido a su gran amor l
desea repartir sus favores entre muchos. Por cierto, Capernaum le vera de nuevo. Seguira
siendo por algn tiempo el centro de operaciones de Jess, su cuartel general. Pero l no
quera limitar sus labores a una sola ciudad. As que l dice: Tambin en las otras ciudades
debo predicar. Y qu es lo que debe predicar? Respuesta: las buenas nuevas del reino de
Dios.
Esta es la primera vez que aparece en Lucas la expresin el reino de Dios (sin embargo,
vase tambin 1:33). Este evangelista usa la expresin por lo menos treinta veces (sin contar
las siete veces que aparece en el libro de Hechos), por lo tanto, con mucho ms frecuencia
que Marcos o Juan. En esencia, el mismo concepto se presenta con gran frecuencia en el
Evangelio segn Mateo, pero de un modo ligeramente distinto (en general, reino de los cielos
en vez de reino de Dios). Vase C.N.T. sobre Mateo, p. 97.
Lucas habla de predicar o proclamar el reino de Dios (4:43; 8:1; 9:2, 60; 16:16), de entrar
en l (18:24, 25), de buscarlo (12:31). Est cerca (10:9, 11; cf. 7:28; 17:20, 21); no obstante
en otro sentido pertenece al futuro (13:29; 21:31). Es esencialmente espiritual (17:20, 21; cf.
Ro. 14:17), pero abarca tambin la esfera material (22:2830). Es el regalo de Dios a sus hijos
(12:32).
[p 272] Ahora bien, todos estos rasgos se vuelven comprensibles a la luz de la siguiente
descripcin:

194
Literalmente: de Judea, pero vase la explicacin. Otra variante dice: de Galilea.

206
En su connotacin ms amplia el trmino el reino de Dios denota el reinado, gobierno o
soberana de Dios, reconocido en los corazones y activa en la vida de su pueblo, efectuando
su completa salvacin, su constitucin como iglesia y finalmente un universo redimido.
Pngase atencin en los cuatro conceptos:
a. El reinado, gobierno o soberana de Dios reconocido. Este es probablemente el
significado en Lc. 17:21, El reino de Dios est dentro de vosotros y en Mt. 6:10, Venga tu
reino, hgase tu voluntad
b. La salvacin completa, es decir, todas las bendiciones espirituales y materialespara el
alma y el cuerpoque resultan cuando Dios es Rey en nuestros corazones y es reconocido y
obedecido como tal. De acuerdo con el contexto, este es el significado en Lc. 18:24.
c. La iglesia: la comunidad de personas en cuyos corazones Dios es reconocido como Rey.
Ntese la estrecha relacin entre reino e iglesia en Hch. 20:25, 28; Cf. Mt. 16:18, 19.
d. El universo redimido: el cielo nuevo y la tierra nueva con toda su gloria; algo todava
futuro: la realizacin final del poder salvador de Dios. De este modo en Lc. 22:30; cf. Mt.
25:34, heredad el reino preparado para vosotros
Estos cuatro conceptos no estn separados ni desconectados. Todos ellos proceden de la
idea central del reino de Dios, de su supremaca en la esfera del poder salvador. El reino o
reinado (la palabra griega tiene ambos significados) de los cielos es como el desarrollo
gradual de una semilla de mostaza.
Jess habl de la obra de la salvacin como el reino o gobierno de Dios o de los cielos para
indicar el carcter sobrenatural, origen y propsito de nuestra salvacin. Nuestra salvacin
comienza en los cielos y debe redundar en la gloria del Padre en los cielos. Por lo tanto, al
usar este trmino Cristo defendi la verdad, tan preciosa para todo creyente, de que todo
sirve para la gloria de Dios.
Por tanto Jess dice a aquellos que se haban reunido alrededor de l que debe proclamar
estas buenas nuevas del reino de Dios no slo a Capernaum sino tambin a las otras
ciudades. Aade, porque para esto he sido enviado.
Mientras estaba en la tierra Jess recalc en muchos pasajes que l haba sido enviado.
En Lucas, vanse tambin 4:18; 9:48; 10:16; en Juan: 5:30; 6:38; 8:42; 9:4; 17:18, por
mencionar algunos pasajes. Esto supone que dondequiera que Jess habla lo hace con
autoridad divina. Cualquiera que le acepta a l, acepta al Padre; cualquiera que le rechaza
rechaza tambin al Padre!
44. As que segua predicando en las sinagogas del pas de los judos.
[p 273] a. Jess segua predicando. El proclamar las buenas noticias que el reino de Dios
y todas sus bendiciones son dones gratuitos de Dios y el explicar las responsabilidades que
recaan sobre quienes las reciban eran su gozo.
Lucas slo menciona predicar. Marcos menciona tambin echar fuera demonios. Aunque
ni Lucas ni Marcos se refieren a curacines, estas bien pueden entenderse por las
expulsiones de demonios. Pero debe tenerse presente que predicar era, despus de todo, lo
principal. Era el mensaje lo que deba aceptarse para salvacin. De modo que Lucas
menciona esto. Vase Ro. 10:14, 15; y vase C.N.T. sobre 2 Ti. 4:1, 2.
b. El predicaba en las sinagogas. Vase C.N.T. sobre Mr. 1:39.
c. Ntese del pas de los judos. Literalmente de Judea. El pasaje paralelo (Mr. 1:39; y
cf. Mt. 4:2325) habla de Jess yendo por toda Galilea. Solucin: el trmino Judea debe
entenderse en el sentido ms amplio, es decir, indicando todo el pas habitado por los judos.

207
La gira que hizo Jess predicando probablemente cubri una parte de Galilea. Ntese el
contexto precedente.
La profeca de Is. 9:1, 2 estaba siendo gloriosamente cumplida.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 4:4244
Vv. 4244 Trataban de impedirle para que se fuera de ellos. Tambin a las otras ciudades
debo predicar As que segua predicando.
Esta gente era de la opinin de que para gozar los dones de Dios deban guardarlos todos
para ellos! Nos recuerdan a Jons, quien se puso cmodo para ver qu acontecera en
Nnive (Jon. 4:5). Ntese la respuesta de Dios en Jon. 4:10, 11.
Por qu est muerto el mar Muerto y vivo el mar de Galilea?
En respuesta se ha dicho que el mar Muerto solamente recibe sin dar, mientras el Mar de
Galilea recibe y entrega. En cuanto a pasajes biblicos apropiados vanse en especial Gn.
22:18; Sal. 72:8; 87; Is. 54:2, 3; 60:13; Mt. 16:25; 20:28; 28:19; Jn. 3:16; 10:16; Hch. 1:8.
Resumen del Captulo 4:1444
El comienzo del gran ministerio en Galilea (vv. 14, 15). Entre el bautismo y la tentacin de
Cristo por una parte, y su llegada a Galilea por la otra, puede haber transcurrido alrededor
de un ao, vivido mayormente en Judea. Ahora Jess vuelve a Galilea, donde haba pasado la
mayor parte de su vida. Comienza a ensear a la gente. La enseanza era:
a. Dotada del Espritu, pues as era quien la enseaba;
b. ampliamente divulgada
[p 274] c. sinagogocntrica; y
d. popular (era alabado por todos).
El rechazo a Jess en Nazaret (vv. 1630). Es posible que Lucas diera en su Evangelio un
lugar tan temprano a este relato debido a que lo que sucedi aqu fue un ejemplo tpico de lo
que iba a ocurrir en general durante la obra de Cristo en la tierra; primero, asombro y
aprobacin; luego, duda y rechazo.
En la sinagoga de Nazaret Jess lee Is. 61:1, 2a: El Espritu del Seor (est) sobre m, por
cuanto me ha ungido para proclamar buenas nuevas a los pobres y libertad a los
cautivos, etc. Habiendo enrollado y devuelto el rollo al asistente, dijo al pueblo, Hoy, a
vuestros odos se ha cumplido esta Escritura. El auditorio reaccion con asombro y
aprobacin. Sin embargo, tras una reflexin la gente comenz a tener sus dudas. Buenas
nuevas a los pobres, libertad a los cautivos, recuperacin de la vista a los ciegos, etc.todo
esto era estupendo. Les gustaba esto! Pero qu quiere decir con eso de que esta Escritura
que haban odo con sus propios odos se estuviera cumpliendo? Realmente quera decir que
de algn modo las bendiciones de la era mesinica estaban relacionadas con l? No es ste
el hijo de Jos? Le conocemos. Se cri entre nosotros. Adems, por qu no hace aqu en
nuestra presencia lo que se dice que ha hecho en Capernaum? Por qu no nos muestra
algunos de sus milagros?
Al resumir su discurso, Jess aclara a su auditorio que la patria e incluso la
nacionalidad juda no tiene nada que ver con la distribucin de los favores y privilegios
divinos. Dios es soberano. La cuestin no es en lo absoluto si el lugar es Capernaum o
Nazaret, la nacionalidad juda o no juda. Cuando en los das de Elas hubo gran hambre, el
profeta fue enviado a una viuda en Sarepta, aun cuando haba muchas viudas en Israel. Y en
el tiempo de Eliseo fue limpiado Naamn el sirio, aun cuando haba muchos leprosos en
Israel.

208
Al escuchar esto, la gente en la sinagoga se puso tan furiosa que sacaron a Jess de la
ciudad y le empujaban hacia la cumbre de la colina sobre la que estaba construida la ciudad.
Intentaban arrojarle de cabeza. Pero l pas por en medio de ellos y sigui su camino.
La curacin de un hombre con un espritu inmundo (vv. 3137). Jess ensea en la sinagoga
en Capernaum. La gente se asombre por el contenido y mtodo de su enseanza. Aquel da de
reposo haba en la sinagoga un hombre con un espritu inmundo. Ah! Qu tienes con
nosotros?, pregunt el demonio, usando los rganos vocales del hombre. Has venido a
destruirnos? El espritu maligno parece temer que Jess le arroje ahora a l y sus demonios
compaeros al lugar donde se guarda a Satans. Jess ordena al demonio que deje al
hombre. Derribndole en medio de la gente el demonio sale sin hacerle dao al hombre. La
reaccin [p 275] de parte del auditorio en la sinagoga a la enseanza de Cristo y la expulsin
del demonio en la sinagoga: asombro total. Y las noticias acerca de Cristo continuaban
esparcindose.
La curacin de la suegra de Simn y de muchos otros (vv. 3841). La suegra de Simn,
quien viva en la casa de l, era vctima de una alta fiebre (segn el Dr. Lucas). De modo que
los que estaban en aquella casa rogaron a Jess que viniera al rescate. Jess vino y, como
hara un mdico, se inclin sobre ella. Luego Jess hizo algo que ningn mdico en la tierra
podra haber hecho: reprendi la fiebre y la fiebre la dej. Ella se repuso tan completamente
que incluso empez a servir a los que estaban reunidos en la casa de Simn.
En vista de lo que haba ya sucedido en la sinagoga y en la casa de Simn no es extrao
que al atardecerno antes; era da de reposo!una gran cantidad de personas trajeron a
Jess a sus parientes, vecinos y amigos que estaban enfermos. El los san a todos; sin
embargo, no en masa, sino prestando atencin personal uno por uno. Tambin expuls
demonios. Al ir saliendo, ellos gritaban, T eres el hijo de Dios. Por razones personales
vase no obstante el comentario sobre estoJess les impeda seguir hablando. El saba que
ellos le reconocan como el Mesas (el Cristo). Teniendo sus buenas razones, l no quera
que se publicara este hecho en este perodo en particular, y menos por demonios!
La predicacin de las Buenas Nuevas se extiende a otras aldeas tambin (vv. 4244). No
sorprende que tras un da tan agotador Jess sintiera la necesidad de comunin ntima con
su Padre (cf. Mr. 1:35). Por lo tanto, al despuntar el da, l sali y fue a un lugar apartado. La
multitudincluido Simn, tal vez precedida por lsalieron a buscarle. Cuando lo
encontraron trataron de impedirle que se fuera de ellos. Pero l dijo, Tambin a las otras
ciudades debo predicar las buenas nuevas del reino de Dios. El parti a hacer eso
precisamente.

209
[p 276]
Bosquejo del Captulo 5
Tema: La obra que le diste que hiciera
5:111 Una pesca milagrosa
5:1216 Curacin de un leproso
5:1726 Curacin de un paraltico
5:2732 El llamamiento de Lev
5:3339 La pregunta sobre el ayuno
[p 277]
CAPITULO 5
LUCAS 5:1
5
1
Una vez, mientras la muchedumbre se agolpaba sobre l oyendo la palabra de Dios, estando l
parado junto al lago de Genesaret,
2
Jess vio dos barcas que estaban a la orilla del lago,
195
pero los
pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las redes.
3
Entrando en una de las barcas, la
que era de Simn, Jess le pidi que la apartara un poco de la orilla. Luego se sent y desde la barca
empez a ensear a la gente.
4
Cuando hubo terminado de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro y echad vuestras redes para
pescar.
5
Simn respondi: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado,
pero porque t lo dices,
196
echar las redes.
197

6
Y habindolo hecho, encerraron una cantidad tan grande de peces que las redes comenzaban a
romperse.
7
As que hicieron seas a sus compaeros
198
que estaban en la otra barca para que
vinieran a ayudarles. Y vinieron y llenaron ambas barcas, de tal manera que comenzaban a hundirse.
8
Al ver esto Simn Pedro cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, pues soy
un hombre pecador.
9
Porque, por la pesca que haba hecho, el asombro se haba apoderado de l y
de todos los que estaban con l.
10
Tambin ocurri lo mismo con los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan,
que eran socios de Simn. Entonces Jess dijo a Simn: No temas, desde ahora sers pescador de
hombres.
199

11
As que, trayendo las barcas a tierra, lo dejaron todo y le siguieron.
5:111 Una pesca milagrosa
Aqu nuevamente, como ocurre, frecuentemente, Lucas es indefinido en cuanto al tiempo.
Sin embargo, obsrvese lo siguiente: (a) encontramos a Jess todava en Galilea, (b) los
discpulos an estn siendo llamadoshubo varios pasos en este llamamiento (vase C.N.T.
sobre Mateo, pp. 257258) (c) parecera que Lev (= Mateo) todava no se ha unido al grupo
(Lc. 5:2732; cf. Mr. 2:1317); y (d) como grupo, los Doce an no han sido escogidos ni
comisionados (cf. Lc. 6:1216; 9:16; y vanse adems Mr. 3:1319; 6:713; cf. Mt. 10:142).
Por otra parte, (e) el [p 278] llamamiento de los cuatro pescadores (Mt. 4:1822; Mr. 1:16
20) ya se ha realizado.

195
Literalmente, parado junto al lago.
196
Literalmente, a tu palabra.
197
O: har que echen las redes.
198
O: socios (igual que en el v. 10).
199
Literalmente: pescar hombres vivos. Esto merece consideracin como una posible traduccin alternativa.

210
Tomada como una unidad, la narracin presentada aqu en Lc. 5:111 es peculiar a
Lucas; no tiene paralelo.
200

El acontecimiento es significativo y aun emocionante. Es todo esto debido a que muestra
qu maravilloso Salvador es Jess. El es revelado aqu en cinco sentidos, de modo que cada
uno de los cinco prrafos presenta un aspecto de su grandeza; son los siguientes:
A. su sabidura prctica
13. Una vez, mientras la muchedumbre se agolpaba sobre l oyendo la palabra de
Dios, estando l parado junto al lago de Genesaret, Jess vio dos barcas que estaban a
la orilla del lago, pero los pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las redes.
Entrando en una de las barcas, la que era de Simn Jess pidi que la apartara un poco
de la orilla. Luego se sent y desde la barca empez a ensear a la gente.
Se ver claramente que la sabidura prctica de Jess se revela en estos primeros tres
versculos. La situacin era la siguiente: Jess se encontraba a la orilla de aquella extensin
de agua que Lucas llama siempre lago, los otros evangelistas mar. En este caso Lucas
agrega de Genesaret (segn algunos, quiere decir jardn principesco), la llanura adjunta
completamente frtil (al sur de Capernaum) descrita en C.N.T. sobre Marcos, p. 278. El
Orador, con su modo cautivante y autoritativo que le era propio, estaba llevando la palabra o
mensaje de Dios a la multitud. Ese mensaje era el evangelio del reino, el reinado de Dios en
los corazones, las vidas y en todas las esferas. Cf. Mr. 1:14, 15.
Tan grande era la multitud reunida, que Aquel que les hablaba estaba siendo literalmente
apretujado. La gente lo empujaba ms y ms. No nos recuerda esto Mr. 4:1 y especialmente
Mr. 3:9? Entonces Jess vio dos barcas de pescadores en la ribera del lago. Estaban vacas;
sus ocupantes haban bajado a tierra para lavar sus redes, a fin de dejarlas preparadas para
la prxima salida a pescar. Entonces, para resolver su problema, Jess subi a una de las
barcas y pidi a su dueo que la alejara un poco de la orilla. Habiendo llegado a un lugar que
no estaba muy cerca de tierra ni demasiado retirado, el Seor se sent (la posicin que se
acostumbraba para hablar al pblico) y comenz una vez ms a ensearo continu
enseandoa la multitud.
[p 279] Ciertamente esta era una forma muy prctica de resolver un problema. Nada
haba de rgido o inflexible en el mtodo que Jess us para alcanzar a la gente. Dentro de lo
razonable, casi cualquier cosa poda servirle de plpito. Muchas veces predic o ense en el
culto normal de la sinagoga, como ya se ha visto (Lc. 4:15, 16), y en Judea tambin en el
templo (Mt. 26:55). Pero no se limit a la sinagoga y al templo. A veces escogi un lugar
adecuado en una montaa como su plpito (Mt. 5:1), o una casa (Lc. 5:17 s.), o un desierto
(Mr. 8:1, 4) o un cementerio (Jn. 11:38). En este caso, el hablar sentado desde una barca de
pescadores proporcionaba no solamente una posicin ms cmoda sino tambin una vista
mejor del auditorio, e incluso una mejor acstica.
Sin embargo, en este hecho Jess revela su sabidura prctica tambin de otro modo. El
dueo de la barca desde la cual Jess hablaba ahora a la gente era Simn. A l dirigi la
peticin de alejar la barca, junto con su Maestro, un poco de la orilla. A este mismo hombre,
a Simn, el Seor haba concedido ya muchas bendiciones. Le haba llamado, no una sino
dos veces (Jn. 1:42; luego Mr. 1:1618). Haba visitado su hogar, e incluso haba sanado a la
suegra de este pescador (Lc. 4:38, 39). Pero ahora hace exactamente lo contrario: pide a
Simn que le presente un servicio a l! Los predicadores, maestros y lderes de hoy deben
considerar muy seriamente esta leccin prctica. Si quieren que sus iglesias, clases o grupos,

200
Acerca del punto de vista opuesto, vase A. T. Robertson, Word Pictures, Vol. II, p. 68. A. Plummer no est seguro (op. cit., pp.
141, 142). Respecto de esta pregunta, vase tambin C.N.T. sobre Mt. 4:1820; y Lenski, op. cit., p. 245. La identificacin con el
hecho relatado en Jn. 21:114, suceso ocurrido despus de la resurreccin, es imposible.

211
cualquiera que sea, crezcan numrica y espiritualmente, no solamente hagan cosas para el
grupo, sino tambin pdanles que ellos hagan algunas cosas por la buena causa. Den
participacin a su gente!
B. su conocimiento penetrante
4, 5. Cuando hubo terminado de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro y echad
vuestras redes para pescar. Cuando Jess hubo acabado de hablar a la multitud, dijo a
Simn que llevara la barca a donde el agua fuera profunda, y luego, con la ayuda de sus
hombres, lanzara las redes con el propsito de pescar. Ntese aqu el cambio del singular al
plural. Esto supone ms de una persona para arrojar las redes.
La barca a que se refiere Lucas probablemente era ms bien grande, con espacio suficiente
para Jess y sus discpulos (cf. Mr. 6:7, 30, 32). Por lo tanto, es razonable suponer que
ahora, junto con Jess y Simn haba otros en esta barca. Uno de ellos puede haber sido
Andrs (cf. Mr. 1:16), aunque no se le menciona por nombre en ningn momento durante
este relato. Debe concederse tambin la posibilidad de que Simn y sus socios (vanse vv. 7 y
10) hayan empleado un grupo de jornaleros. Cf. Mr. 1:20.
Humanamente hablando, la orden que Jess dioBoga mar adentro y era extraa.
Un carpintero diciendo a un experimentado pescador cmo pescar! Jess le estaba
mandando a pescar en un lugar y a una [p 280] hora que no ofrecan mayores expectativas,
esto es, en aguas profundas y a plena luz del da. Hay que tener presente que Jess haba
hablado a la gente en la playa en dos oportunidades, presumiblemente en forma extensa cada
vez (vv. 1 y 3). Por lo tanto, a esta hora bien puede haber sido el medioda.
En conformidad con esto, cuando Simn recibe esta orden, surgen y se ponen en conflicto
la fe y la duda, la confianza y la desconfianza. Su pericia como pescador le hace dudar y
sugiere que no debe obedecer a Jess. Su conciencia iluminada por la fe le indica que debe
obedecer. La fe vence, si bien el escepticismo no desaparece del todo. Simn respondi:
Maestroeste es el sustituto que Lucas usa constantemente en lugar de la palabra Rab de
los otros Evangelios, todo la noche
201
hemos estado trabajando y nada hemos pescado,
pero porque t lo dices echar las redes. Por de contado, esto no lo iba a hacer solo, sino
con la ayuda de sus jornaleros, de modo que la traduccin bien podra ser: Har que sean
echadas las redes.
En la orden de Jess est implcito, por lo menos, el hecho de que saba que en el punto
donde Simn echara las redes habra gran abundancia de peces. Cmo lo saba? Aqu
estamos enfrentados a un misterio. No se puede negar que aun durante su peregrinacin
terrenal, en conformidad con su naturaleza divina, Jess era omnisciente. No solamente por
este pasaje, sino tambin por Mt. 17:27, sabemos con claridad que l conoca la ubicacin de
los peces. El tambin saba dnde estaran los seres humanos y qu estaran haciendo en
este o aquel momento en particular (Mr. 14:13; Jn. 1:4749). Aun estaba al tanto del
contenido y los pensamientos de los corazones y mentes (Lc. 5:22; Jn. 2:25). Sin embargo, en
conformidad con su naturaleza humana, su conocimiento estaba limitado (Mt. 24:36; Mr.
11:13; Lc. 8:45, 46). Est completamente fuera de toda comprensin humana cmo estas dos
naturalezas, que posea cada una ciertas caractersticas que la distinguan de la otra, podan
estar inseparablemente unidas en una persona divina. Lo mejor que podemos hacer, cuando
contemplamos este gran misterio, es recibir consuelo y fortaleza del conocimiento penetrante
de nuestro Salvador, de modo que junto con Simn Pedro exclamemos: Seor, t sabes
todas las cosas; t sabes que te quiero (Jn. 21:17b).

201
No puedo ver una buena razn por qu no se debe retener el orden de las palabras del original, con nfasis en toda la noche,
en la traduccin.

212
Hasta aqu nos hemos referido solamente a la omnisciencia de Cristo. Pero en conformidad
con su naturaleza divina, l no solamente era omnisciente sino tambin omnipotente. Por lo
tanto, no podemos excluir la posibilidad de que no solamente supiera que en cierto momento
ese enorme cardumen de peces se encontrara en un lugar determinado, sino [p 281] que
realmente l mismo lo haya dirigido hacia ese lugar! Y si eso es lo que ocurri, entonces era
muy natural que l supiera dnde estaran.
Cuando Dios cre al hombre, le dio dominio sobre los peces del mar. Hasta cierto punto,
por lo menos este dominio fue perdido cuando el hombre cay. En Cristo es restaurado (Gn.
1:28; Mt. 11:27; 28:18; Heb. 2:58).
C. Su generosidad profuso
6, 7. Y habindolo hecho, encerraron una cantidad tan grande de peces que las redes
comenzaban a romperse. As que hicieron seas a sus compaeros [o: socios] en la otra
barca para que vinieran a ayudarles. Y vinieron y llenaron ambas barcas, de tal manera
que comenzaban a hundirse.
Tan enorme era la cantidad de peces atrapados que las redes comenzaban a romperse. El
sentido no puede ser que comenzaron a rasgarse de modo que los peces podan escapar
nadando, sino que se oan sonidos asociados con la ruptura de una cuerdecilla aqu, otra
all. Debido a esta emergencialas redes que comenzaban a ceder y la inadecuada capacidad
de la barcaSimn y sus compaeros hicieron seas a los compaeros de la otro barca para
que acudieran a socorrerlos.
Ntese: ellos hicieron seas. Por qu no gritaron? Se recordar que haba dos barcas (v.
2). Una respuesta, entonces, podra ser que uno de las barcas todava estaba en la playa, o
por lo menos estaba demasiado lejos de la primera como para estar al alcance de la voz. La
primera barca estaba mar adentro (v. 4); la segunda podra no haber estado cerca. Otra
solucin sera que, debido a su misma ocupacin, los pescadores tuvieran por costumbre
comunicarse no por medio de gritos sino por medio de seales.
Quines eran los compaeros de la otra barca? Las opiniones estn divididas. Segn
Lenski (op. cit., p. 251) eran asalariados; Plummer (op. cit., p. 146), no est seguro si los
hombres a quienes se hizo seas en el v. 7 y los hijos de Zebedeo del v. 10 eran las mismas
personas.
202
La posicin de que eran los mismos en ambos casos, a saber los hijos de [p 282]
Zebedeo, Jacobo y Juan, que eran compaeros de oficio de Simn, punto de vista respaldado
por muchos expositores, incluidos Greijdanus y Robertson, est en armona con Mt. 4:18, 21;
Mr. 1:16, 19. Se puede considerarlo una suposicin razonable.
Los hombres que fueron llamados acudieron. La capacidad de las barcas ahora se colm
de pescados. El resultado fue que las dos barcas quedaron tan pesados, que se vean ms y
ms bajas en el agua, llegando sta a un nivel en que difcilmente podan impedir que las
barcas no se hundieran.
Este es un ejemplo de la generosidad profusa de nuestro Seor. Cuando da, da sin
restriccin. El da y da y sigue dando. Vanse Mt. 14:20, 21; 15:37, 38; adems, C.N.T.
sobre Jn. 1:16.
D. su majestad inefable

202
Plummer, en la misma pgina, afirma que la diferencia de palabras en el originalen el v. 7 y en el v. 10
debiera ser preservada en la traduccin. Phillips, Goodspeed, Moffatt, Lenski y la holandesa (Nieuwe Vertaling), etc., usan dos
palabras diferentes, mientras la mayora de las otras traducciones usan la misma palabra, generalmente compaeros, en ambos
casos. Para cualquiera de las alternativas se puede ofrecer un buen argumento. Si aceptamos la teora que las personas indicadas en
ambos versculos eran las mismasJacobo Y Juanel punto es ms bien insignificante. La diferencia de palabras podra ser
sencillamente una cuestin de estilo. En ambos casos las palabras griegas probablemente describan a los hijos de Zebedeo como
compaeros de oficio o colegas.

213
810a. Al ver esto Simn Pedro cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aprtate de
m, Seor, pues soy un hombre pecador.Porque, por la pesca que haban hecho, el
asombro se haba apoderado de l y de todos los que estaban con l. Tambin ocurri lo
mismo con los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan, que eran socios de Simn.
Ntese Simn Pedro, su nombre completo, como tambin en Mt. 16:16. En ambos casos,
este discpulo derrama su corazn en una humilde confesin y adoracin.
Cay a las rodillas de Jess. A esta altura algunos intrpretes experimentan una
dificultad. No pueden entender esta posicin y sugieren que el sentido probablemente sea que
Simn cay de rodillas ante Jess. Esta dificultad, sin embargo, desaparece cuando se
imagina a Jess sentado. Haba lugar para que Simn se postrara y para que los jornaleros
de Simn caminasen haciendo su trabajo. Los peces estaban en la bodega.
Cuando Simn ahora pide a Jess que se aparte de l, no hay que interpretar esto en
forma demasiado literal, como si le estuviera pidiendo a Jess que saliera del barco y
caminara por el lago. Las palabras deben tomarse como una sincera y humilde expresin del
reconocimiento de la propia indignidad por parte de este discpulo en contraste con la
grandeza y la santidad de Cristo. Pedro tiene un sentimiento de reverencia hacia su Maestro y
lo confiesa como su Seor. El asombro y el temor se haban apoderado de l, y no
solamente de l sino tambin de sus hombres (vase sobre el v. 4) y de sus socios, Jacobo y
Juan. Han llegado a estar conscientes del hecho de que Jess es sobrehumano, que en
realidad, es Dios! Repetidas veces en la Septuaginta (versin griega del Antiguo Testamento
hebreo) se usa el ttulo Seor como un equivalente de Dios. Instantneamente, con la
impresin producida por el asombroso milagro, Simn Pedro supo en su corazn que su
Maestro era al mismo tiempo [p 283] su Seor, verdaderamente digno de culto y
adoracin. En contraste con este Seor, Pedro era nada menos que un hombre pecador.
En la presencia del Dios santo, el hombre pecador tiembla. Otros ejemplos: Abraham (Gn.
18:27, 30, 32); Manoa y su esposa (Jue. 13:20); Job (Job 42:5, 6); Isaas (Is. 6:5); el apstol
Juan (Ap. 1:17). Esto se aplica aun a grupos: Israel (Ex. 20:19; Dt. 5:25); las naciones (Is.
64:2).
Se podra hacer la pregunta, Cmo es que sali esta confesin de los labios de Simn
ahora y no antes? Despus de todo, este no era el primer milagro presenciado por Simn. De
hecho, Jess haba realizado una curacin sobrenatural en la casa misma de este discpulo
(Lc. 4:38, 39). La respuesta probablemente sea que este milagro en particular fue realizado en
la actividad que Simn consideraba muy suya, esto es, en la esfera en que se consideraba
especialista: la pesca!
Cuando uno es confrontado con Jess, es imposible permanecer neutral. Sus enemigos
reaccionan ante sus milagros con odio y con injurias; sus verdaderos discpulos con respeto y
reverencia. Ellos se inclinan y adoran.
E. su profundo sentido misionero
10b, 11. Entonces Jess dijo a Simn: No temas: desde ahora sers pescador de
hombres. Jess, el bondadoso Pastor, ha tomado nota del alarmado sentimiento de Pedro. Es
por esta razn que ahora da reposo a la mente de su discpulo. Enseguida le revela que este
es un momento crtico, una encrucijada, en la vida de Pedro. Desde este momento cambiar
la vocacin principal de este discpulo. Simn ha estado pescando peces. De ahora en
adelante pescar hombres. Ha estado pescando para dar muerta. Ahora pescar para dar
vida, esto es, ser un instrumento en las manos de Dios para hacerlo. Todo esto bien podra
estar sobreentendido en las palabras usadas en el original, que tambin se pueden traducir:
Desde ahora pescars hombres vivos, con la idea implcita y para darles vida.

214
Una vez antes Jess haba prometido: Os har pescadores de hombres (Mt. 4:19; Cf. Mr.
1:17). Pero esta vez las palabras son ms definitivas. Se indica claramente que esta etapa
alterada en la vida de Pedroy l, por cierto, representa a los dems discpuloscomienza
aqu y ahora; tambin, que el esfuerzo se ver coronado con una medida de xito: pescars
hombres. Adems, la continuidad de la obra es enfatizada: da tras da, semana tras
semana, mes tras mes, etc., estars comprometido en esta obra grande y gloriosa
(literalmente dice: estars pescando hombres).
La razn por la que Jess quera pescar hombres en la red de su evangelio y quera que
sus discpulos siguieran su ejemplo era que ello [p 284] constitua una parte muy importante
de la tarea que el Padre le haba asignado. Con el fin de cumplir esta tarea, haba venido a la
tierra (Lc. 5:32). Para producir este resultado fue enviado por el Padre (4:18; 9:48; 10:16; cf.
Jn. 3:16, 17, 34, etc.; G. 4:4; 1 Jn. 4:9, 10, 14). Y l mismo deseaba ansiosamente rescatar
hombres de la muerte e impartirles vida (Lc. 10:2; cf. Mt. 9:3638; Jn. 4:34, 35), aunque l
comprenda muy claramente cul sera el costo para s mismo (Lc. 12:50). Qu amor ms
profundo! Sin embargo, su objetivo final no estaba centrado en el hombre, sino en Dios, que
l (Dios) fuese glorificado (Lc. 17:18; cf. Jn. 17:1, 4) y que as se pudiera cumplir el ardiente
deseo de los ngeles (Lc. 2:14).
As que se puede entender que, al meditar en la promesa de Jess a sus discpulos que de
ahora en adelante estaran pescando hombres, nosotros hablemos de su profundo sentido
misionero. Vase ms sobre este tema general en el v. 32.
As que, trayendo las barcas a tierra, lo dejaron todo y le siguieron.
Ntese que esta vez Pedro, Jacobo y Juan lo dejan todo atrs para seguir a Jess. Nunca
antes haban hecho tal cosa. Haba habido un llamado a aceptar a Jess de Nazaret como el
Mesas (Jn. 1:3551); luego un llamado a ser compaeros ms permanentes de Cristo, sin
dejar su oficio de pescadores (Mt. 4:1822; Mr. 1:1620). Pero el llamado presente llevaba
implcito el sentido de dejarlo todo.
Como se ha mencionado, este llamado estaba implcito, ms bien que expresado. Estaba
implcito en la promesa desde ahora pescars hombres.
Cun grande era el sacrificio que se les peda que estos hombre hicieran? La respuesta se
aclara cuando estudiamos una pregunta planteada por Pedro algn tiempo ms tarde,
especialmente cuando meditamos en la respuesta de Cristo a esa pregunta. Vase Lc. 18:28
30 (cf. Mt. 19:2030; Mr. 10:2831). Para ser especfico: estos hombres realmente dejaron
sus peces, barcas, negocios, casas, familias!
Ntese: Ellos lo dejaron todo, aunque la promesa haba sido hecha a Simn solamente. Los
dems discpulos entendieron correctamente que lo que Jess haba dicho a Pedro tambin
les concerna a ellos.
Y qu pas con los pescados? Dejaron simplemente que se pudrieran? Por cierto que no.
El que se haba preocupado de que recogieran los restos de pan y pescado (Mt. 14:20; 15:37)
no habra permitido que esto sucediese. Si Zebedeo mismo an viva, l poda hacerse cargo
de todo. Adems, haba asalariados. La rica provisin, podemos estar seguros de ello, tena el
propsito, de parte del Seor, de alimentar a muchos. Una parte se poda vender. Otra parte
para los pobres. Haba provisin para las familias de los pescadores.
Pero por qu una provisin tan grande? Viene el pensamiento de que DiosJess, si as
se prefiereprovee una cantidad tan grande a fin de [p 285] librar a sus discpulos de toda
preocupacin por sus familias, como estuviera diciendo: El que os ha bendecido hoy con
tanta abundancia, no seguir cuidando de vosotros del mismo modo? Cun grande eres!
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 5:111

215
Muchas de las lecciones prcticas se encuentran en la explicacin. En cuanto a otras,
ntese lo siguiente:
V. 1 Se agolpaba sobre l oyendo la palabra de Dios. Para un culto exitoso el predicador
debe proclamar la palabra de Dios; los presentes deben escuchar con anhelo.
V. 4 Boga, hablando figuradamente, dando testimonio de la palabra en forma hablada,
dando apoyo moral y financiero, siendo un ejemplo vivo.
V. 5 Por que t lo dices (o: en tu palabra), echar las redes. Este es otro modo de decir,
creo y obedezco. Qu multitud de excusas se pueden presentar para mostrar por qu la
labor de echar las redes debe ser dejada a otros! Estas excusas nunca convencern a Dios
ni a nuestras conciencias.
V. 7 Hicieron seas a sus compaeros que vinieran a ayudarles. La unin hace la fuerza.
Vase Est. 4:16; Fil. 2:2.
V. 8 Aprtate de m. No es maravilloso que el Seor no concediera esta peticin? Tema
para un sermn: El consuelo de las peticiones rechazadas. Otros ejemplos: 1 Cr. 17:4; Mr.
1:3538; 5:19.
V. 10 Pescars hombres. Esta promesa an tiene vigencia.
V. 11 Lo dejaron todo y le siguieron. Para pescar hombres, debes permanecer muy cerca de
Jess.
12
Mientras Jess estaba en una de las ciudades, he aqu, un hombre lleno de lepra! Cuando vio a
Jess, cay sobre su rostro y le implor: Seor, si quieres, puedes limpiarme.
13
Entonces Jess
extendi la mano, lo toc, y dijo: Quiero, s limpio. Y al instante la lepra le dej.
14
Y Jess le
encarg que a nadie se lo dijera, Pero [dijo] v y mustrate al sacerdote, y para testimonio a ellos
presenta una ofrenda para tu purificacin, como Moiss lo orden.
15
Pero ms y ms se sigui esparciendo la noticia acerca de Jess, y grandes multitudes se
estaban reuniendo para orle y ser sanadas de sus enfermedades.
16
Y l
203
se retiraba a lugares
solitarios a orar.
[p 286] 5:1216 La curacin de un leproso
Cf. Mt. 8:14; Mr. 1:4045
12. Mientras Jess estaba en una de las ciudades, he aqu, un hombre lleno de
lepra! Jess estaba en una de las ciudades, quizs en las afueras, porque los leproses
generalmente no andaban dentro de las ciudades y aldeas.
El tiempo y el lugar son indefinidos, tanto aqu como en los otros Evangelios. Sin embargo,
es ms natural la teora segn la cual esta reunin ocurri durante el circuito galileo, al cual
la ha referido el ms cronolgicamente ordenado Evangelio segn Marcos (vase Mr. 1:39,
40). Si es as, el episodio ocurri muy poco tiempo antes de la curacin del paraltico (Lc.
5:1726; cf. Mr. 2:112), que a su vez fue seguido por el llamamiento de los Doce (al
apostolado) y de la predicacin del Sermn del Monte (Lc. 6:1249; cf. Mr. 3:1319; y Mt. 57
para el Sermn del Monte.
El C.N.T. sobre Mt. 8:24 presenta un resumen de la enseanza bblica sobre la lepra.
Para una anlisis de la pregunta Era eso la lepra?, vase el C.N.T. sobre Mr. 1:40.
Un hombre lleno de lepra, y que no obstante se acerca a Jess tanto que ste le puede
tocar! Entonces, no es sorprendente que Lucas introduzca la descripcin del hombre con una
expresin de asombro: he aqu! Es sorprendente la cercana de este hombre, especialmente
si se considera Lv. 13:45, 46: habitar solo; fuera del campamento ser su morada.

203
O: l mismo.

216
Vanse tambin Nm. 5:24; 12:14, 15; 2 R. 7:3. Comprese con esto, diez leprosos se
pararon de lejos (Lc. 17:12). Es Lucas, l slo, quien describe a este hombre lleno de lepra, y
no solamente como un leproso. Por cierto, es Lucas, el mdico amado, quien hace
indagaciones sobre el estado exacto de este individuo. Su lepra debe de haber alcanzado una
etapa muy avanzada.
Cuando vio a Jess, cay sobre su rostro y le implor: Seor, si quieres, puedes
limpiarme. El hombre no sabe si la ayuda que l anhelaba le sera dada. Pero no haba nada
de malo en pedir. Hizo esto en la forma ms humilde. Cae de rodillas (como dice Marcos),
luego baja su rostro a tierra (cay sobre su rostro, como dice Lucas), e implora o ruega:
Seor, etc. Al dirigirse a Jess de este modo, debe haber querido decir mucho ms que
seor (con minscula). De otro modo, cmo podra haber hecho la confesin que en
realidad hizo: T puedes limpiarme? El est seguro que Jess tiene este poder. No est
seguro si Jess querr limpiarlo, como lo indican las palabras Si quieres. Pero se somete a
la soberana disposicin del Salvador, deseando ansiosamente ser receptor del poder sanador
de Cristo y de su misericordia.
13. Entonces Jess extendi la mano, lo toc, y dijo: Quiero, s limpio. Repetidas
veces y con diversas expresiones, los Evangelios [p 287] hablan del toque sanador de Cristo.
A Lc. 5:13 adanse 7:14; 22:51; cf. Mt. 8:3, 15; 9:29; 17:7; 20:34; Mr. 1:41; 7:33. Sin
embargo, a veces los enfermos tocaban a Jess (Lc. 8:4447; cf. Mt. 9:20, 21; Mr. 3:10; 5:27
31; 6:56). De todos modos, los afectados eran sanados. Evidentemente, junto con el contacto
fsico el poder sanador fluy del Salvador y fue transmitido a la persona que lo necesitaba
(Mr. 5:30; Lc. 8:46). Sin embargo, no era un toque mgico! El poder sanador no se originaba
en sus dedos ni en sus vestiduras. Vena directamente del Jess divino y humano, de su
todopoderosa voluntad y de su corazn infinitamente compasivo. En ese toque haba poder
sanador porque l poda y puede compadecerse de nuestras debilidades (Heb. 4:15). El
lector no debiera dejar de percibir que segn Mr. 1:41, Jess teniendo misericordia extendi
la mano y toc al leproso. La necesidad y la fe del leproso encontraron una respuesta
inmediata en el deseo y anhelo que el Salvador tena de ayudar. Y en esta disposicin se
abrazaron su poder y su amor.
A veces se dice que hay una perfecta correspondencia entre las palabras del leproso y las
de Jess. Esto es correcto en el sentido que las dos declaraciones no chocan, sino que estn
en plena armona, revelando aun una semejanza parcial en la forma de la expresin. Sin
embargo, uno podra decir que las palabras del Seor superan la pura correspondencia. S,
es verdad que el puedes limpiarme del leproso recibe de Cristo la respuesta Por cierto que
puedo!, implcita en su acto sanador. Pero el Si quieres es superado por el rpido y
esplndido Quiero del Maestro. Aqu se une el querer con el poder, y la sustraccin del si
(condicional) junto con la adicin de s limpio transforman una situacin de enfermedad
horrorosa y repugnante en un estado de salud firme.
Y al instante la lepra le dej. Un momento antes, el hombre estaba lleno de lepra. El
momento siguiente no queda en l ni una sola manchita de la enfermedad.
Las curaciones producidas por Jess eran completas e instantneas. La suegra de Pedro
no tiene que esperar hasta el da siguiente para ser curada de su fiebre (Lc. 4:38, 39). El
paraltico comienza a caminar inmediatamente, llevando su lecho (5:1726). La mano seca es
restaurada de inmediato (6:611). El endemoniado, inconteniblemente salvaje un momento
antes, de una vez queda completamente sano (8:2639). Lo mismo vale respecto de la mujer
que toc el vestido de Jess (8:4348). Aun la hija muerta de Jairo es restaurada a la vida en
un momento, al punto que se levanta y le dan algo para comer (8:4042, 4956). Que los
sanadores de hoy imiten esto! Que curen toda enfermedad de un modo inmediato! S, que
levanten muertos! (7:1117), porque si pretenden estar haciendo lo que Jess haca y lo que
l orden a los apstoles que hiciesen, ciertamente tambin debieran resucitar muertos (Mt.

217
10:8). Sin embargo, ni siquiera al negar la existencia de la muerte han logrado ellos librarse
de ella.
[p 288] Contina: 14. Y Jess le encarg que a nadie se lo dijera. Pero [dijo] v y
mustrate al sacerdote, y para testimonio a ellos presenta una ofrenda por tu
purificacin, como Moiss lo orden.
No se ha revelado cul fue exactamente la razn por la que se orden al hombre sanado
que guardase silencio. Fue para prevenir un movimiento nacionalista centrado en Jess? Cf.
Jn. 6:15. Fue para prevenir una crisis prematura? Para contrarrestar el arraigo de un
concepto errneo del carcter e identidad del Salvador, como si fuese primariamente un
taumaturgo (obrador de milagros)? Vase tambin arriba sobre 4:40; y C.N.T. sobre Mt. 8:4 y
sobre Mr. 1:43, 44.
De la mano con la prohibicin, Jess dio un mandamiento positivo. El leproso que haba
sido limpiado deba presentarse a los sacerdotes para ser restaurado a la comunin social y
religiosa con su pueblo en forma completa. Si pasa la inspeccin y los sacerdotes lo
consideran curado, debe presentar la ofrenda requerida (Lv. 14:17). Esa ofrenda consista en
dos avecillas limpias y vivas. Una deba ser muerta. En su sangre era mojada la otra y luego
puesta en libertad. La sangre del ave muerta era entonces rociada sobre el hombre que haba
sido sanado. Era rociado siete veces. Entonces se le declaraba sano. Al or los sacerdotes que
haba sido Jess quien haba sanado completa e instantneamente a este hombre, tendran
un testimonio irrefutable del poder y el amor de Jess. Tambin sabran que aun cuando
Jess condena las tradiciones humanas que anulan la santa ley de Dios, l no desobedece la
ley.
Por todo el contexto es claro que el leproso pas la prueba. Pero callaron l y los dems,
como Jess haba ordenado? La respuesta la dan los vv. 15, 16. Pero ms y ms se sigui
esparciendo la noticia acerca de Jess, y grandes multitudes se estaban reuniendo para
orle y ser sanadas de sus enfermedades. Y l se retiraba a lugares solitarios a orar.
No hicieron caso de la peticin de Jess. Lo que sucedi realmente fue exactamente lo
opuesto de lo que Jess haba ordenado. En vez de silencio hubo voces. Ntese ms y ms.
Era como si esas voces estuviesen diciendo: Ahora le haremos ms propaganda que antes.
Adems, segn Mr. 1:45, fue el mismo leproso que haba sido limpiado el que tom la
iniciativa en esta actividad de desobediencia.
El resultado fue que grandes multitudes se reunan con el doble objetivo de escuchar la
enseanza del Maestro y ser sanadas de sus enfermedades; esto probablemente incluya: y
recibir sanidad para sus enfermos.
Podemos estar seguros que por lo menos parte de este entusiasmo no era de naturaleza
sana.
Por eso, repetidas veces Jess se apartaba y se iba a lugares solitarios. Este retiro tena
tambin un propsito positivo, a saber, derramar su corazn en oracin a fin de recargar las
reservas de su cuerpo y alma con los inagotables recursos de su Padre.
[p 289] Era de esperar que Lucasel evangelista que ms que cualquiera otro enfatiza la
importancia de la oracinmencionase esto. Vase la Introduccin, I A 5 b.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 5:1216
V. 13 Jess extendi la mano y toc la lepra. Cuando Francisco de Ass reflexion en el
modo en que Jess trat al leproso, una gran onda de compasin lo azot y cambi su vida.
No deberan Lc. 5:1216 y relatos similares tener un efecto santificador sobre nosotros
tambin?

218
Vv. 15, 16 Grandes multitudes se estaban reuniendo ser sanados de sus enfermedades
Y l se retiraba a lugares solitarios a orar. Jess nos dio el ejemplo de no permitir que algo
se interponga e impida el tiempo regular de oracin.
17
Uno de aquellos das, mientras estaba enseando, estaban sentados por all algunos fariseos y
maestros de la ley. Haban venido de todas las aldeas de Galilea y de Judea y Jerusaln. Y el poder del
Seor estaba con l para sanar.
18
Y algunos hombres traan en una camilla a un hombre paraltico. Trataban de llevarlo dentro y
ponerlo delante de Jess.
19
Al no encontrar modo de acercarlo a causa de la multitud, subieron a la
azotea y, junto con la camilla, lo bajaron a travs del tejado y en medio (de la multitud), delante de
Jess.
20
Cuando vio la fe de ellos, dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados.
21
Pero los escribas y los fariseos comenzaron a razonar, diciendo: Quin es este individuo que
habla blasfemias? Quin sino slo Dios puede perdonar pecados?
22
Cuando Jess percibi sus razonamientos (internos), les dijo: Por qu razonis as en vuestros
corazones?
23
Qu es ms fcil, decir, Tus pecados te son perdonados, o decir, Levntate y anda?
24
Pero para que sepis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (dice
al paraltico), A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a casa.
25
Al instante se puso de pie
delante de todos, tom la camilla en que haba estado acostado, y se fue a casa glorificando a Dios.
26
El asombro se apoder de todos,
204
y glorificaban a Dios. Llenos de temor reverente, decan: Hoy
hemos visto cosas increbles.
5:1726 La curacin de un paraltico
Cf. Mt. 9:18; Mr. 2:112
Debido a su constante repeticin, esta historia ha llegado a ser bien conocida. Es posible
renovar el inters en ella? Quizs. Con este objetivo, hemos intentado un nuevo enfoque con
el tema:
[p 290] Jess demuestra su divino poder para perdonar pecados
Hemos distribuido el material contenido en Lc. 5:1726 bajo los cinco subttulos que
detallamos: Se prepara una batalla (entre Jess y sus adversarios), se lanza un desafo
(Jess a sus adversarios), se hace un ataque (los adversarios), se gana una victoria (Jess) y
se celebra el triunfo (los espectadores). Creemos que este arreglo es fiel al sentido y al
propsito del relato y preserva su unidad.
A. Se prepara una batalla
17. Uno de aquellos das, mientras estaba enseando, estaban sentados por all
algunos fariseos y maestros de la ley. Haban venido de todas las aldeas de Galilea y de
Judea y Jerusaln. Y el poder del Seor estaba con l para sanar.
Como ocurre con frecuencia, la referencia al tiempo en que ocurri este suceso es muy
indefinida en Lucas: Uno de aquellos das. Pero vase tambin sobre 5:12. En cuanto al
lugar, por el relato paralelo de Marcos sabemos que fue en una casa en Capernaum. Algunos
piensan que era la casa de Simn. Pero en ese caso no habra sido ms definida la referencia
de Lucas a ella como en 4:38? Hay que reconocer la posibilidad de que algunos amigos
pudieran haber proporcionado a Jess una casa para su uso mientras desarrollara su
ministerio en Capernaum y sus alrededores. Que en esta ocasin la casa estaba llena lo dice
claramente Mr. 2:2 y est implcito tambin en Lc. 5:17, 19.
Sin duda, estaban presentes discpulos y amigos de Jess, con un inters genuino en la
verdad. Adems, debe haber habido gente que simplemente ardan de curiosidad por ver lo

204
O: Fueron todos presa del asombro.

219
que Jess dira y hara. Pero Lucas enfoca nuestra atencin a otro grupo, formado por los
mojigatos fariseos y los escribas que eran de la misma opinin.
En el Evangelio de Lucas esta es la primera referencia a los fariseos, que se mencionan
frecuentemente en Mateo (comenzando con 3:7) y en Marcos (a partir de 2:16).
Eran una secta relativamente pequea de separatistas. Se separaban no solamente de la
impureza ceremonial, sino tambin de los gentiles, publicanos y pecadores y aun de las
multitudes judas indiferentes, a quienes burlescamente calificaban de gente que no sabe la
ley (Jn. 7:49).
Los escribas eran hombres que estudiaban, enseaban, interpretaban y transmitan la ley
mosaica; esto es, la ley como generalmente la explicaba la tradicin. En realidad, con
frecuencia la verdadera ley de Dios quedaba en sus enseanzas sepultada bajo la tradicin.
Vase Mt. 15:6, y tmese nota del interesante ejemplo dado all de esta prctica malvada
(15:15).
En los siguientes pasajes Lucas menciona a los escribas junto con los fariseos (5:21, 30;
6:7; 11:53; 15:2); y en los siguientes se les vincula [p 291] (a los escribas) con los principales
sacerdotes (9:22; 19:47; 20:1, 19; 22:2, 66; 23:10). En este relato (5:1726) la combinacin
fariseos y maestro de la ley (= escribas) es clara. Vase ms acerca de los escribas en el
C.N.T. sobre Mt. 7:28, 29; y sobre Mr. 2:16; acerca de los fariseos y escribas, vase C.N.T.
sobre Mt. 5:20; Mt. 23:139; y sobre Mr. 2:18.
Ahora bien, estos fariseos y los maestros de la ley haban llegado de todas las aldeas de
Galilea y de Judea y Jerusaln (probablemente una hiprbole). Por el relato de Lucas es claro
que estos hombres eran cualquier cosa antes que imparciales. Parecen haberse llenado de
envidia, probablemente profundamente perturbados por las grandes multitudes que Jess
estaba atrayendo y por el contenido de su enseanza.
En forma significativa, Lucas aade que el poder del Seoresto es, de Jehovestaba
con Jess para sanar, lo que significa: capacitndolo para sanar. La curacin descrita en
esta historia afectaba tanto al alma como al cuerpo, segn se mostrar.
Entonces, considrense estos dos grupos: por una parte los fariseos y los maestros de la
ley, llenos del deseo de destruir; por otra parte Jess mismo, rebosante del poder sanador. Es
claro que el conflicto se est gestando, se prepara una batalla.
B. Se lanza un desafo
1820. Y algunos hombres traan en una camilla a un hombre paraltico. Trataban de
llevarlo dentro y ponerlo delante de Jess. Al no encontrar modo de acercarlo a causa
de la multitud, subieron a la azotea y, junto con la camilla, lo bajaron a travs del
tejado y en medio (de la multitud), delante de Jess. Cuando vio la fe de ellos, dijo:
Hombre, tus pecados te son perdonados.
Pobre hombre por cierto! La enfermedad que lo aquejaba se caracterizaba por una prdida
extrema de su capacidad motora, lo que generalmente es causado por la incapacidad de los
msculos de ejercer su funcin, debido a algn dao en las reas motoras del cerebro o en la
mdula dorsal, o ambas cosas. Adems de los pasajes paralelos en Mateo y Marcos, vanse
Mt. 4:24; 8:513; Hch. 8:7; 9:33. En el caso presente, cualquiera que haya sido la parte del
cuerpo afectada por la parlisis y el punto de progreso alcanzado por la enfermedad, un
hecho era claro: la persona enferma no poda moverse. Tena que ser trasladado. Cuatro
hombresfamiliares? amigos?realizaban este servicio en su favor, como seala Marcos.
Son dignos de admiracin el valor y el ingenio de los cincoel paraltico y sus cuatro
amigosy particularmente tambin su fe en el xito de su aventura, y por eso su confianza
final en Jesucristo. Si la casa donde se haba reunido la multitud tena una escala exterior,

220
entonces los cuatro y su preciosa carga llegaron a la azotea a travs de ella. Si esa casa no
tena [p 292] una escala exterior, es posible que lo hayan hecho subiendo a la azotea vecina y
luego hayan pasado de un techo al otro. De uno u otro modo, llegaron al lugar directamente
sobre el punto en que Jess estaba hablando a la gente.
Ahora haba que pasar a travs del techo! La cubierta exterior de las casas generalmente
era plana. Tena vigas con algunas armazones transversales cubiertas con ramas de rboles,
malezas, etc., sobre la cual haba una gruesa capa de barro mezclado con paja, que haba
sido apisonado. Ese tipo de techo no era difcil de desarmar.
Pero Lucas dice que ellos bajaron al hombre a travs del tejado. Cuando se entiende mal la
naturaleza de estas tejas y se las considera puestas sobre una estructura slida de
cuadrados pequeos, se crea una dificultad innecesaria. Adems, la abertura en el techo no
tena que tener la longitud igual a la estatura del hombre. Por medio de una hbil
manipulacin de las cuerdas, aun un hombre enfermo de una estatura mediana poda ser
pasado a travs de una abertura relativamente pequea. Querer es poder.
Mucho se ha escrito sobre la mencin que Lucas hace de las tejas. Ha sido acusado de
introducir una arquitectura no palestina en el pasaje,
205
puesto que los techos de Palestina
no tenan tejas. O se le ha descrito como que acomoda su escrito a la inteligencia de los
lectores gentiles.
206
Otro punto de vista es el propuesto por G. C. D. Howley, F. F. Bruce, y H.
L. Ellison, en su New Testament Commentary, p. 218, a saber, que la palabra tejado, segn se
usa aqu, significa sencillamente techo. Esa teora tiene el mrito de absolver a Lucas de
todo error. Sin embargo, esta solucin podra ser innecesaria. N. Geldenhuys, op. cit., p. 189,
probablemente ya estaba indicando en la direccin correcta cuando hace la pregunta, Con
toda la influencia gentil en Palestina en ese tiempo, por qu no podan tener techos tejados
algunas casas judas? Descubrimientos recientes han confirmado el hecho de que el techo de
tejas comenz a usarse en la poca neotestamentaria y que Palestina no qued de ningn
modo excluida en esto.
207

Habiendo hecho una abertura en el techo, los cuatro bajaron al paraltico en la camilla en
que yaca. Puesto que eran cuatro los hombres que lo bajaron, probablemente le ataron
cuerdas en las cuatro esquinas. As fue que el hombre enfermo lleg frente a Jess. Este,
mirando hacia abajo, vio a su paciente; y mirando hacia arriba, vio a los cuatro amigos que
estaban mostrando que eran amigos verdaderos:
No leemos que los cuatro, desde su posicin en el techo, hayan gritado algo a Jess.
Ninguno de los evangelistas, adems registra que el enfermo [p 293] mismo haya dicho algo a
Jess. En lo que respecta al paraltico, aun es posible que debido a su condicin no pudiera
hablar. Pero aunque los cinco no hubiesen hablado, mostraron su confianza! Y eso era lo
importante.
La confianza de los cinco toc el corazn mismo de Jess, quien ahora, en un tono tierno
pero firme, dijo al paraltico: Hombre, tus pecados te son perdonados.
Fue definitivamente la fe de los cinco lo que hizo que estas palabras fluyesen de los labios
del Salvador. En cuanto a pasajes que corroboran esto y que muestran la importancia que el
Seor daba a la fe, vanse Lc. 7:9, 10; 8:48, 50; 17:19; 18:42; y vase tambin Heb. 11:32s.
Por las palabras de absolucin pronunciadas a este hombre, hay quienes han llegado a la
conclusin de que Jess atribuy la enfermedad del paraltico a su pecado. Sin embargo, esta
inferencia es completamente injustificada. Pasajes tales como Lc. 13:15 y Jn. 9:13
muestran claramente que Jess rechazaba el error comn de los judos que crean que una

205
Vase Interpreters Bible, Vol. VIII, p. 106.
206
Vase R. H. Gundry, A Survey of the New Testament, Grand Rapids, 1970, p. 135.
207
Vase N.B.D., artculo House.

221
persona gravemente enferma tena que haber pecado gravemente (Job. 4:7; 22:510; y acerca
de una creencia similar entre no judos, vase Hch. 28:3, 4).
Jess nunca tom el pecado livianamente. Jams dijo a le gente: Tienen sentimiento de
culpa? Olvdenlo. Por el contrario, consideraba el pecado como un alejamiento inexcusable
de la ley de Dios (Lc. 10:2528), como teniendo un efecto asfixiante sobre el alma (8:7, 14; cf.
Jn. 8:34), y como algo que est en el corazn y que no consiste solamente de acciones
externas (Lc. 6:45; 8:15). Pero tambin l ofreci la nica solucin verdadera. Estaba bien
consciente del hecho de que el consejo: Deja tu sentimiento de culpabilidad; un poco de
crueldad, promiscuidad o infidelidad no es tan malo, origina ms problemas que los que
resuelve. Adems, saba que era completamente imposible que una persona libre su alma del
sentido de culpa tratando de equilibrar sus pecados con buenas obras. Saba que esta
filosofa slo poda producir un trgico fracaso y una desesperacin horrorosa. En lugar de
eso, l haba venido a proclamarno, no solamente a proclamar, sino antes que otra cosa, a
proveerla sola, la nica solucin, a saber, el perdn y esto sobre la base de su propia
expiacin del pecado (22:20). Cf. Jn. 1:29. Por lo tanto, cuando ahora dice al paraltico: Tus
pecados te son perdonados, no solamente est llevando a este hombre la nueva del perdn
de de Dios, como Natn lo haba hecho con David cuando ste se arrepinti (2 S. 12:13); l
por derecho propio est cancelando la deuda del paraltico. Borra completamente y para
siempre sus pecados. Cf. Sal. 103:12; Is. 1:18; 55:6, 7; Jer. 31:34; Miq. 7:19; Jn. 1:29.
Adems, dicho perdn nunca viene solo. Siempre es perdn ms. En Cristo, Dios disipa la
tristeza del invlido y lo abraza con amor adoptivo y protector. Cf. Ro. 5:1.
[p 294] Al decir, tus pecados te son perdonados, Jess no solamente haba levantado
una carga del alma de este sufriente cargado de pecado, sino que haba tambin proclamado
que la purificacin del alma era aun ms importante que la curacin del cuerpo. Haba hecho
una cosa ms: haba reclamado para s la prerrogativa divina de declarar la libertad de la
culpa y realmente proporcionarla. As que le haba tirado el guante a sus oponentes. Lo
tomaran? Si no abiertamente, entonces por lo menos en sus corazones y mentes?
C. Se hace un ataque
21. Pero los escribas y los fariseos comenzaron a razonar diciendo: Quin es este
individuo que habla blasfemias? Quin sino slo Dios puede perdonar pecados?
En los corazones de los escribas que haban venido a sorprender a Jess en alguna falta,
no haba lugar para la participacin en el gozo de este hombre gravemente enfermo que haba
en ese momento odo palabras de aliento y de alegra. De un modo sumamente despectivo,
estos enemigos estn diciendo algo decididamente desfavorable. Sin embargo, no lo estn
diciendo en voz alta, sino solamente en sus corazones. Pero los corazones son muy
importantes. No son la fuente principal de las disposiciones as como de los sentimientos y
pensamientos? No muestra el corazn de uno el tipo de persona que realmente es? Vanse
Mr. 3:5; 6:52; 7:1423; 8:17; 11:23; 12:30, 33; Ef. 1:18; 3:17; Fil. 1:7; 1 Ti. 1:5; Cf. Pr. 23:7.
As que en sus corazones los escribas estn atacando a Jess. Lo estn acusando de decir
blasfemias. Llevan a cabo un dilogo en que los pensamientos van y vienen. Lo que dicen es:
Quin es este individuo que habla blasfemias? Quin sino slo Dios puede perdonar
pecados? Jess est reclamando para s una prerrogativa que pertenece a Dios solamente.
Los escribas tenan razn al considerar la remisin de pecados como una prerrogativa
divina solamente (Ex. 34:6, 7a; Sal. 103:12; Is. 1:18; 43:25; 44:22; 55:6, 7; Jer. 31:34; Mi.
7:19). Es verdad que hay un sentido en que nosotros tambin perdonamos, a saber, cuando
sinceramente decidimos no vengarnos y en cambio amar a quien nos ha causado dao,
promover su bienestar y no volver jams a echar en cara el pasado (Mt. 6:12, 15; 18:21; Lc.
6:37; Ef. 4:32; Col. 3:13). Pero bsicamente, como se ha dicho, es Dios solamente quien

222
perdona. Es solamente l quien puede quitar la culpa y declarar que ha sido realmente
quitada.
Pero ahora el pensar de los escribas llega a la encrucijada en el camino y eligen mal su
rumbo. Una de dos: (a) Jess es lo que en forma implcita dice ser, es decir, Dios, o (b) est
blasfemando en el sentido que injustamente pretende tener los atributos y prerrogativas de la
divinidad. Los escribas aceptan (b).
[p 295] No solamente cometen este trgico error, sino que, como lo muestra el contexto
siguiente, lo agravan al razonar ms o menos en la forma siguiente: Es fcil para l decir:
Tus pecados te son personados, porque nadie puede rebatirlo, ya que nadie puede mirar el
corazn de su prjimo o entrar ante el trono del Altsimo y descubrir sus decisiones judiciales
en cuanto a quien es perdonado y quien no lo es. Por otra parte, decirle a este hombre:
Levntate y anda sera mucho ms difcil, porque no resultando su curacin, como es
probable, todos aqu seramos testigos de su vergenza. As que, segn ellos lo vean, Jess
era al mismo tiempo blasfemo y arrogante.
D. Se gana una victoria
2225. Cuando Jess percibi sus razonamientos (internos), les dijo: Por qu
razonis as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir, Tus pecados te son
perdonados, o decir, Levntate y anda? Pero para que sepis que el Hijo del hombre
tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (dice al paraltico): A ti te digo,
levntate, toma tu camilla y vete a casa. Al instante se puso de pie delante de todos,
tom la camilla en que haba estado acostado, y se fue a casa glorificando a Dios.
Jess percibi en su espritu lo que estos escribas estaban pensando. Las deliberaciones
interiores de ellos no le quedaron ocultas. Cf. Mt. 17:25; Jn. 1:45, 48; 2:25; 21:17. De no
haber sido Dios, no habra podido penetrar tan profundamente en los razonamientos
secretos de ellos (Sal. 139; Heb. 4:13). Al interrogar a estos hombresPor qu razonis
as?l los est reprendiendo agudamente. Su dialogo era perverso (cf. Mt. 9:4), porque lo
estaban acusando falsamente. Ellos mismos eran los malos. No era para sorprenderle en
alguna falta que ellos haban venido este da, con el propsito final de destruirle (cf. Mr. 3:6)?
Entonces, que ellos examinen sus propios corazones.
En cuanto a qu era ms fcil decir al paraltico, Tus pecados son perdonados o
Levntate y anda, no se requera en ambos casos una igual medida de omnipotencia? Sin
embargo, Jess decide que, en vista del razonamiento de los escribas, si se necesita un
milagro en la esfera de lo fsico para demostrarles su autoridad (derecho y poder) en la
esfera espiritual, que vean ellos este milagro!
Entonces se dirige al paraltico con las palabras: A ti te digo, levntate, toma tu camilla y
vete a casa. La obediencia a esta orden demostrar que l, el humilde pero glorioso Hijo del
hombre, tiene la autoridad divina sobre la tierraantes que la puerta de la gracia se cierre
para perdonar pecados.
Aqu se encuentra por primera vez en Lucas la expresin Hijo del hombre. En total aparece
veinticinco veces en este Evangelio. Es la [p 296] designacin que Jess usa para s mismo.
Como tal, enfatiza el hecho que el portador no es el Mesas nacionalista de los sueos
judaicos sino, en un sentido, el Salvador del mundo (Jn. 4:42; 1 Jn. 4:14; cf. 1 Ti. 4:10). El
mismo es nico entre los hombre. Es el Hijo del hombre. Es el varn de dolores, pero este
mismo sendero de dolores conduce a la corona, a la gloria. Adems, esta gloria es revelada no
solamente al venir l en las nubes (Dn. 7:13), sino que abarca toda su vida en la tierra y se
manifiesta a travs de cada acto redentor. El es siempre el glorioso Hijo del hombre. Vase
ms acerca del ttulo Hijo del hombre en el C.N.T. sobre Mt. 8:30.

223
La gloria del Hijo del hombre tambin se hace evidente en este relato. Jess, como el Hijo
del hombre, haba mandado al paraltico que se levantara, tomase su camilla y se fuese a
casa. El hombre crea que aquel que haba dado la orden poda tambin darle la capacidad de
obedecer la orden. As, ante la vista de todos los espectadores, se levant inmediatamente,
comenz a caminar llevando el objeto mismo en que haba sido llevado y se fue a la casa. En
realidad, se fue a casa muy contento, glorificando a Dios, esto es, a Jehov.
En su corazn y mente los escribas y fariseos haban hecho un ataque contra Jess.
Haba sido un asalto asesino, porque interiormente lo haban acusado de blasfemo, y saban
muy bien que en conformidad con la ley el blasfemo deba morir (Lv. 24:1016). Pero, por
medio de este asombroso milagro Jess haba demostrado que estaba revestido de autoridad
y majestad divinas. Puesto que esto era as, tambin tena el derecho y el poder de perdonar
los pecados. Por lo tanto, su victoria haba sido completa. Ojal que todos los presentes
hubieran tomado esto al pecho!
E. Se celebra el triunfo
26. El asombro se apoder de todos, y glorificaban a Dios. Llenos de temor
reverente, decan: Hoy hemos visto cosas increbles.
Los tres Sinpticos informan con cunto jbilo reaccionaron los espectadores ante lo que
acababan de presenciar. Marcos informa del asombro de la gente. Jams en su experiencia
pasada haban presenciado algo similar. Segn Mateo, la gente estaba pasmada. Lucas aqu
relata que el asombro se apoder de todos. Esto tambin se puede traducir: Todos fueron
tomados por el asombro. Agrega: Llenos de temor reverente, decan: Hoy hemos visto cosas
increbles. Es comn a los tres Evangelios la observacin que el pueblo glorificaba a Dios:
todos (segn Marcos y Lucas) atribuan a Dios el honor y esplendor que le era debido. Como
ocurre con frecuencia, este todos es muy general y no significa que los burlescos escribas
que siempre andaban a la caza de faltas repentinamente hubieran experimentado un genuino
cambio de corazn y mente. Lc. 5:30; 6:7, 11; 11:15, 53; 13:17; 15:1, 2; 19:47; etc., nos dan
a entender claramente que los hombres de este tipo seguan siendo hostiles y [p 297] se
endurecan ms y ms. No obstante, la respuesta en que se glorificaba a Dios era lo
suficientemente general como para autorizar el uso de la palabra todos. Y sin duda, entre los
muchos que lo exaltaban estaban aquellos a quienes las palabras y obras de Cristo les
haban causado una impresin duradera y salvadora.
Es claro que Jess haba triunfado completamente sobre sus enemigos. En el proceso de
hacerlo haba impartido incalculables bendiciones espirituales y fsicas a un hombre
gravemente enfermo y haba dado alegra a los cuatro amigos. Por sobre todo, haba
demostrado pblicamente su derecho divino de perdonar pecado(s). Haba probado que l era
el Salvador.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 5:1726
V. 17 Y el poder del Seor estaba con l para sanar. Si aun Jess en su estado de
humillacin estaba profundamente consciente de la necesidad de este poder (Jn. 5:19, 30),
como tambin lo estaba Pablo (1 Co. 4:7; 2 Co. 4:7; Fil. 4:13), no debemos estarlo nosotros
tambin? No es ste un incentivo para la oracin?
V. 19 Subieron a la azotea y lo bajaron a travs del tejado. No es sta nuestra debilidad,
que con mucha frecuencia estamos dispuestos a ayudar a otro si esto se puede hacer sin
sacrificio ni esfuerzo? Comprese con la accin de estos cuatro hombres. Aun mejor: 2 Co.
8:9.
V. 21 Quin es este individuo que habla blasfemias? Si estos crticos hubiesen hecho un
estudio completo y con oracin de Is. 35:5, 6; 42:8, 9; 61:1, 2, etc., hubieran sabido mejor.
Esto muestra por qu es muy necesario el estudio bblico serio, sistemtico y con oracin.

224
Vv. 25, 26 todos glorificaban a Dios. Si este atribuir la gloria a Dios no es un simple acto
de los labios sino una accin del corazn, eso es exactamente lo que se necesita. 1 Co. 10:31
debiera ser nuestro lema, as como era el de Pablo.
27
Despus de esto, Jess sali y vio a un cobrador de impuestos llamado Lev, sentado en el
despacho de impuestos; y le dijo: Sgueme.
28
Entonces l lo dej todo atrs, se levant y le sigui.
29
Entonces, en su propia casa, Lev dio una gran cena
208
para l. Haba una gran multitud de
cobradores de impuestos y otros que se reclinaban a la mesa con ellos.
30
Pero los fariseos y sus escribas estaban murmurando contra los discpulos de Jess diciendo:
Por qu estis comiendo y bebiendo con cobradores de impuestos y pecadores?
[p 298]
31
Jess les respondi: No son los que estn sanos los que necesitan mdico, sino los que
estn enfermos.
32
No he venido a llamar a justos a la conversin, sino a pecadores.
5:2732 El llamamiento de Lev
Cf. Mt. 9:913; Mr. 2:1317
Segn Mt. 9:9 lo indica, la curacin del paraltico fue seguida de cerca por el llamamiento
de Lev. Esa es la secuencia presentada en los tres Sinpticos. Este relato se puede dividir
convenientemente en cuatro prrafos, en armona con sus cuatro movimientos:
A. Lev lo deja todo y sigue a Jess
27, 28. Despus de esto, Jess sali y vio a un cobrador de impuestos llamado Lev
sentado en el despacho de impuestos; y le dijo: Sgueme. Entonces l lo dej todo atrs,
se levant y le sigui.
Nuevamente, como antes cuando llam a los primeros cuatro discpulos, Jess estaba
caminando por la orilla del mar de Galilea (o Lago Tiberias, como lo llamara Lucas). Vase
Mr. 1:16. No es sorprendente que al salir de una casa incmodamente llena de gente el
Maestro dirigiera sus pasos hacia las refrescantes brisas de la orilla del mar. Como lo indica
Mr. 2:13, 14, fue en las cercanas del mar que Lev recibi el llamado para ser uno de los
discpulos de Jess.
Marcos y Lucas llaman a este hombre Lev. Acerca de la explicacin del nombre vase Gn.
29:34. A s mismo se llama Mateo (Mt. 9:9). Adems, en todas las listas de apstoles se le
llama Mateo (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13).
Cundo se le cambi el nombre de Lev a Mateo? Le dio Jess su nuevo nombre cuando
el publicano lleg a ser discpulo, como tambin el Seor haba cambiado el nombre de Simn
a Cefas (= Pedro), cuando ste se uni al grupo (Mr. 3:16; Jn. 1:42)? Sin embargo, es posible
que desde el principio el hombre que aqu se presenta en el momento de llegar a ser discpulo
de Jess haya tenido dos nombres, como tambin puede haber sido el caso de Toms (Jn.
11:16) y Bartolom (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:14; Hch. 1:13; cf. Jn. 1:4549; 21:2).
La identidad de Lev con Mateo difcilmente puede cuestionarse, como lo demuestra una
comparacin de los relatos que los tres Evangelios sinpticos hacen del hecho. Adems,
Lucas llama a Lev un cobrador de impuestos o publicano (5:27), y en lista de los Doce, segn
se presenta en Mt. 10:3, se menciona a Mateo el cobrador de impuestos.
El nombre del padre de Lev fue Alfeo, que no debe ser confundido (como a veces ocurre)
con el hombre de este mismo nombre que era padre [p 299] de Jacobo el menor y de Jos
(Mr. 3:18; cf. 15:40). Si Lev o Mateo hubiera tenido un hermano que tambin era uno de los
Doce, este hecho probablemente hubiera sido mencionado, como ocurri en el caso de Pedro
y Andrs, y de Jacobo y Juan.

208
O: recepcin, banquete.

225
Cuando Jess, avanzando por la orilla, vio a Lev, ste estaba sentado en (es decir, en la
entrada de, o cerca de la entrada de) el despacho de los tributos pblicos, lugar donde se
recolectaba la tarifa de toda mercadera que transitara por el camino internacional entre Siria
y Egipto.
Entonces, Lev era un cobrador de impuestos o publicano. Vase arriba sobre 3:12. La
baja estima en que se tena a los publcanos se nota en pasajes tales como los siguientes: Lc.
5:30; 7:34; 15:1; 19:7; cf. Mt. 9:10, 11; 11:19; 21:31, 32; Mr. 2:15, 16. A veces se
mencionaban juntos publcanos y pecadores. Sin embargo, a tal individuo, tan aborrecido,
un publicano, es a quien se volvi Jess ahora a fin de convertirlo en su discpulo. Fue a l a
quien el Maestro dijo: Sgueme.
Cuando Jess dijo: Sgueme, Lev inmediatamente se levant y lo sigui. En el propio
Evangelio de Mateo, como tambin en Marcos, se relata as la decisiva e inmediata obediencia
del cobrador de impuestos. Para ms detalles sobre la grandeza del sacrificio debemos
volvernos a nuestro pasaje presente, Lc. 5:28. Nos informa que Lev lo dej todo atrs, se
levant y sigui a Jess. Dej su lucrativo negocio y confi en que Dios proveera para sus
necesidades.
En consecuencia, el sacrificio de Lev era mucho mayor que aquel hecho por cuatro
discpulos anteriores (Simn y Andrs, Jacobo y Juan), segn se relata en Mr. 1:18, 20. Se
parece mucho ms a lo que estos hombre dejaron un poco despus, como se describe en Lc.
5:11. Adems, no habra sido mucho ms fcil para los pescadores regresar a su pesca que
para Lev volver a ser empleado como cobrador de impuestos aduaneros?
B. En su casa, Lev da una gran recepcin para Jess
29. Entonces, en su propia casa, Lev dio una gran cena para l. Haba una gran
multitud de cobradores de impuestos y otros que se reclinaban a la mesa con ellos.
Lo que resulta maravilloso en cuanto a Lev es que la rendicin de todo lo convirti en el
hombre ms feliz del mundo. Estaba tan lleno de un profundo deleite interior que
inmediatamente orden una fiesta en honor de Aquel a quien consideraba su Benefactor! La
fiesta se realiz en la propia casa de Lev. Reclinados a la mesa con Jess, sus discpulos y
Lev, haba una buena cantidad de cobradores de impuestos y otros, personas tenidas en
baja estima por los mejores ciudadanos, por tales notables (?) como, por ejemplo, los
fariseos y los escribas que pertenecan a la secta de ellos. No es difcil imaginar a Lev y a
todos sus invitados [p 300] reclinados sobre divanes, camillas, o reclinatorios en torno a
mesas bajas; cada persona se recostaba sobre su brazo izquierdo, como era costumbre por lo
menos durante las fiestas como la de este ocasin (vase C.N.T. sobre Jn. 13:23), y todos
disfrutando la comida y la amistad.
Podemos entender que Lev invitara con gusto a Jess. No es extrao que no se dejara a
un lado a los discpulos del Maestro, pero por qu tambin recibi a aquellos oscuros
personajes, los cobradores de impuestos y pecadores (cf. v. 29 con v. 30; y vase adems,
Mr. 2:15)? Baste decir que naturalmente invitara a los cobradores de impuestos porque
hasta este momento estas personas haban sido sus asociados, puesto que l tambin era un
cobrador de impuestos. Pero no podra ser la razn verdadera que Lev tena un concepto
tan elevado de Jess, que haba llegado a ser su Seor y Salvador, que quera que todos
incluyendo por supuesto a aquellos con quienes hasta este momento haba estado en
estrecha relacinconocieran, amaran y confiaran en este maravilloso Amigo que haba
descubierto, o ms bien, que lo haba descubierto a l?
C. Los fariseos y sus acompaantes acusan a los discpulos de Jess
por comer con los cobradores de impuestos, etc.

226
30. Pero los fariseos y sus escribas estaban murmurando contra los discpulos de
Jess diciendo: Por qu estis comiendo y bebiendo con cobradores de impuestos y
pecadores?
Ntese: los fariseos y sus escribas, redactado as para distinguir a los escribas que eran
fariseos (Mr. 2:16) de los que eran saduceos. Estos hombres, pues, estaban murmurando. No
estaban por nada complacidos con la fiesta de Lev. Con toda probabilidad, fue cuando el
banquete haba terminado y los invitados estaban conversando que estos fariseos y sus
escribas se acercaron a los discpulos de Jess con la pregunta de reprobacin, Por qu
estis vosotros comiendo y bebiendo con cobradores de impuestos y pecadores?
Segn lo vean estos legalistas amigos de sutilezas, era imposible permanecer
ceremonialmente puro cuando uno consenta en comer con gente a quienes ellos
consideraban la plebe, la escoria. No haban puesto los rabinos esta regla: Los discpulos de
los sabios no se reclinarn a la mesa en compaa de la gente de la tierra (la chusma, los sin
reputacin)? Haba que evitar la contaminacin. Adems, no era implcito el comer y beber
con una persona que uno haba establecido una relacin de pacto con ella? No era verdad
que no solamente las interpretaciones rabnicas de la ley de Dios, sino aun la ley divina
misma estaba siendo violada rudamente por los cobradores de impuestos y los de su misma
calaa? No eran traidores y extorsionistas? Entonces por qu no mantenerse distanciados
de ellos?
[p 301] La crtica de esta naturaleza fue dirigida contra los discpulos de Jess (segn
Lucas) y aun contra Jess mismo a travs de los discpulos (segn Mateo y Marcos). Esto no
es una contradiccin. Es fcil entender que tanto Jess como sus discpulos eran objeto del
disgusto de los fariseos. Vanse Mt. 10:25; Lc. 6:40; 10:16.
D. Jess defiende la conducta de sus discpulos y en consecuencia, la suya
31, 32. Jess les respondi: No son los que estn sanos los que necesitan mdico,
sino los que estn enfermos.
La crtica de los escribas haba sido debidamente notada por Jess. El mismo, por medio
de lo que podra ser un proverbio de uso corriente en su tiempo, les lanza una respuesta
terminante. Cuando se reune en forma amistosa con gente de baja reputacin no lo hace
para unirse al mal, como un compaero en la maldad (dime con quin andas y te dir quin
eres), sino como un mdico, uno que sin contaminarse en forma alguna con la enfermedad
de sus pacientes, debe estar muy cerca de ellos con el objetivo de sanarles! Adems, son
especialmente los fariseos quienes deben estar en condiciones de entender esto. No son ellos
la gente que se consideran sanos y a todos los dems enfermos? Vase Lc. 18:9. Entonces, si
ante los ojos de los fariseos los cobradores de impuestos y pecadores estn tan enfermos, no
debieran ser sanados? Es responsabilidad del sanador curar al sano o al enfermo? Por
cierto, al enfermo.
Jess aade: No he venido a llamar a justos a la conversin, sino a pecadores.
Sustancialmente esta es la lectura tambin en Mateo y Marcos, aunque en Mateo estas
palabras son precedidas por una cita de Os. 6:6, y prefijada por porque, mientras Lucas
aade la frase a la conversin, donde la mayora de los traductores favorece al
arrepentimiento.
El pasaje hace claro que la invitacin a la salvacin plena y gratuita se extiende no a los
justos, esto es, no a los que se tienen a s mismos por dignos, sino ms bien a los que se
saben indignos y estn en necesidad desesperada. Jess vino a salvar a los pecadores, a los
perdidos, los extraviados, los mendigos, los cargados, los hambrientos y sedientos. Vanse
tambin Mt. 5:6; 11:2830; 22:9, 10; Lc. 14:2123; cap. 15; 19:10; Jn. 7:37, 38. Esto est en
armona con toda la revelacin especial, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo (Is.

227
1:18; 45:22; 55:1, 6, 7; Jer. 35:15; Ez. 18:23; 33:11; Os. 6:1; 11:8; 2 Co. 5:20; 1 Ti. 1:15; Ap.
3:20; 22:17). Es un mensaje lleno de consuelo y vigente en toda poca!
Como lo relata Lucas, Jess aade que el llamamiento que vino a extender a los pecadores
era a la conversin. No se necesita solamente arrepentimiento en el sentido de pesar por el
pecado, sino nada menos [p 302] que una completa transformacin: cambio de mente, de
corazn de voluntad y de conducta.
Hemos terminado con la explicacin de Lc. 5:2732? No del todo. An queda algo por
agregar. De otro modo, el lector podra pensar, en conclusin, que el objectivo principal de la
seccin es mostrar qu hombre maravilloso era Lev (= Mateo). Por cierto que era maravilloso.
Nada debe decirse jams en desmedro del valor de su completa e inmediata rendicin a
Jess. Sin embargo, ese no es el punto legtimo de nfasis. Mucho ms importante es el
hecho de que Jess, que ya a esta altura temprana del relato de Lucas ha realizado tantos
milagros de misericordia, haya aadido a todos ellos este, a saber, la exhibicin de su poder
de producir un cambio radical y permanente de la mente, corazn, voluntad y vida de
Mateo. As, cada vez que leamos este hermoso Evangelio, pensemos en el poder salvador del
Dios Trino segn se revela por su Espritu en Cristo.
Lecciones Prcticas Derivadas de Lc. 5:2732
Vv. 27, 28 Jess dijo: Sgueme Entonces (Lev) lo dej todo y le sigui. Qu gran
Imn es Jess! Cf. Jn. 12:32. El imn atrae; un repelentepiensese en las fibras
impermeables que repelen el aguarechaza. Qu somos nosotros?
Vv. 28, 29. Entonces l lo dej todo atrs (y) dio una gran cena. Qu ejemplo ofrendar
con gozo!
V. 30 Pero los fariseos estaban murmurando. Por qu? La respuesta est en pasajes
como Mi. 6:8; Mt. 23:23. Estos pasajes tambin muestran cmo podra uno llenarse de gozo y
dejar de ser un fariseo murmurador.
V. 32 He venido a llamar a la conversin a pecadores. A travs de toda la Escritura se
enfatiza la importancia de la conversin. Pero, cmo puede lograrse? Vase Jer. 31:18.
33
Ellos de dijeron, Los discpulos de Juan muchas veces ayunan y oran, y lo mismo hacen los
discpulos de los fariseos, pero los tuyos siguen comiendo y bebiendo.
34
Jess les dijo: En tanto que el novio est con ellos, no podis hacer que los acompaantes del
novio ayunen, verdad?
35
Pero vendrn los das cuando el novio ser quitado de ellos; entonces,
durante aquellos das ellos ayunarn.
36
Les dijo esta parbola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo;
de otro modo romper el nuevo y el remiendo del nuevo no armonizar con el viejo.
37
Y nadie echa
vino nuevo en odres viejos; de otro modo, el vino nuevo reventar los cueros y se derramar y los
odres quedarn arruinados.
38
Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos.
39
Y nadie, despus de
beber el (vino) aejo quiere el nuevo, porque dice: El aejo es bueno.
209

[p 303] 5:3339 La pregunta sobre el ayuno
Cf. Mt. 9:1417; Mr. 2:1822
Ni Marcos ni Lucas nos informan cundo ocurri este suceso. Sin embargo, Mateo
establece una clara conexin cronolgica entre este hecho y la noticia triste recibida con
referencia a la hija del principal. Ese evangelista escribe: Mientras Jess estaba todava
diciendo estas cosas [acerca de la pregunta sobre el ayuno], vino un jefe, etc. Por su parte, la
historia de la resurreccin de esta nia est entretejida con la de la curacin de la mujer que
toc el vestido de Jess. Tanto Marcos como Lucas dejan la impresin que estos dos milagros

209
Otra lectura dice: el aejo es mejor.

228
ocurrieron despus de la predicacin del Sermn del Monte y la comisin de los Doce. Cf. Mr.
5:2143 con 3:13ss; y Lc. 8:4056 con 6:12ss. As que la probabilidad es que mientras el
llamamiento de Mateo y la cena en su casa ocurrieron antes del Sermn y la comisin, la
pregunta sobre el ayunoseguida de cerca por el doble milagroocurri despus.
Esto significara que probablemente no hay una conexin cornolgica estrecha entre la
cena en la casa de Mateo y la pregunta sobre el ayuno; esto es, entre Lc. 5:2732 y 5:3339.
Pero bien podra haber una relacin lgica o temtica. El compaerismo con los publicanos y
pecadores, y esto en ms de una ocasin (aparte de Lc. 5:2732, vanse tambin 7:34; 15:1,
2; 19:10; cf. Mt. 11:19), mientras los discpulos de Juan y los de los fariseos se abstenan de
tales convites y aun practicaban una cierta medida de austeridad, ms temprano o ms tarde
iban a conducir a lo que se informa aqu en Lc. 5:3339.
La historia se puede dividir fcilmente en material para tres subttulos:
A. La pregunta
33. Ellos le dijeron, Los discpulos de Juan muchas veces ayunan y oran, y lo mismo
hacen los discpulos de los fariseos, pero los tuyos siguen comiendo y bebiendo. En
cuanto a ellos, se refiere a los fariseos y sus escribas (vase el v. 30)? Sin embargo, el
pasaje paralelo, Mt. 9:14, afirma que los que hacen la pregunta eran los discpulos de Juan.
Hay que reconocer la posibilidad de que el pronombre ellos en Mr. 2:18 (Ellos vinieron y
dijeron) y aqu en Lucas 5:33 (Ellos dijeron) no tenga antecedente y signifique sencillamente
algunas personas. As que tendremos que contentarnos con identificar a los que formulan la
pregunta con los discpulos de Juan. Pero dado que no solamente ellos sino tambin los
fariseos estaban ayunando por este tiempo (Mr. 2:18), es concebible que entre ellos
estuvieran tambin algunos fariseos.
La ley de Dios sugiere solamente un ayuno en todo el ao, a saber, en el da de la
expiacin (Lv. 16:2934; 23:2634; 23:2632; Nm. 29:711; cf. Hch. 27:9). Sin embargo, con
el transcurso del tiempo, los ayunos [p 304] (no siempre totales, vase el texto en cada caso)
comenzaron a multiplicarse, de modo que leemos acerca de su ocurrencia tambin en otras
ocasiones: desde la salida hasta la puesta del sol (Jue. 20:26; 1 S. 14:24; 2 S. 1:12; 3:35);
durante cuarenta das (Ex. 34:2, 28; Dt. 9:9, 18; 1 R. 19:8); en el quinto y el sptimo mes
(Zac. 7:35); y aun en los meses cuarto, quinto, sptimo y dcimo (Zac. 8:19). El clmax era la
observancia de un ayuno dos veces a la semana, de lo cual se jactaba el fariseo (Lc. 18:12).
Por lo tanto, no es sorprendente que por alguna razn u otra los fariseos estuviesen una
vez ms observando un ayuno. El modo que tenan de ayunarverse tristes, haciendo que
sus rostros se viesen demudados para que todos se enterasen que estaban ayunandofue
rotundamente condenado por Jess (Mt. 6:16).
Pero por qu ayunaban tambin los discpulos de Juan? Se han sugerido diversas
razones. Juan haba hecho su aparicin pblica probablemente en el verano del ao 26 d.C.
Hacia fines del ao 27 haba sido encarcelado. Jess puede haber predicado el Sermn del
Monte durante la primavera o verano del ao 28. No mucho despusquizs cerca del
comienzo del ao 29Juan fue muerto. Por lo tanto, no es imposible que el ayuno de los
discpulos de Juan fuese esencialmente en forma de duelo por su maestro.
No es necesario creer que los discpulos de los fariseos y los de Juan estuviesen ayunando
por la misma razn. Pero tambin hay que reconocer la posibilidad de que en verdad ambos
grupos estuvieran ayunando por la misma razn. Hay que recordar que en un sentido Juan
era asceta (Mt. 11:18; Lc. 7:33). Enfatizaba el pecado y la necesidad de apartarse de l. As
que no es inconcebible que haya podido alentar el ayuno como una expresin de pesar por el
pecado, la misma razn que los fariseos probablemente daban para la mayor parte de sus
ayunos (cf. Mt. 6:16).

229
Con respecto a aquellos de quienes se dice que ahora estaban ayunando, la referencia a
los discpulos de Juan no ofrece mayor dificultad. Aun despus del encarcelamiento de
Juan, sus discpulos continuaron como un grupo separado, que se distingua de los
seguidores de Jess. Sin embargo, haba una relacin de amistad y cooperacin entre los dos
grupos, como se desprende claramente de pasajes tales como Mt. 11:2, 3; 14:12, y
probablemente del pasaje que ahora estamos estudiando, Lc. 5:33. Sin embargo, surge una
dificultad con la frase los discpulos de los fariseos (vase tambin Mr. 2:18). Considerados
como un grupo, los fariseos no eran tcnicamente maestros; por lo tanto, no tenan
discpulos. Sin embargo, la dificultad puede ser ms aparente que real. Lucas, al escribir los
discpulos de los fariseos, podra bien haber estado pensando en los discpulos de los
escribas que eran fariseos, como en Mr. 2:16. El punto principal es que los discpulos de
Juan y presumiblemente los [p 305] discpulos de estos fariseos escribas estaban ayunando
en armona con la enseanza y/o ejemplo de sus lderes. Mt. 9:14 afirma que los fariseos
ayunaban muchas veces. Por otra parte, los discpulos de Cristo no se unieron a la
observancia de estos ayunos, antes seguan comiendo y bebiendo. Este sorprendente
contraste dio la ocasin para la pregunta. En Mateo y Marcos la pregunta se expresa. En
Lucas est implcita.
En favor de quienes hacen la pregunta se debe decir que no eluden a Jess, sino que se
acercan a l directa y francamente. Adems, la pregunta de ellos, aunque no libre de un tinte
de crtica, probablemente era una honesta peticin de informacin y no tanto una acusacin
velada pero amarga.
Sin embargo, en la realidad no haba justificacin para esta pregunta. Si estos hombres
hubiesen sido mejores estudiantes de la Escritura, habran sabido (a) que, como se ha
indicado, el nico ayuno que, al estirar mucho la imaginacin, se podra derivar de la ley de
Dios era el del da de la expiacin, y (b) que segn la enseanza de Is. 58:6, 7 y Zac. 7:110 lo
que Dios peda no era un ayuno literal, sino el amor, tanto horizontal como vertical.
B. La respuesta de Jess
34, 35. Jess les dijo: En tanto que el novio est con ellos, no podis hacer que los
acompaantes del novio ayunen, verdad?
En los tres Sinpticos la pregunta est planteada en trminos tales que la respuesta debe
ser No. Jess aqu compara su bendita presencia sobre la tierra con una fiesta de boda.
Repetidas veces la Escritura compara la relacin entre Jehov y su pueblo, o entre Cristo y
su Iglesia, con el lazo de amor existente entre el novio y la novia (Is. 50:1ss; Jn. 3:29; 2 Co.
11:2; Ef. 5:32; Ap. 19:7; 21:9). El v. 34 habla de los hijos de la cmara nupcial (como dice
literalmente), queriendo decir los acompaantes del esposo. Estos eran amigos del novio.
Deban estar al lado de l. Haban sido invitados a la boda, estaban a cargo de los arreglos y
se esperaba que hicieran todo lo posible para promover el xito de la fiesta.
Los acompaantes del novio ayunando durante la fiesta! Qu absurdo!, sugiere Jess.
Los discpulos de Jess ayunando mientras su Maestro est realizando obras de
misericordia y mientras las palabras de vida y gracia brotaban de sus labioscun
incongruente!
Sin embargo, Jess aade: Pero vendrn los das cuando el novio ser quitado de
ellos; entonces, durante aquellos das ellos ayunarn. Esta es una prediccin de la muerte
de Cristo en la cruz. La prediccin que el novio, Cristo, ser quitado se encuentra tambin en
los paralelos (Mt. 9:15; Mr. 2:20). Hace que uno recuerde con mucha fuerza a Is. 53:8: Por
crcel y por juicio fue quitado.
Es notable con cuanta frecuencia en los Evangelios Jess mismo cita (o por lo menos se
refiere a) pasajes de Isaas. Entre los ms conocidos estn [p 306] los que se encuentran en

230
Mt. 11:5 (cf. Is. 35:5, 6); Lc. 4:18, 19 (cf. 58:6; 61:1, 2); y 22:37 (cf. 53:12). En el Evangelio
segn Lucas vemos tambin
Lucas Isaas
6:21 61:1
7:22 35:5; 61:1
8:10 6:9, 10
10:15 14:13, 15
19:46 56:7
20:9 5:1
21:10 19:2
21:24 63:18
21:25 13:10; 24:19 (LXX)
21:35 24:17
El presente pasaje, Lc. 5:35, no es el nico que contiene por lo menos una alusin a Is.
53. Vase tambin Lc. 23:9; cf. Is. 53:7. La expresin de Isaas ser quitado, y esto por
crcel y por juicio, se refiere por cierto a una muerte violenta; ntese el contexto: afligido
llevado al matadero cortado (cf. Dn. 9:26) de la tierra de los vivientes. Es natural suponer
que aqu en Lucas el sentido es parecido.
Con referencia a vendrn das, seguido por el durante aquellos das de Lucas, Jess
est diciendo que su muerte violenta que se aproxima significar das de duelo para sus
discpulos. Entonces, en aquella ocasin en particular, estar bien el ayuno como expresin
de dolor y as va a ocurrir. En Jn. 16:1622 se seala que el duelo no ser de larga duracin.
La verdad importante que Jess aqu nos revela y que hace que el pasaje sea tan prctico
y lleno de consuelo especialmente para el da de hoy es que para quienes reconocen a Jess
como su Seor y Salvador, la actitud correcta de corazn y mente no es la de tristeza, sino de
alegra. Si es verdad que Dios con nosotros (Emanuel) significa alegra para los creyentes,
no debiera Dios en nosotros (la situacin despus de Pentecosts) despertar en cada hijo
de Dios un gozo inefable y lleno de gloria? Fue para producir ese gozo abundante que Jess
vino a la tierra y que trajo una salvacin gratuita y completa por medio de su muerte
expiatoria. Vase Lc. 2:10, buenas nuevas de gran gozo; 24:52: ellos regresaron a
Jerusaln con gran gozo; Jn. 15:11: que vuestro gozo sea completo; 17:13: que puedan
tener mi gozo completo en ellos. Los apstoles aprendieron esa leccin (Ro. 5:11; 15:13; G.
5:22; toda la epstola a los filipenses; 1 P. 1:8; 4:13; 1 Jn. 1:4; 2 Jn. 12).
C. Dos ilustraciones en apoyo de esa respuesta
3639. Les dijo esta parbola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone
en un vestido viejo; de otro modo, romper el nuevo y [p 307] el remiendo del nuevo no
armonizar con el viejo. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otro modo, el vino
nuevo reventar los cueros y se derramar y los odres quedarn arruinados. Pero el vino
nuevo debe echarse en odres nuevos.

231
La primera ilustracin se toma de la costumbre de poner remiendos en la ropa. Si se usa
un pedazo de tela sacado de una vestidura nueva para remendar una vieja, ambas quedarn
arruinadas: la nueva porque ahora le falta un pedazo y la antigua porque se le ha puesto un
remiendo que no armoniza con ella.
En Mateo y Marcos la ilustracin no es exactamente la misma. All el trozo de tela que no
se ha encogido rompe la tela del vestido que lo rodea, por lo vieja y gastada que est, y la
rotura se hace peor. La diferencia entre estos dos relatos no crea un problema real. Cuando
Jess iba de lugar en lugar, probablemente variaba sus ilustraciones. No es as que en
cualquier caso (Mateo y Marcos por una parte, Lucas por la otra) se pretenda con el
remiendo solucionar un problema, pero se crea uno mayor? La leccin es la misma. No trate
de mezclar lo nuevo con lo antiguo; en lugar de eso, acepte la enseanza nueva, fuerte,
vigorosa de Jess que imparte gozo y la salvacin que l trajo. En el gozo que l y su
enseanza traen a los que por gracia son transformados por ella, no hay lugar para el ayuno
judaico legalista.
La segunda figura refuerza la primera. Se toma del usa de odres. Los odres se hacan
generalmente de cueros de cabra o de oveja. Despus de sacarlo del animal, se curta y
despus de quitarle el pelo, al cuero se le daba vuelta, dejando el interior hacia afuera. La
abertura del cuello llegaba a ser la boca de la botella. Las dems aberturas, de las patas y la
cola, se cerraban atndolas con cuerdas.
Lo que Jess est diciendo es esto: Los odres viejos no son una buena combinacin con el
vino nuevo que an est fermentando. Ese vino reventara los odres, resultando en la prdida
del vino y del odre. En forma similar, el vino nuevo de rescate y riquezas para todos los que
estn dispuestos de recibir estas bendiciones, aun para publicanos y pecadores, debe ser
echado en odres nuevos, frescos y fuertes de gratitud, libertad y servicio espontneos para la
gloria de Dios. El ayuno judaico, legalista, carente de gozo est fuera de lugar en la salvacin
que Jess est trayendo.
Y nadie, despus de beber el (vino) aejo quiere el nuevo, porque dice: el aejo es
bueno.
El v. 39 es un comentario sobre el ultra conservatismo, el tradicionalismo arraigado e
inflexible de los fariseos y sus seguidores. Estaban constantemente diciendo: Lo antiguo es
bueno. Entonces rechazaban la enseanza vivificante, nueva, fresca, de Jess.
No era que Jess estuviera ofreciendo algo completamente nuevo, en el sentido que
equivaliese a una rebelin contra la esencia misma del Antiguo [p 308] Testamento y su
enseanza: Amad a Dios por sobre todas las cosas confiad en l completamente, ejerced
justicia, misericordia y fidelidad Por cierto que no! En ese respecto la enseanza de Jess
era antigua en el mejor sentido de la palabra. Vanse por ejemplo, Mt. 23:23; Lc. 10:2537.
Pero los fariseos haban sepultado esa ley bajo sus tradiciones de confeccin humana.
Vase Mt. 15:3. Estas enseanzas tradicionales haban pasado de una generacin a otra. Era
a estas (ahora) antiguas interpretaciones y aplicaciones rabnicas de la ley que los fariseos del
tiempo de Jess se aferraban. Preferan el aire pesado antes que el aire fresco. Esa era su
ruina.
Lecciones prcticas derivadas de 5:3339
V. 33 Los discpulos de Juan muchas veces ayunan pero los tuyos, etc. La adhesin a las
formas convencionales es buena si esas formas estn impregnadas por el espritu de Jess y
su evangelio. No hay que aferrarse a lo antiguo por el solo hecho de ser antiguo!
V. 34 En tanto que el novio est con ellos, no podis hacer que los acompaantes del novio
ayunen. La religin de Jess es una de gozo inefable y glorificado (1 P. 1:8).

232
V. 37 Nadie echa vino en odres viejos. El optimismo cristiano y el pesimismo no tienen nada
en comn. El gozo de la salvacin y la costumbre de aferrarse a cada detalle de una
ceremonia o liturgia antigua, slo por el hecho de que ese detalle estaba de moda en los das
de la abuela, no pueden coexistir pacficamente en una y la misma persona.
V. 39 Nadie quiere vino nuevo. Por naturaleza nadie lo quiere. Es necesaria la gracia para
crear dentro del corazn del hombre el deseo por la nueva vida en Cristo y todo lo que esto
incluye en cuanto a actitudes, acciones y costumbres.
Resumen del Captulo 5
Una pesca milagrosa (vv. 111). A orillas del Lago Genesaret (= Mar de Galilea), asediado
por una gran multitud que lo oa, Jess se sube a la barca pesquera de Simn (= Pedro) y le
pide que se aparte un poco de la orilla. Entonces el Maestro termina su discurso sentado en
esta barca.
Hecho esto, da a Simn la sorprendente orden: Boga mar adentro y echad vuestras redes
para pescar. Simn comienza a protestar: Toda la noche hemos estado trabajando y nada
hemos pescado. Entonces, rpidamente cambia a: Pero, porque t lo dices, echar las
redes.
[p 309] Inmediatamente pescaron una gran cantidad de peces, de modo que las redes
corran el peligro de romperse. Se le enva un S.O.S. a los socios de Simn, Jacobo y Juan.
Ellos, en otra barca, se hacen presente rpidamente en el escenario. Ambas barcas se llenan
de peces. Aun entonces, tan grande es la pesca, que las barcas a duras penas se mantienen a
flote.
Abrumado por el temor reverente, Pedro exclama: Aprtate de m, Seor, pues soy
hombre pecador.
Jess responde: No temas, desde ahora sers pescador de hombres, vivos y para que
tengan vida. Los socios de Simn correctamente llegan a la conclusin que las palabras
tambin estn dirigidas a ellos. As todos lo dejan todopeces, barcas, negocios, casas,
familiasy siguen a Jess, esta vez para siempre.
Esta historia nos muestra la sabidura prctica de Jess, su conocimiento penetrante, su
abundante generosidad, su inefable majestad y su profundo sentido misionero.
Curacin de un leproso (vv. 1216). Probablemente mientras Jess estaba en el circuito al
que Lucas se refiere en 4:44 (vase la explicacin de ese versculo), una gira por Galilea,
segn Mr. 1:39, lleg a Jess un hombre lleno de lepra. A pesar de lo dicho en Lv. 13:45, 46,
l se acerc lo suficiente como para ser tocado por el Maestro. Cayendo sobre su rostro,
implor: Seor, si quieras, puedes limpiarme. El Sanador respondi: Quiero, s limpio. Al
instante la lepra se fue de l, de modo que qued completamente sano. No slo eso, sino que
Jess aun vio que se restaurara la posicin del hombre en la vida pblica y religiosa de
Israel. Con ese propsito, lo envi al sacerdote para que, declarado sano por l y habiendo
presentado las ofrendas exigidas, pudiera volver a ocupar su lugar en la sociedad sin ser
desechado por nadie. Esta misma curacin dara testimonio de la grandeza de Cristo y su
obediencia a la ley divina. Por razones no declaradas, Jess encarg al hombre que no
divulgara lo que le haba ocurrido: cmo y por quin haba sido sanado. Contra este fondo
oscuro de desobediencia a su mandamientoen el incumplimiento de lo cual, segn Mr.
1:45, el hombre purificado tom la parte principalla misericordia de Jess resalta en forma
ms prominente. La historia de Lucas cierra con estas significativas palabras: y grandes
multitudes se estaban reuniendo para orle y ser sanadas de sus enfermedades. Y l se
retiraba a lugares solitarios a orar.

233
La curacin de un paraltico (vv. 1726). De regreso en Capernaum, Jess est hablando la
palabra en una casa llena de gente (ntese el v. 19; cf. Mr. 2:2). Los fariseos y maestros de la
ley, que haban venido de todas partes, estn sentados por all. Un paraltico es bajado por
cuatro hombres a travs del techo, llegando delante de Jess. El Mdico compasivo del alma
y cuerpo, profundamente impresionado por la fe de los cinco y comprendiendo que lo que
preocupaba ms a esta persona gravemente [p 310] enferma era su culpabilidad delante de
los ojos de Dios, lo declara perdonado en forma completa y gratuita. Los escribas y los
fariseos, dados a encontrar faltas en su enemigo Jess, le acusan de blasfemia en sus
corazones, porque quin puede perdonar pecados sino Dios solamente? Pronunciar
palabras de perdn es bastante fcil. Que haga algo por la afliccin fsica que padece. Si no
puede hacerlo, su pretensin de bendecir el alma del pobre hombre es falsa. As razonan
ellos. El Hijo del hombre demuestra su derecho sanando instantneamente al paraltico y
librndolo completamente de su enfermedad, ante el asombro de todos.
El llamamiento de Levi (vv 2732). Despus de esto Jess sale y ve a un publicano
(cobrador de impuestos), llamado Lev (= Mateo), sentado en su puesto. Le dice: Sgueme.
Inmediatamente Lev obedece. No solamente eso, sino que, habiendo sacrificado su lucrativa
posicin para seguir a Jess, est tan feliz por ello que prepara un banquete o recepcin en
honor de Jess. Muchos cobradores de impuestos (publicanos) y otras personas de baja
reputacin tambin estn presentes. Al responder la crtica de los fariseos y sus escribas que
estaban murmurando contra los discpulos de Jess, diciendo: Por qu estis comiendo y
bebiendo con cobradores de impuestos y pecadores?, Jess les recuerda que fue
exactamente a llamar pecadores, y no gente que se (auto) justifica, a lo que l haba venido.
La pregunta sobre el ayuno (vv. 3339). Un da algunas personas (discpulos de Juan, Mt.
9:14, y probablemente algunos fariseos; vase Mr. 2:18) vinieron a Jess con una pregunta
no expresada: Los discpulos de Juan muchas veces ayunan y dicen oraciones y lo mismo
hacen los discpulos de los fariseos, pero los tuyos siguen comiendo y bebiendo. Queran
decir: Cmo explicas esto? Jess responde que en su carcter de acompaantes del novio
sera impropio e imposible que ellos ayunen. Por medio de una doble ilustracin(a) una
persona no pone un pedazo de tela nueva en una ropa vieja y muy gastada; de otro modo,
romper la ropa nueva y el remiendo de la tela nueva no har juego con la vieja; y (b) el vino
nuevo no se echa en odres viejos, rgidos y duros; de otro modo, el vino se derrama y los
odres quedan arruinadosJess subraya la leccin que el nuevo mensaje que l trae requiere
una recepcin nueva, de fe y libertad, no una de temor y ayuno.

234
[p 312]
Bosquejo del Captulo 6
Tema: La obra que le diste que hiciera
6:111 El Hijo del hombre afirma su autoridad como Seor del da de reposo
A. 6:15 Al arrancar, restregar y comer trigo el da de reposo
B. 6:611 Al sanar una mano seca el da de reposo
6:1216 La eleccin de los Doce
6:1719 El poder de Jess para sanar
El Sermn del Monte
6:2026 Cuatro bienaventuranzas y cuatro ayes
6:2745 El nivel de vida que el Rey exige
A. 6:2738 La luz de amor que l elogia
B. 6:3945 Las tinieblas de pecado que l condena
6:4649 La Aplicacin: La parbola de los dos constructores
[p 313]
CAPITULO 6
LUCAS 6:12
6
1
Una vez, en da de reposo, cuando Jess iba pasando por unos sembrados, sus discpulos
estaban arrancando y comiendo espigas de grano, restregndolas con las manos.
2
Algunos de los
fariseos preguntaban: Por qu estis haciendo lo que no es permitido en da de reposo?
3
Jess respondi: No habis siquiera ledo lo que hizo David cuando l y los que estaban con l
tuvieron hambre:
4
cmo entr en la casa de Dios, tom y comi los panes de la proposicin, que
solamente a los sacerdotes era permitido comer, y dio a los que estaban con l?
5
Y les dijo: Seor
del da de reposo es el Hijo del hombre!
El Hijo del hombre afirma su autoridad como Seor del
da de reposo
A. 6:15 Al arrancar, restregar y comer trigo el da de reposo
Cf. Mt. 12:18; Mr. 2:2328
Una de las principales reas de conflicto entre Jess y los dirigentes judos tena que ver
con la observancia del da de reposo. Por lo tanto, no sorprende que Marcos y Lucas relaten a
esta altura dos controversias del da de reposo. Mateo tambin las relata, pero mucho
despus en su Evangelio.
En Marcos y en Lucas la historia de estas controversias viene a continuacin de las
observaciones de Jess sobre el ayuno. Sin embargo, probablemente no exista una estrecha
conexin cronolgica: la pregunta sobre el ayuno fue hecha un poco ms adelante, despus
de la eleccin de los Doce y de la predicacin del Sermn del Monte. Vase arriba sobre 5:33.
Es digna de consideracin la teora respecto de que las tres controversias sobre el da de
reposo (la primera descrita en el Evangelio de Juan; la segunda y la tercera en los Sinpticos)
ocurrieron en sucesin algo cercana durante la primavera y mediados del verano del ao 28
d.C. Las tres fueron: la discusin sobre la curacin en el estanque (Betesda) con ocasin de

235
la Pascua (Jn. 5:118); esta fue seguida por la controversia acerca de arrancar espigas de
trigo (Lc. 6:15 y paralelos), y respecto de la curacin de un hombre con la mano seca (Lc.
6:611 y paralelos). [p 314] La tercera de estas controversias parece haber sido seguida por la
eleccin de los Doce y la predicacin del Sermn del Monte (Vase Lc. 6:1249; cf. Mr. 3:6,
1319).
Pero, aunque no se indica conexin cronolgica estrecha entre (a) la enseanza de Jess
sobre el ayuno y (b) la controversia sobre el da de reposo que se relata aqu en Lc. 6:15,
Marcos y siguindole a l Lucas, bien podran haber tenido presente una conexin lgica.
Segn la enseanza de Jess, los que estn viviendo en estrecha comunin con l, el Novio,
deberan estar de fiesta en vez de ayuno; deben regocijarse en lugar de llorar. Y esta
manifestacin de alegra en vez de tristeza debe caracterizar aun el modo de guardar el da de
reposo. Esa es la probable conexin y da razn del orden en que se relatan estos
acontecimientos.
En cuanto a las ligeras diferencias en el modo de presentar estos episodios en los diversos
Sinpticos, vase C.N.T. sobre Mr. 2:23, 24. Aun cuando hay estas diferencias, no hay
discrepancias ni contradicciones. De aqu en adelante seguiremos simplemente el relato de
Lucas, refirindonos a los dems Evangelios solamente cuando sea necesario para hacer
aclaraciones.
El material aqu presentado se puede ordenar lgicamente bajo los dos subttulos
siguientes:
1. En forma implcita, los fariseos acusan a los discpulos de haber profanado el da de
reposo
1, 2. Una vez, en da de reposo, cuando Jess iba pasando por unos sembrados, sus
discpulos estaban arrancando y comiendo espigas de grano, restregndolas con las
manos. Algunos de los fariseos preguntaban: Por qu estis haciendo lo que no es
permitido en da de reposo?
Parece que el grano est madurando. Jess, acompaado de sus discpulos, est
caminando por los sembrados. Es da de reposo (vv. 1, 6, 7, 9) y los discpulos tienen hambre
(Mt. 12:1). Entonces recogen algunas espigas. Las restriegan entre las palmas de las manos y
las comen. No deca claramente la ley (Dt. 23:25) que era permitido que una persona hiciera
esto? S, pero en da de reposo?
Repentinamente llegan algunos fariseos. No se dice de dnde llegan. Un momento antes
estn ausentes; al momento siguiente, ya estn all. O haban andado todo el tiempo por all
cerca, espiando desde la esquina? El hecho de no haber sido contestada esta pregunta hace
que la historia sea ms dramtica. Por qu estis haciendo lo que no es permitido en da de
reposo? preguntan.
El razonamiento subyacente de los fariseos era el siguiente: No estaba prohibido trabajar
el da de reposo (Ex. 20:811; 34:21; Dt. 5:1215)? No haban hecho los rabes una lista de
treinta y nueve trabajos principales, divididos subsecuentemente en seis categoras menores
bajo cada [p 315] uno de los treinta y nueve, todos los cuales estaban prohibidos en el da de
reposo? En conformidad con esta lista, arrancar espigas, no era cosechar?
210
Y restregarlas
con las manos no era trillar? Aqu estaban estos discpulos entregados a esta actividad
prohibida y Jess no haca nada al respecto! Obviamente, lo que estaba ocurriendo era que
los enemigos de Cristo estaban sepultando la verdadera ley de Diosque de ningn modo
prohiba lo que los discpulos estaban haciendo ahorabajo una montaa de tradiciones de

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento
210
Vase Shabbath 7:2, 4; S.BK., Vol. I, pp. 615618; y A.T. Robertson, The Pharisees and Jesus, Nueva York, 1920, pp. 87, 88.

236
confeccin humana (Lc. 11:3752; 20:4547; cf. Mt. 15:3, 6; 23:23, 24; Mr. 7:8, 9, 12, 13;
12:3840).
2. Jess los defiende y declara su autoridad como Seor del da de reposo.
35. Jess respondi: No habis siquiera ledo lo que hizo David cuando l y los que
estaban con l tuvieron hambre: cmo entr en la casa de Dios, tom y comi los panes
de la proposicin, que solamente a los sacerdotes era permitido comer, y dio a los que
estaban con l? Ni siquiera habis ledo? Es como si dijese: Vosotros os preciis de ser los
que sostienen la ley y vuestros escribas se consideran tan completamente versados en ella
que pueden ensear a los dems; sin embargo, vosotros mismos ignoris el hecho de que
aun esta misma ley permita que sus restricciones ceremoniales fuesen pasadas por alto en
caso de necesidad? Vase Mr. 2:25: lo que David hizo cuando estuvo en necesidad?
No habis ledo acerca de David y los panes de la proposicin? La referencia es al pan
consagrado, pan de la Presencia, en hebreo lehem happnm (Ex. 25:30). Estos panes de la
proposicin eran doce panes puestos en una mesa de unos 90 cm. de longitud, 45 cm. de
anchura, y 68 cm. de altura. La mesa estaba cubierta de oro puro, rodeada por una corniza
de oro y con cuatro anillos de oro en las esquinas a travs de los cuales pasaban las varas a
fin de que pudiese ser transportada. La descripcin de este mueble del tabernculo se
encuentra en Ex. 25:23, 24. En tiempos antiguos esta mesa estaba en el Lugar Santo, no
lejos del lugar especial que era la habitacin de Dios: el Lugar Santsimo. El pan de la
proposicin se dispona sobre la mesa en dos filas. Los doce panes representaban a las doce
tribus de Israel y simbolizaban la comunin constante del pueblo con su Dios. Por decirlo as,
los israelitas eran invitados a su mesa, eran consagrados a l, y por medio de la ofrenda de
estos panes de la proposicin reconocan con gratitud su dependencia de l.
Cada da de reposo, el pan aejo se cambiaba por pan fresco (1 S. 21:6). Los panes que
haban sido retirados los coman los sacerdotes. Eran para Aarn y sus hijos, estos es, para
el sacerdocio, definitivamente, no para [p 316] cualquier persona (Lv. 24:9). No obstante,
cuando David, con hambre, entr en la casa de Dios, el atrio del tabernculo en Nob, que
era el santuario donde estaba el arca, le dieron de este pan consagrado. Vanse 1 S. 21:16;
22:9, 10. Lo tom y lo comparti con sus compaeros igualmente hambrientos. Todos ellos
comieron, aun cuando la ley divina lo haba designado como alimento para los sacerdotes,
para ellos solamente. El argumento es ste: Si David tena derecho de pasar por alto una
provisin ceremonial divinamente ordenada cuando la necesidad as lo requiri, entonces no
tendra el antitipo excelso de David, Jess, el Ungido de Dios en un sentido mucho ms
eminente, derecho, en condiciones similares de necesidad, de pasar por alto una regulacin
sabtica totalmente injustificada y de confeccin humana? Despus de todo, en gran medida
las reglas sabticas de los rabinos equivalan a una aplicacin errada de la santa ley de Dios.
Eso era cierto tambin en este caso.
Y les dijo: Seor del da de reposo es el Hijo del hombre! Puesto que toda potestad
haba sido dada al Hijo (Mt. 11:27; 28:18), que es uno con el Padre (Jn. 10:30), en quien el
Padre tiene complacencia (Lc. 3:22) y que fue enviado al mundo por el Padre (cf. Lc. 4:18: l
me ha enviado), es claro que el Hijo del hombre ciertamente es Seor del da de reposo.
Como soberano Seor l posee la autoridad de establecer principios que rigen ese da. En
cuanto a Hijo del hombre, vase sobre Lc. 5:24.
6
Otro da de reposo, cuando entr en la sinagoga y estaba enseando,
211
un hombre que tena la
mano derecha seca
212
estaba presente.
7
Los escribas y fariseos, a fin de poder tener un cargo contra
Jess, estaban observndole cuidadosamente (para ver) si l sanara en el da de reposo.
8
Pero l

211
O: y comenz a ensear.
212
O: enjuta, atrofiada, paralizada.

237
conoca sus pensamientos y dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte aqu enfrente.
Entonces l se levant y se par all.
9
Entonces Jess les dijo: Os estoy preguntando: Es lcito en el da de reposo hacer bien o hacer
dao, salvar la vida o destruirla?
10
Entonces los mir a todos ellos y dijo al hombre: Extiende la
mano. El lo hizo, y la mano fue restaurada.
213

11
Ellos sin embargo, se llenaron de insensato furor y comenzaron a discutir entre ellos qu
podran hacerle a Jess.
B. 6:611 Al sanar una mano seca el da de reposo
Cf. Mt. 12:914; Mr. 3:16
Este es otro caso en que el Hijo del hombre declara su autoridad en la esfera de la
observancia del da de reposo. Para un relato compuesto, en que se combinan los relatos de
los tres Sinpticos y que indica las semejanzas y variaciones, vase C.N.T. sobre Mr. 3:1.
[p 317] 1. Una situacin tensa
68. Otro da de reposo, cuando entr en la sinagoga y estaba enseando, un hombre
que tena la mano derecha seca estaba presente. Los escribas y fariseos, a fin de poder
tener un cargo contra Jess, estaban observndole cuidadosamente (para ver) si l
sanara en da de reposo.
A medida que Lucas relata la historia, el conflicto entre Jess y sus adversarios comienza
a intensificarse. En los vv. 15, los fariseos lanzaron su ataque contra los discpulos y no
tanto contra Jess mismo; sin embargo, en los vv. 611 la atencin de ellos est concentrada
en Jess mismo. En la seccin precedente no es completamente seguro si las autoridades
religiosas haba llegado con el expreso propsito de sorprenderlo en una falta. Hay que
reconocer la posibilidad que casualmente se hayan encontrado en la escena cuando
sorprendieron a los discpulos en el acto de transgredir la regulacin sabtica. Sin embargo,
esta vez han venido con el objetivo de encontrar motivos para acusar a Jess.
Era otrono necesariamente el siguienteda de reposo.
214
Jess ha entrado en la
sinagoga, probablemente la de Capernaum (cf. 6:6 con 7:1; Mt. 12:9 con 11:23; Mr. 3:1 con
2:1). Aqu, este da, ocurri que estaba presente un hombre que tena una mano seca. La
mano estaba paralizada, debido, quizs, a una disfuncin o atrofia muscular. No se nos dice
en qu forma ocurri esto y es completamente intil especular al respecto. Ms importante es
el hecho de que era la mano derecha, como nos informa el Dr. Lucas (Col. 4:14), la que
estaba de ese modo afectada.
El evangelio segn los hebreos (apcrifo) dice que el hombre era un cantero que rog a
Jess que lo sanara para no tener que pasar la vida como mendigo. Sea como fuere, lo
importante es que se trata de un da de reposo y aunque podra haber una diferencia de
opinin entre los discpulos de Shammai, con su interpretacin ms estricta de la
observancia sabtica, y los de Hillel, con su punto de vista ms amplioprevaleciendo en
Jerusaln la posicin ms rigurosa y en Galilea la ms ampliatodos aprobaban la regla que
deca que solamente en casos en que la vida de un hombre estuviera realmente en peligro
sera permisible sanarlo en el da de reposo.
215
Se atrevera Jess a oponerse a esta norma
que los fariseos consideraban un principio bsico y bien establecido que no deba ser violado?

213
O: completamente restaurada.
214
Que era verdaderamente el da de reposo es claro de todos los relatos de los Sinpticos (Mt. 12:10, 11, 12; Mr. 3:2, 4; Lc. 6:6, 7,
9). A la luz de este hecho, puede causar alguna dificultad la afirmacin de Robertson (Solamente Lucas observa que ocurri en
da de reposo, Word Pictures, Vol. II, p. 81).
215
Vase S.BK., Vol. I, pp. 622629.

238
[p 318] Los escribas y fariseos observan a Jess muy de cerca y en forma insidiosa. A
estas alturas y se han convertido en sus enemigos. Segn ellos lo vean, no se haba
arrogado la autoridad exclusivamente divina de perdonar pecados (Lc. 5:20, 21; cf. Jn. 5:18)?
No coma y beba con publicanos y pecadores (Lc. 5:3032)? No haba transgredido
previamente las reglas sabticas que ellos honraban (Jn. 5:118; y Lc. 6:15)? Adems, con
toda seguridad, este caso podra esperar. No estaba en peligro la vida del hombre. Entonces,
piensan los escribas y los fariseos, aqu est la oportunidad precisa para levantar una
acusacin contra Jess.
Pero l conoca sus pensamientos y dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate
y ponte aqu enfrente.Entonces l se levant y se par all.
En esta situacin tensa, el Seor toma la ofensiva. Conoce los pensamientos de ellos.
Vase arriba sobre 5:4, 5. Entonces pide al hombre que se ponga de pie y se pare donde todos
puedan verlo.
Jess insista en que sus milagros fuesen hechos abiertamente, de modo que toda
sospecha de engao o de truco quedase excluida. Comprese con los medios modernos de
botones escondidos, operaciones a luces apagadas y acciones hechas en lo oculto! Adems,
Jess tambin puede haber deseado provocar la compasin de los presentes hacia este
hombre gravemente limitado.
2. Un milagro asombroso
9, 10. Entonces Jess les dijo: Os estoy preguntando: Es lcito en el da de reposo
hacer bien o hacer dao, salvar la vida o destruirla?Entonces los mir a todos ellos y
dijo al hombre: Extiende la mano.El lo hizo, y la mano le fue restaurada.
La pregunta era razonable y pertinente. No eran los fariseos y los escribas los
mismsimos que siempre estaban pretendiendo saber ellos lo que era permitido, lcito, y
por lo tanto, correcto? Que den ellos su experta opinin entonces. Por supuesto, la respuesta
a la pregunta de Cristo era tan obvia que un nio podra haberla dado. Si es lcito hacer
bienacerca de lo cual vanse tambin Lc. 6:33, 35; 1 P. 2:14, 15, 20; 3:6, 17; 4:19; 3 Jn.
11cualquier da ordinario de la semana, no sera correcto hacer el bien el da de reposo?
Adems, en el Antiguo Testamento no era exactamente hacer el bien, tanto hacia Dios
(amarle, servirle, deleitarse en l) como hacia los hombres (librarlo de la esclavitud, darle de
comer, vestirlo) lo que Dios pide y aun enfatiza? Y esto en un contexto de ayunos y
observancias sabticas? Qu extrao que estos crticos adversos no hayan recordado la clara
y definida enseanza de Is. 56:6; 58:614! El Seor haba instado a Israel que usase el da de
reposo para el propsito mismo que Jess ahora lo estaba usando y siempre lo usaba. Sin
embargo, era en l que encontraban la falta los hombres que se consideraban expertos en la
ley.
[p 319] En qu sentido estaban ellos haciendo dao y destruyendo? Algunos responden
que estaban haciendo esto al querer rechazar la oportunidad para que este hombre fuese
sanado. Aunque eso tambin podra haber estado incluido, no es claro que estaba
ocurriendo algo mucho peor? Los corazones y las mentes de estos escribas y fariseos, muy
santurrones, que culpaban a Jess por querer liberar a este hombre de su invalidez, estaban
dados a la tarea de matar al Mesas! Prueba de ello es v. 11; cf. Mr. 3:6 (cmo podran
destruirle). Vanse tambin Mt. 5:21, 22; 1 Jn. 3:15 (El que aborrece a su hermano es
homicida). As que, lo que Jess est diciendo equivale a decir: Es lcito en el da de reposo
hacer bien y salvar la vida, como yo lo estoy haciendo; o hacer dao y destruir, como vosotros
lo hacis ahora? La confrontacin era aguda, dramtica y valiente, ms que lo imaginable.

239
Entonces, mirndolos a todos alrededor (esto es, a todos sus adversarios), y con enojo,
estando profundamente entristecido por la dureza de sus corazones (Mr. 3:5), dijo al
hombre: Extiende la mano.
La cura fue instantnea y completa. Cf. 1 R. 13:6. De un modo demasiado misterioso
como para que cualquier mortal pueda comprenderlo, el Salvador haba concentrado su
mente en la difcil situacin de este pobre hombre, y por medio de su poder y compasin
haba querido y realizado la cura; y esto no en un rincn oscuro, sino ante la vista de todos
los presentes.
3. Una reaccin triste, pero lgica
11. Ellos, sin embargo, se llenaron de insensato furor y comenzaron a discutir entre
ellos qu podran hacerle a Jess.
Estos escribas y fariseos se volvieron completamente locos. Estaban hirviendo de clera,
completamente fuera de s en su furor. Jess les haba dado ocasin para responder a su
pregunta: si en da de reposo uno deba hacer bien o causar dao, salvar la vida o destruirla.
Era posible dar solamente una respuesta satisfactoria, pero esa respuesta hubiera puesto en
ridculo toda la filosofa de vida de ellos. Entonces guardaron silencio. Haban sido delatados
ante el pblico por lo que realmente eran: dirigentes que consideraban de valor ms elevado
sus rgidas reglas y sutilezas que la la ley divina del amor y que estaban ms preocupados de
sus tradiciones que de la salud y la felicidad de un hombre trgicamente incapacitado. Y si
el silencio que se haban impuesto a s mismos ya los haba enfurecido, el milagro mismo que
Jess realiz hizo que todo fuera mucho peor para ellos. Oh, que siquiera ahora ellos se
hubieran arrepentido y confesado su maldad! Pero no. Ellos discuten entre s, ideas van,
ideas vienen, sobre lo que podran hacerle a Jess! Mr. 3:6 indica que estaban buscando un
modo de matarlo y, de entre toda la gente, eligieron como sus secuaces en el complot a los
completamente impos partidarios de [p 320] Herodes Antipas y su familia (los herodianos).
El pecado lleva a tales profundidades de degradacin, a menos que intervenga la gracia.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 6:111
Vv. 2 y 11 Por qu estis haciendo lo que no es permitido en el da de reposo? Ellos, sin
embargo, se llenaron de insensato furor. Ilustracin de un punto de vista legalista sobre la
observancia del da de reposo en estos ltimos tiempos: Un invierno, en un da de reposo, la
nieve ha bloqueado los caminos y carreteras. La nica forma en que el pastor de una aldea
puede llegar de su casa al templo es patinando sobre un canal congelado. Y as lo hizo.
Cuando llega, el consistorio no se muestra contento. No equivala lo que haba hecho a una
diversin en el da del Seor? Despus de largas deliberaciones, se llega a la decisin de
hacer al pastor la siguiente pregunta: Haba sentido placer al hacer el viaje en patines? Si
la respuesta es S, deba ser censurado; si era No, el caso poda darse por terminado, y se
considerara la accin del pastor en forma caritativa como una obra de la necesidad.
Vv. 5 y 9 Seor del da de reposo es el Hijo del hombre Es lcito en da de reposo hacer
bien o hacer dao, salvar la vida o destruirla? El da de reposo, Jess, el Seor del sabbat,
asista regularmente al culto, enseaba y realizaba obras de misericordia. Vase adems, Is.
58:614. La leccin es clara.
12
Ahora bien, fue durante aquellos das que l se fue al monte a orar, y pas toda la noche en
oracin a Dios.
13
Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos ante l, y de entre ellos eligi doce, a
quienes tambin design apstoles:
14
a Simn, a quien llam Pedro, y a su hermano Andrs, a Jacobo y a Juan, a Felipe y a
Bartolom;
15
a Mateo y a Toms, a Jacobo hijo de Alfeo, y a Simn que era llamado el Zelote,
16
a
Judas, hijo de Jacobo, y a Judas Iscariote, que lleg a ser traidor.
6:1216 La eleccin de los Doce

240
Cf. Mt. 5:1; 10:14; Mr. 3:1319
12. Ahora bien, fue durante aquellos das que l se fue al monte a orar, y pas toda la
noche en oracin a Dios.
Durante aquellos das, al monte. Cules das? Cul monte? Es claro que Lucas no es
escritor de una cronologa moderna. Nos estamos acostumbrando a sus indicaciones
indefinidas en cuanto a tiempo y lugar (1:5, 24, 39; 2:1; aun 3:13 hasta cierto punto; 3:15;
4:1, 14, 16, 31; 5:1, 12, 17, 27; 6:6). Lo mismo ocurre aqu en 6:12. El aspecto favorable de
esta peculiaridad es el hecho de que cualquier discrepancia o conflicto entre el relato de
Lucas y el de los Sinpticos paralelos, que a veces son [p 321] ms definidos, queda salvado
de esta manera. Pero, aunque la expresin durante aquellos das es indefinida, dice algo. En
este caso, no se justifica la muy amplia interpretacin en algn momento durante el
ministerio de Cristo en la tierra. Como ya se ha mostrado, la eleccin de los Doce
probablemente haya ocurrido poco despus de las controversias sabticas que se relatan en
6:111.
El artculo definido (el monte, no un monte), a menos que sea una referencia a la
regin montaosa en general (los montes), probablemente indica que la alusin es a un
monte bien conocido. Fue el Cuernos de Hattin, llamado as porque sus picachos parecen
dos cuernos cuando se mira desde la distancia? Esta elevacin est unos seis kilmetros y
medio al oeste del mar de Galilea y unos trece kilmetros al suroeste de Capernaum. O fue
aun ms cerca de Capernaum y en esa misma direccin? Si as fuera, la referencia sera a
una suave y verde pendiente que est al oeste de Tabgha.
216

Jess subi al monte a orar. En realidad, pas la noche orando a Dios. Sobre el tema de
las costumbres de oracin de Jess y la prominencia de la oracin en el Evangelio de Lucas,
vase Introduccin, I A 5 b; 3:21; 5:16. Si, como se puede suponer, uno de los puntos
incluidos en esa oracin fue la peticin por sabidura para seleccionar un grupo de
seguidores ms ntimo, esto arrojara una interesante luz sobre los caminos de Dios,
especialmente cuando recordamos que los hombres seleccionados eran, por lo menos en su
mayora, personas ordinarias (cf. 1 Co. 1:26). El grupo inclua aun al hombre que iba a
convertirse en el traidor, a fin de que, sin anular en forma alguna la responsabilidad
humana, pudiera llevarse a cabo el consejo de Dios respecto de la salvacin de su pueblo.
Vanse Lc. 22:22; Hch. 2:23.
13. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos
217
ante s, y de entre ellos eligi
doce, a quienes tambin design apstoles.

216
Vase Howard La Fay, Where Jesus Walked, National Geographic, Vol. 132, N 6 (diciembre 1967), p. 763.
217

, terc. pers. s. aor. act. ind. de , llamar hacia uno (6:13; 13:12; Hch. 22:2), apelar a (23:20); dirigirse,
hablar a, convocar (Mt. 11:16; Lc. 7:32; Hch. 22:2).
En el Nuevo Testamento la palabra est limitada a los Evangelios y a Hechos. En nmeros redondos, aparece ms de
70 veces en Mateo, casi 50 veces en Marcos, casi 40 en Lucas, casi 80 veces en Juan, y casi 30 veces en Hechos. Aun cuando se
supriman unas pocas veces que son dudosas, aparece unas 260 veces en el Nuevo Testamento. A veces se usa sin referencia a
ningn maestro en especial (Mt. 10:24, 25; Lc. 6:40). O la referencia podra ser a los discpulos de:
Juan el Bautista (Mt. 9:14a; 11:2; Lc. 7:18, 19; Jn. 3:25);
Juan y los Fariseos (Mr. 2:18);
los fariseos (Mt. 22:16);
Moiss (Jn. 9:28);
Pablo (Hch. 9:25).
En la gran mayora de los casos, se refiere a los discpulos de Jess A veces, como en este caso, 6:13a, se refiere a un crculo
mayor de seguidores o adherentes. Con mayor frecuencia la referencia es a los Doce o a uno o ms de los hombres pertenecientes a
este crculo ntimo.
Bsicamente un es un aprendiz. Cf. este sustantivo con el verbo aprender, . La raz de esta y otras palabras
similares en griego y otras idiomas relacionadas, es MAN: pensar (cf. man en ingls, humano en castellano). Modificaciones de

241
[p 322] La conexin de esta narracin de la eleccin de los Doce y los prrafos precedentes
quizs sea ms estrecha de lo que parece superficialmente. Ha quedado claro que los
enemigos de Jess estaban creciendo en nmero y la intensidad de la oposicin de ellos iba
en aumento (5:21, 30; 6:2, 7, 11). Ya se estaba discutiendo la idea de deshacerse de Jess
(Mr. 3:6; Jn. 5:18). Jess saba esto. Tambin saba que en conformidad con el decreto eterno
de Dios se deba continuar predicando el evangelio, se deba seguir sin cesar la reunin de los
elegidos. Por esa razn estaba por rodearse de un pequeo grupo de testigos, para que por
medio del testimonio de ellos esta tarea pudiera seguirse realizando despus de su muerte y
de su partida hacia el cielo. El mismo, el gloriosamente excelso Cristo, iba a proseguir en la
obra por medio de su Espritu y a ensear por intermedio de estos seguidores. Vase Hch.
1:18.
Cuando se hizo de da, llam ante s a sus discpulos. Un discpulo es un alumno, uno
que aprende. Sin embargo, es ms que un ratn de biblioteca, ms que un estudiante. Ms
bien es un adherente, un seguidor. Entre l y su Maestro existeo por lo menos debiera
existiruna estrecha comunin personal. Sobre el concepto de discpulo hay ms en la nota
217.
En este caso, como tambin en pasajes tales como Lc. 6:17; Jn. 6:60, 66, la palabra
discpulo se usa en el sentido general de seguidor. Se refiere a cualquier miembro de un
amplio crculo de adherentes. De este grupo ms amplio Jess seleccion doce hombres. El
los llam ante s y ellos vinieron.
Lucas hace notar especialmente el hecho que Jess les dio el nombre de apstoles.
Apstol es una persona que ha sido enviado, comisionado. [p 323] Como tal, representa a
quien lo envi, y est revestido de autoridad, en cuanto a vida y doctrina, que deriva de l. En
el Nuevo Testamento, la palabra apstol se usa tanto en sentido ms amplio como en sentido
ms restringido. En conformidad con la aplicacin ms amplia, hombres como Bernab,
Epafrodito, Apolos, Silvano y Timoteo son llamados apstoles. Todos ellos representan la
causa de Cristo. Al hacerlo, podran a veces representar a ciertas iglesias en particular cuyos
apstoles son ellos. Vanse Hch. 13:1, 2; 2 Co. 8:23; Fil. 2:25. En el sentido ms restringido
pero ms pleno, la palabra apstol se limita en el Nuevo Testamento a los Doce y Pablo. En el
contexto presente, Pablo an no est en el cuadro. La referencia es a los doce hombres
elegidos en esta oportunidad para ser seguidores constantes de Jess, aquellos que, despus
de haber sido enseados por l, van a ser enviados a sus importantes misiones.
La idea que se encuentra en mucha literatura del presente, segn la cual la autoridad de
un apstol, si ha de tener alguna, depende enteramente de sus dones carismticos, carece de
apoyo bblico. La autoridad es derivada enteramente de Aquel que los enva y es verdadera.

esta misma raz bsica son mente, monitor, monstruo, monumento, medicina, matemticas, etc. Ntese tambin en el Nuevo
Testamento griego, , ignorante, , considerar cuidadosamente; , hacer un discpulo, ensear;
, hacerse discpulo; , femenino de discpulo; , condiscpulo.
Sin embargo, sera un error pensar que el puro entendimiento mental o la inteligencia convierten a una persona en verdadero
discpulo de Jess. Es parte del cuadro, una parte importante, pero solamente una parte. La verdad aprendida debe ser llevada a la
prctica. Debe pasar a formar parte del ser mismo de la persona. El verdadero discpulo vive en ntima comunin con su Maestro.
Esto es verdad porque el Maestro lo ha escogido, y no lo contrario (Jn. 15:16). Jess lo llam y por la gracia de Dios esta persona
ha respondido a ese llamado. Si permanece siendo leal a Jess y a su palabra, l es un verdadero discpulo de Cristo (Jn. 8:31).
En cuanto al sentido de la palabra discpulo, vase tambin el artculo de K. H. Renstorf sobre y palabras
relacionadas (Th.D.N.T., Vol. IV, pp. 390461).
, part. aor. med. nom. s. masc. de , tomar (para s), seleccionar, elegir, escoger. Cf. , eleccin.
, apstol, uno que es enviado, comisionado. Vanse Jn. 13:16; 20:2123. En el tercer Evangelio este sustantivo
aparece seis veces (6:13; 9:10; 11:49; 17:5; 22:14; 24:10); en Hechos 28 veces (1:2, 26, etc.). En Mateo se encuentra solamente en
10:2; en Marcos probablemente dos veces (3:14, si es autntico; 6:30, 10:5; 26:14, 47; Mr. 4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10, 17,
20, 43; Lc. 8:1; 9:1, 12; 18:31; 22:3, 47; Jn. 6:67, 70; 20:24.

242
Vanse Mt. 10:1, 5, 14, 15, 20, 40; 16:19; Jn. 20:21; Ro. 1:1; 2 Co. 10:13; etc. El apostolado
es un oficio, una comisin divinamente instituida con autoridad para llevarla a cabo.
El hecho de que Jess sealara exactamente doce hombres, ni ms, ni menos, indica que
estaba pensando en el nuevo Israel, porque el antiguo Israel tena doce tribus y doce
patriarcas. El nuevo Israel iba a ser reunido de entre todas las naciones, judos, gentiles por
igual (Mt. 8:1012; 16:18, 28:19; Mr. 12:9; 16:15, 16; Lc. 4:2527; Jn. 3:16; 10:16; Ap.
21:12, 14). Era la continuacin, en una nueva forma, del solo y nico reino de Dios que
abarca tanto la antigua como la nueva dispensacin, igual que la iglesia, representada a
veces por los doce patriarcas (o tribus) y los doce apstoles (Ap. 21:12, 14).
En el Nuevo Testamento los nombres de los Doce aparecen en cuatro listas (Mt. 10:24;
Mr. 3:1619; Lc. 6:1416; Hch. 1:13, 26). Hch. 1:1526 narra la forma en que Judas Iscariote
fue reemplazado por Matas. Con esa excepcin, los doce nombres indudablemente sealan a
las mismas personas en cada una de las cuatro listas.
Omitiendo la que aparece en Hechos, las listas son las siguientes:
Listas de los Doce en los Sinpticos
Mateo Marcos Lucas
Simn, Andrs,
Jacobo, Juan,
Felipe, Bartolom,
Toms, Mateo,
Jacobo (A), Tadeo,
Simn (C), Judas
Iscariote
Simn, Jacobo,
Juan, Andrs,
Felipe, Bartolom,
Mateo, Toms,
Jacobo (A), Tadeo,
Simn (C), Judas
Iscariote
Simn, Andrs,
Jacobo, Juan,
Felipe, Bartolom,
Mateo, Toms,
Jacobo (A), Simn
(Z), Judas (J) Judas
Iscariote
[p 324] 1416. a Simn, a quien llam Pedro, y a su hermano Andrs, a Jacobo y a
Juan, a Felipe y a Bartolom; a Mateo y a Toms, a Jacobo hijo de Alfeo, y a Simn que
era llamado el Zelote; a Judas, hijo de Jacobo, y a Judas Iscariote, que lleg a ser
traidor.
Simn, a quien llam Pedro. Era hijo de Jons o Juan. Tena el oficio de pescador. Primero
vivi con su hermano Andrs en Betsaida (Jn. 1:44), y despus en Capernaum (Mr. 1:21, 29).
Marcos y Lucas dicen que fue Jess quien dio a Simn el nuevo nombre Pedro. Vanse los
detalles de este hecho en Jn. 1:42. El nombre nuevo, que significa roca, era una descripcin
no de lo que Simn era cuando fue llamado, sino de lo que por gracia iba a llegar a ser. Al
principio, y por algn tiempo despus de esto, Simn era cualquier cosa menos un modelo de
firmeza o imperturbabilidad. Por el contrario, estaba constantemente fluctuando de una
posicin a la contraria. Pasaba de la confianza a la duda (Mt. 14:28, 30); de la franca
confesin de que Jess es el Cristo, a reprender a ese mismo Cristo (Mt. 16:16, 22); de una
vehemente declaracin de lealtad, a la bajeza de la negacin (Mt. 26:3335, 6975; Mr.
14:2931, 6672; Lc. 22:33, 5462); de No me lavars los pies jams, a no slo mis pies,
sino tambin mis manos y mi cabeza (Jn. 13:8, 9). Vanse tambin Jn. 20:4, 6; G. 2:11, 12.
Sin embargo, por la gracia y el poder del Seor este cambiante Simn fue transformado en un
verdadero Pedro. En cada lista de los apstoles el nombre de Simn es el primero que se
menciona. De aqu en adelante Lucas lo llama Pedro; ya no lo llama Simn; pero vanse
22:31; 24:34. En cuanto a su importancia en la iglesia despus de la resurreccin, vase
C.N.T. sobre Mt. 16:1320. En consecuencia, cuando en esta etapa inicialporque Lc. 6:14

243
refleja Jn. 1:42Jess da a Simn su nuevo nombre, ello fue un acto de amor, un amor que
estaba dispuesto a pasar por alto el presente y aun el futuro cercano y mirar lejos hacia
adelante. Es maravillosa la gracia transformadora de nuestro amante Seor!
A este apstol la tradicin atribuye dos libros del Nuevo Testamento: 1 y 2 de Pedro. Aun
el Evangelio de Marcos debe algo a Pedro, porque Marcos ha sido justamente llamado el
intrprete de Pedro.
Su hermano Andrs. El tambin era pescador. Fue l quien trajo a Pedro a Jess (vase
C.N.T. sobre Jn. 1:41, 42). Vanse otras referencias a Andrs en Mr. 1:16, 17, 29; adems,
estdiense Mr. 3:18; 13:3; Jn. 6:8, 9; 12:22; Hch. 1:13. Adems, vase abajo, en el
comentario sobre Felipe.
Jacobo y Juan. Lucas menciona a estos dos pescadores no solamente aqu y en 5:10 (vase
sobre ese pasaje) sino tambin ms adelante (8:51; 9:28, 54; cf. Hch. 1:13). Tambin hay
varias referencias a ellos en los otros Evangelios. Probablemente Jess llam a estos dos
hermanos Boanerges hijos del trueno (Mr. 3:17) debido a la naturaleza fogosa que
mostraban. Tambin se puede inferir de Lc. 9:54, 56 (cf. Mr. 9:38) que los dos tenan en
realidad una naturaleza ardiente. Jacobo fue el [p 325] primero de los doce en llevar la
corona de mrtir (Hch. 12:2). Mientras l fue el primero en llegar al cielo, su hermano Juan
fue, con toda probabilidad, el ltimo en permanecer en la tierra. Acerca de la vida y el
carcter de Juan, a quien muchos consideran (y yo creo que es correcto) como el discpulo a
quien Jess amaba (Jn. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20), vase el C.N.T. sobre Juan, pp. 1921.
La tradicin ha asignado cinco libros del Nuevo Testamento al apstol Juan: su Evangelio,
tres epstolas (1, 2 y 3 de Juan), y el libro de Apocalipsis.
Felipe fue por lo menos por algn tiempo conciudadano de Pedro y Andrs, puesto que l
tambin era de Betsaida. Habiendo respondido al llamamiento de Jess, encontr a Natanael
y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribieron Moiss en la ley y tambin los profetas,
a Jess, hijo de Jos, de Nazaret (Jn. 1:45). Cuando Jess estaba por dar de comer a los
cinco mil, pregunt a Felipe: De dnde compraremos pan para que stos coman? Felipe
respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno de ellos tomase un
poco. (Jn. 6:5, 7). Es claro que Felipe haba olvidado que el poder de Jess sobrepasaba toda
posibilidad de clculo. Deducir de esto que Felipe era un tipo de persona framente
calculadora, ms que los otros apstoles, sera basar demasiado en muy poco. En los
Evangelios Felipe generalmente aparece en una luz ms bien favorable. As, cuando los
griegos se le acercaron con la peticin: Seor, querramos ver a Jess, fue y se lo dijo a
Andrs y ellos dos, Andrs y Felipe, condujeron a los que preguntaban ante Jess (Jn. 12:21,
22). Hay que reconocer que Felipe no siempre comprendi de inmediato el sentido de los
profundos dichos de Cristoentendieron los dems?pero se puede decir en favor suyo que
con perfecto candor revelaba su ignorancia y peda ms informacin, como tambin lo revela
claramente Jn. 14:8: Seor, mustranos al Padre, y nos basta. Recibi la hermosa y
consoladora respuesta: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9).
Bartolom (significa: hijo de Tolmai) evidentemente es el Natanael del Evangelio de Juan
(1:4549; 21:2). Fue l quien dijo a Felipe: De Nazaret puede venir algo bueno? Felipe
respondi: Ven y ve. Cuando Jess vio a Natanael que vena a l, dijo: He aqu un
verdadero israelita en el cual no hay engao. Este discpulo fue uno de los siete a quienes
apareci el Cristo resucitado junto al mar de Tiberias. De los otros seis, se mencionan
solamente a Simn Pedro, Toms, y los hijos de Zebedeo.
Mateo. Este discpulo ya ha sido considerado con algn detalle (vase arriba sobre 5:27
32; adems, C.N.T. sobre Mateo, Introduccin, II; 9:9; y Mr. 2:15.
Toms. Las diversas referencias a Toms indican que tanto el desaliento como la devocin
eran caractersticas de este hombre. Siempre tena [p 326] creer una buena noticia cuando le

244
era comunicada. Sin embargo, cuando se le revel el Salvador resucitado con todo su amor
tierno y condes cendiente fue l quien exclam: Seor mo y Dios mo! Vase ms
informacin acerca de Toms en el C.N.T. sobre Jn. 11:16; 14:5; 20:2428; 21:2. Vase
tambin Hch. 1:13.
Jacobo, hijo de Alfeo. Marcos lo llama Jacobo el menor (Mr. 15:40), lo que algunos
interpretan Jacobo el ms joven y otros Jacobo, el pequeo en estatura. Respecto de l no
hay ms informacin positiva. Sin embargo, es probable que sea el mismo discpulo a quien
se hace referencia en Mt. 27:56; Mr. 16:1, y Lc. 24:10. Si esto es correcto, el nombre de su
madre era Mara, una de las mujeres que acompa a Jess y estuvo junto a la cruz. Vase
C.N.T. sobre Jn. 19:25. El Alfeo que era padre de Mateo probablemente no deba ser
identificado con Alfeo el padre de Jacobo el Menor.
Simn que era llamado Zelote. Marcos usa la expresin Simn el cananeo, sobrenombre
arameo que del mismo modo significa entusiasta o zelote. Con toda probabilidad se le da
este nombre aqu porque con anterioridad haba pertenecido al partido de los zelotes, partido
al que en su odio por el dominio extranjero que exiga tributo no le daba temor en fomentar la
rebelin contra el gobierno romano. Vase Josefo, Guerra judaica II.117, 118; Antigedades
XVIII.110, 23. Cf. Hch. 5:37.
Judas hijo de Jacobo. En Mt. 10:3 y Mr. 3:18 es llamado Tadeo, y Lebeo en algunas
variantes. Con toda probabilidad l es el Judas, no el Iscariote de Jn. 14:22 (vase sobre ese
pasaje); cf. Hch. 1:13. De lo que se dice acerca de l en Jn. 14, parecera que quera que
Jess se mostrara al mundo, con lo que probablemente quera decir: ponerse en el primer
plano en el escenario.
Judas Iscariote, que lleg a ser traidor. Generalmente se interpreta su nombre como
Judas, el hombre de Keriot, lugar al sur de Judea (sin embargo, algunos prefieren la
interpretacin, hombre de la daga). Los Evangelios se refieren a l repetidas veces (Mt.
26:14, 25, 47; 27:3; Mr. 14:10, 43; Lc. 22:3, 47, 48; Jn. 6:71; 12:4; 13:2, 26, 29; 18:25). A
veces se le describe como Judas el que le entreg, Judas uno de los doce, el traidor,
Judas hijo de Simn Iscariote, Judas Iscariote, hijo de Simn, o sencillamente Judas.
Este hombre, aunque enteramente responsable de sus propias acciones malvadas, era un
instrumento del diablo (Jn. 6:70, 71). Mientras otras personas, al darse cuenta que ya no
podan concordar con Cristo ni tolerarlo por sus enseanzas, simplemente se apartaban de l
(Jn. 6:66), Judas permaneci a su lado como si hubiera estado completamente de acuerdo
con l. Siendo una persona completamente egosta, era incapazo diremos no estaba
dispuesto?de entender la desinteresada y hermosa accin de Mara de Betania cuando
ungi a Jess (Jn. 12:1ss). No poda, o no quera, entender que el idioma [p 327] natal del
amor es la generosidad. Fue el diablo quien instig a Judas para que traicionara a Jess,
esto es, para que lo entregara en las manos del enemigo. El era ladrn; sin embargo, a l se le
confi la tesorera del pequeo grupo, con el resultado que era previsible (Jn. 12:6). Cuando,
en relacin con la institucin de la cena del Seor, lleg el momento dramticopara siempre
conmemorado en las Escrituras (Mt. 26:2025; Jn. 13:2130) e iluminado en el arte
(Leonardo da Vinci, etc.)en que Jess sorprendi a los discpulos diciendo: Uno de vosotros
me traicionar, Judas, a pesar de haber recibido ya de los sacerdotes principales las treinta
piezas de plata como pago por la accin prometida (Mt. 26:1416; Mr. 14:10, 11), tuvo la
increble audacia de preguntar: No soy yo, Maestro, verdad? Judas sirvi como gua al
destacamento de soldados y al piquete de policas del templo que arrest a Jess en el huerto
de Getseman. Fue por medio de un prfido beso dado al Maestro, como si an fuese un
discpulo leal, que este traidor identific a Jess ante los que venan aprenderlo (Mt. 26:49,
50; Mr. 14:4345; Lc. 22:47, 48). Acerca de la forma en que Judas se quit la vida, vase
sobre Mt. 27:35; cf. Hch. 1:18.

245
Qu fue lo que hizo que este discpulo privilegiado se convirtiera en el traidor y
entregador de Jess? Fue orgullo herido, ambicin frustrada, una avaricia profundamente
arraigada, temor de ser expulsado de la sinagoga (Jn. 9:22)? Sin duda, todo esto estaba
incluido, pero la razn ms bsica bien pudo haber sido esta: entre el corazn completamente
egosta de Judas y el corazn infinitamente generoso de Jess haba un abismo tan inmenso,
que o Judas deba implorar al Seor que le otorgase su gracia de la regeneracin y la
completa renovacin, peticin que el traidor perversamente se neg a hacer, o tena que
ofrecer su ayuda para deshacerse de Jess. Vanse tambin Lc. 22:22; Hch. 2:23; 4:28. Una
cosa es cierta: La horrorosa tragedia de la vida de Judas es prueba, no de la impotencia de
Cristo, sino de la impenitencia del traidor! Ay de ese hombre!
Lo que muestra la grandeza de Jess es que l tom hombres como estos, y los uni en
una comunidad asombrosamente influyente que demostrara ser, no solamente un vnculo
digno con el pasado de Israel, sino tambin un fundamento slido para el futuro de la iglesia.
S, l cumpli este milagro mltiple con hombres como estos, con todas sus faltas y
debilidades. Aun cuando dejamos a un lado a Judas Iscariote y solamente consideramos a los
dems, no podemos dejar de impresionarnos por la majestad del Salvador, cuyo poder de
atraccin, sabidura incomparable y amor sin igual eran tan asombrosos que poda reunir
alrededor suyo y unir en una familia a hombres tan enteramente diversos, a veces hasta
opuestos, en cuanto a antecedentes y temperamentos. Dentro de este pequeo grupo estaba
Pedro el optimista (Mt. 14:28; 26:33, 35), pero tambin Toms el pesimista (Jn. 11:16; 20:24,
25); Simn, el ex zelote que odiaba los impuestos y estaba ansioso por expulsar el gobierno [p
328] romano, pero tambin estaba Mateo que voluntariamente haba ofrecido sus servicios de
recoleccin de impuestos a ese mismo gobierno romano; Pedro, Juan y Mateo, destinados a
ser famosos por sus escritos, pero tambin Jacobo el menor que es desconocido, que, sin
embargo, debe haber cumplido su misin.
Jess los atrajo a s con las cuerdas de su compasin tierna e infalible. Los am hasta lo
sumo (Jn. 13:1), y la noche antes de ser traicionado y crucificado, los encomend a su Padre,
diciendo:
He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los
diste, y han guardado tu palabra Padre santo, gurdalo en tu nombre el que t me diste,
para que sean uno, as como nosotros somos uno No ruego que los quites del mundo, sino
que los guardes del maligno. No son del mundo, como yo tampoco soy del mundo.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los he
enviado al mundo. Y por causa de ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos
sean verdaderamente santificados en la verdad (Jn. 17:619, en parte).
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 6:1216
Pas toda la noche en oracin a Dios.
En la oracin ferviente hay un poder asombroso. Qu grandiosos son los resultados!
Despus de su vigilia en oracin de toda la noche, Jess hizo lo siguiente:
1. Al llamar ante s a los discpulos y elegir de entre ellos a los Doce para que fuesen sus
apstoles (vv. 1316), el
a. organiz la iglesia en su manifestacin neotestamentaria, convirtindola en una
institucin para el bien de la humanidad:
b. puso el fundamento para una empresa misionera de alcance mundial, obra que an
sigue realizndose.
2. El tambin

246
c. san a muchos enfermos (vv. 1719), estableciendo en consecuencia un ejemplo para
todos los tiempos en cuanto a mostrar compasin y proporcionar ayuda a quienes estn
necesitados; y
d. predic un sermn inolvidablemente hermoso (vv. 2049), que ha sido fuente de
bendicin para muchos a travs de los siglos y sigue teniendo su lugar entre las porciones
ms citadas de la literatura sagrada.
Todo esto para la gloria de Dios (Lc. 2:14; cf. 17:18; 19:38; cf. Mt. 5:16; Jn. 17:4).
17
Entonces descendi con ellos y se detuvo en un lugar llano donde haba una gran multitud de
sus discpulos y una muchedumbre de personas provenientes de toda Judea y Jerusaln y de la
regin costera de Tiro y Sidn.
18
Haban venido para orle y ser sanados de sus enfermedades. Los
que estaban atribulados por espritus inmundos estaban siendo sanados.
19
Y toda la gente procuraba
tocarle, porque poder sala de l y estaba sanando a todos.
[p 329] 6:1719 El poder de Jess para sanar
Cf. Mt. 5:12
17, 18. Entonces descendi con ellos y se detuvo en un lugar llano donde haba una
gran multitud de sus discpulos y una muchedumbre de personas provenientes de toda
Judea y Jerusaln y de la regin costera de Tiro y Sidn. Haban venido a orle y para
ser sanados de sus enfermedades. Los que estaban atribulados por espritus inmundos
estaban siendo sanados.
Segn el relato de Lucas, Jess haba subido al monte a orar y haba elegido a los Doce. A
esto el evangelista ahora agrega que junto con este grupo ntimo de seguidores el Maestro
descendi hasta que se detuvo en un lugar llano. Este bien podra ser un gran terreno plano
que coincide con la verde y suave ladera occidental de Tabgha, no lejos de Capernaum.
Aqu vemos a Jess rodeado por los Doce, una gran multitud de otros seguidores
discpulos en el sentido ms amplio de la palabra (vase sobre el v. 13)y una gran
multitud de otras personas, no solamente del sur (Judea, incluyendo Jerusaln) sino aun
desde el noroeste, la regin costera de Tiro y Sidn. No es natural ver en este hecho un
cumplimiento, aunque sea parcial, de Sal. 87:4 (LXX, 86:4)?
Toda esta gente haba venido a Jess. Lucas dice, escribiendo, sin dudas, en trminos
generales, que el propsito de ellos era doble: (a) or a Jess, y (b) ser curados de sus
enfermedades.
a. Or
El deseo de ellos de or un mensaje de sus mismos labios no fue defraudado, porque fue
para ellos y en esta misma ocasin que Jess pronunci las palabras que iban a vivir para
siempre, esto es, iban a ser repetidas vez tras vez a lo largo de los siglos y en cada vez ms
idiomas y dialectos a travs del mundo.
Estamos en lo correcto al considerar que lo que se relata en Lc. 6:2049 como el informe
que Lucas da del mismo sermn registrado por Mateo en sus captulos 57? Pero segn el
tercer Evangelio, este sermn fue predicado en un lugar llano, mientras segn Mt. 5:1, 2 fue
pronunciado en un monte. Sin embargo, esto por cierto no es una discrepancia. El
problema, si puede ser considerado como tal, desaparece cuando se reconoce que el lugar
llano bien podra haber sido parte de la montaa. Era la elevacin ms all de la cual
Jess no descendi. El se qued parado, o se detuvo aqu.
218

Adems, como lo dice Lucas, el sermn es introducido en la siguiente forma: Entonces
alz los ojos hacia los discpulos y dijo Comprese esto con la de Mateo: Y abri la boca y

218
Para otra solucin posible, vase C.N.T. sobre Mt 5:1, 2.

247
comenz a ensearles, diciendo La terminacin de Lucas (7:1) dice: Despus que Jess
hubo [p 330] concluido todas estas palabras ante el pueblo que le oa Comprese con la
de Mateo: Ahora, cuando Jess hubo terminado estos dichos Adems, el hilo del
pensamiento es en gran medida el mismo en ambos Evangelios: bienaventuranzas,
supremaca del amor, los dos constructores.
Se reconoce que los dos relatos no son idnticos. El informe de Mateo es tres veces ms
extenso que el de Lucas. Esto muestra que los evangelistas no eran simples copistas. Cada
uno escribi de acuerdo con sus propios antecedentes, carcter y dones. Aun ms
importante, quizs, cada uno escribi en conformidad con su propio propsito especfico. As
no es sorprendente que Mateo incluya varios asuntos que eran de especial inters para sus
lectores judos a quienes trata de alcanzar para Cristo (p. ej., 5:1742; 6:16, 1618). Puesto
que Lucas no estaba escribiendo primariamente para los judos, omite tales asuntos. Por otra
parte, el relato de Lucas contiene material que no se encuentra en forma idntica en Mateo
(p. ej., Lc. 6:2426, 3840), o que no incluy en su relato de este sermn. No solamente es
posible sino muy probable que muchos de los dichos encontrados en el Sermn del Monte
fueran repetidos por el Seor cuando viajaba de uno a otro lugar.
b. Ser sanados
Ntese con cunto cuidado Lucas hace distincin entre los obviamente enfermos que
eran sanados de sus enfermedades y los atribulados que eran librados de los espritus
inmundos, esto es, espritus malos. Acerca de la posesin demonaca y la expulsin de
demonios, vase sobre 4:3337. En cada categora debe haber habido una buena cantidad de
gente que fue sanada en esta ocasin. Algo similar haba ocurrido antes (4:40, 41), e iba a
ocurrir nuevamente (7:21, 22). Adase a esto las muchas curaciones que narran
separadamente los Evangelios (aqu en Lucas vanse 4:38, 39; 5:12, 13, 24, 25; 7:10; 8:44,
etc.). Y no se olvide de Jn. 21:25.
Adems, cabe tener presente que para el corazn tierno y amoroso de Jess, la gente no
eran simples casos. Cada ser humano era objeto de un tratamiento especial, el adecuado
para l, y solamente para l. El corazn compasivo del Salvador entr en las circunstancias
de cada persona en forma completa Vanse Lc. 7:13; cf. Mt. 8:17; 9:36; 14:14; 20:34; Mr.
1:41; 5:19; 6:34; Jn. 11:35.
19. Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder sala de l y estaba sanando a
todos.
En relacin con 5:13 se dijo algo acerca del toque sanador de Jess y del deseo de la gente
de tocar a Cristo. Obviamente, aqu nos preocupa lo ltimo. Toda la gente procuraba tocar a
Jess, porque de l sala constantemente poder sanador. Eso es lo que el pasaje dice
claramente y no debemos tratar de cambiarlo por algo distinto. El hecho es que a veces [p
331] nuestro Seor senta que sala de l poder sanador, como lo expresa tambin Lc. 8:46;
cf. Mr. 5:30. Probablemente con buenas intencionesevitar que se le atribuyan cualidades
mgicas a las vestiduras o a los dedos de Jess?algunos prefieren una traduccin distinta
para la parte final del v. 19. Conciben las palabras que van despus de la coma como una
oracin compuesta que debe ser traducida: porque poder sala de l y l estaba sanando a
todos.
219
La gran mayora de los traductores y expositores, sin embargo, ha aceptado la
traduccin como una oracin con un solo sujeto (el poder estaba saliendo de l y estaba
sanando), y esto por buenas razones: (a) armoniza mejor con los pasajes citados con
anterioridad (Mr. 5:30; vase tambin el v. 29; Lc. 8:46); (b) si Lucas tena la intencin de
introducir una nueva frase en esta breve oracin, probablemente lo hubiera hecho de un

219
Ntese: y l estaba curando (o sanando) o algo parecido es preferido por Phillips, A.T. Robertson (Translation, p. 42), S.
Greijdanus, Korte Verklaring, pp. 155, 158; y cf. Biblia holandesa (tanto la Statenvertaling como la Niewe Vertaling).

248
modo que evitara la ambigedad. Puesto que el evangelista afirma que el poder sanador sala
de Jess mismo, dejando en claro que Jess era quien estaba realizando la curacin, no
existe una dificultad real.
No se pretende que la fe que haca que la gente se precipitara sobre Jess para poder
tocarle estuviese necesariamente libre de todo elemento extrao. En muchos casos bien
pudo haber estado mezclada con supersticin. Pero ese no es el nfasis de Lucas. Quiere que
nuestra atencin se concentre en Jess, cuyo poder lo estaba capacitando para sanar a
todos, y cuyo corazn, lleno de compasin, le impulsaba a hacer justamente eso.
Leccin prctica derivada de Lc. 6:1719
Haban venido para orle y para ser sanados Poder sala de l y estaba sanando a
todos.
Jess satisface toda necesidad. Vase el himno de Fanny J. Crosby, Un gran Salvador es
Jess el Seor (Himnos de la Vida Cristiana, N 184).
Segn lo presenta Lucas, el Sermn del Monte (vase 6:12, 17; cf. Mt. 5:1), en que se
presenta el evangelio del reino (6:20; cf. Mt. 4:23), se puede dividir en la siguiente forma:
I. Cuatro bienaventuranzas y cuatro ayes
con referencia, respectivamente, a quienes estn dentro y fuera del reino (6:2026)
II. El nivel de vida que el Rey exige (6:2745)
A. La luz de amor que l elogia (6:2738)
B. Las tinieblas de pecado que l condena (6:3945)
[p 332]
III. Aplicacin: la parbola de los dos constructores (6:4649)
Ntese la semejanza de este Bosquejo y el Resumen del Sermn que se encuentra en las pp.
272, 274 del C.N.T. sobre Mateo.
En relacin con esta semejanza esencial, ntese tambin la variedad de la presentacin.
20
Entonces levant los ojos hacia los discpulos y dijo:
Bienaventurados (sois) vosotros los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios.
21
Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora tenis hambre,
porque seris plenamente satisfechos.
Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora llorais,
porque reiris.
22
Bienaventurados (sois) cuando los hombres os aborrecen; cuando os apartan de s, os
amontonan insultos,
220
y desechan vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre.
23
Gozaos en aquel da y saltad de alegra, porque grande por cierto es vuestra recompensa en los
cielos; porque de la misma manera trataban sus padres a los profetas.
24
Pero, ay de vosotros los que sois ricos!
porque ya habis recibido toda vuestra consolacin.
25
Ay de vosotros, los que ahora estis saciados!
porque tendris hambre.

220
O: vituperen

249
Ay (de vosotros) los que ahora res!
porque lamentaris y lloraris.
26
Ay (de vosotros) cuando los hombres hablen bien de vosotros,
porque del mismo modo trataban vuestros padres a los falsos profetas.
6:2026 I. Cuatro Bienaventuranzas y cuatro ayes
Sobre las Bienaventuranzas cf. Mt. 5:112
Las Bienaventuranzas de nuestro Seor, segn las narran Lucas y Mateo
Bienaventuranza N 1 de Lucas
Bienaventurados (sois) vosotros los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios.
La correspondiente Bienaventuranza N 1 de Mateo
Bienaventurados (son) los pobres en espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventuranza N 2 de Lucas
Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora tenis hambre,
porque seris plenamente satisfechos.
La Correspondiente Bienaventuranza N 4 de Mateo
Bienaventurados (son) los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos quedarn plenamente saciados.
[p 333] Bienaventuranza N 3 de Lucas
Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora lloris,
porque reiris.
La correspondiente Bienaventuranza N 2 de Mateo
Bienaventurados (son) los que lloran,
porque ellos sern consolados.
Bienaventuranza N 4 de Lucas
Bienaventurados sois cuando los hombres os aborrecen, etc.,
porque grande por cierto es vuestra recompensa en los cielos, etc.
La correspondiente Bienaventuranza N 8 de Mateo
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los
cielos, etc.
As, hablando en general, aunque Mateo tiene una bienaventuranza que corresponde a
cada una de las de Lucas, Lucas no tiene una paralela a las tercera, quinta, sexta y sptima
(que respectivamente corresponden a los mansos, a los misericordiosos, los de limpio corazn
y los pacificadores).
Correspondencia entre las Bienaventuranzas y los Ayes segn el relato de Lucas
Bienaventuranza N 1
Bienaventurados (sois) vosotros los pobres,

250
porque vuestro es el reino de Dios.
Ay N 1
Pero, ay de vosotros los que sois ricos!
porque ya habis recibido toda vuestra consolacin.
Bienaventuranza N 2
Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora tenis hambre,
porque seris plenamente satisfechos.
Ay N 2
Ay de vosotros los que ahora estis saciados!
porque tendris hambre.
Bienaventuranza N 3
Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora lloris,
porque reiris.
Ay N 3
Ay de vosotros los que ahora res!
porque lamentaris y lloraris.
[p 334] Bienaventuranza N 4
Bienaventurados sois cuando los hombres os aborrecen

de la misma manera trataban sus padres a los profetas.
Ay N 4
Ay de vosotros cuando los hombres hablen vien de vosotros,
porque del mismo modo trataban nuestros padres a los falsos profetas.
Aquellos que, al comprarar el relato de Mateo de este sermn con el de Lucas, ven una
contradiccin, lo encontrarn difcil demostrar esto. En cada caso lo que ha sido preservado
de este sermn es un resumen. No sera irreal creer que Jess habl menos de cincuenta
minutos? Sin embargo, un lector comn necesita unos siete minutos para leer Mt. 5:37:27 y
solamente unos dos minutos para leer Lc. 6:2049. Puesto que lo que cada narrador nos ha
dejado es lo que realmente se dijo, reflejando en forma exacta los puntos principales, no hay
un verdadero problema, no existe conflicto. En vista de Jn. 20:30, 31; 21:25 es irrazonable
exigir algo que corresponde a una grabacin completa de cada palabra pronunciada. En el
tiempo que necesit Jess para presentar este sermn dirigido a la conciencia, tuvo mucha
oportunidad de pronunciar las ocho bienaventuranzas registradas en Mateo y las cuatro
bienaventuranzas, ms los cuatro ayes presentados por Lucas, cuanto ms es esto as si
tenemos presente que en cuanto a las bienaventuranzas hay coincidencias entre los dos
relatos.
Vase ms material introductorio sobre las Bienaventuranzas en C.N.T. sobre Mt. 5:312.
A. 6:2023 Cuatro Bienaventuranzas
20. Entonces levant los ojos hacia los discpulos y dijo:
Bienaventurados (sois) vosotros los pobres,

251
porque vuestro es el reino de Dios.
Jess mir significativamente a sus discpulos. Quines eran estos discpulos? La
palabra puede referirse al crculo amplio de seguidores a los que se ha hecho referencia en el
v. 17. Sin embargo, aun entonces las palabras Bienaventurados sois vosotros los pobres
eran ms apropiadas para los Doce, a quienes el Maestro haba elegido un poco antes el
mismo da (vv. 1316) y que haban dejado todo para seguirle (18:28).
Esto no quiere decir que el sermn como un todo estuviera destinado exclusivamente a los
discpulos de Jess. El v. 27 y la parbola de los dos constructores (vv. 4749; cf. Mt. 7:24
27) muestra que esa no puede ser la verdad. Adems los Ayes de los vv. 2426 fueron
pronunciados sobre los impos y no sobre los seguidores de Jess. Pero en la naturaleza
misma [p 335] del caso, las Bienaventuranzas eran apropiadas para los discpulos, con
advertencias implcitas para todos.
Bienaventurados (sois) vosotros los pobres no significa Bienaventurados son todos los
pobres, ni puede significar, Bienaventurados vosotros, discpulos mos, porque sois pobres
en bienes terrenales. La pobreza material no es necesariamente una bendicin (Pr. 30:9b; Is.
8:21). Pero Jess pudo decir: Bienaventurados (sois) vosotros los pobres, porque,
considerados como un grupo, estos hombres, pobres con respecto a bienes terrenales, haban
captado su estado de pobreza espiritual y estaban conscientes de sus riquezas en Dios. Vase
Sal. 40:17:
Aunque afligido yo y necesitado,
Jehov pensar en m;
Mi ayuda y mi libertador eres t;
Dios mo, no te tardes.
Interpretado as, es comprensible que Jess aada: porque vuestro es el reino de Dios.
La suma total de las bendiciones resultantes del hecho de reconocer a Dios como Rey sobre el
corazn y la vida ya ahora pertenece a los pobres. Esta interpretacin tambin pone Lc. 6:20
en armona con Mt. 5:3: Bienaventurados (son) los pobres en espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos.
21a. Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora tenis hambre,
porque seris plenamente satisfechos.
En armona con Bienaventurados (sois) vosotros los pobres, sin el agregado en espritu,
la segunda Bienaventuranza de Lucas est sin el agregado de justicia (como en Mt. 5:6).
Pero aqu, nuevamente, lo expresado en Mateo est implcito en Lucas. En ambos casos, la
referencia es al hambre espiritual, hambre de justicia.
En una parbola narrada solamente en Lucas, la del fariseo y el publicano, Jess nos ha
dado una conmovedora ilustracin de esta hambre espiritual. Ntense las palabras: Pero el
cobrador de impuestos, puesto de pie a cierta distancia, no se atreva siquiera alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios, ten misericordia de m, el pecador
(18:13). El hambre de que aqu se habla es un anhelo de misericordia y perdn, de paz para
la mente y corazn, pureza y santitad, de communin con Dios.
Se promete una completa satisfaccin, como en el caso de la parbola a que nos hemos
referido (18:14).
21b. Bienaventurados (sois) vosotros los que ahora lloris
porque reiris.

252
Es ciertamente arbitrario decir, como lo hacen algunos, que la tercera Bienaventuranza de
Lucas no tiene equivalente en el Evangelio de Mateo. [p 336] Con la mayora de los
expositores,
221
vemos la tercera Bienaventuranza de Lucas reflejada en la segunda de Mateo.
Los que ahora lloris son los que lloran. Y porque reiris, tiene el mismo sentido bsico
de porque ellos sern consolados.
El lloro a que se hace referencia aqu tiene como fuente la tragedia del pecado. Sin
embargo, no es necesario limitar este lloro a lo que ocurre debido a los pecados individuales
de la persona: aquellos con que l mismo ha ofendido a Dios. Ese tipo de dolor puede ser
ciertamente punzante (Sal. 51:4). Sin embargo, sin duda hay ms que eso incluido. Los
regenerados aprenden a amar a Dios en tal medida que lloran por todas las obras impas
que los impas han hecho impamente (Jud. 15). Su lloro es teocntrico. Suspiran y lloran no
solamente por sus propios pecados, ni solamente por estos sumados al poder de los impos
para oprimir al justo (Hab. 1:4; 2 Ti. 3:12), sino por todas las abominaciones que se hacen
en medio de ellaJerusaln (Ez. 9:4). Les duele que Dios, su propio Dios, a quien aman,
sea deshonrado. Cf. Sal. 139:21. Este tipo de tristeza para la gloria de Dios tambin se
expresa en forma notable en Sal. 119:136: Ros de agua descendieron de mis ojos, porque
[ellos] no guardaban tu ley. Vase tambin Esd. 10:6. En un captulo altamente conmovedor,
Daniel, al llorar y confesar pecados, combina sus pecados personales con los de su pueblo
(Dn. 9:120; vase especialmente v. 20). Al hacerlo, ruega: Oye, Seor; oh Seor, perdona;
presta odo, Seor, y hazlo; no tardes por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es
invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo (v. 19).
Sin embargo, estos que lloran son declarados bienaventurados, y la razn para ello,
porque reiris. El piadoso pesar que ahora caracteriza a los oyentes devotos vuelve sus
almas hacia Dios. Dios, por su parte, los consuela con las alegres nuevas de su amor
perdonador. Es l quien perdona, fortalece, libera, tranquiliza (Sal. 30:5; 50:15; Is. 1:18; 55:6,
7; Mi. 7:1820; Mt. 11:2830). As las lgrimas, como gotas de lluvia caen en tierra y brotan
en flores (Sal. 126:5).
22, 23. Bienaventurados (sois) cuando los hombres os aborrecen; cuando os apartan de
s, os amontonan insultos, y desechan vuestro nombre como malo, por causa del Hijo
del hombre.
Gozaos en aquel da y saltad de alegra,
porque grande, por cierto, es vuestra recompensa en los cielos;
porque de la misma manera trataban sus padres a los profetas.
En cierto sentido, estas palabras constituyen una profeca. Describen lo que va a ocurrir a
los seguidores de Jess despus de su partida de la tierra. Sin embargo, no es necesario
limitar esta descripcin exlusivamente al [p 337] futuro. En ese mismo momento, mientras el
Maestro an est con sus discpulos, este odio ya se est manifestando. De otro modo, cmo
podemos dar razn de pasajes tales como Lc. 6:27; cf. Jn. 15:18, 19? Es seguro que quienes
no vacilan en dirigirse a Jesus dicindole, no decimos bien nosotros que t eres samaritano
y que tienes demonio?, no iban a vacilar en mostrar su odio a sus discpulos (Jn. 8:48;
15:20).
Jn. 9:22, 34 muestra que este odio implica la exlusin, aun la expulsin de la sinagoga.
Los insultos, adems, estaban siendo, e iban a estar siendo, amontonados sobre los creyentes
(Jn. 9:34). Lo que estaba sucediendo al Salvador iba, en cierto sentido, a caer tambin sobre
sus discpulos (Jn. 16:33; Hch. 21:28; 24:5). Escarnecer el nombre de un discpulo, sea por
negarse a mencionarlo, pronunciarlo con desagrado, ridiculizarlo, o por expulsarlo de la

221
Incluso A.T. Robertson, Word Pictures, Vol. II, pp. 88; R.C.H. Lenski, op. cit., pp. 309, 310. S. M. Gilmour, The Gospel
According to St. Luke (The Interpreters Bible), Nueva York, 1952, p. 118; F. Godet, op. cit., Vol. I, 314.

253
membresa de la sinagoga, era otra forma de causar dao a los seguidores del Varn de
Dolores (Mt. 10:25; Jn. 16:2; Hch. 21:28; 24:5; 28:22). Sin embargo, el hecho mismo de
perpetrarse estos delitos por causa del Hijo del hombre, esto es, debido a la relacin del
discpulo con l y por la fe que tiene en l, garantiza la recompensa celesteal reservada para
los leales adherentes del Seor (1 P. 4:13).
Por lo tanto, que ellos se alegren y salten de gozo. Por cierto que son bienaventurados!
Que ellos recuerden que la recompensa que recibirn est en proporcin a, pero mucho
mayor que, el sacrificio (Ro. 8:18; 2 Co. 4:17, 18). Ellos, los profetas de Dios, recibirn
recompensa de profeta. Su disposicin misma de sufrir por causa del Hijo del hombre
acerca de este concepto vase sobre 5:24prueba que ellos son los verdaderos sucesores de
los profetas. Acerca del tratamiento recibido por los profetas, vase el C.N.T. sobre Mt. 5:11,
12.
B. 6:2426 Cuatro Ayes
En cada caso, la Bienaventuranza y el Ay forman un par. Para esta correspondencia o los
pares correlativos, vase arriba. Lo que vale en cuanto a la Bienaventuranza, tambin vale
para su Ay complementario: viene como una sorpresa, porque el pensamiento expresado en l
corre contra la corriente de las normas mundanas de evaluacin. Una persona mundana
piensa que hay que tenerle lstima al pobre, envidia al rico. En cambio, Jess dice:
Bienaventurados (sois) vosotros los pobresAy de vosotros los que sois ricos!. Y as
sucesivamente.
Cul es la naturaleza de estos ayes? Hay quienes sostienen que ellos dan expresin a la
compasin y a nada ms. As interpretados, cada Ay tendra que ser traducido Pobrecitos!,
o Qu lstima! Hay que reconocer que en el tierno corazn de amor del Maestro el elemento
de pesar con respecto a las evaluaciones, palabras y actividades de los [p 338] incrdulos era
verdadero y fuerte. Cf. Ez. 33:11; Mt. 23:37. Sin embargo, esto no debe cegarnos al hecho
igualmente importante que lo que aqu tenemos, en las Bienaventuranzas y en los Ayes, es
una declaracin autoritativa. As como para los creyentes las Bienaventuranzas son
declaraciones efectivas de bendicin, as tambin para los impenitentes los ayes son
pronunciamientos efectivos de maldicin. El elemento de advertencia y amenaza no debe ser
excluido del Ay. Es exactamente como Lenski observa: Ay no es un deseo, ni una mera
descripcin, sino el juicio del Seor ya manifiesto.
222
Vanse Ez. 3:1621; Mt. 23:38;
adems, C.N.T. sobre Mt. 23:12.
En cada caso, entendida la Bienaventuranza, sigue en forma tan natural el Ay
correspondiente que es poco lo que se necesita decir a modo de explicacin.
24. Pero, ay de vosotros los que sois ricos!
porque ya habis recibido toda vuestra consolacin.
Jess pronuncia el Ay sobre los ricos, es decir, sobre los que confiaban en las riquezas
(Mr. 10:24). Hace esto porque el logro de la riqueza terrenal, de cualquier tipo, era la suprema
ambicin de ellos. Era su objetivo apasionado y lo que absorba todo su ser. Bueno, ellos
haban logrado lo que buscaban. En un recibo pueden escribir las palabras Pago recibido en
forma completa. Esa era su sola y nica consolacin. Para su futuro eterno han provisto
exactamente nada! Nada de verdadero valor pueden esperar recibir. Vanse Lc. 12:1621;
16:25.
25a. Ay de vosotros, los que ahora estis saciados!
porque tendris hambre.

222
Op. cit., p. 225.

254
En el umbral de la eternidad, los que han puesto su confianza en los bienes terrenales
descubren de repente cun desesperadamente pobres son. En forma similar, los que han
puesto sus corazones en los placeres terrenales van a descubrir al final que estn tan
completamente hartos de lo material que se pierde todo deseo. Sin embargo, al no haber
nunca apreciado los valores ms altos de la vida, estos glotones, a menos que se conviertan,
se dirigen hacia un futuro sin fin que les traer un anhelo enloquecedor que jams puede ser
mitigado, una sed ardiente que jams puede ser saciada, un hambre voraz, que jams puede
ser aminorada y que jams ser saciada.
25b. Ay (de vosotros) los que ahora res!
porque lamentaris y lloraris.
Lo mismo vale para los que ahora se deleitan en necias diversiones mientras rechazan a
Dios y su palabra y jams lloran por su condicin pecaminosa. En la eternidad su lamento
jams cesar. Sus lgrimas no sern enjugadas jams.
[p 339] 26. Ay (de vosotros) cuando los hombres hablen bien de vosotros, porque del
mismo modo trataban vuestros padres a los falsos profetas.
Lo que Jess est diciendo equivale a esto: Cuando todos hablan bien de vosotros debe
ser porque vosotros sois un adulador engaoso y servil. Pinsese en Absaln (2 S. 15:26),
que trat de congraciarse con todos, pero no era sincero y lo nico que buscaba era su propio
honor y gloria. Era semejante a un falso profeta. Por cierto, estos hombres por un tiempo se
complacieron en el favor de la gente, los antepasados de aquellos engaadores que ahora
eran contemporneos de Cristo.
La palabra de Jeremas es siempre aplicable: Eso es lo que mi pueblo quiere. Pero esta
adulacin es vaca. Cuando todos los hombres hablan bien de vosotros debe haber algo malo
en vosotros. No estis tomando una posicin de respaldo a la verdad. Vosotros no estis
sirviendo de bendicin. Estis cavando vuestro propio sepulcro.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 6:2026
Vv. 20, 24 Bienaventurados (sois) vosotros los pobres Pero ay de vosotros los que sois
ricos. Aunque Jess nunca condena la riqueza, est muy consciente de sus peligros. Se
convierte en una maldicin cuando hace que la gente se ponga arrogante, egocntrica y fra
de corazn. Pr. 30:79 debiera tomarse al pecho.
V. 22 Bienaventurados sois cuando los hombres os aborrecen por causa del Hijo del
hombre. Esa frase final no se debe olvidar. Si una persona se siente impopular, debe
preguntarse: Es esto porque soy leal a mi Seor o es porque he dejado de revelar un
carcter cristiano?
Vv. 2026 2023: Bienaventurados; 2426: Ay. Algunos predicadores estn siempre
diciendo: bienaventurados. Otros se especializan en tronar: Ay! Jess evita ambos
extremos. L mismo debemos nosotros. Cf. Is. 3:10, 11.
V. 26 Porque del mismo modo vuestros padres trataban a los falsos profetas. El estudio de
la historia se puede descuidar solo con perjuicio para la propia persona de uno. Salmo 78:57
dice: El estableci testimonio en Jacob, y puso ley en Israel, la cual mand a nuestros padres
para que lo sepa la generacin venidera, y los hijos que nacern; y los que se levantarn lo
cuenten a sus hijos a fin de que pongan en Dios su confianza, y no se olviden de las obras de
Dios; que guarden sus mandamientos.
27
Pero yo digo a vosotros que estis escuchando: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que
os odian,
28
bendecid a los que os maldicen, orad por los que os maltratan. [p 340]
29
Al que te hiera

255
en la mejilla, ofrcele tambin la otra (mejilla), y al que te quite la capa,
223
no le niegues la tnica.
224

30
A cualquier que te pida, dale, y al que se lleva lo que es tuyo, no le exijas devolucin.
225

31
Y como
queris que los hombres hagan con vosotros, as haced con ellos.
226

32
Si tenis la costumbre de amar a los que os aman, qu merito hay en ello? Porque aun los
pecadores
227
tienen la costumbre de amar a los que los aman.
33
Y si tenis la costumbre de hacer
bien a los que os hacen bien,
228
qu mrito hay en ello? Aun los pecadores hacen lo mismo.
34
Y si
prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito hay en ello? Aun los pecadores tienen la
costumbre de prestar a pecadores, a fin de que les reembolsen completamente.
35
Pero amad a vuestros enemigos, haced bien y prestad, sin esperar nada a cambio. Entonces
vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno para con los ingratos
y perversos.
36
Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso.
229

37
No juzguis (a otros), y no seris juzgados. No condenis y no seris condenados. Perdonad y
seris perdonados.
38
Dad, y (regalos) os sern dados. Medida buena, apretada, remecida y rebosando
ser derramada en vuestro regazo.
230
Porque de acuerdo con la medida con que meds, se os medir a
vosotros.
231

6:2745 II. El nivel de vida que el Rey exige
A. 6:2738 La luz de amor que l elogia
Cf. Mt. 5:3848; 7:1, 2, 12a
Toda esta seccin (vv. 2738) es realmente una unidad, como lo demuestra claramente la
semejanza en la fraseologa. A travs de todo ello el amor hacia todos, incluyendo aun a los
que odian a los oyentes, se mantiene como el ideal que debe anhelarse y ser cultivado. Ntese
lo siguiente: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, bendecid a los
que os maldicen, orad por los que os maltratan; ofreced la otra mejilla; no la neguis; tratad a
los dems como queris que os traten; amad a vuestros enemigos (nuevamente), y haced
bien, y prestad sin esperar retribucin; sed misericordiosos, no juzguis, no condenis;
perdonad, dad.
Entremezclada con estas exhortaciones est la observacin que nada inferior a este tipo de
conducta es digna de un seguidor de Jess: Si tenis la costumbre de amar a los que os
aman, qu mrito hay en ello? etc. No [p 341] es sino hasta cuando se llega al v. 39 que
cambia el estilo y comienza una nueva seccin lgicamente concebida: Tambin les dijo esta
parbola, etc.
232

Las Bienaventuranzas y los Ayes han terminado. Se dice a los oyentes ahora qu tipo de
vida deben vivir a fin de mostrar que han tomado en serio las advertencias implcitas en los
Ayes, y que tienen derecho, por la gracia, a pedir para s las Bienaventuranzas.
27, 28. Pero yo digo a vosotros que estis escuchando: amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os
maltratan.

223
O: toga, abrigo, tnica.
224
O: tnica, camisa.
225
O: no pidas que lo devuelva.
226
O: Y trata a otros, como te gustara que ellos te traten.
227
Esto es, los pecadores reconocidos, o los que as son considerados. As tambin en los vv. 33, 34.
228
O: de tratar bien a los que os tratan bien.
229
En ambos casos, compasivo puede sustituir a misericordioso.
230
O: en el pliegue de tu vestidura.
231
O: Porque con la medida que usis, se os volver a medir.
232
Vase la p. 331 para un resumen del relato de Lucas del Sermn del Monte. En general, esta divisin tambin es favorecida por
Greijdanus, Korte Verklaring, p. 161, y se aproxima a la que se encuentra en Lenski, op. cit., p. 317. Consecuentemente, yo aqu
me aparto de la divisin en secciones seguida por el Grk. N.T. (A-B-M-W) para 6:2745.

256
Amad a vuestros enemigos no era lo que los escribas estaban enseando a la gente. Ellos
decan: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo (Mt. 5:43). Por medio del agregadoy odia a
tu enemigose cambiaba el nfasis de la verdadera intencin de la ley. La ley pona todo el
nfasis en el amor en oposicin a la venganza. Ntese Lv. 19:18: No te vengars, ni
guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo; yo
Jehov. La interpretacin errada de los rabinos aminor el nfasis de la palabra amar y
subray los hijos de tu pueblo, como si el significado fuese a los dems puedes odiar a tus
anchas. Siendo como es la naturaleza humana, era demasiado fcil para la gente que viva
irritada bajo el yugo de un opresor extranjero ceder a sus malos impulsos. As se estaba
levantando una muralla de separacin entre judos y gentiles; los primeros haban de ser
amados, los segundos, odiados. Pero era difcil detenerse aqu. Se levant otra barricada
entre buenos israelitas, como los escribas y fariseos, y los malos israelitas, como esos
renegados, los publicanos y en general toda aquella chusma que no conoca la ley (Jn. 7:49).
Con tal ambiente, era imposible que el odio tuviera hambre. Se senta bien alimentado.
Fue en medio de este ambiente intensamente estrecho de miras, exclusivista e intolerante
donde Jess llev cabo su ministerio. En todo lugar estaba rodeado de esos muros y cercos.
Vino con el objetivo mismo de romper esas barreras, de modo que el amorpuro, clido,
divino, infinitopudiera fluir libremente desde el corazn de Dios, por lo tanto, de su propio
corazn hacia los corazones de los hombres. Su amor saltaba todas las barreras de raza,
nacionalidad, partido, edad, sexo, etc.
Cuando l dijo: Amad a vuestros enemigos, debe haber asombrado a sus oyentes, porque
estaba diciendo algo que probablemente nunca antes se haba dicho en forma tan suscinta,
positiva y con esa autoridad. Una investigacin completa de todas las fuentes importantes
result en la [p 342] declaracin: Queda la conclusin que el primero que ense a la
humanidad a ver el prjimo en cada ser humano, y por lo tanto a encontrarse con todo ser
humano en una relacin de amor, fue Jess; vase la parbola del buen (literalmente, el
compasivo) samaritano.
233
Sin negar en ningn modo esa declaracin, uno podra agregar:
Jess ense a la gente que uno ni siquiera debe preguntar Quin es mi prjimo? sino uno
mismo debe mostrar que es prjimo del hombre que est en necesidad, quienquiera que sea
(Lc. 10:36).
De ayuda a tu enemigo a amarlo haba un solo paso. Jess dio ese paso. Aadi:
Haced bien a los que os aborrecen. En otras palabras, Tu disposicin favorable de corazn
y mente debe revelarse en tus acciones. El Maestro no pidi a sus oyentes la aprobacin del
mal perpetrado por sus adversarios. Tampoco rechaz la administracin de la ley y la justicia
(Mt. 5:25; Lc. 20:25). Lo que era malo debe ser calificado como tal. No debe haber espritu de
venganza; ms bien lo opuesto: la respuesta a una accin cruel debe ser una obra de
caridad!
En realidad, la exhortacin avanza hacia un clmax: no solamente debe haber amor en el
corazn, amor aun para los enemigos, a lo que se suma, en general, buen trato, sino ms
especficamente aun, Bendecid a los que os maldicen, orad por los que os maltratan, lo que
significa, por lo menos, esto: Con toda sinceridad pide al Seor que bendiga a los que os
maldicen; aseguraos de mostrarles bondad y de interceder por ellos ante el trono de la
gracia.
En forma aun ms sorprendente, Jess aade: 29. Al que te hiera en la mejilla, ofrcele
tambin la otra (mejilla). Qu quera decir? Que el objetivo de sus palabras no era literal se
desprende de su propia reaccin al ser golpeado en la mejilla (Jn. 18:22, 23). De hecho,
quienes insisten en interpretar literalmente cada dicho de Jess, se meten en dificultades
repetidas veces (Mt. 16:612; Jn. 2:1821; 3:35; 4:1014; 6:5158; 11:1114).

233
S.BK.,Vol. I, p. 354.

257
Entonces qu fue lo que Jess quera decir? Cuando leemos sus palabras a la luz de lo
inmediatamente precedente en vv. 27, 28, y cuando se lee el paralelo de Mateo (5:39s) a la luz
de lo que sigue en los vv. 4348, queda en claro que el pasaje clave, idntico en ambos
Evangelios, es: Amad a vuestros enemigos (Mt. 5:44; Lc. 6:27). En otras palabras, Jess
condena el espritu de carencia de amor, de odio, de anhelos de venganza. Est diciendo: No
resistas al malo con medidas que surgen de una disposicin carente de amor, renuente a
perdonar, implacable, vengativa. Cuando se entiende esto, es claro que ofrecer la otra
mejilla quiere decir mostrar en actitud, palabra y hecho que uno no est lleno del [p 343]
espritu de rencor, sino con el espritu de amor. Ro. 12:1921 ofrece un excelente comentario.
Jess contina: 29b. y al que te quite la capa, no le niegues la tnica. En vez de
llenarte de amargura y del deseo de venganza, muestra la actitud opuesta. El que te quite la
capa, que leve tambin la tnica (prenda de vestir interior); y a la inversa (con Mt. 5:40), si
alguien quiere ir a pleito contigo por tu tnica, entrgale tambin la capa. Aqu nuevamente
Ro. 12:1921 muestra lo que se quiere decir.
30. A cualquiera que te pida, dale, y al que se lleva lo que es tuyo, no le exijas
devolucin.
La oracin tiene dos partes. Con respecto a la primera, hay acuerdo general en cuanto a
su interpretacin. El pedir probablemente sea engendrado por la pobreza. Inmediatamente
vienen al pensamiento pasajes interpretativos tales como Dt. 15:7, 8; Sal. 37:26; Pr. 19:17;
21:26b.
Pero cmo podemos explicar la segunda parte? Es sorprendente cuntos expositores
eluden el problema que se enfrenta. Entre los que lo han tratado la opinin est dividida.
Segn algunos, la persona que pide es tambin la que se lleva lo que es tuyo. El
peticionario y el llevador son la misma persona. El sentido del versculo, entonces, sera
ste: en casos de privacin, el amor exige que lo necesitado se d libremente, sin esperar
devolucin.
234

Esta interpretacin podra parecer tener en su favor que el principio aqu expresado recibe
asentimiento inmediato. Quin no estara de acuerdo en que una persona que, sin culpa
propia, es demasiado pobre para hacer devolucin sea excusada de hacerlo? Por otra parte, la
naturalidad misma de la interpretacin podra, en realidad, hacerla menos aceptable, puesto
que es un hecho conocido que el Sermn del Monte est lleno de afirmaciones sorprendentes
y a veces hasta chocantes.
Segn el punto de vista ms extensamente aceptado, el peticionario de la primera frase y el
llevador de la segunda no son la misma persona.
235

Creo que este es el punto de vista correcto y que la primera interpretacin es incorrecta, y
esto por las siguientes razones:
a. El que ha recibido un regalo de tu parte apenas puede ser descrito como que est
llevndose lo que es tuyo.
b. En el original la frase al que se lleva aparece dos veces en la misma forma, hecho que
queda oscuro en las versiones castellanas. Se encuentra [p 344] primero en el v. 29b, y luego
en el 30. En el v. 29b la referencia es claramente a un llevarse injusto, por la fuerza. Es lgico
creer que tambin el versculo inmediatamente siguiente tiene el mismo sentido.

234
Esta interpretacin quizs est mejor representada por S. Greijdanus, Korte Verklaring, p. 165, 166. Afirma: Aqu naturalmente
la referencia es a una peticin nacida de la necesidad y a la incapacidad, debido a la pobreza, de devolver lo que fue entregado.
235
Esa es la posicin de los siguientes, entre otros: A. Stger, Das Evangelium nach Lukas, Dublin, 1969, Vol. I, p. 119; A. B.
Bruce, op, cit., Vol. I, p. 506; R.C.H. Lenski, op. cit., p. 322; F. Godet, op. cit., Vol. I, p. 323.

258
Al aceptar esta interpretacin, no hemos dificultado ms las cosas para nosotros
mismos? Est Jess diciendo realmente que en ninguna circunstancia debe uno hacer un
esfuerzo por recuperar lo que le fue robado?
Para responder esta pregunta es necesario volver a enfatizar que el sermn est lleno de
afirmaciones sorprendentes, pronunciamientos que no se deben interpretar en su sentido
estrictamente literal como si fuesen aplicables a cada situacin de la vida. As, por ejemplo, la
exhortacin No juris en ninguna manera (Mt. 5:34) no puede significar que en toda la
esfera de las relaciones humanas no hay lugar alguno para la invocacin solemne del nombre
de Dios para sustanciar alguna promesa o afirmacin importante. Vanse declaraciones
igualmente sorprendentes en Mt. 5:39, 40; 7:1; 23:3; Lc. 6:29a; 37a. Es caracterstico del
estilo hebreo el hacer una declaracin sorprendente a fin de estremecer a la gente y
despertarla de su letargo. A veces una declaracin sorprendente parece estar en completa
contradiccin con otra igualmente sorprendente (cf. Pr. 26:5 con el versculo inmediatamente
precedente). Sin embargo, no hay un verdadero conflicto. Cada afirmacin enfatiza un
aspecto de la verdad total.
As tambin ocurre aqu en Lc. 6:30b. Pasajes tales como Jn. 18:22, 23; Hch. 16:3740
ensean claramente que hay ocasiones en que una persona debe defender sus derechos. Se
ha mostrado que no se infringe el funcionamiento de los tribunales de justicia. Lo que este
pasaje ensea es la verdad importantsima que nuestra actitud personal no debe ser nunca la
de vengarnos. En realidad, a veces el mejor rumbo es permitir que el ladrn se quede con lo
robado. Si las circunstancias as lo exigen, debemos estar dispuestos a pasar por alto
nuestros derechos. En relacin con esto, lase 1 Co. 6:7; adems, estdiese el ejemplo que
Jess nos dio, descrito tan vvidamente en 1 P. 2:2124. Nuestra disposicin debiera ser
siempre la de volver bien por mal. Tambin aqu, como en el caso de Lc. 6:29a y 29b, Ro.
12:1921 ofrece una verdadera explicacin.
Para que una persona pueda saber en cualquier momento cmo comportarse con los
dems, sea la otra persona hombre o mujer, judo o gentil, esclavo o libre, etc., Jess ahora
establece un principio que, puesto que consiste en medir el deber de uno por el amor a s
mismo, es como un cortaplumas o como una cinta de medir que est siempre a la mano, lista
para ser usada. Ese principio es: 31. Y como queris que los hombres hagan con vosotros,
as haced con ellos, o traducido en forma distinta, pero expresando el mismo pensamiento:
Tratad a los dems como queris que ellos os traten.
Este principio se expresa en forma negativa en Tobas 4:15: No hagas a nadie lo que no
quieras que te hagan (BJ). El gran maestro judo Hillel [p 345] dijo en forma similar: Lo que
te resulte odioso a ti, no lo hagas a tu prjimo. En una forma u otra, la norma aparece
tambin en los escritos de Platn, Aristteles, Iscrates, Sneca, etc.
Hay quienes sostienen que la diferencia entre la regla de Cristo y la de los dems, por
ejemplo la dada por Confucio, consiste en esto, que las dems son simplemente negativas,
mientras la de Cristo es positiva. Confucio dijo: No hagas a tu prjimo nada que no quieras
despus que tu prjimo te lo haga a ti (Mahabharata XIII.5571). Segn mi parecer, sin
embargo, la diferencia en este respecto ha sido exagerada. Cuando se da la peor
interpretacin posible a esta regla negativa, como si no significara otra cosa que: No mates a
tu prjimo y no le robes su cnyuge o sus posesiones, porque no te gustara que l te hiciera
lo mismo; as que deja tranquilo a tu prjimo, entonces se debe reconocer que en su forma
positiva la regla es mucho mejor. Sin embargo, aun en su forma negativa esta regla puede ser
interpretada en forma mucho ms favorable. Puede tambin significar: No trates a tu
prjimo en ninguna forma que no implique amor genuino. As presentada, lo negativo
sugiere lo positivo. Y para ser justo con Confucio, no debemos reconocer que tena por lo
menos algo de esta sugerencia positiva en su pensamiento? Las palabras que fueron citadas,

259
no iban precedidas por la lnea: Esta es la suma de la justicia verdadera: Trata a los dems
como quisieras t mismo ser tratado? Eso es ciertamente positivo.
Adems, no se encuentra el meollo de la Regla de Oro en Lv. 19:18, Amars a tu prjimo
como a ti mismo? Este es ciertamente un mandamiento positivo, especialmente cuando se
interpreta la palabra prjimo en forma tan infalible como en Lc. 10:2537.
En forma similar, Jess ensea que la ley con sus mandamientos negativos (No matars;
no cometers adulterio, etc.) se cumple en la obediencia a la regla positiva Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Mt. 5:21ss; 19:19; 22:39). En este punto Ro. 13:9 es conclusivo:
Porque: No adulterars, no matars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier
otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Ahora, es verdad que en la enseanza de Cristo el nfasis en el amor al prjimono
solamente un trato bondadoso, un amor adems, que se da aun al enemigorecibe un
nfasis mayor de lo que recibe fuera del cristianismo. Pero no conviene afirmar que una regla
expresada en forma negativa es, por ese hecho, necesariamente inferior a la expresada en
forma positiva.
Sin embargo, hay importantes diferencias entre la verdadera regla de oro de Cristo y las
reglas parecidas que nos han venido de religiones no cristianas, o que son favorecidas por los
religiosos liberales. Estas diferencias son las siguientes:
1. El profeta religioso no cristiano considera su regla como un requisito que el hombre
puede cumplir con sus propias fuerzas o, en el mejor de los [p 346] casos, con el poder de
alguien o algo distinto del verdadero Dios que se revel a s mismo en Jesucristo. El Evangelio
de Lucas niega enfticamente que el hombre tenga esta capacidad natural. Necesita al
Espritu Santo y el poder de atraccin del Padre (1:15; 11:13; 12:12; cf. Jn. 6:44; Ro. 7:18,
24; Fil. 2:12, 13; 2 Ts. 2:13).
2. El religioso liberal tiene la tendencia de separar la regla del amor a los hombres del
mandamiento de amar a Dios. Generalmente minimiza la importancia de este ltimo. Segn
su punto de vista, la regla de oro es la suma y sustancia de toda la tica. La cosa importante
en la vida, segn l lo ve, es rendir servicio a los hombres. Para apoyar esta posicin se apela
a la regla de oro de Cristo. Pero tal apelacin es injustificada. Segn la enseanza de Jess,
el amor a Dios y el amor al semejante no pueden ser separados (Lc. 10:2528).
Hay que notar que la regla de oro no dice: Trata a otros como te tratan a ti, sino trata a
los dems como quieres que te traten a ti. Jess quiere que sus seguidores sean distintos.
Este mismo pensamiento recibe un nfasis adicional en:
vv. 3234. Si tenis la costumbre de amar a los que os aman, qu mrito hay en
ello? Porque aun los pecadores tienen la costumbre de amar a los que los aman. Y si
tenis la costumbre de hacer bien a los que os hacen bien, qu mrito hay en ello?
Aun los pecadores hacen lo mismo. Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir,
qu mrito hay en ello? Aun los pecadores tienen la costumbre de prestar a pecadores,
a fin de que las reembolsen completamente.
Pecadores! Eran los sin religin, los que no respetaban la ley de Dios (cf. Sal. 1:1, 5); por
ejemplo, los paganos (Mt. 26:45) y aun aquellos israelitas que, segn el criterio de los judos
estrictos, eran culpables de una conducta reprensible. Indudablemente algunos de ellos eran
personas verdaderamente perversas. Las prostitutas eran consideradas generalmente
pecadoras. Tambin los publcanos. Por otra parte, esta expresin tan poco grata se
aplicaba aun a aquellos no respetaban las prescripciones ceremoniales de los fariseos (Mt:
9:10, 11; Mr. 2:15 s; Lc. 5:30). La gente respetable no quera ser calificada como pecadora.
En este prrafo, formado por slo tres versculos, se usa tres veces la palabra pecadores,
una vez en cada versculo. Lo que Jess est diciendo es que los oyentes que aman

260
solamente a quienes les hacen bien a ellos y que hacen exclusivamente prstamos seguros
(de aquellos que se sabe sern devueltos y, probablemente con intereses), no son mejores que
los pecadores mismos a quienes estaban siempre mirando con menosprecio, porque aun los
que estn en el fondo de la escala social y religiosa aman a los suyos, les hacen bien y les
prestan, con la esperanza cierta que, en un futuro no muy lejano, ellos, los dadores y
prestamistas, sern los recibidores.
[p 347] En consecuencia, si quienes estn ahora escuchando este sermn no se elevan por
sobre esa tica egocntrica, no pueden esperar que el favor especial de Dios repose sobre
ellos. Estn en la misma clase de la gentuza que desprecian.
En contraste con las prcticas que ha condenado, Jess ahora pone exactamente lo
opuesto, mencionado nuevamente los mismos puntos a que se ha referido, y ponindolos en
el mismo orden, a saber, amar, hacer bien, prestar!
35. Pero amad a vuestros enemigos, haced bien y prestad,
236
sin esperar nada a
cambio. En sustancia, la exhortacin del v. 27 se repite aqu, y la amonestacin claramente
implcita en el v. 34que uno debe prestar por el mero gozo de ayudar a la persona
necesitada sin ninguna razn egostase ve reforzada.
La amonestacin es sorprendente, especialmente por las siguientes razones:
a. Por naturaleza, una persona no ama a sus enemigos, esto es, a quienes los odian.
b. Muchas de las personas a quienes se dice que amen, hagan bien y presten eran pobres
(v. 20).
c. Puede considerarse como posible el hacer un intento sincero de amar al enemigo y aun
de hacerles bien, pero llegar a prestarles cuando se encuentren en necesidad! Sin embargo,
eso es lo que Jess est pidiendo.
237

d. Esta exhortacin es aun ms sorprendente por el agregado sin esperar nada a cambio
(cf. v. 30).
A los que obedecen este mandamiento se les ofrece una gran recompensa: Entonces
vuestra recompensa ser grande
Por de contado, Jess se refiere a la recompensa de gracia, no a una paga lograda por
mritos humanos. La recompensa est en proporcin al sacrificio, sin embargo, es siempre
mucho ms grande que l (Ro. 8:18; 2 Co. 4:17, 18). En esta vida presente est formada por
cosas tales como la satisfaccin interior de haber podido ayudar a otros, o regocijarse en su
gozo (Ro. 12:15), la paz de Dios y el Dios de paz en el corazn (Fil. 4:7, 9). Despus de esta
vida est la suma total de todas las bendiciones de la salvacin a travs de toda la eternidad
(Mt. 16:27; 25:46). Ya ahora los [p 348] hijos de Dios reciben un goce anticipado. En
particular, hay el reconocimiento pblico hecho por Jess mismo en su gloriosa venida (Mt.
25:34s).
Lo que bien podra ser la ms gloriosa descripcin de la recompensa es esto: y seris hijos
del Altsimo. Ntese que el amor sin egosmos no los hace hijos, sino que demuestra que
son hijos. Son portadores de la imagen de Dios. Acerca de la transformacin a su imagen,
vase 2 Co. 3:18; cf. 1 Jn. 3:12. Ntese adems, la estrecha relacin entre Cristo, el Hijo del

236
Queriendo decir: Pero tened la costumbre de estar amando, haciendo el bien y prestando, etc.
237
Lenski, op. cit., p. 328, no est de acuerdo: porque, dice, los enemigos no tomaran prestado de nosotros. Sin embargo,
tanto el contexto inmediato (Amad a vuestros enemigos) y el pasaje similar (v. 27) apoya la conclusin de que toda la serie de
mandamientos estrechamente relacionados (amad, haced bien, prestad) tiene como su objetivo vuestros enemigos. Aun hay
quienes favorecen la traduccin: Pero amad a vuestros enemigos, hacedles bien, y prestadles. Si hay que insertar esta frase a
ellos es de menor importancia. Est ciertamente sobreentendido, aunque una estricta adherencia al original favorece su omisin en
la traduccin.

261
Altsimo (Lc. 1:32), y estos hijos del Altsimo. En cuanto a la expresin el Altsimo, vase
sobre 1:32.
La semejanza a Diossiempre en una manera finita, como criaturas; solamente l, el
Creador-Redentor, es el Infinitose demuestra en la bondad, la compasin activa y el espritu
servicial que los verdaderos seguidores muestran aun hacia quienes son sus enemigos, esto
es, a los que los odian. Al hacer esto, los hijos de Dios revelan la imagen de Dios, porque l
es bueno para con los ingratos y perversos.
Los ingratos son los que no agradecen de corazn las bendiciones que l les otorga. Ellos
son los malvados, los perversos. No cierran el crculo, esto es, cuando las bendiciones
llueven sobre ellos desde los cielos, ellos no corresponden en la forma de humildes alabanzas
que se elevan desde la tierra hacia los cielos.
Una vvida ilustracin la proporciona Lc. 17:1119. Diez leprosos son limpiados, pero uno
solo reponde al regresar dando gloria a Dios. No prueba esto que aunque hay lo que se ha
llamado gracia comn (vanse tambin Sal. 36:7; 145:9, 17; Hch. 14:17; 17:25; 1 Ti. 4:10),
no hay gratitud comn?
Ahora se resume lo que se afirm definidamente en vv. 2731, 35 y estaba implcito en vv.
3234: 36. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. Ser
misericordioso significa ser compasivo; esto es lleno de aquel tipo de conmiseracin que se
expresa en palabras y hechos. Es la preocupacin que el Padre revel cuando envidio, no
escatima su Hijo unignito para salvarnos (Jn. 3:16; Ro. 5:8; 8:32).
Como ya hemos observado, en un sentido aun el ingrato y perverso es objeto de la bondad
de Dios (Lc. 6:35). Cuando Jess anduvo en la tierra su corazn simpatiz con la multitud en
su condicin fatigada y desesperada (Mt. 9:36). Senta profundamente la situacin de ellos y
estaba deseoso de ayudarles. Vase tambin Lc. 7:13; cf. 8:17; 14:14; 15:32; 18:27; 20:34;
Mr. 1:41; 5:19; 6:34. Es consolador comprender que por medio de este amor firme, pero
profundamente tierno, as como por medio de todo lo dems, Jess reflej al Padre, de modo
que poda decir: El que me ha visto ha visto al Padre (Jn. 14:9).
Cuando Jess dice, Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso, est
diciendo a sus oyentes que imiten al Padre. Ntese con cunta frecuencia enfatizaron Jess,
los apstoles, etc., la verdad [p 349] muchas veces descuidada que los hombres deben ser
imitadores de Dios, de Cristo, de Dios en Cristo. Aparte de Lc. 6:35 y el pasaje algo similar de
Mt. 5:48 (vase el C.N.T. sobre ese pasaje), vanse tambin Mt. 11:29; 16:24; Jn. 13:15, 34;
15:12; Ro. 15:2, 3, 5, 7; 1 Co. 11:1; 2 Co. 8:79; 10:1; Ef. 4:325:2; 5:25; Fil. 2:38; Col. 3:13;
Heb. 3:1s; 12:2; 1 P. 2:2124; 1 Jn. 3:16; 4:10, 11. Por cierto, se requiere una gracia especial
para obedecer este mandamiento. Pero la responsabilidad cae sobre todos los hombres.
Ntese vuestro Padre. Cuando Jess mismo se dirige directamente a Aquel que lo envi,
dice: Padre (Lc. 10:21, 22; 22:42; 23:34, 46) o mi Padre (Lc. 2:49; 22:29; 24:49),
mostrando que l estaba y est profundamente consciente de su propia relacin nica con el
Padre, de su calidad singular de hijo.
En armona con el mandamiento de ser misericordiosos, sigue un mandamiento tripartito:
No juzguis no condenis perdonad que comienza en el v. 37. No juzguis(a otros).
Qu quiso decir exactamente el Seor cuando dijo No juzguis? Quiso decir que est
absolutamente y sin ninguna calificacin prohibido juzgar, de modo que con respecto al
prjimo no se nos permite formar ni expresar opinin alguna, o por lo menos que con
respecto a l no debemos jams expresar una opinin adversa o desfavorable? A la luz de lo
que Jess mismo dice en este captulo (vv. 42, 45), donde da a entender que debemos
considerar a ciertos individuos como hipcritas y malos, y de Jn. 7:24; cf. 1 Co. 5:12; 6:15;
G. 1:8, 9; Fil. 3:2; 1 Ts. 2:14, 15; 1 Ti. 1:6, 7; Tit. 3:2, 10; 1 Jn. 4:1; 2 Jn. 10; 3 Jn. 9, y

262
muchos otros pasajes que se podran agregar, es claro que su objetivo no puede haber sido la
condenacin masiva de la formacin y expresin de una opinin acerca de una persona.
Jess mismo haba llegado a ciertas conclusiones acerca de los escribas y fariseos, y no
vacil en expresarlas (Lc. 11:4244; 20:46, 47). Aunque es cierto que no podemos, por parte
nuestra, leer lo que hay en el corazn del prjimo, lo cual Jess s poda hacer, (Hn. 2:24,
25), de modo que nuestro juicio debe ser ms reservado y nunca puede ser final, nada hay en
la enseanza de Cristo mismo o de los apstoles despus de l que nos libere de la obligacin
de formar opiniones acerca de las personas y de actuar sobre la base de esas opiniones; esto
tambin comprende que a veces ser deber nuestro la expresin de nuestros juicios. Lc. 6:37
ha sido usado a veces para excusar la flojedad en el ejercicio de la disciplina eclesistica,
pero, a la luz del contexto y tambin de Mt. 18:1518 y de Jn. 20:23, usar este pasaje en ese
sentido carece de toda justificacin.
Entonces, qu quiso decir Jess? Quiere decir (vanse vv. 41, 42) que es incorrecto para
alguien concentrar la atencin en la mota en el ojo de su hermano y, mientras est en eso, no
considerar la viga que lleva en su [p 350] propio ojo. El Seor aqu est condenando el
espritu de crtica condenatoria, el juzgar rudamente, aparentando justicia propia, sin
misericordia, sin amor, como tambin lo indica claramente el contexto (vv. 35, 36).
Es necesario poder discriminar y evaluar; es malo ser hipercrtico. Uno debe evitar decir lo
que no es verdadero (Ex. 23:1), innecesario (Pr. 11:13) y carente de misericordia (Pr. 18:8).
Es claro que el pecado aqu condenado es muy comn, como se ve, por ejemplo, en el caso
de David; conden a muerte al rico que, segn se haba hecho creer al rey, haba robado la
corderita del pobre, no entendiendo que al condenarlo, l (David) estaba dictando su propia
sentencia (2 S. 12:17)!
Esta inclinacin a descubrir y condenar severamente las faltas, reales o imaginarias, de
otros, mientras se mira con liviandad las propias faltas, con frecuencia violaciones de la ley
de Dios aun ms lamentables, era algo comn entre los judos, especialmente entre los
fariseos (Ro. 2:1s; Lc. 18:9; Jn. 7:49) y es comn siempre y en todas partes. Segn las
palabras de Jess aqu en Lc. 6:37 y no seris juzgados, el farisaico buscador habitual de
faltas debe recordar que l mismo puede esperar que se le critique adversamente y se le
condene, y esto no solamente por los hombres sino tambin y especialmente por Dios. Vanse
Mt. 6:14, 15; 18:2335.
Lo que Jess prohibe queda mucho ms claro aun por la adicin explicativa: No
condenis y no seris condenados.
Lo opuesto de condenar es perdonar: Perdonad y seris perdonados. Al respecto, vase
tambin Lc. 11:4. La amonestacin est en armona con Mt. 6:12, 14, 15; 18:2135. Como lo
sealan estos pasajes, el mandamiento es absoluto. Ni aqu ni en Mateo, hay restricciones
suavizantes ni calificaciones (Perdonad a menos que ; o perdonad si ). Los que han de
ser perdonados son los hombres, no solamente los creyentes. Y con el fin de recibir el
perdn divino es necesario que una persona tenga en s, por la gracia divina, la disposicin
de perdonar, una disposicin que fructifica en la accin. No juzguis no condenis
perdonad. Qu climax impresionante!
Sin embargo, an no se ha llegado al clmax completo. Se nos dice que debemos ir ms
all del perdn de las faltas; debemos otorgar dones, y esto generosamente:
38. Dad, y (regalos) os sern dados. Medida buena, apretada, remecida y rebosando
ser derramada en vuestro regazo.
El simbolismo subyacente es el de un mercado de granos del Medio Oriente. Pero se
encuentran condiciones similares en todo el mundo. Quienquiera que tenga algo que ver con

263
el comercio de granos, frutas o verduras sabe que una medida que se llena sin apretar
contiene mucho menos producto que aquella en que el producto ha sido presionado,
remecido y que se le aade hasta que cae por los bordes de la medida.
[p 351] La promesa aqu es que la persona que da generosamente tambin recibir
generosamente. El regalo de retorno o recompensa se describe como derramada en el
regazo, esto es, en la bolsa formada por la vestidura entre el cinturn y la rodilla, al
tomarlo en la mano. Tal bolsa poda contener una considerable cantidad de grano, como se
puede ver claramente en Rut 3:15.
238

Ahora se declara el principio general con respecto a las recompensas o retribuciones:
Porque de acuerdo con la medida con que meds, se os medir a vosotros. Vase la
misma idea bsica en 2 Co. 9:6: El que siembra escasamente, escasamente segar; y el que
siembra abundantemente, abundantemente segar.
Ejemplos de un dar mezquinoen algunos casos, aun una negativa completa a hacer
justicia a las obligaciones que uno tiene delante de Dios y/o de otras personasjunto con
sus tristes resultados: Lot (Gn. 13:10, 11; 14:11, 12); Nabal (1 S. 25:10, 11, 37, 38); los
israelitas en los das de Hageo (Hag. 1:6, 9); y de Malaquas (Mal. 1:68); el rico de los das de
Santiago (Stg. 5:15). Ejemplos de un dar generoso, junto con su recompensa: Abraham (Gn.
13:79; 15:1, 1821; 17:18); Jud (Gn. 44:1834; 49:810); Rut (Rut 1:16, 17; 4:1322); Ana
(1 S. 1:11, 19, 20; 3:19); David (2 S. 7:13, 817); la mujer de Sunem (2 R. 4:810, 36, 37;
8:16); Ebed-Melec (Jer. 38:713; 39:1518); Mara de Betania (Jn. 12:13; Mt. 26:6, 7, 10
13); los Doce (Mt. 19:2730); el apstol Pablo (Fil. 3:7; 2 Ti. 4:8).
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 6:2738
V. 27 Amad a vuestros enemigos. Jess no dijo: Que te gusten, sino Amalos. Uno ama a
una persona cuando trata sinceramente de promover el bienestar de aquella persona.
V. 29 Ofrcele tambin la otra mejilla. Cf. Ro. 12:21, Vence con el bien el mal. Este es el
espritu de Hch. 7:60; especialmente de Lc. 23:34. Poner esto en prctica demanda: (a) un
estudio constante y diligente del ejemplo de Jess retratado en los Evangelios, (b) negacin de
s mismo, y, por sobre todo, (c) oracin por la gracia de Dios que da la capacidad de hacerlo.
V. 31 Como queris que los hombres hagan con vosotros, as haced con ellos. Esto significa
que uno siempre debe ser estricto consigo mismo, clemente con el prjimo; porque esa es
exactamente la regla que uno quiere que el prjimo cumpla.
[p 352] V. 34 Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, Qu mrito hay en ello?
Aqu la suposicin bsica es, por supuesto, que la persona a quien uno presta est en
necesidad. El pasaje no prohbe en modo alguno la prctica de depositar dinero en un banco
con la esperanza de ganar intereses. Vase Mt. 25:27..
V. 38 La recompensa es descrita como Medida buena, apretada, remecida y rebosando. Esto
es comprensible cuando se tiene presente que, en ltimo anlisis, no es el hombre sino Dios
quien recompensa. Y Dios es mucho ms rico que el hombre!
39
Tambin les dijo esta parbola: Un ciego no puede guiar a otro ciego, verdad? No caeran
ambos en un pozo?
40
Un discpulo no es superior a su maestro, pero el que est bien preparado ser
como su maestro.
41
Y por qu miras la motita en el ojo de tu hermano cuando ni (siquiera) te fijas en
la viga que tienes en tu propio ojo?
42
Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que te saque
la motita que est en tu ojo, mientras t ni (siquiera) ves la viga que est en tu propio ojo? Hipcrita,
saca primero la viga de tu propio ojo, y luego vers con claridad (suficiente) para sacar la motita del
ojo de tu hermano.

238
Para otras aplicaciones de la figura subyacente vase Sal. 79:12; Is. 65:7; u Mr. 4:24.

264
43
Porque no hay rbol sano
239
que d fruto ensalubre;
240
ni, por otra parte, el rbol enfermo que
d fruto sano.
44
Porque cada rbol es conocido por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni se
vendimia un racimo de uvas de una zarza.
45
El hombre bueno, del buen tesoro guardado en su
corazn saca lo que es bueno, y el hombre malo, de su almacn malo saca lo que es malo. Porque de
la abundancia del corazn habla la boca.
B. 6:3945 Las tinieblas de pecado que l Condena
Cf. 6:39 con Mt. 15:14
Cf. 6:40 con Mt. 10:24
Cf. 6:41, 42 con Mt. 7:35
Cf. 6:43, 44 con Mt. 7:1620
Cf. 6:45 con Mt. 12:3335
Tal como Lucas presenta el sermn de Cristo, Jess ha estado hablando de la luz del
amor, amor aun hacia los enemigos, que brilla en los corazones y vidas de sus seguidores.
Con esta luz de amor el Maestro ahora pone en contraste las tinieblas del pecado: el auto
engao, una viga en el ojo. Jess cierra el prrafo describiendo al hombre bueno que produce
lo bueno en contraste con el hombre malo que produce lo malo.
Hay por lo menos dos razones para el hecho de que estos dichos se encuentren tambin
en Mateo (con variaciones): (a) Lc. 6:4144 es parte del Sermn del Monte, que tambin se
resume en Mateo (caps. 57); y (b) los pocos dichos restantes, los que se encuentran en Lc.
6:39, 40, 45, bien podran haber sido usados por Jess en diferentes ocasiones y no es [p
353] necesario que siempre hayan tenido una aplicacin idntica (vase nota 241).
39. Tambin les dijo esta parbola: Un ciego no puede guiar a otro ciego, verdad?
No caeran ambos en un pozo?
Jess hace una transicin a un nuevo tema. Al principio parecera no haber conexin
alguna con el precedente. Sin embargo, podra bien haber una. El Maestro ha estado
diciendo: Bienaventurados sois vosotros los pobres Ay de vosotros los que sois ricos!
Amad a vuestros enemigos prestad sin esperar nada a cambio. Todo esto era extrao,
sorprendente, sin embargo, haca pensar mucho. Era alimento nutritivo para el alma. Estaba
en agudo contraste con los inspidos y nauseabundos guisos que constantemente les eran
repartidos por los escribas. Vanse Mt. 7:28; Mr. 1:22. La gente no poda menos que notar la
diferencia. As que ahora Jess explica este contraste: los escribas son ciegos. No pueden dar
luz porque en una medida considerable ellos no dan honra a la luz. Se parecen a un ciego
que est tratando de guiar a otro ciego, con el resultado que ambos caen en un pozo.
En lenguaje parablico Jess pregunta: Un ciego no puede guiar a otro ciego, verdad?
La respuesta esperada es Por cierto que no! La pregunta siguiente es: No caern ambos
en un pozo? Y la nica respuesta lgica es: S, caern.
El escabroso territorio palestino estaba lleno de pozos, hoyos en los que la gente poda
caer y sufrir graves accidentes. Ntense las muchas referencias de las Escrituras a tales
pozos: Sal. 40:2; 57:6; Pr. 23:27; 26:27; 28:10; Ec. 10:8; Mt. 12:11; Lc. 14:5, etc. Por estas
referencias es claro que la palabra pozo se usa frecuentemente en sentido figurado.
Lo que se da a entender es que la gente no debe seguir a esos guas ciegos. Y no es otra
implicacin clara que los Docey quizs tambin otros; cf. Lc. 10:1deberan reemplazar a

239
O: bueno (dos veces en este pasaje).
240
O: malo (dos veces en este pasaje).
241 Vase S. Greijdanus, Korte Verklaring, p. 211, y muchos otros.

265
estos guas ciegos? Para hacer esto ellos deban prepararse para su tarea. Deban ser
discpulos humildes del ms grande de los Maestros.
Entonces el Maestro prosigue: 40. Un discpulo no es superior a su Maestro, pero el
que est bien preparado ser como su Maestro.
Cul podra haber sido la reaccin natural a esta sugerencia por parte de los Doce? Hay
que recordar que la mayora de ellos eran hombres de muy poca educacin. Eran ignorantes
y sin letras (Hch. 4:13a). Cmo iba a ser posible que ellos tomaran el lugar de los sabios
escribas, hombres ejercitados en la ley y las tradiciones? Adems, si aun la distancia entre
los Doce y los escribas era grande, qu de la inmesurablemente mayor distancia entre estos
doce hombres y su Maestro, Jess?
Con ternura y amor el Maestro ahora les asegura que aunque nunca podrn superarlo o
sobrepasarlo, una preparacin completa bajo su direccin har que ellos, si la reciben, sean
como su Maestro; esto es, como l, [p 354] no en grado de conocimiento o sabidura, sino en
que reflejarn en forma verdadera su imagen delante del mundo, de modo que la gente
instruida por ellos comenzar a decir: Podemos notar que estos hombres han estado con
Jess (vase Hch. 4:13b). En cuanto a diversas explicaciones, vase la nota al pie de la
pgina.
241

Para que un discpulo llegue a ser un maestro efectivo y un gua de hombres, y en realidad
para quienquiera que desee ser un testigo efectivo de Dios y de su verdad, el amor es
necesario, un amor que se expresa en obras de misericordia y generosidad. Eso es lo que
Jess ha estado diciendo en los vv. 2738.
Adems, es necesaria la humilidad, como se enfatiza en vv. 41, 42. Y por qu miras la
motita en el ojo de tu hermano, cuando ni (siquiera) te fijas en la viga que tienes en tu
propio ojo? Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que te saque la motita
que est en tu ojo, mientras t ni (siquiera) ves la viga que est en tu propio ojo?
Hipcrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y luego vers con claridad (suficiente)
para sacar la motita del ojo de tu hermano.
La viga es un pesado trozo de madera que se usa para sustentar la techumbre de un
edificio. La brizna o motita es un trocito minsculo de paja o madera, quizs una astilla
de la viga. Ahora en la figura que Jess usa, pregunta al oyente cmo es que puede estar
mirando una motita en el ojo de su hermano, y aun pedir permiso para sacrsela, mientras al
mismo tiempo descuida completamente la viga, incomparablemente ms grande, que est en
su propio ojo. Cf. Jn. 8:7.
La pregunta es: Quin es este pretendido oculista? Respuesta: es llamado hipcrita,
palabra que Jess generalmente usa para caracterizar a los escribas y fariseos de su tiempo
(12:56; 13:15; cf. Mt. 6:2, 5, 16; 7:5; 15:7; 22:18; 23:1315; 24:51; Mr. 7:6), una clase de
individuos a quienes el Seor describe como unos que confiaban en s mismos como justos y

241

Entre diversas explicaciones divergentes, hay dos a las que quiero llamar especialmente la atencin:
a. La de F. Godet, op. cit., Vol. I, pp. 329, 330, a saber, que Jess aqu ensea lo que ocurrir a las personas que permanecen
bajo la direccin de los fariseos. Mientras ms avanzan en la escuela de sus maestros, ms cerca llegan de la perdicin.
Objecin. El tenor de las palabras Todo aquel que est completamente preparado ser como su maestro es positivo. Hace
que uno recuerde 2 Ti. 3:16 y no de algo que tenga que ver con perdicin.
b. La de S. Greijdanus, Korte Verklaring, Vol. I, p. 170. Considera Lc. 6:40 como similar en sentido con Mt. 10:24, 25.
Entonces, el sentido sera: un discpulo no debe esperar ser tratado mejor que su maestro. Tendr la misma suerte de su maestro.
Objecin. El contexto difiere. Jess a veces usaba la misma figura o una similar, pero con una aplicacin diferente. El
tratamiento que un maestro y sus discpulos pueden esperar se enfatiza en Mt. 10:24, 25; una preparacin completa bajo la
direccin de su Maestro cuya imagen ellos reflejarn es el centro del argumento en Lc. 6:40. En Lc. 22:27 y Jn. 13:16, el nfasis
est en la humildad.

266
menospreciaban a los otros (Lc. 18:9). Por lo tanto, la alusin es a cualquier persona que
tenga una disposicin farisaica. Puesto que en los [p 355] corazones de todos, incluyendo
aun a los seguidores de Cristo en la medida que la gracia aun no ha realizado una completa
transformacin, se alberga un fariseo, se sigue la conclusin de que este pasaje se aplica a
todos, en el sentido de que todos necesitan examinarse a s mismos (1 Co. 11:28), para que
sin autoexaminarse y autodisciplinarse, procuren encontrar falta en los dems y corregirles.
Una persona puede ser muy buena ante sus propios ojos (Lc. 18:11, 12); sin embargo, si no
es humilde, entonces, segn Dios lo ve, hay una viga en su ojo, la viga de la autojustificacin.
Esto lo convierte en un oculista ciego que trata de hacer una operacin en el ojo de otra
persona! No importa cun grave pueda parecer el error de otra persona ante los ojos del
presunto corrector, no era solamente una motita en comparacin con su autojustificacin,
defecto tan deslumbrante que ante los ojos de Dios equivale a una viga en el ojo del crtico?
Cuando por la gracia soberana ha sido quitada la viga, el ex buscador de faltas estar en
condiciones de ver con claridad suficiente como para quitar la motita del ojo de su hermano;
esto es, podr restaurar a tal persona con el espritu de mansedumbre, y, examinndose a
s mismo a la luz, digamos, de 1 Co. 13, se cuidar de no ser tentado tambin (G. 6:1).
De la ltima oracin, en la cual se hace mencin de quitar la motita del ojo del hermano,
es claro que no era el propsito de Cristo desalentar la disciplina mutua. Por el contrario,
tanto la autodisciplina como la disciplina mutua son estimulados en este dicho.
43, 44. Porque no hay rbol sano que d fruto insalubre; ni, por otra parte, rbol
enfermo que d fruto sano. Porque cada rbol es conocido por su fruto. No se recogen
higos de los espinos, ni se vendimia un racimo de uvas de una zarza.
La palabrita Porque ha causado problemas a algunas personas. Ahora bien, es verdad que
a veces la palabra griega en que est basada es mejor dejarla sin traducir. Sin embargo, en
este caso la traduccin Porque tiene un excelente sentido. La conexin es estrecha. Es como
si Jess estuviera diciendo: Quita la viga de la autojustificacin, porque es un defecto muy
grave que muestra que eres una persona espiritualmente enferma. No ests produciendo
buen fruto. El buen fruto muestra que el rbol del cual proviene es sano; el mal fruto indica
que el rbol del cual cay es un rbol enfermo. Todo rbolla palabra rbol segn se usa
aqu incluye lo que llamamos un arbustoes conocido por sus frutos.
La figura subyacente de fruto incluye todas las diversas formas en que una persona se
expresa: sus actitudes, palabras, hechos, etc. Incluye su conversacin, su confesin, su
enseanza. Esto es claro a partir del v. 45 b, De la abundancia del corazn habla su boca.
Vanse tambin Is. 8:20; Mt. 15:9; Tit. 1:912; Heb. 13:9; 1 Jn. 4:13; 2 Jn. 911. Tambin [p
356] incluye sus actos, su conducta general; en realidad, toda su vida segn se manifiesta:
Lc. 3:814; Jn. 15:810; G. 5:2224; Ef. 5:912; Fil. 1:11; Col. 1:10; Stg. 3:17, 18.
El punto que Jess recalca es que cada rbol da el tipo de fruto para el cual fue creado
por el Creador, un tipo no producido por otra clase de rbol o planta. Por lo tanto, uno no
puede esperar cosechar higos de un espino, ni un racimo de uvas de una zarza. Lo mismo
vale respecto de las personas; como Jess ahora agrega: 45. El hombre bueno del buen
tesoro guardado en su corazn saca lo que es bueno, y el hombre malo, de su almacn
malo saca lo que es malo. Porque de la abundancia del corazn habla la boca.
El corazn de una persona es un depsito, un almacn, un tesoro. (Comprese con Mt.
2:11, donde se usa la palabra para indicar un cofre o una caja de la cual los magos sacaron
oro, incienso y mirra). Lo que un hombre saca de su depsito interior, sea bueno o malo,
depende de lo que estaba llevando en l.
Es de lo que rebosa del corazn que habla la boca. As como una poblacin en exceso se
extiende hacia un territorio adyacente y una cisterna muy llena derramar hacia la caera

267
de rebalse, as tambin lo que excede en el corazn saldr por la boca en forma de palabras.
Si lo que est en el corazn es bueno, el excedente que sale ser bueno; si el contenido del ser
interior es malo, lo que sale por la boca ser malo tambin. Sea lo que fuere que una persona
anhela en su corazn, tarde o temprano ser revelado por sus palabras. As lo que hay en su
corazn es importantsimo.
Sin embargo, esto no proporciona excusa alguna para un punto de vista fatalista de la
vida. No da derecho a que un hombre diga: Puedo impedir lo que hay en mi corazn? En
Mateo, el pasaje paralelo va seguido en forma inmediata por las palabras: Pero yo os digo
que de cada palabra descuidada que hablen los hombres, darn cuenta en el da del juicio
(Mt. 12:36). La verdadera solucin se encuentra en la oracin de Sal. 51:10.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 6:3945
V. 42 Primero saca la viga de tu ojo. El requisito bsico para el ejercicio de la disciplina
mutua es la autodisciplina. El amor hacia el hombre presupone humildad delante de Dios.
V. 45 De la abundancia del corazn habla la boca. Pero qu si no hay abundancia de
buenas cosas almacenadas en su corazn y mente, cosas tales como la fe, esperanza, amor,
inters en la obra de Dios en la creacin y la redencin, deseos de leer literatura edificante,
deseos de escuchar [p 357] msica que eleve, celo por ganar personas para Dios y su reino,
etc.? Esto muestra cun importante es tomar al pecho Fil. 4:8, 9.
46
Ahora, por qu me llamis Seor, Seor, pero no ponis en prctica lo que yo os digo?
47
Todo
aquel que viene a m y escucha mis palabras y las pone en prctica, os mostrar a quien es
semejante:
48
Es como un hombre que edifica una casa, que cav hondo y puso el fundamento sobre
la roca. Entonces, cuando vino una inundacin, el torrente dio contra aquella casa, pero no pudo
moverla, porque estaba bien construida.
49
Pero el que oy y no puso (mis palabras) en prctica es como un hombre que edific una casa
sobre la tierra, sin echar fundamento. En el momento en que el torrente dio con mpetu contra ella, se
derrumb y la destruccin de aquella casa fue enorme.
242

6:4649 III. Aplicacin:
La parbola de los dos constructores
Cf. Mt. 7:21, 2427
Cuando el sermn est a punto de terminar, se vuelve a enfatizar la necesidad de producir
buen fruto (vanse vv. 4345). Mucha gente no logra poner en prctica su pretendida
religin.
243
Entonces Jess sigue diciendo: 46. Ahora, por qu me llamis Seor, Seor,
pero no ponis en prctica lo que yo os digo? Cuando estas personas se dirigen a Jess
llamndolo Seor, Seor, lo menos que uno puede decir es que ellos reconocen el hecho de
que le deben lealtad. La sugerencia es que ellos aun le atribuyen gloria y majestad divina;
esto no puede suprimirse de esta expresin. En la versin griega del Antiguo Testamentola
versin llamada Septuaginta (LXX)el tetragrmaton (el nombre de cuatro consonantes
YHWH) se reproduce por medio de la palabra griega Kurios, esto es, Seor. Pero cualquiera
que fuese el grado de honra que esta gente daba al Seor Jess cuando lo llamaban Seor,
Seor, l afirma enfticamente que eran deshonestos; porque, mientras le confiesan como su
Seor, no logran rendirle obediencia. As Jess le plantea directamente la pregunta: Por
qu me llamis Seor, Seor?

242
O: y la ruina de aquella casa fue completa.
243
Lucas represente a Jess hablando directamente a sus oyentes, usando la segunda persona plural, mientras Mateo usa la tercera
persona. Algo similar ocurre con las Bienaventuranzas. En un sermn mucho ms largo que cualquiera de estos dos resmenes, o
que ambos puestos juntos, el Maestro podra bien haber usado tanto la segunda como la tercera persona.

268
Ahora se presenta que, con miras a la salvacin del hombre, el hacer la voluntad del Seor
en forma real es de suprema importancia. Esto lo hace con la impresionante parbola de los
dos constructores. Como ya se ha indicado, esta parbola se encuentra tambin en Mateo
(7:2427). En ambos Evangelios forma la conclusin del discurso, as como en ambos las
Bienaventuranzas constituyen el comienzo. Las semejanzas entre los [p 358] dos relatos de
esta parbola son muchas y tan notables que se reconoce generalmente que estamos ante la
misma historia ilustrativa.
Sin embargo, tambin hay diferencias:
a. En el relato de Mateo, el primer constructor es llamado sabio (sensato), el segundo,
insensato (necio). Lucas omite estos calificativos. Pero no es obvio que desde el punto de
vista de Lucas tambin el Maestro quiso decir exactamente eso?
b. En el relato de Mateo, el primer constructor edific su casa sobre la roca, el segundo
sobre la arena. En el de Lucas, el primer constructor, al edificar su casa, puso un
fundamento sobre la roca, el segundo omiti todo fundamento. Simplemente edific la casa
sobre la tierra. Pero no entiende inmediatamente el lector sin prejuicios que, en relacin con
el primer constructor, Lucas, sin estar en desacuerdo en modo alguno con Mateo, agrega
algo?
c. Mateo menciona tanto inundaciones como vientos; Lucas no hace mencin de los
vientos. Por qu deba mencionarlos? No era la inundacin impetuosa por s sola lo
bastante violenta como para demostrar la estabilidad de la primera casa y la inestabilidad de
la segunda?
Es claro que quienes descubren discrepancias aqu estn hilando muy fino.
244

47, 48. Todo aquel que viene a m y escucha mis palabras y las pone en prctica, os
mostrar a quien es semejante: Es como un hombre que edifica una casa, que cav
hondo y puso el fundamento sobre la roca. Entonces, cuando vino una inundacin, el
torrente dio con mpetu contra aquella casa, pero no pudo moverla, porque estaba bien
construida.
Las palabras Os mostrar a quien es semejante, indican que Jess quiere que todos
escuchen cuidadosamente, porque sin su explicacin el sentido no sera claro.
El primer constructor es un hombre previsor, prudente. Entiende que el tiempo bueno y
sin nubes no va a ser permanente. Llegar la estacin de las lluvias trayendo inundaciones y
desastres. Entonces cava y ahonda ms y ms hasta que al fin toca un fondo rocoso. Sobre
esto construye un fundamento y edifica su casa.
En la explicacin de la parbola, Jess seala que el sentido figurado de lo que el primer
constructor hace es el siguiente. Representa a todo aquel que viene al Salvador, oye sus
palabras y las toma a pecho. Pone en prctica todo lo que Jess ordena, porque ha puesto su
confianza en l.
Tal hombre est edificando sobre un verdadero fundamento, el que est sobre la Roca,
Cristo (Is. 28:16; cf. 1 P. 2:6; vanse tambin Ro. 9:33; [p 359] 1 Co. 3:11; 10:4, etc.). En
realidad, tambin es aplicable a Cristo lo que se dice de Dios como la Roca del creyente (Dt.
32:15, 18; Sal. 18:2; 89:26; Is. 17:10). Vase C.N.T. sobre Ef. 4:810.
Llega el da de la prueba. Comienza la estacin de las lluvias. De los montes comienzan a
descender arroyuelos. Se combinan y comienzan a formar un torrente profundo, veloz,

244
O, como dice una expresin holandesa: Zij zoeken spijkers op laag water, esto es, esperan que al agua se evapore para
encontrar clavos.
C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

269
furioso. Da con fuerzas contra la casa del primer constructor. Sin embargo, las aguas
impetuosas y turbulentas no pueden ni siquiera moverla. Resiste la enorme fuerza del
torrente que la azota y que deja destruccin a su paso. Cuando se ha agotado la violencia de
los elementos, all est la casa, en nada desmejorada despus del castigo recibido. Razn:
est bien construida con su fundamento puesto sobre la roca.
As tambin viene a todos, incluyendo a todo oidor del evangelio, la prueba o la crisis.
Viene en diversas formas y de modos diferentes: pruebas, tentaciones, duelo, muerte, el juicio
final. Con frecuencia viene dramtica y repentinamente. Esto se aplica especialmente al da
del juicio (Lc. 17:24; cf. 21:27, 34b, 35; 1 Ts. 5:2). Pero, en lo que respecta al primer
constructor, cul es el resultado? Nunca queda en vergenza. Recibe gracia para cada
prueba. Aun el da del juicio es para l un da de triunfo (1 Ts. 2:19, 20; 3:13; 4:16; 2 Ts.
1:10; 2 Ti. 4:8; Tit. 2:13, 14; Ap. 11:1518; 17:14; 19:68).
49. Pero el que oy y no puso (mis palabras) en prctica es como un hombre que
edific un casa sobre la tierra, sin echar fundamento. En el momento en que el torrente
dio con mpetu contra ella, se derrumb y la destruccin de aquella casa fue enorme.
El segundo constructor edifica su casa sobre grava suelta. Considera innecesario un
fundamento de cualquier clase. Parece pensar que nunca se acabarn los das asoleados y
brillantes.
Este representa al hombre que sigue las insinuaciones de su propia voluntad pecaminosa.
Escucha las palabras de Cristo, por cierto, pero no pone en l su confianza. Por lo tanto, no
obedece en forma alguna el mandato del Seor.
Es comprensible que no requiriera un esfuerzo especial del torrente enfurecido, al azotar
la segunda casa, para derribar sus paredes y arrastrar hasta la arena y la grava misma sobre
la cual haba sido levantada. Con gran estrpito la casa del hombre insensato se cay al agua
y fue arrastrada, dejando trozos del desastre diseminados por todas partes. La ruina de la
casa fue total.
La ruina que espera a los que estn edificando simplemente sobre la tierra o sobre la
arena, y cuya casa carece de fundamento, se describe al final mismo del Sermn,
probablemente ms que nada para dejar impreso en la mente de los oyentes y de todos los
que despus entraran en contacto con este ferviente mensaje, que su reaccin ante las
palabras del Seor [p 360] tienen significancia para toda la eternidad. As que, en realidad, el
anuncio de la ruina y trgico final del incrdulo es una manifestacin de la misericordia de
Cristo, como lo da a entender la solemne invitacin al arrepentimiento extendida a todos los
que todava estn viviendo en el da de la gracia.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 6:4649
Considerando este breve prrafo como una unidad, notamos las siguientes lecciones:
1. Cada persona es un constructor, porque vivir significa construir. Segn esta parbola,
se considera especialmente a todo oyente del evangelio un constructor.
2. Hay solamente dos clases de constructores, no tres ni ms. Hay constructores
previsores o sabios y constructores insensatos.
3. El constructor sabio o sensato edifica su casaesto es, su vidasobre Cristo, la Roca
slida. Trata seria y sinceramente en oracin de regular su vida en armona con las palabras
de Jess, segn se revelan en las Escrituras. El constructor insensato sigue su propio
camino.
4. La hora de la crisis es inevitable. Nadie puede eludirla. El resultado es irrevocable. El
constructor sabio ver que su casa ni siquiera se mueve al ser azotada por el impetuoso

270
torrente. La casa del constructor insensato se derrumba inmediatamente. Aplicacin:
Edificad sabiamente.
Jess ser mi proteccin
La Roca de mi salvacin.
lneas del himno de Edward Mote,
Segura mi esperanza est
Resumen del Captulo 6
El Hijo del Hombre afirma su autoridad como Seor del da de reposo (vv. 111). Los amigos
del Esposo deben estar de fiesta en lugar de ayunar (5:3339). Esta actitud de alegra en
lugar de tristeza debe tambin marcar la forma en que se observa el da de reposo. En el da
de reposo los discpulos estaban recogiendo y comiendo granos de las espigas, restregndolas
con las manos. Criticados por los fariseos por hacer esto, Jess, apelando a lo que David
haba hecho, segn se relata en 1 S. 21:16; 22:9, 10, demoli el ataque de los crticos y se
declar Seor del da de reposo.
En otro da de reposo Jess entr en la sinagoga y estaba enseando. Vio un hombre que
tena la mano seca. Con odio homicida en sus corazones los escribas y fariseos observaban
para ver si podran encontrar un cargo contra Jess por sanar en da de reposo. Dijo al
invlido que se pusiera de [p 361] pie ante los concurrentes. Entonces pregunt a los
malvolos espas: Es lcito hacer bien o hacer dao en el da de reposo, salvar la vida o
destruirla? Cuando ellos guardaron silencio, dijo al hombre que extendiese la mano. Le fue
completamente restaurada. Ellos, sin embargo, se llenaron de un furor insensato y
comenzaron a discutir entre ellos qu podran hacerle a Jess.
La eleccin de los Doce (vv. 1216). Puesto que los enemigos de Jess estaban haciendo
planes para su destruccin y puesto que la proclamacin del evangelio deba seguir aun
despus de su partida, Jess subi al monte y despus de una noche de oracin y vigilia
eligi doce hombres que se asociaran estrechamente con l para ser enviados a hacer su
obra. Segn la lista de Lucas, los nombres son los siguientes (salvo que en el relato del
evangelista los nombres de Judas el mayor y Simn Zelote estn en orden inverso, Jacobo el
Menor es llamado Jacobo hijo de Alfeo, y Judas el Mayor es llamado Judas, hijo de Jacobo):
Pedro y Andrs, Jacobo y Juan,
Felipe y Bartolom
luego Mateo y Toms tambin,
Jacobo el menor y Judas el mayor
Simn el Zelote y Judas traidor.
El poder de Jess para sanar (vv. 1719). Habiendo descendido hasta un lugar llano sobre
esta montaa, Jess, rodeado de una gran multitud que haba venido de lugares cercanos y
lejanos, san a los enfermos y endemoniados que haba entre ellos.
El Sermn del Monte (vv. 2049). Para un informe ampliado de este sermn, vase Mt. 57.
En este sermn inolvidablemente hermoso, Jess pronunci las Bienaventuranzas sobre sus
seguidores y los Ayes sobre los impenitentes. De sus labios fluyeron pasajes tan hermosos
como Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, bendecid a los que os
maldicen, orad por los que os maltratan. Concluy su sermn diciendo la parbola de los
dos Constructores: el primero cava profundamente y pone el fundamento sobre la roca; el
segundo levanta la casa sobre la tierra sin echar fundamento. Resultado: cuando el torrente
azot aquellas casas, la primera no se movi; la segunda inmediatamente se derrumb. El

271
primer constructor simboliza al hombre que no solamente escucha a Jess sino tambin
pone en prctica sus palabras; el segundo escucha y luego hace las cosas a su manera.

272
[p 362]
Bosquejo del Captulo 7
Tema: La obra que le diste que hiciera
7:110 Jess recompensa la fe de un centurin
7:1117 La resurreccin del hijo de la viuda en Nan
7:1835 La duda de Juan el Bautista
y
La forma en que Jess la trat
La parbola de los nios sentados en la plaza
7:3650 Jess es ungido por una mujer arrepentida
La parbola de los dos deudores
[p 363]
CAPITULO 7
LUCAS 7:1
7
1
Despus que Jess hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oa, entr en
Capernaum.
2
Ahora bien, el siervo de cierto centurin, a quien ste quera mucho, estaba enfermo y a punto de
morir.
245

3
Habiendo odo acerca de Jess, el centurin le envi ancianos de los judos, rogndole que
viniese y sanase a su siervo.
4
Cuando stos llegaron a Jess le suplicaron insistentemente, diciendo:
Es digno de que le concedas esto (el favor),
5
porque ama a nuestra nacin y nos edific la sinagoga.
6
As que Jess fue con ellos.
Cuando Jess estaba no lejos de la casa, el centurin envi amigos a decirle: Seor no te
molestes, pues no soy digno de que entres bajo mi techo.
7
Por eso, ni siquiera me consider digno de
venir a ti; pero d la palabra y mi muchacho sanar.
8
Pues yo mismo soy hombre puesto bajo
autoridad, con soldados a mis rdenes, y digo a uno, V y va; y otro, Ven, y viene; y a mi siervo,
Haz esto, y lo hace.
9
Al or esto, Jess se maravill de l, y volvindose a la multitud que le segua, dijo: Os digo que
ni aun en Israel he hallado una fe tan grande.
10
Y cuando los que haban sido enviados volvieron a
casa, encontraron al siervo sano.
7:110 Jess recompensa la fe de un centurin
Cf. Mt. 8:513
A. Introduccin
1. Despus que Jess hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oa, entr
en Capernaum.
El sermn de Jess, resumido brevemente en Lc. 6:2049, ha terminado. En forma muy
apropiada se inicia aqu un nuevo captulo. Sin embargo, existe una estrecha relacin entre el
ltimo prrafo del cap. 6 y el primer prrafo del cap. 7. En realidad, esta relacin es triple: (a)
geogrfica, es decir, si, como se supone, la distancia entre el escenario del sermn y

245
O: agonizando.

273
Capernaum, donde Jess ahora entra, no era grande; (b) cronolgica, ya que cuando Lucas
escribe, Despus que Jess hubo terminado todas sus palabras entr en Capernaum,
probablemente quiere decir poco despus. Si bien es verdad que la palabra que aqu se [p
364] traduce despus es indefinida, y puede indicar un perodo largo o corto, en este caso
no hay razones para creer que el perodo intermedio fuera considerable; adems, Capernaum
estaba cerca e incluso, en un sentido todava era el cuartel general de Cristo. Sin embargo, la
relacin es tambin (c) temtica.
Este tercer punto debe subrayarse, ya que, como es bien sabido las conexiones temticas
son abundantes en el Evangelio de Lucas. En el ltimo prrafo del cap. 6 Jess haba
declarado en forma elocuente por medio de una parbola que la fe en l debe ser
inquebrantable, tal como una casa fundada sobre la roca. Debe ser autntica, de modo que
habindose escuchado las palabras de Jess, stas no sern desestimadas sino puestas en
prctica. En el prrafo que inicia el cap. 7, el evangelista presenta un excelente ejemplo de
este tipo de fe.
B. Lo que el pueblo, en particular los ancianos de los judos,
pensaba de cierto centurin: Es digno
26a Ahora bien, el siervo de cierto centurin, a quien ste quera mucho, estaba
enfermo y a punto de morir. Habiendo odo acerca de Jess, el centurin le envi
ancianos de los judos, rogndole que viniese y sanase a su siervo. Cuando stos
llegaron a Jess, le suplicaron insistentemente diciendo, Es digno de que le concedas
esto (el favor), porque ama a nuestra nacin y nos edific la sinagoga. As que Jess
fue con ellos.
Las narraciones de este milagro (Mt. 8:513; Lc. 7:110) no deben confundirse con la
historia que se encuentra en Jn. 4:4654. Aquella historia tiene que ver con el hijo de un
oficial del rey, esta, con el siervo de un centurin, Jn. 4:4654 sita a Jess en Can; en Lc.
7:1 el Salvador est entrando en Capernaum. El suplicante mencionado en Jn. 4 no pudo
concebir inmediatamente el poder de Jess para sanar a distancia; por su parte el centurin
toma la iniciativa al declarar que Jess tiene este poder.
El centurin de la historia de Lucas (y de Mateo), era un oficial al servicio de Herodes
Antipas. Estrictamente hablando, tal como el nombre mismo lo indica, un centurin era el jefe
de una centena de soldados. Pero, como ocurre actualmente, tambin entonces los grados
militares tenan un significado flexible, de modo que en la realidad un centurin poda no
tener exactamente cien hombres a su cargo. Digamos que su rango y autoridad fluctuaban
entre el de un decurin (oficial al mando de diez soldados) y el de un quiliarca (jefe de un
millar de hombres). Era lo que podramos llamar un capitn de ejrcito.
Los centuriones eran generalmente hombres de buena reputacin. Las Escrituras hablan
bastante bien de ellos. En el Calvario, despus que Jess hubo expirado, un centurin
exclam: Verdaderamente ste era Hijo de Dios (Mt. 27:54; cf. Mr. 15:39; Lc. 23:47).
Tambin el centurin dijo a [p 365] Pilato la verdad tocante al cuerpo de Cristo (que
realmente haba muerto, Mr. 15:44, 45). Otro centurin, Cornelio, es descrito como piadoso
y temeroso de Dios junto con toda su casa y que tiene buen testimonio en toda la nacin
de los judos, etc. (Vanse Hch. 10:1, 2, 22, 33, 4448); tambin Hch. 21:32; 22:25, 26;
23:17, 23; 24:23. Encontramos pocos pasajes en los cuales el Nuevo Testamento registra
algn error de parte de un centurin (Hch. 10:25, 26). Est tambin Hch. 27:11, pero incluso
este centurin, Julio, tena buena disposicin hacia Pablo (27:1, 3, 43).
Pero de todas las cosas buenas que las Escrituras dicen en cuanto a centuriones, se
reserva el ms alto elogio para el de nuestro relato. Este hombre tena un siervollamadle
esclavo si as lo prefiere, pero vase lo que sigueque estaba gravemente enfermo. Su estado

274
de salud era realmente crtico. Segn Mt. 8:6 l estaba postrado en cama con parlisis,
gravemente atormentado. Sera esto un caso de parlisis progresiva con espasmos
musculares que comprometan peligrosamente su sistema respiratorio? Si lo era, segn el
informe de Lucas, esta enfermedad haba llevado al siervo a los umbrales mismos de la
muerta.
Haba alguna esperanza de recuperacin? S, claro que la haba, puesto que el centurin
haba odo acerca de Jess. A raz del hecho que muchas de las obras poderosas de nuestro
Seor haban sido, estaban siendo e iban a ser realizadas en esta ciudad, no nos sorprende
que el centurin, radicado aqu, hubiera odo acerca de Jess.
Habiendo odo del gran Mdico y lo que haba hecho por otros, el centurin suplica ahora
que se muestra la misma misericordia hacia su siervo. Este hombre pone todo su corazn en
su splica, porque ama muchsimo a este siervo (Lc. 7:2), tanto que siendo su amo le llama
mi muchacho (v. 7).
246

Segn Mateo fue el centurin mismo quien inform a Jess en cuanto a la crisis que
haba surgido. Por otra parte, Lucas afirma aqu que el oficial haba enviado algunos
ancianos de los judos con la peticin Ven y sana a mi siervo. Esto no supone contradiccin.
Pudo haber hecho ambas cosas. Tenemos por otra parte la explicacin ms simple de que fue
a travs de los ancianos que se hizo conocer la peticin a Jess. Mateo puede estar
simplemente abreviando la historia.
Sin embargo, segn el relato de Lucas (vanse vv. 4, 5), los ancianos fueron ms que
simples transmisores de un mensaje. Del mismo modo que, a travs de ellos, el centurin
interceda por su muchacho, los ancianos a su vez intercedan por el centurin. Dijeron ellos:
Es digno de que le concedas esto (el favor), pues ama a nuestra nacin y nos edific la [p
366] sinagoga. Obsrvese: El ama a nuestra nacin ) y edific nuestra sinagoga (una
traduccin posible). De esto puede deducirse que en este momento Capernaum tena una
sola sinagoga, la misma cuya construccin haba financiado este centurin. Si esta deduccin
es correcta, la relacin entre el Seor y este centurin se hace aun ms estrecha, pues
descubrimos que la construccin del lugar de adoracin mismo en el cual Jess haba ya
mostrado su poder para obrar milagros (Lc. 4:3137; cf. Mr. 1:2128) haba sido financiada
por este oficial. En cuanto a Capernaum y su sinagoga vase tambin sobre Lc. 10:15.
Aunque este centurin no era judo (vase v. 9) y pudo bien ser romano, el hecho de que
diera a los judos su sinagoga, probablemente indica que era rico, generoso y de buen
carcter. Podramos deducir de esto que habiendo dejado el politesmo pagano se haba
inclinado a favory hasta adoptadodel monotesmo judo? Veremos que por medio de la
gracia de Dios l haba alcanzado mucho ms que esto en la nica religin verdadera, a
saber, en la fe en Jess, el Hijo de Dios.
Es digno,
247
dijeron los ancianos de los judos. Digno de qu? De recibir como un favor
de parte de Jess la curacin de su siervo tan enfermo? No obstante, por bien intencionada

246
Es verdad que muchacho (griego pais) en el sentido de esclavo o siervo (doulos) no era en s una terminologa excepcional. Sin
embargo, en este contextontese la manifiesta preocupacin del centurin en Mateo, y le era muy querido en Lucasmuestra
que el apelativo aqu se usa en su sentido ms favorable, como una expresin de cario.
247

Las acepciones , (v. 4) y (v. 7) se derivan de la raz , conducir, llevar, etc.; de aqu llevar abajo o inclinar la
balanza; es decir, tener el peso suficiente; y de este modo, ser digno, merecer.
Si bien el equivalente idiomtico de no siempre es digno, o merecedor, no obstante, en cualquier contexto, el
significado puede trazarse fcilmente al concepto bsico de ser digno. Esto es vlido tambin para el verbo del cual
en v. 7 es la l
ra
pers. s. aor. ind. Limitndonos a los escritos de Lucas, obsrvense los ejemplos siguientes de del tercer
Evangelio:
frutos dignos de (es decir, en concordancia con) arrepentimiento (Lc. 3:8).
Es digno (7:4).

275
que haya sido esta evaluacin, huele a la doctrina de mritos humanos. Tngase presente
que quienes as hablaban eran ancianos de los judos! La doctrina verdadera habla de modo
muy distinto. Vanse Lc. 18:13; Ro. 3:20, 23, 24; 7:28, 13; Ef. 2:8; Fil. 3:49.
As que Jess fue con ellos. Una frase en verdad bastante breve, pero cun llena de
significado. Segn Mt. 8:7, mientras Jess iniciaba su camino hacia la casa del centurin
dijo tambin: Ir y le sanar. El no rechaz este ferviente pedido. No dijo, Por qu no
hicieron con tiempo esta peticin? Tampoco dijo, Puesto que el hombre que solicita esto [p
367] (directa o indirectamente) no es ni siquiera judo, y de hecho representa al opresor (el
odiado poder romano), no har nada. Tampoco, Puesto que vosotros, ancianos, parecis
creer que le debo este favor porque l construy vuestra sinagoga, debo rechazar la peticin.
Nada de esto. Sin poner condiciones o peros Jess se puso rumbo a la casa en la cual se
necesitaba su ayuda.
Al leer esta historia tenemos la tentacin de concentrar toda nuestra atencin en este
maravilloso centurin. Est bien; por la gracia de Dios l era por cierto maravilloso. Pero
nuestra atencin debe fijarse especialmente en la maravillosa gracia de nuestro amante
Seor.
Oh sin igual amor: de Cristo el Salvador;
nuestra salud compr cuando en la cruz muri.
Pues tanto fue el amor de nuestro Redentor,
que por nosotros su vida entreg.
M. J. Roseman, tomado de
En su profundo amor.
C. Lo que l (el centurin) pensaba de s mismo:
No soy digno
6b8. Cuando Jess estaba no lejos de la casa, el centurin envi amigos a decirle:
Seor, no te molestas, pues no soy digno
248
de que entres bajo mi techo. Por eso ni
siquiera me consider digno de venir a ti; pero d la palabra y mi muchacho sanar.

El obrero es digno de (merece) su salario (10:7).
Cosas dignas de (cosas que demandan) azotes (12:48).
Ya no soy digno (15:19, 21).
nada digno de (nada que merezca) muerte (23:15).
Recibimos lo que merecieron nuestros hechos (23:51). Lo mismo es vlido para los ejemplos de en Hechos (13:25, etc.).
Esto tambin es verdadero con respecto al verbo :
Ni siquiera me consider digno (Lc. 7:7).
Pero a Pablo no le pareca digno (bien, correcto) llevar consigo, etc. (Hch. 15:38).
Pero consideraramos digno (querramos) escuchar de ti (Hch. 28:22).
248

. En los Evangelios esta palabra tiene los siguientes significados:
a. Capaz, adecuado, digno (Mt. 3:11; cf. Mr. 1:7; Lc. 3:16; tambin Mt. 8:8; cf. Lc. 7:6).
b. grande, considerable (Mt. 28:12, una gran suma de dinero; Mr. 10:46; Lc. 7:11, 12).
c. suficiente (Lc. 22:38).
d. largo (con tiempo, Lc. 8:27; 20:9; 23:8).
e. muchos (Lc. 8:32; 23:9).
f. En combinacin con la palabra adquiere el significado satisfacer (Mr. 15:15. Cf. la palabra en holands
genoegdoening, que significa satisfaccin, literalmente hacer suficiente).
Adems de los 10 casos en el tercer Evangelio, Lucas usa la palabra 18 veces en Hechos; por tanto, 28 veces en total,
ms del doble que todos los dems escritores neotestamentarios juntos. Al igual que en el tercer Evangelio, tambin en Hechos el
significado vara.

276
Pues yo mismo soy hombre puesto bajo autoridad, con soldados a mis rdenes, y digo a
uno, V, y va; y a otro, Ven, y viene; y a mi siervo, Haz esto, y lo hace.
Es digno, haban dicho los ancianos. Pero el centurin, al or que Jess estaba camino a
su casa, en realidad ya prximo, es sobrecogido por el sentimiento de su indignidad. Despus
de todo, quin es l en comparacin con este Ser excelso, encarnacin corporal de la
autoridad majestuosa, del poder infinito y del amor condesciente, amor que atraviesa todo
abismo y pasa por sobre cualquier obstculo de raza, nacionalidad, clase y cultura? Quin
es l para hacer que este Maestro bondadoso cometa un [p 368] acto que podra ponerle en
conflicto con la costumbre tradicional de su propio pueblo, segn la cual un judo no entra en
la casa de un gentil para no contaminarse (Hch. 10:28; 11:2, 3; cf. Jn. 18:28)?
Sin embargo, como deja ver Lucas claramente, la dificultad con que tropezaba el centurin
no tena que ver slo con su preocupacin de no poner a Jess en un aprieto a causa de
ciertos escrpulos judos o tabes rituales. Si esto hubiera sido todo, el oficial pudo haber
agregado, Como no quiero hacer que te contamines ceremonialmente entrando a mi casa, yo
ir a ti. Me acercar a ti lo suficiente para que puedas hablarme. Lo que dice en cambio es
esto, Ni siquiera me consider digno de venir a ti.
Es evidente que este hombre est lleno de un sentimiento de indignidad personal. Est
profundamente convencido de su insignificancia al compararse con Jess. Por lo tanto, que
Jess simplemente diga la palabra de curacin! Esto es todo lo que hace falta para producir la
recuperacin total.
El razonamiento del centurin es: Puesto que, aun cuando no soy sino un oficial militar
con poder y autoridad muy limitada, debiendo yo mismo obedecer a mis superiores, mis
ordenes son, no obstante, inmediatamente cumplidas por soldados y siervos
independientemente de dnde est al dar estas rdenes; luego, sin duda, l, en su singular
grandeza, ejerciendo autoridad independiente y sosteniendo el universo con su control
todopoderoso, puede ordenar y cualquiera sea su deseo, ser cumplido. Cuando l dice
Vete, la enfermedad se va; cuando dice, Ven, la sanidad llegar; y cuando l diga al cuerpo
de mi muchacho, Haz esto, ste obedecer inmediatamente.
El hecho de que, segn Lucas, este mensaje no fue dirigido a Jess en forma directa sino
transmitido por los amigos del centurin, puede explicarse (como lo hiciera Agustn y muchos
otros despus de l) de nuevo aqu como en el caso anterior; vase lo dicho anteriormente
sobre vv. 35. Tal vez tenemos motivos para suponer que habiendo salido de la casa y visto
que Jess se acercaba, el centurin le envi sus amigos. En cualquier caso, el mensaje era la
respuesta del centurin a Jess, que es lo que nos dicen tanto Mateo como Lucas.
249

El centurin estaba profundamente convencido que la presencia personal de Jess no era
imprescindible. Todo lo que hace falta es que l diga la palabra. El dice No soy digno.
Volvemos a Jess. Al comienzo de la historia el centurin le haba pedido que viniera (v.
3). Pero ahora que el Seor est por llegar, el oficial dice lo contrario, No te molestas (en
venir). Se dira, por lo tanto, que en el intern, mientras ms reflexionaba sobre la grandeza
de Jess, su [p 369] poder, su majestad excelsa, su santidad y disposicin para ayudar, el
centurin se senta ms y ms avergonzado de s mismo y convencido que su peticin haba
sido innecesaria. Tal es la grandeza de Cristo.
D. Lo que Jess pens de l: Ni aun en Israel
he hallado una fe tan grande

249
No slo Mateo, singo tambin Lucas aqu presentan este punto de vista. Vase Lc. 7:6 en el original; ntese el participio
presente singular: (l diciendo).

277
9, 10 Al or esto, Jess se maravill de l, y volvindose a la multitud que le segua,
dijo, Os digo que ni aun en Israel he hallado una fe tan grande.Y cuando los que
haban sido enviados volvieron a casa, encontraron al siervo sano.
Jess estaba asombrado, y la razn era exactamente contraria a la mencionada en Mr.
6:6. Para asegurarse que sus palabras seran entendidas l se volvi hacia la multitud que le
segua, la que naturalmente inclua a los amigos del centurin (v. 6), y a todos ellos revel
que la fe de este oficial de raza gentil superaba en excelencia a toda la que haba encontrado
incluso entre los judos, aun cuando gozaran stos de tantos privilegios.
A no dudar, tambin en Israel haba Jess encontrado fe (Lc. 5:5, 811; 6:2023, 47, 48),
pero no en una sola persona una combinacin de tanta bondad, consideracin, lucidez de
razonamiento, humildad destacada y confianza sin lmite. Acaso no era una fe pequea lo
que haba encontrado Jess tantas veces?
Segn Mt. 8:13 Jess ahora manda al centurin que vuelva a entrar en su casade
nuevo por medio de los amigos de este oficial? El mensaje que se le transmiti del Seor era:
V a la casa; como creste te sea hecho. Mateo agrega que desde ese mismo momento el
muchacho estuvo sano. Efectivamente, cuando los amigos que el centurin haba enviado a
Jess regresaron a la casa del oficial, encontraron al siervo con buena salud.
Qu leccin nos ensea Lc. 7:110? Es esto, que Lucas fue verdaderamente un gran
historiador, quien, habiendo anunciado su temala apertura de la puerta del evangelio tanto
a judos como no judosjams se aparta de l? Esta observacin, hecha por muchos, es
correcta. Para complementar 7:110 vanse tambin 4:2527; 10:3337; 17:16; 24:4547;
Hch. 10:28, 34, 35; 11:17, 18; 13:4448, etc. A veces se agrega que la mencin favorable que
hace Lucas de los ancianos de los judos, quienes tuvieron en alta estima a un hombre que
era un gentil de nacimiento y mostraron una actitud amistosa y hasta reverente hacia Jess,
fue hecha a fin de facilitar la entrada de los no judos a la iglesia y al reino.
Pero si decimos nada ms que esto, no estamos descuidando la leccin principal? Acaso
no nos muestran estos y muchos otros pasajes cun maravilloso Salvador es Jess? No lo
sealan como el nico que no slo manda a todos los hombres a recibirle por fe, para la
gloria de Dios, sino [p 370] que tambin los alaba cuando lo hacen (Lc. 7:9), aun cuando
sabe que esta fe no es producida por ellos mismos sino es un don de Dios?
Un gran Salvador es Jess mi Seor,
un gran Salvador para m, etc.
Fanny J. Crosby
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 7:110
Vv. 36 Los ancianos de los judos (dijeron), Es digno y Jess fue con ellos La
grandeza de Jess se manifiesta en el hecho de que aun cuando (a) el centurin esper hasta
que era casi demasiado tarde (el siervo estaba a punto de morir), (b) l no era judo sino
perteneca a un grupo tnico distinto, y (c) la base sobre la que intercedieron los ancianos (es
digno) era erronea, el Maestro sali enseguida a atender el llamado. Qu consuelo! Pero
tambin: qu gran ejemplo a seguir en la medida que su poder nos capacite.
V. 6 No soy digno, Cf. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (15:19); Dios, s propicio a
m pecador (18:13); y pecadores de los cuales yo soy el primero. Cul es la leccin?
No dejes que tu conciencia te detenga,
Ni suees con lograr dignidad;
Toda la dignidad que l te pide

278
es que sientas tu necesidad de l.
Esto l te da, esto l te da;
Es el suave rayo iluminador del Espritu.
Lneas tomadas de Come Ye Sinners,
de Joseph Hart
V. 9 Ni aun en Israel he hallado una fe tan grande. Consista la fe de este hombre slo en
que estaba firmemente convencido del poder del Maestro para sanar a distancia a un siervo
moribundo? De la estrecha relacin entre vv. 7:6b8 y v. 9 se ve claramente que en realidad
este ingrediente de su fe exista en primer trmino. Pero era este el cuadro completo? No
inclua tambin esta fe un gran afecto por su esclavo, generosidad hacia una nacin
conquistada y conciencia de su propia indignidad? Acaso una fe grande no incluye siempre
un cambio de actitud hacia Cristo, hacia los dems y hacia s mismo?
11
Poco despus Jess se fue a una ciudad llamada Nan. E iban con l sus discpulos y una gran
multitud.
12
Y cuando se acerc a la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban un difunto. Era el hijo
nico de su madre y ella era viuda. Y un grupo numeroso de la ciudad estaba con ella.
[p 371]
13
Cuando el Seor la vio, se compadeci de ella y le dijo, No llores ms?.
14
Luego se
acerc y toc el fretro
250
y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo, levntate!
15
Entonces el muerto se incorpor y comenz a hablar, y Jess lo devolvi a su madre.
16
El temor se apoder de todos ellos y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha
levantado entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo.
17
Y este hecho acerca de Jess se difundi
por todo el pas de los judos
251
y por la regin vecina.

250

, una estructura porttil sobre la que se coloca el cadver. Los intentos de hallar una palabra adecuada en nuestro vocabulario
moderno dan los siguientes resultados:
a. atad. Sin embargo, los arquelogos sostienen que los atades eran desconocidoso por lo menos, poco usualesen el
antiguo Israel.
b. atad abierto. Esto nos lleva a los modernos salones funerarios, donde los amigos del que ha partido se reunen con los
deudos con el cuerpo muerto a la vista. Obviamente no puede ser ste el sentido que aqu tiene.
c. litera. Esto es tcnicamente correcto. Sin embargo, en el sentido moderno, ms que a un armazn para transportar personas
se aplica a las camas de los barcos o trenes. Es conocido el uso de la palabra litera para referirse a una especia de camilla, sentido
que tcnicamente tiene, pero que ya no se usa?
d. carroza fnebre. Sugiere un carruaje funerario tirado por caballos? (En el tiempo de esta historia an no se haba inventado
el automvil.) Por cierto, estas palabras tienen tambin otros sentidos, pero el sealado parece ser el que primero se viene a la
mente. Sin embargo, la estructura en referencia de Lc. 7:14 era movida por hombres, no por caballos.
e. andas. Esta sera mi segunda preferencia. Ha sido adoptada por algunos traductores y expositores. En su favor est el hecho
de que la palabra tiene un sentido amplio. Puede indicar cualquier tipo de marco en que se podra poner un cadver o un atad. Por
lo tanto, puede considerarse tcnicamente correcta. Sin embargo, difcilmente podra considerarse un equivalente en el idioma
moderno. Se podra considerar arcaico.
f. fretro. Cuando el objeto a que se refiere 7:14 se describe como andas en que se llevan a enterrar los muertos, esto es, dos
varas unidas por un tablero que puede usarse para el transporte de personas heridas (camilla), cosas (en construccin
angarillas), personas muertas (feretro), se puede concluir justificadamente que fretro es la mejor traduccin. Es la palabra que
prefiero en este caso. Sin embargo, hay que tener presente que el objeto porttil de 7:14 bien pudo haber sido algo de una
construccin ms firme: quizs un tablero plano equipado con barras y varas para transportarlo.
Una particularidad sorprendente es que el muerto no era sepultado en un atad. Por el contrario, cuando el cuerpo muerto
haba sido envuelto en el sudario, se le pona sobre esta especie de camilla. En el episodio de la resurreccin realizada en Nan se
hace claramente evidente que la referencia no es a un atad. El salvador toc el fretro, y ante su palabra, el muerto se incorpor y
comenz a hablar (A. Sizoo, De Antieke Wereld en Het Nieuwe Testament, Kampen, 1948, p. 48.
Vase tambin M. M., p. 581; y J. Reiling y J. L. Swellengrebel, A Translators Handbook on the Gospel of Luke, Leiden,
1971, p. 300. Poca ayuda, si es que se puede tener alguna, se puede lograr de Josefo, Antigedades XVII. 197, puesto que las
andas sobre la que fue llevado el cuerpo del rey Herodes el grande hacia Herodin, tena una cubierta de prpura y por lo tanto
difera del fretro sencillo y obviamente descubierto al que se refiere Lc. 7:14.
251
O: por Judea.

279
7:1117 La resurreccin del hijo de la viuda en Nan
Fijaremos nuestra atencin en forma consecutiva sobre Dios, la viuda, Jess y la
multitud.
A. Dios
11, 12 Poco despus Jess se fue a una ciudad llamada Nan. E iban con l sus
discpulos y una gran multitud. Y cuando se acerc a la [p 372] puerta de la ciudad, he
aqu que llevaban un difunto. Era el hijo nico de su madre y ella era viuda. Y un grupo
numeroso de la ciudad estaban con ella.
Obsrvese la conexin con el relato inmediatamente precedente: (a) el milagro registrado
aqu en 7:1117 ocurre poco despus de la curacin del siervo del centurin (vv. 110); y (b)
aquel siervo estaba a punto de morir cuando Jess le san, pero el hijo de la viuda haba
muerto ya de verdad.
En ninguna otra parte de las Escrituras se menciona Nan. Probablemente era la actual
Nein. La ubicacin es pintoresca. Imaginmosla situada 10 kilmetros al sureste de Nazaret;
es decir, 40 kilmetros al suroeste de Capernaum. Al norte est el Monte Tabor, al sureste el
Monte Gilboa. As que Nan estaba anidada en la ladera noroccidental de la colina Moreh, en
la regin que perteneci antes a la tribu de Isacar.
Al acercarse a esta aldea galilea, Jess de ninguna manera estaba solo. No solamente
estaban sus discpulos con l sino tambin muchos otros. Una y otra vez los Evangelios
describen a Jess rodeado o seguido por una multitud. Esto ocurri especialmente durante la
primera parte de su ministerio terrenal (Jn. 6:66). La gente quera escucharle, pues su
mensaje era diferente (Mt. 7:28, 29). Ellos queran verle, pues sus ojos estaban llenos de
una profunda dedicacin y compasin. Ellos llevaran sus enfermos, lisiados y posedos de
demonios, pues l quitaba la enfermedad y la opresin. Ellos queran estar con l, pues l los
cautivaba con su amor. En Lucas vanse tambin 4:42; 5:29; 6:1719; 9:37; 14:25.
Esta vez, precisamente cuando Jess se aproximaba a la puerta de Nan, suceda algo para
lo cual el evangelista, al escribir he aqu, pide toda nuestra atencin: un cortejo fnebre
est saliendo; sale por la puerta de la ciudad debido a que no se permita enterrar a un
muerto dentro de una ciudad juda.
Jess entrando, o estando por entrar; y simultneamente este cortejo saliendo: la mano
de Dios o una simple coincidencia? No est la Bibliay la vida de cualquier persona
llena de hechos y circunstancias que a menudo se describen como simples coincidencias?
Cuando Abraham necesitaba algo que sacrificar como el sustituto de Isaac, all cerca suyo
hubo un carnero (Gn. 22:13). Ms tarde, el siervo ms leal de Abraham es enviado a
Mesopotamia para traer desde all una esposa para Isaac. Llegando a aquel pas extrao, el
siervo pide a Dios que le dirija. Antes que su oracin est siquiera terminada, all est
Rebeca, la joven que l busca (Gn. 24:15).
Geden necesita valor para enfrentarse con los madianitas. As que, dirigido por Dios, al
atardecer l y su siervo avanzan sigilosamente hasta los lmites del campamento enemigo.
Con la ayuda de las hogueras del campamento ellos pueden ver. Lo que ven es aterrador:
fuerzas enemigas [p 373] como langostas en multitud. Pero en aquel mismo momento
Geden escucha a un madianita contar a un compaero su sueo acerca de un pan de
cebada que rodaba hasta el campamento, lo golpeaba y lo transtornaba. El compaero del
que haba soado interpreta esto como una prueba fehaciente de que Madin est por ser
derrotada por Geden. Animado con esto, Geden y sus trescientos hombres triunfan en
forma gloriosa (Jue. 7:925).

280
Rut, la moabita, sale al campo una maana para juntar algunas espigas que quedaban de
la cosecha. Y aconteci que aquella parte del campo era de Booz. Aquel era precisamente el
hombre indicado su futuro marido, aunque en ese momento ella no lo saba (Rt. 2:3).
Jeremas es arrojado a una cisterna y all comienza a hundirse en el fango. No hay quin
le rescate? El profeta es rescatado por un etope que llega en aquel preciso momento (Jer.
38:7; 39:1ss).
Del mismo modo, cuando los judos estn muy seguros que su enemigo Pablo no podr
escaprseles, tan seguros que ms de 40 de ellos se comprometen incluso con un juramento
de no comer ni beber hasta que hayan asesinado a su enemigo, el sobrino de Pablo se entera
de la conspiracin, y to Pablo es rescatado (Hch. 23:1224). Fue esta intervencin del
delator la mano de Dios o simple coincidencia?
Cierto da un pastor, teniendo necesidad de unos momentos de descanso y esparcimiento
despus de un duro da de trabajo, estaciona su automvil y paseando se intern en una
estacin de ferrocarriles. En aquel tiempo, viajar por ferrocarril era todava bastante
frecuente. Es interesante observar los trenes entrar en la estacin, detenerse, dejar pasajeros,
tomar otros y volver a salir. As ocurra tambin este da. Uno de los muchos recin llegados,
habiendo entrado en la estacin, mira a su alrededor un tanto preocupado. Cada uno de esa
gran concurrencia le es desconocido. Repentinamente se dirige al pastor, Por qu
precisamente a l? Busco a fulano (menciona el nombre) pero he perdido su direccin.
Podra usted ayudarme a ubicarlo? El pastor responde: Venga conmigo y suba a mi
automvil. Ser un placer llevarle donde nuestro buen amigo, aquel maravilloso obrero laico
cuya obra est siendo sostenida por dos iglesias vecinas. Yo soy el pastor de una de esas
iglesias. Dejar que el lector adivine quin era aquel pastor.
As tambin aqu, en el preciso momento en que el cortejo fnebre sale por la puerta de la
ciudad, Jess est por entrar.
Son realmente estos extraos encuentros simples coincidencias? Desde el punto de
vista humano lo son, ya que el hombre no los ha planeado. Incluso las Escrituras usan a
veces expresiones que son netamente humanas; por ejemplo, Por casualidad un sacerdote
iba por aquel camino (Lc. 10:31). No obstante, desde el punto de vista divino todas estas
notables coincidencias deben considerarse como algo incluido en el [p 374] plan de Dios, y de
una manera tal que jams anulan la responsabilidad humana.
El hecho de que estas coincidencias se encuentran realmente incluidas dentro del plan
eterno, sabio, soberano, inmutable y eficaz de Dios, se ensea claramente en las Escrituras
(Sal. 31:15; 33:11; 39:4, 5; 119:8991; 139:16; Pr. 16:4, 33; 19:21; Dn. 4:34, 35; Lc. 22:22;
Hch. 2:23; 4:27, 28; 17:26; Ro. 8:28; Ef. 1:4, 11). Qu consuelo!
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
Que fueron luego formadas,
Sin faltar una de ellas.
Sal. 139:16
B. La Viuda
La persona muerta que llevaban era el hijo nico de su madre y esta mujer era viuda. En
relacin con esto obsrvese tambin la referencia que hace Lucas a otro hijo nico (9:38) y a
una hija nica (8:42).
Con la muerte de este hijo nico, la ltima fuente de sostn y proteccin de esta mujer se
haba ido y la esperanza de perpetuar la linea familiar se haba desvanecido. Sera esta

281
muerte, tras la prematura muerte de su marido, adems una prueba dura para su fe en un
Dios que ama y cuida? Si bien el texto no lo indica, debemos por lo menos considerar esta
posibilidad. Su condicion era realmente trgica.
Es verdad que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento ponen un nfasis especial en la
obligacin que cada uno tiene de mostrar bondad hacia las viudas y ayudarlas en sus
aflicciones. Vase C.N.T. sobre 1 y 2 de Timoteo y Tito, pp. 190, 191. Pero no nos muestra
esta constante repeticin la posibilidad de que las viudas a veces eran descuidadas? Vase
sobre Lc. 20:47.
Por otra parte, no debemos perder de vista el hecho de que la mencin misma de un
grupo numeroso muestra que el dolor de esta viuda estaba siendo compartido, a saber, por
aquellos que la conocan mejor (un grupo numeroso de la ciudad). Cf. Jn. 11:19.
Pero nuestra atencin no debe fijarse demasiado exclusivamente en esta viuda y su hijo
nico. Debe concentrarse ms bien en el Hijo nico de Dios. Cuando l aparece en escena,
puede seguirse considerando irremediable la muerte de un hijo nico terrenal?
C. Jess
1315. Cuando el Seor la vio, se compadeci de ella y le dijo, no llores ms.
[p 375] Ntese el ttulo Seor. Tambin de pasajes anteriores se hace evidente que Lucas
reconoca a Jess como Seor (5:8, 12; 7:6). Pero all el evangelista presenta a otras personas
que se dirigen a Jess como Seor. En 6:46 Lucas cita a Jess quien a su vez cita a otros
que le dicen, Seor, Seor. Y en 6:5 Seor del da de reposo es una autodesignacin de
Cristo. El presente pasaje (7:13) es el primero en el cual el evangelista mismo usa el trmino
Seor para describir a Jess. Lo hace tambin en 7:19; 10:1, 39, 41, etc. En cuanto al uso
que Marcos da a este trmino, vase C.N.T. sobre Mr. 11:3.
Muy probablemente hubo una razn especial por qu Lucas, en este contexto en
particular, llam a Jess Seor, a saber, que en la situacin presente el Salvador se revel
a s mismo como Seor y Maestro aun sobre la muerta!
En primer lugar Jess se dirige a la viuda, quien seguramente encabezaba el cortejo
fnebre. Su corazn se doli por ella. Esta puede bien ser una de las mejores traducciones
del original. Otra traduccin igualmente buena es, Su corazn fue movido a compasin por
ella.
Jess estaba profundamente conmovido por el dolor de esta mujer. Con todo, debe haber
parecido extrao a los odos de quienes all estaban que, en una ocasin que generalmente
supona llanto, de tal modo que incluso se contrataba gente que llorara (endechadores),
Jess dijera a la persona que tena ms razn que nadie para llorar, No llores ms o, como
puede tambin traducirse el original, Deja de llorar. Este mandato sera ilgico al menos
que Aquel que pronunciaba estas palabras pudiera quitar la causa de las lgrimas de la
viuda. Pero quin puede quitar la muerte?
Lo que era muy claro, sin embargo, era este hecho confortante, a saber, que el corazn de
Jess se doli por esta viuda en su profundo pesar Sera la condolencia de Jess parecida a
la condolencia humana en general? Era su compasin semejante a la nuestra? Que
realmente hubo y hay un parecido puede observarse claramente de pasajes tales como Jn.
11:33, 35; Heb. 4:15. Pero no se destaca ms bien la diferencia o contraste? Ntense los
siguientes puntos:
a. A menudo la compasin entre hombres pecadores es fingida, no genuina. Piense en
aquellas personas que se complacen en hacer largas visitas a los enfermos diciendo para s:
Ahora est en mis manos, va a tener que escuchar todos los detalles de mi ltima
operacin. Por su parte, cuando Jess se compadeca, lo haca de veras. Su compasin era

282
genuina y profunda. El se preocupaba por los enfermos, por los tristes, por los afligidos.
Preocupado al grado que se escribi de l:
Llev nuestras enfermedades
y sufri nuestros dolores.
(Is. 53:4; Mt. 8:17)
[p 376] b. La compasin puramente humana es a menudo impotente. La compasin que
mostr nuestro Seor realmente ayud. Fue efectiva. En este caso lo vemos muy claramente:
Luego se acerc y toc el fretro y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo, Joven, a
ti te digo, levntate!Entonces el muerto se incorpor y comenz a hablar y Jess lo
devolvi a su madre.
Nadie pidi al Seor que hiciera algo. El actu por iniciativa propia. Qu se poda pedir?
Aquel hombre estaba muerto, verdad? En relacin con la fiebre (4:38), la lepra (5:12) y la
parlisis (7:3; cf. Mt. 8:6) hubo siempre un rayo de esperanza, alguna razn para pedir
ayuda, pero, sin duda, no la haba cuando la muerte haba ya ocurrido. Por lo tanto, no
sorprende que nadie haya pedido a Jess que devolviera a la viuda aquello que haba
perdido. Hacerlo se consideraba algo totalmente intil. Nos hace pensar en Lc. 8:49.
Sin embargo, para el Seor de la vida y la muerte, Aquel que tiene las llaves de la muerte y
del Hades (Ap. 1:18), el caso aun ahora no estaba sin esperanza. Cf. Lc. 8:50. As que Jess
toc el feretro en que haca el cadver. Pero no poda argumentarse sobre la base de Nm.
19:1122 (vase especialmente v. 16) que tocar un cuerpo muerto a aun el fretro lo haca
inmundo?
Sin embargo, todas las cosas son puras para los puros (Tit. 1:15). Aquel que poda comer
y beber con publicanos y pecadores sin llegar a contaminarse, tampoco experimentara
contaminacin al tocar este fretro. Por el contrario, en lugar de hacerse inmundo estaba
ahora en el proceso de vencer la muerte y la inmundicia.
Los que llevaban el fretro captaron la seal y se pararon. Entonces Jess dijo: Joven, a
ti te digo, levntate. Los Evangelios registran otros dos casos en las cuales tambin el Seor
habl a un muerto (Lc. 8:54; Jn. 11:43). Cf. Sal. 33:6. Por qu no suponer que en el
momento mismo en que el Seor comenz a hablar a los muertos stos revivieron? De un
modo demasiado misterioso para que nosotros lo comprendamos, su palabra de poder
significaba la victoria sobre la muerte. En este caso el joven que haba estado muerto se
incorpor y comenz a hablar, mostrando que estaba real y completamente vivo.
Las tres resurrecciones atribuidas a Jessla del hijo de la viuda, la hija del principal de
la sinagoga y la de Lzaroson nicas. Nada exactamente igual haba ocurrido jams antes o
iba a ocurrir durante el perodo del ministerio terrenal de Cristo. (La situacin descrita en Mt.
27:52, 53 fue diferente. Vase C.N.T. sobre estos versculos). Por cierto hay otras historias de
resurrecciones, por Apolonio, por Jos Smith, etc.pero las circunstancias que rodearon
estos milagros (?) hacen que la discusin posterior sea superflua.
Si bien no completamente, tambin son diferentes los relatos de las resurrecciones que
encontramos en le Antiguo Testamento. (Puesto que la [p 377] historia registrada en 2 R.
13:20, 21 se ocupa de un profeta no vivo, no nos interesa aqu).
En varios sentidos, las cinco resurreccionesdos en la antigua dispensacin, tres en la
nuevason similares:
a. Dios fue el autor de todas. Vanse 1 R. 17:22; 2 R. 4:33; implcito tambin en Lc. 8:50;
Jn. 11:40, 41; y se reconoce aqu en Lc. 7:16.

283
b. En cada caso, el retorno del individuo a la vida se asocia con la restauracin de lazos
familiares. En la antigua dispensacin los nios que fueron resucitados de la muerte son
devueltos a sus madres. En la nueva, el mandato a dar algo que comer a la hija del principal
de la sinagoga muy probablemente fue dirigido a sus padres; Lzaro es restaurado a la
comunin de amor con sus hermanas (cf. Jn. 11:1 con 12:1, 2); y en el relato presente leemos
las hermosas palabras, y Jess lo devolvi a su madre (Lc. 7:15). Comprese con stas las
palabras casi exactamente iguales de 1 R. 17:23; y vase tambin 2 R. 4:36.
En otras palabras, Dios ama la familia. El estngase siempre presenteel Dios del
pacto, es decir, de Abraham y su simiente, no nicamente de Abraham. El quiere que la
familia sea una unidad absoluta. Los nios le pertenecen, ellos son sus hijos, ya que tiene
sobre ellos una demanda especial. En su gran amor les dice, Dame, hijo (hija) mo tu
corazn? (Pr. 23:26). La respuesta de cada uno debe ser:
Que mi vida entera est
consagrada a ti, Seor.
Que mi tiempo todo est,
consagrado a tu loor.
Toma t mi amor que hoy,
a tus pies vengo a poner;
toma todo lo que soy,
todo tuyo quiero ser.
Versos de Frances R. Havergal
traduccin de V. Mendoza
Para ms sobre la doctrina bblica del pacto de gracia vanse Gn. 17:7; 18:19; Dt. 6:7; Jos.
24:15; Sal. 78:4; 103:17; 105:8; Ez. 16:21; Hch. 2:38, 39; 1 Co. 7:14. Vase tambin el libro
del autor, El pacto de gracia, SLC/TELL, Grand Rapids, 1985. Y lase Lo que Jess hizo por la
familia, C.N.T. sobre Marcos, p. 399.
Pero en un aspecto importante lo que sucedi aqu en Nan y tambin lo que sucedi en
relacin con las otras dos personas que Jess levant de la muerte est en agudo contraste
con las resurrecciones registradas en el Antiguo Testamento. Ntese la lucha angustiosa de
Elas antes de que el alma del nio retornara a su cuerpo: Y clam a Jehov y se tendi [p
378] sobre el nio tres veces, y clam a Jehov (1 R. 17:2022). Aun ms agotadora y tal vez
incluso ms larga es la lucha de Eliseo (2 R. 4:3235). Comprese todo esto con Lc. 7:14b,
15a, Y Jess dijo: Joven a ti te digo, levntate. Y el muerto se incorpor, etc. No hay un
prolongado conflicto preliminar, ni una ardua lucha. Escuchamos simplemente la palabra de
majestad, y el joven est vivo y hablando! Razn: Jess es Dios. Nada menos que Dios! Su
victoria sobre la muerte es inmediata y completa.
D. La multitud
16, 17. El temor se apoder de todos ellos y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran
profeta se ha levantado entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo.Y este hecho
acerca de Jess se difundi por todo el pas de los judos y por la regin vecina.
Aquellos que fueron testigos de este milagro estaban aturdidos. Se daban cuenta de que
slo Dios puede levantar los muertes. As que no se equivocaban al dar la gloria a Dios.
Todo esto es comprensible. Imaginemos que viramos un cadver que repentinamente
vuelve a la vida, se levanta y comienza a hablar. Cmo reaccionaramos? En un primer

284
momento el asombro nos impedira decir algo. Enseguida, al darnos cuenta que en aquel
momento habamos presenciado uno de los hechos poderosos de Dios, no exclamaramos
Cun grande es l!?
Los espectadores de este hecho vieron algo ms que el poder de Dios. Testificaban tambin
de su cuidado amoroso. Entendieron tambin que, al volver a la vida a este joven y permitirle
as reunirse con su madre, Dios estaba revelando su profunda preocupacin y gracia hacia
su pueblo en general. Ntese lo que dicen, Dios ha visitado a su pueblo. Cf. Rt. 1:6; 1 S.
2:21; Lc. 1:68, 78; cf. Stg. 1:27.
En cuanto a su actitud hacia Jess, aqu debemos tener cuidado. La gente estaba segura
que era por medio de Jess que Dios haba efectuado este hecho inolvidable. Al decir, un
gran profeta se ha levantado entre nosotros, mostraron que, a su modo de ver, Jess haba
actuado como un agente y representante de Dios. Y no es acaso cierto que Jess fue, es y
ser por siempre, el Gran Profeta de Dios? Vanse Dt. 18:15; Lc. 24:19; Hch. 3:22, 23; 7:37.
Sin embargo, a la luz de otros pasajesMt. 16:13, 14; Mr. 8:28; Lc. 9:18, 19se aprecia
claramente que estas multitudes no fueron capaces de ver la verdadera grandeza de este
Profeta. La magnitud y forma misma en que este hecho grandioso superaba en esplendor todo
lo que jams haba sucedido, como hemos visto, debera haber abierto sus ojos al hecho de
que entre ellos estaba no slo uno de los profetas de antes resucitado de los muertos, ni
siquiera nicamente un gran profeta, sino el hijo nico de Dios mismo, el largamente
prometido Mesas. Pero ellos no [p 379] entendieron o reconocieron esto. Subestimaron la
majestad de Jess. Cf. Is. 53:4, 8; Lc. 9:45; 18:34; Jn. 1:11.
Pero Jess llev a cabo sus maravillosas obras de poder y compasin no a causa del
reconocimiento que reciba, sino a pesar del hecho de que no recibi lo que mereca. Esto
realza su grandeza. Hace que su gloria resplandezca aun ms.
Sin embargo, aun a los ojos de aquellos que no le otorgaron la medida completa de honor
que debi recibir de ellos, el milagro haba sido tan espectacular que comenzaron a divulgar
la noticia. Resultado: sin contar con peridico, radio, o televisin, el relata acerca del milagro
y acerca de Jess se divulg por todas partes en el pas de los judos y por las regiones
adyacentes.
Este informe est todava circulando. Est llevando a cabo su misin en los corazones y
vidas de todos los que toman en serio estos relatos inspirados. Esta historia fortalece su fe y
los trae ms cerca de su Salvador: un Profeta infinitamente ms grande que cualquiera antes
de l, un Sumo Sacerdote del que emana una compasin genuina y efectiva y un Rey que
triunfa sobre la muerte. A El sea la gloria por los siglos de los siglos!
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 7:1117
V. 13 Se compadeci de ella. Hay varias formas de mostrar bondad hacia las viudas, una
de las cuales consiste en asignar a aquellas que son fsicamente aptas y mentalmente
capaces una labor importante en el reino. Vase C.N.T. sobre 1 Ti. 5:9, 10.
Vv. 13, 15 Se compadeci de ella Lo devolvi a su madre. Qu profunda compasin!
V. 13 No llores ms. As Jess propici una atmsfera de serenidad. Qu sabidura infinita!
V. 14 Toc el fretro, ordenando de ese modo la detencin del cortejo. Y dijo: Joven, a ti te
digo, levntate!, ordenando a la muerte que entregue su presa. Qu autoridad sin lmites!
V. 15 Entonces el muerto se incorpor La voz de mando de Cristo inmediatamente
restaura al joven a la vida. Qu maravilloso poder!
Profunda compasin, infinita sabidura, autoridad sin lmites, maravilloso poder! Aleluya!
Qu gran Salvador! En el da de la resurreccin es l quien dar la bienvenida a los suyos.

285
Vanse Job 19:2327; Jn. 14:19; 1 Co. 15:20; Fil. 3:20, 21. Para muchos de ellos, la mayora,
la bienvenida ser experimentada muchsimo antes, esto es, en el momento de morir. Vanse
Lc. 23:43; Hch. 7:59; 2 Co. 5:8; Fil. 1:23
[p 380]
18
Los discpulos de Juan le contaron todas estas cosas. Llamando a dos de sus
discpulos,
19
los envi al Seor a preguntarle: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
20
Cuando los hombres llegaron a Jess, le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti a
preguntarte: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
21
Ahora bien, en esa misma hora Jess san a mucha gente de enfermedades, dolencias y
espritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista.
22
Entonces les dio esta respuesta a los mensajeros:
Id y haced saber a Juan las cosas que habis visto y odo: (los) ciegos estn recobrando la vista, (los)
cojos estn caminando, (los) leprosos estn siendo limpiados, y (los) sordos estn oyendo, los muertos
estn resucitando, (a los) pobres se les est predicando el evangelio.
23
Y, bienaventurado es el que no
se escandalice de m.
24
Cuando se haban ido los mensajeros de Juan, Jess comenz a decir a la gente respecto de
Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa sacudida por el viento?
25
Pero qu salisteis a
ver? Un hombre vestido con ropa fina? Ciertamente, los que se visten lujosamente y viven en la
lujuria se encuentran en palacios reales.
26
Pero qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, aun
ms que un profeta.
27
Este es de quien est escrito:
He aqu, yo envi mi mensajero delante de tu faz,
que preparar tu camino delante de ti.
28
Os digo: Entre los nacidos de mujer no hay nadie mayor que Juan; sin embargo, el ms pequeo en
el reino de Dios es mayor que l.
29
Ahora bien, toda la gente, aun los publicanos, cuando lo oan,
justificaban a Dios sometindose al bautismo de Juan.
252

30
Pero los fariseos y los expertos de la ley
rechazaron el propsito de Dios en cuanto a ellos cuando rehusaron ser bautizados por Juan.
31
Con qu, entonces comparar a la gente de esta generacin, y a qu se parecen?
32
Son como
nios sentados en la plaza del mercado y dicindose unos a otros a voces:
Os tocamos la flauta y no bailasteis;
cantamos endechas y no llorasteis.
33
Porque ha venido Juan el Bautista y no coma pan ni beba vino, y decs: Tiene un
demonio.
34
El Hijo del hombre ha venido, comiendo y bebiendo, y vosotros decs: Mirad,
glotn y bebedor, amigo de publicanos y pecadores.
35
Sin embargo, la sabidura es
justificada por todos sus hijos.
7:1835 La duda de Juan el Bautista
y
La forma en que Jess la trat
La Parbola
de los nios sentados en la plaza
Cf. Mt. 11:219
A. La duda de Juan
1820. Los discpulos de Juan le contaron todas estas cosas. Llamando a dos de sus
discpulos, los envi al Seor a preguntarle: Eres t el que ha de venir, o debemos
esperar a otro?

252
O: reconocieron, al someterse al bautismo de Juan, que los requisitos de Dios eran justos.

286
[p 381] Cuando los hombres llegaron a Jess, le dijeron: Juan el Bautista nos ha
enviado a ti a preguntarte: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
En el prrafo precedente ha relatado la historia de la resurreccin del hijo de la viuda. En
este prrafo cita las palabras de Jess: Los muertos estn resucitando. As que la relacin
es clara. La noticia acerca del gran milagro de Nan se ha esparcido ampliamente, alcanzando
a la prisin donde tenan custodiado a Juan el Bautista. Resultado: la pregunta de ste.
Segn Lc. 3:19, 20vase la explicacin de los versculos correspondientes, Juan el
Bautista haba sido encarcelado por el rey Herodes Antipas. Haba sido encerrado en la
lgubre fortaleza de Maqueronte, la moderna Khirbet Mukawer, ubicada unos ocho
kilmetros al oriente del mar Muerto, y veinticuatro kilmetros al sur de su extremo norte. La
prisin era uno de los palacios herodianos,
253
lo que explica la posibilidad de la accin
relatada en Mr. 6:2528. Aun cuando el encarcelamiento tiene que haber sido un sufrimiento
muy duro, a Juan se le permita recibir visitas, incluidos sus propios discpulos. Por ellos
haba sabido de las actividades de Jess, el msmsimo de quien Juan el Bautista haba dicho
tantas cosas maravillosas (Mt. 3:11; Lc. 3:16; Jn. 1:1518, 26, 27, 2936; 3:2830; 10:41;
Hch. 18:25; 19:4). As que, el heraldo encarcelado puede haberse estado preguntando: Si
Jess es tan poderoso, por qu no hace algo tocante a mi encarcelamiento? Pero
especialmente, segn Juan lo vea, las palabras de gracia que salan de los labios del
Salvador y los milagros de misericordia que realizaba no armonizaban con el modo que l, al
Bautista, lo haba descrito ante el pblico. Lo haba presentado como quien haba venido a
castigar y a destruir (Mt. 3:7, 10; Lc. 3:7, 9).
Las palabras de Juan haban sido verdaderas e inspiradas, la mismsima palabra de
Dios (Lc. 1:76; 3:2). Sin embargo, lo que el heraldo de Cristo no capt era esto: no haba
podido discernir que la profeca de juicio no se cumplira ahora, sino en la segunda venida de
Cristo. No haba visto el presente y el futuro en una perspectiva correcta.
Juan hizo una decisin muy sabia cuando, en vez de guardarse para s la dificultad que
tena acerca de Jess, o de conversar al respecto con otros pero no con la persona
correspondiente, la plante a Jess. Debido al hecho de estar en la crcel, por lo que no
poda ir personalmente a ver a Jess, el Bautista le envi un mensaje por medio de dos de
sus propios discpulos.
Esto no quiere decir, no obstante, que la interpretacin segn la cual no era Juan mismo
el que dudaba sino solamente sus discpulos, y que Juan [p 382] ahora enva estos hombres
a Jess para que el Salvador pueda resolver el problema de ellos, sea correcta. Es
definitivamente incorrecta. Por qu entonces, Jess les habra dicho: Id y haced saber a
Juan (v. 22)? No hay dudas al respecto: era Juan mismo quien tena el problema. Era l
quien se preguntaba si Jess era o no el que ha de venir.
254

Quizs debido a la importancia del asunto, se relata la llegada de los dos discpulos como
tambin la pregunta de Juan, en su forma original.
B. La manera en que Jess la trat
1. Su mensaje a Juan
2123. Ahora bien, en esa misa hora, Jess san a mucha gente de enfermedades,
dolencias, espritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. Entonces dio esta
respuesta a los mensajeros: Id y haced saber a Juan las cosas que habis visto y odo:

253
Josefo, Guerra judaica, VII. 175; cf. Antigedades XVIII. 119. Vase adems, L. H. Grollenberg, op. cit., lmina 353, en la p.
124, y mapa 34 en la p. 116.
254
Cf. J. Sickenberger; Das in die Welt Kommende Licht, ThG, 33 (1941), pp. 129134. Vase C.N.T. sobre el Evangelio de
Juan, pp. 82, 83.

287
(los) ciegos estn recobrando la vista, (los) cojos estn caminando, (los) leprosos estn
siendo limpiados, y (los) sordos estn oyendo, (los) muertos estn resucitando, (a los)
pobres se les est predicando el evangelio.
Los emisarios de Juan el Bautista llegaron exactamente en el momento oportuno,
justamente cuando Jess estaba mostrando su amor y su poder sanador. Ntese la palabra
muchos: Jess san a mucha gente a muchos ciegos les dio la vista. Esto fue, en
consecuencia, otra ocasin de mltiples curaciones. Cf. 4:40, 41; 6:1719.
En primer lugar, se mencionan las enfermedades, palabra que indica cualquier condicin
en que el cuerpo o la mente carece de salud. Sigue la palabra dolencias, literalmente,
azotes, con nfasis en la naturaleza dolorosa de la afliccin. Acerca de la expulsin de
espritus malos (cf. 4:33, 34), vase C.N.T. sobre Mt. 9:32 y Mr. 1:23a. Los ciegos reciben
mencin especial. As que vemos que las tres categoras eran objeto de la compasin de Cristo
y fueron afectadas por su poder sanador: los enfermos, los endemoniados y los invlidos,
aqu representados por los ciegos.
Repetidas veces los Evangelios hacen mencin de los ciegos. En Lucas vanse 4:18; 6:39;
14:13, 21; 18:3543. Debe haber habido muchos que se encontraban afligidos de este modo.
En aquel tiempo el conocimiento de las causas de la ceguera estaba en el nivel cero y aun no
se apreciaba la importancia de las condiciones sanitarias ni se haban descubierto las
medidas preventivas. Todo esto indica cun gran Salvador era y es Jess. No sabemos
exactamente cmo san todas las enfermedades, dolencias, etc. No se puede explicar en
trminos de la ciencia fsica. Gozosos, lo recibimos por fe.
[p 383] Entonces se dice a los emisarios de Juan que regresen y cuenten a Juan lo que
ellos mismos han presenciado (visto y odo): los ciegos estn recibiendo la vista, los cojos
estn caminando, etc. La omisin del artculo en griego hace que todo el nfasis quede sobre
la trgica condicin de estas personas.
(Los) muertos resucitan es un eco de lo ocurrido en Nan. Esto es verdaderamente el
clmax; aqu debe terminar la oracin, porque no puede haber una obra ms maravillosa o
ms grande que la resurreccin de los muertos. As podramos razonar nosotros. Pero el
evangelista inspirado que est relatando las palabras de Cristo lo sabe mejor. La resurreccin
de muertos no es el clmax. Hay algo aun mayor, a saber, a los pobres se les est predicando
el evangelio. Esa es la mayor de todas las obras.
Todas estas cosas deban ser informadas a Juan, para que se le desvanecieran todas las
dudas. En qu sentido era alentadora esta respuesta? No es as, que Juan ya saba todo
esto (vv. 17, 18; cf. Mt. 11:2) y que ese mismo hecho de saberlo haba contribuido mucho a
su duda? S, es verdad, pero lo nuevo era la forma de expresarlo. O era nuevo de verdad?
Era nueva en el sentido que los amigos que haban usado este tipo de formulacin. Por otra
parte, el mensaje segn Jess lo enva tiene un tono conocido. Debe haber hecho que Juan
recordara algunas predicciones profticas, a saber, Is. 35:5, 6 y 61:1: Entonces los ojos de
los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como
un ciervo, y cantar la lengua del mudo El Espritu de Jehov el Seor est sobre m,
porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos (o: pobres).
Es como si Jess con mucha ternura estuviera diciendo a Juan: Recuerdas estas profecas?
Todo esto tambin se dijo acerca del Mesas. Y todo esto se est cumpliendo hoy, esto es, en
m.
En relacin con estas palabras profticas y su cumplimiento en Jess, cabe hacer notar
dos hechos adicionales: (a) Isaas se haba referido tanto a los milagros como a la predicacin;
el mensaje de Cristo a Juan tambin contiene una referencia a ambas cosas; y (b) el
cumplimiento en Cristo fue aun mejor que la prediccin, porque en sta ninguna palabra
apareca respecto de limpiar leprosos y de resucitar muertos.

288
El mensaje dirigido a Juan termina con estas palabras: Y bienaventurado es el que no se
escandalice de m. Es una advertencia muy, pero muy suave. Jess no regaa a Juan por
haber preguntado: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? En cambio, hace
presente a este seguidor vacilante que hay una bendicin especial para el que no cae en esta
trampa sino sigue, por la gracia de Dios, confiando.
El Seor trata a Juan con la misma ternura que trat al ciego de nacimiento, a la mujer
sorprendida en adulterio, a Pedro, a Toms, etc. En vista del hecho de que Jess prosigue a
elogiar a Juan pblicamente, y a [p 384] reprender a los que criticaban tanto al heraldo como
a Aquel de quien daba testimonio (vv. 2435), y tambin en vista de pasajes tales como Mal.
3:1, 4:5, 6; Lc. 1:1517, 76, 80; Fil. 1:6, debe estimarse con certeza que el mensaje de Jess
tuvo el efecto deseado sobre Juan. Pero es la sabidura y la ternura de Jess lo que se
destaca en este mensaje de aliento dirigido a Juan.
2. Su mensaje a la gente
El tierno amor de Jess tambin se muestra en su defensa de Juan, defendiendo su honor
delante de la multitud. Ya se haban retirado los mensajeros de Juan, por lo menos ya iban
en camino (Mt. 11:7). Entonces Jess hace una serie de preguntas a la multitud que tienen
que ver con la relacin de ellos con Juan en los primeros das, en comparacin con ahora.
Estas preguntas han sido descritas como causi satricas (F. W. Danker, op. cit., p. 97).
2427. Cuando se haban ido los mensajeros de Juan, Jess comenz a decir a la
gente respecto de Juan:
Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa sacudida por el viento? Aqu Jess
corrige la conclusin errnea que algunas personas podran sacar respecto de Juan debido a
la pregunta en que haba revelado su duda acerca de Aquel a quien haba sealado
anteriormente como el Mesas. La conclusin contra la que advierte, en forma implcita, es
que Juan sea una persona voluble, vacilante. Tomado en conjunto, el Seor est diciendo en
este prrafo que no es correcto condenar a una persona a base de una sola desviacin del
curso correcto.
Para formarse una opinin verdadera de un hombre, hay que tomar en cuenta toda la vida
de ese hombre, tanto su pasado como su presente. En el caso de Juan, ese pasado haba sido
glorioso. La gente debiera reflexionar en el tremendo impacto que el Bautista haba causado
en ellos mismos en sus primeras presentaciones en el desierto del Jordn. Es como si Jess
les dijera: Qu es lo que os hizo viajar todo ese camino desde Galilea hasta el desierto de
Judea? Fue tal vez para ver a un hombre que pareca una caa sacudida (literalmente:
siendo mecida) por el viento en las riberas del Jordn? Por cierto, esa no pudo haber sido la
razn. La persona de la cual todos hablaban pareca una recia encina, no una caa
temblorosa. Jess da por sentado que la respuesta a la pregunta formulada en v. 24 es Por
cierto que no. Definitivamente no salimos al desierto a ver una caa sacudida por el viento.
Entonces prosigue: Pero qu salisteis a ver? Un hombre vestido con ropa fina?
Nuevamente la respuesta debe ser una firme negativa, como deja en claro Jess al continuar:
Ciertamente los que visten lujosamente y viven en la lujuria se encuentran en palacios
reales. Acerca de la vestidura de Juan, vase Mt. 3:4. Los que llevan ropas finas son
personas volubles, adulonas que prestamente [p 385] hincan la rodilla en el suelo ante
quienes detentan la autoridad y son recompensados con altos cargos en el palacio real,
posicin que les permite andar lujosamente ataviados y vivir en la lujuria en confomidad con
la elevado posicin que han alcanzado en la vida.
La gente a la que se dirige Jess sabe muy bien que Juan es una persona completamente
diferente. En vez de adular al rey, aun lo haba reprendido. En consecuencia, ahora, en vez
de disfrutar una alegre vida palaciega, estaba encerrado en una horrenda mazmorra.
Adems, en el tiempo cuando Juan el Bautista aun estaba en libertad y predicando en el

289
desierto, la gente en su gran mayora ni siquiera haba pensado en hallar faltas en su severo
mensaje ni en su rstica apariencia. En aquel tiempo Juan haba sido un hroe popular (Lc.
3:7, 15). Sin duda, aun despus muchos siguieron tenindolo en alta estima (20:6). Sin
embargo, las opiniones estaban comenzando a cambiar. Ahora estaban comenzando a criticar
lo que muchos antes elogiaban en Juan: su modo asctico de vida y sus advertencias
implacables. Es por esa razn que Jess ahora les llama la atencin. Contina: Pero qu
salisteis a ver? Un profeta? El Seor responde su propia pregunta, y al hacerlo da una
verdadera valoracin de Juan: S, os digo, aun ms que un profeta; y quiere decir: S,
salisteis a ver a un profeta, y os aseguro que l es aun ms que un profeta.
Ms que un profeta porque Juan no solamente profetizaba (por ejemplo, vase 3:9, 16,
17), sino que l mismo haba sido objeto de la profeca. El mismo era el precursor del Mesas.
Por lo tanto, Jess contina: Este es de quien est escrito:
He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz,
que preparar tu camino delante de ti.
Que Mal. 3:1 se refiere ciertamente a Juan el Bautista como el heraldo del Mesas es claro
por el hecho de que este precursor es evidentemente Elas el profeta de Mal 4:5, quien a su
vez es Juan el Bautista, segn las propias palabras de Cristo segn se encuentran en Mt.
11:14. Por lo tanto, nos sentimos justificados para decir que esta es la interpretacin propia
de Cristo de Mal. 3:1. As interpretado, el sentido de Mal. 3:1, en breve, debe ser:
Tomad nota, Yo, Jehov, envo mi mensajero Juan el Bautista, para que sea el precursor
de ti, el Mesas. La tarea del precursor es preparar todoespecialmente los corazones de la
gente (Mal. 4:6)para tu venida. El sentido es preparar el camino para la primera venida
del Mesas, pero en vista del hecho de que la primera venda y al segunda son como si Dios
viniera a su pueblo en Emanuel en dos etapas, es por lo tanto tambin el camino para su
segunda venida. Cuando se aplica en este segundo sentido, la denominacin mi mensajero
adquiere un sentido ms amplio, del cual no se puede excluir a Juan el Bautista, ni a los
apstoles de Cristo, ni a sus sucesores por toda la nueva dispensacin. Aunque es [p 386]
verdad que el con texto inmediato de Mal. 3:1 alcanza hasta el juicio final (vanse
especialmente vv. 2 y 3), Lucas muy legticamente aplica la profeca especialmente a la
primera fase de la venida, o, para decirlo en forma ms sencilla, a la primera venida.
Fue en una forma maravillosa que Juan el Bautista cumpli su tarea como heraldo. Por
eso Jess puede continuar como sigue: 28. Os digo, entre los nacidos de mujer, no hay
nadie mayor que Juan.
Como ya se ha indicado, Juan era mayor porque no solamente fue un profeta sino uno
cuya aparicin sobre el escenario de la historia haba sido predicho. Sin embargo, bien se
podra preguntar si esto es todo lo que Jess quiso decir cuando hizo la tremenda
declaracin que se encuentra aqu en 7:28, que es introducida con la frmula, Os digo. No
es muy probable que el Seor estuviera pensando no solamente en el hecho sencillo que Juan
el Bautista, el heraldo, llegara en cumplimiento de la profeca, sino tambin a la manera
maravillosa en que el precursor haba cumplido su tarea?
Haba hecho exactamente lo que tiene que hacer un heraldo. Primero, haba anunciado en
forma muy clara la llegada del Mesas, dirigiendo la atencin de la gente hacia el Excelso: He
aqu el Cordero de Dios que est quitando el pecado del mundo (Jn. 1:29). En segundo lugar,
haba enfatizado la necesidad de la conversin (incluido el arrepentimiento) como la nica
manera en que el pecador puede entrar en el reino mesinico (Mt. 3:2 y pasajes paralelos;
vase tambin Lc. 1:76, 77). Y en tercer lugar, puesto que es deber del heraldo quedar en el
segundo plano cuando ya ha entrado plenamente en el escenario aquel a quien ha
anunciado, as Juan haba resistido la tentacin de llamar la atencin haca su propia

290
persona. En cambio, con humildad de espritu haba dicho: Es necesario que l crezca y que
menge (Jn. 3:30). Ahora, en vista del hecho de que Jess mismo, al describir la naturaleza
de la verdadera grandeza siempre la relaciona con la humildad (Mt. 8:8, 10; cf. Lc. 7:6, 9; Mt.
18:15, cf. Mr. 9:3337 y Lc. 9:4648; Mt. 20:26, 27, cf. Mr. 10:4345; Mt. 23:11; y vase
tambin Mt. 15:27, 28), no es del todo posible que tambin sea as en el caso presente? Por
su parte, esta humildad debe ser considerada como un don que Juan ha recibido del Espritu
Santo. As se haba cumplido y se segua cumpliendo la palabra dirigida por el ngel a
Zacaras, Ser grande y lleno del Espritu Santo desde la matriz de su madre (Lc. 1:15).
Ciertamente, todo esto(a) Juan no solamente profeta del Altsismo, sino l mismo
cumplimiento de la profeca, (b) como tal, uno que de un modo muy humilde cumpli su
tarea, (c) siendo lleno del Espritu Santo y esto desde la matriz de su madredebe ser tenido
en cuenta para hacer justicia a todo el sentido de Lc. 7:28. Cuando se hace esto, es claro que
la afirmacin en ningn sentido es una exageracin.
[p 387] A esto Jess aade: sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor
que l. Esto no puede significar que Juan, despus de todo, no era salvo. Lejos de eso! Ms
bien, la declaracin debe ser explicada a la luz de 10:23, 24: Bienaventurados los ojos que
ven lo que vosotros veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros estis viendo, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron. El ms
pequeo en el reino era mayor que Juan en el sentido que era ms altamente privilegiado,
porque el Bautista encarcelado no estaba en un contacto tan estrecho con Jess como el
menor de ellos. Y no fue esta misma circunstancia lo que tambin contribuy a la confusin
del heraldo con respecto a si Jess era o no era verdaderamente el Mesas?
Como Lucas ha indicado (7:20, 21), en el momento mismo en que los mensajeros enviados
por Juan presentaron esta pregunta a Jess, ste estaba activamente ocupado en la tarea de
sanar y restaurar. No es verdad que el ver todo esto ocurriendo ante los propios ojos hara
con mayor probabilidad resonar en la memoria Is. 35:5, 6; 61:1ss, que lo que podra hacer la
desalentadora ambiente de la prisin, sin oportunidad siquiera para ver, mucho menos para
hablar con Aquel en quien el prisionero estaba pensando? S, en un sentido, el reino ya haba
llegado: los afligidos estaban siendo liberados de sus males, los muertos estaban resucitando
y del corazn y de la boca del Maestro salan palabras de vida y hermosura. Pero en su
soberana providencia, que nadie tiene derecho de cuestionar, Juan no era un participante
inmediato, ni siquiera un testigo directo. Adems, l no iba a ver el Calvario ni iba a
experimentar lo de Pentecosts. Sin embargo, no se le estaba echando al olvido, ni se le
estaba descuidando. El mensaje que Jess le envi (7:22, 23) era suficiente para darle mucho
nimo.
As fue que Jess defendi a Juan delante de la multitud que, como lo indican claramente
vv. 24, 25, 33, estaban comenzando a encontrar faltas en el Bautista. Pensando an en los
das anteriores y en la predicacin del Bautista, el Maestro sigue diciendo:
29, 30. Ahora bien, toda la gente, aun los publicanos, cuando lo oan, justificaban a
Dios sometindose al bautismo de Juan. Pero los fariseos y los expertos de la ley
rechazaron el propsito de Dios en cuanto a ellos cuando rehusaron ser bautizados por
Juan.
A la luz del contexto, el sentido probable es:
Jess ha mostrado que Juan era verdaderamente grande (v. 28). Como vocero de Dios
ante el pueblo, haba enfatizado delante de ellos estos requisitos divinos: deban volverse de
sus malos caminos y dar buen fruto. En otras palabras, deban convertirse, deban sufrir un
cambio radical. Son necesarios el arrepentimiento y la fe.
Ahora bien, en aquellos primeros das toda la genteprobablemente una hiprbole para
referirse a gente comn de todas partesincluso [p 388] aun publicanos, habiendo

291
escuchado la predicacin de Juan, reconocieron como justos estos requisitos divinos.
Mostraron esto volviendo a Dios y sometindose al bautismo.
Por cierto, tal reaccin estaba en lnea con el propsito salvador de Dios. Vanse Is. 1:18
20; 45:22; 55:1, 6, 7; Jer. 26:13; Am. 5:15; Hch. 2:37, 38; 3:19; 2 Co. 5:20; 2 P. 3:9.
Pero los fariseos y expertos de la leyacerca de los detalles vase sobre 5:17aunque al
principio tuvieron temor de Juan y algunos hasta llegaron a bautizarse (Mt. 3:7), en grandes
nmeros rechazaron el propsito salvador de Dios en lo que a ellos respectaba. Muchos de la
gente comn siguiendo a sus dirigentes, ahora tambin rechazaban lo que previamente
aceptaban. El v. 31; Con qu entonces comparar la gente (voluble, cambiante) de este
generacin? sigue en forma completamente natural.
Sin embargo, hay quienes consideran los vv. 29, 30 como un parntesis insertado por
Lucas. Objeciones:
a. En ningn otro lugar encontramos un parntesis introducido por Lucas en un discurso
del Seor.
b. Si los vv. 29, 30 son un parntesis introducido por Lucas, entonces las palabras de
Jess que se encuentran en el v. 28: Entre los nacidos de mujer no hay nadie mayor que
Juan, etc., iran seguidas por Con qu entonces comparar la gente ? Es por cierto una
conexin muy difcil.
c. Lo que quizs sea el argumento ms fuerte contra el punta de vista de un parntesis
introducido por Lucas es este: En Mt. 21:31b, 32vase el C.N.T. sobre este pasajehay un
pensamiento similar al de Lc. 7:29, 30 y se atribuye muy claramente a Jess! Por lo tanto, no
hay un parntesis introducido por Lucas.
3. Su mensaje a la gente (continuacin):
Parbola de los nios sentados en la plaza
3135. Con qu entonces comparar a la gente de esta generacin, y a qu se
parecen? Son como nios sentados en la plaza del mercado y dicindose unos a otros a
voces:
Os tocamos la flauta no bailasteis;
cantamos endechas y no llorasteis.
Porque ha venido Juan el Bautista y no coma pan ni beba vino, y decs: Tiene un
demonio. El Hijo del hombre ha venido, comiendo y bebiendo, y vosotros decs: Mirad,
glotn y bebedor, amigo de publicanos y pecadores.
255

[p 389] Ntese la majestuosa introduccin: Con qu entonces y a qu se parecen,
que hace recordar a Is. 40:18, 25; 46:5. En los labios de Jess es muy apropiado este estilo,
usado cuando introduce un tema muy serio.
Es claro que por medio de esta parbola Jess est acusando a estos crticos de actuar
puerilmente. Hay una diferencia entre ser pueriles y ser como ios. esto ltimo fue elogiado
por el Seor (Mt. 18:15 y pasajes paralelos). Lo otro lo condena. El cuadro que pinta es de
nios que, cuando no se llevan a cabo negocios en el mercado, se renen en sus amplios

255
Las ligeras diferencias entre el relato de Mateo y el de Lucas no tocan la esencia. Se permiti a cada escritor, plenamente
inspirado, usar su propio estilo. Si Jess dijo realmente: As que, con qu comparar la gente de esta generacin, y a qu se
parecen?, Mateo reproduce la esencia en una forma abreviada. Lo mismo ocurre con y no llorasteis de Lucas y el no os
golpeasteis el pecho de Mateo, que son sinnimos. Ambas actividades eran comunes en los funerales. Adems Jess bien pudo
haber usado ambas expresiones. El ni come ni bebe de Mateo se expresa en forma ms completa en no come pan ni bebe vino,
que es, por supuesto, lo que Mateo tena presente. E igual ocurre con otras ligeras variaciones las cuales que no hay un cambio en
la esencia. Ambos relatos son plenamente inspirados.

292
espacios para jugar. Sin embargo, ahora nada parece resultar. Algunos nios comienzan a
tocar la flauta, no para acompaar una endecha (Mt. 9:23) sino para diversin (cf. Ap. 18:22).
Ellos quieren jugar a las bodas. Los otros se oponen. Entonces los que tocaban dejan sus
flautas y comienzan a lamentar lastimeramente o a proferir con gemidos una endecha, como
las que han odo a sus mayores y como lo hacen los endechadores profesionales. Esa idea
tampoco tiene xito. Entonces, con desesperacin reprenden a sus compaeros de juego por
ser tan poco cooperadores, queja que los otros responden.
Fcilmente podemos imaginar algo de esta naturaleza en el da de hoy. Juguemos a las
bodas, dice un nio. Otro grita: Que Mara sea la novia, Rut la dama de honor. Yo ser el
novio. Alberto puede ser el padrino, Pedro el padre de la novia y Juan puede ser el pastor.
S, juguemos a la boda, gritan otros y comienzan a silbar la marcha nupcial. Pero varias
otras voces expresan su disgusto: Es un juego muy tonto. No sirve para nosotros. Entonces
juguemos al funeral, dice quien haba hecho la primera sugerencia, y aade: Yo ser el que
dirige la ceremonia, los portadores del fretro son Juan, Alberto, Pedro y Luis. Miguel puede
ser el muerto. Con mucho dolor en su lamento, el que hablaba y algunos otros comienzan a
cantar una endecha. Pero el canto es apagado por los gritos de protesta: Acaben con eso. No
queremos nada tan triste. Entonces se desarrolla una pequea discusin, en la que los que
haban sugerido el juego gritan a sus compaeros: Ustedes no estn nunca satisfechos. No
quieren jugar a las bodas ni quieren jugar al funeral. A qu quieren jugar? Los acusados
lanzan cargos similares.
256
Todos [p 390] estn disgustados, enojados, molestos. Las bodas
son muy tontas, demasiado alegres; los funerales demasiado lgubres, demasiado tristes. Los
nios no solamente son irritables y rencillosos, tambin son volubles, inconstantes: lo que
antes los entusiasmaba y alegraba, ahora lo miran en menos.
Entonces Jess est diciendo: Este es el modo en que os comportis vosotros, crticos.
Sois pueriles. Sois frvolos y actuis irresponsablemente, en forma contradictoria. Jams
estis satisfechos. Os entusiasmabais con Juan; por lo menos, le temais y no hallasteis
faltas en su austeridad y en su llamamiento al arrepentimiento. Pero ahora decs: Es
demasiado duro y poco sociable; su mensaje es demasiado severo. Debe de estar
endemoniado. Pero tambin os estis volviendo en contra ma, el Hijo del hombre. Levantis
el dedo en mi contra y decs: Aunque exige la abnegacin a los dems, l mismo es un glotn
y bebedor, amigo de publicanos y pecadores. Es demasiado sociable .
Jess seala que finalmente la crtica injusta y amarga y la intolerancia no llevarn a
ninguna parte. La victoria est del lado de la verdad. Dice: Sin embargo, la sabidura es
justificada por todos sus hijos. La sabidura de Juan el Bautista, cuando insisti en la
conversin y de Jess cuando ofreci la esperanza de salvacin aun a aquellos en Israel con
quienes nadie quera tener nada que ver, qued plenamente justificada por lo que se logr en
los corazones y vidas de todos sus hijos, esto es, de todos aquellos que se dejaron guiar por
esa sabidura.
Juan y Jess tenan cada uno una clara misin que cumplir. Cada uno tena su tarea.
Jess, que en persona era y es sabidura de Dios (1 Co. 1:30), llev a cabo su tarea en
forma intachable; Juan la cumpli en gran medida en forma excelente. Entonces, los hijos de
la sabidura son todos los que fueron suficientemente sabios como para tomar en serio y de
corazn el mensaje de Juan y el de Jess.

256
Debido a Lc. 7:32, que afirma claramente que los nios se gritaban unos a otros, yo no puedo estar con los comentaristas que
convierten esta ilustracin en una especie de alegora, y habiendo dividido a los nios en dos grupos, los que se quejan y los que
son el motivo de la queja, proceden luego a identificar a los primeros (los que chillaban y se lamentaban) con aquellos que
estaban desengaados con Juan el Bautista y Jess; y los otros, con Juan el Bautista y Jess. Vase por ejemplo, Lenski, op. cit.,
pp. 369370. Estoy de acuerdo con R.V.G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew (Tyndale New Testament
Commentaries), Grand Rapids, 1961, p. 116, cuando afirma Es la caracterstica general de los nios en el juego a la que Jess
dirige la atencin. Igual piensa H. N. Ridderbos, Het Evangelie naar Mattheus (Korte Verklaring), Kampen, 1952, p. 22.

293
Entre Juan y Jess haba esta semejanza: ambos proclamaban el evangelio. Aun el
mensaje de Juan no careca de esperanza (vase especialmente Jn. 1:29). Aun cuando su
nfasis estaba en el arrepentimiento, su exhortacin inspiraba esperanza. Vase Lc. 3:16, 18.
Sin embargo, entre Juan y Jess haba tambin un contraste, no solamente el sealado aqu
(7:33, 34), sino tambin este: aunque Juan proclamaba las buenas nuevas, Jess no
solamente las proclamaba sino que vino al mundo para que hubiera buenas nuevas que
proclamar!
En la actualidad sabemos el grado considerable que ya ha alcanzado la justificacin de la
sabidura. Por ejemplo, no se ha convertido la designacin que originalmente tena el
propsito de ser un sobrenombre desacreditador, amigo de publicanos y pecadores, en uno
de los ttulos ms [p 391] esperanzadores y ms emotivos del Salvador? No est
justificndose este ttulo por miles de miles de vidas que lo han tomado de corazn y han
obrado en consecuencia? Y no llegar la vindicacin plena y final en el da de la
consumacin de todas las cosas, y para siempre jams?
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 7:1835
V. 19 O debemos esperar a otro? Sustitutos para Jess: (a) los judos todava no tienen
uno. (b) Algunos ponen a este o aquel gobernante terrenal (p. ej., F. D. Roosevelt es mi Dios,
exclam un hombre hace muchos aos). Otros se ponen a s mismos. Cf. Invictus de W. E.
Henley (Soy dueo de mi destino; soy el capitn de mi alma). Pero cuando muri su hija, su
hija muy amada, no pudo encontrar consuelo. Simn Pedro tena la verdadera solucin (Jn.
6:67, 68).
V. 26 Un profeta aun ms que un profeta. Entre los muchos rasgos admirables que
posea el Bautista, dos que sobresalen son su humildadque nos recuerda al centurin
mencionado en Lc. 7:6y su valor, comparable solamente con el de Natn (2 S. 12:7), Elas
(1 R. 18:18), y Ams (Am. 4; 7:1417).
Acerca de la leccin, vase C.N.T. sobre Mt. 11:12.
V. 35 La sabidura es justificada por todos sus hijos, donde Mt. 11:19 tiene por sus
obras. Un conflicto? De ningn modo. La sabidura es vindicada por lo que hace a la gente
que por gracia la recibe y por gracia la ejerce. De este modo se reconcilian Mateo y Lucas.
Acerca de la leccin, vanse 1 Co. 1:30; Stg. 3:17. La manifestacin de verdadera sabidura
en las vidas de los seres humanos trae paz y gozo a sus corazones, es una bendicin a los
dems y glorifica a Dios. Vanse Job. 28:28; Pr. 3:13; 19:8.
36
Ahora bien, uno de los fariseos invit a Jess a comer con l. As que entr en la casa del fariseo
y se reclin a la mesa.
257

37
Ahora bien, haba una mujer en el pueblo que era pecadora. Cuando supo
que Jess estaba comiendo en casa del fariseo, trajo un jarro de alabastro con perfume,
38
y, llorando
continuamente, se puso a los pies de Jess. Ella comenz a mojarle los pies con sus lgrimas y los
secaba con el cabello de su cabeza, besndole los pies y ungindolos con el perfume.
39
Cuando el fariseo que lo haba invitado vio esto, se dijo: Si este hombre fuera profeta, sabra
quien y qu clase de persona es esta mujer que lo est tocando, que es pecadora.
40
Respondiendo, Jess le dijo: Simn, tengo que decirte algo. El dijo: Di, maestro.
[p 392]
41
Dos hombres deban a un cierto prestamista. Uno (le) deba quinientos denarios, el otro
cincuenta.
42
Puesto que no podan pagar lo que deban, el prestamista, por compasin, dio por
cancelada la deuda de ambos. Ahora, cul de los dos le amar ms?
43
Simn le respondi: Supongo que debe ser aquel a quien se le perdon ms.
44
Jess respondi: Rectamente has juzgado. Entonces, volvindose hacia la mujer, Jess dijo a
Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa. Agua para mis pies no proporcionaste. Sin embargo, con

257
O: y tom su lugar en la mesa.

294
sus lgrimas ella moj mis pies y con su cabello los sec.
45
Beso no me diste, pero ella, desde el
momento en que entr, no ces de besar fervientemente mis pies.
46
Ni (siquiera) con aceite (ordinario)
ungiste mi cabeza, pero ella con perfume ha ungido mis pies!
47
Por lo tanto te digo, sus pecados,
aunque sean muchos, son perdonados, porque ella am mucho; pero la persona a quien poco se le
perdona, poco ama.
48
Entonces l le dijo a ella: Tus pecados son perdonados.
49
Los que estaban reclinados a la mesa con l comenzaron a decir dentro de s: Quin es ste
que hasta perdona pecados?
50
Entonces Jess le dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Ve te en paz.
7:3650 Jess es ungido por una mujer arrepentida
La parbola de los dos deudores
Debe ser identificada la mujer de esta historia con Mara de Betania? En otras palabras,
tiene Lc. 7:3650 un paralelo en Mt. 26:613; Mr. 14:39; Jn. 12:18? La respuesta es no.
Acerca de los detalles vase C.N.T. sobre Juan, pp. 444, 445, y la nota 250. Tampoco hay
razn alguna para identificarla con Mara Magdalena. Vase sobre Lc. 8:2.
A. En casa de Simn el fariseo Jess es ungido
por una mujer arrepentida
36. Ahora bien, uno de los fariseos invit a Jess a comer con l. As que entr en la
casa del fariseo y se reclin a la mesa.
No se da indicacin de tiempo ni de lugar. Sin embargo, hay una conexin con lo que
precede. En el v. 30, al citar las palabras de Jess, Lucas enfoc nuestra atencin en los
fariseos que se gloran en su propia justicia y en v. 34 en la gente de mala reputacin, los
pecadores. En este relato se nos da un ejemplo de cada uno de ellos.
Un da un fariseo llamado Simn (v. 40)no debe confundirse con Simn Pedro, ni con
Simn el Zelote, con Simn el padre de Judas Iscariote, con Simn de Cirene, con
Simn el curtidor, ni siquiera con Simn el leprosoinvit a Jess a cenar. Por qu hizo
esta invitacin? No se nos dice. Sin embargo, vv. 4446 indican claramente que no lo hizo
motivado por el amor, ni siquiera por tener una elevada consideracin de Jess. Puede haber
sido motivado por la curiosidad. Habiendo odo que muchas personas estaban llamando al
Seor gran profeta (7:16), puede ser que haya invitado a Jess para ver si haba que dar
consideracin a la fama que este as llamado profeta estaba [p 393] adquiriendo. Aun no se
puede excluir completamente la posibilidad de que quisiera tener una oportunidad de
encontrar base para formular alguna acusacin contra Jess. Cf. 6:7.
Jess acepta la invitacin y entra en la casa del fariseo. Tan grande es su compasin que
no solamente come con los publicanos como Lev (5:29) sino tambin con el fariseo Simn, y
con otros fariseos cuando le invitan (11:37; 14:1). Acerca de se reclin a la mesa, vase el
siguiente pasaje:
37, 38. Ahora bien, haba una mujer en el pueblo que era pecadora. Cuando supo que
Jess estaba comiendo en casa del fariseo, trajo un jarro de alabastro con perfume, y,
llorando continuamente, se puso a los pies de Jess. Ella comenz a mojarle los pies
con sus lgrimas y los secaba con el cabello de su cabeza, besndole los pies y ungindo
los con el perfume.
La frase exclamatoria Ahora bien, indica que Lucas quiere llamar nuestra atencin en
forma especial a lo extrao que ahora ocurri. En este pueblo que haba una mujer muy
conocida por su mala reputacin. Decir que probablemente era una ramera sera ser injusto
con ella. Una mujer poda ser pecadora sin ser una ramera. Adems, es claro por el

295
presente relato que a pesar de lo que hubiera estado haciendo, ya no lo haca. Debe haber
odo las palabras de Jess. Y estas palabras, pronunciadas en ocasiones anteriores, deben
haber sido aplicadas a ella con su eficacia salvadora. Adems, aun ahora estaba presente en
su corazn el principio de una conciencia de haber sido perdonada por Dios. De otro modo,
cmo podemos explicar el hecho que, habindose enterado que Jess estaba en la casa del
fariseo, no solamente vino a esta casa sino que trajo consigo el jarro de alabastro con
perfume? El jarro de alabastro era un frasco de yeso blanco fino (o quizs un color
delicadamente teido). Tena cuello largo. Para derramar su contenido, deba quebrarle el
gollete. Es claro que ella sinti la necesidad de traer una ofrenda de accin de gracias a quien
haba sido el instrumento en el cambio de su vida.
No es tan extrao que, en un sentido, se le haya permitido entrar en la casa. No era del
todo desacostumbrado que personas no invitadas entrasen a una casa donde se ofreca una
cena. Generalmente se sentaban a lo largo de las paredes a observar todo lo que estaba
ocurriendo y hasta se ponan a conversar con algunos de los invitados.
258
Sin embargo, que
esta mujer en particular, conocidsima como pecadora, tuvo el valor de entrar en casa de un
estricto fariseo, s que era algo extraordinario. El nico modo de explicarlo es suponer que la
urgencia que ella tena de expresar su [p 394] gratitud a Jess era tan irresistible que nada
pudo detenerla de hacer lo que ella quera hacer.
Abrumada por un genuino pesar por su vida pecaminosa pasada, la mujer est a los pies
de Jess. Suponemos, como la mayora de los traductores y expositores, que los que
participaban en la comida estaban reclinados sobre bajos divanes puestos alrededor de la
mesa. Cada persona, frente a la mesa, se acostaba con las piernas estiradas hacia atrs. Se
reclinaba sobre el brazo izquierdo con el fin de tener libre el derecho para comer. Por lo tanto,
es fcil comprender que la mujer estuviera tras l, esto es, a sus pies que estaban
extendidos.
259

Ha venido hoy para ungir a Jess con perfume; con perfume, costoso y fragante (cf. Mt.
26:7, 12; Mr. 14:35; Jn. 11:25), no solamente con aceite de oliva comn (vase el v. 46).
Nada es demasiado bueno para ofrendarlo a Jess! Pero cuando est all, ella vacila. En
realidad, es vencida por la emocin. Un pesar abrumador por el pecado del pasado se mezcla
con una profunda gratitud por el sentido presente de perdn. Su corazn est lleno hasta
rebosar de amor y reverencia por Aquel que le abri los ojos y produjo un cambio tan radical
en su vida. Resultado: ella estalla en lgrimas. Esta agua del corazn (Lutero) cae sobre los
pies de Jess. Impulsivamente ella hace lo que en aquellos das ninguna mujer deba hacer
en pblico: se desata la cabellera. Entonces, inclinndose con el cabello suelto, mientras
sigue llorando continuamente, sigue secando los pies de Jess, los besa, y del frasco ya roto,
derrama el perfume sobre ellos.
B. Jess es criticado por Simn

258
Acerca de los aspectos arquealgicos de esta historia (costumbres en las comidas, etc.), vase especialmente A. Stger, op. cit.,
Vol. I, pp. 142146; A. Sizoo, De Antieke Wereld, pp. 49, 50; tambin los ndices de F. R. Cowell, Everyday Life in Ancient Rome,
Edimburgo, 1961; y C. Guignebert, The Jewish World in the Time of Jesus, Londres, 1939.
259

No todos estn de acuerdo con esta muy generalmente aceptada representacin. Sobre la base de pasajes del Antiguo Testamento
como Jue. 19:6; 1 S. 20:5; 1 R. 13:20, todos los cuales hablan de sentarse a la mesa y por sus observaciones en el Cercano Oriente
donde vivi y ense durante varios aos, el Dr. H. Mulder (Spoorzoeker, pp. 8791), llega a la conclusin que como los dems
invitados, tambin Jess se sent en una posicin arrodillada, con los pies extendidos hacia atrs, con la parte inferior del pie hacia
arriba. Llama la atencin al hecho de que reclinarse para comer era una costumbre occidental (grecorromana) y afirma que este
estilo de comer no haba sido universalmente adoptado en Palestina y en las regiones circundantes.
El asunto puede no ser tan importante como parece, porque sea que Jess estuviera reclinado o sentado, en ambos casos los
pies estaban en una posicin que haca posible que la mujer estuviera tras ellos.

296
39. Cuando el fariseo que lo haba invitado vio esto, se dijo: Si este hombre fuera
profeta, sabra quin y qu clase de persona es esta mujer que lo est tocando, que es
pecadora.
Simn, un fariseo tpico, se siente profundamente ofendido por lo que la mujer est
haciendo. Adems, se siente herido en su sentido de la decencia por el hecho de que Jess
tolere tal conducta de parte de ella. Se ha estado preguntando Simn si Jess es realmente
un profeta? Si as era, ya no le [p 395] cabe duda. Est convencido que se Jess hubiera sido
profeta, inmediatamente habra tenido discernimiento en cuanto al carcter de esta intrusa
de baja categora, esta pecadora. Vase la explicacin de 6:3234; 7:34. Habra despedido a
esa mujer de reputacin infame.
Simn con su autojusticia no entendao no quera creerque Jess asociara con los
pecadores con el fin de que pudieran convertirse y ser salvos. Cf. 5:31, 32; 15:1, 2; 18:14.
C. Por medio de la parbola de los dos deudores, Jess hace
su defensa. Da palabras de aliento a la mujer
4042. Respondiendo, Jess le dijo: Simn, tengo que decirte algo. El dijo: D,
Maestro. Dos hombres deban a un cierto prestamista. Uno le deba quinientos denarios,
el otro cincuenta. Puesto que no podan pagar lo que deban, el prestamista, por
compasin, dio por cancelada la deuda de ambos. Ahora, cul de los dos le amar ms?
En vv. 4048, Jess pone al descubierto los errores de Simn. Muestra que:
1. conoce a esta mujer, su pasado y su presente condicin;
2. aun sabe lo que Simn se ha estado diciendo;
3. en consecuencia, l es un profeta; en realidad uno que discierne los intentos del
corazn y la mente;
4. es nada menos que el Salvador divino, investido de autoridad para perdonar los
pecados.
Cuando Jess le dice: Tengo que decirte algo, al dueo de casa siente curiosidad por
saber de qu se trata. Entonces responde: D, Maestro. Entonces sigue la parbola de los
dos deudores. Necesita muy poco a modo de explicacin. Brevemente, el sentido es ste:
Haba una vez dos hombres que estaban endeudado con un prestamista. Un deudor le
deba el equivalente a lo que un trabajador comn gana en quinientos das (sin contar los
das de reposo); el otro, un equivalente a lo que un trabajador obtiene por el trabajo de
cincuenta das. Sin embargo, ninguno pudo pagar. Entonces, qu hizo el prestamista? En
vez de arrojar a los dos deudores a la crcel, generosamente perdon la deuda de ambos
Mirando quizs fijamente a Simn, Jess le pregunta: Ahora, cul de estos dos deudores
revelar ms amor hacia el prestamista?
43. Simn le respondi: Supongo que debe ser aquel a quin se le perdon ms.
Con espritu de indiferencia, real o fingido, Simn, muy incmodo y preguntndose qu es
lo que Jess est tratando de probar, responde: Pienso [o, supongo, presumo] que aquel que
tena la deuda ms grande, que ahora le fue cancelada.
4447. Jess respondi: Rectamente has juzgado.Entonces, volvindose hacia la
mujer, Jess dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr [p 396] en tu casa. Agua para mis
pies no proporcionaste. Sin embargo, con sus lgrimas ella moj mis pies, y con su
cabello los sec. Beso no me diste, pero ella, desde el momento en que entr, no ces
de besar fervientemente mis pies. Ni [siquiera] con aceite [ordinario] ungiste mi cabeza,
pero ella con perfume ha ungido mis pies! Por lo tanto te digo, sus pecados, aunque

297
sean muchos, son perdonados, porque ella am mucho; pero la persona a quien poco se
le perdona, poco ama.
260

En su gran paciencia, Jess limita su comentario (sobre la respuesta de Simn) a la
afirmacin que el fariseo ha juzgado rectamente. Entonces, muy dramticamente, el Maestro
dirige la atencin de Simn hacia la mujer. La ve Simn? Ha entendido la importancia de
las acciones de ella? Entr en tu casa, contina Jess, sin siquiera aadir, como podra
haberlo hecho, por invitacin tuya. Enseguida el Maestro revela ante todos el mezquino
tratamiento que ha recibido de su anfitrin. Este haba omitido todas las acostumbradas
evidencias de hospitalidad, todas las formalidades que, como todos saban, deban otorgarse
a un invitado de honor. Simn no haba proporcionado agua para lavar los pies de Jess (Gn.
18:4; Jue. 19:21), no le haba dado la bienvenida con un beso (Gn. 29:13; 45:15; Ex. 18:7) y
no haba ungido la cabeza de su invitado, ni siquiera con aceite de oliva barato (Sal. 23:5;
141:5). La recepcin haba sido fra, con aires de superioridad, descorts.
El Maestro muestra que en los tres aspectos ha recibido un tratamiento muy distinto de la
mujer arrepentida. En vez de agua para los pies de Jess, esta mujer ha proporcionado
lgrimas, indicativas de arrepentimiento. En vez de un beso en la mejilla, ella le ha dado
muchos besos fervientes a los pies, smbolos de gratitud. En vez de aceite de oliva barato
para la cabeza, ha derramado un perfume precioso y fragante en sus pies!
Jess agrega: Por lo tanto te digo, sus pecados, por muchos que sean, son perdonados,
etc. Para dar todo el nfasis del original, la traduccin tendra que ampliarse ms o menos
como sigue: Por lo tanto te digo, perdonados son sus pecados, por muchos que hayan sido.
Han sido perdonados como es claro por el hecho de que ella, consciente de haber sido
perdonada, ha mostrado que me ama tan intensamente. Es la persona a quien poco se ha
perdonado la que ama poco. Lo que Jess ensea es que el desborde de amor es resultado
del hecho de estar consciente de haber sido perdonado.
[p 397] En otras palabras, lo que hace es esto: invierte los papeles. Simn se consideraba
justo, perdonado (si es que alguna vez sinti la necesidad de perdn) y miraba a la mujer
como pecadora sin perdn. Jess muestra que por su falta de amor es Simn quien da
muestras de no haber sido perdonadoinferencia misericordiosamente atenuada para
quedar en ha sido perdonado pocomientras la mujer se regocija en la libertad de culpa
que ha recibido como un don de la gracia de Dios.
El amor a Jesspor lo tanto, a Dioses y debe siempre ser el resultado del perdn:
Nada que pagar, S, nada que pagar!
Jess toda la deuda ha cancelado ya,
la ha borrado con su mano sangrante!
Libre y perdonado t ests.
Escucha la voz de Jess que dice:
De cierto te digo, nada tienes que pagar!
Pagada est la deuda, el deudor est libre!

260
Cuando en relacin con vv. 44b46 (es decir, desde Agua para mis pies hasta ella con perfume ungi mis pies) uno
compara la mayora de las traducciones con la aqu ofrecida, se har clara la diferencia. Aquellos lectores que, por sobre todo,
prefieren el estilo fluido, se inclinarn por las traducciones usuales. Por cierto que hay un lugar para ellas. Pero tambin hay lugar
para la traduccin aqu presentada. Tiene la ventaja de enfocar en forma ms precisa los contrastes y nfasis del original. Aunque
la traduccin aqu ofrecida no es exactamente la misma de estas cuatro (en ingls)Robertson, Weymouth, Lenski y la holandesa
(Nieuwe Vertaling) todas ellas excelentesen muchos aspectos se parece a ellas, lo que es resultado de una meta comn, como ya
se ha dicho.

298
Ahora te pregunto, Me amas t a m?
Francs Ridley Havergal
lneas de Nothing to Pay
4850. Entonces l le dijo a ella: Tus pecados son perdonados.Los que estaban
reclinados a la mesa con l comenzaron a decir dentro de s: Quin es ste que aun
perdona pecados?
Entonces Jess le dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz.
Lo que la mujer ya saba en principio ahora es reafirmado. En vista de su vida pasada de
pecado probablemente ella necesitaba esta confirmacin, de modo que aquello que ella senta
que haba ocurridode all su desborde de amorpudiera quedar ms firmemente
establecido en su corazn, a saber, que de una vez para siempre y en forma completa sus
pecados haban sido y ahora eran borrados. Y tal perdn nunca queda solo. Es siempre
perdn y ms. Dios, en Cristo, abraza a esta mujer arrepentida con sus brazos de amor
protector, amor adoptivo. Cf. Ro. 5:1. Y acerca de toda la frase, (Perdonados son tus
pecados) vase lo que se dijo en relacin con 5:20.
Esta afirmacin de Jess provoc resentimiento en los corazones de quienes estaban
reclinados a la mesa con l, la mayora de los cuales probablemente fueran fariseos. Decan
consigo mismos: Quin es ste que hasta perdona pecados? No debe pasarse por alto que
cuando Jess declar pblicamente Tus pecados son perdonados, dijo esto no solamente
por causa de la mujer misma, para que se sintiera segura, sino tambin por causa de los
otros invitados, para que ya no la consideraran pecadora. Habiendo odo a Jess hacer esta
declaracin de absolucin, [p 398] ellos, sin embargo, no quedan satisfechos. La escena de
5:21 virtualmente se ve repetida aqu. Por lo tanto, vase sobre ese pasaje.
Sin embargo, Jess pasa por alto lo que est ocurriendo en los corazones de estas
personas autosuficientes. Pero, s toma en cuenta a la mujer. Es a ella, cuando la despide,
que dirige su observacin maravillosamente consoladora: Tu fe te ha salvado. Vete en paz.
Acerca de la esencia de la fe, vase C.N.T. sobre Mr. 11:22, 23. En pocas palabras, esta fe,
siempre un don de la gracia de Dios (Jn. 3:38; Ef. 2:8), es la humilde confianza de la mujer
en Jess, su acto de entregarse enteramente a l. En cuanto a la expresin, Tu fe te ha
salvado, vanse tambin Mt. 9:22; Mr. 5:34; 10:52; Lc. 8:48; 17:19; 18:42. No es
maravilloso que Jess, al dirigirse a esta mujer nada diga acerca de su propio poder y amor,
la causa fundamental del estado presente de salvacin de ella, sino que hace mencin de
aquello que sin l nunca podra ella haber posedo ni haber podido ejercer? Que nuestro
Seor atribua gran valor a la fe se ve claramente en otros pasajes de Lucas como 5:20; 7:9;
8:25; 12:28; 17:6; 18:8; 22:32; as como en muchos otros pasajes de los dems Evangelios
(Mt. 9:29; 14:31; 15:28, etc.; Mr. 2:5; 4:40, etc.; Jn. 3:16, etc.).
Vete en paz, dice Jess, al despedirla. Aqu no puede significar menos que lo que da a
entender la palabra hebrea Shalom, prosperidad para el alma y el cuerpo. Esta paz es la
sonrisa de Dios reflejada en el corazn del pecador redimido, un refugio en la tormenta, un
escondite en la roca eterna, abrigo bajo sus alas. Es el arco iris alrededor del trono de donde
salen relmpagos, truenos y voces (Ap. 4:3, 5).
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 7:3650
V. 36 As que entr en la casa del fariseo y se reclin a la mesa. A pesar de saber que
como grupo los fariseos no eran amistosos con l, Jess no los rehua. Vanse tambin
11:37; 14:1. Esta es una leccin para todos nosotros.

299
V. 39 Si este hombre fuera profeta, sabra que es pecadora. Simn realmente no conoca
(entenda) a Jess. Como resultado no conoca realmente a esta mujer, ni tampoco se conoca
a s mismo. Por esta falta de conocimiento, no tena excusa (Lc. 13:34; Ro. 1:28).
Vv. 4446 Agua para mis pies no proporcionaste Beso no me diste, etc. La prctica del
cristianismo no excluye las gracias sociales (hospitalidad, bondad, etc.). Aunque esto no se
ensea directamente aqu, est ciertamente implcito. Los cristianos profesantes a veces son
muy descorteses.
V. 47 Sus pecados, aunque sean muchos, son perdonados, porque ella am mucho, con lo
que quiere decir, como es claro de la generosidad [p 399] con fue que ella mostr cunto me
amaba. Si no me hubiera amado tanto, no habra hecho lo que hizo ahora. Perdonada, am.
Es verdad que por su parte, el mostrar amor tambin aumenta la seguridad de haber sido
perdonado?
V. 50 Tu fe te ha salvado. Vete en paz. Nos muestra esta seccin (7:3650) cmo debemos
tratar a los cados? A los arrepentidos? Si es as, en qu forma?
Resumen del Captulo 7
En el prrafo final del Sermn del Monte, Jess haba subrayado la leccin que la
verdadera fe comprende que uno no es solamente un oidor, sino tambin un hacedor de la
palabra. As tambin ahora, en la seccin sobre La fe de un centurin recompensada por
Jess (7:110) Lucas muestra un ejemplo destacado de esa fe genuina. El centurin tena un
siervo al que apreciaba mucho. Sin embargo, este siervo se enferm mucho y estaba a punto
de morir cuando se pidi la ayuda de Jess. El centurin, que hizo que esta peticin por
medio de los ancianos de los judos, era tan humilde que se senta indigno de recibir a Jess
en su hogar o aun de salir personalmente al encuentro del Salvador. Al mismo tiempo crea
que el Maestro era plenamente capaz de sanar al muchacho desde lejos. D la palabra
solamente y mi muchacho ser sano, dijo. Y eso fue exactamente lo que ocurri. Ni siquiera
en Israel he encontrado una fe tan grande, dijo Jess.
El siervo del centurin estaba a punto de morir cuando Jess lo san. El hijo de la viuda
(en Nan) ya haba muerto. Jess lo volvi a la vida (vv. 1117). Se nos muestra: (a) el plan de
Dios que incluye todo y que regula todas las circunstancias de tal modo que Jess lleg a
Nan exactamente en el momento en que sala el cortejo fnebre; (b) el pesar abrumador de la
viuda: primero haba muerto su marido y ahora su nico hijo; (c) la profunda compasin de
Cristo, su sabidura infinita, su autoridad ilimitada y su maravilloso poder, todo ello
claramente evidente en la forma en que consol a la viuda y le devolvi su hijo, vivo y sano; y
(d) la reaccin de la gente, exteriormente favorable (glorificaban a Dios diciendo: Un gran
profeta ha aparecido entre nosotros), pero interiormente no todo lo que deba ser. Vase Lc.
9:1820; cf. Mt. 16:1316.
Juan el Bautista oy las palabras y los hechos de Jess. Aunque este heraldo y precursor
haba hablado con profunda conviccin acerca de Jess, lleg el momento cuando comenz a
tener sus dudas (vv. 1835). Entonces envi a dos de sus discpulos a Jess para hacerle la
pregunta: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Probables razones para su
duda: (a) Estaba en una prisin horrible y lbrega y no ha [p 400] sido rescatado; (b) Las
actividades de Jess, informadas al Bautista, parecen no armonizar con el modo en que Juan
haba descrito al Mesas.
Juan haba descrito el juicio inminente (el hacha ya puesta a la raz de los rboles), pero
de los labios de Jess salan palabras de gracia y l estaba realizando obras de misericordia.
Sin embargo, lo que Juan haba dicho era correcto, basado en la profeca. Pero, no haba
podido distinguir entre la primera y la segunda venida. As que esperaba en la primera venida
el cumplimiento de profecas correspondientes a la segunda venida. Jess trat en forma
300
muy bondadosa el problema de Juan. Le hizo dirigir su atencin al aspecto de la profeca del
Antiguo Testamento que corresponda a su primera venida-promesas de sanidad, liberacin
y restauracin-y le dio aliento mostrando que ahora mismo se estaban cumpliendo en forma
gloriosa estas buenas nuevas. Al mismo tiempo defendi a Juan ante el pblico, hablando
con clara aprobacin de la obra que haba hecho como heraldo. Juan no era una caa que se
dobla ante cada racha de viento, ni era un adulador. Si hubiera sido un adulador, ahora
mismo habra estado en el palacio del rey en lugar de estar en le mazmorra del rey. La gente,
por 10 tanto, deba tomar muy en serio la predicacin de Juan. No deban ser como los nios
en la plaza del mercado, condenando precipitadamente 10 que previamente haban aplaudido,
fuera en Juan o en el Hijo del hombre.
Consideraba la gente comn a Jess "un gran profeta"? Simn el fariseo iba a ver qu
haba al respecto. Por 10 menos, este podra haber sido su motivo al invitar a Jess a una
cena (vv. 36-50). Mientras Jess estaba reclinado a la mesa en la casa del fariseo, una mujer
que haba sido una gran pecadora pero se haba arrepentido (con toda probabilidad despus
de or a Jess), se puso detrs de l, le moj los pies con sus lgrimas y se los secaba con su
cabello, los besaba y los unga con perfume. Ella hizo todo esto porque comprenda que haba
sido perdonada. En su corazn, Simn condenaba a Jess por permitir que esta mujer, a
quien l, un faris con alto concepto de su propia justicia, con como "una
pecadora", hiciera do esto. Por medio se defendi a s
mismo y a la muj haban sido
perdonados, y le

301
[p 402]
Bosquejo del Captulo 8
Tema: La obra que t le diste que hiciera
8:13 Mujeres que sirven
8:48 La parbola del sembrador
8:910 El propsito de las parbolas
8:1115 Explicacin de la parbola del sembrador
8:1618 Dichos diversos de Jess
8:1921 La madre y los hermanos de Jess
8:2225 Jess calma una tempestad
8:2639 En la tierra de los gergesenos: El espritu servicial en contraste con la falta de
corazn
8:4056 La restauracin a la vida de la hija de Jairo
y
La curacin de la mujer que toc la tnica de Cristo
[p 403]
CAPITULO 8
LUCAS 8:1
8
1
Poco despus Jess estaba viajando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea, predicando y
trayendo las buenas nuevas del reino de Dios. Los doce (estaban) con l,
2
as como (estaban) tambin
algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y de enfermedades: Mara llamada
Magdalena, de la que haban sido expulsados siete demonios,
3
y Juana esposa de Chuza, el
administrador en la casa de Herodes,
261
y Susana y muchas otras. Estas mujeres estaban ayudando a
su mantenimiento con sus propios recursos.
8:13 Mujeres que sirven
Se recordar que despus de ministrar a grandes multitudes (Lc. 6:1719) Jess predic
lo que generalmente se conoce como el Sermn del monte (6:2049). Culmin su sermn
demandando una fe inquebrantable en l, una fe que demostrara su carcter genuino por
medio de las acciones (6:4649). Esta fe fue ejemplificada por el centurin cuyo siervo estaba
a punto de morir cuando Jess le san (7:110). Sin embargo, el hijo de la viuda de Nan
estaba ya muerto, pero Jess le resucit (7:1117). El realiz muchas otras obras en las que
se revel no nicamente su poder sino tambin y en forma enftica su compasin (7:22)
Juan el Bautista, sin embargo, haba anunciado la pronta llegada de la ira venidera (3:7).
El haba descrito al Mesas cpmo Aquel cuyo aventador estaba en su mano y como el que
limpiara su era (3:17). Es completamente posible que el or de los hechos misericordiosos
de Jess tuviera algo que ver con la pregunta que Juan hizo: Eres t el que ha de venir o
esperaremos a otro? (7:1820). La manera como Jess respondi se relata en 7:2135. Por
este tiempo, el Maestro se haba ganado la reputacin de ser ciertamente un gran profeta
(7:16).

261
O: el mayordomo de Herodes.

302
Pero era l lo que su reputacin deca que era? Puede haber sido en respuesta a esto que
cierto fariseo llamado Simn, invitara a Jess a comer. En relacin con esta comida, el Gran
Mdico del alma y del [p 404] cuerpo, el Gran Sumo sacerdote misericordioso fue ungido por
una mujer arrepentida. El la perdon y (parcialmente) por medio de una parbola censur la
autojusticia de Simn (7:3650).
La historia de esta mujer que haba llegado a ser una seguidora de Jess se conecta
fcilmente con la de otras mujeres que igualmente fueron favorecidas por l y que haban
rendido sus vidas a l (8:13).
Todo el material que ha sido sintetizado aqu (es decir, Lc. 6:178:3) falta en el Evangelio
de Marcos. Comenzando con la parbola del sembrador (8:4) Lucas regresa a Marcos.
1. Poco despus Jess estaba viajando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea,
predicando y trayendo las buenas nuevas del reino de Dios.
Como ocurre a menudo, Lucas es indefinido en cuanto a tiempo y lugar. El dice solamente
(a) poco despus, es decir, despus de los incidentes relatados al final del captulo anterior;
y (b) de pueblo en pueblo y de aldea en aldea, evidentemente en Galilea. Lucas har
mencin especfica del viaje a Jerusaln (9:51), cuando este viaje est por ocurrir.
Es verdad que esta vez, en contraste con 4:15, Lucas, no menciona las sinagogas.
Significa esto, entonces, que debido a la oposicin de los dirigentes judos se haba quitado
de Jess la oportunidad de predicar en la sinagoga, y por lo tanto, se vea forzado ahora a
hablar al aire libre? A la luz de varios pasajesespecialmente Jn. 18:20esta pareciera ser
una conclusin injustificada. No es necesario explicar todo en detalle. Dondequiera que fue
posible, Jess aprovech la oportunidad ofrecida por la libertad de la sinagoga. Junto con
Jn. 18:20 veanse tambin Mt. 12:914; 13:5458; Mr. 6:16; Lc. 4:1530, 3137; 6:611. Pero
l no estaba limitado a este medio de comunicacin.
Lo que importa es el hecho que dondequiera que Jess habl, en cualquier pueblo o aldea,
ya fuera en una casa, una sinagoga o afuera, proclam con entusiasmo y ardor las buenas
nuevas del reino de Diospara este concepto vase sobre 4:43. En contra del yugo de la
esclavitud a las reglas de todo tipo hechas por el hombre, l estaba proclamando el reino de
la gracia en que Dios es Rey, y en que la salvacin es su don gratuito a todos los que confan
en l.
Los doce (estaban) con l Esta vez no solamente se menciona a Simn (Pedro), como
en 4:38; 5:35, 8; o a Simn, Jacobo y Juan, como en 5:710; o a Lev (= Mateo), como en
5:2729, sino a todos los doce, como en 6:1316.
La pregunta se plantea a menudo: De qu manera se satisfacan las necesidades fsicas
de estos trece hombres, Jess y los Doce? Intentaremos la respuesta: Pedro y Andrs,
Santiago y Juan, siendo pescadores pueden haber tenido medios de sostn; y Mateo,
habiendo sido un recolector de impuestos (publicano), probablemente tena tambin sus [p
405] recursos? Pero hace justicia esta respuesta a pasajes tales como Lc. 5:11, 28?
Continuaron quiz sus familiares (vase especialmente Mr. 1:20) proveyendo para ellos? Las
nicas respuestas reales que tenemos estn contenidas en pasajes tales como Mt. 10:10; Lc.
10:7 (digno es el obrero de su salario), y aqu en: 2, 3. (Los doce estaban con l) as como
(estaban) tambin algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y de
enfermedades: Mara llamada Magdalena, de la que haban sido expulsados siete
demonios, y Juana esposa de Chuza, el administrador en la casa de Herodes, y Susana y
muchas otras. Estas mujeres estaban ayudando a su mantenimiento con sus propios
recursos.
Estas mujeres, entonces, haban sido objetos de especial cuidado por parte de Cristo.
Jess las haba sanado de (a) espritus malignos y (b) enfermedades. Ntese con cuanto

303
cuidado el Dr. Lucas distingue entre los dos y vase adems sobre 4:33, 34. Vase tambin
C.N.T. sobre Mt. 9:32 y sobre Mr. 1:23.
Es importante observar que en tanto Scrates, Aristteles, Demstenes, los rabinos y los
hombres de la comunidad de Qumrn tuvieron a las mujeres en baja estimacin, Jess en
armona con la enseanza del Antiguo Testamento, les asigna a ellas un lugar de alto honor.
Adems, es especialmente en el Evangelio de Lucas donde se enfatiza la ternura y profundo
consideracin de Jess por las mujeres. Vase la Introduccin, punto V D.
La primera que se menciona aqu entre las mujeres es Mara llamada Magdalena; es decir,
Mara de Magdala (significando La Torre) ubicada en la costa occidental del mar de Galilea y
al sur de Capernaum. Ella aparece en forma destacada en los cuatro relatos de la Pasin. Ella
fue una de las mujeres que ms tarde: (a) presenci la crucifixin (Mt. 27:55, 56; Mr. 15:40;
Jn. 19:25); (b) vio donde fue puesto el cuerpo de Cristo (Mt. 27:61; Mr. 15:47; Lc. 23:55); y (c)
sali muy de maana el domingo para ungir el cuerpo del Seor (Mt. 28:1; Mr. 16:1; Lc.
24:10). Sera adems la primera persona a quien se aparecera el Cristo resucitado (Jn. 20:1
18; vase tambin el disputado final de Marcos, 16:9).
El hecho que de Mara Magdalena se hubieran expulsado siete demonios ha llevado a la
conclusin totalmente injustificada que ella fue en un tiempo una mujer mala, una persona
muy inmoral. Pero no hay ni el menor indicio que pruebe que la posesin demonaca y la
inmoralidad vayan de la mano. Un comportamiento fsico o mental extrao o lastimoso se
asocia a menudo con la posesin demonaca (Lc. 4:33, 34; 8:2729; 9:3743 y pasajes
paralelos), no la inmoralidad.
En cuanto a Juana, esposa de Chuza, el mayordomo de la casa de Herodes, ella estaba
tambin entre las mujeres que iban a or las buenas nuevas: El no est aqu, sino que ha
resucitado (Lc. 24:6, 10). El [p 406] significado de la referencia de Lucas a ella ya ha sido
sealado. Vase la Introduccin, puntos III B 6 y V D. Unicamente Lucas se refiere a ella (8:3;
24:10).
No se sabe nada ms de Susana, mencionada solamente en Lc. 8:3. Su nombre no debera
olvidarse, no obstante. Sus acciones de bondad hacia el Seor y sus discpulos eran puras y
fragantes, recordando una hermosa azucena (el significado de su nombre).
Nos alegra leer que adems de las tres mujeres aqu mencionadas haba muchas otras.
Lo que tenemos aqu, por lo tanto, es una verdadera sociedad femenina.
El Nuevo Testamento registra las actitudes y los hechos de ciertas muchachas y mujeres
necias y a veces malas, reales o imaginadas (Mt. 10:34, 35; 14:112; 25:2, 3; Hch. 5:1, 2, 7
11; Ro. 1:26; 2 Ti. 3:6, 7; Ap. 2:2023), de manera que la declaracin que se hace a veces en
el sentido que las mujeres nunca adoptaron una actitud contraria a Jess o a su causa debe
limitarse cuidadosamente. No obstante, es un hecho que, salvo algunas pocas excepciones,
las muchachas y mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento estaban de lado del Seor.
Por lo general, es cierto que en tanto que Pedro neg a Cristo, y Judas le traicion, y Herodes
le ridiculiz y Pilato le conden, las mujeres le honraron y ministraron a las necesidades
suyas como a las de sus discpulos. En la medida que ellas hicieron eso, con toda propiedad
las consoladoras palabras de Mt. 25:3440 se pueden aplicar a ellas.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 8:13
En general, las siguientes tres aplicaciones son evidentes:
1. La mencin de Juana, esposa de Chuza, el mayordomo de la casa de Herodes, nos
ensea que el evangelio debe llevarse a la mansin as como al mercado, a aquellos que estn
en alta posicin como a los que realizan labores serviles. Vanse Ef. 6:59; Fil. 4:22.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

304
2. La Escritura le asigna un papel vital a las mujeres, llamndolas a una labor de ayuda,
de servicio (Hch. 9:36; 16:14, 15, 40; 18:26; Ro. 16:1, 2; Fil. 4:2, 3; 2 Ti. 1:5. Vase tambin
C.N.T. sobre 1 y 2 Timoteo y Tito, pp. 123133, 152, 153, 195202). Sobreestimar el valor de
una Sociedad Femenina que funciona bien es casi imposible.
3. La mujeres que haban sido sanadas estaban ayudando al mantenimiento del
pequeo grupo compuesto por Jess y los Doce. As como la lluvia que desciende sobre la
tierra para bendecirla, asciende otra vez por efecto del sol y forma las nubes, as tambin el
ciclo espiritualel que se menciona en Sal. 50:15; cf. 116:36, 1214debe mantenerse. Las
bendiciones que descienden del cielo debe retornar en la forma de sincera y humilde accin
de gracias!
[p 407]
4
Cuando una gran multitud estaba congregndose y gente de un pueblo tras otro
262

estaba viniendo a Jess, dijo l por parbola:
5
El sembrador sali a sembrar su semilla. Mientras sembraba, alguna (semilla) cay al lado del
camino. Esta fue hollada bajo los pies y las aves del aire se la comieron.
6
Parte cay sobre roca. Tan
pronto como brot, se marchit porque no tena humedad.
7
Parte cay en medio de los espinos. Estos
crecieron junto con ella y la ahogaron.
8
Y parte cay en buena tierra, creci y dio fruto, cien por uno.
Al hablar estas cosas, l deca con alta voz,
263
El que tiene odos para or, que oiga.
8:48 La parbola del sembrador
Cf. Mt. 13:19; Mr. 4:19
Las mujeres haban depositado su confianza en Jess y su causa (8:13). En su caso, el
mensaje del Maestro haba evocado la respuesta de gratitud. Alguien podra decir, La semilla
haba cado en buena tierra. Pero podra afirmarse esto verdaderamente respecto de todos
los que oan a Jess cuando l hablaba las bellas palabras de vida? En 8:48 el evangelista
muestra la manera en que Jess mismo respondi a esa pregunta.
El prrafo que tenemos ante nosotros nos muestra cmo opera la inspiracin verbal y
plenaria. Por una parte produce un informe hermoso y comprensible, libre de todo error y en
completa armona con sus paralelos en Mateo y Marcos. Por otra parte, eso permite al
escritor humano usar su propio estilo, en armona con sus propias condiciones mentales y
espirituales, as como con su propsito. Aunque no se da una situacin de conflicto real entre
los tres relatos (Mt. 13:19; Mr. 4:19; Lc. 8:48), en ningn caso es un versculo en Lucas
exactamente el duplicado correspondiente en uno de los otros Evangelios.
De este modo, en el v. 4 Lucas omite el lugar donde se dijo esta parbola (desde un bote
cerca de la playa, segn Mateo y Marcos). En el mismo versculo, por en [o: por medio de]
parbolas Lucas lo sustituye por por parbola. En el v. 5 es nicamente Lucas quien omite
la interjeccin introductoria He aqu (as literalmente) y al final de la frase agrega su semilla.
En la siguiente lnea del mismo versculo, solamente Lucas cita al Maestro diciendo al
auditorio que la semilla que cay en el camino fue hollada bajo los pies, y que las aves del
aire (no solamente las aves) la comieron. En el v. 6, el mdico amado representa a Jess
diciendo que la semilla que cay sobre roca se marchit por falta de humedad, y en el v. 7
que las espinas all mencionadas crecieron junto con la semilla. Finalmente en el v. 8,
Lucas menciona solamente la produccin de cien por uno. El omite cualquier referencia a
producciones menores. No existe contradiccin: Lucas no cita al Mestro como [p 408]
diciendo que toda la cosecha de la semilla fuera un ciento por uno! Como sucede
repetidamente a travs de Este evangelio, el escritor abrevia.

262
O: se estaba juntando, a saber, de aquellos quienes de aldea en aldea, etc.
263
O: repetidamente deca con voz fuerte.

305
4. Cuando una gran multitud estaba congregndose y gente de un pueblo tras otro
estaba viniendo a Jess Otra vez una gran multitud. Cf. 4:40, 42; 5:1, 3, 15, 19; 6:1719;
7:11. En vista del estilo incomparable del Maestro en la predicacin y en razn de sus
milagros, incluyendo la resurreccin de muertos, la reunin de esta grande multitud es
comprensible. La gente haba venido de un pueblo tras otro. Hoy en da nosotros
probablemente diramos: de tantsimos lugares. Continuacin: dijo l por parbola
desde un bote cerca de la playa Jess, haciendo uso de parbolas, se dirige a la gran
multitud.
Esta no era la primera vez que Jess hizo uso de una historia terrenal con un significado
celestial. Lc. 6:4749 es tambin una parbola. Para las parbolas y dichos parablicos
vanse tambin 4:23; 5:10, 31, 3439; 6:38, 39, 4145; 7:24, 25, 3135. Las palabras de
nuestro Seor siempre brillaban con imgenes figuradas, refranes, smiles, metforas, etc. A
esta altura comenzaba a predominar la forma parablica; vanse Mt. 13:34; Mr. 4:34.
Como lo indica Mt. 13, Jess en esta ocasin particular entreg una serie de parbolas del
reino. Vase la Introduccin de C.N.T. sobre Mateo para su nmero, carcter y clasificacin.
La primera, bsica y probablemente ms importante de todas fue la parbola del sembrador,
llamada tambin la de Las cuatro clases de terreno.
5. El sembrador sali a sembrar su semilla. Mientras sembraba, alguna (semilla) cay
al lado del camino. Esta fue hollada bajo los pies y las aves del aire se la comieron. La
escena debe haber sido conocida para la mayora de las personas del auditorio, quiz para
todos. Era costumbre sembrar el trigo, la cebada, etc. a mano. Pero hubo mucha diferencia
en la manera en que se reciba la semilla. A medida que este hombre sembraba, era inevitable
que una parte cayera en el camino que l iba pisando o al costado. Las pisadas humanas
haban endurecido esta parte de la tierra, de manera que era imposible que la semilla entrara
en la tierra. No haba posibilidad alguna. Fue hollada y un poco despus (vase el original)
sirvi de alimento para las criaturas del aire.
6. Parte cay sobre roca. Tan pronto como brot, se marchit porque no tena
humedad. Es tpico de Palestinaahora Israel y sus alrededoresque una porcin
considerable de su tierra arable se encuentre sobre estratos rocosos. A menudo la roca se
encuentra muy en la superficie, de manera que la tierra es poco profunda. En tal situacin, la
semilla, en el proceso de brote, tiene nicamente una direccin para crecer: hacia arriba. As
que, en lugar de echar raizes firmes, brota inmediatamente. Sin embargo, al no tener races
que extraigan el agua de [p 409] la tierra y siendo la tierra poco adecuada, la pequea planta
se marchita pronto por falta de humedad. Este proceso de marchitar se acelera por los
clidos rayos del sol (Mt. 13:6; Mr. 4:6).
7. Parte cay en medio de los espinos. Estos crecieron junto con ella y la ahogaron.
Puesto que cada terreno tiene espacio nicamente para una restringida cantidad de plantas y
nada crece ms rpido que aquello que no se desea, pronto los espinos crecieron ms que el
noble grano y terminaron por ahogarlo.
Sin embargo, no todo estaba perdido. 8a. Y parte cay en buena tierra, creci y dio
fruto, cien por uno. Haba tambin algunaquiz una considerable porcin debuena
tierra; es decir, tierra no endurecida por pisadas humanas; profunda, no infestada de
malezas, sino completamente apropiada para el buen cultivo agrcola. La semilla produjo aqu
una abundante cosecha. Mateo (13:8) Marcos (4:8) se refieren a treinta y sesenta por uno (as
como a cien por uno). Lucas, omitiendo los resultados pequeos, se refiere nicamente al
rendimiento mximo, hablando de cien por uno, a saber, un grano de semilla produciendo
cien granos Cf. Gn. 26:12.
8b. Al hablar estas cosas, l deca con alta voz, El que tiene odos para or, que oiga.
En alta vozquiz una y otra vezJess grit estas palabras. Los odos deben usarse para

306
or, es decir, escuchar con atencin y llevar al corazn. De todas las enseanzas de Cristo,
tanto en la tierra como del cielo, sera difcil encontrar una exhortacin que l repitiera con
ms frecuencia, en una u otra forma que la del v. 8b. Vase tambin 8:18 tanto en Marcos
como en Lucas; 13:9 en Mateo y Apocalipsis; adems: Mt. 11:15; 13:43; Mr. 4:23; Lc. 14:35;
Ap. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22. Esta repiticin no es sorprendente. No es acaso la falta de
receptibilidad, si sta persiste, la que conduce directamente al pecado imperdonable? Los
resultados de la falta de disposicin para or, o para or pero no hacer, se exponen en la
explicacin que Jess mismo da de la parbola (vv. 1214).
9
Sus discpulos le preguntaban
264
que significaba esta parbola.
10
El dijo: A vosotros os ha sido
dado conocer los misterios del reino de Dios, pero a los dems les hablo en parbolas, para que:
viendo no vean;
y oyendo no entiendan .
8:9, 10 El propsito de las parbolas
Cf. Mt. 13:1017; Mr. 4:1012
9. Sus discpulos le preguntaban que significaba esta parbola. La conexin es
nuevamente casi inolvidable, porque es necesario suponer [p 410] que los discpuloslos
Doce y aquellos que por casualidad estaban con ellos (Mr. 4:10)preguntaran el significado
de la parbola. La siembra y un tiempo despus la cosecha presuponen un proceso gradual y
que demanda mucho tiempo, el cual los discpulos, a menudo impacientes, no habran
esperado respecto del reino.
10. El dijo: A vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de Dios.
La palabra misterio es muy interesante. Fuera del cristianismo, en el reino del paganismo,
se refera a la enseanza, rito o ceremonia secreta que tiene que ver con la religin, pero
escondida de la masa, y conocida (o practicada) solamente por un grupo de iniciados. En la
LXX (griega), en la traduccin de Daniel 2, donde la palabra aparece no menos de ocho veces
(como singular en los vv. 18, 19, 27, 30, y 47b; como plural en los vv. 28, 29, y 47a), se
refiere a un secreto que debe ser revelado, un enigma que debe ser interpretado. En el libro
de Apocalipsis, donde aparece cuatro veces (1:20; 10:7; 17:5, 7), es quiz mejor explicado
como el significado simblico de lo que requiere explicacin. La palabra aparece veintiuna
veces en las epstolas de Pablo (Ro. 11:25; 16:25; 1 Co. 2:1, 7; 4:1; 13:2; 14:2; 15:51; Ef. 1:9;
3:3, 4, 9; 5:32; 6:19; Col. 1:26, 27; 2:2; 4:3; 2 Ts. 2:7; 1 Ti. 3:9, 16). Podra definirse como
una persona o verdad que habra permanecido desconocida si Dios no la hubiera revelado.
La misma definicin general de misterio, es decir, que consiste en un secreto
divinamente revelado, encaja muy bien en el contexto del presente pasaje de Lucas (8:10) y
sus paralelos (Mt. 13:11; Mr. 4:11), nicos ejemplos en que se usa la palabra en los
Evangelios. Aqu el misterio es la manifestacin poderosa del reinado (reino) de Dios en los
corazones y vidas humanas; este reinado, en conexin con la venida de Cristo, fue
acompaados por obras poderosas tanto en la esfera fsica como en la espiritual. Jess
declara que este misterioque ciertamente era Dios quien haca todas estas cosas, no
Satansha sido dado, es decir, benvolamente revelado a aquellos que estaban con l en
este tiempo; de hecho, a todos los que le haban aceptado por fe verdadera.
Para los seguidores verdaderos de Jess, por lo tanto, el hecho que l hable en parbolas
no ser perjudicial. En realidad ser de ayuda, no solamente porque las historias, etc., se
fijarn en sus mentes, sino porque el Autor es su Seor, Salvador y Amigo, y con mucho
gusto los dar las explicaciones necesarias.
Continuacin: pero a los dems les hablo en parbolas, para que:

264
O: comenzaban a preguntar.

307
viendo no vean;
y oyendo no entiendan.
Los dems son obviamente aquellos que no haban aceptado a Jess por la fe genuina y
se haban endurecido. Los santurrones escribas y [p 411] fariseos haban mostrado una
creciente hostilidad hacia Jess. Vanse Lc. 5:21, 30; 6:2, 7 11; 7:30, 4446. Ellos tenan
muchos seguidores.
Cuando Lucas escribe para que viendo no vean etc., est reproduciendo las palabras de
Is. 6:9, 10 en una forma muy abreviada. Uno podra decir: Lucas, teniendo delante de s la
reproduccin ya abreviada de las palabras de Isaas, las abrevia aun ms. La cita ms
completa se encuentra en Mt. 13:1315.
Hay una diferencia, sin embargo, entre la reproduccin de Mateo y aquella de Marcos y
Lucas. Mateo afirma que Jess hizo uso de las parbolas porque el corazn de las personas
se haba hecho torpe y con los odos oyen pesadamente, etc. Marcos y Lucas cambian
porque en para que. Cul es el relato ms acertado, el de Mateo o Marcos y Lucas?
La respuesta es: Ambos son correctos. Fue porque por su propia eleccin estos fariseos
impenitentes y sus seguidores haban rehusado ver y or, que, como un castigo por su
rechazo, deban ahora or parbolas, para que (o de manera que) viendo no vean; y oyendo no
entiendan. Ellos deben soportar la culpa de su propia ceguera y dureza (Calvino sobre este
pasaje). Dios haba dado a esta gente una oportunidad magnfica; pero ellos se haban negado
a utilizarla. Resultado: es la voluntad soberana de Dios quitar lo que el hombre no quiere
mejorar; oscurecer el corazn que rehusa escuchar. El endurece a los que se han endurecido
a s mismos. Si Dios abandona a la lascivia de sus corazones aun a los paganos cuando
estorban la verdad con injusticia (Ro. 1:18, 26), no castigar ms severamente a los
impenitentes ante los cuales la Luz del mundo est constantemente confirmando la veracidad
de su mensaje? Y si bendice a aquellos que aceptan lo misterioso, no dir maldicin a
aquellos que rechazan lo obvio? Es evidente, por lo tanto, que Mt. 13:13 est en armona con
Mr. 4:12 y Lc. 8:10; de hecho, el porque del primero ayuda a explicar el para que de los
otros. Cuando, de su propio voluntad y despus de repetidas amenazas y promesas, las
personas rechazan al Seor y desdean sus mensajes, entonces l los endurece, de manera
que aquellos que no queran arrepentirse no podrn despus arrepentirse y ni ser
perdonados.
11
Ahora bien, este es es (el significado de) la parbola:
La semilla es la palabra
265
de Dios.
12
Los de junto al camino son aquellos que la oyeron; luego
viene el diablo y quita de sus corazones la palabra, para que no crean y se salven.
13
Los de sobre roca son los que cuando oyen la palabra, la reciben con goza, pero no tienen raz.
Por algn tiempo creen, pero en la hora de prueba
266
sucumben.
[p 412]
14
La que cay entre espinos, son aquellos que han odo, pero que son progresivamente
ahogados por los afanes, riquezas y placeres de la vida. De manera que nunca maduran.
15
Pero la que cay en buena tierra, ellos son que, habiendo odo la palabra con un corazn
sincero y bueno, la retienen y perseverando producen una cosecha.
8:1115 Explicacin de la parbola del sembrador
Cf. Mt. 13:1823; Mr. 4:1320
11. Ahora bien, este es (el significado de) la parbola. Jess da ahora una respuesta
ms especfica a la pregunta hecha por sus seguidores (vase v. 9). Dice, La semilla es la

265
O: el mensaje.
266
O: examen.

308
palabra de Dios. Es el mensaje que viene de Dios en el caso presente claramente por boca de
Jess. Tambin esto contesta la pregunta con respecto a la identidad del sembrador. Aquel
sembrador es, por supuesto, El que habla, a saber, Jess. Vase tambin Mt. 13:37, El que
siembra la buena semilla es el Hijo del hombre y cualquiera que le represente
verdaderamente, cualquier cristiano genuino que da testimonio. Vase Lc. 10:16.
Qu simboliza la tierra? Claramente el corazn del hombre. Esto se deduce
definitivamente del v. 12 de sus corazones. Cf. Mt. 13:19a.
En cada uno de los cuatro ejemplos de la parbola la tierra, es decir, el corazn, y por
lo tanto, la persona, es diferente. Uno podra hablar del corazn que no responde (Lc. 8:12), el
corazn impulsivo (v. 13), el corazn preocupado (v. 14), y el corazn bueno, o bien preparado
(v.). El corazn indica la persona o el que oye en su ser interno. Lo siguiente es, por lo
tanto, acertado: Cul, es entonces, la leccin? El Salvador nos ha dado la respuesta en su
propia interpretacin del reino; y la tierra es los corazones humanos: as que, reducido a una
ley general, la enseanza de la parbola, es que el resultado del or el evangelio siempre y en
todo lugar depende de la condicin del corazn al que se est hablando. El carcter del oidor
determina el efecto de la palabra sobre l.
267

Los corazones que no responden
Jess contina: 12. Los de junto al camino son aquellos que la oyeron; luego viene el
diablo y quita de sus corazones la palabra, para que no crean y se salven.
Significado: aquellos que son representados por la semilla que cae junto al camino (vase
v. 5) son los que dejan que el diablo, el gran adversario, arrebate cualquier mensaje que ha
sido sembrado en ellos. De ninguna manera Jess excusa a estas personas, como si
nicamente el diablo y no [p 413] ellos mismo fueran responsables por lo que ha sucedido al
mensaje divino que les ha sido comunicado. El v. 12 no anula v. 8b o v. 18a! Pero aqu en v.
12 estos frvolos oidores son advertidos que, al tratar la palabra de Dios en forma tan ligera,
estn cooperando con el prncipe del mal cuyo propsito es impedir que crean y se salven!
Esta gente no hace nada con el mensaje. No lo usan ventajosamente. Inmediatamente
despus que la han odo, cualquier efecto favorable que pudiera haber tenido sobre ellos es
destruido. Qu cosas influyen en su reaccin negativa? Quiz mala voluntad hacia el
mensajero. O quiz hostilidad con respecto a este mensaje en forma particular. O a lo mejor
no desean ser molestados (Hch. 24:25). El espritu de indiferencia puede haberse apoderado
de ellos quiz poco a poco hasta ser total, llegando a endurecer sus corazones tanto como el
camino el que la semilla fue desparamada.
El Seor, dirigindose a Ezequiel, dio esta descripcin de los que oan al profeta: Y he
aqu que t eres a ellos como cantor de amores, hermosa voz y que canta bien; y oirn tus
palabras, pero no las pondrn por obra (Ez. 33:32). Cf. Lc. 6:49. Las lneas siguientes
pueden ser apropiadas en este sentido:
Yo siempre fui a su iglesia antes que muriera mi Sally,
Y lo o como el zumbido de la alarma de un reloj sobre mi cabeza
Y nunca entend qu quiso decir, pero pens que tena algo que decir,
Y pens que dijo lo que deba haber dicho, y me fui.
Corazones impulsivos
13. Los de sobre roca son los que cuando oyen la palabra, la reciben con gozo, pero
no tienen raz. Por algn tiempo creen, pero en la hora de prueba sucumben.

267
W. M. Taylor, The Parables of Our Savior, Expounded and Illustrated, Nueva York, 1886, p. 22.

309
Estas son las personas emocionales. Ahora bien, es una buena cosa ser emocional. Acaso
la mujer penitente que se describe en 7:3750 no llor por causa de sus pecados, y
probablemente tambin de gratitud por la salvacin que ella haba encontrado en Cristo? No
derram lgrimas Pablo en ms de una ocasin? Vanse Hch. 20:19, 31; Fil. 3:18, y la
seccin La naturaleza profundamente emocional de Pablo, C.N.T., sobre Filipenses, p. 202.
Vase tambin Hch. 20:37. No llor el mismo Jess ante la tumba de Lzaro (Jn. 11:35)?
Sin embargo, el problema con las personas simbolizadas por la semilla que cay sobre roca es
que sus emociones son superficiales, no basadas en convicciones profundas. Esta gente no
tiene raz.
Son impulsivos. Despus del sermnespecialmente, quiz cuando est a cargo de un
pastor visitanteellos se precipitan (ntese la palabra [p 414] inmediatamente en Mt. 13:20;
Mr. 4:16) sobre el predicador para decirle cunto les emocion su mensaje. Son aplastados,
movidos a lgrimas. Incluso se pueden hasta desmayar. Sin embargo, el orador hara bien en
no felicitarse muy pronto. Ella hace de vez en cuando, ese pequeo truco; luego vuelve a sus
viejos caminos pecaminosos, fue la manera como se describi la conducta de cierta persona
por algunos que la conocan bien.
En un caso dado, cmo puede uno saber si determinada conducta emocional es la
evidencia de una fe genuina? La respuesta es: lo es, si puede soportar la prueba. Vase Stg.
1:12. Aquellos descritos en Lc. 8:13 no pueden. En tiempo de prueba desfallecen. Por
supuesto, tales personas nunca pertenecieron realmente al rebao de Cristo. 1 Jn. 2:19
describe su situacin exactamente: De entre nosotros salieron, mas no eran de nosotros;
porque si hubieran sido de nosotros, hubieran permanecido con nosotros. Vanse tambin
Jn. 10:27, 28; Fil. 1:6.
Corazones Preocupados
14. La que cay entre espinos son aquellos que han odo, pero que progresivamente
ahogados por los afanes, riquezas y placeres de la vida. De manera que nunca maduran.
Esta parbola es verdaderamente llamativa. Cada grupo de personas difiere del que se
describi antes. Aquellos pertenecientes a la primera categora, representados por la semilla
que cay junto al camino, nunca responden en ningn sentido a la predicacin de la palabra.
Son y permanecen duros e insensibles. Los del segundo grupo responden inmediata y
entusiastamente con la misma rapidez se van. Los pertenecientes a la clase No. 3, tambin
perecen, aunque ms gradualmente.
Al principio estas personas muestran algn inters en el mensaje del reino. Pensamos en
Herodes Antipas quien oa a Juan el Bautista y se quedaba muy perplejo (quiz la mejor
lectura; otra variante es y haca muchas cosas). Sin embargo, sus los amorosos
causaron su ruina. Eso caracteriza el grupo: cosas ajenas comienzan pronto a excluir
cualquier plan o buenas intenciones que esta gente pudiera haber tenido. Vase Mr. 6:20.
En la manera que este mensaje se resume por Lucas en el v. 14, Jess advierte
especialmente contra estos tres peligros:
Primero, los cuidados o afanes de la vida. Podemos hablar de afanes corrosivos, es decir,
preocupaciones que se comen poco a poco el alma de uno. La preocupacin no solamente
quebranta la resistencia ante la enfermedad, acortando de [esta manera la vida, sino que
impide que uno se concentre en las bendiciones que Dios est proveyendo constantemente.
Jess dijo muchas cosas acertadas sobre este asunto (Lc. 12:412, 2234; cf. Mt. 6:2534;
10:19, 20, 2831).
El segundo peligro para el desarrollo de la vida espiritualuno podra decir la segunda
espinaes las riquezas, la sed de riquezas y/o la [p 415] ambicin desenfrenada por
alcanzarlas. Un buen ejemplo de esto es el del joven rico (Lc. 18:1824). Vase tambin la

310
inolvidable parbola de este personaje famoso, el rico insensato (Lc. 12:1321), y la de la
persona ostentosa y el mendigo, es decir, el hombre rico y Lzaro (16:1931).
En tercer lugar estn los placeres de la vida. Estos tambin, si una persona no est
vigilante, pueden convertirse en embrollos que arruinan el alma. Son de dos tipos: (a) los que
son malos en s mismos: la borrachera, la drogadiccin, los juegos de azar, los vicios
sexuales, etc; (b) los que son malos cuando una persona se excede en su uso: los deportes,
los juegos, las diversiones, etc.
Como un cncer proliferante gradualmente mata el cuerpo, o como un parsito destructor
que poco a poco destruye aquello que lo alimenta, as estas espinas en forma lenta pero
segura ahogan las almas de aquellas personas que las alberguen. Tales individuos jams
maduran. No llegan a producir fruto para vida eterna (Jn. 4:36). Demas me ha
desamparado, porque se enamor de este mundo (2 Ti. 4:10; cf. 1 Jn. 2:16).
Sin embargo, no toda la siembra haba sido en vano (Is. 55:11):
Corazones que responden
15. Pero la que cay en buena tierra, ellos son los que habiendo odo la palabra con
un corazn sincero y bueno, la retienen y perseverando producen una cosecha.
Estas personas reciben el mensaje con una mente abierta, sin prejuicios, como lo hicieron
los bereanos descritos en Hch. 17:1012. La oracin de ellos es la de Sal. 119:18: Abre mis
ojos y mirar las maravillas de tu ley.
Adems, la retienen permanentemente. Cmo lo hacen? Por supuesto, dando este
precioso mensaje, proclamndolo por todas partes, y esto no solamente por medio de sus
palabras sino tambin, y por sobre todo, con vidas consagradas.
Finalmente, por medio de su perseverancia estas personas producen fruto; por ejemplo,
amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, templanza (G. 5:22, 23),
para su propio gozo interior, la conversin de almas y la gloria de Dios.
La verdadera leccin de la parbola no se capta a menos que se entienda lo que es su
clara enseanza. Sobre la base de 8:8, 18 (cf. Mt. 13:9; Mr. 4:9), esa leccin es: Examnate
para descubrir a cual grupo perteneces. Si ests en uno de los tres primeros, convirtete!
Por cierto, no por el poder que hay en ti mismo, sino por el poder de la gracia soberana de
Dios! Si ests en el cuarto grupo, todava corresponde que te preguntes: Estoy dando el
fruto que me corresponde dar? Por lo tanto, la parbola es realmente Una exhortacin para
un autoexamen que conduzca a una conversin bsica o a una santificacin ms profunda.
[p 416]
16
Nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija o la pone debajo de una cama.
Por el contrario, la pone en un candelero para que los que entran puedan ver la luz.
17
Porque nada
hay escondido que no haya de ser descubierto, y nada oculto que no sea conocido y salga a la luz.
18
As que, cuidos de cmo os. Porque a cualquiera que tiene, (ms) le ser dado, pero a cualquiera
que no tiene, aun lo que piensa que tiene le ser quitado.
8:1618 Dichos diversos de Jess
Cf. Mr. 4:2125
adems
Para v. 16, cf. Mt. 5:15; Lc. 11:33
Para v. 17, cf. Mt. 10:26; Lc. 12:2
Para v. 18a, cf. Mt. 11:15; 13:9, 43; Mr. 4:9; Lc. 14:35;
y vase la explicacin de Lc. 8:8b.

311
Para v. 18b, cf. Mt. 13:12; 25:29; Lc. 19:26.
Aunque no es clara la conexin entre la parbola del sembrador (8:48, 1115) y este
parrafito que contiene otros dichos de Jess, puede ser la siguiente:
La tierra debe ser productiva, esto es, los corazones deben ser frtiles. Ahora bien, los
corazones frtiles son semejantes a lmparas que dan luz, porque dan testimonio, y por lo
tanto, dan fruto. Cf. Mt. 5:16. La palabra o el mensaje de Dios es simbolizado por una
semilla que es sembrada (Lc. 8:11). Tambin es llamada lmpara (Sal. 119:105). Era esa
semilla y esa lmpara lo que los rabinos estaban escondiendo bajo una elaborada carga de
tradiciones humanas y acciones hipcritas. Esa semilla debe revelar su poder una vez ms.
La lmpara debe brillar nuevamente con toda la prstina pureza de su luz, con el fin de ser
una bendicin para los hombres. As, Jess dice:
16. Nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija o la pone debajo de una
cama. Por el contrario, la pone en un candelero para que los que entran puedan ver la
luz.
La cama a la que se hace referencia aqu era una especie de colchoneta que, cuando no se
usaba, se enrollaba. Nadie, dice Jess, pensara en encender una lmpara y luego cubrirla
con esta o aquella vasija o ponerla debajo de una colchoneta enrollada. La lmpara encendida
debe estar en el candelero. Solamente entonces servir su propsito para quienes entran en
la casa.
La lmpara era muchas veces un objeto hecho de barro en la forma de un plato con un
asa en uno de los bordes; en el lado opuesto al de la asa haba una extensin con forma
boquilla, con un agujero para la mecha. En la superficie superior de la lmpara haba dos
agujeros, uno para ponerle aceite, y el otro para la entrada del aire. El candelero era
generalmente [p 417] un objeto muy sencillo. Poda ser una repisa que sobresale de la
columna que est al centro de la habitacin, o una simple piedra que sobresale de la pared
interior, o aun un trozo de metal colocado en forma prominente con el mismo objetivo.
El punto importante es, por cierto, que los creyentes tambin deben dejar que su luz
brille. Cf. Mt. 5:1416; Fil. 2:15. Deben permitir que la palabra de Dios sea lo que gobierne
completamente sus vidas. Es la intencin de Dios que el misterio encomendado a sus hijos
sea revelado o dado a conocer. Est escondido solamente de aquellos que siguen en
durecindose contra su llamamiento. As que, aunque la enseanza de 8:10b no se retracta,
el nfasis est ahora en lo que debe ocurrir en primer lugar: la semilla debe ser sembrada; la
lmpara debe brillar; el misterio debe ser revelado, no escondido.
Pero revelado o escondido, sea lo que fuere que se haga con ello, no pasar inadvertido:
17. Porque nada hay escondido que no haya de ser descubierto, y nada oculto que no
sea conocido y salga a la luz. Los hombres pueden tratar de ocultar las cosas, pero no
tendrn xito, porque Dios saca todo a la luz. Un da ser revelado todo lo que ahora est
escondido. Vanse Ec. 11:9; 12:14; Mt. 10:26; 12:36; 16:27; Mr. 4:22; Lc. 12:2; Ro. 2:6, 16; 1
Co. 4:5; Col. 3:3, 4; Ap. 2:23; 20:12, 13. Los hombres podran pensar que pueden lograr algo
con sus malos pensamientos, planes, palabras y acciones. Sin embargo, Dios expondr todo
esto. Por lo tanto, no es sorprendente que Jess contine, segn el relato de Lucas: 18. As
que, cuidaos de cmo os.
Con respecto a la responsabilidad de los hombres en el asunto de or o prestar atencin,
en los Evangelios se enfatizan tres cosas:
a. Que deben or (Lc. 8:8b), ponindose el nfasis en el or, en oposicin al negarse a or;
b. Lo que deben or (Mr. 4:24), en contraste con lo que no deben or; y

312
c. Cmo deben or (en este pasaje, Lc. 8:18), atentamente, juiciosamente, en contraste con
cmo no or.
Acerca de Tened cuidado, Cuidaos, o Estad en guardia, vase tambin Lc. 21:8.
Contina: Porque a cualquiera que tiene, (ms) le ser dado, pero a cualquiera que no
tiene, aun lo que piensa que tiene le ser quitado.
En armona con el contexto precedente (vase especialmente el v. 15), el sentido debe ser:
quienquiera que, con la debida atencin y con el anhelo de salvacin, escucha el mensaje y
por medio del ejercicio de la fe lo obedece, llevando fruto, recibir las bendiciones de la
salvacin en una medida siempre creciente.
En lo espiritual, el permanecer inmvil es imposible. La persona o gana o pierde; avanza o
decae. Al que tiene, le ser dado. Los discpulos (con la excepcin de Judas Iscariote) haban
recibido a Jess. Con referencia a [p 418] ellos El iba a decir al Padre algn tiempo
despus: Han guardado tu palabra (Jn. 17:6) y No son del mundo (17:16). Es cierto que
esta fe estaba acompaada de muchas debilidades, errores y faltas. Pero haba comenzado.
As que, segn la regla celestial, el progreso posterior estaba asegurado: avance en
conocimiento, amor, santidad, gozo, etc., en todas las bendiciones del reino de los cielos,
porque la salvacin es una corriente que sigue profundizndose (Ez. 47:15). Cada bendicin
es garanta de mayores bendiciones que sern aadidas (Jn. 1:16) Tendr abundantemente.
La teora segn la cual Jess (o Lucas) se estaba refiriendo solamente a un aumento de
conocimiento o de comprensin es improbable. Es seguro que tal discernimiento est
incluido, pero nada hay en el contexto que limite tan rgidamente la bendicin aqu
prometida.
Por otra parte, al que no tiene, le ser quitada aun la apariencia de conocimiento, aquel
conocimiento superficial de los asuntos espirituales que una vez tuvo o supuso tener. No
hay de esto una analoga en la esfera del conocimiento en un nivel inferior al estrictamente
espiritual? No ocurre que la persona que ha aprendido msica en un grado suficiente para
tocar algunas piezas sencillas, pero no est en condiciones de decir: He dominado este o
aquel instrumento, y deja de ensayar, pronto va a descubrir que la poca habilidad que haba
adquirido se ha desvanecido? El hombre que se niega a usar adecuadamente su nico
talento, aun ese lo pierde (Mt. 25:2430).
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 8:418
Vv. 48, 1115 Parte de la semilla cay junto al camino parte sobre roca Parte en medio
de espinos parte en buena tierra. Que el predicador se sienta alentado por el hecho de que
por lo menos parte de la semilla (el mensaje) cae en buena tierra (corazones bien preparados).
V. 10 A vosotros os ha sido dado conocer el misterio del reino de Dios. De ningn modo este
misterio ha sido revelado a todos. Que nos haya sido dado a nosotros el conocerlo es pura
gracia. Por eso, con mayor razn debemos con gratitud a Dios compartir lo que hemos
recibido libremente. Ay de m si no predico el evangelio (1 Co. 9:16).
V. 16 Nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija o la pone debajo de una cama,
etc. Es ridculo encender una lmpara para luego cubrirla a propsito. Ser iluminado (Heb.
6:4) y luego ocultar esta Luz de los dems es ruinoso.
V. 18 Cuidaos de cmo os.
Algunas personas son duras para or (Is. 40:21).
Algunas escuchan solamente por diversin (Ez. 33:31, 32).
[p 419] Algunas escuchan solamente para criticar (Mr. 12:13; Lc. 11:54).

313
Algunas escuchan con el fin de obtener verdadera sabidura y para darle buen uso (Hch.
17:10, 11).
19
Y la madre de Jess y sus hermanos vinieron a verlo, pero no podan acercarse a l a causa de la
multitud.
20
Y se le dijo: Tu madre y tus hermanos estn afuera, deseando verte.
21
Pero l les
respondi: Madre para m y hermanos para m son aquellos que estn escuchando la palabra de Dios
y la estn poniendo en prctica.
268

8:1921 La madre y los hermanos de Jess
Cf. Mt. 12:4650; Mr. 3:3135
Mateo y Marcos ponen este acontecimiento antes de la parbola del Sembrador. Sin
indicar en ninguna forma cuando ocurri, Lucas la pone aqu, quizs debido a que ella
encarna una ilustracin concreta de aquella parbola y los dichos que estn unidos a ella.
Ntese:
Pero la que cay en buena tierra, ellos son los que, habiendo odo la palabra con corazn
sincero y bueno, la retienen y perseverando producen una cosecha (Lc. 8:15).
As que, cuidaos de cmo os (8:18).
Y, ahora, 8:21: Madre para m, y hermanos para m, son aquellos que estn escuchando
la palabra de Dios y la estn poniendo en prctica.
Todos estos pasajes enfatizan el hecho que aquellos, solamente aquellos, pertenecen a la
verdadera familia de Cristo que no solamente oyen el mensaje, sino que tambin viven en
concordancia con l.
Como ocurre tan frecuentemente, Lucas aqu nuevamente abrevia. Al comparar su relato
con el de Marcos, notamos que Lucas omite toda referencia (a) a la persona que fue enviado a
llamar a Jess, (b) a la pregunta que Jess hizo (Quin es mi madre y quines son mis
hermanos?), y (c) al hecho que Jess mir alrededor suyo a los que estaban sentados cerca.
Tampoco se encuentra aqu el detalle la descripcin que da Mateo de Jess extendiendo la
mano hacia los discpulos (12:49).
19. Y la madre de Jess y sus hermanos vinieron a verlo, pero no podan acercarse a
l a causa de la multitud.
No se revela por qu la madre y los hermanos de Jess estaban tratando de tomar
contacto con l. Sin embargo, es probable que Mr. 3:21, 22 arroje algo de luz sobre esta
cuestin. Si es as, entonces la explicacin ms benvola y probablemente la ms natural
sera que algunos comentarios inquietantes acerca de Jesspor ejemplo, que sus oponentes
lo consideraban endemoniado y que hasta sus amigos consideraban que estaba fuera de s
haban inducido a Mara y a los hermanos de Jess, [p 420] por afecto natural y
preocupacin, a tratar de sacarlo de la vista del pblico y proveerle un lugar de reposo y
renovacin.
En cuanto a la identidad de estos hermanos, la evidencia favorece la posicin que Jess
y estos hombres procedan de la misma matriz. Vase argumentos en favor de este punto de
vista en la explicacin de 2:7.
En su intento de llegar hasta Jess estas personas encuentran una dificultad: la gran
multitud (cf. 8:4) hace que el acceso directo sea imposible.
20. Y se le dijo: Tu madre y tus hermanos estn afuera, deseando verte.
Mr. 3:32 proporciona el detalle que Lucas omite. Uno casi puede or y ver cmo el mensaje
pasa de la madre y de los hermanos de Jess al mensajero especial, de l a la gente que est

268
O: la estn haciendo.

314
ms cerca del Maestro, y de ellos a Jess mismo. En un modo muy natural y completamente
humano, Jess ahora ha recibido la informacin que su madre y sus hermanos lo buscan y
quieren que l salga para verlos.
21. Pero l les respondi: Madre para m y hermanos para m son aquellos que estn
escuchando la palabra de Dios y la estn poniendo en prctica.
Lo que Jess quiso decir, es que los lazos espirituales son superiores a los lazos de
sangre. No en el sentido que los lazos de sangre carezcan de importancia. Por el contrario, la
relacin entre Jess y su madre terrenal era muy estrecha, tan estrecha que aun cuando
estaba sufriendo las agonas del infierno sobre la cruz, pens en ella con ternura e hizo una
provisin para ella (Jn. 19:2527). En realidad, posteriormente tanto la madre como sus
hermanos llegaron a creer en l como su Salvador (Hch. 1:14). Pero lo que el Maestro ensea
en forma tan sorprendente esta vez es que la voluntad de su Padre celestial debe ser
obedecida. El Hijo hombre debe hacer la obra que el Padre le dio para hacer (Jn. 17:4). La
interferencia no se puede tolerar.
Por lo tanto, quienes no solamente escuchan la palabra de Dios sino tambin la obedecen
en forma real deben ser considerados madre y hermanos de Cristo. Todos los que han
recibido de corazn los mensajes de Jess y los han traducido en vidas ricas en frutos para la
gloria de Dios, pertenecen a la familia espiritual, una familia mucho ms importante que
cualquier familia fsica pudiera esperar ser.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 8:1921
V. 21 Madre para m, y hermanos para m son los que estn escuchando la palabra de Dios y
la estn poniendo en prctica.
La lealtad a la familia espiritual de unovase C.N.T. sobre Ef. 3:15debiera trascender
todas las dems lealtades (cf. Lc. 9:5961; 14:26). El [p 421] observar esta regla es tambin el
mejor servicio que podemos prestar a nuestra familia terrenal.
Tambin es claro de este pasaje que Jess atribua una gran importancia al escuchar la
palabra o mensaje de Dios. Aun ms, la necesidad de poner en prctica lo que se oye.
22
Aconteci uno de aquellos das que Jess
269
entr en una barca con sus discpulos; y les dijo:
Pasemos a la otra orilla del lago. As que partieron.
23
Ahora bien, mientras ellos iban navegando l
se durmi. Entonces descendi una furiosa tempestad
270
sobre el lago, y ellos comenzaron a anegarse
y a estar en peligro.
24
Entonces ellos vinieron a l y le despertaron, diciendo: Maestro, Maestro, estamos pereciendo!
El se levant y reprendi al viento y al oleaje. Ellos amainaron y hubo calma.
25
Entonces l les dijo: Dnde (est) vuestra fe? Atnitos y llenos de asombro, ellos se
preguntaban unos a otros: Quin, entonces, es ste, que manda aun a los vientos y al agua y ellos le
obedecen?
8:2225 Jess calma una tempestad
Cf. Mt. 8:2327; Mr. 4:3541
A. Partida en barca hacia la orilla oriental del lago
22. Aconteci uno de aquellos das que Jess entr en una barca con sus discpulos,
y les dijo: Pasemos a la otra orilla del lago.As que partieron.
Mr. 4:35 deja en claro que este acontecimiento ocurri durante la tarde del da en que
Jess se dirigi a las multitudes por medio de parbolas, incluyendo la del sembrador. Lucas,

269
O sencillamente: Un da Jess, etc.
270
Literalmente: un chubasco de viento.

315
por otra parte, al escribir uno de aquellos das, muestra que no le interesa el tiempo exacto
en que este hecho ocurri. Si le hubiera interesado, probablemente no habra puesto este
relato justamente despus del otro acerca del la madre y los hermanos de Jess. Vanse
Mt. 12:4650; Mr. 3:3135. En estos dos lugares aquella historia precede al relato de las
parbolas del reino (Mt. 13; Mr.4). Todo lo que le interesa a Lucas es mostrar cmo se revel
Jess, a s mismo su poder y su amor, durante una violenta tempestad.
Acerca de la relacin entre el relato de Lucas y el relato algo ms detallado de este hecho
en Mateo y Marcos, vase el C.N.T. sobre esos pasajes.
Haba sido un da muy atareado para Jess. Desde una barca un poco apartada de la
orilla haba estado hablando, probablemente un largo rato. Despus en casa (o: en una
casa) haba estado dando instruccin privada a sus discpulos. No es sorprendente que al
llegar la noche estuviera cansado y agotado.
[p 422] Entonces regres a la orilla y dijo a los discpulos: Pasemos a la otra orilla del
lago (Lucas llama lago a esta masa acutica; los dems la llaman mar). Puesto que Jess
no era slo completamente divino sino tambin completamente humano, necesitaba
descansar. Necesitaba alejarse de toda esta gente: no solamente estaban apiados en la
playa; hasta lo rodeaban en barcas, como lo seala Mr. 4:36.
Aunque Marcos dice que los discpulos llevaron a Jess consigo en la barca, fue l quien
tom la iniciativa dando la orden: Pasemos Pero ellos eran los barqueros, los navegantes,
as que zarparon.
No debemos olvidar que la direccin divina estaba obrando aqu tambin, como siempre:
Jess deba estar sobre estas aguas con el fin de fortalecer, la fe de los discpulos por medio
de un milagro asombroso. Deba desembarcar en la orilla oriental porque all hay un
endemoniado que necesita de l (8:2639). No se revela hasta qu punto Jess, segn su
naturaleza humana, estaba consciente de todo ello.
B. Una Furiosa Tempestad
23. Ahora bien, mientras ellos iban navegando l se durmi. No dejan la impresin
estas palabras que el Maestro se durmi en cuanto (o casi en cuanto) la barca zarp? Pronto
se qued profundamente dormido, mostrando cun cansado debi de estar; mostrando
tambin que era inquebrantable su confianza en el Padre celestialsu propio Padre.
Entonces descendi una furiosa tempestad sobre el lago y ellos comenzaron a
anegarse y a estar en peligro.
Para describir esta violenta perturbacin atmosfrica, Marcos y Lucas hablan de un
lailaps, palabra griega que significa torbellino (cf. Job 38:1; Job 1:4) o tormenta que estalla en
furiosas rfagas, un violento vendaval o una serie de vendavales. Mateo lo llama una violenta
tormenta o temblor marino (maremoto?). Tiene que haber sido un trastorno muy
violento, una rugiente tempestad. Repentinamente este lailaps vino sobre el lago.
Cul fue la causa de la tormenta? Algunos han expresado la opinin de que Satans
tena la mano en ello.
271
En apoyo de esta teora se han ofrecido los siguientes argumentos:
1. Job 1:12, 19 sugiere que fue Satans quien provoc el gran viento que sopl desde el
desierto.
2. En este relato queda en claro que la regin hacia la cual navegaba el grupo estaba
plagada de demonios (vase v. 30).

271
Vase S. Greijdanus, Korte Verklaring, p. 211, y muchos otros.

316
3. El v. 24 afirma que Jess reprendi el viento, etc. Cf. Mr. 4:39, Enmudece. Estas
expresiones dan a entender que l se estaba dirigiendo a un objeto animado.
[p 423] Sin embargo, esta lnea de razonamiento es ms bien dbil, porque:
1. Segn Job 28:25, es Dios, no Satans, quien tiene el control de los vientos. Vanse
tambin Sal. 48:7; 78:26; 104:3; 107:25; 135:7; 147:18; 148:8; Is. 11:15; Jer. 10:13; Am.
4:13; Jon. 1:4; 4:8.
2. No se dice que estos demonios hayan tenido algo que ver con la causa de la tempestad.
3. Vase el comentario sobre v. 24.
Por lo tanto, es mucho ms razonable la teora segn la cual fue Dios quien hizo uso de las
fuerzas fsicas que l mismo haba creado, emplendolas para la realizacin de sus
propsitos. Las as llamadas fuerzas de la naturaleza son, despus de todo, sus leyes. En
relacin con esto, ntese lo siguiente:
El mar de Galilea est ubicado en el norte del valle del Jordn. Tiene unos 21 km. de largo
y unos 12 de ancho. Est aproximadamente a 220 m. por debajo del nivel del Mediterrneo.
Su lecho es una depresin rodeada por colinas, especialmente en la ribera oriental, con sus
escarpadas pendientes. Cuando descienden corrientes heladas desde el monte Hermn, unos
3.000 metros de altura, o desde otros lugares a travs de caones estrechas y choca con el
aire caldeado que hay sobre el lago, su velocidad lo convierte en viento impetuoso. Los
ventarrones violentos azotan el agua con furor, provocando grandes olas que golpean por
sobre la proa y los costados de toda embarcacin que est surcando la superficie de sus
aguas. En el caso presente, la barca pesquera, azotada por las inmensas olas, se estaba
inundando, juguete de los rugientes elementos. Cuando Lucas dice: comenzaron a
anegarse, quiere decir la barca comenz a anegarse. Desde un punto de vista humano, el
pequeo grupo estaba ciertamente en un grave peligro.
C. Un clamor frentico
24. Entonces ellos vinieron a l y le despertaron, diciendo: Maestro, Maestro,
estamos pereciendo!
Los discpulos estaban completamente asustados. Esto muestra que debe de haber sido
una tormenta fuera de lo comn. Despus de todo, estos veteranos pescadores estaban
acostumbrados a este lago y su errtico comportamiento. Tienen que haberse encontrado
en muchas tormentas. Pero sta era diferente. Probablemente nunca antes haban
experimentado algo semejante. Humanamente hablando, el peligro al que estaban expuestos
era formidable, el riesgo iba en aumento en cuanto a gravedad. As, completamente
alarmados, despertaron al Maestro que an dorma. Fue a l que acudieron en demanda de
ayuda. Hasta aqu, todo iba bien. No acudi Juan el Bautista a Jess cuando fue presa de
las dudas, esperando de l una solucin?
Por otra parte, en qu espritu se acercaron los discpulos al Salvador, que ahora est
despierto? Desde luego, con una peticin sincera, una [p 424] splica urgente, como muestra
Mt. 8:25 (Seor, slvanos), pero, ay!, tambin con palabras de reproche, como seala Mr.
4:38 (Seor, no te preocupas que estamos pereciendo?).
Lucas omite tanto la splica como la reprensin implcita. Por otra parte, este evangelista,
bajo la inspiracin del Espritu Santo, hace su propia contribucin. Al duplicar el vocativo
es decir, Maestro, Maestro, que perecemosda expresin a su modo al terror frentico que se
haba apoderado de estos hombres.
Adems, antes de ponernos a gritar Discrepancia en los Evangelios! deberamos tener
presente que en una situacin de terrible angustia un discpulo gritaba una cosa, otro
discpulo otra.

317
D. Un milagro asombroso
El se levant y reprendi al viento y al oleaje. Ellos amainaron y hubo calma.
Segn Mt. 8:26, Jess se puso de pie y reprendi los vientos y el mar. Segn Mr. 4:39,
reprendi al viento, y dijo al mar: Calla, Clmate! Lucas tambin usa el mismo verbo
reprender. Hay quienes dicen que este verbo supone un objeto animado. Sostienen que esta
inferencia se ve fortalecida por Mr. 4:39, que se traduce: Paz!, Enmudece! Pero, para
comenzar con la segunda palabra, las palabras no siempre retienen su connotacin bsica o
primaria: Calla! [o: Paz] Clmate! es una traduccin mejor de Mr. 4:39.
En cuanto a la expresin, reprendi, hay que tener presente que Lucas no dice: Jess
reprendi al diablo o a los demonios, o a los malos espritus que haba en el viento.
Simplemente dice: reprendi al viento y al oleaje (o furor de las aguas). Por lo tanto, parece
que esta es simplemente una forma figurada o potica de hablar (Cf. Sal. 19:5; 98:8; 106:9;
Is. 55:12; etc.). As tambin en Lc. 4:39, donde se nos dice que Jess reprendi la fiebre que
afectaba a la suegra de Pedro. El hecho realmente importante que da a entender la expresin
reprendi es que de un modo muy efectivo Jess afirm su autoridad sobre los elementos de
la naturaleza, de modo que su furor cedi y todo qued en calma.
Lo que resulta muy sorprendente es que no solamente los vientos se aquietaron de
inmediato, sino que tambin lo hicieron aun las olas Como bien se sabe, despus de amainar
el viento, generalmente las olas siguen con sus idas y venidas por un tiempo, subiendo y
bajando como si no quisieran seguir el ejemplo de las tranquilas corrientes de aire que ahora
hay sobre ellas. Pero, en este caso, los vientos y las olas se sincronizan en una sublime
armona de un silencio solemne. Algo comparable a la quietud vespertina de los cielos
estrellados cae sobre las aguas. Repentinamente la faz del lago se pone lisa como un espejo.
[p 425] E. Una amonestacin de amor
25. Entonces l les dijo: Dnde (est) vuestra fe?
Segn Mateo lo describe (8:25, 26), cuando Jess fue despertado de su sueo no hizo
detener la tempestad de inmediato. Por el contrario, mientras la tempestad segua con todo
su furor y la barca segua siendo sacudida de uno a otro lado por las olas, el Maestro, con
perfecta serenidad y compostura, se dirigi a los aterrorizados discpulos como sigue: Por
qu tenis miedo, hombres de poca fe?
Por otra parte, en el pasaje que tenemos delante de nosotros, Lucas deja en claro que no
solamente antes, sino tambin despus del milagro los discpulos tenan miedo y necesitaban
que su fe fuese fortalecida. Haban sido atemorizados por la tormenta. Ahora estaban llenos
de temor por la presencia de Uno que haba acallado la tormenta en forma tan repentina,
completa y dramtica. Vase casos similares de temor inducido por el hecho de estar
consciente de la presencia de la Majestad en Is. 6:5; Ez. 1:28; Lc. 5:8; Ap. 1:17. Cf. Jue.
13:20, 22.
As que, Jess les pregunta: Dnde (est) vuestra fe? Es como si les dijera: No os ha
enseado el haberse calmado la tempestad y aquietado las aguas que ste, vuestro Maestro,
no solamente es muy poderoso, sino que tambin os tiene mucho amor? Por lo tanto no
debiera ser vuestra respuesta una confianza como la de un nio?
Tambin es posible que al preguntar: Dnde est vuestra fe? Jess se est refiriendo
tanto al temor anterior como al presente. Si es as, su pregunta podra significar: Conmigo
como vuestro Seor y Protector, por qu estabais tan atemorizados con la tormenta, y por
qu estis ahora atemorizados porque la calm? Dnde est vuestra fe como la de un nio?
F. Un efecto profundo

318
Atnitos y llenos de asombro, ellos se preguntaban unos a otros: Quin entonces, es
ste, que manda aun a los vientos y el agua y ellos le obedecen?
Ntese que los discpulos estaban a un mismo tiempo atemorizados y maravillados,
aterrorizados y atnitos. No podan recobrarse de su asombro. Estaban llenos de temor
reverente. Comenzaban a comprender: Jess es mucho mayor que lo que antes habamos
imaginado. No solamente ejerce su control sobre los que lo oyen (4:32), la enfermedad (6:19),
los demonios (4:35, 36) y la muerte (7:1117; cf. 7:22), sino aun sobre los elementos de la
naturaleza, los vientos y las aguas.
Mucho de lo que est mal en la tierra se puede corregir. Hay madres que enjugan
lgrimas, mecnicos que reparan mquinas, cirujanos que sacan rganos enfermos,
consejeros que solucionan problemas de familia, etc. Pero es necesario ser Dios para cambiar
el tiempo. Es Jess quien ordena [p 426] a los elementos del tiempo, con el resultado que los
vientos y el mar le obedecen!
Es cierto que, en respuesta a la oracin, en cierto modo Elas haba causado una sequa y
despus volvi a producir lluvia (Stg. 5:17, 18). Pero aqu haba Uno que, por derecho propio y
por el ejercicio de su propio poder y autoridad, haba efectuado un cambio repentino y radical
en el clima. Quin, entonces, es ste?
No se da la respuesta. Sin embargo, vase v. 28. En forma muy adecuada este relato
concluye fijando la atencin sobre la persona de Cristo, de modo que todo aquel que lo lee
puede dar su propia respuesta, puede profesar su propia fe, y aadir su propia doxologa.
Cabe elogar a los Doce por la medida en que se llenaron de santa reverencia. Pero, no
haba tambin un elemento pecaminoso en el temor de ellos? Vanse las Lecciones Prcticas
a continuacin.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 8:2225
Vv. 23, 24 Ahora bien, mientras ellos iban navegando l se durmi. Entonces ellos le
despertaron. Es consolador saber que un clamor de angustia humana despierta a Aquel que
no puede ser despertado por una tempestad.
V. 25 Entonces, el les dijo: Dnde (est) vuestra fe? Primero estos hombre estaban
atemorizados por la tormenta. Eso es comprensible aunque no completamente excusable.
Despus se llenaron de temor reverente debido a la presencia de Aquel que en forma
repentina y dramtica haba revelado su poder y autoridad al acallar la tormenta. Hasta este
punto ese temor es bueno. Cf. Sal. 4:4; 15:4; 33:8; 119:161. El elemento de santa
reverencia debe ser elogiado. Por otra parte, el elemento de pnico debe ser condenado. Los
discpulos mostraron este temor histrico. Se llenaron de ello tanto mientras ruga la
tormenta y tambin despus. Debieron haber dicho: Aunque andemos en valle de sombra de
muerte, no temeremos mal alguno, porque t ests con nosotros (Sal. 23:4; cf. Sal. 27:1;
46:13).
26
Ellos navegaron hacia la regin de los gergesenos,
272
que est frente a Galilea.
27
Cuando Jess
baj a tierra, cierto hombre endemoniado de la ciudad le sali al encuentro. Haca mucho tiempo que
no haba puesto ropa, y no viva en una casa sino en las tumbas.
28
Cuando vio a Jess, grit y cay
delante de l, gritando a gran voz: Por qu me molestas, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que
no me atormentes. (
29
Porque Jess haba ordenado al espritu inmundo que saliera del hombre.
Porque muchas veces se haba apoderado de l, y aunque estaba atado con cadenas y grillos y
custodiado, rompa sus ataduras y era impulsado por el demonio hacia lugares solitarios.)
[p 427]
30
Jess le pregunt: Cmo te llamas? Legin, respondi, porque muchos demonios
haban entrado en l.
31
Y rogaban a Jess repetidas veces que no les ordenara irse al abismo.

272
Algunos manuscritos tienen gerasenos (Cf. Mr. 5:1, BJer), otros gadarenos (Cf. Mt. 8:28, BJer).

319
32
Ahora bien, haba all una manada de muchos cerdos paciendo all en la ladera. Entonces los
demonios le rogaron que los dejara entrar en ellos; y l les dio permiso.
33
Cuando los demonios
salieron del hombre, entraron en los cerdos. Y la manada se precipit por el despeadero al lago y se
ahog.
34
Cuando los encargados de los cerdos vieron lo que haba sucedido, huyeron y divulgaron la
noticia en el pueblo y por el campo.
35
Entonces la gente sali para ver lo que haba ocurrido. Vinieron
a ver a Jess y encontraron al hombre de quien haban salido los demonios, sentado a los pies de
Jess, vestido y en su juicio cabal; y se espantaron.
273

36
Los que lo haban visto contaron a la gente
cmo haba sido sanado el endemoniado.
37
Por lo tanto, puesto que estaban terriblemente
atemorizados, toda la poblacin de la regin de los gergesenos pidi a Jess que los dejara. Entonces
l subi a una barca y regres.
38
El hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que lo dejara ir con l. Pero Jess lo
despidi diciendo:
39
Vuelve a los tuyos y cuntales cun grandes cosas ha hecho Dios por ti.
Entonces l se fue, proclamando por toda la aldea las grandes cosas que Jess haba hecho por l.
8:2639 En la tierra de los gergesenos:
El espritu servicial en contraste con la falta de corazn
Cf. Mt, 8:2834; Mr. 5:120
La conexin entre el prrafo precedente y ste probablemente sea la siguiente: (a)
cronolgica. Los dos hechos se siguieron realmente en secuencia histrica. Ntese: Pasemos
Partieron Mientras iban navegando Navegaron hacia (con la idea implcita: y llegaron
a) la regin de los gergesenos. Y (b) temtica. Ntese el agudo contraste entre, por una parte,
la furiosa tempestad y los discpulos histricos en vv. 2225; similarmente, los gritos del
endemoniado, la vocera de los demonios, el terror de los cerdos y el temer del populacho de
vv. 2639; y, por otra parte, en ambos relatos, Jess, dotado de una calma majestuosa, como
es claro por sus palabras y acciones.
A. Jess hace valer su autoridad sobre los demonios
26. Ellos navegaron hacia la regin de los gergesenos, que est frente a Galilea.
El grupo formado por Jess y los Doce haba navegado de un lado del lago al otro. Ahora
ellos llegaron en tierra. En conformidad con la lectura del original, representado aqu por
Grk. N.T. (A-B-M-W), la regin donde desembarcaron era la tierra de los gergesenos. Sin
embargo, en Mt. 8:28, la misma fuente tiene gadarenos; y en Mr. 5:1, gerasenos. En cada
caso, las lecturas variantes se reconocen en las notas.
[p 428] Era una regin de sepulcros, algunos de ellos probablemente vacis, cuevas
labradas en los acantilados que se levantan desde la orilla oriental del lago. El territorio
estaba localizado frente a Galilea. Un colina muy empinada caa casi verticalmente hasta la
orilla misma del agua (v. 33). La informacin combinada que se da en el texto seala a
Khersa, situada diagonalmente en frente de Capernaum.
274

2729. Cuando Jess baj a tierra, cierto hombre endemoniado de la ciudad le sali
al encuentro. Haca mucho tiempo que no haba puesto ropa, y no viva en una casa
sino en las tumbas. Cuando vio a Jess, grit y cay delante de l, gritando a gran voz:
Por qu me molestas, Jess, Hijo del Dios altsimo? Te ruego que no me atormentes!
(Porque Jess haba ordenado al espritu inmundo que saliera del hombre. Porque
muchas veces se haba apoderado de l, y aunque estaba atado con cadenas y grillos y

273
O: se asustaban.
Grk. N.T. (A-B-M-W) The Greek New Testament, editado por Kurt Aland, Matthew Black, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren
274
Vase A. M. Ross, art., Gadara, Gadarenes, Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Grand Rapids, 1963, p. 293; y J. L.
Hurlbut y J. H. Vincent, A Bible Atlas, Nueva York, etc., ed. 1940, p. 101.

320
custodiado, rompa sus ataduras, y era impulsado por el demonio hacia lugares
solitarios.)
La confrontacin de Jess con este hombre ocurri cerca de la orilla, en el momento
mismo que Jess descendi de la barca. Ntese que el hombre era de la ciudad. Haba visto
das mejores. Hubo un tiempo en que haba vivido entre sus semejantes y usaba ropas. Ahora
casi no usaba ropa; en realidad, en vista de pasajes tales como Mr. 5:5b, 15, probablemente
nada usaba. Tena un hogar (Lc. 8:39), pero ya no lo tena. Por largo tiempo haba estado
viviendo donde ahora viva, en las tumbas.
275
Estaba posedo de demonios. Vase ms acerca
de la posesin demonaca en el comentario sobre 4:33s. Era fiero (Mt. 8:29) y, como lo
demuestran sus fuertes gritos (v. 28; cf. Mt. 8:29; Mr. 5:5), completamente desgraciado. Sus
conciudadanos lo consideraban una molestia pblica. Jams se haban mostrado el ms
mnimo inters por l, ni deseos de ayudarle. Para protegerse de l lo haban atado una y otra
vez, de manos y pies, pero aun cuando lo vigilaban estrechamente, tan fuerte y feroz era que
continuamente haba roto las ataduras. Mientras tanto, en medio de sus espantosos gritos, el
endemoniado estaba haciendo que las cosas fuesen peor para l desgarrando la carne de su
cuerpo desnudo con los cantos vivos de piedras quebradas (Mr. 5:5).
La confrontacin de Jess con este endemoniado fiero, peligroso e infeliz tom el siguiente
curso. Tan pronto como el hombre feroz se da cuenta que se acerca a la orilla una barca con
hombres abordo, comienza a descender precipitadamente de la colina para atacar (cf. Lc.
8:33 con Mr. 5:6). Elrealmente los demonios que estaban en lreconoce la [p 429]
identidad del Jefe del pequeo grupo. Impresionado por la majestuosa presencia de Jess, se
postra ante l. Sin embargo, este homenaje es ms un acto de temor que uno de humilde
reverencia. Con toda su voz grita: Por qu me molestas, Jess, Hijo del Dios Altsimo?
(vase arriba sobre 1:32). Pero al dirigirse en esos trminos a Jess, no nos muestra que el
demonio tena la repuesta a la pregunta que los discpulos an se estaban haciendo? Vase v.
25.
Debe haber sido en este momento que Jess dio su orden firme: Sal de ese hombre
(discurso indirecto en Lucas, directo en Mr. 5:8). Lucas, de un modo caracterstico, da a
entender que el Seor fue movido a compasin hacia el desdichado hombre que estaba
endemoniado y frecuentemente era tomado por el demonio y llevado a lugares desiertos. Cf.
Lc. 11:24.
Cuando el demonio comprende que est por ser expulsado de este hombre sobre quien ha
ejercido control por tanto tiempo, se llena de alarma. Probablemente piensa: Estoy por ser
expulsado de este hombre, pero a dnde? Quizs al abismo, el lugar de tormentos?
Entonces dice: Te ruego que no me atormentes. Sobre esto vase tambin v. 31.
Sin responder a este ruego, Jess ahora se dirige a la persona tan gravemente afectada, el
hombre que estaba posedo por el demonio:
30. Jess le pregunt: Cmo te llamas?
Jess quera revelar al endemoniado la gravedad de su condicin. Con el fin de librarlo de
ella, quiere calmarlo y fortalecer la conciencia de su propia personalidad. Quiere sacarlo de
abajo, esto es, separarlo de su estrecha asociacincasi identificacincon el demonio, o
los demonios, que por tanto tiempo haban ejercido su dominio sobre l.
Legin, respondi, porque muchos demonios haban entrado en l. La respuesta
indica la profundidad de la miseria del endemoniado. Est bajo el control no solamente de
un demonio, el que hablaba, sino de todo un ejrcito, una Legin!
276
La palabra no se debe
tomar literalmente, como si quisiera decir que una fuerza de por lo menos 6000 demonios

275
Vase S.BK., Vol. I, pp. 491ss; Vol. IV, p. 516.
276
El trmino latino legio haba sido absorbido por el griego helnico y aun por el arameo.

321
estaba controlando al pobre hombre. Es indudable que aqu el significado es figurado: un
nmero muy grande. Tambin es posible que la palabra Legin evoque la visin de un ejrcito
de ocupacin, crueldad y destruccin. Aqu no estamos frente a una legin de ngeles
protectores (cf. Mt. 26:53: ms de doce legiones de ngeles). Estamos enfrentados con el
ejrcito del terror y de la muerte de Satans. Otros pasajes de la Escritura muestran
claramente que ms de un demonio a veces ocupara y esclavizara a una persona. Vase Lc.
11:26 (cf. Mt. 12:45); Lc. 8:2 (cf. Mr. 16:9).
Habiendo establecido claramente que el demonio a quien se dirige Jess en vv. 28 y 30 era
el portavoz de muchos otros, desde este punto se usa el [p 430] plural (demonios, ellos) en
lugar del singular (demonio, l). Y as contina la historia:
31. Y rogaban a Jess repetidas veces que no les ordenara irse al abismo.
Aqu est amplificada la angustiada peticin del v. 28 b. Vase tambin Mt. 8:29: Has
venido a torturarnos antes del tiempo sealado? El mundo de los demonios comprende que
en el da del juicio final cesar para siempre su relativa libertad de vagar por la tierra y el
cielo y que en ese tiempo est determinado que comience su castigo final y ms terrible.
Saben que ahora estn cara a cara ante Aquel a quien se ha encomendado el juicio final.
Tienen miedo que ya ahora, antes del tiempo sealado, Jess pueda lanzarlos al abismo o
mazmorra, esto es, al infierno, el lugar donde est guardado Satans. Pero si no sern
echados al abismo, entonces qu? La respuesta se da en los versculos
32, 33. Ahora bien, haba all una manada de muchos cerdos paciendo all en la
ladera. Entonces los demonios le rogaron que los dejara entrar en ellos; y l les dio
permiso. Cuando los demonios salieron del hombre entraron en los cerdos. Y la manada
se precipit por el despeadero al lago y se ahog.
En el vecindario, en la ladera, estaba paciendo un hato de cerdosunos dos mil (Mr.
5:13). Entonces los demonios piden permiso para entrar en los cerdos. Jess se lo concede.
No debe perderse de vista el hecho que sin este permiso, los demonios no hubieran podido
cumplir sus planes. El evangelista deja impreso en la mente de los lectores el hecho que todo,
aun la esfera de los demonios, est completamente bajo el control de Cristo.
Jess les concedi su deseo. Diremos que cerdosen conformidad con la ley (Lv. 11:7;
Dt. 14:8), inmundoseran el lugar adecuado para los espritus inmundos? Sea como fuere,
los demonios ahora sueltan el dominio opresiva que ejercan sobre el hombre y entran en los
cerdos. Resultado: todos los cerdos se precipitan desordenadamente despeadero abajo al
lago y se ahogan.
Dos preguntas exigen consideracin. Primero, Qu justificacin tica haba para que
Jess permitiera que esto ocurriera con los animales? No es Ro. 9:20 la verdadera
respuesta: Quin eres t, oh hombre, para que alterques con Dios? Cf. Dn. 4:35.
La misma respuesta tambin vale para la segunda pregunta, a saber, Era correcto que
Jess privara a sus propietarios de una proporcin tan elevada de sus posesiones
materiales? Sin embargo, aparte de apelar a la soberana divina, tambin se debe sealar
que al permitir esta prdida Jess estaba realmente ayudando a estos propietarios; esto es,
los estaba ayudando si slo se mostraran dispuestos a aceptar de corazn la leccin. Estos
propietariosy en general la gente de esta regineran egostas. En su escala de valores la
adquisicin, conservacin y multiplicacin de [p 431] las posesiones materialescomo los
cerdosocupaban un lugar ms importante que la liberacin, la restauracin de la salud y la
libertad de un hombre oprimido, infeliz, indeseado y del cual no se haba tenido
preocupacin; s, esclavizado, desdichado, odiado y abandonado. Por eso ellos necesitaban
esta leccin.
B. Jess revela su amor a los hombres

322
3436. Cuando los encargados de los cerdos vieron lo que haba sucedido, huyeron y
divulgaron la noticia en el pueblo y por el campo. Entonces la gente sali para ver lo
que haba ocurrido. Vinieron a ver a Jess y encontraron al hombre de quien haban
salido los demonios, sentado a los pies de Jess, vestido y en su juicio cabal; y se
espantaron. Los que lo haban visto contaron a la gente cmo haba sido sanado el
endemoniado.
Los hombres que haban estado apacentando los cerdos deben haber presenciado el
encuentro entre Jess y el endemoniado. Tambin haban observado que este hombre haba
quedado libre de su salvajismo y era como si hubiera sido trasladado ese salvajismo a los
cerdos, con el resultado que todo el hato haba perecido en el agua. Los porquerizos sacaron
la conclusin correcta que haba sido Jess quien orden y permiti que ocurriera todo esto.
El haba mandado a los demonios que salieran y haba permitido su entrada en los cerdos. La
prdida de los cerdos, por lo tanto, no fue la culpa de quienes los estaban cuidando. En
consecuencia, los porquerizos corrieron a donde viva la gente. Queran que los propietarios y
todos los dems en el pueblo y en el campo, en la aldea y en las granjas, supieran a quin
deban culpar y a quin no.
Lucas describe a la gente que viene a ver lo ocurrido. Esto fue probablemente la maana
despus que ocurri el milagro. Qu es lo que la gente vio? Vieron a Jess. Tambin
observaron cuidadosamente al hombre que haba estado endemoniado. No haba dudas al
respecto. Era el mismo hombre. Sin embargo, ahora ya no andaba corriendo cerro abajo, sino
que estaba sentado a los pies de Jess, recordndonos a Mara (Lc. 10:39). Ya no estaba
desnudo sino vestido. Ya no actuaba como un loco, sino estaba en su sano juicio (cf. 2 Co.
5:13).
El poder y la majestad de Jess, quin haba provocado todo esto, hicieron que la gente se
espantara, reaccin que no fue en nada disminuida cuando all mismo, en el lugar mismo
donde todo haba ocurrido, fueron relatados los detalles de la historiacmo el
endemoniado haba sido sanadopor los testigos oculares: los porquerizos y los discpulos.
Cul debiera haber sido el resultado? La tristeza inicial debida a la prdida de los cerdos
era natural. Pero no debieron los propietarios y todos los que en alguna forma fueron
afectados por esta prdida haber dicho algo ms o menos como lo que sigue: Comprendemos
ahora que la [p 432] prdida de nuestros cerdos fue un precio bajo por la leccin que hemos
aprendido. Estos cerdos, esa posesin, significaba mucho para nosotros. Eramos egostas.
Nunca sentimos preocupacin por las necesidades de nuestro conciudadano este pobre y
desdichado hombre. Ahora vemos las cosas en forma diferente. Ahora entendemos que los
valores humanos sobrepasan por mucho los valores materiales? No debieran haberse
felicitado porque este hombre estuviera sentado a los pies de Jess? No debieran haber
llevado a sus enfermos e invlidos a Jess para que fueran sanados? Ciertamente la gente de
toda esta regin no poda estar enteramente ignorante de este gran benefactor! Vase Mt.
4:25. No debieran haber tratado de convencer a Jess que se quedara por ms tiempo en su
medio con el fin de impartir bendiciones para el cuerpo y el alma? Cf. Jn. 4:40.
La verdadera reaccin de ellos fue completamente diferente. En realidad fue
completamente contraria. Jess deba irse, cuanto antes mejor:
37. Por lo tanto, puesto que estaban terriblemente atemorizados, toda la poblacin
de la regin de los gergesenos pidi a Jess que los dejara. Entonces l subi a una
barca y regres.
La gente estaba atemorizada. Sentan quizs que aqu haba estado en accin un Poder
sobre el que ellos no tenan control; que haba ocurrido un hecho que ni siquiera podan
entender? Cualquiera que fuese la causa de su temor, no los acercaba a Jess. No era el tipo
de temor descrito antes en v. 25. Ese temor era, por lo menos en cierta medida, una

323
profunda reverencia que haba producido la pregunta, Quin es ste ? Por el contrario, el
temor de la poblacin, probablemente pagana en su mayora segn se describe en este relato,
era supersticiosa en carcter. Era definitivamente pecaminosa. Ntese que no muestran
inters alguno en la restauracin del endemoniado. Parece que nunca haban aprendido a
gozarse con los que se gozan (Ro. 12:15). No se nos debe pasar por alto que esta
despreocupacin de parte de ellos era ms reprensible debido a que la atencin de ellos
acababa de ser llamada a la curacin del endemoniado. Ntese el contexto: Aquellos que lo
haban visto contaron a la gente cmo haba sido sanado el endemoniado. Por lo tanto pidi
a Jess que los dejara. Sus corazones deben haber sido muy duros de veras. Y parece no
haber excepciones favorables entre ellos: toda la poblacin de la regin hizo la peticin.
Entonces Jess se fue. No iba a forzar el favor de su presencia continuada sobre gente que
por palabra y hecho estaba diciendo: No te queremos. Significa esto entonces que su retiro
fue completo y absoluto? No, como lo mostrar el climax hermosamente emotivo:
38, 39. El hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que lo dejara ir con
l. Pero Jess lo despidi diciendo: Vuelve a los tuyos y cuntales cun grandes cosas
ha hecho Dios por ti.Entonces l se [p 433] fue, proclamando por toda la aldea las
grandes cosas que Jess haba hecho por l.
Ntese lo siguiente:
a. Aquel que haba concedido la peticin de los demonios, permitindoles entrar en los
cerdos, y la de la gente de salir del territorio de ellos, rehusa conceder la peticin de un
hombre que se ha convertido en su ardiente seguidor. De esto aprendemos que cuando Dios
permite que su pueblo reciba lo que deseen tener, esto no siempre es una bendicin sin
mezcla. Y cuando se niega a decir s en respuesta a sus fervientes peticiones, no es
necesariamente una seal de su desagrado.
b. La verdadera actividad misionera comienza en casa.
c. Se da orden al hombre que diga a su pueblo cun grandes cosas Dios ha hecho por l.
Las palabras se fue proclamando cun grandes cosas Jess haba hecho por l,
muestran que est consciente de la estrecha relacin entre Dios y Jess.
d. Lo que podra considerarse como la leccin principal es lo que concierne la causa de las
misiones. Jess est mostrando gran bondad, y eso no solamente a este hombre, sino a toda
la comunidad que en forma tan vergonzosa lo haban rechazado. Ellos le haban pedido que
se fuera pero l, en su gran amor, no puede separarse completamente de ellos. As que les
enva un misionero, en realidad, el mejor tipo de misionero, uno de su propio pueblo, una
persona que poda hablar por experiencia. Vuelve a los tuyos, le dijo Jess. El hombre
sanado hizo ms que eso, porque, segn Lucas lo seala, proclam en toda la aldea cun
grandes cosas Jess haba hecho por l. As tan lleno de gozo y gratitud estaba! En
realidad, como lo muestra Mr. 5:20, la actividad misionera de este hombre se extendi mucho
ms all de su propio pueblo.
La causa de misiones ciertamente es bsica a una comprensin de esta historia. Aqu se
representa a Jess como que est rompiendo el poder de Satans, para que las almas de los
hombres estn preparadas para la recepcin del evangelio.
La expulsin de demonios y la actividad misionera estn relacionadas en forma mucho ms
estrecha que lo que comnmente se reconoce. El propsito de Dios es que los hombres se
conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios (Hch. 26:18). En ningn
modo es ste el nico pasaje en el cual se coloca la destruccin de las obras del diablo en
estrecha relacin con la difusin del evangelio. Vanse tambin los siguientes:

324
O, cmo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes si
primero no le ata? (Mt. 12:29). Cf. Mt. 12:18, Y l proclamar justicia a los gentiles.
Los setenta y dos (misioneros) regresaron con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se
nos sujetan en tu nombre El les dijo: Yo vea a Satans caer desde el cielo como un rayo
(Lc. 10:17, 18).
[p 434] Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado
fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Jn. 12:31, 32, en un
contexto que describe cmo algunos griegos expresaban su deseo de ver a Jess).
Indudablemente, estos pasajes tambin arrojan alguna luz sobre la verdadera
interpretacin de Ap. 20:13.
Como se dijo anteriormentevase sobre 2:39el escritor del tercer Evangelio casi no
incluye un relato de Jess en el acto de entrar a territorio gentil. Aun cuando en su primer
tratado enfatiza repetidas veces el significado de Cristo tanto para judos como para los
gentiles, deja reservada la historia misma de la evangelizacin de los gentiles a su segundo
libro, a saber, Hechos. Sin embargo, aqu (Lc. 8:2639) por nica vez pone a Jess en
territorio predominantemente gentil. Es cierto que an no haba llegado el perodo de la plena
apertura de la puerta de la gracia (en que multitudes de gentiles eran). Pero la puerta estaba
entreabierta.
El mensaje y la leccin son claros: el Calvario tiene sentido para el judo y para el gentil.
La historia maravillosa debe ser proclamada con gozo y fervor a ambos grupos. Satans debe
ser desterrado de los corazones y vidas para que Cristo pueda entrar. Ese es el sentido
central de este relato.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 8:2639
V. 27 Cierto hombre endemoniado de la ciudad sali al encuentro de Jess. En esta historia
se demuestra claramente la realidad de Satans y sus huestes. Lo que se enfatiza en forma
aun ms definida es el hecho que Diosuno tambin puede decir Jescristoes quien tiene
el control, no los demonios (vanse vv. 28, 31, 32). Es l quien expulsa los demonios de los
corazones de los hombres para que pueda entrar la verdad del evangelio.
V. 28 Jess, Hijo del Dios Altsimo. Eso era y es correcto. Sin embargo, los demonios no son
salvos. Por qu no? Cf. Stg. 2:19, 20.
V. 35 Encontraron al hombre de quien haban salido los demonios, sentado a los pies de
Jess, vestido y en su juicio cabal. La verdadera religin afecta todo departamento de la vida
y toda facultad del ser interior del hombre.
V. 37 Toda la poblacin pidi a Jess que los dejara. Una peticin terrible. Comprese
con la peticin que se encuentra en el v. 41.
V. 39 Vuelve a los tuyos y cuntales cun grandes cosas ha hecho Dios por ti. Aun cuando
Jess mismo prest odos a la peticin de la gente que [p 435] l se fuera, en su bondad y
sabidura les dej un misionero, uno de su propio pueblo, el hombre mismo a quien el Seor
haba sanado. Vanse otros casos en que Jess retribuy el mal con el bien en Lc. 7:19, cf.
2729; 23:5, 18, 21, 23, 33, cf. 23:34; Jn. 18:1518, 2527, cf. 21:1517; y vase tambin Lc.
6:2729.
40
Cuando Jess regres, la multitud lo recibi, porque todos le esperaban.
41
Entonces un hombre
llamado Jairo, oficial de la sinagoga, vino, cay a los pies de Jess y comenz a rogarle que viniera a
su casa,
42
porque su nica hija, de unos doce aos, estaba murindose. Pero mientras iba, la
multitud le apretujaba.
277


277
O: casi le atropellaron.

325
43
Y una mujer que haba estado padeciendo hemorragias por unos doce aos,
278
y no poda ser
curada por nadie,
44
vino desde atrs y toc la borla de su vestidura. Al instante la hemorragia se
detuvo.
45
Quin fue el que me toc?, pregunt Jess. Cuando todos lo negaban, Pedro dijo: Maestro, la
gente te aprieta y te oprime.
46
Pero Jess dijo: Alguien me toc, porque me di cuenta que haba
salido poder de m.
47
Cuando la mujer se dio cuenta que no haba pasado inadvertida, vino temblando, cay a sus
pies y declar en presencia de toda la gente la razn por la que le haba tocado y como haba sido
sanada en forma instantnea.
48
El le dijo: Hija tu fe te ha sanada; vete en paz.
49
Mientras todava estaba hablando, alguien vino de la (casa) del oficial de la sinagoga diciendo:
Tu hija ha muerto; no molestas ms al maestro.
50
Pero Jess, oyendo (esto), dijo a Jairo: Ya no
temas; cree solamente, y ella ser sanada.
51
Cuando lleg a la casa, no permiti que nadie entrara con l sino Pedro, Juan y Jacobo y el
padre y la madre de la nia.
52
La gente, mientras tanto, estaban todos llorando y lamentando
279
por ella. Jess dijo: Dejad de
llorar, porque ella no ha muerto sin que duerme.
53
Pero ellos le rean en la cara, porque saban que
ella estaba muerta.
54
Y habindola tomado de la mano, clam: Hija ma, levntate!
55
Su espritu
volvi a ella y se levant de inmediato. Entonces mand que se le diese algo de comer
56
Sus padres
estaban asombrados, pero l les mand que a nadie dijesen lo que haba ocurrido.
Dos milagros
8:4042a, 4956 La restauracin a la vida de la hija
de Jairo
y
8:42b48 La curacin de la mujer que toc el manto
de Jess
Cf. Mt. 9:1826; Mr. 5:2143
La transicin de la seccin precedente (vv. 2639) a esta (vv. 4056) es casi inolvidable. De
la peticin que es casi igual a un vete de aqu, la [p 436] historia avanza hacia la
conmovedora y sincera peticin: Ven, te lo ruego (comprese v. 37 con v. 41 y ntese el
contraste). Cuando le pidieron a Jess que se fuera, se fue; esto es, volvi a cruzar el mar y
desembarc en Capernaum, donde un jefe de la sinagoga estaba en dolorosa necesidad de
ayuda, porque su hijita se estaba muriendo; de hecho, antes que Jess llegara a la casa, la
nia ya haba muerto (vv. 49, 53). As, de la milagrosa bendicin otorgada a un hombre que
tena su alojamiento en un lugar asociado con la muerte (v. 27), pasamos a una historia de
triunfo sobre la muerte misma (vv. 54, 55).
Parece que cuando Jess desembarc, los discpulos de Juan el Bautista lo estaban
esperando con la pregunta sobre el ayuno. Vase el C.N.T. sobre Mt. 9:18 (cf. Lc. 5:3339).
Sucedi que mientras l estaba todava hablando con ellos que Jairo hizo su peticin.
La sinagoga estaba gobernada por una junta de ancianos. Una de sus responsabilidades
era la mantencin del buen orden en las reuniones de la sinagoga. El hombre que vino a
Jess era miembro de tal junta. Puesto que probablemente viva en Capernaum, podemos
suponer que haba odo y quizs sido testigo de algunos de los milagros realizados por Jess:

278
Las palabras, habiendo gastado todo lo que tena con los mdicos, tiene valor textual dudoso. Pero vase Mr. 5:26.
279
O: llorando y golpeando (sus) pechos.

326
Los relatos del doble milagro varan: el de Mateo es muy breve, nueve versculos; el de
Lucas abarca diecisiete versculos; y el de Marcos, veintitrs.
Mateo omite la peticin del principal (vase Marcos y Lucas) que Jess sane la hija muy
enferma. En realidad, en su muy breve resumen, Mateo deja fuera varios puntos
mencionados por uno o por los otros dos sinpticos. Sin embargo, es solamente l quien
relata que el principal de la sinagoga pide a Jess que ponga las manos sobre la nia muerta,
aadiendo y ella vivir (9:18). Adems, solamente l menciona a los que tocaban flautas en
la casa del duelo (9:23).
Hay varios puntos que son comunes a Marcos y Lucas, aunque no se encuentran en
Mateo. As se nos dice que el nombre del principal era Jairo (Mr. 5:22; Lc. 8:41), que Jairo
hizo su primera pregunta antes de morir su hija (Mr. 5:23; Lc. 8:42), que ella tena unos doce
aos (Mr. 5:42; Lc. 8:42), que Pedro, Jacobo y Juan, y tambin los padres de la nia estaban
con Jess cuando realiz el milagro (Mr. 5:37, 40; Lc. 8:51), y que Jess no quera que se
difundiera la noticia de este milagro (Mr. 5:43; Lc. 8:56).
Es Lucas solamente quien informa que la nia era hija nica (8:42), y que Jess s oy la
observacin a la que no hizo caso (8:50). Acerca de puntos exclusivos de Marcos, vase C.N.T.
sobre Marcos, p. 215.
En los tres relatos la historia de la resurreccin de la hija de Jairo es interrumpida por el
de la curacin de la mujer que toc la tnica de Jess.
[p 437] En la forma que aqu se presenta, el material permite el siguiente bosquejo. Bajo el
tema general que ya se ha indicado, (Dos milagros, etc.) llegamos a estas subdivisiones o
puntos:
Versculos
Introduccin del primer milagro 4042
Interrupcin del primer milagro
por
el segundo milagro
fe escondida 4344a
fe recompensada 44b
fe revelada 4548
Realizacin del primer milagro
una palabra de aliento 49, 50
una palabra de revelacin 5153
una palabra de amor y poder 5455a
una palabra de tierna preocupacin 55b56
A. Introduccin del primer milagro
4042. Cuando Jess regres, la multitud lo recibi, porque todos le esperaban.
Entonces un hombre llamado Jairo, oficial de la sinagoga, vino, cay a los pies de Jess
y comenz a rogarle que viniera a su casa, porque su nica hija, de unos doce aos,
estaba murindose.
Como lo muestra Mr. 5:21, Jess se encontraba nuevamente junto al mar, cerca de
Capernaum, con una muchedumbre expectante reunida alrededor suyo (cf. Lc. 8:40). Fue
entonces que Jair se postr a los pies del Maestro. Pinsese en ello: un oficial de la

327
sinagoga, por lo tanto, hombre de elevada posicin y reputacin, expresando su respeto
reverencial hacia Jess por medio de este gesto humilde! Jairo bien podra haber visto a
Jess y haberle odo varias veces aqu mismo en Capernaum. No es improbable que hubiera
presenciado alguno de sus milagros anteriores. Ahora su ruego es ferviente y apasionado,
porque ama a su hijita moribunda. No es su nica hija? Es caracterstico de Lucas dirigir la
atencin de los lectores a tal hecho (cf. 7:12; 9:38). Tena doce aos, pero l la llama mi
hijita (Mr. 5:23).
Mr. 5:24 seala que Jess respondi a esta urgente peticin (fue con l) y Mt. 9:19
aade que los discpulos lo acompaaron. Todo eso Lucas lo deja implcito: respecto de Jess
(v. 42 b), y sobre los discpulos (vv. 45, 51). Pero mientras iba, la multitud lo apretujaba.
Esta afirmacin est estrechamente relacionada con lo precedente. Tambin introduce y
arroja luz sobre lo que sigue en vv. 4348. El hecho que la gente apretaba tanto a Jess haca
que el progreso hacia la casa de Jairo fuera lento y difcil. Tambin explica la accin de la
mujer cuya historia viene a [p 438] continuacin. Ella pensaba que debido a la gran
muchedumbre ella podra hacer lo que se haba propuesto sin que se notara (v. 47).
B. Interrupcin del primer milagro por el segundo milagro
1. fe escondida
43, 44a. Y una mujer que haba estado padeciendo hemorragias por unos doce aos,
y no haba podido ser curada por nadie, vino desde atrs y toc la borla de su vestidura.
Mientras Jess esta en camino a la casa de Jairo, repentinamente se produce una
interrupcin. Durente su ministerio terrenal Jess sufri repetidas interrupciones; por
ejemplo, cuando hablaba a la multitud (Lc. 5:1719), cuando conversaba con los discpulos
(12:12 ss), mientras dorma (8:2224), cuando oraba (Mr. 1:35 ss) y mientras viajaba (Mr.
10:46 ss). El hecho de que ninguna de las interrupciones lo apabulla (ni por un instante est
confundido en cuanto a lo que tiene que hacer o decir), muestra que estamos en presencia
del Hijo del hombre, que tambin es el Hijo de Dios. Lo que nosotros llamaramos una
interrupcin era para l un trampoln o punto de despegue para la expresin de algn gran
dicho o, como en este caso, para la realizacin de una obra maravillosa, que revela su poder,
su sabidura, su amor. Lo que para nosotros hubiera sido una exigencia penosa, para l es
una oportunidad dorada.
Esta vez quien interrumpe es una mujer. Durante doce aos ha estado sujeta a
hemorragias; literalmente ella haba estado en (una condicin de) flujo de sangre. Hay
quienes creen que el flujo era constante. Otro punto de vista sera que a travs de los doce
aos imposible que ella una prdida de sangre excesiva, ocurriendo peridicamente, haba
hecho se sintiese fuerte y sana y que en este momento en particular ella estaba sufriendo
nuevamente como resultado de la prdida de sangre.
Ntese la coincidencia: la hija de Jairo tena doce aos. La mujer haba estado enferma
durante doce aos.
Marcos declara: Haba sufrido mucho a manos de muchos mdicos. Aunque esto era
cierto, no es sorprendente que Lucas siendo l mismo un mdico (Col. 4:14), exprese el hecho
que la enfermedad de esta mujer era, humanamente hablando, incurable a la luz de la
teraputica de ese tiempo.
Pobre mujer! Haba perdido la salud, la riqueza (Mr. 5:26) y tambin, debido a la
naturaleza de su enfermedad, su posicin social, particularmente en la comunidad religiosa.
Su condicin era tal que la converta en ceremonialmente inmunda (Lv. 15:19 ss).
Haba esta ltima esperanza: Jess! Lo que es tan sorprendente en relacin con esto es
que no solamente la gente prominente, como Jairo, se volva a Jess en su angustia, sino

328
tambin los proletarios, como esta pobre mujer. Parecan haber sentido que su poder y su
misericordia responderan a las necesidades de personas de toda la escala social.
[p 439] Debido a su condicin, la mujer tiene miedo de presentarse abiertamente. Ella ni
siquiera va a entrar en contacto fsico con Jess mismo. Sencillamente va a tocar su
vestidura y aun entonces lo har solamente en una de las cuatro borlas de lana que todo
israelita tena que usar en las esquinas de la tnica exterior, que era cuadrada (Nm. 15:38;
cf. Dt. 12:22), como recordatorio de la ley de Dios. Vase tambin C.N.T. sobre Mt. 23:5.
280

Naturalmente, la forma ms rpida y fcil de tomar contacto fsico con una vestidura sin ser
notada era venir desde atrs y tocar la borla que se mova libremente en la parte posterior de
la tnica. El que la usa, segn piensa la mujer, jams podra notar lo que estaba ocurriendo.
As, habiendo odo maravillosos relatos acerca de Jess, se acerc desde atrs y toc la borla.
2. fe recompensada
44b. Al instante la hemorragia se detuvo.
La grandeza de la fe de esta mujer consisti en esto: ella crea que el poder de Cristo para
sanar era tan asombroso que aun el mero toque de su ropa resultara en una cura
instantnea y completa. Sin embargo, el hecho de que su fe no era del todo perfecta se hace
claro por haber pensado que el toque era necesario y que Jess no se dara cuenta. Pero,
aunque su fe era imperfecta, el Seor la recompens. Adems, la curacin fue instantnea.
En un instante la hemorragia se detuvo en forma completa. Ahora la salud y el vigor
comenzaron a surgir a travs de cada parte de su cuerpo.
La recompensa afect no solamente su cuerpo, sino tambin su alma. Su fe no solamente
fue recompensada sino tambin mejorada, llevada a un punto ms alto de desarrollo, de
modo que esa fe escondida lleg a ser:
3. fe revelada
45a. Quin fue el que me toc? pregunt Jess.
Jess no era ignorante del hecho de que alguien le haba tocado, y esto no en forma
accidental sino en forma intencional, y no slo con un dedo, sino con fe. Saba que fue esa fe
que haba respondido el poder que sali de l.
Lo que Jess quiere es que quienquiera que le haya tocado en forma tan significativa
complete ahora el crculo indicado en muchos pasaajes de la Escritura, incluyendo, por
ejemplo, el Sal. 50:15:
Invcame en el da de la angustia,
te librar, y t me honrars.
Esta mujer, a su manera, haba invocado a Jess. El la haba rescatado, pero ella an no
lo haba glorificado. Hasta este punto ella era como los nueve leprosos de Lc. 17:17, 18 que
fueron limpiados: Entonces Jess [p 440] dijo: No fueron diez los limpiados? Dnde estn
los nueve? No se encontr uno que regresara y diera gracias a Dios sino este extranjero?
Cierto, ella haba credo en su corazn. Pero todava no haba confesado con la boca (Ro.
10:9). Fue con el fin de provocar este cambio favorable que Jess inmediatamente se volvi
en medio de la multitud y pregunt: Quin fue el que me toc?, con lo que quiere decir:
me toc en forma significativa.
45b. Cuando todos lo negaban, Pedro dijo: Maestro, la gente te aprieta y te oprime.
En este punto, como muestra Lucas, fue Pedro quien habl. Eso era tpico de l. Los
dems discpulos se le unieron (Mr. 5:31), pero Pedro, como ocurre con frecuencia, tom la

280
Cf. S.BK., Vol. IV, p. 277.

329
iniciativa. Fue l quien habl lo ms fuerte. Cuando dijo: Maestro, la gente te aprieta y te
oprime cometi el error frecuentemente repetido de interpretar las palabras de Cristo en una
forma rudamente literal, como si Jess hubiera estado preguntando acerca de un simple
toque fsico. Los siguientes pasajes estn entre aquellos que muestran que la regla de una
interpretacin literal no es segura a menos que sea presentada con sus calificativos
adecuados: Mr. 8:15, 16; Jn. 2:1922; 3:35; 4:1015; 6:52; 8:5658; 11:1113. Por
supuesto, Jess no estaba negando el toque literal, pero l quera decir mucho ms que esto,
el toque en fe, el toque muy efectivo. Fue un toque con propsito, no un toque simplemente
accidental.
La observacin de Pedro no slo revel falta de visin, sino tambin falta de un respeto
debido, de una sumisa reverencia que este discpulo deba haber mostrado hacia su Maestro.
Fue irreflexivo y sin gusto, rudo y descorts. Hace que uno recuerde Mt. 16:22.
46. Pero Jess dijo: Alguien me toc, porque me di cuenta que haba salido poder de
m.
Aqu Jess muestra cmo sabe que alguien realmente le haba tocado, tocado con fe y con
el propsito de ser sanado, y esto no sin costo para el Sanador (Is. 53:46; Mt. 8:17). El
declara que lo saba porque en el momento en que ocurri haba salido de l poder sanador.
Para la explicacin de la ltima frase, vase arriba sobre 6:19. As que insiste que la persona
que lo haba tocado de este modo se presente abiertamente. Por qu? Podra haber sido por
varias razones: la confesin (o testimonio pblico, testificar) es bueno para el alma del
individuo que la hace, como tambin para quienes lo oyen. Si se hace en el espritu
adecuado, Dios se glorifica con ello. Adems, Jess quiere que la gente en general sepa que la
persona implicada ya no sea considerada inmunda ni que se la excluya del contacto social y
religioso (en la sinagoga y en el templo) con los dems La persona que haba sido sanada
deba ser recibida nuevamente.
47. Cuando la mujer se dio cuenta que no haba pasado inadvertida, vino temblando,
cay a sus pies y declar en presencia de toda la gente [p 441] la razn porque le haba
tocado y cmo haba sido sanada en forma instantnea.
La mujer ya haba comenzado a irse. Esto es claro por las palabras ella vino, que
evidentemente quieren decir regres. Ella haba odo a Jess decir: Quin fue el que me
toc? Y nuevamente, Alguien me toc, etc. Ella ahora comprende que su plan previo, a
saber, tocar la borla y luego escapar rpidamente, ya no podra llevarse a cabo. Deba
presentarse. As que regres. Su conciencia le deca que deba ir y hablar.
Sin embargo, no le era fcil hacer lo que ella senta que deba hacer. En aquel tiempo y en
ese pas se consideraba impropio que una mujer se expresase en pblico. Con mucho mayor
razn en un tema como este, el azote fsico al que se haba visto sujeta. Y el hecho de que en
su condicin ella hubiera tocado deliberadamente al Maestro, no aadira a la impropiedad
de su acto ante los ojos de los observadores? S, y aun, quizs, ante los ojos de Jess
mismo? La reprendera quizs l?
As que podemos entender por qu ella hizo su confesin y por qu lo hizo temblando. En
presencia de toda la gente declar: (a) la razn por la que le haba tocado y (b) cmo haba
sido sanada instantneamente. Vase vv. 43, 44.
48. El le dijo: Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz.
Cariosamente Jess la llama hija, aun cuando ella pudiera no haber sido ms joven
que l. Pero le habla como padre a una hija. Adems, la elogia por su fe aun cuando esa fe,
como se ha indicado de ningn modo era perfecta; y aun cuando, segn lo indica Mr. 5:27
(Despus de or acerca de Jess), era l mismo quien por medio de sus maravillosas
palabras y obras anteriores haba originado aquella fe. Su fe, aunque no era la causa bsica

330
de su sanidad, haba sido el canal por medio del cual se haba cumplido la cura. Haba sido
usada por el poder de Cristo y por su amor como instrumento para efectuar su recuperacin.
Cf. Ef. 2:8. No es maravilloso que Jess, al hablar a esta mujer, nada diga acerca de su
poder y amor, la causa radical de su estado actual de bienestar, pero haga especial mencin
de aquello que sin l ella jams hubiera posedo ni hubiera sido capaz de ejercer? Adems, al
decir, Tu fe te ha sanado (cf. 7:50), no estaba l enfatizando el hecho de que fue su
respuesta personal a la fe personal de ella en l lo que la cur, quitando de la mente de ella
todo vestigio, por pequeo que fuese, de supersticin en el sentido que sus vestiduras
hubiesen contribuido en alguna forma a su curacin?
Como ya se ha indicado, por medio de estas palabras alentadoras Jess tambin abri la
puerta para la total restauracin de la mujer en la vida religiosa y social de su pueblo. Ahora
puede irse y seguir el camino de la vida en paz, esto es, con la sonrisa de Dios sobre ella y el
conocimiento interior y gozoso de la existencia de esta sonrisa. Cf. Is. 26:3; 43:1, 2; Ro. 5:1.
[p 442] Probablemente haya mucho ms incluido en la alentadora orden Vete en paz.
Considerando el hecho de que, con toda probabilidad, Jess dijo estas palabras en el
lenguaje corriente de los judos (arameo) en aquel tiempo, no tenemos derecho a concluir
que aqu se da a entender nada menos que toda la medida de bienestar para el alma y el
cuerpo comprendida en la palabra hebrea Shalom?
C. Realizacin del primer milagro
1. una palabra de aliento
49. Mientras todava estaba hablando, alguien vino de la (casa) del oficial de la
sinagoga diciendo: Tu hija ha muerto; no molestes ms al Maestro. El mensajero puede
haber sido algn pariente de Jairo o quizs un amigo. En todo caso no fue muy diplomtico
al dar la alarmante noticia. En forma ms bien abrupta, dijo: Tu hija ha muerto. Aade:
no molestes ms al Maestro. Como lo vea este mensajero (y otros con l, Mr. 5:35), no haba
la ms remota posibilidad que Jess pudiera restaurar a una persona muerta. Por un tiempo
haba habido posibilidades, a saber, mientras la nia estaba enferma; muy enferma, por
cierto, pero Jess iba en camino. Pero entonces haba ocurrido la trgica interrupcin (vv.
4348). Ahora la esperanza que haba florecido se haba marchitado definitivamente. Sin
embargo, ntese lo que sucede:
50. Pero Jess, oyendo (esto), dijo a Jairo: Ya no temas; cree solamente y ella ser
sanada.
Aunque Jess oye las palabras del mensajero, no les hace caso (Mr. 5:36). Con
majestuosa calma se niega completamente a prestar odos al heraldo de destruccin, al
mensajero de la desesperacin. Quiere que Jairo haga lo mismo.
Jairo tiene miedo. Ahora no es fcil echar fuera el temor. Hay una sola forma de hacerlo, a
saber, creyendo firmemente en la presencia, las promesas, la compasin y el poder de Dios en
Cristo. Se necesita lo positivo para echar fuera lo negativo (Ro. 12:21). Por un acto de fe Jairo
debe aceptar la promesa de Cristo que su hija ser sanada; esto es, ser trada desde la
muerte. Debe continuar creyendo esto (Mr. 5:36).
A travs de la historia de la redencin siempre ha sido as. Cuando pareca que todo
estaba perdido, los creyentes ponan su confianza en Dios y reciban la liberacin (Sal. 22:4;
Is. 26:3, 4; 43:2). Esto vale con respecto a Abraham (Gn. 22:2; Stg. 2:21, 23), Moiss (Ex.
14:10 s.; 32:10, 3032), David (1 S. 17:4447; Sal. 27), y Josafat (2 Cr. 20:1, 2, 12), para
mencionar unos pocos casos. Cuando fue ms grande la necesidad, ms cerca estaba la
ayuda.

331
As tambin fue en el caso de Jairo. La palabra de aliento no fue en vano. El la recibi de
corazn y fue odo (Mt. 9:18).
[p 443] 2. una palabra de revelacin
51. Cuando lleg a la casa, no permiti que nadie entrara con l sino Pedro, Juan y
Jacobo; y el padre y la madre de la nia.
La gente debe haberse preguntado qu iba a hacer Jess, ahora que ya no haba
esperanza. Antes de entrar en la casa, Jess, con autoridad, despidi toda la multitud, aun a
los discpulos, con la excepcin de Pedro, Jacobo y Juan.
La mayora de las obras de la peregrinacin terrenal de Jess pudieron ser presenciados
por los doce discpulos. Sin embargo, hubo otros que ocurrieron en presencia de solamente
tres de estos hombres. Exactamente por qu fue as, solamente podemos suponerlo. Dej
Jess que solamente tres de sus discpulos entrasen en la habitacin donde ocurri la
resurreccin de la hija de Jairo, porque la presencia de todo el grupo no hubiera estado en
armona con el decoro adecuado y hubiera molestado a la nia en el momento de reabrir los
ojos? Era demasiado sagrada la agona del Maestro en Getseman como para ser
presenciada por ms de tres de los discpulos (Mt. 26:37; Mr. 14:33), y fue por esta razn que
aun entonces slo fueron testigos estos tres en un sentido muy limitado? Y es posible que
la transfiguracin haya tenido como testigos solamente a tres discpulos (Mt. 17:1; Mr. 9:2;
Lc. 9:28), porque de otro modo hubiera sido ms difcil de cumplir la orden mencionada en
Mt. 17:9? Estas podran haber sido las razones, pero nosotros no lo sabemos.
No nos sorprende que Pedro estuviera entre los tres, en vista de Mt. 16:1619. Es
completamente posible que la afinidad espiritual de Juan con su Maestroera el discpulo a
quien Jess amaba (Jn. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20)explique su inclusin en el crculo
ms ntimo. Pero qu de Jacobo, el hermano de Juan? No fue una consideracin muy
especial del Seor para con l, quien iba a ser el primero de los Doce en sellar su testimonio
con su sangre (Hch. 12:2), el haberle otorgado el privilegio de ser incluido entre los tres
testigos ms ntimos?
Estas son consideraciones que podran muy bien tenerse en cuenta al tratar de responder
la pregunta Por qu estos tres? Sin embargo, hay que reconocer francamente que no ha
sido revelada la respuesta a esta pregunta. Es ms fcil entender por qu tena que haber
testigos, a saber, para que, llegado el tiempo propicio, pudieran testificar a la iglesia las cosas
que haban visto y odo. Adems, vanse Dt. 19:15; Mt. 18:16; Jn. 8:17; 2 Co. 13:1; 1 Ti.
5:19.
52. La gente, mientras tanto, estaban todos llorando y lamentando por ella. Jess
dijo: Dejad de llorar, porque ella no ha muerto sin que duerme.
Una escena de confusin se present a Jess y a los tres discpulos cuando entraron al
hogar del oficial de la sinagoga. Mt. 9:23 menciona a la ruidosa multitud; Marcos y Lucas, el
ruido o tumulto, los llantos y el [p 444] lamento a gran voz, bsicamente (y quizs aqu
tambin) golpendose el pecho. Era una muchedumbre completamente desordenada.
Puesto que, conforme a la costumbre, el entierro se realizaba pronto despus de la muerte,
esta era la nica oportunidad de la gente y los endechadores profesionales (cf. Jer. 9:17, 18)
trataban de sacarle el mximo de provecho, quizs cuanto ms por el hecho de ser el oficial
de la sinagoga una persona muy importante! Entonces aqu haba llanto y lamento, quejidos
y gemidos en su mxima expresin. Haba aullidos sin el menor intento de restriccin. Y a
cada rato, como lo seala Mt. 9:23, por sobre el confuso ruido proveniente de las gargantas,
se poda or las notas de los flautistas.

332
Jess dijo a los que hacan tanto ruido que cesaran su clamor, porque, dijo, ella no ha
muerto sino que duerme. Lo que los endechadores estaban haciendo estaba completamente
fuera de lugar, y esto por dos razones: (a) ellospor lo menos muchos de elloseran
insinceros, como lo revela el v. 53; y (b) aqu no haba ocasin para lamentos sino para jbilo,
no para endechas por la muerte sino para celebrar un prximo triunfo sobre la muerte.
Por cierto, no podemos culpar a estas personas por no saber que la vida estaba por
triunfar sobre la muerte. Pero lo que estaba mal era (a) su falta de sinceridad, y (b) la poca
disposicin de parte de ellos de aceptar el hecho de que lo que Jess estaba diciendo acerca
de la nia, que no estaba muerta sino dorma, era una palabra de revelacin que mereca una
solemne reflexin y no la burla.
Por lo siguiente es claro que Jess no quera decir que la nia estuviera en estado de
coma:
a. Lc. 8:53 declara que la gente saba que ella estaba muerta.
b. Lc. 8:55 afirma que ante el mandato de Jess su espritu volvi a ella. As es claro que
haba habido separacin de espritu y cuerpo.
c. En Jn. 11:11 tenemos algo similar. Jess dice a sus discpulos, Nuestro amigo Lzaro
duerme. Pero en v. 14 afirma: Lzaro ha muerto.
En ambos casos el sentido es que la muerte no tendr la ltima palabra. Finalmente no
triunfar la muerte, sino la vida. Tambin, en la forma en que el sueo natural es seguido por
el despertar, as esta nia va a despertar, esto es, va a volver a la vida.
53. Pero ellos se le rean en la cara
Una declaracin idntica se encuentra tambin en Mt. 9:24 y Mr. 5:40. La referencia
probablemente sea a los repetidos estallidos de risa burlona destinada a humillar a Jess.
Los endechadores estaban dotados del dudoso talento de pasar repentinamente de la queja
sombra a la carcajada ruidosa. Pero esta risa misma confirma el hecho de que la nia s
haba muerto realmente. Por eso Lucas aade: porque saban que ella estaba [p 445]
muerta. No confirman esta burla y la conviccin de parte de ellos el hecho de que la
restauracin de la nia a la vida era de una naturaleza genuina?
3. una palabra de amor y poder
54, 55a. Y habindola tomado de la mano, clam: Hija ma, levntate!Su espritu
volvi a ella y se levant de inmediato.
Jess ha expulsado de la casa a los ruidosos endechadores que se estaban burlando (Mt.
9:25; Mr. 5:40). Luego, l entra en la habitacin donde yace la nia muerta. En la habitacin
estaban con l solamente los padres de la nia, Pedro, Jacobo y Juan.
El oficial haba pedido a Jess que pusiera las manos sobre la nia (Mr. 5:23). Sin
embargo, el Maestro hace algo mejor, porque con autoridad, poder y ternura la toma de la
mano, y mientras hace esto dice: Hija ma, levntate. Como indica Mr. 5:41, le habl en su
lengua nativa (cf. C.N.T. sobre Jn. 20:16), usando las palabras mismas que posiblemente
haba usado su madre muchas veces al despertarla en la maana, a saber, Talitha, koum.
Ya se ha mostrado (vase Introduccin, V A) que mientras Marcos con frecuencia retiene las
palabras arameas, Lucas las traduce al griego. As ocurre tambin aqu.
Ante la palabra de Jess la muerte inmediatamente devuelve su presa: el espritu de la
nia regresa. Tan completa fue la restauracin a la vida que se puso a caminar (Mr. 5:42).
4. una palabra de tierna preocupacin
55b. Entonces mand que se le diese algo de comer.

333
Jess comprende que la nia, que debido a su enfermedad fatal probablemente no haba
podido comer por algn tiempo, necesita alimento; y que los padres, debido su gozo exttico,
podran olvidar esta necesidad. Por eso da la orden.
Este es un punto muy importante. No debe pasarse por alto a la ligera. Cf. Is. 57:15. En
un momento Jess triunfa sobre la muerte; en el siguiente alivia el hambre; ms bien, con
toda probabilidad impide que llegue a ser una realidad. Su poder no se puede sondear;
tampoco se puede medir su compasin.
Este es el mismo Salvador que se sali de su camino para elevar la reputacin de uno que
estaba pasando por un tiempo de dudas (Lc. 7:1835) y para aceptar las condiciones
presuntuosas de otro (Jn. 20:2429), que defendi a las viudas (Lc. 18:18; 21:14),
ayudndolas en sus necesidades (7:1117), tom a los nios pequeos en sus brazos y los
bendijo (Mr. 10:16; cf. Lc. 18:1517), llor por los obstinados habitantes de Jerusaln (Lc.
13:34; 19:41) y se mostr misericordioso con la mujer que haba sido una pecadora pblica
(7:3650). En su ms amarga agona provey un hogar para su madre (Jn. 19:26, 27), dio
entrada al paraso a un ladrn (Lc. 23:43) y otorg el perdn a sus [p 446] atormentadores
(23:34). Aun despus de su resurreccin, es el mismo tierno Salvador; testimonio de ello es el
tratamiento que dio al hombre que recientemente le haba negado (Mr. 16:7; Lc. 22:61; Jn.
21:1517). Ese es el contexto de este muy precioso pasaje, Lc. 8:55, y debe ser tenido en
cuenta al leerlo.
Adems, Jess es la Esperanza de los desesperados. El mostr esto al hombre que no
poda ser dominado (Lc. 8:2639); a la mujer que no poda ser sanada (vv. 4348); y al padre
a quien se dijo que va no podra ser ayudado (vv. 4042; 4956).
56. Sus padres estaban asombrados, pero l les mand que a nadie dijesen lo que
haba ocurrido.
El hecho de que los padres estaban no solamente rebosantes de gozo, sino tambin
asombrados, no requiere ms comentarios. Pero por qu la orden de no decir a nadie lo
ocurrido?
Se ha presentado la objecin: Pero cmo podra permanecer oculto este milagro? No
podan ver todos que esta nia, que haba estado muerta, ahora estaba viva y gozaba de
buena salud? No saban todos que su restauracin a la vida haba ocurrido despus que
Jess haba entrado al cuarto de la muerte? La respuesta es: Probablemente todo eso sea
cierto, aunque con un requisito importante. Las personas, si es que alguna haba credo, que
haba dado una interpretacin literal a las palabras. No est muerta, sino duerme, y haban
credo que esto era cierto (si es que alguna haba credo), habran podido decir que en realidad
no haba habido una verdadera resurreccin. En lo que respecta a los dems, incluso a los
endechadores profesionales, que estaban seguros de la muerte de la nia, el hecho de la
resurreccin de la nia no se poda ocultar.
Sin embargo, Jess no quiere que los padres difundan lo ocurrido. Ellos ms bien deben
cuidar la nia. Deben glorificar a Dios. Hablar a todo el mundo del poder de Jess que obra
milagros es lo que no deban hacer. Acerca de la razn probable por qu fuera dada esta
orden, vase sobre 5:14.
Nuevamente, la orden que Jess da parece estar en conflicto con el v. 39, donde Jess
manda que se haga la misma cosa que aqu prohibe (v. 56). Pero Decpolis (incluida la regin
de los gergesenos), con su ambiente fuertemente gentil, no era Galilea. Aunque estaba mucho
ms expuesta a la influencia gentil que Judea (vase Mt. 4:15), Galilea era al mismo tiempo
mucho ms juda que Decpolis. Y este milagro nos ha llevado de regreso a Galilea, llena de
fariseos, escribas, espas, etc. S, es cierto que Jess vino a la tierra para morir, pero l
quera morir en la hora predestinada, no antes. Por lo tanto, los padres, que eran los nicos

334
(salvo Pedro, Jacobo y Juan y la nia misma) que saban con toda exactitud lo ocurrido a un
ser tan querido para ellos, deban guardar silencio. Aun por amor a la nia, mientras menos
publicidad, mejor!
[p 447] Reconocemos que no hemos respondido a todas las preguntas. Sin embargo, a la
luz de los hechos ya mencionados, a los cuales se puede agregar el contenido de Mt. 17:9; Mr.
9:9, 10 y Lc. 9:36, la prohibicin de Cristo ya no parece tan extraa.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 8:4056
V. 40 La multitud lo recibi. No debe causar asombro, porque l estaba preocupado de las
multitudes (Lc. 10:2; 13:34; cf. Mt. 9:36, 37; 23:37). Pero, segn lo ensea esta historia, l
tambin se preocupaba de los individuos: Jairo, la hija de ste, la mujer que sufra de
hemorragias, etc. Esto sigue vigente aun hoy.
V. 41 Entonces Jairo comenz a rogarle. El mejor refugio para cualquier corazn
atribulado es Jess:
Del azote del viento tempestuoso,
de las olas inmensas de dolor,
hay un refugio dulce y tranquilo,
junto al trono del Seor.
Toms Hastings
V. 42 Su nica hija, de unos doce aos, estaba murindo se. La muerte no respeta edad, ni
la vejez ni la juventud.
Vv. 4446 Una mujer toc la borla de su vestidura Quin fue el que me toc?
Seor, la gente te aprieta y te oprime Pero Jess dijo: Alguien me toc. Hay diferentes
maneras de tocar a Jess: (a) exteriormente, o (b) interiormente (por la fe). El resulta en un
mundo de diferencia.
V. 47 La mujer se dio cuenta que no haba pasado inadvertida. Tus ojos (de Dios) estn
abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres (Jer 32:19; cf. Heb. 4:13).
Ella declar en presencia de toda la gente, etc. La fe oculta o secreta debe convertirse
en una fe revelada. La mujer se ve impulsada a dar su testimonio: (a) para su propio
fortalecimiento en la fe, (b) para beneficio de otros, y (c) para gloria de Dios.
V. 49 No molestes ms al Maestro. Quienquiera que haya dicho esto tena la intencin de
mostrar bondad, pero era una bondad errada, puesto que no cont con el poder de Cristo.
Aqu hay una leccin.
V. 50 Ya no temas; cree solamente.
[p 448] Slo creer, slo creer,
Todo es posible, slo creer.
Pablo Rader
V. 55 Entonces mand que se le diese algo de comer. El Seor que resucita los muertos no
es insensible a las necesidades de una nia. Vase Is. 57:15.
Resumen del Captulo 8
El captulo siete terminaba con la descripcin de una mujer arrepentida en el acto de ungir
a Jess. El captulo 8 comienza mencionando los nombres de otras mujeres. Ellas servan
prestando apoyo material al pequeo grupo formado por Jess y sus discpulos. Se dan los

335
nombres de tres de estas mujeres: Mara Magdalena, Juana y Susana. Se nos dice que haba
muchas otras (vv. 13).
Sin embargo, no debemos suponer que todos los que oan a Jess respondan con actos de
gratitud. Los corazones difieren. En este aspecto se parecen a los diversos tipos de tierra en
que se echa la semilla. Estas clases de tierra son: dura, pedregosa, con espinos y buena.
Solamente la ltima de las cuatro da una cosecha, rindiendo a veces tanto como ciento por
uno (la parbola del sembrador, vv. 48).
Luego, Jess describi el objetivo de dirigirse a la gente por medio de parbolas, que es
revelar los misterios del reino a quienes estn dispuestos a recibir la verdad, y esconderlos de
quienes han endurecido sus corazones contra la verdad (vv. 9, 10).
Entonces, a pedido de sus discpulos, Jess les explic la parbola del sembrador.
Comenz diciendo: La semilla es la palabra de Dios. Sigui ensendoles que las cuatro
clases de tierra indican respectivamente los corazones que no responden, los impulsivos, los
preocupados y los bien preparados. Es solamente el ltimo tipo de corazn que es frtil (vv.
1115).
Los corazones frtiles se parecen a las lmparas encendidas. Ambos son una bendicin.
Ahora bien, cuando una persona enciende una lmpara, no la esconde debajo de una cama
sino que la pone sobre un candelero. En forma similar, los corazones y las vidas deben
irradiar. No deben estar ocultos, sino que deben brillar para Cristo y para su reino. El
misterio debe ser revelado.
Pero, revelado o escondido, lo que se haga con el misterio no pasar inadvertido. Nada hay
oculto que no vaya a ser revelado. Esto muestra lo importante que es escuchar atentamente a
todo lo que Jess tiene que decir: Por lo tanto, cuidos de cmo escuchis. Todo aquel que
hace [p 449] caso del mensaje recibir una bendicin siempre creciente. Todo aquel que se
endurece en su contra perder aun lo que piensa que ya tiene (vv. 1618).
Puedan haber sido algunas cosas perturbadoras dichas acerca de Jessque sus
adversarios lo consideraban posedo de demonios y que aun algunos de sus amigos pensaban
que estaba fuera de juiciolo que hizo que Mara su madre y sus hermanos hicieran un
intento de establecer contacto con l, con la intencin probable de llevrselo consigo,
retirndolo de la atencin pblica y proporcionndole un lugar de descanso y de renovacin.
Pero no importa cuan bien intencionados hayan sido en su intento, equivala a una
interferencia pecaminosa en el programa de actividades designado de antemano por Jess.
Mara y los hermanos de Jess deban entender que sus idas y venidas no pueden ser
determinadas por lazos terrenales sino solamente por la voluntad de Dios. Por eso, cuando se
dice a Jess que su madre y sus hermanos estn fuera y quieren verle, l responde: Madre
para m y hermanos para m son aquellos que estn escuchando la palabra de Dios y la estn
poniendo en prctica (vv. 1921).
Una vez Jess entr en una barca con sus discpulos y les dijo: Pasemos hacia la otra
orilla del lago. Segn Mr. 4:35, este hecho ocurri en la tarde del da en que Jess habl a la
multitud por medio de parbolas. Casi tan pronto como la barca zarp, Jess se qued
profundamente dormido. Debe haber estado muy cansado. Se levant una furiosa tempestad,
de modo que la barca se estaba anegando. Entonces los discpulos, frenticos de temor,
despiertan a Jess gritando: Maestro, Maestro, estamos pereciendo. El se levanta y con una
palabra de mando hace callar el viento y las olas. Dirigindose a sus discpulos, les pregunta:
Dnde (est) vuestra fe? Atnitos y llenos de asombro, se preguntan unos a otros: Quin,
entonces, es ste que manda aun a los vientos y al agua y ellos le obedecen? (vv. 2225).
En el resto del captulo 8, Lucas describe a Jess como la Esperanza de los
desesperanzados. Estas secciones finales avanzan hacia un clmax gradual y emotivo.

336
Cuentan de un endemoniado que era desesperadamente salvaje (vv. 2639), una mujer que
estaba desesperadamente enferma y un padre que lleg a estar desesperadamente dolido (vv.
4056); desesperanzados o sin esperanzas en cada caso considerado por las normas
humanas. Pero ahora, ntese el clmax: la gente en general (vase v. 29) haba llegado al
punto en que eran completamente incapaces de atar en forma efectiva al endemoniado; nadie
haba podido curar a la mujer (v. 43); y, por supuesto, ningn poder en el universo poda
resucitar a la nia de entre los muertos. Ni siquiera el Maestro? No, ni siquiera el Maestro
es lo que todos pensaban. Ntese la declaracin: Mientras l [Jess] estaba an hablando,
alguien vino de la casa del principal de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto, no molestes
ms al Maestro.
[p 450] Sin embargo, en su majestad, poder y compasin, Cristo triunf sobre esta
desesperacin en los tres casos: ech fuera a los demonios y transform al endemoniado en
un misionero; san a la mujer y perfeccion su fe, transformndola de una fe oculta a una fe
revelada; y no solamentepara asombro de todosresucit a la nia, volvindola a la vida,
sino que en su ternura aun se preocupa de que ella reciba algo de comer.
Especialmente importante es el hecho de que no solamente se revela el poder de Cristo,
sino tambin su compasin. Su corazn compasivo queda al desnudo. As que la leccin es
sta: Da tu corazn al maravilloso Salvador. Una segunda leccin es:
Os he dejado ejemplo, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn.
13:15).
Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados, y andad en amor, como tambin Cristo
nos am y se entreg as mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (Ef.
5:1, 2).
Satans debe ser desterrado de corazones y vidas, y hay que relatar la maravillosa
historia!

337
[p 452]
Bosquejo del Captulo 9:117
Tema: La obra que le diste que hiciera
9:16 El encargo a los Doce
9:79 La ansiedad de Herodes
9:1017 La alimentacin de los cinco mil
[p 453]
CAPITULO 9
LUCAS 9:1, 2
9
1
Jess convoc a los doce y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar
enfermedades.
2
Y los envi a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos.
3
Les dijo: No tomis
nada para el viaje: ni cayado ni alforja ni pan ni dinero, ni (siquiera) dos tnicas.
4
Y en cualquier casa
que entris, all quedaos y de all salid.
5
Y donde nos os reciban, al salir de aquella aldea sacudid el
polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos.
6
Ellos partieron y fueron de aldea en aldea
predicando el evangelio y sanando por todas partes.
9:16 El encargo a los Doce
Cf. Mt. 10:515; Mr. 6:713
1, 2. Jess convoc a los doce y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y
para sanar enfermedades.
En el Evangelio de Marcos el relato sobre el doble milagro (5:2143; cf. Mt. 9:1826; Lc.
8:4056) va seguido por el rechazo que hacen de Cristo en Nazaret (Mr. 6:16a), que a su vez,
va seguido por la mencin de su gira de enseanza (6:6b). Luego viene un breve relato del
envo de los Doce en una gira misionera (6:713). La gira de enseanza y el envo de los Doce
aparecen combinados tambin en el mismo orden en Mt. 9:3510:4.
Se recordar que la eleccin de estos hombres para ser discpulos de Cristo haba ocurrido
poco antes, a saber, inmediatamente antes de la predicacin del Sermn del monte. Vase Lc.
6:12, 13, 17, 20. Y ahora, un poco despus durante ese mismo verano (del ao 28 d.C.?) el
Maestro enva a estos hombres en una tarea misionera.
Estos hombres haban de ser embajadores oficiales de Cristo o apstoles, hombres
investidos con autoridad para representar a su Enviador. El hecho de que exactamente doce
hombres, ni ms, ni menos, recibieran esta designacin debe significar que el Seor los
design para ser el ncleo del nuevo Israel, porque el Israel de la antigua dispensacin haba
sido representado por doce patriarcas. Cf. Ap. 21:12, 14.
Solamente Marcos relata que estos hombres fueron enviados de dos en dos. Por qu
fueron enviados en esta ocasin? Una buena suposicin bien [p 454] podra ser esta: el
Maestro saba que su Gran ministerio galileo estaba llegando rpidamente a su fin.
Ntese que el Maestro equip a los Doce con poder y autoridad; esto es, tanto con el poder
como con el derecho de llevar a cabo el mandato que l les asign.
Y los envi a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos.
Al encomendarles esta tarea, el Maestro convoc a estos hombres (Lc. 9:1) y los reuni
ante s (Mt. 10:1; Mr. 6:7).

338
El mandato que se les dio, segn Lc. 9:1, 2, consisti en estas dos funciones: sanar y
anunciar. La curacin comprenda tanto la expulsin de demonios como la curacin de
enfermos. Los Evangelios distinguen claramente entre posesin demonaca y enfermedad
Fsica (Lc. 4:40, 41; Mr. 1:3234; 6:13).
En cuanto a predicar, ello se debe describir en relacin con la explicacin de 3:3. Y la
esencia del reino de Dios ha sido tratada en relacin con 4:43. Por lo tanto, la predicacin
del reino de Dios significa la viva proclamacin del reino de Dios en los corazones humanos
para una salvacin completa y gratuita. Para muchos de los oyentes, lo que escuchaban tiene
que haber sido sorprendente y alentador. Ahora estaban aprendiendo que la persona se salva
no por medio de la estricta adherencia a sutiles estipulaciones rabnicas sino por la entrada
del amor y de la gracia de Dios en sus corazones y vidas.
3. Les dijo: No tomis nada para el viaje: ni cayado ni alforja ni pan ni dinero, ni
(siquiera) dos tnicas.
Ntense estos cinco artculos:
cayado. En el griego no bblico a veces se refiere a una vara mgica. Otros significados
son: caa de pescar, rayo de luz solar, etc., que tiene la forma de vara. En el Sal. 23:4 (LXX,
22:4) la palabra se refiere a la vara del pastor. Cf Miq. 7:14. En el Nuevo Testamento la vara
es a veces un instrumento para la ejecucin de un castigo (1 Co. 4:21), significado que se
puede relacionar fcilmente con la vara de hierro de Ap. 2:27; 12:5; 19:15. Tambin est el
cetro real (Heb. 1:8); la vara o bordn que da apoyo, de modo que uno se puede apoyar en l
(Heb. 11:21; y la vara de Aarn que reverdeci (Heb. 9:4). Pero aqu en Lc. 9:3 y sus pasajes
paralelos es el cayado o bastn del viajero lo que se quiere decir.
alforja. Esta era una especie de mochila, una bolsa para el camino o para viajar. Es
una bolsa que, antes de emprender el viaje, la persona llenara con los artculos que crea le
seran necesarios mientras viajaba.
pan. Aqu y en Mr. 6:8, la palabra se usa en forma genrica.
dinero. Bsicamente esta palabra significa plata, pero en conformidad con el contexto, la
referencia debe ser a monedas de plata, moneda suelta.
[p 455] dos tnicas. La tnica era un camisa interior que se usaba junto a la piel.
Alcanzaba casi hasta los pies y tena agujeros para los brazos. Cf. Mt. 5:40; 10:10; Mr. 6:9;
Lc. 3:11; 6:29.
Lucas ni siquiera menciona las sandalias (Mt. 10:10: Mr. 6:9)
Entonces el Maestro dice a los Doce que en este viaje (comprese con Lc. 22:36) no deben
llevar ms de lo que es absolutamente necesario.
En relacin con esto hay un pequeo problema. Segn Mr. 6:8, Jess dijo a sus discpulo
que lleven consigo un bordn, pero, segn Lc. 9:3 les da orden de no hacer esto. Para una
posible solucin de este problema, vase C.N.T. sobre Mr. 6:8.
La conclusin a que se llega es que Jess les dice: no deben llevar consigo una tnica
extra, ms de un par de sandalias, ni un cayado o bordn extra.
4. Y en cualquier casa que entris, all quedaos y de all salid.
En Mt. 10:11 se responde cmo deban los discpulos decidir en qu hogar deban
quedarse. Es deber de los oyentes ofrecer hospitalidad. Con mucho mayor razn cuando los
viajeros enriquecen a la gente con la perla de gran precio. Y los visitantes mismo deben
mostrar espritu de cooperacin. No deben ser tan fastidiosos que cuando quiera que algn

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

339
pequeo detalle no sea de su agrado, dejen la casa y se vayan a otra donde las facilidades
parezcan ms deseables y el alimento ms grato al paladar. La divulgacin del evangelio tiene
prioridad por sobre los gustos y disgustos personales. Por eso, los misionerosque no
solamente viajaban de dos en dos, sino tambin probablemente alojaban juntos; vase Mr.
6:7deben permanecer en el hogar que ha mostrado suficiente bondad como para ofrecerles
hopitalidad. Cuando salgan del pueblo, deben salir desde ese hogar. Qu leccin tan
prctica!
5. Y donde no os reciban, al salir de aquella aldea sacudid el polvo de vuestros pies
como testimonio contra ellos.
Despus de viajar a travs de territorio pagano, los judos tenan la costumbre de sacudir
el polvo de sus sandalias y de sus vestiduras antes de entrar en la Tierra Santa.
281
Tenan
miedo que de otro modo en su propio pas los objetos levticamente limpios, as como ellos
mismos fueran hechos inmundos. As que, lo que Jess est diciendo es que en cualquier
lugarntese donde o dondequierasea una casa, una aldea, una ciudad, un villorrio,
que se niega a aceptar el evangelio debe ser considerado inmundo y ser tratado como tal. Los
habitantes de tal lugar deben ser considerados como que no son mejores que los gentiles!
Pablo y Bernab obedecieron este mandamiento cuando se organiz una persecucin contra
ellos en el distrito judo de Antioqua de Pisidia (Hch. 13:50, 51). Sobre tal lugar descansa
una pesada carga de culpa. Vase Mt. 10:15.
[p 456] La accin simblicasacudirse el polvo de los pieses una declaracin pblica
del disgusto divino que recae sobre un lugar que se ha negado a recibir el evangelio. Equivale
a un testimonio contra tal lugar y su gente, siendo el propsito que se arrepientan. Cf. Ap.
16:9. Es una revelacin de la marcada desaprobacin divina, porque los portadores de las
buenas nuevas son sus embajadores. Son portadores de su palabra. Al rechazarlos, estas
malvadas personas estn rechazando a Dios, por lo tanto tambin a Cristo.
6. Ellos partieron y fueron de aldea en aldea predicado el evangelio y sanando por
todas partes.
Este pasaje indica que los discpulos deben haber abarcado un territorio considerable en
Galilea. Ellos hicieron lo que Jess les haba dicho que hicieran (vanse vv. 1 y 2). Hicieron
exactamente el tipo de obra que Jess tambin haba estado haciendo y estaba haciendo.
Vanse Lc. 4:40, 43; 6:19; 8:1, etc. En realidad, se podra decir que Jess estaba llevando a
cabo su ministerio a travs de ellos. Vase Hch. 1:1.
7
Ahora bien, Herodes el tetrarca oy acerca de todas las cosas que estaban ocurriendo. Y estaba
perplejo porque algunos decan que Juan haba resucitado de los muertos,
8
otros, que Elas haba
aparecido, y aun otros, que uno de los antiguos profetas haba vuelto a vivir.
9
Pero Herodes deca: A Juan yo decapit. Quin, entonces, es este hombre de quien estoy oyendo
tales cosas? Y estaba tratando
282
de ver a Jess.
9:79 La ansiedad de Herodes
Cf. Mt. 14:112; Mr. 6:1429
7a. Ahora bien, Herodes el tetrarca oy acerca de todas las cosas que estaban
ocurriendo.
Ntese que mientras Marcos llama a Herodes Antipas rey (6:14, 22, 2527), y Mateo lo
denomina rey (14:9) o tetrarca (14:1), y los tres a veces hablan sencillamente de Herodes
(Mt. 14:3, 6; Mr. 6:1622; 8:15; Lc. 3:10b; 9:9; 13:31; 23:7, 8, 11, 12, 15; cf. Hch. 4:27),
Lucas cuando quiera que atribuye un ttulo a este rey, lo llama tetrarca (3:1, 19a: 9:7; Hch.

281
S.BK.,Vol. I, p. 571.
282
O: continuaba tratando.

340
13:1). En un sentido, tanto rey como tetrarca son correctos: rey como ttulo popular,
tetrarca como denominacin oficial. Oficial o tcnicamente este hombre no era un rey y
nunca iba a llegar a serlo. Desde el ao 4 a.C. hasta el ao 39 d. C. fue tetrarca sobre Galilea
y Pera. Vase ms al respecto en el comentario sobre 3:1, 2.
Acerca del rbol genealgico de Herodes el Grande, padre de Herodes Antipas (y de otros),
vase C.N.T. sobre Mateo, p. 201.
[p 457] Debido al hecho de que ante la palabra de Cristo aun los enfermos sin esperanza
eran repentina y completamente sanados, los leprosos limpiados, las tormentas aquietadas,
los demonios echados fuera y aun los muertos vueltos a la vida (el hijo de una viuda, la hija
de Jairo), como lo han mostrado las secciones precedentes del Evangelio de Lucas, no es
extrao que la fama de quien haca todo esto y que aun ahora estaba realizando milagros por
medio de sus apstoles atrajera la atencin del tetrarca. Herodes no saba qu pensar de todo
esto. Estaba extraado, perplejo. Los informes explicativos que le llegaron eran triples:
7b, 8. Y estaba perplejo porque algunos decan que Juan haba resucitado de entre
los muertos, otros, que Elas haba aparecido, y aun otros, que uno de los antiguos
profetas haba vuelto a vivir.
a. Algunas personas estaban convencidas que Jess era Juan el Bautista restaurado a la
vida. Esto podra parecer extrao, puesto que la Biblia en ningn lugar atribuye milagro
alguno al Bautista. Pero es probable que este grupo tuviera a Juan en tan alta estima que se
le atribuyese a l el poder de realizar milagros.
b. Otro grupo deca: Elas ha aparecido. No haba predicho Malaquas el regreso de
Elas como precursor del Mesas (4:5)? Cf. Is. 40:3; y vase arriba el comentario sobre Lc.
1:76; 7:27 (cf. Mr. 1:13).
c. El tercer grupo, que no quera ser muy positivo al respecto, estaba convencido, sin
embargo, que en la persona de Jess haba vuelto a la vida uno de los antiguos profetas.
Vase tambin el comentario sobre vv. 18, 19.
9a. Pero Herodes deca: A Juan yo decapit. Quin, entonces, es este hombre de
quien estoy oyendo tales cosas?
Ntese que Lucas no dice lo que el tetrarca pensar acerca de las sugerencias (b) y (c).
Puede ser que Herodes haya reflexionado brevemente en estas respuestas y luego que las
haya desechado de su mente. Parece que, despus de algunas vacilaciones, siempre estaba
volviendo a la sugerencia (a).
A Juan yo decapit, esto es, Hice que Juan el Bautista fuese decapitado. El evangelista
no dice cmo respondi Herodes la pregunta Quin, entonces, es este hombre ? Sin
embargo, esa respuesta se encuentra en Mt. 14:2 (cf. Mr. 6:16). El rey, hombre con una
conciencia terriblemente perturbada y llena con supersticiones obsesionantes y tenebrosos
presagios, lleg a la conclusin: Jess es Juan resucitado de los muertos. Aunque Lucas no
dice esto, ciertamente deja lugar para ello.
9b. Y estaba tratando de ver a Jess. Probablemente para ver confirmada su creencia y
para satisfacer su curiosidad. Cuando por fin se cumpli el deseo de ver a Jess, l, el
pecador empedernido, se burl del silencioso Varn de dolores (Lc. 23:812).
[p 458]
10
Los apstoles regresaron e informaron a Jess de todo lo que haban hecho. Luego l los
tom consigo y se retir aparte a un pueblo llamado Betsaida.
11
Pero las multitudes se dieron cuenta
de ello y lo siguieron. El los recibi y comenz a hablarles acerca del reino de Dios, y a sanar a
quienes tenan necesidad de curacin.
12
Cuando el da comenzaba a declinar, los Doce se le acercaron y dijeron: Despide a la gente para
que vayan a las aldeas y a los campos alrededor, para que se alojen y consigan alimento, porque aqu

341
estamos en un lugar desierto.
13
El les dijo: Vosotros dadles de comer. Ellos respondieron: Tenemos
solamente cinco panes y dos peces, a menos que vayamos y compremos provisiones
283
para toda esta
gente.
14
Porque haba como cinco mil hombres.
Pero l dijo a sus discpulos: Haced que se reclinen en grupos de a unos cincuenta cada uno.
15
As lo hicieron e hicieron que todos ellos se reclinaran.
16
El tom los cinco panes y los dos peces, y
mirando hacia el cielo, dio gracias por ellos,
284
los parti y les sigui dndoles a sus discpulos para
que sirvieran a la gente.
17
Todos ellos comieron y se saciaron.
285
Y lo que sobr de los pedazos fue
recogido, doce cestos (llenos) de pedazos.
9:1017 La alimentacin de los cinco mil
Cf. Mt. 14:1321; Mr. 6:3044; Jn. 6:114
A. El escenario indicado
10a. Los apstoles regresaron e informaron a Jess de todo lo que haban hecho.
Los cuatro evangelistas relatan este hecho. Las semejanzas y diferencias se resumen en
C.N.T. sobre Marcos, pp. 257270.
Habiendo cumplido su gira misionera (vv. 16), los Doce se reunen en torno a Jess. Aqu
y tambin en 6:13; 17:5; 22:14; 24:10 Lucas llama a estos hombres apstoles. Ellos deben
ser considerados como hombres a travs de los cuales Jesucristo est cumpliendo su tarea
en la tierra. Son sus embajadores oficiales que han sido comisionados por l para llevar a
cabo ciertas tareas especficas: predicar, sanar y echar fuera demonios. El que los rechaza a
ellos, rechaza a Cristo mismo (Mt. 10:40; Lc. 10:16; Jn. 13:20). Es en su calidad de
apstoles que han estado trabajando en la gira que ahora ha terminado.
El informe que estos hombres trajeron a Jess debe haber sido emocionante: Ellos
informaron a Jess de todo lo que haban hecho.
Durante los ltimos meses haban estado ocurriendo muchas cosas: Juan haba sido
cruelmente asesinado. Su cuerpo decapitado haba sido sepultado. Se haba informado de
todo esto a Jess (Mt. 14:112; Mr. 6:1429). Herodes Antipas se haba sentido gravemente
perturbado cuando se enter de los milagros realizados por Jess, sea directamente o a
travs de sus apstoles. Haban estado circulando toda clase de rumores en [p 459] cuanto a
la identidad de Jess. Como resultado, el tetrarca haba dicho: A Juan yo decapit.
Quin, entonces, es este hombre de quien estoy oyendo tales cosas? Los
discpulos/apstoles haban sido enviados en su gira misionera y ahora haban regresado.
Todo esto haba llevado tiempo. As que no es extrao que el milagro de la alimentacin de
los cinco mil, descrito aqu en 9:1017, ocurriera cuando ya se estaba acercando la Pascua,
probablemente en abril del ao 29 d.C., como es claro segn Jn. 6:4. Estaba llegando a su fin
el Gran Ministerio en Galilea, que probablemente se extendi desde diciembre del ao 27 d.C.
hasta ms o menos abril del ao 29 d.C.
B. Necesidad de descanso
10b. Luego l los tom consigo y se retir aparte a un pueblo llamado Betsaida.
No sirve trabajar sin descansar, estar ocupado sin tomar vacaciones, realizar todas las
arduas tareas correspondientes a la actividad ministerial o misionera y no hacer un retiro
para relajarse, conversar, orar y meditar. Aun Jess, debido a la pesada carga que haba
tomado sobre s, necesitaba perodos de retiro (4:42). Lo mismo los discpulos. Fue por esta
razn que los invit a apartarse con l hacia un lugar remoto donde pudieran descansar.

283
O: alimento.
284
O: los bendijo.
285
O: quedaron satisfechos.

342
Lo que haca ms urgente la necesidad, como lo indica Mr. 6:31, era el hecho de que una
multitud bulliciosa y exigente, con gente que iba y vena constantemente, les haca imposible
que siquiera pudieran comer. Resultando: aparte, esto es, ellos solos, Jess, los Doce, y
nadie ms, salieron hacia Betsaida Julia, ubicado en la costa nororiental del lago de
Genesaret (= mar de Galilea). En cuanto al debate sobre su ubicacin, vase el C.N.T. sobre
Juan, pp. 230, 231. En realidad, el grupito no se diriga hacia el pueblo mismo sino hacia un
lugar tranquilo y aislado en sus alrededores (vase el v. 12).
C. Interrupcin del descanso
11a. Pero las multitudes se dieron cuenta de ello y lo siguieron.
En cuanto la gente del lado del lago en que est Capernaum se dio cuenta que Jess se
iba de ellos y cruzaba por medio de una embarcacin hacia la orilla opuesta, comenzaron a
correr por la orilla norte del lago a fin de reunirse nuevamente con Jess. Tenan miedo,
quizs, que debido a la actitud hostil del tetrarca hacia la verdadera religinya haba dado
muerte a Juan el Bautistasu Gran Maestro no volviera a estar con ellos?
La interpretacin ms natural de Mt. 14:13, 14; Lc. 9:11; Jn. 6:3, 5 es que Jess
desembarc antes de la llegada de la gente que vena de la orilla [p 460] occidental. Y es
imposible demostrar que Mr. 6:33 contradice esta conclusin. Vase C.N.T. sobre Mr. 6:33.
El hecho que merece especial atencin es este: en gran medida se les niega al Maestro y a
sus discpulos el descanso que estaban buscando. No enteramente, porque Jess y sus
discpulos parecen haber estado juntos un rato (Jn. 6:3), pero la pausa se ve
considerablemente cortada.
Cmo reacciona Jess ante esta interrupcin de su descanso? La respuesta se encuentra
en:
D. Demostracin de compasin
11b. El los recibi y comenz a hablarles acerca del reino de Dios, y a sanar a
quienes tenan necesidad de curacin.
Si Jess hubiera sido un hombre cualquiera que buscaba reposo y descanso,
probablemente se hubiera dirigido a la gente en la forma siguiente: Llegamos hasta aqu en
busca de paz y tranquilidad; por favor, vyanse a sus hogares. Estamos agotados; vannos en
otra ocasin. Pero Jess eray esdiferente. Aun da una bienvenida a los que han venido a
perturbar su reposo, porque su corazn se llen de compasin por ellos (Mr. 6:34). Las
necesidades de la gente, enferma, ignorante, desconsolada, y adems hambrienta (como luego
iban a estarlo, Lc. 9:12, 13) significaban mucho ms para l que su propia conveniencia y
comodidad.
Entonces comenz a hablarles del reino de Dios. Vase sobre 4:43. Para la gente que viva
bajo el yugo opresor del farisesmo y el rabinismo, la enseanza de Jesssegn la cual la
salvacin del hombre no es bsicamente el resultado del esfuerzo humano y de la estricta
obediencia a ciertas reglas, sino un producto del reinado de la gracia de Dios en los corazones
de los hombresdebe haber sido realmente sorprendente.
En lugar del temor constante, Jess pona firmeza (Lc. 11:913); en lugar de tristeza,
alegra (Mt. 6:1618); en lugar de las tinieblas espirituales, luz (Mt. 4:16); en lugar de
antipata, compasin (Lc. 10:36, 37), en lugar de egosmo, altruismo (Lc. 6:3236); en lugar
de pomposidad, humildad (Lc. 18:914); y en lugar del farisaico t debes, el
verdaderamente cristiano yo confo (Mr. 7:15; Lc. 12:2232). Una vez establecido el reino
o reinado de Dios en los corazones y vidas, todo experimenta un cambio radical. El mundo
es trastornado (Hch. 17:6).

343
En armona con esto est el hecho de que el establecimiento del reino de Dios afecta no
solamente el alma sino tambin el cuerpo: y a sanar a quienes tenan necesidad de
curacin. Cuando alguno que estuviera consciente de su necesidad de ser sanado se
acercaba a Jess, l lo sanaba.
No debe escapar a nuestra atencin que hay una correspondencia exacta entre los vv. 11b
y 2: todo lo que el Maestro haba estado haciendo por intermedio de sus discpulos, l
tambin lo haca personalmente.
[p 461] E. Hambre anticipada
12. Cuando el da comenzaba a declinar, los Doce se le acercaron y dijeron: Despide
a la gente para que vayan a las aldeas y a los campos alrededor, para que se alojen y
consigan alimento, porque aqu estamos en un lugar desierto.
La actividad en enseanza y de curacin debe haber consumido bastante tiempo. Y ahora,
aun cuando el sol todava no se ha puesto, ya es tarde: el da se acerca a su fin. Por medio de
su enseanza y sus milagros de curacin el Seor ha cautivado de tal modo a la multitud que
aun ahora no se va. Si han de comer, deben irse; y si han de irse, habr que decrselo.
Adems, la multitud necesita alojamiento para la noche. Pero hasta el momento nadie se
mueve.
Es en este momento que los discpulos, probablemente todos juntos, se acercan a Jess
con el consejo de despedir la multitud, para que busquen comida y alojamiento en las aldeas
y campos vecinos. Como razn dan: porque aqu estamos en un lugar desierto. En otras
palabras, no es una ciudad donde se encuentra toda clase de bazares cerca, donde se puede
comprar alimentos; es una regin desolada. Adems, ir a cualquiera de las aldeas o campos
alrededor para comprar alimentos llevara tiempo, y el da ya llega a su fin (Mr. 6:35).
F. Emisin de rdenes
13a. El les dijo: Vosotros dadles de comer.
Tal orden les llega como una sorpresa. Estn confundidos. Deben haber pensado: Cmo
podemos nosotros proveer alimentos para toda esta gente?
Qu quiso decir Jess cuando dijo: Vosotros dadles de comer? Sera imposible dar una
respuesta completamente satisfactoria a esta pregunta. Sin embargo, podemos sealar unas
cosas:
a. Jess quiere decir que estos hombres no deben deshacerse tan pronto de su
responsabilidad. Segn los Evangelios los presentan, ellos con frecuencia estaban muy
dispuestos a hacer exactamente eso, y decir: Despide a la gente (aqu en el v. 12);
Despdela (a la mujer sirofenicia) (Mt. 15:23). Hasta reprendieron a los que trajeron los
nios pequeos a Jess para que los tocase (Lc. 18:15). Vase tambin 9:49, 50. No
molestes al Maestro y no nos molestes a nosotros, pareca ser demasiadas veces el lema de
ellos. A la luz de esta evidencia, se puede decir sin temor de equivocarse que Jess quiere
recordar a estos hombres su responsabilidad y que el deshacerse de la gente que esta
necesitada no es una solucin. Ciertamente ese no es la manera divina de hacer las cosas
(Mt. 5:4348; 11:2530; Lc. 6:2738; Jn. 3:16).
b. El quiere que ellos pidan, busquen y llamen (Mt. 7:7, 8); en otras palabras, que
reclaman la promesa de Dios para ellos mismos y acudan a [p 462] quien es poderoso para
suplir toda necesidad. Aquel que provey vino cuando falt (Jn. 2:111), no puede tambin
proveer pan?
c. En vista del hecho de que pan, segn se usa la palabra en este relato (vanse vv. 13,
16), aunque ciertamente se refiere a lo que satisface una necesidad fsica, es tambin un
smbolo de Jess como el Pan de Vida (Jn. 6:35, 48), no les est diciendo tambin a estos

344
pescadores de hombres que ellos deben ser el medio en la mano de Dios para satisfacer las
necesidades espirituales de la gente?
13b, 14a. Ellos respondieron: Tenemos solamente cinco panes y dos peces Segn
Jn. 6:8, 9, es Andrs quien trae la informacin: Aqu est un muchacho que tiene cinco
panes de cebada y dos pececillos. Sin embargo, agrega de inmediato con desesperacin:
qu mas es esto para tantos? Y todos razonan del modo que Andrs habla. Todos se unen
para llamar la atencin de Cristo hacia lo que ellos consideran una completamente
insuficiente cantidad de alimento disponible: a menos que vayamos y compremos
provisiones para toda esta gente. El evangelista aade una observacin explicativa: Porque
haba como cinco mil hombres.
Segn ellos lo ven, la solucin sugerida es completamente impracticable. De dnde
podan sacar todo ese alimento? Y, de dnde iban a sacar dinero para comprar una cantidad
tan grande? Se necesitaba alimento para una multitud formada por cinco mil hombres
adultos, ni siquiera contando a las mujeres y a los nios que, despus de todo, tambin
deben ser alimentados (Mt. 14:21).
El problema con estos discpulos era que todos haban concentrado la atencin en la gran
muchedumbre hambrienta. Se estaban olvidando de Jess, de su poder y su amor. Este
olvido de parte de ellos era inexcusable:
a. Ms temprano en el da Jess y haba preguntado a Felipe: De donde compraremos
pan para que coman stos? Felipe y los dems discpulos haban tenido tiempo suficiente
para reflexionar en la capacidad de Jess para proveer todo lo necesario. Vase Jn. 6:5.
b. Ese mismo da Jess haba manifestado su poder de obra milagros (vase v. 11 b).
Sin siquiera reprender a los discpulos, Jess ahora da la solucin: 14b, 15. Pero l dijo
a sus discpulos: Haced que se reclinen en grupos de a unos cincuenta cada uno.As lo
hicieron, e hicieron que todos ellos se reclinaran.
Jess dio esta orden a sus discpulos, y ellos a su vez se la dieron a la gente. Mr. 6:39 dice
que la gente se reclinaba sobre la hierba verde. En consecuencia, haba una escena
pintoresca de gente con ropas coloridas, reclinando bajo el cielo azul sobre las praderas
verdes. Aunque segn Marcos se reclinaban de a cientos y de a cincuenta (6:40), aqu en
Lucas se dice que se reclinaban en grupos de unos cincuenta cada uno. Si [p 463] se
reclinaron en cien filas de a cincuenta cada uno, los dos relatos estaran en perfecta armona.
No solamente eso, sino el total de (unos) cinco mil hombres (sin contar a las mujeres y los
nios), cifra mencionada en los cuatro relatos (Mt. 14:21; Mr. 6:44; Lc. 9:14; Jn. 6:10), sera
el resultado correcto. El agrupamiento era muy prctico. Haca que fuese ms sencillo el
trabajo de la distribucin del pan y de los peces como tambin la accin de contarlos.
Se ha sugerido
286
que este modo de agruparlos podra ser un eco de una antigua prctica
en Israel. Vase Ex. 18:21; Dt. 1:15. Y no contina el verdadero Israel de la antigua
dispensacin, en la verdadera iglesia de la nueva dispensacin? Vanse G. 6:16. Cf. Sal.
124:5; 2 Col. 6:16; Ef. 2:1422.
G. Realizacin del milagro
16, 17a. El tom los cinco panes y los dos peces, y mirando hacia el cielo, dio
gracias por ellos, los parti y sigui dndoles a sus discpulos para que sirvieran a la
gente. Jess tom los cinco panes y los dos peces. Mir al cielo. Acerca de la accin de mirar

286
Vase F.W. Danker, op. cit., p. 113.

345
al cielo en oracin, vanse tambin Sal. 25:15; 121:1; 123:1, 2; 141:8; 145:15; Jn. 11:41;
17:1; 1 Ti. 2:8.
287

Mirando al cielo, Jess bendijo; as dice literalmente. El mismo verbo se encuentra
tambin en los paralelos sinpticos (Mt. 14:19; Mr. 6:41). Por otra parte, Juan dice habiendo
dado gracias (6:11). Solucin: en este caso bendijo quiere decir dio gracias, y as puede
ser traducido. Cuando una persona bendice o alaba a Dios, no est dando gracias? Era
costumbre entre los judos dar gracias a Dios antes de comer. Sin embargo, puesto que los
Evangelios en forma bastante clara muestran que nuestro Seor nunca habl como los
escribas, esto es, que sus palabras se caracterizaban por su frescura y originalidad (cf. Mt.
7:29), bien podemos creer que esto tambin se aplica en este caso.
Entonces Jess comenz a sacar pedazos del pan de un tamao fcil de comer. Sigui
dndoles a los discpulos que los llevaban (en canastos recolectados de entre la multitud?) a
la gente. Con los peces el procedimiento fue similar. Marcos dice: El dividi los dos peces
entre todos ellos.
La notable belleza del relato es enaltecido por el hecho de que se usan solamente unas
pocas palabras sencillas para relatar el milagro de la multiplicacin de los pedazos. Uno
podra decir que el milagro est ms [p 464] bien implcito que expreso. Todos ellos
comieron y se saciaron. Exactamente cundo se multiplicaron el pan y los peces? En sus
manos? Probablemente, pero ni siquiera eso se dice. Todo lo que sabemos es que hubo
suficiente pan y pescadoen realidad, bastante y sobrantepara todos. En algn punto del
tiempo entre el partimiento o divisin del pan y la recepcin de los pedazos por la gente debe
haber ocurrido el milagro. Todos comieron y fueron saciados, esto es, tuvieron todo lo que
querin, quedaron plenamente satisfechos.
H. Recoleccin de los restos
17b. Y lo que sobr de los pedazos fue recogido, doce cestos (llenos) de pedazos.
Aun cuando el Seor habra tenido el poder para proveer alimentos cuando quiera que
fuese necesario, no quiso que los pedazos sobrantes fuesen desperdiciados. Estos tambin
deban considerarse como buenas ddivas provenientes del Padre de las luces (Stg. 1:17; cf.
1 Ti. 4:3, 4). No hay aqu una leccin para el mundo de hoy, en que algunas naciones tienen
provisiones de sobra mientras hay otras que sufren escasez? Se poda hacer buen uso de los
doce cestos llenos de pedazos. Haba muchas personas pobres y que padecan hambre.
En esta historia lo que se destaca es el poder obrador de maravillas que Jess tena. Es el
nico cuya capacidad de proveer para todas las necesidades es ilimitada. En la antigua
dispensacin fue anunciado en forma de sombras (1 R. 13:16; 2 R. 4:43, 44. Vanse tambin
Dt. 18:1518; cf. Jn. 6:14, y vase Jn. 6:32).
Sin embargo, lo que se destaca tan claramente, si es que no lo es ms, es la tierna
compasin de Cristo. Estaba profundamente preocupado del bienestar espiritual de esta
gente: entonces les enseaba. Y de sus necesidades fsicas; entonces les dio de comer. En
forma similar el Evangelio de Lucas (a) presenta un Salvador cuyo corazn se compadece de
la doliente viuda de Nan (7:13); (b) contiene la parbola del samaritano que se preocup,
siendo ejemplo para todos (10:33, 37); y (c) en lenguaje inolvidable presenta el tierno amor del
Padresmbolo del Padre celestialhacia su hijo arrepentido que regresa (15:20).
En estrecha relacin con lo precedente, lo que demuestra la gran cantidad de pedazos
sobrantes es la regia prodigalidad del Maestro y su generosidad sin hacer clculos. Antes de
realizar este milagro, se deca Jess a s mismo: Exactamente esta cantidad se necesita

287
El tema sobre Posturas de Oracin se trata en forma un poco ms detallada en el C.N.T. sobre 1 y 2 Timoteo, y Tito, pp 121
123.

346
para alimentar una multitud de esta magnitud. Por lo tanto, les dar exactamente esa
cantidad, pero no ms? De ningn modo! Adems, como lo deja en claro Jn. 14:0, lo que
decimos de Jess tambin vale para el Dios Trino.
El relato que Lucas hace del Gran ministerio en Galilea termina con el relato de la
milagrosa alimentacin de los cinco mil. Mt. 14:2233; [p 465] Mr. 6:4552; y Jn. 5:1521
contienen el informe del regreso a la orilla occidental. Durante el curso de esta travesa,
Jess, que haba enviado a los Doce adelante y se haba quedado atrs para orar, sorprendi
a sus discpulos por su repentina aparicin, caminando hacia ellos sobre el agua en medio de
una violenta tempestad.
En Mt. 14:3436 y en Mr. 6:5356 sigue la historia del desembarco y las curaciones en
Genesaret. Probablemente sea que desde all Jess y los Doce siguieron hacia Capernaum
donde l pronunci el discurso del Pan de vida (la mayor parte de Jn. 6). Podra haber sido
cerca del mismo tiempo y lugar en que ocurri el hecho descrito en Mt. 15:120 y Mr. 7:123,
a saber, el choque de Jess con los fariseos acerca de la impureza ceremonial y la verdadera
impureza.
Vanse las pp. 472, 473 acerca de una respuesta a la pregunta: Por qu pasa por alto
Lucas lo que se encuentra en Mr. 6:458:26?
Lecciones prcticas derivadas de 9:117
Vv. 2, 11 Los envi a predicar el evangelio del reino de Dios comenz a hablarles del reino
de Dios. Predicar el reino (o: reinado, gobierno real) de Dios significa nada menos que
proclamar la absoluta soberana de Dios en todas las esferas, el corazn, la mente, la vida, la
familia, la aldea, la ciudad, la nacin, el mundo, la educacin, la industria, el comercio, el
arte, la ciencia, la poltica, etc. Cf. 1 Co. 10:31; 2 Col. 10:5.
V. 2 Y a sanar a los enfermos. Una vida en armona con la regla confiar y obedecer
produce bendiciones tanto para el cuerpo como para el alma. Debiramos dar gracias a Dios
tanto privada como pblicamente, no solamente por los pastores cristianos, los misioneros,
los evangelistas laicos, sino tambin por los doctores, y enfermeras cristianos, etc.
V. 6 Fueron de aldea en aldea. El ministerio cristiano debe ser realizado no solamente en las
ciudades, sino tambin en las aldeas; no solamente en espaciosos salones, sino tambin en
capillas. No atribuy Spurgeon su conversin a un sermn predicado (con la bendicin de
Dios) en una pequea capilla por un laico? Lo que es muy pequeo ante los ojos de los
hombres podra ser muy importante en los ojos de Dios. Vanse Miq. 5:2; Zac. 4:10; Jn. 1:46;
1 Col. 1:2629.
V. 7 Estaba perplejo. A pesar de toda su riqueza y prestigio, Herodes era un hombre muy
infeliz. Oprimido por un sentimiento de culpa, no sigui el ejemplo de David. Por lo tonto, no
prosper. Vanse Sal. 32:5; Pr. 28:13.
V. 9 Estaba tratando de ver a Jess. Cf. 23:8. Igual Simen (2:2630); y lo mismo la madre
y los hermanos de Jess (8:20), Zaqueo (19:3, 4), y [p 466] algunos griegos (Jn. 12:21). Los
resultados variaban. Por qu? Cul es la leccin?
V. 13a Vosotros dadles de comer. En nuestro constante nfasis en la libertad cristiana,
estamos olvidando la responsabilidad cristiana?
V. 13b Tenemos solamente cinco panes y dos peces. Qu estaban olvidando?
V. 17 Todos ellos comieron y se saciaron. Ejemplos de la generosidad divina: Gn. 22:1518;
1 R. 3:215; Sal. 81:10b; 91:1416; 116:12; Is. 1:18; 55:13, 67; Miq. 7:1820; Lc. 6:38,
15:2024; Ju. 1:16; 3:16; Ro. 5:611, 1619; 8:3139; 1 Co. 3:2123.
Resumen del Captulo 9:117

347
El captulo 8 termin con un relato de tres milagros asombrosos realizados por Jess: un
endemoniado sin remedio (humanamente hablando) fue sanado, una mujer a la cual los
mdicos de su tiempo haban considerado incurable fue instantneamente restaurada en su
salud, y fue resucitado una nia muerta.
Podemos imaginar cmo tales acontecimientos deben haber fortalecido el poder de
testificar de los discpulos. Este era el tiempo propicio para enviarles en una gira misionera.
Adems, el Maestro saba que su Gran Ministerio en Galilea se acercaba rpidamente a su
fin. Si haba que hacer ms, si haba que cubrir ms territorio, haba que hacerlo ahora.
Entonces Jess enva a estos hombres. Les da instrucciones. No deben llevar consigo ms
que lo absolutamente necesario. Dios proveer. Los Doce deben poner su confianza en l. A
esto hay que agregar Mt. 10:10b: sobre los que oyen el evangelio cae la obligacin de proveer
el sustento a los que lo llevan (9:16). El resultado es doble:
Primero, el tetrarca, Herodes Antipas, se entera de lo que Jess y los Doce han estado
haciendo. Su conciencia es despertada, de modo que cuando escucha ciertos rumores,
incluido aquel segn el cual Jess era realmente Juan el Bautista resucitado de entre los
muertos, exclama: A Juan decapit. Quin entonces, es este hombre acerca del cual estoy
oyendo tales cosas? (vv. 79).
En segundo lugar, habiendo regresado de su gira misionera, los discpulos tienen
necesidad de reposo. Entonces, junto con ellos Jess cruza el lago y se retira a Betsaida Julia
sobre la orilla nororiental. Cuando los galileos se dan cuenta de su partida, van
apresuradamente caminando por la parte superior del lago para estar nuevamente con Jess.
Al ver la gran multitud, su corazn se compadece de ellos. Los recibe y les habla acerca [p
467] del reino de Dios. Da salud a los que tienen necesidad de curacin. Cuando llega la
tarde, en vez de despedir a la multitud hambrienta (segn se lo haban solicitado los
discpulos, realiza el milagro de hacer que cinco panes y dos pececillos sirvan para alimentar
a cinco mil varones adultos, sin contar a las mujeres ni a los nios. Despus que todos
comieron hasta quedar satisfechos, se recogieron doce canastos llenos de restos (vv. 1017).

348
[p 468] Bosquejo del Captulo 9:1850
Tema: La obra que t le diste que hiciera
B. Ministerio del retiro
9:1820 La confesin de Pedro
9:2127 La primera prediccin de la pasin y resurreccin
9:2836 La transfiguracin de Jess en el monte
9:3743a La curacin de un muchacho epilptico
9:43b45 La segunda prediccin de la pasin (y de la resurreccin)
9:4648 Quin es el mayor?
9:49, 50 El que no es contra vosotros, por vosotros es
[p 469] CAPITULO 9:1850
LUCAS 9:18
18
Una vez, mientras Jess oraba en privado(slo sus discpulos estaban con ll les pregunt:
Quin dice la gente
288
que soy yo?
19
Ellos respondieron: Juan el Bautista; y otros (dicen) Elas; y
aun otros, que uno de los profetas antiguos ha vuelto a la vida.
289

20
El les pregunt: Pero vosotros, quin decs que yo soy? Pedro respondi: El Cristo de Dios.
9:1820 La confesin de Pedro
Cf. Mt. 16:1319; Mr. 8:2729
El tema de los Sinpticos, incluyendo a Lucas, podemos concebirlo como La obra que t le
diste que hiciera. La primera divisin bajo este tema es Su comienzo o inauguracin (Lc. 1:1
4:13). La segunda es Su progreso o continuacin (4:1419:27). Le primera subdivisin de esta
segunda parte, a saber, El gran ministerio galileo (4:149:17) ha concluido ahora. A esta
altura (9:18) comienza la segunda subdivisin El ministerio del retiro y en Perea y continua
hasta 19:27.
En las pp. 1618 del C.N.T. sobre Mateo se pueden encontrar razones para este tipo de
bosquejo, as como una breve descripcin del contenido principal de cada divisin y
subdivisin. Las fechas tentativas (la certeza es imposible) son las siguientes: Ministerio del
retiro, abril a octubre del ao 29 d.C.; Ministerio en Perea, diciembre del ao 29 d.C. a abril
del ao 30 d.C. Acerca del Segundo ministerio en Judea, que va intercalado de octubre a
diciembre, vase especialmente el Evangelio segn Juan (7:210:39).
Lc. 9:1850 abarca acontecimientos que ocurrieron durante El ministerio del retiro. El paso
a este ministerio desde el precedente no es abrupto y radical sino ms bien un asunto de
nfasis. Por ejemplo, durante el extenso perodo que en gran parte Jess haba pasado en
Capernaum y sus alrededores (Lc. 4:149:17) estuvo frecuentemente rodeado por las [p 470]
muchedumbres. Tampoco ahora elude aquellos multitudes (9:1850). Pero hay una diferencia
de nfasis: ahora generalmente se ve en la presencia no de multitudes sino de sus discpulos.
El les est enseando (9:1827, 43b50). Comprende plenamente que la cruz no puede estar
muy lejos. En consecuencia, les est exponiendo a los Doce las lecciones de la cruz (9:22,
43b, 44). Esto contina aun durante el Ministerio en Perea (18:31, 32). A fin de poder
impartir esta importante informacin en forma efectiva, Jess busca lugares donde retirarse,

288
O: la multitud.
289
O: se ha levantado nuevamente.

349
lejos de los centros de mucha actividad. Pasa una cantidad considerable de tiempo en
territorio predominantemente gentil.
Concediendo que hay reas de incertidumbre relativa, el mapa que muestra el Ministerio
del retiro de Cristo (Lc. 9:1850, pero relatado en forma ms completa en Mr. 7:249:50)
puede ser de ayuda. Sin embargo, pueden haber habido viajes que no se encuentran
relatados en los Evangelios. Cf. Jn. 20:30, 31; 21:25. En el Evangelio segn Marcos, catorce
secciones cubren los acontecimientos ocurridos durante este perodo de retiro.
Se sugiere que el prrafo siguiente se estudie con la ayuda del mapa.
En el Evangelio de Marcos se nos muestra que:
1. En los alrededores de Tiro fue recompensada la fe de la mujer sirofenicia (7:2430).
2. En la regin de Decpolis fue sanado un hombre sordo mudo (7:3137), y
3. Se alimento a cuatro mil personas (8:110).
4. En Dalmanuta fueron reprendidos los fariseos que pedan seales (8:1113).
5. Mientras cruzaban hacia Betsaida Julia, Jess les dijo a sus discpulos que se
guardasen de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes (8:1421).
6. En Betsaida Julia san a un hombre ciego que vea la gente como si fueran rboles que
paseaban (8:2226).
Para todas estas seis secciones salvo la ltima hay paralelos en Mateo. El hecho
impresionante es que ninguna de las seis tiene un paralelo claro en Lucas.
290
En realidad,
como se seal en la seccin anterior, la omisin en Lucas del material de Marcos comienza
aun antes, a saber, en Marcos 6:45. En consecuencia, Lucas omite lo que se encuentra en Mr.
6:458:26.
(Siguiendo todava el mapa notamos que Lucas comienza nuevamente a ir paralelo a
Marcos en conexin con la historia de:
7. la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mr. 8:2730; cf. Lc. 9:1820).
[p 471] EL MINISTERIO DE RETIRO
(Comience en Capernaum y siga las flechas)



290
Hay un vago parecido entre Mr. 8:1113 y Lc. 11:2932.

350

[p 472] Paralelos e idnticos en secuencia son tambin los relatos acerca de:
8. La primera prediccin de la pasin y la resurreccin (Mr. 8:319:1; cf. Lc. 9:2127).
Sidn- ~
~
4!'
o
7, 8. Cesarea de Filipo
~
Vj
1. Tiro-
9, 10. Mte. de la Transfiguracin
Jermak?
11 .
12, 13, 14. Capernaum
GALILEA
4. Dalmanuta
SAMARIA
-
.......J
o
a..

2,3. UJ
o

351
9. La transfiguracin de Jess (Mr. 9:213; cf. Lc. 9:2836).
10. La curacin del muchacho epilptico (Mr. 9:1429; cf. Lc. 9:3743a).
11. La segunda prediccin de la pasin y la resurreccin (Mr. 9:3032; cf. Lc. 9:43b45).
Sin embargo, aqu Lucas omite toda referencia a la resurreccin.
12. La pregunta y respuesta acerca de la grandeza (Mr. 9:3337; cf. Lc. 9:4648).
13. La respuesta de Jess a la pregunta implcita de Juan (Mr. 9:3841; cf. Lc. 9:49, 50).
A esta altura la historia de Lucas da un giro brusco y deja de seguir la secuencia de
Marcos, esto es,
14. la expresin de Marcos, Y cualquiera que haga pecar a uno de estos pequeitos que
creen en m, etc. (9:4250), no tiene paralelo en Lc. 9:51s, sino en 17:1, 2.
Entonces la pregunta es: Por qu, despus de seguir muy de cerca la secuencia de
Marcos hasta Marcos 6:44 inclusive, Lucas pasa por alto el material que se encuentra en Mr.
6:458:26, reanuda su paralelo en Mr. 8:27, y lo interrumpe nuevamente en 9:41?
Se han dado muchas respuestas incluyendo las siguientes:
a. Lucas ha planificado su Evangelio de tal modo que en el espacio permitido por un solo
rollo de papiro pudiera tener espacio para la inclusin de mucho materialespecialmente
muchas parbolas impresionantemente bellasque no se encuentra en los otros Sinpticos.
b. Habiendo ya narrado varios ejemplos de la enseanza y las curaciones de Cristo
durante el gran ministerio en Galilea, el mdico amado, guiado por el Espritu Santo, decidi
que esto bastaba para lograr su objetivo.
c. Especficamente, habiendo ya narrado una alimentacin milagrosa, la de los cinco mil
(Lc. 9:1017; cf. Mr. 6:3044), Lucas no lo consider necesario narrar otra ms, la de los
cuatro mil (Mr. 8:110). Adems ese milagro ocurri en territorio predominantemente gentil y,
como ya se ha dicho anteriormente, (vase sobre 2:39), en general Lucas reserva para el libro
de Hechos el relato de la obra entre los gentiles.
d. Lucas no consider apropiado incluir en un Evangelio destinado principalmente para
lectores gentiles el extenso relato de Marcos acerca de la controversia sobre la contaminacin
ceremonial y la verdadera, incluyendo una dura denuncia de los Fariseos (Mr. 7:123).
Indudablemente, estas explicaciones tienen validez, pero hay que aadir ms, porque
hasta este punto an no se ha contestado la segundo parte de [p 473] nuestra pregunta
Por qu reanuda Lucas su relato en Mr. 8:27 y lo interrumpe nuevamente en Mr. 9:41?
Es exactamente en relacin con esta pregunta que se hace evidente la verdadera belleza e
importancia del tercer Evangelio. No hay nada impensado en las inclusiones y omisiones de
Lucas. Lo que tenemos aqu es una respuesta de paso a paso a la pregunta de Mr. 8:27; Lc.
9:18: Quin dice la gente que yo soy? Es por eso que en este punto en particular el
evangelista reanuda su poltica de paralelar a Marcos. Dicho en mejor forma: Lucas est
sencillamente siguiendo su propio plan. En 9:1821 (cf. Mr. 8:2730) Lucas est en medio de
un proceso de responder la pregunta tocante a la identidad de Jess. Ntese el orden del
Evangelista culminante:
a. Comenzando en Lc. 9:79 Herodes pregunt: Quin, entonces, es este hombre acerca
del cual estoy oyendo tales cosas?
b. Por medio de la milagrosa alimentacin de los cinco mil (vv. 1017) Jess comienza a
contestar a la cuestin de su identidad. Esto es verdad especialmente a la luz de pasajes
paralelos tales como Jn. 6:14: Este verdaderamente es el Profeta que haba de venir al
mundo, y 6:35, 48: Yo (yo mismo) soy el pan de vida.

352
c. A continuacin Lucas informa que la gente estaba dividida en sus opiniones acerca de
Jess. Sus respuestas eran triples: (Es) Juan el Bautista Elas uno de los profetas
antiguos que ha vuelto a la vida (vv. 18, 19).
d. La respuesta de Pedro es breve e impresionante: (T eres) el Cristo de Dios (v. 20). En
relacin con esto, Jess seala que ser el Cristoes decir, el Mesas de las profecas
largamente esperadosignifica la cruz para l mismo y en un sentido aun para todos sus
verdaderos seguidores; algunos de los cuales, sin embargo, no gustarn la muerte hasta
haber visto el reino de Dios (vv. 2127).
e. Se alcanza el clmax en la respuesta dada por el Padre, registrada en el relato de la
transfiguracin (vv. 2836). Dice as: Este es mi Hijo, mi Escogido; a l od (v. 35).
f. Una vez alcanzado este clmax y habiendo descrito nuevamente el sentido en que Jess
es el Mesas (v. 44) y quines son sus verdaderos seguidores, grupo del cual nadie debe ser
excluido arbitrariamente (vv. 4650), Lucas haba, por ahora cumplido su propsito.
Entonces poda concentrarse en aquellos preciosos materiales (parbolas, etc.) que, en gran
parte, no se encuentran en los otros Evangelios.
Verdaderamente el Evangelio de Lucas no es una mezcolanza no ms. Se mantiene solo,
dando evidencias de belleza y unidad orgnicas y propias.
18. Una vez, mientras Jess oraba en privado(slo) sus discpulos estaban con l
l les pregunt: Quin dice la gente que soy yo?
En cuanto al lugar y tiempo en que ocurri este incidente, en armona con el plan de su
Evangelio (vase sobre 2:39), Lucas es muy indefinido, [p 474] De Mt. 16:13 y Mr. 8:27
sabemos que el lugar estaba en los alrededores de Cesarea de Filipo.
Filipe el tetrarca haba ampliado y hermoseado este lugar y lo haba nombrado en honor a
Csar Augusto. Cerca estaba un santuario al dios pagano Pan, que dio origen al nombre
Paneas para sealar el lugar general donde estuvo subsecuentemente ubicada Cesarea. La
designacin Pan todava se refleja en Baniyas, como se denomina el sitio en la actualidad.
Para distinguir esta Cesarea de su homnima, el puerto importante al sur del monte
Carmelo, y para indicar su fundador, la ciudad de ms al norte se llamaba Cesarea de Filipo.
Situada cerca de una de las fuentes del ro Jordn, con el majestuoso monte Hermn de
unos 3.000 metros de altura y coronado de nieve la mayor parte del ao como marco
inmediato, era realmente un paisaje de inolvidable hermosura, un lugar exactamente
adecuado para el objetivo que Jess deseaba, es decir, para la oracin privada, como se dice
aqu, y para impartir instruccin a sus discpulos.
Habiendo sido fortalecido por medio de la comunin con su Padre celestialcf. Lc. 4:32;
5:16; 6:12Jess ahora les pregunta a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo?
Jess ya saba que en el momento apropiado, es decir, despus de la respuesta de los
discpulos, l hara una pregunta mucho ms importante, la que se encuentra en v. 20. Lo
que haba estado velado hasta este momento, ahora deba salir a la luz; todava no para
anunciarse al pblico en general sino para que los discpulos puedan saber quin es
realmente este Jess y qu es lo que le va a ocurrir. Despus, cuando realmente ocurran los
dramticos sucesos, estos hombres no quedarn tan completamente confundidos como
habra sido el caso si no hubieran sido informados con anticipacin. Cf. Jn. 14:29; 16:1, 4,
33.
19. Ellos respondieron: Juan el Bautista; y otros (dicen) Elas; y aun otros, que uno
de los profetas antiguos ha vuelto a la vida.
La respuesta, similar a los informes que Herodes el tetrarca haba estado oyendo (vv. 7, 8),
era que algunos opinaban que Jess era Juan el Bautista que haba resucitado. Esta parece

353
haber sido la opinin ms generalizada. Pero otros sostenan que Jess era Elas. Estos dos
primeros grupos pueden haber considerado a Jess como un precursor del Mesas.
Finalmente, haba quienes consideraban que Jess no era ni Juan el Bautista ni Elas, sino
sencillamente uno de los profetas de la antigedad que haba vuelto a vivir. Quizs
Jeremas? Vase Mt. 16:14.
Ntese que en relacin con esto ni siquiera se menciona la opinin de que Jess pudiera l
mismo ser el Mesas. Sin embargo, vase Jn. 6:14. Pero aun si, como resultado del milagro de
la alimentacin de los cinco mil, hubiese echado races en la mente de algunos la idea de que
Jess era el Mesas, lo que se imaginaban ver en l era el Mesas terrenal y poltico de la
esperanza farisea, como es claro en Jn. 6:15.
[p 475] 20. El les pregunt: Pero vosotros, quin decs que yo soy?.
En el original, el pronombre vosotros es muy enftico. Jess quiere que sus discpulos
hagan una franca confesin de fe. A su vez, eso le permitira purificar aquella fe; es decir,
decirles que l no era el Mesas de la esperanza popular, sino uno que, en armona con Is. 53,
etc., sufrira, sera rechazado y aun matado y en el tercer da sera levantado. Vase v. 22.
Pedro respondi: El Cristo de Dios.
Puesto que la pregunta haba sido dirigida a todos, es decir, a los Doce, y ninguno objet
la respuesta, podemos suponer sin temor a equivocarnos que aqu, como en los pasajes
paralelos (Mt. 16:16; Mr. 8:29), Pedro fue el portavoz de todos. Con frecuencia l actu en esa
capacidad (Mt. 15:15, 16; 19:27, 28; 26:35, 40, 41; Mr. 1:36; Lc. 8:45; 9:32, 33; 12:41; 18:28;
Jn. 6:6769; Hch. 1:15; 2:14, 37, 38; 5:29).
Antes de dejar este tema, hay que llamar la atencin en forma especial al hecho que las
palabras de Jess: Pero vosotros, quin decs que soy yo? transmiten una leccin
importante, a saber, que un creyente verdadero es uno que est dispuesto, cuando quiera sea
necesario, a ir contra la opinin pblica y expresar abiertamente una conviccin que es
contraria a la de las masas. En el mejor sentido de la palabra, el creyente est dispuesto a
levantarse osadamente en favor de la verdad.
Las Escrituras condenan firmemente la conformidad con el mundo, el compromiso en
cuanto a los puntos bsicos, la falta de disposicin para ser distintivos (Ro. 12:2; 2 Co. 6:14;
1 Jn. 2:1517). Cuando los hijos de Dios se casan con las hijas de los hombres (Gn. 6:1,
2), el resultado es el diluvio. Cuando Israel adora un becerro de oro, pierdan la vida tres mil
israelitas (Ex. 32:28). Cuando Israel, a fin de ser como las dems naciones, demanda un rey,
el resultado final es una vergonzosa derrota en una batalla en que ese rey se suicida (1 S.
31:4). Cuando el rey Jeroboam se compromete con el paganismo instituyendo el culto al
becerro en Betel y Dan, est conduciendo al pueblo por un sendero que resulta finalmente en
la deportacin vergonzosa a un pas pagano (1 R. 12:2630; 14:16, 19, 26, 31; 2 R. 3:3;
10:29, 31, etc.).
Por no ser del mundo (Jn. 17:16) los creyentes son luces resplandecientes en medio del
mundo (Mt. 5:14; Fil. 2:15). Son espiritualmente diferentes del mundo para ser una
bendicin al mundo. As tambin aqu en Lc. 9:19, 20, mientras todo el mundo dice que
Jess es slo un hombresea Juan el Bautista, Elas o uno de los profetas, no hay diferencia
esencial, porque todos ellos eran slo hombresel verdadero seguidor de Jess responde:
(T eres) el Cristo de Dios.
La importancia de esta confesin trascendental difcilmente podra exagerarse. Da a
entender que los Doce aqu reconocen a Jess como nada menos que el largamente esperado
Ungido de Dios, el Mesas. Vase ms al respecto en el C.N.T. sobre Mateo, pp. 673685.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

354
[p 476] Sin embargo, lo que la confesin no da a entender, es que los Doce, ni siquiera
Pedro mismo, comprendiesen en qu sentido era Jess el Cristo. A estos hombres les llevara
mucho tiempo para aprenderlo.
21
Pero l les advirti y les orden que no dijesen esto a nadie.
22
Y dijo: Es necesario que el Hijo
del hombre padezca muchas cosas y sea rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los
escribas, y sea matado, y en el tercer da sea levantado.
23
Luego les dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo, tome su
cruz cada da, y me siga.
24
Porque todo l que quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su
vida por mi causa, ese la salvar.
25
Pues, qu bien le hace al hombre ganar todo el mundo, y con todo
perder su vida?
26
Porque todo el que se avergenza de m y de mis palabras, de l se avergonzar el
Hijo del hombre cuando venga en su gloria y en la del Padre y de los santos ngeles.
27
Adems, os
digo en verdad, hay algunos que estn aqu que no gustarn la muerte hasta que vean el reino de
Dios.
9:2127 La primera prediccin de la pasin
y le resurreccin
Cf. Mt. 16:2128; Mr. 8:319:1
21. Pero l les advirti y les orden que no dijesen esto a nadie.
Posible razn para esta orden tan estricta: La gente hubiera interpretado la palabra
Mesas = Cristo en el sentido poltico (cf. Jn. 16:15). Esto podra haber encendido las llamas
del entusiasmo en cuanto a l como un liberador potencial del yugo romano, a tal punto que
la oposicin y la envidia suscitada por esta atencin tan difundida podra haber llevado su
ministerio a un final prematuro. Esto no debe ocurrir. Cuando hubiera que hacerse un
anuncio abierto a las autoridades religiosas judas, Jess mismo lo har. (Mt. 26:63, 64; cf.
Lc. 22:6670). Tambin debiramos tener presente que no hubiera sido propio que Jess, en
el tiempo de su humillacin, estimulara la aclamacin pblica. Eso haba que posponerse
hasta despus de su muerte y resurreccin (Mt. 17:9). Vase tambin sobre Lc. 5:14. El
hecho mismo de su muerte, seguida por su resurreccin y ascensin arrojar luz sobre el
carcter del mesiazgo de Jess (Hch. 2:36; 1 P. 1:3).
22. Y dijo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas cosas y sea
rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los escribas, y sea matado, y
en el tercer da sea levantado.
En forma caracterstica Jess se llama a s mismo el Hijo del hombre, autodesignacin
muy apropiada, especialmente cuando el Maestro habla acerca de su sufrimiento, muerte y
resurreccin venideros. Vase sobre 5:24. Esta prediccin es la primera de las tres narradas
en los Sinpticos. Acerca de la segunda, vase Lc. 9:43b45 (cf. Mt. 17:22, 23; Mr. 9:3032); y
en cuanto a la tercera, Lc. 18:3134 (cf. Mt. 20:1719; Mr. 10:3234).
[p 477] La primera prediccin acerca del rechazo, etc. del Mesas tiene las siguientes
caractersticas:
a. Esta prediccin era necesaria. Cuando los discpulos, por boca de Pedro, hubieron
confesado que Jess era el Cristo de Dios (v. 20), Jess dio su asentimiento a ello al no
contradecirlo. Y en vista del hecho de que muchos interpretaban el mesiazgo en un sentido
terrenal y poltico, era necesario que se les ensease a los discpulos qu significaba ser el
Cristo.
b. Era sorprendente. El Hijo del hombre, el mismo Mesas, deba sufrir y morir; s, ser
matado; era casi increble. Aun ms extrao era este anuncio en vista del hecho de que Jess
revela que l, el Mesas debe sujetarse a sufrimiento y debe ser matado. Esto era verdad por
la voluntad del Padre (Jn. 3:16; Ro. 8:32), la promesa misma del Hijo (Sal. 40:7), la profeca

355
(Is. 53) y las exigencias de la ley (Gn. 2:17; Ro. 5:1221; 2 Co. 5:21). El debe hacer lo que l
mismo tambin quera hacer (Jn. 10:11; 2 Co. 8:9; G. 2:20). En esta primera prediccin todo
el nfasis est en la necesidad.
Sin embargo, ntese tambin: el tercer da debe ser levantado. Vanse Is. 53:10; Lc. 24:26,
27. En vista de Lc. 18:34 (cf. Mr. 9:32) es muy dudoso si este clmax optimista fue apreciado
por los que lo oyeron.
c. Era reveladora. Ancianos, principales sacerdotes y escribas, los hombres que
supuestamente deban proteger y promover los intereses religiosos del pueblo, aquellos de
cuyos crculos se elega el sanedrn, en realidad van a matar al Mesas mismo de Israel!
Quines eran exactamente estos tres grupos?
En cuanto a los ancianos, para ese entonces el trmino haba venido a aplicarse a los
miembros laicos del sanedrn. Generalmente eran miembros de las familias patricias
altamente privilegiadas de Jerusaln.
Los principales sacerdotes eran miembros de las familias sumosacerdotales, incluso el
sumosacerdote mismo.
Los escribas eran los telogos entrenados y ordenados de su tiempo, hombres versados en
la tora, los rabinos. Su tarea era estudiar, interpretar, transmitir, copiar y ensear la ley.
d. Era buena y sabia. A fin de proteger los sentimientos de las personas que le eran tan
queridas, en esta ocasin Jess no les da a conocer los detalles de la terrible pasin que se
aproxima. Cf. Jn. 16:12; Sal. 103:1214.
e. Era clara. Anteriormente, el sufrimiento del Mesas, su muerte, etc., haban sido
indicados proftica (Sal. 22; 69; 118; Is. 53; Zac. 9, 11) y figuradamente (Lc. 2:35). Jess
mismo tambin haba hablado al respecto en forma velada (Mr. 2:20; Jn. 2:19). Sin embargo,
ahora habla claramente (Mr. 8:32).
[p 478] Hay un sentido en que el sufrimiento y la muerte de Cristo son nicos. Es l slo
quien paga el precio de rescate por el pecado (Is. 53; Mt. 20:28; Mr. 10:45; 2 Co. 5:20, 21; G.
3:13; Ef. 2:810; Fil. 3:79; Tit. 3:47).
Esta verdad debe ser enfatizada incansablemente en oposicin a la ms mnima
pretensin humana de mritos propios.
A solas en Getseman, el Salvador sufri;
la copa amarga del dolor mi buen Jess bebi.
A solas en el tribunal, las burlas aguant,
pues fue de Dios la santa voluntad.
A solas al Calvario, Cristo el Redentor subi;
sin murmurar, mis negras penas en la cruz sufri.
Dios mo, por qu me has dejado? con dolor clam;
mas fue de Dios la santa voluntad.
Sin embargo, igualmente bblica es la verdad que los creyentes son partcipes de los
sufrimientos de Cristo, as como lo son tambin de su gloria. Tan estrechamente unidos son
Cristo y su pueblo que es difcil pensar de uno aparte del otro. Esta unidad en amor y
consecuentemente tambin en el dolor y en la gloria, en la pena y en el placer, en el reproche
y en el regocijo, se ensea en pasajes tales como Mt. 10:22, 24, 25; 25:40; Lc. 10:16; Jn.
16:33; 17:2124; Hch. 9:4; 22:7; 26:14; Ro. 8:17; 2 Co. 1:5; G. 6:17; Fil. 3:10; 2 Ti. 2:12; 1

356
P. 4:13, para mencionar solamente unos pocos. Tambin se ensea en el pasaje que sigue de
inmediato, que comienza con las palabras:
23. Luego les dijo a todos:
Como lo muestra Mr. 8:34, a esta altura, Jess llama a s a la multitud, porque la
ferviente exhortacin que sigue es de importancia para todos; de hecho, es para todos una
cuestin de vida o muerte, de vida eterna en oposicin a la muerte eterna. Por eso, todosno
solamente los Docedeben or lo que sigue.
Contina: Si alguno quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo, tome su
cruz cada da y me siga.
Venir en pos significa unirse a Cristo como su discpulo. La figura se basa en el hecho de
que los seguidores de Jessno solamente los Doce, sino muchos otros tambina
menudo acompaaban al Maestro y frecuentemente iban literalmente detrs de l.
Qu, entonces debe hacer una persona para ser considerada un verdadero discpulo?
Bueno, si quiere venir en pos de m, dice Jess, entonces, primero debe negarse a s mismo:
es decir, de una vez por todas debe decir No a su viejo yo, al yo como es sin la gracia
regeneradora. Una persona que se niega a s misma renuncia a toda confianza en lo que l
mismo es por naturaleza y depende para la salvacin de Dios solamente. Se aparta [p 479]
desalentada no solamente de los pensamientos y hbitos que son claramente pecaminosos,
sino aun de la confianza en las ideas religiosaspor ejemplo, farisaicasque no pueden
armonizarse con la confianza en Cristo. Vase 2 Co. 10:5. Debe estar dispuesta a decir con
Pablo: Las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida por amor a Cristo
Vase Fil 3:711.
En segundo lugar, debe tomar su cruz. La figura subyacente es la de un hombre
condenado que se ve forzado a tomar y cargar su propia cruz hacia el lugar de ejecucin. Sin
embargo, lo que el convicto hace bajo coaccin, el discpulo de Cristo lo hace
voluntariamente. El acepta voluntaria y decisivamente el dolor, la vergenza y la persecucin
que va a ser suntese su, no la de otrosuerte en particular debido a su lealtad a Cristo y
a su causa. Lucas aun retuvo la insistencia de Jess en hacer que el acto de tomar la cruz de
uno sea una tarea diaria.
Finalmente, debe comenzar a seguir y debe continuar siguiendo a Jess. Seguir al Maestro
aqu significa confiar en l (Jn. 3:16), caminar en sus pasos (1 P. 2:21) y obedecer sus
mandamientos (Jn. 15:14) en gratitud por la salvacin recibida en l (Ef. 4:325:2).
Para resumir, el v. 23 podra parafrasearse como sigue: Si alguno quiere ser contado
como mi adherente, debe de una vez por todas darle la despedida a su yo, aceptar
decididamente el dolor, la vergenza y la persecucin por mi causa y en mi causada tras
day debe entonces continuar siguindome como mi discpulo. Debe sujetarse a mi
disciplina.
Debemos cuidarnos de no concebir esta autonegacin, etc., en un modo cronolgico, como
si el Seor estuviese exhortando a sus oyentes a practicar la autonegacin por un tiempo,
luego despus de un lapso de tiempo, tomar y cargar la cruz, y una vez luego de haber llevado
la carga por otro perodo de tiempo, seguir a Jess. El orden no es cronolgico sino lgico.
Los tres actos en conjunto indican la verdadera conversin, seguida por una santificacin por
toda la vida.
Un segundo error del cual hay que guardarse es la nocin que una persona podra, por
sus propias fuerzas negarse a s misma, tomar su cruz, y seguir al Salvador. La conversin
(as como el proceso de santificacin que sigue), aunque ciertamente es una responsabilidad
humana, es imposible sin la regeneracin (Jn. 3:3, 5) que es la obra del Espritu Santo en el

357
corazn del hombre. Adems, ese Espritu no deja al hombre abandonado a sus propios
recursos una vez que ha nacido de nuevo, sino que permanece con l para siempre,
capacitndolo para hacer lo que de otro modo no hubiera podido hacer. Sin embargo, el
nfasis aqu en vv. 23ss cae en la responsabilidad y actividad humanas.
En los tres versculos siguientes (vv. 2426) la obligacin de ser convertido, etc. y las
recompensas que resultan se ponen en contraste [p 480] agudo con la prdida
experimentada por aquellos que rehusan negarse a s mismos, tomar su cruz y seguir a
Jess. Cada uno de los tres versculos comienza con Porque.
291
Estas oraciones o versculos
que comienzan con porque podran ser considerados, por lo tanto, como que presentan de
cierta manera, la base para la orden urgente del v. 23. Lo que tenemos aqu es un fenmeno
que ocurre frecuentemente en las Escrituras y tambin en la conversacin diaria, a saber, la
expresin abreviada.
292
Expresados en forma completa, el sentido de vv. 2426 sera ms o
menos como sigue, con las palabras implcitas entre parntesis: 24 (Que no se rehuse)
porque el que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierde su vida por m causa, la
salvar. 25 (Que siga el camino errado) porque, qu bien le hace a un hombre ganar todo el
mundo y aun as perder su vida? 26 (Por lo tanto, que no se rehuse) porque el que se
avergenza de m y de mis palabras, de l tambin se avergonzar el Hijo del hombre cuando
venga en su gloria y del Padre y de los santos ngeles.
En consecuencia, con un Que no rechace tcito, sigue en v. 24. Porque todo el que
quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por mi causa, ese la salvar.
Quiere decir: el individuo que quisierao desearasalvar su vida la perder Exactamente
qu es lo que desea salvar? Respuesta: su vida, es decir, s mismo. Sin embargo, aqu es
necesario hacer una distincin. En el caso presente la vida, alma o s mismo que esta
persona presumiblemente quiere salvar es su propio ser inmaterial e invisible considerado sin
la gracia regeneradora. Este hombre se aferra a esa vida pecaminosa, sujetndose a ella
tenazmente. Nos recuerda del rico insensato descrito en Lc. 12:1621. Vase adems 16:19
31. Amontona bienes materiales, pensando todo el tiempo en s mismo, jams en otros. Se
imagina que las posesiones materiales, o bien el placer, el prestigio, la fama, pueden darle la
paz y satisfaccin interiores que est buscando. Pero esta estrechez de su horizonte hace que
su alma sea ms y ms pequea. La pierde; es decir, pierde cualquier remanente de vida ms
elevada y noble que pudiera haberle quedado al principio.
Por otra parte, cualquiera que pierda su vida por mi causa, la salvar. Uno pierde su
vida en el sentido presente al dedicarse por completo a Cristo, al servicio de los necesitados,
al evangelio. Cf. por mi causa y la del evangelio (Mr. 8:35). Ntese que Cristo exige devocin
absoluta. Esto demuestra que l se considera Seor de todo, y que el evangelista estaba
plenamente consciente de esto! La persona que [p 481] ofrece esta devocin salva su vida, es
decir, su alma, o como podemos tambin decir, a s mismo. El yo aqu indicado es el ser
interior bajo la influencia de la gracia divina. Es solamente al perderse uno mismofijndose
no en el yo al Maestro para servirle a l y a sus pequeitos (cf. Mt. 25:40)que uno puede
ser salvo. El alma con horizontes extensos se expande, se ve maravillosamente engrandecida.
Rebosa de paz, seguridad, gozo, etc. Al ayudar a otros, se ayuda a s misma. Al amar,
experimenta amor, el de otros y especialmente el de Dios. En consecuencia, Jess exhorta a
cada persona que le est oyendo a no seguir el curso errado, el de volverse a uno mismo en
un intento de aferrarse de todos los tesoros terrenales. Hacer as equivaldra a una necedad
estupenda y si uno persiste en ello, una necedad incurable.

291
En el original, jams se encuentra al comienzo mismo de una oracin. En este caso, como ocurre frecuentemente, es la
segunda palabra en cada una de las oraciones en que aparece. Sin embargo, en nuestro idioma, est representado por la primera
palabra de la oracin. As lo tienen VRV 60, RVR y la mayora de las versiones castellanas.
292
Vase C.N.T. sobre Jn. p. 215; y sobre segn se representa en Marcos 8:35; Lc. 9:24, vase L.N.T. (A. y G.), p. 151.

358
La importancia de este dicho es clara del hecho de que, en una u otra forma, Jess lo usa
en diversas ocasiones a travs de todo su ministerio; por ejemplo, en relacin con (a) la
comisin dada a los Doce (Mt. 10:39); (b) la primera prediccin de la pasin y resurreccin
(Mt. 16:25; cf. Mr. 8:35; Lc. 9:24); (c) el discurso sobre la venida del reino (Lc. 17:33); y (d) la
peticin de ver a Jess por parte de los griegos (Jn. 12:25). Y puesto que es claro que de
ningn modo se narran en los Evangelios todas las palabras y obras del Maestro (Jn. 20:30;
21:25), bien pudo haber expresado este mismo pensamiento en aun otras ocasiones. Repiti
este importante dicho una y otra vez, porque
a. estaba arraigado en su propia gran decisin de dejar las glorias celestiales a fin de
cumplir la gran obra de redencin (2 Co. 8:9; cf. Mt. 20:28; Mr. 10:45; Lc. 22:2427), y
porque
b. la salvacin es imposible para pecador sin la obediencia a esta regla.
La himnologa ha sido lenta en incorporar este principio en sus cantos populares. Sin
embargo, la idea bsica se reproduce en forma hermosa en las lneas aparentemente
paradjicas de George Mattheson:
Hazme cautivo de ti, Seor,
y entonces ser yo libre;
furzame a rendir mi espada, Seor
y entonces ser vencedor.
Y, por cierto, tambin se refleja en sustancia en la oracin de Francisco de Ass:
Es dando como uno recibe;
Es perdonando como uno es perdonado;
Es muriendo, como uno resucita a la vida eterna.
25. Pues, qu bien le hace al hombre ganar todo el mundo y con todo perder su
vida? Imagnese por un momento que una persona ganase [p 482] todo el mundotodas sus
gemas y recursos escondidos, todas las buenas cosas que crecen en ella, el ganado sobre un
millar de montaas, todo el esplendor, el prestigio, los placeres y tesoros del mundopero en
el proceso de hacerlo destruya o pierdaes decir, pierda el derecho de poseersu propia vida
(superior) o el yo, qu bien le har esto? Respuesta tcita: ningn bien, solamente mal.
Esto se hace aun ms evidente cuando la atencin se enfoca en la suerte del hombre
centrado en s mismo en el ms all. Que nadie lo pase por alto, 26. Porque todo el que se
avergenza de m y de mis palabras, de l se avergonzar el Hijo del hombre cuando
venga en su gloria y en la del Padre y de los santos ngeles.
Avergonzarse de Jess significa estar tan orgulloso que uno no quiere tener nada que ver
con l ni con sus palabras. Jess se avergonzar de tales personas. Cf. Mt. 7:23; Lc. 13:27. A
su regreso l los rechazar y los condenar. Cf. Mt. 25:4146a. Ntese como se llama Cristo a
s mismo: el Hijo del hombre, como en v. 22; vase sobre ese versculo y sobre 5:24.
El Hijo del hombre es Aquel que, viniendo de arriba y por lo tanto, completa e
intrnsecamente glorioso, aqu en la tierra sufre. Pero por medio de sus sufrimientos vicarios
alcanza una gloria que no es solamente interior sino tambin exterior. El vendr en su propia
gloria (Jn. 17:1, 5, 24) y en la de su Padre y la de sus santos ngeles, una gloria que es, por
lo tanto, triple. Cf. Dn. 7:914; Mt. 25:31; 2 Ts. 1:7.
Jess concluye la declaracin iniciada en v. 26, a saber, acerca de su venida y la de su
reino, aadiendo:

359
27. Adems, os digo en verdad, hay algunos que estn aqu que no gustarn la
muerte hasta que vean el reino de Dios.
Es claro que vv. 26 y 27 van juntos. Si v. 26 se refiere a un gran acontecimiento en la
historia de la redencin, a saber, la segunda venida de Cristo, v. 27 y no puede indicar un
acontecimiento enteramente diferente en carcter. Jess est hablando del estado de
exaltacin preparado para l mismo y en un sentido tambin para aquellos no se
avergenzan de l. Por consiguiente, no servir interpretar este pasajesean vv. 26, 27 en su
totalidad, o v. 27 solocomo refirindose a la cada de Jerusaln el ao 70 d.C.
293

En una afirmacin sorprendente y significativapor eso la introduce con en verdad os
digo (cf. 12:44 y 21:32)Jess considera todo el estado de exaltacin, desde su resurreccin
hasta su segunda venida, como una unidad. En v. 26, se refiere a su consumacin final; en v.
27, a su [p 483] principio. Est diciendo que algunos de aquellos a quienes est hablando
(vase v. 23) sern testigos de ese principio. Van a ver el reino de Dios; es decir, van a ser
testigos de su poderosa manifestacin, su venida con poder (Mr. 9:1).
Con toda probabilidad, la referencia es a la gloriosa resurreccin de Cristo, un acto de
poder (Jn. 10:18b; Ro. 1:4; 1 Co. 6:14), su regreso en el Espritu el da de Pentecosts,
cuando los seguidores de Cristo recibiran poder (Hch. 1:8), y en estrecha relacin con ese
evento, la coronacin del Mesas en el cielo, su exaltacin a la diestra del Padre por sobre
todo principado, autoridad y poder (Ef. 1:20, 21). Vase especialmente Lc. 22:69.
Entonces comenzaran a ocurrir en la tierra cambios tan grandes que, como comentarn
otros, el mundo sera trastornado (Hch. 17:6). Ocurriran acontecimientos trascendentales:
la madurez de la iglesia, su extensin entre los gentiles, la conversin de la gente por
millares, la presencia y el ejercicio de muchos dones carismticos, etc. Jess predice que todo
esto comenzar a ocurrir durante la vida de algunos de aquellos a quienes est hablando en
ese momento (vase v. 23).
Esta prediccin se cumpli literalmente. De ningn modo todos los que la oyeron, ni
siquiera todos los Doce, vivieron o estuvieron presentes para ver su cumplimiento total.
Algunos gustaron la muerte, es decir, murieron, antes que se comenzara a cumplir; por
ejemplo, Judas Iscariote. Toms no estaba presente la tarde de la resurreccin. Jacobo, el
hermano de Juan, vio solamente el principio de este maravilloso perodo (vase Hch. 12:1, 2).
Algunos apstoles estuvieron ausentes cuando ocurrieron ciertos otros hechos importantes
(Jn. 21:2). Pero muchos otros, tanto de los apstoles como de los seguidores del Seor (1 Co.
15:6), incluyendo indudablemente algunos de los que estn aqu no gustaron la muerte
hasta que vieron estos hechos ocurriendo ante sus ojos.
La transfiguracin (Lc. 9:2836), en cual ocasin nuestro Seor Jesucristo recibi de
Dios Padre honra y gloria (2 P. 1:17), y tambin majestad (v. 16), es considerada por
algunos
294
como incluida en la prediccin hecha aqu en Lc. 9:27. Fue atestiguada por
solamente tres de los apstoles. Pero, sea incluida o no, se ha dado suficiente evidencia que
la prediccin de Cristo se cumpli literal y gloriosamente.
28
Ahora bien, unos ocho das despus de estos dichos, Jess tom consigo a Pedro, a Juan y a
Jacobo, y subi al monte a orar.
29
Mientras oraba, la apariencia de su rostro se cambi, y su ropa
estaba destellando como relmpago, as tan brillante.
30
Repentinamente dos hombres estaban
conversando con l. Eran Moiss y Elas,
31
quienes, [p 484] apareciendo en glorioso esplendor,
estaban hablando de su partida, que l estaba por cumplir en Jerusaln.

293
A. Plummer, op. cit., pp. 249, 250; R.C.H. Lenski, op. cit., p. 461; S. Greijdanus, Korte Verklaring, pp. 238, 239; N.
Geldenhuys, op. cit., p. 277. Por otra parte, vanse A. B. Bruce, op. cit., Vol. I, p. 531; F. W. Danker, op. cit., p. 115; nota de pie
de pgina en Lucas 9:27 de la Berkeley Version, p. 70; y N. B. Stonehouse, The Witness of Luke to Christ, pp. 155, 156.
294
Vase E. E. Ellis, op. cit., p. 141. De hecho, C. R. Erdman, op. cit., p. 97, est entre aquellos que consideran la transfiguracin
de Cristo como el cumplimiento de Lc. 9:27. Lo mismo ocurre con A. Stger, op. cit., Vol. I, pp. 176, 177.

360
32
Ahora Pedro y los que estaban con l estaban sobrecargados de sueo. Pero habiendo
despertado repentinamente, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l.
33
Y justo cuando
estos hombres estaban por irse, Pedro dijo a Jess: Maestro, que bueno es para nosotros estar aqu!
Hagamos tres enramadas, una para ti, una para Moiss y una para Elasno comprendiendo lo que
estaba diciendo.
34
Pero mientras estaba diciendo esto, vino una nube y envolvi a estos hombres, y ellos [los
discpulos] se alarmaron cuando estos hombre entraron en la nube.
35
Y una voz sali de la nube
diciendo: Este es mi Hijo, mi Escogido, a l od!
36
Cuando ces la voz, Jess fue hallado solo. Ellos
[los discpulos] guardaron silencio, y en aquellos das a nadie dijeron nada de lo que haban visto.
9:2836 La transfiguracin de Jess en el monte
Cf. Mt. 17:18; Mr. 9:28
La exaltacin de Jess, desde la resurreccin hasta la segunda venida, es prefigurada en
la transfiguracin, que se relata aqu en 9:2836. Esta transfiguracin tuvo el doble propsito
de (a) preparar al Mediador para enfrentar con valor su amarga prueba, al recordarle del
amor constante del Padre (9:35) y de la gloria que seguira a sus sufrimientos (Heb. 12:2); y
(b) confirmar la fe de Pedro, Jacobo y Juane indirectamente de toda la iglesia despus de
ellosen la verdad que haba sido revelada a y confesada por Simn Pedro como portavoz de
Los Doce (9:20; cf. Mt. 16:16; Mr. 8:29).
No hay razn alguna para aceptar la teora racionalista (de Wellhausen, Bultmann, etc.)
que lo que aqu se presenta era originalmente un relato de una aparicin del Cristo
resucitado (cf. 1 Co. 15:58). No solamente el relato mismo sino tambin el contexto, tanto el
precedente como el que sigue, militan contra este punto de vista.
28. Ahora bien, unos ocho das despus de estos dichos, Jess tom consigo a Pedro,
a Juan y a Jacobo, y subi al monte a orar.
La expresin unos ocho das despus de estos dichos, no est en conflicto con seis das
despus (Mt. 17:1; Mr. 9:2). Mientras Lucas probablemente estaba usando el mtodo
inclusivo de computacin del tiempo, incluyendo en la cuenta tanto el da de la confesin de
Pedro y el de la transfiguracin de Cristo, los otros Sinpticos probablemente se estaban
refiriendo a los seis das intermedios. Adems, Lucas ni siquiera intenta ser preciso, porque
dice unos ocho das.
Sin embargo, hay que agregar que al decir unos ocho das despus de estos dichos, el
mdico amado no solamente est proporcionando una nota cronolgica sino tambin est
proveyendo una conexin lgica entre los dichos por una parte y la experiencia del Maestro
en el monte de la transfiguracin por la otra; es decir, 9:31 es explicado por y explica a 9:22.
[p 485] Por qu tom consigo Jess a Pedro, Juan y Jacobo cuando ascendi al monte de
la transfiguracin? Para una anlisis de esta pregunta vase sobre 8:51.
Es imposible identificar con certeza el monte (Lc. 9:28), o el monte alto (Mt. 17:1; Mr.
9:2), al cual Jess condujo a los tres. Algunos dicen que era el monte Tabor, Sin embargo, en
vista del hecho de que en aquel tiempo haba una ciudad o fortaleza en la cumbre de aquella
montaa, no es fcil ver cmo el Seor y estos tres hombres podran haber encontrado la
intimidad que estaban buscando. Otros favorecen el monte Hermn. Sin embargo, cuando
Jess (con los tres) desciende del monte, se encuentra con una gran multitud, incluyendo
escribas (Mr. 9:14). Esto parece indicar que el monte de la transfiguracin, como se le
puede llamar, no estaba en el extremo norte, poblado mayormente por gentiles. Un lugar
mucho ms lgico es Gebel Germak (o Germuk) en la Alta Galilea, la cumbre ms alta de toda
la regin, a unos 1.300 metros sobre el nivel del Mediterrneo, que proporciona una hermosa
vista panormica por todos lados. Desde esta montaa haba slo una distancia
relativamente corta hasta Capernaum, a donde parece haber llegado Jess poco despus (Mt.

361
17:24; Mr. 9:28, 33). Por supuesto, no estamos seguros que esta sea la montaa a la cual
Lucas se refiere, pero, por lo menos, llena todos los requisitos.
295

Es Lucas slo quien menciona que Jess subi al monte a orar. Es precisamente Lucas de
quien se podra esperar el informe de este propsito. Vase arriba, Introduccin, I A 5b. Es
comprensible que el Mediador con frecuencia derramara su corazn ante el Padre en oracin,
y que hara esto especialmente ahora, puesto que saba que pronto estara encaminndose
hacia Jerusaln y de la amarga agona que lo esperaba all.
29. Mientras oraba, la apariencia de su rostro se cambi, y su ropa estaba
destellando como relmpago, as tan brillante.
Repentinamente el rostro de Jess resplandeci como el sol (Mt. 17:2). La brillantez aun
afect sus vestiduras, de modo que se pusieron blancas como la luz (as en Mateo); ms
blanca que lo que un lavandero terrenal podra dejarlas (Mr. 9:3). La fuente de esta brillantez
enceguecedora no se indica. Pero vase tambin sobre el v. 35.
30, 31. Repentinamente dos hombres estaban conversando con l. Eran Moiss y
Elas, quienes, apareciendo en glorioso esplendor, estaban hablando de su partida, que
l estaba por cumplir en Jerusaln.
La expresin apareciendo en glorioso esplendor probablemente indique que los dos estaban
rodeados de resplandor celestial. No es necesario [p 486] probar que su partida
[literalmente xodo] en Jerusaln se refiere a los amargos sufrimientos y a la muerte de
cruz. Pero si se necesita prueba alguna, vase 2 P. 1:15, donde uno de los tres que
presenciaron la gloria de Cristo en el monte de la transfiguracin usa el mismo trmino con
referencia a su propia muerte. Inclua tambin este trmino, segn la usa Lucas en 9:31, la
resurreccin de Cristo? En vista del hecho de que en cada una de las tres predicciones de
estos sucesos venideros (a. Lc. 9:22, cf. Mt. 16:21, Mr. 8:31; b. Mt. 17:22, 23, cf. Mr. 9:31;
296

c. Lc. 18:3133, cf. Mt. 20:17, Mr. 10:3234) la humillacin va seguida por la exaltacin, la
muerte por la resurreccin; y adems, en vista de tanto Lc. 9:35 como 2 P. 1:16, 17, son
pasajes que muestran claramente que para Jess la experiencia del monte de la
transfiguracin fue una de consuelo y fortaleza, la respuesta debe ser afirmativa. Adems, es
siquiera concebible que estos mensajeros celestiales hablaran con Jess acerca de sus
sufrimientos y de su muerte y no de la gloria que seguira (1 P. 1:11)?
32, 33. Ahora Pedro y los que estaban con l estaban sobrecargados de sueo. Pero
habiendo despertado repentinamente, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban
con l. Y justo cuando estos hombres estaban por irse, Pedro dijo a Jess: Maestro, qu
bueno es para nosotros estar aqu! Hagamos tres enramadas, una para ti, una para
Moiss y una para Elasno comprendiendo lo que estaba diciendo.
Pareciera que la transfiguracin y la llegada de los dos visitantes del cielo ocurri mientras
los tres discpulos estaban envueltos en un profundo sopor. Por lo menos, no fue sino hasta
que repentinamente se encontraron completamente despiertos que vieron claramente a Jess
en toda su gloria. Tambin reconocieron a Moiss y a Elas, que estaban parados cerca de l.
Cmo superion los discpulos que los dos del otro mundo que aparecieron
repentinamente sobre el escenario eran Moiss y Elas? Se presentaron por sus nombres
estos visitantes? Lo supieron por intuicin? Lo dedujeron de las palabras que cada uno
hablabaMoiss, Elasen su conversacin con Jess? Haba sido transmitida por la

295
Esta ubicacin la favorecen tambin W. Ewing en su artculo Transfiguration, Mount of, I.S.B.E., Vol. V, p. 3006; y E. G.
Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, Nueva York, etc, 1966. Como otra posibilidad menciona a Gebel Kanan, al norte de
Capernaum.
296
Lc. 9:44 abrevia, omitiendo toda referencia al tercer da. Pero, como lo indican claramente Mateo y Marcos, el informe ms
completo en los tres casos incluye tanto la humillacin como la exaltacin subsecuente.

362
tradicin, sea oral o escrita, la apariencia personal de estos dos visitantes celestiales a los
discpulos, de modo que por esta razn les fue fcil reconocerlos e identificarlos? Les haba
sido revelada divinamente la identificacin de ellos? O, finalmente, pero no menos fantstico,
llevaba Moiss en las manos una copia de la ley? y descendi del cielo Elas en su carro de
fuego? Todo lo que sabemos y necesitamos saber es que de un modo que no nos ha sido
revelado, los tres discpulos reconocieron a los dos visitantes.
[p 487] En cuanto a Moiss, sabemos que haba muerto y haba sido sepultado (Dt. 34:5,
6). Haba sido exhumado y trasladado su cuerpo al cielo, y apoya Judas 9 en forma indirecta
esta teora? O estaba su cuerpo aun sepultado y le proporcion Dios otro cuerpo para usar
en esta ocasin? En cuanto a Elas, sabemos que no muri, sino que fue transportado
corporalmente al cielo (2 R. 2:11).
Por qu slo estos dos? Dejando de lado toda especulacin intil, la respuesta ms
sencilla y mejor probablemente sea que Moiss y Elas representaban respectivamente a la ley
y a los profetas, todo lo cual Jess haba venido a cumplir (Mt. 5:17; Lc. 24:27, 44).
En el momento mismo en que los dos hombres hubieron terminado su conversacin con
Jess y estaban por partir, Pedro se dirigi al Seor en la forma siguiente: Maestro, qu
bueno es para nosotros estar aqu! Hagamos tres enramadas, etc.
El problema de Pedro era que con demasiada frecuencia hablaba primero y pensaba
despus, si es que pensaba. Lo mismo hace aqu. De todos modos, no debiramos ser
demasiado duros con l, porque acababa de despertarse de un sueo profundo y, como lo
indica el texto, no saba lo que deca. Adems, no da evidencias de ningn egosmo: quiere
hacer tres enramadas, no cuatro (incluyendo una para s) ni seis (tambin una para Jacobo y
una para Juan).
No obstante, su sugerencia era necia. Como si Jess y los dos visitantes no tuvieran otros
medios de protegerse a s mismos contra el clima y el ambiente. Adems, si se hubiera
necesitado proteccin, podran ramas y matorralessuponiendo que estuviesen
inmediatamente disponiblesproporcionar fuerte proteccin?
En favor de Pedro podra decirse que por lo menos l somete la sugerencia al Seor, para
que ste pueda decidir. Por otra parte, el deseo mismo de este apstol de prolongar la escena
de gloria (qu bueno es para nosotros estar aqu!) muestra que todava no haba recibido de
corazn lo que Jess le haba enseado (vase sobre 9:22). Desea quedarse muy lejos del
sufrimiento, de la cruz, sea para Jess o para l mismo.
La proposicin de Pedro ni siquiera recibi una respuesta; sino la respuesta estaba
incluida en la accin que se narra en el versculo.
34. Pero mientras estaba diciendo esto, vino una nube y envolvi a estos hombres, y
ellos [los discpulos] se alarmaron cuando estos hombres entraron en la nube.
En la Escritura la presencia de Dios frecuentemente se indica mediante la mencin de una
nube. En varios casos, como tambin aqu, es una nube brillante, blanca o luminosa (cf. Ex.
13:21; 16:10; 40:35; 1 R. 8:10, 11; Neh. 9:19; Sal. 78:14; Ap. 14:1416).
[p 488] Los discpulos se alarmaron. Hasta aqu est todo claro Se asustaron porque
estos hombres o ellos entraron en la nube. La pregunta es: Quines entraron en la
nube? Aqu los expositores se dividen en cuatro grupos:
a. Los que eluden la pregunta.
b. los que dicen: Moiss y Elas. As, por ejemplo, Greijdanus, tambin Williams (se
asustaron cuando los dos visitantes entraron en la nube).

363
c. los que consideran ms natural que Jess, Moiss y Elas, los tres entraron en la nube
(Godet, Knox, etc.).
d. los que dicen Moiss, Elas y Jess, pero, con toda certeza, los tres discpulos
tambin. As piensa Schrmann.
Posible solucin a este problema:
Como Godet (op. cit., Vol. I, pp: 429, 430) y otros han sealado, la voz que sale de la nube
(v. 35), podra difcilmente ser dirigida a alguien salvo a personas que estaban fuera de la
nube. Esto significara que Pedro, Jacobo y Juan no entraron en la nube.
Por lo tanto, es razonable suponer que la nube sirvi como un tipo de carro para sacar a
Moiss y Elas de la escena terrenal y llevarlos de regreso a su habitacin celestial; porque,
como aclara v. 36, ellos ya no estn presentes. Cf. Hch. 1:9.
Queda la pregunta: Dnde estaba Jess? Cuando Moiss y Elas hubieron entrado en la
nube, haba entrado l momentneamente con ellos? Aunque esto no se dice en forma
especfica, no parece natural suponer que l haba hecho exactamente eso, puesto que de vv.
3033 sabemos que l haba estado de pie y conversando con los dos visitantes? Si esta
conclusin es correcta, se desprende que los discpulos, estando ellos mismos fuera de la
nube, repentinamente se dieron cuenta que la formacin envolvente de luz difusa cubra a
Jess, a Moiss y a Elas. Adems, sobre la base de esta suposicin, la condicin alarmada
de los tres discpulos se hace ms comprensible: los asust quedar repentinamente
separados de su Maestro.
35. Y una voz sali de la nube diciendo: Este es mi Hijo mi Escogido, a l od!
Como ya se ha indicado, la voz de Padre no fue dirigida a Jessaunque ste tambin la
oy y fue consolado por ellasino a los tres discpulos fuera de la nube. Ahora, si estos
hombres hubieran conocido su Biblia y la hubieran interpretado correctamente, hubieran
comprendido que la vozque terminaba con a l odera una clara confirmacin del
mesianismo de Jess, porque reflejaba lo que dice Dt. 18:15, un pasaje mesinico (vase
Hch. 3:22; 7:37) que contiene palabras similares (a l oiris).
[p 489] Esta exhortacin a or era ciertamente necesaria, porque los Doce no siempre
tomaban de corazn las enseanzas de su Maestro. A veces pensaban que su propio
conocimiento y sabidura era mejor que las de l (Lc. 8:45). Y su constante ansiedad por ser
el mayor (Lc. 9:46; 22:24), no prueba cunto necesitaban or y prestar atencin a esta
advertencia? Pedro aun haba descendido al nivel de la contradiccin lisa y llana (Mt. 16:22).
A l od. El es nada menos que lo que el Padre aqu dice que es: (a) mi Hijo, un eco del
mesinico Sal. 2:7; (b) mi escogido, un recuerdo del pasaje igualmente mesinico de Is.
42:1.
El Padre ama y se deleita en su Hijo; de ah esta voz y esta gloria. Vanse 2 P. 1:1618; cf.
Jn. 1:14; 1 Jn. 1:1. No es de extraarse, porque al negarse a caer en la trampa que Satans
recientemente le haba tendidoun intento de lograr que Jess buscara ganar la corona sin
la cruz (Mt. 16:22, 23)y por su serena conversacin presente acerca del xodo en
Jerusaln (Lc. 9:31) el Hijo estaba reafirmando su deseo y propsito de redimir su pueblo,
cualquiera fuese el costo. Para mayor claridad y explicacin de este pasaje, vanse los
comentarios sobre las palabras en gran medida similares que se escucharon en el bautismo
de Jess, Lc. 3:22.
Lo que en forma muy especial no debe escapar nuestra atencin es la naturaleza
infinitamente tierna del amor del Padre segn se revela aqu: amor por su Hijo, su Escogido;
y, en forma tctica, el amor por su pueblo; en un sentido, aun amor por el mundo (Jn. 3:16;
Ro. 8:32).

364
36. Cuando ces la voz, Jess fue hallado solo.
Al or la voz, los discpulos se haban cado sobre sus rostros, porque estaban
terriblemente asustados (Mt. 17:6). No hay mejor comentario sobre Lc. 9:36 que Mt. 17:7, 8:
Entonces Jess se acerc y los toc, y les dijo: Levantaos, y no temis. Y alzando ellos los
ojos, a nadie vieron sino a Jess solo.
Conclusin: Ellos [los discpulos] guardaron silencio, y en aquellos das a nadie
dijeron nada de lo que haban visto.
Este silencio fue en obediencia a la orden dada por Jess, segn se registra en Mr. 9:9. Cf.
Mt. 17:9. Jess saba que an no haba llegado el tiempo para la manifestacin pblica de su
gloria. Cuando hubiera que hacer el primer anuncio pblico ante el pueblo, representado por
sus dirigentes, l mismo lo hara (Mt. 26:64; Mr. 14:62; Lc. 22:69). Despus de su
resurreccin, los discpulos seran libres y aun responsables de contar en todo lugar lo que
haban visto, odo y experimentado en el monte de la transfiguracin. El hecho mismo de la
muerte de Cristo, seguida por su resurreccin y ascensin iluminara el relato de la
transfiguracin, ponindolo en su perspectiva correcta.
[p 490] Lecciones prcticas derivadas de 9:1836
Vv. 1820 Quien dice la gente que soy yo? Pero vosotros, quin decs que yo soy? Aqu
sobresalen dos lecciones:
a. Hay tanta gente que considera a Jess como por lo menos igual a otros grandes como
Moiss, Elas, Isaas, Jeremas, Juan el Bautista, Buda, Mahoma, Lincoln, Gandhi. Los que
por la gracia de Dios son hijos verdaderos de Dios, lo consideran un ser nico: el Cristo de
Dios. Cf. Jn. 14:6; Hch. 4:12.
b. La fe es un asunto personal. La cuestin importante no es lo que dicen los dems; es lo
que nosotros decimos y creemos. Cf. Is. 55:7; Mr. 9:23, 24; Lc. 8:50; 15:1719; 18:914; Jn.
9:3538; Ro. 10:9; G. 2:20; 1 Ti. 1:1517; 2 Ti. 1:35, 12; 4:68.
V. 23 Si alguno quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo, tome su cruz cada da,
y me siga. Negarse a s mismo, etc., significa poner la disciplina de Cristo en lugar de los
anhelos de la propia naturaleza pecaminosa de uno. Esto se puede hacer solamente por
medio de la gracia y el poder de Dios. Ntese la palabra cada da. Para ser genuina, la
conversin bsica debe ser seguida por la conversin diaria.
V. 24 Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por mi
causa, ese la salvar.
Comprese el ro que corre por su lecho profundo y estrecho sin llegar a ser jams una
bendicin al ambiente desrtico que lo rodea, con el torrente veloz al que se le ha construido
una represa, y por eso origina un gran lago, convirtiendo sus alrededores de suelo estril en
campos frtiles.
Qu es lo que explica el hecho de que el Mar de Galilea est bullente de vida, mientras el
Mar Muerto est en verdad muerto?
V. 31 Su partida, que l estaba por cumplir en Jerusaln. Es consolador saber que, en
ltimo anlisis, nuestra salvacin no depende de nuestra propia condicin espiritual
subjetiva y cambiadiza sino sobre el plan eterno de Dios. Vanse Sal. 2:7, 8, 40:7; 89:1518,
24, 28, 33; 138:8; Ef. 1:314. Muchos dichos del Seor dejan ver claramente que a travs de
su ministerio terrenal Jess estaba profundamente consciente del hecho de haber sido
enviado a llevar a cabo o a cumplir la obra que el Padre le haba dado que hiciera. Vanse,
por ejemplo, Lc. 4:18; 5:32; Jn. 7:6; 13:1; 17:4; 19:30; y vanse tambin las muchas
referencias esta misma conviccin en los captulos 310 del Evangelio de Juan. Tienen razn
quienes cantan:

365
Alabo a la eterna Trinidad
por el decreto misericordioso;
[p 491] por el consejo celebrado en el cielo,
por el amor electivo del Seor.
V. 33 Maestro, Qu bueno es, para nosotros estar aqu! Hagamos tres enramadas, etc.
Parece que Pedro no haba tomado a pecho las palabras del Maestro que se encuentran en
Mt. 16:23. De ningn modo es esta el nico comentario poco juicioso de los labios de este
apstol que se narra en los Evangelios. Vanse tambin, Mt. 16:22; 26:33, 35, 6974; Lc.
8:45; Jn. 21:21. Sin embargo, aun este hombre fue salvado. Se convirti en un gran testigo.
De hecho, antes de los das de Pablo l era el dirigente ms influyente en la iglesia cristiana
de los primeros tiempos. Vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 681, 682. Explicacin? Vanse Lc.
22:31, 32; Jn. 21:1517; Ef. 2:8.
Ntese que aqu Jess da a Pedro el tratamiento del silencio. No es necesario siempre
responder a una palabra necia. Pr. 26:4. Esta tambin es una leccin que podramos muy
bien recibir de todo corazn.
V. 36 Cuando ces la voz, Jess fue hallado solo. El amor por Su Padre, por los Doce y por
todos aquellos a quienes vino a salvar le impidi que acompaar a Moiss y a Elas en su
viaje de regreso al cielo. Aleluya, qu Salvador!
37
Al da siguiente, cuando hubieron descendido del monte, una gran multitud le sali al
encuentro.
38
De repente, un hombre de la multitud grit diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi
hijo, porque es mi nico hijo.
39
De repente un espritu se apodera de l y repentinamente l grita.
Luego lo sacude con convulsiones de modo que echa espuma por la boca, y mientras lo maltrata, casi
no lo suelta.
40
Les rogu a tus discpulos que le expulsaran, pero ellos no pudieron.
41
Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa, hasta cundo estar con vosotros?
Hasta cundo os soportar? Trae ac a tu hijo.
42
Aun mientras l (el muchacho) se estaba acercando, el demonio lo derrib en tierra y lo sacudi
con convulsiones. Pero Jess reprendi al espritu inmundo, san al muchacho y lo devolvi a su
padre.
43a
. Y estaban todos asombrados por la majestad
297
de Dios.
9:3743a La curacin de un muchacho epilptico
Cf. Mt. 17:1420; Mr. 9:1429
La pintura de Rafael, La transfiguracin, en la que ese famoso artista trabaj hasta su
muerte, dramatiza el contraste entre lo que haba ocurrido en la cima de la montaa y lo que
estaba ocurriendo en la llanura abajo. Slo que Rafael ha unido las dos escenas que deben de
haber ocurrido a una distancia considerable la una de la otra y, como lo indica v. 37,
separadas por un da. Pero al reunir las dos escenas Rafael ha prestado un [p 492] verdadero
servicio, enfatizando exactamente lo que los escritores de los Sinpticos tambin parecen
enfatizar, a saber, el tremendo contraste entre la gloria arriba (presentaba por la parte
superior de la obra de Rafael) y la vergenza y confusin abajo (la mitad inferior). Arriba est
la luz, abajo las sombras.
Sin embargo, tambin hay semejanzas: en la cumbre, en palabras habladas, el Padre ha
reafirmado su amor por su Hijo, su Escogido; en el llano, un padre agonizantemente
intercede en favor de su nico hijo, un hijo gravemente afligido. Se nos muestra cmo el
nico gran Hijo unignito, en su amor infinito, revel su poder y compasin a este otro hijo
nico y al padre de ste.

297
O: grandeza.

366
Lucas presenta este suceso en forma muy abreviada. El relato de Marcos es mucho ms
detallado. Lucas nada dice acerca de la conversacin entre Jess y los discpulos con
referencia a la venida de Elas (Mr. 9:1113), acerca de los escribas que estn disputando con
los discpulos (Mr. 9:14), o sobre la incapacidad de hablar del muchacho (9:17), tambin,
omite completamente la parte de la conversacin de Jess con el padre del muchacho que
ocurri inmediatamente despus que le fue trado el muchacho (9:2124), y que termina con
el grito agonizante del padre: Creo, ayuda a mi incredulidad. Lucas reduce los tres
versculos (9:2527) de la descripcin de Marcos de la manera en que se llev a cabo la
curacin a slo medio versculo (Lc. 9:42b). Finalmente, Lucas omite completamente la
conversacin subsecuente entre Jess y los discpulos, durante la cual el Seor les dijo: Este
gnero puede salir slo con oracin (Mr. 9:2829).
Por esto se suscita la pregunta puesto que Mateo tambin presenta esta historia en forma
condensada, es posible que el mdico amado estuviera siguiendo a Mateo en vez de a
Marcos? Sin embargo, una mirada a estos dos relatos (de Mateo y de Lucas) le convencer a
uno que aunque no presentan las as llamadas discrepancias, los dos son demasiado
distintos como para probar alguna dependencia marcada de uno sobre el otro.
Es claro que, aunque aqu como en otros lugares, Lucas est haciendo uso de fuentes,
probablemente tanto escritas como orales, y aunque estas fuentes podran bien haber
incluido tanto a Marcos como a Mateo, l est siguiendo su propio plan. En forma muy
ordenada est relatando cuatro hechos en que se revelan las fallas de los discpulos, a saber,
su falta de:
a. fe (vv. 40, 41)
b. entendimiento (v. 45)
c. humildad (v. 46)
d. tolerancia (v. 49).
En todos, salvo en (b) Lucas tambin muestra cmo respondi el Maestro a estas fallas.
Resultado: ms que nunca se nos ha llevada a ver cmo, al final del ministerio del retiro, y
enfrentando el camino hacia Jerusaln y a la cruz, [p 493] Jess sufri solo y en un
sentido, completamente solo. Esto realza la grandeza de su sacrificio.
A. Escenario
37. Al da siguiente, cuando hubieron descendido del monte, una gran multitud le
sali al encuentro.
Fue el da despus de la transfiguracin. Jess acompaado por Pedro, Jacobo y Juan, ha
completado el descenso del monte. Los cuatro se encuentran con una gran multitud. De
hecho, tan deseosa estaba la gente que cuando vio a Jess, vino corriendo a darle la
bienvenida (Mr. 9:15). En conformidad con Mr. 9:14, tambin estaban presentes algunos
escribas que estaban disputando con los nueve acompaado por los tres. Pero, como ya se ha
indicado, Lucas omite esta parte de la historia.
B. Tragedia doble
La primera parte de esta tragedia se describe en vv. 38, 39. De repente un hombre de la
multitud grit diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi nico hijo.
De repente un espritu se apodera de l y repentinamente l grita. Luego lo sacude con
convulsiones de modo que echa espuma por la boca, y mientras lo maltrata, casi no lo
suelta.
De en medio de esa gran multitud, un hombre se adelanta repentinamente hacia Jess.
Respetuosamente se dirige a Jess como Maestro (as tambin en Marcos), y como Seor

367
(segn Mateo). En el curso de sus palabras, este hombre pudo haber usado los dos ttulos, o
sino, cada evangelista est dando su propia traduccin de una forma aramea del vocativo.
El hombre contina pidiendo a Jess que mire a su hijo nico. Quiere decir: que mire
con favor y compasin; de ah, que lo ayude.
Con referencia a este hijo Lucas revela los siguientes puntos:
1. Era un hijo nico. Naturalmente, Lucas tena que ser el evangelista que enfatizara esto.
No fue as tambin en el caso del joven de Nan, cuyo cuerpo estaba siendo sacado por la
puerta de la ciudad, el hijo nico de la viuda? Cf. 7:12. Y la hija de Jairo, no era una hija
nica (8:42)?
2. Probablemente era epilptico. Los sntomas mencionados por Lucasespecialmente los
ataques, las convulsiones y la espuma en la bocason caractersticos de la epilepsia. Es
verdad que en Mt. 17:15 el original usa una palabra que, traducida literalmente hara de este
endemoniado un luntico, traduccin que ha sido adoptada por la generalidad de las
versiones castellanas. Pero la traduccin favorecida por la mayora de las versiones en ingls
(salvo A. V. y Phillips, luntico), es epilptico. En la BJer, el ttulo del prrafo tiene
epilptico, aunque en el texto dice [p 494] luntico. Un luntico es una persona
enajenada, insana, y no hay nada en el contexto presente que indique insana.
3. Era un endemoniado o cautivo de un demonio, y esto a tal grado, que cuando el espritu
malo le haca tener un ataque, y en el proceso le maltrataba, casi no lo soltaba.
4. Era sordo mudo (Mr. 9:17, 25).
La segunda parte de la tragedia se encuentra en el versculo.
40. Les rogu a tus discpulos que le expulsaran, pero ellos no pudieron.
Evidentemente la intencin original del hombre haba sido llevar este muchacho
gravemente atacado a Jess. Pero cuando not que Jess no estaba en la compaa de los
nueve discpulos que no haban subido al monte, les haba pedido a ellos que sanaran al
enfermo. No estaba la expulsin de demonios y la curacin de enfermos entre las tareas que
se haba asignado a los Doce? Y no es verdad que haban tenido cierto xito en hacerlo?
Vase Lc. 9:1, 6, 7, 10; cf. Mr. 6:13. Pero, en el caso presente los discpulos haban fracasado.
Lucas no entra en esta parte de la historia. Vase Mt. 17:20; Mr. 9:29.
C. Luz entre las tinieblas
1. Reprensin de las tinieblas de incredulidad
41a. Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa, hasta cundo estar con
vosotros? Hasta cundo os soportar?
Cf. Dt. 32:5; Mt. 17:17. Jess estaba profundamente conmovido, como lo indica la palabra
Oh. Por medio de esta exclamacin, Jess expres su dolor e indignacin. El hecho de que
dirigiera su queja a la generacin muestra que no puede haber estado pensando solamente
en los nueve discpulos que haban fracasado en esta emergencia. Evidentemente senta
profundo descontento con sus contemporneos: con el padre, que careca de suficiente fe en
el poder sanador de Cristo (cf. Mr. 9:2224); con los escribas, que en lugar de mostrar piedad
alguna, probablemente se estaban regocijando por la impotencia de los discpulos (Mr. 9:14);
con la gente en general, que en los Evangelios se describe normalmente como mucho ms
preocupada de s misma que de los dems (Jn. 6:26); y finalmente, pero no con menos razn,
con los nueve discpulos por su fracaso en ejercer su fe, no poniendo todo el corazn en la
oracin perseverante (Mr. 9:29).
En mayor o menor grado, todos eran incrdulos, faltando en el ejercicio de una fe
verdadera, clida, perdurable, y que obraba efectivamente. Cuando Jess aade: Hasta

368
cundo estar con vosotros? Hasta cundo os soportar?, muestra que en vista de su
propia confianza en el Padre celestial, confianza intachable, y en vista de su propio amor que
era infinito y tierno, le era doloroso aguantar (sentido exacto del original) [p 495] a quienes
carecan de estas cualidades o no ejercan estas virtudes en grado suficiente. Su ministerio
haba durado hasta ahora casi tres aos. Estaba anhelando el fin.
No slo trajeron sufrimiento al Seor la condenacin y la crucifixin, sino tambin la
incredulidad y la maldad de la gente entre la cual viva. Sin embargo, la misericordia siempre
triunfaba. As tambin ocurri aqu. Jess no rechaza la oracin del padre que sufre agonas
ni pasa por alto el dolor del gravemente afligido:
2. La luz de una promesa implcita
41b. Trae ac a tu hijo.
Cuando Jess dijo esto, no quiso decir: Ver si puedo sanarlo, sino Lo sanar.
D. Liberacin
1. El ataque final del demonio
42a. Aun mientras l (el muchacho) se estaba acercando, el demonio lo derrib en
tierra y lo sacudi con convulsiones.
Este no era un caso ordinario de epilepsia, sino uno provocado y agravado por un
demonio, lo cual es claro por los siguientes hechos: (a) la convulsin ocurri en el momento
mismo en que el muchacho se estaba acercando, y el demonio vio a Jess (Mr. 9:20); y (b) no
era un desorden cerebral que por s mismo produca la convulsin; no, era el demonio que
derrib al muchacho por tierra y lo ech en convulsiones.
En este punto, Mr. 9:2124 relata una conversacin breve pero significativa entre Jess y
el padre del muchacho, que termina con las palabras frecuentemente citadas del padre:
Creo, ayuda a mi incredulidad. Tanto Mateo como Lucas omiten esta conversacin y
concentran la atencin del lector sobre la curacin.
2. La curacin
42b. Pero Jess reprendi al espritu inmundo, san al muchacho y lo devolvi a su
padre.
As como previamente Jess haba reprendido a los demonios (4:35, 41), a una fiebre
(4:39), a los vientos y las olas (8:24), as tambin aqu de un modo muy efectivo hizo
prevalecer su autoridad sobre este espritu inmundo. Vase ms sobre este verbo reprender
en el comentario sobre 8:24. Habiendo sido as reprendido, haba solamente una cosa que el
espritu poda hacer: irse. As el Maestro san al muchacho.
Significativas son las palabras y lo devolvi a su padre. En relacin con tantos casos de
curaciones efectuadas por Jess, se hace evidente que l era mucho ms que un simple
obrador de milagros. Pona su corazn en sus curaciones. Estas eran manifestaciones no slo
de su maravilloso poder, sino tambin de su tierno amor. As, por ejemplo, l no solamente
sana al paraltico, sino tambin le perdona sus pecados (5:1724), no [p 496] solamente cura
al siervo del centurin, sino que tambin alaba al centurin (7:210), no solamente restaura
la salud al endemoniado gergeseno, sino que tambin hace de l un misionero (8:2639), no
solamente sana, sino que consuela a la mujer que toc su tnica (8:4348), no solamente
resucita de entre los muertos a la hija de Jairo sino que tambin se preocupa que ella reciba
algo de comida (8:4042, 4956). En armona con esto, lo que nos impresiona en el caso
presente es que as como el hijo de la viuda de Nan no solamente fue resucitado de entre los
muertos sino tambin fue devuelto muy tiernamente a su madre (7:1117), as este
endemoniado epilptico y sordomudo, restaurado ahora a su salud, con igual compasin y

369
preocupacin es devuelto a su padre. Cf. Is. 53:4; Mt. 8:16, 17. Jess aqu es revelado no
solamente como un Sanador, sino como el Sanador, el Sanador que tiene compasin!
E. Asombro
43a. Y estaban todos asombrados por la majestad de Dios.
Esta declaracin tiene su lado positivo y su lado negativo. Es maravilloso que cuando la
gente not que Jess poda hacer lo que sus discpulos no pudieron hacer, y triunf aun
sobre este demonio totalmente corrompido pero poderoso, expresaron su asombro y
reconocieron en este acto de curacin la majestad de Dios. Por otra parte, sin embargo, es
claro que no reconocieron a Jess como el Mesas enviado de Dios. No le rindieron sus
corazones. Asombrarse es bueno, pero no es suficiente!
43b
Mientras todos se maravillaban de todas las cosas que Jess estaba haciendo, l dijo a sus
discpulos:
44
Dejad que estas palabras penetren en vuestros odos: el Hijo del hombre est por ser
traicionado
298
en manos de hombres.
45
Pero ellos no saban qu pensar de esta afirmacin. Haba
sido velada de ellos para que no la entendiesen. Y teman preguntarle acerca de este dicho.
9:43b45 La segunda prediccin de la pasin (y de la resurreccin)
Cf. Mt. 17:22, 23; Mr. 9:3032
43b,
299
44. Mientras todos se maravillaban de todas las cosas que Jess estaba
haciendo, l dijo a sus discpulos: 44 Dejad que estas palabras penetren en vuestros
odos: el Hijo del hombre est por ser traicionado en manos de hombres.
Jess no se permiti ser apartado de su objetivo, a saber, cumplir su xodo en
Jerusaln. Ni siquiera la aclamacin universal y el asombro por el gran milagr que acababa
de realizar podan hacerle desviar del [p 497] curso que haba escogido seguir. As que de la
multitud ahora se vuelve a los discpulos. Nuevamente, como una vez antes (vv. 21, 22),
habla acerca de su muerte que se acercaba. En el primer anuncio, sin embargo, haba puesto
nfasis especial en le necesidad de los acontecimientos venideros; ahora va a enfatizar su
certeza. Por eso dice: Dejad que estas palabras penetren en vuestros odos, es decir, prestad
mucha atencin a lo que estoy por deciros; escucha muy cuidadosamente; retenedlo en
vuestra memoria; dadlo vueltas en vuestra mente; tomadlo de todo corazn.
Lo que Jess les dice es que l, el Hijo del hombrecomo en el v. 22; vase sobre 5:24el
gloriossimo de Dn. 7:13, 14, est por ser entregado en manos de hombres, los mismos
hombres ya mencionados en la primera prediccin, a saber, los ancianos y los principales
sacerdotes y los escribas. Sabemos que ellos, por su parte, lo iban a entregar a los gentiles
pinsese especialmente en Pilatoque lo entregarn a los soldados para azotarlo y
crucificarlo. Pero no se describe todo esto en detalle todava; especialmente no en el relato
muy abreviado de Lucas. El pasaje paralelo de Marcos y tambin el de Mateo mencionan la
muerte y la resurreccin al tercer da. Pero este pasaje habla solamente del hecho de que el
Hijo del hombre estaba por ser traicionado, o entregado, en manos de hombres.
45. Pero ellos no saban qu pensar de esta afirmacin. Haba sido velada de ellos
para que no la entendiesen.
Debido a sus propias concepciones erradas y expectaciones mundanas respecto del Mesas
y su reino, ellos no pudieron captar el sentido de la prediccin. El Mesasentregado en
manos de hombres! Cmo era posible esto?
Hasta este punto todos estn generalmente de acuerdo. Pero ahora se introduce otro
elemento. Parece haber existido una razn adicional por la que los Doce no captaron lo que

298
O: entregado.
299
Aqu debiera haber comenzado un nuevo versculo.

370
Jess haba dicho. Haba sido velada de ellos, etc. Por lo tanto, parece que su incapacidad
de entender no se debi solamente a su propia torpezacf. Lc. 24:25; Hch. 13:27sino
tambin a alguien o a algo ms. Haba sido velada de ellos.
Los expositores difieren bastante en cuanto a la identidad del Encubridor. Quin o qu
era? Entre las muchas respuestas dadas a esta pregunta, las siguientes cuatro se destacan:
a. las mismas ideas preconcebidas de los apstoles
b. el diablo o las fuerzas del mal
c. Jess
d. Dios
En cuanto a (a) Las palabras haba sido velada de ellos muestran que Lucas estaba
pensando en un principio, fuerza o persona fuera de los corazones y mentes de los apstoles.
[p 498] En cuanto a (b) Se ha dicho, Cuando no sabes a quien culpar, chale la culpa al
diablo. Ese es un camino barato para salir de la dificultad. Sin embargo, la respuesta es
completamente ajena al contexto presente.
En cuanto a (c) Esto contradice al v. 45c; vase ms adelante sobre esa lnea.
En cuanto a (d) Esta respuesta, adoptada por muchos intrpretes, probablemente sea la
mejor. De ningn modo excluye el elemento de responsabilidad, error y torpeza humanas.
Como en varios otros pasajes bblicos, as tambin aqu, se reconoce el control dominante de
la providencia de Dios.
Una ilustracin basada en el Antiguo Testamento muestra cmo se pueden combinar el
error humano y la buena y soberana providencia de Dios.
300
Es como sigue:
La absurda respuesta de Roboam fue el soplo que aviv las brasas apagadas de la
guerra. No comprendan los representantes de las tribus contendientes que hay fuerza en la
union? qu deplorable esta ruptura! Ya no haba unidad poltica, gobierno fuertemente
centralizado, unin religiosa El trono haba perdido su lustre. La gloria se haba ido!
Esa es una manera de considerarlo. Al mantener el elemento de verdad en esta
apreciacin, no debemos olvidar el punto de vista divino, como se afirma en 1 R. 11:12, 13;
12:15, 24b, y especialmente en 11:36. Leemos: Yo romper porque era designio de
Jehov Esto lo he hecho yo para que David mi siervo tenga lmpara todos los das
delante de m en Jerusaln .
Cuando se pregunta: Por qu escondi Dios de los Doce el significado completo de la
prediccin del v. 44?, hay que admitir que la respuesta no ha sido revelada. Pudiera ser que
antes de no solamente la muerte, sino tambin de la resurreccin, ascensin y coronacin del
Seor, y del derramamiento del Espritu Santo, los discpulos no estuvieran psicolgicamente
preparados para soportar el contenido de las palabras: El Hijo del hombre est por ser
traicionado en manos de hombres? En otras palabras, es posible que Jn. 16:12, 13 nos
conduzca hacia la respuesta?
Y teman preguntarle acerca de este dicho. Si solamente le hubieran preguntado, l
podra por lo menos haberles dado algunas palabras de consuelo. Ni siquiera se sugiere que
l fuera aquel que se lo esconda.
Por qu teman pedirle ms luz acerca del tema de su agona que se acercaba
rpidamente? No sabemos. Sin embargo, se ha sugerido que la suave reprensin que haban

300
Lo presento aqu en forma abreviada. Vase el texto completo de la ilustracin en el libro de este autor, Survey of the Bible, pp.
106, 107.

371
recibido como respuesta a una pregunta previavase Mt. 17:19, 20podra haberles
refrenado de preguntar otra ms. Esto es posible, pero no lo sabemos.
[p 499]
46
Ahora se suscit una disputa entre ellos respecto a cul de ellos sera el mayor.
47
Pero
Jess, conociendo lo que ellos estaban pensando en sus corazones,
301
tom a un niito y lo puso a su
lado.
48
Entonces les dijo: Cualquiera que en mi nombre reciba a esta niito, a m me recibe, y
cualquiera que me recibe a m, recibe al que me envi. Porque el que es menor entre todos vosotros,
l es quien es (verdaderamente) grande!
Para comentarios sobre los relatos algo ms extensos de este acontecimiento, vase C.N.T.
sobre Mateo, pp. 717723; y sobre Marcos, pp. 369374. En las pp. 369, 370 del C.N.T. sobre
Marcos, tambin se puede encontrar una exposicin de las as llamadas discrepancias entre
los tres relatos.
9:4648 Quin es el mayor?
Cf. Mt. 18:15; Mr. 9:3337
Jess haba dichoy muy recientementeDejad que estas palabras penetren bien en
vuestros odos: El Hijo del hombre est por ser traicionado en manos de hombres (9:44). La
continuacin es chocante: 46. Ahora se suscit una disputa entre ellos respecto a cul de
ellos sera el mayor. Por una parte, maravilloso autosacrificio; por la otra, egocentrismo
bajo.
El trasfondo histrico era el siguiente: Jess y los Doce haban llegado a Capernaum (Mt.
17:24). En camino a la casa se desarroll entre los discpulos una disputa acerca del rango.
Ya en casa Jess les pregunta: Qu discutais en el camino? Pero ellos callaban (Mr. 9:33,
34). Tenan vergenza de haber estado discutiendo la pregunta Quin entre nosotros sera
el mayor.?
47. Pero Jess, conociendo lo que ellos estaban pensando en sus corazonesuna
expresin tpicamente semita, donde nosotros diramos, probablemente: Pero Jess,
conociendo sus pensamientostmo a un niito y lo puso a su lado.
Cmo supo Jess lo que estos hombres haban estado discutiendo y lo que ahora estaba
pensando? Es intil tratar de entender el modo exacto en que Jess obtena el conocimiento.
En esta ocasin en particular su naturaleza divina podra haber impartido la informacin a
su naturaleza humana.
Fue, quizs, cuando estos hombres se convencieron del hecho de que Jess ya saba lo
que ellos haban estado discutiendo que finalmente decidieron confesarlo todo? Ellos
admitieron que su pregunta haba sido y todava era: Quin entre nosotros pueda ser el
mayor? (cf. Mt. 18:1).
[p 500] Con el fin de grabar en estos hombres la leccin que tan desesperadamente
necesitaban, Jess ahora toma a un nio pequeo y le hace pararse a su lado.
Es grato notar la frecuencia con que se menciona en los Evangelios la presencia de nios
alrededor de Jess y el amor de ste por ellos. Vanse Mt. 9:18, 19, 2326 (cf. Mr. 5:2124,
3543; Lc. 8:4042, 4956); 14:21; 15:38; 18:16 (cf. Mr. 9:3337; Lc. 9:4648); 19:1315 (cf.
Mr. 10:1316; Lc. 18:1517; 21:15 y en un sentido aun 23:37 (cf. Lc. 13:34).
En relacin con esto no se debe escaparnos que cuando Jess habla de nios est
pensando en ellos caracterizados por rasgos tales como la falta de pretensiones y la confianza
humilde. As considerados, los pequeitos del Seor no son necesariamente slo los que son
jvenes en edad y pequeos en estatura fsica, sino todos los que revelan las caractersticas

301
O: conociendo sus pensamientos.

372
espirituales recin mencionadas. Por eso, a los pasajes ya mencionados como que ilustran la
actitud de Cristo hacia los nios, hay que agregar tambin Mt. 11:25, 26 (cf. Lc. 10:21).
48. Entonces les dijo: Cualquiera que en mi nombre reciba a esta niito, a m me
recibe, y cualquiera que me recibe a m, recibe al que me envi.
Este dicho del Seor armoniza con el contexto presente como tambin ocurre con el de Mt.
10:40; vase C.N.T. sobre ese pasaje.
Aqu en Lc. 9:48 (cf. Mr. 9:37) la lgica es ms o menos como sigue: Jess est diciendo a
sus discpulos que olviden todo lo que tenga que ver con s mismos, su rango e importancia; y
en cambio que concentren su atencin en este nio que est parado junto al Maestro. No
solamente debieran hacerse como este nio (cf. Mt. 18:14), sino que debieran recibirlo (cf.
Mt. 18:5), y a otros como l.
Adems, el acto suyo de recibirlos debiera ser en el nombre de Cristo. El nombre de Cristo
es Cristo mismo visto en su gloriosa autorevelacin. Por lo tanto, recibir verdaderamente a tal
nio significa tratarlo con todo el amor y consideracin que Jess ha dicho a sus seguidores
que le otorguen.
Puesto que la relacin entre Cristo y este nioo cualquier otro nio similares muy
estrecha, por tanto quienquiera que en nombre de Cristo o por su causa recibe al nio,
recibe a Cristo. Finalmente, puesto que la relacin entre Jess y el que lo envi, el Padre, es
infinitamente estrecha (Jn. 17:10, 21, 2426), se sigue que quienquiera que recibe a Jess
tambin recibe al que lo envi.
Ahora bien, tal actitud de mirar fuera de s mismo para ver lo que se puede hacer por los
pequeitos de Cristo presupone la humildad. Y tal humildad, revelada en humilde servicio a
los pequeitos del Seor, es grandeza; o, como el Maestro mismo lo expresa: Porque el que es
menor entre todos vosotros, l es quien es (verdaderamente) grande. Con [p 501] esto,
comprese Mt. 20:2428; Mr. 10:4145; Fil. 2:511; 1 P. 5:5. Y no hay que olvidar de Is.
57:15.
49
Maestro, dijo Juan, vimos a un hombre echando fuera demonios en tu nombre, y tratamos de
impedrselo, porque no est siguiendo junto con nosotros.
50
Pero Jess le dijo: No se lo impidis, porque el que no est contra vosotros, est por vosotros.
Aqu nuevamente Lucas abrevia. Acerca del material adicional en Mr. 9:39b y 41, vase
C.N.T. sobre Marcos, pp. 376, 377.
9:49, 50 El que no es contra vosotros por vosotros es
Cf. Mr. 9:3840

49. Maestro, dijo Juan, vimos a un hombre echando fuera demonios en tu nombre
Superficialmente podra parecer que entre el prrafo precedente (vv. 4648) y ste (vv. 49,
50) no hubiera ninguna conexin lgica. Se ha sugerido que el apstol Juan, avergonzado por
la reprimenda implcita que l y los doce haban recibido, introdujo este hecho acerca de un
exorcista simplemente para cambiar de tema. Otros opinan que la insercin de este parrafito
que no se encuentra en Mateo, sino solamente en Marcos y aqu (abreviado) en Lucas, fue
sugerida por la frase en mi (o en tu) nombre, que aparece tanto en el v. 48 como en el v. 49.
Sin embargo, no debe pasarse por alto otra posibilidad. La conciencia de Juan podra haber
sido despertada por la observacin desaprobacin implcita que Cristo hace (v. 48), de modo
que ahora se preguntaba si l, Juan, y lo otros se haban comportado en forma debida hacia
cierto exorcista. No se puede decir con certeza si hay algo de verdad en cualquiera de estas
suposiciones acerca de la naturaleza de la conexin o la falta de conexin.

373
El ttulo Maestro o Seor (como aqu en Lc. 9:49), siendo un buen equivalente de la
palabra aramea que Juan us al dirigirse a Jess, fue siempre muy apropiado (Jn. 13:13), y
podra parecer aun ms apropiado si la enseanza de Cristo sobre la humildad haba
terminado ahora.
Lo que le molestaba a Juan era que l y los otrosntese nosotroshaban visto a
alguien echando fuera demonios en el nombre de Cristo, aunque ese exorcista no perteneca
a los Doce y quizs ni siquiera al crculo ms amplio de sus seguidores constantes (Lc. 6:13;
10:1).
De qu clase de hombre estaba hablando Juan? No de un pretendido exorcista, como los
siete hijos de Sceva (Hch. 19; 1316), porque stos eran falsos. Tampoco era un exorcista del
tipo que se condena en Mt. 7:22. No, este hombre, con toda probabilidad era un verdadero
creyente en Jess. Podra ser alguien que, habiendo odo al Maestro y habindole [p 502]
entregado su corazn, no hubiera establecido todava una estrecha relacin con los dems
seguidores del Maestro. Todo lo que sabemos en forma segura es que haba estado
expulsando demonios en el nombre de Cristo, y que Juan y los otrosquizs otros
apstoleshaban fuertemente desaprobado sus acciones: y tratamos de impedrselo,
porque no est siguiendo junto con nosotros.
Aparentemente el intento de impedir al hombre no haba tenido xito. El debe haber
estado plenamente convencido que lo que estaba haciendo era justo y correcto. Lo haba
estado haciendo en el nombre de Cristo, es decir, segn se explic previamente, en
completa conformidad, segn l lo vea, con la mente y las palabras de Jess. Para este
hombre la frase en nombre de Cristo no era una frmula mgica: era una realidad.
La razn dada por Juan para tratar de impedirle era porque no est siguiendo junto con
nosotros. Es completamente posible que Juan haya sido el que tuvo el papel principal en el
intento de impedir que este hombre hiciese lo que estaba haciendo. Si esto parece extrao,
no podra ser la razn el hecho de que pas algn tiempo antes que este hijo del trueno
(Mr. 3:17; cf. Lc. 9:54) fuese cambiado en el discpulo a quien Jess amaba? Vanse Jn.
13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20. Pero no es ms probable que fuera exactamente el amor a su
Maestroamor mal dirigidolo que hizo que Juan y los dems tratasen de impedir a ese
exorcista que no se haba unido a Cristo y a sus seguidores constantes?
50. Pero Jess le dijo: No se lo impidis, porque el que no est contra vosotros, est
por vosotros.
Puesto que es un hecho que una vez que una persona haya sido confrontada con Cristo, la
neutralidad es para siempre imposible, es razonable que quienquiera que no est en contra de
l, esten favor del; de igual modo, aquel que no est contra los seguidores ms ntimos
de Jessde all el vosotrosest por ellos.
Qu clase de actitud es aquella contra la cual Jess advierte en este prrafo? Respuesta:
la de la intolerancia, el exclusivismo mezquino. Es el tipo de estado mental que ya estaba
presente en la antigua dispensacin. Eldad y Medad, que muy definidamente eran hijos de
Dios y testigos verdaderos, por alguna razn u otra haban permanecido en el campamento
en lugar de entrar en el tabernculo como se hubiera esperado de ellos. Quizs no oyeron el
llamado. Pero, en el campamento, entre la gente, estn profetizando. Muy excitado un joven
sopln corre a llevarle la noticia a las autoridades. Eldad y Medad estn profetizando en el
campamento. Aun Josu piensa que esto es horrible. Seor mo Moiss, impdelos,
exclama. Pero Moiss responde: Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov
fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nm. 11:2629).
Aun hoy en da, el espritu del exclusivismo mezquino a veces se confunde con lealtad a la
iglesia o denominacin de uno. Hay gente que [p 503] dice: Nuestra denominacin es la

374
manifestacin ms pura del cuerpo de Cristo en la tierra. Mientras estamos en esta tierra
pecaminoso, un terreno donde la hipocresa en los altos lugares frecuentemente corrompe no
solamente la vida poltica sino aun la eclesistica, no sera mejor dejar tales juicios a Dios?
No seamos ms restrictivos que Moiss. No seamos menos comprensivos que Pablo (Fil. 1:14
18). Sigamos la enseanza de Jess y, al mismo tiempo que mantenemos lo que
consideramos la pureza de doctrina, tendamos la mano de hermandad a todos los que aman
al Seor Jesucristo y edifiquemos sobre el fundamento firme de su Palabra infalible.
Haciendo esto, oremos para que seamos instrumentos en conducir a otros al camino de
salvacin, para la gloria de Dios (1 Co. 9:19, 22; 10:31, 33).
Lecciones prcticas derivadas de 9:3750
V. 39 De repente, un espritu se apodera de l lo sacude con convulsiones y mientras lo
maltrata casi no lo suelta. Cf. Jn. 3:16. Qu contraste entre el corazn de Dios y el del
diablo! A cul de stos hemos jurado nuestra lealtad?
V. 40 Pero ellos no pudieron. Ntese el contraste entre los Doce (los tres ms los nueve), por
una parte, y Jess por la otra: En cuanto a los Doce, en la montaa encontramos a los tres
adormecidos (Lc. 9:32a); y ahora, en el valle, vemos la torpeza de los nueve. Mientras tanto,
en la montaa, Jess estaba completamente despierto, firme y leal; y ahora, en el valle, est
sealadamente alerta, fuerte y amoroso. Atendamos pues a Heb. 4:1416.
V. 41 Hasta cundo os soportar? Trae ac a tu hijo. Cuando nosotros estamos en
profunda afliccin, tenemos la tendencia a perder el inters en los dems. Por otro lado,
Jess aun en medio de sus pesares ms profundosvanse tambin Lc. 23:34, 43; Jn.
19:26todava piensa en los dems, y aun les ayuda y los salva.
Vv. 43a, 44 Y estaban todos asombrados por la majestad de Dios el Hijo del hombre est
por ser traicionado en manos de hombres. Qu acto de humillacin voluntaria se encuentra
implcito aqu! Cf. 2 Co. 8:9.
V. 45 Pero ellos no saban qu pensar de esta afirmacin. Haba sido velada de ellos. La
segunda declaracin por lo menos descarga en alguna medida a los discpulos de la
completa responsabilidad de su ignorancia respecto de la muerte de Jess (A. T. Robertson,
Word Pictures, Luke, p. 136). Estoy de acuerdo. Por cierto, eran culpables; vase Lc. 24:25
27. Pero tambin haban circunstancias atenuantes, [p 504] como tambin en Lc. 23:34.
Cuando alguien yerra gravemente y/o causa dao, dejamos siempre cabida a las
circunstancias atenuantes?
Vv. 47, 48 Jess tom a un niito y dijo Cualquiera que en mi nombre reciba a este
niito, a m me recibe. Es verdad que el Salvador quiere que sus seguidores sean como nios
en la confianza humilde (vase Mt. 18:14); sin embargo, aqu en el pasaje de Lucas lo que se
recomienda no es tanto eso como el servir con humildad a los dbiles y necesitados. Cf. Mt.
25:3140.
Vv. 49, 50 Nosotros tratamos de impedrselo, porque no est siguiendo junto con nosotros
No se lo impidis. La lealtad denominacional est bien, pero hay que condenar la
intolerancia.
El patriotismo es bueno, pero el chauvinismo es horrible.
Concedido que vuestra denominacin es la ms pura en sus confesiones, no es posible
que otros grupos religiosos organizados sean ms bblicos en su gobierno eclesistico, y
quizs aun en fe, esperanza y amor?
La exhortacin que se encuentra en Fil. 2:3 la necesita cada individuo y cada grupo. Uno
debiera tener muy buenas razones, por cierto, antes de mirar con desprecio lo que otros
estn tratando de lograr.

375
Resumen del Captulo 9:1850 (El ministerio del retiro)
Por medio de la alimentacin de los cinco mil (Lc. 9:1017) Jess haba revelado su
grandeza en forma tan impresionante que las multitudes queran coronarlo rey (Jn. 6:15). Por
tanto, era tiempo que Jess revelara a los Doce (a) que l era ciertamente el largamente
esperado Mesas, y (b) en qu sentido era verdad esto.
A fin de lograr el primer objetivo, estando solo con los hombres que haba escogido para
ser sus seguidores permanentes, Jess les pregunt: Quin dice la gente que yo soy? Ellos
respondieron: Juan el Bautista Elas uno de los profetas de antigedad. Luego
pregunta: Pero vosotros, quin decs vosotros que yo soy? Hablando por todos, Pedro
responde: El Cristo de Dios (vv. 1820).
Jess ordena a sus discpulos que no divulguen este hecho. Entonces, a estos mismos
hombres hace la primera prediccin clara de su pasin, que rpidamente se aproxima y de su
resurreccin. Esto cumple el propsito (b) indicado arriba.
A un auditorio formado por los Doce ms muchos otros, ahora les dice claramente que sus
verdaderos seguidores son partcipes de sus sufrimientos. Si alguno quiere venir en pos de
m, que se niegue a s mismo, tome su cruz cada da, y me siga, etc. Tambin fue en esta
ocasin que Jess dijo las misteriosas palabras: Adems, os digo en verdad que hay [p 505]
algunos de los que estn aqu que no gustarn la muerte hasta que vean el reino de Dios (vv.
2127).
Unos ocho das despus, Jess tom consigo a Pedro, Jacobo y Juan y subi al monte a
orar. Mientras Jess estaba as ocupado, el Padre le imparti gloria y honra (2 P. 1:16, 17) (a)
envolviendo su cuerpo, incluidas aun sus vestiduras, con resplandor celestial, (b) enviando
mensajeros celestiales (Moiss y Elas) para conversar con l sobre su xodo en Jerusaln, y
(c) haciendo que l y los otros que estaban all oyeran la voz celestial: Este es mi Hijo, mi
Escogido; a l od! La sugerencia de Pedro de prolongar la escena gloriosa ni siquiera recibi
respuesta. Una nube vino y envolvi a Moiss y a Elas (probablemente tambin a Jess).
Cuando los dos emisarios desaparecieron y ya no se oa la voz (antes mencionada), Jess fue
hallado solo. En obediencia a una orden dada por el Maestro (Mr. 9:9), los discpulos que
haban estado con Jess en el monte de la transfiguracin guardaron silencio, y en aquellos
das nada dijeron a nadie de lo que haban visto (vv. 2836).
Qu gran contraste entre la gloria en la cumbre del monte y la miseria, vergenza y
confusin abajo; en particular, la miseria experimentada por un hijo nico endemoniado y
por su padre. La tragedia era doble. Citando las palabras del padre del muchacho: (a) De
repente un espritu se apodera de l y repentinamente grita. Luego lo sacude con
convulsiones de modo que echa espuma por la boca, y mientras lo maltrata casi no lo suelta;
y (b) Rogu a tus discpulos que le expulsaran, pero ellos no pudieron.
Cuando Jess vio: (a) a este padre que admiti su falta de fe (Mr. 9:22, 24), (b) a los
discpulos que debido a una debilidad similar no haban podido sanar a este muchacho, (c) a
la muchedumbre de buscadores de cusiosidades, y (d) a los escrbas regocijndose por el
fracaso de los discpulos (Mr. 9:14), exclam: Oh generacin incrdula y perversa, hasta
cundo estar con vosotros? Hasta cundo os soportar? Sin embargo, volvindose hacia el
padre del muchacho, el Maestro aadi misericordiosamente: Trae ac a tu hijo. Esa misma
orden signific la derrota del demonio. Aunque arroj en tierra al muchacho y lo hizo tener
convulsiones, ante la palabra de Jess el espritu inmundo fue expulsado. Y ellos (la
multitud de espectadores) estaban asombrados por la majestad de Dios (vv. 3743a).
Los discpulos haban fracasado. Volvieron nuevamente a fracasar en relacin con la
segunda prediccin de Cristo acerca de la pasin: El Hijo del hombre est por ser traicionado

376
en manos de hombres. Aunque a la luz de Lc. 24:25, este fracaso era inexcusable tambin,
no debe exagerarse, como lo indican las palabras haba sido velada de ellos (vv. 43b45).
Ahora se narra una falta muy grave de parte de estos hombres. Mientras Jess estaba
pensando en su gran sacrificio por ellos, como lo muestra su [p 506] prediccin de la pasin
(y resurreccin), ellos estaban preguntando: Quin de nosotros es el mayor? Entonces
Jess tom un nio pequeo y dijo a sus discpulos: Quienquiera que en mi nombre recibe a
este niito, a m me recibe, y quienquiera que a m me recibe, recibe al que me envi. Quera
decir que verdaderamente grande es aquel, solamente aquel, cuya humildad se expresa en
actos de amor hacia los que son dbiles y pequeos, es decir, hacia los pequeitos del Seor
(vv. 4648).
Esta seccin la cierra el relato de una falta muy grande de parte de los discpulos
especficamente de Juan y de los que estaban con l. El incidente se relata con estas
palabras: Maestro, vimos a un hombre echando fuera demonios en tu nombre y tratamos de
impedrselo, porque no est siguiendo junto con nosotros. Jess respondi: No se lo
impidis, porque el que no est contra vosotros, est por vosotros. Por esta respuesta es
claro que aunque Jess elogia la lealtad, tomaba una posicin firme contra el fanatismo (vv.
4950).
Los fracasos de los discpulos de Jess ponen de relieve las victorias de Jess! La
pequeez de ellos fija nuestra atencin en su grandeza.

377
[p 511]
Seccin central de Lucas
El ministerio en Perea
con
episodios y extractos
de
otros ministerios
9:5118:14
[p 512] Bosquejo de los Captulos 9:5119:27
Tema: La obra que t le diste que hiciera
C. El ministerio en Perea, etc.
1. La Seccin central de Lucas: El ministerio en Perea, con episodios y extractos de otros
ministerios, 9:5118:14.
2. El ministerio en Perea (continuacin), 18:1519:27.
[p 513] LA SECCION CENTRAL DE LUCAS RESUMEN E
INTRODUCCION (9:5118:14)
Esta porcin del Evangelio de Lucas siempre ha sido considerada como una de las partes
ms preciosas de la Escritura. Contiene pasajes que se citan con tanta frecuencia como:
9:51, 57, 58, 62; 12:47, 2234; 15:7; historias tan instructivas como la visita de Cristo a la
casa de Marta y Mara (10:3842) y la de la limpieza de los diez leprosos, solamente uno de
los cualesy era samaritano!regres para dar gloria a Dios (17:1119); y nada menos que
veintino de las veintisiete parbolas de Lucas. De hecho, de las 18 parbolas que son
peculiares de Lucas, esta seccin central contiene diecisis. Entre estas diecisis se
encuentran el samaritano que se preocup (10:2537) y el hijo perdido (prdigo) (15:1132).
Aun sin las muchas parbolas, mucho de lo que se encuentra aqu no tiene paralelos. Pero
tambin hay muchos prrafos que se encuentran duplicados en algn otro lugar, por lo
menos en alguna medida (9:5762; 10:1316, 2124, etc.). Los paralelos casi siempre se
encuentran en el Evangelio de Mateo, y en Marcos con menos frecuencia.
Nos enfrentamos aqu al fenmeno peculiar que el mismo evangelista que en la primera
parte del Evangelioes decir, en los caps. 4, 5, 6, 8 y parte del 9parece estar siguiendo a
Marcos, repentinamente deja de hacerlo. Ha estado siguiendo tan de cerca el bosquejo de
Marcos, que una vez que una persona sepa en qu captulo de ese evangelio se encuentra
cierto materialsea 1, 2, 3, 4, 5, o 6en muchos casos le basta sumar 3 o a veces 4 al
captulo de Marcos para encontrar el paralelo en Lucas. Despus del final de la seccin
central de Lucas, el autor vuelve a seguir a Marcos, de modo que ahora basta sumar 8 al
captulo de Marcos para encontrar el captulo de Lucas. No es que Lucas est meramente
siguiendo a Marcos. Tiene un estilo propio y un propsito propio, aade ciertos prrafos y
pasajeshasta captulos enteros o extensas partes de ellos [p 514] (p. ej. Lc. 1, 2, 3, 7, 19,
24)y omite ciertos materiales de Marcos. Sin embargo, para gran parte del material anterior
y algo del final del evangelio de Lucas, el paralelo es claro. Los dos, Marcos y Lucas, corren
codo a codo. En consecuencia, cuando una persona se ha familiarizado con el Evangelio de
Marcos, est bien encaminado para conocer las partes anteriores y las finales de Lucas. De

378
hecho, ahora podr hasta ubicar la mayor parte del material de Mateo. Todo esto se ha
explicado en el C.N.T. sobre Mateo, pp. 2024, 3538, 405. Vase tambin sobre Mr. 14:1, 2,
y vase Introduccin, III A 2.
Pero con respecto a la seccin central de Lucas (esto es, 9:5118:14) la situacin es
diferente. Aqu en gran medida Lucas se ha apartado de Marcos. De hecho, por ms de la
mitad de los prrafos que corresponden a la seccin central de Lucas, el evangelista se ha
apartado aun de Mateo. Puesto que en su mayor parte esta seccin central no sigue el patrn
de algo con que nos hayamos familiarizado debido al estudio de los otros Evangelios, al
principio podra no parecer fcil recordar el arreglo de sus materiales.
Lo que aade a la dificultad es que en varios casos Lucas nos deja en oscuridad con
respecto a la conexin, si es que hay alguna, entre un hecho relatado y el que le sigue, o se
expresa en forma indefinida.
Sin embargo, sin por lo menos un conocimiento sumario del contenido de cualquier libro
de la Biblia, de modo que la persona pueda encontrar de inmediato lo que est buscando, el
progreso en el estudio de ese libro ser lento y se gastar el tiempo. As que esperamos que
los siguientes tres mtodos de hallar el camino a travs de lo que superficialmente parece un
laberinto en Lc. 9:5118:14 sean de alguna ayuda.
El material bajo el ttulo (A) sirve al mismo tiempo como una serie de resmenes de las
diversas secciones y captulos de Lc. 9:5118:14.
A. Transicin de pensamiento
El vnculo lgico de un pasaje y su precedente podra dividirse en tres grupos: (a) aquellos
que no ofrecen ningn problema sino que son inmediatamente evidentes (p. ej., 10:12, 13;
10:20, 21; 11:26, 27; 11:36, 37; 12:21, 22; 13:30, 31; 14:14, 15); (b) aquellos que a la luz del
contexto se aclaran gradualmente (tales como 13:5, 6, vanse v. 9; 15:7, 8, vase v. 10); y (c)
aquellos respecto de los cuales es imposible sealar con algn grado de certidumbre la
relacin de pensamiento con lo precedente, si es que hay alguna (estdiese 10:25; 11:14;
12:54; 15:1). Sin embargo, para ayudar en la memorizacin podemos considerar conexiones
en los tres casos, o en el tercer caso conexiones posibles, con el entendimiento definido que lo
que nos parece una conexin posible podra bien no haber sido la conexin en la mente de
Lucas.
[p 515] Captulo 9:5162
1. El rostro de Jess segn se revela en 9:51 nos llena de temor reverente. Ya est
decidido. Ha determinado ir a Jerusaln a fin de poner su vida por los suyos. La alta
resolucin de llevar a cabo la tarea que el Padre le ha asignado y el amor pro sus ovejas
hacen que su paso sea firme, su rostro radiante y decidido. Nada, ni siquiera la negativa de
los samaritanos de alojarlo, puede hacerle desviar su curso. Debe ir a la cruz. Qu devocin
tan sublime y de todo corazn!
2. Era esta devocin que en una u otra forma estaba faltando en el caso de los pretendidos
discpulos descritos en el prrafo final del captulo (9:5762).
Captulo 10
1. Con la cruz tan de cerca y con tanto por hacer an, no es sorprendente que Jess
designara a otros setenta (y dos) y los enviara adelante de dos en dos en la cosecha de
almas. Les dio instrucciones especficas y les advirti que su mensaje sera rechazado (10:1
12). Ntese: Mt. 10: encargo a los doce; Lc. 10: encargo a los 70 72.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

379
2. Terribles castigos sern infligidos sobre los que rechazan, como Corazn, Betsaida y
Capernaum (10:1316).
3. Al regresar, los setenta (o setenta y dos) exclaman: Seor, aun los demonios se
sometieron a nosotros en tu nombre. Jess purifica las emociones de sus discpulos
dicindoles que su regocijo principal debiera ser por el hecho de que sus nombres se
encuentran escritos en los cielos (10:1720).
4. Jess mismo tambin se regocija y alaba al Padre. Asegura a sus discpulos que ellos
han odo y visto cosas mucho mayores que las que en das previos haban sido reveladas a
reyes y a profetas (10:2124).
5. No es clara la conexin de idea, se hay alguna, entre este prrafo y el siguiente. Si
Lucas quera que hubiera una conexin, podra haber sido la siguiente: Cierto experto en la
ley no se complaca con las palabras que Jess haba hablado a los discpulos. Se dijo: Al
asegurarles a los setenta (o setenta y dos) que sus nombres estn escritos en el cielo y que
han recibido revelaciones mucho mayores que las que anteriormente se haban concedido a
reyes y a profetas, les ha dicho que ya ahora han heredado la vida eterna. Pero seguramente
para obtener esta gran bendicin se necesita mucho ms de lo que estos hombres han
logrado. Como quiera que haya sido, para probar a Jess l hace la pregunta: Qu debo
hacer para heredar la vida eterna? Jess responde al provocar de los labios de este doctor
de la ley un resumen de la ley, a saber, Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y a
tu prjimo como a ti mismo. Con el fin de justificarse a s mismo, el doctor de la ley
pregunta: Y quin es mi [p 516] prjimo? Por medio de la hermosa parbola de el
samaritano que se preocup (o el buen samaritano) Jess ahora indica que una persona no
debiera ni siquiera hacer tal pregunta sino que debiera demostrar que l mismo es prjimo
hacia cualquier persona necesitada a quien Dios pone en su camino (10: 2537).
6. Sin embargo, puede surgir fcilmente la pregunta: Pero, ser buen prjimo, tomado por
s mismo, asegura la salvacin? Por supuesto que no, y para que nadie juzgue en forma
diferente, Lucas ahora, en el relato que cierra el captulo de la historia de Mara que eligi
bien, vuelve la atencin del lector del prjimo al Seor. El amor activo hacia el prjimo debe
resultar y acompaar el de or y hacer caso de las palabras del Maestro. (10:3842).
Captulo 11
1. Sin embargo, esto no puede significar que la salvacin es simplemente un logro
humano, de modo que una persona pueda decir: Todo lo que tengo que hacer es ser prjimo
a un hombre y escuchar a Dios. El poder para aun en principio poder observar los
mandamientos de Dios se origina no en el hombre sino en Dios. Es l, solamente l, quien
salva. Esto explica la importancia de la oracin dirigida a l. Por eso, muy apropiadamente,
sigue el prrafo que contiene la enseanza de Cristo sobre la oracin. Por cierto, la ocasin
inmediata de esta enseanza fue el orar del Maestro mismo, seguida de inmediato por la
peticin de uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar. El evangelista es muy
indefinido en cuanto al tiempo y lugar. Dice: Ahora ocurri que mientras Jess estaba
orando en cierto lugar, cuando ces uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar ,
etc. No sabemos si hubo un lapso muy breve o largo entre 10:3842 y 11:1s, ni cul vino
primero. Vase tambin bajo (B) ms adelante. El punto, como se ha mostrado, es ste: las
tres cosasser un buen prjimo, escuchar a Cristo, orarpertenecen juntas.
Apropiadamente, la versin de Lucas del Padre Nuestro se encuentra en este prrafo,
como tambin la parbola del anfitrin en apuros. Esta historia ilustrativa enfatiza el hecho
de que si aun en la tierra y bajo circunstancias difciles un hombre conceder la peticin de
un amigo, ciertamente podemos esperar que el Padre celestial en respuesta a la oracin, dar
a sus hijos el Espritu Santo y todo lo que esto trae consigo (11:113).

380
2. Como se seal previamente, no se indica una conexin entre la enseanza de Cristo
sobre la oracin (11:113) y el prrafo siguiente (11:1423) que trata con el tema: Los milagros
de Cristo:Prueba del dominio de Beelzebul o de su ruina? Parecera que en este punto Lucas
inicia un nuevo tema. Comienza a relatar la intensificacin de la lucha entre Jess y sus
enemigos. Desde luego, aun en los captulos precedentes [p 517] se haban descrito algunas
colisiones (4:2830; 5:2124, 3032; 6:25, 711; 7:3946; 10:25). Pero ahora, despus que
Jess expulsa un demonio, el conflicto se hace mucho ms grave y amargo. Reaccionando
desfavorablemente, los que odian a Jess le acusan de estar aliado con Satans. Dicen: Es
por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l echa fuera los demonios. En este prrafo
presente Lucas describe cmo el Seor aniquil esa acusacin falsa.
Pero en realidad no hay conexin alguna entre el prrafo precedente y ste? Lucas no
seala ninguna. Sin embargo, sera muy difcil olvidar la secuencia: oracin (11:113),
expulsin de un demonio (11:1423). Vase Mr. 9:29: Este gnero puede salir solamente por
la oracin. No prueba este poderoso milagro (doble segn Lc. 11:14; triple segn Mt. 12:22)
que Dios es todopoderoso; por lo tanto, en respuesta a nuestras oraciones, puede satisfacer
todas nuestras necesidades?
3. La conexin entre 11:1423 y vv. 2426 es tan estrecha que uno casi podra considerar
que los dos relatos pertenecen al mismo prrafo. Han acusado los fariseos a Jess de tener
alianza con Satans? En 11:2426la parbola del regreso del Espritu InmundoJess
responde a sus adversarios que ellos mismos se parecen a un hombre que ha vuelto a ser
posedo, de modo que en el caso de ellos un espritu malo ha sido reemplazado por ocho, a
saber, el demonio original y otros siete ms malvados que l (el primer demonio) mismo.
4. Tambin es muy estrecha la conexin con el pequeo prrafo que sigue. No todos
reaccionaron en forma desfavorable ante lo que Jess haba dicho y hecho. No slo estaban
atnitas las muchedumbres (11:14), sino que una mujer reaccionando favorablemente,
levant la voz y exclam: Bendita el vientre que te engendr, y los pechos que te
amamantaron. Sin negar esto, Jess lo mejora respondiendo: S, pero mejor aun,
bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la obedecen (11:27, 28).
5. El asombro de la gente y la alabanza que recibi Jess de esta mujer podran muy bien
estar entre las causas que suscitaron la ira de los fariseos y sus seguidores, de modo que
para desacreditarlo le piden que realice una seal del cielo (cf. Mt. 12:38). Jess les
responde que no recibirn ninguna senal salvo la de Jons (vase ese libro, 1:7; 2:10). El
descenso al sepulcro y la resurreccin triunfante de Jess, oscuramente prefigurada por la
experiencia del profeta del Antiguo Testamento, significara la condenacin de todos los
enemigos impenitentes y empedernidos por el pecado. En el juicio final los ninivitas
condenarn esta generacin, al igual que la reina de Seba (11:2932).
6. El carcter flagrante del pecado de rechazar a Jess, como lo estaban haciendo los que
pedan una seal, aparece ms claramente por el hecho de que el Padre haba enviado al Hijo
al mundo para que fuese su Luz, no una luz oculta sino una que brillara claramente (11:33
36).
[p 518] 7. No es sorprendente que en el prrafo final de este captulo Jess pronuncie seis
ayes sobre los que le rechazan, es decir, sobre estos fariseos impenitentes y legalistas, etc.
Cf. Mt. 23.
Un fariseo que haba invitado a Jess a su hogar a una comida estaba sorprendido
probablemente horrorizadoporque Jess no se haba lavado (ceremonialmente) antes de
comer (11:3754).
Captulo 12

381
1. Completamente en conformidad con estos ayes por medio de los cuales Jess acababa
de revelar la insinceridad e inconsistencia de los fariseos, l ahora al iniciarse un nuevo
captulo (el doce), advierte a los Doce (y probablemente a otros seguidores tambin; cf. 6:13;
10:1) contra ellos (12:13).
2. La advertencia es seguida por las palabras de aliento. Jess comprende plenamente que
la ira de los oponentes ser derramada no solamente sobre l mismo sino tambin sobre sus
seguidores. Por tanto, amonesta a sus amigos a no temer a aquellos que matan el cuerpo y
despus de eso no pueden hacer nada ms (12:4). Concluye al repitir en una forma
levemente modificada frases que haba usado en otra ocasin, a saber, en el encargo a los
Doce. Hablando del cuidado protector de Dios, dice: No se venden cinco gorriones por dos
centavos? Sin embargo, ni uno de ellos es olvidado por Dios. Por cierto, los mismos cabellos
de vuestra cabeza estn todos contados. No temis; vosotros sois de mucho ms valor que
cualquier cantidad de gorriones (12:47; cf. Mt. 10:2931).
3. Explayndose en el maravilloso tema del cuidado del Padre, es extrao que el Maestro
ahora declare que lo que vale con respecto la era presente tambin tiene vigencia para la era
venidera, y lo que se puede decir en cuanto al amor del Padre pertenece tambin al del Hijo y
al del Espritu Santo? Ntese (vv. 812): Os digo, el que me confiese delante de los hombres,
el Hijo del hombre tambin le confesar delante de los ngeles de Dios. Pero el que me niega
ante los hombres, ser negado ante los ngeles de Dios. Cf. Mt. 10:32, 33. Contina: Y todo
aquel que diga una palabra contra el Hijo del hombre ser perdonado; pero cualquiera que
blasfeme contra el Espritu santo no sera perdonado. Cf. Mt. 10:32a. Finalmente, cuando os
lleven ante las sinagogas, los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo os
defenderis o qu diris. Porque el Espritu Santo os ensear en aquel tiempo lo que debis
decir. Cf. Mt. 10:19, 20. No os preocupis, sino confiad en el Dios trino es la sustancia de
la exhortacin de Cristo.
4. La transicin de 12:412 a 12:1321 es inolvidable, no debido a su suavidad sino
debido a su brusquedad. Jess ha estado animando la confianza filial en el Padre celestial,
quien satisface toda necesidad. De [p 519] manera que de la multitud dice: Maestro, di a mi
hermano que comparta conmigo la herencia. Ha estado durmiendo este hombre? De todos
modos es evidente que las palabras de Cristo no han tenido efecto alguno en l. En respuesta
a la peticin de este individuo descarado, Jess relata la parbola de el rico insensato.
Ntense especialmente estas palabras: Necio! Esta misma noche tu alma te es demandada y
las cosas que has preparado (para ti mismo), de quin sern?
5. Tan abrupto como fue el cambio de 12:412 a 12:1321, as de natural es la transicin
de ste hacia 12:2234, comenzando con: Por lo tanto, os digo: No os preocupis por vuestra
vida, qu comeris; o por vuestro cuerpo, qu vestiris Considerad los cuervos: no
siembran los lirios, cmo crecen. Esto inmediatamente hace recordar Mt. 6:2534.
Nuevamente, Porque donde est vuestro tesoro tambin estar vuestro corazn (Lc. 12:34).
Cf. esto con Mt. 6:21, que est en singular: tu tesoro, tu corazn. Ntese tambin la oracin
notablemente tierna: No temis, manada pequea, porque vuestro Padre se agrada en daros
el reino (v. 32).
6. La transicin de lo notorio (el rico insensato) a lo noble es fcil de recordar, As Lucas
ahora narra la parbola de Cristo de los siervos vigilantes (12:3540). Mientras el notorio rico
insensato tena su mente puesta en la tierra, estos siervos nobles estaban esperando la
venida del Hijo del hombre del cielo. Despus de la pregunta de Pedro (v. 41), se contina el
mismo temala necesidad de la vigilancia en vista de la venida del Seoren la parbola del
siervo fiel en contraste con el siervo infiel (12:4246). El grado de castigo por la infidelidad
coincide con la medida del conocimiento de la voluntad de su Maestro que cualquier siervo
tiene (vv. 4748).

382
7. Fue la separacin relativa ahora sealada (entre los que conocan y los que no
conocan, vv. 47, 48), la que caus que Jess ahora mencionara la divisin mucho ms
radical descrita en vv. 4953? O es la transicin del pensamiento la siguiente: El Maestro ha
estado hablando de la obra y fidelidad de sus discpulos. Esto lo lleva ahora a hablar de su
propia tareauna tarea de agona por cierto!y su efecto sobre la humanidad, a saber,
divisin. Ntense sus palabras: Pensais que he venido para dar paz a la tierra? No, os digo,
sino divisin.
8. Los expositores no estn de acuerdo sobre si hay o no una conexin temtica entre el
prrafo inmediatamente precedente y vv. 5456. Si hay alguna, podra ser esta: la divisin
misma que Jess produce, que se ve delineada ms y ms agudamente, es una seal de los
tiempos, una seal mucho ms significativa que cualquier seal climtica.
9. El dicho de Jess (vv. 5759) que cierra este captulo comienza como sigue: Por qu
no juzgis por vosotros mismos lo que es recto? Se vincula por vosotros mismos con lo
inmediatamente precedente, de [p 520] modo que el sentido es sin ninguna consideracin
basada en la gravedad de los tiempos? O significa: sin el consejo que otrospor ejemplo,
Yo o aun los fariseosquisieran daros? Sea como fuere, el punto principal es este:
Reconciliaos con Dios. En otras palabras, arrepentos. Esta reconciliacin es necesaria
aqu y ahora. El asunto es muy urgente, porque una persona impenitente jams escapar de
la prisin (del infierno). La conversin incluye el arrepentimiento!
Captulo 13
1. La conexin temtica de 13:15 con el final del captulo 12 es estrecha: a menos que
os converts, todos vosotros pereceris de igual manera (13:5; cf. 12:59). Tambin hay una
conexin temporal entre el final del captulo 12 y el comienzo del captulo 13, como lo indica
la expresin en este mismo tiempo. Pero respecto de eso y de la historia de los galileos cuya
sangre Pilato haba mezclado con sus sacrificios, vase sobre 13:1.
2. En la parbola de la higuera estril y el viador magnnimo (vv. 69), Jess ensea que
fue por la maravillosa generosidad y paciencia de Dios que el impenitente aun no haba
perecido. Ntese las palabras del hombre que cuidaba la via: Djala este ao tambin,
mientras cavo la tierra alrededor y la fertilizo. La impenitencia significar destruccin. Al fin
viene la condenacin: si lleva fruto el prximo ao (bien!), si no, crtala.
3. Pero aunque Jess enfticamente exiga la conversin, sus oponentes ni siquiera se
arrepentan, como es evidente de la historia de la curacin de la mujer invlida en el da de
reposo (vv. 1017).
4. Significa esta manifestacin de impenitencia que el reino jams se establecera? De
ningn modo. No se convirti esta mujer sanada en una de sus ciudadanas? Uno debe tener
una comprensin correcta de la naturaleza del reino. Por eso Jess relata las parbolas de la
semilla de mostaza y de la levadura (vv. 1821; cf. Mt. 13:3133; Mr. 4:3032).
5. Si hay alguna conexin de pensamiento entre el prrafo precedente y ste (vv. 2230),
bien podra ser esta: Jess haba dejado muy en claro que el reino de Dios no viene de una
vez, sino poco a poco. Ahora entra ste, luego aquel otro; a veces, varios; otras veces, muy
pocos. As alguien ahora hace la pregunta: Seor, son pocos en nmero los que se salvan?
Jess contesta que en vez de ser curiosos sobre asuntos como este, uno debiera esforzarse
por entrar por la puerta estrecha. Cabe recordar que una vez cerrada la puerte, no se reabrir
(vv. 2230; cf. Mt. 7:13, 14, 2123; 25:1012).
6. Pero aunque la exhortacin de Cristo era ciertamente sincera y bien intencionada, en el
caso de los hombres con corazones empedernidos ella cay en odos sordos. Se dirigieron a
Cristo con advertencia y amenaza: [p 521] Sal y vete de aqu, porque Herodes te quiere

383
matar, con lo cual estos siniestros individuos trataron de asustar a Jess para perseguirlo
hacia Judea, para que all, donde la hostilidad era ms amarga, pudiera ser matado.
En el conmovedor lamento sobre Jerusaln Jess revela claramente que sabe que
Jerusaln lo matar. Las conmovedoras palabras de este lamento, llenas de ternura,
compasin y pasar, fueron dichas un poco despus, a saber, durante la semana de la pasin.
Cf. este prrafo (vv. 3135, especialmente vv. 34, 35) con Mt. 23:3739.
Captulo 14
1. Eran todos los fariseos igualmente hostiles hacia Jess? Bueno, aqu tenemos uno que
como anfitrin pidi a Jess que fuera su invitado. Pero entre los que estaban presentes
haba quienes estaban llenos de odio contra Jess y con el sentido de su propia importancia.
Tambin estaba presente un hombre que sufra de hidropesa. Era el da de reposo. Los
fariseos y los doctores de la ley (expertos en el sistema legal del judasmo) observaban a Jess
para ver si sanara a este hombre. Eso fue justamente lo que l hizo. Adems, por medio de la
ilustracin de un hijo o un buey que se haba cado en un pozo pero que fue rescatado en el
da de reposo, expuso la falta de consecuencia de la posicin de sus oponentes (vv. 16).
2. El prrafo precedente se cambia hermosamente en el que se encuentra en vv. 714. El
nuevo prrafo contiene una leccin para los invitados, seguida por una para el anfitrin. En
cuanto a la primera, habiendo observado cmo los invitados al entrar buscaban los mejores
lugares, Jess, en la parbola de los asientos reservados (o principales, aquellos reservados
para invitados de honor), condena esta costumbre ruda. Cf. Mt. 23:2, 6; Lc. 11:43. A
continuacin dijo al anfitrin: Cuando des un almuerzo, o una cena, no invites a tus amigos
ni a tus vecinos ricos ms bien invita a los pobres, los invlidos, etc. y sers
biendecido.
3. Nuevamente la transicin es fcil. Cuando un invitado hizo la reflexin:
Bienaventurado el hombre que participar de la fiesta (literalmente: que comer pan) en el
reino de Dios, Jess, por medio de la parbola de la invitacin rechazada (o despreciada),
conocida tambin como la gran cena, mostr lo que ocurrir (a) a los que por tener
prioridades erradas, desprecian, y por eso en esencia rechazan, la invitacin, y (b) a la casa
donde se celebra la fiesta: de todos modos estar llena (vv. 1524).
4. Prioridades erradas, ese era el problema con la gente cuyo horible error fue expuesto
en el prrafo anterior. Para ellos significaba ms un campo recientemente adquirido, cinco
yuntas de bueyes, o una esposa, que la sincera invitacin del Dios todopoderoso y
misericordioso para asistir a su banquete!
[p 522] Ese mismo tema contina aqu en vv. 2533. Una persona debe estar dispuesta a
rendirlo todo a fin de seguir a Cristo. Y debiera hacerlo conscientemente, considerando el
precio. Este pensamiento lleva naturalmente a la parbola de el constructor precipitado y a la
de el rey razonable.
5. S, un seguidor de Jess debe saber lo que est haciendo y debe estar dispuesto a
seguir de todo corazn. Debe ser genuino, sal pura. La sal que pierde su sabor es intil (vv.
34, 35).
Captulo 15
1, 2, 3. El amor anhelante del Padre por los pedidos se ilustra en tres parbolas
inolvidablemente conmovedoras: La oveja perdida (vv. 17, resumida en Mt. 18:1214), la
moneda perdida (vv. 810) y el hijo perdido (vv. 1132).
Hay alguna conexin temtica entre los captulos 14 y 15? Esto ha sido negado. Sin
embargo, si hubiera alguna, podra ser la misma que hay entre los captulos 10 y 11, donde
la responsabilidad humana se enfatiza en el primero, y en el segundo la soberana divina

384
aqu particularmente el amor soberano de Dios? Ntese tambin la palabra or tanto en 14:35
como en 15:1. Los publcanos oan a Jess.
Pero, en vez de intentar buscar una conexin, aunque probablemente haya una, no
debiramos ms bien poner nfasis en el hecho de que la ocasin inmediata para contar estas
parbolas est declarada claramente en 15:1, 2? Los fariseos haban dicho: Este hombre
recibe a los pecadores y come con ellos. Por medio de estas parbolas, Jess demuestra que
al asociarse con los despreciados est siguiendo el ejemplo de su Padre celestial, Aquel que
envi a su Hijo al mundo para buscar y salvar lo que se haba perdido. Ntese
particularmente la actitud hostil del hermano mayor al final del captulo.
Captulo 16
1. Esta actitud, la del hermano mayor, tan tpica de los fariseos, no slo es muy
pecaminosa, sino tambin muy insensata, porque al final tales individuos con corazn de
hielo no tendrn a nadie que los reciba en las moradas eternas del cielo; en realidad, ni
siquiera entrarn all. En la parbola de el administrador astuto (el mayordomo previsto),
Jess muestra que la gente del mundo es con frecuencia ms sagaz, ms previsora, que la
gente sobre la cual ha estado brillando la luz. Por supuesto, nada de esto significa que Jess
elogia al administrador por su falta de honradez. La verdad es exactamente lo opuesto, como
muestran claramente vv. 1013 (que alcanzan su clmax con No podis servir a Dios y a
Mammn).
[p 523] 2. No es sorprendente que los fariseos ahora se mofaron de Jess, porque ellos
eran la gente que trataban de servir a Dios (exteriormente) y a Mammn (interiormente). Eran
amantes del dinero. Jess les dice cun detestables son ante los ojos de Dios y las personas
que se justifican a s mismas. Eran mucho peores que la gente que ellos siempre estaban
condenando. Desde los das de Juan (el Bautista), los que pertenecan a este grupo se
arremetan vigorosamente para entrar en el reino. Cf. Mt. 11:12. Estas eran las mismas
personas que, siguiendo hacia donde Jess guiaba, interpretaban la ley segn su sentido e
intencin original. Visto as, ni siquiera el ms pequeo signo sobre una letra de la ley se
perdera. Cf. Mt. 5:18. Sin embargo, los fariseos, es decir, los que se colocaban como los
guardianes de la ley y condenaban a todo aquel que no estaba de acuerdo con ellos, eran las
personas que la pisoteaban, como es claramente evidente por su posicin sobre el matrimonio
y el divorcio (vv. 1418).
3. Si no se arrepienten, qu les va a pasar a estos amantes del dinero? Eso lo aclara
muy bien la parbola de el rico y Lzaro, esto es, el ostentoso y el mendigo (vv. 1931).
Captulo 17
1. Los fariseos y sus seguidores no slo son culpables por su propia impenitencia; tambin
merecen la condenacin porque desvan a otros. Es esto quizs el trasfondo de la
amonestacin dirigida especficamente a los discpulos de Cristo, a saber: Porque
tentaciones deben venir, pero ay! de aquel por causa de quien vienen? Cf. Mt. 18:7. En vez
de causar que la gente peque, los seguidores de Cristo deben ser bondadosos con ellos y
perdonarlos. Cuando el Maestro habl estas palabras, los apstoles (ntese la designacin
en v. 5 y comprese con v. 1, sus discpulos), conscientes del hecho de que necesitaban esta
advertencia, respondieron: Aumntanos la fe. As, en primer lugar, en la parbola de el
siervo framente calculador (o intil)llamado tambin el siervo que era(vv. 710), que haca
solamente lo que expresamente se le ordenaba hacer, Jess ensea a los Doce que la fe
genuina nunca obra de ese modo mecnico sino que es motivada por el amor.
2. Tal amor es el resultado de gratitud, como lo ilustra hermosamente la historia de los
diez leprosos que fueron limpiados, slo uno de los cuales regres a dar gracias, y ese era
samaritano (vv. 1119).

385
3. Son cualidades interiores como stasla fe activa impulsada por el amor, un amor que
resulta de gratitudlas producidas por el reinado o reino de Dios. El reino de Dios est
dentro de vosotros, dice Jess en respuesta a una pregunta hecha por los fariseos, que aqu
reaparecen en el escenario.
Esto no excluye una manifestacin exterior y visible del reino al final de la nueva
dispensacin. El Hijo del hombre ser visto por todos. Su llegada [p 524] ser tan repentina
como la llegada del diluvio en los das de No. Los que estn preparados entonces tomados;
los otros sern dejados. Sufrirn el castigo merecido por su egosmo y su falta de fe genuina.
En una fraseologa que recurre frecuentementevanse Mt. 10:39; 16:25; Mr. 8:35; Lc. 9:24;
Jn. 12:25Jess deja clavado este importante principio: El que trata de guardar su vida la
perder, pero el que pierde su vida la preservar (vv. 2037).
Captulo 18:114
1. Lo que Jess les deca a sus discpulos acerca de la necesidad de manifestar una fe
genuina, una fe impulsada por el amor y la gratitud (17:519), y esto especialmente en vista
del regreso repentino del Hijo del hombre (17:2037), lleva muy apropiadamente a un clmax
por su exhortacin que ellos debieron perseverar en oracin. La fe y la oracin no pueden
separarse. Por lo tanto en este punto es definidamente apropiada la parbola de la viuda y el
juez o la viuda que persever (o persisti) (vv. 18).
2. Para ser genuina, la fe no solamente debe perseverar; debe ser adems la expresin de
un corazn humilde. Si el corazn es humilde, as tambin ser la oracin, como Jess lo
presenta en la poderosa parbola de el fariseo y el cobrador de impuestos, que llega a su
clmax con el epigrama memorable: Porque el que se enaltece ser humillado y el que se
humilla ser enaltecido (vv. 914).
B. Conexin de tiempo y lugar
No hace mucho un buen amigo cont al autor de este comentario la siguiente historia
verdica. Un joven brillante y prometedor se matricul en uno de los mejores seminarios del
pas. Estaba feliz, estudiaba diligentemente y pareca estar en el rumbo correcto para ser un
obrero til en la via del Seor. Entonces, ms bien repentinamente, sufri un cambio.
Cuando se le pregunt el por qu, dijo que le molestaba la doctrina de la inspiracin. Perdi
el inters en los estudios y dej la escuela. Despus de una investigacin ms detenida se
descubri que la dificultades que haba tenido con el Evangelio de Lucas haban contribuido
poderosamente a esta situacin deplorable.
Es especialmente la seccin central de Lucas que ha perturbado a muchos lectores. Esto
no es sorprendente. De 9:51 se recibe la impresin de que el evangelista est por darnos un
relato cronolgicamente ordenado
302
de un viaje que Jess hizo de norte a sur; es decir,
desde Galilea a [p 525] Jerusaln y sus alrededores. Segn 10:3842, Jess realmente llega a
la aldea de Marta y Mara, presumiblemente Betania, muy cerca de Jerusaln. Pero segn
13:31 todava est en los dominios de Herodes Antipas; por lo tanto, aun no ha llegado a
Judea. De hecho, l mismo admite que todava debe recorrer una distancia considerable
antes de llegar a Jerusaln. Y, para coronar el clmax, cuando finalmente llegamos a 17:11,
descubrimos que el Maestro est todava en el norte, porque se le presenta viajando por la
frontera entre Samara y Galilea.

302
Vese el articulo de G. Ogg, The Central Section of the Gospel according to St. Luke, NTSt, Vol. 18, N 1 (Oct. 1971), pp. 39
53.

386
Para muchos lectores el resumen de todos los intentos de resolver este problema podra
ser tedioso.
303
En lo principal, los expositores estn divididos en tres grupos. Los siguientes
tres pasajes sobre el viaje son bsicos para sus diversas teoras:
Y sucedi que como los das antes de su ascensin se estaban llegando a su trmino,
Jess resueltemente emprendi la marcha hacia Jerusaln (9:51).
Ahora estaba viajando por ciudades y aldeas, enseando y caminando hacia Jerusaln
(13:22).
Al continuar Jess hacia Jerusaln, iba por la frontera entre Samara y Galilea (17:11).
En primer lugar, pues, hay quienes creen que los tres pasajes describen tres viajes
separados que Jess hizo de norte a sur durante el ltimo medio ao de su ministerio
pblico. Se puede encontrar una vigorosa defensa de este punto de vista en el libro de A. T.
Robertson, A Harmony of The Gospels for Students of the Life of Christ, Nueva York, 1922, pp.
276279. Se refiere al problema que tenemos delante como la cuestin de ms perplejidad en
el estudio armonstico. Su solucin es que los tres viajes relatados en Lucas deben ser
identificados con los tres viajes relatados por Juan, de tal modo que:
Lc. 9:51 es paralelo con Jn. 7:2 y se refiere al viaje de Cristo a Jerusaln para asistir a la
Fiesta de los Tabernculos; Lc. 13:22 corresponde a Jn. 11:17 y trata del viaje de Jess a
Betania a fin de resucitar a Lzaro de entre los muertos; y Lc. 17:11 concuerda con Jn. 12:1
y describe la venida de Jess a Jerusaln (pasando por Betania) a fin de asistir a su Pascua
final, morir y resucitar.
En segundo lugar estn los que dicen: No sabemos. As, por ejemplo, S. Greijdanus,
Kommentaar, Vol. II, p. 444, escribe: Aun cuando en esta parte de su Evangelio Lucas se
refiere tres veces al viaje del Seor a Jerusaln su relato no nos informa claramente si en
cada caso se est refiriendo al mismo viaje o no.
304

[p 526] En tercer lugar, hay quienes favorecen la idea que todas las tres referencias (Lc.
9:51; 13:22; 17:11) indican un mismo viaje, a saber, el viaje final de Cristo desde Capernaum
a travs de Perea y Jeric hasta Jerusaln y la cruz, resurreccin y ascencin. As A.B. Bruce,
op. cit., p. 567 afirma: Es siempre el mismo viaje.
305

La defensa del tercer punto de vista, que probablemente sea el correcto, es la siguiente:
a. Aunque el Evangelio de Juan muestra que Jess, durante los ltimos seis meses de su
peregrinaje terrenal previo a la crucifixin, hizo ms de un viaje a Jerusaln, nada hay en los
pasajes de Lucas (9:51; 13:22; 17:11) que muestre que cada uno de los tres corresponden a
los pasajes que se encuentran en Juan (respectivamente en Jn. 7:2; 11:17; 12:1). Lucas no
dice nada acerca de ir a Jerusaln para asistir a la Fiesta de los Tabernculos o para
resucitar a Lzaro de entre los muertos.
b. Aun el primero de los pasajes de Lucas (9:51) tiene un tono de finalidad. Muestra que al
principio mismo de su viaje Jess estaba consciente de la cercana de su ascensin. No
indica esto el viaje final de Cristo?
c. Lc. 9:51 se parece mucho a Mr. 10:32, que tiene que ver con el viaje final de Cristo
hacia Jerusaln. Vase C.N.T. sobre Mr. 10:32.

303
Sin embargo, quienes estn interesados en ese resumen deben consultar el magnfico artculo de Ogg, pp. 39, 40.
304
N. Geldenhuys, op. cit., p. 293, se expresa en forma similar.
305
Entre varios otros que defienden el punto de vista de un viaje en sus comentariosvanse los ttulos en la Bibliografa que
hay al final de este libroestn Gilmour, Godet, y Harrington; adems, Ogg en el artculo ya mencionado. Para material excelente,
vase tambin Plummer, op. cit., p. 261. El acepta los viajes a Jerusaln relatados por Juan, y a continuacin dice correctamente:
Pero aunque en Lucas hay lugar para lo que Juan dice, no sabemos donde ponerlo.

387
d. Si es verdad que aun el viaje introducido en Lc. 9:51 finalmente termina en Jerusaln, y
no hay ningn rastro indicio en la seccin central de Lucas para indicar que Jess haya
regresado subsecuentemente a Galilea, no es lgico concluir que 13:22 y 17:11 tambin se
refieren al mismo viaje final? En cada uno de los tres pasajes se describe a Jess viajando
hacia Jerusaln, nunca hacia Galilea.
e. En la Escritura abunda el estilo de paralelismo o sincronismo, en el cual el escritor
primero afirma un hecho, establece una proposicin o relata una historia y luego, con el
propsito de hacer una amplificacin o aclaracin o un recordatorio, retraza sus pasos hacia
lo que ya ha dicho o narrado. Unos pocos ejemplos: No es Gn. 2, hasta cierto punto un
regreso a y una ampliacin de la historia de la creacin ya relatada en Gn. 1? No hace 2 R.
7:1620 que el lector recuerde los hechos relatados en vv. 315? No corresponden las cuatro
bestias de Dn. 7 a las partes de la imagen del sueo del rey descritas en Dn. 2? No repite y
aclara Mr. 6:1729 los vv. 1416? Y no son definitivamente paralelas la estructura de la
primera epstola de Juan con la de su libro de Apocalipsis?
[p 527] Ahora bien, si se tiene en cuenta este estilo paralelista, de modo que uno est
consciente del hecho de que al escribir de este modo Lucas est haciendo lo que muchos
otros han hecho antes que l o que iban a hacer despus de l, se habr quitado un
obstculo a la fe. Entonces uno comenzar a comprender que era completamente adecuado
que Lucas estableciera su punto de partida (9:51) y regresara dos veces a l (13:22; 17:11).
Se habr quitado otro tropezadero cuando se comprende que con mucha frecuencia este
evangelista, al narrar los hechos de la vida de Cristo en la tierra, o al relatar sus dichos,
omite toda referencia definida al tiempo y lugar (9:57; 10:25, 38; 11:1, 14, 29, 37; 12:22, 54;
13:20; 14:1, 25, etc). Por medio de estas omisiones l evita los conflictos con pasajes de otros
Evangelios. Vase la Introduccin, V B; adems, los comentarios sobre 1:14; 4:113; 10:38.
El hecho de que, como se mostr anteriormente, Lucas nunca se propuso componer un
relato estrictamente cronolgico significa tambin que en su seccin central no necesita
limitarse a lo que ocurri en uno solo de los ministerios de Cristo en particular, sea el Gran
ministerio en Galilea, el del Retiro o el de Perea. Aunque es cierto que el ministerio en Perea
siempre est en el trasfondo y es bsico, el evangelista se permite, cada vez que el Espritu
as lo gua, incluir en el relato hechos que ocurrieron o dichos del Seor pronunciados
durante los ministerios de Galilea o el del Retiro. Para l la conexin temtica es a menudo
ms importante que la geogrfica o la cronolgica.
La belleza y claridad del estilo de Lucas y la calidez y ternura del amor del Salvador
revelado especialmente en parbolas como se relatan en 10:2937; 11:513; 13:19; 15;
18:114; en milagros tal como se relatan en 13:1017; 14:16; 17:1119; y en dichos del
Seor como se encuentran en 10:21; 12:6, 7, 2232; 14:1214hacen su contribucin para
hacer que 9:5118:14 se destaque como uno de las porciones de la Escritura ms
fortalecedoras de la fe.
Hay algunas conexiones de tiempo y lugar entre la seccin central de Lucas y Marcos,
conexiones que podran servir como ayudas mnemotcnicas, adems de las ya mencionadas
bajo los encabezamientos (A) y (B)?
Del estudio de Marcos aprendimos que en su viaje final hacia el sur Jess viaj a
Jerusaln (Mr. 10:32), pasando por Jeric (10:46) y Betania (11:1). Es interesante observar
que en el relato de Lucas tambin se indican Jerusaln, Jeric y Betania en ese orden (Lc.
9:51; 10:30; 10:3842). Es posible que la parbola del hombre que descenda de Jerusaln
a Jeric haya sido dicha cuando Jess estaba en Jeric o sus alrededores? Esto es slo una
conjetura. Sin embargo, cuando una persona ha dominado el resumen de Marcos, podra
bien descubrir que [p 528] encontrar la conocida parbola y la historia que cuenta que Mara
hizo la eleccin correcta se hace un poco ms fcil. Sin embargo, Lucas no indica cundo

388
ocurri esta visita de Jess a Betania. Jn. 11:1, 2; 12:1, muestra claramente que esto no
ocurri muy cerca de la Pascua final.
Es posible que con el mapa del Ministerio del Retiro (vase la p. 471) ante nosotros
podamos conjeturar otro vnculo histrico y geogrfico entre la historia d Marcos y la de
Lucas? Sin embargo, en este punto debemos tener mucho cuidado.
Durante ese ministerio Jess primero viaj de Capernaum a Sirofenicia, donde quiso
alejarse de la gente, probablemente para tener ms tiempo para ensear a sus discpulos.
Fue en este tiempo que los discpulos pidieron: Seor, ensanos a orar? Cf. Mr. 7:24 con
Lc. 11:1. Desde all Jess viaj a Decpolis y entonces cruz el mar hacia Dalmanuta, donde
los fariseos le pidieron seal. Cf. Mr. 8:1113 con Lc. 11:16, 2932. Esta podra ser una leve
dificultad: Lc. 11:16 claramente es un paralelo de Mt. 12:3842, el cual, sin embargo,
pertenece al Gran Ministerio en Galilea. Pero esta es una dificultad solamente para quienes
creen que los adversarios de Cristo pidieron seal una sola vez. Ellos tenan el hbito de pedir
seal. Vase 1 Co. 1:22. La respuesta tambin bien podra ser la misma. Finalmente,
mientras volvan a cruzar el Mar de Galilea hacia Betsaida Julia, Jess les advirti a los
discpulos contra la levadura de los fariseos. Cf. Mt. 16:512; Mr. 8:1421; Lc. 12:1. Pero,
vase sobre Lc. 12:1. Debiramos distinguir entre hechos idnticos y hechos similares!
El material presentado bajo (A) y (B) y la lectura cuidadosa de Lc. 9:5118:14 debiera: (a)
realzar nuestro aprecio de esta hermosa porcin de la Santa Escritura, y (b) capacitarnos
para encontrar con bastante facilidad sus hechos y dichos, incluidas las parbolas, hacia las
cuales nos volvemos ahora. Se har un intento de contestar dos preguntas importantes:
1. Hay algn mtodo fcil para recordar donde estn ubicadas?
2. Cmo debieran interpretarse?
C. Ubicacin de las parbolas
El sentido en que el Nuevo Testamento (sobre la base del Antiguo) usa la palabra parabol
es ms amplio que lo que ordinariamente asociamos con la palabra castellana parbola. La
parabol no necesita ser una historia. Podra ser simplemente un dicho oscuro; Vase Mr.
7:15, 17. O podra ser un proverbio; vase Lc. 4:23 (Mdico, crate a ti mismo). Puede ser
un tipo o smbolo ilustrativo; vase Heb. 9:9. Pero con frecuencia es, por cierto, una historia
ilustrativa. Cuandoquiera es as, [p 529] la palabra griega parabol tiene el mismo sentido
que nuestra parbola. Algunos de los ms claros ejemplos de parabol = parbola (en el
sentido castellano son Lc. 8:4, 911; 12:16; 15:3; 18:1, 9; 19:11; 20:9, 19; 21:29. Cuando
ahora hablamos de parbolas estamos usando el trmino en el ltimo sentido, que nos es
ms conocido.
En una parbola se expresa una verdad importante por medio de una descripcin vvida.
Lo que est ocurriendo constantemente en el mbito natural se describe vvidamente a fin de
mostrar lo que ocurre en el mbito espiritual. O, de tal manera, lo que no ocurre nunca en
conexin con las relaciones humanas ordinarias se hace smbolo de lo que o (a) con toda
certeza nunca ocurrir en el reino de Dios; o (b), por contraste, siempre ocurre en el reino de
los cielos.
La naturaleza y la gracia se asemejan en tantas maneras porque Dios dio origin a ambas.
No obstante, debido a la introduccin del pecado, a veces la naturaleza y la gracia forman un
constraste notable. Vase Is. 49:15; cf. Mt. 20:810; Lc. 18:6, 7.
Al usar el trmino parbolas en su sentido ms usual y popular, podemos decir que en la
seccin central de Lucas hay 21 de las 27 parbolas de ese Evangelio. De esas 21, no menos
de 16 son exclusivas de Lucas. Pero cmo podemos retener en la memoria el lugar donde se
encuentran? Parte de la respuesta ha sido dada bajo el encabezamiento (A). Si se necesita

389
algo ms, considrese tambin el siguiente mtodo sencillo. La lista contiene los ttulos de
estas 16 parbolas encontrados en 9:5118:14. Como buena medida se incluye tambin la
parbola que se encuentra en 19:1127; por lo tnto, hay 17 parbolas (exclusivas de Lucas)
en total en esta parte del Evangelio de Lucas.
Unas pocas palabras sobre los ttulos que estn en la columna del medio. Varias de ellas
son tan conocidas que no necesitan un mayor comentario. Con respecto a la N 1 (Lc. 10),
este samaritano no solamente era un buen samaritano; revel su bondad en la accin,
demostrando que era un samaritano que se procup del necesitado. Las notas que introducen
los N 3 y 4 (cap. 12) indican que estamos tratando aqu con un contrastelo notorio con lo
noble; estos no son ttulos, aunque son significativas, como se ver claramente a
continuacin. En cuanto al N 5 (cap. 13), Lc. 13:8, 9 muestra que debemos poner nuestra
atencin no slo en la higuera sino tambin en el viador. Adems, el ttulo doble que se
sugiere nos recuerdalo que no ocurre con el ttulo ms conocidoque la higuera estaba
plantada en una via.
Para los N 8 y 9 (cap. 14) se ha sugerido El constructor precipitado y El rey razonable.
En relacin con el constructor, es ciertamente la precipitacin lo que se enfatiza (vv. 29, 30).
Pero el rey delibera, razona, es razonable (v. 31),
Algunos lectores pueden considerar que el ttulo del N 11 (cap, 15), es poco familiar.
Realmente no lo es, ya que aparece en varias exposiciones [p 530] de las parbolas. Adems,
es mejor que el ttulo antiguo. La designacin parbola del hijo prdigo destruye la trada
intencionada: la oveja
Diecisiete parbolas de Lucas
N Cap.
Nombre de la
Parbola
Otros nombres
1 10
El samaritano
que se preocup
El buen
samaritano

2 11
El anfitrin
molestado o
avergonzado
El amigo a
medianoche

3 12 individuo notorio: El rico insensato
4 12 s individuos nobles:
Los siervos que
velan

5 13
La higuera
estril y el
viador
magnnimo
La higuera
estril

6 14

Los asientos
reservados (o



390
principales)
7 14
La invitacin
rechazada (o
mirada en
menos)
La gran cena
(o banquete)

8 14
El constructor
precipitado

9 14
El rey
razonable

10 15
La moneda
perdida
La dracma
perdida

11 15 El hijo perdido
El hijo
prdigo

12 16
El mayordomo
(o
administrador)
astuto
El
mayordomo
injusto

13 16
El ostentoso:
Un rico; y el
mendigo:
Lzaro
El rico y
Lzaro

14 17
El siervo
framente
calculador (o
intil)
Los siervos
intiles

15 18
La viuda que
persever (o
persisti)
El juez
injusto

16 18
El fariseo y el
publicano

17 19 Las minas
perdida, la moneda perdida, el hijo perdido. En cuanto al N 12 (cap. 16), el ttulo el
mayordomo injusto no toca el aspecto principal de la parbola: el hombre era astuto, previsor.
En cuanto al N 13, (nuevamente el cap. 16), no justifican plenamente el ttulo vv. 19, 20?
Respecto del N 14 (cap. 17), la antigua designacin el Siervo intil algo dice del sentido
principal de la parbola, sin embargo, el ttulo que aqu sugiero encuentra apoyo en Lc.

391
17:10. El ttulo el Juez injusto no hace justicia al propsito de la parbola N 15 (Cap. 18), por
lo que la viuda que persever o persisti es mucho mejor. Vase Lc. 18:1, 5, 7.
[p 531] Por lo tanto, despus de una consideracin cuidadosa, parecera que todos los
ttulos de la columna central pueden defenderse.
Aparte de las diecisiete parbolas ya mencionadas, el Evangelio de Lucas tiene solamente
otra parbola que es exclusiva de ese libro. Su tema es la cancelacin de las deudas, y se
encuentra en el cap. 7. En cuanto al nombre o ttulo de aquella parbola es imposible
mejorar los dos deudores (7:4050).
Hay nueve parbolas que son comunes a Mateo y Lucas. Tres de las nueve se encuentran
tambin en Marcos. Vase el C.N.T. sobre Mateo, p. 32.
Es bien sabido que los nombres de los doce apstoles se dan en Mt. 10, el captulo que
contiene el encargo de Cristo a los Doce. Quizs sea igualmente conocido que estos nombres
se encuentran tambin en Lc. 6. En Mateo el relato del envo de los Doce como embajadores
del reino va seguido en el captulo siguiente (11) por el informe del tributo de Cristo al
heraldo del reino, Juan el Bautista. Vase C.N.T. sobre Mateo, p. 36. La parbola de los
nios sentados en la plaza del mercado (Mt. 11:1619) pertenece a estas palabras de tributo.
Por eso, es fcil recordar que tambin en Lucas el captulo que contiene los nombres de los
Doce (cap. 6) es seguido por el que tiene la parbola de la conducta frvola de los nios.
Ya hemos notado el hecho de que la parbola de las personas nobles, a saber, los siervos
vigilantes, se encuentra en Lc. 12. As que es fcil recordar que la parbola algo parecida
siervos fieles y siervos infieles se encuentra en el mismo captulo; de hecho, viene
inmediatamente a continuacin (respectivamente, vv. 3540; 4148). La misma parbola
aparece tambin en Mt. 24. En forma natural uno busca la parbola de la oveja perdida en
Lc. 15; porque aunque no es completamente exclusiva de Lucas (una abreviacin se
encuentra en Mt. 18), pertenece al tro: la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo perdido. Y
si tenemos presente la regla de que para los primeros captulos de Marcos y de Lucas uno
puede frecuentemente sumar 3 4 al nmero del captulo de Marcos para encontrar algo de
su contenido en Lucas, no produce ninguna sorpresa que la parbola del sembrador (o las
cuatro clases de terreno) ocurre tanto en Marcos 4 como en Lc. 8. Es tambin la primera de
las siete parbolas del reino que se encuentran en Mt. 13.
Si todo esto es fcil, el resto quizs sea aun ms fcil. Damos por sentado que, con la
ayuda del C.N.T. sobre Mateo, pp. 3438, y la repetida lectura de Mateo, uno conoce su senda
a travs de ese hermoso libro. Todo lo que uno tiene que hacer ahora es recordar que las
cinco parbolas restantes de Lucas son casi exactamente paralelas con las de Mateo; en dos
casos, el nmero del captulo es el mismo en Lucas y Mateo; en los otros tres, rstese 1 del
nmero del captulo de Mateodespus [p 532] de todo Lucas tiene menos captulos que
Mateoy se encontrar el nmero del captulo de Lucas:
Las ultimas cinco parbolas en Lucas
Nombre de la Parbola
Ref. en
Mateo
Ref. en Lucas
semilla de mostaza 13:31, 32
13:18, 19 y tambin en
Mr. 4

392
levadura 13:33 13:20, 21
s dos constructores 7:2427 6:4749
regreso del espritu
inmundo
12:4345 11:2426
s aparceros malvados 21:3341
20:916, tambin en
Mr. 12
Lista completa de parbolas de Lucas
Referencia
Exclusivas de
Lucas
En Lucas, etc.
Est
adems en:
6:4749
Los 2
constructores
Mt. 7:2427
7:3135
Nios sentados en
el mercado
Mt. 11:16
19
7:4050 Los dos deudores
8:415
El sembrador o
los cuatro tipos
de terrenos
Mt, 13:39,
1823; Mr.
4:39, 14
20
10:2937
El samaritano que
se preocup

11:513
El anfitrin
molestado o
avergonzado

11:2426
El regreso del
espritu inmundo
Mt. 12:43
44
12:1321
(El notorio) rico
insensato

12:3540
(Los nobles)
siervos vigilantes


393
12:4148
Siervos fieles y
siervos infieles
Mt. 24:45
51
13:19
La higuera estril
y el viador
magnnimo

13:18, 19
La semilla de
mostaza
Mt. 13:31,
32 Mr.
4:3032
13:2021 La levadura Mt. 13:33
14:711
Los asientos
reservados

14:1524
La invitacin
rechazada o
mirada en menos

14:2830
El constructor
precipitado

14:3133 El rey razonable
15:17 La oveja perdida
Mt. 18:12
14
15:810
La moneda
perdida

15:1132 El hijo perdido
[p 533]
16:113
El administrador
(o mayordomo)
astuto

16:1931
El ostentoso: un
rico; y el Mendigo:
Lzaro

17:710
El siervo framente
calculador o intil

18:18
La viuda que
persever


394
18:914
El fariseo y el
publicano

19:1127 Las minas
20:916
Los aparceros
malvados
Mt. 21:33
41 Mr.
12:19
D. Interpretacin de Parbolas
En un comentario uno no puede esperar una historia detallada de la interpretacin de
parbolas. Debe bastar un resumen. En la nota
306
se da nuestra lista de los muchos libros y

306
Allis, O.T., The Parable of the Leaven, EQ, 19 (1947), pp. 254273.
Bailey, K.E., The Cross and the Prodigal, the 15th Chapter of Luke seen Through the eyes of Middle Eastern Peasants (llamado
aqu The Cross), San Luis, Londres, 1973.
, Poet and Peasant (aqu designado P y P), Grand Rapids, 1976.
Ballard, P. H., The Parable of the Great Supper, Luke 14:1424, esp. 14:1820 JTS, 28 (1972), pp. 341350.
Baverstock, A. H., The Unjust Steward: An Interpretation, Th, 35 (1937), pp. 7883.
Brouwer, A. M., De Gelijkenissen, Leiden, 1946.
Bruce, A. B., The Parabolic Teaching of Christ, Nueva York, 1895.
Buttrick, G. A., The Parables of Jesus, Nueva York, 1928.
Calvino, J., Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark and Luke (trad. de Commentarius in Harmoniam
Evangelicam, Opera Omnia), Grand Rapids, 1949ss.
Carlston, C. E., Reminiscence and Redaction in Luke 15:1132, JBL, 94, (1975), pp. 368390.
Chappell, C. C. Sermons from the Parables, Nashville, 1933.
Childs, A. T., Parables to the Point, Filadelfia, 1963.
Coates, T., The Parables for Today San Luis, 1971.
Crossan, J. D., In Parables, Nueva York, etc., 1973.
Derritt, J. D. M., Fresh Light on St. Luke XVI, NTSt, 7 (196061), pp. 198220, 364380.
Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom, Londres, 1953.
Donfried, K. P., The Allegory of the Ten Virgins (Matt. 25:113), as a summary of Matthean Theology, JBL, 93 (1974), pp.
415428.
Finck, E., Die Parabeln Christi ber die Zllner und Phariser, Luk. 15 und 16, TSK, 7 (1834), pp. 313334.
Flood, E., Parables of Jesus, Nueva York, 1971.
Fonck, L., Die Parabeln des Herrn, Innsbruck, 1902.
Funk, R. W., Jesus as Precursor, Filadelfia, 1975.
Glen, J. S., The Parables of Conflict in Luke, Filadelfia, 1962.
Goebel, S., Die Gleichnisgruppe Luk 15 and 16, methodisch ausgelegt, TSK, 47 (1874), pp. 506538; 48 (1875), pp. 656707.
, Das Gleichnis Mark 4, 2629, TSK, 51 (1878), pp. 565582.
Gray, A., The Parable of the Wicked Husbandmen, HJ, 19 (192021), pp. 4252.
Harrington, W. J., Parables Told by Jesus, Nueva York, 1974.
Hendriksen, W., Preaching from the Parables, The Banner 86 (1951), pp. 295, 310, 327, 343, 359, 374.
Houseman, H. G., The Parable of the Tares, Th, 3 1921), pp. 3155.
Hunter, A. M., The Parables Then and Now, Filadelfia, 1971.
Jeremias, J., Rediscovering the Parables, Nueva York, 1966.
Jlicher, A., Die Gleichnisreden Jesu, Zweiter Teil, Darmstadt, 1963.
Kingsburg, J. D., Parables of Jesus in Current Research, Dialog 11 (1972), pp. 101107.
Knap, J., Gelijkenissen des Heeren, Nijkerk, 19211922.
Krmer, M., Das Rtsel der parabel vom Ungerechten Verwalter, Lk. 16, 113, Zurich, 1972.
Lang, G. H., The Parabolic Teaching of Scripture, Grand Rapids, 1955.
Martin, H., The Parables of the Gospels, Londres, 1962.
Piper, O. A., The Understanding of the Synoptic Parables, EQ, 14 (1942), pp. 4253.
, Parables of Jesus Christ, artculo en S.H.E.R.K., extensin del Vol. 2, pp. 840, 841.
Renkema, W., De Gelijkenissen onzes Heeren Jezus Christus voor de Gemeente Verklaard, Doesburg, 1905.

395
artculos sobre el tema, a los cuales se har referencia frecuente. Adems, consltense los
comentarios.
[p 534] En la iglesia primitiva el mtodo alegrico de interpretacin de parbolas adquiri
una medida de popularidad. Este mtodo resultaba en un intento de descubrir un sentido
escondido en cada elemento de la historia o ilustracin. No haba nada de nuevo al respecto.
Los filsofos griegos, incapaces de tragar los mitos sobre dioses y diosas, pero entendiendo
tambin que un rechazo franco los hara objeto de la ira pblica y de la persecucin,
recurrieron al subterfugio de decir ms o menos lo siguiente: Estos cuentos que nos han
sido entregados desde la antigedad, aunque valiosos, no se pueden tomar literalmente. Su
aspecto externo encubre una verdad interna.
Cuando en algunos centrosAlejandra, por ejemplose enfrentaron la filosofa griega y la
proclamacin del evangelio, el resultado fue no solamente oposicin sino tambin
compromiso. Haba quienes estaban dispuestos a aceptar las narrativas acerca las obras y
palabras de Jess incluidas las parbolas, si se les permita su pasatiempo favorito de la
alegorizacin. Aun entre los ms prominentes lderes del pensamiento teolgico haba quienes
acudan a esta prctica. Estamos pensando especialmente en el gran Agustn, lder
maravilloso por la gracia de Dios, cuyos escritos contienen tesoros de pensamiento y
expresin aptos para todas las pocas. No obstante, l era un alegorizador de primera fila. Por
ejemplo, vase su Quaestiones Evangeliorum II.19. A este grupo de intrpretes pertenece
tambin Jernimo, como se mostrar. Tenan muchos seguidores tanto en su tiempo como
despus, especialmente durante todo la Edad Media.
[p 535] Sin embargo, es justo mencionar que aun en el perodo ms primitivo los
alegorizadores no siempre se salan con la suya. Entre los que se oponan y frecuentemente
advertan contra la interpretacin de parbolas exagerada, estaba el gran orador y reformador
resoluto de la iglesia, Juan Crisstomo.
Nos volvemos ahora al siglo diecisis, al de la Reforma. Su nfasis en la Biblia como la
nica fuente de verdad redentora produjo renovado nfasis en la interpretacin sensata de
las parbolas. An hoy da uno puede obtener verdaderos beneficios de los clidos y prcticos
comentarios de Juan Calvino sobre la parbola de el sembrador. Al principio mismo de la
exposicin l revela la leccin principal de esta parbola: La verdad general presentada es
que la doctrina del evangelio, esparcida como semilla, no es fructfera en todos lugares,
siendo la razn que no siempre se encuentra con terreno frtil y bien preparado. El resto de
la explicacin tambin es una obra maestra de interpretacin y aplicacin a la vida. Y el modo
en que, al concluir, Calvino aniquila a los alegorizadores es inolvidable. Al comentar sobre el
terreno frtil que produce ciento por uno, sesenta por uno y treinta por uno (Mt. 13:8), dice:
Estas tres gradaciones las tortura Jernimo de un modo absurdo, como si [respectivamente]
indicasen vrgenes, viudas y personas casadas (Vol. II, pp. 112, 118).
Fue especialmente el arzobispo de Dublin en Irlanda, R. C. Trench (nacido en 1807,
muerto en 1886), hombre de carcter santo y de gran erudicin, quien trat de poner en
orden el caos de las interpretaciones. En las primeras pginas de su libro define
cuidadosamente el concepto parbola, contrastndolo con mito, fbula, proverbio y

Schipper, R., Gelijkenissen van Jezus, Kampen, 1962.
Smith, B. I. D., The Parables of the Synoptic Gospels, Cambridge, Inglaterra, 1937.
Swete, H. B., The Parables of the Kingdom, Londres, 1921.
Tannehill, R. C. The Sword of His Mouth, Filadelfia, 1975.
Taylor, w. M., The Parables of Our Savior, Nueva York, 1866.
Te Selle, S. M., Speaking in Parables, Filadelfia, 1973.
Trench, R. C., Notas sobre las parbolas de nuestro Snor, Grand Rapids, 1987.
Van Wyk, w. P., My Sermon Notes on Parables and Metaphors, Grand Rapids, 1947.
Via, D. O., Relationships of Form to Content in the Parables; The Wedding Feast, Interp. 25 (1971), pp. 171184.

396
alegora. Aun advierte contra los dos extremos: la interpretacin pobre y la exagerada o sea
la alegorizacin. Sin embargo, un poco ms adelante l mismo se hace culpable de adoptar el
segundo extremo (pp. 247253). En relacin con la parbola comnmente conocida como el
buen samaritano, describe a aquel buen hombre como que en realidad es Jesucristo.
Adems, segn l lo ve, la posada representa a la iglesia. Y el viajero que sufri el asalto y
qued gravemente herido, que despus de su encuentro con los salteadores de caminos haba
sido dejado medio muerto, representa al pecador. Trench arguye que, debido a la cada, la
posteridad de Adn qued espiritualmente medio muerta a pesar de Ef. 2:1, 5!
Una de las figuras ms influyentes entre los eruditos britnicos en Nuevo Testamento que
floreci a mediados de este siglo fue C. H. Dodd (nacido en 1884, muerto 1973). En su libro
acepta muchas proposiciones con las cuales cualquier estudioso puede estar completamente
de acuerdo; como, por ejemplo, que una parbola tpica presenta un solo punto de
comparacin, mientras en la alegora cada punto tiene un sentido particular (pp. 18, 19); que
hay una semejanza entre el reino de Dios y el proceso [p 536] de la naturaleza, de modo que
de ste ltimo se pueden tomar ilustraciones para describir el primero (p. 22); que los
trminos reino de Dios y reino de los cielos son sinnimas (p. 34); y que el intento de eliminar
los preceptos ticos de la enseanza de Jess es injustificado (p. 104).
Sin embargo, lo que distingue la presentacin de Dodd es la teora que se ha llegado a
conocer como la escatologa realizada (p. 51). Por eso Dodd seala que en la parbola de El
grano de mostaza (Mt. 13:31) ahora mismo las aves estn encontrando refugio en la planta
que se ha hecho rbol. La siega, descrita en Jn. 4:3538, es ahora (pp. 111, 179, etc.), no en
algn momento futuro. Cuando se plantea la objecin que en una cantidad de parbolas
vanse Mt. 24:4551; 25:130; Lc. 12:3548Jess revel el futuro y aun predijo un tiempo
de espera entre su muerte y resurreccin, por una parte, y su venida en gloria por la otra,
Dodd responde que estas parbolas nunca salieron en esa forma de los labios de Jess sino
que eran reinterpretaciones hechas por la iglesia primitiva.
Objecin: Cuando se publicaron los Evangelios por primera vez, muchas personas que o
haban odo a Jess personalmente o haban odo de sus dichos de los primeros testigos
todava estaban vivas. Sin embargo, Dodd quiere que creamos que los escritores de los
Evangelios pusieran en la boca de Jess toda suerte de parbolas que, en la forma en que
ahora se presentan jams fueron dichas por l. Aceptaron todos las nuevas versiones como
si representaran lo que Jess relamente haba dicho sin oponer objecin alguna? Es esto en
lo ms mnimo creble?
Adems, en 1 Ts. 5:2, 3Porque vosotros mismos sabis muy bien que el da del Seor
viene como ladrn en la noche, etc.el apstol est claramente hablando de la segunda
venida de Cristo, y lo hace con lenguaje prestado de los mismos dichos del Seor (Mt. 24:43,
44; cf. Lc. 12:39, 40). Acept entonces Pablo tambin tan ingenuamente una mentira? La
nica conclusin posible es que no hay justificacin para la crtica textual y literaria de Dodd,
ni para su escatologa realizada.
En esta serie de comentarios frecuentemente nos hemos referido a las teoras de los
redaccionistas. Vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 29, 30; sobre Marcos, pp. 608, 609; y ahora
sobre Lucas, pp. 4856. No es sorprendente que las parbolas no hayan escapado de su
atencin. Sin embargo, lo que merece comentario es que hay muy poco acuerdo entre los
proponentes de este punto de vista. Lo que un alto crtico afirma solemnemente, con toda
firmeza lo rechaza otro.
Muy revelador y refrescante en relacin con esto, es el artculo de Carlston. El seala que
(a) segn el redaccionista J. Sanders, la parbola popularmente conocida como la de el Hijo
prdigo originalmente estaba formada por solamente Lc. 15:1124, omitiendo de ese modo en
forma completa vv. 2532 (sobre el hijo mayor); (b) segn otro crtico, Lucas, no Jess,

397
invent esta ilustracin; (c) otro ms atribuye toda la parbola a [p 537] Jess. Por medio de
una serie de argumentos lingsticos, Carlston mismo llega a la conclusin que la parbola
se origino, probablemente, en Jess mismo, sustancialmente en su forma presente. Estamos
agradecidos por esta conclusin, aunque no podemos ver ninguna razn para dar respaldo a
las palabras calificadoras que su original agudeza ha sido suavizada y cambiada algo
ligeramente en la transmisin y redaccin.
Respaldamos de corazn la declaracin de Piper (en su artculo de enciclopedia): La
erudicin reciente ha sealado la forma tpicamente aramaica de estas narrativas y su
trasfondo palestino, lo cual hara imposible atribuirlos a ninguno que no sea el perodo ms
antiguo de la iglesia primitiva Estas consideraciones hacen aconsejable, si no imperativo,
considerar a Jess como el autor de todas ellas.
Es necesario un estudio acabado del original, tanto arameo como griego. Significa esto
que los libros de sermones sobre las parbolas (vase la nota 306) pueden ser desechados?
De ningn modo! El hecho mismo de que estas parbolas no traten con abstracciones sino
con la vida cotidiana de hombres, mujeres y nios, demuestra que un sermn
verdaderamente prctico a veces alcanza ms adecuadamente las profundidades del sentido
de la parbola que la investigacin lingstica abstracta. Pero se necesitan ambos, la
investigacin y los sermones, sermones basados en la investigacin y en la vida. Adems, se
puede aprender mucho de los mejores comentarios. Y en cuanto a los libros y artculos
mencionados en la nota, cabe sealar que aunque uno no pueda estar de acuerdo con cada
una de las conclusiones de Bailey, l ha prestado un verdadero servicio al ensearnos de un
modo muy interesante que si uno quiere entender una parbola basada en un trasfondo del
Cercano Oriente, no se puede descuidar el conocimiento de las condiciones y costumbres de
aquella parte del mundo.
Por otra parte, en los aos recientes se ha puesto un nfasis creciente en el hecho de que
uno no puede penetrar hasta lo profundo de una parbola mientras le falta verse a s mismo
como el objetivo de la enseanza de esa parbola. En otras palabras, debemos meternos
dentro de la parbola, de modo que comience a dominarnos, que nos lleve a la vergenza y,
por la gracia de Dios, nos conduzca a la actitud de mente y corazn adecuada; de hecho, debe
dirigirnos a tomar la accin requerida. En este respecto, han sido y todava son una bendicin
los libros de Te Selle y de Tannehil.
Como conclusin, ntese los siguientes puntos acerca de la interpretacin de parbolas:
Aunque no todos estn de acuerdo con estovase R. W. Funk, p. 56se puede dar por
sentado como regla general que una parbola ensea una sola leccin. Tiene un tercio de
comparacin. En alguna parte, sea en el cuerpo de la parbola, en su introduccin o en la
oracin inicial, o en su conclusin, se deja en claro este nfasis central. As, la leccin
principal [p 538] de la parbola de los dos constructores (Mt. 7:2427) es: S un hacedor de
la palabra y no solamente un oidor (vase v. 24). En forma similar, la parbola de el hijo
perdido ensea que Dios el Padre recibe cariosamente a los pecadores arrepentidos; as
debiramos hacer nosotros (vanse vv. 2, 7, 20b, 32).
Sin embargo, no hay que dar por sentado que siempre es posible expresar esta leccin
principal en una oracin breve y sencilla. La narracin de la fiesta de bodas del hijo del rey es
realmente una parbola triple o de tres lecciones en una. Las tres partes fcilmente
discernibles son: (a) la invitacin rechazada (Mt. 22:17), (b) el saln de bodas llenada (vv. 8
10), y (c) el vestido de bodas que falt (vv. 1114). La leccin es: Acepta la invitacin de
gracia de Dios, para que no te pierdas mientras otros entran en la gloria; pero recuerda que
ser miembro en la iglesia visible no garantiza la salvacin. Es necesario la renovacin bsica
y continua: el vestirse de Cristo.

398
Una pregunta ms, quizs la ms difcil de todas, merece nuestra consideracin. Es esta:
Qu debe hacerse respecto de los diversos artculos en el cuerpo de la parbola, artculos
que podran s o podran no afectar importantemente a la verdad central?
Hay detalles que muy claramente son sencillamente parte de la historia como tal, y que
han sido aadidos con el fin de mar ms vivacidad a la ilustracin. Se podra decir que son
los mrgenes de la parbola. Pero hay tambin otros detalles en los cuales esto no es tan
claro. Tenemos tres ejemplos:
En la parbola de la oveja perdida (Lc. 15:17), tienen algn sentido figurado las noventa
y nueve que quedan atrs y si es as, a quienes se refieren? Segn Taylor (vase su excelente
libro, pp. 313, 314) representan a los ngeles que han mantenido su estado original. No est
enteramente seguro de esto, pero favorece esta explicacin.
En la parbola de la levadura (Mt. 13:33), qu indica la levadura? El famoso autor y
orador congregacionalista ingls, G. C. Morgan, que a travs de su vida llena de actividad fue
un medio de bendicin para muchos, opinaba que la levadura representaba algo malo, a
saber, el principio de desintegracin (p. 65).
Y en la parbola de las cinco muchachas necias y las cinco sensatas (Mt. 25:113), qu
quiere decir Todas ellas tuvieron sueo y (pronto) estuvieron durmiendo (v. 5)? Segn lo ve
Donfried, empleando el mtodo crtico de redaccin, y basando su argumento en parte en 1
Ts. 4:1517, la referencia es a los cristianos que han fallecido (p. 426).
Sin duda, las tres opinionesla de Taylor, la de Morgan y la de Donfriedson
cuestionables. En cuanto a la de Donfried, es un misterio cmo podr servir 1 Ts. 4:1517
como ayuda para la interpretacin de Mt. 25:5, que es totalmente diferente. En cuanto a la
opinin de los otros dos [p 539] autores, vase abajo sobre Lc. 15:17, especialmente sobre
vv. 4 y 7; y sobre Lc. 13:21 (paralelo a Mt. 13:33).
Por supuesto, los diversos detalles de las parbolas que Jess mismo se encarg de
interpretar para nosotros no ofrecen gran dificultad. Vase Mt. 13:1823, 3643. Pero cmo
debemos interpretar los detalles de todas las dems parbolas? En muchos casos la tarea es
ms bien sencilla. As, por ejemplo, en la parbola de los dos constructores, el hombre que
edific su casa sobre roca es la persona que no solamente escucha sino pone por obra las
palabras de Jess. El otro constructor representa al individuo que oye las palabras del
Maestro, pero no las pone en prctica. As tambin en la parbola de el hijo perdido, el hijo
menor en su regreso a su padre representa al pecador penitente (vase Lc. 15:1, 2), mientras
el hermano mayor claramente simboliza al fariseo santurrn (vase 15:2, 2830). El padre
humano representa al Padre celestial en su amor anhelante y perdonador.
Sin embargo, en uno y otro lugar nos enfrentamos con un problema. Hay parbolas
respecto de las cuales, aunque es clara la leccin central, los detalles en particular no son
tan claros. Pertenecen estos detalles a los mrgenes de la historia, necesarios para hacer
ms grfico el cuadro total, pero que no deben ser interpretados figuradamente? La respuesta
puede depender del contexto, de los pasajes paralelos, del uso de las palabras, etc. Cada caso
debe ser juzgado segn sus propios mritos.
Sin embargo, el problema puede exagerarse. En la mayora de los casos, quizs no sea tan
serio como pudiera parecer al principio. Refirindonos nuevamente a la parbola de las diez
vrgenes (para usar el ttulo antiguo), su leccin central nica es bastante clara. Se declara
en Mt. 25:13: As que estad vigilantes, porque no conocis el da ni la hora. De esta leccin
se pueden derivar varias verdades subordinadas. Vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 921, 922.
Pero qu del aceite? Tiene o no tiene un significado simblico? Probablemente no podamos
estar seguros. Sin embargo, podemos siempre decir: Si el aceite s tiene un sentido
simblico, entonces, en armona con el sentido que tiene la palabra en sus diversos usos en

399
otros lugares, y en armona con la enseanza central de la parbola, a saber, estad alertos,
etc., representa tal vez el aceite al Espritu Santo, a travs de cuyo poder y actividad
transformadores y capacitadores los hombres son preparados espiritualmente y mantenidos
alertos para recibir al Esposo? Vanse Is. 61:1; Zac. 4:16; 2 Ts. 2:13.
En conexin con cada parbola hay que captar la leccin principal o tercio de
comparacin. Si, con respecto de un asunto marginal no se puede obtener la certeza
absoluta, qu hay de malo en decir No s?

400
[p 540]
Bosquejo del Captulo 9:5162
Tema: La obra que t le diste que hiciera
9:5156 Una aldea samaritana se niega a recibir a Jess
9:5762 Supuestos seguidores de Jess
[p 541] CAPITULO 9:5162
LUCAS 9:51
51
Y, sucedi que como los das predeterminados antes de su ascensin se estaban llegando a su
trmino,
307
Jess resueltamente emprendi la marcha hacia
308
Jerusaln.
52
Y envi mensajeros
adelante
309
. Fueron y entraron en una aldea de los samaritanos a fin de hacer preparativos para l.
53
Pero la gente (que haba all) se neg a recibirlo, porque iba rumbo a
310
Jerusaln.
54
Cuando los
discpulos Jacobo y Juan vieron esto, preguntaron: Seor, quieres que mandemos que desciende
fuego del cielo y los consuma?
311

55
Pero l se volvi y los reprendi
312
.
56
Y se fueron a otra aldea.
9:5156 Una aldea samaritana se niega
a recibir a Jess
51. Y sucedi que como los das predeterminados antes de su ascensin se estaban
llegando a su trmino Jess resueltamente emprendi la marcha hacia Jerusaln.
Como se ha mostrado y se desprende claramente del pasaje presente y tambin de 9:53,
10:38, 13:22, 33, 34; 17:11; 18:31; 19:11, 28, 29, Jess est emprendiendo su camino hacia
Jerusaln, la cruz, etc. El v. 51 deja implcito por lo menos lo siguiente:
a. Toda la vida de Jess, incluyendo este viaje a Jerusaln, sucedi segn un plan divino.
b. Jess mismo estaba plenamente consciente de este hecho (9:22, 27, 31; 22:22).
c. No solamente eso, sino que su voluntad estaba en armona con el plan. A pesar de que
la contemplacin de la indescriptible amargura que le esperaba significaba una agona
inexpresable para l (12:50), estaba plenamente decidido a cumplir la obra que el Padre le
haba dado que hiciera (Jn. 17:4).
[p 542] d. Escribiendo mucho despus que el Calvario, etc., se haban hecho historia,
Lucas no dice antes de su muerte sino antes de su ascensin. Comprenda que la cruz era
un peldao hacia la corona. Cf. Heb. 12:2.
52, 53. Y envi mensajeros adelante. Fueron y entraron en una aldea de los
samaritanos a fin de hacer preparativos para l. Pero la gente (que haba all) se neg a
recibirlo, porque iba rumbo a Jerusaln.
La razn para la accin de Jess es clara. La llegada sin aviso de un grupo de quizs trece
hombresJess ms los Docepara comer y alojar, podra haber causado dificultades.

307
O: estaban siendo cumplidos
308
Literalmente: afirm su rostro para ir.
309
Literalmente: ante su rostro.
310
Literalmente: su rostro iba hacia.
311
Hay insuficiente evidencia para aadir: como hizo Elas
312
Probablemente tampoco sean autnticas las palabras que se aaden en algunos manuscritos: Y dijo vosotros sabis de qu
espritu sois, porque el Hijo del hombre no vino para destruir las vidas de los hombres, sino para salvarlas.

401
Sin embargo, los samaritanos que recibieron la noticia no lo recibieron con regocijo y ni
siquiera con indiferencia. Por el contrario, en esencia dijeron: Vyanse. No les queremos
aqu.
Desde haca mucho tiempo haba enemistad entre judos y samaritanos, una raza mixta (2
R. 17:2441). No ocurri hacia fines del siglo VI a.C. que los judos rechazaron una oferta de
los samaritanos de ayudar en la reconstruccin del templo de Jerusaln (Esd. 4:13)? Algn
tiempo despus uno de los gobernadores macabeos, Juan Hircano, no haba destruido el
templo samaritano del monte Gerizim? A fin de formarse una idea del alcance de la amargura
entre judos y samaritanos, uno debiera leer a Josefo, Guerra judaica II 232246;
Antigedades XX. 118126. Frecuentemente, segn nos informa Josefo, los judos galileos en
camino a Jerusaln para asistir a una festividad religiosa, pasaban por Samara. Tan
implacable era el resentimiento de los samaritanos hacia los peregrinos judos que, en vez de
ofrecerles hospitalidad, trataban de estorbarles el viaje en cualquier forma posible, aun al
punto de asesinar a algunos de ellos. Vase tambin C.N.T. sobre Juan, pp. 171173.
54. Cuando los discpulos Jacobo y Juan vieron esto, preguntaron: Seor, quieres
que mandemos que desciende fuego del cielo y los consuma?
Jacobo y Juan, originalmente pescadores de oficio, eran hijos de Zebedeo (Lc. 5:10). Eran
de los primeros discpulos de Jess (Mt. 4:21, 22; Mr. 1:19, 20; vase tambin C.N.T. sobre
Juan, pp. 111, 112). Ellos tambin figuran en otras narraciones (Mr. 5:37, cf. Lc. 8:51; Mt.
17:1, cf. Mr. 9:2 y Lc. 9:28; Mt. 20:2028, cf. Mr. 10:3545). Probablemente debido a su
naturaleza fogosa, de la cual ellos dan evidencia aqu en Lc. 9:54, Jess los llam hijos del
trueno (Mr. 3:17; acerca de uno de estos dos hermanos, a saber, Juan, vase tambin Lc.
9:49, 50).
Estos dos discpulos, pues preguntaron al Seor si quera que ellos invocaran fuego del
cielo para consumir a estos samaritanos inhospitalarios. En este punto algunos manuscritos
aaden las palabras como hizo Elas (cf. VRV 1960). Aunque esta adicin no tiene el apoyo de
la mejor [p 543] evidencia textual, debe considerarse posible que los dos hermanos, habiendo
recientemente visto a Elas sobre el monte de la Transfiguracin, se acordaran del hecho
narrado en 2 R. 1:1012.
Considerada en forma ms favorable, la pregunta de Jacobo y Juan era una manifestacin
de lealtad a su Maestro. Adems, su pregunta demostraba su fe en Dioso en Jessquien,
ellos crean firmemente, en respuesta a la peticin de ellos, podra inmediatamente otorgarles
el poder de imitar la accin de Elas.
Sin embargo, estaban tristemente equivocados. Qu gran contraste entre la actitud de
ellos y la de Jess, que dijo: porque Dios envi su Hijo al mundo, no para condenar al
mundo sino para que el mundo sea salvo por medio de l (Jn. 3:17); No he venido a juzgar
al mundo, sino a salvar al mundo (Jn. 12:47); y Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a
salvar lo que se haba perdido (Lc. 19:10).
Lo que sigue inmediatamente no requiere comentario. 55. Pero l se volvi y los
reprendi. No hay suficiente evidencia de manuscritos para la adicin: Vosotros no sabis
de qu espritu sois, porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir las almas de los
hombres, sino para salvarlas. Sin embargo, estas palabras pueden muy bien expresar la
esencia de la reprensin.
56. Y se fueron a otra aldea, quizs a una aldea juda cercana a la frontera de Galilea
con Samaria.

VRV 1960 Versin Reina Valera, revisin 1960

402
57
Mientras iban por el camino, un hombre le dijo: Te seguir adondequiera que vayas
58
Jess
respondi: Las zorras tienen guaridas
313
, las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza.
59
Dijo a otro hombre: Sgueme. Pero l le respondi: Seor, permteme que primero vaya a casa
y entierre a mi padre
60
Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero en
cuanto a ti, ve y proclama el reino de Dios.
61
Aun otro hombre dijo: Te seguir, Seor, pero primero permteme que me despida de la familia
en casa.
62
Jess respondi: Ninguno que acaba de poner la mano en el arado y (entonces) contina
mirando hacia atrs es apto para el reino de Dios.
9:5762 Supuestos seguidores de Jess
Cf. Mt. 8:1922
La firme determinacin de Cristo de ir a Jerusaln, para morir ah por todos los que
pusieran su confianza en l, se contrasta aqu con el dbil y condicionado compromiso de
tres supuestos seguidores. Es como si Jess estuviera diciendo: Mi propia determinacin de
cumplir la tarea que se me ha asignado, sin importar el costo, debe ser un ejemplo para todos
mis seguidores. La conexin entre vv. 5156 y vv. 5762 nos [p 544] recuerda la que hay
entre v. 9:22 y v. 9:23s. As considerado, el vnculo entre vv. 5156 y el prrafo que estamos
por considerar es temtica ms bien que cronolgica.
57. Mientras iban por el camino, un hombre le dijo: Te seguir adondequiera que
vayas.
Las palabras iniciales son muy indefinidas: no se indican el lugar ni tiempo, ya que estos
carecen de toda importancia en el presente contexto. Como se dijo anteriormente, Aunque es
verdad que el ministerio en Perea est siempre en el trasfondo y es bsico, el evangelista se
toma la libertad cada vez que el Espritu as lo gua de incluir en el relato hechos que
ocurrieron o dichos pronunciados durante el Gran Ministerio en Galilea o en el ministerio del
Retiro.
Mt. 8:1922 muestra claramente que por lo menos los primeros dos incidentesaquellos
relatados en Lc. 9:5760ocurrieron durante el gran ministerio en Galilea, ms exactamente
apenas antes de la partida de Cristo en una barca desde Capernam hacia la tierra de los
gadarenos o gergesenos. Vase Mt. 8:19s; cf. Mr. 4:35.
Con respecto al primer aspirante, lo que dice a Jess es en realidad una declaracin
notable, especialmente viniendo, segn lo afirma Mateo, de un escriba. Para una descripcin
de los escribas y sus funciones, vase sobre Lc. 9:22. Como grupo, los escribas eran
generalmente hostiles a Jess (Lc. 5:21, 30; 6:7; 9:22; 11:53, 54; 15:2; 19:47; 20:1, 2, 19, 46;
22:2, 6671; 23:10). Adems, los escribas eran ellos mismos maestros tambin; no obstante,
este maestro reconoce a Jess como su maestro y as se dirige a l. Finalmente, no puede
haber dudas acerca de su sinceridad. En el momento especfico en que dio expresin a su
promesa, l realmente tena la intencin de hacerlo: quera ser un seguidor permanente de
Jess.
Hay algo muy atractivo en las palabras Te seguir adondequiera que vayas. Quin
puede leerlas sin acordarse de inmediato de la gloriosa resolucin de Rut: Adondequiera que
vayas, ir (Rut 1:16, 17)? Sin embargo, como lo indica Cristo claramente, las intenciones
de este hombre no eran del todo honorables. El vea multitudes, milagros, entusiasmo, etc.
Pareca tan bonito estar estrechamente asociado con Aquel que era el centro mismo de toda
esta actividad. As que quera ser discpulo de Cristo, pero no haba logrado comprender las
implicaciones del discipulado, a saber, la negacin de uno mismo, el sacrificio, el servicio, el

313
O: cuevas.

403
sufrimiento! 58. Jess respondi: Las zorras tienen guaridas, las aves del cielo nidos,
pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
Las zorras abundaban en el pas donde Cristo viajaba (Jue. 15:4; Neh. 4:3; Sal. 63:10;
Cnt. 2:12; Lam. 5:18; Ez. 13:4). Sus cuevas, guaridas o agujeros con frecuencia eran
escondrijos cavados en el suelo. Desde ellas podan hacer sus incursiones nocturnas, no
solamente para cazar ranas, [p 545] conejos, ratones, aves, y gallinas, sino tambin para
comer huevos, frutas, etc, devastando los campos, las hortalizas y los viedos. El punto que
Jess enfatiza, sin embargo, es que estos animales tienen habitaciones bien definidas,
hogares los cuales regresaban vez tras vez. Lo mismo vale respecto de las aves. Si las
condiciones ecolgicas (clima, provisin de alimentos) lo permiten, tienen sus perchas, sus
lugares de habitacin temporales, el lugar donde, por decirlo as, arman sus tiendas. Si los
enemigos tratan de invadir, ellos los expulsan, si es posible.
Para el Hijo del hombre, (vase sobre 5:24), las cosas son enteramente diferentes. En sus
peregrinaciones de lugar en lugar l, para quien no hubo lugar en el mesn, no tena un lugar
donde pudiera contar en pasar la noche. A medida que se desarrolla su historia, Judea lo
rechaza (Jn. 5:18), Galilea lo expulsa (jn. 6:66), Gadara le ruega que salga de su distrito (Mt.
8:34), Samara le niega albergue (Lc. 9:53), la tierra no lo recibe (Mt. 27:23), y finalmente aun
el cielo lo abandona (Mt. 27:46). Por lo tanto, que el escriba calcule el costo antes de edificar
la torre. Que considere que el discipulado permanente implica lucha y contiendas. Se dice
que en el tiempo de la Guerra Civil (de los Estados Unidos) haba muchos voluntarios que
deseosamente se unan al ejrcito, como si ir a la guerra solamente significara participar en
desfiles, ejercicios y revistas y recibir medallas y honores! Por cierto, hay recompensas
gloriosas para todos los verdaderos seguidores del Seor, pero es siempre el camino de la
cruz el que lleva al hogar (Mt. 10:24; Lc. 14:26; Jn. 16:33; 2 Ti. 3:12; Heb. 13:13). No se dice
en el relato si este escriba lleg alguna vez a ser un seguidor firme. Despus de todo, eso no
es tan importante como la leccin misma.
Como se ha mostrado, el seguidor mencionado en vv. 57, 58 estaba demasiado dispuesto
para ser uno de los discpulos constantes de Cristo. El aspirante siguiente estaba demasiado
poco dispuesto:
59. Dijo a otro hombre: Sgueme. Pero l respondi: Seor, permteme que primero
vaya a casa y entierre a mi padre.
Mientras el primer aspirante ofreci seguir a Jess Cristo pide a este hombre que le siga.
Evidentemente perteneca a ese gran grupo de personas que haban sido impresionadas por
las palabras y obras de Cristo. Frecuentemente este aspirante se encontraba entre los que
escuchaban a Cristo. Cuando informaba a otros de sus experiencias, hablaba favorable y
entusiastamente acerca de Jess. En el sentido ms amplio de la palabra era por lo tanto un
discpulo de Jess. Su deseo es llegar a ser un discpulo en un sentido ms estrecho, un
seguidor permanente, uno que pertenece al crculo ms ntimo. Sin embargo, parece no estar
completamente preparado para dar este paso inmediatamente. Si bien no impone sus propias
condiciones para unirse al grupo, por lo menos inquiere acerca de la posibilidad de hacer una
reserva de tiempo. Su padre acababa de [p 546] morir. As que este aspirante pide a Jess
que le permita ir primero a casa y sepultar a su padre
314
.
Segn la costumbre, el funeral generalmente se realizaba muy pronto despus de la
muerte (Jn. 11:1, 14, 17; Hch. 5:5, 6, 10). En Israel se consideraba un deber y un acto de

314
La sugerencia que el padre en realidad no haba muerto todava y que lo que el discpulo quera decir era esto: Djame estar en
casa con mi padre hasta que l muera y yo provea para su funeral, no me impresiona como teniendo mucho valor. En ese caso,
Jess estara sugeriendo que en aquel tiempo futuro, aquellos cuyo deber entonces sera para el funeral todava estaran
espiritualmente muertos, que adems, el padre hubiera muerto en incredulidad, etc. Las palabras de Jess se aplican claramente a la
situacin presente.

404
bondad dar una sepultura honorable a los muertos (Miq. 6:8), y se consideraba que tena
prioridad sobre cualquier otro servicio que haba que prestar. La piedad filial obligaba a un
hijo a asistir a esta observacin del acto final de devocin. Cf. Gn. 25:9; 35:29; 49:2850:13,
14, 26; Jos. 24:29, 30; etc. Segn los rabinos la provisin de un funeral decente para el ser
querido de uno tena prioridad por sobre casi cualquier otra casa, inclusive el atender a los
servicios religiosos, el estudio de la ley, etc.
315
No es sorprendente, por lo tanto, que este
hombre pidiera permiso a Jess para primero enterrar a su padre. Superficialmente, la
peticin de una postergacin pareca ser razonable.
A primera vista, la respuesta que recibi resulta algo sorprendente:
60. Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero en
cuanto a ti, ve y proclama el reino de Dios. Lo que Jess quiere decir es bastante claro:
Que los que estn espiritualmente muertos se encarguen del funeral de uno que les
pertenece. Sin embargo, se podra preguntar: Por qu consinti Jess no ante esta
peticin, especialmente dado que este aspirante, terminadas sus funciones en relacin con el
funeral de su padre, podra regresar inmediatamente para estar con Jess? Vienen a la
mente diversas posibilidades:
1. Segn se conducan usualmente, las ceremonias fnebres no servan mucho para el
crecimiento y la edificacin espiritual. Eran asuntos ruidosos, caracterizados por
lamentaciones excesivas e hipcritas. Vanse Mt. 9:23, 24; Mr. 5:3840; Lc. 8:52, 53: el
lamento a gritos se convierte de pronto en risa burlona. Jess quera librar a este hombre de
esta agona. Quera que recibiera una bendicin para s mismo y que fuera una bendicin
para otros a pasar lo ms tiempo posible con el Salvador, de modo que, as fortalecido en la fe
este discpulo pudiera proclamar el reino de Dios, como Jess le ordena hacerlo.
2. Como lo indica el pasaje paralelo (Mt. 8:18), Jess ya haba dado la orden de partir y
estaba por embarcarse. Si este hombre quera estar en la compaa inmediata de Cristo,
deba por tanto unirse a ella ahora mismo. Los dems podran encargarse del funeral.
[p 547] 3. El hecho de que Jess es Seor soberano y que seguirle significa hacer todo lo
que l manda, sin ninguna calificacin, condicin ni reserva deba quedar profundamente
impreso en la mente y corazn de este hombre (cf. Jn. 15:14). Jess saba que el aspirante
era el tipo de individuo que necesitaba en forma muy especial que se le recordara esto.
4. Jess quiere ensearle que en el reino de los cielos los lazos correspondientes a la vida
familiar terrenal son superados por los que unen a los miembros de la familia celestial o
espiritual (cf. Lc. 8:1921, y vase C.N.T. sobre Ef. 3:14, 15).
La mencin de estos cuatro puntos no significa adoptarlos todos! No sabemos cules ni
cuntas de las respuestas sugeridas estaban en la mente de Cristo cuando dijo: Sgueme
Puede haber habido otras razones. Sin embargo, confo en que las sugeridas habrn
mostrado que el mashal (observacin aguda, y velada) pronunciado, lejos de ser irrazonable,
estaba lleno de sabidura. En la forma dada era apropiado para esta persona en particular,
como, por ejemplo, Lc. 18:22 responda a las necesidades del joven gobernante rico. Las
ocasiones y las personalidades difieren, y desprender de la respuesta de Jess que los
creyentes nunca deben ayudar a proveer, ni asistir a los funerales de inconversos, inclusive a
los de miembros de su propia familia, sera una conclusin completamente injustificada.
Sera igualmente injustificado declarar que Mt. 5:34 (vase sobre ese pasaje) condena todo
juramento.
Y ahora el tercer aspirante, aquel cuyo caso se describe solamente en Lucas:

315
Cf. S.BK., Vol. I, pp. 487489.

405
61. Aun otro hombre dijo: Te seguir, Seor, pero primero permteme que me
despida de la familia en casa.
Qu podra tener de malo esta peticin? No era algo completamente razonable? Sin
embargo, ya hemos notado el hecho de que tambin en relacin con el segundo aspirante,
superficialmente la peticin parece moderada, no obstante fue rechazada.
A fin de llegar a una interpretacin razonable de estas peticiones que no se concedieron,
debemos tener en cuenta el hecho de que Jess era capaz de ver lo que nosotros no podemos
ver. El poda escudriar los corazones y discernir los pensamientos (Lc. 5:20, 22; 6:8 Jn.
1:47; 2:25; 21:17). El saba que era peligroso para esta persona en particular ir primero a su
casa. Sus prioridades aun no estaban bien establecidas. An no haba alcanzado el ideal
mencionado en Col. 1:18: que en todas las cosas l (Cristo) tenga la preeminencia.
En un sentido este hombre nos recuerda al primer aspirante, porque en ambos casos el
aspirante ofrece su lealtad voluntaria diciendo: Te seguir. Sin embargo, Jess sabe que
este tercer aspirante, al encontrarse con la familia en casa, fcilmente podra caer presa de
los ruegos emotivos y fervientes de permanecer en casa y no unirse a Jess y sus seguidores.
[p 548] 62. Jess respondi: Ninguno que acaba de poner la mano en el arado y
(entonces) contina mirando hacia atrs es apto para el reino de Dios.
El hecho de que este proverbio no sea original de Cristo sino que pueda ser atribuido a
Hesodo (fl. 800 a.C.) no hace que sea menos apropiado. El hombre que pone la mano en el
arado y comienza a arar hacia adelante pero entonces inmediatamente mira hacia atrs y
sigue as, tratando de arar hacia adelante mientras sigue mirando hacia atrs, no puede
trazar un surco derecho. Es muy apropiado que l se detenga y mientras est quieto
considere lo que ha hecho para corregir los errores. Pero, arar en una direccin mientras se
mira en la otra jams dar un buen resultado.
El corazn de este hombre estaba dividido. Debera dejar de seguir el ejemplo de los
israelitas (1 R. 18:21) y en cambio, debera seguir los pasos de Pablo (Fil. 3:13, 14). Entonces
por la gracia y el poder de Dios, sera apto para el reino de Dios, muy til para el Maestro
(2 Ti. 2:21). Debe aprender a decir y con verdadera sinceridad:
Cual los querubes yo te quiero amar
que se consuma de pasin mi ser,
pues en mi pecho se alzar un altar
donde arda el fuego de tu gran poder.
George Croly
Lecciones prcticas derivadas de 9:5162
V. 51 Jess resueltamente emprendi la marcha, etc. Vase tambin Dn. 1:18. Qu hay de
bueno, si hay algo bueno, y qu de malo, si hay algo malo, en las resoluciones de ao nuevo?
V. 52 Y envi mensajeros adelante, etc. Aqu hay una leccin muy prctica. Cul es?
Vv. 53, 54 Pero la gente (que haba all) se neg a recibirlo, etc. Seor, quieres que
mandemos que desciende fuego del cielo y suma?
Es claro que los discpulos todava no haban tomado de corazn la leccin de Ex. 23:4, 5;
2 R. 6:2123; Mt. 5:44 (cf. Ro. 12:1921).
Vv. 5762 Cmo distribuira usted los siguientes tres fracasos entre los tres aspirantes
asignndole una falla a cada uno?
a. Falta de prestar atencin completa a la tarea de uno.

406
b. Falta de dar a Cristo la devocin abnegada del corazn.
c. Falta de dejar que Cristo tenga la preeminencia en la vida de uno.

407
[p 550]
Bosquejo del Captulo 10
Tema: La obra que le diste que hiciera
10:112 El encargo a los setenta y dos (o setenta)
10:1316 Ayes pronunciados sobre las ciudades impenitentes
10:1720 El regreso de los setenta y dos (o setenta)
10:2124 El regocijo de Jess
10:2537 La parbola del samaritano que se preocup
10:3842 Mara de Betania elige lo mejor
[p 551]
CAPITULO 10
LUCAS 10:1
10
1
Despus de esto el Seor design a otros setenta y dos
316
y los envi delante de l, de a dos
en dos a toda ciudad y lugar adonde l mismo estaba por ir.
2
Les dijo: La mies
317
(es) mucha, pero los
obreros (son) pocos. Orad por tanto al Seor de la mies que enve obreros a su mies.
3
Id! Atencin!
Os estoy enviando como corderos en medio de lobos.
4
No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias, y no
saludis a nadie por el camino.
5
Con respecto a cualquier casa en que entris, decid primero: Paz
(sea) a esta casa.
6
Y si all hay un amante de la paz,
318
vuestra paz reposar sobre l; pero si no, se

316
Segn otros manuscritos, setenta.
317
La palabra , mies o cosecha, aparece tres veces en este versculo: nominativo, genitivo y acusativo; y no vuelve a
aparecer en los escritos de Lucas. Se encuentra tambin en Mateo, Marcos, Juan y Apocalipsis. A veces esta palabra se refiere al
tiempo de la cosecha y a la siega (Mt. 13:30). All, como en Ap. 14:15, la siega indica el juicio final. Pero aqu en Lc. 10:2 (cf. Jn.
4:35) la gente es vista como un campo que est maduro para la siega. Cf. termmetro. El tiempo de la cosecha generalmente
viene al final de la estacin clida ().
318

Literalmente un hijo de paz.
La expresin probablemente hebraica: hijo(s) de
Referencia Frase Sentido Probable
hijo o hijos de
1 1 S. 14:52 valientes hombres valientes
2 2 S. 3:34 maldad gente mala
3 2 S.7:10 violencia hombres violentos
4, 5
1 S. 26:16 Sal.
79:11
muerte
hombres destinados a la muerte o
merecedores de la muerte
6 Mt. 23:15 infierno
hombre que merece y va rumbo al
infierno
7 Mr. 3:17 trueno hombres de disposicin fogosa
8 Lc. 10:6 paz amantes de la paz
9 Lc. 16:8a este mundo gente mundana

408
volver a [p 552] vosotros.
7
Quedaos en esa misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque
el obrero tiene derecho a su salario. No andis de casa en casa.
8
Y con respecto a cualquier aldea que
entris y seais recibidos, comed lo que os pongan delante. Sanad los enfermos que haya all, y
decidles: El reino de Dios se os ha acercado
10
Pero cuando entris en una ciudad y no os reciban, salid a las calles y decid:
11
Aun el polvo de
vuestra ciudad que se pega a nuestros pies, lo limpiamos contra vosotros. Sin embargo, sabed esto:
que el reino de los cielos se ha acercado.
12
Os digo, ser ms tolerable para Sodoma en aquel da que
para aquella ciudad.
10:112 El encargo a los setenta y dos (o Setenta)
Despus de or acerca de los tres supuestos seguidores (9:5762), es un placer leer que
hubo un gran grupo de discpulos sinceros y entusiastas de Jess, hombres que no
ofrecieron excusas cuando fueron llamados a servir. Sin reservas respondieron al llamado y
en un grado considerable tuvieron xico en su misin (vase v. 17).
El cap. 10 se puede dividir fcilmente en dos partes. En la primera parte (vv. 124), se nos
dice que Jess envi setenta o setenta y dos hombres para anunciar su venida y preparar la
gente para ella, y con eso en vista proclamar el evangelio del reino de Dios (vase v. 1b). Como
se ha mostrado en el resumen de la p. 515, estos veinticuatro versculos se pueden dividir en
cuatro prrafos, como sigue: (a) la designacin de estos hombres y el encargo que se les fue
dado (vv. 112); (b) el castigo que espera a los que rechazan el mensaje de ellos y/o el de su
Maestro (vv. 1316); (c) el informe de los misioneros al regresar, un informe lleno de gozoso
entusiasmo (vv. 1720); y (d) el regocijo de Jess mismo expresado en alabanza dirigida al
Padre y en la afirmacin dada a los testigos que haban regresado que ellos haban sido
privilegiados por sobre muchos profetas y reyes (vv. 2124).
1. Despus de esto el Seor design a otros setenta y dos [o setenta] y los envi
delante de l de dos en dos a toda ciudad y lugar adonde l mismo estaba por ir.
Ntese lo siguiente:
a. Despus de esto. Probablemente quiera decir: despus que Jess emprendi su viaje a
Jerusaln, segn se relata en 9:51.
b. El Seor. En otro lugarvase C.N.T. sobre Mr. 11:3se ha mostrado que el ttulo
Seor fue dado a Jess mucho antes de su resurreccin corporal, y que no solamente Lucas y
Juan, sino tambin Mateo y Marcos usan este nombre para referirse a l. Sin embargo, es

10 Lc. 16:8b la luz
gente que posee la luz de la
sabidura, santidad, gozo, etc.
11 Jn. 17:12 perdicin
hombre condenado a perecer,
completamente perdido (Judas).
12 Hch. 4:36
exhortacin (o
consolacin)
experto en impartir consuelo
13,
14
Ef. 2:2; 5:6; desobediencia gente desobediente
15 Col. 3:6
16 1 Ts. 5:5 luz y del da igual que el N 10 (Lc. 16:8b)
17 2 Ts. 2:3 perdicin
igual que el N 11 (Jn. 17:12), pero
ahora con referencia al anticristo.
C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

409
verdad que Lucas llama a Jess por este nombre con mucha ms frecuencia que lo hace
cualquiera de los otros evangelistas. Atribuye al Salvador propiedad, autoridad, majestad.
c. design a setenta y dos La evidencia textual (tanto aqu como en el v. 17) es
insuficiente para establecer, fuera de toda duda [p 553] razonable, si es correcto setenta o
setenta y dos. Aun aparte de esto, para cada argumento en favor de setenta hay un
contraargumento en apoyo de setenta y dos. El debate podra tomar ms o menos la
siguiente forma:
Prez
Setenta es lo correcto, porque es claro que aqu se presenta a Jess como el Antitipo de
Moiss, quien, por mandato de Dios design setenta ancianos para ayudarle. Sobre estos
setenta repos el Espritu. Vase Nm. 11:1625.
Soto
Olvidas a Eldad y Medad, sobre los cuales tambin repos el Espritu de Dios (Nm. 11:26),
haciendo un total de setenta y dos.
Prez
Pero, al pasar a la Transjordania, Jess y estos misioneros enviados para prepararle el
camino, estaban entrando en un mundo mayormente no judo. La gente de ese tiempo crea
que el mundo contena setenta naciones; vase el texto hebreo de Gn. 10. De modo que
Jess design setenta misioneros como si fuera uno para cada nacin.
Soto
Pero la Septuaginta, es decir, el texto griego de Gn. 10, tiene setenta y dos nombres de
antepasados que dieron nacimiento a las naciones. Siendo Lucas mismo un griego, debe de
haber estado consciente de la analoga entre las setenta y dos naciones de Gn. 10 y los
setenta y dos hombres que Jess nombr para ser sus embajadores.
Prez
Pero el Sanedrn en Jerusaln tena setenta miembros.
Soto
Por qu hubiera influenciado esto en la decisin de Jess en cuanto al nmero de heraldos
que iba a nombrar esta vez? Adems, probablemente no sea del todo correcta el nmero
setenta como la cantidad exacta de miembros del Sanedrn, porque ests olvidando al
presidente, que tambin era miembro.
[p 554] Hasta aqu el debate sobre este asunto que no tiene mayor importancia.
Por mi parte, yo no tengo la respuesta, aunque me inclino por los setenta y dos. Jess
bien podra haber elegido doce discpulos (Lc. 6:1316; 9:1) para continuar la lnea de los doce
patriarcas y las doce tribus, indicando por esto que Israel estaba continuando en la iglesia de
la nueva dispensacin. As concebido, el nmero doce tendra una significado simblico. En
armona con esto est el hecho de que en el libro de Apocalipsis la Jerusaln celestial se
describe como que tiene doce piedras de fundamento o y doce puertas hechas de doce perlas.
Haba doce ngeles en las puertas. En las puertas estaban escritos los hombres de las doce
tribus. La ciudad misma tena doce mil estadios de longitud, anchura y altura. Vase Ap.
21:1221. En cuanto a mltiplos de 12 (aparte de los 12.000), pinsese en los 24 tronos
sobre los que se sientan 24 ancianos (Ap. 4:4, 10; 11:16; 19:4), en los 1260 das durante los
cuales profetizan los dos testigos (11:3), y en los 144.000 individuos sellados (7:18).
Ahora, setenta y dos es mltiplo de 12 y de 6. El nmero setenta y dos, por lo tanto,
estara en armona con todo este esquema de doces. Proclamara que nuestro Seor no

410
solamente design doce lderes sino tambin otros 6 12 = 72 embajadores, para que el
evangelio fuese proclamado por todas partes. Repetimos que esto no es una prueba. Tambin
se puede presentar un buen argumento para setenta (=710).
d. de dos en dos Se ha mostrado que Lc. 9:5118:14 es nico en el sentido de que
ya no es paralelo a Marcos. Aqu sin embargo hay una pequea excepcin. (Habr unas pocas
excepciones ms antes que lleguemos a 18:14). Es solamente Marcos el que relata que
tambin al ser comisionados los Doce, fueron enviados de dos en dos (6:7).
Cuando se pregunta: Por qu de dos en dos? inmediatamente vienen a la mente
consideraciones prcticas tales como: para ayudarse y alentarse mutuamente (cf. Ecl. 4:9), y
para ser testigos vlidos (Nm. 35:30; Dt. 19:15; Mt. 18:16; Jn. 8:17; 2 Co. 13:1; 1 Ti. 5:19;
Heb. 10:28). Las mismas consideraciones prcticas indudablemente tambin explican por
qu los setenta y dos fueron enviados de dos en dos.
No envi Juan el Bautista tambin a dos de sus discpulos a hacerle una importante
pregunta a Jess (Lc. 7:19)? Algn tiempo despus notamos que Pedro y Juan presentan su
testimonio unido (Hch. 3:1; 4:1, 13, 19); que Bernab y Saulo son enviados juntos en su viaje
misionero (Hch. 13:13); y que despus Pablo y Silas juntos son encomendados por los
hermanos a la gracia de Dios (15:40). Y no olvidemos a Bernab y Marcos (15:39), a Judas y
Silas (15:27), Timoteo y Silas (17:14) y a Timoteo y Erasto (19:22).
e. (Los envi delante de l) a toda ciudad y lugar adonde l mismo estaba por ir. Por
qu todos estos heraldos? Porque la cantidad de trabajo que faltaba realizar era inmensa, el
tiempo durante el cual [p 555] deba completarse era corto, y la causa era importante ms
all de toda comprensin.
Adems, la mencin de estos setenta o setenta y dos, no enfatiza el hecho de que la tarea
del reino no est limitada a unos pocos, por ejemplo, a Jess y a los doce, sino que cada
creyente debiera participar? Ntese: primero estaba Jess; luego tambin los Doce, y ahora
tambin los setenta y dos; y a stos, por su parte, se pide que oren que el Seor enve (aun
ms) obreros a la mies. Hay una tarea para cada uno. Hay una tarea para m. Finalmente,
es importante comprender que cuando llega Jess mismo, debe ser recibido en forma
adecuada! Vanse Is. 40:3; Mal. 3:1.
2. Les dijo: La mies (es) mucha, pero los obreros (son) pocos. Orad por tanto al Seor
de la mies que enve obreros a su mies.
Como Jess haba hecho cuando llam a los Doce (Mt. 9:37, 38), y por lo menos en otra
ocasin ms (Jn. 4:35), as tambin ahora dice a sus discpulosen este caso a los setenta o
setenta y dosque la mies es mucha, pero los obreros pocos. Los exhorta a rogar al Seor de
la mies que enve obreros a su mies. Ntese lo siguiente:
a. Vase ms acerca de la oferta sincera, aun urgente de salvacin por parte de Dios en
C.N.T. sobre Mateo, pp. 461, 462. La tierna y profunda preocupacin del Salvador por el
bienestar eterno del hombre, segn se revela en el Evangelio de Lucas, es claro tambin en
los siguientes pasajes: 10:21, 3337; 11:42; 12:7, 32; 13:6; 17:1719; 19:10.
b. Esta tierna preocupacin est presente aunque el territorio al que Jess estaba por
entrar contena muchos gentiles. De ningn modo se limitaba el amor de Cristo a los judos.
Tambin eran objeto de su preocupacin amorosa los samaritanos y los gentiles.
c. Como entonces, as es ms y ms verdad hoy en da que el campo es grandees el
mundo (Mt. 13:38)!y los obreros pocos. Por eso, con mayor razn, el presente pasaje se
aplica a las condiciones actuales. La necesidad est siempre presente: por eso tambin
ahora! Especialmente ahora!

411
d. Ntese el hermoso equilibrio que se mantiene aqu entre la soberana divina y la
responsabilidad humana. Es Dios, l slo, quien puede dotar a los hombres con las
cualidades necesarias para llevar a cabo el mandato de la misin. Es Dios quien envaa
veces casi a la fuerza, empuja, porque no todos estn inmediatamente dispuestos (Ex. 4:10,
13; 1 R. 18:716; Est. 4:917; Jer. 1:47)equipa, capacita y ordena. Por otra parte, esto de
ningn modo hace superfluos la oracin y el esfuerzo humano. Los setenta o setenta y dos
deben orar para que le agrade a Dios enviar obreros.
e. Obreros no holgazanes. Que cada ministro, evangelista, misionero, etc., tome nota!
f. Estos obreros deben trabajar en sues decir, de Dioscosecha. Las personas que
tratamos de ganar para el Seor no nos pertenecen a [p 556] nosotros, para que hagamos con
ellos como a nosotros nos place; ellos son su cosecha. Esto hay que tenerlo siempre presente.
3. Id! Atencin! Os estoy enviando como corderos en medio de lobos.
Puesto que Jess est por hacer una declaracin del carcter ms sorprendente, la
introduce diciendo, Id! Atencin! Sigue el dicho que describe la situacin de los hombres
que estn siendo enviados. No van a estar en lecho de rosas. Por el contrario, sern como
corderosen un contexto ms o menos similar, Mt. 10:16 dice ovejasen medio de lobos.
No sugiere esto impotencia completa? peligro extremo? As parece. Sin embargo, ntese el
enftico Yo en Yo os estoy enviando. Es nadie menos que su Pastor quien habla. Sin l,
naturalmente, ellos estn estarn en una situacin desesperada. Pero, comisionados por l,
como apstoles suyos, lo opuesto es la verdad. No llevar l los corderos en sus brazos y los
llevar en su seno? Vase Is. 40:11. Que dependan de l enteramente. As concebido esto,
la continuacin es natural:
4. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias, y no saludis a nadie por el camino.
No necesitarn ni bolsa ni alforja o bolsa de viaje (vase sobre 9:3). Tampoco sandalias; es
decir, como se ha explicado en C.N.T. sobre Mateo pp. 477, 478, y sobre Marcos, p. 243, no
deban llevar consigo un par de sandalias adicional, solamente las que tenan puestas.
Poned vuestra confianza completamente en Dios. El proveer todo lo que necesitis, es lo
que quiere decir el Salvador.
Adems, puesto que el negocio del Rey es urgente, no deben perder tiempo en el camino
con saludos (tpicamente orientales) que llevan mucho tiempo.
En este punto los crticos han presentado una objecin. Han sealado que la llamada
Encargo de los setenta y dos, que narra Lucasy solamente l!se parece tanto al Encargo
de los Doce, que se narra en Mt. 10 (vase tambin 11:2123), que debe considerarse una
ficcin, producto meramente de la mente de Lucas, sin estar basada en los hechos. Notense
las siguientes semejanzas:
Lucas Mateo
10:3 10:16
10:4 10:9, 10
10:57 10:1113
10:9a 10:8a
10:1012 10:14, 15; 11:24

412
10:1315 11:2123
10:16a 10:40
La respuesta es: (a) Evidentemente Lucas consideraba los dos encargosel a los Doce y el a
los setenta y doscomo diferentes, porque presenta [p 557] los dos relatos (9:1 ss, 10:1 ss);
(b) es enteramente razonable creer que enfrentado con una tarea tan comprensiva para
realizar en un perodo tan breve, Jess designara a setenta y dos misioneros ms; y dado que
la naturaleza de su obra era en sustancia la misma que la del grupo ms pequeo, que
hubiera tambin una gran semejanza entre las instrucciones impartidas a cada uno de los
dos grupos.
5, 6. Con respecto a cualquier casa en que entris, decid primero: Paz (sea) a esta
casa. Y si all hay un amante de la paz, vuestra paz reposar sobre l; pero si no, se
volver a vosotros.
Al entrar en cualquier casa estos hombre deban en primer lugar pronunciar su saludo
sobre ella. Deban decir: Paz sea a esta casa! Esto nos recuerda la conocida frmula: Paz a
vosotros, un saludo acostumbrado en aquel tiempo (Gn. 43:23; Jue. 6:23; 19:20; 1 S. 25:6; 1
Cr. 12:18; Sal. 122:8; Dn. 4:1; 6:25; 10:19; Lc. 24:36; Jn. 20:19, 21, 26), y aun hoy en da.
Sin embargo, la diferencia est en quien lo dice. En la mente de una persona que no piensa,
no pasara de ser slo una frase convencional. Entre amigos era y es indudablemente la
expresin de un deseo sincero. Sin embargo, en el caso presente, Paz sea a esta casa es
mucho ms que un deseo. En nombre de quien les enva, estos apstoles no solamente
desean paz sino en realidad la traen. Cf. Nm. 6:2426. Pero en esto no haba nada de mgico.
La bendicin especial era para quienes por gracia eran dignos de recibirla, no para los dems.
Si la casa era indigna, vuestra paz volver a vosotros, dice Jess; es decir, en ese caso no
se otorgar bendicin alguna.
7. Quedaos en esa misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero
tiene derecho a su salario. No andis de casa en casa.
Cada par de misioneros deba quedarse en la casa que se haba mostrado digna al
extenderles una bienvenida cariosa y cordial. Habiendo entrado en tal casa, los hombres
deban considerarla su centro de operaciones hasta que salieran de esa ciudad hacia otro
lugar. Vase sobre 9:4 una posible razn para esta orden, donde se da tambin la misma
regla a los Doce. Podramos agregar que, por cierto, estos misioneros no querran imponer
una carga demasiado pesada sobre una sola familia al quedarse por demasiado tiempo. Que
pasa entonces cuando salen? Cambiarse a otra casa en la misma ciudad? De ningn modo!
El negocio del Rey urge. Llegado el momento de salir del hogar, los hombres deben irsz no
a otra casa en el mismo pueblo, sino a otro lugar! Cf. Mr. 1:3638; Lc. 4:42, 43.
Ahora bien, mientras permanecen en esa casa, los embajadores de Cristo no tienen que
sentirse mal por el hecho de estar recibiendo alojamiento gratuito y comida gratuita. No
estn haciendo un gran favor a ese hogar? El obrero, despus de todo, es digno de, merece,
su salario.
[p 558] El principio enunciado por Jess aqu tiene sus races en el Antiguo Testamento.
Vase Dt. 25:4, citado primero en 1 Co. 9:812, y luego en 1 Ti. 5:18:
Porque la Escritura dice: No embozars el buey que trilla, y digno de su salario (es) el
obrero.
Por lo tanto, a todo obrero, sea ese obrero un buey, un trabajador comn o un ministro
del evangelio, Dios le ha dado el derecho de participar de los frutos de su trabajo. Vase ms
al respecto en C.N.T. sobre 1 y 2 Timoteo y Tito, pp. 203206.

413
8, 9. Y con respecto a cualquier aldea que entris y seis recibidos, comed lo que os
pongan delante.
Debe tenerse presente que los hombres que estaban siendo enviados en esta misinpor
lo menos la mayora de ellos, podemos suponereran judos. Pero, como se ha indicado
anteriormente, ahora estaban entrando como heraldos de Cristo en Transjordania, una regin
donde vivan muchos gentiles. Esto podra crear un problema con respecto a la comida. Por
eso el Maestro les dice a estos setenta y dos hombres que sigan adelante y coman lo que se
les pongan delante, sin hacer preguntas. Cf. 1 Co. 10:25, 27. Este orden estaba en completa
armona con el resto de las enseanzas de Jess acerca de cosas limpias e inmundas. Vanse
Mr. 7:14, 15, 19, y C.N.T. sobre estos pasajes.
Contina: Sanad a los enfermos que haya all Jess instruy a este gran grupo de
heraldos que sanaran los enfermos y les dio el poder para hacerlo. En otras palabras, ellos
haban de ocuparse en hacer su obra, la mismsima actividad en que l mismo estaba
constantemente ocupado (Mt. 4:24; 8:16; Mr. 1:2932; 6:5356; Lc. 4:40; 7:2123) y que
tambin haba asignado a los Doce (Mt: 10:8; Lc. 9:2). Sin embargo, igualmente importante
y quizs mucho msera la obra que siempre deba acompaar a la curacin de enfermos, a
saber, la predicacin: y decidles: El reino de Dios se os ha acercado. Como se ha
mostrado anteriormentevase sobre 4:43ese reino es el reinado, el gobierno, la soberana
de Dios reconocida en los corazones y operante en las vidas de su pueblo y efectuando su
completa salvacin.
En vv. 8, 9, Jess ha indicado las bendiciones que esperan las ciudades que reciban a sus
misioneros: el evangelio ser proclamado a sus habitantes y sus enfermos sern sanados.
Pero qu ocurre cuando el pueblo se niega a recibir a estos hombres? En cuanto a eso nos
volvemos a los vv.
1012. Pero cuando entris en una ciudad y no os reciban, salid a las calles y decid:
Aun el polvo de vuestra ciudad que se pega a nuestros pies lo sacudimos contra
vosotros. Esta accin simblicasacudir el polvo de los piesera una declaracin pblica
del desagrado divino que cae sobre cualquier lugar que rechazaba el evangelio. Vase ms
acerca de esto en el comentario sobre 9:5. Contina: Sin embargo, sabed esto: que [p 559]
el reino de Dios se ha acercado. Por medio de estas palabras, deba quedar impreso en la
mente y el corazn de la gente el carcter grave del rechazo de las buenas nuevas. Haba que
decirles que al rechazar a los mensajeros de Cristo lo estn rechazando a l mismo de
hecho, ellos mismos se estn cerrando las puertas! El reino no puede ser detenido. Pero los
que lo rechazan traern su maldicin sobre s mismos. Que se les proclame esto claramente y
en voz alta para que todava puedan arrepentirse.
Hablando directamente a los setenta o setenta y dos, Jess concluye su encargo diciendo:
Os digo, ser ms tolerable para Sodoma en aquel da que para aquella ciudad.
As como hay grados de gloria (1 Co. 15:41, 42), tambin hay grados de castigo (Lc. 12:47,
48). Es cierto que Sodoma pec gravemente (Gn. 13:13; 19:9, 13; Is. 3:9; Lam. 4:6; 2 P. 2:6,
7; Jud. 7); pero las ciudades seleccionadas por el Seor Jesucristo para recibir el privilegio
muy especial de recibir una exhortacin y llamamiento hecho por sus representantes
personales habrn pecado en forma mucho ms terrible si rechazan su oportunidad dorada.
Por lo tanto, en el da del juicio final la sentencia contra ellas ser mucho ms espantosa que
la que se pronuncie contra Sodoma.
En relacin con esto, lo que muchas veces se pasa por alto es que el mensaje que Jess
manda a los setenta o setenta y dos dar a estas ciudades si rehusan recibir a sus
embajadores realmente va destinado no solamente a los malvados que les rechazan, sino aun
a los misioneros mismos; a saber, en el sentido que subraya y realza la importancia de la
invitacin misericordiosa de Cristo. El efecto sobre estos hombres seguramente debe haber

414
sido que se convencieron en forma aun ms completa que nunca de la importancia del
mandato recibido, de modo que, como resultado, se esforzaron mucho ms por ser
representantes leales de su Maestro.
13
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida!, porque si las obras poderosas hechas en vosotras
hubiesen sido hechas en Tiro y Sidn, ellas se hubieran arrepentido hace mucho tiempo, sentadas en
saco y ceniza.
14
Pero para Tiro y Sidn ser ms tolerable en el juicio que para vosotras.
15
Y t
Capernaum, sers exaltada al cielo? Al Hades sers arrojada!
16
El que a vosotros escucha, a m me escucha; pero el que rechaza a vosotros a m me rechaza; y
el que me rechaza a m, rechaza al que me envi.
10:1316 Ayes sobre las ciudades impenitentes
Estos Ayes sobre las ciudades impenitentes fueron pronunciados por primera vez durante
la parte media o final del gran ministerio en Galilea. Vase C.N.T. sobre Mateo 11:2024. Si
se considera su presencia aqu en Lucas como una indicacin de que tambin estuvieron
incluidas en el encargo de Cristo a los setenta y dos, como es probablemente correcto [p 560]
(vase sobre v. 21), entonces Jess debe haber repetido estas palabras solemnes en esta
ocasin. No puede haber objecin al respecto. Es que los oradores de nuestro tiempo
(incluidos los predicadores!) nunca repiten lo que han dicho?
Una cosa es cierta: la relacin temtica con lo inmediatamente precedente es clara.
Habiendo indicado lo que ser el resultado de la posible impenitencia futura (vv. 1012),
Jess ahora dirige la atencin de sus oyentes al destino de la gente que ya ha endurecido sus
corazones.
13. Ay de ti Corazn! Ay de ti, Betsaida!, porque si las obras poderosas hechas en
vosotras hubiesen sido hechas en Tiro y Sidn, ellas se hubieran arrepentido hace
mucho tiempo, sentadas en saco y ceniza. Es probable que Corazn y Betsaida estuvieran
situadas muy cerca de Capernaum, la cual se menciona en ltimo lugar, a saber, en v. 15.
Las ruinas de la actual Keraza, al noroeste del Mar de Galilea, y a unos cuatro kilmetros de
lo que antes era Capernaum, es todo lo que queda de la antigua Corazn. La Betsaida aqu
mencionada podra ser Betsaida Julia, ubicada al sudeste del punto donde el ro Jordn,
viniendo del norte, desemboca en el Mar de Galilea, o tambin de otra Betsaida situada ms
cerca de Capernaum.
319
Puesto que se mencionan Corazn y Capernaum en esta misma
conexin parece probable que sea esta ltima. Si es as, se trata de la Betsaida ubicada en la
llanura de Genesaret (Mr. 6:53), que se extiende hacia el noroeste desde el Mar de Galilea.
Era la ciudad natal de Felipe, el lugar de donde Andrs y Pedro tambin originaban (Jn.
1:44). Se puede entender fcilmente que, puesto que Capernaum haba sido por largo tiempo
el centro de la actividad de Cristo, sus obras poderosas hubieran sido realizadas no
solamente dentro de esa ciudad sino tambin en las ciudades de Corazn y Betsaida. Jess
declara que si las obras poderosas hechas en las dos ciudades recin nombradas se hubieran
hecho en Tiro y Sidn, estas ciudades fenicias, situadas ms al norte, en la costa del
Mediterrneo, se habran arrepentido desde hace mucho tiempo. Sin embargo, de Is. 23 y Ez.
2628 uno recibe la impresin bien definida que los comerciantes y colonos que habitaban
estas ciudades eran orgullosos, codiciosos y crueles. Ams denunci a los habitantes de Tiro
de haber vendido a los israelitas como esclavos a los edomitas (Am. 1:9). Los fenicios tambin
vendieron a los hijos de Jud y a los hijos de Jerusaln a los griegos (Jl. 3:6). En la
descripcin de la Babilonia amante de placeres, arrogante y presuntuosa de Ap. 1719, hay
mucho que hace que uno recuerde el centro pagano de maldad y seduccin: Tiro. As que la
afirmacin que si Tiro y Sidn hubieran sido favorecidas en una forma similar que Corazn y
Betsaida, la gente de estas ciudades fenicias se [p 561] habran arrepentido hace mucho
muestra con qu repugnancia el Seor considera a aquellos que fueron mucho ms altamente

319
En cuanto a los argumentos que favorecen las dos Betsaidas, vase C.N.T. sobre Juan, pp. 230231.

415
privilegiados pero haban quedado impenitentes. El ay contra ellas equivale a una
maldicin.
Tiro y Sidn se hubieran arrepentido en saco y ceniza, dice Jess. Dado el material con
que se haca el saco, una tela rstica de color oscuro (negro como saco de pelo, Ap. 6:12),
era especialmente apropiado como smbolo de dolor. El saco usado por los que estaban
lamentando era realmente una especie de camisa con aberturas para el cuello y los brazos,
rasgado en la parte delantera y recogido por los lomos. Se poda usar sobre una prenda
interior (Jon. 3:6) o directamente sobre la piel (1 R. 21:27; 2 R. 6:30; Job 16:15; Is. 32:11).
Esta referencia simblica al dolor es reforzado an ms por la adicin de y ceniza.
Contina: 14. Pero para Tiro y Sidn ser ms tolerable en el juicio que para vosotras.
Vase sobre v. 12 para una explicacin.
Ahora el Seor se vuelve al corazn y centro mismo de su actividad, a saber, Capernaum:
15. Y t Capernaum, sers exaltada al cielo? Al Hades sers arrojada!
Capernaum puede significar aldea de Nahum. Aun as, no es nada seguro que el lugar fue
denominado en honor al profeta del Antiguo Testamento que predijo la destruccin de Nnive.
Originalmente la referencia puede haber sido a otro Nahum. O, puesto que por su parte
Nahum significa compasivo, quizs el nombre se pueda interpretar aldea de compasin, o de
consolacin. Nadie lo sabe. Sin embargo, lo que s est establecido es que en un tiempo
Mateo, el escritor del Evangelio que lleva su nombre, ejerca su oficio en este lugar. Era un
publicano, es decir, un cobrador de impuestos o cajero de la tesorera fiscal.
Fue en las cercanas de esta ciudad donde Jess llam a sus primeros discpulos (Jn.
1:3542). Acerca de detalles (inclusive los detalles geogrficos) vase C.N.T. sobre Juan, pp.
9799, 108114. Fue aqu tambin donde Pedro y Andrs, Jacobo y Juan fueron invitados
posteriormente a hacerse pescadores de hombres (Mt. 4:1822; Lc. 5:10). Capernaum lleg
a ser el centro de las actividades de Cristo, su cuartel general durante el gran ministerio en
Galilea. Fue aqu donde Jess realiz muchos milagros (Lc. 4:23, 3137; 7:110; Jn. 2:12),
asisti regularmente a la sinagoga y pronunci varios mensajes, incluyendo el discurso Del
pan de vida (Jn. 6:2465). Mateo aun llama a Capernaum la ciudad propia de Cristo (9:1).
Las ruinas de una sinagoga de Capernaum han sido desenteradas. Ha sido restaurada en
parte. Esa estructura data del segundo o del tercer siglo d.C. Se piensa que un lugar de culto
ms antiguo, probablemente el mismo que regal el centurin que amaba a la nacin juda
(Lc. 7:5, 6), y donde Jess enseaba, yace sepultado bajo los cimientos de la sinagoga que fue
[p 562] desenterrada. Es evidente que tena su guarnicin en Capernaum un destacamento
de soldados. La historia acerca del hijo del oficial del rey que fue sanado por Jess (Jn. 4:46
54) podra indicar que Capernaum era tambin un centro de administracin poltica.
El ao 1905 se iniciaron excavaciones en Tell Hum en la orilla noroccidental del Mar de
Galilea. Las excavaciones fueron completadas por los franciscanos, que proporcionaron
evidencias para demostrar que Tell Hum es el sitio de la antigua Capernaum, situada a unos
cuatro kilmetros del lugar donde el ro Jordn, viniendo desde el norte, desemboca en el
mar.
Para Jess y sus discpulos la situacin era estratgica, porque desde este punto en (lo
que antes era) el territorio de Zabuln y Neftal, eran fcilmente accesibles la mayora de las
ciudades y aldeas de Galilea y sus alrededores. Poda llegarse a ellas o por tierraporque
Capernaum estaba situada en la orilla que tena una buena densidad de poblacin y en la
ruta comercial que una a Damasco con el Mediterrneoo por mar.
A pesar de todo el trabajo de amor que Jess haba realizado en ella, en general la
poblacin de Capernaum haba permanecido impenitente. Por esta razn es que ahora se
dirige a este centro de su actividad con palabras que recuerdan las de Is. 14:13, 15, donde el

416
rey de Babilonia se presenta diciendo jactanciosamente que ascender al cielo, y luego se le
describe descendiendo a lo ms profundo del Seol. En una pregunta llena de un nfasis
dramtico, Jess dice: Y t, Capernaum, sers exaltada al cielo? En otras palabras, No
esperars ser exaltada hasta el cielo, verdad? Con respecto a la forma, la pregunta est
hecha de tal modo que se espera una respuesta negativa.
320
Esta es una irona, porque
Capernaum s espera ser as exaltada. Rpida como una flecha disparada por su arco viene la
respuesta: Al Hades sers arrojada! Ntese la posicin de Hades (ante el verbo) en esta
respuesta, haciendo aun ms enftica esta prediccin llena de maldicin, un nfasis que se
pierde en muchas versiones. Aqu (y en el paralelo, Mt. 11:23), como probablemente tambin
en todo lugar en los Evangelios, pero no en todo lugar en el Nuevo Testamento, Hades
significa infierno. Ntese el agudo contraste con cielo. Aqu Hades es el lugar de tormentos
y de llama (Lc. 16:23, 24) Vase tambin C.N.T. sobre Mt. 16:18.
321
Y vase abajo, sobre
16:23, 24.
Es claro que la ruina completa predicha para la gente de Capernaum comprenda la
destruccin de la ciudad tambin. Respecto de la destruccin de la ciudad misma, lo que
ocurri aqu fue tan chocante que durante siglos la ubicacin misma de Capernaum fue un
asunto de discusin. En [p 563] forma similar, el castigo que fue visitado sobre la poblacin
de Sodoma y Gomorra incluy la destruccin de sus ciudades. Sin embargo, en ambos casos
lo primario es la maldicin sobre la gente. La ciudad es destruida como resultado de su
pecado, y no lo contrario, que ellos murieran porque la ciudad fuera destruida.
16. El que a vosotros escucha, a m me escucha; pero el que a vosotros rechaza, a m
me rechaza; y el que me rechaza a m, rechaza al que me envi.
Es difcil exagerar la importancia de este dicho del Seor. Jess asegura a estos setenta y
dos hombres que cuando ellos hablan, l habla. Cuando la gente los escuche a ellos, lo estn
escuchando a l. No solamente eso, sino que, dado que l fue enviado por el Padre y lo
representa siempre con toda fidelidad, se desprende que, los que con corazn receptivo y una
voluntad rendida, dirigen sus odos al mensaje de los embajadores de Cristo, estn prestando
atencin a aquel que envi a Cristo.
Sin embargo, el nfasis del pasaje que tenemos delante est ms bien en la contraparte de
esta verdad, a saber, sobre el hecho de que todo aquel que rechaza a aquellos que son
comisionados por el Seor es rechazado por aquel que lo envi. Y qu podra ser ms serio
que esto?
Ahora, todo esto pone una pesada carga de responsabilidad sobre los hombres; no
solamente sobre todos los oyentes futuros sino tambin sobre los setenta y dos misioneros.
Es claro que si ellos no representan verdaderamente al Seor en palabra y hecho, la
consoladora seguridad impartida en v. 16a ya no vale para ellos.
Por otra parte, en base a la suposicin que el siervo de Cristo har un esfuerzo vigoroso,
consistente y lleno de oracinsea maestro, evangelista, ministro, misionero, anciano,
dicono, o testigo laicopara dejar impreso el mensaje de su Seor y Salvador en los
corazones y vidas de la gente, en base a esa suposicin, es Cristo mismo quien est hablando
a travs de ese mensajero. Adems, no solamente es Cristo que se est aceptando o
rechazando, sino el Dios trino, quien se revela en y por el Mediador.
Hace ms o menos una generacin se estaba diciendo y escribiendo mucho sobre el
Christus Mysticus; esto es, sobre Cristo y aquellos que por gracia soberana son suyos,
unidos a l por medio de un vnculo invisible. Qu consuelo es esta unin personal,

320
Ntese ; vase Gram. N.T. p. 917.
321
Vase un anlisis ms detallado en mi libro La Biblia y la vida venidera, cap. 17, Significado del Seol y el Hades, pp. 113
119.

417
orgnica, vital, transformadora obrada por el Espritu, que est definitivamente dado por
sentado en el presente pasaje! Encontramos su eco no solamente en un par de pasajes ms
por ejemplo, Mt. 10:40 y Jn. 13:20sino tambin, sea completamente o en parte, en las
siguientes referencias: Zac. 2:8; Mt. 10:25; 18:5; 25:40; Jn. 10:2730; 15:5, 1821; Hch. 9:4,
5 (22:7, 8; 26:14, 15); Ro. 8:38, 39; 2 Co. 1:5; 4:10; G. 1:16; 2:20; 6:17; Ef. 4:15, 16; 5:23
32; Col. 1:24, a los cuales se podran aadir fcilmente otros ms.
[p 564]
17
Los setenta y dos
322
regresaron con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se
sometieron a nosotros en tu nombre!
18
El les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como relmpago.
19
Fijaos, os he dado autoridad para pisar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo,
y nada os podr daar en ninguna forma.
20
No obstante, no es esto de que debis regocijaros, que los
espritus se sometan a vosotros, sino de esto, que vuestros nombres estn escritos en los cielos.
10:1720 El regreso de los setenta y dos (o setenta)
17. Los setenta y dos regresaron con gozo diciendo: Seor, aun los demonios se
sometieron a nosotros en tu nombre!
No se revela cunto tiempo llev a los setenta y dos el cumplimiento de su misin ni en
qu lugar regresaron a Jess. Lo que s sabemos es que regresaron con gozo y expresaron su
jbilo por el hecho de que aun los demonios se haban sometido a ellos en el nombre de
Cristo. Evidentemente haban cumplido con xito su misin: probablemente tanto en su
predicacin y en sus curaciones y, lo que les sorprendaporque hasta donde sabemos no
estaba incluido en la tarea que se les haba asignado (vase v. 9)tambin en el asunto de la
expulsin de demonios!.
18. El les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como relmpago.
Ha habido diversas interpretaciones de este pasaje:
a. Jess quiso decir: V la cada original de Satans, su expulsin del cielo
b. Quiso decir: En mi victoria sobre el diablo durante la tentacin en el desierto, v su
cada.
El problema con estas interpretaciones es que no son contextuales.
El punto de vista correcto es indudablemente el expresado por Godet (op. cit., Vol. II, p. 24)
en estas palabras: [Jess quiso decir] Mientras estabais expulsando a los [demonios]
subordinados, yo estaba viendo caer al jefe [Satans].
Mientras que en el pasaje presente Jess habla de la repentina (ntese como relmpago)
cada de Satansrepentina y sorprendente, porque los discpulos no esperaban esta
victoria; quizs aun porque el diablo mismo no la esperabaen otros lugares el Maestro se
refiere a la expulsin del prncipe del mal (el hecho de ser echado fuera, Jn. 12:31, 32), y esto
en relacin con la propia actividad de Cristo de atraer a todos los hombres a s mismo. A
esta cada y expulsin de Satans hay que agregar otra expresin simblica adicional, la de
atar al hombre fuerte, a Beelzebul (Mt. 12:27, 29). En la interpretacin de Ap. 20:13,
debiramos ciertamente hacerles justicia a estos pasajes. Una buena norma exegtica es
siempre permitir que la Escritura interprete la Escritura!
[p 565] A esta interpretacin hay que agregarle un punto muy importante: con toda
probabilidad el lenguaje excelso del Maestro: Yo vea a Satans caer del cielo como
relmpago, no slo era una referencia a este acontecimiento en particular, a saber, el xito de
los setenta y dos, sino ms bien a todos los acontecimientos similares que hubieron de
ocurrir ms tarde. En otras palabras, Jess vea el triunfo de estos setenta y dos como algo
sintomtico de las muchsimas otras victorias sobre Satans a travs del curso de la nueva

322
Algunos manuscritos dicen setenta.

418
dispensacin, triunfos logrados a travs de la obra de miles de otros misioneros. Estaba
viendo lejos hacia el futuro (cf. Mt. 24:14). Vio la derrota final del horrible dragn y de todos
sus secuaces.
Contina: 19. Fijaos, os he dado autoridad para pisar serpientes y escorpiones, y
sobre todo el poder del enemigo, y nada os podr daar en ninguna forma.
Estas palabras han sido citadas frecuentemente en relacin estrecha con Mr. 16:18.
Entonces se da una interpretacin literal a ambos pasajes. A veces se cita tambin Hch. 28:3.
Pero Pablo no agarr deliberadamente una serpiente venenosa ni la pis. En cuanto a la
autenticidad de Mr. 16 (16:920), vase C.N.T. sobre ese pasaje. En el pasaje bajo
consideracin, a saber, Lc. 10:19, la explicacin correcta es casi ciertamente la figurada.
Ntese lo siguiente:
a. Jess a menudo us el lenguaje figurado, aunque tal lenguaje frecuentemente era
interpretado literalmente (Mt. 16:612; Lc. 8:52, 53; Jn. 2:1921; 3:3, 4; 4:1315; 6:51, 52;
11:1113, etc.).
b. En el pasaje inmediatamente precedente (v. 18), el Seor haba usado lenguaje
simblico cuando habl de ver a Satans caer desde el cielo como un relmpago.
c. Si en otros lugares se llama a Satans dragn y serpiente (Ap. 12:9; 20:2), por qu
ha de considerarse extrao si tambin aqu en Lc. 10:19 el dominio del prncipe del mal se
llama la de serpientes y escorpiones? No es la intencin de Satans la de envenenar las
mentes de los hombres e impartir el aguijn de la muerte a todos los que se le oponen?
d. No se registra en ningn lugar un cumplimiento literal de esta afirmacin.
e. La verdadera interpretacin tambin est sostenida por la expresin explicativa (Os he
dado autoridad sobre) todo el poder del enemigo. Para su explicacin, vase Ro. 16:20: El
Dios de paz pronto aplastar a Satanas bajo vuestros pies.
En cuanto a la promesa y nada os podr daar en ninguna forma, vanse Jn. 10:27, 28;
Ro. 8:2839.
Jess se deleit en el gozo de los setenta y dos. Sin embargo, l hizo ms que eso: purific
ese gozo dicindoles: 20. No obstante, no es esto de que debis regocijaros, que los
espritus se sometan a vosotros, sino de esto, que vuestros nombres estn escritos en
los cielos.
[p 566] Jess no quiere decir que estos hombres erraron al regocijarse en el poder dado
por Dios para dominar los demonios. No redundaba para la gloria de Dios su capacidad para
echar fuera demonios? No tena como resultado tambin la liberacin de los esclavizados del
poder de las tinieblas? Lo que el Maestro debe haber querido decir era que la autoridad sobre
los demonios era, despus de todo, insignificante en comparacin con el hecho de tener el
nombre inscrito en el libro de la vida en los cielos. Cf. Is. 4:3; Dn. 12:1; Ap. 3:5; 20:12, 15.
La expulsin de demonios cesa cuando termina la vida en la tierra. Pero la relacin
correcta con Dios, resultando en la salvacin eterna para gloria suya, jams termina.
Adems, la autoridad sobre los demonios no es garanta de salvacin. Es enteramente posible
que aun a Judas se le haya otorgado el poder de echar fuera demonios. Vase Lc. 9:1. Pero
eso no lo convirti en hombre salvado!
21
En aquel tiempo Jess se regocij grandemente en el Espritu Santo, y dijo: Te alabo Padre,
Seor del cielo y de la tierra, que has ocultado estas cosas de los (hombres) sabios y entendidos y las
has revelado a bebs; s, Padre, porque tal fue tu beneplcito.
323

22
Todas las cosas me han sido

323
, buen placer, beneplcito. A veces este sustantivo se usa con referencia al deleite, buena voluntad, placer, o resolucin
humana (Ro. 10:1; Fil. 1:15; 2 Ts. 1:11). Lo mismo ocurre con el verbo (Ro. 15:26, 27; 2 Co. 5:8; 1 Ts. 2:8; 3:1; 2 Ts.

419
entregadas
324
por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y nadie conoce quin es el
Padre sino el Hijo y cualquiera a quien el Hijo lo quiera revelar.
23
Y volvindose a los discpulos les dijo en privado: Bienaventurados (son) los ojos que ven lo que
vosotros estis viendo!
24
Porque os digo que muchos profetas y reyes [p 567] queran ver lo que
vosotros estis viendo, pero no lo vieron, y or lo que vosotros estis oyendo, pero no lo oyeron.
10:2124 El regocijo de Jess
Cf. Mt. 11:2527; 13:16, 17
El principio de este prrafo se parece tanto a lo que se encuentra en el Evangelio de Mateo
que la opinin de muchos, a saber, que el mismo hecho se describe en Mt. 11:25ss y en Lc.
10:21ss, bien podra ser correcta. Ese hecho fue el regreso de los setenta, o quizs mejor,
como se ha indicado, los setenta y dos.
Los vv. 124 de Lucas 10 constituyen una clara unidad: la comisin de los setenta y dos
(vv. 112), las serias consecuencias de rechazar su mensaje (y por lo tanto el de su
Salvadorvv. 1316), su regreso y su informe entusiasta (vv. 1720), y el regocijo de Jess
unido a la bendicin que pronunci sobre los setenta y dos (vv. 2124) van juntos.
21. En aquel tiempo Jess se regocij grandemente en el Espritu Santo, y dijo: Te
alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra, que has ocultado estas cosas de los (hombres)
sabios y entendidos y las has revelado a bebs; s, Padre, porque tal fue tu beneplcito.
En aquel tiempo aqu indica el tiempo del regreso de los setenta y dos y el informe que
trajeron. Al mencionar el hecho de que Jess se regocij grandemente en el Espritu Santo,
Lucas quiere decir que este Espritu por el cual el Seor fue ungido (4:18) fue la causa y el
originador de su gozo y accin de gracias. Como se indic en la Introduccin, I A 5 d, una de
las muchas cosas que Lucas y Pablo tienen en comn es su nfasis en la doctrina del
Espritu Santo.
Lleno entonces, del Espritu Santo y regocijndose por el informe recibido de los setenta y
dos, Jess eleva su corazn y voz a su Padre y dice: Te alabo Padre, etc.
Jess no dice Padre nuestro, el vocativo que les ense a sus discpulos, sino Padre, y
en v. 22, Padre mo, y esto porque Aquel que le haba enviado era y es su Padre en un
sentido nico.
Tambin es completamente apropiado el siguiente ttulo: Seor del cielo y de la tierra.
Como tal el Padre es el soberano Gobernador cuyas decisiones no deben ser criticadas.

2:12). Cuando la referencia del sustantivo es al beneplcito o deleite de Dios, los contextos son los siguientes: Aquellos con
quienes Dios se complace (literalmente: hombres del beneplcito [de Dios], Lc. 2:14); la complacencia de Dios al escoger un
pueblo para s (Ef. 1:5, 9) y en el hecho de que, por medio de la fortaleza impartida por Dios, los creyentes estn obrando su propia
salvacin (Fil. 2:13). En cuanto al verbo, la accin positivamente expresada, las referencias son al placer del Padre en el Hijo (Mt.
3:17; 12:18; 17:5; Mr. 1:11; Lc. 3:22; 2 P. 1:17), a su beneplcito al (a) dar el reino a sus hijos (Lc. 12:32), (b) la salvacin de su
pueblo a travs de la predicacin del evangelio (1 Co. 1:21), (c) revelar a su Hijo en Pablo (G. 1:15), y por (d) la decisin de que
en Cristo habitase toda la plenitud (Col. 1:19). Referencias negativas: Dios no se complace con los incrdulos (1 Co. 10:5), en los
holocaustos (Heb. 10:6, 8), y con aquellos retroceden (Heb. 10:38).
324
Segn Lenski, La Interpretacin del Evangelio Segn San Lucas, p. 517, el aoristo (entregadas, confiadas) se
refiere a la encarnacin. Sin embargo, el tiempo mismo nada dice de la duracin del tiempo en que la accin indicada ocurri, ni
nos dice cundo ocurri. Sin embargo, en el contexto inmediamente precedente (v. 21) hubo una referencia al soberano
beneplcito () con respecto a la revelacin del asunto de la salvacin a los bebs. Este beneplcito (la misma palabra en el
original), usado en una conexin similar, es conectado por Pablo con la eleccin y la predestinacin en Cristo que ocurri antes
de la fundacin del mundo (Ef. 1:4, 5). Lo que fue decidido desde toda la eternidad fue realizado en el tiempo (Ef. 1:7 ss). Por lo
tanto, parecera que aqu en Lc. 10:22 tampoco es necesario o siquiera aconsejable relacionar la accin indicada por con
un momento en particular de la existencia de Cristo, por ejemplo, con la encarnacin. El verbo bien podra estar indicando el
proceso entero: lo que ocurri en la eternidad, el la encarnacin, en el bautismo y aun despus. El uso del aoristo no es un
obstculo. Vase tambin C.N.T. sobre Juan, p. 134, nota 64.

420
Puede ser que se pregunte: Pero cmo poda Jess alabar al Padre no solamente por
revelar a algunos los asuntos tocante a la salvacin, sino aun por ocultarlos de otros? Quizs
el contexto proporcione la respuesta, por lo menos en la medida que sea posible una
respuesta. Jess dice: (Te alabo Padre, que hayas ocultado estas cosas) de los (hombres)
sabios y entendidos. La referencia parece ser a los que son sabios en su propia opinin (Ro.
11:25; cf. 12:16). No es l el que resiste a los soberbios [p 568] pero da gracia a los humildes
(Stg. 4:6)? Que el Seor est realmente pensando en los engredos en contraste con los
humildes parece desprenderse de las palabras las has revelado a bebs.
En el sentido espiritual bebs son los que no tienen confianza en s mismos sino que
estn conscientes de su completa dependencia del poder y la misericordia del Padre celestial,
en quien han puesto su confianza:
Porque as dice es Alto y Sublime, que habita la eternidad y cuyo nombre es El Santo: Yo
habito la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para vivificar el
espritu de los humildes y revivir el corazn de los quebrantados (Is. 57:15).
Es como si el Mediador quisiera quedarse por un momento en este pensamiento
consolador, porque con reverencia y adoracin prosigue ahora: S, Padre, porque tal fue tu
beneplcito. H. Bavinck dice: En cierto sentido la cada, el pecado y el castigo eterno estn
incluidos en el decreto de Dios y son determinados por l. Pero esto es verdad en cierto
sentido slo, y no en el mismo sentido que la gracia y la salvacin. Estos son el objeto de su
deleite; pero Dios no se deleita en el pecado, ni se agrada en el castigo.
325

Todo lo que el pecador necesita, Jess lo tiene a su disposicin. El lo tiene todo, y lo sabe
todo. 22. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce quin es
el Hijo sino el Padre, y nadie conoce quin es el Padre sino el Hijo y cualquiera a quien
el Hijo lo quiera revelar. Esta declaracin vara ligeramente, pero no en forma esencial, de
su paralelo en Mt. 11:27.
El Hijo tiene todo lo que el pecador necesita. El tiene todo lo que le es necesario para llevar
a cabo su obra mediadora. Fue dotado con el Espritu de Jehov, esto es, con el Espritu de
sabidura y entendimiento, de consejo y poder, de conocimiento y del temor de Jehov (Is.
11:1, 2). Todas estas cualidades espirituales y muchas ms han sido confiadas al Mediador
por el Padre, a fin de que de l como la Fuente pueden fluir hacia otros. Puede faltar algo en
el poder salvador del Hijo? Por cierto que no, porque sus recursos son tan inagotables que
solamente el Padre conoce al Hijo. Solamente el Padre puede penetrar a las profundidades de
la esencia del Hijo, sus tesoros infinitos de sabidura, gracia y poder, etc.
Para ser salvo y vivir para la gloria de Dios Trino, necesita conocer la voluntad del Padre
el pecador? Nadie conoce quien es el Padre sino el Hijo y ahora ntense la adicin muy
significativa y consoladora: y [p 569] cualquiera a quien el Hijo lo quiera revelar.
Verdaderamente
Cristo encuentro todo en ti,
Y no necesito ms.
Charles Wesley
Hasta este momento Jess se ha estado dirigiendo a los setenta y dos, s (vanse
especialmente vv. 1820), pero en la presencia de otras personas. Ahora se vuelve
defnidamente al gran grupo de los misioneros que han regresado, y se aparta de la
muchedumbre que pudiera haber estado presente. Este pequeo toque, grfico e interesante,

325
H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, Vol. II, 3
a
edicin, Kampen, 1918, Het Dogma over God, p. 405; o para quienes no
leen el holands, pero pueden leer el ingls, vase mi traduccin impresa de esta porcin que lleva el ttulo The Doctrine of God,
Grand Rapids, 1955, p. 390

421
muestra que Lucas debe haber recibido su informacin de testigos oculares. De otro modo,
cmo pudiera haberlo sabido esto? Por supuesto, bajo la direccin del Espritu Santo.
Leemos:
23, 24. Y volvindose a los discpulos, les dijo en privado: Bienaventurados (son) los
ojos que ven lo que vosotros estis viendo! Porque os digo que muchos profetas y reyes
queran ver lo que vosotros estis viendo, pero no lo vieron, y or lo que vosotros estis
oyendo, pero no lo oyeron.
En sustancia, estas palabrascon ligera variacin; por ejemplo, justos en vez de reyes,
como aqutambin fueron dirigidas a los Doce. Vase Mt. 13:16, 17. Pero ahora se las est
diciendo a este grupo ms grande de testigos.
Qu diferencia entre, por una parte, muchos profetas y reyes, a saber, los que vivan en la
tierra durante la antigua dispensacin, y aun entonces no todos los reyes, sino los monarcas
piadosos que hubo entre ellos, como David, Ezequas y Josas; y, por otra parte, estos setenta
y dos embajadores! En realidad, aun a los santos de la antigua dispensacin se dieron
vistazos de la gloria venidera en algunas ocasiones, mientras ellos an vivan sobre la tierra.
As, con los ojos de fe, el profeta Isaas en una visin vio la gloria del Mesas y habl de l (Jn.
12:41). El rey David, en el Espritu, atribuy al Mesas venidero el nombre de Seor (Sal.
110:1; cf. Mt. 22:44; vanse tambin Mr. 12:36; Lc. 20:42, 43; Hch. 2:34, 35; Heb. 1:13). Pero
ninguno de estos profetas y reyes, mientras an viva en la tierra, vio al Cristo encarnado.
Ninguno oy sus palabras. Ninguno fue testigo de sus milagros. Conforme a la fe todos
estos, sin haber recibido lo prometido (Heb. 11:13, cf. v. 39). Aquella cosa mejor (Heb.
11:40), la plenitud de la bendicin mesinica, haba sido reservada para creyentes del nuevo
da. Y entre todos estos creyentes, los Doce y los setenta y dos se contaban entre los que
haban estado ms ntimos con Jess. Qu bienaventurados fueron!
[p 570] Lecciones prcticas derivadas de 10:124
V. 2a La mies (es) mucha, pero los obreros (son) pocos. Fue verdad en aquel entonces.
Cunto ms ahora!
V. 2b Orad por tanto al Seor de la mies que enve obreros a su mies. Aunque todo depende
de Dios, l realiza su obra por medios humanos. Equivale esto a decir, Dios no tiene otras
manos que nuestras manos?
V. 5 Decid primero: Paz (sea) a esta casa. Habiendo entrado en la casa, no esperes que los
que all viven inicien la conversacin. Eres t quien debe comenzar. Y que tu modo no sea
negativo sino positivo.
V. 7 El obrero tiene derecho a su salario. Las congregaciones y denominaciones debieran
tomar esto muy en serio. Los que se dedican completamente y de todo corazn a la obra
religiosaministros, misioneros, etc.no debieran ser considerados objetos de caridad. La
congregacin o la denominacin les debe el sustento.
V. 14 Pero para Tiro y Sidn ser ms tolerable en el juicio que para vosotras. La
responsabilidad vara segn la oportunidad, y a travs del curso de los siglos, cunto han
crecido estas oportunidades!
V. 16b El que a vosotros rechaza, a m me rechaza; y el que me rechaza a m, rechaza al que
me envi. Qu requisitos debe cumplir un ministro antes de tener el derecho de creer que
ha sido o est siendo injustamente rechazado? Qu normas debe cumplir una congregacin
antes que tenga el derecho de sentirse agraviada por su ministro?
V. 18 Yo vea a Satans caer del cielo como un relmpago. El creyente queda consolado por
la seguridad que por gracia la victoria le pertenece a l. Esto es as porque pertenece a Cristo.

422
V. 20 No obstante, no es esto de que debis regocijaros, que los espritus se sometan a
vosotros, sino de esto: que vuestros nombres estn escritos en el cielo. Con cunta
frecuencia los hombres se regocijan en honores o logros terrenales! Cun poco en las
bendiciones celestiales, pasadas, presentes y futuras!
V. 24 Muchos profetas y reyes queran ver lo que vosotros estis viendo, pero no lo vieron.
El cristiano ms pobre es mucho ms rico que el ms rico de los mundanos!
[p 571]
25
Y, fijos, un cierto experto en la ley se levant para probarlo. Maestro, le pregunt,
Qu debo hacer para heredar
326
la vida eterna?
26
El respondi: Qu est escrito en la ley? Cmo
(la) lees?
27
El respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas
tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
28
Jess respondi: Has
respondido correctamente; contina haciendo esto y vivirs.
29
Pero l, queriendo justificarse, dijo:
Y quin es mi prjimo?
30
Aceptndole el reto, Jess dijo:
Cierto hombre estaba bajando de Jerusaln a Jeric, y cay entre ladrones. Ellos lo despojaron, le
pegaron golpe tras golpe y se fueron, dejndolo medio muerto.
31
Ahora bien, ocurri que un sacerdote
estaba bajando por ese camino, pero cuando lo vio pas de largo por el lado opuesto.
32
As tambin
un levita lleg al lugar, y cuando lo vio, pas por el otro lado opuesto.
33
Pero cierto samaritano, al
viajar lleg adonde l estaba, y al verlo, le tuvo compasin.
34
Entonces se le acerc y le vend las
heridas, echando en ellas aceite y vino. Luego mont al hombre en su propio animal, lo llev hasta
una posada, y lo cuid.
35
Al da siguiente sac dos denarios, los dio al posadero y dijo: Cudale, y
todo gasto adicional que haya, yo mismo te lo pagar cuando regrese.
36
Cul de estos tres, piensas
t, demostr ser prjimo al hombre que cay en (las manos de) los ladrones?
37
El experto en la ley
respondi: El hombre que tuvo piedad de l. Jess le dijo: V y contina haciendo lo mismo.
10:2537 La parbola del samaritano que se preocup
A. Una conversacin preliminar
entre
Jess y un experto en la ley
No es clara la conexin, si es que hay alguna, entre el relato inmediatamente precedente
(10:2124) y el que ahora se introduce aqu. En el Resumen (p. 515) se ha sugerido una mera
posibilidad.
Es verdad que un resumen de la ley similar al que se encuentra aqu en el v. 27 tambin
aparece en Mt. 22:37; Mr. 12:2931, pero los dos relatosel de Mateo-Marcos y el de Lucas
no describen el mismo episodio:
a. En Mateo/Marcos es Jess mismo quien resume la ley; en Lucas lo hace el experto en
la ley.
b. En Mateo/Marcos el resumen es dado en respuesta a la pregunta Cul es el mayor
mandamiento de la ley? En Lucas se da en respuesta a Qu est escrito en la ley? Cmo
(la) lees?
c. En Mateo/Marcos Jess tiene algo bueno que decir del escriba. En Lucas la descripcin
dada con respecto al experto en la ley no es tan favorable.
d. El hecho relatado en Mateo/Marcos ocurri el jueves de la semana de la pasin; el
relatado aqu ocurri antes.
25. Y, fijos, un cierto experto en la ley se levant para probarlo. Maestro, le
pregunt, qu debo hacer para heredar la vida eterna?
[p 572] Aunque falta la seguridad con respecto a las circunstancias exactas que dieron
origen a esta pregunta, la reconstruccin siguiente quizs no est lejos de la marca:

326
O: para obtener posesin de.

423
Jess ha estado enseando a la gente. Cuando est por irse, se levanta un experto en la
ley. Para una descripcin del grupo al que perteneca, vase sobre 5:17. Supuestamente bien
versado en el Pentateuco, este hombre trata de desconcertar a Jess. Trata de dejarlo en
ridculo ante el pblico. Es claro por v. 25 (se par para probarlo) y v. 29 (pero l,
queriendo justificarse) que los motivos de este hombre estaban lejos de ser honorables.
La pregunta que hizo debe haber parecido inocente, aun digna de elogio: Qu debo hacer
para heredar [u: obtener posesin de] la vida eterna?
Vida eterna, qu hermosa expresin y cun superlativamente preciosa la esencia
indicada por ella! Se refiere al tipo de vida que no solamente no tiene fin en cuanto a
duracin, sino que tambin es inapreciable en cuanto a cualidad. Incluye tesoros tales como
el amor de Dios derramado en nuestros corazones (Ro. 5:5), la paz de Dios que sobrepasa
todo entendimiento (Fil. 4:7), el gozo inefable y glorioso (1 P. 1:8) y la comunin con Dios
el Padre y con su Hijo (Jn. 17:3). No se sugiere que este experto en la ley estuviera
consciente del significado completo del trmino que us, pero debe admitirse que estaba
haciendo preguntas acerca de un asunto importantsimo. Por otra parte, el hecho mismo de
que la vida perdurable sea un bien tan glorioso, no causa que una pregunta con mala
motivacin al respecto sea aun ms reprensible?
26. El respondi: Qu est escrito en la ley? Cmo (la) lees? Ntese la forma
maravillosa en qu Jess elude la pregunta. En vez de responderle, le hace al doctor de la ley
una contrapregunta. En forma implcita le informa inmediatamente al inquisidor que l,
Jess, no est enseando una nueva doctrina; est apegndose en forma estricta a los
principios bsicos de la santa ley de Dios. Cf. Mt. 5:17.
27. El respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma,
con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
La respuesta del experto en la ley fue una reafirmacin correcta de Dt. 6:5 y Lv. 19:18.
Estos pasajes dan a entender que la esencia misma de toda verdadera religin es el amor, la
generosidad; que este amor debe tener como sus objetos tanto a Dios como al prjimo; que en
relacin con Dios debe ejercerse con todas las facultades que Dios ha dado al hombre, y debe
ser de todo coraznntese el cudruple con todoy que con respecto al prjimo no puede
ser menor en extensin ni inferior en calidad que el amor por uno mismo.
28. Jess respondi: Has respondido correctamente; contina haciendo esto y
vivirs.
[p 573] La respuesta es clara. Si algn ser humano realmente cumpliera esta ley del amor
a la perfeccin, es seguro que obtendra la vida eterna.
No haba nada de malo en este alto requisito de la ley: La ley es santa, y el mandamiento
es santo, justo y bueno (Ro. 7:12). El hombre que hace estas cosas, vivir por ellas (G.
3:12). El problema no est con el principio divino que la perfecta obediencia tiene como
resultado la vida eterna. Qu entonces es lo que est mal? Pablo responde con estas
palabras: Sabemos que la ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido al pecado (Ro. 7:14).
Si el experto en la ley slo reconociera esto Si slo exclamara: Oh Dios, s misericordioso
hacia m, pecador. Si hiciera esto, Jess podra darle la respuesta adicional a la pregunta del
legalista, que sera: Ven a m, t que ests trabajado y cargado, y yo te har descansar.
Vase Mt. 11:28. Cf. Jn. 3:16, 36; 5:24; 6:51; 7:37; 10:27, 28; Ap. 22:17.
Sin embargo, lo que el experto en la ley hace es justamente lo contrario. El sabe, por
supuesto, que de ningn modo ha llegado, que no ha alcanzado la meta de la perfeccin. De
modo que trata de exculparse. Parece estar pensando: La ley no es muy clara, especialmente
en la cuestin de amar al prjimo. De todos modos, quin es mi prjimo? Que Jess provea
una definicin, una descripcin o formulacin precisa.

424
Indudablemente el que hizo la pregunta, hombre probablemente orgulloso (cf. Lc. 18:9), ya
est rindose interiormente al pensar: Ya te tengo donde yo quera. Jams podrs contestar
esta pregunta tan difcil. Nuevamente est tratando de tentar a Jess para que d un paso
en falso, cometa un error. Simultneamente est tratando de absolverse a s mismo de toda
culpa: 29. Pero l, queriendo justificarse, dijo: Y quin es mi prjimo?
Sobre este punto haba una gran variedad de opiniones entre los judos. Haba quienes
pervertan el mandamiento de Lv. 19:18 hacindolo decir: Amars a tu prjimo y aborrecers
a tu enemigo. Jess refuta esta interpretacin en Mt. 5:4348. Un punto de vista aceptado
ampliamente parece haber sido: Ama a tu prjimo, al israelita. Sin embargo, los fariseos
restringan esto aun ms, a saber, Ama a tu prjimo, el fariseo. Ellos razonaban: Esta
chusma que no sabe la ley, malditos son (Jn. 7:49). Y la gente de Qumrn declaraba que
todo aquel que no perteneciera a su pequeo grupo era un hijo de las tinieblas y deba ser
odiado.
327

As que es claro que con la pregunta, Y quin es mi prjimo? el experto en la ley trataba
de acallar su propia conciencia y avergonzar a Jess.
[p 574] B. La parbola
En este punto de la conversacin Jess comienza a contar la parbola, un cuento que
vivir por siempre. Por medio de ella va a mostrar al doctor de la ley que aun su enfoque, la
pregunta misma, es incorrecto.
30. Aceptndole el reto, Jess dijo: Cierto hombre estaba bajando de Jerusaln a
Jeric, y cay entre ladrones. Ellos lo despojaron, le pegaron golpe tras golpe, y se
fueron dejndolo medio muerto.
Cierto hombre o simplemente un hombre. Aunque Jess no dice a qu nacionalidad
perteneca esta persona, la historia misma deja en claro que el hombre era judo. Si no
hubiera sido judo, el Seor as lo habra hecho saber.
Este hombre, pues, bajaba desde Jerusaln, a unos 900 m. de altitud sobre el nivel del
mar, a Jeric, ms de 300 m. bajo el nivel del mar Mediterrneo. Puesto que la distancia
entre Jerusaln y Jeric (hacia el oriente) es de ms o menos 27 kilmetros, es
inmediatamente obvio que el descenso es bastante empinado. Como lo muestra una foto de
parte de este camino (N 351, en la p. 123 del Atlas of the Bible de Grollenberg) este camino
corre por terreno montaoso. Es escabroso y rocoso, y durante el tiempo de los das de Cristo
en el mundoy en realidad hasta hace pocoera peligroso para viajar, bordeado como
estaba por muchas cuevas y hondonadas que podan facilitar la huida de ladrones y otros
criminales.
Segn la parbola, pues, este hombre que viajaba solo fue atacado por salteadores. La
huida era imposible, porque, segn el griego original, los ladrones lo rodearon. Lo despojaron
y esto, podemos estar seguros, no solamente de sus ropas, sino de todo lo que llevaba
consigo. Si hasta este punto haba estado cabalgando en un burro, ahora se lo quitaron. Si
llevaba dinero, no le permitieron quedar con ello, etc. Rpidamente qued indefenso, porque
lo golpearon repetidas veces, golpe tras golpe. Podramos decir: Ellos lo molieron a palos,
pegndole una y otra vez, hasta que lo dejaron tirado en la orilla del camino, medio muerto.
Luego se fueron. Vendr alguien al rescate? O est a punto de morir?
31. Ahora bien, ocurri que un sacerdote estaba bajando por ese camino, pero
cuando lo vio pas de largo por el lado opuesto. Qu falta de sentimientos! Y eso un
sacerdote, un hombre santo! De hecho, uno que solamente haca un rato probablemente
haba estado ocupado en los deberes sagrados del templo, y que ahora es muy probable que

327
Vase M. Burrows, The Dead Sea Scrolls, Nueva York, 1956, p. 257.

425
estuviera en su camino de regreso a casa, viajando desde Jerusaln a Jeric, donde vivan
muchos sacerdotes y levitas.
Este sacerdote, judo por cierto, se niega a prestar ayuda a un compatriota judo. Elude su
deber y en vez de rescatar al que perece que lo necesita con mucha urgencia, pasa por el
lado opuesto del camino.
No hay excusa para una negligencia tan baja. El intento de absolverlo por medio de la
teora que al entrar en contacto con un cadver l [p 575] incurrira la impureza ritual
haciendo imposible el ejercicio de sus funciones en el templo, no sirve. En primer lugar,
ahora no iba camino al templo sino hacia su casa y es posible que no tuviera que regresar al
templo sino hasta despus de una temporada. Vase sobre Lc. 1:8, 23. Y aun ms importante
es el hecho de que mostrar misericordia a los que estn en necesidad es uno de los requisitos
ms imperativos y fundamentales de la ley de Dios. Vase Miq. 6:8. Si se les requera a los
israelitas que mostraran misericordia aun a extranjeros (Lv. 19:34) y enemigos (Ex. 23:4, 5; 2
R. 6:823), entonces ciertamente tambin a hermanos israelitas! No haba justificacin
alguna para la negligencia pecaminosa del sacerdote. El hombre simplemente no quera
verse comprometido. Tiene un sonido moderno esa frase?
32. As tambin un levita lleg al lugar, y cuando lo vio pas por el lado opuesto. El
ayudante del sacerdote no es mejor que el sacerdote. El tambin, tan pronto como ve al
hombre gravemente herido, se asegura de quedarse lo ms lejos posible de l y pasa por el
otro lado del camino.
Es que el hombre judo que yace en el camino, asaltado, robado y herido ser dejado all
para que muera? As parece. Porque, como si todo esto no fuera suficiente calamidad, all se
acerca un samaritano!
33. Pero cierto samaritano, al viajar, lleg adonde l estaba. Ahora las cosas slo
pueden empeorar. No se odiaban judos y samaritanos? Cuando los enemigos de Jess
quisieron demostrar su amargura hacia l, no lo llamaron samaritano (Jn. 8:48)? Y los
samaritanos no correspondan a odio con odio (Lc. 9:53)? Ciertamente ahora est por
desvanecerse el ltimo y dbil vislumbre de esperanza.
As bien podra parecer. Pero qu ocurre?
Contina: y al verlo le tuvo compasin. Cuando el samaritano vio al individuo
gravemente afligido, su corazn se sali a l. Esto nos hace pensar en Jess mismo (Mt.
9:36), aunque sera incorrecto decir que el samaritano representa o simboliza a Jess. Y
puede alguien que conoce su Biblia leer esta historia y no recordar la actitud y la accin
igualmente amantes de otras personas en el pasado, personas que en cierto sentido eran
compatriotas de aquel cuyos ojos ahora se llenaron de una compasin genuina y que ahora
estaba por desmontar y entrar en accin? Vase 2 Cr. 28:15
34. Entonces se le acerc y le vend las heridas, echando en ellas aceite y vino.
Habiendo desmontado, el samaritano cruza al lado del camino donde yace el hombre medio
muerto. Inmediatamente le administra los primeros auxilios lavndole las heridas con vino
(por su contenido alcohlico era un desinfectante y antisptico) y echando sobre ellas aceite
suavizante, que actuaba como un tipo de pomada. Luego mont al hombre en su propio
animal, lo llev hasta una posada y lo cuid. Qu cuadro maravilloso! El samaritano
camina junto a su burro sosteniendo a la trgica figura hasta que llegan a la posada.
[p 576] Cuando llegaron, el samaritano no dijo: Aqu es donde termina mi
responsabilidad. Ya he perdido demasiado tiempo con este hombre. Que otros ahora se hagan
cargo de l. No. Se cuid de l personalmente. Vel toda la noche, levantndose de vez en
cuando para ver cmo estaba el enfermo?

426
Llega el da siguiente. El samaritanohombre de negocios quizs?debe seguir su
camino. Sin embargo, aun ahora no dice: Ya he cumplido con todo mi deber. De aqu en
adelante le toca al posadero y al hombre mismo seguir adelante. No. El texto prosigue: 35.
Al da siguiente sac dos denarios, los dio al posadero y dijo: Cudale, y todo gasto
adicional que haya, yo mismo te lo pagar cuando regrese.
Dos denarios era una suma igual a dos das de salario para el obrero promedio (cf. 20:9),
suma que de acuerdo con los precios de su tiempo para alojamiento y comida, bastaba
abundantemente para varios das. El samaritano tiene cuidado en asegurar al posadero que
no sufrir prdida alguna por el buen cuidado que brinde al judo. Afirma, para decirlo as:
Cuando venga de regreso, yo mismo pagar toda gasto adicional en que puedas incurrir. As
que crgalo a mi cuenta, no le cobres a l.
C. Se reanuda y concluye la conversacin
36. Cul de estos tres, piensas t, demostr ser prjimo al hombre que cay en (las
manos de) los ladrones?
Debe notarse la forma exacta de la expresin. El experto en la ley haba preguntado: Y
quin es mi prjimo? Jess ahora le pregunta: Cul de los tres demostr ser [o: era]
prjimo a este hombre ? Lo que Jess est enfatizando es esto: La pregunta no es,
Quin es mi prjimo? sino Me estoy comportando como prjimo a las personas
necesitadas que el Seor pone en mi camino? 37. El experto en la ley respondi: El
hombre que tuvo piedad de l. No debe abogar en su contra el hecho de que no dijo el
samaritano, como si odiara a los samaritanos tan completamente que ni siquiera ahora
quisiera mencionarlos por nombre. Por el contrario, puesto que la respuesta dada mostraba
qu clase de hombre haba acudido a ayudar, fue una respuesta aun mejor que hubiera sido
El samaritano.
Jess le dijo: V y contina haciendo lo mismo, que quiere decir, ese estilo de vida
debe ser el tuyo de hoy en adelante.
Podra preguntarse: Arroja esta respuesta del Seor alguna luz sobre la pregunta
original del experto en la ley, Qu debo hacer para heredar la vida eterna?? La respuesta
tendra que ser s. No como si siendo un buen prjimo por s mismo asegurara la salvacin.
Pero demostrando ser un buen prjimo y hacindolo a la perfeccin y adems amando a Dios
con un amor que tambin es perfecto s tendra como resultado la vida eterna.
[p 577] Sin embargo, nos apresuramos a aadir que tal perfeccin es imposible sobre esta
tierra pecaminosa. No obstante, la exigencia de la ley de Dios no ha sido abrogada. La
solucin de este problema ha sido proporcionada por Dios mismo. Jesucristo por el sacrificio
sustitutivo de s mismo y por su vida de perfecta obediencia ha hecho por nosotros lo que
nosotros mismos nunca hubiramos podido hacer. Vanse Ro. 8:13; 2 Co. 5:21; G. 3:13.
Por lo tanto:
a. Debemos confesar sinceramente que nos es por siempre imposible, por nuestras propias
acciones, cumplir las demandas de la ley de Dios: Por las obras de la ley ninguna carne se
justificar (G. 2:16).
b. Por la gracia de Dios y por el poder del Espritu debemos poner nuestra confianza en
Cristo (Jn. 3:16, 36).
c. En gratitud por la salvacin que, por los mritos de Cristo, hemos recibido como un don
gratuito, y guiados y dotados de poder por el Espritu Santo, debemos ahora vivir una vida
para la gloria de Dios Trino. Esto quiere decir que aun cuando durante nuestra vida sobre la
tierra no podamos amar a Dios y al prjimo en forma perfecta, sin embargo, en principio

427
comenzaremos a vivir en conformidad con su ley. La ley del amor no ha sido abrogada. Vase
Ro. 13:810.
En consecuencia, hay dos canciones que deberamos cantar. Ambos son correctas y
ambas son hermosas. Una es:
De la ley libres, feliz condicin,
Jess dio su sangre, hay remisin.
P. P. Bliss
La otra tiene este refrn:
Oh, cunto amo tu ley,
medito en ella todo el da.
Un pensamiento final: El hecho mismo de que Jess creara y relatara esta parbola, no
muestra (a) qu clase de Salvador es y (b) qu clase de personas quiere que seamos nosotros?
38
Mientras estaban viajando, Jess lleg a cierta aldea donde una mujer llamada Marta lo recibi
en su casa.
39
Ella tena una hermana llamada Mara, quien, sentada a los pies del Seor, estaba
escuchando su palabra.
40
Pero Marta estaba distrada por todo lo que tena que hacerse.
Repentinamente ella vino a l y pregunt: Seor, no te importa que mi hermana me ha dejado hacer
todo el trabajo sola? Dile que se levante y me ayude.
41
Marta, Marta, respondi el Seor, Ests afanada y turbada por muchas cosas;
42
pero una
cosa solamente es necesaria. Mara ha escogido la buena parte, y no le ser quitada.
[p 578] 10:3842 Mara de Betania elige lo mejor
El hombre asaltado de la parbola (vv. 2537) estaba viajando de Jerusaln a Jeric. Ahora
Jess ha llegado a Betania. Pero esta visita no debe ser confundida con aquellas que
ocurrieron un poco ms adelante, ms cerca de la Pascua (Jn. 11:1, 2: 12:1ss).
No se ha revelado exactamente cundo ocurri el suceso que ahora se relata. Esto no crea
ningn problema real. Una vez llegado Jess a Judea, puede haber hecho varias visitas al
hogar hospitalario de verdaderos discpulos y cariosos amigos. Una serie de pasajes apunta
en esta direccin (Mt. 21:17; 26:613cf. Mr. 14:13; Jn. 12:18; Mr. 11:11; Jn. 11:3; y,
segn algunos, aun Lc. 21:37).
Pero Lucas no est interesado principalmente en la cronologa. Como se ha indicado
anteriormente, su arreglo, aunque ciertamente lgico, con frecuencia es temtico. Por
consiguiente, el evangelista no poda haber escogido mejor lugar para presentar este relato. El
amor activo para el prjimo es maravilloso, pero tambin es necesario escuchar y poner en
prctica las palabras del Maestro. Aun podramos decir: aunque la parbola de el samaritano
que se preocup pone nfasis en la segunda tabla de la ley, esta historia enfatiza la primera.
Ama a tu prjimo va seguido por presta atencin a la palabra de Dios.
La historia que tenemos delante de nosotros se divide fcilmente en tres partes, como se
indicar:
A. Una escena de serenidad
38. Mientras estaban viajando, Jess lleg a cierta aldea donde una mujer llamada
Marta lo recibi en su casa.
Jess y los Doce estaban viajando. Cf. 9:51. El nombre de la aldea a la cual llegaron no se
menciona. Sin embargo, Lucas s afirma que Marta y Mara vivan all. Puesto que Jn. 11:1 y
12:13 mencionan a estas mismas hermanas y tambin a su hermano Lzaro y nos informan
que vivan en Betania, sabemos que tambin aqu en Lc. 10:38 cierta aldea es Betania.

428
Lucas tambin conoca este lugar (vanse 19:29; 24:50) aunque, por alguna razn, aqu no lo
nombra.
Betania estaba situada al oriente de Jerusaln y en la ladera oriental del Monte de los
Olivos. Su nombre actual es el-
c
Azaryeh (Cf. Lzaro). La distancia entre Jerusaln y Betania
se seala como de ocho estadios (Jn. 11:18), es decir, unos tres kilmetros.
De las dos hermanas, Marta se nombra en primer lugar, no solamente aqu en Lc. 10:38,
39, sino tambin en Jn. 11:19, 20; 12:2, 3; mientras en Jn. 11:5 hasta se menciona antes
que su hermana y Lzaro. Es verdad que en Jn. 11:1 Betania se llama la aldea de Mara y
su hermana Marta, pero el orden en que se mencionan las dos hermanas all, con Mara en
[p 579] primer lugar, se puede explicar por el hecho de que la historia contina en el v. 2 con
una referencia al ungimiento del Seor por parte de Mara. Ntese, adems, que aqu en Lc.
10:38 se nos dice que fue Marta quien recibi a Jess en su hogar. Tiene razn la
conclusin que Marta tiene que haber sido la mayorpor lo menos de las dos hermanas, y
quizs aun de los tres hermanosy que la casa la perteneca a ella? Para comenzar con lo
ltimo, la expresin su hogar o su casa probablemente significa la casa donde ella (as como
los otros dos) viva. En cuanto a lo primero, esto suena ms razonable. Ella sin duda puede
haber sido la mayor, pero esto tampoco es cierto.
Estamos en terreno ms firme cuando decimos que de las dos hermanas, segn se las
retrata en las Escrituras, es Marta quien generalmente toma la iniciativa. Aqu en Lc. 10:38
es ella quien toma la iniciativa para extender una cordial bienvenida a Jess. Tambin es
tpico Jn. 11:20: Entonces, Marta, cuando oy que Jess vena, sali a encontrarlo. Pero
Mara se qued en casa. Smese a esto Jn. 11:21, 28; 12:2. No es impropio que a Mara se le
haya llamada la anfitriona.
39. Ella tena una hermana llamada Mara, quien, sentada a los pies del Seor,
estaba escuchando su palabra.
Hasta este punto tenemos una escena de serenidad, de tranquilidad. Todo est bien en el
hermoso hogar de Betania. Un momento antes Marta extendi una cordial bienvenida a
Jess. Y ahora Mara, su hermana, ya est sentada a los pies del Seor, los mismos pies que
en una ocasin posterior va a ungir (Jn. 12:3; cf. Mt. 26:6, 7; Mr. 14:3). Ahora ella est aqu
sentada, escuchando con muchas ansias las palabras de vida que salen del corazn y los
labios del Salvador. Todo est bien. Todo est bien.
B. Un estallido de irritabilidad
40. Pero Marta estaba distrada por todo lo que tena que hacerse.
Pobre mujer! Simpatizamos con ella, no? Si se nos permite trasladar la historia a nuestro
tiempo, de modo que se le proporcione una escena moderna, el resultado sera ms o menos
el siguiente:
La mente de Marta se ve tirada en todas direcciones. Cmo podr cuidar de todos los
detalles de esta elaborada comida: los aperitivos, la ensalada, la carne, las verduras, los
saborizantes y condimentos, los panes, los postres, la distribucin de los invitados alrededor
de la mesa, etc.? Y todo esto para:
Jess y Lzaro,
Mara y Marta, ms
Pedro, Andrs, Jacobo y Juan,
Felipe y Bartolome,
Mateo y Toms tambin,

429
[p 580] Jacobo el menor y Judas el mayor,
Simn Zelote y Judas el traidor.
Aun si se quita el nombre de Lzaro, puesto que no se le menciona en el relato presente y
podra haber estado en otro lugar en esta ocasin, todava seran quince personas a la mesa.
Sin embargo, alguien podra objetar que el relato habla solamente de Jess, de modo que
debemos suponer que los discpulos no estaban con l. Es cierto que hay que reconocer la
posibilidad. Sin embargo, la probabilidad es que estuvieran ellos tambin presentes. Razones
para creer esto:
a. El v. 38 dice: (ellos) estaban viajando. El hecho de que este plural inmediatamente se
cambie al singular l (en lleg, etc.) no significa que los Doce repentinamente dejaron a
Jess. Se usa el singular porque l naturalmente era el lder del grupo. Para referencias
similares a Jess en el singular cuando se entiende la presencia de los discpulos, vanse,
por ejemplo, Lc. 6:1; 17:11.
b. La primera oracin del relato que sigue de inmediato tambin muestra que los
discpulos estaban con el Seor: uno de los discpulos le dijo, etc. (11:1). En consecuencia,
parecera ms bien extraa la ausencia de los discpulos en el pasaje intermedio (10:3842).
c. Jn. 12:2 describe una escena similar. All leemos: Le hicieron una cena, no hicieron
una cena para l y sus discpulos. Sin embargo, v. 4 muestra que tambin estaban presentes
los discpulos.
Por lo tanto, es comprensible que A. B. Bruce comente: no significa que l estuviera
solo, aunque no se haga mencin de los discpulos en el relato. Greijdanus, en su Korte
Verklaring, al comentar sobre estos versculos (Vol. I p. 286), da por sentado que los
discpulos probablemente estuvieran con su Maestro.
Continuacin: Repentinamente ella vino a l y pregunt: Seor, no te importa que
mi hermana me ha dejado hacer todo el trabajo sola? Dile que se levante y me ayude.
Tanto trabajo y Mara slo se sienta all sin hacer nada! Marta explota de enojo. Se
siente exasperada. Siente que tiene una justa razn para estar completamente irritada. En su
estallido no solamente critica a Mara sino tambin a Jess por permitir que Mara se siente
all de ociosa.
C. La voz de autoridad
41, 42. Marta, Marta, respondi el Seor. Ests afanada y turbada por muchas cosas;
pero una cosa solamente es necesaria. Mara ha escogido la buena parte, y no le ser
quitada.
La expresin Marta, Marta revela una sealada desaprobacin, por cierto, pero tambin un
tierno afecto y grave preocupacin, porque, como [p 581] el que escudria los corazones
sabe, Marta estaba preocupaba interiormente y enfadada exteriormente. Esto era muy claro
por la manera en que se vea, hablaba y actuaba. Por muchas cosas, como si dijera: Una
comida tan elaborada ni siquiera es necesaria. Adems, hay cosas que en excelencia e
importancia sobrepasan por lejos el comer.
Una cosa solamente, dice Jess, es realmente necesaria. Algunos han interpretado este
dicho como que significa: Con un solo plato hubiera bastado. Pero lo que sigue de inmediato
ciertamente favorece la otra interpretacin que tiene una acogida ms amplia, a saber: La
nica cosa necesaria es la porcin que Mara ha elegido, es decir, or mis palabras. En
realidad puede haber algo mayor en valor que una devocin de todo corazn y la adoracin
del Seor Jesucristo, la revelacin del Dios trino? Esa y no otra cosapor ejemplo, este o

430
aquel plato de comidaes la porcin que nunca ser quitada de Mara, ni de nadie que siga
su ejemplo. Vanse Sal. 89:28; Jn. 10:28; Ro. 8:38, 39.
A veces se pregunta: Pero no fue Jess un poquito injusto con Marta? Despus de todo,
no tena ella razn? Hay que tener presente lo siguiente:
a. Excepto los toques finales, la comida ya debera estar lista cuando Jess y su grupo
llegaron. Tenemos razones para creer que l haba tenido cuidado de hacer que su anfitriona
supiera de su venida. No estaba siempre enviando delante a hombres para anunciar su
llegada? Vanse Is. 40:35; Mal. 3:1; Lc. 9:52; 10:1, 22:8.
b. Esto tambin significa que a su llegada una de las hermanas tendra que haber
atendido al honorable visitante. Digamos ms bien debiera haber estado preparada para
sentarse a sus pies para escuchar sus palabras. El no hacerlo, aun bajo condiciones
ordinarias, hubiera sido descortesa, contrario a los buenos modales, pero en este caso
habra sido sumamente irreverente. As que Mara hizo lo correcto.
c. 10:40, me ha dejado, etc., probablemente d a entender que ms temprano Mara
tambin haba estado haciendo su parte en la preparacin de la comida.
Marta aprendi la leccin. Saba que las palabras de reprensin de Jess se haban dicho
con amor, porque Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro: (Jn. 11:5).
As que no nos sorprende que dos de las ms maravillosas profesiones de fe encontradas
en las Escrituras iban a salir del corazn y los labios de Marta:
Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto. Mas tambin s ahora que
todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar (Jn. 11:21, 22).
S, Seor, yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios que viene al mundo (Jn.
11:27).
[p 582] La historia, por lo tanto, tiene un glorioso final. Dios fue glorificado, y esto es lo
que siempre importa ms.
Lecciones prcticas derivadas de 10:2542
V. 30 Cierto hombre, etc. Los maestros, los predicadores, etc., debieran hacer uso de las
ilustraciones para hacer que las preciosas verdades de la Escritura den en el blanco.
V. 31 Un sacerdote pas de largo por el lado opuesto. Una cosa es la realizacin de las
funciones religiosas. La prctica de la religin es otra cosa.
V. 37 El experto en la ley respondi: El hombre que tuvo piedad de l. Jess le dijo: V y
contina haciendo lo mismo. No te envuelves tanto en la teologa que te olvides de la
filantropa.
Vv. 38, 39 Una mujer llamada Marte una hermana llamada Mara. Esta historia y
muchas otras muestran que en la escala de valores de Cristo no hay diferencia entre
masculino y femenino. Amaba a todos por igual.
V. 42 Mara ha escogido, etc. La selectividad divina no deja fuera la actividad humana. Pero
vase 1 Jn. 4:19.
No le ser quitada. Aqu se ensea la preservacin divina, como en otros pasajes. No
excluye sino que definitivamente incluye la perseverancia humana.

431
[p 584] Bosquejo del Captulo 11
Tema: La obra que le diste que hiciera
11:113 La enseanza de Cristo sobre la oracin incluyendo
El Padrenuestro (o la Oracin dominical)
y
11:1423 Los milagros de Cristo, Prueba del dominio de Beelzebul o de su condenacin?
11:2426 La parbola del regreso del espritu inmundo
11:27, 28 La verdadera bienaventuranza
11:2932 La reprensin por el deseo de ver seales
11:3336 La luz del cuerpo
11:3754 Seis ayes
[p 585] CAPITULO 11
LUCAS 11:1
11
1
Sucedi que mientras estaba en cierto lugar, ocupado en la oracin, cuando termin, uno
de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, as como Juan ense a sus discpulos.
2
El
respondi: Cuando oris, decid:
Padre,
Santificado sea tu nombre,
Venga tu reino.
3
Danos cada da nuestro pan cotidiano;
4
Y perdnanos nuestros pecados,
porque nosotros mismos perdonamos a cada uno que nos debe;
y no nos lleves a tentacin.
5
Entonces les dijo:
Quin de vosotros tendr
un amigo e ir a l a
medianoche y dir: Amigo,
prstame tres panes,
6
porque un amigo mo, de
viaje, ha venido a m,
328
y
nada tengo para ofrecerle;
7
Y el le responder desde
adentro: No me molestes; la
puerta ya est cerrada, y mis
nios y yo ya estamos en
cama; no puedo levantarme
y darte (nada)?

Supongamos que uno de
vosotros tiene un amigo y va
a l a la medianoche y le
dice: Amigo, prstame tres
panes,
6
porque un amigo
mio, de viaje, ha venido a
m,
328
y nada tengo que
ofrecerle;
7
le responder
entonces l de adentro, No
me molestes; la puerta ya
est cerrada, y mis nios y
yo ya estamos en la cama; no
puedo levantarme y darte
(nada)?

328
O: a mi casa.

432
8
Os digo, aunque no se levante y le d (algo) porque es su amigo
329
, sin embargo, debido a la
persistencia del hombre, se levantar y le dar cualquier cosa que necesite.
9
As que yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.
10
Porque
quienquiera que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama, se le abrir.
330

11
Qu padre hay entre vosotros que, cuando su hijo le pide un pescado, le dar una serpiente?
12
O tambin si (el hijo) le pide un huevo, le dar un escorpin?
13
Pues, si vosotros, a pesar de ser
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que le piden!
11:113 La enseanza de Cristo sobre la oracin
Amar al prjimo (10:2537), escuchar las palabras del Seor (10:3842), y ahora orar
(11:113) son cosas que claramente van juntas.
[p 586] La seccin presente tiene dos subdivisiones: (a) El Padrenuestro (vv. 14) y (b) La
parbola del anfitrin en apuros (vv. 513).
A. El Padrenuestro
1. Sucedi que mientras estaba en cierto lugar, ocupado en la oracin, cuando
termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, as como Juan ense a
sus discpulos.
Lucas es muy indefinido en cuanto a tiempo y lugar. En cuanto a una posibilidad, vase
arriba, p. 527. Es cierto que por lo menos uno de los discpulos de Cristo qued tan
profundamente impresionado por la manera en que Jess oraba que le dijo: Seor,
ensanos a orar, y aadi, as como Juan ense a sus discpulos.
No sabemos quin era este discpulo. Se ha sugerido que podra haber sido un miembro de
aquel grupo ms grande de seguidores de Cristo que no pertenecan al grupo de los Doce.
Muchos pasajes muestran claramente la existencia de este grupo mucho ms grande, por
ejemplo, Lc. 6:13. Hasta podra haber sido uno de los setenta y dos misioneros especialmente
designados (Lc. 10:112, 1720). Por otra parte, la posibilidad de que fuera uno de los Doce
no debe ser descartada.
En cuanto a la forma en que el Padrenuestro se encuentra registrado aqu en Lc. 11:24,
difiere del que aparece anteriormente en Mt. 6:913 (parte del Sermn del Monte), lo que
queda en claro cuando se ponen frente a frente las dos versiones:
El Padrenuestro en Mt. 6:913 y en Lc. 11:24
Mateo Lucas
Invocacin
Padre nuestro que
ests en los cielos,
Padre,
Primera peticin
Santificado sea tu
nombre,
Santificado sea tu
nombre
Segunda Peticin Venga tu reino, Venga tu reino,

329
O: por causa de la amistad.
330
Segn otra lectura: est abierto.

433
Tercera Peticin
Sea hecha tu
voluntad como en el
cielo, as tambin en
la tierra.

Cuarta peticin
Danos hoy nuestro
pan cotidiano;
Danos cada da
nuestro pan
cotidiano;
Quinta Peticin
Y perdnanos
nuestras deudas,
como tambin
nosotros perdonamos
a nuestros deudores;
Y perdnanos
nuestros pecados,
porque nosotros
mismos perdonamos
a cada uno que nos
debe;
Sexta Peticin
Y no nos metas en
tentacin, mas
lbranos del malo.
Y no nos lleves a
tentacin.
Conclusin
[Porque tuyo es el
reino, y el poder y la
gloria, por siempre.
Amn].

[p 587] Es claro que la oracin segn se registra en Lucas es ms breve que la incluida en
el Sermn del Monte. En el Tercer Evangelio la invocacin o vocativo est formada por una
sola palabra: Padre. Por la omisin de la tercera peticin (Sea hecha tu voluntad, etc.) el
nmero de peticiones ha sido reducida de seis a cinco. La razn para esta omisin
probablemente sea que la tercera peticin de Mateo est esencialmente incluida en la
segunda, porque cmo se puede establecer el reino del Padre en los corazones y vidas de los
hombres a menos que se est obedeciendo su voluntad? Por una razn similar, se omite en
Lucas la segunda clusula de la sexta peticin de Mateo (mas lbranos del malo) porque
esta tambin est implcita en la lnea inmediatamente precedente (y no nos lleves a
tentacin). En lo que es la quinta peticin en Mateo, en Lucas ha cambiado la palabra
deudas por pecados y la clusula siguiente (como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores) ha sido redactada con otras palabras, sin un cambio esencial en el
sentido. Finalmente, la versin de Lucas no tiene una conclusin o doxologa final.
Esta variedad es grata. Nos ensea que jams fue intencin de Cristo mandar que una y
otra vez se digan exactamente las mismas palabras. Ciertamente la exhortacin, 2. El
respondi: Cuando oris, decid:, aqu en Lucas sugiere que, para principiar podran usarse
estas mismas palabras. Pero en el Sermn del monte, Jess dijo: Entonces, as es como
debis orar. Esto muestra que El Padrenuestro es esencialmente una oracin modelo. Debe
servir como modelo o patrn para nuestros devocionales.
En cuanto al significado de la oracin, vase la interpretacin completa en C.N.T. sobre
Mateo, pp. 339355. Aqu, en el tratamiento de Lc. 11:14, no es necesario repetir todo esto.
Baste un resumen.
Algunos autores opinan que la referencia primaria de la oracin es a cuestiones que
pertenecen al final de la era; en otras palabras, que la oracin tiene un carcter escatolgico.

434
As Venga tu reino significara, Sea Israel librado de sus enemigos, y por un solo acto
divino termine esta era. De igual manera, No nos lleves tentacin significara: Concede que
seamos librados del asalto final de Satans.
331

Sin embargo, en el lenguaje usado por Jess, sea en Mateo o en Lucas, no hay nada que
sugiera este sentido y aplicacin forzada.
Entonces, brevemente, el sentido es el siguiente:
1. Padre. Esto muestra que la oracin es para los creyentes en el Seor Jesucristo,
puesto que sin la fe en l nadie puede venir al Padre [p 588] (Jn. 14:6). En consecuencia, el
creyente comienza su oracin con la conciencia humilde y alegre que Dios es su Padre, y que
l, el que suplica, es hijo y heredero de ese Padre (Ro. 8:1517; G. 4:6, 7).
2. Santificado sea tu nombre. El nombre representa el ser; en este caso Dios mismo,
considerado como se ha revelado en su obra de creacin y redencin. Al pronunciar esta
peticin la persona que por gracia ha sido introducida a la comunin con el Padre llama a
todos a participar de esta experiencia con l y a exaltar a este glorioso Dios. Es como si
estuviera diciendo: Engrandeced a Jehov conmigo, y exaltemos a una su nombre (Sal.
34:3).
3. Venga tu reino. Significa: Que tu reinado sea establecido cada vez ms, tanto en
extensin como en intensidad, para que tu voluntad sea hecha en la tierra como en el cielo.
4. Danos cada da nuestro pan cotidiano. Significado: Puesto que estamos en continua
necesidad, provenos continuamente, da en da, la porcin necesaria para el da. Aqu pan
indica todo lo que es necesario para sostener la vida fsica. Ntese nuestro pan. Cf. G. 6:10.
5. Y perdnanos nuestros pecados, porque nosotros mismos perdonamos a cada uno que
nos debe. Quiere decir: no que nuestra disposicin de perdonar gane el perdn de Dios; ms
bien, la gracia perdonadora de Dios est basada solamente en los mritos de Cristo aplicados
por gracia a nosotros. De ese modo nuestros pecados son puestos sobre Cristo y su justicia
nos es imputada a nosotros. Vanse Is. 54:46; Ro. 3:24; 2 Co. 5:20, 21; Ef. 1:7; Ap. 7:14.
Pero un corazn no perdonador no est en condiciones de aceptar el perdn.
6. Y no nos lleves a tentacin. Sentido: Si es tu voluntad, no permitas que nosotros,
dbiles como somos y propensos a pecar, entremos en situaciones que en el curso normal de
los hechos pudieran exponernos a la tentacin y a una posible cada; pero, sea cual fuere tu
camino para nosotros, lbranos del malo. Concdenos que podamos permanecer siempre
vigilantes, y que finalmente podamos triunfar completamente. Vanse Ef. 5:15, 16; 2 Ts.
1:11, 12; 1 Ti. 6:1116.
B. La parbola del anfitrin en apuros
La estructura de vv. 57 presenta un problema. Todos estn de acuerdo en que Jess
comienza al hacer una pregunta, a saber, Quin de vosotros ? Sin embargo, en lo que se
refiere a la continuacin, se ha afirmado que la pregunta se pierde en la prolongacin de la
oracin (E. Plummer, op. cit., p. 298). Es por esta razn que muchos traductores (N.A.S.,
Williams, N.E.B., N.I.V., Robertson, Moffatt) comienzan sus traducciones con Supongamos,
y omiten completamente el signo de interrogacin. Es esa una forma de enfrentar el
problema. Otros favorecen una traduccin ms literal, que comienza con Quin de [p 589]
vosotros ? y ponen el signo de interrogacin al final del v. 6. As lo hacen A.V. y Weymouth.

331
Vase R. E. Brown, New Testament Essays, Milwaukee, 1965, p. 253; W. J. Harrington, op. cit., pp. 156162. Aunque estoy en
desacuerdo con estos autores sobre este punto, me apresuro en agregar que sus libros contienen mucho material excelente. De
todos modos, lanlos.
N.E.B. New English Bible
A.V. Authorized Version (King James)

435
Y aun otros consideran vv. 57 como una unidad y como una sola pregunta retrica larga. En
consecuencia, ponen el signo de interrogacin al final del v. 7. As lo hace A.R.V., R.S.V.,
Beck, Lenski, Geldenhuys, Harrington, etc. Sin dar a entender que los primeros dos mtodos
son incorrectos, yo tambin estoy siguiendo este ltimo curso, porque (a) la unidad se
introduce como pregunta, con Quin de vosotros ubicado al comienzo. (b) La pregunta
que Jess plantea, la situacin que describe, no termina con la ltima palabra del v. 6. En
forma muy definida se incluye v. 7; de hecho, en nfasis est sobre ese versculo, (c) En v. 8
Jess contesta su propia pregunta, la pregunta de vv. 57. Esto tambin indica que l
consideraba vv. 57 como una unidad, una sola pregunta indivisible.
Aun as, hay dos traducciones posibles, una ms literal, para lo cual vase la columna de
la izquierda en la p. 585 y otra menos literal pero quizs ms fcil para el odo, en la columna
de la derecha.
1. Un hombre enfrenta una emergencia a media noche
5, 6. Entonces les dijo: Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo y va a l a
la medianoche y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo mo, de viaje, ha
venido a m, y nada tengo que ofrecerls
Es tarde en la noche. Repentinamente aparece un amigo a tu puerta. Est cansado del
viaje que ha estado haciendo. A fin de eludir el calor del da ha estado viajando de noche.
Pero ahora, cansado y con hambre, se detiene en tu casa. Espera hospitalidad: comida y
alojamiento. Pero ya no queda comida en casa. La despensa est vacia.
As que en esta situacin difcil, t vas a otro amigo tuyo. Cuando llegas a su casa es
medianoche. Lo despiertas y le dices: Amigo mo, por favor prstame tres panes, porque un
amigo mo ha llegado y no tengo nada que poner delante de l.
2. Se negar su amigo a ayudarlo?
7. Le responder entonces el de adentro, No me molestes; la puerta ya est cerrada,
y mis nios y yo ya estamos en cama. No puedo levantarme y darte (nada)?
El sentido es ms o menos el siguiente: El hombre que ya en cama para la noche,
durmiendo en su casa de una habitacin, es despertado repentinamente, responder Deja
de molestarme. No comprendes que mis hijos estn profundamente dormidos en sus
camitas? Si me levanto, camino a travs de la habitacin y quito la gran barra de la puerta, el
ruido los asustar y los despertar. Lo siento, pero no puedo levantarme para [p 590] darte lo
que necesitas. Jess pregunta: Es as como va a reaccionar el amigo?
3. La respuesta de Cristo
Ya podemos anticipar cul ser la respuesta de Cristo a su propia pregunta. Ser ms o
menos de este orden: El que est adentro definitivamente no dir: No me puedo levantar
O, ajustando la respuesta para que armonice con la pregunta de la columna de la izquierda
en la p. 585) la respuesta ser: ninguno de vosotros recibir tal negativa de un amigo a
quien acuda para ayuda.
Por cierto, todo esto est implcito. Pero la respuesta real de Cristo es aun mejor, porque
est expresada en forma positiva, como sigue:
8. Os digo, aunque no se levante y le d (algo) por que es su amigo, sin embargo,
debido a la persistencia
332
del hombre, se levantar y le dar cualquier cosa que
necesite.

A.R.V. American Standard Revised Version
R.S.V. Revised Standard Version
332
O: falta de vergenza.

436
Jess dice que el amigo ciertamente se levantar y le dar a esta persona los tres panes
que ha pedido; en realidad, le dar, cualquier cosa que necesite.
En cuanto a la motivacin del dador, eso es otra cuestin. Quizs da porque es un amigo
verdadero y compasivo. Pero si no, entonces da porque el otro hombre sigue pidiendo.
Algunas personas podran sentir vergenza de repetir su peticin, pero este hombre no.
El punto es este: si aun un amigo terrenal ciertamente dara la ayuda sin importar el
motivo, el Padre celestial, de cuya motivacin no cabe dudas, no contestar generosamente
nuestras peticiones?
4. Le leccin de la parbola
9, 10. As que yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os
abrir. Porque quienquiera que pide recibe, y el que busca halla y al que llama se le
abrir.
Jess aqu sigue enfatizando la efectividad de la oracin. Relacionada con esta hay otra
leccin, a saber, la importancia de la perseverancia en la oracin. As que no es sorprendente
que ahora se repitan las palabras de Mt. 7:7, 8. Una triple exhortacin acompaa a una triple
promesa. La triple exhortacin es la siguiente: pedid, buscad, llamad. Ntese tambin el
enftico As que yo os digo con que aqu en Lucas se inicia la oracin.
Primero, entonces, las palabras de mandamiento o exhortacin: Pedid, buscad,
LLAMAD. Es claro que estn ordenadas en una escala de creciente intensidad.
[p 591] Pedid
El pedir da por sentadas la humildad y una consciencia de la necesidad. El verbo se usa
con respecto a una peticin que es dirigida por un inferior a un superior. El fariseo de la
parbola (Lc. 18:1013) nada pide. Le dice al Seor cuan bueno es l mismo. El publicano
pide, esto es, ruega: Dios, s propicio a m, el pecador. El pedir tambin presupone la
creencia en un Dios personal con quien el hombre puede tener comunin. Cuando uno pide,
espera una respuesta. Por eso, esto comprende fe en un Dios que puede responder, responde
y responder, es decir, fe en Dios el Padre. Tener esta clase de fe hace que la oracin sea
clida y personal. Tal persona no podra decir: Oh Dios, si es que hay un Dios, salva mi
alma, si es que tengo alma.
Buscad
Buscar es pedir ms actuar. Supone una peticin sincera, pero esta no es suficiente. Una
persona debe estar activamente obrando para obtener la satisfaccin de sus necesidades. Por
ejemplo, uno debera no solamente orar por un profundo conocimiento de la Biblia, sino que
debera tambin diligentemente escudriar y examinar las Escrituras (Jn. 5:39; Hch. 17:11),
asistir a los cultos (Heb. 10:25) y por sobre todo, tratar de vivir en armona con la voluntad de
Dios (vase Mt. 7:21, 24, 25; cf. Jn. 7:17).
Llamad
Llamar es pedir ms actuar ms perseverar. Uno llama repetidas veces a la puerta hasta
que la puerta se abre. Sin embargo, en realidad es probable que la perseverancia ya est
comprendida en los tres imperativos, puesto que los tres estn en tiempo presente; por eso,
un traduccin posible sera: seguid pidiendo, buscando y llamando. Esto ms aun en vista
de Lc. 18:1, 7; cf. Ro. 12:12; Ef. 5:20; 6:18; Col. 4:2; 1 Ts. 5:17. Pero lo que es probable para
todos los tres es seguro con respecto al ltimo, puesto que la mismsima idea bblica de
llamar supone la perseverancia. Uno sigue golpeando a la puerta del palacio del reino hasta
que el Rey, que es al mismo tiempo el Padre, abre la puerta y provee todo lo que se necesita.

437
En cuanto a la promesa que se cumple cuando se obedece el mandato, en cada caso la
correspondencia entre el mandato y la promesa es exacta: de ah, pedir va seguido de dado;
buscar, de encuentra y llamar de abierto. Ntese que en vv. 9 y 10 esta promesa, en una
forma u otra, aparece no menos de seis veces. Las primeras tres promesas, las del v. 9,
virtualmente se repiten en el v. 10, y hasta se enfatizan por la palabra introductoria
quienquiera que, cuyo carcter inclusivo es enfatizado nuevamente por el que y al que, como
para decir: de aquellos que obedecen el mandato ni [p 592] siquiera uno ser desilusionado.
A todo sincero seguidor del Seor se promete una respuesta al tipo de oracin que va
acompaada de bsqueda y de llamado.
Aunque en esencia el argumento en la forma redactada en Mateo es similar al de Lucas, la
forma difiere algo como sigue:
Mt. 7:111 Lc. 11:1113
O qu hombre hay entre
vosotros que, cuando su
hijo le pide pan, le dar
una piedra? O tambin
(si el hijo) le pide
pescado, le dar una
serpiente? Pues, si
vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas
a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre
celestial dar buenas
cosas a a los que le
piden!

Qu padre hay entre
vosotros que, cuando su
hijo le pide un pescado, le
dar una serpiente? O
tambin si (el hijo) le
pide un huevo le dar un
escorpin? Pues, si
vosotros, a pesar de ser
malos, sabis dar buenas
ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro
Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que
le piden!
Si un hijo le pide pescado a su padre, por cierto que el padre no le dar una serpiente! O
si el hijo le pide un huevo, es inconcebible que el padre le d en cambio un terrible escorpin,
con su cola venenosa que pica a su vctima hasta dejarlo inconsciente. Ahora si aun un padre
terrenal, aunque malo por naturaleza (Sal. 51:15; 130:3; Is. 1:6; Jer. 17:9; Jn. 3:3, 5; Ro.
3:10; Ef. 2:1), provee a sus hijos solamente cosas buenas, y no con cosas que pudieran
causarles dao, con cunta mayor razn el Padre celestialliteralmente, el Padre del cielo
que est libre de toda maldad y es, en realidad, la fuente de toda bondad, dar qu? Aqu
la versin de Mateo dice buenas ddivas, mientras que Lucas dice el Espritu Santo. Estas
dos estn en perfecto acuerdo, porque, no es el Espritu Santo la Fuente misma de todo lo
que es bueno?
Significativamente tanto Mateo como Lucas terminan la oracin con a los que le piden,
enfatizando nuevamente en forma hermosa el nfasis principal de todo el pasaje, a saber,
Pedid y se os dar quienquiera que pide, recibe!
Lecciones prcticas derivadas de 11:113
V. 1 Seor, ensanos a orar. Cul de las siguientes afirmaciones es correcta? Errada?
a. Los nios deben aprender de memoria una oracin y luego orarla vez tras vez;
b. No debemos ayudar a los nios a orar, sino dejar que ellos hagan sus propias
oraciones;
c. Alguna otra sugerencia?

438
V. 2 Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu nombre. Las oraciones notables escritas
en la Biblia tienen esto en comn, que en todas [p 593] ellas la meta final es la gloria de
Dios. Por ejemplo, vase las oraciones de Salomn (1 R. 8:2353), David (Sal. 51), Agur (Pr.
30:79), Daniel (Dn. 9:419), Pablo (Ef. 3:1421), y sobre todo, Jesucristo mismo (Jn. 11:41,
24; Jn. 17).
Vv. 24 El Padrenuestro
Qu es lo que da a esta oracin su poder?
Nunca dice mo, sino nuestro.
Por qu se apodera tanto de m?
Nunca dice me, sino nos.
En qu puede estar su belleza?
Nunca dice yo, sino nosotros.
Me hace sentir humilde, pero, por qu?
Nunca dice mi, sino tu.
Necesita modificacin el elemento de verdad que ciertamente se encuentra incorporado
en estas lneas poticas?
Vv. 57 La parbola. La leccin que ensea esta parbola es tan poderosa y sorprendente
porque para Dios nunca es medianoche; a l nunca le falta nada; l nunca se siente
molesto cuando un humilde hijo se le acerca; a l nunca se le toma por sorpresa.
V. 13 Cuanto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo. La gente a veces se queja
porque Dios no les dio exactamente lo que le pidieron. Pero pidieron el Espritu Santo y la
gracia que l imparte, gracia suficiente para hacer que nos regocijemos en medio de nuestros
pesares y aflicciones?
14
Y Jess estaba expulsando un demonio que haba privado a un hombre de la facultad de
hablar.
333
Cuando el demonio hubo salido, el hombre que haba estado privado de la facultad de
hablar habl, y las multitudes se maravillaron.
15
Pero algunas personas dijeron: Es por Beelzebul, el
prncipe de los demonios, que l echa fuera los demonios.
16
Otros, tentndo (le), estaban
demandando de l una seal del cielo.
17
Pero l, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo est en camino a la ruina, y una casa dividida contra s mismo, cmo
podr permanecer su reino? (Digo esto) porque vosotros estis afirmando que yo expulso demonios
por Beelzebul.
19
Si es por Beelzebul que yo echo fuera demonios, por quin los echan fuera vuestros
hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces.
20
Pero si es por el dedo de Dios que yo echo fuera
demonios, entonces el reino de Dios ha venido sobre vosotros.
21
Cuando un hombre fuerte, armado hasta los dientes, guarda su propia casa, sus posesiones
estn seguras.
22
Pero cuando alguien (que es) ms fuerte que l viene y lo vence, se lleva la armadura
en que confiaba el hombre y distribuye los bienes como despojos.
23
El que no est conmigo, contra m est y el que conmigo no recoge, desparrama.
[p 594] 11:1423 Los Milagros de Cristo: Prueba del dominio de Beelzebul o de su
condenacin?
Cf. Mt. 12:2230; Mr. 3:2227
14. Y Jess estaba expulsando un demonio que haba privado a un hombre de la
facultad de hablar. Cuando el demonio hubo salido, el hombre que haba estado privado
de la facultad de hablar habl, y las multitudes se maravillaron.

333
Literalmente: un demonio, y era mudo.

439
Entre los tres relatos anteriores hay una relacin muy estrecha: ser un prjimo de los
necesitados que por divina providencia han sido puestos en nuestro camino (10:2537), or
anhelantes las palabras del Seor (10:3842), y, a su vez, dirigirse a l en oracin (11:113),
estas cosas forman una cadena irrompible. Pero ahora repentinamente parece producirse una
ruptura. Entra Satans! Vase lo que se ha dicho sobre esta aparente falta de conexin en la
p. 516. Quizas las lneas escritas por Cowper nos ayuden a recordar la relacin entre la
oracin y el malo:
Y Satans tiembla cuando ve
al ms dbil de los santos de rodillas.
Sobre la posesin demonaca y la expulsin de demonios vase lo que ya se ha dicho
(sobre 4:33).
Entre los tres relatos en los cuales se narra esta expulsin de un demonio (vase al
encabezamiento) no hay conflictos; es decir, ninguno de los tres evangelistas afirma lo que
uno o dos de los otros niegan, o niega lo que los dems afirman. Hay variaciones en el relato:
Mateo relata que el endemoniado haba perdido no solamente la facultad de hablar sino
tambin la de la visin; Lucas es indefinido acerca de la identidad de los atacantes de Cristo
(algunas personas); Mateo los llama fariseos; Marcos, escribas. No es necesario demostrar
que estas tres designaciones se reconcilian fcilmente. En cuanto a lo dems, vase C.N.T.
sobre Marcos, nota 128.
Como es claro por los relatos paralelos, la expulsin del demonio que aqu se narra ocurri
durante el gran ministerio en Galilea. Un endemoniado fue trado a Jess, quien lo san
instantnea y completamente, de modo que el hombre que haba estado terriblemente afligido
ya no estaba endemoniado. Adems, poda hablar. No es sorprendente que las multitudes que
vieron este milagro quedaran maravilladas. Se posesion de ellos un sentimiento de asombro,
unido sin duda a una medida de temor en la presencia de Aquel que haba realizado este
milagro. Mateo aun cuenta que la gente se deca: Acaso no podr ser ste el Hijo de David?
Sin embargo, no todo era armona: 15. Pero algunas personas dijeron: Es por Beelzebul,
el prncipe de los demonios, que l echa fuera los demonios.
[p 595] Como lo muestra Mr. 3:22, los escribas haban descendido de Jerusaln. El Gran
Sanedrn, con su sede en ese lugar, se haba preocupado. Era claro a ese cuerpo que Jess
poda expulsar demonios a realizar otras obras de poder. Cmo era que tena ese poder?
Para ese entonces las autoridades judas haban llegado a estar bien conscientes del hecho de
que en algunos puntos que ellos consideraban como importantes la enseanza de Jess no
estaba en armona con la de ellos. As que deban haber llegado a la conclusin que los
misteriosos poderes ejercidos por el profeta de Galiliea eran cualquier cosa menos un don
de Dios; sin duda eran satnicos. Ciertamente era prudente hacer una investigacin, es lo
que pensaban. Parecen no haber considerado la posibilidad de que pudieran estar
equivocados acerca de la fuente del poder del Nazareno. Ahora haban venido desde
Jerusaln para probar su teora, a saber, que lo que estaba ocurriendo en Galilea era obra de
Beelzebul. Poco despus de haber llegado al escenario estaban pronunciando su veredicto:
Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l echa fuera los demonios.
Pero quin era Beelzebul? Para descubrir la respuesta, debemos regresar al Antiguo
Testamento. Era como Baal-zebub (2 R. 1:2, 3, 6) que se adoraba a Baal en Ekron. El rey
Ocozas, que envi mensajeros para preguntarle a Baal Zebub si se recuperara de los
resultados de su cada, recibi la noticia que debido a su deslealtad a Jehov morira. Los
pasajes del Nuevo Testamento ponen Beel [Baal] zebul en lugar de Zebub. Beelzebul significa



440
seor de la habitacin. No es clara la razn para el cambio de ortografa. Quizs no sea ms
que un accidente de pronunciacin popular. Otra explicacin es que aqu hay un juego
palabras, porque-zebul se parece a zebel: estircol. De este modo los que despreciaban al
Baal de Ekron podan, por medio de un ligero cambio de pronunciacin, escarnecerlo dejando
la idea de que era solamente un seor del estircol. Pero, sea como fuere, en el Nuevo
Testamento el uso de Beelzebul es definitivamente como prncipe de los demonios, como lo
demuestra Lc. 11:15, 18. Beelzebul es Satans.
Entonces, lo que estos hombres estn diciendo es esto: No es Dios sino el demonio el que
ha dado a Jess el poder para echar fuera demonios. El relato paralelo de Marcos aun
agrega una segunda acusacin, a saber: El tiene a Beelzebul, es decir, Est posedo por
Beelzebul, por Satans. Cf. Jn. 7:20; 8:48, 52; 10:20.
Es indudablemente difcil de entender cmo Aquel mismo que se encarn para sanar a los
oprimidos (Hch. 10:38), para buscar y salvar a los perdidos (Lc. 19:10), y quien, a fin de
lograr su propsito estaba dispuesto a sufrir agonas que estn ms all de la descripcin y
comprensin humanas, fue descrito por estos expertos religiosos como posedo por Satans
y como que realizaba los milagros, incluyendo la expulsin de demonios, por el poder de
Beelzebul.
[p 596] Que este odio terrible continu por algn tiempo entre los judos, especialmente
entre sus lderes, es claro por el examen de las fuentes mencionadas en la nota.
334

En el breve resumen aqu dado, los libros y artculos a que hacemos referencia estn en la
lista de la nota.
Tanto Justino Mrtir (cap. 117) como Eusebio (Libro II, cap. 3) hacen mencin del
crecimiento fenomenal de la iglesia durante la era apstlica y la postapostlica. Es fcil
entender que este hecho no le agradaba a los judos.
No negaban la realidad de los milagros de Jess, pero los atribua a la magia, a la
hechicera, a la ayuda de Satans. Por ejemplo, vanse el Talmud babilonio, Sanhedrn 43a
(Baraitha), y Justino Mrtir, cap. 69. Ellos consideraban que el hecho de que Jess fuese
crucificado demostraba que Dios lo haba rechazado (Justino Mrtir, cap. 32; cf. Mt. 27:43).

334

Los siguientes libros y artculos representan la literatura til que existe sobre la relacin entre judos y cristianos durante los
primeros siglos d.C.:
Dalman, G. Christentum und Judentum, Leipzig, 1898; versin en Ingls. Christianity and Judaism, Oxford, 1901.
Eusebio, The Ecclesiastical History (Loeb Classical Library), Londres, 1953 (Existe versin castellana)
Finkelstein, L., The Jews, Their History, Culture, and Religion; Nueva York, 1949.
Hertzberg, A. (editor), Judaism, Nueva York, 1962.
Justino Mrtir, Dialogue with Trypho, especialmente los captulos 9, 16, 32, 69, 117. Esta obracomo tambin las obras de los
otros padresha sido publicada en diversas series, por ejemplo en The Anti-Nicene Fathers, Grand Rapids, varias fechas;
The Fathers of the Church, Nueva York, varias fechas, etc.
Lachs, S. T., Rabbi Abbahu and the Minim, JQR 60 (19691970), especialmente p. 198.
Mishna, The, versin inglesa por H. Danby, Londres 1933.
Montefiore, C. F. Rabbinic Literature and Gospel Teaching, Nueva York, 1970.
Moore, G. F. Judaism In the First Five Centuries of the Christian Era, Cambridge, 19271930.
Mulder, H., De Minim, Kampen, 1971.
, Geschiedenis van de Palestijnse Kerk, Kampen, sin fecha.
Orgenes, Contra Celso, en The Anti-Nicene Fathers, etc.
Pick, B., The Talmud, What It Is, Nueva York, 1887.
Schrer, E., Geschichte de jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 18861890. Versin inglesa: A History of the
Jewish People in the Time of Jesus Christ, Edimburgo, 1890, 1891.
Strack, H. L. Jesus, die Hretiker und die Christen nach den ltesten jdischen Angaben, Munich, 1910.
S.BK., para el ttulo vase lista de abreviaturas, p. 10.
Talmud, The Babylonian, versin inglesa, Boston 1918; especialmente, Sanhedrin 43a (Baraitha).
Walker, T., Jewish Views of Jesus, Nueva York, 1951.

441
Esta actitud hostil de los judos contra Jess es tambin clara de su punto de vista del
minim, es decir, de aquellos de su propia raza que se haban hecho cristianos (vanse los
ttulos minim en la nota 334).
En relacin con esto, hay que decir algo de el Shemoneh Esreh. La palabra significa
dieciocho, refirindose en el presente contexto a la oracin de dieciocho puntos, en
conformidad con la tradicin compuesta por los hombres de la Gran Sinagoga. Deba orarse
tres veces al da. Es [p 597] una oracin muy impresionante, que comienza y termina con
Bendito eres t, Seor. En esta oracin el adorador no solamente alaba a Dios por
bendiciones recibidas, pero tambin pide un aumento en el conocimiento de su ley, por el
perdn del pecado, la sanidad, la paz, el favor para ser otorgado a los proslitos, etc.
Pero qu ocurri con esta oracin? Pronto se sinti que debera contener una
imprecacin contra los minim. Se adopt la siguiente frmula: Que los nazarenos y los minim
perezcan y sean exterminados en un momento. La inclusin de este punto dio origen a la
observacin de Justino Mrtir, En vuestras sinagogas vosotros maldecs a los que creen en
Cristo (cap. 16; cf. cap. 96).
Tan intensa era esta hostilidad juda contra Jess y sus seguidores que, aunque se estaba
dispuesto a pasar por alto el error de un director de la sinagoga que al recitar el Shemoneh
Esreh pasaba por alto inadvertidamente una o dos peticiones, se mand que el que omitiera
la imprecacin acerca de los minim deba perder su posicin.
Es justo agregar que con el curso de los siglos este terrible punto fue modificado
gradualmente hasta que hoy da seguramente nadie puede encontrar falta en la peticin Que
perezca toda impiedad.
Las terribles palabras: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l echa fuera los
demonios muestra la intensidad del odio de estos crticos contra Jess. Lo detestaban por
causa de las multitudes que siempre se estaban reuniendo a su alrededor; porque reclamaba
para s prerrogativas divinas; no honraba las tradiciones farisaicas acerca del da de reposo,
los ayunos, las abluciones; se asociaba con publicanos y pecadores; ejerca lo que ellos
consideraban una influencia perniciosa sobre el pueblo; y era lo opuesto a ellos. Por cierto,
no todos los fariseos y escribas odiaban a Jess, pero muchos s lo odiaban.
En lo profundo de sus corazones, los enemigos de Cristo deben de haber comprendido que
Jess era infinitamente mejor que ellos. Su humildad (Lc. 22:27) estaba en agudo contraste
con la pomposidad de ellos (Mt. 23:57); su sinceridad (Jn. 8:46) con la hipocresa de ellos
(Mr. 7:6); su compasin (Lc. 7:13) con la crueldad de ellos (Mt. 23:13).
16. Otros, tentndo (le), estaban demandando de l una seal del cielo. Ellos
demandaban una seal, como si el doble milagrotriple segn Mt. 12:22fuera evidencia
insuficiente para responder a la pregunta que algunos hacan, Acaso no podr ser este el
Hijo de David? (Mt. 12:23).
Qu queran? Queran que hiciera descender fuego del cielo? No queriendo reconocer
que la Gran Seal de Dios (Lc. 2:34; 11:29, 30) estaba parado en el mismo medio de ellos,
pidieron una seal! De hecho, ellos siempre estaban pidiendo seales (1 Co. 1:22) y
preguntndose cmo podran destruir la Seal enviada por Dios desde el cielo a la tierra! La
respuesta de Cristo a sus demandas se encuentra en 11:2932.
[p 598] Por el momento, Jess aniquila su perversa afirmacin: Es por Beelzebul, el
prncipe de los demonios, que l echa fuera demonios. Su refutacin se encuentra en vv. 17
22. El relato de Lucas de esta respuesta comienza como sigue:
1720. Pero l, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido
contra s mismo est en camino a la ruina, y una casa dividida contra una casa cae.

442
Adems, si Satans est dividido contra s mismo, cmo podr permanecer su reino?
(Digo esto) porque vosotros estis afirmando que yo expulso demonios por Beelzebul. Si
es por Beelzebul que yo echo fuera demonios, por quin los echan fuera vuestros
hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero si es por el dedo de Dios que yo echo
fuera demonios, entonces el reino de Dios ha venido hasta vosotros.
Jess saba exactamente lo que estaba pasando en la mente de sus crticos. Cf. 5:22; 6:8;
9:47; Jn. 2:25; 21:17. En sustancia, pues, les responde en la forma siguiente:
a. Si lo que vosotros decs fuera cierto, Satans estara destruyendo su propia obra.
Ningn reino dividido contra s mismo puede sobrevivir. Ni casas ni familias tampoco
(estaba pensando en su propia familia? Vanse Mt. 12:46, 47; Jn. 7:5. Pero vase tambin
Hch. 1:14. Claramente la familia de Jess no permaneci dividida, madre contra hermanos,
sino que finalmente se uni.) El argumento de Jess prosigue:
b. Es incongruente que vosotros, mis crticos, por una parte aprobis la obra de vuestros
hijosprobablemente seguidorescuando ellos presumiblemente expulsan demonios, y
por otra parte condenis las expulsiones de demonios que yo hago. Sintiendo vuestros hijos
esta incongruencia, no sern vuestros jueces?
c. El hecho mismo de que los enviados de Satans, el archienemigo de Dios, estn siendo
expulsados demuestra que es por el dedo de DiosSu poder (vase Ex. 8:19)que los estoy
echando fuera. Demuestra que el dominio real de Dios ha llegado hasta vosotros, que aqu y
ahora se est revelando la soberana divina en obras de poder y misericordia.
El argumento del Salvador contina:
21, 22. Cuando un hombre fuerte, armado hasta los dientes, guarda su propia casa,
sus posesiones estn seguras. Pero cuando alguien (que es) ms fuerte que l viene y lo
vence, se lleva la armadura en que confiaba el hombre y distribuye los bienes como
despojos.
Aqu Jess compara a Satans con un hombre fuerte completamente armado. En tanto
nadie ataque a este poderoso tirano l est seguro en la posesin de las almas y cuerpos de
sus vctimas endemoniadas. Pero cuando Alguien que es ms fuerte que l lo vence, el Ms
Fuerte lo deja reducido a la impotencia en cuanto a sus vctimas. La armadura en que haba
puesto su confianza se la lleva el vencedor.
[p 599] El Ms Fuerte es Jess mismo. Vanse Mt. 3:11; Mr. 1:7, 8; Lc. 3:16. No haba
demostrado en la tentacin en el desierto ser sin lugar a dudas ms poderoso que el
tentador?
El Ms Fuerte, habiendo vencido, distribuye los bienesque antes pertenecan a
Satans, pero ahora a Cristocomo despojos. Aqu viene a nuestra mente el Sal. 68:18
(LXX 67:19). Ese es el pasaje que Pablo usa tan excelentemente en Ef. 4:810. Vase C.N.T.
sobre Efesios, pp. 206212.
Los despojos son distribuidos. Vienen a ser dones para hombres. Una buena
ilustracin se encuentra en Lc. 8:38, 39 (cf. Mr. 5:19, 20). Ese pasaje tambin, como el v. 14
aqu en Lucas, tiene que ver con un hombre que poco antes era endemoniado. Dice: Ahora el
hombre de quien haba sido expulsado el demonio le rogaba que le dejara ir con l. Pero
Jess lo despidi diciendo: Vuelve a casa y cuenta a los tuyos cun grandes cosas ha hecho
Dios por ti. Entonces se fue proclamando por toda la ciudad las grandes cosas que Jess
haba hecho por l. Ese hombre, contado anteriormente entre los bienes de Satans, se
convirti en uno de los dones distribuidos por Cristo.
Lo anterior ha dejado muy en claro que Jess y sus crticos estn diametralmente
opuestos. Los crticos estn diciendo: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l

443
echa fuera los demonios. Pero hay otras personas entre sus oyentes que se estn
preguntando si quizs Jess podr ser el Cristo (Mt. 12:23). Hay tambin algunos que les
gustara estar tanto del lado de los crticos como del de Jess? O en ningn lado? Es
posible la neutralidad? Esa pregunta se contesta con una fuerte negativa en el versculo.
23. El que no est conmigo, contra m est, y el que conmigo no recoge, desparrama.
En la lucha entre Cristo y Satans es imposible la neutralidad. Vanse tambin Mt. 12:30;
Mr. 9:40. Si una persona no est de parte de Cristo, le tiene inquina, es decir, est contra
Cristo.
Hacer concesiones significa el fracaso. Cuando los hijos de Dios se casan con las hijas
de los hombres, el resultado es el diluvio (Gn. 6:1, 2, 13). Cuando el rey Sal trae a Dios su
ofrenda de obediencia parcial, es rechazado (1 S. 15:123). Por subordinar la verdadera
religin de Jehov a los mezquinos intereses polticos, Jeroboam trae una maldicin sobre s,
sobre su familia y sobre su nacin (1 R. 12:2530; 13:4, 5; 14:616). Y cuando Pedro, en un
momento de debilidad compromete la doctrina de la salvacin por gracia solamente, merece
la reprensin que Pablo le administra (G. 2:1121). La poltica de temer a Jehov y adorar
los dioses propios (2 R. 17:33) jams tiene xito.
Josu saba esto (Jos. 24:15), y tambin Elas (1 R. 18:21).
[p 600] Adems, la siniestra poltica del pacto a medias con el mundo, el intento de hacer
arreglos, confunde y por lo tanto desparrama las ovejas (Mt. 9:36); mientras una lealtad firme
las rene (Is. 40:11; Jn. 10:16).
24
Ahora bien, cuando el espritu inmundo sale de un hombre, vaga por lugares ridos, buscando
reposo; 7 al no hallarlo, dice: Volver a la casa que dej.
25
Va y la encuentra barrida, limpia y
arreglada.
26
Entonces va y trae
335
otros siete espritus ms malos que l mismo, y ellos vienen y viven
all. Y la condicin final de esa persona viene a ser peor que la anterior.
11:2426 La parbola del regreso del espritu inmundo
Cf. Mt. 12:4345
El v. 24 parece introducir un tema completamente nuevo. Sin embargo, es ms probable la
teora segn la cual toda la seccin, ms bien extensa, que comienza con v. 14 y se extiende
por lo menos hasta v. 36, y en un sentido hasta el final del captulo, forma una unidad. En v.
16 algunas personas estn pidiendo una seal; no es sino hasta v. 29 que Jess reflexiona
sobre esta peticin. Adems, Lc. 11:14, 15 habla de un demonio y demonios y v. 24
similarmente de el espritu inmundo. Finalmente, en un paralelo casi exacto (Mt. 12:4345)
y su contexto aparece la expresin generacin mala tanto en vv. 39 como 45 (cf. Lc. 11:29).
336

Con esto como trasfondo llegamos a la conclusin que la esencia de Lc. 11:2426 en su
contexto es esto: Algunas personasfariseos, escribas y sus seguidoreshan acusado a
Jess de estar aliado con Satans, aun de ser endemoniado (Mr. 3:22; cf. Jn. 7:20; 8:48, 52;
10:20). Jess ahora est afirmando que estos enemigos mismos han sido reposedos, y no
solamente por uno sino por ocho demonios.
En lo religioso las cosas no haban estado siempre tan malas como ahora lo estaban.
Haba habido un tiempo cuando la nota positiva, convertos, que Juan haba hecho sonar,
haba logrado muchos seguidores (Mt. 3:5; Lc. 3:7). Poco despus la misma admonicin
procedente de los labios de Jess (Mt. 4:17), junto con sus otras enseanzas muy positivas,
haba sido recibida con entusiasmo (Jn. 3:26). Puede haber parecido por un tiempo que un

335
O: trae consigo.
336
La poca diferencia entre las versiones de este dicho en Mateo y Lucas no afecta la esencia. Lucas, como a menudo, abrevia. As,
adems de barrida, limpia y arreglada, Mateo tiene la palabra desocupada; a busca o trae, Mateo aade consigo; y la
oracin final de Mateo As ser tambin con esta generacin, falta en Lucas; pero vase Lc. 11:29.

444
demonio haba sido expulsado del Israel de ese tiempo. Pero bajo la influencia de los escribas
y fariseos, hombres envidiosos, el [p 601] cuadro aun ahora estaba cambiando rpidamente.
En este mismo momento estos dirigentes perversos estn planeando la destruccin de Cristo
(Mt. 12:14). Y por ltimo, el pueblo judo representado por la gente frente a la cruz gritar
Crucifcale, crucifcale! (Mt. 27:2023; Lc. 23:21, 23). Lo harn estimulados por sus lderes
(Jn. 19:6, 15, 16). Un demonio ha sido reemplazado por ocho.
Entendida bajo esta luz, la ilustracin usada por Jess es clara. Se ve que la conexin es
muy estrecha.
24, 25. Ahora bien, cuando el espritu inmundo sale de un hombre, vaga por lugares
ridos buscando reposo; y al no hallarlo dice: Volver a la casa que dej. Va y la
encuentra barrida limpia y arreglada.
Surgen preguntas; por ejemplo: Por qu se describe a este espritu inmundo como
vagando por lugares ridos?
Posible respuesta: Si estamos acostumbrados a asociar a los ngeles buenos con lugares
donde prevalecen el orden la hermosura y la plenitud de vida, no parece natural relacionar
los ngeles malos con regiones donde imperan el desorden, la desolacin y la muerte?
Y, qu de la casa que queda vaca (barrida, limpia y arreglada)? Ese tipo de condicin
podra bien describir a Israel durante los das del ministerio activo de Juan el Bautista y poco
despus. Mucha gente parece haber tenido miedo de el hacha ya puesta a la raz del rbol.
Se alarmaron lo suficiente como para aceptar al bautismo, y hasta quizs estuvieran
dispuestos a dejar de cometer algunos de sus pecados ms groseros. Pero la innocuidad no es
lo mismo que la santidad. Una casa vaca no es un hogar clido y acogedor. Desistir de hacer
el mal difiere por muchsimo de ser una bendicin.
Lo que Jess requiere es la completa devocin del corazn, de manera que rinda una
espontnea accin de gracias a Dios y que por amor a l sea una bendicin al prjimo. Se
requiere nada menos que esto. La higuera que produce solamente hojas es maldita aunque
no produce fruto malo (Mt. 21:19). El hombre que enterr su talento (Lc. 19:22, 23) fue
rechazado. Los que durante la vida presente no han hecho nada en favor de los hambrientos,
sedientos, etc., jams entran en los salones de la gloria (Mt. 25:4146). Cf. Stg. 4:6.
Por esta mismsima razn era inevitable una colisin entre Jess y sus crticos. La bondad
comenz a chocar con la frialdad; la tolerancia con el exclusivismo; la generosidad (amor) con
el egosmo. Adems, los escribas y los fariseos tenan sus muchos discpulos. Segn lo vean
sus enemigos, eso empeoraba el asunto. Entonces ms lo odiaban. La situacin de ellos lleg
a ser la descrita en la parbola: el individuo que una vez estuvo posedo ahora vuelve a ser
posedo:
[p 602] 26. Entonces va y trae otros siete espritus ms malos que l mismo, y ellos
vienen y viven all. Y la condicin final de esa persona viene a ser peor que la anterior.
Parecen quizs demasiado duras estas palabras? En realidad no lo son. Revelan la
verdad. Adems, no notamos un llamado a la conversin? Vanse pasajes en este captulo
tales como vv. 913, 20, 23, 28, 32, 41, 42, y la advertencia implcita en este mismo versculo
(26 b).
27
Mientras deca estas cosas, una mujer de la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurada la
matriz que te concibi, y los pechos que mamaste!
28
Pero l dijo: S, pero mejor aun,
bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la observan!
11:27, 28 La verdadera bienaventuranza
27. Mientras deca estas cosas, una mujer de la multitud levant la voz y le dijo:
Bienaventurada la matriz que te concibi, y los pechos que mamaste!

445
No es sorprendente que fuera solamente Lucas quien relate esta exclamacin. Una de las
caractersticas sobresalientes de su Evangelio es que una y otra vez introduce hechos que
muestran con qu ternura y amor Jess trataba a las mujeres y tambin, como en el caso
presente, cmo respondan ellas a l. En cuanto a los detalles vase Introduccin, V D.
Es claro que esta dama estaba de pie en medio del auditorio reunido alrededor de Jess.
Ella escuchaba y escuchaba. Finalmente qued tan profundamente impresionada y
arrebatada por la fuerza la verdad y la sabidura de sus palabras que le vino el pensamiento:
Qu bienaventurada debe ser su madre! No pudo contenerse. Repentinamente, a los odos
de todos, ella exclam: Bienaventurada la matriz que te concibi!, etc.
Por cierto, estaba acertada No haba pronunciado Elisabet, llena del Espritu Santo,
una bendicin similar tanto sobre Mara como sobre el fruto de su vientre? Vase 1:41, 42; cf.
v. 48.
S, lo que ella haba dicho era bueno. Era maravilloso pero no era completo, como Jess
est por demostrar.
28. Pero l dijo: S, pero mejor aun, bienaventurados los que escuchan la palabra de
Dios y la observan!
Jess no niega lo que esta dama haba dicho. De hecho, lo confirma. Pero tambin ampli
su alcance y en ese sentido lo perfeccion. Ampli la esfera de la verdadera bienaventuranza
como para incluir no solamente a Mara sino a todo creyente verdadero.
Despus de todo, la bienaventuranza personal de Mara no consista exclusivamente, ni
siquiera primariamente, en el hecho de haber dado a luz al Mesas, sino en esto: que haba
escuchado atentamente la palabra de [p 603] Dios y se haba rendido a su voluntad.
Confrontada con el misterio, haba dicho a Gabriel: He aqu la sierva del Seor. Que sea
conmigo conforme a tu palabra! Aunque a veces y err (2:49; Jn. 2:3, 4), no puede haber
dudas del hecho que su fe venci todo obstculo (Jn. 2:5; 19:25; Hch. 1:14). Y esto es,
despus de todo, lo importante, a saber, el escuchar la palabra de Dios y observarla. As
tambin Lc. 6:47, 48; 8:21; cf. Mt. 7:24; 12:50.
11:2932 La reprensin por el deseo de ver seales
Ntese el paralelo casi verbal, especialmente entre Mt. 12:42 y Lc. 11:31; y aquel entre Mt.
12:41 y Lc. 11:32. Dado que este diagrama aparece en un comentario sobre Lucas, se ha
seguido su secuencia.
Mateo 12 (Vase tambin
Mr. 8:12)
Lucas 11
Versculo 38
Versculo
16
Entonces algunos de los
escribas y fariseos le
respondieron diciendo:
Maestro, queremos ver
una seal de parte tuya.

Otros, tentndo (le),
estaban demandando de
l una seal del cielo.
Versculo 39 Versculo 29

446
Respondiendo l les dijo:
Una generacin mala y
adltera est buscando
una seal, pero no se le
ser dada seal sino la
del profeta Jons.

Ahora, mientras las
multitudes aumentaban,
dijo: Esta generacin es
una generacin mala.
Busca una seal, pero no
se le dar seal sino la de
Jons.
Versculo 40 Versculo 30
Porque como Jons
estuvo en el vientre del
monstruo marino tres
das y tres noches, as
tambin el Hijo del
hombre estar en el
corazn de la tierra tres
das y tres noches.

Porque como Jons lleg
a ser seal para los
ninivitas, as tambin
ser el Hijo del hombre
para esta generacin.
Versculo 42 Versculo 31
La reina del sur se
levantar en el juicio con
esta generacin y la
condenar, por que ella
vino de los confines de la
tierra para or la
sabidura de Salomn; y
mirad algo ms grande
que Salomn est aqu.

La reina del sur se
levantar en el juicio con
los hombres de esta
generacin y los
condenar, porque ella
vino de los confines de la
tierra para escuchar la
sabidura de Salomn; y
mirad, algo ms grande
que Salomn est aqu.
Versculo 41 Versculo 32
Hombres de Nnive se
levantarn en el juicio
con esta generacin y la
condenarn, porque ellos
se arrepintieron al or la
predicacin de Jons;
pero poned atencin,
algo ms grande que
Jons est aqu.

Hombres de Nnive se
levantarn en el juicio
con esta generacin y la
condenarn, porque ellos
se arrepintieron con la
predicacin de Jons;
pero poned atencin algo
ms grande que Jons
est aqu.
[p 604] A base de Mt. 12:23; Lc. 11:14b16 imagnese la siguiente escena: Una multitud
grande y creciente rodea al Salvador. Profundamente impresionados por sus milagros,
incluido el milagro doble mencionado en Lc. 11:14, algunos de la gente se preguntan si Jess
pudiera ser el Cristo. Los escribas y fariseos, por el contario, atribuyen su poder milagroso a
la influencia satnica. Mientras algunos tratan lo mejor que pueden de convencer a la gente
que esta es la solucin al problema de las cosas notables que han estado presenciando y de

447
que todos estn hablando, otros ya estn pidiendo insistentemente a Jess que muestre una
seal del cielo. Y sin duda, haba muchos mirones que se preguntaban qu ocurrira ahora.
Fuese lo que fuese, no queran perdrselo. En cuanto a la explicacin del v. 16, vase arriba.
Entonces Jess respondi.
29. Ahora, mientras las multitudes aumentaban, dijo: Esta generacin es una
generacin mala. Busca una seal, pero no se le dar seal, sino la de Jons.
En cuanto a esta seal, lo que la gente quera era algo emocionante, excitante,
sensacional, una seal del cielo. Bueno, qu queran decir exactamente? Queran que
Jess hiciera que las constelaciones celestiales cambiaran de lugar en el Zodaco? Queran
que hiciera que el Toro (Tauro) alcanzara al Cazador Gigante (Orin)? Deba quizs hacer
que su nombre resplandeciera por el cielo con enormes letras de oro? Se esperaba que
produjera en el cielo sobre ellos una visin de Miguel descendiendo repentinamente de su
morada celestial para venir a liberar a los judos del yugo opresor de los romanos? La
demanda de ellos era malvada, porque adems de ser insultante e insolente era tambin
hipcrita, porque se sentan seguros de haber pedido a Jess algo que l no podra de ningn
modo realizar.
Jess comienza por llamar malos a estos buscadores de seal. Mateo agrega (generacin)
adltera, esto es, infiel a Jehov, el esposo de Israel. Vanse Is. 54:5; Jer. 3:8, 20, 21;
31:32; Ez. 16:35 ss.; Os. 2:1 ss., y cf. 2 Co. 11:2.
Mala o malvada no era un trmino demasiado fuerte, porque debe recordarse
constantemente que esta peticin de seal fue hecha (a) en el momento mismo en que una
seal mltiple se acababa de realizar; (b) a pesar del hecho de que ya haban ocurrido toda
clase de sealesmilagros de curacin, expulsin de demonios, aun la resurreccin de
muertos; y (c) todo esto y mucho mspor ejemplo, aquellos maravillosos discursosen
claro cumplimiento de la profeca!
Por esto no es sorprendente que Jess rehusa dar a estos enemigos, los fariseos, escribas
y sus adherentes, la seal que ellos estn pidiendo. El (y el Padre en relacin con l) les dar
su propia seal, una seal en la cual l triunfar completamente sobre ellos, para su
consternacin eterna, a [p 605] saber, la seal del profeta Jons, la recuperacin de ste de
tres das y tres noches en el vientre del monstruo marino. El punto es que como Jons fue
tragado por el monstruo marino, as Jess ser tragado por la tierra; y como Jons fue
rescatado de su prisin, as el gran Antitipo de Jons se levantar de la tumba. Jons
rescatado y Jess resucitado son seales.
Sin embargo, Lucas se expresa en forma muy breve. Cf. Mt. 12:40 con Lc. 11:30. Porque
como Jons lleg a ser seal para los ninivitas, as tambin ser el Hijo del hombre para
esta generacin.
La idea de algunos, a saber, que la predicacin autntica de la palabra de Dios, primero
por Jons y luego por Jess, es lo que Lucas tiene en mente cuando habla de seal, es
claramente inadecuada. Esto es verdad especialmente si tenemos en cuenta el pasaje paralelo
de Mt. 12:40, que no puede ser dejado de lado, como si los dos evangelistas, Mateo y Lucas,
estuvieron refirindose a asuntos diferentes.
Para los ninivitas la seal era claramente la reaparicin milagrosa del hombre que se
crea muerto. No haba sido echado en el mar durante una furiosa tempestad, y hasta haba
sido tragado por un gran pez? Sin embargo, estaba vivo y con buena salud! Para los
contemporneos de Cristo la seal sera su gloriosa resurreccin; vase no solamente Mt.
12:40, sino tambin Jn. 2:18 (la peticin de una seal) y v. 19 (la respuesta de Cristo).

448
Aunque todo esto es cierto, hay quizs una forma mejor de decirlo; por lo menos otra
forma, una que sobre la base de la Escritura debe ser reconocida. Es esta: Jons y Jess son
ellos mismos seales.
Fjese bien en el Jons rescatado. No significa l el maravilloso poder de Dios, su
capacidad para rescatar a un hombre que en el curso normal de los hechos seguramente
hubiera muerto? Y no significa l la graciao si se prefiere, el amorde Dios, su disposicin
de usar a un hombre que, al dirigirse al occidente cuando Dios lo haba mandado al oriente, y
en su intento de ocultarse de Dios (!), como si esto fuera posible, haba desafiado
obstinadamente el mandato de Dios?
Y fjese atencin en Cristo, resucitado de la muerte! no es l tambin una seal? No
significa l en su misma persona el poder de Dios? Y tambin su fidelidad el pacto hacia
todas las profecas y promesas mesinicas? Lase nuevamente lo que se dijo sobre Lc. 1:72,
73.
Jesucristo crucificado y resucitado de los muertos, l mismo la seal de Dios! No es eso
tambin lo que dijo Simen? El dijo: Ten bien en cuenta, este nio est destinado para ser
una seal. Visto Jess por separado, no sealaba l ms bien, hacia el Dios trino, aquel
que lo envi? O, si uno prefiere, al Padre como representante de la Trinidad? Puede uno
siquiera pensar correctamente en Jess crucificado y luego [p 606] resucitado, sin pensar
tambin en la fidelidad de Dios a su promesa del pacto?
337

Jess ahora contina lo que comenz en v. 29, a saber, a enfatizar la maldad de la gente
de su generacin. Lo hace al contrastar a sus contemporneos con la reina del sur. La
referencia es a la reina de Sab.
31. Le reina del sur se levantar en el juicio con los hombres de esta generacin y
los condenar, porque ella vino de los confnes de la tierra para escuchar la sabidura de
Salomn; y mirad, algo ms grande que Salomn est aqu.
Jess dice a sus oyentes que en el juicio final, cuando esta reina se levantar junto con
los hombres de su generacin que le estn rechazando (a l), ella los condenar. Ante los ojos
del Juez su caso ser mucho ms favorable que el de ellos.
Los escribas y fariseos y la reina del sur
Escribas, fariseos
y sus seguidores

La reina del sur (1 R. 10; 2 Cr.
9)

Tienen la
verdad cerca, al
alcance de la
mano (Lc. 22:53).

Ella afront las dificultades
de un largo viaje por tierra
muy difcil. Probablemente
vena de lo que hoy es el
Yemen, en la parte
suroccidental de la pennsula
arbiga, en la costa asitica
del Mar Rojo, frente a Etiopa
(Africa). Su viaje debe haber


337
La idea aqu presentada, a saber, que Jess mismo es la seal tambin es defendida por S.F.H.J. Berkelbach van der Sprenkel
en su libro Het Evangelie van Lukas, S-Gravenhage (La Haya), 1964, p. 212. Digno de estudio tambin es Zac. 3:8, Hombres
que son una seal (A.R.V.).

449
sido de unos 2.000 kilmetros.
Ellos tenan
acceso a Uno
mucho ms
sabio, mejor y
muchsimo ms
grande que
Salomn.

Ella vino
de lo que
entonces se
considerab
a los
confines de
la tierra, a
or la
sabidura
de
Salomn,
en relacin
con el
nombre del
Seor,
aunque la
verdad
acerca de
Dios se
reflejaba en
forma muy
imperfecta
en
Salomn.
Ellos no dan
nada, sino que
conspiran para
quitar la vida a
Cristo.

Ella dio a
Salomn de
sus tesoros
un presente
enorme (1
R. 10:10).
Ellos han
disfrutado de
muchas ventajas
religiosas.

Ella
solamente
haba
tenido
noticias.
Ellos haban
sido invitados,
aun instados, a
recibir a Cristo y
la verdad en l
(Mt. 11:2830; cf.
22:15; Lc.
14:1524).

No se
dice que
ella hubiera
recibido
invitacin
alguna.
[p 607] Similar es el contraste siguiente:
450
32. Hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin y la
condenarn, porque ellos se arrepintieron con la predicacin de Jons; pero, poned
atencin, algo ms grande que Jons est aqu.
Sin embargo, los ninivitas se arrepintieron; la mayora de los israelitas no (Jn. 1: 11;
12:37). Gente menos iluminada obedeci a una predicacin menos iluminada, pero gente
mucho ms iluminada se niega a obedecer a la Luz del Mundo. Se pregunta: "Pero fue
genuino el arrepentimiento de Nnive, es decir, fue para salvacin?" Con frecuencia se
responde que no, de otro modo Nnive no hubiera sido destruida. Objecin: La destruccin de
esta gran ciudad ocurri por el ao 612 a.C., es decir, ms o menos un siglo y medio despus
de la predicacin de Jons. Por 10 tanto es injusto acusar a los ninivitas del tiempo de Jons
de los pecados de una generacin muy posterior.
Comparacin entre los que estn ante
Jess y los ninivitas
Los ninivitas:
- - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~ - - - - - - - - - - - - ~ ~ - - ~ . ~
persona, "uno ms _''''''.1\.1.''''
Jons", quien se
una y otra vez, y les
se conviertan (Le. 5:
etc.).
Este Cristo es
completamente sin
8:46), lleno de sabid
compasin (Mt. 11:27-30;
15:32; 1 Co. 1:24).
Presenta el mensaje de gracia
y perdn, de salvacin
completa y gratuita (Le. 10: 10;
Jn.7:37).
(Jon. 1:3; 4: 1-
3; 9b).
Su mensaje
fue no de
condenanacin.
Aunque estaba
implcito un
llamado al
arrepentimient
o y a la
conversin, el
nfasis estaba
en "De aqu a
cuarenta das
Nnive ser
destruida"
(Jon.3:4).

451
Este mensaje es reforzado
por milagros en los que se est
cumpliendo la profeca (Lc.
4:1621; cf. Is. 35:5, 6; 61:1
3).

No hubo
milagros ni
otras seales
que dieran
autenticidad el
mensaje de
Jons
Se dirige a un pueblo que ha
disfrutado de muchas ventajas
espirituales (Dt. 4, 7, 8; Sal.
147:19, 20; Is. 5:14; Am. 3:2
a; Ro. 3:1, 2; 9:4, 5).

El mensaje
de Jons fue
dirigido a un
pueblo que no
disfrut de
ninguna de las
ventajas que
los escribas, los
fariseos y sus
seguidores han
tenido.
Las Escrituras no afirman en ningn lugar que el arrepentimiento de todos los ninivitas
fue genuino, pero tampoco se deja la impresin de que ninguno de ellos fue salvado; ms bien
es al contrario. Tanto el libro proftico como Lc. 11:32 parecen indicar que verdaderamente
hubo conversiones genuinas en Nnive, quizs muchas. La idea de que el [p 608]
arrepentimiento de los ninivitas no fue genuino sino que slo fue una conversin del vicio a la
virtud est expuesto a objeciones: (a) en Lc. 10:1315 Nnive no se incluye en la lista de
ciudades impenitentes del Antiguo Testamento:; y (b) si el arrepentimiento citado aqu en Lc.
11:32 no es genuino, es difcil de explicar la oracin: Hombres de Nnive se levantarn en el
juicio con esta generacin y la condenarn. Debera notarse que acerca de estos hombres de
Nnive no se dice, como en el caso de Sodoma y Gomorra, Tiro y Sidn, que en el juicio les
ser ms tolerable, sino que, como la reina del sur (Lc. 11:31), ellos se levantarn en el
juicio y condenarn esta generacin, es decir, la generacin de los escribas y fariseos y sus
seguidores. Puesto que la enseanza de la Escritura (Dn. 7:22; Mt. 19:28; 1 Co. 6:2; Ap. 15:3,
4; 20:4) es que los hijos de Dios van a participar en el juicio final (por ejemplo, alabando a
Dios en Cristo por sus juicios?), esta afirmacin de Jess sobre el papel de ciertos ninivitas
en el Gran Juicio es comprensible, especialmente si el arrepentimiento de ellos fue genuino.
Nuevamente se recuerda a fariseos y escribas la grandeza de su pecado al rechazar y
blasfemar a Cristo, Aquel que es mucho ms excelso que Jons.
33
Nadie, despus de encender una lmpara, la pone en un stano o bajo el almud, sino sobre el
candelero, a fin de que todos los que entren vean la luz.
34
Tu ojo es la lmpara de tu cuerpo. Cuando
tu ojo es sano, todo tu cuerpo ser iluminado; cuando est en mala condicin, tu cuerpo tambin
estar oscuro.
35
As que cuida que la luz que hay en ti no sea oscuridad.
36
As, si todo tu cuerpo est
lleno de luz, sin que ninguna parte de l est oscurecida, estar enteramente iluminado, como cuando
la lmpara te alumbra con su brillante resplandor.
11:3336 La luz del cuerpo
Cf. Mt. 5:15; 6:22, 23
La semejanza entre Lc. 11:33 y 8:16 (vase tambin Mt. 5:15; Mr. 4:21) salta
inmediatamente a la vista. Pero esto no debiera presentar problema alguno. Por qu sera
impropio para un orador usar un mismo dicho, o uno muy parecido en ms de una ocasin?

452
En el caso de Lc. 11:33 y sus paralelos en Mateo el estudio contextual aun muestra el hecho
de que los dos pasajes no tienen el mismo propsito. En el contexto de Mateo el sentido es:
Sed testigos. Aqu en Lucas el sentido bsico es ms bien: Permite que la luz ilumine tu
propio corazn. No la obstruyas. Es verdad que el propsito ms ampliodejar que la luz
ilumine a los demstambin est presente. Sin embargo, como lo muestra claramente la
secuela, ese no es aqu el pensamiento principal.
Adems, un estudio de un momento revela inmediatamente que el prrafo de Lucas
armoniza hermosamente con el contexto precedente. Los [p 609] enemigos de Cristo lo han
estado calumniando. Han estado diciendo: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios,
que l echa fuera demonios (v. 15). Adems, han estado pidiendo una seal del cielo (vv.
16, 2932). Todo esto equivale a que ellos han estado diciendo: Es por culpa tuya que no
creemos en ti.
Por lo tanto, es muy adecuado que Jess ahora les muestre que la verdadera situacin es
la inversa. No es Jess quien tiene la culpa sino son sus enemigos los que deben ser
culpados. La Luz est brillando, pero ellos la estn obstruyendo! El Padre ha enviado a su
Hijo al mundo para ser la Luz, pero estas personas estn volviendo las espaldas a este gran
Don!
33. Nadie, despus de encender una lmpara, la pone en un stano o bajo el almud,
sino sobre el candelero, para que todos los que entren vean la luz. Para lmpara y
candelero, vase sobre 8:16. Lo que Jess quiere decir es esto: En la esfera natural, nadie
pensara en encender una lmpara y luego esconderla en un stano o bajo un cajn. Sin
embargo, esto es exactamente lo que vosotros mis crticos estis haciendo en la esfera
espiritual. En vez de permitir que mi luz alumbre vuestros corazones y vidas [sobre el
candelero donde uno que entra lo puede ver], vosotros la oscurecis. En qu forma lo
estaban haciendo? Vase Mt. 15:3; 23:23.
Contina: 34. Tu ojo es la lmpara de tu cuerpo. Cuando tu ojo es sano, todo tu
cuerpo ser iluminado; cuando est en mala condicin, tu cuerpo tambin estar
oscuro.
La figura es fcil de entender. Cuando los ojos de una persona (aqu singular ojo en vez
del plural) estn en buena condicin, todo el cuerpo ser iluminado, sabr exactamente qu
hacer. El pie sabr donde pisar. La mano se dar cuenta de como asirse, etc. Lo contrario es
lo que ocurre cuando debido a alguna enfermedad los ojos de una persona no funcionan en
forma adecuada. Esa persona estar andando a tropezones en la oscuridad. Los rganos del
cuerpo sobre los cuales normalmente ejercera un control consciente ahora se negarn a
funcionar en forma adecuada. Es como si estuvieran aturdido respecto de lo que deben
hacer.
As tambin, cuando la disposicin interior de una persona es recta, habiendo sido
santificada por el Espritu Santo, su personalidad entera ser iluminada. Poseer el
verdadero conocimiento de Dios, experimentar una paz mental que sobrepasa todo
entendimiento, y podr dar gracias a Dios por el gozo inefable y glorioso. Por el contrario,
cuando su corazn no es recto con Dios, esta condicin lamentable afectar tambin a su
personalidad entera. En vez de progreso espiritual, habr retardo y deterioro espirituales.
35. As que cuida que la luz que hay en ti no sea oscuridad.
Es importante notar que mientras en vv. 19, 20 Jess se estaba dirigiendo a su auditorio
total, usando los plurales vosotros y vuestro, ahora [p 610] se dirige a cada persona
individualmente, y pone a la conciencia de cada uno en la obligacin de preguntarse si la luz
del evangelio ha producido un cambio genuino, profundo, interior en su corazn y vida; es
decir, si ahora ama verdaderamente a Dios y al prjimo, de modo que los frutos del Espritu

453
sean evidentes en su vida; o si quizs aun aquello que l considera luz en su vida es
realmente oscuridad. Vanse adems, las Lecciones prcticas sobre este versculo.
36. As que si todo tu cuerpo
338
est lleno de luz, sin que ninguna parte de l est
oscurecida, estar enteramente iluminado, como cuando la lmpara te alumbra con su
brillante resplandor.
Aunque al principio esta oracin parezca ser una ilustracin de repeticin sin sentido, el
estudio cuidadoso de sus partes demuestra que no lo es. Ntese el nfasis sobre el carcter
completo de la condicin: sin que ninguna parte de l est oscurecida. Entonces ntese el
nfasis en la calidad en la conclusin: como cuando la lmpara te alumbra con su brillante
resplandor. En otras palabras, el sentido podra parafrasearse como sigue: As que, si toda
tu persona est llena de luz espiritual [santidad, sabidura, regocijo espiritual, etc.,], estar
realmente iluminada. En realidad, ser tan brillante como cuando la lmpara est brillando
con su brillo ms fuerte.
Lecciones prcticas derivadas de 11:1436
V. 15 Pero algunas personas dijeron: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l
echa fuera los demonios. El odio es enemigo del pensamiento correcto.
V. 22 Alguien que es ms fuerte que l lo vence. No solamente durante las tribulaciones
de la vida sino seguramente tambin al acercamiento de la muerte es un gran consuelo saber
que Cristo, simbolizado por el hombre fuerte, ha vencido a Satans. Por esto es aplicable
Ro. 8:3139.
V. 13 Es que no est conmigo, contra m est.
A diferentes autores se atribuyen las lneas:
En lo esencial, unidad;
en lo dudoso, libertad;
en todas las cosas, caridad.
En todas las cosas esencialeslas que tocan los principios bsicos de la fe cristianase
requiere una posicin firme y unida. No debe haber intentos de hacer concesiones.
[p 611] V. 25 Limpia. No fumo; no bebo; no digo malas palabras. Aleluya, soy cristiano! Si
pudiera hablar un poste telefnico podra decir lo mismo. Pero una serie de ceros no hace que
uno sea cristiano. Un milln de negativas no produce ni siquiera un positivo. Un hombre con
la mente vaca es digno de lstima. Pero qu de la persona que tiene un corazn vaco y una
vida vaca?
V. 26 La condicin final de esa persona viene a ser peor que la anterior. No avanzar significa
retroceder. No se puede quedar inmvil.
Vv. 27, 28 Bienaventurada la matriz que te concibi. Mejor aun, Bienaventurados los que
escuchan la palabra de Dios y la observan. Una explosin emocional, si est arraigada en la
verdad, tiene su valor. Sin embargo, uno debe poner cuidado en no dar el primer lugar a lo
que, despus de todo, es secundario. Ntese el modo cuidadoso con que Jess corrige y
completa la afirmacin de esta mujer. Lo hace sin desalentarla una leccin para todos
nosotros.
V. 21 Hombres de Nnive se arrepintieron. Y nosotros? Mayores privilegios implican
mayores responsabilidades.

338
O: persona.

454
V. 35 As que cuida que la luz que hay en ti no sea oscuridad. Hay dos clases de oscuridad:
(a) la de la ignorancia, y (b) la de porfiada incredulidad. El segundo tipo, que aqu se tiene en
vista, es muchsimo ms peligrosa. Fue este tipo de oscuridad que rein en los corazones de
los que odiaban a Jess. Una vez presente, es difcil de desalojar. As que cuidaos.
37
Despus que hubo terminado de hablar, un fariseo lo invit a comer a su casa. As que entr y
se reclin a la mesa.
38
Cuando el fariseo vio que no se haba lavado ceremonialmente antes de comer,
se sorprendi.
39
El Seor le dijo: Ahora bien, vosotros los fariseos limpiis el exterior del vaso y del
plato, pero por dentro estis llenos de extorsin y maldad.
40
Necios! El que hizo el exterior, no hizo
tambin el interior?
41
Pero poned vuestro yo interior en la tarea de ayudar a los pobres, y todo os ser
limpio.
42
Pero, ay de vosotros, fariseos!, porque diezmis la menta, la ruda, y de hecho toda hortaliza,
pero pasis por alto la justicia y el amor de Dios. Pero estas cosas debierais haber practicado sin
descuidar las dems.
43
Ay de vosotros, fariseos!, porque amis los asientos principales en las sinagogas y las
salutaciones ceremoniosas en las plazas.
44
Ay de vosotros!, porque sois como sepulcros sin marca: la gente anda sobre ellos sin darse
cuenta.
45
Uno de los expertos en la ley le dijo: Maestro, al decir estas cosas nos insultas a nosotros
tambin.
46
De modo que respondi:
Ay de vosotros tambin, expertos en la ley, porque ponis sobre la gente cargas que son difciles
de llevar, pero vosotros mismos ni siquiera tocis estas cargas con uno de vuestros dedos.
[p 612]
47
Ay de vosotros!, porque estis edificando las tumbas de los profetas
339
, y vuestros
padres los mataron.
48
As vosotros estis testificando que aprobis los hechos de vuestros padres:
ellos los mataron y vosotros edificis (sus tumbas).
49
Por esta razn tambin la sabidura de Dios dijo:
Yo les enviar profetas y apstoles. A algunos de ellos matarn (y a otros) perseguirn;
50
para que la
sangre de todos los profetas derramada desde la fundacin del mundo pueda ser demandada
340
de
esta generacin,
51
desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el altar y el
santuario; s, os digo, ciertamente ser demandada de esta generacin.
52
Ay de vosotros, expertos en la ley!, porque habis quitado la llave del conocimiento. Vosotros
mismos no entrasteis e impedisteis a los que estaban entrando.
53
Cuando se fue de all, los escribas y los fariseos comenzaron a estar violentamente enrabiados
contra l, y a acosarle con preguntas,
54
conspirando, como si fuera una emboscada, para atraparlo en
algo (que pudiera escaprsele) de los labios.
11:3754 Seis ayes
Cf. Mt. 23:136; Mr. 12:3840; Lc. 20:4547
Una invitacin a comer en casa de un fariseo es la conexin entre el prrafo precedente y
ste. Pero no hay adems una conexin temtica? La gravedad del pecado de los enemigos
de Jess al rechazar la luz (vv. 3336), no hace que sea muy propio que l (cuyo corazn
estuvo siempre lleno del anhelo de salvar al perdido) les revele lo que sera el resultado de su
hostilidad continua? Lo hace ahora al pronunciarlos ayes contra ellos.
En cuanto a la naturaleza de estos ayes, deben ser considerados como denuncias.
Cualquier forma ms suave de describirlos no hace justicia a la exclamacin Necios (v. 40) y a
pasajes tales como vv. 42, 44, 52, etc. Pero son tambin expresiones de pesar. Estas dos
designacionesdenuncias y expresiones de pesarno son necesariamente contraditorias.
Vanse 1 S. 3:1518; 15:1331; 2 S. 12:713.

339
O: tumbas conmemorativas (o monumentos) para los profetas.
340
O: requerida. As tambin en el v. 51.

455
Los ayes aqu pronunciados nos recuerdan los similares narrados en Mt. 23.
37. Despus que hubo terminado de hablar, un fariseo lo invit a comer en su casa.
As que entr y se reclino a la mesa.
Las relaciones tensas entre Jess y los fariseos no impiden que stos le extiendan
invitaciones a comer con ellos. Cf. 7:36. As que una vez despus de hablar, Jess recibe una
invitacin a comer en casa de un fariseo. El acepta, de modo que para esta hora ya ha
tomado su lugar en la mesa del fariseo. Parece que el fariseo tambin ha invitado a varios de
sus camaradas, tanto fariseos como escribas (vv. 39, 46, 53). Quizs el fariseo haya invitado
a Jess porque quera saber ms del hombre que era [p 613] el tema de conversacin de
parte de tanta gente, objeto tanto de alabanzas como de crticas. Y Jess probablemente haya
aceptado la invitacin porque tena un mensaje para los escribas y fariseos.
Semejanzas entre Lc. 11 y Mt. 23
Lucas 11 Mateo 23
versculo(s) versculo(s)
39
pero por dentro llenos de

25
42 diezmis la menta, etc. 23
43
amis los principales
asientos
6, 7
46 pesadas cargas 4
47, 48 sepulcros de los profetas 2932
49
matarn [mataris] a
algunos
34
50, 51 la sangre de Abel 35, 36
52 no entris 13
Diferencias Entre Lucas 11 y Mateo 23
a. Lucas 11 registra seis ayes; Mateo registra siete.
b. Los relatados por Lucas estaban dirigidos a los fariseos (vv. 4244) y doctores de la ley,
escribas (46, 47, 52). Los relatados por Mateo, aunque tambin dirigidos a los escribas y
fariseos, fueron hablados a las multitudes y a los discpulos de Cristo.
c. Los que se encuentran en Lucas fueron pronunciados algn tiempo antes que los que se
encuentran en Mateo (stos el martes de la semana de la pasin).

456
d. Los seis fueron pronunciados en una casa, los siete en el templo.
38. Cuando el fariseo vio que no se haba lavado ceremonialmente antes de comer,
se sorprendi.
Los fariseos seguan defendiendo el cumplimiento estricto de las reglas establecidas por
los rabinos prominentes de antao. Estas reglas haban pasado de una generacin a otra. En
realidad, las muchsimas minuciosas reglas ceremoniales acerca de cientos de asuntos
estaban pasndose constantemente como si la salvacin misma dependiera de su obediencia
completa. Vase Mr. 7:3, 4. As tambin haba sido prescrita la forma misma en que se deba
derramar el agua sobre las manos.
341

Esto no era cuestin de higiene. No tena nada que ver con grmenes. Era un asunto de
temor de la inmundicia ceremonial; por ejemplo, en camino a la casa desde la sinagoga uno
podra haber tocado a un gentil o un artculo que ste haba tenido en la mano.
[p 614] Adems, aunque es verdad que para lavado ceremonialmente el original usa una
forma del verbo bautizar, es claro que en el contexto presente este verbo no puede referirse a
la inmersin de todo el cuerpo. Es claro que se refiere al acto ya indicado de derramar agua
sobre las manos.
Aunque no se cuenta que el fariseo haya hecho alguna observacin acerca de esta omisin
de Jess, el Maestro conoci exactamente lo que su anfitrin estaba pensando. El texto no
dice esto, pero est ciertamente implcito en vv. 3941. El Seor le dijo: Ahora bien,
vosotros los fariseos limpiis el exterior del vaso y del plato, pero por dentro estis
llenos de extorsin y maldad. Necios! El que hizo el exterior, no hizo tambin el
interior? Pero poned vuestro yo interior en la tarea de ayudar a los pobres, y todo os
ser limpio para vosotros.
Ntese lo siguiente:
a. Jess declar que lavar el cuerpo mientras el corazn permanece impuro es tan
absurdo como lavar por fuera un vaso o un plato sucio. Declar que Dios que hizo el cuerpo
tambin cre el alma y que Dios est ms preocupado por lo ltimo que por el primero (C. R.
Erdman sobre este pasaje).
b. Hay una lista de pasajes del Antiguo Testamento en los cuales se contraste la
obediencia a las ordenanzas ceremoniales con la obediencia a los demandas ms
importantes de la ley: la justicia y la misericordia y la fidelidad (Mt. 23:23). La lista incluye
pasajes tales como Is. 1:1017; 58:48; Am. 5:2124; Miq. 6:68. Seguramente si la
obediencia a ordenanzas ceremoniales divinamente ordenadas no ocupa un grado tan alta
ante los ojos de Dios como hacer justicia, y amar misericordia y humillarte ante tu Dios,
entonces la obediencia a reglas ceremoniales de hechura puramente humana, mientras el
interior se est lleno de extorsin y maldad, es ciertamente sin valor.
c. En varios de estos pasajes del Antiguo Testamento, se aboga por poner el yo interior en
la tarea de ayudar a los pobres (usando diversas fraseologas). As que es muy probable que
Lc. 11:3941 deba ser interpretado a la luz de estas referencias del Antiguo Testamento. No
como si alguien pudiera ganarse la salvacin por ayudar a los pobres, sino que cuando el yo
interior de uno se expresa en la realizacin de obras de misericordia y bondad, haciendo esto
por gratitud por la misericordia recibida, la aprobacin divina reposa sobre la persona as
ocupada (Mt. 5:7; 2 Co. 9:7).
Jess ahora procede a pronunciar los seis ayes. Los primeros tres se dirigen
especficamente a los fariseos; los ltimos tres a los escribas, expertos en la ley, o abogados.

341
Vase The Mishna: Yadaim 1:1 ss.

457
42. Pero, ay de vosotros, fariseos!, porque diezmis la menta, la ruda, y de hecho
toda hortaliza, pero pasis por alto la justicia y el amor de Dios. Qu santurronera!
[p 615] Los hombres a quienes se dirige aqu observaban escrupulosamente la ordenanza
de diezmar de Lv. 27:3033; Dt. 14:2229. En realidad, como era costumbre entre ellos, se
excedan, dando al Seor la dcima parte de todas las pequeas hierbas aromticas que
cultivaban en sus huertas y exigan de sus seguidores que hicieran lo mismo. Segn lo vean
ellos, la menta de dulce fragancia, la ruda de fuerte aroma, de hecho, toda hierba del huerto
deba ser diezmada sin falta! Pero, en la ley de Moiss no se dice ni una palabra acerca de
diezmar estas cosas. Sin embargo, si una persona hubiera recordado este hecho a estos
fariseos y sus seguidores, ellos inmediatamente hubieran contestado: Pero no pide la ley
que todo aumento de tu simiente sea diezmada? En la opinin de un fariseo, esto hubiera
sido un argumento irrefutable en favor de su posicin. Sin embargo, un examen cuidadoso
del contexto muestra que lo que la ley realmente quera decirpor lo menos enfatizabaera
que en cuanto a productos del campo, los tres grandes productos de la tierra, a saber, el
grano, el vino y el aceite deban ser diezmados. Los fariseos siempre estaban sobre
extendiendo la ley ilegtimamente. No era eso exactamente lo que hacan tambin respecto
de ayuno, el lavamiento de las manos, la observancia sabtica, etc.?
Sin embargo, ellos cometan un pecado mucho mayor: la inflexibilidad de su insistencia en
diezmar las pequeas hierbas del huerto estaba unida con el descuido de los requerimientos
ms importantes de la ley, es decir, la justicia y el amor de Dios. Enfatizaban las reglas
humanas a costa de las ordenanzas divinas! Es sobre este punto que se pone todo el nfasis
aqu en v. 42.
Vemos inmediatamente que mediante la combinacin de la justicia y el amor de Dios se
enfatiza no solamente el deber del hombre hacia su prjimo (acerca de esto vase tambin
Zac. 7:810; Col. 2:12, 13), sino que al mismo tiempo tambin se subraya la obligacin hacia
Dios: amarle a l sobre todas las cosas.
Jess aade: Pero estas cosas debierais haber practicado sin descuidar las dems.
Esta adicin ha llevado a interpretaciones conflictivas. Hay que evitar dos posiciones
extremas. Por una parte, no debemos interpretar esto como que signifique que, al fin de
cuentas, Jess est apoyando aqu el diezmo de las pequeas hierbas del huerto. Si estuviera
diciendo esto, no estara derrotando su propio argumento? Por otra parte, no es necesario
sacar la conclusin que puesto que estas palabras parecen no estar en armona con la
doctrina de Cristo sobre la libertad y con todo su argumento contra los fariseos, l no poda
haberlas pronunciado; y que, en consecuencia, deben considerarse como una nota marginal
que sin ninguna justificacin fue insertada en el texto posteriormente por un escriba
legalista. Lo que Jess quiso decir, probablemente, era esto: Estas cosas, es decir, las [p
616] ordenanzas de Dios respecto del diezmo, deberais haber observado sin descuidar los
asuntos de ms importancia de la ley: la justicia y el amor de Dios. Con tal que an no se
haban anuladas las ordenanzas ceremoniales divinamente establecidas (Col. 2:14), es decir,
mientras que Jess todava no haba muerto en la cruz, la ley con respecto al diezmo todava
era vlida. La referencia aqu es a la ley de Dios, no a ampliaciones humanas de la ley de
Dios. Esas aplicaciones y usos tan completamente errados de la ley nunca haban sido
justificados.
Cuando se pregunta: Qu principios contiene el Nuevo Testamento para guiar al
creyente en las contribuciones financieras para las causas del reino hacia las que se siente
impulsado a dar?, la respuesta sera la siguiente: (a) debe dar sistemtica y
proporcionalmente, es decir, en proporcin a su capacidad (1 Co. 16:2); y (b) debe dar
generosa y alegremente (2 Co. 9:7).
El segundo ay:

458
43. Ay de vosotros, fariseos!, porque amis los asientos principales en las sinagogas
y las salutaciones ceremoniosas en las plazas. Qu conducta ms altanera!
El asiento principal de la sinagoga era el que estaba de frente a la congregacin. Sentada
all una persona disfrutaba de la doble ventaja de (a) estar cerca de la persona que lea o
diriga en la oracin, y (b) poder ver a todos. Adems, el ser conducido a tal asiento era
considerado como una marca de honor.
En cuanto a las salutaciones ceremoniosas en las plazas, esto indica no un sencillo
hola! alegre, sino una demostracin de respeto, un reconocimiento verbal elaborado de la
prominencia de la persona o personas a quienes se dirige.
44. Ay de vosotros!, porque sois como sepulcros sin marca: la gente anda sobre ellos
sin darse cuenta. Que influencia tan adversa sobre los seguidores inocentes!
Segn una costumbre juda, poco antes de la llegada de los grandes caravanas de gente
que viajaban a Jerusaln para asistir a la Pascua, los sepulcros eran blanqueados. Esto se
haca para que fueran claramente visibles, de modo que nadie se contaminara
ceremonialmente al andar inadvertidamente sobre un sepulcro. Pero a veces algunos
sepulcros fueron dejados inadvertidamente sin blanquear, sin marcar. Entonces, lo que
Jess est diciendo es esto: de la misma manera que andar sobre un sepulcro que no ha sido
marcado una persona se contaminara ceremonialmente, as al andar (conducirse uno) en
conformidad con las enseanzas de los fariseos, uno se contaminara espiritualmente.
A los odos de los fariseos que estaban presentes en esta comida, este ay debe de
haberles parecido realmente duro, porque eran personas [p 617] que confiaban en s mismos
como justos y menospreciaban a los dems (Lc. 18:9; cf. vv. 1012). Sin embargo, una
mirada rpida a Mt. 15:16 demuestra que Jess tena buenas razones para decir
exactamente lo que dijo.
45. Uno de los expertos en la ley le dijo: Maestro, al decir estas cosas nos insultas a
nosotros tambin.
En vista del carcter incisivo de las observaciones de Cristo nos sorprende bastante que
nadie haya levantado una objecin hasta ahora. Fue la forma maravillosamente calmada y
definida en que Jess haba hablado, y la voz de la conciencia dicindole a esta gente que lo
dicho era verdad lo que hizo que todos estos otros invitados y aun el anfitrin mismo
escuchara en silencio, sin ninguna exclamacin de protesta?
Finalmente uno de los expertos en la ley no puede contenerse por ms tiempo. Est
consciente del hecho de que hasta este punto Jess ha hecho mencin solamente de los
fariseos. Pero no era cierto que la mayora de los hombres que eran expertos en la ley por
profesin eran miembros del partido religioso de los fariseos? En cuanto a esta distincin,
vase adems sobre 5:17. As que este hombre pregunta a Jess si no comprende que al
atacar a los fariseos tambin est insultando a los expertos en la ley. Por tanto, es en este
momento que Jess comienza a pronunciar sus ayes contra los expertos en la ley. En
realidad los seis ayes eran para los fariseos y los expertos en la ley, pero los 4, 5 y 6 fueron
dirigidos ms directamente contra los hombres que haban hecho del estudio de la ley, a la
luz de la tradicin (!) su principal campo de inters.
46. De modo que respondi: Ay de vosotros, tambin, expertos en la ley!, porque
ponis sobre la gente cargas que son difciles de llevar, pero vosotros mismos ni
siquiera tocis estas cargas con uno de vuestros dedos. Que conducta mentirosa!
Estas cargas consistan de las muchas reglas por medio de las cuales los antiguos
rabinos, y los expertos en la ley despus de ellos, haban sepultado la ley de Dios y haban
privado a los hombres de su libertad y de su paz mental; por ejemplo, al ordenar que

459
arrancar espigas y comer el grano en da de reposo restregndolo con las manos (6:1)
equivala a segar y trillar; que sanar una persona en el da de reposo era incorrecto a menos
que la vida de ese individuo estuviera en un peligro inminente (6:611); y que el lavamiento (o
enjugamiento) ceremonial de las manos en conexin con todas las comidas era requerido de
todos (11:38). Vase adems Jn. 5:9, 10, 16, 18; 9:14, 16.
Jess muestra que estos expertos en la ley haban dominado el arte de evitar estas
mismas cargas. Ellos no se permitan a s mismos ser incapacitados por sus propias reglas,
ni siquiera tocaban estas cargas con uno de [p 618] sus dedos.
342
Cf. Mt. 23:3: Porque ellos
dicen (cosas) pero no (las) hacen.
47, 48. Ay de vosotros!, porque estis edificando las tumbas de los profetas, y
vuestros padres los mataron. As vosotros estis testificando que aprobis los hechos de
vuestros padres: ellos los mataron y vosotros edificis (sus tumbas). Que afectatin!
Estos hombres queran que la gente pensara que al edificar o reedificar (y/o redecorar) los
sepulcros de los profetas estaban rindiendo honor a los profetas! Sin embargo, para los
contemporneos de Cristo la nica forma verdadera de honrar a los profetas era regular sus
vidas segn la enseanza de los profetas! Esto no lo estaban haciendo. Por eso, por el solo
hecho de hacer un poco de albailera ellos estaban demostrando que no eran en nada
mejores que sus padres. Ellos sencillamente estaban acabando lo que sus padres haban
comenzado: los padres haban matado a los profetas y estos descendientes estaban
construyendo o remodelando sus tumbas! Probablemente hacan esto con el fin de
impresionar a la gente. Qu hipcritas! Sin embargo, nunca haban condenado el pecado de
sus padres de matar a los profetas.
4951. Por esta razn tambin la sabidura de Dios dijo: Yo les enviar profetas y
apstoles. A algunos de ellos matarn (y a otros) perseguirn, para que la sangre de
todos los profetas derramada desde al fundacin del mundo pueda ser demandada de
esta generacin, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el
altar y el santuario; s, os digo, ciertamente ser demandada de esta generacin.
Ntese lo siguiente:
a. Por esta razn. Esta frase une el versculo 48 con lo que sigue hasta v. 51. Por lo tanto,
el significado es: dado que vuestros padres fueron tales asesinos de profetas, y vosotros estis
de acuerdo con ellos, la sangre de los asesinados ser exigida de vosotros.
b. La sabidura de Dios. Probablemente no sea este el nombre de un libro del cual Jess
est por hacer una cita. No se ha encontrado tal libro. Adems, ninguna de las frmulas
usuales para introducir citas que aparecen en el Nuevo Testamento se usa aqu. As que
probablemente el significado sea: Dios en su sabidura ha declarado. Cf. 7:35.
Surge la pregunta: Por qu mencinar la sabidura divina en conexin con esto? Puede
ser porque la sabidura de Dios es aquella [p 619] cualidad o caracterstio divina que
reconcilia lo que parece irreconciliable? En vv. 4951, Jess habla del rechazo de esta
generacin. Pero Pablo hace claro que el rechazo mismo de parte del Israel carnal (Ro.
11:2536) por medio de diversos pasos que l enumera, resultara en la salvacin de todo el
verdadero pueblo de Dios. Cuando ese apstol medita en esto, exclama: Oh profundidad de
las riquezas de la sabidura y el conocimiento de Dios! All est nuevamente esa palabra
sabidura. Es verdad que en nuestro pasaje (Lc. 11:4951) ese resultado final no se menciona.

342
No puedo aceptar la interpretacin favorecida por algunos segn la cual el sentido es ste: los expertos en la ley no queran
ajustar las cargas que haban puesto sobre los hombros de otros. La posicin muy prominente y adelantada de , que enfatiza
el contraste entre los hombres cargados, por una parte, y los expertos en la ley por el otro, favorece la interpretacin dada arriba.
La expresin Vosotros mismos ni siquiera tocis estas cargas con un dedo no significa necesariamente a fin de ajustarlas.
Puede significar a fin de llevarlas vosotros mismos.

460
Sin embargo, est en vista un eslabn importante en la cadena de causas, a saber, el rechazo
del Israel carnal (para que la sangre pueda ser demandada de esta generacin).
c. Yo les enviar profetas y apstoles. Mateo escribe profetas, sabios y escribas. Esto
muestra que las designaciones usadas aqu no indican grupos diversos de personas. Las
designaciones simplemente miran a los emisarios de Dios desde aspectos diferentes. Los
embajadores de Dios son profetas porque son portavoces de Dios para comunicar su mensaje
al pueblo. Son apstoles porque son enviados y comisionados oficialmente.
d. A algunos de ellos matarn (y a otros) perseguirn. Es notable cun literalmente se
cumpli esta profeca. En cuanto a los profetas del Antiguo Testamento, vase C.N.T. sobre
Mt. 5:12. Y en cuanto a los profetas y apstoles del Nuevo Testamento, pinsese en lo que le
ocurri a Jacobo, hermano de Juan (Hch. 12:1, 2), y a Pedro (Jn. 21:18, 19). Ambos fueron
matados. Jess, el mayor profeta de todos fue crucificado. Juan fue perseguido (Ap. 1:9).
Pablo y sus ayudantes encontraron feroz oposicin en Antioqua de Pisidia (Hch. 13:45, 50).
Iconio (14:2), Listra (14:19), Tesalnica (17:5), Berea (17:13), Corinto (18:12; 20:3), Jerusaln
(21:27; 23:12) y Cesarea (24:19).
e. para que la sangre de todos los profetas puede ser demandada de esta generacin.
Se pregunta: Era justo castigar a los judos del tiempo de Cristo por la sangre que se haba
derramado injustamente desde la fundacin del mundo? La respuesta bblica es que la
responsabilidad aumenta con el paso de los aos. Cada nueva generacin que no recibe de
corazn la leccin de la generacin anterior aade a su propia culpa y por lo tanto a la
severidad de su castigo. Esto es claro, por ejemplo, de pasajes tales como Pr. 29:1; Jer. 7:16;
Ez. 14:14; Lc. 13:34. Y vase especialmente Dn. 5:22.
f. desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras ciertamente ser demandada de
esta generacin.
La referencia es a Abel muerto por su hermano Can (Gn. 4:8); y a Zacaras cuyo valiente
testimonio y muerte cruel se registran en 2 Cr. 24:2022. La razn por la cual Jess dice
desde Abel hasta Zacaras es que segn el arreglo de los libros en la Biblia hebrea Gnesis
(y por eso Abel) viene primero, y Crnicas (y por eso Zacaras) est al final.
[p 620] Ntese tambin que Mt. 23:35 llama a Abel justo. Eso hizo que el acto de Can
fuese ms terrible. Pinsese tambin como Can haba sido amonestado sincera y tiernamente
(Gn. 4:6, 7). Sin embargo, sigui adelante y mat a su hermano.
Y considrese la bondad que haba mostrado Joiada, el padre de Zacaras, a Jos. A pesar
de esto Zacaras, siervo fiel y verdadero de Dios, fue asesinado por orden de Jos. Adems,
este acto de crueldad haba sido cometido en las cercanas del santuario.
Entre Abel y Zacaras muchos otros hombres justos haban sido asesinados a sangre fra.
Y aun mientras Jess estaba diciendo esto, Israel en general no se haba arrepentido. En
realidad, como es claro de 11:53, 54, mientras Jess estaba diciendo estas cosas los
corazones de los escribas y fariseos estaban llenos de ira, venganza, homicidio, del homicidio
de Aquel mismo que les estaba hablando!
Considerando nuevamente todo este pasaje (4951, uno queda impresionado por la forma
maravillosa en que se entretejen aqu el decreto divino y la responsabilidad humana,
recibiendo cada uno su merecido. Cf. Lc. 22:22; Hch. 2:23.
52. Ay de vosotros, expertos en la ley! Porque habis quitado la llave del
conocimiento. Vosotros mismos no entrasteis, e impedisteis a los que estaban
entrando. Qu maldad!

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

461
Imagnese: los mismos hombres que deban abrir las Escritorasno era la esencia
misma de su profesin?la estn cerrando! Estn ocultando la ley de Dios bajo una carga de
tradiciones de hechura humana. Vase Mt. 15:3, 6. En lugar de la salvacin por confianza
en Dios y, por lo tanto, en Jesucristo a quien l envi, ellos han puesto la salvacin por la
obediencia a incontables reglas y estipulaciones minuciosas de hechura humana. Acerca de
la verdadera llave para abrir el conocimiento verdadero de Dios segn se revela en las
Escrituras, y por eso tambin para abrir el palacio de la salvacin, vanse pasajes tales como
Mt. 3:2; 4:17; 11:2830; Jn. 3:16; Ro. 3:24; y tambin Mt. 23:23; Lc. 10:27; 11:42; 1 Co.
10:31. Pero estos hombres han puesto la justicia por obras en lugar de la salvacin por gracia
por medio de la fe. Por este mtodo se estn excluyendo ellos mismos y tambin los que de
otro modo hubieran entrado. Vanse tambin Jn. 14:6 y Os. 4:6. Ay de ellos!
53, 54. Cuando se fue de all, los escribas y los fariseos comenzaron a estar
violentamente enrabiados contra l, y a acosarle con preguntas, conspirando, como si
fuera una emboscada, para atraparlo en algo (que pudiera escaprsele) de los labios.
Es claro que las sinceras advertencias del Maestro no tuvieron el efecto deseable. Los
fariseos y escribasntese este sinnimo de experto en la leyinician una amarga campaa
contra Jess. Estando violentamente enrabiados contra l, lo acosaron con preguntas,
esperando que por este [p 621] mtodo pudieran hacerlo decir algo descuidado, una
afirmacin indiscreta, que entonces podran usar para fraguar un cargo contra l.
Tan intenso es su odio, tan vicioso su ataque, que es como si estuvieran preparado una
emboscada para atraparlo. Estn tratando de atraparlo, como si fuera una bestia salvaje. La
curiosidad de ellos por l se ha convertido en una aversin mortal.
Lecciones prcticas derivadas de 11:3754
V. 40 Necios. Lo aprobaran oyentes modernos si se les hablara de este modo? Sin
embargo, debemos recordar que los ojos omnividentes de Cristo podan hacer lo que los
ministros de hoy no pueden. Esos ojos podan penetrar a lo ms profundo de los corazones
humanos. En consecuencia, el pasaje no puede significar que cualquier pastor ahora tenga el
derecho de llamar necios a los miembros de su congregacin.
Por otra parte, tambin es verdad que hay ocasiones en los cuales el pastor fiel de Dios
tendr que usar un lenguaje que no es exactamente de elogio. Resultado? Lo siguiente
resume lo que ocurri realmente en el caso de un pastor que se estaba despidiendo de su
congregacin. Cierta dama le estrech firmemente la mano y, con ojos llenos de lgrimas,
dijo: Ningn pastor me ha herido tanto como usted lo hizo. Gracias a Dios! Yo lo
necesitaba!
V. 41 Pero poned vuestro yo interior en la tarea de ayudar a los pobres. Nadie tiene derecho
de decir que Jess descuid el aspecto social del evangelio. Vanse pasajes tales como 12:33;
14:1214; 18:22; y Mt. 25:3446.
V. 42 Diezmis la menta, la ruda, etc. Es posible que la insistencia rgida en tales
trivialidades fuera una cubierta para ocultar la inseguridad interior? No debiera cada
cristiano hacer suyas las palabras del Sal. 139:23, 24 (Escudrame, oh Dios, etc.) y
usarlas frecuentemente en sus oraciones?
V. 53 Los escribas y los fariseos comenzaron a estar violentamente enrabiados contra l.
Por qu? Para la respuesta, vase Lc. 18:9, 11, 12. Jess haba expuesto las profundidades
de su naturaleza pecaminosa. Cuando esto ocurre, los oyentes frecuentemente se dividen en
dos grupos: (a) a algunos les gustara apedrear al ministro; (b) otros, por la gracia de Dios,
exclaman: Dios s propicio a m pecador.

462
[p 622]
Bosquejo del Captulo 12
Tema: La obra que le diste que hiciera
12:13 El farisesmo desenmascarado
12:47 No temis: Dios cuida
12:812 No temis; el Hijo del Hombre os reconocer
El Espritu Santo os ayudar
12:1321 Interrupcin por alguien de la multitud
La respuesta de Jess, incluyendo la parbola del rico insensato (El hombre
notorio)
12:2234 Advertencia contra la ansiedad terrenal
12:3548 La parbola de los siervos vigilantes (los nobles)
La interrupcin de Pedro
La respuesta de Jess, incluyendo la parbola del siervo fiel en contraste con el
siervo infiel
12:4953 Jess el divisor
12:5456 Saber interpretar el tiempo (clima) contra
Saber interpretar los tiempos
12:5759 La reconciliacin con el acusador.
[p 623]
CAPITULO 12
LUCAS 12:1
12
1
Mientras tanto, cuando una muchedumbre de varios miles se haba reunido de manera que
se pisaban unos a otros, l comenz a decir en primer lugar a sus discpulos: Estad en guardia
contra la levadura de los fariseos, que es la hipocresa.
2
Nada est encubierto que no ser revelado, o
escondido que no se dar a conocer.
3
Por eso, todo lo que habis dicho en la oscuridad ser odo en la
luz, y todo lo que habis susurrado
343
trs puertas cerradas
344
ser proclamando desde las azoteas.
12:13 El faresesmo desenmascarado
Cf. Mt. 10:26; 16:6; Mr. 4:22; 8:15; Lc. 8:17
En el captulo anterior Jess estaba hablando a los fariseos y escribas. Ahora habla de
ellos a sus discpulos (vanse vv. 1, 22) y a las multitudes (vase v. 54). Advierte contra la
hipocresa y otros maldades
La primera parte del discurso, aunque pronunciada ante un auditorio enormeha
terminado el almuerzo y Jess se encuentra afuera nuevamenteest dirigida especialmente
a los discpulos, mientras que la parte final se dirige especficamente a las multitudes. En
cuanto a detalles, vase sobre los vv. 13, 14, 16, 22, 54.

343
Literalmente: hablado al odo.
344
Literalmente: en las habitaciones interiores (o: ms privadas).

463
Probablemente sea mejor considerar el contenido del captulo entero como un solo
discurso continuado. Con dos excepciones, es Jess quien habla por todo. Las dos
excepciones pueden considerarse interrupciones. O podran haber sido palabras dirigidas a
Jess cuando l momentaneamente dej de hablar.
La primera interrupcin la hizo un hombre de la multitud. Quera que una disputa sobre
una herencia fuese fallada en su favor, y dio por sentado que Jess podra producir el
resultado deseado. La segunda interrupcin la hizo Pedro. Quera que el Maestro le dijera si
las palabras que acababa de pronunciar estaban dirigidas a los discpulos o a todos.
Como se indic en el bosquejo, el captulo se puede subdividir en nueve partes. Contiene
algunos de los dichos de Jess que se citan con ms [p 624] frecuencia (vv. 6, 7, 2228, 31,
32, 34, 47, 48); adems, tres parbolas bien conocidas.
1. Mientras tanto, cuando una muchedumbre de varios miles se haba reunido de
manera que se pisaban unos a otros, l comenz a decir en primer lugar a sus
discpulos: Estad en guardia contra la levadura de los fariseos, que es la hipocresa.
Mientras tanto es una expresin muy indefinida. Los hechos de 11:1436, que se
relacionan con el gran ministerio en Galilea, ya no estn a la vista. Con 11:37 (Cuando hubo
terminado de hablar, un fariseo lo invit a comer en su casa) han cambiado el tiempo y el
lugar. Aun la advertencia contra la levadura de los fariseos registrada en Mr. 8:15 (que se
hizo notar en este captulo solamente para la comparacin), y que se refiere a un hecho que
ocurri durante el ministerio del retiro, no es verdaderamente paralela a Lucas 12:13; es
decir, no relata el mismo acontecimiento. Esto queda muy claro cuando se yuxtaponen las
dos historias. Lo que ocurri segn el relato de Lc. 12:13, probablemente haya sucedido algo
ms tarde, tal vez durante el ministerio en Perea. Tngase presente que ese ministerio es el
marco estructural de la seccin central de Lucas, aunque el escritor frecuentemente se
aparta de l, a saber, cuando ve una buena conexin temtica o lgica con un suceso
ocurrido en otro tiempo durante la peregrinacin terrenal de Cristo.
Por tanto, la verdadera situacin es la siguiente. Esta es una continuacin de la historia
comenzada en Lc. 11:37. Jess y sus discpulos ya no estn en la casa del fariseo. Afuera se
ha reunido en torno al Maestro una enorme multitud. Entre las razones que explican el
tamao de esta multitud bien pueden estar las siguientes: (a) inters en Jess como
predicador fascinante y obrador de maravillas; (b) curiosidad provocada por la controversia
entre Jess y sus oponentes fariseos (11:3754). Por esto, todos quieren or lo que el Profeta
est diciendo ahora. Puesto que no existan equipos modernos de amplificacin, la nica
manera de or era que la gente se acercase suficientemente al orador. No hay que extraarse
que se pisaran unos a otros.
Jess, pues, dirige su mensaje en primer lugar a sus discpulos. Sin embargo, la palabra
discpulo no se debe tomar en un sentido demasiado estrecho. Adems de los Doce, Jess
tena muchos seguidores ms (6:13; 10:1; 19:37; Jn. 6:60, 66). Adems es claro que l saba,
por supuesto, que sus palabras seran odas por las multitudes en general, y eso era lo que l
quera. Pero primariamente ahora se diriga a sus discpulos.
Comienza su mensaje dando una advertencia contra la levadura de los fariseos, que es la
hipocresa. Esta advertencia est estrechamente vinculada con lo que el Maestro haba dicho
un momento antes, mientras an estaba en la casa (vase Lc. 11:3944, 46). Hipocresa
significa actuar. Se refiere al mal hbito de esconder tras una mscara la verdadera [p 625]
personalidad de uno. Es igual a la falta de sinceridad. La hipocresa es deshonestidad,
engao.
Ciertamente est implcita la exhortacin Sed sinceros!

464
2. Nada est encubierto que no ser revelado, o escondido que no se dar a conocer.
La hipocresa no solamente es deshonestidad; tambin es necedad. Como se dice repetidas
veces en las Escrituras: la verdad saldr a luz, quizs ya durante esta vida; pero si no,
entonces ciertamente en el da del juicio final. Vanse Ec. 12:14; Mt. 10:26; Ro. 2:16; 1 Co.
3:13; 4:5. Los libros sern abiertos (Ap. 20:12).
Los holandeses tienen un proverbio que dice ms o menos as:
Aunque la mentira corra rauda,
finalmente la verdad la alcanza.
Habiendo declarado la verdad general, Jess ahora la aplica en forma particular a sus
discpulos. Dice:
3. Por eso, todo lo que habis dicho en la oscuridad ser odo en la luz, y todo lo que
habis susurrado trs puertas cerradas ser proclamado desde las azoteas.
Dice el salmista:
Aun las tinieblas no encubren de ti,
y la noche resplandece como el da;
lo mismo te son las tinieblas que la luz (Sal. 139:12).
De modo que el Revelador de los secretos de los hombres (Ro. 2:16) no experimentar
dificultades en sacar a la luz todo lo que los hombres, incluidos los discpulos de Jess, han
hecho o dicho en secreto.
Hay cosas que han sido dichas al odo en habitaciones interiores? Las palabras
habitaciones interiores que se usan en el original se refieren a escondrijos (generalmente
dentro de las casas de los ricos) donde se guardaban los tesoros, y donde a veces se tenan
conferencias ultra secretas.
Hoy en da la expresin dicho en voz baja tras puertas cerradas se considera ms
idiomtica que hablar en el odo en las habitaciones interiores o en los aposentos. Por
tanto, lo que Jess est diciendo es que todo lo que una vez fue susurrado tras puertas
cerradas se proclamar pblicamente. Puesto que aun no se inventaban la radio y la TV, y
puesto que lo ms parecido a los mtodos de difusun del presente era gritar desde la azotea,
se usa esta ltima figura aqu.
Implcito en la leccin la hipocresa es necia, est el mandamiento: Sed sabios.
4
Os digo, amigos mos, no temis a los que matan el cuerpo y despus de eso nada ms pueden
hacer.
5
Pero os mostrar a quin debis temer. Temed al que, despus de matar, tiene poder para
echar al infierno; s, os digo, a l temed!
[p 626]
6
No se venden cinco gorriones por dos centavos? Sin embargo, ninguno de ellos es
olvidado ante los ojos de Dios.
7
De hecho, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados.
No temis; vosotros sois de ms valor [o: vosotros valis ms] que cualquier cantidad de
345
gorriones.
12:47 No temis
Dios cuida
Cf. Mt. 10:2831
Hemos visto que la hipocresa es deshonestidad y necedad. Tambin significa incapacidad,
falta de poder. Los que la rinden culto son endebles.

345
Literalmente: que muchos

465
4. Os digo, amigos mos, no temis a los que matan el cuerpo y despus de eso nada
ms pueden hacer.
Ntese el enftico os digo: aqu y nuevamente en v. 8. Ntese tambin amigos mos, que
se usa solamente aqu en los Sinpticos. Sin embargo, no sugiere Jn. 15:14, 15 que Jess
haca uso frecuente de esta expresin? Acerca de su significacin, vase C.N.T. sobre Jn.
15:14, 15.
Los discpulos deben tomar a pecho el hecho de que los enemigos carecen de poder. No
pueden causar un dao permanente. No pueden matar el alma. Matar el cuerpo es
definitivamente lo nico que pueden hacer. Su poder para daar a los hijos de Dios no va
ms lejos que ello.
Por esa razn Jess exhorta a sus discpulos que no tengan miedo de estos enconados
oponentes. La orden implcita es Sed fuertes!
Jess contina: 5. Pero os mostrar a quin debis temer. Seguramente, Jess quiere
que sus discpulos teman, pero el objeto de ese temor debe ser Dios (definitivamente
implcito). Ya la naturaleza de ese temor? Equivale a tener reverencia ante la majestad y la
santidad de Dios.
En nuestros das se est haciendo costumbre dirigirse a Dios como si fuera un
compinche, un camarada o un simptico compadre. Seguramente, tal no era la actitud
de Isaas cuando en la visin vio el Seor sentado en un trono alto y sublime (Is. 6:14). La
respuesta del profeta fue: Ay de m, que soy muerto! porque siendo hombre inmundo de
labios y habitando en medio de un pueblo de labios inmundos, han visto mis ojos al Rey,
Jehov de los ejrcitos. Cf. Ap. 1:17.
Son aquellos, solamente aquellos, que por gracia soberana han aprendido a dar a Dios esa
reverencia filial y sumisa, quienes pueden entrar en la dulzura de la comunin y amistad con
l.
[p 627] Los que pueden elevar sus corazones a Dios y decir:
Qu maravilloso eres t, oh Dios!
Cunto resplandece tu majestad!
Cun hermoso tu trono de gracia,
en las profundidades donde arde la luz!
Cunta reverencia siento, oh Dios vivo,
con temor profundo y tierno,
y te adoro con temblor y esperanza,
baado en penitenciales lgrimas.
Ellos tienen derecho a aadir:
Sin embargo, te amo, oh Seor,
todopoderoso, como eres t;
porque has condescendido a pedir de m,
el amor de mi pobre corazn.
F. W. Faber
Contina: Temed al que, despus de matar, tiene poder para echar al infierno

466
El sentido de este pasaje es ste: el poder de producir la muerte fsica momentnea no
tiene punto de comparacin con el poder de echar al castigo que no tiene fin! Por lo tanto,
temed en la presencia de aquel que puede causar esta retribucin indescriptiblemente
agonizante. Ntese la repeticin, que aade nfasis: s, os digo, a l temed! En otras
palabras, Sed reverentes!
La palabra que se traduce infierno es Gehenna Viene de Ge-Hinnom, es decir, la tierra
de Hinnom, un valle que perteneca originalmente a Hinnom y luego a sus hijos. En un buen
mapa de Jerusaln se puede encontrar este valle (al sur de la ciudad y haciendo una curva
hacia el oeste). Sin duda que originalmente este valle era bello. Pero no permaneci as. Fue
en este valle que se construy un lugar alto. Despus se le llam Tofet, que segn algunos
significa lugar de escupir o de abominacin y segn otros lugar de fuego. Cualquiera de
estas interpretaciones viene bien. Parece que en la parte superior de este lugar alto haba un
profundo agujero en el cual se apilaba mucha madera. Esta madera fue encendida por una
corriente de azufre ardiente (vase Is. 30:33). Los malvados reyes Acaz y Manass hasta
hicieron que sus hijos pasaran por este fuego terrible como ofrendas al horrible dolo Moloc (2
Cr. 28:3; 33:6; cf. Lv. 18:21; 1 R. 11:7). Otros siguieron su perverso ejemplo (Jer. 32:35).
Jeremas predijo que el juicio divino caera sobre Tofet; Dios visitara la terrible maldad que
ocurri en Ge-Hinnom con una destruccin masiva de tal proporcin que el lugar llegara a
conocerse [p 628] como el valle de la matanza (Jer. 7:3134; 19:6; 32:35). El rey Josas,
piadoso y temeroso de Dios, contamin este lugar idoltrico y detuvo sus abominaciones (2 R.
23:10) Despus se quemaba all la basura de Jerusaln. Por eso, cuando una persona se
acercaba al valle, poda ver las llamas de la basura que se quemaba.
Ahora, al sumar estas diversas ideas representadas por Ge-Hinnoma saber, el fuego que
est siempre ardiendo, la perversidad, la abominacin, el juicio divino, matanzase puede
ver fcilmente que este Ge-Hinnom se convirti en smbolo de la habitacin eterna de los
malos, a saber, el infierno. Ge-Hinnom llega a ser (en griego) Gehenna, lugar de tormento sin
fin.
Sin embargo, el temor y la reverencia requeridos no significan a vivir alarmados. Deben
combinarse con confianza, porque Dios no solamente es majestuoso y santo; tambin ama y
cuida.
Y as en este corazn y centro mismos del Evangelio de Lucascuntos versculos
preceden y cuntos siguen?nos volvemos ahora al pasaje central acerca del corazn de
Dios. Comienza as:
6, 7. No se venden cinco gorriones por dos centavos?
Los gorriones y otras pajaritos eran cazadas, matados, desplumadas, asadas y
consumidas. Se consideraban delicadezas gastronmicas, como ocurre todava en algunos
pases. Eran (y son) un artculo comercial. En el tiempo en que Jess pronunci estas
palabras el precio era dos por un as (o asarion) (Mt. 10:29), moneda romana de cobre que
equivala a un dieciseisavo de un denario. Podramos llamar el as un centavo o un centsimo;
de ah, dos por un centavo. Nuestro pasaje muestra que por el precio de dos centavos se
daba un gorrin ms; por eso, cinco por dos centavos.
Pero, aun cuando los gorriones eran baratos en comparacin con otros artculos, Jess
asegura a sus discpulos: Sin embargo, ninguno de ellos es olvidado ante los ojos de Dios.
Ni siquiera la ms insignificante de las criaturas de Dios est fuera de la esfera de su
amoroso cuidado. Jess agrega: De hecho, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn
todos contados. Dios sabe cuntos son y presta atencin a cada uno de ellos. No pertenece
cada cabello a uno de sus hijos? Jess aade: No temis; vosotros sois de ms valor [o:
vosotros valis ms] que cualquier cantidad de gorriones. La exhortacin implcita es
Confiad y no temed.

467
Ntese las ltimas palabras: cualquier cantidad de gorriones. El original dice
literalmente muchos gorriones. Varios traductores y expositores prefieren esta traduccin,
que por cierto es correcta. La misma idea expresada en forma ms pintoresca sera una
bandada de gorriones, muchas bandadas de gorriones, centenares de gorriones, grandes
cantidades de gorriones. Todas estas versiones [p 629] han sido sugeridas y todas tienen
mrito. No puedo ver objecin vlida para ninguna de ellas.
Otros dos intentos son gorriones (sois de mucho mayor valor que los gorriones) y
cualquier cantidad de gorriones; vase explicacin en C.N.T. sobre Mateo, p. 493; tambin,
N.E.B. Por qu estas ltimas dos? Probablemente para evitar un malentendido, como si
Jess estuviera diciendo: Vosotros valis ms que muchospero no ms que todos los
gorriones. Pero todo esto es un asunto menor. La leccin principal es esta: Jess est
asegurando a sus discpulos que el tierno amor de Dios y su cuidado no les faltarn, ni
siquiera en la hora de la muerte. Cf. Ro. 8:3139.
8
Os digo, el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin le confesar
delante de los ngeles de Dios.
9
Pero el que me niegue ante los hombres ser negado delante de los
ngeles de Dios.
10
Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del hombre ser perdonado, pero
cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo no ser perdonado.
11
Y cuando os lleven ante
346
las sinagogas, los gobernadores y las autoridades, no os preocupis
acerca de cmo os defenderis
347
o qu diris,
12
porque en esa misma hora el Espritu Santo os
ensear lo que debis decir.
12:812 No temis
El Hijo del hombre os reconocer
El Espritu Santo os ayudar
Cf. Mt. 10:32, 33; 12:32; 10:19, 20
8, 9. Os digo, el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin
le confesar delante de los ngeles de Dios. Pero el que me niegue ante los hombres
ser negado delante de los ngeles de Dios.
Los discpulos no deben temer a los hombres. Deben confiar en Dios. Esa es la esencia de
la exhortacin que se encuentra en vv. 47. En estrecha conexin con esto, v. 8 ahora indica:
(a) la recompensa de la confianza que se revela al confesar a Cristo; y (b) el castigo que
acompaar el temer a los hombres, temor que se expresa al negar a Cristo.
Por lo tanto, es claro que aunque Cristo ya ha dicho algo similar anteriormente (Mt. 10:32,
33), bien puede haberlo repetido aqu en una forma algo cambiada. En cualquier forma, el
dicho encaja muy hermosamente con cualquiera de los contextos.
Ntese que donde Mateo dice Yo (en yo le confesar), Lucas escribe el Hijo del
hombre, demostrando que la expresin el Hijo del [p 630] hombre es como Cristo se designa
a s mismo. Acerca de Hijo del hombre, vase tambin sobre 5:24. Adems, ntese que
donde Mateo dice delante de mi Padre que est en los cielos, Lucas dice delante de los
ngeles de Dios. En vista de Dn. 7:10; Mt. 16:27; 25:31, esto no ofrece dificultad alguna.
Donde est el Padre, all estn tambin sus santos ngeles.
Jess promete que confesar o reconocer ante los ngeles de Dios a quienes lo confiesen.
Esta palabra confesar o reconocer muestra que el mensaje llevado por los discpulos no deba
ser framente objetivo, una mera recitacin de palabras memorizadas. Al contrario, los
corazones de estos hombres deben estar en su mensaje. Su predicacin deba consistir en dar

N.E.B. New English Bible
346
O: vosotros sois trados ante.
347
Otra lectura dice: cmo o qu contestaris en defensa.

468
testimonio. Deba incluir su testimonio personal (Sal. 66:16). Entonces, Jess promete que l
mismo reconocer que estos verdaderos testigos son suyos. Los confesar delante de los
ngeles de Dios. En esta conexin, lase especialmente Mt. 25:3436, 40. La leccin es Sed
atrevidos en la defensa de la verdad!
Por otra parte, los que lo niegan o repudian sern negados delante de estos mismos
ngeles. Vase Mt. 25:4143, 45. En este caso Jess no aparece diciendo Yo los negar. Lo
que leemos es sern negados [o repudiados]. Este cambio fue hecho, quizs, para enfatizar
ms fuertemente la triste suerte de aquellos que sern as rechazados.
10. Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del hombre ser perdonado, pero
cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo no ser perdonado.
Habiendo hablado del Padre y su cuidado y el Hijo del hombre y su reconocimiento pblico
de aquellos que son suyos, es muy lgico que Jess ahora hable del Espritu Santo.
Primero, en comparacin con el Hijo y luego con respecto a su relacin con los discpulos.
No es ese un orden muy lgico?
Muchos pasajes ensean claramente que los que han pecado contra el Hijo del hombre, al
arrepentirse son perdonados. Entre estos pasajes estn, por ejemplo, Mt. 27:44; cf. Lc. 23:42,
43.
La pregunta es: Cmo debe entenderse que la blasfemia contra el Espritu Santo es
imperdonable? En cuanto a otros pecados, no importa cun graves o repulsivos, hay perdn
por ellos. Hay perdn para el pecado de David de adulterio, deshonestidad y homicidio (2 S.
12:13; Sal. 51; cf. Sal. 32); para los muchos pecados de la mujer de Lc. 7; para la vida
desordenada del hijo prdigo (Lc. 15:13, 2124); para la triple negacin acompaada de
maldiciones de Pedro (Mt. 26:74, 75; Lc. 22:31, 32; Jn. 18:1518, 2527; 21:1517); y para la
despiadada persecucin de parte de Pablo antes de su conversin contra los cristianos (Hch.
9:1; 22:4; 26:911; 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; Fil. 3:6). Pero para el hombre que habla contra el
Espritu Santo no hay perdn.
[p 631] Por qu no? Aqu, como siempre cuando el texto mismo no est inmediatamente
claro, el contexto histrico debe ser nuestro gua. Vanse Lc. 11:15, 18. Mr. 3:22; cf. Jn.
7:20; 8:48, 52; 10:20. De l aprendemos que los amargos adversarios de Jess haban estado
atribuyendo a Satans lo que el Espritu Santo lograba a travs de Jess. Adems, ellos
hacan esto voluntariamente, deliberadamente. A pesar de todas las evidencias al contrario,
todava estaban afirmando que Jess expulsaba los demonios por el poder de Beelzebul.
Ahora bien, ser perdonado da a entender que el pecador se ha arrepentido verdaderamente.
Entre los oponentes estaba completamente ausente tal pesar genuino por el pecado. En lugar
del arrepentimiento pusieron endurecimiento; en lugar de confesin, conspiracin. As, por
medio de su propia y completamente inexcusable dureza, se estaban condenando a s
mismos. Su pecado era imperdonable porque no queran andar en el camino que conduce al
perdn. Para el ladrn, el adltero y el asesino hay esperanza. El mensaje del evangelio puede
hacerle exclamar, Dios, s propicio a m pecador. Pero cuando un hombre est endurecido,
de modo que se ha propuesto no hacer caso a los impulsos del Espritu ni siquiera atender a
su voz que ruega y advierte, l se ha puesto en el camino que lleva a la perdicin. Ha
cometido el pecado de muerte (1 Jn. 5:16; vase tambin Heb. 6:48).
Pero cualquiera que est verdaderamente arrepentido, no importa cuan vergonzosa hayan
sido sus transgresiones, no hay razn para que desespere (Sal. 103:12; Is. 1:18; 44:22; 55:6,
7; Mi. 7:1820; 1 Jn. 1:9).
Por otra parte, no hay excusas para ser indiferente, como si el tema del pecado
imperdonable no fuera objeto de preocupacin para el miembro ordinario de la iglesia. La
blasfemia contra el Espritu es el resultado del progreso gradual en el pecado. El entristecer

469
al Espritu (Ef. 4:30), si no se arrepienta de ello, conduce a resistir al Espritu (Hch. 7:51), en
lo cual, si se persiste, lleva al pecado de apagar al Espritu (1 Ts. 5:19). La solucin verdadera
se encuentra en Sal. 95:7b, 8a, Oh que hoy oyeseis su voz: no endurezcais vuestros
corazones. Cf. Heb. 3:7, 8a.
Esta advertencia acerca de la blasfemia contra el Espritu Santo no significa que hay que
eludir al Espritu a toda costa. Al contrario, no slo cuida el Padre tiernamente a los suyos
(vv. 47) y el Hijo les asegura que los reconocer como suyos (v. 8), sino tambin el Espritu
Santo les ayudar en la hora de su necesidad:
11, 12. Y cuando os lleven ante las sinagogas, gobernadores y las autoridades, no os
preocupis acerca de cmo os defenderis o qu diris, porque en esa misma hora el
Espritu Santo os ensear lo que debis decir.
En cuanto a la sinagoga, su historia, funcin e importancia, vase C.N.T. sobre Marcos,
pp. 8385. El ser llevado a juicio ante la sinagoga podra ser una experiencia aterradora. Pero
Jess no menciona solamente [p 632] las sinagogas; tambin habla de gobernadores y
autoridades. Estos podan ser judos o gentiles. Cmo conducirse ante tales jueces, sin
excluir a gobernadores y reyes, cmo dirigirse a ellos y qu decir en defensa propia, bien
poda llenar las mentes y corazones de los discpulos no letrados de Jess con temor y
horror.
Sin embargo, Jess dice a sus seguidores: No os preocupis, es decir, Cada vez que la
preocupacin levante su cabeza, derribadlo de inmediato. Razn: en aquella misma hora el
Espritu os ensear qu decir.
Como es claro de 21:14, 15 y de Mt. 10:19, 20, lo que Jess da a entender es: en el
momento mismo en que necesitis saber qu decir, entonces y no antes el Espritu Santo
obrar en vosotros de un modo tan efectivo, iluminando la mente y agudizando el poder de la
palabra, que sabris exactamente qu decir.
Que esta profeca tambin fue cumplida gloriosamente se hace evidente por los discursos
de Pedro o de Pedro y Juan (Hch. 4:812, 19, 20, con el efecto sobre el auditorio que se
describe en 4:13, 14) y de los de Pablo (Hch. 21:3922:21; 23:1, 6; 24:1021; 26:123).
Lecciones prcticas derivadas de 12:112
El resumen de la leccin es: sed sinceros, sabios, fuertes, reverentes, sin temor, confiados,
valientes de hablar.
V. 2 Nada est encubierto que no ser revelado. Puedes engaar a algunas personas todo el
tiempo, y a toda la gente por algn tiempo, pero no puedes engaar a toda la gente todo el
tiempo. Atribuido a Abraham Lincoln. Vase el diagrama.
Ejemplos bblicos de hipocresa y sus resultados
Nombre de la(s)
persona(s) culpable(s)
de hipocresa
Descripcin del
hecho Lase
Resultados Lase
Jacob Gn. 27:133 Gn. 27:41
Absaln 2 S. 15:13 1 S. 18:9, 14

470
Jeroboam 1 R. 14:14 1 R. 14:517
Giezi 2 R. 5:2025 2 R. 5:26, 27
Judas Iscariote Mt. 26:49 Mt. 27:35
Ananas y Safira Hch. 5:1, 2, 7, 8 Hch. 5:36, 9, 10
Vv. 6, 7 No se venden cinco gorriones por dos centavos? No temis; vosotros sois de ms
valor que cualquier cantidad de gorriones.
[p 633] Dijo el cardenal al gorrin:
Me gustara mucho saber
por qu los seres humanos
corren y se afanan tanto.
Dijo el gorrin al cardenal:
Bien, yo creo que debe ser
que no tienen Padre celestial
como el que nos cuida a ti y a m.
The Prairie Pastor
V. 10 Pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo no ser perdonado.
La esencia del pecado contra el Espritu Santo se puede condensar en una sola palabra:
impenitencia.
Si alguien siente verdadero pesar por sus pecados, no puede al mismo tiempo ser culpable
del pecado contra el Espritu Santo, el pecado imperdonable, porque el verdadero pesar es
obra y fruto del Espritu Santo y muestra que este Espritu est morando en el corazn de ese
penitente.
13
Alguien de la multitud le dijo: Maestro, dile a mi hermano que reparta la herencia conmigo.
14
El respondi: Hombre, quin me ha puesto por juez o rbitro en vuestro pleito?
15
Entonces les
dijo: Cuidado! Estad en guardia contra toda forma de codicia, porque la vida de un hombre no
consiste en la abundancia de sus posesiones.
16
Y les cont una parbola, diciendo:
El campo de cierto rico produjo una abundante cosecha.
17
De modo que comenz un dilogo
consigo mismo, diciendo: Qu har, porque no tengo espacio donde almacenar mi cosecha.
18
Entonces dijo: Esto es lo que har: derribar mis graneros
348
y construir graneros ms grandes, y
all almacenar todo mi grano y mis bienes.
19
Y dir a mi alma:
349
Alma, has almacenado abundancia

348
graneros = palabra aplicable siempre para el lugar donde se almacena cereales.
349

En los vv. 19, 20, la palabra se usa tres veces. Primero, aparece en dativo, como objeto indirecto del verbo ;
inmediatamente despus, el vocativo, ambas formas al comienzo del v. 19: Y dir a mi alma: Alma, tienes, etc. Finalmente en el
v. 20 se usa una vez ms la misma palabra, esta vez en acusativo, como complemento directo de un verbo.
Cmo hay que traducir estos tres casos en que aparece la palabra ? La gran mayora de los traductores usan la palabra
alma en los tres casos. As lo hacen RVR, VRV 1960, VM, Moderna Versin, Ncar Colunga, BJ (en ingls traducen soul: A.V.,
A.R.V., R.S.V., N.A.S., Moffatt, Goodspeed, Weymouth, Williams, Phillips, Robertson, Lenski Amplified, Berkeley, Norlie,
Jerusalm). Yo tambin creo que este es el mejor proceder. Por otra parte, aqu en Lc. 12:19, 20, la NVI (Nueva Versin

471
de bienes para muchos aos. Ponte cmodo; [p 634] come, bebe y divirtate.
20
Pero Dios le dijo:
Necio! Esta misma noche tu alma te es demandada y las cosas que has preparado (para ti mismo),
de quin sern?
21
As ocurre con quien acumula riquezas para s pero no es rico en los ojos de
Dios.
350

12:1321 La parbola de
El rico insensato
(El hombre notorio)
Jess ha estado enfatizando la necedad de la preocupacin. Ha dicho: No se venden
cinco gorriones por dos centavos? Sin embargo, ninguno de ellos est olvidado ante los ojos
de Dios No temis; vosotros sois de ms valor que cualquier cantidad de gorriones.
En vista de tales palabras de aliento, uno pensara que la reaccin de cada uno sera:
Qu ricos somos!
Sin embargo, parece que las palabras de Jess no causaron impresin alguna sobre uno
de sus oyentes. Alguien ha dicho, Cuando hay una herencia, el 99% de la gente son lobos.
13. Alguien de la multitud le dijo: Maestro, dile a mi hermano que reparta la
herencia conmigo.
La persona que hizo esta peticin poda pensar en una sola cosa: la herencia! Estaba
convencido que lo estaban defraudando. Es verdad que se podan encontrar las normas sobre
la divisin de una herencia en Dt. 21:1517; vase tambin Nm. 27:811 y cap. 36. Pero es
posible que en este caso no se estuviera haciendo justicia. Por lo menos as le pareca al que
trajo la queja. Era, quizs, el menor de dos hermanos, y se negaba totalmente su hermano a
compartir la herencia con l?
Pero por qu pidi a Jess que interviniese en este pleito? La razn podra haber sido que
l consider a este Maestro como un rabino y sabiendo que los rabinos a veces solucionaban
cuestiones de esta naturaleza, le pidi que llevase este asunto a una conclusin que le
favoreciera a l, el hermano menor.
14. El respondi: Hombre, Quin me ha puesto por juez o rbitro en vuestro pleito?
Jess se rehusa definitivamente cumplir con la peticin; probablemente por dos razones:
(a) no quera pasar por alto las autoridades que tenan el [p 635] deber de ocuparse de tales
asuntos; y (b) l mismo haba sido designado para realizar una tarea mucho ms importante
y sublime, a saber, buscar y salvar a los perdidos (19:10).
El Maestro saba muy bien que la preocupacin con asuntos estrictamente mundanos del
peticionario tena sus races en la codicia. Por esto, ahora hace una advertencia dirigida no
solamente a este hombre, sino a toda la multitud:

Internacional)en general una muy buena versin; cmprese una!excluye completamente la palabra alma. Al hacer la crtica
hay que tener cuidado. Es verdad que la oracin Dir a mi alma probablemente tambin puede ser traducida correctamente Y
me dir (como dice la NVI y Biblia Pastoral Latinoamericana), porque este uso de una forma de bien podra deberse a una
influencia del estilo hebreo, de modo que se da a entender la relacin reflexiva. Por eso no se puede criticar la NVI por su
traduccin (me dir a m mismo,), en vez de a mi alma. Vase L.N.T. (A. y G.), P. 902. Tambin es cierto que a veces se
puede traducir correctamente vida. Vanse vv. 22, 23. Por lo tanto, la traduccin de la NVI Esta misma noche te van a reclamar
la vida es tambin una traduccin sostenible. (El Nuevo Testamento Viviente omite alma y toda alusin a e interpreta esta
noche morirs). Lo que s, segn mi modo de ver las cosas, es un error, es la completa omisin del vocativo, en el segundo de los
tres usos de . Aqu la NVI dice: Tienes abundancia de cosas buenas, etc. Pero el original dice: Alma, tienes, etc. como
seala L.N.T. (A. y G.), p. 901, aqu el se ve como el asiento y centro de la vida interior del hombre. No puedo ver una razn
vlida para omitir este en la traduccin, de la misma forma que no veo justificacin para omitirlo en la traduccin de Ap. 6:9
y 20:4, donde la NVI traduce en forma correcta. En cuanto a vase tambin C.N.T. sobre Marcos, nota 370.
350
Literalmente: no es rico hacia Dios.

472
15. Entonces les dijo: Cuidado! Estad en guardia contra toda forma de codicia.
Esta es una advertencia muy seria. Que cada oyente la tome a pecho. Que comience a
hacer un inventario. Que emprenda la grave tarea de preguntarse una y otra vez: Soy yo
quizs un hombre codicioso? Experimento el gozo de dar para las buenas causas? O soy yo
quizs una persona egosta? Tengo una pasin desordenada por las posesiones materiales?
De tener honor y prestigio? Poder y posicin? En suma, soy codicioso?
La palabra griega que se traduce codicia es muy descriptiva. Literalmente significa: la sed
de tener ms, de tener siempre ms y ms y an ms. Es como si un hombre que tiene sed
tomara un vaso de agua salada para saciarla, dado que tiene a disposicin slo esa agua.
Esto hace que tenga todava ms sed. De modo que sigue tomando ms y ms hasta que su
sed lo mata. En relacin con esto pinsese tambin en una de las palabras alemanas que
quiere decir codicia: die Habgier; cf. la palabra holandesa: hebzucht, la pasin descontrolada
de tener tener tener ms y ms y an ms.
Jess dice a esta gentey nos dice a nosotros hoyque no nos dejemos esclavizar por
este demonio de la codicia, y aade: porque la vida de un hombre [la vida que realmente
importa] no consiste en la abundancia de sus posesiones, sus bienes terrenales.
Con el fin de dejar bien establecido este punto, sigue:
16. Y les cont una parbola diciendo: El campo de cierto rico produjo una
abundante cosecha.
Qu haba de malo con este agricultor? El hecho de que haba tenido xito? Por cierto que
no. En ningn lugar de la Escritura se condena el xito o la riqueza como tal. Dios nunca
reprendi a las siguientes personas por ser ricos: Abraham, Salomn, Job, Jos de Arimatea
(vase Gn. 13:2; 1 R. 3:1013; Job 42:12; Mt. 27:57).
Qu entonces? Haba adquirido sus bienes en forma deshonesta? No hay nada en el
texto que indique tal cosa. Al contrario, se nos da la clara impresin que este hombre se
haba enriquecido porque Dios haba bendecido el trabajo de sus manos y haba causado que
su campo fuese tan frtil que produca abundante cosecha.
Lo que estaba mal aparece claramente en los versculos que siguen: 1719. De modo que
comenz un dilogo consigo mismo, diciendo: [p 636] Qu har, porque no tengo
espacio donde almacenar mi cosecha. Entonces dijo: Esto es lo que har: derribar mis
graneros y construir graneros ms grandes, y all almacenar todo mi grano y mis
bienes. Y dir a mi alma: Alma, has almacenado abundancia de bienes para muchos
aos. Ponte cmodo; come, bebe y divirtate.
Ntese lo siguiente:
En primer lugar, el rico demuestra que nada sabe de s mismo. No comprende que su
cuerpo es mortal y no vivir necesariamente muchos aos. Adems, no toma en cuenta el
hecho de que la abundancia de bienes en que se est regocijando no puede satisfacer el
alma. Su alma no tiene nada!
En segundo lugar, no cuenta con las necesidades de los dems. Es completamente egosta.
En el griego original las palabras yo y m y mis aparecen un total de doce veces en este
prrafo. Hay 8 yo y 4 mi. Debiera haberse dado cuenta que haba otra gente que tenan
necesidad de parte de ese grano. No sinti el gozo de dar generosamente. Slo poda pensar
en derribar los viejos graneros o bodegas a fin de construir unos ms grandes en los cuales
pudiera almacenar para s su grano, etc.
Al aplicar esto a la situacin de hoy, podramos bien preguntarnos si estamos haciendo
todo lo que debemos hacer por los hambrientos y los pobres. Considrese la explosin
demogrfica. Se estima que en el tiempo en que se dijo esta parbola haba cerca de 250

473
millones de habitantes en la tierra. No fue sino hasta el ao 1830 d.C. que el nmero lleg a
los mil millones y un siglo ms tarde a los dos mil millones. El ao 1978 la poblacin
mundial estimada era ms de cuatro mil millones.
Esta gente necesita comer. Necesitan cuerpos sanos. En ciertas regiones de la tierra hay
centenares de miles de nios de abdomen hinchado, brazos delgados como palillos, y ojos
saltones! En el pecho se les ven muy claramente las costillas!
Adems de la explosin demogrfica hay otras razones para esta deplorable situacin.
Algunas de ellas son: condiciones desfavorables de clima y suelo, falta de higiene pblica,
herramientas agrarias anticuadas, carencia de destreza tcnica, y no olvidmoslo la
supersticin. As para el hind, la vaca es el ms sagrado de los animales. No es artculo de
consumo para alimentacin.
Por tanto, lo que los pueblos hambrientos de la tierra necesita de destreza tcnica,
conocimiento y aplicacin de normas de higiene, de cultivo y riego del suelo que les permitan
tener mejores cosechas, en algunos casos mejores semillas y una cantidad suficiente de
buenos mdicos. Todas estas necesidades son urgentes. No deben ser subestimadas. Pero lo
que se necesita ms que nada es el evangelio de la gracia salvadora de Dios en Jesucristo.
Podemos nosotros, cuyas almas
han sido iluminadas
[p 637] con sabidura de lo alto,
a los hombres que van en oscuridad
la luz de la vida negar?
Salvacin, Salvacin!
Con gozo proclamad
hasta que la ms remota nacin
el nombre del Mesas oiga.
R. Heber,
tercera estrofa del himno
From Greenlands Icy Mountains
En tercer lugar, el rico no da gracias a Dios ni le glorifica. En trminos prcticos, este
hombre es un ateo. Dada su abundante cosecha, era justo esperar que exclamara: Bendice,
alma ma, a Jehov y no olvides ninguno de sus beneficios! Quin soy yo para que me hayas
dado tanto? Qu pagar a Jehov por todos sus beneficios para m? Pero no, nada dice al
respecto. En su soliloquio lo que dice es: Ponte cmodo; come, bebe y divirtate.
Sigue el desagradable despertar:
20. Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche demandada, y las cosas que has
preparado (para ti mismo), de quin sern?
Dios llama Necio a este y hombre, y necio es lo que realmente era, porque pareca pensar
que no tena ninguna necesidad de Dios, que l mismo tena el control de su vida, alma y
cuerpo, que era seor de su propio destino y capitn de su alma. Ahora Dios le dice que su
alma le ser demandada no despus de muchos aos sino esta misma noche. Dios mismo
la demandar de l. Ntese que el necio estaba equivocado no solamente al pensar que tena
el control sobre la terminacin de su vida. Tambin estaba equivocado al olvidar que ni
siquiera saba cundo terminara. Debiera haberse recordado las palabras del Sal. 39:46 (en

474
parte): Jehov sepa yo cun frgil soy ciertamente es completa vanidad todo hombre
Amontona riquezas y no sabe quin las recoger. Vanse adems Sal. 90:10 y 103:15, 16.
Cmo deben haberse redo los herederos al repartirse las cosas que en forma tan afanosa
l se haba amontonado para s! Y mientras ellos hacan esto, donde estaba l? Lase Sal.
73:19, 20.
Jess resume la leccin principal de la parbola en la siguiente forma:
21. As ocurre con el que acumula riquezas para s pero no es rico en los ojos de
Dios. Jess se refiere al hombre que vive slo para s mismo y no cuenta con Dios.
Sin duda, un hombre debiera tratar de suplir sus propias necesidades y las de su familia
en completa conciencia de su dependencia de Dios y con gratitud hacia l. Pr. 6:6 (Ve a la
hormiga, perezoso, etc.) no fue [p 638] escrito en vano; tampoco fue en vano el consejo que
Jos dio a Faran (Gn. 41:2536). Lo importante es que uno no se olvide el principio
establecido tan claramente aqu en Lc. 12:21. Y, en esencia, no es este el mismo que el
Seor tambin estableci en Mt. 6:33: Buscad primeramente su reino y su justicia, y todas
estas cosas os sern concedidas como un don especial? Es cuestin de poner la cosa
correcta en primer lugar en nuestra lista de prioridades. Debe ser su reino y su justicia.
Delitate asimismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn (Sal. 37:4).
Vase tambin 1 Co. 10:31.
22
Y dijo a sus discpulos: Por tanto os digo: No os preocupis por vuestra vida, qu comeris; o
por vuestro cuerpo, qu vestiris.
23
La vida vale ms que el alimento, y el cuerpo ms que la ropa.
24
Considerad los cuervos: no siembran ni siegan; no tienen bodega ni granero; sin embargo, Dios los
alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves!
25
Y quin de vosotros puede, al preocuparse,
aadir siquiera un codo a la duracin de su vida?
26
Entonces, dado que no podis hacer esta cosa
pequea, por qu os preocupis por lo dems?
27
Considerad los lirios, cmo crecen. No trabajan ni hilan; pero os digo que aun Salomn en todo
su esplendor no se visti como uno de estos.
28
Ahora bien, si Dios as viste la hierba del campo, que
hoy vive y maana se echa al horno, cunto ms os vestir a vosotros, hombres de poca fe!
29
Vosotros ciertamente no debis fijar vuestro corazn en qu comeris o qu beberis, ni debis vivir
en un estado de constante ansiedad.
30
Porque todas estos asuntos son las mismas cosas que la gente
mundana
351
est constantemente deseando con ansiedad. Adems, vuestro Padre celestial sabe que
vosotros las necesitis.
31
Pero buscad su reino y estas cosas os sern concedidas como un don
adicional.
32
No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le agrada daros el reino.
33
Vended
vuestras posesiones y dad a la caridad. Proveeos bolsas que nunca se gastarn, un tesoro en el cielo
que nunca se agotar, donde ningn ladrn puede llegar y ninguna polilla puede arruinar.
34
Porque
donde est vuestro tesoro
352
est, all estar tambin vuestro corazn.

351
O: las naciones del mundo.
352

El uso de la palabra se puede distribuir bajo las cuatro categoras siguientes:
A. Sentido general
el tesoro del hombre considerado como el objeto de su principal inters y devocin, sea cual fuere el objeto (Mt. 6:21 y tambin
aqu en Lc. 12:34).
B. El Corazn y la Mente del Hombre
considerado como una fuente de bien (Mt. 12:35a; Lc. 6:45) o de mal (Mt. 12:35b); o (en sentido favorable) de cosas nuevas y
viejas (Mt. 13:52).
C. Enfasis en lo fsico o terrenal
cofre del tesoro (Mt. 2:11); tesoros en la tierra (Mt. 6:19); tesoro escondido en el campo (Mt. 13:44); tesoros de Egipto (Heb.
11:26).
D. Enfasis en lo espiritual o celestial
tesoros de sabidura y conocimiento (Col. 2:3); la luz del conocimiento de la gloria de Dios, etc., considerada como tesoro en
vasos de barro (2 Co. 4:7); un tesoro en el cielo (o: tesoros en los cielos), vanse Mt. 6:20; 19:21; Mr. 10:21; Lc. 12:33; 18:22.

475
[p 639] 12:2234 Advertencia contra la ansiedad terrenal
Cf. Mt. 6:1921, 2534; 19:21; Mr. 10:21; Lc. 11:41; 18:22
22, 23. Y dijo a sus discpulos: Por tanto os digo: No os preocupis por vuestra vida,
qu comeris; o por vuestro cuerpo, qu vestiris. La vida vale ms que el alimento y el
cuerpo ms que la ropa.
Aqu es claro que Jess se dirige particularmente a sus discpulos otra vez. Comienza
diciendo: Por tanto, etc.
En otras palabras, la preocupacin por qu comer y qu vestir no va bien con a la persona
que comprende que su vida y su cuerpo estn bajo el cuidado constante de Dios y que es
Dios, y l solamente, quien determina la longitud de la duracin de vida de cualquier
personal (vanse vv. 6, 7, 20). Adems, el que ha proporcionado lo mayor, a saber, la vida y el
cuerpo, no dar tambin lo menor, a saber, el alimento y el vestido?
Para el que conoce el Sermn del Monte (Mt. 57; Lc. 6) es evidente inmediatamente que
parte del discurso narrado aqu en Lc. 12:2234 es una repeticin con variaciones, omisiones
y adiciones, de una seccin de ese famoso sermn, a saber, de Mt. 6:2534. No hubiera sido
una gran prdida si estos preciosos pasajes se hubieran pronunciado solamente una vez
durante el ministerio terrenal de Cristo?
Entonces, continuando con pasajes del Sermn del Monte, Jess dice (podra haber estado
apuntando hacia una bandada de cuervos o algn otro pjaro negro: 24. Considerad los
cuervos: no siembran ni siegan; no tienen bodega ni granero; sin embargo, Dios los
alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves!
Estos cuervos eran slo aves. Adems, nada saben de la agricultura, es decir, no
sembraban ni segaban. Tampoco tenan o disponan de bodegas ni graneros a los cuales
pudieran traer sus bienes. Peor aun, se consideraban aves inmundas (vase la lista de Lv.
11:1319). Sin embargo, estaban bien cuidados, porque Dios mismo los alimentaba. Jess da
a entender: por qu tenis vosotros que estar ansiosos? De cunto ms valor sois vosotros
que las aves!
Semejanzas entre Lucas 12 y Mateo 6
Versculo
en Lucas
12
Clave del contenido
Versculo(s)
en Mateo 6
22
No os preocupis por vuestra vida
vuestro cuerpo
25a
23
La vida vale ms que el alimento, y el
cuerpo que la ropa
25b
24
Considerad los cuervos [las aves en el
aire]
26
25
Quin puede, preocupndose, aadir
un codo a la duracin de su vida?
27

476
27 Considerad los lirios, cmo crecen 28b, 29
[p 640]
28
Si Dios as viste la hierba del campo,
etc.
30
29
Vosotros no debis vivis en
constante ansiedad
cf. 31,
34
30
Todas estas cosas la gente mundana
codicia
cf. 32
31
Buscad su reino [Busca primeramente
su reino]
33
33b
donde ningn ladrn puede llegar, y
ninguna polilla puede arruinar
cf. 19,
20
34 Donde vuestro tesoro est, etc. 21
La insensatez del preocuparse es evidente tambin por lo siguiente:
25, 26: Y quin de vosotros puede, al preocuparse, aadir siquiera un codo a la
duracin de su vida? Entonces, dado que no podis hacer esta cosa pequea, por qu
os preocupis por lo dems?
La palabra que he traducido duracin de su vida puede referirse a la edad o a la
estatura. As Zaqueo era pequeo de estatura (Lc. 19:3), pero Sara haba pasado la edad de
concebir (Heb. 11:11). El hombre nacido ciego, sanado por Jess, haba alcanzado la edad de
la madurez legal (Jn. 9:21, 23). Aqu en Lc. 12:25 la VRV 1960 tiene estatura. Pero en el
contexto presente es ese sentido no es probable por dos razones: (a) aadir esta cantidad se
dice aqu que es una cosa pequea. Aadir un codo a la duracin de una vida de setenta u
ochenta aos no sera mucho, pero llegar en realidad a tener cuarenta y seis centmetros ms
de estatura no puede considerarse un logro ms bien pequeo; y (b) quin, sino quizas un
enano, deseara impacientemente aadir esa cantidad a su estatura? Un hombre puede
preocuparse hasta la muerte; no puede preocuparse y lograr una vida ms larga. Vase
tambin Sal. 39:46.
El Seor se vuelve ahora a otro ejemplo de la naturaleza. En forma paralela a lo que ha
dicho de los cuervos (v. 24), ahora se vuelve a los lirios (vv. 27, 28). En lnea con su
enseanza sobre la provisin divina de alimento para que una persona siga con vida (v. 24),
ahora muestra que Dios tambin proveer la ropa para que la persona pueda cubrir su
cuerpo. Jess dice: 27. Considerad los lirios, cmo crecen. No trabajan ni hilan; pero os
digo que aun Salomn en todo su esplendor no se visti como uno de estos.
Considerades decir, observad cuidadosamente, estudiad detenidamentelos lirios.
No se puede determinar con exactitud el tipo de flor de la cual el Seor estaba pensando
cuando dijo lirios. Algunas posibilidades son: iris, narcisos y gladiolos. A la luz del contexto
(ntese hierba del campo) es muy posible que Jess, en vez de referirse a un tipo de flor en

VRV 1960 Versin Reina Valera, revisin 1960

477
particular, estuviera pensando en todas las hermosas flores que aadan su esplendor al
paisaje en esa estacin del ao.
[p 641] Cmo crecen debe significar, como el contexto lo indica: sin trabajo alguno de su
parte, ni cuidado alguno proporcionado por individuo alguno, cun fcil y espontneamente,
y sin embargo, cun esplndidamente. Aunque los lirios no hilan ni una sola hebra, ni
siquiera Salomn en todo su esplendor se visti como uno de estos. No es esto verdad en por
lo menos este sentido, que las vestiduras ms finas de Salomn en el mejor de los casos era
apenas una imitacin y un derivado de lo que en la naturaleza viene fresco de la mano de
Dios? La belleza prstina no puede igualarse!
Sin embargo, el brote simultneo de la flores en la primavera del ao se desvanece con la
misma rapidez: hoy estas flores estn llenas de vida y adornan los campos; maana esta
hierba del campo, es decir, la totalidad de las plantas no cultivadas (en contraste con las
cultivadas) sirve como combustible para la cocina en una tierra donde no haba abundancia
de combustibles.
28. Ahora bien, si Dios as viste la hierba del campo, que hoy vive y maana se echa
al horno, cunto ms os vestir a vosotros, hombres de poca fe!
Aqu hay un argumento doble, como sigue:
a. de lo menor a lo mayor: Si Dios provee para la hierba de corta vida, ciertamente
proveer para sus hijos, destinados a la gloria eterna.
b. de mayor a menor: Si Dios engalana las flores silvestres con ropas tan hermosas,
entonces ciertamente vestir a sus hijos con el vestido comn que necesitan.
Jess llama a sus seguidores hombres de poca fe. Los diversos pasajes y contextos en
los cuales usa esta descripcin son los siguientes:
Mt. 6:30 y su paralelo aqu en Lc. 12:28 (preocupacin por la ropa),
Mt. 8:26 (el temor de los discpulos de ahogarse durante una tormenta en el mar),
Mt. 14:31 (el temor similar de Pedro),
Mt. 16:8 (la falta de parte de los discpulos de recordar la leccin que haban recibido en
relacin con el poder milagroso de Cristo).
Basndose en estos pasajes, parece que la descripcin se refiere al hecho de que los que
se caracterizen de este modo no estaban tomando suficientemente a pecho el consuelo que
debieran haber derivado de la presencia, las promesas, el poder y el amor de Cristo.
Hasta este punto de esta seccin Jess ha mostrado que la preocupacin o la ansiedad
terrenal no armoniza con la posicin de los discpulos como la corona de la creacin de Dios
(vv. 2224, 28, 29) y que es, adems, completamente intil (vv. 25, 26). En vv. 29, 30 aade
como un nuevo argumento contra la ansiedad el hecho de que tampoco armoniza con la
posicin de los discpulos como creyentes en contraste con los incrdulos, los mundanos. No
son los seguidores de Cristo, hijos del Padre celestial, [p 642] es decir, de aquel que conoce
sus necesidades y, por lo tanto, les proveer? Jess dice:
29, 30. Vosotros ciertamente no debis fijar vuestro corazn en qu comeris o qu
beberis, ni debis vivir en un estado de constante ansiedad. Porque todas estos
asuntos son las mismas cosas que la gente mundana est constantemente deseando con
ansiedad. Adems, vuestro Padre celestial sabe que vosotros las necesitais.
Ntese el nfasis marcado sobre vosotros en contraste con los dems!
Lo que Jess est subrayando es que los hijos de Dios no deben comportarse como las
naciones del mundo. Deben ser distintivos en su pensar, hablar y actuar.

478
Sera difcil exagerar la significancia del pasaje que tenemos delante. Lo que Jess est
diciendo es que los creyentes deben diferir de los dems en sus anhelos interiores, deben fijar
sus corazones en cosas diferentes deben ser controlados por ideales diferentes y deben ser
motivados por un amor diferente.
Cuando los miembros de la iglesia casi no se distinguen de los de afuera en sus
ambiciones ms ntimas, en las metas que tratan de alcanzar, en la manera que reaccionan
ante las frustraciones y adversidades de la vida, en la manera de conducirse en sus
actividades sociales y fiestas, en la clase de literatura que prefieren leer, en las canciones que
prefieren cantar, en la eleccin de los amigos con quienes tienen ms familiaridad, etc., hay
algo que anda muy mal. Lo que Jess ensea aqu est en lnea con todo el resto de las
Escrituras. Bastan unos pocos pasajes:
He aqu un pueblo que habitar solo, y no ser contado entre las naciones (Nm. 23:9).
Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l (1 R. 18:21).
No os juntis en yugo con los infieles (2 Co. 6:14).
Para ser real, la religin debe ser vital. Es fcil recitar el Credo apostlico y al hacerlo
decir: Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, pero comprender en
el corazn interior de uno que este Padre celestial conoce realmente que necesitamos
alimento y bebida y que se cuidar de proveerlo, estar convencido de esto aunque estemos sin
trabajo eso es otra cosa. Pero es exactamente eso lo que Jess ensea aqu.
Ntese tambin que Jess se refiere no solamente a comer sino tambin a beber. La razn
para esto bien podra ser que l saba y contaba con el hecho de que en esos lugares y esas
circunstancias el aguaespecialmente agua potableno siempre era fcil de obtener.
Jess ha estado hablando en trminos negativos. Ha estado diciendo: No os preocupis
por vuestra vida (v.22) y No fijis vuestro corazn en qu comeris o qu beberis. Ahora
cambia a un punto de vista positivo y dice, 31. Pero buscad su reino y estas cosas os sern
concedidas como un don adicional.
[p 643] En cuanto al significado de la expresin reino de Dios, vase sobre 4:43. Por lo
tanto, se est exhortando a los discpulos de Cristo que tengan cuidado que el reino de Dios
se est estableciendo cada vez ms en sus propias vidas y en las vidas de los dems. La
recompensa de gracia es esta, que mientras ellos se concentran con toda su atencin en el
establecimiento del reino de Dios en todo lugar, su Padre celestial se cuida que ellos tengan
no solamente abundancia de bendiciones espirituales, sino tambin, como aadidura, comida
y ropa. No les faltar lo necesario para el vivir diario. Para mayor aclaracin vanse 1 R.
3:1014; Mr. 10:29, 30; Lc. 22:35; y 1 Ti. 4:8.
Con mucha ternura ahora Jess aade: 32. No temis, manada pequea. [vocativo que
no aparece en ningn otro lugar en el Nuevo Testamento], porque a vuestro Padre le agrada
daros el reino. Aunque pequea en nmero, la manada es amada por el Padre!
Un momento antes Jess dijo a sus discpulos (v. 31) que deban buscar el reino, haciendo
el reino el objeto de bsqueda constante. Ahora dice que el reino es un don. No obstante,
estas dos ideas no son contradictorias. Un ejemplo de la naturaleza aclarar esto. Un rbol
no tiene poder por s mismo para mantenerse. Sus races son como manos vacas extendidas
hacia el ambiente. Depende del sol, del aire, de las nubes y del suelo. Ni siquiera tiene la
fuerza necesaria para absorber la nutricin que necesita. El sol es la fuente de su energa.
Pero significa esto que el rbol permanece inactivo? De ningn modo; sus races y hojas,
aunque completamente receptivas, son enormemente activas. Por ejemplo, se ha estimado
que la cantidad de trabajo realizado por un rbol grande en un solo da elevando agua y
minerales desde el suelo hacia las hojas equivale a la cantidad de energa gastada por una

479
persona que lleva trescientos baldes de agua, de a dos a la vez, subindolos por una escalera
de ms de tres metros. Las hojas tambin son verdaderas fbricas. Tambin son
tremendamente activas.
Lo mismo vale con respecto a los ciudadanos del reino. Reciben el reino como un regalo.
Sin embargo, despus de recibir el principio nuevo de la vida, los receptores se vuelven muy
activos. Trabajan rduamente, no por medio de algo que les es inherente sino por el poder
que continuamente les est dando el Espritu del Seor. Ellos se ocupan en su propia
salvacin y pueden hacerlo porque Dios es el que est obrando en ellos tanto el querer como
el hacer por su beneplcito (Fil. 2:12, 13. Vase tambin Mt. 7:13; cf. Lc. 13:24; 16:16b).
Confan en las promesas de Dios, oran, difunden el mensaje de salvacin y por gratitud
realizan buenas obras para beneficiar a los hombres y glorificar a Dios. Y la ddiva aumenta
con la bsqueda!
Un segundo pensamiento sobre el cual se pone el nfasis es ste: Aquel a quien Jess
llama tiernamente vuestro Padre no da el reino a los [p 644] discpulos de mala gana. Al
contrario. Es su beneplcito hacerlo. Lo hace con un intenso deleite.
Debido al tiempo pasado del verbo agradar, hay quienes insisten en la traduccin: Le
agrad al Padre, etc., o Al Padre le ha agradado daros, etc. Esto podra ser correcto. Por
otra parte, en relacin con este verbo en particular, el tiempo pasado se puede usar aun para
indicar una accin presente. Por ejemplo, vase 3:22. La diferencia es menor. Dios es desde la
eternidad y hasta la eternidad, y es inmutable. As que, cuando le agrad, tambin le agrada
y le agradar. Lo que fue su beneplcito an es su beneplcito y siempre seguir siendo as.
Por tanto, es posible decir que la traduccin A vuestro Padre le ha agradado daros el reino
es correcta al igual que la traduccin A vuestro Padre le agrada daros el reino. El hecho
principal que nos cautiva la atencin es que cuando el Padre da, da prdigamente, una
verdad maravillosa confirmada tambin por muchos pasajes como Is. 55:6, 7; Ez. 18:23, 32;
33:11; Os. 11:8; Mt. 23:37; Lc. 2:14; 13:34, 35; Ef. 1:5, 9, etc.
El Padre da. Sus hijos debieran hacer lo mismo, en la forma limitada que les es posible,
pero de todo corazn y generosamente: 33a. Vended vuestras posesiones y dad a la
caridad. Los vv. 32, 33a no tienen duplicado en Mt. 6. Sin embargo, hablando en general, se
puede encontrar en el Sermn del Monte (p. ej., Mt. 5:7; 6:3) la filosofa del contenido de
12:33a. Para un paralelo un poco ms preciso uno tendra que volverse a pasajes como Lc.
11:41; vase tambin 18:22 (cf. Mt. 19:21; Mr. 10:21: el mandamiento dado por Cristo al
joven gobernante rico).
En cuanto al sentido del pasaje, a veces ha sido groseramente mal interpretado, como si
Jess hubiera dicho a todos sus seguidores: Vended todas vuestras posesiones y dad todo lo
que produzca su venta a los pobres. El resultado sera que muy pronto la iglesia se
convertira en una carga para la sociedad. Un texto debe explicarse a la luz de su contexto.
Hace un momento Jess haba contado la parbola de aquel hombre notorio, el rico
insensato (vv. 1621). Ese hombre quiso quedarse con todo. Aqu Jess est combatiendo ese
espritu egosta. La verdadera interpretacin de lo que el Maestro dice aqu en Lc. 12:33a se
puede encontrar en pasajes como 1 Co. 16:2, 3; 2 Co. 8:19 y G. 6:10.
Generalmente, paralelo con un pasaje de Mt. 6 es Lc. 12:33b. Proveeos bolsas que nunca
se gastarn, un tesoro en el cielo que nunca se agotar, donde ningn ladrn puede
llegar y ninguna polilla puede arruinar.
En cuanto a la naturaleza del tesoro en el cielo vanse pasajes tales como Mt. 10:41, 42;
25:3446; y cf. Lc. 16:9; 19:1719. Ese tesoro s puede ser simbolizado por bolsas que nunca
se gastan. Adems, nunca se agota. Siempre hay ms, y ms y todava ms. Y ms que todo,
las riquezas de la vida celestial, ya comenzadas en principio en la tierra pero [p 645] en su

480
plenitud reservadas para los cielos, estarn completamente fuera del alcance de los ladrones
y de la polilla.
Las Escrituras ensean en todo lugar que los tesoros celestiales estn a prueba de polillas
y de ladrones, en otras palabras, que duran para siempre con todo su resplandeciente lustre
como la posesin inamovible de los hijos del Padre celestial, porque nos habla de:
una fidelidad que jams ser quitada (Sal. 89:33; 138:8),
una vida que nunca terminar (Jn. 3:16),
una fuente de agua que nunca cesar de fluir dentro del que bebe de ella (Jn. 4:14),
una ddiva que jams se perder (Jn. 6:37, 39),
una mano de la cual no podr ser jams arrebatada una oveja del Buen Pastor (Jn. 10:28),
una cadena que no podr ser rota jams (Ro. 8:29, 30),
un amor del cual nunca podremos ser separados (Ro. 8:39),
un llamamiento que no ser revocado jams (Ro. 11:29),
un fundamento que nunca ser destruido (2 Ti. 2:19),
y una herencia que no se marchitar jams (1 P. 1:4, 5).
34. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
La oracin que se introduce con porque da la razn por la cual es necesario obedecer las
exhortaciones de vv. 32, 33. Naturalmente, si el verdadero tesoro de una persona, su objetivo
final en todas sus luchas, es algo que pertenece a esta tierraadquisicin de dinero, fama,
popularidad, prestigio, poderentonces su corazn, el centro mismo de su vida (Pr. 4:23),
estar completamente absorbido por ese objetivo mundano. Todas sus actividades, incluidas
las as llamadas religiosas, sern subordinados a esta nica meta. Por otra parte, si con
gratitud sincera y humilde a Dios ha hecho del reino de Dios, es decir, del reconocimiento
gozoso de la soberana de Dios en su propia vida y en todas las esferas, su tesoro entonces
all es donde tendr su corazn. En ese caso, el dinero ser una ayuda en vez de un
impedimento. El corazn no puede estar en ambos lugares al mismo tiempo. Es el uno u el
otro. Vase 16:13.
Lecciones prcticas derivadas de 12:1334
Vv. 13, 15 Dile a mi hermano que reparta la herencia conmigo. Estad en guardia contra
toda forma de codicia.
Digamos que en relacin con una herencia usted recibi trato injusto. El problema es que
Ud. hace tanto alboroto al respecto que comienza a parecer que toda su felicidad dependiera
de la solucin de la injusticia, a su favor. No est poniendo las primeras cosas en el primer
lugar. Es mejor que se examine y se arrepienta.
[p 646] V. 20 Esta misma noche te ser demandada tu alma. No da a entender esta
parbola que nuestras verdaderas riquezas consisten en lo que se dice en forma tan hermosa
en Ro. 8:3139?
Vv. 24, 27 Considerad los cuervos los lirios. Lo que Jess dice de ellos no quiere decir
que nosotros tampoco debamos trabajar para ganar el sustento. Ms bien, significa que si
aun estas criaturas son objeto del cuidado de Dios, entonces con toda certeza Dios nos
proveer a nosotros que hemos sido dotados de dones y talentos que nos capacitan para
hacer planes y trabajar.

481
V. 29 Vosotros ciertamente no debis fijar vuestro corazn en qu comeris o qu beberis.
Lo malo en nosotros est en hacer de tales cosas nuestro principal objetivo en la vida.
Nuestro propsito principal debiera ser la obediencia a 1 Co. 10:31.
V. 32 A vuestro Padre le agrada daros el reino. No revela este pasaje el corazn mismo de
Dios? Vase tambin Jn. 3:16; Ro. 5:611; 8:32. Cuando hacemos de la obediencia a la
voluntad de Dios nuestro gozo principal, Dios se siente tan feliz que canta! No lo crees?
Lase Sof. 3:17!
35
Estad siempre vestidos de modo que estis preparados para la accin
353
y mantened vuestras
lmparas encendidas,
36
como hombres que, cuando su seor est por regresar de la fiesta de bodas,
le estn esperando; de modo que cuando l venga y llame ellos puedan inmediatamente abrirle la
puerta.
37
Bienaventurados son aquellos siervos a quienes el seor al venir encuentra vigilantes. Os
declaro solemnemente que l se vestir para servir, les har reclinar a la mesa, y pasar a servirles.
38
Sea que venga en la segunda o en la tercera vigilia y los encuentra as, bienaventurados son!
39
Pero de esto estad seguros, que si el dueo de la casa hubiera sabido a qu hora iba a venir el
ladrn, no hubiera permitido que entrara en su casa a robar.
40
Vosotros tambin, debis estar
siempre preparados, porque a una hora que no lo esperis, el Hijo del hombre viene.
41
Pedro le pregunt: Seor, ests dirigiendo esta parbola a nosotros o a todos por igual?
42
El
Seor respondi: Quin pues, es el administrador fiel y sensato, a quien el seor pondr a cargo de
sus siervos, para darles su alimento a su tiempo?
43
Bienaventurado el siervo a quien su seor en su
venida lo encuentre haciendo as.
44
En verdad os digo, lo pondr sobre todas sus posesiones.
45
Pero
si ese siervo dijere en su corazn: Mi seor est tardando en regresar, y comenzare a maltratar a los
siervos y las siervas, y a comer y a beber y a emborracharse,
46
el seor de ese siervo llegar un da
cuando l no lo espera, y a una hora que no se imagina, y lo cortar en pedazos y le asignar un lugar
con los infieles.
47
Y aquel siervo que conoca la voluntad de su seor pero no se prepar ni actu en conformidad
con esa voluntad, recibir muchos azotes.
48
Pero el que no conoca e hizo [p 647] cosas merecedoras
de golpes recibir pocos azotes. De todo aquel a quien se ha dado mucho, mucho se requerir; y de
aquel a quien se ha confiado mucho, tanto ms se le demandar.
12:3548 La parbola de
(Los nobles)
Los siervos vigilantes
La interrupcin de Pedro
La respuesta de Jess
que incluye
La parbola del siervo fiel en contraste con el siervo infiel
Cf. Mt. 24:42, 43, 4551; 25:1ss; Mr. 13:3237; Lc. 22:27 Jn. 13:117
Se recordar que en 12:1321 Jess cont la parbola de el rico insensato. Esta fue
seguida por una advertencia contra la ansiedad terrenal (vv. 2234), lo cual se podra
considerar como una elaboracin de la leccin enseada por esa parbola. Por lo tanto, es
fcil recordar que Jess ahora llama la atencin hacia personas que forman un contraste con
el necio. El necio tena su corazn y su mente centrados en la tierra, los siervos vigilantes en
el cielo.
Para simplificar las cosas, podemos dividir vv. 3548 en dos parbolas, la de los siervos
vigilantes (vv. 3540) y la de el siervo fiel en contraste con el siervo infiel (vv. 4148). En este
arreglo se incluye la pregunta de Pedro en la segunda parbola, puesto que llev a la

353
Literalmente: Que vuestros lomos estn bien ceidos (o atados).

482
presentacin de aquella parbola. Con la excepcin de unos pocos versculos, la primera de
estas dos parbolas es exclusiva de Lucas, la segunda es comn a Lucas y Mateo.
A. La parbola de los siervos vigilantes
35, 36. Estad siempre vestidos de modo que estis preparados para la accin y
mantened vuestras lmparas encendidas, como hombres que, cuando su seor est por
regresar de la fiesta de bodas, le estn esperando, de modo que cuando l venga y llame
ellos puedan inmediatamente abrirle la puerta.
El significado de la expresin usada en el original, a saber: Estn ceidos vuestros
lomos, es que los mantos largos y holgados de los siervos no deben colgar sueltos,
dificultando o imposibilitando el trabajo (cf. Hch. 7:58). Estos mantos deban ser
arremangadas en el cinto, de modo que los siervos pueden trabajar cmodamente y estn
preparados para atender a su seor.
Aplicada espiritualmente el sentido es estar siempre preparados para (a) recibir al Seor
en su regreso de la fiesta de boda de la gloria celestial y [p 648] (b) rendirle todo el servicio
que l desee. Mantened vuestras lmparas encendidas tambin seala la necesidad de la
preparacin. Lo que tenemos aqu es esencialmente la misma leccin que se encuentra en la
parbola de las cinco muchachas sensatas y las cinco insensatas (las diez vrgenes). Vase
C.N.T. sobre Mt. 25:113.
37. Bienaventurados son aquellos siervos a quienes el seor al venir encuentre
vigilantes. Os declaro solemnemente que l se vestir para servir, les har reclinar a la
mesa y pasar a servirles.
La figura subyacente parece extraa. Debemos imaginarnos, entonces, que un seor
terrenal en realidad servira a sus siervos? Probablemente que no, pero este Seor, Aquel que
aqu se seala, hizo exactamente eso cuando estaba sobre la tierra. Ntese: Yo soy entre
vosotros como el que sirve (Lc. 22:27), y cf. Jn. 13:115, que describe el lavamiento de los
pies de los discpulos por Jess. Por lo tanto, lo que aqu se promete es que en su segunda
venida nuestro Seor, de una manera que est en consonancia con su gloria y majestad,
servir a sus siervos fieles!
No es de extraarse que a estos siervos se llame bienaventurados. Esta promesa casi
increble se introduce por la frmula Amn, os digo (o: Os declaro solemnemente).
Contina: 38. Sea que venga en la segunda o en la tercera vigilia y los encuentre as,
bienaventurados son!
Como Plummer (op. cit., p. 331) y muchos ms despus de l lo ven, Lucas aqu sigue la
forma juda de dividir la noche en tres vigilias (Cf. Jue. 7:19) y no la romana de dividirla en
cuatro. Esto posiblemente sea correcto, pero no podemos estar seguros. Que Marcos divida la
noche en cuatro vigilias es claro de 13:35; que Mateo lo hizo tambin se desprende de 14:25.
No puedo ver ninguna razn obligatoria para concluir que Lucas, cuyo informe en estos pocos
versculos sigue el relato de Mateo, haya adoptado una forma distinta de computar el tiempo.
Que no todos los traductores e intrpretes estn de acuerdo con Plummer sobre este punto es
claro (para mencionar slo dos ejemplos) por (a) la nota sobre v. 38 en la N.A.S. y (b) el
comentario de Lenski (op. cit., p. 614).
Sin embargo, este es un punto de importancia menor. La razn por la cual Jess no dijo
en la primera vigilia probablemente sea porque entonces la fiesta de boda todava estara en
desarrollo. Por lo dems, el pensamiento principal es ste: la bienaventuranza superlativa de
los creyentes en el regreso de Cristo.

483
Debido que la verdad aqu revelada, a saber, que a su regreso Jess mismo servir a los
redimidos es tan sumamente preciosa, en v. 38 se repite la bendicin del v. 37:
bienaventurados son.
39, 40. Pero de esto estad seguros, que si el dueo de la casa hubiera sabido a qu
hora iba a venir el ladrn, no hubiera permitido que [p 649] entrara en su casa a robar.
Vosotros tambin, debis estar siempre preparados, porque a una hora que no lo
esperis, el Hijo del hombre viene.
En cuanto a la expresin Hijo del hombre, vase sobre 5:24. Cundo volver? Jess
afirma que as como el dueo de casa no sabe a qu hora viene el ladrn sino que debe estar
preparado todo el tiempo para proteger su propiedad, as tambin los creyentes no saben
cundo volver su Seor y, en consecuencia, debieran estar siempre preparados de mente y
corazn. Cuando menos se espera, llega. Vanse otros pasajes que enfatizan la misma
verdad: Mt. 24:36, 4244; Lc. 21:34; 1 Ts. 5:24; 2 P. 3:10; Ap. 3:3; 16:15.
B. La parbola del siervo fiel en contraste con el siervo infiel
41. Pedro le pregunt: Seor, ests dirigiendo esta parbola a nosotros o a todos
por igual?
Aunque esta parbola tambin se encuentra en Mateo (24:4551), all no va precedida de
la pregunta de Pedro. Qu motiv la pregunta de este apstol? No se da la respuesta. Una
suposicin posible es lo siguiente:
Se haba despertado la curiosidad de Pedro. Jess haba estado hablando acerca de
aquellos que estaran preparados (v. 37) en el momento de su venida, pero haba dado a
entender que algunos no estaran preparados. Una inferencia comprensible sera que los
Doce y algunos de los otros seguidores constantes seran los que estaran preparados; el resto
de la gente seran los que no estaran preparados. Sin embargo, desde v. 22 el Maestro haba
estado dirigiendo su atencin a los discpulos y no tan directamente a la gran multitud.
Quera decir, entonces, el Maestro que aun entre sus discpulos habra algunos que no
estaran preparados para recibirle? A quines estaba dirigiendo Jess esta parbola?
4244. El Seor respondi: quin pues, es el administrador fiel y sensato a quien el
seor pondr a cargo de sus siervos para darles su alimento a su tiempo?
Bienaventurado el siervo a quien su seor en su venida lo encuentre haciendo as. En
verdad os digo que lo pondr sobre todas sus posesiones.
354


354

La semejanza entre Mt. 24:4551 y su paralelo en Lc. 12:4246 es extraordinaria. Las pequeas diferencias se notan en el
siguiente diagrama:
Comparacin de Mt. 24:4551 con Lc. 12:4246
Mateo Lucas
siervo administrador (mayordomo)
ha puesto a cargo pondr a cargo
empleados de la casa siervos
alimento alimento, o racin
malvado omitido en Lucas
est tomando su tiempo est tomando su tiempo en venir
sus consiervos los siervos y siervas

484
[p 650] Ntese que lo que aqu ocurre se puede comparar con lo que sucede en otra
ocasin (13:23). Vase sobre ese pasaje. All tampoco recibe respuesta directa una pregunta
motivada por la curiosidad. Entonces, lo que Jess parece estar diciendo es esto: No hagas
preguntas que salen de la curiosidad pura y simple. Lo que te corresponde es tratar
rduamente ser un mayordomo fiel y sensato.
Para ilustrar lo que quiere decir, Jess ahora relata otra parbola, la del siervo fiel en
contraste con el siervo infiel. En cuanto al sentido de la parbola, una presuposicin segura
es que un seor de varios siervos o, si uno prefiere esclavos est por partir en un viaje.
Antes de partir, pone a su subordinado de ms confianza a cargo de los otros empleados. En
esta calidad el mayordomo recin nombrado no solamente vigila el trabajo de los dems
siervos sino que adems y especficamente cuida que reciban las provisiones necesarias.
Algunos opinan que Jess estaba pensando especialmente de sus discpulos considerados
como investidos de un cargo y as, por extensin, a todos los ministros y pastores de las
iglesias que habran de organizarse durante toda la nueva dispensacin. Esto podra ser
correcto, pero no podemos estar seguros de ello. A fin de cuentas, el deber de fidelidad se
aplica no solamente a pastores sino tambin a ancianos, diconos, maestros, padres; en
realidad a todos los creyentes. Hacer la voluntad del Seor y cuidar de los necesitados es
ciertamente la tarea asignada a todos.
Ahora bien, sobre el mayordomo fiel y sensato se pronuncia una bienaventuranza especial.
Es llamado bendito. Es el objeto del favor especial de su seor. Adems, la clusula a quien
su amo encuentra haciendo as muestra que la actitud correcta de parte del que espera el
regreso del seor es el anhelo de rendir un servicio activo en favor de aquellos que han sido
confiados al siervo.
Cuando se interpreta la figura, esto significa que el espritu correcto en el cual los
creyentes debieran esperar como Salvador al Seor Jesucristo (Fil. 3:20) no es el nerviosismo
febril de algunos tesalonicenses (2 Ts. 2:1, 2; 3:612), ni la tibieza nauseabunda de los
laodicenses (Ap. 3:1422), sino la fidelidad activa de los de Esmirna (Ap. 2:811). Como en la
parbola, al regresar el seor recompensa a su siervo fiel al ponerlo a cargo de todas sus
posesiones, as tambin Jess mismo en su venida gloriosa dar a sus siervos fieles un alto
grado de gloria y honra. Vase [p 651] Lc. 19:17, 19. No sugiere la promesa de Cristo la
asignacin de algunas tareas especficas en la vida por venir, siendo cada tarea un motivo de
deleite y satisfaccin y cada una en armona con la individualidad de la persona para quien
est reservada?
Habiendo revelado lo que ocurrir al siervo fiel, Jess ahora muestra cul ser la suerte
del infiel. En realidad los dos, el fiel y el infiel se representan aqu como la misma persona.
Ntese v. 45, Pero si ese siervo dir en su corazn, etc. Pero en esta parbola este hombre
ha cambiado tan radicalmente que podra ser correcto considerarlo como un individuo
distinto.
45, 46. Pero si ese siervo dijere en su corazn: Mi seor est tardando en regresar, y
comenzare a maltratar a los siervos y a las siervas, y a comer y a beber y a
emborracharse, el seor de ese siervo llegar un da cuando l no lo espera, y a una
hora que no se imagina, y lo cortar en pedazos y le asignar un lugar con los infieles.
Ntese que este siervo est diciendo algo en su corazn, es decir, a s mismo. Ahora lo
que un hombre se dice a s mismo con frecuencia es ms importante que lo que dice
abiertamente. Vanse Pr. 23:7; Mt. 9:3, 21; Lc. 12:17; 15:1719. Pero dentro de los recintos

comer y beber con borrachos a comer y beber y emborracharse
con los hipcritas con los infieles

485
secretos de su propio ser este hombre en particular est discurriendo en forma malvada e
irresponsable. Se nos recuerda 2 P. 3:4. Est diciendo: Pasar mucho, mucho tiempo antes
que el seor regrese. Mientras tanto, me divertir.
No est pensando en la diversin inocente. No, este hombre es un sdico. Por pura
diversin comienza a maltratar a los esclavos y esclavas que han sido confiados a su cuidado.
Comienza a darse demasiada importancia a su alrededor. Que estos esclavos se
acobardasen! Que se rebajen! Mientras tanto, l se goza comiendo, bebiendo y
emborrachndose.
El amo llega repentina e inesperadamente! Convencido por las evidencias que este siervo
a quien ha elevado a tan alta posicin ha abusado de la confianza que se le otorg y que es
una persona completamente indigna de confianza, da la orden de cortar en pedazos al
culpable.
Quienquiera que haya hecho un estudio detallado de la historia eclesisticano
solamente la antigua y la medieval, sino tambin la modernahabr descubierto, si es que
no lo haya experimentado en su propia persona, que lo que aqu Jess presenta es un cuadro
verdadero de los hechos que se daran ms adelante. Por cierto, han habido y habrn muchos
siervos fieles que un da oirn las palabras de bienvenida: Bien hecho! Pero no hay
tambin muchos del tipo opuesto, hombres llenos de envidia, avaricia del poder, egosmo? La
tribu de Cor, Datn y Abiram que se rebelaron contra Moiss (Nm. 16:1ss), de Ditrefes que
le hizo difcil la vida al apstol Juan (3 Jn. 9) y de los escribas y principales sacerdotes que
causaron la muerte de Jess, aun no ha desaparecido.
[p 652] Al relatar esta parbola, el objetivo de Jess bien puede haber sido: (a) abrir los
ojos de la verdadera iglesia y (b) advertir a los engaadores a fin de que aun ahora pueden
arrepentirse. Si no lo hacen, el Seor les asignar un lugar con los infieles. Sern cortados
en pedazos.
Significa esto entonces que el Seor es cruel? De ningn modo. Del siguiente pasaje que
cierra esta seccin se ve claramente que l es justo y razonable:
47, 48. Y aquel siervo que conoca la voluntad de su Seor pero no se prepar ni
actu en conformidad con esa voluntad, recibir muchos azotes. Pero el que no conoca
e hizo cosas merecedoras de golpes recibir pocos azotes. De todo aquel a quien se ha
dado mucho, mucho se requerir; y de aquel a quien se ha confiado mucho, tanto ms
se le demandar.
Ntese lo siguiente:
a. La parbola ha terminado. Sin embargo, vv. 47, 48 quizs no estn tan poco
relacionados con los versculos precedentes como algunos sostienen. No dejan en claro estos
versculos que el seor a quien se refieren vv. 47 y 48 es el mismo de los versculos
inmediatamente precedentes, y que en ambos casos eso por lo menos simboliza a
Jesucristo?
Adems, no arrojan luz vv. 47, 48 sobre la razn por qu castigo descrito en v. 46 (lo
cortar en pedazos) era tan severo? No es la respuesta: porque el siervo que recibi este
castigo conoca la voluntad de su seor pero no la obedeci (vase v. 47)?
b. Entre los que son castigados al regreso del seor hay ciertamente una diferencia:
algunos son castigados duramente y otros en forma ms liviana. Esto muestra que no
solamente hay grados de gloria en el cielo nuevo en la tierra nueva (1 Co. 15:41, 42) sino que
tambin hay grados de sufrimiento en el infierno.
c. La responsabilidad vara con los dones; es proporcional al conocimiento y a la
oportunidad. Pero vase tambin Lecciones prcticas sobre v. 48

486
d. El Nuevo Testamento ensea esto no solamente aqu, sino tambin en pasajes tales
como Mt. 10:15; 11:22, 24; Lc. 10:1214; 23:34; Hch. 3:17; 1 Ti. 1:13.
e. Aun el Antiguo Testamento ensea esto (Lv. 26:28; Nm. 15:2231; Sal. 19:12, 13; Am.
3:2).
f. Por qu haba de ser castigado en modo alguno el siervo que no conoca la voluntad de
su amo? Respuesta: la ignorancia nunca es absoluta. Vanse Ro. 1:20, 21; 2:1416.
g. Todo el pasajeespecialmente v. 48bdeja en claro que los talentos con los cuales Dios
ha dotado a los hombres deben ser usados, hay que redimir el tiempo, hay que aprovechar
las oportunidades. Nadie tiene [p 653] el derecho de ser perezoso. Nadie tiene el derecho
tampoco de vivir para s mismo solamente. Una persona debe vivir para los dems (1 Co.
9:22), y para Dios (1 Co. 10:31).
49
Yo he venido a derramar fuego sobre la tierra y cmo quisiera que ya estuviera encendido!
50
Tengo un bautismo con el cual he de ser bautizado y cun abrumado por la angustia estoy hasta
que se cumpla!
51
Pensis que he venido a dar paz sobre la tierra? No, os digo, sino ms bien divisin.
52
Porque de ahora en adelante en una familia habr cinco divididos entre s: tres contra dos y dos
contra tres.
53
Estarn divididos: el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la
hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera
355
y la nuera contra la suegra.
12:4953 Jess el divisor
Cf. Mt. 10:3436; Mr. 10:38
49. Yo he venido a derramar fuego sobre la tierra, y cmo quisiera que ya estuviera
encendido!
Para una posible conexin temtica entre este versculo y el pasaje inmediatamente
precedente, vase p. 518. El fuego del que habla Jess con toda probabilidad se refiere al
juicio de Dios sobre los pecados de su pueblo. Ese juicio se realizara en el Calvario. Es Jess
mismo quien dar satisfaccin a la justicia de Dios y llevar el castigo.
Es muy claro que hay una conexin entre fuego y juicio. Vanse los siguientes pasajes: Is.
66:15; Jl. 2:30; Am. 1:7, 1014; 2:2, 5; Mal. 3:2, 5; 1 Co. 3:13; 2 Ts. 1:7, 8. Jess est
pensando en su pasin y muerte que se aproximan rpidamente.
[p 654] Se da cuenta que sus sufrimientos sern intensos. As que no es sorprendente que
diga: y cmo quisiera que ya estuviera encendido! Adems, sabe que el fundamento firme

355

En el Nuevo Testamento la palabra tiene tres significados diferentes:
a. novia. Este, o el estrechamente relacionado mujer joven casadera, esposa joven, es el sentido bsico del trmino, usado as
en el griego desde el tiempo de Homero. En el Nuevo Testamento el sentido novia hay que atribuirlo a la palabra segn se usa en
Jn. 3:29; Ap. 18:23; 21:2.
b. esposa en sentido figurado: la iglesia, considerada como casada con Cristo el Cordero (Ap. 21:9; 22:17).
c. nuera, sentido que no se encuentra fuera de las fuentes bblicas y los escritos basados en estas fuentes, como aqu en Lc.
12:53 y su paralelo Mt. 10:35. Este es tambin el sentido en LXX, Gn. 11:31; 38:11, 16, 24, etc. Esta extensin del sentido se
puede explicar por el hecho de que la palabra hebrea subyacente y tambin la palabra aramea estrechamente relacionada, tienen
dos sentidos diferentes: novia y nuera. Vase ms al respecto en el artculo de J. Jeremias, , , Th. D.N.T., Vol. IV,
p. 1099.
Aunque el hecho de que esta palabra griega tiene tres significados y que dos de estos, referidos a relaciones familiares
terrenales, tienen connotaciones que difieren ampliamente puede parecer algo confuso, hay que tener presente que esta
peculiaridad es caracterstica del lenguaje en general. No ocurre solamente en el griego. Nuestro idioma tambin est lleno de
ejemplos. Cuando la madre le pregunta al profesor: Qu le parece mi hijo?, la respuesta: Es tremendo, podra significar Es
excelente, o Me hace la vida imposible. En ingls, you se puede referir al presidente y usarse para hablarle a un indigente. Se
usa al hablarle a una persona o a un millar. Si no fuera por el contexto en que se usa, sera muy ambigua. Comprese eso con la
rica variedad que tenemos en castellano al dirigirnos a otra persona: t, vos, usted, vosotros, ustedes.

487
para la salvacin de su pueblo no habr sido completado hasta haberse consumado el
sacrificio en el Calvario.
En lnea con esto est v. 50. Tengo un bautismo con el cual he de ser bautizado y
cun abrumado por la angustia estoy hasta que se cumpla!
Las palabras bautismo y ser bautizado probablemente se usan aqu en sentido figurado:
Jess va a ser sumergido en la agona. Ser sumergido en el mar de la horrible angustia.
Ntese un uso similar del verbo en Is. 21:4 (LXX) y en Josefo, Guerra judaica IV. 137. Vase
tambin Sal. 42:7, Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m; y Sal. 124:4: Entonces
nos habra inundado las aguas; sobre nuestra alma hubiera pasado el torrente. Cf. Mr.
10:38.
Pero Jess no se est quejando. Por el contrario: las palabras iniciales de vv. 49, 50 son:
Yo he venido a (o: con el fin de). Jess saba lo que le aguardaba en la tierra. Otros nios
estn pasivos en su nacimiento. Jess fue activo: l vino con el fin de tomarse sobre s la
carga de la ira de Dios que resulta del pecado de su pueblo y a sufrir las agonas del
infiernoel infierno del Calvarioen lugar de ellos. Pero cuando ahora reflexiona sobre la
agona que le espera, es de sorprenderse que diga: cun abrumado por la angustia estoy
hasta que se cumpla!? Cf. 22:44.
5153. Pensis que he venido a dar paz en la tierra? No, os digo, sino ms bien
divisin. Porque de ahora en adelante en una familia habr cinco divididos entre s: tres
contra dos y dos contra tres. Estarn divididos: el padre contra el hijo y el hijo contra
el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la
nuera contra la suegra.
Aqu tenemos un mashal, es decir, un dicho paradjico, un dicho que suena increble! El
hecho de ser contrario a la opinin prevaleciente se indica por la pregunta: Pensis que he
venido a dar paz en la tierra? y la respuesta: No, os digo, sino ms bien divisin. Lo que
Jess dice hace que el oyente o el lector se asombre con incredulidad sorprendida. La
reaccin natural ante la afirmacin sorprendente debera ser: Cmo puede esto ser verdad?
No es Cristo el Prncipe de Paz (Is. 9:6)? No es l quien pronuncia una bendicin sobre los
pacificadores (Mt. 5:9)? Si no vino a traer paz, cmo pueden ser vlidos los siguientes
pasajes: Sal. 72:3, 7; Lc. 1:79; 2:14; 7:50; 8:48; Jn. 14:27; 16:33; 20:19, 21; Ro. 5:1; 10:15;
14:17; Ef. 2:14; Col. 1:20; Heb. 6:207:2? No proclaman todos estos en los trminos ms
enfticos que Jess trae la paz?
Sin embargo, debemos recordar que es caracterstica de un mashal poner nfasis en un
aspecto de la verdad en vez de en una proposicin que [p 655] sea vlida universalmente.
Vase sobre Mt. 5:34: No juris de ningn modo. El mrito de aforismos tales es que causan
que la persona se detenga a pensar. As ocurre tambin aqu. Un poco de reflexin pronto
convencer al estudiante diligente de las Escrituras que hay un sentido en el cual la venida
de Cristo al mundo no slo trajo divisin sino que tuvo este mismo propsito. Si eso no
hubiera sido su objetivo inmediato, no se habran perdido todos los hombres (Jn. 3:35; Ro.
3:918)? No se habran precipitado todos hacia la condenacin? Adems, aun en las vidas de
aquellos que son finalamente salvos, no es cierto que han de entrar en el reino de Dios a
travs de muchas tribulaciones (Hch. 14:22)? No es la vida del creyente una vida de
tormentas y tensiones? Es verdad que al final todo es paz, pero el mismo Pablo que exclama
Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Seor tambin se lamenta: Miserable de m!
(Ro. 7:24, 25).
Adems, habr amargos opositores. Aqu en la tierra, es decir, durante la presente
dispensacin, los seguidores de Cristo deben esperar la divisin. Es as como se har evidente
quin est de parte del Seor y quin no. Es as como sern revelados los pensamientos de
muchos corazones (Jos. 5:13, 14; Mt. 21:44; Lc. 2:34, 35; 20:18). La entrada de Cristo a este

488
mundo divide en dos, separa, parte en pedazos y al hacerlo as, vuelve una persona contra la
otra.
La fe no solamente crea divisin entre una raza y otra, un pueblo y otro, una iglesia y otra;
produce divisin aun en la familia, en realidad, a veces la ms aguda de las divisiones. En
esta conexin, Lucas aqu menciona a cinco miembros de la familia que viven todos bajo un
mismo techo: padre, madre, hija soltera, hijo casado y su esposa (la nuera de los padres).
Debido a la relacin que estos diversos miembros asumen hacia Cristo, se produce una
intensa friccin entre ellos: tres contra dos y dos contra tres.
54
Tambin dijo a las multitudes: Cuando veis una nube subindose en el occidente,
inmediatamente decs: Va a llover. Y as sucede.
55
Y cuando sopla en viento sur, decs: Va a hacer
un calor abrasador. Y as pasa.
56
Hipcritas! El aspecto de la tierra y del cielo sabis interpretar.
cmo es, entonces, que no sabis interpretar esta hora crtica presente?
12:5456 Saber interpretar el tiempo
en contraste con
Saber interpretar los tiempos
Cf. Mt. 16:2, 3
Para una posible conexin entre esta seccin y la inmediatamente precedente, vase p.
519.
Nuevamente, como una vez antes (vv. 1421), Jess se vuelve hacia las multitudes
[p 656] 54, 55. Tambin dijo a las multitudes: Cuando veis una nube subindose en el
occidente, inmediatamente decs: Va a llover. Y as sucede. Y cuando sopla el viento
sur, decs: Va a hacer un calor abrasador. Y as pasa.
La lluvias de Israel vienen del occidente, del mar Mediterrneo. Por eso,
Cuando el oeste est oscuro,
vendr un aguacero seguro.
El viento siroco sopla desde el sur y desde el oriente, es decir, desde el desierto. Por eso,
Cuando sopla el viento sur, est decir,
Un calor abrasador se va a dejar sentir.
Jess prosigue:
56. Hipcritas! El aspecto de la tierra y del cielo sabis interpretar. Cmo es,
entonces, que no sabis interpretar esta hora crtica presente?
Jess reprende a esta gente porque prestan muchsima ms atencin a las condiciones
meteriolgicas constantemente cambiantes que a los hechos que introducen importantes
cambios histricos. No anunciaban la cada del judasmo legalista la venida al mundo del
Hijo del hombre con su nfasis en el poder, la gracia y el amor de Dios, en vez de en las
regulaciones de hechura humana, y con su exhibicin de poder sobre todas las cosas,
incluyendo aun la enfermedad, la muerte, los demonios y las tormentas destructoras? No
significaba el nacimiento de una iglesia reunida tanto de judos como de gentiles y formada
por todos los que creen en la salvacin por gracia por medio de la fe y en una vida de gratitud
a Dios y de servicio al hombre? No eran esta venida y esa manifestacin de poder y gracia
una clara prediccin tanto de la condenacin de Satans como del fortalecimiento
significativo del reino que no puede jams ser destruido? Estaban completamente ciegos
estos crticos? No podan leer la escritura en la pared? No entendan que sus das,
incluyendo sus sofismos sobre cosas no esenciales, estaban contados y que el evangelio que

489
se proclamaba por el Profeta de Galilea, el Hijo de Dios comenzara a difundirse ms y ms
hasta abarcar toda la tierra? Pero no, la hora crtica actual parece no interesarles. Ellos
prefieren concentrarse en el tiempo! Jess los llama hipcritas porque, aunque pretendan ser
religiosos, estaban mostrando mucho ms inters en el tiempo que en la obra poderosa que
Dios estaba realizando sobre la tierra ahora mismo. Eran mejores pronosticadores del tiempo
(el clima) que intrpretes de la crisis de los tiempos.
[p 657]
57
Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?
58
Por ejemplo, cuando vas
ante el magistrado con tu adversario, haz todo lo posible para llegar a un arreglo con l en el camino,
no sea que l te arrastre ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel.
59
Te digo que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo.
12:5759 La reconciliacin con el acusador
Cf. Mt. 5:25, 26
57. Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?
Para la interpretacin, vase tambin la p. 519. Las opiniones respecto al sentido de este
pasaje varan ampliamente. Entre las que he encontrado estn las siguientes (no se citan
literalmente sino se reproducen en forma abreviada):
a. Por qu no juzgis lo que es justo, es decir, por qu no os interesis en la tica en vez
de en el tiempo?
b. Por qu no os juzgis a vosotros mismos en vez de juzgar y condenar a otras personas?
c. Por qu no juzgis por vosotros mismos en vez de permitir que otrosescribas,
fariseospiensen por vosotros?
d. Por qu no dejis que vuestra conciencia os gue?
e. Por qu no aprendis a pensar por vosotros mismos (sugeriendo que hasta ese
momento no lo haban hecho)? Un autor opina que lo que Jess dijo era una reprensin de
sus oyentes por no usar el sentido comn en la esfera de lo religioso.
Cuando las opiniones difieren tan extensamente, no siempre es fcil eligir la correcta. Por
mi parte, encuentro que tienen pocos mritos las opiniones (a) y (b). Por otra parte, (c), (d) y
(e) no varan mucho y podran bien conducirnos en la direccin correcta. No hay que pasar
por alto una cosa, a saber, que vv. 58, 59 ciertamente describen una situacin en que cada
persona tiene que hacer su propia decisin individual y cun importante es esa decisin:
58, 59. Por ejemplo, cuando vas ante el magistrado con tu adversario, haz todo lo
posible para llegar a un arreglo con l en el camino, no sea que l te arrastre ante el
juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no
saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo.
El contexto precedente ha hecho patentes las siguientes verdades: Es necesario que cada
uno se pregunte: Soy un siervo fiel o infiel? (vv. 4146). La hora de la crisis ha llegado (v.
49). Hay que tomar partido (vv. 52, 53). Dios te est hablando en la presente hora crtica (vv.
5456).
En armona con todo esto, Jess est concluyendo su discurso con un llamado dramtico
a cada oyente exhortndole a hacer la paz con Dios; a hacerlo ahora, antes que sea
demasiado tarde. Ntese el cambio de [p 658] vosotros a t. A cada persona Jess est
diciendo: Reconcliate con Dios.
Para grabar esta verdad en el corazn de cada individuo, Jess usa una alegora o
parbola (en el sentido ms amplio de la palabra). Dice que en la vida cotidiana, cuando te
ves envuelto en una disputa legal en la que t eres el acusado, lo mejor que puedes hacer es
tratar de llegar a un arreglo sin la intervencin de la corte; en otras palabras, reconciliarte

490
con el oponente o acusador. Al hacer esto, puedes evitar que te arrastren ante el juez y te
metan en la crcel, sin ninguna oportunidad de escapar.
As tambin, en la esfera de lo religioso, lo que cada persona debiera hacer es reconciliarse
con Dios.
Una vez que la persona entra en el infierno, nunca ms sale, no hasta que haya pagado el
ltimo lepton, dice Jess, es decir, la ltima fraccin de un centavo.
356

Significado: El Padre celestial se goza en recibir a su hijo penitente a su corazn.
Lecciones prcticas derivadas de 12:3559
V. 35 Estad siempre preparados para la accin mantened vuestras lmparas
encendidas. Todo lo que hagamos aqu y ahora tiene significancia para toda la eternidad.
V. 37 El se vestir para servirles. Puede alguna cosa ser ms maravillosa?
V. 48 De aquel a quien se ha confiado mucho, mucho ms se le demandar. Significa esto
mientras ms grande el cargo, mayor la categora? Cf. los impuestos en escala progresiva.
Arroja alguna luz sobre esto Mt. 25:2030?
V. 49, 50 Cf. 9:51 Jess resueltamente se dirigi (puso su rostro) hacia Jerusaln y 12:49,
50: cmo quisiera que ya estuviera encendido!; Cun abrumado por la angustia estoy
hasta que se cumpla! La angustia del Salvador, su sensibilidad al sufrimiento, no hacen
que su determinacin de poner su vida sea mucho ms maravillosa?
V. 56 Cmo es entonces que no sabis interpretar esta hora crtica presente?
[p 659] La gente puede dividirse en dos grupos: (a) algunos consideran el tiempo
solamente como cronos, el flujo de momentos que pasan volando con rapidez increble. Ellos
suspiran: Tempus fugit y nada positivo hacen al respecto. (b) Otros ven el kairos, el momento
crtico y con frecuencia favorable para hacer algo por Dios y su reino. Expresado en forma
algo diferente, podramos decir que algunos interpretan carpe diem como que significa
aproveche la oportunidad para divertirse, no importa el futuro; otros dicen que significa
aproveche la oportunidad de promover el reino de Dios y sus causas.
V. 59 No saldrs de all hasta que hayas pagado el ltima centavo. Esto suena terrible. Es
terrible. Pero debe leerse en conjunto con Is. 1:18: Aunque tus pecados sean como la grana,
etc.

356
Segn Mr. 12:42, dos lepta equivalen a la cuarta parte de un as o asario. Un asario era la diecisisava parte de un denario! En
el denario era el salario promedio de un da de trabajo. (Mt. 18:28; 20:2, 9, 13; 22:19). Debido a que los valores varan
constantemente en las monedas es imposible sealar con algn grado de certeza cunto valor tendra en nuestra moneda moderna.
El lepton, pues, es una moneda muy pequea, la fraccin de un centavo.

491
[p 660] Bosquejo del Captulo 13
Tema: La obra que le diste que hiciera
13:15 Convertos pereceris
13:69 La parbola de la higuera estril
y
El viador magnnimo
13:1017 La curacin de una mujer invlida el da de reposo
13:1821 La parbola de la semilla de mostaza
y
La parbola de la levadura
13:2230 Esforzos en entrar por la puerta estrecha
13:3135 Caracterizacin de Jerusaln y lamento por ella
[p 661] CAPITULO 13
LUCAS 13:1
13
1
En ese mismo tiempo vinieron
357
algunas personas que le informaron a Jess acerca de los
galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con sus sacrificios.
2
Les respondi: Pensis que porque
estos galileos sufrieron tales cosas ellos eran pecadores ms grandes que todos (los dems) galileos?
3
Os digo: No; pero a menos que os converts, todos vosotros pereceris igualmente.
4
O aquellos
dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo matndolos, pensis vosotros que eran ms
culpables que todos (las otras personas) que viven en Jerusaln?
5
Os digo, No; pero a menos que os
converts, todos vosotros pereceris da igual manera.
13:15 Convertis o pereceris
1. En ese mismo tiempo, vinieron algunas personas que le informaron a Jess acerca
de los galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con sus sacrificios.
Entre en final del captulo 12 y el principio del captulo 13 hay una conexin doble: (a)
temtica: en ambos se enfatiza la necesidad de conversin; (b) temporal: ntese en ese mismo
tiempo y por lo tanto, probablemente durante el viaje final de Cristo hacia Jerusaln.
Es imposible ser ms especfico. Ni Josefo, ni ningn otro escritor sagrado o secular, narra
este acontecimiento. Todo lo que sabemos es lo que Lucas nos dice aqu, a saber, que algunas
personas que vivan en Galilea y haban hecho una peregrinacin a Jerusaln estaban
ocupados, presentado sus sacrificios en el templo, cuando repentinamente fueron derribados
por orden de Pilato. En consecuencia, en algn sentido la sangre de estos galileos fue
mezclada con sus sacrificios. Conocemos la crueldad de Pilato. Vase sobre 3:1 y sobre 23:1.
No se dice exactamente cundo ocurri este horrible hecho ni por qu el gobernador haba
dado orden de darles muerte. Por cierto, se han intentado toda clase de explicaciones. Por
ejemplo, se nos dice que el hecho relatado debe haber ocurrido en relacin con la fiesta de la
Dedicacin, y que la razn de Pilato para hacer tal cosa fue que estos galileos eran [p 662]
zelotes, miembros de un partido nacionalista que abierta y agresivamente se opona al
gobierno romano. Pero todo esto es solamente teora.

357
O: estaban presentes

492
Lo que s se da a entender claramente es esto: ni los informadores ni la gente que rodeaba
a Jess interpretaban esto como una ilustracin de la crueldad de Pilatopor lo menos no
era ese su propsito principalsino ms bien como una evidencia del desagrado divino con
los galileos asesinados. El razonamiento de ellos era: las vctimas de la ira de Pilato
ciertamente deben haber sido muy perversas; de otro modo Dios no les hubiera permitido
morir de esta manera.
As interpretado, se hacer ms comprensibles los dos versculos que siguen:
2, 3. Les respondi: Pensis que porque estos galileos sufrieron tales cosas ellos
eran pecadores ms grandes que todos (los dems) galileos? Os digo: No; pero a menos
que os converts, todos vosotros pereceris igualmente.
El concepto del desastre personal como resultado del pecado personal estaba
profundamente arraigado en la conciencia del judo; por ejemplo, vanse Job 4:7; 8:20; 11:6;
22:610; Jn. 9:2. Jess no solamente refut esto, sino que adems enfatiz que sin una
conversin genuina nadie se salva: todos perecen.
Ntese especialmente la palabra igualmente y en v. 5, similarmente. Estas palabras pueden
considerarse como equivalentes precisos del original. En ambos casos (original y castellano)
ellas son algo ambiguas. El sentido concebiblemente podra ser uno de dos: (a) del mismo
modo, o (b) tambin. Si (a) es el sentido correcto, Jess estara diciendo: Si no os converts,
pereceris de la misma manera horrible, o quizs as tan repentinamente. Algunos de los
que aceptan esta interpretacin relacionan las palabras del Seor con la terrible matanza de
judis del ao 70 d. C. Sin embargo, me parece ms razonable (b), en conformidad con lo cual
Jess sencillamente est diciendo a la gente que a menos que experimenten un cambio
completo y radical, ellos tambin perecern. Que no se imaginen ni por un momento que
pueden escapar el juicio de Dios slo por el hecho de ser la simiente de Abraham. Vase Lc.
3:7, 8.
Jess deja bien en claro que lo que acaba de afirmar se aplica no solamente a los galileos,
sino a todos los dems, inclusive a los habitantes de Jerusaln: 4, 5. O aquellos dieciocho
sobre los cuales cay la torre de Silo matndolos, pensis vosotros que eran ms
culpables que todos (las otras personas) que viven en Jerusaln? Os digo, No; pero a
menos que os converts de igual manera
La torre de Silo era aquella que estaba edificada en la parte suroriental del muro de
Jerusaln. Estaba ubicado cerca del estanque de Silo. El agua de la fuente de Gihn era
conducida hasta el estanque dentro de la ciudad. Vase L. H. Grollenberg, op. cit., mapa 33,
lmina 327 (pp. 114, 115). [p 663] Vase adems, C.N.T. sobre Juan 9:7, pp. 342, 343.
Adems, Neh. 3:15, 26; Is. 8:6; Josefo, Guerra judaica V. 145.
Evidentemente haba habido un accidente. La torre de Silo se haba derrumbado
aplastando y matando a dieciocho personas. Sin embargo, Jess seala que estas dieciocho
personas no eran ms culpablesno estaban ms altamente endeudadas a Diosque el
resto de los habitantes de Jerusaln.
Cada persona en el auditorio debiera examinar su corazn y vida y hacerse la pregunta:
Ha ocurrido en mi vida el cambio fundamental, de Satans a Dios, de las tinieblas a la luz,
del pecado a la santidad? Me he arrepentido verdaderamente y pongo en realidad toda mi
confianza en Dios, sirvindole slo a l? En otras palabras, soy convertido? Si no, que pida
a Dios el poder para dar ese importante paso. Dice Jess: A menos que os converts,
vosotros tambin pereceris.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

493
6
Y les cont esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via; y vino a buscar
fruto en ella, pero no encontr.
7
As que dijo al viador: Mira! Por tres aos he estado viniendo
constantemente a buscar fruto en esta higuera, pero no encuentro nada. Crtala! Por qu ha de
agotar la tierra?
8
Pero l respondi: Seor, djala este ao tambin mientras cavo alrededor de ella y le pongo
abono.
9
Entonces, si lleva fruto ; pero si no, puedes cortarla .
13:69 La parbola de la higuera estril
y
El viador magnnimo
Si la leccin central de vv. 15 era Convertis la de vv. 69 es convertis AHORA. Sin
demora!
La parbola, como tal, es la siguiente:
6. Y les cont esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via. Y
vino a buscar fruto en ella, pero no encontr nada.
Generalmente se necesita mucho tiempo para que una higuera d fruto. Este rbol haba
sido plantado en la via del dueo, lo que era bastante comn, porque eso significaba
generalmente que recibira el mejor de los cuidados.
Finalmente, lleg el tiempo en que era razonable esperar fruto de este rbol. En este tipo
de rbol el fruto no se ve desde la distancia. Generalmente est escondido en medio del
follaje, de modo que uno tiene que ir y buscarlo. As lo hizo el dueo, pero no encontr nada.
El ao siguiente sigui buscando nuevamente, con el mismo resultado. Lo mismo ocurri el
tercer ao.
7. As que dijo al viador: Mira! Por tres aos he estado viniendo constantemente a
buscar fruto en esta higuera, pero no encuentro nada. Crtala! Por qu ha de agotar la
tierra?
[p 664] Segn el dueo lo vea, esta rbol era peor que intil: No solamente no produca
fruto, sino que ocupaba un espacio que podra usarse mejor y por medio de sus fuertes races
absorba del suelo el alimento y los minerales que las dems plantas necesitaban. Por eso el
dueo dijo al viador: Crtala!, etc.
8, 9. Pero l respondi: Seor, djala este ao tambin, mientras cavo alrededor de
ella y le pongo abono. Entonces, si lleva fruto ; pero si no, puedes cortarla.
El viador estaban visiblemente perturbado cuando oy estas palabras, Parecera que esta
higuera se haba hecho en objeto de su inters especial. Y ahora el dueo le ordenaba que la
cortara! Todo su ser se rebelaba contra esa idea. Por lo tanto rog que se le diera permiso
para cavar la tierra alrededor del rbol, soltando de ese modo el suelo para que tanto el sol
como las nubes pudieran realizar sus respectivas tareas en forma ms efectiva en relacin
con este rbol. Adems, quera enriquecer el suelo esparciendo abono alrededor del rbol.
El hombre hasta se emocion, como se desprende de las palabras Entonces, si lleva fruto
. En este punto parece habrsele hecho un nudo en la garganta, porque la oracin queda
interrumpida, como si no la hubiera podido terminar. Finalmente surgieron de sus labios una
pocas palabras ms: pero si no, puedes cortarla.
En este punto del comentario que usted lee el autor debe incluir una observacin que
nada tiene que ver con la exgesis. Esta historia en particular me interesa mucho. Cuando
mi esposa y yo nos fuimos a vivir a Boca Ratn, Florida, plantamos diversos frutales
alrededor de nuestras casa, uno de los cuales era un pequeo tangelo (rbol hbrido,
mandarino con pomelo o toronja). No mucho despus de haberlo plantado, el rbol estaban

494
en tan mal estado que todo el mundo nos deca que el rbol se haba secado, que haba que
arrancarlo y poner otro que fuera ms promisorio. Aunque nosotros no somos arboricultores,
no podamos pensar en aceptar el consejo de nuestros bien intencionados amigos. Entonces
hicimos algo similar a lo que hizo el viador de la parbola: cavamos la tierra alrededor del
rbol y le pusimos fertilizante Resultando? Desde entonces el rbol se ha estado
desarrollando muy bien. De hecho, el ltimo otoo sacamos no menos de cuatrocientos
grandes y deliciosos frutos de ese rbol.
Intencionadamente el Seor no dice si la higuera de esta parbola jams dio fruto. La
respuesta se deja a los oyentes ya los lectores. Que cada uno d la respuesta en su propia
vida y que esa respuesta sea favorable!
La leccin central ya ha sido mencionada: Volved al Seor sin tardanza! Puesto que el
papel del viador magnnimo es muy significativo, ahora se puede agregar una verdad
subsidiaria: Dios tiene mucha paciencia. Sin embargo, su paciencia no dura para siempre.
Un daslo Dios [p 665] sabe cuando llegar es daser quitada la oportunidad de ser
salvos. El moroso morir en sus pecados y se perder para siempre.
Si la higuera, plantada en una via, tiene algn significado simblico (y es probable que lo
tengavase C.N.T. sobre Mateo, pp. 811814), probablemente se refiere al altamente
privilegiado Israel.
358
Como nacin no se volvi Seor. Resultado? Lase Lc. 20:16; 21:20
24. El desafo presentado a todos es claro:
Buscad a Jehov mientras puede ser hallado; llamadle en tanto est cercano: deje el
impo su camino y el hombre inicuo sus pensamientos y vulvase a Jehov, el cual tendr de
l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 13:19
Vv. 24 Pensis que eran pecadores ms grandes ms culpables? A menos que os
converts, todos vosotros pereceris igualmente. Jess ensea que cuando nos viene la
calamidad debemos preguntar: Qu leccin hay en esto para m?
V.5 Si no os converts, todos vosotros pereceris de igual manera. La doctrina de la
salvacin por gracia por medio de la fe de ningn modo suprime la responsabilidad humana.
V. 8 Seor, djala este ao tambin. Es bueno recibir consuelo de la doctrina de la
paciencia de Dios para con nosotros, pero, somos imitadores de Dios en este sentido?
Vase Ef. 5:1.
Versculo 9
Pero si no, puedes cortarla. Alguien escribi:
Hay una lnea que nosotros no vemos
y cruza todo sendero:
El lmite secreto
entre la paciencia y la ira de Dios.

358

El intento de descubrir un significado simblico para cada uno o para la mayora de los artculos mencionados en la parbola lleva
a la confusin. De ah, segn un expositor, los tres aos representan el curso entero de la historia de Israel; segn otro, los
tres aos del ministerio de Cristo; y segn uno ms, el perodo que comienza con el ministerio de Juan el Bautista.
Similarmente, la higuera que fue plantada en una via indica a Jerusaln ubicada en Israel:, pero segn algunos otros, Israel en
medio del mundo, etc.
En mi propia interpretacin he tratado de quedarme fiel a los principios de la interpretacin de parbolas expuesta en pp. 533
534.

495
Oh, dnde est esa lnea misteriosa,
que cruza nuestro camino,
de la cual Dios ha prometido
se pierde quien cruzarla osa?
[p 666] Hasta dnde puedo llegar con el pecado?
Cunto tiempo espera la misericordia?
Dnde toca su trmino la gracia,
y comienza el fin del reprobado?
Una respuesta del cielo ha llegado:
Vosotros, que de Dios os habis apartado,
arrepentos entre tanto se dice hoy,
y no endurezcis vuestro corazn.
10
Ahora estaba l enseando en una de las sinagogas en el da de reposo.
11
Y fijaos, una mujer
que tena en s un espritu malo que la haba tenido en un estado de enfermedad durante dieciocho
aos!
359
Estaba encorvada y no poda en modo alguno enderezarse.
12
Cuando Jess la vio, la llam y
le dijo Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13
Entonces l puso las manos sobre ella, e
inmediatamente se enderez y comenz a glorificar a Dios.
360

Pero el principal de la sinagoga, indignado porque Jess haba realizado en el da de reposo un
acto de curacin, respondi diciendo a la multitud: Hay seis das en los cuales se debe trabajar. As
que, venid en esos das para ser curados, y no en el da de reposo.
15
El Seor le respondi diciendo: Hipcritas! No desata cada uno de vosotros en el da de reposo
su buey o su asno del establo y lo lleva para darle de beber?
16
Entonces no debiera esta mujer, una
hija de Abraham, a quien Satans ha tenido atada por no menos de dieciocho aos, ser librada de
esta ligadura en da de reposo?
17
Al decir esto, todos sus adversarios quedaban avergonzados
361
, pero toda la gente se regocijaba
por todos las obras gloriosas que l estaba haciendo l.
13:1017 La curacin de una mujer invlida
el da de reposo
A. El milagro
La seccin anterior termin con pero si no, puedes cortarla; es decir, si no resulta una
conversin, genuina sigue la condenacin. La seccin presente indica que los opositores de
Cristo, en vez de volverse al Seor con pesar por sus pecados (p. ej., con arrepentimiento
verdadero) y con fe, se endurecieron tanto ms.
La escena representa a Jess enseando en una sinagoga, probablemente por ltima vez
durante su ministerio terrenal. Por lo menos, este es el ltimo caso registrado de nuestro
Seor as enseando en una sinagoga.
10. Ahora l estaba enseando en una de las sinagogas en el da de reposo. No se nos
dice precisamente dnde ni cundo ocurri esto. Una suposicin razonable es que la
ubicacin estaba en algn lugar de Perea y que el tiempo era un da de reposo durante los

359
Literalmente: una mujer sufriendo un espritu de enfermedad por dieciocho aos.
360
O simplemente: y glorific a Dios.
361
O: fueron humillados.

496
ltimos pocos meses [p 667] del ministerio terrenal de Cristo; por eso, no mucho antes de su
muerte por crucifixin.
A medida que se desarrolla la historia, se ve claramente que el nfasis se pone
especialmente en el hecho de que este milagro ocurri en un da de reposo.
11. Y, fijaos, una mujer que tena en s un espritu malo que la haba tenido en un
estado de enfermedad durante dieciocho aos! Estaba encorvada y no poda en modo
alguno enderezarse.
La vivacidad del relato original se retiene omitiendo el verbo en la primera parte de la
oracin. De ah Y fijaos, una mujer ! Parecera, entonces, que esta mujer entr en la
sinagoga mientras Jess estaba enseando. Pobre mujer! Su condicin era lastimosa. Si no
estaba posesionada por un demonio en realidadla expresin que tena un espritu de
enfermedad podra favorecer la sugerencia que s estabapor lo menos estaba bajo
influencia demonaca. Y esto en un grado tal que durante un perodo no menos de dieciocho
aos (se repite en v. 16) ella haba padecido una enfermedad que aparentemente era
spondilitis deformans.
362
Esto, como nos informa la misma autoridad mdica, significa que
los huesos de su columna vertebral se haban fusionado en una masa rgida y que ella
estaba encorvada y no poda en modo alguno enderezarse. Su enfermedad debe haber sido
tambin muy dolorosa, como ocurre generalmente con tales condiciones que afectan la
columna vertebral.
Se nos dice que esta afliccin haba durado ya dieciocho aos. Este perodo de dieciocho
aos debe tomarse literalmente. Es necesario enfatizar esto debido al hecho de que hay
quienes pretenden que la nota cronolgica en Lucas es solamente un artificio retrico para
ayudar la memoria. Ellos llegan a esa conclusin porque en el mismo captulo el evangelista
nos dice que la torre de Silo cay sobre dieciocho personas (v. 4). Bueno, es excelente contar
con artificios retricos y mnemotcnicos, pero estos no anulan la exactitud histrica. No hay
razn para dudar de la palabra de Lucas (v. 11) ni de la del Seor mismo (v. 16).
12, 13. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
Entonces l puso las manos sobre ella, e inmediatamente se enderez y comenz a
glorificar a Dios.
Aunque Jess est activamente ocupado en la enseanza, la entrada de esta mujer no le
molest. Por el contrario, vio en ello una oportunidad para dar felicidad, para sanar, para
salvar. Y bien podramos agregar, tambin una oportunidad para mostrar qu tipo de
actividades eran lcitas y adecuadas para el da de reposo
Imagnese la escena. Al or que Jess estara enseando en la sinagoga, la mujer fue all.
Quizs la noticia acerca de Jess y su enseanza en la [p 668] sinagoga le haba llegado a
ltima hora. Al llegar, se ubica en la parte posterior de la sala, y por supuesto, en el lado
donde se sentaban las mujeres. Jess, bien ocupado en la predicacin de palabras de vida, ve
lo que est ocurriendo. Su corazn se conmueve profundamente de esta mujer. Tiernamente
la llama que pase enfrente. Entonces, con palabras firmes y tiernas le dirige las palabras ms
maravillosas que jams haba odo: mujer, quedas libre de tu enfermedad. Poniendo
simultneamente las manos sobre ella, ejerce su poder divino y la sana inmediata, completa y
permanentemente. A plena vista de todas la congregacin reunida, ella ahora est de pie,
derecha y glorificando a Dios, comprendiendo plenamente que ella haba sido sanada por
el poder de Diosno de Santans o de ninguno de sus subordinadospoder obrando por
medio de Jess, Haba sido librado no solamente de su afliccin fsica, sino tambin de
Satans (vase v.16).

362
As A. Rendel Short, Modern Discovery and the Bible.

497
En una situacin como esta uno esperara que cada ojo se llenara de lgrimas de alegra y
que toda la asamblea, ante una sugerencia del dirigente, se levantara a cantar o a aclamar a
Dios con una doxologa. Qu pero sucede en realidad?
B. La crtica
14. Pero el principal de la sinagoga, indignado porque Jess haba realizado en el da
de reposo un acto de curacin respondi diciendo a la multitud: Hay seis das en los
cuales se debe trabajar. As que venid en esos das para ser curados, y no en el da de
reposo.
Los siguientes puntos requieren atencin:
1. Este hombre era responsable de la mantencin del orden en el servicio y de la seleccin
de quienes deban realizar sus diversas funciones, tales como dirigir la oracin, la lectura de
las Escrituras y la predicacin. Probablemente era el presidente de la junta local de ancianos
que estaban a cargo de la sinagoga. Vase sobre 8:41.
2. Estaba indignado. Por qu? Quizs porque su autoridad haba sido atropellada? Al
juzgar solamente por lo que l dijo, podramos llegar a la conclusin que su ira result del
hecho de haber sido profanado, segn l lo vea, el da de reposo. El debe de haber pensado
que el hombre fue hecho para el da de reposo (cf. Mr. 2:27, 28).
3. El principal respondi, es decir, reaccion ante la situacin.
4. Era un hipcrita, porque aunque estaba enojado con Jess, critic a la gente.
Probablemente le falt en valor necesario para atacar a Jess directamente.
5. Mal interpret el mandamiento divino acerca del da de reposo. Por cierto, estaba
literalmente en lo correcto cuando dijo: Hay seis das en los cuales se debe trabajar. Vanse
Ex. 20:9, 10; Dt. 5:13. Pero evidentemente pasaba por alto pasajes interpretativos tales como
Gn. 2:13; Is. 58; y Miq. 6:8.
[p 669] C. Respuesta a la crtica
15, 16. El Seor le respondi diciendo: Hipcritas! No desata cada uno de vosotros
en el da de reposo su buey o su asno del establo y lo lleva para darle de beber?
Entonces no debiera esta mujer, una hija de Abraham, a quien Satans ha tenido atada
por no menos de dieciocho aos, ser librada de esta ligadura en el da de reposo?
Ntese el plural: hipcritas, t y todos los que estn de acuerdo contigo. Acerca de la
esencia de esta hipocresa vase el punto (4) arriba. Adems, aunque este principal profesaba
una preocupacin tan completa por la ley, su verdadero inters era desacreditar al Gran
Benefactor!
Enseguida Jess seala cun incongruentes son sus adversarios. Sostienen que es
completamente propio en el da de reposo sacar del establo a un animal para darle de beber
siempre que el animal no lleve carga alguna en el da de reposo! Entonces, si las
necesidades de los animales pueden suplirse en el da de reposo, no deben ser enfrentadas
las necesidades humanas cada da de la semana, incluido ciertamente el da de reposo? Es
esta hija de Abraham de menos importancia que un buey o un asno? Adems, es
realmente cierto que se debe permitir que Satans mantenga en esclavitud a esta mujer
todava otro daadems de los dieciocho aos que ya la ha tenido cautivaslo porque es el
da de reposo? No es el da de reposo el da mismo cuando ms que nunca uno debe es
forzarse lo ms para destruir las obras del diablo?
D. Resultado
17. Al decir esto, todos sus adversarios quedaban avergonzados, pero toda la gente
se regocijaba por todas las obras gloriosas que el estaba haciendo.

498
El argumento de Cristo haba sido tan aplastante y su reprensin tan efectiva, que todos
los adversarioseste principal de la sinagoga y los que haban tomado partido con lfueron
silenciados y quedaron cabizbajos de vergenza.
Al mismo tiempo, la gente en general continuaba regocijndose y esto no solamente debido
a este milagro asombroso sino por todas las obras gloriosas que estaba haciendo el Salvador.
18
Dijo pues: A qu se parece el reino de Dios, y con qu lo comparar?
19
Es como la semilla de
mostaza que un hombre tom y plant en su huerto y creci hasta ser rbol y las aves del cielo
anidaron en sus ramas.
20
Nuevamente dijo: A qu comparar el reino de Dios?
21
Es como la levadura que [p 670] una
mujer tom y puso en
363
tres medidas de harina de trigo, hasta que toda la masa hubo quedado
leudado.
13:1821 La parbola de la semilla de mostaza
y
la parbola de la levadura
Cf. Mt. 13:3133; Mr. 4:3032
A. La semilla de mostaza
18. Dijo pues: A qu se parece el reino de Dios, y con qu lo comparar?
Como lo indica la frase misma Dijo, pues, hay una relacin entre la seccin
inmediatamente precedente y la presente. Ya se ha indicado la naturaleza de esa conexin.
Vase p. 519. A esto podra agregarse que la mujer curada no era la nica que glorificaba a
Dios, sino toda la gente se regocijaba por las obras gloriosas que Jess estaba haciendo.
(13:17). Aun cuando algo de ese regocijo pueda haber sido de una naturaleza superficial, no
es necesario suponer que todo era as. El reino estaba creciendo como una semilla de
mostaza.
Lo que tenemos en v. 18 es una pregunta retrica para despertar el inters. Ntese la
sorprendente semejanza en forma a la similarmente doble pregunta que se encuentra en Is.
40:18 y la de Lc. 7:31. Tal pregunta era un artificio para agudizar el inters de la gente.
Hablando, por tanto, del crecimiento del reino, Jess prosigue:
19. Es como la semilla de mostaza que un hombre tom y planto en su huerto, y
creci hasta ser rbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
Aunque la misma parbola aparece tambin en Mateo (13:31, 32) y en Marcos (4:3032),
el nfasis es diferente. En estos otros Evangelios hay un nfasis mucho ms marcado sobre el
contraste entre la pequea semilla y el gran arbusto. Por cierto, aun aqu en Lucas este
contraste est implcito, pero ahora la atencin est enfocada ms definidamente en el
tamao de la planta adulta. De hecho, en Lucas ni siquiera se menciona el tamao diminuto
de la semilla. La planta resultante la semilla de mostaza crece y crece hasta que llega a ser
tan grande como un rbol.
En la vida real la planta de mostaza alcanza tres metros y a veces alcanza a los cuatro
metros y medio. En otoo, cuando las ramas adquieren rigidez, aves de diversas especies
encuentran aqu abrigo de la tormenta, descanso y sombra del calor del sol. En forma similar,
una vez establecido el reino del Dios se extiende y se sigue extendiendo. En cuanto a las aves
que hallan refugio en la sombra del rbol (cf. Ez. 17:2224; Dn. 4:20, [p 671] 21), no
indica esto que el reino es una bendicin para hombres de toda regin, raza y nacin?

363
O: escondi en, mezcl en.

499
Cuarenta aos despus de la muerte de Cristo el evangelio haba llegado a todos los
grandes centros del mundo romano, y adems a muchos lugares alejados. Desde aquel
tiempo se ha estado extendiendo, ganando gente de toda raza. Y as sigue en la actualidad.
De triunfo en triunfo, a los suyos guiar Cf. Mt. 24:14.
B. La levadura
20. Nuevamente dijo: A qu comparar el reino de Dios?
Vanse las explicaciones sobre v. 18. El modo similar de introducir estas dos pequeas
parbolasseala el hecho de que Jess las consideraba un par. Esta conclusin servira a
sostener la teora segn la cual la primera de las dos simboliza el desarrollo externo del reino;
la segunda su expansin interna.
21. Es como la levadura que una mujer tom y puso en tres medidas de harina de
trigo, hasta que toda la masa hubo quedado leudado.
Con respecto a esta parbola hay una gran diversidad de interpretacin. R. W. Funk, op.
cit., pp. 56, 64, 68, cree que la teora la cual cada parbola tiene un punto principal debe ser
desechada. La manera correcta para la interpretacin de parbolas es segn l lo ve, la lejos
de aqu. Interpreta las tres medidas de harina (v. 21) como que significan el poder
sacramental del reino, la ocasin festiva de la epifana. De todos modos, lase su libro
interesante.
Lenski, op. cit., p. 647, opina que en esta parbola la mujer simboliza la iglesia.
Y G. C. Morgan, en The Parables and Metaphors of our Lord, pp. 6965, piensa que la
levadura es algo malo, el principio de desintegracin.
Aunque aprecio las muchas cosas buenas que cada uno de estos autores ha escrito, yo, el
autor de este libro, no estoy de acuerdo con ellos. Nuevamente exhorto a los lectores a que
lean los libros de Funk, Lenski y Morgan. Uno no debe depender solamente de lo que una
persona escribe acerca de las ideas de autores tan estimulantes y provocativos. Adems, al
paso uno puede recoger muchas buenas ideas aun en escritos con los cuales uno no est
completamente de acuerdo.
En cuanto a Funk, pienso que la restauracin del mtodo alegrico de interpretacin de
las parbolas abrir una caja de Pandora de interpretaciones fantsticas. Adems, qu hay
de extrao en las tres medidas de harina? Es verdad que es una cantidad grande de masa,
pero no es algo desacostumbrado. Vanse Gn. 18:6; Jue. 6:19; 1 S. 1:24. Y no es cierto que
el volumen mismo de la masa sirve para sacar a luz el poder tremendamente efectivo,
penetrante y transformador del gobierno de Dios en los corazones y las vidas?
[p 672] En cuanto a Lenski, no es del todo natural que quien produce el pan casero sea
una mujer? No hay necesidad de introducir la iglesia en este punto.
En cuanto a Morgan, las Escrituras no sugieren en ninguna parte que cuando se usa la
levadura en el pan sea malvado!
Lo que debemos hacer es ser econmicos en la interpretacin. El punto que Jess est
enfatizando en esta parbola es ste: el reino de Dios, introducido en los corazones humanos
desde afuera, una vez dentro ejerce una influencia sana, completa y penetrante dentro y
desde adentro hacia afuera, sobre los corazones y las vidas. Conduce a los hombres hacia
adelante, hacia la meta de la perfeccin que Dios les ha puesto. Al hacerlo as, afecta
favorablemente a cada esfera de la vida en la cual se mueven.
El propsito del creyente no es solamente llegar al cielo cuando muera o solamente ser un
instrumento en las manos de Dios para llevar a otros all, sino en todo lugar someter todo
pensamiento, de cualquier clase, a la sumisin a y por tanto a la armona con la mente y

500
voluntad de Cristo (vase 2 Co. 10:5), es decir, demanda que no slo sino que todo aspecto de
la vida le exaltara. Por lo tanto, el verdadero seguidor de Cristo promueve activamente causas
tales como la abolicin de la esclavitud, la restauracin de los derechos de la mujer, el alivio
de la pobreza, la repatriacin de los despatriados (si esto no es practicable, entonces algn
otro tipo de ayuda), la educacin de los analfabetos, la reorientacin de las bellas artes segn
los conceptos cristianos, etc. Promueve la honradez entre los que gobiernan y los que son
gobernados, as como en el comercio, la industria y los negocios. Hace todo esto sin apartarse
de la evangelizacin del mundo sino en relacin con ellas en realidad como parte integral de
ella. Para todo el que tiene ojos para ver es claro que esta levadura del reinado de Cristo en
los corazones, vidas y las esferas humanas ya ha ejercido una influencia benfica en miles de
formas y que esta influencia todava sigue. Lo nico que uno tiene que hacer es comparar las
condicionespor ejemplo, el trato de los prisioneros de guerra, de las mujeres, de los
trabajadores, de los desposedosen pases donde an no se ha reconocido el reinado de
Cristo en alguna buena medida con las condiciones existentes en naciones donde este
principio ya ha estado obrando por algn tiempo en una escala generosa.
22
Ahora l estaba viajando por ciudades y aldeas, enseando y caminando hacia Jerusaln.
23
Alguien le pregunt: Seor, los salvados sern pocos en nmero? Les dijo:
24
Esforzaos por
entrar por la puerta estrecha; porque muchos os digo, procurarn entrar y no podrn.
25
Una vez que
el dueo de la casa se levante y cierre la puerta y vosotros comenzis a estar afuera y a tocar a la
puerta
364
diciendo: Seor, brenos (la puerta), l responder y os dir: No s de dnde vens
26
Entonces comenzaris a decir.
365
Comimos y bebimos en tu presencia, y t enseaste en nuestras
calles.
27
Pero [p 673] l les responder: No s de donde vens. Apartaos de m, todos vosotros
obradores de maldad.
28
Habr lloro y crujir de dientes cuando veis a Abraham y a Isaac y a Jacob y
a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros mismos echados fuera.
29
Y vendrn del oriente
y del occidente, del norte y del sur y se reclinarn a la mesa en el reino de Dios.
30
Adems, fijaos bien
hay algunos ltimos (ahora) que (entonces) sern primeros y hay algunos primeros (ahora) que
(entonces) sern ltimos.
13:2230 Esforzaos por entrar por la puerta estrecha
Cf. Mt. 7:13, 14, 2123; 8:11, 12; 19:30; 25:1012, 41
22. Ahora estaba viajando por ciudades y aldeas, enseando y caminando hacia
Jerusaln.
El principio de este viaje fue indicado en 9:51. Parecera que Jess no tena prisa. Se
detuvo en las ciudades y aldeas que haba en el camino. De hecho, permaneci suficiente
tiempo en estos lugares para poder ensear en ellas.
Acerca de una posible conexin entre vv. 2030 y la seccin inmediatamente precedente,
vase la p. 519.
23. Alguien le pregunt: Seor, los salvados sern pocos en nmero?
Segn una opinin ampliamente difundida entre los judos, respaldada por los rabes,
Israel como un todo sera salvo.
366
Por otra parte, segn la enseanza de Jess la lnea de
demarcacin entre los salvados y los no salvados no era nacionalista sino eminentemente
espiritual. Vanse Lc. 4:2527; 6:2038, 4649; 7:9, 8:415; 11:2952. No es sorprendente
que alguien preguntara a Jess si los salvados iban a ser pocos en nmero. No es verdad
que dondequiera que fuera Jess proclamaba que solamente aquellos cuyos corazones eran
comparable a la buena tierra, solamente aquellos que estaban dispuestos a negarse a s
mismos, solamente aquellos que no slo oan su enseanza sino la ponan por obra, seran

364
O: Y estis afuera y tocis
365
O: entonces diris
366
Sanhedrn 10:1.

501
salvos? Eso dejaba fuera a muchos. Por lo tanto, no era legtima la inferencia que solamente
unos pocos entraran por la puerta al palacio de la salvacin?
23b, 24. Les dijo: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; porque muchos, os
digo, procurarn entrar y no podrn.
Jess trat esta pregunta como trat la de Pedro (12:41, 42). No dio una respuesta
directa, sino hizo algo mucho ms importante y necesario: dijo a quien le preguntaba, y
tambin a toda la multitud reunidantese el plural vosotrosque todos debieran
esforzarse por entrar por la puerta estrecha.
El verbo esforzarse, en la forma que aparece en el original, ha dado lugar al verbo
castellano agonizar. Nos pone, no en el campo de batalla, sino en la arena o en el cuadriltero
de la lucha. Al lucha es feroz. [p 674] Nuestros oponentes son Santans, el pecado, el yo (la
vieja naturaleza pecaminosa).
Esforzarse significa emplear todas las fuerzas, hacer esfuerzo intenso en la lucha contra
estos adversarios.
La puerta estrecha de entrada que aqu se menciona nos recuerda Mt. 7:13, 14: Entrad
por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la
destruccin, y muchos son los que entran por l. Porque estrecha es la puerta y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo hallan.
Las palabras muchos procurarn entrar y no podrn son una seria advertencia a
todos para que dejen la maldad y la indiferencia de inmediato y reciban al Salvador y la
salvacin que ofrece como un don gratuito. Por otra parte, estas palabras no estaban
destinadas a asustar a los hijos de Dios. No quieren decir que la entrada al palacio de la
salvacin es solamente para quienes estn sin pecado. Todos los que luchanobedientes al
mandato esforzaos por entrarentrarn.
Tenemos que destruir otro concepto errado. El mandamiento esforzaos por entrar no
quiere decir que despus de todo la salvacin es producto del esfuerzo humano y no de la
gracia. Es todo de gracia, gracia que capacita. La verdadera situacin se describe en Fil. 2:12,
13: Con temor y temblor continuad ocupandos en vuestra salvacin, pues Dios es el que est
obrando en vosotros tanto el querer como el hacer por su beneplcito.
25. Una vez que el dueo de la casa se levante y cierre la puerta y vosotros
comenzis a estar a fuera y tocar a la puerta [o: vosotros estis afuera y llamis a la
puerta], diciendo: Seor, brenos! (la puerta), El responder y os dir: No se de donde
vens.
Llega el momento en que el dueo del palacio de la salvacinJess mismo; vase v. 26
bcerrar la puerta. Aquellos que han rehusado esforzarse, estrarn fuera, tocando
furiosamente a la puerta a fin de entrar. La escena descrita aqu nos recuerda Mt. 24:113;
vase especialmente vv. 10b, 11 de esa parbola.
26, 27. Entonces comenzaris a decir [o: entonces diris]: Comimos y bebimos en tu
presencia, t enseaste en nuestras calles. Pero l responder: No s de donde vens.
Apartaos de m, todos vosotros obradores de maldad.
Lo que tenemos en vv. 25b hasta 27 es una descripcin del juicio final segn este afecta a
los perdidos.
En relacin inmediata con el pensamiento del v. 27, Jess ahora dice a sus oyentes: 28,
29. Habr lloro y crujir de dientes cuando veis a Abraham y a Isaac y a Jacob y a todos
los profetas en el reino de Dios, pero vosotros mismo echados fuera. Y vendrn del
oriente y del occidente, del norte y del sur y se reclinarn a la mesa en el reino de Dios.

502
[p 675] En cuanto a la expresin lloro y crujir de dientes, vanse tambin Mt. 8:12;
13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30. En Lc. aparece solamente en este pasaje. Algo similar es Ap.
18:19.
El lloro es el de la miseria inconsolable y sin fin y la desesperanza completa y eterna. El
crujir de dientes que lo acompaa es por la rabia frentica, la ira desenfrenada. De este lloro
y crujir de dientes hay tres causas:
a. Ellos ven a (estn conscientes de la presencia de) Abraham, a Isaac y a Jacob y a
todos los profetas en el reino de Dios; es decir, el reino en su consumacin final.
b. Adems, notan el hecho de que tantos otros, incluyendo a los gentiles (convertidos), de
todas las naciones de la tierraeste, oeste, norte y surestn participando en el banquete
mesinico (cf. Mt. 8:11, 12).
c. Ellos mismo son echados fuera; es decir, no solamente se les neg la entrada, sino
tambin fueron forzosamente expulsados.
30. Adems, fijaos bien, hay algunos ltimos (ahora) que (entonces) sern primeros y
hay algunos primeros (ahora) que (entonces) sern ltimos.
En relacin con el contexto inmediato, que se refiere a las condiciones contrastantes de los
salvados y los perdidos, los ltimos que entonces sern primeros podra referirse a las
personas que al principio carecieron de los medios de gracia, pero cuando los recibieron los
aceptaron gozosos. De la misma forma, los primeros que entonces sern ltimos podra
sealar a quienes desde el principio tuvieron estos medios de gracia, pero los pasaron por
alto. En lnea con esta interpretacin, entre los ltimos que entonces sern primeros
habr muchos gentiles. Entre los primeros que sern ltimos habr muchos judos.
Sin embargo, debemos tener cuidado. En vista del hecho de que la Escritura ensea
claramente que no solamente hay grados de sufrimiento en el infierno (Lc. 12:47, 48) sino
tambin grados de gloria en el universo restaurado (1 Co. 15:42), no debe excluirse la
posibilidad que Jess quiere decir que aun entre los salvados finalmente haya quienes fueron
primeros en honor, prestigio, etc., aqu, pero que sern ltimos en grado de gloria all. De
la misma forma, entre los que finalmente son salvos habr quienes fueron ltimos en
reputacin aqu que sern primeros all.
Tambin hay que tener presente el hecho de que Jess no dice que todos los que son
primeros ahora sern ltimos entonces; solamente algunos. Lo mismo se aplica a los que
son ltimos ahora.
31
En aquel mismo tiempo vinieron algunos fariseos y dijeron a Jess: Sal y vete de aqu, porque
Herodes te quiere matar!
32
El respondi: Id y decidle a ese zorro: Mira, estoy echando fuera
demonios y haciendo curaciones hoy y maana, y el tercer da llego a mi objetivo.
33
Pero debo seguir
mi camino hoy, maana y al da diguiente, porque no estara bien que un profeta encuentre la muerte
fuera de Jerusaln.
[p 676]
34
Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados!
Cuntas veces quise reunir a tus hijos como una gallina rene sus polluelos bajo sus alas, pero no
quisisteis!
35
He aqu, vuestra casa os es abandonada. Y os digo, Vosotros ciertamente no me veris
hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito es el que viene en el nombre del Seor.
13:3135 Caracterizacin de Jerusaln
y lamento por ella
Cf. Mt. 23:3739
A. Caracterizacin

503
A pesar de las serias y bien intencionadas palabras de advertencia de Jess (vanse vv.
2430), haba quienes queran sobre todo deshacerse de l, como nuevamente queda
evidente:
31. En aquel mismo tiempo vinieron algunos fariseos y dijeron a Jess: Sal y vete
de aqu, porque Herodes te quiere matar
Herodes Antipas era el tetrarca que tena bajo su jurisdiccin Galilea y Perea, la misma
regin por donde Jess haba estado y an estaba viajando. Se recordar (vase sobre 3:1)
que este soberano haba iniciado su reino en el ao 4 a. C. e iba a continuar en esa
capacidad hasta el ao 39 d. C. Ahora algunos fariseos informan a Jess que Herodes quiere
matarlo y que por lo tanto, debe irse de la regin de Galilea y Perea. Un forma obvia para
Jess de hacerlo seria irse a Judea lo antes posible.
No era una actitud amistosa y considerada de parte de los fariseos darle este aviso? No
obstante, Jess no les da las gracias. Por qu no? Esto quedar claro al continuar el relato:
32. El respondi: Id y decidle a ese zorro: Mira, estoy echando fuera demonios y
haciendo curaciones hoy y maana, y al tercer da llego a mi objetivo.
El hecho mismo que Jess enva a estos fariseos a Herodes con un mensaje parecera
indicar que l saba que haba una relacin estrecha entre sus informantes y el tetrarca. Por
cierto, Herodes y los fariseos se oponan bsicamente entre s. Religiosamente estaban muy
separados, es decir, exteriormente. Adems, no representaba Herodes a Roma, el odiado
opresor? Sin embargo, en su actitud hacia Jess, Herodes y los fariseos eran amigos. Vanse
evidencias de esto en Mr. 3:6; 12:13. Y por supuesto, Jess saba esto.
Ambos queran que Jess se fuera a Judea. Herodes, quizs, porque tena miedo que el
movimiento de Jess pudiera causarle disturbios polticos. Quizs tambin porque Jess le
haca recordar demasiado a Juan el Bautista. Parecera que la presencia de Jess en Galilea
o en Perea molestaba la conciencia de Herodes. Vase Lc. 9:79. Por medio de artimaas su
esposa (?) le haba hecho asesinar a Juan el Bautista. [p 677] Probablemente no quera ser
responsable de otro asesinato de este tipo. Pero si consegua deshacerse de Jess de
amenazarlo, podra resolverse el problema. As pareca estar pensando.
En cuanto a los fariseos, tambin queran a Jess en Judea, especficamente en
Jerusaln; y cuanto antes, mejor. Razn: ellos comprendan que en Judea su influencia era
mucho ms poderosa que en cualquier otro lugar.
Jess dijo a los fariseos: Id y decid a ese zorro, etc. Por qu llam zorro a Herodes?
Segn algunos, para sealar la insignificancia de Herodes. Eso es posible. El punto de vista
ms comn a saber, que fue debido a la astucia o la maa del tetrarca, armoniza mejor con el
contexto. Jess se dio cuenta de la artimaa de Herodes: tratar de alejarlo del territorio que
estaba bajo su control al hacer uso de otros para asustarlo y sugerir que le dieran una
advertencia amistosa, mientras todo el tiempo Herodes se quedaba en segundo plano.
Adems, al informar a Herodes por medio de los fariseos, que est echando fuera
demonios y realizando curaciones, Jess avisa al zorro que en realidad no tiene que temer
nada de Jess. Jess est ayudando a los sbditos de Herodes. Ciertamente no los est
daando en forma alguna.
Pero adems hace presente a Herodes que no es el calendario del tetrarca sino el de Dios
el que se llevar a cabo. El tercer daes decir, el da divinamente designado, ni un da antes
ni un da despusalcanzar mi objetivo, dice Jess. Qu forma gloriosa de describir su
muerte! Por medio de esa muerte alcanzara su objetivo, que es la redencin de su pueblo.
Vanse Mt. 20:28; Mr. 10:45.

504
33. Pero debo seguir mi camino hoy, maana y al da siguiente, porque no cabe que
un profeta encuentre la muerte fuera de Jerusaln.
Qu irnica esta afirmacin, pero cunto verdad encierra! En Jerusaln el sanedrn se
reuna liberaba, tomaba decisiones e iba a condenar a Jess a la muerte. Era Jerusaln que
mataba los profetas. As que Jess debe seguir su camino hoy, maana y al da siguiente;
cada da en perfecta concordancia con el plan de Dios desde la eternidad, hasta llegar a
Jerusaln, tambin segn el consejo divino y hasta ser crucificado en cumplimiento de la
profeca. Jerusaln la ciudad santa? No, ms bien, Jerusaln, que mata a los profetas.
B. Lamento
Pronunci Jess este lamento dos veces: ahora, en el camino a Jerusaln y un poco
despus, durante la semana de la Pasin (Mt. 23:3739)? O est Lucas incluyendo algn
material de Mateo (o de alguna otra fuente) en su Evangelio, puesto que armoniza tan bien
con el contexto presente?
[p 678] Acepto la segunda alternativa. Si estas palabras fueron pronunciadas antes que
las que son casi similares que se encuentran en Mt. 23:3739, no entiendo como tanto
tiempo antes Jess podra haber dicho no me veris hasta, etc.
Pero ntese cun hermosamente funciona la inspiracin. El mismo evangelista, a saber,
Lucas que ha estado insertando notas con indicacin de tiempo tan frecuentemente (10:21;
11:27, 37, 53, 13:31), ahora omite toda indicacin de tiempo al comienzo de 13:34. Por lo
tanto, no hay problema alguno.
34. Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son
enviados! Cuntas veces quise reunir a tus hijos como una gallina rene a sus polluelos
bajo sus alas, pero no quisisteis!
Este derrame de dolor se dirige a Jerusaln porque esta ciudad, siendo la capital, el
corazn y centro mismo de Israel, simboliza el espritu o la actitud de la nacin entera. En la
repeticin de la palabra Jerusaln se expresa una emocin intensa, un patetismo insondable.
Cf. altar, altar (1 R. 13:2), Marta, Marta (Lc. 10:41), Simn, Simn (Lc. 22:31) y
repeticiones mltiples como Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Ojal yo hubiera
muerto y no t, hijo mo Absaln, hijo mo! (2 S. 18:33); y Tierra, tierra, tierra, oye la
palabra de Jehov! (Jer. 22:29; cf. 7:4). Por Mt. 5:12 es claro que la nacin s era culpable de
matar y apedrear a los embajadores oficiales de Dios. Vanse C.N.T. sobre ese pasaje. La
prueba de Cuntas veces quise reunir a tus hijos se encuentra en primer lugar en el
Evangelio de Juan (2:14; 5:14; 7:14, 28, 37; [8:2]; 10:22, 23).
A propsito, esta afirmacin de Jess tambin muestra que aun los Sinpticos, aunque
enfatizan la obra de Cristo en Galilea y sus alrededores, dan testimonio de la extensa labor
que Jess haba realizado en Jerusaln y sus alrededores. Sin embargo, al tener presente que
Jerusaln representaba la nacin, cabe sealar que la compasin y el amor anhelante de
Cristo de ningn modo haban quedado confinados a los habitantes de esta ciudad o aun los
de Judea. Haba sido abundantemente evidente tambin en las regiones del norte. Vanse Mt.
9:36; 11:2530; 15:32; Lc. 15; etc.
El smil que Jess usa es inolvidable. Repentinamente aparece un halcn con sus alas
recogidas, sus ojos concentrados en la granja, sus garras ominosas listas para arrebatar un
polluelo. O, para cambiar la figura, se aproxima una tormenta. Los relmpagos se hacen ms
frecuentes y el rugido de los truenos se hace ms fuerte a medida que las descargas elctricas
se acercan ms y ms. Los primeros goterones dan paso a la lluvia y la lluvia al chaparrn.
En cualquiera de los dos casos lo que ocurre es que con un ansioso e imperativo cloc, cloc,
la gallina llama a sus pollitos, los esconde bajo sus alas protectoras y corre a un lugar de [p
679] refugio. Cun frecuentemente, dice Jess, en forma similar he anhelado reuniros.

505
Pero os rehusasteis venir. Pensaban ellos realmente que sus amenazas eran vacas, que
eran ridculas sus predicciones de la afliccin venidera?
El resultado de estas negativas constantes, de este endurecimiento del corazn se describe
en el v. 35. He aqu, vuestra casa os es abandonada. Y os digo, Vosotros ciertamente no
me veris hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito es el que viene en el
nombre del Seor.
Vuestras casa no indica solamente vuestro templo, sino vuestra ciudad. Sin embargo,
est ciertamente incluido el templo. Acerca del cumplimiento vase sobre 21:20, 24, 28. El
significado de Vosotros ciertamente no me veris, etc., es que despus de la semana de la
pasin Jess no volvera a revelarse pblicamente a los judos hasta el da de su segunda
venida. Salvo un breve perodo de transicin (Hch. 13:46), ha pasado el da de oportunidad
especial para los judos. Cuando Cristo vuelva en las nubes de gloria, todo ojo le ver (Ap.
1:7). Bendito el que viene en el nombre del Seor (vase sobre Lc. 19:38) estar entonces en
todo labio. Los que se arrepintieron antes de morir aclamarn entonces a Cristo llenos de
gozo en su gloriosa venida; los dems a regaadientes, con remordimientos, sin
arrepentimiento. Pero tan majestuosa y radiante ser la gloria de Cristo que todos se sentirn
impulsados a rendirle homenaje. Cf. Is. 45:23; Ro. 14:11; Fil. 2:10, 11.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 13:1035
Vv. 15, 16 No desata cada uno de vosotros en el da de reposo su buey? No debiera
esta mujer atada por no menos de dieciocho aos ser librada? Ciertamente hay que
observar el da de reposo. Jess jams defendi la relajacin en la observanca del da de
reposo. Por otra parte, cuando las reglas y observancias en cuanto al da de reposo se hacen
tan rgidas que no se atienden los dictados de la mente (v. 15) y del corazn (v. 16), estamos
en el camino equivocado. Las obras de caridad y las obras de necesidad no solamente se
permiten: se exigen. Estdiense Is. 58; Jn. 5:17.
V. 19 [El reino de Dios] es como la semilla de mostaza que creci hasta ser rbol. El
verdadero crecimiento o progreso es el producto no de la evolucin sino del reino de Dios en
los corazones y vidas humanos. Y ese progreso no est limitado a una nacinpor ejemplo,
los judossino afecta a judos y gentiles por igual. No hay otra esperanza para el mundo.
V. 21 [El reino de Dios] es como la levadura que una mujer tom y puso en tres medidas de
harina, hasta que toda la masa hubo quedado leudado. La diferencia entre el evangelio
social y la ensenanza de esta parbola [p 680] es que el primero enfoca su atencin
solamente en la sociedad entera, descuidando las necesidades de los corazones y las vidas de
los individuos, mientras la segunda obra desde adentro hacia afuera en primer lugar
cambiando radicalmente los corazones y las vidas y crea as mejores condiciones por todas
partes. Comprese la efectividad de los esfuerzos filantrpicos de Roma con los efectos de la
conversin de Pablo.
V. 23 Seor, los salvados, sern pocos en nmero? Mucho del tiempo que se gasta en
vanas especulaciones podra usarse mejor en la proclamacin del evangelio.
V. 24 La puerta estrecha. Si, la puerta es estrecha, pero es suficientemente ancha para
recibir al primero de los pecadores. Vanse Ef. 3:8; 1 Ti. 1:15.
V. 32 Y el tercer da alcanzo mi objetivo, es decir, habr cumplidmi misin. Nosotros
tambin estamos en esta vida para alcanzar un objetivo, para cumplir una misin. Cul es
esa meta o misin? Vanse 1 Co. 9:22; 10:31; Fil. 1:1921.
V. 34 Jerusaln, Jerusaln, la que mata los profetas. La santa ciudad matadora de
profetas! Finalmente mat al mayor de todos los profetas. Y l, simbolizado por una gallina

506
que rene sus polluelos bajos sus alas, revela su tierna compasin. Aleluya, qu gran
Salvador!
Sin embargo, si aun ahora Jerusaln no se arrepiente, entonces finalmente viene la
condenacin, porque no se puede negar que v. 35 revela la ira del Cordero. Cf. Ap. 6:16. De
una manera general Jerusaln no se arrepinti. Mat a Jess. La ira fue derramada (ao 70
d. C) y en el da del juicio final caer sobre todos los que no se arrepintieron (2 Ts. 1:8, 9).

507
[p 682]
Bosquejo del Captulo 14
Tema: La obra que le diste que hiciera
14:16 La curacin, en el da de reposo, del hidrpico.
14:714 Una leccin para los invitados (La parbola de los asientos reservados),
y
Una leccin para el anfitrin
14:1524 La parbola de la invitacin rechazada (o, de la gran cena)
14:2533 El costo del discipulado. Las parbolas de
El constructor imprudente
y
El rey razonable
14:34, 35 La sal intil
[p 683]
CAPITULO 14
LUCAS 14:1
14
1
Sucedi en un da de reposo, al ir Jess a comer en casa de uno de los principales fariseos,
que ellos le observaban detenidamente.
2
Y justo all en frente de l, haba un hombre hidrpico.
3
Jess reaccion preguntando a los expertos en la ley y a los fariseos: Es lcito sanar en da de
reposo o no?
4
Pero ellos guardaron silencio. Y l tom al hombre, lo san y lo dej ir.
367

5
Entonces les pregunt: Quin
368
de vosotros, si su hijo
369
o su buey cae en un pozo en el da de
reposo, no lo sacar inmediatamente?
6
Y ellos no pudieron darle una respuesta.
14:16 La curacin en el da de reposo,
del hidrpico
1. Sucedi en un da de reposo, al ir Jess a comer en casa de uno de los principales
fariseos, que ellos le observaban detenidamente.
Sin hay alguna conexin temtica entre este captulo y el precedente, podra ser una de
las siguientes:
a. La hostilidad de los adversarios de Cristo y sus seguidores (13:14, 17, 3135) contina
en el captulo 14:1s.
b. Las curaciones a que Jess se refiere en 13:32, ejemplo de lo cual se relata en 13:10
17, continan en 14:16. El cap. 13 relata la curacin de una mujer; el cap. 14 la de un
hombre.

367
O: lo despidi
368
. Es claro que estamos ante un anacoluta, porque tenemos que mirar hacia adelante hasta el sujeto de para
encontrar el antecedente del cual depende este pronombre. Literalmente la oracin dice: Cuyo hijo o buey de vosotros caer en un
pozo, y l [el padre del hijo, y el dueno del buey] no inmediatamente lo sacar (aun) en el da de reposo? Hay poca diferencia si
en da de reposo est combinado con cae en el pozo o con sacarlo, puesto que obviamente ambas acciones ocurren ese
mismo da y en rpida sucesin. En pensamiento, por lo menos, en el da de reposo pertenece a toda la pregunta.
369
Algunos manuscritos tienen burro.

508
c. La controversia sobre el da de reposo entre Jess y sus adversarios (13:1017)
contina en 14:16.
Un fariseo prominente invita a Jess a cenar. En cuanto a ocasiones anteriores en que un
fariseo invita a Jess a comer, vanse 7:36; 11:37. [p 684] Pero la invitacin que ahora se
relata era diferente: fue una peticin para que se reclinara a la mesa con los fariseos y los
dems invitados para la importante cena del da de reposo. Todos los preparativos se haban
completados el da anterior, por supuesto. El fariseo importante en cuyo hogar se daba la
cena festiva parece haber sido bien provisto de bienes terrenales (lase v. 12).
Nos sentimos inclinados a decir: Qu amable es este fariseo al invitar a Jess! Sin
embargo, el evangelista aade: Le observaban detenidamente. El propsito de haber
invitado a Jess era que ellosel anfitrin y sus colegas fariseos y los expertos en la ley que
ste haba invitadoal observarlo detenidamente pudieran descubrir una base para levantar
una acusacin contra l.
2. Y justo all en frente de l, haba un hombre hidrpico. Haba sido plantado este
hombre all? Lo haban trado ellos para usarlo como trampa en la cual esperaban ver caer a
Jess? Algunos intrpretes favorecen este punto de vista. No puede dejarse de lado esta
posibilidad, pero no es de ningn modo seguro que as fuera. En estas regiones y en aquel
tiempo no era extrao que la gente entrara sin ser invitada. Vase sobre 7:37, 38.
El pobre hombre estaba afligido por la hidropesa. Esta acumulacin anormal de lquido
no solamente es grave por s sola, sino que adems es una seal de una enfermedad de los
riones, el hgado, la sangre y/o el corazn. Adems, los rabinos tenan la opinin que la
persona as afectada haba cometido algn pecado muy grave.
Parece que en este momento los invitados an no se haban reclinado a la mesa. Puesto
que ya sabemos que el corazn de Jess estaba siempre lleno de compasin y que tena el
poder para curar, podemos predecir lo que est por suceder.
3. Jess reaccion preguntando a los expertos en la ley y a los fariseos: Es lcito
sanar en da de reposo, o no?
Se muestra claramente que est gestndose una nueva controversia sobre el da de
reposo. En cuanto a encuentros anteriores de esta misma naturaleza, vase sobre 6:15; 6:6
11 y 13:1017, de los cuales los ltimos dos tienen que ver con curaciones en el da de reposo
(la mano seca y la mujer invlida). Cuando Jess ahora pregunta a sus crticos si una obra
de curar es permitida en el da de reposo, est repitiendo la esencia de lo que haba
preguntado en relacin con la curacin del hombre que tena la mano seca (6:9). En ambos
casos hizo la pregunta antes de hacer la curacin. La opinin reinante entre los rabinos era
que la curacin de un enfermo y/o un invlido no es permitida en el da de reposo a menos
que hubiera una clara probabilidad que la demora resultara ser fatal.
Como haba ocurrido en el caso relatado en el cap. 6, as tambin ahora los crticos
guardaron silencio: 4. Pero ellos guardaron silencio. Puesto [p 685] que no se aprovecharon
la oportunidad para presentar alguna objecin, no tenan base para sostener si luego
trataban de acusar a Jess ante las autoridades. Y l tom al hombre, lo san y lo dej ir.
El pasaje deja la impresin que la curacin de este hombre gravemente enfermo hubiese
sido para Jess la cosa ms sencilla del mundo. Y en un sentido as era. No tuvo que
esforzarse desmedidamente. Tena poder suficiente y le sobraba. Sin embargo, en otro
sentido, no era fcil. Vase Mt. 8:17 y C.N.T. sobre ese pasaje.
5. Entonces les pregunt: Quin de vosotros, si su hijo o su buey cae en un pozo en
el da de reposo, no lo sacar inmediatamente?

509
Aun en toda la masa de reglas judaicas sobre el da de reposo, no he podido descubrir
nada que prohba que en el da de reposo se rescate a un hijo o a un buey
370
que haya cado
en un pozo.
Con respecto a la gente de Qumrn, la situacin era diferente. La siguiente regla se
encuentra en la Documento Damasco XIII: Que el hombre no ayude al animal a parir en el
da reposo, y si ella deja que su cra caiga en una cisterna o en un pozo, que no lo saque en el
da de reposo. Sin embargo, entre los judos en general nadie hubiera vacilado en apurarse
para acudir al rescate. Ntese especialmente la palabra inmediatamente; es decir, (en este
caso) sin esperar hasta terminar el da de reposo.
6. Y ellos no pudieron darle una respuesta. Comprese:
Pero ellos guardaron silencio (v. 4)
con
Y ellos no pudieron darle una respuesta (v. 6).
En el primer caso, ellos no quisieron responder; en el segundo, no pudieron hacerlo. No
pudieron porque no queran reconocer que estaban equivocados. La majestad de Cristo y su
triunfo sobre sus enemigos se destaca claramente.
7
Al ver que los invitados
371
estaban escogiendo los lugares de honor a la mesa, les dijo esta
parbola:
8
Cuando alguien te invite a una fiesta de boda, no te reclines en el lugar de [p 686] honor,
porque una persona ms distinguida que t podra haber sido invitada por l.
9
Si eso ocurre, el que te
invit a ti y a l vendr y te dir: Dale lugar a este hombre. Entonces con vergenza tomars y te
quedars en el lugar ms bajo.
10
En cambio, cuando te inviten, ve y reclnate en el lugar ms bajo,
para que cuando llegue tu anfitrin l te diga: Amigo, ven ms arriba. Entonces sers honrado ante
los ojos de todos los otros invitados.
11
Porque cualquiera que se ensalza a s mismo ser humillado, y
el que se humilla a s mismo ser ensalzado.

370
Aunque hay un grado de duda acerca de la lectura hijo o buey en lugar de la variante asno o buey, la evidencia textual
parece favorecer la primera. En una copia primitiva, hubo un escriba que sin querer escribi asno porque se le vino a la mente
otro pasaje muy similar, Lc. 13:15? Y se debi su error en parte al estrecho parecido entre las palabras , hijo, y , asno,
cuando se escriben en unciales abreviadas?
371

Formas de en vv. 724. Vv. 714 contienen una leccin para los invitados (la parbola de los asientos reservados o los
mejores asientos) y una leccin para el anfitrin. Los vv. 1524 presentan la parbola de la invitacin rechazada o menospreciada
(que se llama tambin la gran cena o el gran banquete). Es comprensible que este tipo de material contenga varias referencias a
invitaciones. De hecho, en vv. 724 aparecen no menos de 12 veces formas del verbo , llamar, pero aqu especialmente con
el sentido de invitar. Podra servir de mucho tratar las doce formas como un solo grupo, comenzando desde la ms sencilla o
bsica de las formas.
1. (v. 16), tercera persona singular, aoristo indicativo activo: Uno hombre invit a muchos.
2. (v. 9), part. aor. act. nom. s.: el que invit. Comprese esto con No 8.
3. (v. 13), segunda persona singular, presente imperativo activo, invita, que significa, debes invitar
4. (v. 7), ac. pl. de , part. perf. pas.: los que haban sido invitados; en el presente contexto, los
invitados, los huspedes, porque es claro que los individuos referidos aqu haban aceptado la invitacin y ya estaban presentes.
5. (v. 17), la misma forma que el inmediatamente precedente, salvo que (a) aqu tenemos el dativo plural:
(decir) a los que haban sido invitados, y (b) los individuos invitados haban respondido negativamente a la invitacin; por eso,
no eran huspedes.
6. (v. 24), nuevamente lo mismo, pero ahora genitivo plural: de aquellos invitados.
7. (v. 8), terc. pers. s. perf. pas. subj. perifr.: una persona podra haber sido invitada.
8. (v. 10), part. perf. act. nom. s. masc.: el hombre que ha extendido la invitacin, el anfitrin. Comprese esto con
el N 2.
9. (v. 12), igual que el inmediatamente precedente, pero ahora en dativo: dijo al que lo haba invitado, o
simplemente, al anfitrin.
10, 11. , seg. pers. s. aor. subj. (despues de ) pas.: cuando te inviten (as tanto en v. 8 como en v. 10).
12. (v. 12), terc. pers. pl. aor. subj. (despus de ) de : no sea que te inviten a su vez.

510
12
Entonces, (dirigindose) tambin a su anfitrin, dijo: Cuando des un almuerzo o una cena, no
invites habitualmente a tus amigos ni tus hermanos ni tus familiares ni tus vecinos ricos, no sea que
ellos te inviten a su vez y recibas as un pago.
13
Por el contrario, cuando des una recepcin
372
haz una
prctica de invitar a los pobres, invlidos, cojos, ciegos,
14
y sers bendito, puesto que ellos no te
pueden recompensar; porque se te recompensar en la resurreccin de los justos.
14:714 Una leccin para los invitados
(La parbola de los asientos reservados)
y
Una leccin para el anfitrin
A. Una leccin para los invitados:
La parbola de los asientos reservados
Y ahora los invitados estn comenzando a tomar sus lugares alrededor de la mesa:
7. Al ver que los invitados estaban escogiendo los lugares de honor a la pmesa, les
dijo esta parbola:
Si las fuentes rabnicas escritas algn tiempo ms tarde nos proporcionan una
descripcin correcta de las costumbres en cuanto a cenas que [p 687] prevalecan durante el
tiempo de la peregrinacin de Cristo sobre la tierra, como probablemente lo hagan, entonces
en la sala donde se iba a celebrar la cena festiva los divanes para tres estaban ordenados
cada uno en forma de U alrededor de una mesa baja.
La posicin central (pinsese en la base de la U) de la mesa N 1 se consideraba el lugar de
ms alto honor. A la izquierda de la persona de ms alto rango se reclinaba la segunda de
ms honra y a la derecha ocupaba su lugar la tercera. En el divn para tres personas que
quedaba a la izquierda del primero (triclinium, era el nombre de estos divanes para tres
personas) el orden sera el siguiente: cuarto, el del centro, quinto el de la izquierda, sexto el
de la derecha; y lo mismo con el tercer triclinium, a la derecha del primero; la posicin
central, el sptimo; a la izquierda el octavo y a la derecha el noveno, y as sucesivamente.
Lo que Jess not fue que cuando lleg el momento de reclinarse los invitados a la mesa
hubo una lucha impropia por ocupar los lugares de honor. Esto fue definitivamente una
violacin de la urbanidad correspondiente a estos actos. La persona encargadallammoslo
anfitrinbajo las rdenes del dueo de la casa, aunque a veces el dueo y el anfitrin eran
la misma persona, haba reservado los asientos de ms honra. Esto no en el sentido de haber
puesto en ellos un gran letrero que dijera RESERVADO, sino en el sentido de que deseaba
que esos lugares fuesen ocupados por determinados invitados y no por otras personas. El
hecho de estar reservados esos lugares en el sentido indicado y no ser para cualquier
persona, es claro por v. 9.
Pero para la mente y el corazn de Jess lo que estaba ocurriendo no era solamente una
violacin de la etiqueta debida en la mesa, sino una manifestacin de falta de humildad,
como lo demuestra v. 11. Es por esta razn que el contenido de 14:811 se llama, y realmente
es, una parbola.
8, 9. Cuando alguien te invite a una fiesta de boda, no te reclines en el lugar de
honor, porque una persona ms distinguida que t podra haber sido invitada por l. Si
eso ocurre, el que te invit a ti y a l vendr y te dir: Dale lugar a este hombre.
Entonces con vergenza tomars y te quedars en el lugar ms bajo.

372
O: banquete

511
Jess ahora muestra lo que se puede esperar que ocurra cuando en una fiesta de bodas
(en relacin con las cuales las reglas eran ms bien rigurosas) alguien se apresura a ocupar
un lugar que no estaba destinado para l. El anfitrin, viendo lo sucedido, vendr y,
acompaado por otro invitado, dir al usurpador: Dale tu lugar a este hombre, un hombre
al cual el anfitrin considera ms distinguido. El resultado ser que el invitado atrevido y
presuntuoso, dolorosamente avergonzado, tendr que dejar su asiento y pasar a ocupar el
lugar ms bajo.
Pero por qu el ms bajo? Probablemente por una de dos razones: (a) porque ahora ya
todos los otros lugares estn ocupados; o (b) porque [p 688] aunque todava hubiera lugares
vacantes, el individuo humillado sabiamente escoger el ms bajo de todos porque no quiere
sufrir una nueva humillacin.
10. En cambio, cuando te inviten, v y reclnate en el lugar ms bajo, para que
cuando llegue tu anfitrin l te diga: Amigo, ven ms arriba. Entonces sers honrado
ante los ojos de todos los otros invitados.
El sentido es bastante claro. Lo que es algo sorprendente es que los fariseos y expertos en
la ley necesitaban or estas verdades. Debieran haber sabido mejor las cosas. Despus de
todo, lo que Jess est diciendo es casi una repeticin de lo que hace tanto tiempo ense Pr.
25:6, 7 (versin libre): No te des aires de importancia en la presencia de un rey. No ocupes el
lugar reservado para gente importante. Es mejor que alguien te diga: Sube ac, que ser
obligado a ocupar un lugar ms bajo en presencia de un prncipe.
Y ahora la oracin clave, la que muestra que las palabras de vv. 810, aunque
verdaderamente descriptivas de lo que estaba realmente ocurriendo, constituyen una
parbola:
11. Porque cualquiera que se ensalza a s mismo ser humillado y el que se humilla a
s mismo ser ensalzado. En forma muy apropiada las mismas palabras se encuentran en la
conclusin de la parbola del fariseo y el cobrador de impuestos (18:14) y en Mt. 23:12.
Vanse adems, Job. 22:29; Pr. 29:23; Stg. 4:6; 1 P. 5:5.
El significado es claro. Probablemente se destaque ms claramente al dar algunos
ejemplos bblicos.
Qu sucedi a los que se ensalzaron a s mismos?
Recordis a Nabal?
Este pan y estas aguas, mas son;
Solamente mos y no de David.
Qued como piedra de un ataque al corazn.
Lase la historia de este hombre en 1 S. 25:3, 10, 11, 3638.
Os acordis de Jezabel?
Sus palabras jactanciosas, su lengua de mentiras?
cmo fue arrojada por la ventana,
y su cuerpo de los perros fue comida?
Sobre ella lase el relato en 1 R. 21:7, 23; 2 R. 9:3037.
[p 689] Y Nabucodonosor?
Dijo: Este es el lugar que yo he edificado.
Su corazn de un horrible orgullo se llen.

512
Dios intervino, y su orgullo fue cortado.
Estdiese Dn. 4:3033, pero no se detenga all. Para ser justo con Nabucodonosor, lase
tambin vv. 3437.
Y Herodes Agripa I:
Vedle con sus mejores galas;
Odle pero est condenado:
Los gusanos comieron sus entraas.
La historia se halla en Hch. 12:2023.
Pero ahora veamos el otro lado del cuadro. Qu ocurri con los que se humillaron?
En primer lugar, Ana:
No se rebel en medio del dolor cruel;
Humilde or, como Dios es testigo,
y El le dio su hijito Samuel.
Lase 1 S. 1:1220.
Tambin Mara, la madre de Jess:
Engrandece mi alma al Seor,
creyendo la palabra de Dios,
a Quien cielos y tierra adoran.
Lase la historia completa en Lc. 1:2656.
Luego tenemos al cobrador de impuestos, en la parbola de
El fariseo y el cobrador de impuestos
Dios s propicio a m,
dijo, aunque soy muy pecador
Y completamente justificado sali.
Estdiese Lc. 18:914.
Por ltimo, Pablo:
Cristo era su vida. No era un sueo.
Somos salvos por gracia, era su tema:
Dios envi su Hijo a redimirnos.
[p 690] Entre los muchos pasajes que podran citarse para probar la humildad de Pablo y
como fue magnificada la gracia de Dios en su vida los siguientes son los ms prominentes: 1
Co. 15:9; 2 Co. 12:9; G. 2:20; 6:14; 1 Ti. 1:15.
Adems, la Escritura est llena de pasajes en los cuales se nos presenta la necesidad de la
humildad: Sal. 10:17; 69:32; Pr. 26:12; Is. 14:1215; 57:15; Mt. 18:4; 20:2528; 23:12; Lc.
22:27; Jn. 13:115; Fil. 2:58; y los ya mencionados Stg. 4:6; 1 P. 5:5 (al que podemos
agregar ahora el v. 6).
La enseanza de Cristo sobre la humildad es uno de los temas ms importantes y ms
constantemente recurrentes en todo el Nuevo Testamento. No armoniza hermosamente con la
doctrina de la salvacin por la sola gracia? Sin temor de ser refutado con xito, uno puede

513
afirmar que la confianza humilde en Dios y el deseo agradecido de llevar a cabo su voluntad
reciben gran nfasis por toda la Escritura. Dnde, pues, est la jactancia? Queda
excluida! (Ro. 3:27).
B. Una leccin para el anfitrin
1214. Entonces, (dirigindose) tambin a su anfitrin, dijo: Cuando des un almuerzo
o una cena, no invites habitualmente a tus amigos ni tus hermanos ni tus familiares ni
tus vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su vez y recibas as un pago. Por el
contrario, cuando des una recepcin, haz una prctica de invitar a los pobres, invlidos,
cojos, ciegos, y sers bendito, puesto que ellos no te pueden recompensar; porque se te
recompenser en la resurreccin de los justos.
La parbola ha terminado. Pero Jess an tiene una palabra para el anfitrin. Sin duda,
el Maestro haba observado que la mayora de los invitados era gente importante. Pero si los
ricos se asocian solamente con los ricos, los educados solamente con los educados, los
influyentes solamente con los influyentes, qu pasa con el resto de la sociedad?
Jess no prohbe la vida social normal. El dicho dice: Dios los cra y ellos se juntan. Eso
es natural y es bueno. Pero las restricciones rgidas en esa direccin no estn en conformidad
con el espritu del evangelio. Las palabras de Jess s eran y son muy sabias. Hay que
obedecer su rden. Ntese lo siguiente:
a. Al invitar constantemente slo a quienes pueden devolverte la invitacin, dnde queda
lugar para poner en prctica la norma bblica de mostrar hospitalidad a los que sufren
necesidad? Vanse Ro. 12:13; 1 Ti. 3:2; Tit. 1:8; 1 P. 4:9.
b. Si se practica tal egosmo, Dnde queda la recompensa en la resurreccin de los
justos, acerca de los cuales lase las palabras maravillosas de Mt. 25:3440? Los justos, no
como ellos son en s [p 691] mismos sino segn son declarados por Dios sobre la base de la
expiacin hecha por Cristo.
c. Aun en la vida presente, los que se asocian solamente con gente de su mismo tipo se
pierden el gozo que resulta de la participacin generosa, el gozo que irradia de los ojos de
quienes han sido bendecidos.
De algn modo, no solamente en Navidad,
sino de todo el ao a lo largo,
el gozo que a otros das
es el gozo que te sale al encuentro.
Y mientras ms bendiciones vas dando,
al pobre, al triste y al solitario,
en mayor cantidad van regresando
y llenan tu corazn de un gozo santo.
John Greenleaf Whittier
d. La gente egosta se est defraudando tambin en otras maneras. Para dar un ejemplo:
Qu ministro no puede dar testimonio que algunas de las lecciones ms hermosas que ha
aprendido le fueron dadas por el pobre, el tipo corriente, el pequeo, el enfermo, el invlido, el
moribundo?
En consecuencia, al prestar atencin mandamiento de Cristo uno no solamente defrauda
a otros sino a s mismo y deshonra a Dios, el Dios que ama a quienes sin ese amor
hubieran perecido eternamente (Jn. 3:16; 2 Co. 8:9).

514
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 14:114
V. 5 Quin de vosotros, si su hijo o su buey cae en un pozo en el da de reposo, no lo sacar
inmediatamente? Entonces, evidentemente hay ciertas cosas que no pueden dejar de hacerse
en el da de reposo.
Quin no lo sacar inmediatamente? Pero, estamos tan preocupados del bienestar
espiritual de nuestros hijos como lo estamos de su seguridad fsica? Si lo estamos,
debiramos insistir en proporcionarles una educacin cristiana bien acabada.
V. 10 Ve y reclnate en el lugar ms bajo. La gloria de tomar el lugar ms bajo est en que
de all la nica direccin posible es hacia arriba.
V. 13 Invita a los pobres. Este consejo era ciertamente revolucionario. Pero la revolucin
aqu abogada no permite la violencia. No es quitarle a los ricos para darle a los pobres. A los
que tienen se les exhorta a que espontneamente compartan con los desposedos.
[p 692]
15
Cuando uno de los que se reclinaban a la mesa con l oy esto, le dijo a Jess: Bendito
es el hombre que participe del banquete
373
en el reino de Dios.
16
Jess le dijo: Uno hombre estaba
preparando una gran cena e invit a muchos.
17
A la hora fijada para la cena envi a su siervo a decir
a los que haban sido invitados: Venid, porque ya est todo preparado.
18
Pero todos a una
comenzaron a ofrecer excusas.
El primero le dijo: Acabo de comprar un campo,
374
y debo salir y examinarlo, pienso estar
excusado.
19
Otro dijo: Acabo de comprar cinco yuntas de bueyes, y estoy saliendo a probarlos;
pienso estar excusado.
20
Y otro dijo: Acabo de casarme; por eso no puedo ir.
21
Entonces el siervo vino y le relat estas respuestas a su seor. Entonces el dueo de la casa se
enoj y le dijo a su siervo: Sal rpidamente a las calles y a los callejones de la ciudad y haced entrar a
los pobres, los invlidos, los ciegos y los cojos.
22
El siervo respondi: Seor, lo que t ordenaste ya se ha hecho, pero todava hay lugar.
23
Entonces el seor dijo a su siervo: Ve a los caminos y por los vallados y obliga a la gente a
entrar, para que mi casa se llene;
24
porque os digo que ni uno de aquellos hombres que fueron
invitados gustar mi cena .
14:1524 La parbola de la invitacin rechazada
o de
La gran cena
375

La referencia que Jess hizo a la resurreccin de los justos y la bienaventuranza
relacionada con ella produjo un comentario entusiasta de parte de uno de los invitados:
15. Cuando uno de los que se reclinaban a la mesa oy esto, le dijo a Jess: Biendito
es el hombre que participe del banquete en el reino de Dios.
Algunos expositores consideran esta exclamacin como la expresin de un anhelo loable
por el reino de Dios en su etapa final. Otros la interpretan como una exclamacin superficial
de un fariseo lleno de la autojusticia. No es necesario elegir un lado u otro en esta disputa.
En cuanto a describir la bienaventuranza escatolgica que corresponde al reino de Dios
con el smbolo de un banquete celestial, no es una representacin ajena a las Escrituras. De
hecho, la Escritura describe con frecuencia el gozo de los nuevos cielos y la nueva tierra como
el de los invitados que se reclinan juntos en divanes ante una mesa cargada de alimentos y
bebidas (vino, por ejemplo) y se comunican unos con otros y con su anfitrin en una

373
Literalmente, que comer pan, etc.
374
O: un terreno, una granja.
375
Esta parbola es particular de Lucas. Mt. 22:114 no es un paralelo verdadero. Vase C.N.T. sobre ese pasaje.

515
espaciosa sala de banquete inundada de luz. Elementos de esta representacin se pueden ver
en pasajes tales como Sal. 23:5; Is. 25:6; Mt. 8:11, 12; 22:1ss; 26:29; Mr. 14:25; Ap. 3:20;
19:9.
[p 693] La pregunta siempre es: Hasta qu punto cabe interpretar literalmente estos
elementos? Hasta qu punto en forma figurada? Cuando respondemos: Probablemente
predomina el simbolismo, esto no debiera interpretarse como significando que la
bienaventuranza y el gozo sern irreales. Sern ciertamente muy reales, pero es intil
especular y es injustificable ser tajante donde la Escritura da poca o ninguna luz.
Segn Jess lo vea, mucho ms importante es para todos responder la pregunta: He
aceptado realmente la invitacin de entrar en esta casa del banquete? Muestra mi vida que
la he aceptado y que estoy en el camino hacia esta bendita experiencia, disfrutando ahora en
anticipacin de ella? Esto puede bien considerarse la introduccin a la parbola que Jess
ahora cuenta:
16, 17. Jess le dijo: Un hombre estaba preparando una gran cena e invit a muchos.
A la hora fijada para la cena envi a su siervo a decir a los que haban sido invitados:
Venid, porque ya est todo preparado.
En primer lugar, hubo la invitacin preparatoria. Parece que en el caso presente todos los
que se invitaron aceptaron. No se menciona que alguien haya declinado la invitacin.
Entonces, poco antes de comenzar el banquete, el anfitrin enva a un siervo a decir a los
invitados: Venid, porque ya todo est preparado.
La costumbre de la doble invitacin, como en este caso, no era desacostumbrado entre los
judos. Esto no solamente se ve en Ester 5:8; 6:14, sino tambin por la jactancia de los
hombres de Jerusaln, que ninguno de ellos iba a un banquete si no era invitado dos
veces.
376

1820. Pero todos a una comenzaron a ofrecer excusas. El primero le dijo: Acabo de
comprar un campo, y debo salir y examinarlo; pienso estar excusado. Otro dijo: Acabo
de comprar cinco yuntas de bueyes, y estoy saliendo a probarlos; pienso estar
excusado. Y otro dijo: Acabo de casarme; por eso no puedo ir.
Hay que enfatizar que todas estas personas ya haban prometido asistir. Sin embargo,
ahora todos retiran sus promesas anteriores. En vista de la enorme cantidad de trabajo
comprendido en la preparacin de todas las cosas para los invitados, esa cancelacin de los
compromisos era una ofensa. Demostr que ellos no haban sido sinceros. Haban dicho s,
cuando queran decir no.
Adems, qu superficiales eran las excusas presentadas! El hombre que dijo: Acabo de
comprar un campo, y debo salir y examinarlo, y que sobre esa base pidi estar excusado,
saba muy bien que no haba comprado el campo sin verlo. Adems, si quera examinarlo ms
cuidadosamente, tendra muchas oportunidades de hacerlo ms adelante. Del [p 694] mismo
modo, el que compr las cinco yuntas de bueyes saba que estaba faltando a la verdad
cuando dijo que por eso no podra asistir al banquete. Voy saliendo a probarlos, dijo.
Bueno, si hubiera tenido dudas serias sobre la excelencia de los animales, no hubiera pagado
por ellos. Y en cuanto a probarlos, eso podra hacerse fcilmente un poco ms tarde. La
excusa del tercero era tan floja como las otras. Aun Dt. 24:5, que durante el primer ao de
casados exima al hombre del servicio militar y de ser encargado con algn asunto pblico,
no le quitaba el derecho de asistir a un banquete. De hecho, ms bien estimulaba el ejercicio
de este derecho; ntense las palabras al final de ese pasaje: para alegrar a la mujer que
tom. Llevndola al banquete s la habra alegrado! Y si antes de hacerlo, le hubiera

376
P. A. Micklem, St. Matthew, with Introduction and Notes, Londres, 1917, p. 210.

516
informado de su matrimonio al que lo invitaba, esa persona cordial habra dicho: Por
supuesto, trela contigo.
Por lo tanto, lo que tenemos aqu es una serie de subterfugios engaosos, pretextos vanos.
As tambin, desde el principio hasta ahora, son muchsimas las personas que han
ofrecido pretextos para negarse a recibir del corazn y de la mano de Dios la salvacin
gratuita y plena. Los profetas haban hablado. El pueblo haba dicho: No! (Is. 53:1; 65:2). Y
ahora durante el ministerio de Cristo ellos estaban diciendo: No! una vez ms (Lc. 13:34).
21. Entonces el siervo vino y le relat estas respuestas a su seor. Entonces el
dueo de la casa se enoj y le dijo a su siervo: Sal rpidamente a las calles y a los
callejones de la ciudad y haced entrar a los pobres, los invlido, los ciegos, y los cojos.
Cuando el amo oy el relato de su siervo, se enoj. Habra que suspender el banquete
ahora? Por cierto que no! Se realizara y a la hora previamente establecida. As que, para que
no faltaran invitados, ahora enva al siervo hacia la seccin de la ciudad donde viven los
menos privilegiados: los pobres, los ciegos y los cojos, la gente ya mencionada en v. 13. Ellos
deben ser invitados ahora; o mejor dicho, deben tomarse de la mano y hacerlos entrar.
Probablemente fuera necesario hacerlo as no tanto, por ejemplo, debido al hecho de que los
ciegos no habran podido encontrar el saln del banquete si no fueran llevados de la mano,
sino ms bien porque todos los grupos aqu mencionados bien podran abrigar serias dudas
respecto de si un banquete suntuoso podra ser realmente para ellos.
2223. El siervo respondi: Seor, lo que t ordenaste ya se ha hecho, pero todava
hay lugar. Entonces el seor dijo a su siervo: Ve a los caminos y por los vallados y
obliga a la gente a entrar, para que mi casa se llene
El dueo de la casa no solamente ha decidido definitivamente que se realizar el banquete
y que se llevar a cabo en el tiempo originalmente [p 695] planeado, sino tambin quiere que
su casa est llena de huspedes. El es ese tipo de persona, de gran corazn y generoso. Le
gusta hacer que la gente se sienta feliz, especialmente los cados y desechados. En
consecuencia, ahora manda a su siervo a los principales caminos que hay fuera de la ciudad.
A lo largo de los caminos vive gente dispersa, quizs extranjeros. La gente muy pobre y la
gente que en otros lugares seran llamados parias, intocables, habran levantado algn
tipo de refugio en medio de los matorrales y arbustos que hay junto a esos caminos. Ahora
haba que obligar a estas personas de los caminos, gente marginada de la sociedad, a entrar
en el banquete; obligar no fsicamente, sino por la fuerza de la persuasin poderosa y llena
de amor.
Y qu de la gente que haba sido invitada al principio, que haba aceptado la invitacin
pero en el ltimo momento se neg a venir, ofreciendo toda clase de excusas dbiles? La
respuesta se encuentra en v. 24. porque os digo que ni uno de aquellos hombres que
fueron invitados gustar mi cena.
La pequea palabra porque no debe quedar sin traducir. Aqu hay ciertamente una
conexin causal. El significado es: puesto que quiero que mi casa se llene, y puesto que
ninguno de los primeros invitados gustar la cena, por tanto hay que reunir gente de los
caminos y de los vallados.
A quin se refiere el pronombre YO en (yo) os digo? El seor? Pero cuando el seor se
dirige a su siervo usa la segunda persona singular. Lo que aqu tenemos es plural: os.
Por lo tanto, es probable que aqu termine la parbola. Su leccin central surge fcilmente.
Jess mismo les est diciendo a todos los presentes en aquella cena, incluyendo al hombre
que hizo la exclamacin (v. 15), y adems a todo aquel que lee u oye esta parbola a travs de
los siglos, que negarse a recibir la invitacin misericordiosa de Dios para salvacin por gracia

517
por medio de la fe, tendr como resultado el ser excluido de las bendiciones y los goces del
nuevo cielo y la nueva tierra, el reino en su consumacin, la iglesia triunfante.
Cuando Israel como un todo rechaza a Cristo (vv. 1820), el plan de Dios no es
abandonado. Aqu entre los judos de la antigua dispensacin y durante el perodo del
ministerio terrenal de Cristo hubo creyentes genuinos (v. 21). Siempre haba ese pequeo
remanente (1 R. 19:18; Is. 14:32; 29:19; Lc. 6:20; Ro. 9:27; 11:15).
Pero ahora ocurre algo muy maravilloso, ya predicho, por cierto, en el Antiguo Testamento
(Is. 54:2, 3; 60:13; cf. Sal. 72:8 s.; 87): la iglesia, presente ya en la antigua dispensacin,
ahora comienza a expandirse entre los gentiles. Ahora se hace universal, internacional (vase
arriba, vv. 22, 23), el cuerpo de Cristo formado por judos y gentiles. Cf. Ef. 2:14, 18.
[p 696] El antiguo Israel, es decir los que rechazaron la misericordiosa invitacin de Dios
extendida primero por los profetas de la antigua dispensacin y despus por Jess mismo y
sus apstoles (vanse vv. 16, 17), perece. Ni uno de los que rechaz se salva (v. 24). El nuevo
Israel, formado tanto por judos como por gentiles (G. 6:16), sigue viviendo. No puede haber
judo ni griego, no puede haber ni siervo ni libre, no puede haber varn ni mujer, porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jess, dice Pablo (G. 3:28). En todo esto se revela el
carcter generoso del amor de Dios:
La amplitud de la misericordia de Dios
es inmensa ms que el mar;
hay una bondad en su justicia,
que es ms que simple libertad.
Porque es ms grande el amor de Dios
que lo que el hombre pueda imaginar;
y maravilloso en su bondad
es del eterno el corazn.
F. W. Faber
Expresada en forma positiva, la nica leccin central de la parbola es: ACEPTA LA
MISERICORDIOSA INVITACION DE DIOS. HAZLO AHORA MISMO!
25
Ahora bien, grandes muchedumbres viajaban con Jess; y repentinamente se volvi y les dijo:
26
Si alguno viene a m y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y hermanos y hermanass, y
aun su propia vidano puede ser mi discpulos.
27
Cualquiera que no toma su cruz y me sigue
377
no
puede ser mi discpulo.
28
Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre,
378
no se sienta primero y calcula el
costo (para ver) si tiene suficiente dinero para terminarla?
29
No sea tal vez, que cuando haya puesto el
fundamento, pero no puede completar la construccin, todos los que lo vean se burlen de
379
l
30
diciendo: Este tipo comenz a edificar, pero no pudo terminar.
31
O qu rey, preparndose para hacer guerra con otro rey, no se sienta primero y considera si
puede con diez mil hacer frente en batalla al que viene contra l con veinte mil?
32
Y si no es capaz,
entonces cuando el otro rey est an lejos, enva una delegacin y pide condiciones de paz.
33
En
forma similar, por lo tanto, ninguno de vosotros que no renuncie a todo lo que le pertenece puede ser
mi discpulo.
[p 697] 14:2533 El costo del discipulado. La parbola de

377
O: viene tras m.
378
O: edificio agrcola.
379
O: Comienzan a rerse de

518
El constructor imprudente
y
El rey razonable
Para 14:26, 27, cf. Mt. 10:37, 38
A. El costo del discipulado
25, 26. Ahora bien, grandes muchedumbres viajaban con Jess; y repentinamente se
volvi y les dijo: Si alguno viene a m y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y
hermanos y hermanass, y aun su propia vidano puede ser mi discpulo.
Hay una estrecha relacin temtica entre esta seccin y la precedente; vanse pp. 520,
521.
En su viaje a Jerusaln a travs de Perea, grandes multitudes siguen a Jess. De repente
l se vuelve hacia ellos y les habla con palabras que en sustancia, aunque no exactamente, se
encuentran tambin en Mt. 10:37. Dice a la gente que la devocin a l debe ser tan completa
y de corazn que ni aun la lealtad a los padres y a los otros miembros de la familia debe
interponerse.
Lo que ha molestado a mucha gente es la palabra odiar que Jess usa aqu. Quera decir
realmente el Maestro que el verdadero discpulo debe sentir disgusto, debe detestar,
aborrecer, odiar a su padre y madre, a su esposa e hijos, sus hermanos y hermanas?
Una buena norma para seguir es siempre esta: Que la Escritura sea su propia intrprete.
Hay que poner juntos los dos pasajes paralelos.
Comparacin de Mateo 10:37 con Lucas 14:26
Mt. 10:37 Lc. 14:26
El que ama a padre o a
madre ms que a m no es
digno de m; el que ama a
hijo o a hija ms que a m
no es digno de m.

Si alguno viene a m y no odia
a su padre y madre y esposa e
hijos y hermanos y hermanas
no puede ser mi discpulo.
Por tanto, es claro que el sentido de odiar en el pasaje de Lucas es amar menos. En todas
las cosas Cristo siempre debe tener la preeminencia (Col. 1:18).
Otros argumentos en apoyo de este punto de vista:
a. La palabra odiar (o aborrecer) tiene el mismo sentidoamar menosen Gn. 29:31,
Jehov vio que Lea era aborrecida. La explicacin de aborrecer se da en el contexto
inmediato, en el v. 30: Jacob amaba a Raquel ms que a Lea. En otras palabras, amaba a
Lea menos que a Raquel. Fue en ese sentido que l aborreca a Lea.
b. La palabra odiar en Lc. 14:26 no puede tener el sentido que generalmente le atribuimos
como resalta claramente del hecho de que [p 698] Jess nos dice que amemos aun a
nuestros enemigos (Mt. 5:44). Entonces ciertamente debemos amar y no odiar a los miembros
de nuestra familia inmediata.

519
Lo que el Salvador demanda en Lc. 14:26 y otros pasajes es la devocin completa, el tipo
de lealtad que es tan verdadera e irreductible que cualquier otro afecto, aun el afecto hacia la
vida misma de uno, debe estar sujeto a ella.
Cuando un extranjero quiere hacerse ciudadano de otro pas, debe renunciar lealtad su
tierra natal y debe jurar lealtad al pas que ha elegido. Esto no significa que no puede seguir
teniendo un alto concepto de la nacin a la cual dijo Adis, pero s, significa que ahora debe
servir a la nacin que lo ha acogido. Aun ms absoluta e incondicional debe ser la lealtad que
los ciudadanos del reino de Dios sustentan hacia su patria celestial y su Seor de seores y
Rey de reyes. Si una persona no est dispuesta a dar esa devocin incondicional, entonces
dice Jess, no puede ser mi discpulo. Esa misma expresin se encuentra tambin en el
versculo siguiente:
27. Cualquiera que no toma su cruz y me sigue no puede ser mi discpulo. Cf. Mt.
10:38. Esta declaracin negativa est implcita en su paralelo positivo encontrado en 9:23.
Acerca del significado, vase sobre ese pasaje.
B. Parbola del constructor imprudente
Tambin se la podra llamar Parbola del constructor razonable, porque el hombre
razonable o sensato est implcito en las palabras: Quin de vosotros no se sienta primero y
calcula el costo, etc. Pero aunque se debe reconocer este ttulo, sigue siendo verdad que esta
pequea ilustracin dice ms acerca del constructor imprudente que del opuesto.
2830. Porque, quin de vosotros, queriendo edificar una torre [o instalacin
agrcola] no se sienta primero y calcula el costo (para ver) si tiene suficiente dinero
para terminarla? No sea tal vez que cuando haya puesto el fundamento, pero no puede
completar la construccin, todos los que lo vean se burlen de l diciendo: Este tipo
comenz a edificar pero no pudo terminar.
La leccin es Mira antes de saltar.
Un hombre est pensando en hacer una torre. Qu clase de torre? El original no aclara
esto. Quizs sea una atalaya para su via, a fin de protegerse contra el pillaje, etc., y tener
un lugarquizs un lugar adicionalpara almacenaje o quizs aun para una residencia
temporal. O la torre de que habla el texto quizs quiera decir un edificio agrcola entero. Sea
como fuere, el argumento es que antes de comenzar a edificar la estructura, este hombre
debiera calcular el costo. Si no lo hace, llegar a ser un hazmerreir, un objeto de burla.
[p 699] En igual forma, antes de decidirse uno a ser un seguidor de Cristo, la persona
debiera comprender que ser cristiano no es un lecho de rosas. No dej esto muy en claro
Jesucristo? Vanse Mt. 7:14; Lc. 13:24; cf. Jn. 16:33; 2 Ti. 3:12. Por cierto, un creyente
verdadero jams se pierde (Jn. 10:27, 28; 1 Jn. 2:19), pero hay muchas personas que
aparentemente han unido su suerte a Cristo y luego caen. Pinsese en Demas y en Judas.
Entonces, cul es la solucin? Quizs puedo mantenerme en posicin neutra? Siga
leyendo:
C. La parbola del rey razonable
31, 32. O qu rey, preparndose para hacer guerra contra otro rey, no se sienta
primero y considera si puede con diez mil hacer frente en batalla al que viene contra l
con veinte mil? Y si no es capaz, entonces cuando el otro rey est aun lejos, enva una
delegacin y pide condiciones de paz.
No, no puedes mantenerte en una posicin neutra. Debes saltar.

520
El ttulo La parbola del rey imprudente est basado en el hecho de que est ciertamente
implcito un rey que NO se sienta primero a considerar en forma razonable la situacin. Pero,
aunque ese ttulo es aplicable, el nfasis est en el rey razonable, sensato.
Este rey no est en la misma posicin que el constructor de la parbola precedente. Ese
hombre tena libertad de actuar o no actuar, edificar o no edificar. El rey sin embargo, est
siendo atacado. Alguien viene en su contra con veinte mil soldados, pero l mismo slo tiene
diez mil. Entonces debe tomar una decisin. Esa decisin probablemente sea enviar una
delegacin y hacer la paz con el atacante.
La ilustracin es muy adecuada. El enemigo es formidable. Vanse 1 P. 5:8; 1 Jn. 2:16. El
pecador tambin debe actuar. La neutralidad es imposible. Qu debe hacer entonces? Debe
reconciliarse con Dios. Esa es la nica cosa razonable, sabia y sensata que hacer. Y no es
eso lo mismo que Jess ha estado diciendo todo el tiempo? Vanse 12:5759; 13:3, 5, 24, 34.
Cf. 2 Co. 5:20, 21.
Las dos parbolas forman una unidad. Mira antes de saltar, pero Asegrate de saltar en
la direccin correcta. Jess se acerca a la cruz. Ahora es la hora crtica. Si oyereis hoy su
voz (Sal. 95:7).
Jess resume todo en estas palabras:
33. En forma similar, por lo tanto, ninguno de vosotros que no renuncie a todo lo
que le pertenece puede ser mi discpulo.
Lo que Jess pide es una devocin de todo corazn, una lealtad a toda prueba, una
negacin completa de uno mismo, de modo que uno se ponga a s mismo, su tiempo, su
dinero, sus posesiones terrenales, sus talentos, etc., a disposicin de Cristo.
[p 700] No podremos jams probar sus delicias sin par
Si seguimos mundano el placer;
Obtendremos su amor y el divino favor,
Si sus leyes queremos hacer.
Obedecer, cumple a nuestro deber;
Si queris ser felices, debis obedecer.
P. Grado
34
Buena es ciertamente la sal; pero si aun la sal se vuelve inspida, qu la restaurar?.
380

35
No
sirve ni para el suelo ni para el estercolero; se echa afuera. El que tiene oidos para or, que oiga.
14:34, 35 La sal intil
Cf. Mt. 5:13; Mr. 9:50
Jess ha estado enfatizando que sus seguidores deben estar dedicados de todo corazn a
l. No deben ser solamente discpulos nominales. Deben ser sal genuina, sal que no ha
perdido su sabor:
34, 35. Buena ciertamente es la sal; pero si aun la sal se vuelve inspida, qu la
restaurar? No sirve ni para el suelo ni para el estercolero; se echa afuera.
En cuanto a la figura usada, es fcil entender que la sal es buena. Es buena porque
preserva (combate la descomposicin) e imparte sabor. Sin embargo, la sal puede perder su
sabor y volverse inspida. La sal de marisma y de lagunas o de las rocas cercanas al Mar
Muerto fcilmente adquiere un sabor rancio o alcalino, debido a que est mezclada con yeso,

380
Literalmente: con qu se sazonara? (VRV 1960).

521
etc. Entonces es literalmente intil. No puede fertilizar el suelo y de nada ayudar echarla
sobre el estercolero.
Mientras anduvo en la tierra, Jess vio muchos fariseos y escribas, personas que
defendan una religin formal y legalista en lugar de la verdadera religin proclamada por los
antiguos profetas en el nombre del Seor. As, en gran medida, la sal haba perdido su sabor
en la vida religiosa de Israel. Muchos hijos del reino seran echados fuera (Mt. 8:12).
Las consecuencias son claras. As como no se puede restaurar la sal que ha perdido su
sabor as tampoco los que fueron instruidos en el conocimiento de la verdad pero luego en
forma resuelta se volvieron contra la exhortacin del Espritu Santo y se endurecen en su
oposicin son renovados para arrepentimiento (Mt. 12:32; Heb. 6:46).
[p 701] Dado que la lealtad inquebrantable a Cristo, y en consecuencia al Dios Trino, no
est en armona con los anhelos naturales de la naturaleza humana pecaminosa y, sin
embargo, es absolutamente necesaria, Jess concluye con las palabras El que tiene oidos
para or, que oiga. Vase sobre 8:8b.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 14:1535
Vv. 18, 24 Pero todos a una comenzaron a ofrecer excusas. Ni uno de aquellos hombres
que fueron invitados gustar mi cena.
El anfitrin no fue en momento alguno engaado por las excusas.
Estos son algunos pretextos modernos:
Siempre me duele la cabeza los domingos.
Sabas que los domingos nacen muchos bebs ms que cualquier otro da de la
semana? (excusa de un mdico para faltar a los cultos).
Hay demasiados hipcritas en la iglesia.
V. 33 Ninguno que no renuncie a todo lo que le pertenece puede ser mi discpulo.
Si este sacrificio parece demasiado grande, comprese con el sacrificio de Cristo por
nosotros (2 Co. 8:9; y cf. Ro. 8:32).
Aunque no de todos se requiere lo que se pidi al joven rico, en una u otra forma Dios
quiere que cada uno de nosotros se rinda con cuerpo y alma, sirvindole de todo corazn
conforme a los talentos que l nos ha dado.

522
[p 702]
Bosquejo del Captulo 15
Tema: La obra que le diste que hiciera
15:17 La parbola de la oveja perdida
15:810 La parbola de la moneda perdida
15:1132 La parbola del hijo perdido
[p 703]
CAPITULO 15
LUCAS 15:1
15
1
Ahora, los cobradores de impuestos y los pecadores tenan por costumbre reunirse
381

alrededor de Jess para orle.
2
Pero los fariseos y los escribas refunfuaban constantemente diciendo:
Este tipo recibe a pecadores y come con ellos!
3
As que les dijo esta parbola:
4
Qu hombre entre vosotros, si tiene cien ovejas y ha perdido
382
una de ellas, no deja las
noventa y nueve en el campo abierto y va tras la oveja perdida hasta que la encuentra?
5
Y cuando la
ha encontrado, la pone gozosamente en sus hombros,
6
y al llegar a casa reune a sus amigos y a sus
vecinos, dicindoles: Regocijaos conmigo, porque he hallado mi oveja que se haba perdido.
7
Os digo
que de la misma manera habr gozo en el cielo por un pecador que se convierte (ms)
383
que por
noventa y nueve personas justas que no necesitan conversin.
15:17 La parbola de la oveja perdida
Cf. Mt. 18:1214
Con respecto a la relacin entre este captulo y el precedente vase la pgina 521.
[p 704] Para muchas personas el Evangelio de Lucas es un libro cerrado. Pero eso no se
aplica en igual medida a porciones tales como cap. 2; 10:3037; y cap. 15. Aun los nios
pedirn que se les lean estan secciones, o ellos mismos las leern. En la esfera de la
literatura no hay nada ms hermoso.
Este captulo contiene tres parbolas estrechamente relacionadas: las de la oveja perdida,
la moneda perdida y el hijo perdido. La segunda y la tercera son exclusivas de Lucas. Mt.
18:1214 da un paralelo abreviado de la primera.

381
O: se estaban todos reuniendo
382

Formas de en 432
El verbo , que aparece en diversas formas repetidas veces en este captulo, se deriva de y ; por eso,
bsicamente significa: destruir completamente. Como ocurre con los prefijos generalmente, no est siempre en evidencia toda la
fuerza de. En el Nuevo Testamento, , activo, tiene significados tales como: destruir, dar muerte, matar, arruinar, perder;
medio: ser destruido, ser matado, perecer, morirse, perderse, pasar. Etimolgicamente no se puede establecer firmemente la
relacin entre y la palabra castellana abolir. Por otra parte, est definitivamente relacionada con Apolin (Ap. 9:11), y
significa Destructor.
1. (v. 4a), nom. s. masc. part. aor. act.: habiendo perdido.
2, 3. (vv. 4b, 6), part. perf. seg. ac. s. neut.: la (oveja) perdida, la oveja que estaba perdida.
4. (v. 8), terc. pers. s. aor. subj. act. (despus de ): si ella pierde.
5. (v. 9), 1
ra
pers. aor. ind. act.: perd.
6. (v. 17), 1
ra
pers. s. pres. (lineal) ind. med.: Estoy pereciendo.
7, 8. (vv. 24, 32), terc. pers. s. pret. perf. perifr. int., que expresa un estado existente en el pasado: estaba
perdido. Cf. Gram. N.T., p. 904.
383
O: (ms bien).

523
Las tres tienen un tema central, a saber: El amor anhelante del Padre por los perdidos. Ese
es el tema sobre el cual se pone el nfasis en las tres parbolas. El pastor busca la oveja
perdida. La mujer busca cuidadosamente hasta que ha encontrado la moneda perdida. El
corazn del padre est afligido por su hijo perdido. Cuando lo ve, lo recibe de nuevo en su
corazn y en su hogar. No necesitamos investigar diligentemente para encontrar el
pensamiento principal nico. Esta all para que todos lo vean en vv. 7, 10, 20b24, 32.
Por qu relat Jess las parbolas en este orden: oveja perdida, moneda perdida, hijo
perdido? Se ha sugerido que la secuencia es una de proporcinde lo menor a lo mayor
como sigue:
primera parbola: se pierde una oveja de cien;
segunda parbola: se pierde una de diez monedas;
tercera parbola: se pierde uno de dos hijos.
Pero si esto tiene algun significado no es claro. Sin embargo, hay que reconocer que la
parbola del hijo perdido (o prdigo), siendo la ms larga de las tres y tambin la ms
conmovedora, forma un clmax adecuado.
1. Ahora los cobradores de impuestos y los pecadores tenan por costumbre reunirse
(o: se estaban reuniendo) alrededor de Jess para orle.
Segn lo entendan los fariseos y los escribas, los cobradores de impuestos eran
extorsionistas y traidores, como se ha explicado en relacin con 3:12. Pero aqu y en 5:30;
7:34, se menciona a estos publicanos al mismo tiempo con los pecadores, es decir, todas
las otras personas de mala reputacin, personas que ni siquiera trataban de vivir en
conformidad con las normas establecidas por los rabinos. Asociarse con personas de esta
clase se consideraba contaminante; comer con ellos era ultrajante!
Sin embargo, Jess apareca frecuentemente en compaa de ellos. Aun haba elegido a un
cobrador de impuestos para ser uno de los Doce y no vacilaba en comer con los publicanos
(5:2729). No estaba esto en conformidad con sus propias instrucciones? Vase 14:1214.
Se asociaba con publicanos y pecadores, llegando a ellos en su propio nivel, a fin de librarlos
de sus sendas pecaminosas y levantarlos hasta una santidad genuina, la santidad exigida por
la ley de Dios (Lv. 19:2). Sin embargo, en realidad era Jess, y no los rabinos, quien honraba
la ley.
[p 705] Por su parte, los cobradores de impuestos y pecadores no fueron lentos en
reconocer el contraste entre la actitud de Cristo hacia ellos y la de los fariseos y escribas. De
modo que ellos consideraban a Jess como su amigo y tenan por costumbre reunirse
alrededor de l para orle, que era exactamente lo que deban hacer segn 14:35.
2. Pero los fariseos y los escribas refunfuaban constantemente, diciendo, Este tipo
recibe a los pecadores y come con ellos!
En una ocasin anterior, estos adversarios de Jess haban culpado a sus discpulos por
comer y beber con publicanos y pecadores (5:30). Ahora, habindose puesto ms osados,
critican a Jess mismo por hacer esto. Despectivamente se refieren a l como este tipo. Es
claro que ellos no se haban tomado de corazn la leccin que Jess les haba enseado
(5:31, 32). Se niegan a creer que era con el propsito mismo de buscar y salvar a lo perdido
que l haba venido al mundo (19:10)
3, 4. As que les dijo esta parbola: Qu hombre entre vosotros, si tiene cien ovejas
y ha perdido una de ellas, no deja las noventa y nueve en el campo abierto y va tras la
oveja perdida hasta que la encuentra?

524
Jess cuenta esta parbola con el objetivo de exponer el terrible error y el horrible mal que
los fariseos y sus compaeros estaban cometiendo, y al mismo tiempo para convencerles de
que aun ahora podran volver de su actitud perversa hacia quienes tenan necesidad de
compasin y ayuda.
Dado que el terreno a travs del cual Jess pasaba era una regin donde la vista de un
pastor cuidando a sus ovejas [era algo muy conocido, Jess us este hecho para ilustrar lo
que, segn la voluntad de Dios, deba hacerse con una oveja perdida. Deba ser olvidada,
descuidada, despreciada, segn la actitud de los fariseos hacia las personas que
consideraban descarriados y perdidos? Trataba as un buen pastor a una oveja perdida?
Adems, muchas personas entre sus oyentesy presumiblemente los fariseos y escribas
en forma especialconocan los preciosos pasajes del Antiguo Testamento acerca del pastor y
sus ovejas; por ejemplo: Jehov es mi pastor; nada me faltar (Sal. 23:1); Como pastor
apacentar su rebao; en su brazo llevar los corderos, y en su seno los llevar; pastorear
suavemente a las recin paridas (Is. 40:11; yo apacentar mis ovejas yo buscar la
perdida (Ez. 34:15, 16).
As que Jess dice: Qu hombre de vosotros, si tiene cien ovejas y ha perdido una de
ellas, no va tras la oveja perdida? Quiere decir: Todo buen pastor hara esto. Adems, su
bsqueda no sera una bsqueda a medias, no sera solamente una bsqueda nominal. No!
dejar a las noventa y nueve y buscara a la perdida hasta encontrarla!
5, 6. Y cuando la ha encontrado, la pone gozosamente sobre sus hombros, y al llegar
a casa reune a sus amigos y vecinos, dicindoles: Regocijaos conmigo, porque he
hallado mi oveja que se haba perdido.
Aunque la bsqueda tomaba mucho tiempo y era fsicamente agotadora, al encontrar la
oveja el pastor en un modo tpicamente del medio oriente, [p 706] la pone sobre sus hombros
con el estmago de la oveja sobre su cuello y las cuatro patas atadas por delante sobre el
pecho. Cargado as pesadamente, vuelve a su hogar en la aldea. El pastor se regocija y esto
no solamente porque ha recobrado una perdida material, sino porque ama a su oveja. Su
corazn pastoral se regocija porque la oveja no ha sido devorada ni ha perecido en alguna
otra forma. El pastor aun invita a sus amigos y vecinos varones para regocijarse con l.
Resultado: Una verdadera fiesta.
Y ahora Jess hace la aplicacin, subraya la leccin principal de la parbola: 7. Os digo
de la misma manera habr gozo en el cielo por un pecador que se convierte (ms) que
por noventa y nueve personas justas que no necesitan conversin.
En qu clase de personas estaba pensando Jess cuando habl de los noventa y nueve
personas justas? Vase la nota de pie de pgina acerca de los puntos de vista que rechazo.
384

Varios expositores completamente pasan por alto al problema.
No puede haber dudas acerca del hecho de que las noventa y nueve ovejas tienen un
significado simblico. No son solamente detalles marginales de la parbola. Las palabras de
Jess que claramente identifican a las noventa y nueve ovejas con los noventa y nueve
personas justas (cf. v. 4 con v. 7), no pueden olvidarse.

384

(a) Son miembros fieles del pacto que no se han extraviado de Dios; p. ej., Timoteo. Esta gente ya ha comenzado a regular sus
vidas con las normas de la ley divina. No necesitan arrepentimiento, porque ya lo tienen. Con respecto a ellos hay gozo constante,
firme, mientras sobre los dems, representados por la una oveja perdida que se encontr, hay un grito repentino de alegra; por
eso, ms gozo. Acerca de esta opinin con leves variantes, vase Lenski, op. cit., pp. 698, 699; Juan Calvino, Harmony, Vol. II,
pp. 341, 342; F. Godet (israelitas sinceros), op. cit., Vol. II, p. 147; W. P. Van Wyk, My Sermon Notes on Parables and
Metaphors Grand Rapids, 1947, p. 79.
(b) Indican los ngeles buenos. As piensa W. M. Taylor, op. cit., p. 313.

525
En armona con diversos otros interpretes,
385
estoy convencido que el significado del v. 7
es: Yo os digo que similarmente Dios (quizs tambin los ngelesvase v. 10y los
redimidos?) se regocijar por un pecador que se convierte, y no por noventa y nueve personas
justas ante sus propios ojos. Indudablemente, al mencionar a los noventa y nueve Jess
estaba pensando en los fariseos, los escribas y sus seguidores.
Esta explicacin hace justicia a la introduccin de esta parbola (v. 1, 2). Las noventa y
nueve ovejas representan a los murmuradores. Ellos [p 707] eran los que estaban levantando
el palacio de su esperanza y seguridad sobre el frgil fundamento de su propia justicia
ostentada (18:9).
Las dos objeciones principales a esta interpretacin son fciles de responder. Las
respuestas tambin mostrarn por qu las dems interpretaciones resumidas en la nota 384,
son incorrectas.
Objecin nmero 1. El pasaje afirma que habr ms gozo por un pecador que se convierte
que por noventa y nueve personas justas, etc. Esto sugiere que debe haber algn gozo por los
noventa y nueve. Pero esto podra no ser cierto con respecto a fariseos y escribas. Por lo
tanto, debe aplicarse a otros, tales como miembros fieles del pacto, israelitas sinceros, o
ngeles.
Respuesta. El original no dice ms que esto: Habr gozo en los cielos por un pecador que
se convierte [o, si uno lo prefiere, que se arrepiente] que por noventa y nueve personas
justas, etc. La palabra ms, que hemos puesto entre parntesis, puede tambin ser suplida
por ms bien antes de la palabra que. Si la frase implcita es ms bien, el significado es
que habr gozo en los cielos por el convertido, pero no por los noventa y nueve. Vase la
explicacin de 18:14. Pero aun si aqu en 15:7 dejamos la traduccin ms que, el resultado
an es el mismo. Aqu estamos tratando con el mismo tipo de lenguaje irnico que an
usamos nosotros mismos y otras personas. Cuando una maestra dice a sus alumnos: Estoy
ms contento con los estudiantes que trabajan con diligencia que con aquellos que conocen
todas las respuestas, quiere decir, Me agradan los estudiantes que estudian con diligencia,
pero no me gustan los que se niegan a estudiar porque piensan que tienen todas las
respuestas.
Jess us lenguaje humano en la misma forma que nosotros lo hacemos hoy en da, con
todas sus matices y lenguaje figurada. La diferencia est en que lo que l dijo era siempre
importante y siempre verdadero, afirmacin que no puede hacerse de lo que nosotros
hablamos.
Si no aceptamos este hecho, introducimos en nuestra explicacin de las palabras de Cristo
todo tipo de elementos extraos, tales como que el cielo est mucho ms feliz por un
convertido repentino que por aquellos que sirven a Dios toda la vida, y que tambin se
regocija mucho ms por un convertido repentino que por los buenos ngeles, etc. No es
extrao que, segn la explicacin de Taylor, de cien ovejas noventa y nueve simbolizan
ngeles y una se refiera a un ser humano? Qu mezcolanza es ese rebao!

385

Entre ellos, con variaciones menores estn los siguientes (todos ellos o aceptan este punto de vista que yo comparto, o se inclinan
en la misma direccin):
C.R. Erdman, op. cit., p. 143.
A. Fahling, op. cit., p. 469;
S. Greijdanus, Korte Verklaring, Vol. II, p. 56;
A. Plummer, op. cit., p. 349;
A.T. Robertson, Word Pictures, Vol. II, p. 206;
J. W. Shepherd, The Christ of the Gospels, Grand Rapids, 1946, p. 417;
J. Van Oosterzee, tomo sobre Lucas (en Langs Commentary on the Holy Scriptures), Grand Rapids, sin fecha, p. 235.

526
Objecin nmero 2. Jess se refiere a personas justas. La frase en su propia estimacin no
se encuentra en el texto.
Respuesta. No es necesario que est. En Jn. 9:39, Jess llama a sus adversarios los que
ven. Vv. 40, 41 dejan en claro que estaba pensando en los que piensan que ven, a saber, los
fariseos. Igualmente, en Lc. 5:31 Jess describe los fariseos y escribas como los que estn
sanos, y en v. 32 los llama gente justa. Sin embargo, el contexto muestra que estaba [p
708] pensando en los que se creen sanos y justos. Ellos eran justos segn su propia
estimacin. Algo muy similar sucede en Mt. 9:13; Mr. 2:17. Jess haba hecho referencia a
aquellas personas que confiaban en s mismas como justos y menospreciaban a todos los
dems (Lc. 18:9).
Hemos dedicado suficiente espacio para explicar las noventa y nueve. Sin embargo, el
nfasis de Cristo estaba en la una que fue perdida, buscada, encontrada y aplaudida. Aun
ms enfticamente, lo que Jess est diciendo es esto: Si aun un pastor humano deja las
noventa y nueve para buscar la oveja que se haba perdido, cuanto ms buscar y rescatar
el Buen Pastor al pecador perdido! Y cunto ms grande ser su gozo!
Implcito en todo esto est el pensamiento: No deberais vosotros, fariseos y escribas,
imitar a Dios en este respecto y tratar de encontrar y restaurar al perdido? No sera esa lnea
de accin mucho mejor que apartaros a una distancia de publicanos y pecadores, y
despreciarlos? Para los doce tambin esta fue una leccin valiosa. Y para la gente de baja
reputacin era una palabra de aliento. Adems, la ilustracin es inolvidable.
8
O qu mujer, si tiene diez monedas de plata
386
y pierde una moneda, no enciende una lmpara,
barre la casa y busca cuidadosamente hasta encontrarla?
9
Y cuando la ha encontrado, llama a las
otras mujeres: sus amigas y vecinas, y dice: Celebrad conmigo, porque he hallado la moneda que
perd.
10
De la misma manera, os digo, hay gozo en la presencia de los ngeles de Dios por un pecador
que se convierte.
15:810 La parbola de la moneda perdida
Aqu se nos introduce a la vida campesina:
8. O qu mujer, si tiene diez monedas de plata y pierde una moneda, no enciende
una lmpara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta encontrarla?
La moneda de plata aqu mencionada como el denario romano, equivala al salario de un
da para un jornalero comn (Mt. 20:2). La mujer puede haber llevado las diez dracmas en
una cadena alrededor del cuello, o atada en un pauelo. Puede habrsele roto la cadena o
haberse desatado el nudo, con el resultado, en ambos casos, que perdi una de sus monedas.
La casa de una persona de una de las clases pobres, como esta mujer, generalmente era
muy pequea. Tena piso de tierra y no tena ventanas o si la tena eran muy pequeas. Por
lo tanto, una vez cada la moneda al suelo, resultaba muy difcil encontrarla.
[p 709] Entonces, dado que la casa estaba ms bien oscura, ella enciende una lmpara y
comienza a barrer. Barre cada rincn y grieta por toda la casa y all est! La encuentra.
Qu gozo!
9. Y cuando la ha encontrado, llama a las otras mujeres: sus amigas y vecinas, y
dice: Celebrad conmigo, porque he hallado la moneda que perd.
Qu celebracin hacen estas mujeres! Una y otra vez la mujer que haba perdido la
moneda y la haba vuelto a encontrar relata todos los detalles de lo que realmente ocurri. En
la parbola anterior celebraban los hombres; aqu, las mujeres.
Cul es el significado de todo esto? He encontrado las siguientes explicaciones:

386
Literalmente: diez dracmas.

527
a. La mujer simboliza el Espritu Santo. Un proceso de eliminacin lgica hace que
algunos expositores lleguen a esta conlusin. Hay tres Personas en la Trinidad. La segunda
Persona, el Hijo, ya ha sido simbolizada en la parbola de la oveja perdida. No es Jess el
Buen Pastor? La primera Persona est claramente representada por el Padre en la parbola
de el hijo prdigo o perdido (vv. 1132). Solamente falta la tercera Persona, el Espritu Santo.
Por lo tanto, la mujer de la segunda de las tres parbolas del cap. 15 debe simbolizar al
Espritu Santo.
Sin embargo, no todos concuerdan. Por ejemplo, Lenski (op. cit., p. 506) no vacila un
momento en hacer que la mujer simbolice a la Iglesia.
b. La lmpara indica el evangelio.
c. La escobas, ni siquiera la escoba se escapasignifica la ley, as se nos dice.
En cuanto a m, no puedo encontrar nada de esto en la parbola. Creo que el nico punto,
la leccin central de la parbola est indicada por Jess mismo cuando lleva la parbola a
una conclusin muy hermosa y consoladora con las siguientes palabras:
10. De la misma manera, os digo, hay gozo en la presencia de los ngeles de Dios por
un pecador que se convierte.
Significa este pasaje que los ngeles se regocijan cuando un pecador se convierte? No
puede haber dudas acerca del hecho de que los ngeles santos de Dios tienen un profundo
inters en nuestra salvacin. Vanse Mt. 18:10; 25:31; Lc. 2:1014; 1 Co. 13:1; 1 P. 1:12; Ap.
3:5; 5:11; 14:10. Ellos pueden saber ms que nos imaginamos, porque estn en la presencia
inmediata de Dios. Por eso no debe descartarse la posibilidad que ellos se rogocijen por la
conversin de un pecador.
Pero esa no es exactamente la enseanza de nuestro pasaje; por lo menos, no es su punto
principal. El punto principal es ste: Dios, que tiene su habitacin en la presencia de los
ngeles, busca a los pecadores y se regocija aun por uno de ellos que se arrepiente o se
convierte. No deberais [tambin vosotros, fariseos y escribas, estar preocupados por [p 710]
aquellas personas a las cuales ahora despreciis? No deberais hacer todo lo que est en
vuestro poder para ayudarles?
Sobre el tema del profundo inters de Dios en los pecadores y el gozo en su conversin y
salvacin, vanse tambin los siguientes hermosos pasajes: Is. 62:5; Jer. 7:13 (y sus muchos
paralelos en ese mismo libro); 32:41; Ez. 18:23, 32; 33:11; Os. 11:8; Sof. 3:17; Jn. 3:16; Ro.
5:611; 8:32; 2 P. 3:9.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 15:110
V. 2 Este tipo recibe a los pecadores y come con ellos. Desde el punto de vista de los fariseos
la situacin era aun peor; y desde el punto de vista de la fe, aun mejor, como se ver
claramente. Hay por lo menos cuatro actitudes diferentes que uno puede asumir hacia los
perdidos:
a. odiarlos
b. considerarlos con indiferencia
c. recibirlos cuando se te acercan
d. buscarlos
Los fariseos estaban acusando a Jess de ser culpable (segn ellos lo vean) de (c).
Realmente Jess no solamente reciba a los pecadores (c); adems, los buscaba (19:10; Cf.
19:5; Mt. 14:14; 18:1214; Jn. 4:4s; 10:16).
Busqu al Seor, y despus me di cuenta

528
Que l movi mi alma a buscarle, porque me buscaba:
Oh verdadero Salvador, no soy yo quien te encuentra;
No, yo fui hallado, fui por ti encontrado.
Annimo.
V. 4 Hasta que la encuentra.
Hace muchos aos alguien se inscribi en un curso por correspondencia. Tena que pagar
de antemano. Al completar el curso y recibir el diploma, le pregunt a los que daban el curso:
Cmo es que pueden ustedes cobrar tan poco por este curso? Ustedes tienen que haber
perdido dinero en ello. Vino la respuesta: Son muy pocos los que lo completan. Es
consolador saber que nuestro Gran Pastor nunca deja de buscar sus ovejas hasta que las
encuentra (Fil. 1:6).
Vv. 6, 9, 32 En cada caso el que encuentra comparte su gozo con los dems. Hay comunin
en el regocijarse. Cf. Fil. 2:17; 2 Ti. 4:7, 8.
[p 711]
11
Y dijo: Cierto hombre tena dos hijos.
12
Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre,
dame mi parte de la herencia. Entonces l reparti sus bienes entre ellos.
13
No muchos das despus, el hijo menor junt todo lo que tena y se fue a un pas lejano, y all
malgast su riqueza al vivir extravagantemente.
387

14
Cuando hubo malgastado todo, sobrevino un
hambre muy grave en todo ese pas, y comenz a padecer necesidad.
15
Entonces fue y se contrat con
un ciudadano de ese pas, quien lo envi a sus campos para apacentar cerdos.
16
Y deseaba
ardientemente llenar su estmago con las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba nada.
17
Pero cuando volvi en s, dijo: Cuntos de los jornaleros de mi padre tienen ms de lo que
pueden comer y aqu yo estoy murindome de hambre!
18
Me levantar e ir a mi padre y le dir:
Padre, he pecado contra el cielo y contra ti.
19
Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como
uno de tus jornaleros.
20
Por tanto se levant y fue a su padre.
Pero, mientras estaba muy lejos todava, su padre lo vio y sinti compasin por l. El padre corri,
lo abraz, y lo bes fervientemente.
21
Entonces el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y
contra ti; ya no soy digno de ser llamado tu hijo.
388

22
Pero el padre dijo a sus siervos: Traed rpidamente un vestido largo, el mejor, y vestidlo.
Ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies.
23
Traed el becerro engordado y matadlo, y
comamos y celebremos;
24
porque este hijo mo estaba muerto y est vivo nuevamente; estaba perdido,
y es hallado. Y comenzaron a celebrar.
25
Entretanto, su hijo mayor estaba en el campo. Y al regresar y acercarse a la casa, oy msica y
danzas.
26
Y habiendo llamado a s a uno de los siervos, comenz a preguntarle qu poda ser esto.
27
Le dijo: Ha llegado tu hermano y tu padre ha matado el becerro engordado porque le ha recibido de
vuelta sano y salvo.
28
Pero el hermano mayor se enoj y se rehus a entrar. Entonces su padre sali y comenz a
rogarle.
389

29
Sin embargo, el respondi a su padre diciendo: Mira, durante todos estos aos he estado
trabajando como un esclavo para ti y nunca he desobedecido tu mandamiento; sin embargo a m
nunca me diste (ni siquiera) un cabrito para celebrar con mis amigos.
30
Pero cuando volvi a casa
este hijo tuyo que devor tus bienes con prostitutas, para l mataste el becerro engordado.

387
, ac. pl. de *, dracma, moneda griega de plata, casi igual en valor con el denario romano, jornal normal de un
trabajador. Ntese el acusativo plural en v. 8, y el acusativo singular en ambos versculos. Vase Mt. 17:24 acerca de la
didracma.
388
Hazme como a uno de tus jornaleros se encuentra en algunos manuscritos; algunos de ellos son antiguos. Problablemente no
sean autnticas sino palabras copiadas del v. 19.
389
O: estuvo insistindole.

529
31
Hijo mo, le respondi el padre, t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo.
32
Pero
tenamos que hacer fiesta y regocijarnos porque este hermano tuyo estaba muerto y est vivo; estaba
perdido y es hallado .
15:1132 La parbola del hijo perdido
A. Su partida del hogar
El tema general El amor anhelante del padre por los perdidos, que, como se ha sealado,
abarca las tres parbolas, contina; de hecho es ahora ms prominente que antes.
11, 12. Y dijo: Cierto hombre tena dos hijos. Y el menor de ellos dijo a su padre:
Padre, dame mi parte de la herencia. Entonces l reparti sus bienes entre ellos.
[p 712] El menor de los dos hijos se cans de estar en casa. Como ha ocurrido con
algunos jvenes desde ese entonces (y la situacin es deplorable aun hoy da), este joven
deseaba estar libre de las restricciones paternales. Estaba convencido que al estar solo, lejos
de los ojos de sus padres (aunque no se menciona jams la madre en esta parbola), podra
hacer lo que quisiera, y esta libertad lo hara feliz.
Por supuesto, para llevar a cabo su plan necesitaba dinero. Probablemente saba que en
conformidad con la ley de Dt. 21:17 un tercio de la herencia paterna sera suyo a la muerte
de su padre. Pero l quera esa porcin ahora. No poda esperar.
Ahora bien, hay que reconocer que un padre a veces haca regalos a sus hijos mientras
an viva (Gn. 25:6), pero este joven no estaba satisfecho con un simple regalo. Quera toda
su porcin, y la quera aqu y ahora.
Enteramente aparte del hecho de que con toda probabilidad esto significaba que toda la
propiedad tendra que ser divididauna porcin considerable de los bienes vendidos y
liquidadosy que como resultado todo lo que quedaba sera gravemente afectado, consider
l que estaba causando un gran dolor a su padre? Qu insulto era contra l? Como si la
libertad del joven realmente fuera mejor para l que el cuidado y el consejo amorosos que
estaba recibiendo continuamente de su padre en casa!
Pero, no importa cun gravemente le doliera a su padre la irrazonable peticin, ste cedi,
de modo que un tercio de la propiedad, convertida en dinero, fue entregada al hijo menor,
dejando los dos tercios para el hijo mayor, quien, sin embargo, no tom posesin efectiva sino
hasta la muerte de su padre.
13. No muchos das despus el hijo menor junt todo lo que tena y se fue a un pas
lejano
A veces se dice que lo que hizo este joven era algo desacostumbrado. No es verdad que
muchos judos se iban de su pas, de modo que, aunque solamente medio milln permaneci
en Palestina, cuatro millones estaban viviendo en la dispora? S, pero lo que tenemos en
esta parbola no es el caso de una familia que emigraba sino de un joven orgulloso que se
march de su familia. Ntese adems a un pas lejano. Es claro que fue tan lejos de su
hogar como se atrevi a ir. No nos recuerda esta locura la del profeta Jons que pareca
pensar que al embarcarse hacia Tarsis podra huir de Dios?
B. Su vida en el extranjero
Contina: Y all malgast su riqueza al vivir extravagantemente.
Que conducta ms necia fue la suya! Primero junt todo lo que tena, sin dejar nada
para el caso que su proyecto no resultara bien y que tuviera [p 713] que regresar a casa; y
ahora, adems, gast el dinero a diestra y siniestra de modo que al poco tiempo nada le
quedaba.

530
Pero las cosas fueron de mal en peor: 14. Cuando hubo malgastado todo, sobrevino un
hambre muy grave en todo ese pas y comenz a padecer necesidad.
Se le acab el dinero; llega el hambre. Adems, este nuevo desastre no solamente recay
sobre el lugar donde estaba viviendo en ese tiempo sino sobre todo el pas! El mismo nada
tena y no poda esperar ayuda de nadie.
15. Entonces fue y se contrat con un ciudadano de ese pas, quien lo envi a sus
campos para apacentar cerdos.
Un judo apacentando cerdos, animales inmundos (Lv. 11:7), Qu desgracia! Qu
humillacin! No era algo comn entre los judos este dicho: Que la maldicin caiga sobre el
hombre que cuida cerdos?
16. Y deseaba ardientemente llenar su estmago con las algarrobas que coman los
cerdos, pero nadie le daba nada.
El hambre se aade a la humillacin. Tena hambre todo el tiempo, como sugiere el
original, tanto hambre que le dola el estmago por algo de comer, lo que fuera. Los cerdos
devoraban las algarrobas. Y l deseaba ardientemente comer algo de eso l mismo. Nos
preguntamos: Bueno, por qu no comer algo de ello? No lo sabemos. Se ha sugerido
390
que
aunque l mismo apacentaba los animales mientras estaba en el campo (vase v. 15), ellos
eran alimentados por otros cuando volvan del campo. Como quiera que sea, se nos dice en
forma definitiva que nadie le daba nada. Robaba para tener suficiente para mantenerse
vivo?
Y ahora a la humillacin y al hambre se suma la nostalgia:
17. Pero cuando volvi en s, dijo: Cuntos de los jornaleros de mi padre tienen ms
de lo que pueden comer y aqu yo estoy murindome de hambre!
En medio de su miseria este joven comienza a pensar en el hogar que dej. El original dice
literalmente: Cuando l volvi a s mismo, es decir, cuando comenz a reflexionar en todo lo
que haba ocurrido desde que sali de casa y sobre la cuestin de si l mismo era o no
culpable de lo que estaba ocurriendo. La meditacin seria y quizs prolongada result en que
se dio cuenta del hecho de que aun la condicin de los jornaleros en la casa de su padre era
mucho mejor que su propia condicin.
Ntese este trmino, jornaleros. En el cercano oriente uno no contrata un maestro o un
ingeniero. De hecho, uno ni siquiera contrata un siervo de tiempo completo. Uno contrata un
jornalero, es decir, uno que trabaja por el da.
391
Bien, aun estos jornaleros tienen suficiente
comida y les sobra. Y [p 714] el mismo est murindose de hambre. Y todo esto debido a su
partida necia y pecaminosa de su casa.
Contina: 18, 19. Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como uno de tus
jornaleros.
Aunque respeto las obras de K. E. Bailey, difiero de l en este punto. Yo creo que la
confesin del prdigo no fue superficial y que significaba ms que una expresin de pesar por
el dinero perdido y una peticin de ser aceptado como jornalero, para no estar comindose el
pan de su hermano. Vase su libro The Cross, pp. 4650; P y P, pp. 174180.
Mi interpretacin de la confesin del prdigo es la siguiente:

390
Por S. Greijdanus, Korte Verklaring, Vol. II, p. 61.
391
Vase K. E. Bailey, The Cross, pp. 46, 47.

531
Qu era la conclusin que desprende respecto de su decisin de dejar su hogar? Que era
necio sencillamente? Que era un error prctico? No, que era definidamente un pecado y
nada menos. Uno pecado cometido contra quin? Contra su padre? Bueno, primero y ante
todo contra el cielo, es decir, contra Dios (los hebreos con frecuencia ponan la palabra
cielo en lugar de Dios). Fue Dios el que le haba dado un padre maravilloso, amante y
carioso; por eso contra el cielo y contra ti (literalmente: ante tus ojos).
Ahora l comprende cun ingrato y egosta ha sido. Ya no tiene derecho de ser llamado
hijo. Ir a su padre y le dir: He pecado hazme como uno de tus jornaleros.
Qu cambio en este joven! Cun arrepentido est!
C. Su regreso
1. Cariosamente recibido por su padre
20. Por tanto se levant y fue a su padre. Muchas resoluciones piadosas nunca se
llevan a cabo. Este joven hizo lo que haba resuelto hacer. Sali y sigui en camino. Tiene que
haber sido un largo viaje, porque haba ido a un pas lejano (v. 13). Adems, en su condicin
debilitada el viaje de regreso debe haber sido difcil. Pero l persever.
Contina: Pero mientras estaba muy lejos todava, su padre lo vio, y sinti
compasin por l. El padre corri, lo abraz y lo bes fervientemente.
Es claro que el padre nunca haba perdido el inters en su hijo descarriado. Una y otra vez
debe de haber estado a la expectativa de l. Y ahora all lo ve a la distancia. Qu hace el
padre? Cada una de las cuatro acciones merecen comentario: Se compadece profundamente,
corre, lo abraza y lo besa. Y todo esto aun antes que el hijo haya dicho siquiera una palabra!
Qu amor maravilloso!
a. El se compadece. Literalmente dice: se le enternecieron las entraas por l. A medida
que disminuye la distancia entre el padre y el [p 715] hijo, ese ve ms y ms claramente cun
cansado y miserable est su hijo. Se compadece. Interpreta el regreso de su nio en el
sentido ms favorable. El muchacho se ha arrepentido. Est triste por lo que ha hecho. Cun
intensamente este padre ama a su hijo! Diremos, ahora ms que nunca?
b. El corre. El padre no puede haber sido muy joven; sin embargo, corre. En aquella parte
del mundo generalmente no se consideraba digno que un anciano corriese; sin embargo, l
corre. Nada puede impedirle el hacerlo.
c. El abraza a su hijo por el cuello. Apasionadamente lo abraza. No indica este hecho
mismo que el padre en su corazn ya haba concedido el perdn a su hijo?
d. Lo besa repetidas veces tierna y fervientemente.
21. El hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser
llamado tu hijo.
Eso es lo que el hijo se haba propuesto decir. Pero tambin se haba propuesto decir ms:
Hazme como uno de tus jornaleros (v. 19). Nunca lo dijo. El padre nunca le dio la
oportunidad de decirlo. Qu maravilloso!
2224. Pero el padre dijo a sus siervos: Traed rpidamente un vestido largo, el mejor,
y vestidlo. Ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies. Traed el becerro
engordado y matadlo, y comamos y celebremos
Ntese las rdenes enrgicas. Tan ilimitado es el gozo del padre y tan completo su perdn
que desea que su hijo sea tratado como una persona importante. Por lo tanto, sus servidores
deben traer el mejor vestido largo, smbolo de alto nivel social, y deben vestirlo. En la mano
debe ponerle un anillo, probablemente un anillo con sello (Gn. 41:42), indicacin de

532
autoridad. Hay que ponerle sandalias en los pies, porque no es esclavo sino un hombre libre.
Tambin haba un becerro engordado que iba a ser sacrificado en alguna ocasin especial
cuando se esperaban visitas importantes. Bueno, poda haber una ocasin ms apropiada
para usar este becerro que ahora mismo? Por cierto que no. As que el padre ordena que sea
matado para que haya una jubilosa celebracin.
El padre afirma la razn para la fiesta con estas palabras: Porque este hijo mo estaba
muerto y est vivo nuevamente: estaba perdido y es hallado. Las cuatro palabras:
Muerto, vivo; perdido, halladontese el doble contraste bien agudose deben interpretar en
un sentido espiritual, por supuesto. Vanse Ef. 2:1 y Lc. 19:10 (en ese orden).
Las rdenes del padre fueron obedecidas con el resultado: Y comenzaron a celebrar.
2. Rechazado de mal humor por su hermano
2527. Entretanto su hijo mayor estaba en el campo. Y al regresar y [p 716]
acercarse a la casa, oy msica y danzas. Y habiendo llamado a s a uno de los siervos
comenz a preguntarle qu poda ser esto. Le dijo: Ha llegado tu hermano y tu padre ha
matado el becerro engordado porque le ha recibido de vuelta sano y salvo.
No hay evidencia alguna en favor de la teora segn la cual vv. 2532 no pertenecan
originalmente a esta parbola. Tampoco hay la ms mnima prueba para la nocin que una
segunda parbola comienza en este punto. Cualquiera que reflexione por un momento en la
razn de ser de esta parbola (Vanse vv. 1, 2, 7, 10) entender por qu eran necesarios estos
versculos finales. Para sacar a luz el sentido de esta ilustracin Jess quera aclarar que el
hijo arrepentido, aunque recibido cordialmente por su padre, fue rechazado por su hermano.
Qu terrible este rechazo!
Cuando la fiesta ya se ha iniciado, el hermano mayor entra de su trabajo en el campo. Oye
la msica y el sonido rtmico de los pies que danzan. El ruido viene desde la casa. Y l nada
sabe del asunto! Se suscitan las sospechas. Le pregunta a un siervo: Qu pasa?
Indudablemente el siervo se felicita por el hecho de que a l se le ha dado el privilegio de
impartirle la electrificante noticia al que pregunta. Lleno de entusiasmo grita: Tu hermano
ha llegado y tu padre ha matado al becerro engordado porque le ha recibido de vuelta sano y
salvo.
Ntese tu hermano. Eso era correcto; cf. v. 32. Sin embargo, como se ver en un
momento, el hermano mayor no aprecia en lo mnimo or estas dos palabras. Aun menos le
gusta la noticia en general.
2830. Pero el hermano mayor se enoj y se rehus a entrar. Entonces su padre sali
y comenz a rogarle. Sin embargo, l respondi a su padre diciendo: Mira, durante
todos estos aos he estado trabajando como un esclavo para ti, y nunca he
desobedecido tu mandamiento; sin embargo, a m nunca me diste (ni siquiera) un
cabrito para celebrar con mis amigos. Pero, cuando volvi a casa este hijo tuyo que
devor tus bienes con prostitutas, para l mataste el becerro engordado.
Hay varios puntos que requieren atencin.
a. Ntese la posicin de a m y para l anterior al verbo, como cuestin de nfasis.
b. Aunque en su enojo el hermano mayor no quiso entrar en la casa, su padre
misericordiosamente sale de la casa para conversar con l. Cf. Gn. 4:6, 7.
c. He estado trabajando como esclavo para ti. Ese era el espritu que este gruon haba
sentido al trabajar durante todos estos aos. No es extrao entonces que no se sintiera feliz.
d. Nunca he desobedecido tu mandamiento. El est lleno de su propia justicia y parece
que no comprende que de un hijo se espera algo ms que la mera obediencia externa.

533
[p 717] e. Sin embargo, a m nunca me diste, etc. No solamente se le haban asignado ya
los dos tercios de la propiedad, sino su padre tambin habra estado muy feliz de concederle
cualquier cosa razonable.
f. Ntese el burlesco epteto este hijo tuyo, en vez de mi hermano.
g. Que devor tus bienes. Eso no era verdad, porque se le haba entregado el dinero
como parte de la herencia.
h. Con prostitutas (o rameras). Esto era una calumnia.
31, 32. Hijo mo, le respondi el padre, t siempre ests conmigo y todo lo mo es
tuyo. Pero tenamos que hacer fiesta y regocijarnos porque este hermano tuyo estaba
muerto y est vivo, estaba perdido y es hallado.
Ntese cun tiernamente el padre trata tambin a este hijo. Se dirige a l como hijo mo.
Al decir, todo lo que es mo es tuyo, confirma la divisin de la propiedad que fue acordada
anteriormente (v. 12). Al mismo tiempo no pone fin a la celebracin. En vez de reconocer que
estaba equivocado o que no era sabio, hace exactamente lo contrario. Dice a su hijo:
Tenamos que hacer fiesta. En otras palabras, celebrar era obligatorio. Era la nica cosa
correcta y adecuada de hacer en ese momento.
En contraste con esto hijo tuyo, la expresin usada por el hijo mayor (v. 30), el padre
pone este hermano tuyo, recordando as al hijo que se senta justo en sus propios ojos que
el que haba regresado todava era su hermano y deba ser tratado como tal. Y repite lo que
haba dicho anteriormente a los siervos, a saber, que el que haba estado muerto ahora viva,
y que el que se haba perdido ahora s era hallado.
Muy apropiadamente Jess no nos dice qu pas con estos dos hijos. Quiere que los
veamos reflejados en nuestras propias vidas, para que saquemos las lecciones adecuadas de
esta parbola.
Entonces, cul es la leccin central? El padre claramente simboliza al Padre celestial, que
representa a la Santa Trinidad, a Dios con todo su amor anhelante. El hijo perdido en su
regreso penitente es el pecador penitente; de ah, ciertamente tambin a los publicanos y
pecadores que haban encontrado en Jess a su Salvador y Amigo, y que ahora estaban
escuchndole intensamente. Y el hijo mayor seala claramente hacia los fariseos y escribas
justos delante de sus propios ojos, as como tambin lo hacan las noventa y nueve ovejas de
la primera parbola. El tema central es, por lo tanto, el amor anhelante del padre por los
perdidos. El padre los busca, los trae de regreso y se regocija en su conversin obrada por el
Espritu. Ese es el punto central de las tres parbolas.
Cun maravillosamente describen quin es realmente Dios y tambin qu quiere l que
nosotros seamos y hagamos. Y debiera siempre tenerse [p 718] presente que si Jess mismo
no hubiera sido la imagen misma del padre, nunca hubiera compuesto esta emotiva e
inolvidable serie de parbolas. Debieran hacer ms fcil la rendicin de cada pecador.
Adems, debieran hacer ms fcil que todos vean lo que debe hacerse por quienes estn
perdidos en el pecado.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 15:1132
Vv. 2024 Traed rpidamente un traje largo, el mejor, etc. Ntese la intensidad del gozo
resultante de una bsqueda exitosa. Adanse pasajes similares como Is. 5:14; 55:6, 7; Ez.
18:23, 32; 33:11; Os. 11:8; Mt. 11:2830; Jn. 7:37; 13:1. El material que se encuentra en Lc.
15, as como el contenido en las referencias ahora mencionadas, es muy adecuado para la
meditacin durante la semana previa a la celebracin de la Cena del Seor, o en el domingo
mismo de la comunin.

534
Una de las lecciones enseadas en este captulo con seguramente es sta: que sin la
conversin no hay salvacin.
Pero el punto principal seguramente es:
Con ternura me busc, cuando cansado y enfermo de pecado estaba yo,
y en sus hombros me trajo de regreso al redil, mientras ngeles en su presencia cantaban
y se alegraban.
Oh el amor que me busc! Oh, la sangre que me compr!
Oh la gracia que me trajo al redil, maravillosa gracia que me trajo al redil!
W. Spencer Walton

535
[p 720] Bosquejo del Captulo 16
Tema: La obra que le diste que hiciera
16:113 La parbola del administrador astuto
16:1418 Reprensin de los errores de los fariseos
16:1931 La parbola del hombre ostentoso:
Un hombre rico;
y
El mendigo: Lzaro
[p 721] CAPITULO 16
LUCAS 16:1
16
1
El continu hablando, ahora a sus discpulos: Haba un hombre rico que emple un
administrador. Este administrador fue acusado ante l de malgastar las posesiones del Seor.
2
De
modo que lo llam y le pregunt: Qu es esto que estoy oyendo de ti? Entrgame los libros de
cuentas, porque no puedes ya ser administrador.
3
El administrador se dijo dentro de s: Qu voy a
hacer, puesto que mi seor me quita el cargo de administrador? No tengo fuerzas para cavar; me da
vergenza mendigar.
4
Ya s lo que har, para que cuando sea despedido de mi cargo, la gente me
recibira en sus casas.
5
As que llam uno por uno a los deudores de su seor. Pregunt al primero: Cunto le debes a
mi seor?
6
Cien medidas de aceite, contest. El administrador le dijo: Toma tu cuenta, sintate
rpidamente y escribe cincuenta.
7
Entonces dijo a otro: Cunto debes t? Cien medidas de trigo,
contest. El administrador le dijo: Toma tu cuenta y escribe ochenta.
8
El seor elogi al administrador deshonesto porque haba actuado astutamente. Porque la gente
de este mundo al tratar con los suyos, es ms astuta que la gente que tiene la luz.
392

9
Y yo os digo:
Haceos amigos por medio del mammn de la injusticia,
393
para que cuando ello falte, os reciban en
moradas eternas.
10
El que es digno de confianza en un asunto muy pequeo tambin es digno de confianza en uno
que es importante; y el que no es digno de confianza en un asunto muy pequeo, tampoco es digno de
confianza en uno que es importante.
11
As que si no habis sido fieles en (el uso de) el mammn
injusto, quin os confiar las verdaderas riquezas?
12
Y si no habis sido fieles con respecto a los
bienes de otro, quin os dar lo que es vuestro?
13
Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o odiar al uno y amar al otro, o ser devoto
al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a mammn.
16:113 La parbola del administrador astuto
para 16:13 cf. Mt. 6:24
Acerca de posibles conexiones entre caps. 15 y 16 vase p. 521. A esto puede aadirse lo
siguiente:

392
Literalmente: los hijos de este mundo los hijos de la luz.
393
O: riqueza mundana; as tambin en el v. 11. , gen. s. de , riquezas, aqu personificadas. Cf. El Dorado, Plutn,
Fortuna. El termino usado aqu en Lc. 16:9, 11, 13 y en Mt. 6:24 es de una derivacin incierta. Sin embargo, su significado no es
incierto. Ntese que el mismo genitivo modificativo descriptivo que se us en v. 8 con respecto a este administrador,
aparece en v. 9 con referencia a mammn.

536
[p 722] a. Los caps. 15 y 16 pueden considerarse como formando un par: El primero
expone la actitud incorrecta hacia la gente; el segundo comienza con una seccin sobre el uso
pecaminoso de la riqueza. Pero ntese malgastar tanto en 15:13 y 16:1.
b. El cap. 15 fue dirigido principalmente a los fariseos y escribas (vase 15:2, 3); 16:113
fue dirigido a los discpulos de Cristo (16:1), aunque tambin fue odo por y dirigido a los
fariseos (16:14).
Como se muestra en el bosquejo, el cap. 16 consiste de tres partes fcilmente distinguibles
(como tambin ocurre con el cap. 15), dos de las cuales son parbolas.
La parbola del administrador astuto comienza de la siguiente forma:
1, 2. El continu hablando ahora a sus discpulos: Haba un hombre rico que emple
un administrador. El administrador fue acusado ante l de malgastar las posesiones del
seor. De modo que lo llam y le pregunt: Qu es esto que estoy oyendo de ti?
Entrgame los libros de cuentas, porque no puedes ya ser administrador.
La palabra discpulos probablemente indique el crculo ms amplio de seguidores ms que
slo los Doce. Vanse 6:13; 10:1.
El hombre rico de esta parbola probablemente era el propietario de una hacienda. Tena
un administrador para manejar los negocios de la hacienda. Los deudores probablemente
eran arrendatarios. Pagaban su arriendo dando al propietario una cantidad fija del producto
anual. Debemos suponer que el hombre rico o propietario era un hombre de integridad.
El administrador designado por l no era un esclavo sino un hombre libre. En
consecuencia, cuando este hombre pierde su trabajo el castigo que recibe no es el que se
hubiera dado a un esclavo. Contrstese no puedes ya ser administrador con y ser cortado
en pedazos (12:46).
El administrador del hombre rico fue acusado de malgastar o desperdiciar los bienes de su
patrn. Esto indica una mala administracin, no necesariamente el fraude. El verbo es el que
se usa en relacin con la parbola del hijo perdido (15:13).
De modo que el dueo lo llama y le exige una explicacin. Cuando se hace evidente que el
administrador no puede dar razn de lo que ha hecho, el dueo lo despide y naturalmente le
exige que le entregue los libros de contabilidad, para que un sucesor pueda hacerse cargo de
todo. Esto deja la impresin de que hasta este punto de la historia el administrador no haba
sido culpable del fraude o hurto, porque en ese caso es probable que se hubiera establecido
una accin legal contra l. Adems, el administrador despedido se le proporciona la
oportunidad de hacer los arreglos necesarios para su partida. El no tiene que salir
inmediatamente. Puede poner los libros en orden antes de entregarlos a su seor.
3, 4. El administrador se dijo dentro de s: Qu voy a hacer, puesto que mi seor
me quita el cargo de administrador? No tengo fuerzas [p 723] para cavar; me da
vergenza mendigar. Ya s lo que har, para que cuando sea despedido de mi cargo, la
gente me recibira en sus casas.
Ntese que el administrador guarda silencio cuando el dueo lo acusa de ser culpable de
la mala administracin. El no se disculpa a voces. Debe haber sido culpable de lo que se le
acusaba.
Sin embargo, el hombre comprende que est ante un predicamento terrible. No tiene
fuerza para cavar, significando quizs trabajo manual de alguna especie, y se respeta mucho
a s mismo como para ir mendigando. Piensa y piensa de repente lo omos decir: Ya lo
tengo! Ya s exactamente cmo preparar mi nido para el tiempo en que est sin empleo.

537
57. As que, llam uno por uno a los deudores de su seor. Pregunt al primero:
Cunto le debes a mi seor? Cien medidas de aceite, contest. El administrador le
dijo: Toma tu cuenta, sintate rpidamente y escribe cincuenta. Entonces dijo a otro:
Cunto debes t? Cien medidas de trigo, contest. El administrador le dijo: Toma tu
cuenta y escribe ochenta.
Es claro que esta es una treta para hacer que estos arrendatarios se sientan endeudados
personalmente con l y para lograr su propsito de tal modo que ellos no pudieran quejarse o
negarle la hospitalidad despus de haber perdido su posicin como administrador.
Hace entrar a los deudores uno por uno. Se nos dan solamente dos ejemplos de lo que
ocurri a continuacin, pero estos dos representan a todos los dems que debe haber
llamado.
Cuando llega el primer hombre, el administrador le pregunta: Cunto debes a mi seor?
Ntese mi seor, como si no hubiera sido despedido. La respuesta es: Cien medidas de
aceite, que eran como cuatro mil litros. El administrador entonces saca de una gaveta una
caja fuerte o lo que sea, el documento que el deudor haba firmado y en el cual haba
prometido pagar esa cantidad de aceite. Le entrega la cuenta o el pagar al arrendatario y
le dice que se siente rpidamente y cambie la cifra, de modo que en vez de deber cien
medidas de aceite, ahora debe solamente cincuenta. Por qu le pidi al arrendatario que se
sentara rpidamente, etc.? Podra ser porque tena miedo que el dueo entrara
repentinamente y viera lo que estaba ocurriendo? Sea como fuere, el deudor consinti
rpidamente y entreg al mayordomo la nueva cuenta. De la misma manera trata con el
siguiente deudor que deba cien medidas de trigo, es decir, unos 4.000 litros de ese producto,
y se le dijo que cambiara su cuenta a 80 medidas.
Se dieron cuenta los deudores que el mayordomo era deshonesto y les estaba pidiendo
que cooperaran en esta transaccin comercial sospechoso? Probablemente que no. Como lo
ha demostrado convincentemente K.E. Baileyvase su P y P, p. 100los deudores
supusieron que el [p 724] cambio en la nota era legtimo. Probablemente pensaron que el
administrador haba convencido al dueo en cuanto a la reduccin de las cuentas. La
reduccin de la cuentaa veces debido a condiciones desfavorables del clima en que
afectaban las cosechasera algo comn.
El administrador, con los libros ahora en orden, los entrega al propietario.
Cul es la reaccin del dueo? Ciertamente comprende que los arrendatarios y la gente
de la aldea en general ya estn celebrando, elogiando tanto al administrador como al dueo. Si
el dueo ahora dice a esta gente lo que realmente pas y vuelve a poner las cifras en el monto
original, su reputacin se desvanecer. No puede arriesgar esto. As que, ahora trata de sacar
el mejor partido de la situacin. Debe haberse dicho: Qu pillo ms astuto!
8, 9. El seor elogi al administrador deshonesto, porque haba actuado
astutamente.
Cabe subrayar que el patrn elogi al administrador (ahora despedido) no por ser tan
deshonesto, sino por ser tan astuto, tan sagaz, tan despierto. En otras palabras, por preparar
su nido, por preocuparse de ver abastecidas sus necesidades materiales por un largo
tiempo en el futuro, quizs por el resto de su vida.
En este punto surge una pregunta. En v. 8, a quin se refiere la expresin kurios (amo,
seor)? Se refiere al propietario o al seor Jesucristo? La respuesta debe ser al dueo de
esta gran hacienda. La palabra griega kurios aparece tambin en v. 3 (una vez) y en el 5 (dos
veces). En los tres casos la referencia es al dueo humano, al seor, no a Jess. En
consecuencia, no hay razn para suponer que hay que asignar un sentido diferente a la
misma palabra aqu en v. 8. Jess est contando la parbola. El est diciendo que el seor o

538
el dueo elogi al administrador deshonesto. El dueo lo elogi no porque haba sido tan
deshonesto sino porque haba hecho planes con anticipacin. Jess est de acuerdo en que
mirar hacia adelante es lo correcto y aade: Porque la gente de este mundo al tratar con
los suyos es ms astuta que la gente que tiene la luz. Y yo os digo: Haceos amigos por
medio del mammn de la injusticia, para que cuando ello falte, os reciban en moradas
eternas.
Estoy de acuerdo con Danker
394
cuando expresa su sorpresa por el hecho de que este
comentario haya causado tanta perplejidad. El lo considera como una de las curiosidades
en la historia de la interpretacin. Y as es. Jess no nos est diciendo que debamos tener la
mente mundana o ser deshonestos. Est afirmando el hecho obvio de que en las cuestiones
del mundo los mundanos con frecuencia muestran ms sagacidad o astucia que los hijos de
Dios muestran en los asuntos que afectan su salvacin eterna.
[p 725] Jess quiere que su pueblo tambin mire hacia el futuro y por medio de el
mammn de la injusticia apoye de tal manera todas las causas buenas y a la gente
necesitada para que cuando los dadores mueran, habr una gran bienvenida para ellos.
Aquellos habitantes celestiales que, mientras an estaban en la tierra, fueron beneficiados
por la bondad de estas personas generosas entonces estarn dando la bienvenida a los que
van llegando. Con mucha alegra los conducirn a sus habitaciones celestiales. Acerca de la
expresin mammn de injusticia vase la nota 393.
Con respecto a esta interpretacin, aceptada por la mayora de los expositores, dnde
est el problema? No hay ninguno, a menos que nosotros lo produzcamos. La objecin que se
plantea a veces es sta: Ciertamente, ningn individuo honrado elogiara a un criminal; sin
embargo, aqu el dueo est haciendo exactamente esto. Peor aun, Jess se une a l al
elogiar a este individuo.
Nosotros preguntamos: Por qu no? Ni el dueo (o seor) ni Jess estn elogiando al
estafador por su falta de honradez, sino solamente por su sagacidad, por el hecho de que
mira hacia el futuro y hace provisin para sus necesidades venideras. Qu hay de malo en
ello? Nada, por supuesto.
Cuando, a pesar de todas las precauciones y las protecciones antirobo, alguien roba un
banco, y los diarios describen la accin, la gente dir: Qu astucia! Esto ciertamente no
significa que estn elogiando a los ladrones para que se les d la medalla por servicios
distinguidos. Al contrario. Ellos quieren que estos delicuentes reciban la pena que les
corresponde. Pero es, sin embargo, correcto decir: Ojal todos los creyentes fueran tan
inteligentes en los asuntos espirituales como lo son estos estafadores al desarrollar sus
negocios.
Hay otras dos explicaciones del 16:48 que merecen una breve consideracin. Una la
describe W.J. Harrington, op. cit., pp. 198200, quien, sin embargo, no la acepta; y por L.
Morris, The Gospel According to St. Luke, Grand Rapids, 1974, pp. 245, 246, que parece
favorecerla. Brevemente expresada, es como sigue: a los judos no se les permita recibir
intereses de otros judos (Ex. 22:25; Lv. 25:36; Dt. 23:19). Pero haba una forma de esquivar
esta ley, a saber, al razonar que tena el propsito de proteger solamente a los pobres. Por lo
tanto, si se poda mostrar que el deudor no era realmente pobre, la ley no se aplicara. As
que, en muchos casos, incluyendo el de esta parbola, el dueo hubiera aadido una
considerable cantidad por intereses (verdaderamente usura) al precio de venta de sus bienes.
De aqu que la accin del administrador en esta parbola equivale a esto: El devuelve los
pagar a los deudores, y les pide que escriban nuevos que indiquen lo que ellos deban al
dueo menos el inters ilegalmente agregado. En gratitud a l, los deudores lo recibiran en

394
Op. cit., p. 173.

539
sus hogares. El dueo, al or lo ocurrido, no podra repudiar muy bien [p 726] la accin del
administrador sin exponerse l mismo como un hombre que aceptaba la usura.
Evaluacin. Uno podra pensar que si la transaccin era tan complicada, hubiera habido
por lo menos alguna indicacin leve de ello en el texto. Adems, en este caso, no merecera
el administrador el nombre de administrador honesto en vez de administrador deshonesto o
injusto? Basados en esta teora no estaba actuando honradamente al hacer que las
cantidades de las facturas fueran nuevamente lo que debieran haber sido en el principio (la
suma principal sin ningn inters agregado)? Parece que haba sido honrado, a menos que la
mencin anterior de haber malgastado los bienes de su seor sugiera que era culpable de
fraude o hurto. Pero ya se ha mostrado que esto es improbable; por lo menos no se puede
probar. Adems, si esta teora fuese correcta, no habra sido el dueo el deshonesto?.
La otra teora es la propuesta por E. Trueblood. Vase su interesante libro The Humor of
Christ, New York, 1964, pp. 98110. Este razona que cuando Jess exhorta a sus oyentes a
hacerse amigos por medio del mammn injusto, l quiere decir exactamente lo opuesto de lo
que en verdad dice. En otras palabras, Trueblood considera las palabras de Jess como algo
de burla chistosa.
Evaluacin. El autor no ha demostrado a mi satisfaccin que la explicacin
acostumbradala que yo comparto con muchos otroses irrazonable. Debiramos tener
mucho cuidado antes de interpretar las palabras de Jess como si fueran gestos
humorsticos.
Probablemente para evitar el mal entendido que an persiste, como si Jess estuviera
elogiando la falta de honradez, ahora prosigue: 10. El que es digno de confianza en un
asunto muy pequeo, tambin es digno de confianza en uno que es importante; y el que
no es digno de confianza en un asunto muy pequeo, tampoco es digno de confianza en
uno que es importante.
Estas palabras de Jess indican claramente que l no aprobaba, ni siquiera excusaba, la
deshonestidad, la infidelidad. Si una persona es digna de confianza en el manejo de cosas de
pequea importancia, tambin puede confiarse con cosas de mayor importancia; si no se
puede confiar en uno en conexin lo primero, tampoco sera seguro confirselo con lo
segundo. Todo depende de la calidad del ser invisible de la persona, llmeselo alma o como
quiera. El alma no est dividida.
Lo que quiere decir se hace aun ms claro con lo que sigue en vv. 11, 12. As que si no
habis sido fieles en (el uso de) el mammn injusto, quin os confiar las verdaderas
riquezas? Y si no habis sido fieles con respecto a los bienes de otros, quin os dar lo
que es vuestro?
En este paralelismo el mammn de injusticia = la propiedad de algn otro; las verdaderas
riquezas = vuestras riquezas. Entonces el [p 727] significado es ste: si no has sido fiel en el
uso de la riqueza material, la cual, despus de todo, no es realmente vuestra sino que
pertenece a otro, a saber a Dios, entonces quin os confiar las verdaderas riquezas
celestiales, vuestras propias posesiones, el reino preparado para vosotros desde la fundacin
del mundo (Mt. 25:34)?
Por lo tanto, lo que aqu se enfatiza es que lo que nosotros con tanto cario llamamos
nuestro dinero, nuestra casa, nuestros bonos, nuestras acciones, nuestros certificados
bancarios, etc., no es realmente nuestro. Es un depsito confiado a nosotros para usarse de
tal modo que Dios pueda ser agradado. Nabal, que dijo, Tomar entonces mi pan y mi agua
y mi carne que he preparado para mis esquiladores, y darlos?, etc. (1 S. 25:11), olvid esto.
Lo mismo ocurri con el rico insensato (Lc. 12:1621), y con el administrador de nuestra
parbola presente. Por cierto, l con mucha sabidura tena un ojo puesto en el futuro. Hasta

540
all, muy bien. Pero solamente para su futuro terrenal. La norma del creyente es expresada
hermosamente por Pablo con las palabras: No mirando nosotros las cosas que se ven, sino
las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son
eternas (2 Co. 4:18).
La persona que siente dificultades en relacin con la parbola del administrador astuto,
pensando errneamente que o el dueo de la parbola, o Jess mismo, o ambos est(n)
elogiando la falta de honradez, debe leer ms, estudiando tambin vv. 1012. Entonces su
dificultad se desvanecer; su problema se habr resuelto.
Enteramente en lnea con lo que precede inmediatamente est v. 13. Ningn siervo
puede servir a dos seores; porque o odiar al uno y amar al otro, o ser devoto al uno
y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a mamn.
Es evidente inmediatamente que Jess aqu est repitiendo las palabras que us en el
Sermn del monte (Mt. 6:24). Y por qu no? Un dicho tan precioso es digno de repetirse.
Adems, el pasaje armoniza ntidamente con el contexto en ambos lugares. Sencillamente
quiere decir que es sicolgicamente imposible que alguien d una devocin de todo corazn a
dos seores. El objeto de la devocin ser o Dios o mammn. No puede ser ambos.
La tensin sicolgica que se produce en el alma de una persona que se imagina por un
tiempo que podr amar y servir a ambos seores se hace tan grave e insoportable que en
actitud, palabra y hecho, tarde o temprano comenzar a mostrar dnde est puesta su
verdadera lealtad. Un seor u otro triunfar, en realidad ha estado a la cabeza todo el
tiempo, aunque, quizs, el individuo en cuestin no estaba completamente consciente de ello.
En la crisis el alma agitada por amor hacia uno de sus seores, comenzar a demostrar que
odia al otro, quizs hasta el punto de querer traicionarlo. Pinsese en Judas Iscariote. No
fue mammn lo que [p 728] lo llev a entregar a Cristo en manos de sus enemigos? Vase Lc.
22:36; Jn. 12:6. Y por otra parte, pinsese en Pablo. Lleg un momento en la vida de este ex
perseguidor cuando comenz a despreciar a todo lo que significaba mrito personal,
posesiones terrenales y prestigio que anteriormente haba apreciado tanto. Todo lo que antes
era ganancia ahora es prdida (Fil. 3:7ss). Su lema lleg a ser que en todas las cosas Cristo
tenga la preeminencia.
14
Los fariseos, que eran amantes del dinero, haban estado escuchando
395
todo esto, y comenzaron
a mofarse de l.
15
As que l les dijo: Vosotros sois los que os justificis
396
a vosotros mismos delante
de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque aquello que ante los hombres es de alta
estima, es repugnante ante los ojos de Dios.
16
La ley y los profetas (fueron proclamados) hasta Juan. Desde ese tiempo se est predicando el
evangelio del reino de Dios, y todos se esfuerzan vigorosamente por entrar en l.
17
Es ms fcil que
desaparezcan el cielo y la tierra que pierda su vigencia el ms pequeo gancho de una letra de la ley.
18
El que se divorcia de su esposa y se casa con otra mujer comete adulterio,
397
y el hombre que se
casa con la mujer que est divorciada de su marido (tambin) comete adulterio.

395
O: estaban escuchando.
396
O: tratis de justificaros.
397

, que aparece dos veces en este versculo, es terc. per. s. pres. ind. de cometer adulterio; cf. . El uso
que el Nuevo Testamento hace de este verbo (y del muy similar , ) se puede resumir como sigue:
a. el sentido literal en una cita de los Diez Mandamientos (Ex. 20:14; Dt. 5:18); Mt. 5:27; 19:18; Mr. 10:19; Lc. 18:20; Ro.
13:9; Stg. 2:11a.
b. otros usos de este verbo en sentido literal: Mt. 5:32 (dos veces); 19:9 (dos veces); Mr. 10:11, 12; el presente pasaje (Lc.
16:18, dos veces); Jn. 8:4; Ro. 2:22 (dos veces); Stg. 2:11b.
c. otros usos distintos del estrictamente literal: adulterio del corazn y del ojo (Mt. 5:28); infidelidad a Dios (Ap. 2:22).
Por este ltimo pasaje, considerado en su contexto (es decir, considerando (Ap. 2:2022), parece que hay una relacin muy
estrecha entre , fornicacin, y , adulterio. Aun cuando originalmente se limitaba al adulterio que implicaba

541
16:1418 Reprensin de los errores de los fariseos
Con 16:16, cf. Mt. 11:12, 13; con
v. 17, cf. Mt. 5:18 y con v. 18,
cf. Mt. 5:32; 19:9; Mr. 10:11, 12.
14. Los fariseos, que eran amantes del dinero, haban estado escuchando todo esto, y
comenzaron a mofarse de l.
[p 729] Aunque el Seor haba dirigido su mensaje especialmente a los discpulos, otros
tambin haban estado escuchando. Entre ellos estaban los fariseos. Ellos haban odo todo lo
que Jess haba dicho acerca de la actitud de una persona hacia las posesiones materiales y
su uso y acerca de la imposibilidad de ser devoto a Dios y a los bienes materiales. Sin
embargo, ellos no haban apreciado esta enseanza, porque eran amantes del dinero. De
modo que se haba herido su orgullo. Jess haba puesto el dedo en la llaga. Sin embargo, no
se atrevieron a contradecir abiertamente al Seor. Al haber hecho esto, se habran expuesto a
s mismos como amantes del dinero. As que lo que hicieron fue esto: lo miraron con
desprecioes decir, se mofaron de l. 15. As que l les dijo: Vosotros sois los que os
justificis a vosotros mismos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros
corazones; porque aquello que ante los hombres es de alta estima, es repugnante ante
los ojos de Dios.
Conociendo exactamente lo que suceda, Jess desenmascar a estos hipcritas. Lo que
les dijo es esto: Vososotros sois los que os presentis delante de los hombres como si
estuvierais viviendo en armona con la santa ley de Dios. Pero vuestra justicia es solamente
una fachada. Por dentro vosotros sois exactamente lo contrario de lo que queris que la gente
crea que sois. Sin embargo, Dios os conoce bien. El sabe que vuestra religin es fingida.
Porque, lo que los hombres ven y admiran en vosotros, es una abominacin ante los ojos de
Dios.
Jess contina: 16. La ley y los profetas (fueron proclamados) hasta Juan. Desde ese
tiempo se est predicando el evangelio del reino de Dios y todos se esfuerzan
vigorosamente por entrar en l.
Los fariseos parecan tener la opinin que podran entrar en el reino de Dios por esquivar
la ley de Dios. Los ejemplos ms notorios de esto se encuentran en Mt. 15:19; 23:1626.
Pero lo que es necesario es que los hombres vigorosamente se adelantan hacia el reino y esto
es exactamente lo que desde los das de Juan el Bautista haban estado haciendo los
hombres valientes. La entrada en el reino exige la autonegacin genuina, el esfuerzo ferviente,
la energa incansable, el esfuerzo mximo.
Cul es el significado de la afirmacin de que esto ha estado ocurriendo desde los das de
Juan el Bautista? Antes de ese tiempo Dios se haba revelado en la ley y los profetas; es decir,
en lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento. Esa revelacin era preparatoria. Con Juan
el Bautista lleg la nueva dispensacin, la del cumplimiento, como es claro por el hecho de
que Juan seal hacia Cristo que estaba realmente presente (Jn. 1:29, 36). Por lo tanto, con
Juan haba llegado una nueva etapa en la historia del reino de Dios (Cf. Mr. 1:14; Hch. 1:22;
10:37) y se estaba proclamando el evangelio del reino de Dios en los corazones y vidas por
medio de mensajes y por seales confirmatorias. Quienquiera desee pertenecer a esta esfera

a una persona casada, y indicaba toda relacin sexual ilcita fuera del lazo matrimonial, la palabra gradualmente
se expandi en su significado, de modo que en el Nuevo Testamento puede referirse a cualquiera y a toda relacin sexual ilcita.
De modo que por ejemplo, en Mt. 5:32; 19:9, la infidelidad matrimonial de la esposa, ciertamente , adulterio, se llama
. Entonces en el Nuevo Testamento el verbo y su sustantivo cognado podran referirse a la inmoralidad
general, a cualquier fase de ella, sea dentro o fuera del matrimonio. As , adulterio, es siempre , fornicacin,
inmoralidad; pero no toda es .

542
de luz y amor tendr que entrar en ese reino en la [p 730] manera indicada, es decir, al
entrar vigorosamente a l. No hay otro modo. Y no era tambin exactamente eso lo que
Jess haba dicho previamente, usando palabras diferentes, a saber: esforzaos por entrar
por la puerta estrecha (13:24)? La fuerza para hacer esto viene de Dios, por supuesto, pero
eso no quita el factor de la responsabilidad humana (Fil. 2:12, 13).
Contra el mtodo farisaico de evadir la ley, Jess ahora declara: 17. Es ms fcil que
desaparezcan el cielo y la tierra que pierda su vigencia el ms pequeo gancho de una
letra de la ley.
A pesar de los intentos farisaicos de esquivarla y evadirla, la ley moral (cf. v. 18) retiene su
fuerza. Sera ms fcil que dejaran de existir el cielo y la tierra que privar de su autoridad a
un pequeo ganchito de una letra de la ley.
El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en letras hebreas. El gancho keraia es
una proyeccin muy pequea que distingue una letra hebrea de otra. As la segunda letra del
alfabeto hebreo, llamada bet, que corresponde en nuestro idioma a la B, tiene una pequea
extensin en la esquina inferior del lado derecho, para distinguirla de la letra Kaf, que
corresponde a nuestra letra K. bet se escribe ; kaf se escribe . En el contexto presente el
significado entonces es este, que ni siquiera en el aspecto ms mnimo se invalidar la ley
moral. De hecho, el evangelio al mostrar cun maravillosamente Dios ha bendecido a los
hombres por medio de la obra de Cristo, hace que el creyente sea tanto ms deseoso de
obedecer la ley de Dios por gratitud. Por eso en vez de debilitar las demandas de la ley, las
fortalece.
Jess ahora da un ejemplo del carcter permanente de la ley moral, en oposicin a los
intentos de evasin de los fariseos:
18. El que se divorcia de su esposa y se casa con otra mujer comete adulterio, y el
hombre que se casa con la mujer que est divorciada de su marido (tambin) comete
adulterio.
Estas palabras son claras. Sin embargo, los fariseos haban tratado con ligereza la
ordenanza de Dios respecto del matrimonio (Gn. 1:27; 2:24). Vase C.N.T. sobre Mt. 5:31, 32
y Mt. 19:19. As, por ejemplo, el famoso rabino Hillel que vivi en la ltima mitad del primer
siglo antes de Cristo, y por eso durante el reinado del rey Herodes I, ense que un marido
tiene el derecho de divorciarse de su esposa si ella le serva comida que est ligeramente
quemada, y el rabino Akiba (que vivi alrededor del ao 110 d.C.) aun permita a un marido
divorciarse de su esposa si encontraba alguien ms hermosa.
En oposicin a los intentos de evadir la ley de Dios (incluyendo la de Dt. 24), Jess declara
que todo aquel que se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio, y el hombre
que se casa con una divorciada tambin comete adulterio. En Mt. 5:32 el Seor menciona la
nica excepcin a esta [p 731] regla, a saber, la infidelidad de parte de una de las partes
contrayentes (literalmente de parte de la mujer, pero el principio se aplica por cierto a las dos
partes; vase C.N.T. sobre Mateo, nota 295).
En nuestros das, el error de los fariseos, su intento de salir de debajo de las implicaciones
de la ordenanza divina acerca del matrimonio, se est repitiendo. Se ofrece todo tipo de
excusas con el fin de demostrar:
a. que los evangelistas estaban equivocados cuando escribieron que Jess ense esto;

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento


543
b. que la palabra que aparece en la oracin de excepcin de Mt. 5:32 y que significa
fornicacin, y en este caso, infidelidad matrimonial, es suficientemente amplia para
abarcar todo tipo de caractersticas desagradables en un cnyuge; y
c. que Jess no quiso decir que esta regla debiera tener validez para la sociedad en
general.
De este modo la eisgesis (leer las ideas propias en el texto) se est poniendo en lugar de
la exgesis. Pero la palabra de Dios no cambia.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 16:118
V. 8 La gente de este mundo es ms astuta, ms previsora en cuanto a hacer provisin
para sus necesidades fsicas que algunas personas de la iglesia lo son en cuanto a hacer
provisin para sus necesidades espirituales. Por ejemplo, algunos que han hecho profesin de
su fe en Cristo Jess se dan por entero al deporte, pero son tibios con respecto a las causas
del reino. Esta parbola es una advertencia para ellos.
V. 10a El que es digno de confianza en un asunto muy pequeo tambin es digno de
confianza en uno que es importante. La suma total de las cosas que pertenecen a esta vida
terrenal puede considerarse un asunto muy pequeo; el asunto importante sera entonces
todo lo que corresponde a la vida futura. Pero aun con respecto a las as llamadas cosas
terrenales se puede hacer una distincin entre menos importante y ms importante. Tambin
en esta rea los que son dignos de confianza en un asunto muy pequeo pueden
considerarse confiables para cumplir fielmente con sus deberes importantes. Ejemplos: (a) el
nio que nunca se olvida decir gracias por favores recibidos; (b) la joven (o cualquier otro
miembro de la familia) que, al usar el telfono, tiene consideracin hacia los dems que
tambin quisieran usar la lnea, y de la persona que est al otro extremo para quien tambin
es precioso el tiempo; (c) la familia que llega siempre a tiempo a la iglesia, etc. Al fin de
cuentas, estas son las personas en que uno puede confiar cuando hay que decidir algo muy
importante o cuando hay que ejecutarlo.
V. 10b Y el que no es digno de confianza en un asunto muy pequeo, tampoco es digno de
confianza en uno que es importante.
[p 732] Los holandeses tienen un proverbio que dice ms o menos as: Si no respetas lo
que es pequeo / no eres digno de confianza en lo que requiere empeo.
V. 13 No podis servir a Dios y a mammn. No dice no debis sino no podis. Es como
tratar de virar a la izquierda y a la derecha al mismo tiempo. Algunos lo han intentado:
Ananas y Safira, Demas, Judas. No resulta.
Dame un ojo sencillo,
Oh Seor, Dios del cielo,
Para glorificar tu nombre
Con corazn sincero. (trad.)
Psalter Hymnal de la Christian Reformed Church (Edicin del Centenario), No 164, ltimas 4
lneas de la estrofa 5; se basa en Sal. 86:11.
V. 15 Aquello que ante los hombres es de alta estima es repugnante ante los ojos de Dios.
Comprese con esto 1 S. 16:7; 17:4251; Lc. 18:1014; 21:14; Hch. 12:22, 23.
19
Haba una vez un hombre rico que tena la costumbre de vestirse de prpura y lino fino y vivir
con brillante esplendor da tras da.
20
Y cierto mendigo llamado Lzaro, cubierto de llagas, haba sido
echado a su puerta.
21
El deseaba que le diesen las migajas que caan de la mesa del rico. S, aun los
perros venan y le laman las llagas.

544
22
Con el paso del tiempo muri el mendigo y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. El
hombre rico tambin muri, y fue sepultado.
23
Y en el Hades,
398
estando en tormentos, levant los
ojos. Ve a Abraham a lo lejos y a Lzaro a su lado.
399

24
Y habl a gritos y dijo: Padre Abraham, ten
piedad de m y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y me refresque la lengua,
porque estoy en agona en esta llama!.
25
Pero Abraham respondi: Hijo, recuerda que durante tu vida recibiste plenamente todas tus
cosas buenas, y asimismo Lzaro (recibi) las cosas malas. Ahora l est siendo consolado aqu y t
ests en agona.
26
Y adems de todo esto, entre nosotros y t se ha fijado un gran abismo, para que
los que quieran pasar de este lado a vosotros no puedan hacerlo y que los que quieran pasar desde
all a nosotros (tampoco) puedan.
27
El respondi: Entonces te ruego, padre, que enves a Lzaro a la casa de mi padre,
28
porque
tengo cinco hermanos, no sea que vengan ellos tambin a este lugar de tormentos.
29
Pero Abraham dijo: Ellos tienen a Moiss y los profetas; que escuchen a ellos.
30
No, padre Abraham, contest l, pero si alguien de los muertos va a ellos, se convertirn.
31
El le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, tampoco se convencern aun si alguien se
levanta de los muertos .
[p 733] 16:1931 La parbola del hombre ostentoso:
Un hombre rico;
y
El mendigo: Lzaro
Primero unas pocas observaciones introductorias. Hay alguna conexin entre 16:118 y
esta parbola? Al principio parecera que no la hay. Sin embargo, un examen cuidadoso
revela que por cierto hay una conexin y que sta es ms bien estrecha. Como se ha
sealado, cap. 15 denuncia la actitud incorrecta hacia la gente; cap. 16 comienza
mostrndonos el uso pecaminoso de las posesiones materiales. La parbola que se encuentra
en vv. 1931 es una especie de clmax, una combinacin de estas dos cosas. Describe el
terrible resultado del manejo pecaminoso de la gente y de las riquesas. El hombre rico de
esta parbola se olvid completamente de hacerse amigos para s por medio del mammn de
injusticia (16:9). Era el tipo de persona que debido a su riqueza debe haber estado en alta
estima con los hombres, pero debido a su egosmo era repugnante ante los ojos de Dios
(16:15). Adems, era justamente lo opuesto al samaritano que se preocup (10:3037).
La seccin (vv. 1931) se puede dividir convenientemente en dos partes muy desiguales.
En la primera parte (vv. 1922), se nos muestra al rico y al pobre mendigo en esta vida; en
la segunda (vv. 2331), los vemos nuevamente, pero ahora en la vida futura.
A. En esta vida
19. Haba una vez un hombre rico que tena la costumbre de vestirse de prpura y
lino fino y vivir con brillante esplendor da tras da.
Fue rico. Bueno, tambin lo fue Abraham y lo fue Jos de Arimatea. En ninguna parte la
Biblia los culpa por el hecho de ser ricos. Pero con referencia a Abraham y Jos, no leemos lo
que se dice en la descripcin del rico en esta parbola, a saber que tena la costumbre de
vestirse de prpura y lino fino. Obtener la tintura prpura de un molusco era un proceso
muy costoso. Por tanto, no es sorprendente que una tnica de prpura, como la del rico de
esta parbola, con frecuencia fuera reservada para la realeza. Pinsese en la expresin
prpura real. Adems de sus tnicas de prpura, este hombre usaba ropas interiores de lino

398
O: infierno.
399
Literalmente: en su seno.

545
fino. Adese a esto el hecho de que viva da tras da con brillante esplendor, y se hace muy
claro que lo enfatizado aqu no es tanto el que fuera rico, sino algo ms.
No era rico solamente. Perteneca a la clase de gente a la cual se aplica frecuentemente el
epteto podrido en dinero y no sin razn. El hecho de vivir da tras da en brillante esplendor
lo seala como un ostentoso, un pavo real que le gusta pavonearse. Quera que todos
supieran que era rico. [p 734] Estaba enamorado de s mismo. Al seguir leyendo la
parbola quedar muy claro que era completamente egosta:
20, 21. Y cierto mendigo llamado Lzaro, cubierto de llagas, haba sido echado a su
puerta. El deseaba que el diesen las migajas que caan de la mesa del rico. S, aun los
perros venan y le laman las llagas.
Aqu est la prueba, la oportunidad para que el ostentoso opulento muestre si, despus de
todo, tiene un corazn. Un hombre muy, muy pobre, uno que lo necesita todo, est echado a
la entrada (Cf. Mt. 26:71; Hch. 10:17) de la mansin del rico, habiendo sido llevado hasta all,
lo cual evidentemente indica que no poda caminar.
Era un mendigo y su nombre era Lzaro (Cf. Jn. 11:2). Este nombre es latino y deriva del
griego Lzaros (de Eleazaros), que por su parte, reproduce el nombre hebreo Eleazar, que
significa Dios ha ayudado. Hay diferencias de opinin con respecto a la pregunta de si este
nombre le fue dado sencillamente porque a medida que la historia se desarrolla (vase
especialmente v. 24), este hombre necesitaba un nombre, o si Jess intencionadamente le dio
este nombre con el fin de indicar que el mendigo en todas sus angustias pona su confianza
en Dios. No podran ambas cosas ser ciertas?
Lzaro no solamente era un mendigo, completamente incapaz de abastecer para sus
propias necesidades, tambin estaba cubierto de llagas.
Aqu entonces haba una oportunidad para que el rico petimetre mostrase misericordia,
porque cuandoquiera que entrara o saliera por la puerta, no poda dejar de ver a Lzaro.
Adems, el mendigo deseaba comer las migajas que caan de la mesa del hombre rico. La
parbola no dice que hubiera recibido estas migajas. No deja la impresin esta omisin que
debe haber recibido muy poco? Una cosa es cierta: el rico exibicionista no prestaba atencin
al mendigo, ni lo ayudaba en forma alguna, sino viva solamente para s.
Lo que debe de haber hecho mucho peor la condicin del pobre era que perros parias,
inmundos y pestilentes tenan la costumbre de venir a l y lamerle las llagas.
22. Con el paso del tiempo muri el mendigo y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham. El hombre rico tambin muri y fue sepultado.
Por fin termin la miseria del mendigo. Muri. Ni siquiera se menciona si fue sepultado. Si
hubo un verdadero funeral, tiene que haber sido tan oscuro y triste que es mejor pasarlo en
silencio. Por otra parte, lo que ocurri al alma de Lzaro es de suma importancia. Elporque
el alma del hombre o su espritu es la verdadera personafue llevado por los ngeles al seno
de Abraham.
Dos expresiones aqu merecen atencin especial:
En primer lugar los ngeles. Segn la escritura,
[p 735] LOS ANGELES SON:
Asistentes de Cristo (2 Ts. 1:7), su gran jefe (Ef. 1:21, 22; Col. 2:10).
Portadores de buenas nuevas respecto a nuestra salvacin (vase sobre Lc. 2:14; 24:47;
Hch. 1:11; 1 Ti. 3:16).
Participantes del coro celestial (Lc. 15:10; 1 Co. 13:1; Ap. 5:11, 12).

546
Defensores de los hijos de Dios (Sal. 34:7; 91:11; Dn. 6:22; 10:10, 13, 20; Mt. 18:10; Hch.
5:19; 2 Ts. 1:710; Ap. 12:7), aunque stos tienen un rango ms alto y los juzgarn (1 Co.
6:3; Heb. 1:14).
Ejemplos de obediencia (Mt. 6:10; 1 Co. 11:10).
Amigos de los redimidos, constantemente cuidndolos, profundamente interesados en su
salvacin y rindindoles servicio en todas formas, incluyendo la ejecucin del juicio de Dios
contra el enemigo (Mt. 13:41; 25:31, 32; Lc. 15:10; 16:22; 1 Co. 4:9; G. 3:19; 2 Ts. 1:7; Heb.
1:14; 1 P. 1:12; Ap. 20:13).
En segundo lugar, el seno de Abraham. El hecho de que Lzaro fuera llevado por los
ngeles al seno de Abraham ciertamente demuestra que haba hecho honor a su nombre.
Mientras estaba en la tierra haba puesto su confianza en Dios como su ayudador, y ahora
Dios haba ordenado a los ngeles llevar su alma al paraso. El que haba anhelado recibir las
migajas y sobras ahora est reclinado a la mesa celestial, donde se celebra un banquete.
Adems, reclinarse en el seno de Abraham, del mismo modo que el apstol Juan iba a
reclinarse en el seno de Jess, indica el favor especial, como se ha mostrado en relacin con
Lc. 14:7; vase sobre ese versculo. Vase tambin Jn. 1:18. En relacin con esto no
debiramos olvidar que Abraham es considerado en la Escritura no solamente como el gran
patriarca (Heb. 7:4) sino tambin como el padre de todos los creyentes (Ro. 4:11).
El rico tambin muri y fue sepultado. Debe haber sido un funeral esplndido. Ntese el
contraste significativo: nada se dice acerca de la sepultura del mendigo; por otra parte, aqu
nada se dice acerca del alma del rico, qu le ocurri en el momento de su muerte.
B. En la vida futura
23, 24. Y en el Hades, estando en tormentos, levant los ojos. Ve a Abraham a lo
lejos, y a Lzaro a su lado. Y habl a gritos y dijo: Padre Abraham, ten piedad de m y
enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y me refresque la lengua,
porque estoy en agona en esta llama.
Se destacan algunos puntos:
a. El rico ostentoso se describe estando en el Hades. El punto de vista popular, segn el
cual la palabra Hades en todo el Nuevo Testamento es la morada de todos los muertos,
creyentes e incrdulos, es ciertamente [p 736] incorrecto. En lo que respecta a los
Evangelios
400
lo siguiente es verdad:
En esta parbola, el Hades es claramente el lugar de tormentos y de llama. Es el infierno.
De modo que infierno podra ser la traduccin correcta de Hades en Mt. 11:23 y en Lc. 10:15,
porque all Hades se contrasta agudamente con el cielo y probablemente debe entenderse en
el sentido figurado de completa ruina. En Mt. 16:18, el pensamiento bien podra ser que ni
siquiera todos los demonios saliendo por las puertas del infierno podrn destruir la verdadera
iglesia de Cristo.
b. La condicin de los muertos y la comunicacin entre ellos se representa en trminos
muy literales, terrenales, de modo que se crea una impresin muy vvida. Sin embargo, debe
quedar claro que mucho de lo que aqu se dice no se puede interpretar literalmente. Por
ejemplo, leemos acerca de levantar los ojos, ver la gente a lo lejos, de un dedo y una lengua,
aun cuando se nos ha dicho que el rico haba sido sepultado.
Sin embargo, esto no quita el hecho de que aqu se han presentado algunas verdades
definidas acerca de la vida futura, una de las cuales es que los que han partido no estn
durmiendo sino plenamente despiertos; otra, que algunos se salvan y otros estn sufriendo.

400
Para Seol y Hades vase mi libro La Biblia y la vida venidera, Grand Rapids, pp. 113119.

547
c. Si se entiende todo esto, habr quedado claro que la gran verdad aqu enfatizada es que
una vez que una persona ha muerto, siendo su alma separada de su cuerpo, su condicin sea
bienaventurada o condenada, queda fija para siempre. No hay tal cosa como una segunda
oportunidad. Por lo tanto, las oportunidades para ayudar a los que estn en necesidad, y, en
general, de vivir una vida fructfera para la gloria de Dios deben ser aprovechada ahora.
Estas observaciones preliminares debieran ponernos en guardia contra la interpretacin
literal de aquello que no debe ser interpretado as.
Teniendo todo esto presente, ntese que el hombre rico de la parbola aqu se presenta
como estando en tormentos, una condicin de la que no puede ser aliviado por el hecho de
ver a la distancia a Abraham y a Lzaro a su lado. Con mucho respeto ahora se dirige al
antiguo patriarca como padre Abraham, y le pide que se apiade de l. El rico mismo jams
haba mostrado tal piedad cuando tuvo la oportunidad de demostrarla. Pide que Abraham
enve a Lzaro, para que ste, habiendo mojado la punta de su dedo en agua, le refresque la
lengua del sufriente. Estoy en agona en esta llama, dice.
Ntese la palabra llama. A travs de la Escritura se dice que el infierno es un lugar de
llamas o de fuego (Is. 33:14; 66:24; Mt. 3:12; 5:22; 13:40, 42, 50; 18:8, 9; 25:41; Mr. 9:43
48; Lc. 3:17; Jud. 7; Ap. 14:10; 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8). Este fuego no se puede apagar.
Devora para siempre jams.
[p 737] Sin embargo, el infierno es tambin la morada de las tinieblas. Para algunos es el
lugar de las tinieblas de afuera (Mt. 8:12; 22:13; 25:30). Es la regin donde los malos
espritus estn en cadenas eternas bajo oscuridad (Jud. 6; cf. Jud. 13).
Pero si el infierno es un lugar de fuego, cmo puede ser tambin un lugar de tinieblas?
No son estos dos conceptos mutuamente exclusivos? Bueno, no siempre necesariamente,
por ejemplo por medio de una cierta forma de radiacin la gente ha sido quemada aun
cuando estaba en una pieza oscura. No obstante, es aconsejable no especular. El fuego eterno
ha sido preparado para el diablo y sus ngeles. Sin embargo, ellos son espritus. Debe ser
suficiente concluir de todo esto que palabras tales como fuego y tinieblas no deben ser
tomadas en forma demasiado literal. Cada una en su propia forma indica los horrores de los
perdidos en el lugar desde el cual no hay regreso.
Ntese que el carcter del rico no ha cambiado en lo ms mnimo. El todava considera a
Lzaro como su sirviente, y no tiene vergenza de pedir un favor de la persona misma que
nunca recibi un favor de su parte! Adems, espera que Abraham enve a Lzaro, aun cuando
l, el ostentoso, nunca trat durante su vida en la tierra de imitar la fe de Abraham.
25, 26. Pero Abraham respondi: Hijo, recuerda que durante tu vida recibiste
plenamente todas tus cosas buenas, y asimismo Lzaro (recibi) las cosas malas. Ahora
l est siendo consolado aqu y t ests en agona. Y adems de todo esto, entre
nosotros y t se ha fijado un gran abismo, para que los que quieran pasar de este lado a
vosotros no puedan hacerlo y los que quieran pasar desde all a nosotros (tampoco)
puedan.
Abraham responde de un modo amistoso, y hasta lo llama hijo porque el hombre rico lo
ha llamado padre a l. Adems, no era el sufriente un hijo de Abraham biolgicamente
hablando?
En su respuesta Abraham quiere indicar que por dos razones la peticin no puede
concederse: Concederla sera (a) impropio e (b) imposible.
Sera impropio, contrario a los requirimientos de la justiciadurante tu vida recibiste
tus cosas buenas; es decir, las cosas que t considerabas buenas, a saber, vistindote en
prpura y lino fino y viviendo en brillante esplendor da tras da. Aquellas cosas estaban en

548
primer lugar en tu lista de prioridades. Est implcito: ayudar al pobre Lzaro y, en general
vivir una vida til al prjimo y para la gloria de Dios no era de ningn modo tu objetivo.
Ahora, por tanto, t recibes lo que te corresponde. Por otra parte, Lzaro recibi las cosas
malas, no sus cosas malas. El no las provoc. (Por el contrario, le hizo honor a su nombre.)
Ahora l est siendo consolado y as, nuevamente es como corresponde.
Tambin sera imposible. Abraham dice al hombre condenado que hay un inmenso
abismo, una garganta profundafigura tpicamente [p 738] palestina, porque el pas donde
se present esta parbola tiene muchos de estos desfiladerosque separa a los perdidos de
los redimidos. Cruzar de un lado a otro es, por lo tanto, absoluta y eternamente imposible.
Esta es una representacin simblica muy grfica e inolvidable de la irreversibilidad de la
suerte de una persona despus de su muerte. El abismo tena el propsito de hacer imposible
el paso de un lado al otro.
27, 28. El respondi: Entonces te ruego, padre, que enves a Lzaro a la casa de mi
padre, porque tengo cinco hermanos, no sea que vengan ellos tambin a este lugar de
tormentos.
Aqu, por primera vez en esta parbola, el hombre que antes fue rico revela aqu un poco
de compasin. Pero aun este inters en otros podra haber estado mezclado con el inters
propio. Quiere que se advierta a sus cinco hermanos para que ellos puedan quedarse fuera
del infierno. La interpretacin ms favorable que uno puede dar a esta peticin es que
provena del amor sus hermanos. Otras posibilidades que se han sugerido de parte de los
expositores son: (a) est tratando de decir: Si yo mismo hubiera recibido una advertencia, no
estara aqu hoy da, y (b) no quiere que sus hermanos se unan a l por temor que ellos lo
culpen por el mal ejemplo que les dio.
Como quiera que sea, ntese que aun ahora no est pidido algo en favor de la gente en
general, sino solamente por sus cinco hermanos. Y aun ahora l parece no poder quitarse la
idea que Lzaro es su siervo.
29. Pero Abraham dijo: Ellos tienen a Moiss y a los profetas; que escuchen a ellos.
Este pasaje no siempre recibe la atencin que merece. Por qu lo insert Jess en la
parbola? La razn obvia es que si el hombre condenado mismo hubiera solamente ledo y
recibido de corazn a Moiss y a los profetas, y si sus hermanos solamente hicieran lo mismo,
no se perderan. Por que no? Cul es el punto de esto? No es este, que es precisamente en
los libros de Moiss y en los escritos de Isaas, etc., que se elogia la vida que es exactamente
lo contrario a la que haba estado viviendo el hombre rico? Constantemente se est
exhortando a la confianza en Dios, a la negacin de uno mismo en favor de otros, a la
bondad, a la ayuda a los necesitados, las viudas y los hurfanos, los humildes, etc. Para dar
slo unos pocos ejemplos:
MOISES: Gn. 50:21; Ex. 2:17; 22:22, 25; 32:32; Lv. 19:10; 25:2547; Dt. 10:18; 14:29;
15:4; 16:11, 14; etc.
LOS PROFETAS: Is. 14:32; 25:4; 29:19; 57:15; Dn. 4:27; Am. 2:6, 7; 4:1; 5:11, 12; Jon.
4:11; Miq. 6:8; Sof. 3:12; Zac. 7:10, 11.
Adems, tanto Moiss (Dt. 18:15, 18) como los profetas (Is. 42:3; cap. 53), no sealan
hacia adelante a aquel que se dara a s mismo en rescate por muchos?
[p 739] 30. No, padre Abraham, contest l, pero si alguien de los muertos va a ellos,
ellos se convertirn.
Qu equivocado estaba! Realmente apareci alguien de entre los muertos al pueblo. Y su
nombre era Lzaro (aunque no el Lzaro de la parbola). La historia se encuentra en Juan
11. Result esto en que todos se convirtieran? De ningn modo. El resultado fue que los

549
enemigos de Cristo planeaban dar muerte al Lzaro que haba resucitado (Jn. 12:10), y
estaban ms decididos que antes a destruir a Jess (Jn. 11:4750).
31. El le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, tampoco se convencern aun
si alguien se levanta de entre los muertos.
Jess resucit de entre los muertos. Pero los que no quisieron creer a Moiss y a los
profetas no se convencieron, y ciertamente no se convirtieron. Lase Mt. 28:1115. La leccin
importante es esta: Acepta la Escritura como la Palabra de Dios y, por la gracia de Dios, vive
la clase de vida que exige y que en la persona de Cristo ilustra. Cf. Ef. 4:325:2.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 16:1931
Vv. 19, 23 Un hombre rico que viva con brillante esplendor en los tormentos, levant
los ojos.
De esta parbola hay que aprender una gran leccin: ningn pecado, sea de omisin o de
comisin, va solo: la cuerda que uno toca aqu, vibra all. Discas un nmero en Nueva York,
el telfono suena en San Francisco.

550
[p 740]
Bosquejo del Captulo 17
Tema: La obra que le diste que hiciera
17:110 Una advertencia que resulta en la parbola del siervo framente calculador
17:1119 Un milagro: La purificacin de diez leprosos, solamente uno de los cuales regres
a dar gracias
17:2037 Una profeca: La venida del reino
[p 741]
CAPITULO 17
LUCAS 17:1
17
1
Dijo a sus discpulos: Es seguro que tentaciones vendrn pero ay de aquel por quien
vienen!
2
Mejor le sera si, con una piedra de molino colgada a su cuello
401
, hubiese sido echado al
mar, que hacer pecar a uno de estos pequeos.
3
Cuidaos constantemente los unos a los otros.
402
Si tu hermano comete un pecado, reprndele; y
si se arrepiente, perdnale.
4
Aun si peca contra ti siete veces al da y siete veces vuelve a ti diciendo
Lo siento!, debes perdonarle.
5
Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe.
6
El Seor respondi: Si tuviereis fe (tan
pequea) como una semilla de mostaza, dirais a esta morera, Desarrigate y plntate en el mar y os
hubiera obedecido.
7
Quin de vosotros, si tiene un siervo que ara o apacienta ovejas, le dir cuando regresa del
campo: Entra inmediatamente y reclnate a la mesa?
403

8
No le dir ms bien: Preprame la cena,
vstete adecuadamente para poder servirme
404
hasta que termine de comer y beber, y despus puedes
comer y beber t?
9
Le da gracias al siervo porque hizo lo que se le haba ordenado hacer?
405

10
As
tambin vosotros, cuando hayis hecho lo que se os ha ordenado hacer, decid: Siervos improductivos
somos; hemos (meramente) cumplido nuestro deber .
406

17:110 Una Advertencia que resulta en la parbola del
siervo framente calculador
Acerca de 17:1, 2, cf. Mt. 18:6, 7; Mr. 9:42;
Acerca de 17:3 b, 4, cf. Mt. 18:21, 22;
Acerca de 17:5, 6, cf. Mt. 17:20; 21:21.
A. La advertencia
En cuanto a una posible conexin entre caps. 16 y 17, vase p. 522. Otro enlace posible es
el siguiente: el infierno (16:23, 24) es terrible. Una vez all, el escape es imposible (16:2631).
Los discpulos de Jess deben [p 742] estar en guardia, por lo tanto, no sea que por sus
palabras o acciones otros se desviaran y perezcan eternamente (vase 17:1).

401
Literalmente: si una piedra de molino se cuelga alrededor de su cuello, etc.
402
O: Estad constantemente vigilandoos a vosotros mismos.
403
O: y sintate a comer.
404
O: ata tu cinto y srveme.
405
O: No le da gracias al siervo, verdad?
406
O: lo que estbamos a obligados a hacer.

551
Como ocurri con respecto a caps. 15 y 16 as tambin cap. 17 puede ser dividido
convenientemente en tres partes. Vase el Bosquejo. La primera parte contiene una sincera
advertencia y termina con una parbola (vv. 1, 10). La segunda parte relata un milagro (vv.
11, 19). La tercera parte es en gran medida una profeca (vv. 20, 37).
1. Dijo a sus discpulos: Es seguro que tentaciones vendrn, pero, ay de aquel por
quien vienen!
Aunque segn la opinin de muchos exgetas no hay una relacin temtica ni ningna
otra conexin entre las diversas partes del cap. 17, este veredicto no es necesariamente
verdadero. Hay conexiones, aunque la que este o aquel intrprete ve pudiera no haber sido la
que el evangelista tena en mente. La idea de que los dichos son completamente inconexos no
concuerda con 1:3. Lucas nos ha dado un relato ordenado. Su informe completamente
inspirado no es una mezcolanza.
Los fariseos haban estado tratando con desdn a los cobradores de impuestos y a los
pecadores que se reunan alrededor de Jess (15:1, 2). El rico ostentoso de la parbola haba
tratado a Lzaro en forma similar (16:19, 21). Por medio de esta actitud era fcil hacerle dao
espiritual a la gente descuidada o despreciada. Jess ahora advierte a sus discpulos que no
cometan un pecado similar; es decir, en el caso de ellos, que no sean una ocasin de tropiezo
para los despreciados que haban acudido al Salvador en busca de refugio.
Sin embargo, es imposible en este reino presente de pecado poner fin a toda tentacin, a
toda incitacin al pecado. Es seguro que tentaciones vendrn. Cf. Mt. 18:7; 1 Co. 11:19; 1
Ti. 4:1. La naturaleza misma del pecado es que se difunde. Sera ms fcil hacer que los
jacintos acuticos dejaran de obstruir los desages de la Florida que impedir que las
tentaciones obstruyan el camino de la raza humana, incluyendo aun la iglesia. Pero aunque
es imposible erradicar las tentaciones, por la gracia de Dios es posible impedir que uno
pertenezca a la compana de los tentadores. Y una actitud incorrecta de parte de un discpulo
podra fcilmente tentar a uno de los despreciados a pecar al devolver mal por mal. Es
comprensible entonces que Jess prosiga:
2. Mejor le sera si, con una piedra de molino colgada a su cuello, hubiese sido
echado al mar, que hacer pecar a uno de estos pequeos.
Qu terrible es poner en el camino de aun el ms pequeo de los discpulos de Cristo una
tentacin; es decir, una incitacin a pecar, un engao atractivo, una trampa!
La piedra de molino de la que habla Jess es la piedra superior de dos piedras entre las
cuales se muele el grano. La referencia no es a la del [p 743] molino manual sino a la piedra
mucho ms pesada que es movida por un burro. En medio de la piedra superior hay un
agujero a travs del cual se puede echar el grano para que sea molido entre las dos piedras.
La presencia de este agujero explica la frase una piedra de molino colgada al cuello. Con
una piedra tal alrededor del cuello al ser echado en el mar hace que el ahogarse sea
doblemente seguro. Ntese estos pequeos. Qu queridos son para el Salvador!
Puesto que el pecado de hacer desviar a otros es tan terrible, Jess podra haber aadido
la amonestacin: Estad constantemente vigilantes respecto de vosotros mismos, como para
no estar implicados en este pecado. Esta interpretacin hace clara la conexin con lo
inmediatamente precedente. Sin embargo, el original puede traducirse: 3. Cuidaos
constantemente los unos a los otros. As interpretadas estas palabras fcilmente se
vinculan con lo que sigue de inmediato: Si tu hermano comete un pecado, reprndele; y si
se arrepiente, perdnale. Jess contina: 4. Aun si peca contra ti siete veces al da, y
siete veces vuelve a ti diciendo: Lo siento! debes perdonarle.
As como es malo que los discpulos incitan a otros a pecar, as tambin sera malo que
ellos no perdonen cuando otros pecan contra ellos. Deben reprender al ofensor, y si se

552
arrepiente, deben estar prontos a perdonarle. Adems, como en la respuesta a la pregunta de
Pedro, narrada en Mt. 18:21, 22, tambin aqu Jess enfatiza que el espritu de amor
perdonador no reconoce fronteras ni limitaciones. Por lo tanto, lo que Jess quiere decir es
perdona al arrepentido sin cesar jams.
Este requisito doble, a saber, por una parte, el evitar el hacer tropezar a otros, y por otra
parte, el estar siempre dispuestos a perdonar, requiere fortaleza de lo alto. Y creer que tal
fortaleza les ser dada en respuesta a sus oraciones exige ms fe que los discpulos piensan
que ahora tienen. Esta situacin explica v. 5. Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos
la fe.
Ntese la respuesta alentadora: 6. El Seor respondi si tuviereis fe (tan pequea)
como una semilla de moztaza, dirais a esta morera, Desarrigate y plntate en el mar,
y os hubiera obedecido.
Esto probablemente significa: Si tenis una fe tan pequea como una semilla de mostaza,
y si la pondrais constantemente en prctica, dirais a esta morera, etc. En otras palabras,
ninguna tarea asignada por el Seor, incluyendo que una morera sea desarraigada y
plantada en el mar, sera imposible para vosotros lograr mientras os quedis en contacto
confiado con Dios.
As tambin una semilla de mostaza, aunque sea tan pequea, debido a su contacto vital a
ininterrumpido con su medio nutriente, crece y crece hasta llega a ser en un rbol tan grande
que las aves del cielo vienen y hacen nido en sus ramas. Cf. Mt. 17:20.
[p 744] Los apstoles, fortalecidos por esta seguridad, ahora comenzarn suspuestamente
a realizar obras maravillosas. Pero en qu espritu? Con qu actitud de mente y corazn?
Que esto s importa es claro de 10:17, 20, y del prrafo que ahora sigue:
B. Una parbola
710. Quin de vosotros, si tiene un siervo que ara o apacienta ovejas, le dir
cuando regrese del campo: entra inmediatamente y reclnate a la mesa? No le dir
ms bien: preprame la cena, vstete adecuadamente para poder servirme hasta que
termine de comer y beber, y despus puedes comer y beber t? Le da gracias al siervo
porque hizo lo que se le haba ordenado hacer? As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que se os ha ordenado hacer, decid: Siervos improductivos somos; hemos
(meramente) cumplido nuestro deber.
Las interpretaciones erradas de esta parbola han conducido a diversas dificultades. Se
han hecho preguntas como las siguientes:
a. No se contradice l mismo Jess cuando dice que ningn amo dira a su siervo,
cuando regresa del campo, que se recline a la mesa, con la implicacin de que el amo le
servira, mientras en 12:37 Jess promete hacer eso mismo?
b. Por qu los siervos, que haban hecho todo lo que se les haba ordenado hacer, habran
de llamarse intiles?
c. Qu impuls a Lucas, inmediatamente despus de relatar esta parbola, a regresar
hasta el principio del viaje que est describiendo y de ese modo presentar a Jess como que
est viajando por la frontera entre Samaria y Galilea? Vase 17:11.
Al hacer una interpretacin correcta de esta parbola todo queda en armona y las
dificultades se desvanecen.
Es claro que estamos tratando aqu con el propietario de una pequea hacienda. Este
hacendado tiene solamente un siervo. Algunos insisten en que la palabra usada en el
originala saber doulosuna palabra que a veces significa esclavo, a veces siervo, debe aqu

553
ser traducida esclavo. Sin embargo, debemos recordar que Jess est dirigiendo su mensaje
primariamente a sus discpulos (v. 1). Est diciendo: Quin de vosotros ? No es
probable que algunos de estos discpulos tuviesen siervos ms bien que esclavos? Vase Mr.
1:20. Adems, debemos entender que que lo que esta parbola est presentando es lo que no
ocurre en la esfera en que Dios es reconocido consistentemente como Rey. De hecho aqu
ocurre exactamente lo opuesto.
El siervo descrito en esta parbola solamente hace lo que se le ha ordenado hacer, y el
espritu de un esclavo se ha posesionado de l. Todo el da ha estado arando y atendiendo las
ovejas. Cuando regresa del campo [p 745] su jefe le ordena servirle mientras l, el amo, est
comiendo y bebiendo. Se dice al siervo: Cuando haya terminado, puedes comer. El siervo
obedece. Hace exactamente a lo que se le ha dicho que haga, ni ms ni menos. Por qu lo
hace? Probablemente porque no quiere perder su trabajo. Despus de todo, tiene que comer.
As que, a regaadientes termina sus labores. Somos culpables de exageracin cuando
describimos a este siervo framente calculador como que est mirando con el rabillo de su ojo
de vez en cuando para ver cmo est progresando el hacendado, si ya est casi por terminar
su comida?
Sea como fuere, creemos que Robertson, Word Pictures, Vol. II, p. 227, ha interpretado la
parbola correctamente cuando afirma: El espritu de esclavo no obtiene promocin en la
vida de los negocios ni en el reino de Dios. Naturalmente el amo de este siervo framente
calculador ni siquiera pensara en servir a tal siervo.
Por lo tanto, lo que la parbola quiere decir es esto:
a. En el reino de Diosla esfera en que se reconoce gozosamente la soberana de Dioslas
cosas son enteramente diferentes. Por cierto, aqu tambin los hijos de Dios quieren hacer su
voluntad, pero ellos lo hacen con alegra de corazn, en el espritu de amor y gratitud.
b. En su caso, la promesa de Dios de Lc. 12:37 (el Seor sirvindoles) se realizar. Vase
la explicacin de ese pasaje.
c. Y ahora comenzamos a entender lo que bien podra haber sido el razonamiento por qu
el evangelista, despus de narrar esta parbola inmediatamente proceda a contar la historia
de los diez leprosos que fueron sanados por Jess. A todos se les orden mostrarse a los
sacerdotes. Todos en obediencia al mandamiento, van en esa direccin. Sin embargo, slo
uno regresa. es exactamente lo opuesto del siervo framente calculador. Alaba a Dios y da
gracias a Jess. Hace ms de lo que se le haba ordenado hacer. Y lo hace en forma
exhuberante. Lucas sin duda nos ha dado un relato ordenado.
11
Al continuar Jess hacia Jerusaln, iba viajando por la frontera entre Samaria y Galilea.
12
Y al
entrar en cierta aldea, le salieron al encuentro diez leprosos que se pararon a cierta distancia
13
y
alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten piedad de nosotros.
407

14
Cuando los vio les dijo: Id y
mostraos a los sacerdotes. Y mientras iban fueron limpiados.
15
Entonces uno de ellos, al ver que haba sido curado, se volvi y a gran voz alab a Dios,
16
y se
postr sobre su rostro a los pies de Jess, dndole las gracias. Y ste era samaritano!
17
Jess pregunt: No fueron limpiados los diez? Dnde, entonces (estn) los nueve?
18
No se
hall ninguno que regresara y diera gracias a Dios sino este extranjero?
19
Y l le dijo: Levntate y
sigue tu camino; tu fe te ha sanado.
[p 746] 17:1119 Un milagro: La purificacin de diez leprosos,
solamenteuno de los cuales regresa a dar gracias

407
O: ten misericordia de nosotros.

554
11. Al continuar Jess hacia Jerusaln, iba viajando por la frontera entre Samaria y
Galilea.
Ya se ha dado la razn probable por la cual Lucas regresa en su relato hasta lo que
ocurri anteriormente, es decir, al comienzo mismo del viaje a Jerusaln va Perea. Vase
sobre vv. 710.
Entonces, segn nosotros lo vemos, Jess, en compaa de sus discpulos, iba viajando
por el lmite entre Samaria y Galilea, probablemente tomando el camino que cerca de Betsn
cruza el Jordn hacia Perea. Vase el mapa, p. 795.
12, 13. Y al entrar en cierta aldea le salieron al encuentro diez leprosos que se
pararon a cierta distancia y alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten piedad de
nosotros.
No se indica el lugar exacto donde ocurri el milagro, y es de poca importancia. Los diez
leprosos eran de origen mixto (vv. 16, 18); esto no es un fenmeno extrao donde se tocan
dos provincias. Adems, la miseria ama el estar en compaa, y cuando uno est afectado por
la lepra la nacionalidad deja de ser una barrera para la comunin: los judos y samaritanos
se unen. Vase ms acerca de la lepra sobre 5:1216. En vista de Lv. 13: 45, 46; Nm. 5:24;
12:14, 15; 2 R. 7:3, no es sorprendente que estos diez leprosos se pararan a cierta distancia.
Cuando Jess estaba entrando en la aldea annima los diez gritaronsus voces todava
podan hacerloJess, Maestro, ten piedad de nosotros.
14. Cuando los vio les dijo: Id y mostraos a los sacerdotes.
Qu diferente es este acto de curacin de leprosos del descrito en 5:13. En este caso Jess
no toca a los diez. En realidad, ni siquiera dice: Sed limpios, o algo parecido, Sencillamente
les dice que se vayan y se muestren a los sacerdotes. Esto era un requisito de la ley (Lv.
14:1s). Adems, una vez que los sacerdotes lo hubiesen declarado limpios, estaran
restaurados a la plena comunin social y religiosa con el resto del pueblo. Y mientras iban,
fueron limpiados.
Ntese en cuntos aspectos estos diez hombres eran similares: (a) todos estaban afectados
con esta terrible enfermedad; (b) todos estaban decididos a hacer algo al respecto; (c) todos
haban odo acerca de Jess, y crean que l podra sanarles, que por lo menos tendra piedad
de ellos; (d) todos apelan a Jess, reconocindole como Maestro o rabino; (e) todos, en
obediencia al mandamiento de Cristo, emprenden su camino hacia los sacerdotes; y (f) todos
son sanados.
Pero en este punto termina la similaridad. El evangelista debe haber estado feliz por poder
relatar que no todos los diez eran como el siervo intil de la parbola inmediatamente
precedente, que hizo solamente lo que se le haba ordenado. Debe haber entristecido al
mdico amado el no [p 747] poder informar que lo que era cierto acerca de uno, era tambin
en todo sentido, vlido para los otros nueve. Aqu, pues, esta el relato de Lucas:
15, 16. Entonces uno de ellos, al ver que haba sido curado se volvi y a gran voz
alab a Dios, y se postr sobre su rostro a los pies de Jess, dndole las gracias. Y este
era un samaritano!
Cuando los diez haban emprendido su camino hacia los sacerdotes, una corriente de
salud y vigor comenz a correr a travs de cada tejido de sus cuerpos. Fueron completamente
curados y ellos lo supieron. Pero repentinamente uno de los diezsolamente unose volvi y
regres a Jess. Puede suponerse que l no haba llegado todava hasta el lugar donde se
encontraban los sacerdotes. El relato deja la impresin de que los diez no se haban alejado
mucho todava de su sanador antes que este hombre regresara. Nada le impedi ver al
sacerdote un poco ms tarde.

555
Mientras regresaba alababa a Dios, as reconocindolo pblicamente como el autor de la
gran bendicin que acababa de recibir. Adems, cay sobre su rostro y dio gracias a Jess,
porque en el Maestro reconoca al representante de Dios, el poder y el amor de Dios que
operaba a travs de Jess. Eso por lo menos! Cunto amaba este hombre a Jess! No
naca del amor su humilde actitud?
Es con marcado nfasis que el evangelista aade: y ste era samaritano. Es como si
dijera: Imagnese, un samaritano! Un hombre perteneciente a una raza odiada por los
judos! No eran enemigos samaritanos y judos? Vase 9:52, 53; cf. Jn. 4:9. No miraban en
menos los judos a los samaritanos porque esta raza mixta no era sana en su teologa? Pero
este samaritano es diferente; por la gracia de Dios, por cierto. Agradece a un judo!
Cuando este pasaje se agrega a otras referencias de Lucas tales como 4:2527; 7:9 (cf. Mt.
8:1012); 11:3032, no queda en claro que lo que Lucas est diciendo es esto: una iglesia
internacional, formada no solamente de judos sino ciertamente tambin de no judos, se est
estableciendo gradualmente?
1719. Jess pregunt: no fueron limpiados los diez? Donde, entonces, (estn) los
nueve? No se hall ninguno que regresara y diera gracias a Dios sino este extranjero?
Y le dijo: Levntate y sigue tu camino: tu fe te ha sanado.
Es claro que Jess sinti pesar por el hecho de que solamente uno de los diez leprosos
limpiados regresara a dar gracias a Dios. Pinsese en ello: solamente uno de diez, y se no
un judo sino un samaritano! Esto muestra que aunque los judos como una nacin haban
sido bendecidos mucho ms que cualquier otra nacin (Sal. 147:20; Is. 5:14; Am. 3:2), aqu
un grupo de judos permite que un samaritano les supere en alabar a Dios y dar gracias.
Tiene que haber habido una discusin. Es difcil creer que sin revelar sus intenciones el
samaritano repentinamente hubiera dejado el grupo para [p 748] regresar a Jess. La
probabilidadcasi la certezaes que l haya pedido a los otros que regresaran con l. Pero
no, ellos se negaron.
S, la negacin de los nueve le doli a Jess. Lo que con frecuencia se pasa por alto es la
humildad revelada en su doble pregunta: Dnde, entonces, estn los nueve? No se hall
ninguno que regresara y diera gracias a Dios ? Ni siquiera agrega: y a darme gracias a
m. Est profundamente preocupado por el hecho de que su Padre en el cielo no recibi la
alabanza que le corresponda. Nada dice respecto de s mismo.
El Altsimo es bondadoso para con el ingrato y el malvado (6:35). El hace salir su sol
sobre malos y buenos, y enva lluvia sobre justos e injustos (Mt. 5:45). Bendiciones
comnes, s. Pero la gratitud comn no.
Jess, habiendo recibido la ofrenda de un corazn agradecido y de labios agradecidos,
despide al samaritano con las palabras muy conocidas aparecen tambin en 7:50; 8:48;
18:42; y cf. Mt. 9:22; Mr. 5:34; 10:52tu fe te ha sanado. Para explicaciones, vase sobre
7:50.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 17:119
V. 2 Estos pequeos. El mismo Salvador quien, cuando fue atormentado, no abri su boca
se llenaba de indignacin cuando al quien trataba de herir a sus pequeos.
V. 4 Aun si peca contra ti siete veces debes perdonarle. La manera del mundo es
completamente diferente. Gn. 4:24 pone la venganza sptuplo del mundo en contraste con el
perdn sptuplo del Salvador.
V. 10. Cuando hayis hecho todo lo que se os ha ordenado, decid: Siervos improductivos
somos
Lo que cuenta no es cunto hacemos, sino en qu espritu lo hacemos:

556
Tanto Can como Abel presentaron una ofrenda.
Tanto el fariseo como el publicano entraron al templo a orar.
En cada caso, cun grande fue la diferencia!
V. 18 No se hall ninguno que regresara y diera gracias a Dios, sino este extranjero?
Lo ms importante no es la cantidad de luz que hemos recibido, sino lo que hemos hecho
con la luz recibida. En este caso, el samaritano, aunque menos instruido que los judos, us
mejor lo que haba recibido.
[p 749]
20
Al preguntarle los fariseos sobre cundo vendra el reino de Dios, Jess contest
diciendo: El reino de Dios no viene con exhibicin externa;
21
ni dir la gente: Mira, aqu (est)! o
All (est)!; porque, ntese bien, el reino de Dios est dentro de vosotros.
22
Y dijo a los discpulos: Vendrn los das cuando vosotros anhelaris ver uno de los das del Hijo
del hombre, pero no lo veris.
23
Y os dirn: Mirad aqu! o Mirad all! No vayais corriendo tras ellos.
24
Porque, como el relmpago ilumina el cielo desde un extremo al otro, as ser el Hijo del hombre en
su da.
408

25
Pero primero debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generacin.
26
Y tal como fue en los das de No, as tambin ser en los das del Hijo del hombre:
27
la gente
estaba comiendo, bebiendo, casndose y dndose en casamiento, aun hasta el da en que No entr
en el arca. Entonces vino el diluvio y los destruy a todos.
28
As fue tambin en los das de Lot: la
gente estaba comiendo, estaba bebiendo, estaba comprando, estaba vendiendo, estaba plantando,
estaba edificando.
29
Pero el da en que Lot sali de Sodoma, llovi fuego y azufre desde el cielo y los
destruy a todos.
30
As ser el da en que el Hijo del hombre sea revelado.
31
En aquel da, el que est en la azotea con sus bienes en casa, que no baje a recogerlos.
Igualmente, que la persona que est en el campo no se vuelva atrs.
32
Acordaos de la mujer de Lot!
33
Quienquiera que trate de salvar su vida la perder, pero quienquiera que pierda (su vida) la
preservar.
34
Os digo, en en aquella noche habr dos personas en una cama; una ser tomada, la
otra dejada. Dos mujeres estarn moliendo juntas; una ser tomada, la otra dejada.
409

37
Ellos le preguntaron: Dnde, Seor? El les dijo: Donde (haya) un cuerpo muerto, all tambin
se reunirn los buitres.
17:2037 Una profeca: la venida del reino
Cf. Mt. 24:2328, 3741
Cualidades tales como la gratitud y la fe, con el amor implcito (17:1519), no son de
hechura humana sino el resultado de una operacin dinmica del reinado o gobierno de Dios
en los corazones y las vidas de las humanos. Por lo tanto, muy lgicamente el evangelista, por
inspiracin del Espritu Santo, procede ahora a la discusin de este tema bsico: el reinado o
reino de Dios.
Con el fin de entender lo que sigue, hay que tener presente que en el original griego al
palabra basileia a veces significa reino, a veces reinado (gobierno, soberana). A menos que se
tenga presente este hecho, uno experimentar alguna dificultad para entender vv. 20, 21. Al
preguntarle los fariseos sobre cundo vendra el reino de Dios, Jess contest diciendo:
El reino de Dios no viene con exhibicin externa; ni dir la gente: Mira, aqu (est)! o
All (est)! porque, ntese bien, el reino de Dios est dentro de vosotros.
[p 750] Los fariseos y sus muchos seguidores estaban esperando la llegada de un reino
exterior, terrenal, visible, uno en el cual los judos ocuparan un lugar muy prominente. Ellos
apenas podan esperar su venida. Tan ansiosos estaban de saber cundo sera establecido

408
Algunos manuscritos omiten las palabras en su da.
409
No hay apoyo de manuscritos suficiente para el v. 36: Dos hombres estarn en el campo; uno ser tomado, el otro dejado.
Pero vase Mt. 24:40.

557
que estaban dispuestos a obtener informacin respecto de este tema de cualquier fuente
incluso de Jess.
Sin embargo, Jess indica en su respuesta que ellos abrigan un concepto errado respecto
de la naturaleza del reino, como si hubiera de llegar con proclamaciones estruendosas,
corseles briosos, ejrcitos que marchan, msica marcial; en suma, con exhibicin externa.
Si as fuera, le gente estara saludando su llegada con gritos: Aqu est!, All est!. En
contraste con todo esto, Jess declara que el reinoo, aqu es preferible decir reinado,
gobiernode Dios es bsicamente espiritual en su esencia. Es de adentro, o si uno prefiere,
est dentro de una persona. Dondequiera que Dios es reconocido en verdad y honrado como
Rey, all uno encuentra su reino o reinado.
Ntese la pequea palabra dentro o adentro. Ya sea dentro o en el interior (de) tambin
es favorecida por la V.M., la Biblia Sagrada de Herder, y por Nacar-Colunga (en ingls es
apoyada por la A.V., Williams, A.R.V. (en el texto), N.I.V. (en el texto), Phillips, Norlie
Weymouth, Goodspeed, Good News For Modern Man, Lenski, Robertson (muy enfticamente),
etc. (en castellano, las dems versiones favorecen entre vosotros o en medio de vosotros).
El contexto ciertamente favorece nuestra traduccin: el reinado o reino que Cristo tiene en
mente aqu no es una entidad exterior visible de modo que la gente pueda sealarla y
exclamar aqu est, sino que consiste de cualidades interiores tales como la justicia y paz y
gozo en el Espritu Santo (Ro. 14:17), cualidades que existen donde quiera que Dios es
reconocido como Rey.
Sin embargo, se ha ofrecido una objecin contra esta interpretacin. Se nos dice que
Jess est respondiendo a los fariseos (v. 20), y que ciertamente no podra haber dicho a
estas personas, sus adversarios enconosos: El reino de Dios est dentro de vosotros. Por lo
tanto, debiera haber querido decir el reino de Dios est entre vosotros, porque yo estoy aqu
y mis discpulos estn dispersos por aqu y all entre vosotros.
La respuesta a esta objecin est a la mano. El pronombre de segunda persona (sea en
singular o en plural) tiene ms de un significado. El sentido ms comn es la persona o
personas a quienes se dirije. Pero otra posibilidad que no es poco comn, tanto en griego
como en ingls y en castellano (y en otros idiomas), es una persona o uno. Por ejemplo: t
no sabes lo que es el amor a menos que lo hayas experimentado y practicado queriendo decir
una persona no sabe, etc.
[p 751] Por lo tanto, queda la interpretacin contextual.
Aunque Jess ha estado hablando acerca de su entrada espiritual en corazones, vidas y
esferas, es decir, acerca del reino o reinado espiritual de Dios, nunca niega que tambin
habr una manifestacin visible gloriosa del reino de Dios al final de la nueva dispensacin:
2225. Y dijo a los discpulos: Vendrn los das cuando vosotros anhelares ver uno
de los das del Hijo del hombre, pero no lo veris. Y os dirn: Mirad aqu! o Mirad all!
No vayais corriendo tras ellos. Porque, como el relmpago ilumina el cielo desde un
extremo a otro, as ser el Hijo del hombre en su da. Pero primero debe sufrir muchas
cosas y ser rechazado por esta generacin.
Ahora los fariseos estn fuera del cuadro. Estas palabras fueron dichas a los seguidores
de Cristo, tanto los de entonces como los de todos los siglos. Ntese lo siguiente:
a. La expresin vendrn los das significa: llegar el tiempo.
b. La palabra uno en uno de los das podra ser un semitismo para el primero (de los
das). Vase Jn. 20:1.

A.V. Authorized Version (King James)
A.R.V. American Standard Revised Version

558
c. La frase los das del Hijo del hombre probablemente significa la era mesinica al final
de la historia del mundo. Vase S.BK., Vol. II, p. 237.
d. En cuanto a la expresin el Hijo del hombre vase la explicacin de 5:24. El es el Hijo
del hombre en su carcter como aquel que a travs de sufrimientos obtiene la gloria, pero
que, en un sentido, fue glorioso todo el tiempo, aun desde la eternidad. Para su manifestacin
final en gloria vanse tambin Dn. 7:13, 14; Mt. 26:64.
e. Los creyentes anhelarn ver el principio de la era mesinica. Actualmente nosotros
diramos: Ellos anhelarn la segunda venida de Cristo, porque los das inmediatamente
precedentes de aquella poca de consumacin sern das de grave opresin y persecucin.
f. Las palabras pero no lo veris. Y os dirn mirad aqu o mirad all etc., indican
que habr gente que en su nerviosa excitacin creern que el Hijo del hombre ya ha venido
pero que est escondido en algn lugar. Jess advierte a sus seguidores que no corran tras
ellos. El tiempo de su venida no ser conocido con anticipacin (Mt. 24:36; Mr. 13:32); y la
venida verdadera, cuando ocurra, ser visible por todo el mundo. Ser como el relmpago
que, alumbrando repentina y resplandecientemente, ilumina todo el cielo, de un extremo a
otro.
g. Sin embargo, mucho antes que la segunda venida ocurra, el Hijo del hombre debe
sufrir. Es un deber, porque el decreto de Dios desde la eternidad debe ser ejecutado, debe
cumplirse la profeca, los elegidos desde la eternidad deben ser rescatados. El debe sufrir
muchas cosas. [p 752] Los horribles detalles de este sufrimiento se mantienen sin revelar
debido al amor del Seor.
h. Las palabras y debe ser rechazado por esta generacin muestran que Jess estaba
sealando hacia el Calvario.
Habiendo hablado de su segunda venida y de sus sufrimientos que iban a ocurrir mucho
antes, Jess ahora describe cmo vivir la gente durante los das poco antes de su segunda
venida.
26, 27. Y tal como fue en los das de No, as tambin ser en los das del hijo del
hombre: la gente estaba comiendo, bebiendo, casndose y dndose en casamiento, aun
hasta el da en que No entr en el arca. Entonces vino el diluvio y los destruy a
todos.
El carcter repentino mismo de la venida seala la necesidad de guardarse contra la falta
de preparacin y el descuido. Durante los das de Noes decir, cuando este predicador de
justicia estaba construyendo el arca (Gn. 5:327:5) y exhortando a la gente (2 P. 2:5)ellos
se negaron a recibir de corazn lo que l estaba diciendo y haciendo. No se preocuparon.
Continuaron viviendo como siempre, comiendo y bebiendo, casndose y dndose en
casamiento.
La pregunta podra hacerse: Qu hay de malo en estas actividades? La respuesta es:
Nada en absoluto. De hecho, por medio de ellas los hombres pueden glorificar a Dios (1 Co.
10:31). Pero cuando el alma se ve enteramente envuelta en ellas, de modo que asuntos tales
como estos se convierten en fines en s mismos y se descuidan las tareas espirituales, ya no
son una bendicin sino han llegado a ser una maldicin. Ahora son evidencias del
materialismo grosero, la seguridad falsa, y a veces del egosmo fro.
Los hombres del da de No no comprendieron su situacin peligrosa hasta que fue
demasiado tarde. Repentinamente hizo su aparicin el cataclismola palabra usada en el
original. Para ellos fue indudablemente una catstrofe. El diluvio los destruy a todos. Cf. 1
Ts. 5:3.

S.BK. Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

559
Prosigue, con otro ejemplo de la historia:
2830. As fue tambin en los das de Lot: la gente estaba comiendo, estaba
bebiendo, estaba comprando, estaba vendiendo, estaba plantando, estaba edificando.
Pero el da en que Lot sali de Sodoma, llovi fuego y azufre desde el cielo y los
destruy a todos. As ser el da en que el Hijo del hombre sea revelado.
La gente del da de Lot estaba tambin ocupada en los asuntos ordinarios de la vida:
comer, beber, comprar y vender, plantar y edificar. Nuevamente nada hay de malo en todo
esto. Lo que estaba definitivamente malo, sin embargo, era el hecho de que sus mentes y
corazones estaban absolutamente absorbidos en esos asuntos. No se dieron el tiempo de
satisfacer las [p 753] necesidades de su alma. Eran completamente egocntricos. Lot vivi
entre ellos como un hombre justo que estaba angustiado por sus vidas inmundas (2 P. 2:7,
8). Los habitantes de Sodoma no le prestaron atencin. Aun cuando al mandato de Dios Lot
dej Sodoma, la gente en general sigun adelante con sus negocios como de costumbre.
Entonces llovi fuego y azufre desde el cielo y los destruy a todos.
Se hace la pregunta: Por qu eligi Jess a No y a Lot como ejemplos de hombres que
prestaron odos? Ciertamente, en vista de Gn. 9:20, 21, con referencia a No y de Gn. 19:30
38, con referencia a Lot, estos dos personajes del Antiguo Testamento no eran exactamente
ejemplos de virtud.
Sin embargo, el punto es que los dos prestaron atencin a la advertencia de Dios. No
edific un arcaque les puede haber parecido a muchos como la cosa ms necia posible. Cf.
Gn. 6:14; 7:5. Y en cuanto a Lot, cuando Dios le orden que saliera de Sodoma, lo hizo,
aunque con cierto grado de vacilacin. Cf. Gn. 19:1416. Aunque estos dos hicieron los
preparativos necesarios en obediencia a los mandatos de Dios, las multitudes indiferentes
perecieron. En ambos casos, los alcanz la destruccin repentina. El agua los ahog. El fuego
(y el azufre) los consumi.
As, dice Jess, ser tambin en el da en que el Hijo del hombre en su venida sea
revelado con toda su gloria.
31. En aquel da, el que est en la azotea con sus bienes en casa, que no baje a
recogerlos. Igualmente, que la persona que est en el campo no se vuelva atrs.
En Mt. 24:17, 18 y su paralelo Mr. 13:15, 16, esta advertencia se aplica a los das previos
a la cada de Jerusaln (70 d.C.). El significado de estos pasajes es que el hombre que est
sobre el techo plano de su casadel cual poda descender por medio de una escalera exterior
a fin de huir tan rpidamente como le fuera posible hacia los cerrosno deba, despus de
descender, entrar en la casa con el fin de rescatar algunos de sus bienes. En forma similar, el
trabajador, vestido solamente con su tnica y as trabajando en el campo, no deba, antes de
su huda a las montaas, regresar a la casa para sacar su manto. Ambos debieran huir
inmediatamente, sin tratar de rescatar ninguna posesin, sea un manto o cualquier otra cosa.
En relacin con el pasaje presente cualquier pensamiento de huir est, por supuesto, fuera
de cuestin. Sin embargo, el pasaje como tal es enteramente apropiado. Quiere decir que en
relacin con el regreso de Cristo la nica actitud adecuada, tanto entonces como ahora, es la
rendicin de todo corazn a l y a su palabra. Una devocin tan completa debiera ponerse
ante todos los intereses mundanales.
[p 754] A esta amonestacin Jess aade una ilustracin, mostrando cual es el resultado
trgico de mirar hacia atrs con tristeza por las posesiones que se van a perder.
32. Acordaos de la mujer de Lot! La historia se relata en Gn. 19:17, 26: Y cuando los
hubieron llevado fuera (los ngeles, a Lot, su esposa y sus dos hijas), dijeron: Corre por tu

560
vida; no mires tras ti, ni pares en toda esta llanura; escapa al monte, no sea que perezcas
entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi estatua de sal.
Lo triste acerca de la esposa de Lot, sin embargo, no fue lo que muchos piensan. No fue,
por lo menos no primariamente, que se volviera estatua de sal (no importa como uno quiera
interpretar esto), sino que en su escala de valores ella puso la tierra antes del cielo, las cosas
materiales antes de lo espiritual.
Entonces lo que Jess muestra a sus seguidores es que ellos debieran estar tan
preparados para su regreso que en sus pensamientos, palabras y obras ellos siempre asignen
la preeminencia a l, haciendo todo por amor a l, y as tambin por el Dios trino.
En completa armona con esta interpretacin est lo que sigue en v. 33. Quienquiera que
trate de salvar su vida la perder, pero quienquiera que pierda (su vida) la preservar.
Para la explicacin vase sobre 9:24 el cual, en una fraseologa ligeramente diferente, da el
mismo sentido. En el contexto presente, los que estn representados como tratando de
aferrarse a su vida, y la pierden, son las personas del tiempo de No y del tiempo de Lot que
estaban orientadas hacia lo terrenal, incluyendo definitivamente tambin a la esposa de Lot y
a todos los que tienen una filosofa similar. Se har claro que son perdedores especialmente
en el da del regreso de Cristo. En ese da la preservacin y la victoria de las personas que
han mostrado la actitud opuesta, la de la negacin y del sacrificio de s mismas por amor a
su Salvador, tambin se harn pblicamente manifiestas.
En la venida de Cristo la humanidad se divide en dos, en lnea con la divisin espiritual
que haba ocurrido anteriormente. Cf. Mt. 25:3146. Este pensamiento se enfatiza en los
versculos:
34, 35. Os digo, en aquella noche habr dos personas en una cama; una ser tomada,
la otra dejada. Dos mujeres estarn moliendo juntas; una ser tomada, la otra dejada.
La cercana fsica no salvar ni condenar a nadie. Adems, una vez llegado el da final, se
acabar para siempre toda oportunidad de ser salvos. La puerta se cierra para quienes no
han aprovechado la oportunidad de ser salvos. Vase Mt. 25:10.
De dos personas en una camasean dos hombres, o quizs un hombre y su esposa; el
original permite ambos puntos de vistasuna ser tomada, [p 755] la otra dejada.
Igualmente, de dos mujeres que estn moliendo juntas, una ser tomada la otra dejada.
El v. 34 describe lo que ocurre durante la noche; v. 35 lo que ocurre durante el da. Esto
es muy lgico, porque si el Hijo del hombre llega en el aire sobre un lugar donde es de noche,
ser de da en el otro lado del globo, y a la inversa. Qu significa tomada? La respuesta se
encuentra en 1 Ts. 4:17: sern arrebatados en las nubes a encontrar al Seor en el aire.
Vase tambin Ap. 14:1416.
Y qu significa dejada? Significa dejada a su condenacin. Vanse ms detalles en Mt.
13:41, 42; 2 Ts. 12:79; Ap. 14:1720.
37. Ellos le preguntaron: Dnde, Seor? El les dijo: Donde (haya) un cuerpo muerto,
all tambin se reunirn los buitres.
Significado: donde quiera que haya los que estn muertos espiritualmente, all el juicio
final los sorprender. Cf. Mt. 24:28.
Los buitres (no guilas) se lanzan sobre un cadver.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 17:2037
V. 21 El reino de Dios est dentro de vosotros.

561
A travs de los Evangelios Jess est enfatizando la importancia de lo que est dentro del
corazn (Mt. 12:34; 13:52; 15:18; Lc. 6:45). Los que mantienen que fue Pablo (Ro. 14:17) pero
nunca Jess quien consideraba el reino de Dios como naturalmente espiritual parecen no
haber ledo jams pasajes tales como Mt. 5:3; 6:10; 13:33; Mr. 10:15; Lc. 10:9; 11:2; Jn.
18:36.
El reconocimiento de la verdad importante de que lo valioso es lo que est dentro del
corazn del hombre y no lo que el hombre es en lo exterior hara mucho por aliviar las
tensiones interraciales (y tambin muchas otras tensiones).
V. 27, 29 Entonces vino el diluvio y los destruy a todos fuego y azufre llovi del cielo y los
detruy a todos.
La vida es corta. Por lo tanto, hay que aprovechar las oportunidades para hacer que
nuestra vida brilla para Jess. En relacin con esto, hay un himno holands que enfatiza
este mismo pensamiento. Me refiero a Grijo toch de kansen door God u gegeven. Mi
traduccin libre de la primera estrofaen que la palabra holandesa que significa
oportunidades, he reemplazado por la palabra castellana puertases la siguiente:
Entra por las puertas que Dios te va dando,
El tiempo pasa rpido y pocos son tus das
Qu, debieras decirte, quedar de tu vida?
[p 756] Solamente todo lo que por amor has realizado.
Nada queda, nada queda.
La vida y su belleza se marchitarn,
Pero lo que hiciste por el Salvador,
Por siempre permanecer: su memoria perdurar.

562
[p 758]
Bosquejo del Captulo 18:114
Tema: La obra que le diste que hiciera
18:118 La parbola de la viuda perseverante
18:914 La parbola del fariseo y el cobrador de impuestos
[p 759]
CAPITULO 18:114
LUCAS 18:1
18
1
Tambin les cont Jess una parbola para mostrarles que deban siempre orar y no
desanimarse.
2
Dijo: En cierta ciudad haba un juez que ni reverenciaba a Dios ni respetaba a la
gente.
3
Haba tambin una viuda en aquella ciudad. Ella vena continuamente a l, dicindole:
Concdeme la justicia contra mi adversario.
4
Por un tiempo ste no quera, pero finalmente se dijo:
Aunque no tengo reverencia para Dios ni respeto para la gente,
5
sin embargo, porque esta viuda me
est molestando continuamente, voy a concederle la justicia, no sea que me canse con sus venidas
continuas.
6
Entonces el Seor dijo: Od lo que dijo el juez injusto.
7
Y no se encargar Dios de que se haga
justicia a sus elegidos, que continuamente claman a l de da y de noche? Se tardar en
ayudarles?
410

8
Os aseguro que l se encargar de que se les haga justicia, y pronto. No obstante,
cuando venga el Hijo del hombre, hallar esa fe
411
en la tierra?
18:18 La parbola de la viuda perseverante
Tocante al vnculo obvio entre caps. 17 y 18 vase p. 523.
Las dos parbolas que encontramos en 18:114 estn estrechamente relacionadas. La
oracin debe ser con perseverancia (vv. 18) y con humildad (vv. 914). La primera parbola
puede dividirse en dos partes como se indicar:
[p 760] A. La parbola
1. Tambin les cont Jess una parbola para mostrarles que deban siempre orar y
no desanimarse.
Podemos suponer que Jess todava est dirigindose a sus discpulos, entendido este
trmino en su sentido ms amplio. El les dice que durante el largo y cada vez ms difcil
perodo de tiempo que preceder el regreso del Hijo del hombre (vase 17:22, 23), sus

410
O: Los estar evadiendo? O: Demorar en ayudarles? , terc. pers. s. pres. ind. de , generalmente,
tener paciencia (Mt. 18:2629; 1 Co. 13:4; 1 Ts. 5:14). Pero en Heb. 6:15 esperar pacientemente. Vase tambin Stg. 5:7. Es
claro, por tanto, que la connotacin ser paciente tiene sus ramificaciones; probablemente tales como: esperar, posponer, demorar,
postergar, ser lento (para hacer algo). Aqu en Lc. 18:7b los contextos, tanto precedentesel juez injusto fue muy lento para actuar
(en contraste con Dios)como subsecuentesy prontoexigen una traduccin en el sentido de ser lento para ayudarles?,
o les har sufrir demora?, o postergar su ayuda para ellos? Debe reconocerse la dificultad del pasaje.
411

O: Hallar fe, etc.
. Puesto que es bien sabido que en griego a menudo el artculo antecede al sustantivo que nombre una virtud, por
ejemplo, la fe, la esperanza y el amor, donde podra omitirse el artculo en castellano, no es necesariamente errnea la traduccin
Hallar fe en la tierra? Sin embargo, podra bien dudarse que en el contexto presente esta traduccin sea la mejor. Muchos de
los mismos expositores que la permiten se apresuran a agregar que Jess no se refera a la fe en general, sino a la clase de fe
ejercida por esta viuda. Otros, en armona con el contexto, dan al artculo griego todo su fuerza y traducen la fe, y hasta esa fe.
El contexto parecera justificar esta traduccin.

563
seguidores en la tierra a lo largo de la historia, en lugar de desanimarse, deben perseverar en
la oracin.
Pero servirn sus oraciones? Sern vindicados estos suplicantes? Para contestar esta
pregunta Jess cuenta una parbola. Su propsito es mostrar que si aun un juez terrenal,
un hombre muy malvado finalmente trata con justicia a una viuda que persevera, cunto
ms el justo, santo y amoroso Padre har justicia a sus elegidos que continuamente claman a
l de da y de noche?
2. Dijo: En cierta ciudad haba un juez que ni reverenciaba a Dios ni respetaba a la
gente.
Jess relaciona a este juez con una ciudad probablemente debido a que es all donde su
auditorio espera que funciona un juez. Este juez era anti-Dios y anti-gente. Haca lo que le
placa, sin preguntar jams: Qu espera Dios que yo haga? o siquiera: Qu aprobar o
desaprobar la gente en general? Era slo un egosta despreciable. De modo que estamos
ante un juez sin ningn amor por la justicia. Y en cuanto a la compasin por el oprimido y la
satisfaccin debida que en su calidad de juez podra ayudarlo, no conoca lo que era la
compasin. Los sentimientos de ternura estaban completamente ausentes de l.
3. Haba tambin una viuda en aquella ciudad.
Lo que nos ensean las Escrituras tocante a las viudas es extraordinariamente hermoso,
cmo Dios las proteje, cmo l exije que la gente las muestre bondad, cmo l bendice a los
que las ayudan y castiga a quienes las perjudican. Vanse pasajes tales como Ex. 22:22, 23;
Dt. 10:18; Sal. 68:5. Puede hallarse una lista de citas ms completa en C.N.T. sobre 1 y 2
Timoteo y Tito, pp. 189191. Se ha dicho, adems, que es Lucas especialmente quien
describe a Jess como lleno de amor hacia los necesitados, entre quienes se cuentan las
viudas. Vase Introduccin, punto VD.
El juez y la viuda viven en la misma ciudad. Esto conduce a una confrontacin: Ella vena
continuamente a l, dicindole: Concdeme la justicia contra mi adversario.
Esta viuda haba sido tratada injustamente. Alguien puede haberle quitado lo poco que
tena. O quizs puede haber prevenido que recibiera lo que le corresponda. As que ella fue al
juez, esperando que ste confirmara su reclamo y le diera lo que la justicia exija.
Probablemente esto comprendera adems castigo para su adversario, pero el nfasis est
ms bien en la peticin urgente de la viuda agraviada de recibir lo que le corresponda.
[p 761] El rudo juez rehusa terminantemente tener algo que ver con ella. Ella volvi a su
casa desilusionada, porque saba que su causa era justa. As que unos das ms tarde volvi
a intentarlo con el mismo resultado. Y de nuevo y otra vez y as sucesivamente. Al
final el juez estaba harto de ella:
4, 5. Por un tiempo ste no quera, pero finalmente se dijo: Aunque no tengo
reverencia para Dios ni respeto a la gente, sin embargo, porque esta viuda me est
molestando continuamente, voy a concederle la justicia no sea que me canse con sus
venidas continuas.
Evidentemente el juez saba que el reclamo de la viuda era justo. Pero probablemente
tambin saba que ella no tena dinero para sobornarle y que tena poca o ninguna influencia
en la ciudad. Sin embargo, fue su perseverancia lo que finalmente lo venci. De modo que se
dijo: voy a concederle la justicia para que no me canse, etc. Tendra tal vez temor de que la
viuda se enfureciera al punto de que un da se abalanzara sobre l y le dejara un ojo negro.
En cualquier caso, la peticin de la viuda fue finalmente concedida y ella recibi lo que en
justicia le corresponda.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

564
B. Le leccin
6, 7a. Entonces el Seor dijo: Od lo que dijo el juez injusto. Y no se encargar Dios
de que se haga justicia a sus elegidos que continuamente claman a l de da y de
noche?
Vase lo que ya se ha dicho acerca de esto en relacin con v. 1. Adems, obsrvese que
Jess utiliza el ttulo significativo sus elegidos al describir a los creyentes. Dios ciertamente
no fallar a ninguno de sus elegidos. De su voluntad soberana, los eligi desde antes de la
fundacin del mundo para servicio y salvacin, para su propia gloria. Los ha amado con amor
eterno (Jer. 31:3). Por tanto, se encargar seguramente que sean vindicados completamente.
Dios y el juez injusto son opuestos.
Lo que Dios demanda es que su pueblo persevere en implorarle con sinceridad. El
contesta las splicas de aquellos que claman continuamente a l de da y de noche.
Adems, este juez malvado finalmente concedi el socorro necesario: el Dios santo lo har
pronto. 7b, 8a. Se tardar en ayudarles? Os aseguro que l se encargar que se les haga
justicia, y pronto.
Se puede preguntar: No est en conflicto la palabra pronto con el hecho de que an no
ha ocurrido el regreso del Hijo del hombre para juzgar? La respuesta debe ser: El Seor no
retarda su promesa segn algunos la tienen por tardanza sino que es paciente (o sufrido)
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 P. 3:9).
[p 762] Llegado el tiempo apropiado, el Seor actuar muy pronto. Es interesante
observar con qu rapidez se desarrollarn los diversos acontecimientos escatolgicos. Los
creyentes que an no hayan muerto sern transformados, en un momento, en un abrir y
cerrar de ojos (1 Co. 15:51, 52). La compaa entera de los salvados ser tomada (o
arrebatada) en las nubes para recibir al Seor en el aire (1 Ts. 4:17). Tierra y cielo huyen de
su presencia (Ap. 20:11; cf. 6:14). Sin duda este pasaje (Lc. 18:8a)ntese especialmente y
prontoest en armona con todo esto.
Si se hace la pregunta, Por qu se preocupar el Hijo del hombre que se haga justicia a
los suyos prontamente, la respuesta debe ser: Porque ama tan profundamente a los que por
gracia soberana han puesto su confianza en l. El contraste entre l y el juez injusto de la
parbola es indescriptiblemente agudo. Y no es este amor una garanta que todas las
preciosas promesas descritas en pasajes tales como Sal. 34:19; Is. 43:2; Ro. 8:28; 1 Co.
10:13; 2 Co. 4:17 se cumplirn en las vidas de todos aquellos hijos de Dios que sufren
persecucin a travs de los siglos que preceden la venida del Hijo del hombre?
8b. No obstante, cuando venga el Hijo del hombre, hallar esa fe en la tierra? Acerca
de esta traduccin vase la nota 411. No puede haber dudas del hecho de que an habr
creyentes en la tierra cuando el Hijo del hombre regrese (Vanse Mt. 24:4446; Lc. 12:37;
17:34, 35; 1 Ts. 4:1318). Pero habr esa fe, la fe que persevera que ejerci esta viuda? La
pregunta se hace no con el propsito de especulacin, sino del autoexamen. Que cada uno
responda personalmente.
9
A algunos que se suponan justos, aquellos que confiaban en s mismos
412
y menospreciaban a
todos los dems, Jess cont esta parbola:
10
Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo y el otro cobrador de impuestos.
11
El
fariseo se puso en pie y diriga una oracin a s mismo, de esta manera: Oh Dios, te doy gracias que

412
Literalmente: Ahora, a algunos que se confiaban en s mismos que eran justos, etc.

565
no soy como el resto de la genteladrones, tramposos,
413
adlterosni aun como este cobrador de
impuestos.
12
Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que gano.
13
Pero el cobrador de impuestos, de pie a cierta distancia, no se atreva siquiera alzar sus ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios, ten misericordia de m, el pecador.
14
Os digo que ste hombre, y no el otro,
414
volvi a casa justificado;
415
porque todo el que se
enaltece ser humillado; mientras que el que se humilla ser enaltecido.
[p 763] 18:914 La parbola del fariseo y el cobrador
de impuestos
Una persona debe orar y no darse por vencida (Lc. 18:18). Adems, debe orar con la
actitud correcta de mente y corazn:
9. A algunos que se suponan justos, aquellas que confiaban en s mismos y
menospreciaban a todos los dems, Jess cont esta parbola.
No tenemos razones para dudar que Jess dirigi esta parbola a un grupo de fariseos.
Este es el sentido claro de la declaracin de Lucas. No se nos revela cundo se lo dijo, si fue
inmediatamente despus de la parbola de la viuda perseverante o en otro momento; de todos
modos, no es de mucha importancia. Lo que s es claro es que las dos parbolas van juntas.
Jess dirige esta ilustracin a quienes confiaban en s mismos y pensaban que todos los
dems no tenan valor alguno. La situacin descrita no era una exageracin, sino un cuadro
fiel de la equivocacin de los fariseos de ese tiempo; esto no debe dudarse. La parbola
presenta a dos hombres, dos oraciones y dos resultados.
A. Dos hombres
10. Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo y el otro cobrador de
impuestos.
El templo se usaba no solamente para asuntos religiosos pblicos, ofrendas, sacrificios y
enseanza, sino tambin para devociones privadas. Por lo tanto, no es extrao que veamos a
un fariseo entrar al templo con este propsito. No es seguro si esto ocurri en uno de los
tiempos regulares para la oracin, lo que es probable, o si ocurri en otro momento. En todo
caso, es ms o menos de esperarse ver a un fariseo entrar al templo a orar, ya que los que
pertenecan a esta secta eran muy piadosos (por lo menos, as los vean otros, y as se
consideraban ellos mismos). Orar en lugares donde pudieran ser vistos era una de sus
aficiones favoritas (20:47).
No obstante, s es muy sorprendente que un cobrador de impuestos tambin entrara, y
con el mismo propsito, a saber, a orar. Vase lo que se ha dicho en cuanto a estos
publicanos en relacin con 3:12, y cf. 5:2730; 7:29, 34; 15:1.
B. Dos oraciones
11, 12. El fariseo, se puso en pie y diriga una oracin a s mismo de esta manera:
Oh Dios, te doy gracias porque no soy como el resto de la genteladrones, tramposos,
adlterosni aun como este cobrador [p 764] de impuestos. Ayuno dos veces por
semana; doy el diezmo de todo lo que gane.
Obsrvese lo siguiente:
a. El fariseo asume su posicin con decisin. Orando en pie, alzando las manos y los ojos,
no era nada extraordinario. En el caso de un fariseo esto era incluso lo que esperaramos.

413
O injusto, deshonesto.
414
Literalmente: ms bien que el otro.
415
O: perdonado y aceptado por Dios.

566
Vase C.N.T. sobre 1 y 2 Timoteo y Tito, pp. 121, 122 para una descripcin de las diversas
posturas para la oracin que se mencionan en las Escrituras.
Exactamente dnde se para el fariseo en el complejo del templo? No se nos dice, pero una
comparacin con v. 13 puede indicarnos que se para lo ms cerca posible del santuario
mismo, con su Lugar Santo y su Lugar Santsimo.
b. A quin se dirige? Exteriormente se dirige a Dios, puesto que dice, Oh Dios. Pero
interior y realmente, el hombre est hablando de s mismo consigo mismo. Vase la nota
sobre 18:11. Adems, habiendo mencionado una vez a Dios, no vuelve a referirse a l. A
travs de toda su oracin el fariseo se est felicitndo a s mismo.
Se deduce que esta es la realidad del hecho de que en ninguna parte de su oracin el
hombre confiesa sus pecados. En ningn momento pide a Dios que le perdone lo malo que ha
hecho. Ahora, si hubiera tenido alguna percepcin de la presencia divina, no hubiera tenido
tambin un sentido de culpa? Vanse Is. 6:15; Lc. 5:8.
c. Comienza comparndose con otras personas. Sin embargo, no se compara con hombres
verdaderamente devotos como Samuel (1 S. 1:20, 28; 2:18, 26) o Simen (Lc. 2:2532), sino
con aquellos de mala reputacin. Dice no ser ladrn como si no estuviera en aquel mismo
momento robando a Dios el honor que se le debe. No es tramposo o una persona deshonesta
como si no estuviera defraudndose a s mismo de una bendicin. Y no es adltero. Bueno,
quizs no literalmente, pero acaso no estaba apartndose este orgulloso fariseo del Dios
verdadero y as hacindose culpable del peor de los adulterios? (Os. 1:2; 5:3).
d. De pronto la atencin del fariseo es atrada al cobrador de impuestos que est
golpendose el pecho y clamando a Dios por la misericordia. Entonces incluye tambin a este
publicano en su oracin aadiendo ni aun como este cobrador de impuestos. No se dio
cuenta que el hombre a quien tanto despreciaba estaba en camino del cielo, lugar que el
fariseo nunca vera a menos que ocurriera en su corazn un cambio interno muy bsico, una
transformacin completa.
e. Una oracin farisaica del tiempo en que Jess cont esta parbola es como sigue:
Te doy gracias, Jehov mi Dios, porque t has asignado mi suerte con aquellos que se
sientan en la casa de entendimiento y no con los que se sientan en las esquinas de las calles.
Pues yo me levanto temprano y ellos se levantan temprano: yo me levanto temprano para
estudiar las palabras [p 765] de la Tora y ellos se levantan temprano para atender asuntos de
ninguna importancia. Yo me fatigo y ellos se fatigan: yo me fatigo y por ello gano, mientras
ellos se fatigan sin ganar nada. Yo corro y ellos corren; yo corro hacia la vida de la era
venidera, mientras ellos corren hacia el abismo de destruccin.
416
Este es otro ejemplo tpico
de la misma autojusticia farisaica.
f. En el aspecto positivo, el fariseo menciona en su oracin algunas obras supererogatorias
a su haber. Acaso no hace l ms de lo que la ley exige? Ayuno dos veces por semana, dice
l. Vase sobre 5:33. Este hombre no ayuna solamente una vez al ao, como sugiere Lv.
16:29, o slo en ciertos meses. No, l ayuna dos veces por semana (lunes y jueves,
probablemente). Y en cuanto a diezmar, tambin a esto se da completamente y excede por
mucho lo que la ley requiere (vase Dt. 14:22, 23). Este diezma aun las hierbas del jardn (Lc.
11:42). Qu persona tan ejemplar!
13. Pero el cobrador de impuestos, de pie a cierta distancia, no se atreva siquiera
alzar sus ojos el cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios, ten misericordia
de m el pecador.

416
S. CK., Vol. II, p. 240.

567
a. Se para a cierta distancia. Ciertamente est en el templo, pues all es donde mora Dios
en un sentido especial. El necesita a Dios desesperadamente, al Dios de amor perdonador!
Pero, habiendo llegado al templo, se pone a cierta distancia, lejos del santuario.
b. Se avergenza de sus pecados; de ah, avergonzado de s mismo, y por lo tanto
permanece sin levantar los ojos.
c. Sigue golpendose el pecho en un acto de autocensura y casi desesperacin.
d. Profundamente consciente de la presencia de Dios, se aferra de Dios en oracin (cf. Is.
64:7), y de las profundidades mismas de su ser clama: Oh Dios, ten misericordia de m, el
pecador. Con fervor e intensidad, suplica a Dios que haga propiciacin por l. Tiene hambre
y sed de la ms grande bendicin, a saber, que la ira de Dios sea quitada y se obtenga su
favor. Su oracin est totalmente en el espritu de
Slo en Ti teniendo fe
deuda tal podr pagar.
Lneas tomadas de A. M. Toplady
Tr. T. M. Westrup
e. Pensaba el fariseo en s mismo solamente? Tambin lo haca el cobrador de impuestos,
distinguindose del resto de la humanidad, pero de un modo totalmente distinto. No se
enaltece sobre los dems. No dice, por ejemplo: Oh Dios, te doy gracias que soy, al menos,
mejor que la [p 766] mayora de los cobradores de impuestos. De ninguna manera. El se
individualiza como EL pecador! Ms adelante, el gran apstol a los gentiles hara lo mismo.
Dira: Cristo Jess vino al mundo a salvar pecadores, primero de los cuales soy yo (1 Ti.
1:15).
C. Dos resultados
14. Os digo que este hombre, y no otro, volvi a su casa justificado
Haciendo gran nfasis, Jess contina: Os digo, etc. Asevera: ste hombre, en vez del
otro dando a entender claramente que el otro no.
El cobrador de impuestos volvi a su casa justificado. La palabra se usa aqu en el sentido
forense. Dios mismo ha declarado justo a este publicano. S, l es justo ante los ojos del
Altsimo. Los pecados del hombre han sido borrados. Vase Sal. 51:1, 2. Sus transgresiones
han sido alejadas tanto como est lejos el oriente del occidente (Sal. 103:12). Han sido
echados en lo profundo del mar (Miq. 7:19). Y el penitente mismo ha sido adoptado en la
familia de Dios.
Ahora l vuelve a casa. Ha sido quitada la tempestad de su corazn. Ahora todo es paz,
porque est profundamente convencido que la aprobacin de Dios le pertenece.
El fariseo tambin vuelve a casa, pero no tiene nada! Podra haberse quedado en casa ese
da y no haber ido al templo. En realidad, esto hubiera sido mejor para l.
A todo esto se aaden las muy apropiadas palabras de Lc. 14:11: porque todo el que se
enaltece ser humillado, mientras que el que se humilla ser enaltecido. Vase sobre
14:11; adems, sobre 1:52, 53. Y no se olvide Is. 57:15.
As, de un modo muy conmovedor termina la Seccin Central de Lucas.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 18:114
V. 1 Orar siempre y no desanimarse. Razones posibles por qu las oraciones no son
siempre contestadas de inmediato:
a. Ensearnos la paciencia y otras virtudes.

568
b. Hacer ms grande nuestra gratitud cuando recibimos finalmente la bendicin.
c. Porque Dios tiene reservada para nosotros una bendicin ms grande. Vase Jn. 11:5,
6.
d. Por razones que se encuentran fuera (o parcialmente fuera) de la esfera de la
experiencia humana. Vase Job 1:612.
e. Por otras razones que Dios conoce, pero nosotros no. Dios no nos debe explicaciones
por los misterios de la vida.
V. 7 Y no se encargar Dios de que se haga justicia a sus elegidos ?
[p 767] La doctrina consoladora de la eleccin no fue inventada por Pablo. No es
alentador saber que en la raz de nuestra salvacin se encuentra la eleccin de Dios y no
nuestra bondad innata(?)?
V. 8 Pero cuando venga el Hijo del hombre, hallar esa fe en la tierra? Para el alma es
saludable una introspeccin.
Cuando no estn a mano las respuestas a nuestras preguntas, todava debemos confiar.
Parece no preocuparse el gran Vengador;
las pginas de la historia registran
una sola lucha a muerte en las tinieblas,
entre viejos sistemas y la Palabra.
La verdad est por siempre en el cadalso,
el mal se sienta en el trono inconmovible.
Pero ese cadalso rige el futuro,
y tras las nieblas ignotas,
est Dios en las sombras,
vigilando con amor sobre los suyos.
J. R. Lowell, The Present Crisis
V. 13 Oh Dios, ten misericordia de mi, el pecador.
Antiguo Testamento, Nuevo Testamento; David, el cobrador de impuestos, Pablo; todos se
unen aqu atribuyendo la salvacin, de principio a fin, a la misericordia (el amor de Dios
revelado a los miserables) y la gracia (el amor de Dios demostrado hacia los que no lo
merecen) de Dios. Vanse Sal. 51:1; Lc. 18:13; Ef. 2:8; Tit. 3:5.
La teologa del despreciado publicano era sana; su actitud de corazn era la mejor, todo
esto originando en Dios mismo. Soli Deo Gloria.

569
[p 769] El ministerio en Perea
(Continuacin)
18:1519:27
[p 770] Bosquejo del Captulo 18:1543
Tema: La obra que le diste que hiciera
18:1517 Jess y los nios
18:1830 El peligro de las riquezas
y
La recompensa del sacrificio
18:3134 Tercera prediccin de la pasin y la resurreccin
18:3543 La curacin de un mendigo cerca de Jeric
[p 771]
CAPITULO 18:1543
LUCAS 18:15
15
Ahora le traan aun nios pequeos para que los tocara. Cuando los discpulos vieron esto,
comenzaron a reprenderlos (a los que los traan).
16
Pero Jess los llam a s diciendo: Dejad que los
nios pequeos vengan a m, y dejad de impedirlos porque a tales pertenece el reino de Dios.
17
Os
declaro solemnemente, cualquiera que no recibe el reino de Dios como un nio pequeo, jams
entrar en l.
18:1517 Jess y los nios
Cf. Mt. 19:1315; Mr. 10:1316
A partir de 18:15, Lucas y Marcos corren nuevamente en forma paralela. Ahora el Marcos
los dichos de Jess acerca del matrimonio (10:112), los nios (vv. 1316) y las posesiones
(vv. 1731) se siguen en este orden. Mt. 19 tiene la misma secuencia. Sin embargo, Lucas
omite aqu el primer tema, probablemente porque ya ha registrado la enseanza de Cristo
sobre el matrimonio (16:18). Por tanto, comienza inmediatamente con Jess y los nios.
Adems, Lucas bien puede haber estado pensando en una conexin temtica entre esta
seccin (vv. 1517) y la seccin inmediatamente precedente (vv. 914). Si es as, est
informndonos que segn la mente de Cristo, no se entra en el reino jactndose de las
buenas obras de uno, como lo hizo el fariseo, sino entregndose confiadamente a Dios y su
amor, como lo hizo el cobrador de impuestos, demostrando as la actitud de un niito,
humilde y confiado.
15. Ahora le traan aun nios pequeos para que los tocara.
Obsrvese la ausencia completa de indicaciones de tiempo o lugar. Sobre la base de Lc.
9:51; 13:22; 17:11, es razonable suponer que el hecho registrado aqu ocurri en una casa en
Perea, mientras Jess y los Doce viajaban al sur hacia Jerusaln.
Los nios pequeos fueron trados a Jess. Aun estaban incluidos las criaturas muy
pequeas, dice Lucas. Estos fueron trados presumiblemente por sus padres u otros
parientes inmediatos, tal vez aun por nios mayores. El propsito era que Jess pudiera
tocar a los pequeos, es decir, que pudiera poner las manos sobre ellos mientras peda al

570
Padre que [p 772] los bendijera. Cf. Mt. 18:13; Mr. 10:13, 16. Nada haba de mgico en el
toque de Jess. Debe considerarse parte de la bendicin que estos pequeitos recibieron.
Cuando los discpulos vieron esto comenzaron a reprenderlos (a los que los traan).
Estaban los discpulos parados a la entrada de la casa ahuyentando con gestos de enojo
a los que se acercaban trayendo de la mano a sus pequeos o cargando a sus bebs en sus
brazos? La reaccin de los discpulos era ms bien caracterstica de ellos. Ellos no queran
que el Maestro fuera molestado por criaturas tan poco importantes (?) como los bebs! Vase
en 9:49, 50 y Mt. 15:23 manifestaciones similares de falta de bondad de parte de los
discpulos. Pero esta ciertamente no era la actitud de Cristo o de Dios. Vanse Mt. 5:4348;
11:2530; Lc. 6:2738; Jn. 3:16.
16. Pero Jess los llam a s, diciendo: Dejad que los nios pequeos vengan a m, y
dejad de impedirlos, porque a tales pertenece el reino de Dios.
La razn que Jess da al ordenar a los discpulos que permitan a los niitos acudir a l, y
no impedrselo es que a los tales pertenece el reino de Dios. Vase sobre 4:43 en cuanto al
reino de Dios. En el caso presente el versculo quiere decir que en principio todas las
bendiciones de la salvacin pertenecen ya ahora a estos pequeitos, hecho que se iba a
cumplir progresivamente sobre la tierra y perfectamente en la vida venidera.
17. Os declaro solemnemente que cualquiera que no recibe el reino de Dios como un
nio pequeo, jams entrar en l.
El significado es: la nica forma posible de entrar en el reino es por medio de recibirlo tan
pronta y confiadamente como un nio acepta un regalo. Un nio no tiene vergenza de
aceptar un regalo!
18
Y cierto gobernante le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?
19
Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, excepto unoDios.
20
Conoces los
mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, honra a
tu padre y a tu madre.
21
El dijo: Todas estas cosas he guardado desde que era nio.
22
Cuando Jess oy esto, le dijo: An te falta una cosa: vende todo lo que tienes y distribuye (el
producto) entre los pobres y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme.
23
Cuando l oy esto, se puso muy triste, porque era extremadamente rico.
24
Jess lo mir y dijo: Cun difcil es para los que poseen riquezas entrar en el reino de Dios.
25
De veras, es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico
entrar en el reino de Dios.
26
Los que oyeron (esto) preguntaron: Entonces, quin podr ser salvo?
27
Jess respondi: Lo que es imposible con los hombres es posible con Dios.
417

[p 773]
28
Pedro dijo: Mira, nosotros hemos dejado todo lo que tenamos y te hemos seguido.
29
El les dijo: os digo solemnemente, no hay nadie que haya renunciado casa o mujer o hermanos
o padres o hijos por causa del reino de Dios
30
que ciertamente no haya de recibir muchas veces ms
ahora en este tiempo, y en la edad venidera la vida eterna.
18:1830 El peligro de las riquezas
y
La recompensa del sacrificio
Cf. Mt. 19:1630; Mr. 10:1731

417
O: Las cosas que son imposibles con los hombres son posibles con Dios.

571
De acuerdo con la enseanza de Jess, la entrada en el reino de Dios (vase sobre 4:43) o
la posesin de la vida eterna es un don gratuito de Dios. Esto no se puede conseguir por
medio del esfuerzo humano. Esta verdad qued muy clara en la seccin precedente (vase
18:17). Era una leccin que muchos de los contemporneos de Jess deban aprender, segn
se enfatiza aqu en 18:18ss.
En cuanto a las leves diferencias entre los tres relatos (Mt. 19; Mr. 10; Lc. 18), vase
C.N.T. sobre Marcos pp. 400403. Aunque existen estas variaciones, no hay conflictos.
18. Y cierto gobernante le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida
eterna?
El desconocido aqu presentado es llamado un joven por Mateo (19:20), gobernante por
Lucas (aqu en 18:18) y se describe como una persona muy rica, alguien que posea mucha
propiedad en los tres escritos sinpticos (Mt. 19:22; Mr. 10:22; Lc. 18:23). Por esto se le
aplica generalmente el ttulo compuesto joven gobernante rico. Probablemente fuera uno de
los dirigentes a cargo de la sinagoga local.
La descripcin que Marcos hace de la accin de este gobernante es la ms vvida de las
tres. Como lo cuenta l el joven no solamente corri a Jess, tambin cay de rodillas delante
de l. Como suele hacerlo, Lucas abrevia el relato y declara simplemente que cierto
gobernante hizo una pregunta a Jess. Dado el estado altamente emocional, demostrado por
haber corrido y cado de rodillas, bien puede haber hecho con voz entrecortado la pregunta
que perturbaba su corazn y mente. El se dirige a Jess como Maestro bueno. Puesto que
la manera en que se dirige a Jess est ntimamente relacionado con la respuesta que sigue
(v. 19), dejar por el momento de comentar acerca de ello. El joven prosigue: qu har
para heredar la vida eterna?
No sabemos exactamente qu quera decir el inquisidor ansioso con vida eterna. Para
descubrir lo que esto puede haberle significado, debe tenerse presente que indudablemente
haba sido enseado por los escribas fariseos. Los ms doctos entre ellos saban que el
concepto de vida eterna tena su origen en lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento. [p
774] Dn. 12:2 la menciona en relacin con la resurreccin de los hijos fieles de Dios: Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna
y otros para vergenza y confusin perpetua. Y para dar slo un ejemplo de la literatura
apcrifa, 2 Macabeos 7:9 declara: el Rey del mundo nos resucitar a una renovacin
eterna de la vida. Por tanto, puede darse por sentado que los que conocan la literatura
religiosa juda asociaban el trmino vida eterna con la resurreccin. Por tanto, la pregunta del
joven gobernante rico puede tal vez parafrasearse de la siguiente manera: Qu debo hacer
para participar de la salvacin al final de la era (del tiempo)? Unido a esto estaba sin duda el
anhelo de obtener la confianza aqu y ahora de estar avanzando en la direccin correcta hacia
ese destino final. En este momento por lo menos pareca estar muy dispuesto a hacer lo que
fuera necesario para alcanzar esta meta. Quera tranquilidad de mente para el presente y la
bienaventuranza sin fin para el futuro.
418

Este es el momento de volvernos a la manera en que el joven gobernante rico abre la
conversacin. Se ha mencionado que se dirige a Jess como Maestro bueno. la designacin
Maestro era totalmente apropiada. Jess era y es verdaderamente el Maestro (Mt. 26:55;
Mr. 14:49; Lc. 11:1; Jn. 3:2; 7:35; Heb. 1:1). Hasta cierto punto este hecho aun lo reconocian
sus adversarios (Mt. 22:16). Era realmente el Profeta enviado de Dios. Vase tambin C.N.T.
sobre Mateo, pp. 92, 93.

418
Puesto que Mt. 19:16 dice: que yo posea, es claro que el sinnimo heredar aqu en Lc. 18:18 no tiene el sentido completo
que a veces tiene. En el caso presente, as como en varios otros lugares, sencillamente significa tener, entrar en posesin de, llegar
a ser participante de.

572
Sin embargo de acuerdo con el relato de Lucas el entusiasmado joven agrega un adjetivo al
sustantivo: se dirige a Jess como Maestro bueno. Por supuesto, esto tambin era verdad,
pero evidentemente no en el sentido que le haba dado el joven. Por lo menos, como se
apreciar enseguida, Jess no queda satisfecho en absoluto con la forma en que se le dirige
el hombre.
19. Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno excepto unoDios.
Est Jess negando su bondad y deidad por medio de esta declaracin? Estaba diciendo:
No deberas haberme llamado bueno porque solamente Dios es bueno; yo no soy Dios; por lo
tanto no soy bueno? Muchos han interpretado as la respuesta de Cristo. Ellos han llegado a
la conclusincon algunas variantes en detalles secundariosque Jess est trazando aqu
un contraste tcito entre la bondad absoluta de Dios y su propia bondad. Mi punto de vista
es este:
Jess saba que el rico gobernante joven, al llamarlo Maestro bueno, se diriga a l en
forma muy superficial. Si este joven hubiera credo con todo su corazn que Jess era bueno
en el sentido ms elevado de la palabra, hubiera obedecido el mandato que el Seor estaba
por darle [p 775] (vase el v. 22). Esa misma superficialidad se hace evidente por el elogio que
confiere a s mismo (v. 21). El Seor saba muy bien que si este inquiridor haba de ser salvo,
deba enfrentarse con la norma absoluta de bondad, a saber, la ley perfecta promulgada por
el nico ser perfecto, Dios.
Entonces Jess prosigue: 20. Conoces los mandamientos: No cometers adulterio, no
matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre.
No sabemos por qu en los tres relatos Honra a tu padre y a tu madre es el ltimo
mandamiento citado del declogo regular. Hubo alguna razn especial por la cual en este
caso particular Jess puso este mandamiento al final mismo (salvo en el resumen de Mateo)?
Tampoco sabemos por qu Jess mencion solamente los mandamientos de la segunda tabla.
Quisiera agregar una conjetura ms a las muchas que existen: Jess no necesitaba incluir
los mandamientos relacionados con el deber de los hombres hacia Dios, ya que el fracaso en
la observancia de la segunda tabla comprende el fracaso en la observancia de la primera: El
que no ama a su hermano, a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?
(1 Jn. 4:20).
Otra pregunta a la cual no tenemos respuesta es: Por qu no cometers adulterio
precede aqu a no matars y por qu se omite no codiciars? Bien pudiera haber algo de
verdad en la posicin de Lenski, a saber, que Jess no est atado a la redaccin exacta de los
mandamientos o a su orden en el declogo, e indica sencillamente cunto requiere la ley
antes de conceder la vida eterna.
419

Es comprensible que en su respuesta al joven Jess comience al referirle a la ley de Dios,
puesto que por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Ro. 3:20; cf. G. 3:24). Ya
antes nos hemos encontrado con una situacin similar; vase sobre 10:2528.
No obstante, la ley no nos hace conscientes de nuestros pecados si no discernimos su
significado real, su profundidad, segn lo presenta Jess en Mt. 5:2148. Su respuesta deja
en evidencia que la actitud del joven hacia la santa ley de Dios era de carcter superficial: 21.
El dijo: todas estas cosas he guardado desde que era nio. Tambin podra traducirse
desde mi juventud. Segn algunos l quera decir desde que fui un bar mitzvah, es decir,
un hijo de la ley, nombre que se le daba a un nio judo que haba alcanzado la edad de la
responsabilidad religiosa. Otros interpretan la expresin en un sentido ms general: desde la
niez en adelante.

419
Op. cit., p. 576.

573
Podramos preguntar: Pero, si el joven gobernante rico est convencido que ha guardado
toda la ley, por qu contina tan perturbado? Es [p 776] evidente que est haciendo un
gran esfuerzo por convencerse a s mismo de que en realidad ha estado viviendo en armona
con todos los mandamientos de Dios. En este intento puede haber estado estimulado por los
rabes que se haban engaado a s mismos creyendo que la perfeccin espiritual era de veras
alcanzable en esta vida.
420

Pero ha amado realmente este joven a su prjimo como a s mismo? Viviendo entre
personas desesperadamente pobres, ha cumplido su deber a cabalidad? Por qu entonces
esta falta de paz de corazn y mente que le hizo precipitarse hacia Jess con una pregunta
nacida de su ansiedad?
Podemos apreciar algo de la lucha del joven, especialmente a la luz de lo que sabemos de
otro que iba a experimentar una agona similar, pero que encontr la respuesta correcta (Ro.
7:78:1; Fil. 3:116).
Este joven necesita aprender a rendirse completamente a la misericordia de Dios y aceptar
de l, como un don gratuito, aquello que no puede ganar. Jess le mostrar el camino:
22. Cuando Jess oy esto, le dijo: An te falta una cosa: vende todo lo que tienes y
distribuye (el producto) entre los pobres y tendrs tesoro en el cielo
Puede surgir la pregunta, Pero al dar estas instrucciones al joven rico, no est Jess
apoyando la doctrina de la salvacin por medio de las buenas obras? No debi ms bien
haberle dicho confa en m? La respuesta es que Jess le estaba diciendo exactamente esto:
Confa completamente en m, porque ciertamente sin una confianza completa y una entrega
total al que estaba dando la orden, no podra esperarse que el joven gobernante rico hubiera
vendido todo lo que tena y dado el producto a los pobres. Esta era la prueba. Si sostiene esta
prueba tendr tesoro en el cielo. La referencia es a todas aquellas bendiciones que tienen
un carcter celestial, que en su medida completa estn reservadas para los hijos de Dios en
el cielo y de las cuales gustamos un anticipo ya ahora. Vase ms acerca de este concepto en
C.N.T. sobre Mateo 6:19, 20. Es importante notar que Jess aade y ven, sgueme. Jess da
a entender que para seguirle, para acompaarlo y para prepararse con miras a un servicio
activo de testimonio, el joven debe aprender a negarse a s mismo y tomar su cruz, en
completa rendicin de s mismo.
La respuesta del joven fue trgica. Mostr que el mandato de Jess haba sido la flecha
que hiri su taln de Aquiles, su punto ms vulnerable: su amor por los bienes terrenales.
23. Cuando l oy esto, se puso muy triste, porque era extremadamente rico.
El joven se sinti amargamente desilusianado. Decay la expresin de su rostro (vase Mr.
10:22). Ahora est tan triste como entusiasta haba [p 777] estado al principio. Se marcha
apesadumbrado y agraviado, pensando probablemente: Lo que l pide no es razonable;
ninguno de los dems rabes hubiera exigido tanto de m.
La demanda que Jess haba hecho a este hombre desorientado se ajustaba a sus
circunstancias particulares y y su estado mental. El Seor no pide a toda persona rica
Abraham (Gn. 13:2), o Jos de Arimatea (Mt. 27:57) por ejemploque hiciera exactamente lo
mismo. Hay personas opulentas que en general viven para s mismos. Lo que contribuyen
para la causa de otros no guarda relacin con lo que reservan para s mismos. Sin embargo,
hay otras personas ricas que estn dispuestas a esforzarse al mximo para ayudar a otros,
incluso aun a los no generosos (Gn. 13:711; 14:14), y que, impulsados por la gratitud,
constantemente construyen altares y presentan ofrendas a Dios (Gn. 12:8; 13:18; 15:9, 10;
22:13). El joven era extremadamente rico. Tena muchas propiedades. Tena mucho; lo

420
Vase S.BK. Vol. I, p. 814.

574
mucho lo tena a l, lo tena firmemente agarrado. Es claro que este joven necesitaba
exactamente el tratamiento que Jess le dio.
Persisti para siempre el joven y rico gobernante en su rechazo deplorable? No se nos
revela la respuesta. Algunos razonan de la siguiente manera: Las Escrituras dicen que Jess
le am (Mr. 10:21). Dios ama a los elegidos, a ningn otro. Conclusin, este joven debe de
haberse convertido.
Pero esto es sobreimponer al texto una idea teolgica errada. Si los que la sostienen se
limitaran a la proposicin Dios ama en forma especial a todos los que ponen su confianza en
l (Sal. 103:13; 1 Jn. 3:1), su enseanza tendra una base firme. Pero cuando sobrepasan
esto y niegan la existencia de un amor de Dios que se extiende ms all de la suma total de
los elegidos, debemos apartarnos de su modo de pensar. Vanse Sal. 145:9, 17; Mt. 5:45; Lc.
6:35, 36. Y puesto que esto es verdad, no hay base alguna para creer que el joven gobernante
rico debe haberse convirtido antes de morir. En vez de especular acerca de lo que ha podido o
no suceder, debemos tomar muy en serio la leccin de Lc. 13:23, 24. Ahora contina el relato
de Lucas en lnea con esto.
24. Jess lo mir y dijo: Cun difcil es para los que poseen riquezas entrar en el
reino de Dios.
Jess mir al profundamente desilusionado joven. Lo vio irse (Mt. 19:22; Mr. 10:22).
Imagnese ahora la escena. El joven gobernador rico se ha ido. Jess y los Doce estn una
vez ms solos. Volvindose a ellos (Mr. 10:23) Jess recalca el hecho de que es realmente
difcil para los ricos entrar en el reino de Dios. La adhesin a Dios exige la separacin del
mundo, y eso no es fcil.
25. De veras, es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un
hombre rico entrar en el reino de Dios.
[p 778] Por supuesto, es absolutamente imposible que un camello con joroba y todo pase
por el ojo de una aguja. Pinsese en ello: un camello, el animal ms grande de Palestina,
pasando por la pequesima abertura de una aguja! Ridculo! Esto no puede hacerse.
La razn por qu Jess se expres tan dramticamente era que quera que los discpulos
pusieran atencin. Quera que la verdad de la total incapacidad humana penetrara bien en
sus mentes.
421

Para explicar lo que Jess quiere decir, es intil y es infundado tratar de cambiar
camello por cablevase Mt. 23:24, donde debe tratarse de un camello verdaderoo
definir el ojo de la aguja como una puerta estrecha del muro de la ciudad, puerta (as
contina el razonamiento) a travs de la cual el camello solamente poda pasar si doblaba las
rodillas y haba sido despojado de su carga. Tales explicaciones (?), aparte de ser
objetables desde el punto de vista lingstico, procuran hacer posible lo que Jess claramente
declar imposible. El Seor quiere decir que para un rico es imposible hacer o encontrar por
sus propias fuerzas un camino hacia el reino de Dios. Tanto poder ejercen las riquezas sobre
el corazn del hombre natural! Est firmemente sujetado por su genio embrujador y as se le
impide tener la actitud de corazn y mente necesaria para entrar en el reino de Dios. Vase
Lc. 16:13; cf. 1 Ti. 6:10. Debe observarse que Jess habla deliberadamente en trminos
absolutos. Hace un momento usamos la expresin por sus propias fuerzas.
Aunque en vista del v. 27 no es necesario retractar este calificativo, cabe advertir que aqu
en v. 25 Jess no califica de este modo su afirmacin. Habla en trminos absolutos para
grabar aun ms fuertemente en la mente de los discpulos que la salvacin, de principio a fin,

421
Las observaciones de E. Trueblood sobre esta metfora violenta son excelentes: op. cit., pp. 47, 48.

575
no es un logro humano. En cuanto al hecho de que la situacin difcil del hombre es la
oportunidad de Dios, se reserva para ms adelante (v. 27).
26. Los que oyeron (esto) le preguntaron: Entonces, quin podr ser salvo? La
sorprendente observacin de Jess tuvo el efecto deseado. Sorprendi tanto a los que lo
oyeron que exclamaron: Entonces, quin podr ser salvo? Probablemente razonaron de
este modo: lo que Jess dijo en cuanto a los ricos vale para todos, ya que si bien no todos son
ricos, aun los pobres anhelan ser ricos.
En relacin con esto, ntese adems que el rico haba preguntado en cuanto a heredar la
vida eterna (v. 18). Jess haba respondido en trminos de entrar al reino de Dios (v. 25). Y los
oyentesen su mayor parte discpulos, probablemente (vanse vv. 15, 28)haban
interpretado el dicho de su Seor como una indicacin de que nadie podra ser salvo (v. 26).
Por tanto, es claro que las tres designaciones son sinnimas, todas [p 779] describen la
misma bendicin, pero cada una la enfoca desde un punto de vista diferente.
27. Jess respondi: Lo que es imposible con los hombres, es posible con Dios.
En este momento dramtico, los ojos de Jess, al fijarse sobre sus discpulos (Mr. 10:27),
deben haber estado llenos de profunda sinceridad y tierno amor. Cuando ahora les dice: lo
que es imposible con los hombres est dando a entender exactamente esto. En cada paso, al
principio, a mitad de camino y al final, el hombre depende completamente de Dios para la
salvacin. Nada puede hacer por s mismo. Si ha de ser salvo debe nacer de nuevo o de
arriba (Jn. 3:3, 5). Para alcanzar a Dios por fefe dada por Dios! (Ef. 2:8)el hombre debe
ser capacitado y sostenido cada da, hora, minuto y segundo por la gracia omnipotente de
Dios. Aqu no hay lugar para la religin del joven y rico gobernante (vanse vv. 18 y 21), que
era la religin corriente entre los judos de ese da y poca. Cualquier cosa que detrae en la
salvacin de los hombres de la soberana de Dios queda condenado.
Sin embargo, gloria a Dios! Hay una salida. Lo que es imposible con los hombres es
posible con Dios. El es aquel que a travs de Cristo puede salvar eternamente (Heb. 7:25). Su
gracia se extiende aun al resuelto e implacable perseguidor Saulo de Tarso (Hch. 9:1; 26:9
11; 1 Co. 15:811; 1 Co. 15:810; G. 1:15, 16; 1 Ti. 1:15). Jess ha comenzado ya a revelar
exactamente cmo se efecta esta salvacin a travs del Mediador (Lc. 9:2227; 9:43, 44).
Continuara hacindolo con una claridad cada vez mayor (vase 19:31, 34; en forma especial
22:19, 20; cf. Mt. 20:28; Mr. 10:45).
Pedro est reflexionando an acerca de las palabras que Jess haba dirigido al joven
gobernante (vase v. 22). Jess le haba pedido vender todo lo que tena y distribuir el
producto entre los pobres, prometiendo que se haca esto tendra tesoro en el cielo.
De modo que la historia contina: 28. Pedro dijo: Mira, nosotros hemos dejado todo lo
que tenamos y te hemos seguido.
Segn Mt. 19:27, Pedro aadi: Qu, pues, tendremos nosotros? No haban hecho los
Doce exactamente lo que Jess haba pedido al joven que hiciera? No haban dejado todo y
seguido a Jess? Vanse especialmente Lc. 5:211, 2738; cf. Mt. 9:9; Mr. 2:14, y en un
sentido menor Mt. 4:1822; Mr. 1:1620. Entonces, a primera vista, la respuesta sera bvia,
a saber, que los Doce tendran tesoro en el cielo. Sin embargo, ya que el Maestro haba
declarado que con los hombres es imposible ser salvo, y que es Dios el que sin ayuda imparte
la salvacin (vv. 2427), Pedro parece no haber estado tan seguro de esto.
Con toda probabilidad, Pedro hablaba no slo por s mismo, sino como representante de
los Doce. Dice: Hemos dejado todo, etc. A menudo [p 780] oficiaba de portavoz de ellos.
Vanse especialmente Mt. 16:1316; 26:35; Jn. 6:6769; Hch. 1:15; 2:14, 37, 38; 5:29; y tal
vez tambin Mt. 15:15, 16; 17:4 (cf. Mr. 9:5; Lc. 9:32, 33). Y podemos bien creer que fue
tambin as aqu en Lc. 18:28 (cf. Mt. 19:27; Mr. 10:28).

576
La confirmacin de esta teora, es decir, que Pedro est hablando en forma representativa,
la encontramos tambin en el hecho de que Jess se dirige al grupo entero al contestar a
Pedro; usa el plural.
29, 30. El les dijo: Os digo solemnemente, no hay nadie que haya renunciado casa o
mujer o hermanos o padres o hijos por causa del reino de Dios que ciertamente no haya
de recibir muchas veces ms ahora en este tiempo, y en la edad venidera la vida eterna.
Es claro que esta promesa es para todos los verdaderos seguidores del Seor, no
solamente para los Doce o para el crculo ms amplio de creyentes que vivan en el tiempo de
la peregrinacin terrenal de Jess. Es para todos los que han escogido a Cristo sobre todo los
dems, incluso sobre sus parientes ms queridos y sus posesiones terrenales ms preciadas.
Ellos hicieron el sacrificio por causa del reino de Dios, o como expresa Marcos el
pensamiento de Jess, por causa de m y del evangelio.
A estos discpulos leales del Seor se les promete que sern reembolsados muchas veces.
Aun en el tiempo presente, es decir, antes del gran da del juicio y para cada creyente
antes de su muerte, estos seguidores fieles reciben las bendiciones indicadas en pasajes tales
como Pr. 15:16; 16:8; Mt. 7:7; Jn. 17:3; Ro. 8:2639; Fil. 4:7; 1 Ti. 6:6; Heb. 6:19, 20; 10:34;
1 P. 1:8. A pesar de las persecuciones que debern soportar, podrn gozar de sus posesiones
materiales mucho ms que los impos podrn gozar de las suyas. La razn? Vase Is. 26:3;
contrstese con 48:22.
Se ha hecho necesario dejar parientes cercanos por causa del reino? Ahora tendrn
nuevos parientes (Lc. 8:1921; vanse tambin Mt. 12:4650; Mr. 3:3135; y cf. Jn. 19:27;
Ro. 16:13; 1 Co. 4:15; G. 4:19; 1 Ti. 1:2; 5:2; 2 Ti. 2:1; Flm. 10; 1 P. 5:13), parientes que
pertenecen a la familia de la fe (G. 6:10), la familia de Dios (Ef. 2:19; 3:15).
En la era venidera los creyentes van a recibir la vida eterna. En principio la tienen aqu y
ahora, porque en un sentido muy real la edad o era venidera ya ha llegado; es decir, los
creyentes han gustado los poderes del siglo venidero (Heb. 6:5).
422

No poseen ya ahora la luz de Dios que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7). gozo
inefable y glorioso (1 P. 1:8), la iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo (2 Co. 4:6) y [p 781] el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo (Ro. 5:5)?
En la edad venidera todas estas bendiciones que constituyen la vida eterna llegarn a ser
el tesoro de los creyentes en un sentido aun mucho ms completo.
31
Jess tom a un lado a los Doce y les dijo: Escuchad; ahora estamos subiendo a Jerusaln, y
todo lo (que est) escrito por los profetas acerca del Hijo del hombre se cumplir.
32
Porque ser
entregado a los gentiles y ser escarnecido e insultado y escupido.
33
Ellos le azotarn y le matarn,
pero al tercer da resucitar.
34
Pero ellos no comprendieron nada de esto; en realidad, la (significacin de esta) declaracin les
haba sido encubierta y ellos ni (siquiera) comenzaban a darse cuenta de lo dicho.
18:3134 Tercera prediccin de la pasin
y la resurreccin
Cf. Mt. 20:1719; Mr. 10:3234
Pedro haba llamado la atencin de Jess al sacrificio que l y los otros discpulos haban
hecho (v. 28). Jess ahora fija la atencin del grupo al sacrificio infinitamente mayor que l
est por hacer:

422
En relacin con esto, vase el artculo instructivo sobre en Th. D.N.T., Vol. I, pp. 202209, por H. Sasse.

577
31. Jess tom a un lado a los Doce y les dijo: Escuchad; ahora estamos subiendo a
Jerusaln, y todo lo (que est) escrito por los profetas acerca del Hijo del hombre se
cumplir.
Aunque el tiempo y el lugar, son indefinidos puede apreciarse que el largo viaje desde
Galilea a travs de Perea est por terminar. Jeric est casi a la vista (vanse vv. 35; 19:1).
Jerusaln (con sus alrededores) sigue (19:11, 28, 41). Los asuntos ahora se estn volviendo
cada vez ms graves. Entonces, para dejar impresa en la mente de los discpulos la gravedad
de los acontecimientos que estaban por ocurrir, Jess los toma a un lado y las dice:
Estamos subiendo a Jerusaln.
Subir a Jerusaln (Jn. 2:13; 5:1; 11:55; Hch. 11:2; 15:1, 9; G. 2:1) debe entenderse
como una referencia no slo al ascenso fsico; Jerusaln estaba situada en un lugar alto, de
modo que del cualquier lado que uno se aproximara, lo haca siempre ascendiendo; este subir
era mucho ms que eso. Debe interpretarse como un asunto perteneciente no solamente a los
pies (Sal. 122:2), sino ademsde hecho especialmenteal corazn (Sal. 84:5). En Jerusaln
estaba el templo de Dios! Cuando en relacin con las grandes fiestas, los peregrinos se
encaminaban hacia Jerusaln, ellos iban all a adorar y esto inclua traer una ofrenda.
Tambin Jess est ahora subiendo a Jerusaln, llevndose a s mismo como una ofrenda
por el pecado del mundo. Vanse Is. 53:10; Jn. 1:29.
Habiendo tomado a un lado a los Doce, Jess hace un anuncio muy importante. Para
sealar su importancia, lo introduce diciendo He [p 782] aqu, o en este caso y a causa del
contexto, escuchad. Entonces dirige su pensamiento al hecho de que estn ahora subiendo
a Jerusaln, ya no desde un lugar o regin distante sino desde cerca. En otras palabras, les
dice que este es el comienzo del final del camino.
Agrega que todo lo que se escribi antao y por tanto ahora queda escrito en relacin con
el Hijo del hombre (vase sobre 5:24) se cumplir. Cf. 24:26, 27. Vanse tambin Lc. 22:22,
37; Jn. 2:4; 7:6; 19:30 y se har evidente que Jess definitivamente consideraba su vida
como una parte de la realizacin del plan divino; es decir, del consejo eterno de Dios.
Las cosas referentes al Hijo del hombre fueron escritas por el Seor por medio de los
profetas (Mt. 1:22), aunque aqu Lc. 18:31 solamente se menciona el agente.
32, 33. Porque ser entregado a los gentiles y ser escarnecido e insultado y
escupido. Ellos le azotarn y le matarn, pero al tercer da resucitar.
En general hablamos de tres predicciones principales de la pasin, la muerte y la
resurreccin de Cristo: (a) Lc. 9:2127; cf. Mt. 16:2128; Mr. 8:319:1; (b) Lc. 9:43b45; cf.
Mt. 17:22, 23; Mr. 9:3032; y (c) Lc. 18:3134; cf. Mt. 20:1719; Mr. 10:3234. De estas tres,
esta es la tercera o ltima. Si se quisiera incluir en la lista cada referencia velada o figurada
tocante a la pasin que se aproxima, el nmero de predicciones aumentara sustancialmente.
En Lucas, por ejemplo, vanse tambin 5:35; 12:50; 13:32, 33; 17:25.
Limitndonos a las principales tres, observamos que Marcos enumera siete puntos para la
tercera prediccin. Estos siete son:
1. El Hijo del hombre ser traicionado en manos de los principales sacerdotes y escribas;
2. ellos le condenarn a muerte;
3. y le entregarn a los gentiles,
4. quienes le escarnecern y escupirn,
5. le azotarn,
6. y le matarn.

578
7. Tres das ms tarde resucitar.
Mateo tiene un orden parecido. Hay diferencias menores; por ejemplo, Mateo dice
crucificar en lugar de matar. Lucas, que abrevia con frecuencia, menciona aqu
nicamente los ltimos cinco, de ah los puntos 3 al 7.
Puesto que los romanos no permitan a los judos llevar a cabo sentencias de muerte, las
autoridades judas entregaran a Jess a los gentiles, es decir, en este caso, a Pilato y a los
que cumplan sus rdenes.
Jess predijo que los gentiles le escarneceran y escupiran.
El azotamiento del que habl Jess era un preludio de la muerte por crucifixin.
[p 783] Esta prediccin, como la anterior, termina con una nota de triunfo: resucitar.
Ahora surge la pregunta: Cmo hemos de entender este anuncio muy detallado de la
pasin? Era realmente una prediccin? O era ms bien un vaticinium ex eventu, es decir,
una profeca que surge del evento, y por lo tanto, hecha despus del suceso al que se
refiere? Es la opinin de muchos que fue lo segundo. De una u otra forma se sugiere que si
bien Jess en una forma muy general predijo verdaderamente sus sufrimientos, muerte y
resurreccin, no los predijo en esta forma detallada.
Surge la pregunta: Por qu no? El que supo anticipadamente dnde se encontrara un
cierto pez en cierto momento y qu haba en su boca (Mt. 17:27), cuntas veces haba estado
casada una mujer extranjera con quin nunca antes se haba encontrado (Jn. 4:17, 18),
dnde haba un pollino y qu diran sus dueos a los que trataran de desatarlo (Lc. 19:29
33), y qu hombre con un cntaro encontraran los discpulos al entrar en la ciudad de
Jerusaln (22:10); l que pudo predecir la forma en que caera Jerusaln (Mt. 21:4043; 22:7;
23:37, 38; 24:1, 2, 15; Mr. 13:1, 2; Lc. 19:43, 44), y la marcha victoriosa del evangelio a
travs de los siglos (Mt. 24:14), no podra haber predicho los detalles de su propia pasin
inminente, especialmente despus de haber hablado de esto mismo con dos mensajeros del
cielo (Lc. 9:31)? Yo pienso que lo presentado aqu como una prediccin era exactamente eso.
Una profeca que surge de un acontecimiento no es profeca en ningn sentido.
Sera inexcusable cerrar el tratamiento de este precioso pasaje (18:3134) sin mostrar lo
que denota en relacin con la majestad del amor de Cristo. Esta prediccin es mucho ms
detallada que las anteriores. La revelacin gradual de los acontecimientos futuros tena un
propsito pedaggico. Pero debe admitirse la posibilidad que aun en la conciencia humana de
nuestro Seor, el sentimiento de los horrores que se aproximaban se haca poco a poco ms
y ms reales. No haba nada esttico en la mente de Jess. Vanse Lc. 2:52; Heb. 5:8. Aun
esta tercera prediccin, si bien es bastante amplia y detallada, no prueba necesariamente que
en la mente de Jess la imagen de la afliccin inminente fuera ya tan vvida como lo sera en
Getseman.
No obstante, ya ahora el horror debe de haber sido muy real y aterrador. Vase Lc. 12:50.
El varn de dolores lo ve acercarse. Ya percibe algo de la perfidia, la hipocresa, la calumnia,
los escarnios, el dolor y la vergenza que como un alud amenaza aplastarlo. Pero l no se
retira, ni siquiera se detiene. Con determinacin resuelta camina directamente hacia el
futuro, porque sabe que es necesario para que su pueblo sea salvado. Como haba amado a
los suyos los am hasta el fin (Jn. 13:1).
[p 784] 34. Pero ellos no comprendieron nada de esto; en realidad, la (significacin
de esta) declaracin les haba sido encubierta y ellos ni (siquiera) comenzaban a darse
cuenta de lo dicho.
Los Doce no entendieron ni la prediccin como un todo ni sus puntos por separado. La
razn para esta torpeza de su parte bien puede hallarse en que ellos abrigaban otras ideas

579
respecto del Mesas y del curso de su vida en la tierra. Esto se aprecia muy claramente de
pasajes tales como Mt. 16:22; 17:10; Jn. 20:25; Hch. 1:6.
Pero esto no quitaba la validez de estas predicciones. A travs de su cumplimiento, estas
predicciones regresaran a sus mentes y la fe de ellos se vera fortalecida. Cf. Jn. 16:4.
35
Sucedi que mientras Jess se acercaba a Jeric
423
un ciego estaba sentado junto al camino
mendigando.
36
Cuando oy a la multitud que pasaba, comenz a investigar qu era esto.
37
Le dijeron:
Jess, Hijo de David, apidate
424
de m.
39
Los que iban delante comenzaron a advertirle que se callara, pero l gritaba todava ms: Hijo
de David, apidate de m.
40
Por tanto, Jess se detuvo y orden que le trajeran al hombre. Cuando se acerc, Jess le
pregunt:
41
Qu quieres que haga por ti? El dijo: Seor, quiero recobrar mi vista.
425

42
Jess le dijo: Recobra tu vista; tu fe te ha sanado.
43
Inmediatamente recobr la vista y comenz a seguir a Jess glorificando a Dios. Cuando toda la
gente vio esto, ellos tambin dieron alabanza a Dios.
18:3543 La curacin de un mendigo ciego
cerca de Jeric
Cf. Mt. 20:2934; Mr. 10:4652
Si los discpulos hubieran escuchado cuidadosamente y hubieran estado plenamente
versados en el Antiguo Testamento por ejemplo, en salterio hebreo, las profecas de Isaas y el
contenido del libro de Danielhubieran entendido, por lo menos hasta cierto punto, que
Jess por medio de la tercera prediccin de la pasin y la resurreccin (vv. 3134) no slo se
identific como el Mesas, sino que tambin seal en qu sentido era verdaderamente el
Prometido.
Esta identificacin y caracterizacin tambin se exponen en la historia del mendigo ciego,
llamado por Marcos Bartimeo.
Jess se acercaba ahora a Jeric. El camino desde los vados del Jordn hasta Jerusaln
pasaba a travs de esta ciudad. Se puede decir que el ascenso a Jerusaln comenzaba aqu.
Dado que muchos peregrinos galileos en su viaje a Jerusaln para asistir a la Pascua
viajaran a travs de [p 785] Perea para evitar pasar por Samaria, es comprensible que en
Jeric, lugar de descanso muy importante, Jess y los Doce estuvieran rodeados de una gran
multitud. los mendigos aprovecharan la excelente oportunidad que aqu se les presentaba.
35a. Sucedi que mientras Jess se acercaba a Jeric
La Jeric romana de los das de Jess y sus ruinas actuales estn un poco al sur de la
Jeric veterotestamentaria o juda. Ahora, segn Mateo y Marcos, el milagro que est por
narrarse ocurri cuando Jess y sus discpulos salan de Jeric, pero segn Lucas ocurri al
acercarse a Jeric. Por esto algunos han sostenido que Mateo y Marcos estn hablando de la
ciudad juda que Jess ha haba dejado, en tanto que Lucas est hablando de la romana, a la
cual Jess aun no haba llegado.
426
Adems, Mateo habla de dos ciegos, mientras que Marcos
y Lucas mencionan solamente uno. En realidad esto no es una contradiccin, puesto que ni
Marcos ni Lucas dicen que Jess haya restaurado la visin a solamente un ciego. Se han
hecho muchos intentos de solucionar estos problemas. Vase C.N.T. sobre Marcos, pp. 430,

423
O sencillamente: Al acercarse Jess a Jeric, etc.
424
O: ten misericordia de m. As tambin en el versculo siguiente.
425
O: Seor, (concede) que pueda recobrar la vista.
426
As, p. ej., J. P. Free, Archaeology and Bible History, Wheaton, 1950, p. 295.

580
431. La mejor respuesta es: Hay una solucin, porque esta Escritura tambin es inspirada.
Sin embargo, no tenemos ahora la solucin a estos problemas.
427

En relacin con el ciego, ntese:
A. Su condicin miserable
35b38 un ciego estaba sentado junto al camino, mendigando. Cuando oy que
pasaba una multitud, comenz a investigar qu era esto. Le dijeron: Jess de Nazaret
est pasando. As que, l grit: Jess, Hijo de David, apidate de m.
Es en este punto de tiempo y lugar que el ciego entra en la escena. Est sentado junto al
camino, mendigando. Aunque no puede ver a Jess, puede or el bullicio de la multitud. Al
investigar, se entera que est pasando Jess de Nazaret. Seguramente haba odo ya de
Jess, ya que al recibir la noticia grita inmediatemente: Jess, Hijo de David, apidate (o ten
misericordia) de m.
En los Salmosvase Sal. 4:1; 6:2; 9:13; 25:16; 27:7; 30:10; 31:9; 41:4; 51:1; 86:16esto
(apidate) es un clamor dirigido a Dios por una persona afligida, o personas afligida (Sal.
123:3).
Hasta donde se sabe, la designacin Hijo de David para el Mesas aparece en la literatura
precristiana solamente en los Salmos pseudoepigrficos de Salomn 17:21.
428
Aunque hay
quienes niegan que Bartimeo [p 786] estuviera usando la expresin en el sentido mesinico,
lo ms probable es que as lo haya querido porque basados en Mr. 11:9, 10; 12:3537 (vase
sobre estos versculos) es claro que durante el ministerio terrenal de Jess, Hijo de David y
Mesas haban llegado a ser sinnimos. De otro modo, cmo podra explicarse
satisfactoriamente la indignacin de los principales sacerdotes y de los escribas cuando los
nios honraban a Jess con el ttulo Hijo de David (Mt. 21:15, 16)?
Se ha sostenido que, dado que al estar finalmente frente a Jess el ciego se dirigiera a l
llamndole, segn Mr. 10:51, simplemente (?) Raboni, es decir, Maestro, tampoco al
dirigirse antes a Jess como Hijo de David tena este ttulo alguna connotacin mesinica.
Pero este argumento es dbil, porque: (a) Deja Jess de ser Maestro por ser el Mesas? (b)
Se ha probado que Raboni haba perdido ya su significado de Gran Rab cuando Marcos
escriba su Evangelio? No es verdad que los judos, por lo menos por algn tiempo,
reconocan tres rangos de maestros, llamados en orden de prominencia ascendente rab,
rab, y raboni y que el ttulo Raboni era otorgado solamente a muy pocos rabes (Gamaliel I y
Gamaliel II, por ejemplo), y que frecuentemente se usaba para referirse a Dios? (c) Tanto
Mateo (20:33) como Lucas (18:41) declaran que Bartimeo se dirigi a Jess como Seor
(kurie). Es posible en realidad negar que cuando en su relato Lucas representa al ciego
llamando Seor a Jess, este escritor se est refiriendo a Aquel a quien el Padre entreg
toda autoridad?
429

B. Dificultad adicional
39a. Los que iban delante comenzaron a advertirle que se callara No sabemos por
qu esta gente que iba a la vanguardia de la multitud hicieron esto. Respuestas posibles: (a)
la gente tena prisa por llegar a Jerusaln y no quera que Jess se detuviera por este ciego;
(b) ellos consideraban que estos gritos no armonizaban con la dignidad de la persona aludida;
(c) no estaban dispuestos a or todava a Jess proclamando pblicamente como Hijo de

427
Sobre Jeric, etc., vase tambin G. Dalman, Orte and Wege Jesu, Leipzig, 1924, pp. 257259; P. Ketter, Zur Lokaliserung der
Blindenhielung bei Jericho, Bblica 15 (1934), pp. 411418; M. F. Unger, op. cit., pp. 114, 115; y vase sobre 10:30.
428
S.BK., Vol. I, p. 525.
429
Vase W. Foerster, artculo (y palabras relacionadas en Th. D.N.T., Vol. III, especialmente p. 1094.

581
David; (d) saban que sus a lderes religiosos no les gustara esto; y (e) mientras caminaba,
Jess tambin enseaba, y esta gente no quera que se interrumpiera esta enseanza.
C. Su persistencia encomiable
39b pero l gritaba todava ms: Hijo de David, apidate de m. Esto era a su favor.
Se daba cuenta que si su ayuda vena de alguna fuente, tendra que venir del Hijo de David.
[p 787] D. La maravillosa bendicin que le concedi Jess
40, 41a. Por tanto Jess se detuvo y orden que le trajeran al hombre. Cuando se
acerc, Jess le pregunt: Qu quieres que haga por ti?
Para un relato ms amplio, vase Mr. 10:4951. Lucas abrevia.
A travs de los Evangelios Jess se revela no slo como muy poderoso sino tambin como
muy misericordioso. Constantemente se compadeca de la gente necesitada. As tambin
ocurre aqu, a pesar de que aproxima la cruz! Se detiene y ordena a las personas
probablemente las mismos que haban querido callar al hombreque le traigan al hombre.
Muy tiernamente Jess le pregunta qu es lo que desea. Quiere este mendigo una limosna?
Que se concentre por un momento en lo que desea por sobre todas las cosas, a fin de que
pueda apreciar tanto ms la satisfaccin de su deseo. Ciertamente Jess ya saba lo que
deseaba Bartimeo, pero quiere que lo pida l. As tambin es verdad en general que aunque el
Padre celestial est bien al corriente de las necesidades de sus hijos, les dice a cada uno, no
obstante, abre tu boca y yo la llenar (Sal. 81:10). Jess desea no solamente curar a este
hombre, sino establecer una relacin personal con l, de modo que como un resultado, su fe
sea ms que meramente de milagros (la conviccin de que Jess puede realizar milagros, v.
42) y pueda glorificar a Dios, como haba de ocurrir realmente.
41b. El dijo: Seor, quiero recobrar la vista.
Como se ha sealado, la palabra Seor en los relatos de Mateo y Lucas es el equivalente
del trmino raboni de Marcos, el cual no debe degradarse. La respuesta del hombre es tan
clara y simple, tan directa y honesta como la pregunta.
42. Jess le dijo: Recobra la vista; tu fe te ha salvado.
La respuesta de Jess fue inmediata. El Maestro (Raboni, Seor) orden se le concediera
aquello mismo que l ansiaba recibir. Adems, en consideracin al hecho de que la fe es en s
misma un don de Dios (vase C.N.T. sobre Ef. 2:8), resulta nada menos que asombroso que
aqu y en otras ocasiones Jess elogie al que recibe este don por el hecho de ejercerlo! Esto
muestra el carcter generoso de su amor. Sin lugar a dudas, Ef. 2:8 se refiere a lo que a
menudo se llama la fe salvadora. Sin embargo, aun en este caso puede dudarse que la fe de
la cual habla Jess sea puramente una fe en milagros. En vista de lo que este hombre est
por hacer, se dira que cuando Jess lo sana al restaurale la vista, lo bendice no solamente
fsica sino tambin espiritualmente. As que A. T. Robertson, Word Pictures, I, p. 356, bien
podra estar en lo correcto cuando afirma que la expresin hecho completo podra bien tener
el sentido: te ha salvado. Y no est implcito algo ms que la restauracin fsica tambin en
los otros casos en que se usa la expresin idntica en los Evangeliosla [p 788] mujer que
sufra de hemorragias Mt. 9:22; Mr. 5:34; Lc. 8:48); el gran pecador (7:50); y el nico leproso
sanado que alab a Dios y regres a dar gracias a Jess (Lc. 17:19)?
43a. Inmediatamente recobr la vista
En un momento vive la ceguera absoluta, al momento siguiente la visin completa. Qu
maravilloso!
43b. y comenz a seguir a Jess, glorificando a Dios.

582
Qu significa esto exactamente? Que Bartimeo se uni a la caravana de peregrinos que
rodeaban a Jess en el camino a Jerusaln y a la fiesta? Sin duda que ciertamente significa
esto. Pero en vista de tu fe te ha salvado y glorificando a Dios, y tambin del ttulo Hijo de
David que el hombre atribuy previamente a Jess, no podramos tambin concluir que l se
uni al grupo de discpulos de Cristo en el sentido ms amplio del trmino?
43c. Cuando toda la gente vio esto, ellos tambin dieron alabanza a Dios.
No era exactamente esto lo que Jess quera que hicieran? Vase Jn. 17:4. Sin duda que
entre aquellas personas hubo algunas cuya alabanza era genuina y sobre quienes las
palabras y los hechos de Cristo haban causado un efecto salvador. Vase tambin sobre
5:26.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 18:1543
V. 17 Cualquiera que no reciba el reino de Dios como un nio pequeo jams entrar en l.
Hazme, Seor, volver a ser nio,
tierno, frgil y sencillo,
que nada posee en s,
y todo lo tiene en ti.
Oh Salvador, hazme pequeo una vez ms,
que pueda crecer en humildad,
y en este corazn mo,
sea restaurada la fe del tiempo antiguo.
Que contigo est crucificado,
que viva, no ya yo;
Oh Salvador, aplasta mi orgullo, mi pecado,
por la gracia que dice: Ha sido perdonado.
Hazme, Seor, volver a ser nio
obediente a tu llamado,
que nada posee en s,
y todo lo tiene en ti.
[p 789] V. 21 Todas estas cosas he guardado desde que era nio. El joven gobernante rico
no tom de corazn las palabras de Jer. 17:3. Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas quin lo conocer?
Y quizs no haya orado la oracin del Sal. 139:23, 24:
Examname, oh Dios, y conoce mi corazn,
Prubame y conoce mis pensamientos
y ve si hay en m camino de perversidad,
y guame en el camino eterno.
V. 23 Cuando l oy esto se puso muy triste, porque era extremadamente rico.
Ntese como un pecado puede sobrepasar en peso a varias virtudes. Cf. Ec. 10:1; Cnt.
2:15.

583
Toma mi plata y mi oro,
nada retendr de mi tesoro.
Es as en realidad?
V. 34 Pero ellos (los Doce) no comprendieron nada de esto. Obsrvese que en este versculo
se menciona tres veces esta falta de entendimiento. En parte, esta ignorancia o embotamiento
se deba al hecho que Jess no haba an resucitado de los muertos. Aquellos que rechazan
la verdad de la resurreccin de Cristo se privan de conocimiento (Lc. 18:34) y de gozo (1 Co.
15:19), en realidad, de todo!
V. 38 Entonces (el ciego) grit: Jess, Hijo de David, apidate de m
Hay una corriente en los negocios humanos,
que si se toma bien lleva a la fortuna;
Si la omiten, todo el viaje de la vida,
se ve atascado en bajos y miserias.
Shakespeare, Julio Csar
Resumen del Captulo 18:1543
A esta altura el Evangelio de Lucas reanuda su paralelo con el relato de Marcos del
Ministerio de Cristo en Perea. El relat de ese ministerio contina hasta 19:27, aunque 19:1
27 es exclusivo de Lucas.
Las cuatro partes en que se puede dividir Lc. 18:1543 se resumen como sigue:
En el primer prrafo (vv. 1517), Lucas describe el intento de los discpulos de impedir que
los nios se acercasen a Jess. Pero Jess ordena que sean llevados a l los pequeitos,
porque, dice, a tales pertenece el reino de Dios. Agrega: Cualquiera que no recibe el reino
de Dios como un nio, jams entrar en l.
[p 790] A continuacin (vv. 1830), Lucas relata la historia del gobernante que se acerc a
Jess con la pregunta: Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida eterna? Jess
respondi: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, excepto unoDios. El Maestro
habl as porque el gobernante haba usado livianamente la palabra bueno. Jess entonces lo
refiri a la ley perfecta de Dios, porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Al
decir, todas estas cosas he guardado desde que era nio, una vez ms el joven rico revel
cun superficial era. Jess respondi: An te falta una cosa; vende todo lo que tienes y
distribuye (el producto) a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y ven, sgueme. El joven se
fue muy triste.
Cuando Jess lo vio irse, dijo a los Doce: Cun difcil es para los que poseen riquezas
entrar en el reino de Dios. De veras, es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una
aguja que para un hombre rico entrar en el reino de Dios. Los que oyeron esta observacin,
dijeron: Entonces quin podr ser salvo? Jess respondi: Lo que es imposible con los
hombres, es posible con Dios.
En respuesta a la observacin de Pedro, Nosotros hemos dejado todo lo que tenamos y te
hemos seguido, Jess prometi bendiciones para el presente y para la era venidera.
El tercer prrafo abarca vv. 3134. Pedro haba llamado la atencin de Jess hacia los
sacrificios que estos discpulos y otros haban hecho (v. 28). Jess, en su tercera prediccin
principal de su pasin y resurreccin, enfoc la atencin del grupo en el sacrificio
infinitamente mayor que l estaba por hacer. Vanse en la p. 782 los cinco puntos

584
correspondientes a esta prediccin. Los discpulos no lograron en forma alguna captar su
significado.
El cuarto y ltimo prrafo (vv. 3543) cuenta que finalmente Jess (y los Doce) lleg a
Jeric. Iba rodeado de una gran muchedumbre de peregrinos que iban a la Pascua. Cuando
Jess entr en la ciudad, un mendigo ciego, habindosele informado que iba pasando Jess
de Nazaret, comenz a gritar: Jess, Hijo de David, apidate de m. Cuando la gente le dijo
que se callara, gritaba con an ms fuerzas: Hijo de David, ten misericordia de m. Jess
hizo exactamente eso. Orden que le trajeran al ciego y le pregunt: Qu quieres que te
haga? y lo san. Resultado: el hombre feliz comenz a seguir a Jess y glorificaba a Dios.
Cuando toda la gente vio esto, tambin dio gloria a Dios.

585
[p 792]
Bosquejo del Captulo 19:127
Tema: La obra que le diste que hiciera
19:110 Jess y Zaqueo
19:1127 La parbola de las minas
[p 793]
CAPITULO 19:127
LUCAS 19:1
19
1
Entonces entr en Jeric y estaba pasando (por la ciudad).
2
Aqu haba un hombre llamado
Zaqueo. Era un jefe de los cobradores de impuestos y era rico.
3
Estaba tratando de ver quin era Jess, pero siendo de corta estatura, no poda verlo a causa de
la multitud.
4
De modo que corri hacia adelante y se subi a un sicmoro para verlo, puesto que Jess estaba
por pasar por all.
5
Cuando Jess lleg al lugar, mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, bjate pronto, porque hoy debo
quedarme en tu casa.
6
Entonces l se baj rapidamente y le recibi lleno de gozo.
7
Pero, al ver (esto) toda la gente comenz a refunfuar: Ha ido a ser husped de
430
un pecador.
8
Pero Zaqueo se puso de pie y dijo al Seor: Escuchame, Seor. Ahora mismo doy la mitad de mis
posesiones a los pobres, y si he defraudado a alguien en algo, se lo devuelvo cuadruplicado.
9
As que Jess le dijo: Hoy la salvacin ha venido a este hogar, porque aun este hombre
431
es un
hijo de Abraham.
10
Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
19:110 Jess y Zaqueo
La conexin entre el prrafo final del cap. 18 y el prrafo inicial del cap. 19 es casi
inolvidable; porque (a) los dos acontecimientos ocurren en Jeric, y (b) en el primer caso lleg
a ser seguidor de Jess un hombre pobre; en el segundo, un rico.
1. Entonces entr en Jeric y estaba pasando (por la ciudad).
Aun antes del reinado de Herodes el Grande, Jeric ya era un pequeo paraso, con sus
palmeras, rosales, etc. Herodes el Grande y su hijo Arquelao la haban hecho aun ms
hermosa. All haban edificado un gran palacio invernal y tambin un teatro y un hipdromo.
Algunas de las calles estaban bordeadas por sicmoros. El clima era delicioso. No haba
dado Marco Antonio la ciudad a la reina egipcia (Cleopatra) como una prenda de su afecto?
[p 794] 2. Aqu haba un hombre llamado Zaqueo. Era un jefe de los cobradores de
impuestos y era rico. Este es el nico lugar en el Nuevo Testamento donde se menciona un
jefe de los cobradores de impuestos. El sistema de recoleccin de impuestos ha sido
explicado en relacin con 3:12; vase sobre ese pasaje, y tambin sobre 5:27. Zaqueo,
entonces, debe haberse considerado un hombre muy prominente. Haba sido puesto a la
cabeza de todo el distrito tributario de Jeric y sus alrededores, una de las tres oficinas de
impuestos principales de Palestina, estando las otras dos ubicadas en Cesarea y en
Capernaum.

430
O: a posar con
431
O: Este hombre, tambin.

586
Ahora bien, una de las cosas por las cuales era famoso Jeric era el ungento derivado del
blsamo. Josefo (Antigedades XV. 96) llama el blsamo la cosa ms preciosa que hay. Era
fragante, aliviador y altamente apreciado por sus cualidades curativas. El comercio de este
productoy de otros bienes que abundaban en la regin de Jericproduca altos impuestos
para el gobierno romano. Adems, Jeric estaba en el corazn y centro de una vasta red de
rutas comerciales, como es claro al ver el mapa. La ciudad tena relaciones comerciales con
Damasco, Tiro, y Sidn hacia el norte, Cesarea y Jope hacia el occidente y Egipto hacia el
sur, al igual que con muchas otras ciudades y pases en todas direcciones. Por lo tanto,
Zaqueo era un hombre bastante importante! Sin embargo, los judos consideraban a los
publicanos (ciertamente incluyendo los publicanos principales) como traidores y ladrones.
Sin embargo, el nombre de ste significa el justo.
432

3, 4. Estaba tratando de ver quien era Jess, pero siendo de corta estatura no poda
verlo a causa de la multitud. De modo que corri hacia adelante y se subi a un
sicmoro para verlo, puesto que Jess estaba por pasar por ese camino.
Siendo de corta estatura, no poda ver a Jess. Sin embargo, tan profundo era su inters
en el Maestro que estaba dispuesto a hacer casi cualquier cosa para verlo. Por tanto,
sabiendo hacia donde iba Jess, rpidamente corri delante de la multitud y no importando
cun importante era, se subi a un sicmoro, uno de los que haban sido plantados junto al
camino. Tambin se le llama higuera sicmoro y es altamente apreciado por la sombra que
proporciona. Adems, puesto que algunas de sus ramas salen del tronco cerca de la tierra,
aun un hombre pequeo de estatura como Zaqueo poda treparlo con facilidad.
5, 6. Cuando Jess lleg al lugar, mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, bjate pronto,
porque hoy debo quedarme en tu casa.Entonces l se baj rpidamente y lo recibi
lleno de gozo.
Es especialmente importante notar que aunque Zaqueo ciertamente estaba muy ansioso
de ver a Jess, fue Jess y no el jefe de los cobradores [p 796] [p 796] de impuestos, el que
tom la iniciativa de establecer un contacto personal entre los dos. Fue Jess quien estaba
buscando y salvando (vase v. 10).
[p 795] PALESTINA EN EL TIEMPO DE CRISTO,
CON LAS RUTAS COMERCIALES Y DE VIAJES

432
Vase S.BK., Vol. II, p. 249.

587

Tambin es significativo que Jess no dice al hombre del rbol: Ser conveniente que t
me recibas hoy en tu casa? El dice: Zaqueo date prisa en descender, porque hoy debo
quedarme en tu casa. Y el Seor saba muy bien que la gran multitud que les rodeaba
estara menos que complacida por estas palabras. Jess debe quedarse en la casa del jefe de
los cobradores de impuestos porque esto estaba en conformidad con el llamamiento del
Salvador, en armona con el propsito para el cual se haba encarnado.
Zaqueo nunca haba descendido ms rpidamente de un rbol que ahora, y nunca con un
gozo ms grande.
7. Pero al ver (esto), toda la gente comenz a refunfuar: Ha ido a ser husped de un
pecador.
Es claro que la gententese toda la gente (es decir, la gente en general)odia a Zaqueo.
En vista de lo que se ha sealado anteriormentea saber, que consideraban a los publicanos
como extorsionistas y traidoreses comprensible, aunque no es excusable. Sin embargo, lo

588
que hace que su refunfuo sea aun ms malvado es el hecho de que repetidas veces durante
su ministerio, que ahora estaba casi al terminar, Jess haba explicado por qu tal actitud
hacia los cobradores de impuestos era completamente reprensible (Mt. 9:11, cf. Mr. 2:16; Lc.
5:30; Mt. 11:19, cf. Lc. 7:34; Lc. 15). Sin embargo, la gente contina en su actitud
desamorada. Estn en el proceso de endurecer sus corazones.
8. Pero Zaqueo se puso de pie y dijo al Seor: Escchame, Seor. Ahora mismo doy
la mitad de mis posesiones a los pobres, y si he defraudado a alguien en algo, se lo
devuelvo cuadruplicado.
Debemos suponer que Jess ahora ha entrado en la casa del jefe de los publicanos. No es
natural creer tambin que a todos los que se reunieron all l les dirigi las palabras de vida?
La preocupacin amorosa que Jess haba demostrado hacia Zaqueo hizo de ste un hombre
cambiado.
Tan profundamente impresionado est, que en respuesta se levanta y afirma que aqu y
ahora est dando la mitad de sus posesiones a los pobres. Esa es su ofrenda de accin de
gracias.
Ha sido a veces culpable de (directa o indirectamente) cobrar demasiado dinero de
alguien? S, lo ha sido. De modo que en presencia de todos ahora declara que va a devolver
todo lo que ha tomado ilcitamente. No solamente eso, va a aadir algo ms. La ley (Lv. 6:15;
Nm. 5:7) exiga que en ciertos casos al hacer restitucin se aadiese un quinto del dinero
recibido injustamenteen este caso un quinto de lo que haba cobrado dems. En otros
casos haba que hacer restitucin doble (Ex. 22:4, 7, [p 797] 9).
433
Sin embargo, Zaqueo ha
decidido ahora restituir no el doble sino cuatro veces la cantidad cobrada de ms. De paso,
no tiende a probar esta restitucin cudruple adems de la mitad de mis posesiones (esto
para los pobres) que Zaqueo no puede haber sido groseramente deshonesto? De otro modo,
podra haber hecho una restitucin tan generosa?
9. As que, Jess le dijo: Hoy la salvacin ha venido a este hogar, porque aun este
hombre es un hijo de Abraham.
Ntese la salvacin, nada menos. No significa esto la emancipacin del mayor de los
males y el ser puesto en posesin del mayor de los bienes? No significa vida eterna? Hoy
Jess haba llamando al publicano principal de aquel rbol y haba entrado a su hogar con
bendicin. Por lo tanto, hoy se haba producido el gran milagro espiritual. El Gran Pastor
haba encontrado su oveja.
Ntese tambin a esta hogar, no solamente a un individuo en ese hogar. El pacto todava
est en efecto. Vanse Gn. 17:7, 9; 18:19; Sl. 103:17, 18; Lc. 1:7275, Hch. 2:38, 39. Como
es claro por todos estos pasajes, esto de ningn modo excluye la necesidad de la fe viva de
parte de los hijos. En forma muy definitiva exige la fe de parte de todos los que han llegado a
la edad de la discrecin.
Cuando Jess ahora declara que Zaqueo es ciertamente un hijo de Abraham, no est
meramente declarando, por supuesto que el publicano principal es un descendiente fsico del
arquipatriarca. Est usando hijo de Abraham en un sentido espiritual. Cf. G. 3:9, 29. El
publicano principal era un hijo de Abraham en el mismo sentido en que la mujer siriofenicia
era una verdadera israelita. Vase C.N.T. sobre Mateo, pgina 657.
En forma muy apropiada, Jess aade: 10. Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a
salvar lo que estaba perdido. Zaqueo no haba buscado a Jess. Jess haba buscado y

433
En casos cuando alguien no solamente robaba un animal, sino que luego lo mataba o venda, se exiga una restitucin del
cudruplo o aun el quntuplo (Ex. 22:1; cf. 2 S. 12:6). Con toda probabilidad, sin embargo, esta regla no se poda aplicar en este
caso, que era de un carcter completamente diferente.

589
hallado a Zaqueo. Cf. Lc. 15:17. En unos pocos das el Buen Pastor iba a poner su vida por
las ovejas, incluyendo a Zaqueo.
11
Ahora, mientras estaban escuchando estas cosas, l procedi a decirles una parbola, porque
estaba cerca de Jerusaln y porque la gente pensaba que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.
12
dijo:
Cierto noble se fue a un pas lejano a recibir un reino para s y (luego) regresar.
13
As que llam a
diez de sus siervos y les dio una mina a cada uno y les dijo: Negociad con stas
434
hasta que yo venga
(de regreso).
[p 798]
14
Pero sus sbditos lo odiaban y enviaron una delegacin tras l, diciendo: No queremos
que este hombre sea rey sobre nosotros.
15
Pero fue hecho rey y regres a su casa. Entonces orden que los siervos a los cuales haba dado
el dinero fuesen llamados ante l,
435
para saber lo que cada uno haba ganado al negociar.
16
El primero vino y dijo: Seor, tu mina ha ganado otras diez ms.
17
Su seor le dijo: Esplndido, mi buen siervo! Puesto que en algo muy pequeo ha sido fiel,
toma autoridad sobre diez ciudades.
18
El segundo vino y dijo: Tu mina, Seor, ha ganado cinco minas.
19
Entonces, en forma similar le dijo: Hazte cargo de cinco ciudades.
20
Entonces vino otro siervo y dijo: Seor, aqu est tu mina, la cual he tenido envuelta en un
pauelo.
21
Porque viv en temor constante de ti, porque eres un hombre severo: retiras lo que no
depositaste y siegas lo que no sembraste.
22
Su seor le dijo: De tu propia boca te juzgo, siervo malvado! Sabas, de veras, que soy un
hombre severo, que retiro lo que no deposit y siego lo que no sembr?
23
Entonces, por qu no
pusiste mi dinero en un banco para que a mi regreso yo lo hubiera podido cobrar con intereses?
24
Entonces dijo a los presentes: Quitadle la mina y ddsela al que tiene las diez minas.
25
Pero ellos le dijeron: Seor, (ya) tiene diez minas.
26
(El respondi): Os digo que a todo el que tiene, (ms) le ser dado, pero al que no tiene, aun lo
que tiene le ser quitado.
27
Pero, en cuanto a estos enemigos mos, los que no queran que yo reinase
sobre ellos, traedlos aqu y matadlos en mi presencia .
19:1127 La parbola de las minas
Semejanzas y diferencias entre dos parbolas:
la de los talentos (Mt. 25:1430)
y la de las minas (Lc. 19:1127).
Semejanzas: en cada caso el personaje principal, antes de emprender un viaje, confa una
suma de dinero a sus siervos. Cuando regresa los llama a rendir cuentas. Tambin en cada
caso los primeros dos siervos que se presentan son recompensados por su diligencia, el
tercero es castigado por su negligencia.
Diferencias: en la parbola de los talentos la cantidad confiada es enorme y los siervos
reciben sumas diferentes. En la de las minas la cantidad confiada es relativamente pequea y
cada uno recibe la misma cantidad. Adems, en la parbola de los talentos hay solamente
dos partes, un hombre de negocios y sus siervos. En la de las minas hay tres: el noble, los
siervos y los ciudadanos. La idea de un noble que va al extranjero en busca de un reino est
ausente de la parbola de los talentos. No hay pruebas para la proposicin que en una
oportunidad estas dos parbolas eran una y la misma.

434
O: Comerciad con stas.
435
Literalmente: Y ocurri que cuando regres a casa, habiendo recibido el reino, orden, etc.

590
[p 799] En la parbola de las minas se hacen evidentes cuatro movimientos:
A. Un noble, en busca de un reino, confa una mina
a cada uno de diez siervos y luego parte
11. Ahora mientras ellos estaban escuchando estas cosas, l procedi a decirles una
parbola, porque estaba cerca de Jerusaln y porque la gente pensaba que el reino de
Dios iba a aparecer de inmediato.
Mientras los que estaban en el hogar de Zaqueo estn escuchando a Jess presentndose
como el que haba venido a buscar y a salvar a los perdidos, l procedi a relatar una
parbola. Hizo esto con el fin de corregir ciertas ideas dainas que se estaban difundindose;
especialmente la idea que ahora el reino de Dios iba a aparecer de inmediato, el reino de
esplendor externo, terrenal y judo.
Jn. 6:15 muestra claramente que la gente en general estaba constantemente buscando un
reino de este tipo. De Mr. 10:3545 (la peticin de los hijos de Zebedeo) y de Hch. 1:6
aprendemos que aun las mentes de los Doce continuaban por mucho tiempo llenas de
expectaciones de este tipo.
Fue especialmente la fiesta de la Pascua, con sus muchos recuerdos de la gloriosa
liberacin de Egipto, que avivaba el rescoldo del espritu revolucionario. Adems, mientras
ms se acercaban estos peregrinos a Jerusaln, de donde se esperaba que apareciera el
liderazgo de tal levantamiento, ms se levantaba la esperanza de la liberacin instantnea. Y
ahora que haban llegado a Jeric, Jerusaln estaba a la vuelta de la esquina. La distancia
desde Jeric a Jerusaln era solamente 27 kilmetros; en realidad, solamente eran 24
kilmetros si se cuenta a Betania junto con Jerusaln, como a veces se hace.
Para contrarrestar estos puntos de vista dainos, Jess mostrar que:
a. El reino que l proclama no est limitado a una nacin en particular: en ningn lugar
en la parbola hay siquiera la ms mnima insinuacin de obtener la libertad poltica;
b. su manifestacin exterior no es asunto del futuro inmediato (vase v. 12); y
c. todos deben ser fieles en el cumplimiento de los deberes que Dios les ha dado. En el da
del juicio final la fidelidad ser recompensada y la infidelidad castigada (vv. 1527).
12. Dijo: Cierto noble se fue a un pas lejano a recibir un reino para s y (luego)
regresar.
Hay quienes piensan que Jess se estaba refiriendo en primer lugar a Arquelao, el cruel
hijo de un padre cruel, que ms de treinta aos antes haba ido a Roma a confirmar su
pretensin al trono. Sin embargo, de ninguna forma es cierto que el Maestro se estuviera
referiendo especial o [p 800] exclusivamente a l. No era desacostumbrado que alguien fuese
a Roma a fin de recibir un reino. Vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 168, 173.
Lo que Jess estaba realmente diciendo a sus oyentes, en una fraseologa simblica, era
probablemente esto: que l mismo, al final de sus sufrimientos, ascendera al Padre en los
cielos; que el Padre, como una recompensa por la obra mediadora cumplida por el Hijo, hara
que l se sentase a su derecha, otorgndole as el reinado sobre todo el universo en beneficio
de su iglesia (Ef. 1:2023); y que desde el cielo regresara a la tierra despus de un largo (pero
indefinido) tiempo, simbolizado por el pas lejano hacia el cual el noble de la parbola
estaba dirigiendo sus pasos.
La idea que el Hijo del hombre no volver de inmediato tambin es enfatizada en ciertos
otros pasajes, siendo dos de los ms claros Mt. 25:5 (mientras el esposo tard), y Mt. 25:19
(largo tiempo despus vino el Seor). Vanse adems Mt. 24:14: 2 Ts. 2:2, 3; 2 P. 3:49; Ap.
20:13, 711.

591
13. As que llam a diez de sus siervos y les dio una mina a cada uno y les dijo:
Negociad con estas hasta que yo venga (de regreso).
Literalmente, el pasaje dice: Habiendo llamado sus [o: sus propios] siervos, l les dio diez
minas, etc. Una mina era una moneda griega que vala cien dracmas, siendo la dracma el
valor del trabajo de un da de un jornalero. Esto bien podra ser la mejor descripcin del valor
de una mina. Entre otros esfuerzos por expresar el valor de una mina se han usado las
siguientes expresiones:
a. El salario de uno de tres meses Trabajando y ganando jornal tambin los das de
reposo?
b. Cinco libras. Al valor del dinero de hoy?
c. Diez dlares, diesiciete dlares, veinte dlares, cien dlares. Cada uno de estos
valores ha sido sugerido.
Pero el valor exacto, expresado en pesos o en dlares, no tiene importancia para la
comprensin de la parbola. Mucho ms importante es el hecho de que en la parbola cada
uno de los siervos recibe la misma cantidad, a saber, una mina. Y, como muchos traductores
de versiones inglesespor ejemplo, A.V., A.R.V., R.S.V. N.E.B., Weymouth, Biblia de
Jerusaln, A.T. Robertson, y algunas versiones holandesas (Statenvertaling y Nieuwe
Vertaling: libra), etcsi llamamos a esta mina una libra, y enfatizamos el hecho de que esta
era una libra de muy alto valor (no una devaluada), una libra de valor tan alto que equivala a
las ganancias ordinarias de un jornalero por cien das de trabajo realizado, no necesitamos
decir ms.
Con esa libra cada uno estos siervos deba negociar. Ese es el punto de la parbola. Los
que han odo el evangelio deben proclamarlo! Deben comportarse de tal modo que a travs de
su palabra y ejemplo los [p 801] pecadores sean llevados al Seor, los creyentes sean
fortalecidos en la fe, y ellos mismos crezcan en toda virtud cristiana, y toda esfera (social,
econmica, poltica, educacional, etc.) est bajo la influencia del evangelio, y todo esto para la
gloria de Dios.
Esta es la tarea importante para todos y cada uno.
Habiendo confiado una mina a cada uno de los diez siervos, el noble entonces emprende el
viaje para obtener un reino para s.
B. Los ciudadanos tratan de impedir que l logre su propsito
14. Pero sus sbditos lo odiaban y enviaron una delegacin tras l, diciendo: No
queremos que este hombre sea rey sobre nosotros.
En cuanto a reyes terrenales, esto tambin estaba ocurriendo continuamente; por ejemplo,
ocurri cuando los hijos de Alejandra (Hircano segundo y Aristbulo) vieron frustrados sus
intentos; nuevamente, cuando a pedido de una embajada de ciudadanos a Roma, Arquelao
lleg a ser etnarca en vez de rey, y luego como resultado de otra embajada, fue depuesto (ao
6 d.C.). Y algo similar iba a ocurrir en el caso de Herodes Antipas. Su intento de recibir el
ttulo y la autoridad real fue frustrado por Herodes Agripa I. Vase ms detalles leyendo
C.N.T. sobre Mateo, pp. 168, 198, 199, 619 y la literatura mencionada en pp. 169, nota 163
en ese comentario.

A.V. Authorized Version (King James)
A.R.V. American Standard Revised Version
R.S.V. Revised Standard Version
N.E.B. New English Bible
C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

592
Pero Jess est hablando finalmente de un intento de frustracin que no tuvo xito. A fin
de cuentas est sealando hacia la piedra que los edificadores rechazaron pero que lleg a
ser piedra del ngulo (Sl. 118:22, 23; Mt. 21:42). Est hablando de s mismo!
C. Habiendo tenido xito, regresa y pide cuentas a sus siervos
1519. Pero fue hecho rey y regreso a su casa. Entonces orden que los siervos a los
cuales haba dado el dinero fuesen llamados ante l para saber lo que cada uno haba
ganado al negociar. El primero vino y dijo: Seor, tu mina ha ganado otras diez. Su
seor le dijo: Esplndido, mi buen siervo! Puesto que en algo muy pequeo has sido
fiel, toma autoridad sobre diez ciudades. El segundo vino y dijo: Tu mina, Seor, ha
ganado cinco minas. Entonces, en forma similar, le dijo: Hazte cargo de cinco ciudades.
El intento de impedir que el noble recibiera su reino fracas. As tambin todo intento de
frustrar los planes del Hijo del hombre fracasarn. El asciende a los cielos y recibe su reino,
como ya se ha indicado. El regreso del noble y su reunin con sus siervos simboliza la
segunda venida gloriosa de Cristo cuando demandar de sus siervos que rindan cuentas del
modo en que ellos han tratado el evangelio; y en esta conexin, con los dones y las
oportunidades de servicio que fueron puestos a su disposicin.
[p 802] En la parbola, el primer siervo informa que l gan con su mina, diez minas. Sin
embargo, no lo espera de este modo. Con humildad apropiada dice: Tu mina ha ganado diez
ms. As tambin el segundo siervo, cuya mina ha ganado cinco minas.
El noble, ahora rey, elogia a ambos siervos y a ambos asigna el control de ciudades en
exacta proporcin a la ganancia hecha. En forma similar, el Seor Jesucristo, en su gloriosa
venida elogiar a sus siervos fieles y los recompensar en proporcin al grado de fidelidad que
hayan mostrado. Se les dar oportunidad de rendir servicio aun mayor en el nuevo cielo y la
nueva tierra.
Ntese (v. 17) en algo muy pequeo, porque, cun pequeas son nuestras tareas aqu y
ahora en comparacin con las responsabilidades que tendremos en el nuevo cielo y la nueva
tierra!
20, 21. Entonces otro siervo vino y dijo: Seor, aqu est tu mina, la cual he tenido
envuelta en un pauelo. Porque viv en temor constante de ti, porque eres un hombre
severo: retiras lo que no depositaste y siegas lo que no sembraste.
Aunque un expositor bueno llama creyente a este tipo perezoso, yo no estoy de acuerdo
con l. Era cristiano solamente en un sentido nominal, es decir, en realidad no era creyente.
Cuando dice: Seor, aqu est tu mina, no est diciendo implcitamente: Yo guard
intacta tu propiedad. Debieras estar agradecido por ello?
Aun la ley rabnica desaprobaba el hecho de guardar un depsito envuelto meramente en
un pao. Y el dicho proverbial que usaretiras lo que no depositaste, etc., en otras
palabras, t eres un hombre excesivamente injusto, sincero, que est por decirlo as,
tratando de sacar sangre de un nabo muestra cuan malvado es.
22, 23. Su seor le dijo: De tu propia boca te juzgo, siervo malvado! Sabas, de
veras, que soy un hombre severo, que retiro lo que no deposit y siego lo que no
sembr? Entonces, por qu no pusiste mi dinero en un banco para que a mi regreso yo
lo hubiera podido cobrar con intereses?
Su seor est dicindole al parecer: Tus propias palabras te acusan; porque si t estabas
tan seguro de que yo era austero, debiste haberte esforzado tanto ms. Lo menos que podras
haber hecho sera haber puesto mi dinero en un banco para que a mi regreso, yo lo hubiera
cobrado con intereses.

593
Literalmente, lo que el noble, ahora rey, le dice es: Porqu no pusiste mi dinero en la
banca del prestamista? Puesto que los prestamistas pagaban inters sobre el dinero que se
depositaba con ellos, el cual a su vez ellos prestaban con una mayor tasa de inters, se
desprende que nuestro sistema bancario moderno tuvo su origen aqu, la misma palabra
banco siendo claramente derivada de la palabra banca.
[p 803] Aqu nuevamente no debemos perder de vista el significado real o final de la
parbola, a saber, que debemos poner todo empeo en hacer el mejor uso posible de las
buenas nuevas de salvacin que nos han sido proclamadas. Cuando Cristo regrese, castigar
severamente a los que no han hecho as:
2426. Entonces dijo a los presentes: Quitadle la mina y ddsela al que tiene las diez
minas. Pero ellos le dijeron: Seor, (ya) tiene diez minas. (El respondi): Os digo que a
todo el que tiene, ms le ser dado, pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser
quitado.
436

Es indudable que los espectadores que reciben la orden de quitarle la mina al siervo
malvado y que exclaman: Seor, (ya) tiene diez minas, son las personas presentes en la
parbola y no las personas que estn escuchando la parbola. Adems no debe haber duda
que el que dice Os digo que, etc., es el noble rey.
Sin embargo, hay que aadir que dado que este personaje enaltecido representa al Hijo del
hombre que viene a juzgar, este ltimo punto es de importancia menor, porque como quiera
que sean tomadas estas palabras, en ltimo anlisis indican el pensamiento de Jess.
Una mirada superficial a la regla aqu expresada podra causar un agudo desacuerdo y
quizs aun resentimiento. Uno podra preguntar: Qu? Justifica Jess realmente el quitar
del pobre a fin de dar al rico? Sin embargo, a la luz del contexto entero y de otros pasajes
tales como Lc. 9:23, 24; 17:33; cf. Mt. 10:39; 16:26; Mr. 8:34 a 38; y Jn. 12:25, 26, uno
pronto descubre el verdadero sentido. Es este: El hombre que por medio del uso diligente del
evangelio se ha enriquecido l mismo y a otros, al seguir en este rumbo se enriquecer ms y
ms. Por otra parte, a la persona que se ha hecho pobre porque ha descuidado su deber en
este respecto, lo poco que una vez haya tenido, le ser quitado. Acerca de lo dems, vase la
explicacin del pasaje asi idntico, Lc. 8:18.
D. Ordena la destruccin de sus oponentes
27. Pero en cuanto a estos enemigos mos, los que no queran que yo reinase sobre
ellos, traedlos aqu y matadlos en mi presencia.
Con respecto a la parbola misma, los que reciben el castigo aqu descrito son los que lo
odiaban del v. 14. En cuanto al tratamiento severo que reciben, hay numerosos ejemplos en
la historia antigua.
437

En cuanto al sentido final de la parbola, la referencia es a lo que ocurrir a los que
rechazan a Cristo cuando l regrese. Si a uno le repugna [p 804] el pensamiento que se
atribuya tal venganza a un Salvador cuyo amor y ternura sobrepasan toda imaginacin y
descripcin, no podra ser la solucin que estos mismos atributos hagan que el hecho de
odiar y rechazar a un Salvador como ste sea digno de la retribucin suprema?
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 19:127
Vv. 8, 9 Zaqueo dijo: Ahora mismo doy la mitad de mis posesiones a los pobres Jess le
dijo: Hoy la salvacin ha venido a este hogar . Las buenas obras no ganan la salvacin, pero

436
En la parbola se presentan solamente tres de los diez siervos: dos buenos y uno malvado. No es necesario discutir los otros
siete, puesto que cada uno de ellos pertenece a uno de los dos grupos, los buenos o los malos.
437
En relacin con esto, vase tambin T. W. Manson, The Sayings of Jesus, Londres, 1949, p. 317.

594
un hombre salvado no quiere vivir sin ellas. Una persona convertida es una persona
cambiada, una nueva criatura (2 Co. 5:17). Es el tipo de individuo al que le gusta cantar lo
que escribi F.R. Havergal: Seor, hblame y Que mi vida entera est consagrada a ti,
Seor.
V. 10 El hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido. La descripcin es,
por cierto, muy general. Incluye personas de cada sexo, raza, nacionalidad, edad, vocacin,
grado de educacin, rango, etc. No hay lugar para el esnobismo en la religin cristiana.
V. 14 No queremos que este hombre sea rey sobre nosotros. Quienquiera que desee que
Jess sea su Salvador debe en primer lugar, reconocerle como su Seor y Rey. Debe desear
ardientemente que todas sus aspiraciones, pensamientos, palabras y hechos estn bajo el
control de la voluntad de Cristo.
V. 17 Su amo le dijo: Esplndido, mi buen siervo! El Seor se deleita en dar recompensas
a sus hijos, no en castigar a los malos. Cf. Ez. 18:23, 32.
Resumen del Captulo 19:127
La historia, segn la relata Lucas (en vv. 110), pasa del pobre Bartimeo (vase Mr. 10:46),
a quien Jess devolvi la vista (Lc. 18:3543), al rico Zaqueo, principal cobrador de
impuestos, que siendo un hombre pequeo, se haba trepado a un sicmoro para poder ver a
Jess. Jess le dijo: Zaqueo, bjate pronto, porque hoy debo quedarme en tu casa. Cuando
el Seor entr en la casa del publicano principal, ste, por sus palabras y accionesel regalo
de la mitad de sus bienes a los pobres, la restitucin del cudruple de lo que haba cobrado
demsdemostr que ahora era un hombre salvado. El relato de Lucas termina con una cita
memorable de los labios de Jess: Hoy la salvacin ha venido a este hogar, porque aun este
hombre es un hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que
estaba perdido.
[p 805] En la parbola de las minas (vv. 1127), Jess ensea que no solamente Zaqueo,
sino cada persona debiera mostrar la sinceridad de sus convicciones y el carcter genuino de
su fe por medio de sus acciones. Debe usar para el mayor provecho el precioso don de las
buenas nuevas de salvacin. Puede hacer esto al esforzarse por ganar a otros para Cristo, etc.
No tiene derecho de permitir que ese Evangelio quede sin usarse. En el da del juicio final,
como Rey de reyes y Seor de seores, Jess recompensar a cada persona en conformidad
con la fidelidad, o falta de ella, que haya mostrado.

595
[p 807]
La obra que le diste que hiciera
Su climax
o
culminacin
Captulos 19:2824:53
[p 808] Bosquejo del Captulo 19:2848
Tema: La obra que le diste que hiciera
A. La semana de la Pasin
19:2844 La entrada triunfal en Jerusaln
19:4548 La purificacin del templo
[p 809]
CAPITULO 19:2848
LUCAS 19:28
28
Despus que Jess haba dicho estas cosas, sigui adelante, subiendo hacia Jerusaln.
29
Al
aproximarse a Betfag y a Betania, cerca del monte
438
que se llama de los Olivos, envi a dos de sus
discpulos,
30
y dijo: Entrad en la aldea enfrente (de vosotros), y al entrar encontraris un pollino
atado, sobre el cual nadie se ha sentado jams. Desatadlo y traedlo aqu.
31
Y si alguien os pregunta:
Por qu lo estis desatando?, debis decir:
439
El Seor lo necesita .
32
As que, los que haban sido enviados fueron y lo hallaron exactamente como l les haba dicho.
33
Mientras desataban el pollino, sus dueos les dijeron: Por qu estis desatando el pollino?
34
Ellos dijeron: El Seor lo necesita.
35
Y se lo trajeron a Jess, echaron sus mantos sobre el pollino,
y montaron a Jess en l.
36
Y mientras l iba, la gente constantemente tendan sus mantos sobre el
camino, bajo l.
37
Al acercarse ahora a la bajada del monte de los Olivos, la multitud entera de los discpulos
comenz a alabar gozosamente a Dios a gran voz por todos los milagros que haban visto,
38
diciendo:
Bendito (es) el que viene,
el rey, en el nombre del Seor!
440

En el cielo paz,
y gloria en las alturas.
39
Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud dijeron a Jess: Maestro, reprende a tus
discpulos.
40
El respondi: Os digo, si estos se callan, las piedras clamarn.
41
Cuando se acerc (a Jerusaln), vio la ciudad y se puso a llorar por ella,
42
diciendo: Oh, si en
este da, t, aun t, hubieras conocido las cosas que pertenecen a la paz! Pero ahora estn ocultas a
tus ojos.
43
Porque te sobrevendrn das cuando tus enemigos te rodearn de empalizadas,
441
te
sitiarn y por todas partes te encerrarn.
44
Te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos contigo y no

438
O: cerro; as tambin en el v. 37.
439
Literalmente: vosotros debis hablar as
440
O: Bendito (sea) el Rey que viene en el nombre del Seor.
441
O: fortificaciones para sitiar, terraplenes.

596
dejarn en ti una piedra sobre otra,
442
porque no reconociste el tiempo cuando Dios (en su gracia) te
visit.
443

[p 810] DOMINGO DE RAMOS
19:2844 La entrada triunfal en Jerusaln
Cf. Mt. 21:111; Mr. 11:111; Jn. 12:1219
El relato del ministerio en Perea ha terminado, y tambin toda la segunda divisin de la
historia de Lucas acerca de la obra que el Padre dio que hiciera el Mediador. El evangelista,
guiado por el Espritu Santo, nos ha dicho todo lo que quera relatar acerca del progreso o la
continuacin de la obra de Cristo. Por lo tanto, en este punto comienza el relato de la semana
de la Pasin. Abarca Lc. 19:2823:56, y lo sigue por la historia de la resurreccin y la
ascensin, cap. 24.
Lc. 18:3519:27 describi lo que Jess hizo cuando estuvo en la regin de Jeric. Desde
Jeric el pequeo grupo sigui su camino hacia Jerusaln (19:28). Por buenas razones, puede
suponerse que llegaron a Betania que estaba a unos tres kilmetros de Jerusaln (Jn. 11:18)
antes de la puesta del sol el da viernes, que el da de reposo (desde la puesta del sol del
viernes hasta la puesta del sol del sbado) Jess disfrut del reposo sabtico con sus amigos,
que el sbado en la noche hubo una cena en su honor en el hogar de Simn el leproso (Mr.
14:39), y que el da siguiente, siendo domingo, ocurri la entrada triunfal en Jerusaln.
Desde este punto, los hechos registrados en el Evangelio de Lucas se encuentran en los
siguientes pasajes:
Domingo 19:2844
Lunes 19:4548
Martes
y
Mircoles
}
20:122:6

Jueves
(incluida
la noche
del jueves
hasta el
viernes
muy
temprano)
22:771

Viernes Captulo 23
Sbado

No se registra

442
Literalmente: piedra sobre piedra.
443
Literalmente: la estacin [tiempo o momento] de tu visitacin.

597
ningn
acontecimiento
en Lucas, pero
vase Mt.
27:6266
Domingo 24:149
40 das
despus

24:5053 (cf.
Hch. 1:15)
En la seccin anterior (19:1127) ha habido referencia constante al reino y al rey (vv.
11, 12, 14, 15 y 27). Y ahora el reyaunque no el tipo de rey que la gente quera, sino
exactamente lo contrario (vase Mt. 21:5)llega cabalgando a Jerusaln.
28. Despus que Jess haba dicho estas cosas, sigui adelante, subiendo hacia
Jerusaln.
[p 811] La entrada triunfal de Jess en Jerusaln fue un acontecimiento de importancia
sobresaliente. Ntese lo siguiente:
1. Por medio de ella Jess provoca deliberadamente una demostracin. Comprende
plenamente que, como resultado, el entusiasmo de las masas provocar rabia en los lderes
hostiles de Jerusaln, de modo que querrn ms que antes llevar a cabo su conspiracin
contra l.
2. Jess fuerza a los miembros del Sanedrn a cambiar su calendario, de modo que
armonice con el suyo (y el del Padre). El entusiasmo de la muchedumbre con respecto a
Jess precipitar la crisis.
3. Por medio de esta entrada triunfal Jess cumple la profeca mesinica de Zac. 9:9.
Vase Mt. 21:4, 5. Cuando la gente lo aclama como el Hijo de David, es decir, el Mesas, l no
trata de refrenarlos.
4. Sin embargo, l tambin muestra a la multitud qu clase de Mesas es, a saber, no el
mesas terrenal de los sueos de Israel, el que hace la guerra contra el opresor terrenal, sino
el que vino a promover y establecer las cosas que pertenecen a la paz (Lc. 19:42); una paz
duradera: la reconciliacin entre Dios y el hombre, y entre el hombre y sus semejantes.
Consecuentemente, Jess en Jerusaln montado en un pollino, la cra de una asna, un
animal asociado no con los rigores de la guerra sino con las ocupaciones de la paz, porque l
es el Prncipe de paz (Is. 9:6). Pero la gente en general, con sus mentes llenas de ideas
terrenales acerca de el que haba de venir, no entiende ni aprecia esto. Al aclamarle como el
Mesas, la gente tiene razn; los fariseos, los principales sacerdotes y los escribas (Mt. 21:15,
16; Lc. 19:39, 40) estn equivocados. Pero al esperar que este Mesas se revele a s mismo
como un mesas poltico y terrenal, los que gritan hosanna estn tan equivocados como sus
superiores. Los que rechazan completamente a Jess, estn cometiendo un delito, pero los
que exteriormente le aceptan y le aclaman tambin estn cometiendo una gran injusticia
contra l, porque no lo aceptan por lo que realmente es. Su error trgico es cometido con
resultados perjudiciales para ellos mismos. Por lo tanto, no es sorprendente que Lucas
describa a un rey que llora en medio de una multitud que lo aclama (19:3944), ni es extrao
que, un poco despus, cuando la gente comienza a entender que Jess no es el tipo de
mesas que esperaban, a peticin de sus lderes ellos estn gritando crucifcale.

598
Del v. 28 es claro que Jess estaba tomando la iniciativa al avanzar con su pequea
banda de discpulos desde Jeric hacia Jerusaln. Cf. Mr. 10:32. Despus de un rato han
llegado hasta el punto desde el cual Jess va a dar un mandamiento:
29, 30. Al aproximarse a Betfag y a Betania, cerca del monte que se llama de los
Olivos, envi a dos de sus discpulos, y dijo: Entrad en la aldea enfrente (de vosotros), y
al entrar encontraris un pollino atado, sobre el cual nadie se ha sentado jams.
Desatadlo y traedlo aqu.
[p 812] Betania est ubicada en la ladera oriental del monte de los Olivos, y Betfag
ubicacin exacta desconocidatiene por tradicin estar ubicada al noroeste de Betania.
Parecera que desde Betaniao si uno prefiere, desde la ladera oriental del monte de los
OlivosJess enva este domingo por la maana a dos de sus discpulos a Betfag. Su
instruccin es Id a la aldea enfrente de (o delante de) vosotros. El les asegura que al entrar
a la aldea encontrarn un pollino atado.
Qu clase de pollino? Es natural esperar de una asna. Cf. Gn. 49:11; Jue. 10:4; 12:14.
Adems, de Mt. 21:5 sabemos que esta respuesta es la correcta y est en armona con la
profeca de Zac. 9:9 (segn el hebreo). Vase C.N.T. sobre Mateo, p. 802, nota 722. Y para un
anlisis del problema que surge del hecho de que Mateo menciona dos animales, Marcos y
Lucas solamente uno, vase el mismo comentario, pp. 801803.
Ser un pollino sobre el cual nadie se ha sentado jams, por lo tanto, un pollino no
domado, reservado por Dios para uso sagrado. Cf. Nm. 19:2; Dt. 21:3; 1 S. 6:7. No est esto
en armona con el hecho de que Mara tambin era todava sin uso (cf. Ro. 1:26, 27), todava
una virgen, cuando Jess fue concebido en su matriz y aun a su nacimiento? Vanse Mt.
1:25; Lc. 1:34. La tumba en el cual fue puesto el cuerpo de Jess muerto tambin nunca
haba sido usada (Lc 23:53). En consecuencia, notamos que no hay nada fortuito en la
entrada triunfal. Todo ha sido cuidadosamente planificado y sucede ordenada y
oportunamente, como deba ser exactamente.
Cmo saba Jess que los dos discpulos encontraran todo como l lo haba predicho?
No se puede excluir completamente la posibilidad que este conocimiento lo hubiera recibido
de una forma muy natural, los dueos del pollino habindole informado directa o
indirectamente. Sin embargo, en vista de la prediccin algo similar relatada en 22:10, podra
ser preferible la teora que esta informacin la haba recibido Jesucristo en su conciencia
humana de una forma sobrenatural. Ntese adems que el v. 33 puede ser interpretado como
que quiere decir que no haba habido un entendimiento previo con respecto aeste suceso
entre Jess y los propietarios del pollino. Como quiera que sea, es claro el hecho que a partir
de pasajes tales como Mt. 17:27; Jn. 1:48; 2:4, 25, Jess a veces reciba informacin de
modos que sobrepasan la comprensin humana. Vase adems sobre Mr. 10:33, 34.
Se les dice a los dos discpulos que desaten el pollino y lo traigan a Jess.
31. Y si alguien os pregunta: Porqu lo estis desatando? debis decir: El Seor lo
necesita.
De esto podemos sacar la conclusin que los dueos (v. 33) eran amigos de Jess. Tienen
que haber sido personas que reconocan a Jess como su Seor. Por lo tanto, al dar estas
instrucciones a los dos discpulos Jess ha [p 813] tenido cuidado que ellos no
experimentaran ninguna dificultad en obtener el pollino. Para un anlisis del problema en
relacin con el uso de la palabra Seor en Mr. 11:33, vase C.N.T. sobre Marcos, pp. 445
447.

599
3234. As que los que haban sido enviados fueron y lo hallaron exactamente como
l les haba dicho. Mientras desataban el pollino, sus dueos les dijeron: Por qu estis
desatando el pollino? Ellos dijeron: El Seor lo necesita.
Los dos hombres encontraron todo exactamente como Jess lo haba anunciado (vase v.
30). Cuando comenzaron a desatar el pollino, los propietarios comprensiblemente
protestaron. Preguntaron: Por qu estis desatando el pollino? Pero cuando, en
conformidad con las instrucciones recibidas de Cristo (v. 31), los discpulos dijeron: El Seor
lo necesita, las objeciones rpidamente desvanecieron. La sola mencin del hecho de
necesitar Jess el pollino fue suficiente para asegurar un asentimiento inmediato e
incondicional.
No debe escapar a nuestra atencin una aplicacin prctica muy importante. Es claro de
este pasajey de muchos otros, por ejemplo, Lc. 6:13; 10:1; cf. Mr. 15:4016:1; Jn. 12:19;
19:3820:1que adems de los doce, Jess tena muchos otros discpulos, hombres y
mujeres que estaban dispuestos a servirle en diversas formas. Debe haber habido un gran
nmero de seguidores en Judea, Galilea, Perea, donde quiera que el Seor iba. Fuera un
lugar de alojamiento, un pollino, una habitacin para celebrar la Pascua, o aun al final una
tumba, todo lo que necesitara, si lo tenan estos amigos estaban dispuestos a
proporcionrselo. Aquella frase: El Seor lo necesita, era todo lo que se necesitaba.
Hoy en da tambin se necesita urgentemente un amplio cuerpo de verdaderos seguidores
de Jess y sostenedores de su causa, y esto no solamente para seguir las instrucciones que
vienen desde arriba, de las autoridades eclesisticas, sino tambin para actuar
independientemente: para orar, estudiar, guiar, ayudar a los pobres por palabra y hecho,
para alentar a los temerosos, para dar testimonio acerca de la bondad de Dios al
proporcionar la salvacin a los pecadores, etc., etc. Estas tareas debieran ser realizadas
voluntariamente y con entusiasmo.
35, 36. Y se lo trajeron a Jess, echaron sus mantos sobre el pollino, y montaron a
Jess en l. Y mientras l iba avanzando, la gente continuamente extendan sus mantos
sobre el camino bajo l.
Los dos discpulos ahora (a) trajeron el pollino a Jess; (b)en conjunto quizs con los
otros diez discpulospusieron sus mantos largos, delgados, cuadrangulares, sobre el pollino
para formar una silla lo ms cmoda posible para Jess, y (c) lo montaron en el pollino.
Para este momento, no queriendo ser superada por los Doce en lo que hacan, una gran
multitud que acompaaba a Jess desde Betania comenz a alfombrar el camino con sus
mantos.
[p 814] 37, 38. Al acercarse ahora a la bajada del monte de los Olivos, la multitud
entera de los discpulos comenz a alabar gozosamente a Dios a gran voz por todos los
milagros que haban visto, diciendo:
Bendito (es) el que viene,
el Rey, en el nombre del Seor!
En el cielo paz,
y gloria en las alturas.
A esta altura es importante observar que los componentes de la multitud que acompaaba
a Jess cuando sali de Betania no son los nicos que participan en las actividades
correspondientes a la entrada triunfal. Una caravana de peregrinos haba llegado a Jerusaln
anteriormente. Habiendo odo que Jess haba resucitado a Lzaro de entre los muertos y
que ahora se encaminaba hacia la ciudad, esta gente se precipit por la puerta oriental para
encontrarle. Con ramas cortadas de las palmeras salen a recibir a Jess (Jn. 12:1, 12, 13a,
600
18). Habiendo hecho esto, se dan vuelta y van delante de Jess descendiendo por la ladera
occidental del monte de los Olivos y as entran en la ciudad. La multitud que vena desde
Betania sigue.
A medida que va descendiendo hacia la ciudad esta multitud est gritando alabanzas a
Dios con gozo ya voz alta. Qu alegra! Qu exuberancia! La gente no solamente alaba a
Dios. Tambin estn conversando los unos con los otros. Haba un tema que absorba
especialmente el inters de todos, a saber, los milagros que Jess haba realizado. Qu
variedad para elegir: (a) los que menciona Lucas (4:23, 31-41, 5:1-26; 6:6-11; 7:1-17; 8:22-
56; 11: 14; 13: 10-17; 14: 1-6); (b) los que se relatan en los otros Evangelios y que no se
encuentran en Lucas; (c) especficamente, la muy reciente restauracin de la vista de
Bartimeo (Lc. 18:35-43); y (d) por ltimo, la recientemente ocurrida resurreccin de Lzaro
(Jn. 11). Era esta seal la que, como Juan 10 muestra en 12: 17, especialmente anim a las
masas. Seguramente uno que poda resucitar a un muerto tambin podra liberar a los
judos de todos sus enemigos y restaurarlos como una gran nacin independiente!
Segn 10 informa Lucas, el himno de alabanza constaba de las siguientes lneas:
a. "Bendito (es) el que viene".
combinacin (en
considerarse co
b. "El Rey, en
Es claro que 10
tiempo del
restablecimien to
Por cierto, todo esto significara tambin:
c. "En el cielo paz".
- ea en su relato de
2: 13). Esta es una
bin uno de los
son Sal. 2,22,69,
edra que los
uestra la
(es) el que viene" debiera
en este
Como esta gente 10 vea, Dios estaba en paz con la raza humana, particularmente con
Israel, que a su vez redundara en su gloria; de ah:
d. ''Y gloria en las alturas".
Qu gozo, qu regocijo, qu exuberancia, qu unidad ... ! bueno, no sin excepcin, sin
embargo. Haba una "mosca en el perfume":
39, 40. Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud dijeron a Jess:
Maestro, reprende a tus discpulos. El respondi: Os digo, si stos se callan las piedras
clamarn.
No es dificil entender por qu los fariseos, la mayora de los cuales eran enemigos de
Jess, estaban disgustados. No era que amaban a los romanos, o hubieran cesado de anhelar
la independencia de Roma. Pero desaprobaban todo intento abortivo de echar el yugo,
comprendiendo 10 que un movimiento sin xito significara para la nacin como un todo y
444 Acerca de esto, vase adems, 1. Sickenberger, "Das in die Welt Kommende Licht", ThG 33 (1941), pp. 129-134; Y el artculo
sobre EPXOjlal por 1. Schneider, Th. D. N. T., Vol II, pp. 669, 670.

601
para la seguridad de su propia posicin. Adems, odiaban a Jess y estaban resentidos por
esta explosin de alabanza en la cual l comparta los honores con Dios.
Pero, por el momento, Jess era tan popular que los fariseos no se atrevieron a silenciar al
pueblo directamente. As que pidieron a Jess que lo hiciera por ellos!
Es slo Lucas, quien relata este episodio. Es tambin l quien narra la respuesta de
Cristo. En la plena comprensin de que l es ciertamente el Mesas y que finalmente ha
llegado el momento en que todos deben saberlo, Jess responde que si sus discpulos
callasen, las piedras mismas clamaran. Acerca de un dicho algo similar, vase Hab. 2:11.
445

Esto parece haber sido un dicho proverbial.
Significa esto entonces que Jess aprobaba lo que estaba ocurriendo? Aprobaba de ello
solamente aquello que tena que ver con la gran verdad [p 816] que se estaba proclamando, a
saber, la de su posicin mesinica. Pero estaba terriblemente disgustado con el inexcusable
mal entendido de la gente respecto de esa posicin mesinica. Y llor al pensar en el castigo
que esperaba a Jerusaln por el gran pecado del hecho de rechazarle. Esto queda en claro por
los siguientes cuatro versculos que comienzan con
41, 42. Cuando se acerc (a Jerusaln), vio la ciudad y se puso a llorar por ella,
diciendo: Oh si en este da t, aun t, hubieras conocido las cosas que pertenecen a la
paz! Pero ahora estn ocultas a tus ojos.
Jess ha llegado a un punto desde el cual se hacen claramente visibles la ciudad, su
templo esplndido, sus muchas moradas pacficas, etc. En un tiempo Jerusaln haba sido
el gozo de toda la tierra (Sal. 48:2, 1214; 137:6).
Mientras la ciudad yace all, extendida ante su vista, el ojo proftico del Maestro
contempla un agudo contraste: por una parte, Jerusaln tal como es ahora, hasta cierto
punto; por otra parte, una ruina espantosa y humeante, millares y millares de habitantes y
visitantes de la ciudad condenados a encontrar la muerte en una forma horrenda; otros
millares destinados a una suerte en muchos casos considerada peor que la muerte misma.
Estallando en lgrimas, Jess lamenta: Oh si en este da t, aun t, conocieras las cosas
que pertenecen a la paz! Cf. 11:4751; 13:3335.
Pero hasta ahora se ha seguido el curso contrario. En vez de arrepentimiento ha habido
endurecimiento; en vez de conversin, apostasa. Y como siempre, cuando los pecadores se
endurecen, Dios por su parte los endurece; ntese: Pero ahora estn ocultas a tus ojos. Por
cierto, aun ahora la puerta de la gracia no est completamente cerrada, pero se est cerrando
rpidamente.
Aquel da Israel reconoci en Jess a su Mesas. Sin duda, en aquella enorme multitud
haba algunas personas verdaderamente convertidas: los que, por la gracia de Dios, haban
aceptado a Jess como su Mesas en el sentido espiritual y bblico. Adems, Mt. 21:15, 16 nos
dice de los nios que gritaban en el templo. Indudablemente sus hosanas eran muchos ms
puros en espritu que los la mayora de personas de ms edad. (Es difcil imaginar que los
corazones y las mentes de los nios estuviesen tan llenos con sueos chauvinistas como los
de la gente madura y anciana). Todo esto era maravilloso. Pero, en gran medida, lo que Israel
quera era su propio tipo de Mesas, un Mesas terrenal, un libertador poltico. Y eso era
deplorable. No nos asombra entonces que Jess llorara. El vio muy claramente cun
perversos eran estas personas, y cual sera el resultado.
No haba ninguna excusa para esta actitud materialista. Aun en el Antiguo Testamento
la nica Biblia que estas personas conocanlas profecas mesinicas haban puesto el
nfasis en el rescate espiritual. [p 817] Vanse Is. 53:10, 12; Jer. 23:6, 31:34; Miq. 5:2; 7:18

445
S.BK., Vol. II, p. 253.

602
20; Zac. 13:1; Mal. 3:16. Y cuando lleg el Salvador mismo, aunque era ciertamente un
perfecto Redentor, con bendiciones tanto para el cuerpo como para el alma, su nfasis
tambin haba estado firmemente puesto en lo espiritual. Unos pocos ejemplos probarn esto.
Aun si nos limitamos enteramente al Evangelio de Lucas, notamos los siguientes pasajes: 4:4,
8; 5:20, 32; 6:2049; 7:4750; 8:415; 9:2326; 10:2024; 3842; 11:14; 4042, etc., etc. El
nfasis haba estado en la salvacin del pecado, la conversin a la santidad de vida, la
fructificacin espiritual.
A menos que todava ahora Jerusaln se arrepentiese, un terrible castigo le sera infligido.
La ira de Dios ser derramada.
Triste es decirlo, esto es lo que realmente ocurri. Pinsese en la cada de Jerusaln en el
ao 70 d.C. con todas sus horrorosas ocurrencias. Y para cada persona impenitente el
momento lleg al final de su vida terrenal; en un sentido aun antes porque no hay paz, dijo
mi Dios, para el impo (Is. 57:21).
43, 44. Porque te sobrevendrn dias cuando tus enemigos te rodearn de
empalizadas, te sitiarn y por todas partes te encerrarn. Te estrellarn contra el suelo
a ti y a tus hijos contigo, y no dejarn en ti una piedra sobre otra, porque no
reconociste el tiempo cuando Dios (en su gracia) te visit.
Vase Introduccin, IV A sobre este pasaje. En cuanto al resto, ntese lo siguiente:
a. una empalizada o muro de contencin. Este era con el propsito de protegerlo a uno y
lanzar un ataque.
b. cerco. Esto no dej lugar para escapar. Muchos de los que trataron de huir fueron
crucificados.
c. aniquilacin de la poblacin (estrellar contra el suelo). Un horrible bao de sangre!
d. ni una piedra sobre otra. La demolicin fue completa.
El sentido se aclara por el modo en que esta profeca fue cumplida. Vase Josefo, Guerra
judaica, libros IVVI. Aqu hay dos citas:
Mientras el santuario estaba ardiendo no hubo piedad por la edad ni respeto por el
rango. Por el contrario, los nios y los ancianos, laicos y sacerdotes por igual fueron
matados (VI. 271).
El emperador orden que la ciudad entera y el templo fueran arrasados por tierra,
dejando solamente las ms altas de las torres y la porcin del muro que cercaba la ciudad
por el occidente Todo el resto del muro que rodeaba la ciudad fue tan completamente
arrasado que los visitantes del lugar en el futuro no tendran ninguna razn para pensar que
la ciudad hubiera estado alguna vez habitada (VII. 13).
El escritor inspirado adems narra las palabras finales de Cristo, que indican que esta
severa retribucin sera recibida por la ciudad y sus [p 818] habitantes porque, de una
manera general, haba faltado una respuesta favorable a la forma en que Dios en su
compasin haba visitado a Israel, enviando a su Hijo al mundo.
45
Y habiendo entrado en la rea del templo, Jess comenz a echar a los que estaban vendiendo.
46
El les dijo: Est escrito:
Mi casa ser casa de oracin.
Pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones .

603
47
Y les estaba enseando diariamente en el templo. Los principales sacerdotes, los escribas, y los
principales hombres de entre el pueblo estaban tratando de destruirle.
48
Pero no pudieron encontrar
nada que hacer, porque todo el pueblo estaba pendiente a sus palabras.
446

LUNES
19:4548 La purificacin del templo
Cf. Mt. 21:1217; Mr. 11:1519
El Nuevo Testamento relata dos purificaciones del templo. La aqu narrada no puede
identificadarse con la que se presenta en Jn. 2:1317. Aquella ocurri al principio del
ministerio pblico de Cristo, y est al final. Adems, las palabras dichas en conexin con la
segunda purificacin no tienen parecido con aquellas pronunciadas en relacin con la
primera.
De la segunda purificacin Lucas presenta un relato muy abreviado. Para un relato mucho
ms detallado uno debe leer Mr. 11:1519, y C.N.T. sobre ese prrafo. Vase adems la
descripcin del templo, junto con el diagrama en pp. 458464.
Lucas ni siquiera dice cuando ocurri esta purificacin. Sin embargo, Mr. 11:11, 12, 15
aclara que ocurri el lunes de la semana de la pasin.
45. Y habiendo entrado en el rea del templo, Jess empez a echar fuera a los que
estaban vendiendo.
Jess, pues, ha entrado en el rea del templo, es decir, en el atrio de los gentiles. Qu
espectculo lamentable le llega a los ojos, odos y aun narices! El nota que el atrio est siendo
profanado. Parece un mercado. El negocio est floreciente, tambin lucrativo. Algunos
hombres estn vendiendo bueyes y ovejas. En esta poca del ao, con la Pascua tan cerca y
los peregrinos llenando los atrios de todas partes, hay muchos compradores. Ellos pagan
elevados precios por estos animales para el sacrificio. Es verdad que un adorador puede traer
un animal de su propia eleccin. Pero si lo hace est corriendo el riesgo que no sea aprobado.
Los mercaderes del templo han pagado generosamente a los sacerdotes para recibir esta
concesin. Parte de ese dinero finalmente llega a las arcas del [p 819] astuto y rico Ans y del
maoso Caifs. Por lo tanto es comprensible que los comerciantes y la casta sacerdotal
fueran socios en este negocio. Al entrar Jess, nota el ajetreo de todos estos compradores y
vendedores; adems, el ruido, la suciedad y el mal olor producido por todos los animales.
Podra esto, en algn sentido, ser llamado adoracin?
No es difcil formar un cuadro de la justa indignacin que debe haber fulgurado en los ojos
de Jess cuando expuls a todos los que estaban comprometidos en este infame comercio. No
sabemos si tambin en esta ocasin, como en la primera purificacin del templo, l hizo un
azote con cuerdas que haba por all y luego lo enarbol para hacer salir a la gente. Una cosa
es cierta: Jess se revel como el verdadero Seor del templo (cf. Mt. 12:6).
46. El les dijo: Est escrito: mi casa ser casa de oracin, pero vosotros la habis
hecho cueva de ladrones.
El relato ms completo de Marcos dice: casa de oracin para todas las naciones. Las
palabras en cursivas no se encuentran en Lucas.
Las palabras citadas se encuentran en Is. 56:7b y significan que para todas las naciones
(o pueblos) el templo tena el propsito de ser un santuario de quieta devocin, oracin y
meditacin espiritual. Vanse adems 1 R. 8:29, 30, 33; Sal. 27:4; 65:4; Cf. 1 S. 1:918; Lc.
18:10; Hch. 3:1.

446
O: estaban deseosos de orle.

604
La segunda parte de la declaracin: pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones es
comentario de Cristo en el cual pone en contraste el ideal divino de adoracin en la forma
descrita en Is. 56:7b con la situacin presente, condicin que hace que Jess recuerde Jer.
7:11, lo cual cita.
Tambin en los das de Jeremas, como lo demuestra el famoso discurso del Templo que
pronunci el profeta, los judos estaban oprimiendo a los forasteros, robando, asesinando,
etc. Sin embargo, seguan ofreciendo sacrificios en el templo, como si una adoracin a Jehov
puramente formalista fuera a ser de algn provecho, y como si la sola presencia del templo
fuera a protegerlos del derramamiento de la ira de Dios. Fue entonces que Jeremas dijo: No
fiis en palabras de mentira diciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov, templo de
Jehov es ste Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es
invocado mi nombre? En los das de la peregrinacin terrenal de Cristo la historia se estaba
repitiendo: nuevamente el templo se haba convertido en cueva de ladrones, quizs una
alusin a cuevas rocosas de los montes de Judea, donde generalmente se reunan los
ladrones y salteadores. Los ladrones estaban empujando fuera a los gentiles o naciones.
Las lecciones enseadas por esta purificacin del templo se pueden resumir como sigue:
a. Jess castig la degradacin de la religin e insisti en la reverencia.
b. Reprendi el fraude, en el caso presente especialmente el trfico religioso (?), y exigi
la honradez.
[p 820] c. Al declarar que el templo debe ser una casa de oracin para todas las naciones,
dio su apoyo a la maravillosa causa de las misiones cristianas. Cf. 1 R. 8:4143; Mt. 28:19.
d. Por medio de todo esto glorific a su Padre celestial. No era el templo la casa de su
Padre?
Si es verdad que aun en general la inmensidad inspira temor y la belleza conduce a la
adoracin, y estando ambas condiciones para despertar estos sentimientos ampliamente
presentes en el complejo del templo, como se ha mostrado, y con mucho mayor razn,
considerando el hecho de que el Seor haba apartado especficamente ese espacio con el
propsito de ser dedicado a la oracin y la devocin, no era de ningn modo el lugar adecuado
para llevar a cabo empresas comerciales, especialmente una fraudulenta como aquella. Por
eso Jess lo purific.
47, 48. Y les estaba enseando diariamente en el templo. Los principales sacerdotes,
los escribas y los principales hombres entre el pueblo estaban tratando de destruirle.
Pero no pudieron encontrar nada que hacer, porque todo el pueblo estaba pendiente a
sus palabras.
A pesar del hecho de que por la purificacin del templo Jess haba dejado poco felices a
las autoridades del templo, en realidad, tan completamente alterados que estaban tratando
de matarlo, Jess continu tranquilamente su enseanza cotidiana en aquellos mismos
recintos. La gente estaba tan deseosa de escuchar a Jess en esos das, que a pesar de haber
sido tomada ya la decisin de sacarle de en medio (Jn. 11:53), las autoridades no se atrevan
echarle mano.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 19:2848
V. 31 El Seor lo necesita. Cf. te me , etc., (necesita). Esta expresin a veces se
usa en forma ms bien descuidada, como si Dios nada pudiera hacer sin nosotros. En
relacin con esto, siempre es bueno leer Est. 4:14. Eso debiera hacernos humildes. Sin
embargo, sigue siendo verdad que nosotros necesitamos a Dios.
V. 41 Cuando vio la ciudad, se puso a llorar por ella. La filosofa que quiera privar a Dios de
toda vida emocional, o por lo menos, de algo similar, puede parecer muy ajustada a razn,

605
pero uno debe tener mucho cuidado con esto. Qu de pasajes tales como los siguientes: Os.
11:8; Miq. 7:18; Sof. 3:17; Ro. 8:26, 32 (a los cuales se podra fcilmente agregar otros)?
Debemos, en realidad, tratar de neutralizar su fuerza llamndolos antropomorfismos? Y a
la luz de pasajes tales como Ef. 5:1s, hay aqu una leccin prctica para nosotros?
V. 42 Oh, si en este da t, aun t, hubieras conocido pero ahora estn ocultas a tus
ojos. No pone este pasaje un tremendo nfasis en la [p 821] pregunta: Qu estoy yo (o:
ests t) haciendo con las oportunidades puestas delante de m (o: de ti)? Con mucha
frecuencia omos que la gente dice: Si slo hubiera sabido esto o aquello jams hubiera
pasado. En algunos casos el hecho lamentable que pudiera haberse evitado aun puede
servirnos. Sin embargo, los perdidos en el infierno nunca podrn recobrar la oportunidad que
no supieron aprovechar. As que la leccin es: Oh, que en este da oyeras Su voz!
Resumen del Captulo 19:2848
Como se desprende de vv. 2844, la Semana de la Pasin comienza el domingo con la
entrada triunfal de Cristo en Jerusaln. Jess enva a dos de sus discpulos a una pequea
aldea (Betfag) a buscar un pollino. Las predicciones acerca de este animal y sus propietarios
se cumplen en forma literal. Los dueos permiten que el pollino sea llevado a Jess.
Entonces los discpulos ponen sus mantos sobre el animal y ponen a Jess encima. Mientras
cabalga hacia Jerusaln, la gente est continuamente alfombrando el camino con sus mantos
para que l pase. La mente de quienes componen las multitudes se llena de alegra al
deleitarse anticipadamente en una anhelada gloria terrenal, como es claro por los gritos de
alabanza para el que viene, el Rey.
Hasta donde la gente reconoce en Jess al largamente esperado Mesas, tiene razn. Por
eso es que el Seor se niega a conceder la peticin de los fariseos de hacer callar a sus
discpulos. Por otra parte, hasta donde los que aclaman malinterpretan la naturaleza del
mesiazgo de Cristo, estn equivocados. Por lo tanto, no es extrao que cuando Jess llega al
punto desde el cual puede ver a Jerusaln, estalla en lgrimas. El sabe, y esta vez lo anuncia
abiertamente, lo que le ocurrir a la ciudad, a su templo, a su poblacin debido a que no han
aceptado su mensaje espiritual.
En un conmovedor llamado final se dirige a Jerusaln con estas palabras: Tus enemigos
te derribarn por tierra y a tus hijos dentro de ti porque no reconociste el tiempo
cuando Dios (en su gracia) te visit.
El da siguiente (lunes), al entrar en el templo, Jess nota que su gran atrio exterior, el de
los gentiles, ha sido convertido en plaza de mercado. Entonces expulsa a los que estn
vendiendo animales para el sacrificio. Dice: Est escrito: Mi casa ser casa de oracin.
Agrega: Pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones.
Una de las razones por la que Jess hizo esto era que, al usar este gran atrio exterior
como lugar de mercado las autoridades del templo estaban privando a los gentiles de su uso
con fines religiosos. Esto se haca aun ms deplorable debido a que los gentiles, de los cuales
el atrio derivaba su nombre, no podan servir a Dios en ningn otro recinto del templo.
[p 822] Habiendo limpiado el templo, Jess ahora usa sus instalaciones para ensear,
como lo haca anteriormente. Aunque los principales sacerdotes y escribas se resintieron por
esto, no pudieron, por ahora, hacer nada en su contra, porque toda la gente estaba
escuchando muy atentamente al Salvador.

606
[p 824]
Bosquejo del Captulo 20
Tema: La obra que le diste que hiciera
20:18 La autoridad de Cristo: pregunta y contrapregunta
20:919 La parbola de los aparceros malvados y su secuela
20:2044 Preguntas capciosas y respuestas autoritativas
y adems,
La pregunta de Cristo
20:4547 Denuncia de los escribas
[p 825]
CAPITULO 20
LUCAS 20:1, 2
20
1
Un da, mientras Jess enseaba a la gente en el templo y predicaba las buenas nuevas,
447

los principales sacerdotes y los escribas, junto con los ancianos, vinieron a l
2
y dijeron: Dinos, con
qu autoridad ests haciendo estas cosas, o quin es el que te ha dado esta autoridad?
3
Respondi: Tambin yo os har una pregunta: Decidme,
4
el bautismo de Juan, era del cielo o
de los hombres?
5
Ellos razonaron entre s: Si decimos, Del cielo l dir, Por qu, entonces, no le cresteis?
6
Pero
si decimos: De los hombres, toda la gente nos apedrear hasta la muerte, porque estn convencidos
que Juan era un profeta.
7
As que ellos respondieron que no saban de donde provena el bautismo de Juan.
448

8
Jess les dijo: Tampoco os dir con qu autoridad estoy haciendo estas cosas.
MARTES Y MIERCOLES
No es seguro cual es el punto exacto (antes de 22:7)
donde termina un da y comienza el otro.
20:18 Autoridad de Cristo: Pregunta y Contrapregunta
Cf. Mt. 21:2327; Mr. 11:2733
1, 2. Un da, mientras Jess enseaba a la gente en el templo y predicaba las buenas
nuevas, los principales sacerdotes y escribas vinieron a l y dijeron: Dinos, con qu
autoridad ests haciendo estas cosas, o quin te ha dado esta autoridad?
La tarde del domingo, despus de la entrada triunfal, Jess haba entrado al templo (Mr.
11:11). Lo entr nuevamente el lunes y lo limpi (Mr. 11:15; cf. Lc. 19:45, 46). Y ahora,
probablemente el martes por la maana, aunque Lucas es muy indefinido (un da), Jess lo
entra una vez ms.
Lo encontramos quizs en la Stoa Basilica o (como en Jn. 10:23), en el Prtico de
Salomn. Est rodeado por un grupo de personas y les est [p 826] enseando. Mientras

447
O: el evangelio.
448
Literalmente: que ellos no saban de donde.

607
prosigue esta enseanza se aproximan sus adversarios. Esperan hasta que termine de
ensear? No lo sabemos. Pero una cosa es cierta: estos hombres estn enojados.
Quines son? Se mencionan tres grupos: los principales sacerdotes y los escribas y los
ancianos, las tres partes componentes del Sanedrn. Los principales sacerdotes constituan
un grupo u orden formado por el actual sumosacerdote, los que antes haban ocupado este
alto cargo y otros dignatarios de entre cuyas filas generalmente se elega el sumosacerdote. La
custodia del templo haba sido encomendada a esta gente, que generalmente eran saduceos.
No es extrao que los escribas, mayormente fariseos, estn presentes entre los mencionados,
porque estos hombres eran los que estudiaban, interpretaban y enseaban la ley. Daban su
enseanza tanto en el templo como en la sinagoga. Los ancianos tambin estaban presentes.
En el antiguo Israel el anciano era el jefe de una tribu o de una divisin tribal. En realidad,
cada ciudad o pueblo de alguna importancia pronto tena sus ancianos gobernantes. Con el
establecimiento del Sanedrn entraron a formar parte de este augusto cuerpo los ms
prominentes ancianos locales. Podramos llamarlos los miembros laicos del Sanedrn.
Es posible que al aproximarse a Jess, todos estos hombres hayan actuado en forma
independiente y no oficial. Sin embargo, es mucho ms razonable la suposicin que actuaron
en una capacidad oficial, habindoles delegado el Sanedrn.
Su pregunta es clara. Quieren saber con qu autoridad Jess estaba haciendo estas
cosas, es decir, quien le haba dado el derecho. Estaban diciendo: Mustranos tus
credenciales. Fue un intento de desconcertar a Jess. Si reconoca que no tena
credenciales, esperaban que la gente le perdiera el respeto. Por otra parte, si se consideraba
autorizado a hacer las cosas que haba estado haciendo, no se estaba arrogando derechos
que pertenecan solamente a Dios? No podra entonces ser acusado de estar culpable de
conducta blasfema? Al no atacarlo directamente, hacindolo arrestar, por ejemplo, revelan
que le tienen miedo a causa de sus seguidores.
Pero qu quieren decir por estas cosas? Deben haberse estado refiriendo a actividades
presentes o recientes, es decir, a cosas que haba hecho el domingo o el lunes, o a las que
estaba haciendo ahora. Entre los expositores hay unanimidad general en incluir entre estas
cosas la purificacin del templo. Esta opinin es indudablemente correcta (Cf. Jn. 2:18). Con
toda probabilidad esa accin ocupaba el lugar prominente en sus pensamientos. Pero era
esta la nica cosa a la que se referan los enemigos de Jess? Hay una gran diferencia de
opinin entre los expositores. Algunos incluiran la entrada real a Jerusaln del domingo. Y si
tenemos presente el hecho que los enemigos de Jess atribuan sus [p 827] milagros al poder
de Beelzebul, aun deberan ser incluidos los actos de misericordia hacia los ciegos y cojos
(Mt. 21:14), adems de la actual enseanza y predicacin en el templo.
3, 4. Respondi: Tambin yo os har una pregunta. Decidme: El bautismo de Juan,
era del cielo o de los hombres?
Cuando se ataca verbalmente a una personasea directamente, o como en v. 2, por
implicacinla reaccin normal es negar el cargo, minimizar el delito, comenzar a ofrecer
argumentos o presentar una acusacin. Hay ocasiones en que lo mejor sera reconocer el mal,
pedir perdn y proceder a hacer la restitucin. En cuanto a Jess, por cierto, esto era
completamente imposible, porque l no haba cometido mal alguno.
Entonces, qu? A veces se puede enfrentar en forma muy efectiva la acusacin mediante
el silencio, o quizs mediante una contra acusacin, o como en este caso mediante una
contrapregunta.
Varios intrpretes han sealado que el mtodo de responder una pregunta por medio de
una contrapregunta era comn en las discusiones rabnicas. Es verdad, pero cuando Jess

608
emplea este mtodo, en cada caso vence a sus adversarios, y esto ciertamente no era as con
respecto a los rabinos en general.
Para que el lector vea por s mismo la verdad de la afirmacin recin hecha, considere los
relatos de Lucas que se detallan a continuacin. En cada uno de ellos los adversarios de
Cristo lo atacan a veces directamente, otras veces de modo velado, ocultando su odio en la
envoltura de una pregunta. En cada caso, Jess aplasta su ataque. Adems, en cada caso,
su respuesta comienza o contiene una contrapregunta.
El ataque de los
adversarios
La respuesta de Jess
5:21 5:2224
5:33c 5:3439
6:2 6:35
11:15 11:1722
20:2733
20:3438 (vase la pregunta en
Mr. 12:24)
20:12 20:38
Ahora bien, por medio de la contrapreguntaEl bautismo de Juan, era del cielo o de los
hombres?de ningn modo estaba evadiendo la pregunta que se le hizo, porque una
respuesta honesta y correcta a su pregunta inevitablemente hubiera sealado hacia l mismo
El ms grande a quien Juan haba anunciado, y por lo tanto hubiera significado que el
derecho o la autoridad de Jess de hacer estas cosas haba venido de Dios. Era Dios quien
haba comisionado a Jess (Lc. 9:48; cf. Mt. 10:40; Mr. 9:37). Mientras estaba bautizando,
Juan proclam a Jess como su superior (Lc. 3:16s; cf. Jn. 1:26, 27), y muy poco despus
del bautismo [p 828] del Seor, Juan lo proclam como el Cordero de Dios que est
quitando el pecado del mundo (Jn. 1:29).
Por medio de la pregunta de Cristo sus enemigos haban quedado arrinconados.
Obviamente ellos no queran responder: El bautismo de Juan tuvo su fuente en el cielo,
porque saban muy bien que la respuesta sera: Por qu entonces, no le cresteis? Por otra
parte, si daban una respuesta que reflejara lo que probablemente la mayora de ellos crean, o
por lo menos que queran creer, a saber, que el bautismo de Juan era de los hombres, el
pblico en generalquizs especialmente la multitud de los peregrinos que haba venido
desde Galilease volvera definitivamente hostil a ellos, y como aqu se indica, podran aun
apedrearlos. No consideraba esta gente que Juan era un profeta? As que estos dignatarios
comenzaron a razonar entre ellos acerca de qu respuesta deban dar. Su decisin fue
deshonesta, aunque no sorprendente. No dicen no queremos responder tu pregunta,
respuesta que por lo menos hubiera sido honrada, sino No sabemos.
Dado este trasfondo, vv. 58 no requieren mayor explicacin.
58. Ellos razonaron entre s: Si decimos: Del cielo, l dir: Por qu entonces no le
cresteis? Pero si decimos: De los hombres, toda la gente nos apedrear hasta la
muerte, porque todos estn convencidos que Juan era un profeta. As que ellos
respondieron que no saban de dnde provena el bautismo de Juan. Jess les dijo:
Tampoco os dir con qu autoridad estoy haciendo estas cosas.

609
Aqu se nos ensea una importante leccin prctica. Los adversarios de Jess no lograron
ver la verdad, porque se haban endurecido contra ella. La razn por qu muchas personas
saben tan poco de Jess y del gozo de vivir la vida cristiana es que se niegan a someterse a
su voluntad. La oracin de cada uno debiera se: Ensame a hacer tu voluntad, porque t
eres mi Dios (Sal. 143:10).
9
Entonces procedi a decirle a la gente esta parbola: Un hombre plant una via y arrendndola
a aparceros,
449
y se fue al extranjero por un tiempo considerable.
10
En el tiempo apropiado, envi un
siervo a los aparceros para que le dieran una porcin de la vendimia. Pero los aparceros lo
golpearon,
450
y lo enviaron de vuelta con las manos vacas.
11
Entonces envi otro siervo; pero a l
tambin lo golpearon y lo trataron afrentosamente, y lo enviaron de vuelta con las manos vacas.
12
Envi an a un tercero y a este hirieron y lo arrojaron fuera.
13
Entonces el dueo de la via dijo: Qu har? Enviar a mi hijo, mi amado. Quizs a l lo
respetarn.
14
Pero al verlo, los aparceros comenzaron a dialogar entre s,
451
diciendo: Este es el heredero;
matmosle para que la herencia sea nuestra.
15
Por tanto, lo arrojaron fuera de [p 829] la via, y lo
mataron. Entonces, qu les har el dueo de la via?
16
Vendr y matar a esos aparceros y dar la
via a otros.
Cuando la gente oy esto, dijeron: Ojal nunca pase esto!
17
Pero Jess los mir directamente y les dijo: Entonces, qu es lo que est escrito:
La piedra que los edificadores rechazaron,
sta ha llegado a ser la piedra del ngulo?
18
Todo el que caiga sobre esta piedra ser desmenuzado; y aquel sobre quien ella caiga, le
aplastar.
19
Los escribas y los principales sacerdotes trataron de echarle mano en esa misma hora, porque
saban que haba dicho contra ellos esta parbola, pero tenan miedo al pueblo.
20:919 La parbola de los aparceros malvados y su secuela
452

Cf. Mt. 21:3346; Mr. 12:112
A. Acuerdo entre el dueo y los aparceros; el dueo se va
9. Entonces procedi a decirle a la gente esta parbola: Un hombre plant una via,
arrendndola a aparceros, y se fue al extranjero por un tiempo considerable.
Jess haba sido atacado por lderes malvados (vv. 1, 2). Ahora procede a advertir a la
gente contra estas mismas personas por medio de una parbola (vase v. 19).

449
O: inquilinos; literalmente, trabajadores de la tierra.
450
Otras traducciones: maltrataron, pegaron, lo golpearon sin misericordia.
451
O: comenzaron a conversar el asunto uno con el otro.
452

Acerca de ligeras variaciones entre los relatos que los tres Evangelios hacen de esta parbola, vase C.N.T. sobre Marcos, pp. 483,
484.
Para la explicacin de la parbola vanse especialmente los siguientes:
M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingrtnern Mc 12, 112 im Lichte der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse,
ZNW 59 (1968), pp. 931.
J.D.M. Derret, Fresh light on the Parable of the Wicked Vinedressers, RIDA, 3rd series 10 (1963), pp. 1141.
N. Geldenhuys, op. cit., p. 500.
S. F. H. J. Berkelbach van der Sprendel, op. cit., p. 338.
W. J. Harrington, op. cit., p. 231.
A. Stger, op. cit., Vol. II, pp. 126, 127.
E. E. Ellis, op. cit., pp. 232, 233.

610
Para entender esta parbola hay que tener presente que la parte alta del valle del Jordn,
las riberas occidental y norte del mar de Galilea y aun una porcin considerable de Galilea
misma contenan extensas propiedades que pertenecan a extranjeros, hombres que vivan a
gran distancia de sus posesiones. El cuidado de sus haciendas lo haban entregado a gente
que viva en la localidad. La ausencia de los terratenientes sugiere que los que administraban
las propiedades gozaban de una medida considerable de independencia. Sin embargo, esto no
era una pura bendicin, sin reveses, para cualquiera de las dos partes. Para los viadores
significaba que cuando haba problemasgastos inesperados, malas cosechas, ladrones,
etc.no se poda consultar al propietario. Para el terrateniente significaba que para obtener
su porcin del producto del suelo dependa no [p 830] solamente de las condiciones
naturales (clima, suelo) sino tambin de la honestidad y cooperacin de los aparceros o
inquilinos.
En esta parbola Jess presenta a un propietario que ha plantado una via (cf. Is. 5:17),
ha contratado con los aparceros, estableciendo que al tiempo de la vendimia l recibira una
porcin especificada de la cosecha, y tpicamente se ha ido a algn lugar distante, con la
intencin de permanecer ausente por un perodo considerable de tiempo.
B. Maltrato de los siervos del propietario
1012. En el tiempo apropiado, envi a un siervo a los aparceros para que le dieran
una porcin de la vendimia. Pero los aparceros lo golpearon y lo enviaron de vuelta con
las manos vacas. Entonces envi otro siervo; pero a l tambin lo golpearon y lo
trataron afrentosamente y lo enviaron de vuelta con las manos vacas. Envi an a un
tercero y a ste hirieron y lo arrojaron fuera.
Llegado el momento apropiado, no antes, el terrateniente comision a uno de sus siervos
para que fuera a recoger y regresar con la porcin de la vendimia que le corresponda por
contrato. Pero los aparceros no solamente se negaron a cumplir las condiciones de su
contrato, sino adems maltrataron al siervo. Cuando se envi a otro siervo, este recibi un
tratamiento similar. Y un tercero sufri maltrato peor. No solamente regres con las manos
vacas; haba sido herido gravemente y haba sido arrojado fuera de la via.
C. La muerte del hijo del dueo
1315a. Entonces el dueo de la via dijo: Qu har? Enviar a mi hijo, mi amado.
Quizs a l lo respetarn. Pero al verlo, los aparceros comenzaron a dialogar entre s,
diciendo: Este es el heredero; matmosle, para que la herencia sea nuestra. Por tanto,
lo arrojaron de la via y lo mataron.
La parbola ahora alcanza su clmax dramtico. El propietario dice: Enviar a mi hijo, mi
amado. Qu intensidad de sentimientos, amor y patetismo comprendidos en esta decisin!
Es siquiera posible leer este pasaje sin pensar inmediatamente en pasajes tales como Jn.
3:16; Ro. 8:32; G. 4:4; 2 Co. 9:15?
Pero qu ocurre? Cuando los inquilinos ven que el hijo se aproxima, comienzan a
conspirar. Razonan: Este es el qu? El hijo? No. Lo que ellos dicen realmente es: Este es
el heredero. Ellos parecen dar por sentado que el dueo se ha muerto y que, por tanto, la
persona que se est acercando, siendo el heredero, es ahora el dueo. En conformidad con
una ley entonces existente, bajo ciertas circunstancias, si mora el dueo sin dejar heredero,
quienesquiera que fueran los primeros en reclamar la [p 831] propiedad, particularmente si
fueran los ocupantes, la reciban. Por lo tanto, al matar al heredero, ellos podrn presentar el
reclamo de la herencia. De este modo razonan ellos.
La falacia de esta lnea de argumentacin era, por supuesto, que ellos no tenan razn
alguna para suponer que el dueo se haba muerto.

611
Los villanos llevan a cabo su perverso plan. Cuando llega el hijo, ellos lo toman, lo echan
fuera de la via y le matan.
D. El castigo que espera a los homicidas
15b, 16a. Entonces, qu les har el dueo de la via? Vendr y matar a esos
aparceros y dar la via a otros.
Ntese que en Mt. 21:41 es el auditorio que responde a la pregunta formulada, estando
Jess mismocomo lo muestra el contexto siguienteen completo acuerdo con aquella
respuesta. En Marcos y Lucas se relata que Jess mismo de la respuesta. No hay diferencia
esencial.
Es claro que al final no son los aparceros sino el dueo de la via quien triunfa. Aqu
comienza a salir el sentido de la parbola. El dueo es Dios y el Hijo es Jess, el Cristo.
El resto de la parbola ahora se hace claro. Ntese lo siguiente:
Dios ciertamente envi sus siervosfrecuentemente se les llama asal pueblo de Israel,
su pueblo. En diversas formas estos profetas fueron escarnecidos, heridos y rechazados (Mt.
23:2937; Lc. 6:23; 11:4951; 13:3135; Hch. 7:52). Vase tambin C.N.T. sobre Mt. 5:12.
Pero aun entonces Dios envi realmente a su amado Hijo unignito (Jn. 3:16; Ro. 8:32; etc.).
Lo envi en primer lugar a Israel (Mt. 10:5, 6; 15:24). El tambin fue rechazado por los judos
(Mr. 15:12, 13; Jn. 1:11; Hch. 2:23; 4:10); excepcin: el remanente creyente destinado a la
gloria eterna (Jn. 1:12; Ro. 11:5).
La amenaza de destruccin de los aparceros malvados seala no solamente al ao 70 d.C.,
sino tambin al castigo eterno para todo rechazador.
La via, es decir, la posicin privilegiada que fuera una vez concedida a Israel,
subsecuentemente fue transferida a la iglesia universal (Mt. 21:41; 28:19; Hch. 13:46),
verdad cuya realizacin ya se haba esbozado cuando Jess camin por esta tierra (Mt. 8:11,
12; 15:28; Jn. 3:16; 4:41; 42; 10:16; 17:20; 21). En consecuencia, la parbola no es una
abstraccin. Representa la realidad.
E. La reaccin de la gente ante la parbola
16b. Cuando la gente oy esto, dijeron: Ojal nunca pase esto!
La gente est tan segura, sin embargo, que los privilegios de los judos jams sern dados
a otros que, al darse cuenta de que esto es lo que Jess quiere decir, exclaman
horrorizados: Ojal nunca pase esto!, o [p 832] en una expresin ms castellana: No lo
permita Dios o en el idioma de ellos: Dios lo prohiba!
F. El modo en que Jess aplica esta parbola
17. Pero Jess los mir directamente y les dijo: Entonces, qu es lo que est
escrito:
La piedra que los edificadores rechazaron,
sta ha llegado a ser la piedra del ngulo?
La figura subyacente es la de una gran piedra para construccin, una de las que se us en
la edificacin del templo de Salomn. Cuando los edificadores examinaron esta piedra en
particular, la rechazaron. Al hacer esto se equivocaron. Posteriormente esta piedra rechazada
vino a ser la piedra del ngulo.
Las palabras citadas se toman del Sal. 118 (LXX 117): 22. La cita que se reproduce aqu es
de la Septuaginta, que por su parte, reproduce fielmente el original hebreo en este pasaje. Se
recordar que la parbola alcanz su clmax cuando se describe a los inquilinos malvados

612
expulsando de la via al hijo del dueo y matndolo. Haban rechazado completamente no
slo a los siervos sino tambin al hijo! Haban hecho esto con el fin de enriquecerse. Ahora
que el hijo haba muerto, as pensaban ellos, la herencia sera suya. Jess ahora los
sorprende hacindolos recordar el pasaje de los salmos. Aqu se haba descrito una
transaccin muy similar: los edificadores haban rechazado una piedra; sentido ltimo:
hombres prominentes haban rechazado, despreciado y escarnecido a Israel. Sin embargo,
Israel se haba hecho en un sentido muy verdadero la cabeza de las naciones (Sal. 147:20).
Adems, esto no haba ocurrido debido a la propia excelencia moral y espiritual intrnseca de
Israel ni por su propio poder. Al contrario, esta cosa maravillosa la haba logrado el seor.
Jess ahora muestra que las palabras del Sal. 118 alcanzan su cumplimiento final en el hijo
el dueo, es decir, en l mismo, el verdadero Israel. El es aquella piedra que estaba siendo
rechazada por los principales sacerdotes, escribas
453
ancianos y en el Calvario por la nacin
como un todo (crucifcale, crucifcale). Vase Jn. 1:11.
Pero iba a ocurrir algo maravilloso: la piedra rechazada llegara a ser la piedra del ngulo:
Cristo crucificado resucitara triunfante. Y qu de la nacin, a saber la antigua e inconversa
Israel, los que han rechazado al Mesas? De vosotros ser quitado el reino de Dios, dice
Jess, es decir, los privilegios especiales del reinola posicin especial que disfrut este
pueblo ante los ojos de Dios durante la antigua dispensacin, a lo cual [p 833] ahora se
haban aadido las benditas palabras y obras de Jess. Por qu? Porque no haban
cumplido con sus obligaciones. Haban sido como los aparceros que al tiempo de la vendimia
se haban negado a entregar al dueo la porcin de la vendimia que le corresponda. Por
tanto, en lugar del pueblo del antiguo pacto se levantarano estaba ya comenzando a
suceder?una nacin que produce el fruto que se espera, una iglesia internacional reunida
tanto de judos como de gentiles.
En breve, por lo tanto, el nfasis de la parbolala leccin principalse puede expresar
en las palabras de Sal. 2:12: Besad (u: honrad) al Hijo, no sea que se enoje y perezcis en el
camino; porque de pronto se inflamar su ira. Bienaventurados todos los que en l confan.
En cuanto a los detalles particulares de la parbola, ahora es claro que:
a. La via nos hace recordar inmediatamente a Israel. Vase Is. 5:17, sobre el cual es
claro que est basada la parbola. Adems, cf. Dt. 32:32; Sal. 80:816; Is. 27:2, 3; Jer. 2:21;
Ez. 15:16; 19:10; Os. 10:1. Sin embargo, lo que se seala no es la nacin como tal sino los
privilegios y las oportunidades especiales que se dieron al pueblo como la simiente escogida y
en virtud del pacto de Dios con ellos (W. M. Taylor, op. cit., p. 140) porque se nos dice que la
via ser dada a una nacin que produzca sus frutos (Mt. 21:43).
b. El que plant la via y el dueo es Dios.
c. Los aparceros o inquilinos malvados son especialmente los lderes de Israel: los
principales sacerdotes, los escribas, los ancianos, aunque no es necesario excluir
completamente a sus seguidores (por lo tanto, la nacin en conjunto).
d. Los siervos enviados a recoger la porcin de la vendimia que reclamaba lcitamente el
dueo, y que fueron tratados ignominiosamente son los profetas, segn ya se ha mostrado.
e. Como ya se ha indicado, el hijo del dueo es Jesucristo mismo.
Como conclusin, es necesario decir una palabra adicional acerca de Jess como la
piedra que los edificadores rechazaron.
454
Otras referencias a esta piedra (adems de Sal.

453
Las expresiones edificadores para referirse a los escribas y doctores de la ley es comn en la literatura judaica. Vase S.BK.,
Vol. I, pp. 875 s.
454
Vase lo siguiente: F.F. Bruce, The Book of Acts (N.I.C.), pp. 99, 100; G. H. Whitaker, The Chief Cornerstone, Exp. Eight
Series (1921), pp. 470472; y E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter, Londres, 1946, pp. 286 ss.

613
118:22, 23 y el pasaje que estamos considerandoLc. 19:17, 18) son Is. 28:16; Hch. 4:11;
Ro. 9:33; Ef. 2:20 y 1 P. 2:6.
La piedra del ngulo de un edificio, adems de ser parte del fundamento y por tanto parte
que sostiene la superestructura, finaliza su forma, porque, estando puesta en la esquina
formada por la unin de dos murallas primarias, determina la lnea de las murallas y de las
junturas en todo el edificio. Todas las dems piedras deben ajustarse a esta piedra del
ngulo. As es la relacin de Cristo con su iglesia. Por su gloriosa resurreccin, [p 834]
ascensin y coronacin ha sido exaltado hasta lo sumo, y desde su posicin a la diestra del
Padre enva al Espritu para que habite en los corazones de sus seguidores y reine sobre todo
el universo en favor de la iglesia, para gloria del Dios Trino.
18. Todo el que caiga sobre esta piedra ser desmenuzado; y aquel sobre quien ella
caiga, le aplastar.
Significado: Todo aquel que persista en su oposicin a Cristo se ver pulverizado (cf. Lc.
3:17). Si Cristo lo golpea con su juicio, la persona as golpeada ser aplastada. En otras
palabras, si la gente rechaza a Cristo, no ser l quien pierda, sino ellos, tanto ahora como en
el da del juicio final. Cf. Is. 8:14, 15; Dn. 2:34, 35.
G. La reaccin por parte de los escribas
y de los principales sacerdotes
19. Los escribas y los principales sacerdotes trataron de echarle mano en esa misma
hora, porque saban que haba dicho contra ellos esta parbola, pero tenan miedo al
pueblo.
Como se ha sealado, la parbola estaba basada en Is. 5:17, que dice tantas palabras:
La via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel.
Adems, no es difcil creer que cuando Jess cit el Sal. 118, estaba igualando a los
edificadores all mencionados con los lderes religiosos entre sus propios contemporneos.
Y por supuesto, los escribas y principales sacerdotes que haba entre los que estaban
escuchando a Jess relatar esta parbola saban muy bien que en su mente ellos eran los
que haban estado y an seguan rechazndole. Haba habido demasiados choques para
dudar esto.
Resultado: se llenaron de odio tanto que trataron de echarle mano en aquella misma hora.
Lo que les impidi llevar a cabo su plan en este momento en particular se afirma en estas
palabras: Pero tenan miedo al pueblo. Eso no es sorprendente, porque:
a. esta gente tena a Jess por profeta (Lc. 7:16; cf. 24:19);
b. el domingo anterior haban estado aclamando en su honor (19:37, 38);
c. En una ocasin anterior haban tratado de hacerle su rey (Jn. 6:15);
d. para muchos, la Semana de la Pascua era un perodo durante el cual el entusiasmo
poltico creca mucho y el culto al hroe podra llegar a ser incontrolable; y
e. muy recientemente se haban agregado muchos creyentesfuese genuina su fe o no
a las filas de los que estaban de parte del Profeta de Galilea, porque haba devuelto a la vida a
Lzaro, que haba estado muerto cuatro das (Jn. 11:39, 43, 44; 12:10, 1719).
[p 835] Lecciones prcticas derivadas de Lc. 20:119
Vv. 6, 7 La gente estn convencidos que Juan era profeta (Los principales sacerdotes,
etc.) respondieron que no saban. No muestra este pasaje que a veces el juicio de los laicos
es mejor que el del clero? La leccin es esta: Aunque es ciertamente impropio que una

614
congregacin se entregue a la costumbre de ser adversamente crtica de sus ministros sin
muy buenas razones, en ltimo anlisis cada miembro, con la ayuda el Espritu de Dios
debiera sacar su propia conclusin. Los bereanos dan un ejemplo excelente a seguir (Hch.
17:11). Con frecuencia la hereja comienza desde arriba!
Vv. 1015 Los aparceros lo golpearon y lo enviaron de vuelta con las manos vacas a ste
hirieron y lo echaron fuera lo (al hijo) sacaron fuera de la via y lo mataron. Ntese como
crece paso a paso la crueldad de estos inquilinos. Esto es un hecho frecuente, salvo cuando
interviene la gracia. Vase este incremento en la maldad ejemplificado en Can, Herodes I,
Herodes Antipas, etc. La leccin es: Principiis obsta! Resstese a los principios! Cudese del
primer paso dado hacia al mal. Cada avance adicional en el pecado ser ms fcil que el paso
previo.
V. 16 Vendr y matar a esos aparceros y Qu? Recobrarla? Destruirla?
Olvidarla? No!, dar la via a otros. No es maravilloso? Las bendiciones no se quitan
completamente. Slo se quitan de los judos como nacin para entregarlas a la iglesia
universal que consiste tanto de judos como de gentiles. En otras palabras, Dios sustituye una
bendicin mayor por la que se quita. El lecho del ro de la gracia de Dios se ensancha!
Cun grande eres! Pinsese en Lam. 3:23; Jn. 1:16; Ef. 3:1419; Stg. 4:6.
20
Ahora, ellos (le) acechaban y enviaron espas que pretendan ser hombres honorables. Su
propsito era asirse de algo que l pudiera decir, a fin de entregarle al control y a la autoridad del
gobernador.
21
As que los espas le preguntaron diciendo: Maestro, sabemos que hablas y enseas lo que es
recto y no muestras ninguna parcialidad, sino que con verdad enseas el camino de Dios.
22
Nos es
lcito pagar impuestos a Csar, o no?
23
Pero l se dio cuenta de su astucia y les dijo:
24
Mostradme un denario! De quin es la
imagen
455
y la inscripcin que lleva?
25
De Csar, le dijeron. El les dijo: Pues, entonces dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que
es de Dios.
26
As que no pudieron atraparle
456
por lo que haba dicho en presencia de la gente, y maravillados
por su respuesta, callaron.
[p 836]
27
Entonces algunos de los saduceos, que dicen que no hay resurreccin, vinieron y
preguntaron a Jess:
28
Maestro, Moiss nos escribi que si muere el hermano de un hombre y deja
una esposa, pero no deja hijos, ese hombre debe tomar la viuda y criar hijos para su hermano.
29
Ahora bien, haba siete hermanos. El primero tom una esposa y muri sin tener hijo.
30
El segundo
31
y luego el tercero la tomaron, y similarmente los siete, y murieron sin dejar hijos.
32
Finalmente
muri la mujer misma.
33
Ahora bien, en la resurreccin, de quin ser ella esposa, puesto que los
siete la tuvieron por esposa?
34
Entonces Jess les dijo: Los hijos de esta edad se casan y se dan en casamiento,
35
pero los que
se estiman dignos de alcanzar aquella edad, aun hasta la resurreccin de los muertos, ni se casan ni
se dan en casamiento:
36
porque ya no pueden morir; porque son como los ngeles y son hijos de Dios,
siendo hijos de la resurreccin.
37
Pero que los muertos resucitan, Moiss mismo lo mostr en el pasaje de la zarza cuando llama
al Seor:
Dios de Abraham y Dios de Isaac y Dios de Jacob
38
El no es el Dios de los muertos sino de los vivos, porque para l todos viven.
39
Algunos de los escribas respondieron: Bien dicho, Maestro.
40
Porque ya no se atrevan a
hacerle ms preguntas.

455
O: figura.
456
O: tomarle ventaja.

615
41
Entonces Jess les dijo: Cmo puede la gente decir que el Cristo es el Hijo de David?
42
Porque
David mismo en el libro de los Salmos declara:
El Seor dijo a mi Seor:
Sintate a mi diestra
43
Hasta que haga a tus enemigos estrado
de tus pies
457

44
De modo que David lo llama Seor. Cmo entonces puede ser su hijo?
20:2044 Preguntas capciosas y respuestas autoritativas
y adems,
La pregunta de Cristo
vv. 2026 Cf. Mt. 22:1522; Mr. 12:1317
vv. 2740 Cf. Mt. 22:2333; Mr. 12:1827
vv. 4144 Cf. Mt. 22:4146; Mr. 12:3537
Sin indicacin alguna de tiempo o lugar, Lucas aqu comienza a presentar su informe
respecto de preguntas capciosas planteadas a Jess durante la semana de la Pasin. Sin
embargo, el lugar debe haber sido el templo (cf. Mr. 12:35). En cuanto a tiempo, ntese que
aun cuando llegamos a Lc. 22:1 (= Mr. 14:1) la historia no ha avanzado ms all del martes.
Sin embargo, esto no quiere decir que parte de lo relatado en Lc. 20:21ss no haya ocurrido
un poquito despus, es decir, el mircoles.
458
Baste con anotar los hechos aqu relatados bajo
el encabezamiento MARTES-MIERCOLES, como lo hemos hecho. Ahora pasamos a considerar
la primera de las dos preguntas capciosas relatadas por Lucas:
[p 837] A. Nos es lcito o no pagar impuestos a Csar?
20. Ahora, ellos (le) acechaban y enviaron espas que pretendan ser hombres
honorables. Su propsito era asirse de algo que l pudiera decir, a fin de entregarle al
control y a la autoridad del gobernador.
Es necesario tener presente el contexto. Los integrantes del Sanedrin haban cuestionado
sin rodeos la autoridad de Jess. Este ataque haba fracasado. Jess los haba silenciado con
una contrapregunta (El bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres?). No slo eso,
sino que por medio de la parbola de los aparceros malvados haba predicho la condenacin
de ellos. Por eso, ahora ms que antes, estaban decididos a matarlo. Pero le tenan miedo al
pueblo (20:19).
Entonces ahora decidieron usar el mtodo opuesto. En lugar de la acusacin tcita usaron
la adulacin, la lisonja. Al mismo tiempo probablemente calculaban que su astuto recurso
traera como resultado el descrdito de su enemigo ante la estimacin del pueblo, o por lo
menos, de muchos de ellos.
Entonces los enemigos de Jess le envan un comit. El comit lo forman fariseos y
herodianos (Mr. 12:13). Estos hombres pretendan ser honorables. Ellos, especialmente los
fariseos, actuaban como si estuvieran profundamente perturbados por problemas de
conciencia y que estuvieran buscando su consejo. Mientras tanto, su verdadero propsito era
ver si podan hacer que l dijera algo que les pudiera servir como una razn para acusarlo

457
Literalmente: un estrado para tus pies.
458
Por otra parte, tampoco es necesario aceptar la teora segn la cual la secuencia de las preguntas en los relatos sinpticos haya
estado bajo la influencia de la estructura tradicional de la liturgia de la Pascua. En cuanto a esta teora, vase D. Daube,
Evangelisten und Rabbinen, ZNW 48 (1957), pp. 119126. En este punto Lucas presenta solamente dos de las tres preguntas
capciosas relatadas en Mateo y Marcos.

616
delante del gobernador romano. Acompaados de los herodianos como testigos, el gobernador
estara dispuesto, as lo esperaban ellos, a tomar a Jess de manos de ellos para condenarlo.
Muy astuto y muy perverso! Los hombres honorables eran en realidad espas astutos y
entrometidos.
21. As que los espas le preguntaron diciendo: Maestro, sabemos que hablas y
enseas lo que es recto y no muestras ninguna parcialidad, sino que con verdad
enseas el camino de Dios.
En cuanto a Maestro, esta forma de dirigirse a Jess era ciertamente correcta. No
solamente llaman as a Jess los evangelistas, sino tambin muchos otros (vanse Mr. 4:38;
5:35; 9:17, 38; 10:17, 20, 35; Jn. 3:2; etc.). En realidad, Jess mismo afirm que la
enseanza era una de sus principales actividades (Mr. 14:49; cf. Mt. 26:55; Lc. 21:37; Jn.
18:20). Era el Maestro ms grande que haya caminado por la tierra. Siendo el verdadero
Profeta de Dios, enseaba a los hombres como el Padre le haba enseado a l (Jn. 1:18;
3:34; 8:28; 12:49). Era una lstima que quienes ahora lo llamaban Maestro no aceptaran su
enseanza.
Y ahora la lisonja. Estos hombres le dicen a Jess que l habla y ensea lo que es recto,
es decir, que l verdaderamente ensea el camino de Dios. La palabra camino, como se usa
aqu, indica la manera en que Dios quiere que piense y viva la gente. Es su voluntad para el
corazn, la mente [p 838] y la conducta del hombre. Estn diciendo, en consecuencia, T
eres un maestro en quien la gente puede confiar; declaras fielmente la voluntad de Dios en
cuanto a doctrina y vida.
En una explicacin ms detallada de lo que estn pensando, dicen: T no muestras
parcialidad para con ninguna persona; literalmente, No miras el rostro de nadie. Quieren
decir: No importa con quien hables, lo que dices es siempre lo mismo. No te dejas arrastrar
ni por rico ni por pobre, ni por sabio ni por ignorante, ni por amo ni por esclavo
459

Pensando, quizs, que por medio de sus amables (?) palabras han desarmado a Jess,
habiendo disipado toda desconfianza, ahora lanzan la pregunta: 22. Nos es lcito pagar
impuestos a Csar, o no? El tributo al cual se refiere este pasaje era una tarifa que, despus
de la deposicin de Arquelao (6 d.C.), era cobrado por el procurador a cada varn adulto en
Judea, para ser pagado directamente a la tesorera del imperio. Puesto que esta moneda
llevaba la imagen del emperador, que se atribua a s mismo la divinidad y pretenda tener la
autoridad suprema no solamente en los asuntos polticos sino aun en los espirituales (como
Sumo pontfice) y puesto que adems de esto haca recordar a los judos que eran una
nacin sbdita, es comprensible que el pago de este impuesto personal era motivo de
desagrado para muchos judos devotos y amantes de la libertad. Fue en relacin con la
introduccin de esta imposicin que Judas de Galilea haba dicho vehementemente: La
tributacin no es mejor que la franca esclavitud. La haba vituperado diciendo que era nada
menos que alta traicin contra Dios. Vanse Hch. 5:37; Josefo, Guerra judaica II, 117, 118;
Antigedades XVIII.110.
La pregunta planteada a Jess era, por lo tanto, una intriga muy astuta. Si responda
afirmativamente, se estara alejando de una gran cantidad de judos devotos y patriotas; pero
una respuesta negativa lo expondra a la acusacin de rebelin contra el gobierno romano (cf.
Lc. 20:20; 23:2).

459
La fraseologa aqu usada probablemente sea tpicamente hebraica. Acerca de camino en el sentido que aqu est usada vanse
tambin Gn. 6:12; Sal. 1:1; Jer. 21:8. Cf. Hch. 9:2; 19:9, 23; 24:14, 22. As tambin, mirar el rostro de una persona
inmediatamente hace recordar a Lv. 19:15; 1 S. 16:7; Sal. 82:2; Mal. 2:9. Cf. Hch. 10:34; Ef. 6:9; Col. 3:25; Stg. 2:1, 9. Sin
embargo, cabe reconocer que expresiones idiomticas como estas pueden desarrollarse en ms de un lenguaje, p. ej., en el griego
as como en el hebreo.

617
2325. Pero l se dio cuenta de su astucia y les dijo: Mostradme un denario! De
quin es la imagen y la inscripcin que lleva?De Csar, le dijeron.
Jess se haba dado cuenta cabalmente de la maldad (Mt. 22:18), inescrupulosidad, o
astucia de ellos, de su disposicin de hacer cualquier cosa, no importa cuan perversa fuera,
para lograr su objetivo. La pregunta de ellos, despus de una introduccin con palabras
melosas, sonaba como una piadosa solicitud de orientacin para decidir qu hacer en una
dificil [p 839] cuestin tica, pero su verdadera intencin era la destruccin de Jess. La
accin de ellos era diablica. Mientras fingan inocencia, pensaban que haban logrado atraer
a su enemigo a una trampa desde la cual, segn ellos lo vean, no podra escapar.
Entonces Jess pidi que le mostrasen un denario. Era una pequea moneda de plata
igual al salario promedio de un obrero por un da de trabajo. Era la suma que la ley fijaba
para el pago del tributo. Hay quienes sostienen que al pedir Cristo que le mostrasen esta
moneda deja implcito que era tan pobre que ni siquiera posea esa suma. A esta observacin
agregan que demuestra que ni siquiera sus discpulos tenan un denario. Pero quizs esto sea
leer demasiado en el relato, mucho ms de lo que realmente est all. Por ejemplo, uno podra
ofrecer una explicacin completamente diferente a esta peticin, a saber, que Jess quera
que la moneda saliese de las bolsas de sus adversarios, a fin de hacerles reconocer ellos
mismos usaban esa moneda, que se estaban beneficiando con su uso, y por lo tanto haban
aceptado las obligaciones resultantes. Esa explicacin tiene a su favor que armoniza con el
contexto que sigue. Pero no es necesario forzar este punto.
La pregunta de Jess: De quin es la imagen y la inscripcin? fue contestada
fcilmente: De Csar, por supuesto.
El denario del tiempo del reinado del entonces emperador Tiberio representa en el anverso
la cabeza de ese emperador. En el reverso se le muestra sentado en el trono. Usa una
diadema y est vestido como sacerdote.
Las inscripciones, con las abreviaturas, segn se indica y en que la V equivale a nuestra
U, eran las siguientes:
Anverso
TICAESARDIVI AVGFAVGVSTVS
Traduccin:
TIBERIUS CAESAR AUGUSTUS
HIJO DEL DIVINO AUGUSTUS
Reverso
PONTIF MAXIM
Traduccin:
SUMO SACERDOTE
La tensin debe haber sido muy alta cuando El les dijo: Pues, entonces, Dad a Csar lo
que es de Csar y a Dios lo que es de Dios. Explicacin:
a. Jess no estaba evadiendo la pregunta, antes bien, estaba diciendo claramente: S,
pagad el tributo. Honrar a Dios no significa deshonrar al emperador negndose a pagar los
privilegiosuna sociedad relativamente ordenada, proteccin policial, buenos caminos,
tribunales, etc., etc.que uno disfruta. Particularmente en esta poca el imperio haba
llevado paz y tranquilidad a los pueblos que estaban bajo su dominio y esto [p 840] en un
grado difcilmente experimentado antes o despus. Tal bendicin conlleva una

618
responsabilidad. Cf. 1 Ti. 2:2; 1 P. 2:17. As, no se poda levantar cargo verdadero de sedicin
contra Jess.
b. Estaba limitando su s al afirmar que haba que pagar (dar devuelta) al emperador
solamente lo debido, lo que le corresponda. En consecuencia, haba que negarle la honra
divina que el emperador pretenda merecer y que slo es debida a Dios. Podran los fariseos
acusarlo con ello? Adems, esta palabra era una advertencia para todosdesde su excelencia
el emperador hasta el ms humilde de los sbditospara que no pretendiesen honores
indebidos. Cf. 2 R. 18:1919:37 (2 Cr. 32:923; Is. 36, 37); Dn. 4:2832; 5; Hch. 12:2023:
c. Al aadir y a Dios lo que es de Dios Jess est enfatizando el hecho de que todo
servicio, gratitud y gloria, etc. que se debe a Dios debe atribuirsele continua y alegremente a
l. Nada hay que retenerle. Vanse, por ejemplo, Sal. 29; 95; 96; 103105; 116; Jn. 17:4; Ro.
11:3336; 1 Co. 6:20; 10:31; 16:1, 2; 2 Co. 9:15. Uno no est dando a Dios lo que es debido
cuando conspira contra su amado Hijo! Pero esto era exactamente lo que estos espas y sus
maestros estaban tratando de hacer.
d. Al trazar una distincin entre lo que es de Csar y lo que es de Dios, Jess estaba
rechazando la pretensin misma de Csar, pretensin hecha en la moneda y en otros lugares
al afecto de que el suyo no era solamente un reino fsico sino tambin espiritual (ntese
Pontifex Mximus, que quiere decir, Sumo sacerdote). Cf. Jn. 18:36. Naturalmente Dios es
soberano por sobre todos (Dn. 4:34, 35), aun sobre el emperador. Cf. Jn. 19:11. Por cierto que
hay que respetar y obedecer al emperador cuando quiera que su voluntad no choca con la
voluntad divina. Vase Ro. 13:17. Pero, cuando hay un conflicto, hay que seguir la norma
establecida en Hch. 5:29.
Por medio de esta respuesta Jess haba desconcertado a sus enemigos. No nos sorprende
leer: 26. As que no pudieron atraparle por lo que haba dicho en presencia de la gente,
y maravillados por su respuesta, callaron.
Los espas no haban esperado recibir este tipo de respuesta. Jess haba contestado
franca y valientemente la pregunta de ellos. La respuesta implcita era, S, hay que pagar el
impuesto. Debe haber una respuesta adecuada a los privilegios que se gozan. Pero, aunque el
emperador debe recibir lo que le es debido, no debe recibir ms que eso; esto es, no debe
recibir el honor divino que pretende. Al mismo tiempo, Dios debe recibir toda la gloria y el
honor.
Poda alguien encontrar falta alguna en esta respuesta? Por cierto que no. De manera
que los espas quedaron reducidos al silencio. Se fueron (Mt. 22:22).
[p 841] B. En la resurreccin, de quin ser esposa esta mujer?
27, 28. Entonces algunos de los saduceos que dicen que no hay resurreccin,
vinieron y preguntaron a Jess: Maestro, Moiss nos escribi que si muere el hermano
de un hombre y deja una esposa pero no deja hijos, ese hombre debe tomar la viuda y
criar hijos para su hermano.
Quines eran estos saduceos?
460
No sabemos como se origin este partido. Ellos se
gozaban en trazar su nombre y origen hasta Sadoc, el hombre que durante el reinado de

460

Vanse las siguientes fuentes:
a. Mt. 3:7; 16:1, 6, 11, 12; 22:23, 34; Mr. 12:18; el pasaje ahora en consideracin (Lc. 20:27); Hch. 4:1; 5:12; 23:68.
b. El Talmud de Jerusaln, Hagigah IV.77b.
c. Josefo, Guerra judaica, II. 164166; Antigedades XIII. 171173, 297, 298; XVIII. 16, 17.
Adems, vase R. Meyer, art. , en Th.D.N.T. Vol. VII, pp. 3554.
Lo que bien podra llegar a considerarse una de las mejores obras recientemente escritas sobre los saduceos es la de H. Mulder,
a saber, De Sadduceen, Amsterdam, 1973. Entre los otras cosas seala que las referencia acrticas a las fuentes judaicas, tales

619
David comparta el oficio de sumosacerdote con Abiatar (2 S. 8:17; 15:24; 1 R. 1:35), y que
fue dejado como nico sumosacerdote por Salomn (1 R. 2:35). No se puede probar si tenan
razn, pero bien pudo haber sido as.
No cabe duda alguna que durante la peregrinacin terrenal de Cristo s haba una
estrecha relacin entre el sacerdocio, el templo y los saduceos. Est claramente implcito en
Hch. 4:1; 5:17. Que el lector juzgue por s mismo.
En cuanto a las creencias doctrinales, los saduceos aceptaban solamente la palabra
escrita; no como los fariseos, que tambin aceptaban las tradiciones orales. Esto queda claro
de Josefo, Antigedades XIII. 297. Adems, ellos negaban la inmortalidad del alma. Segn
ellos lo vean, el alma muere juntamente con el cuerpo (Antigedades XVIII, 16, 17). Ellos
decan: No hay resurreccin, ni ngel, ni espritu (Hch. 23:68). Rechazaban el decreto divino
eternoo como ellos lo llamaban, el destinoy aceptaban el libre albedro (Antigedades
XIII. 171173).
[p 842] Polticamente apoyaban el statu quo, estaban satisfechos si las cosas quedaban
como estaban. No eran un partido popular como lo eran los fariseos, pero contaban con el
favor de los ricos (Antigedades XIII. 298).
Como diferan en tantos aspectos de los fariseos, a primera vista podra parecer extrao
que a veces los fariseos y saduceos cooperasen (Mt. 16:1), y que Jess advirtiera contra las
enseanzas de ambos, mencionndolos en una sola frase (Mt. 16:6, 11). Pero esta
cooperacin era no tan extraa despus de todo. En ltimo anlisis estos dos partidos
trataban de obtener su sentido de seguridad por medio de esfuerzos propiossea que este
sentido de comodidad y salvacin estuviese basado en las posesiones materiales a este lado
del sepulcro como en el caso de los saduceos, o en las imaginadas posesiones espirituales al
otro lado como en el caso de los fariseos, quienes estaban tratando con todo su poder hacer
obras para abrirse camino al cielo.
No debe sorprendernos, por lo tanto, que cuando, con su nfasis en la religin sincera del
corazn y en Dios como el nico Autor de la salvacin, apareci Jess en el escenario de la
historia humana, fuera rechazado por ambos grupos: por los fariseos que se resintieron ante
su denuncia de la hipocresa de ellos, y por los saduceos que lo consideraban una amenaza
para su statu quo. Adems, ambos partidos tenan envidia a Jess (Mt. 27:18) debido a sus
milagros y a las muchedumbres que l atraa.
Cuando los saduceos ahora se acercan a Jess, probablemente piensan dar un golpe
doble. Al exponer al ridculo la creencia de Cristo en una resurreccin corporal, no estaran
tambin triunfando sobre los fariseos que del mismo modo aceptaban la doctrina de una vida
despus de la muerte? Al suponer que la noticia de la victoria de Jess sobre los fariseos (y
sobre sus aliados) lleg pronto a los odos de los saduceosen vista en Mt. 22:34, no es una
suposicin irrazonableno podramos tambin suponer que los ltimos ya se estaban
diciendo entre s: Nosotros demostraremos a los fariseos que podemos hacerlo mejor?

como el Talmud (Jerusaln y Babilnico), son de poco valor, porque no son imparciales, pp. 8, 9. Tambin enfatiza repetidamente
la importancia del sacerdocio para los saduceos puesto que una cantidad significativa del partido de los saduceos estaba formado
por familias sacerdotales, p. 61. Muy vvidamente describe lo que ocurri a los saduceos despus de la cada de Jerusaln, 70
d.C., y las razones por las que se produjo la rpida desolucin del partido.
No menos de veinticinco pginas (pp. 1640) se dedican a una completa investigacin de la derivacin del nombre saduceos.
Despus de analizar varias teoras presentadas por otros, Mulder finalmente llega a la conclusin de que la palabra es realmente un
sobrenombrelos judos tenan la costumbre de cambiar los nombres por sobrenombresque indicaba que estos sadoquitas se
haban apartado del camino de la justicia, iban fuera de l, de modo que ahora haba que pensar en ellos como solamente medio
justos. Segn lo vean sus adversarios, incluidos los fariseos, se haban convertido en personas dadas a la acomodacin, el tipo de
persona que estaba dispuesta a hacer cas cualquier cosa para ganar dinero y prestigio.
Esta bien documentada obra en holands merece ser traducida a otros idiomas.

620
Estaban quizs ya alegrndose de la perspectiva de matar dos pjaros de un solo tiro, es
decir, de exponer al ridculo tanto a Jess como a los fariseos?
Acerca del saludo que usan, Maestro, vase sobre v. 21. Continan haciendo una cita
del gran legislador Moiss (Moiss nos escribi). Hay que tener presente que los saduceos
consideraban el Pentateuco como de ms alta autoridad que los otros libros del Antiguo
Testamento. Ahora hacen de Dt. 25:5, 6 el trampoln para su pregunta. En ese pasaje se da a
Israel la ley del levirato.
461
En conformidad con esta ley, si una mujer pierde su marido
antes de tener un hijo varn, el hermano del maridoo [p 843] el pariente ms cercano
debe casarse con la viuda, para que el primer hijo de este matrimonio sea contado como hijo
del fallecido, de modo que no se termine el linaje del difunto. No se miraba bien la
desobediencia a este mandamiento (Dt. 25:710). La obediencia a medias de Onan, que
estuvo dispuesto a casarse con la viuda pero no a darle un hijo porque ese hijo no se poda
ser contado como suyo propio, fue castigada con la muerte (Gn. 38:810). Vase una
interesante aplicacin de la ley del levirato en Rt. 4:8. No se sabe hasta qu punto esta ley era
obedecida an durante el tiempo de la peregrinacin de Cristo en la tierra.
Entonces los saduceos hicieron uso de este mandamiento a fin de mostrar cuan
completamente absurdo, segn ellos lo vean, es creer en la resurreccin del cuerpo. Que el
lector juzgue si la historia que estn por relatar era la narracin de un hecho ocurrido, como
algunos expositores creen, o si fue una sugerencia del libro apcrifo de Tobas (3:8, 15; 6:13;
7:11); o, finalmente, si de punta a cabo era de fabricacin propia.
Contina: 2933. Ahora bien, haba siete hermanos. El primero tom una esposa y
muri sin tener hijo. El segundo, y luego el tercero la tomaron, y similarmente los
siete, y murieron sin dejar hijos. Finalmente muri la mujer misma. Ahora bien, en la
resurreccin, de quin ser ella esposa puesto que los siete la tuvieron por esposa?
En el supuesto que sus adversarios (en este caso, Jess) aceptasen la suposicin bsica
en el sentido de que la vida matrimonial contina en el ms all, dos marido hubieran sido
suficientes para demostrar el punto de vista de los saduceos. Pero siete hacen que la historia
sea ms interesante y podra hacer que la historia de la resurreccin resultase aun ms
absurda. Pinsese en esto: cuando los muertos resuciten, esta mujeruna matadora de
maridos?tendr siete maridos! Por cierto, no puede ni debe ser. Se le permite tener slo
uno, pero cul?
Desde luego, es claro que toda la representacin era absurda. Era atrozmente injusta;
porque Jess, aunque crea en la doctrina de la resurreccin fsica, no crea que el estado del
matrimonio continuara despus de la resurreccin. As que, lo que los adversarios estaban
haciendo era armar un hombre de paja que pudiera ser fcilmente derribado. Lo falso no era
la doctrina de la resurreccin sino la suposicin sobre la cual los saduceos estaban haciendo
sus deducciones. En realidad, era grotescamente ficticia.
Y ahora la respuesta de Cristo: 3436. Entonces Jess les dijo: los hijos de esta edad
se casan y se dan en casamiento, pero los que se estiman dignos de alcanzar aquella
edad, aun hasta la resurreccin de los muertos, ni se casan ni se dan en casamiento;
porque ya no pueden morir, porque son como los ngeles y son hijos de Dios, siendo
hijos de la resurreccin.
Significado: los que viven en este mundo se casan y se dan en casamiento. Pero quienes,
sin mritos propios sino solo en virtud de la gracia [p 844] soberana de Dios, son
considerados dignos de participar en las glorias del siglo venidero, los nuevos cielos y la
nueva tierra, de modo que sean partcipes en la resurreccin de los justos (cf. Jn. 5:29a), no
se casan ni se dan en casamiento. Razn: no mueren; por lo tanto, el matrimonio con miras a

461
Levirato viene del latn levir (en lugar de devir; cf. griego ), el hermano del esposo; de ah, cuado.

621
la perpetuacin de la raza no ser necesario. Con respecto al matrimonio son como los
ngeles, que tampoco se casan. Los redimidos en gloria son hijos de Dios siendo nacidos de
Dios y siendo en un sentido semejantes a l (Jn. 1:13; 1 Jn. 3:2), y as tambin partcipes en
la resurreccin para vida.
Contina: 37, 38. Pero que los muertos resucitan, Moiss mismo lo mostr en el
pasaje de la zarza cuando llama al Seor: Dios de Abraham y Dios de Isaac y Dios de
Jacob. El no es el Dios de los muertos sino de los vivos, porque para l todos viven.
Es verdad que los fariseos no tenan el Nuevo Testamento, que en forma expresa o
implcita menciona la resurreccin (sea de Jess mismo, o de su pueblo, o aun de todos los
muertos) repetidas veces.
Pero aun el Antiguo Testamento no carece de referencias a la resurreccin corporal.
Quizs las ms claras sean Sal. 16:911 (interpretado por Pedro en Hch. 2:27, 31) y Dn. 12:2.
Tambin son dignas consideracin Job 14:14; 19:2527; Sal. 17:15; 73:2426; Is. 26:19; Ez.
37:114; Os. 6:2; 13:14 (cf. 1 Co. 15:55); estos son pasajes que, aunque no siempre ensean
en forma directa la resurreccin del cuerpo, bien podran dejar implcita la creencia en esta
verdad. Por ejemplo, tmese Sal. 73:2426, que ensea claramente la bienaventurada
existencia del alma del creyente en el cielo despus de la muerte. No demanda la misma
existencia del alma en el estado intermedio una resurreccin del cuerpo? Dos factores
ciertamente sealan en esa direccin: (a) la creacin del hombre como cuerpo y alma (Gn.
2:7), y (b) este mismo pasaje: l no es Dios de los muertos sino de los vivos. Ntese adems
que Abraham ciertamente crea en la posibilidad de una resurreccin fsica (Heb. 11:19).
Sin embargo, Jess se refiere a otro pasaje: Yo soy el Dios de Abraham y deja
implcito que, puesto que Dios no es Dios de los muertos sino Dios de los vivos, la conclusin
es que Abraham, Isaac, y Jacob an viven y estn esperando una resurreccin gloriosa.
Lucas (cf. Mr. 12:26) representa a Jess atribuyendo el dicho a Moiss, es decir, al
Pentateuco, el mismsimo libro que los saduceos estimaban superior a todos los dems. Ms
precisamente Jess seala el mismo lugar en el Pentateuco donde se encuentran las palabras
citadas, a saber, en el pasaje de la zarza, esto es, la zarza ardiendo que no se consuma.
Por cierto, la referencia es a Ex. 3:1ss; vase v. 6 y cf. vv. 15, 16.
Ha habido intentos de quitarle el valor al argumento de Cristo. Por ejemplo, se ha dicho
que la expresin el Dios de Abraham simplemente significa que mientras Abraham estaba en
la tierra l adoraba a Jehov. [p 845] Sin embargo, un estudio del contexto en que aparecen
Ex. 3:6 y todos los pasajes similares, rpidamente demuestra que aquel que se revela como
el Dios de Abraham es el inmutable y eterno Dios del pacto que bendice, ama, anima,
proteje, etc. a su pueblo y cuyo favor no cesa repentinamente cuando una persona muere
sino que va con aquella persona ms all de la muerte (Sal. 16:10, 11; 17:15; 73:2326).
En relacin con esto hay que mencionar otro factor. Los hombres con quienes el
inmutable Jehov (Ex. 3:6, 14; Mal. 3:6) estableci el pacto eterno (Gn. 17:7) eran israelitas,
no griegos. Segn la concepcin griega (y tambin despus la romana), el cuerpo es
solamente la prisin del alma. Vase C.N.T. sobre 1 y 2 Tesalonicenses, pp. 128, 129. La
concepcin hebrea, producto de la revelacin especial, es completamente diferente. Aqu Dios
trata con el hombre como un todo, no solamente con su alma o simplemente con su cuerpo.
Por el contrario, cuando Dios bendice a su hijo lo enriquece con beneficios tanto fsicos como
espirituales (Dt. 28:114; Neh. 9:2125; Sal. 104:14, 15; 107; 136; y muchos pasajes
similares). El lo ama en cuerpo y alma. El va a enviar a su Hijo amado con el fin de rescatarlo
completamente. Por lo tanto, el cuerpo participa con el alma el honor de ser el templo del
Espritu Santo (1 Co. 6:19, 20). El cuerpo es para el Seor, y el Seor para el cuerpo (1 Co.
6:13). Dios ama a la persona completa y la declaracin: Yo soy el Dios de Abraham y el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob (notese la triple aparicin de la palabra Dios, mencionada por

622
separado en relacin con cada uno de los tres para enfatizar la relacin personal con cada
uno), ciertamente sugiere que su cuerpo no ser dejado para los gusanos sino que un da
ser resucitado gloriosamente. El Dios del pacto no es el Dios de los cuerpos muertos sino de
la gente viva! Aquellos seres queridos que han cambiado esta vida por la vida venidera
pueden parecernos muertos, pero para Dios estn bien vivos. La relacin vital y gloriosa
entre ellos y l no puede ser quebrantada. Vase Ro. 8:3539. En consecuencia, l no se
olvidar de sus cuerpos!
La responsabilidad de probar lo contrario queda completamente en las manos de quien
niega esto. Vase tambin H.W. Robinson, The People and the Book, Oxford, 1925, p. 353s.
39, 40. Algunos de los escribas respondieron: Bien dicho, Maestro. Porque ya no se
atrevan a hacerle ms preguntas.
Estos escribas eran probablemente fariseos que crean en una resurreccin corporal. En
consecuencia, en lo que respecta a esta pregunta en particular, ellos estaban de parte de
Jess y estaban felices de ver derrotados a sus enemigos los saduceos. Los saduceos,
comprendiendo que haban sido derrotados, no se atrevieron a volver a formularle una
pregunta a Jess.
[p 846] C. La pregunta de Jess: de quin es Hijo el Cristo?
41. Entonces Jess les dijo: Cmo puede la gente decir que el Cristo es el Hijo de
David? El mendigo ciego haba llamado a Jess Hijo de David (18:38). Las multitudes
haban gritado Hosana al Hijo de David (Mt. 21:9). Jess al aceptar estas alabanzas sin
protestar y al cumplir las profecas de Zac. 9:9, haba indicado, aunque indirectamente, que
l era ciertamente el mismsimo Hijo de David que iba a venir. La afirmacin directa y franca
viene un poco ms adelante (Lc. 22:69, 70).
Sin embargo, en qu sentido era l el Hijo de David? Por amor a la salvacin del hombre y
para la gloria de Dios, haba que responder esa pregunta. Especialmente ahora con la cruz
tan, tan cerca y con el error mortal prevaleciendo en todas partes.
As que podramos decir que aqu haba tres proposiciones que Jess quera que todos
aceptasen y esto de corazn y mente:
a. El Hijo de David no es solamente un descendiente de David; es el Seor de David.
b. Siendo el Seor de David, es el Hijo de Dios.
c. Puesto que es el Hijo de Dios, todos deben poner su confianza en l.
Es por esta razn que Jess ahora formula la ms importante de todas las preguntas:
Cmo puede la gente [los escribas, Mr. 12:35, y sus seguidores, el pueblo en general] decir
que el Cristo es el Hijo de David? Es como si Jess preguntara: Es l meramente un
descendiente de David? En qu sentido es el Hijo? Cmo responde David mismo aquella
pregunta?
4244. Porque David mismo en el libro de los Salmos declara: El Seor dijo a mi
Seor, Sintate a mi diestra hasta que haga a tus enemigos estrado de tus pies. De
modo que David lo llama Seor. Cmo entonces puede ser su hijo?
Volvemos, entonces, a la proposicin (a): el Hijo de David no es meramente un
descendiente de David; es el Seor de David.
Jess atribuye este Salmo (110) a David y est diciendo que es un salmo mesinico.
Ntese el Cristo, etc. (v. 41). Del mismo modo fue considerado por Pedro (Hch. 2:34, 35), por

623
Pablo (1 Co. 15:25), por el escritor de la epstola a los hebreos (1:13; cf. 10:13), y durante los
tiempos y por los rabinos del tiempo del Nuevo Testamento.
462

Las palabras David mismo, en el libro de los Salmos lo llama Seor. Cmo entonces
puede ser su hijo? no pueden significar El Mesas no es hijo de David. Deben significar: No
puede ser hijo de David meramente en el sentido de descendencia natural. Es mucho ms
que eso. El es tanto la raz como el retoo de David (Ap. 22:16; cf. Is. 11:1, 10). Es el Seor de
David.
[p 847] La figura sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado a tus
pies es la de un enemigo que yace en el polvo para que el pie de su vencedor pueda ser
puesto sobre su cuello. Cf. Jos. 10:24. El Seor de David tiene asegurado el triunfo sobre
todo enemigo.
Esto nos lleva a la proposicin (b): Siendo el Seor de David, es el Hijo de Dios.
En este salmo David hace una distincin entre YHWH (Jehov) y Adonai. YHWH se est
dirigiendo al Adonai de David; esto es, Dios se est dirigiendo al Mediador. Est prometiendo
a ese Mediador tal preeminencia, poder, autoridad y majestad como la que sera digna
solamente para Uno que en cuanto a su personalidad, desde toda la eternidad era, es ahora y
ser por siempre DIOS. Vanse Ef. 1:2023; Fil. 2:511; Heb. 2:9; Ap. 5:110; 12:5.
Queda claramente implcito la proposicin (c): Puesto que l es el Hijo de Dios, de aqu
tambin el mismo Dios, todos deben poner su confianza en l.
45
Mientras toda la gente estaba escuchando, Jess dijo a sus discpulos:
46
Guardaos de los escribas, que gustan andar con ropas largas, y que aman los saludos formales
en las plazas, los principales asientos en las sinagogas, y los lugares de honor en los banquetes.
47
Ellos devoran las casas de las viudas y pra ser vistos
463
ofrecen largas oraciones. Tales hombres
recibirn una mayor condenacin.
20:4547 Denuncia de los escribas
Cf. Mt. 23:136; Mr. 12:3840; Lc. 11:3754
45. Mientras toda la gente estaba escuchando, Jess dijo a sus discpulos:
Terminado su ataque contra la doctrina de los escribas y sus aliados, Jess ahora
denuncia sus prcticas corruptas.
De los Ayes contra los escribas, registrados en forma ms completa en Mt. 23 (y cf. Mr.
12:3840), Lucas selecciona unos pocos que son representativos. Ntese que no habla a los
escribas directamente. Toda referencia a ellos es en tercera persona. Si de este hecho algunos
quieren sacar la conclusin que ellos ya no estaban presentes, o que si estaban presentes
eran pocos, casi no pueden ser reprochados por ello.
Lo que no podemos pasar por alto es el hecho de que el Maestro, comprendiendo muy bien
que los escribas tenan un gran nmero de seguidores, pone en guardia a sus oyentes contra
ellos, por amor a todos los que eran propensos a ser fcilmente extraviados. Por cierto, las
descripciones que hace de los enemigos de la verdad no son suaves, pero bajo la superficie
late un corazn lleno de amor!
[p 848] 46, 47a. Guardaos de los escribas que gustan andar con ropas largas, y que
aman los saludos formales en las plazas, los principales asientos en las sinagogas y los
lugares de honor en los banquetes. Ellos devoran las casas de las viudas y para ser
vistos ofrecen largas oraciones.

462
Lase la muy interesante y detallada anlisis de este punto en S.BK., Vol. IV, pp. 452465.
463
O: para atraer la atencin.

624
Ntense los seis puntos de crtica, seguidos por la declaracin de condenacin:
A. Puntos de crtica
a. que gustan andar con ropas largas. A estos hombres les gustaba darse aires de
grandeza; andaban por all vestido como reyes o sacerdotes a punto de cumplir funciones
oficiales.
b. los saludos formales en las plazas. Cf. 11:43b. Aunque la palabra que aqu se usa
para saludo podra indicar un saludo amistoso oral o un mensaje escrito de felicitacin (1 Co.
16:21; Col. 4:18; 2 Ts. 3:17), en este caso tiene una connotacin ms formidable, al igual que
el contexto inmediato en el pasaje paralelo, Mt. 23:7 ( las salutaciones formales en las
plazas, y que la gente los llame Rab ). Los hombres aqu descritos anhelaban, no una
sencilla muestra de amistad, sino ms bien una demostracin de respeto, un reconocimiento
pblico de su prominencia.
c. los principales asientos en las sinagogas. Cf. 11:34a. Estos eran asientos puestos
sobre la plataforma donde se paraba la persona que diriga las oraciones y la lectura de la
Escritura. En ese asiento el individuo tena la doble ventaja de estar cerca de la persona que
oraba o lea la Escritura y de estar frente a la congregacin y, por lo tanto, poder ver a todos
los presentes. Adems, ser conducido hasta ese asiento era considerado como una seal de
honra.
d. los lugares de honor en los banquetes. Jess haba pronunciado una advertencia
contra este mismo pecado de buscar los mejores asientos en un banquete o cena (Lc. 14:8).
Santiago condena el pecado de asignar los mejores asientos a los ricos, mientras se le dice al
pobre que se quede de pie o que se siente en el suelo junto al estrado de otra persona (2:24).
e. las casas de las viudas. Se presenta a los escribas como que devoranengordan en
base alas casas de estas mujeres solitarias.
Cmo hacan esto? Esta pregunta ha sido contestada de diversas formas. Algunas
respuestas sugeridas son: pedan a las viudas que contribuyesen ms de lo que
razonablemente podan a fondos que estaban bajo el control de los escribas y de los cuales
ellos podan girar; o, ofrecan su ayuda para administrar los bienes que le haban quedado a
una viuda, mientras ellos se quedaban con un monto mayor del que entregaban a la viuda; o,
se aprovechaban injustamente del sostenimiento material que inicialmente haba sido
ofrecido voluntariamente por las viudas. Sea cual [p 849] fuere el mtodo usado, es claro que
Jess est condenando con estas palabras el delito de extorsin que se practicaba con las
viudas, delito nefando segn las Escrituras. La historia de la iglesia ofrece muchos ejemplos
de este mal. Lase de C. Chiniquy, The Priest, Purgatory, and the Poor Widows Cow.
464

f. las alabanzas humanas. y para ser vistos ofrecen largas oraciones. Los escribas
ofrecan estas largas y casi interminables oraciones con el propsito de atraer la atencin
hacia s mismos. Cf. 1 Ts. 2:5, 6. Todo lo que estaban buscando era honra de los hombres
O era esto todo, realmente? La yuxtaposicin gramatical de devorando las casas de las
viudas y ofreciendo extensas oraciones ha llevado a algunos a sugerir que entre estas dos
actividades haba una relacin muy estrecha, siendo el significado el siguiente: ellos devoran
las casas de las viudas y para disimular su perversidad hacen largas oraciones. Mientras
ms largo oran por las viudas (o por lo menos en presencia de ellas), ms es lo que les
puedan devorar! Cada uno decida por s mismo si hay suficiente evidencia para esta
interpretacin. Aun sin ello, el mal aqu condenado era escandaloso. Acerca de largas
oraciones, vase C.N.T. sobre Mateo, pp. 320339.
B. Declaracin de condenacin

464
Fifty Years in the Church of Rome, Nueva York, Toronto, 1886, pp. 4148.

625
Como el retumbar de un trueno se declara la condenacin de estos hipcritas: 47b. Tales
hombres recibirn mayor condenacin.
El castigo va a ser ms pesado para los hombres descritos con tanto detalleno
necesariamente para cada escriba, sino para los aqu descritospuesto que ellos eran las
mismsimas personas que estaban constantemente estudiando, enseando e interpretando la
ley de Dios. Ellos tenan toda oportunidad de saber que Dios requera humildad, sinceridad y
amor. En consecuencia, cuando por medio de su hipocresa ellos revelaban la ausencia de
estas cualidades, aunque fingan ser muy santos, la sentencia dictada contra ellos sera tanto
ms severa.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 20:2047
V. 21 Maestro, sabemos que t enseas con verdad el camino de Dios. Tan verdadero es
Cristo que hasta sus enemigos lo reconocen. Por lo tanto, odle!
Vv. 24, 25 De Csar, le dijeron Pues, entonces, lo que es de Csar, dadlo a Csar.
Jess derrota a sus enemigos usando las propias palabras de ellos! Esto ocurre tambin en
19:22. Cun grande es l!
[p 850] V. 39 Bien dicho, Maestro. Aun sus enemigos reconocen la grandeza de Cristo un
anticipo de lo que ocurrir el da del juicio final (Fil. 2:10), y un consuelo para todos sus
verdaderos discpulos.
V. 44 Cmo puede entonces ser (meramente) su hijo? Todo doctrina que no confiesa la
deidad de Cristo lo deshonra y no ayuda a salvar a nadie.
Cierto poeta dijo:
Con lgrimas te busqu, en las alturas,
en las profundidades; no me reconoca pecador
por eso no logr encontrarte
como mi Salvador.
Te v condescender con dulzura,
para ser amigo de humildes criaturas;
dije que eras mi camino; no te encontr
como mi Salvador.
Cuando en la cruz yo vi a mi Dios
muriendo para cumplir la ley
quebrantada por el pecador,
fue que vi mi pecado y a mi Salvador.
Qu ms busco? que a tus ojos yo sea
cada da un arrepentido pecador;
pero que sobre todo t seas
cada da mi amoroso Salvador.
S para m mi Seor, mi Gua, mi Amigo;
s, eso y todo lo dems,
pero primero, ltimo y lo mejor,

626
cada da s t mi Salvador.
V. 47 Devoran las casas de las viudas y para ser vistos ofrecen largas oraciones. Comprase
la sencillez, honradez y generosidad de Cristo con la duplicidad, mendacidad y codicia de sus
adversarios. De qu lado quisieras estar?
Resumen del Captulo 20
El lunes de la Semana de la Pasin Jess haba purificado el templo. Y ahora,
probablemente el martes en la maanaaunque Lucas es muy indefinido (un da)Jess
volvi a entrar en l. Mientras enseaba al [p 851] pueblo, o inmediatamente despus, sus
adversarioslos principales sacerdotes, escribas y ancianosenojados por las cosas que
Jess haba estado haciendo, especialmente por la purificacin del templo, le hablaron de la
siguiente manera: Dinos con qu autoridad ests haciendo estas cosas, o quin te ha dado
tal autoridad. En respuesta, Jess les pregunt: El bautismo de Juan, era del cielo o de
los hombres? Esta pregunta puso en aprietos a los adversarios de Cristo. Comprendieron
que Aquel a quien trataban de destruir haba sido aclamado con gran entusiasmo por Juan.
As, si ellos ahora respondan del cielo, la respuesta lgica iba a ser: Por qu, pues, no le
cresteis? Si respondan de los hombres, sentan temor que el pueblo los apredreara.
Entonces respondieron: No sabemos. Jess les dijo: Tampoco yo os digo con qu autoridad
estoy haciendo estas cosas (vv. 18).
Con el fin de denunciar a estos perversos lderes y al mismo tiempo darles una
advertencia, Jess cont la parbola de los aparceros malvados (o arrendatarios). Estos
hombres no solamente se negaron a dar al propietario lo que le corresponda, sino llegaron al
punto de, con creciente crueldad, maltratar a los siervos que les fueron enviados a buscar la
porcin de la cosecha que tena el derecho de exigir. Finalmente, no dudaron en dar muerte
al hijo del propietario, con horribles consecuencias para ellos mismos. Los enemigos de Cristo
entendieron que Jess, al mencionar a los aparceros malvados se estaba refiriendo, entre
otros, a ellos. Queran arrestarlo, pero le tenan miedo a la gente (vv. 919).
Luego tratan de sorprenderlo en sus palabras, su enseanza. Despus de una lisonjera
introduccin, le preguntan: Es lcito que nosotros paguemos tributos a Csar, o no? Jess
responde: Lo que es de Csar, dadlo a Csar, y lo que es debido a Dios, dadlo a Dios (vv. 20
26).
Los saduceos, que rechazaban la doctrina de la resurreccin corporal, con el fin de hacer
burla a la doctrina de la resurreccin hacen ahora una pregunta a Jess (en resumen): Uno
por uno, casndose y luego muriendo, siete hermanos se casaron sucesivamente con la
misma mujer; en la resurreccin de cul de ellos ser esposa? Jess responde: Los que
son tenidos por dignos de alcanzar la resurreccir no se casan ni se dan en
casamiento. Aade que cuando Moiss llam a Dios Dios de Abraham de Isaac y de Jacob,
ello significaba que Dios todava era su Dios y que, por lo tanto, no permitira que sus
cuerpos quedasen en la tumba, sino que los hara resucitar en forma gloriosa (vv. 2740).
Ahora Jess les hace una pregunta, a saber: Cmo puede la gente decir que el Cristo es
meramente hijo de David, si en el Salmo 110 David lo llama Seor? Esto da a entender que el
Hijo de David es Seor de David; por eso es realmente el Hijo de Dios, a quien ellos deben
adorar como tal (vv. 4144).
[p 852] Habiendo acabado de atacar la doctrina de los escribas Jess ahora denuncia sus
corrompidas prcticas. Su crtica no va dirigida contra todo escriba sino contra el grupo en
general. Los califica de ostentosos, orgullosos, codiciosos e hipcritas. Dice: ellos devoran las
casas de las viudas y para ser vistos ofrecen extensas oraciones. Anuncia que los que
conocen la ley de Dios y la desobedecen recibirn un castigo mucho ms severo (vv. 4547).

627
[p 854]
Bosquejo del Captulo 21
Tema: La obra que le diste que hiciera
21:14 La ofrenda de una viuda
21:5ss: El discurso de Cristo acerca de las ltimas cosas
21:57 La ocasin. Prediccin de la destruccin del templo
21:819 El principio de los ayes, o dolores de parto
21:2024 El anuncio de la destruccin de Jerusaln
21:2528 La venida del Hijo del hombre
21:2933 La leccin de la higuera y de todos los rboles
21:3438 Exhortacin a velar
Resumen de los das finales en el templo
y
las noches en el monte
[p 855]
CAPITULO 21
LUCAS 21:1
21
1
Levantando la vista, Jess vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las
ofrendas del templo.
2
Tambin vio una viuda pobre que echaba dos monedas muy pequeas,
3
y dijo:
De verdad os digo, esta pobre viuda ech ms que todos los otros.
4
Porque toda esta gente, de lo que
les sobraba ech (algo) en las ofrendas, pero ella de su pobreza ech todo lo que tena, todo su
sustento.
21:14 La ofrenda de una viuda
Cf. Mr. 12:4144
1. Levantando la vista, Jess vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de
las ofrendas del templo.
La relacin entre este prrafo y el precedente es doble. En primer lugar, es de tiempo.
Parece razonable inferir que despus de pronunciar su quinto gran discurso, el de los siete
ayes (Mt. 23), brevemente resumido en Lc. 20:4547, Jess tomara un breve descanso. Fue
durante ese descanso que, morando desde la banca en que probablemente estaba sentado,
vio que los ricos echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas del templo. Es claro, pues,
que debemos suponer que Jess estuviera sentado en algn lugar en el Patio de las mujeres,
con sus trece cofres en forma de trompeta, puestos para recibir donativos y ofrendas. Vase
el mapa del Templo en la p. 860.
En segundo trmino la relacin es temtica, y esto en dos sentidos: (a) Habiendo expuesto
ahora la hipocresa de los escribas (20:4547), Jess procede a revelar la sinceridad de cierta
viuda. Pone en contraste la religin genuina con la religin fingida de los intrpretes de la ley.
(b) De igual importancia: Jess acababa de denunciar a los escribas por devorar las casas de
las viudas (20:47). Ahora, con su propio ejemplo muestra cmo deben ser tratadas las
viudas. La relacin entre viudasviuda pobre (20:47; 21:2) no debe pasarse inadvertida.

628
Tiene que haber sido intencionada. Uno debe ayudar y consolar a las viudas y, cuando sea
posible, uno debiera presentarlas como ejemplos.
Al mirar, Jess not que los ricos echaban sus ofrendas en las arcas el templo,
receptculos sealados en forma separada para diferentes [p 856] propsitos. Algunos de
estos ricos echaban grandes sumas (Mr. 12:41). Por cierto, nada haba de malo en ello. No
obstante, segn Jess lo evaluaba, no era la suma lo que importaba ms, sino el corazn del
dador. Esto queda claro del siguiente versculo:
2. Tambin vio una viuda pobre que echaba dos monedas muy pequeas.
El original dice dos lepta. Cunto era esto? Dos leptas equivalan a un cuadrante (Mr.
12:42); cuatro cuadrantes, esto es, ocho leptas equivalan a un as o asario; y diecisis de
estos ltimos para llegar al valor de un denario. Se recordar que el denario era el salario
corriente por un da de trabajo para el jornalero (Mt. 20:9, 10). As, si se estima que un
denario equivale a 16 centavos de dlar americano, un asario equivaldra a un centavo y una
lepta a un octavo de centavo, de modo que las dos leptas que ofrend la viuda equivaldran a
un cuarto de centavo de dlar.
Sin embargo, no podemos sacar la cuenta de esa forma, porque el poder de compra del
dinero cambia constantemente y vara de pas en pas. Todo lo que podemos decir en forma
segura, por lo tanto, es que segn las normas humanas, la contribucin de la viuda no fue
muy importante. Sin embargo, es mucho ms importante el valor que Jess atribuy a esa
ofrenda: 3, 4. y dijo: De verdad os digo, esta pobre viuda ech ms que todos los otros.
Porque toda esta gente, de lo que les sobraba ech (algo) en las ofrendas, pero ella de su
pobreza ech todo lo que tena, todo su sustento.
465

Segn el modo humano de calcular, lo que la viuda dio era insignificante. Evaluado segn
las normas divinas, su contribucin era inapreciable. Ntese lo siguiente:
a. Lo que esta viuda hizo era tan importante ante los ojos de Jess que, segn Mr. 12:43,
reuni a los discpulos a fin de clavar su atencin en ello. Este mismo tipo de convocacin de
los Doce haba ocurrido antes, es decir, en ocasiones muy importantes, y esta era una de
ellas.
b. En armona con esto est el hecho de que el Maestro introdujo su enseanza diciendo
De verdad os digo, mostrando que lo que est por decir era de la ms alta importancia y
deba ser tomado a pecho por ellos.
c. Esta pobre viuda ech ms que todos los otros, dijo Jess. Segn su estimacin, las
dos moneditas de cobre eran diamantes brillantes. Aun se podra decir: parecan talentos que
despus de un tiempo duplicaron su [p 857] valor (Mt. 25:20, 22); s, lo doblaron y lo
redoblaron, porque su accin y el comentario de Jess han inspirado a millares de personas
a seguir su ejemplo.
d. Cuando se pregunta: Qu fue lo que hizo que su ofrenda fuese tan preciosa?, la
respuesta es que todos los otros dieron de su abundancia, mientras ella dio de su
pobreza, de su necesidad, de lo que le faltaba.

465
Para ms informacin con respecto a las monedas usadas en Palestina durante los das de la peregrinacin terrenal de Cristo,
vanse los siguiente:
L. M. Petersen, art. Money, Zondervan Pictorial Bible Dictionary, pp. 551555, con fotografa de un lepton (anverso y reverso)
en la p. 553.
A. Sizoo, De Antieke Wereld en Het Nieuwe Testament, pp. 7076.
C. Seltmann, Greek Coins, Londres, 1933.
D. Sperber, Mark 12:42 and its Metrological Background. A Study in Ancient Syriac Versions, NT 9 (1967), pp. 178190.

629
Diremos que ella podra haberse quedado, al menos, con una de estas pequeas y
delgadas monedas de cobre? Pero no, ella dio las dos. En realidad, sabiendo que Dios no le
faltara, ella lo sacrific todo. Estas dos monedas representaban todo lo que ella tena para
vivir.
La leccin que ella nos ensea es de una total entrega a Dios y a su causa.
5
Ahora bien, mientras algunos estaban hablando del templo, cmo estaba adornado de hermosas
piedras y ofrendas votivas,
466
l dijo:
6
En cuanto a estas cosas que estis admirando, vendrn das cuando no quedar piedra sobre
piedra que no ser derribada.
7
Maestro, le preguntaron, cundo suceder esto, y cul ser la seal cuando esto est por
ocurrir?
21:5ss El discurso de Cristo sobre las ltimas cosas
21:57 La ocasin. Prediccin de la destruccin del templo
Cf. Mt. 24:13; Mr. 13:14
A. Admiracin por el templo
5. Ahora bien, mientras algunos estaban hablando del templo, cmo estaba adornado
de hermosas piedras y ofrendas votivas
Mateo (24:1) y Marcos (13:1) sealan que Jess sali del templo y que fue mientras el
pequeo grupoJess y los Doceiba alejndose del magnifcente complejo de edificios que
se hicieron las observaciones anotadas en Lc. 21:5 y sus pasajes paralelos.
Uno de los discpulos de Cristo (Mr. 13:1), profundamente impresionado por el tamao y
belleza del templo, no pudo reprimir una [p 858] exclamacin. Otros lo siguieron hasta que
probablemente todos dijeron algo (Mt. 24:1; Lc. 21:5). Los comentarios que le hicieron a
Jess tenan que ver con sus grandes piedras y sus magnficos edificios. El relato de Lucas
tiene piedras hermosas y ofrendas votivas.
A fin de internarnos un poco en sus pensamientos y emociones es necesario que hagamos
una breve descripcin del templo y su historia.
Fue David quien concibi la idea de edificar un templo para el Seor. Pero por la razn
establecida en 1 Cr. 28:3 el privilegio de construirlo no fue dado a David sino a su hijo
Salomn. Comenz a hacerlo el cuarto ao de su reinado esto es, el ao 969 a.C. o cerca de
esa fecha. Vase 1 R. 6:1. Fue terminado siete aos ms tarde (1 R. 6:38). En su construccin
se us madera de cedro y ciprs del Lbano, y piedra caliza blanca muy dura. Puesto que el
rea plana del monte Mora, sobre la cual deba ser construido era demasiado pequea, el
fundamento hubo que ponrselo muy profundo y rellenar el espacio que quedaba entre el
cerro y el muro exterior. Vase el relato de la dedicacin del templo y la lista de los utensilios
y muebles en 1 R. 68. Este templo sufri muchas presiones y tensiones. En el curso de los
siglos fue saqueado, renovado, profanado, purificado. Vanse 1 R. 14:26; 15:18; 2 R. 14:14;
15:35; 16:17s; 23:4s. Sus tesoros fueron llevados a Babilonia (2 R. 24:13). Finalmente,

466
O: ofrendas consagradas a Dios.
, dat. pl. de , ofrenda votiva.
Segn S.BK., Vol. III, p. 260, en la terminologa de la LXX, la palabra , indica cualquier cosa que por Dios o en el
nombre de Dios ha sido destinado para destruccin y ruina. El herem rabnico es un concepto ms amplio, en que comprende
todo lo que se dedica a Dios, no solamente lo que se dedica a l y que debe ser destruido. La misma distincin se lleva adelante al
Nuevo Testamento, donde el sustantivo (aqu en Lc. 21:5, segn las mejores lecturas) quiere decir lo que ha sido
dedicado a Dios como ofrenda votiva, naturalmente sin llevar implcita ninguna maldicin; mientras (que se usa en Hch.
23:14; Ro. 9:3; 1 Co. 12:3; 16:22; G.1:8, 9) se refiere a lo que ha sido dedicado a Dios sin esperanza de ser redimido; de all, lo
que o el que est destinado a destruccin, maldito.

630
alrededor del ao 586 a.C., el ejrcito caldeo destruy Jerusaln incluido el hermoso templo
edificado por Salomn.
Unos cincuenta aos ms tarde, al regresar un remanente de la cautividad babilnica, se
edific inmediatamente un altar para el nuevo templo (Esd. 3:3). Algn tiempo ms tarde se
comenz en serio la edificacin del templo mismo. Fue acabado unos veinte aos despus del
regreso. Si embargo, puesto que era claro que no podra ser una estructura tan imponente y
hermosa como la construida por Salomn, la gente de edad, que haban conocido el antiguo
templo, lloraba (Esd. 3:12, 13). Este es el templo que fue saqueado y profanado por Antoco
Epfanes el ao 168 a.C. Aproximadamente tres aos ms tarde fue purificado y rededicado
por Judas Macabeo. Pompeyo captur este templo y entr en l, pero no lo destruy. Sin
embargo, Craso lo despoj de sus tesoros el ao 5453 a.C.
Herodes el Grande ampli y modific el complejo de edificios del templo. Lo extendi y
hermose tanto que se puede decir que el resultado fue un nuevo templo, aunque los judos
devotos probablemente se negaban a reconocer tal cosa. En un elocuente discurso dirigido al
pueblo, si podemos confiar en Josefo, el rey divulg su plan de corresponder con gratitud a
Dios, de la manera ms piadosa, por las bendiciones que he recibido de El, quien me ha dado
este reino, y lo har al hacer este templo lo ms completo que me sea posible. Lo comenz a
edificar ms o menos el ao 19 a.C. Mucho despus de su muerte an no haba sido
completamente terminado. Vase Jn. 2:20. La grandeza y esplendor del templo que [p 859]
Herodes comenz a construir y en el que logr avanzar bastante se hace evidente en Lc. 21:5,
6; cf. Mt. 24:1, 2; Mr. 13:1, 2. Vanse adems, Mt. 4:5; Lc. 4:9. Es interesante notar que esta
esmerada estructura no fue terminada sino hasta unos pocos aos antes de su
destruccin por los romanos, el ao 70 d.C.
Ahora hagamos una breve descripcin del complejo del templo de Herodes. Hay que
estudiarla junto con el diagrama. Todo el terreno inmenso en que fue edificadoun cuadrado
que meda unos 300 metros por ladoestaba cercado por un macizo muro exterior. Los que
llegaban desde el nortepor ejemplo, desde el suburbio de Bethesdapodan entrar por la
puerta norte. El muro oriental miraba hacia el valle de Cedrn. A travs de lo que ms tarde
se llamaba la puerta de Oro, uno poda ir desde el templo, cruzando el estero, al huerto de
Getseman, a Betania y al monte de los Olivos, o vice versa. Vanse Mr. 11:1, 11; Jn. 18:1.
Vase tambin sobre Mr. 11:16. Viniendo desde el surpor ejemplo, desde la parte baja de la
ciudadera posible entrar en el atrio de los gentiles por medio de las dos puertas de Huida.
Una de estas era un portn doble y el otro era triple. De todas las puertas que daban al
exterior, estas eran las ms usadas. Finalmente, viniendo desde la parte alta de la ciudad,
uno poda entrar en el rea del templo por medio de cuatro puertas occidentales. Tambin
eran muy tiles los dos puentes con los cuales estaban conectadas dos de estas puertas
occidentales. Sus restos han sido preservados hasta el da de hoy.
En una lnea paralela al muro exterior haba filas de columnas altas. Cada una estaba
hecha de un solo bloque de puro mrmol blanco pulido. Por el este, oeste y norte haba tres
filas paralelas de columnas; por el sur haba cuatro. Esto quera decir que por tres lados
haba dos corredores paralelos, mientras que el Prtico Real, donde segn la tradicin estaba
el palacio de Salomn, haba tres.
Jn 10:23 dice: Era invierno, y Jess andaba en el templo por el prtico de Salomn. Este
prtico techado probablemente derivaba su nombre del hecho de que del templo edificado por
ese rey esa era la nica parte restante en el tiempo de Jess. Cf. Hch. 3:11; 5:12. Se puede
entender pues, que las amplias y hermosas columnatas proporcionaban el espacio adecuado
para la enseanza (Mr. 12:4144 y paralelos; Lc. 19:47, etc.).
Ms all de estas columnatasesto es, un poco ms lejos del muro exteriorestaba el
muy amplio atrio de los gentiles, que tambin se extenda por todo el contorno. Estaba

631
pavimentado con mrmol jaspeado de la ms fina calidad. Este atrio reciba su nombre
porque, aunque tanto judos como gentiles podan entrar all, estos ltimas no podan seguir
ms adentro. A fin de recordarles esta restriccin, el rea ms pequea que estaba limitada
por el Atrio de los gentiles estaba cercada por una[p 861] [p 861] barandilla de unos 1.5 m.
de altura, en la cual haba letreros en griego y latn con esta advertencia:
[p 860] PLANO DE LA PLANTA BAJA DEL TEMPLO
EN LOS DIAS DE JESUS
467

LADO NORTE
LADO SUR


467

El diagrama da solamente las caractersticas ms importantes del templo de Herodes. No se ha hecho intento alguno de
representar las salas que estaban juntos a los muros del atrio exterior, el equipo adicional que corresponde al atrio de los
sacerdotestal como el lugar de la matanza al norte del altar, las mesas para preparar los sacrificios, el canal de desage que
llevaba la sangre al Cedrny varios otros detalles. Tampoco hay certeza con respecto a la identidad de cada puerta. Esto tiene
especial vigencia en el caso de la Puerta de Nicanor, la que Edersheim y Halberthal ubican al occidente del Atrio de las mujeres,
pero que muchos otros ubican al oriente de dicho atrio y la identifican con la Puerta La Hermosa.
Las fuentes principales para nuestro conocimiento del templo de Herodes, aparte de las referencias del Nuevo Testamento, son
el tratado Misnaico Middoth (Medidas); y Josefo, Guerra judaica, V.184247. y Antigedades XV. 380425. Adems fueron
consultadas estas obras: A. Edersheim, The Temple; L. Halberthal, The Plan of the Holy Temple of Jerusalem, Montreal, 1967; T.
Kollek & M. Pearlman, op. cit.; A. Parrot, The Temple of Jerusalm, Londres, 1957; y varios libros y artculos arqueolgicos.

632

L. SSS = Lugar Santsimo
L. S. = Lugar Santo con la Mesa de los Panes de la Proposicin, el Altar del Incienso y el
Candelabro
A. de los Sacrificios
F. la Fuente de bronce
N? = Puerta de Nicanor (ubicacin discutida)
P H = Puerta Hermosa
P O = Puerta de oro
Que ningn hombre de otra nacin pase dentro de la barrera y del cerco que rodea al
templo. Quien sea sorprendido ser responsable de su muerte subsecuente.
Vase una tablilla en griego con esta inscripcin en Alexander, Manual bblico ilustrado,
Miami, Editorial Caribe, 1976, p. 567.
Avanzando hacia el occidente desde el Prtico de Salomn, la persona privilegiada para
hacerlo, despus de cruzar una parte del Atrio de los gentiles, a travs de la Puerta la
Hermosa, llegaba al Atrio de las mujeres. Aqu se permita la entrada de hombre y mujeres.
As como Atrio de los gentiles indicaba que los gentiles no podan acercarse ms adentro,
Atrio de las mujeres llevaba ese nombre para indicar que slo hasta all se permita entrar a
las mujeres. Estaba equipado con grandes cmaras y daba acceso a la bveda de la tesorera.
Junto a las paredes haba trece cofres en forma de trompeta para depositar las ofrendas y
contribuciones. Inmediatamente uno recuerda Lc. 21:14 (cf. Mr. 12:4144) y Jn. 8:20.
Los israelitas varones podan seguir ms adentro, a saber, hasta el Atrio de Israel,
relativamente estrecho. Entre ste y el Atrio de los sacerdotes haba una pequea divisin
solamente, por lo que algunos expositores los consideran como uno solo.
El Atrio de los sacerdotes era el que rodeaba el santuario donde estaban el Lugar Santo y
el Lugar Santsimo. En el lado oriental estaba el gran altar del holocausto. Ms cerca del
santuario y un poco ms hacia el sur se poda ver el lavacro, un enorme receptculo de
bronce que descansaba sobre el lomo de doce grandes leones. Finalmente estaba el santuario
mismo. Acerca de sus medidas, Josefo afirma que su planta baja tena sesenta codos de alto,
lo mismo de largo y veinte codos de anchura. Pero los sesenta codos de longitud por su parte
estaban divididos. La primera parte [el Lugar Santo] era dividido a los cuarenta codos el
recinto ms interior [el Lugar Santsimo] meda veinte codos.
Este magnfico santuario debe haber sido un espectculo maravilloso, digno de verse,
porque era edificado de mrmol blanco, ricamente decorado con oro de frente y costados. Se
entraba a travs de un gran vestbulo [p 862] o prtico de dos alas. En el acceso al Lugar
Santo colgaba un velo o cortina babilnica de hermosos colores. Haba tambin el segundo
velo, el que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Vanse Mt. 27:51; Heb. 6:19; cf.
9:3; 10:20.
Ahora era como haba sido en la antigua dispensacin: el Lugar Santo contena un
candelabro, una mesa y un altar para el incienso, como dice Josefo, que aade: Pero en
steesto es, en el Lugar Santsimono haba nada El candelabro o lmpara de siete
brazos estaba entre los tesoros del templo que Tito y Vespasiano exhibieron en su entrada
triunfal en Roma despus de la cada de Jerusaln, el ao 70 d.C. Vase una foto en el ya
mencionado Manual bblico ilustrado, p. 491, y en otras fuentes.

633
Intencionadamente he dejado para el final, a modo de nfasis, un punto muy importante,
a saber, la altura de las diversas partes. Ahora, antes de seguir adelante, es conveniente
destacar el hecho de que no podemos estar completamente ciertos de las dimensiones
mayormente la longitud y la anchuraque hasta aqu se han dado. La Biblia no da
informacin sobre este punto. Josefo y el tratado misnaico de ningn modo concuerdan. As
que no es sorprendente que la fuentes secundariasaun los mejores librosdiscrepen entre
s en diversos puntos. Vase W. S. Caldecott y James Orr, The Temple of Herod, I.S.B.E., Vol.
V, 29372940. El cuadro general es bastante claro; en la determinacin de varios detalles es
donde entra la conjetura, a veces probable, a veces improbable, o por lo menos estril. Esto
tambin vale con respecto a la altura de las diversas partes.
Con esta reserva, podemos sealar ahora que haba especialmente tres rasgos que hacan
que este templo fuese inolvidable:
a. Su inmensidad
Del este al oeste o al noroeste, el complejo del templo creca en altura. Desde el Atrio de
los gentiles hasta el de las mujeres se suban catorce escalones; de all al Atrio de Israel se
ascenda quince escalones. Unos cuantos escalones ms hacia arriba conducan a uno al
Atrio de los sacerdotes; y doce ms a la entrada del santuario. En consecuencia, el ms alto
de los edificios de todo este complejo era el templo o santuario. Se elevaba imponente por
sobre el vasto Atrio de los gentiles. Algunas de las piedras eran de cuarenta y cinco codos de
longitud (unos 20 a 21 metros), cinco codos (22.5 metros) de alto y seis (2.53 metros) de
ancho (Josefo). Adems, el santuario ocupaba el lugar ms alto del terreno y estaba
reforzado por una subestructura muy imponente. Su altura no era inferior a los veinte
metros, mientras el de Salomn tena unos quince metros (1 R. 6:2). A esto se debe sumar
otros veinte metros por la cmara superior que cubra todo el santuario. Todo el templo, salvo
el prtico, estaba cubierto con un tejado de caballete hecho de madera de [p 863] cedro.
Desde su cumbre salan agudas puntas doradas a fin de evitar que las aves se posaran all y,
por lo tanto, ensuciasen el techo (Josefo).
De todo esto se sigue que el mejor mapa del inmenso complejo del templo de Herodes sera
uno que sea tridimensional Vase, por ejemplo, la reconstruccin por el Conde de Vogue
(Jerusalem, p. 100) o el modelo Shick, reproducido en diversas enciclopedias y textos
arqueolgicos en ingls, o el dibujo en colores de Lazar Halberthal. Vase en Manual bblico
ilustrado, p. 496, la foto de la reconstruccin que hay en el Museo Bblico de Amsterdam.
La inmensidad, al recordar al hombre su pequeez, inspira reverencia.
b. Su hermosura
Dice Josefo: Al exterior del edificio nada escaseaba de lo que pudiera asombrar al alma o
los ojos. Porque, cubierto [el exterior] por todas partes con extensas planchas de oro, ni bien
apareca el sol, reflejaba resplandores tan relucientes que quienes se esforzaban por mirarlo
se vean obligados a apartar los ojos como de los rayos solares. A los forasteros que se
aproximaban, desde la distancia les pareca una montaa coronada de nieve, porque todo lo
que no estaba cubierto de oro era del ms puro color blanco (Guerra judaica V. 222). Aunque
los rabinos no estaban en ningn modo enamorados de Herodes I ni de sus seguidores,
tenan que reconocer: Quien no haya visto a Jerusaln en su esplendor, jams en su vida ha
visto una ciudad deseable. Quien no ha visto el templo terminado jams en su vida ha visto
un edificio glorioso.
468

La belleza es conducente a la adoracin.

I.S.B.E. International Standard Bible Encyclopedia
468
The Babylonian Talmud Sukkah 41 b (Baraitha); Baba Baththra 4 a (Baraitha).

634
c. Su propsito
El propsito est claramente establecido en 1 R. 8:13, 3161; 9:3, y especialmente en Is.
56:7, porque aun cuando estos pasajes pertenecen al templo de Salomn, tienen una clara
vigencia con respecto al templo que exista en los das de Jess. Aun el nio Jess lo llamaba
la casa de mi Padre (Lc. 2:49). Y durante su ministerio terrenal, citando a Isaas, Jess
declar que el templo era casa de oracin. Dijo: No est escrito: Mi casa, casa de oracin
ser llamada para todas las naciones ?
La razn por la que en este momento en particular estos hombres pensaban en el templo
bien pudo haber sido que Jess acababa de decir: He aqu, vuestra casa os es dejada
desierta (Mt. 23:38; cf. Lc. 13:35). Aunque es probable que la expresin vuestra casa se
refiriera a Jerusaln, ciertamente inclua el templo. Es como si los discpulos estuvieran
diciendo: Es verdad que este glorioso edificio va a ser completamente desolado? En
sustancia Jess responde: No solamente desolado, sino totalmente destruido.
Despus de lo dicho sobre las grandes y hermosas piedras del templo, no se necesita decir
ms. Las ofrendas (votivas) tenan la forma de [p 864] presentes, probablemente sobre los
muros y decorndolos. Tales ofrendas eran, por ejemplo, las vides de oro que Herodes haba
donado, con racimos de uva tan grandes como un hombre (Josefo, Guerra judaica V. 210).
Deben haber habido varias donaciones como esa, todas muy hermosas y claramente visibles
desde el exterior.
B. El templo ser destruido
Contina: l dijo: 6. En cuanto a estas cosas que estis admirando, vendrn das
cuando no quedar piedra sobre piedra que no ser derribada.
En cuanto al cumplimiento, cuando los judos se rebelaron contra los romanos, Jerusaln
fue tomada por Tito, hijo del emperador Vespasiano (6979 d.C). El templo fue destruido. Se
cree que ms de un milln de judos que se haban refugiado en la ciudad murieron. Como
unidad poltica Israel dejo de existir. Como nacin especialmente favorecida por Dios haba
llegado al fin del camino mucho antes del comienzo de la guerra judaica.
El ex combatiente y testigo ocular Josefo, casi inmediatamente despus de terminada la
lucha entre los judos y los romanos comenz a escribir su Historia de la guerra judaica. En
general su relato se puede describir como fidedigno, aunque no se puede negar una
inclinacin decididamente favorable a los romanos.
Un prrafo de Josefo puede iluminar el cumplimiento de 21:6:
Sin embargo, ese edificio [el templo de Jerusaln] haba sido sentenciado por Dios desde
haca largo tiempo a ser destruido por las llamas; pero ahora, en el correr de los tiempos
haba llegado ese da en que anteriormente haba sido quemado por el rey de Babilonia
Uno de los soldados, sin esperar rdenes, ni lleno de horror por empresa tan pavorosa sino
movido por algn impulso sobrenatural, arranc un trozo de madera ardiendo y levantado
por otro soldado, arroj el llameante proyectil a travs de una de las ventanas de oro
Cuando la llama subi, desde las gargantas de los judos surgi un grito desgarrador, tan
conmovedor como la tragedia ahora que el objeto que antes haban guardado tan
celosamente estaba siendo reducido a ruinas (VI. 250253).
Las palabras No ser dejada piedra sobre piedra que no ser derribada, probablemente
tengan que ser interpretadas como una profeca hiperblica del carcter completo de la
destruccin que iba a ocurrir. Vase tambin sobre v. 24.
Cuando la purificacin del templo no produjo un arrepentimiento genuino, deba venir la
destruccin del mismo.

635
Sin embargo, en su ira el Seor se acord de la misericordia (Hab. 3:2). Sobre las ruinas
del templo terrenal se estaba edificando otro templo, el del cuerpo de Cristo (Jn. 2:20), la
iglesia, formada tanto de [p 865] judos como de gentiles. Finalmente vino la ejecucin del
castigo, pero aun aquella sentencia de condena abri la puerta a la bendicin y esto para
ambos judos y gentiles. Y a travs de los siglos se seguiran cumpliendo las profecas de
antao: Gn. 12:3; Sal. 87; Is. 54:2, 3; 60:3; 65:1; Jer. 31:31s; Mal. 1:11, todo ello para gloria
de Dios.
C. Cundo suceder esto?
7. Maestro, le preguntaron, cundo suceder esto, y cul ser la seal cuando esto
est por ocurrir?
Ms adelante, cuando Jess y los Doce hubieron llegado al monte de los Olivos, cuatro
discpulosPedro, Juan, Jacobo y Andrs (Mr. 13:3)se acercaron al Maestro y dieron
expresin a la pregunta que indudablemente estaba en la mente de todos los integrantes del
grupito: Cundo suceder esto, y cul ser la seal cuando esto est por ocurrir? En un
pasaje paralelo (Mt. 24:3), esta pregunta se plantea en una forma algo diferente: Dinos,
cundo suceder esto, y qu seal (habr) de tu venida y del fin del mundo?
Es claro que, segn estos hombres interpretaron las palabras del Maestro, la cada de
Jerusaln, particularmente la destruccin del templo, significara el fin del mundo. En esta
opinin estaban en parte equivocados, porque habra de transcurrir un largo perodo entre la
cada de Jerusaln y la culminacin de la era, la segunda venida de Cristo. No obstante, no
estaban del todo errado: haba ciertamente una relacin entre el juicio que iba a ser
ejecutado sobre la nacin y el templo, por una parte, y el juicio final en el da de la
consumacin de todas las cosas, por la otra. Lo primero era tipo de lo segundo.
De un modo muy general Jess respondi sus preguntas, y les habl de la seal que
deban buscar. Lo hizo en su Discurso acerca de las ltimas cosas, que comienza en este
punto.
8
El les dijo: Guardaos de no ser engaados. Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: Yo
soy l, y El tiempo est cerca. No les sigis.
9
Y cuando oigis de guerras e insurrecciones, no os
alarmis,
469
porque es necesario que estas cosas ocurran primero, pero no (es) inmediatamente el fin.
10
Entonces l les dijo: Se levantar en armas nacin contra nacin y reino contra reino.
11
Habr
grandes terremotos, y en diversos lugares hambres y pestilencias, y habr portentos espantosos y
grandes seales del cielo.
470

12
Pero antes de todo esto os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y
crceles, llevndoos ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre.
13
Esto os dar la
oportunidad de testificar.
471

14
As que proponed en vuestros corazones no [p 866] hacer planes para
vuestra defensa de antemano,
15
porque yo os dar una sabidura tal para hablar que todos vuestros
adversarios juntos no podrn resistir ni contradecir.
16
Por cierto, seris traicionados aun por padres,
hermanos y parientes y amigos, y matarn algunos de vosotros.
17
Y seris aborrecidos de todos por
causa de mi nombre.
18
Pero ni un cabello de vuestras cabezas perecer.
19
Por medio de vuestra
perseverancia ganaris vuestras almas.
21:819 El principio de los ayes o dolores de parto
Cf. Mt. 24:414; Mr. 13:513
811. El les dijo: Guardaos de no ser engaados. Porque muchos vendrn en mi
nombre, diciendo: Yo soy l, y El tiempo est cerca. No les sigis. Y cuando oigis de

469
O: no os terrorizis.
470
O: desde los cielos.
471
Literalmente: os suceder para que deis testimonio. Cf. BJer.

636
guerras e insurrecciones, no os alarmis, porque es necesario que estas cosas ocurran
primero, pero no es, inmediatamente el fin.
Entonces l les dijo: Se levantar en armas nacin contra nacin y reino contra
reino. Habr grandes terremotos y en diversos lugares hambres y pestilencias, y habr
portentos espantosos y grandes seales del cielo.
Ahora Jess pasa a corregir la inferencia errada de sus discpulos. Les muestra que no
todo lo que parece ser una seal del fin del mundo es realmente una seal en tal sentido. En
otras palabras, hay tambin seales que en un sentido solamente muy general merecen tal
nombre. Cuando quiera que estos acontecimientos se interpreten en forma separada como
seales infalibles de que el fin de la era est ya inmediatamente a la vista, ellos merecen el
nombre de seales errneas. En lnea con esto, Jess anuncia la venida de quienes dirn: Yo
soy l, y El tiempo est cerca, Jess aade, No los sigis.
Esto tambin tiene validez respecto de las guerras e insurrecciones. Cuando Jess habla
estas palabras, el imperio romano ha estado disfrutando de una larga era de paz. Pero unas
cuatro dcadas ms tarde la turbulencia poltica va a estremecer el gran reino desde uno al
otro confn, de modo que Roma va a ver a cuatro emperadores en un ao: Galba, Oto, Vitelo y
Vespasiano. Pero estas revueltas violentas e insurrecciones, por mucho que se estire la
imaginacin, no pueden constituir indicaciones definitivas de que el Seor vendr
inmediatamente. Por eso, Jess aade: No os alarmis, porque es necesario que estas cosas
ocurran primero, pero no ser inmediatamente el fin. Esto se hace inmediatamente evidente
cuando uno considera que las guerras e insurrecciones no cesaron con la cada de Jerusaln.
A travs de los siglos la profeca ha estado cumplindose: se levantar en armas nacin
contra nacin y reino contra [p 867] reino (v. 10). Un autor cont trescientas guerras en
Europa en los ltimos trescientos aos. Estas guerras han crecido en intensidad. Es
perfectamente claro que cuando se seala cualquier guerra en particular como ayuda para
los fijadores de fecha, se ha producido una nueva seal errnea.
Jess habla tambin de grandes terremotos, y hambres y pestilencias en varios lugares (v.
11). Como ocurri con los dems eventos predichos, tambin ocurre aqu. Estas
perturbaciones en la esfera de lo fsico son ciertamente anticipos y representaciones de
aquello que, en una escala mucho ms extensa y en un grado mucho mayor de intensidad,
ocurrir en la esfera de la naturaleza al final de la era; pero a no ser en ese sentido muy
general, no pueden llamarse correctamente seales. Ninguna de ellas en particular puede dar
jams el derecho a nadie de hacer predicciones con referencia a la fecha o de la cada de
Jerusaln o del tiempo de la parousa (segunda venida de Cristo). Es verdad que durante el
perodo 6080 d.C. el imperio fue asolado por hambres, pestilencias, incendios, huracanes y
terremotos, como lo seala Renn en LAntichrist. El Vesubio hizo erupcin en forma violenta
el verano del ao 79, destruyendo Pompeya y sus alrededores. Pero, como ya se ve
claramente por lo dicho en la oracin anterior, estas catstrofes no se limitaron a la dcada
que precedi a la cada de Jerusaln el ao 70. Adems, a travs de los siglos ha habido
violentos terremotos. Historiadores, gegrafos y filsofos antiguoscomo Tucdides,
Aristteles, Estrabo, Sneca, Livio y Pliniodescriben fenmenos ssmicos similares en sus
pocas. Ya en el ao 1668 Robert Hooke escribi su obra que tiene por ttulo Discourse on
Earthquakes. Un autor cont no menos de setecientas perturbaciones de esta naturaleza,
grandes y pequeas, que haban ocurrido durante el siglo XIX! Tambin ocurren
constantemente hambres y pestilencias. Lo mismo ocurre con los espantosos portentos y
grandes seales del cielo. Cosas tales como cometas, meteoritos y aun eclipses siempre han
aterrorizado a la gente. Pero Jess incluye todas esas seales bajo el encabezamiento
general de cosas que no indican que el tiempo est cerca.
A pesar de esta clara advertencia que nuestro Seor dio a los discpulos, muchos
miembros de la iglesia en la actualidad se llenan de admiracin por el ministro o evangelista

637
que habla documentadamente de Las seales de los tiempos, tratando de demostrar a sus
oyentes que esta o aquella terrible batalla, aquel gravsimo terremoto, aquella hambre
devastadora o aquel amenazante cometa en base a la profeca es la seal infalible del
inminente regreso de Cristo.
Por cierto, los sucesos aqu indicados tienen importancia. Son escalones que conducen
hacia la meta final. Por medio de ellos se prefigura y se acerca el fin de la era y se lleva a cabo
el plan eterno de Dios. Adems cuando comprendemos que hacia el final de la presente
dispensacin las [p 868] perturbaciones indicadas ocurrirn juntas (Mt. 24:33),
probablemente sern ms extensas, numerosas y terribles que nunca antes (Lc. 21:11, 25,
26) y ocurrirn en relacin con la gran tribulacin que introducir la Parousa, podemos
llegar a la conclusin que no es algo carente de razn llamar seales concurrentes o
acompaantes al estallido final de estos terrores.
12. Pero antes de todo esto os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las
sinagogas y crceles, llevndoos ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre.
Ntese antes de todo esto. Las predicciones mencionadas en la las lneas anteriores,
tales como se levantar nacin contra nacin, reino contra reino, grandes terremotos, etc.,
se cumpliran a travs de toda la nueva dispensacin. Por otra parte, el ser entregados a las
sinagogas ocurrira solamente al comienzo de este perodo, porque despus del ao 70 d.C.
(la cada de Jerusaln) la sinagoga iba a perder casi todo su poder de persecucin contra los
cristianos.
La verificacin del cumplimiento de esta profeca, en lo que respecta a la persecucin por
la sinagoga durante los primeros das de la iglesia, se encuentra en pasajes tales como Hch.
9:1; 22:19. El ltimo pasaje muestra que eran flagelados los primeros creyentes y que uno de
los perseguidores que haca que los creyentes en Cristo recibieran este horrible castigo era
Saulo (= Pablo) de Tarso. Despus de su conversin, l mismo iba a ser torturado en forma
similar. Iba a escribir: De los judos he recibido cinco veces cuarenta azotes menos uno (2
Co. 11:24).
Esto tambin incluy el encarcelamiento de cristianos, como el mismo apstol muestra al
escribir: yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas (Hch. 22:19).
En cuanto a reyes y gobernadores que figuraban entre los perseguidores de la iglesia del
primer tiempo, pinsese en reyes tales como (a) Herodes Agripa I, que mat a Jacobo (hijo de
Zebedeo), hermano del apstol Juan (Hch. 12:1), y (b) Herodes Agripa II ante quien Pablo hizo
su defensa. Adems, (c) Herodes Antipas, que aunque tcnicamente no era rey, a veces se le
da este ttulo (Mr. 6:14, 22, 2527; Lc. 23:612).
Y en cuanto a gobernadores que participaron activamente en la persecucin de Cristo y
sus seguidores, pinsese en procuradores tales como Poncio Pilato, Felix y Festo.
Lo importante es que Jess dice que esta persecucin vendr a causa de mi nombre.
Cuando alguien persigue a los discpulos de Cristo, est persiguiendo a Cristo mismo, hecho
que fue estampado tan indeleblemente en la mente y el corazn de Pablo que, a pesar de las
variaciones que da Pablo al relato de su conversin, las palabras: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? se encuentran en los tres (Hch. 9:4, 5; 22:7, 8; 26:14, 15). El perseguido sufra
los maltratos debido a su lealtad a Cristo. Y nadie fue [p 869] jams capaz de separarlo del
amor de Cristo y del consuelo que el saber tal cosa imparte.
Jess continu: 13. Esto os dar la oportunidad de testificar. Esta profeca se cumpli
en forma abundante. Los discpulos de Cristo testificaron por medio de las palabras de su
boca (Hch. 4:512, 19, 20; 9:15, 16; 22:121; 23:1, 6, 11; 24:1021; 26:129; 27:2126;
28:2328); por medio de su conducta personal (2 Co. 6:110; 11:2232; Fil. 1:12ss); y aun
por medio de sus cantos (Hch. 16:25; cf. Ef: 5:19; Col. 3:16).

638
En los das de ms grave tribulacin y persecucin, quizs encerrados en mazmorras,
habiendo sido golpeados en forma brutal, etc., los seguidores de Jess podran estar
cavilando sobre lo que diran al ser llevados a juicio. Entonces Jess repite en esencia la
promesa de 12:11, 12. Dice: 14, 15. As que proponed en vuestros corazones no hacer
planes para vuestra defensa de antemano, porque yo os dar una sabidura tal para
hablar que todos vuestros adversarios juntos no podrn resistir ni contradecir.
Una comparacin con la promesa anterior (12:11, 12) muestra que lo que hace el Espritu
Santo, Jess lo hace tambin. Desde su posicin a la diestra del Padre en la gloria, por su
Espritu, impartir a sus amados la capacidad de decir lo adecuado en el momento propicio.
En realidad, al afirmar todos vuestros adversarios juntos no podrn resistir ni contradecir,
aun est dando ms fuerza a la promesa de 12:11, 12. El relato del libro de Hechos muestra
que esta prediccin se cumpli en forma gloriosa. Vanse las referencias mencionadas en la
explicacin del v. 13.
Tan terrible ser el odio contra los creyentes a causa de la fe en el Seor Jess, que hasta
algunos de sus familiares se unirn a la oposicin:
16, 17. Por cierto, seris traicionados aun por padres y hermanos y parientes y
amigos, y matarn de algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de
mi nombre.
En un pasaje que a uno le hace recordar Mt. 10:21, 22 y Mr. 13:12 Jess predice que el
odio contra s mismo y su causa en algunos casos superar los lazos de sangre y de la
amistad.
El hecho de que surge la hostilidad con cierta frecuencia entre miembros de la misma
familia debido a una diferencia religiosa fundamentalntese a causa de mi nombre
queda claramente expuesto no solamente en declaraciones generales como las que se
encuentran en Ez. 38:21 y en mal. 4:6 sino tambin en ejemplos reales como los registrados
en Gn. 4:8 (cf. Heb. 11:4) y Gn. 27:41. No ayuda este hecho a explicar la severa demanda
que Jess hace en Lc. 14:26, 27? Algunos creyentes llegaran aun a la muerte gracias a la
mediacin de algunos de los parientes ms cercanos o de ex amigos ntimos.
La expresin seris aborrecidos de todos quiere decir por los hombres en general, sin
consideracin de rango, estado social, raza, [p 870] nacionalidad, sexo o edad. No quiere
decir lo mismo el uso de la palabra todos en pasajes tales como Mr. 1:37; 5:20; 11:32; Lc.
3:15; Jn. 3:26; 1 Ti. 2:1 y Tit. 2:11? Puesto que el mundo odio a Cristo, odia tambin a sus
representantes, los cristianos.
El prrafo termina con una nota de consuelo: 18, 19. Pero ni un cabello de vuestra
cabeza perecer. Por medio de vuestra perseverancia ganaris vuestras almas.
Pero no es esto una contradiccin? Despus de decir Algunos de vosotros seris llevados
a la muerte (v. 16), cmo puede Jess casi inmediatamente agregar: Pero ni un cabello de
vuestra cabeza perecer (v. 18)? Pero ciertamente Jess no quera, en un mismo abrir de la
boca, pronunciar dos oraciones que se oponen violentamente una a la otra! Y Lucas no
estim necesario ofrecer una explicacin. Me parece que la solucin es ms bien fcil para
quienquiera conoce las enseanzas de Jess. Todo lo que hay que hacer es buscar Mt. 10:29,
30. Entonces se ver que lo que Jess quiso decir es que nada, ni siquiera nuestro cabellos
estn excluidos de la esfera del tierno cuidado de Dios de modo que podemos estar seguros
que si algn cabello perece ser por su voluntad y propsito. Y ese propsito es siempre la
promocin de nuestra salvacin, para la gloria de Dios. Vanse pasajes tales como Ro. 8:28;
Fil. 1:19; 1 P. 4:11; 5:10.
No obstante, lo que s es necesario es que los hijos de Dios perseveren. No deben perder
por ningn motivo el valor sino que deben permanecer fieles no importa lo feroz de la

639
persecucin. La perseverancia, la capacidad de soportarpor la gracia de dios que fortalece
es el instrumento que Dios usa para darles la victoria final. Cf. Lc. 18:1, 8.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 21:119
V. 4 De su pobreza ech todo lo que tena, todo su sustento.
El hecho fue hermoso porque era parecido a Cristo. Cf. 2 Co. 8:9.
En relacin con esto hay algunos himnos apropiados:
H. B. Grose, Da lo mejor al Maestro.
F. R. Havergal; Mi vida d por ti.
Hay diversos modos de dar:
a. El pedernal da chispas cuando se le golpea duramente.
b. El limn da jugo cuando se le exprime.
c. La rosa, los azahares, el jazmn, las gardenias y la menta, para mencionar slo unos
pocos, dan su fragancia por propia iniciativa.
No debiera cada persona preguntarse, A cul de estos grupos pertenezco?
Vv. 5, 6 El templo adornado de hermosas piedrao No quedar piedra sobre piedra que
no ser derribada.
[p 871] El templo de Herodes era muy hermoso y costoso pero no estaba destinado a
durar. El templo de Dios, la iglesia universal, est destinada a durar por siempre jams.
Vanse Mt. 16:18; 2 Co. 4:18.
Alguien escribi:
Todo lo que hay en la tierra pasar
salvo el amor de Dios que por siempre durar.
V. 13 Esto os dar la oportunidad de testificar Qu refrescante es este modo de considerar
las tribulaciones y la persecucin!
Adems, eso era exactamente lo que los lderesy por cierto, mucho de sus seguidores
hicieron en la iglesia primitiva al enfrentar este tipo de experiencias. Por ejemplo, ntese lo
que Esteban hizo mientras le apedreaban (Hch. 7:5460; lo que Pedro hizo (Hch. 4:112); y
tambin Pablo (Fil. 1:1218).
V. 19 Por medio de vuestra perseverancia ganaris vuestras almas. La perseverancia es
paciencia y constancia, el apegarse al propsito hasta alcanzarlo. Una vieja ilustracin: Un
hombre cava un tnel de un kilmetro de longitud a travs de las estratas que l cree que
contienen oro. Al no encontrar oro, se da por vencido. Luego vende la propiedad incluida la
excavacin, por una suma muy modesta. El comprador cava un metro ms y encuentra
oro!
El que perseverare hasta el fin, ser salvo (Mt. 10:22). Esto es posible por la gracia de
Dios (1 Co. 15:10).
20
Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, entonces entended que su destruccin est
cercana.
21
Entonces, los (que estn) en Judea, huyan a los montes. Y los que estn en la ciudad
salgan, y los que estn en el campo, no entren en la ciudad.
22
Porque estos son das de retribucin,
para que se cumpla todo lo que est escrito.
23
Ay de las que estn encintas y de las que amamanten
en aquellos das, porque habr gran angustia sobre la tierra e ira contra este pueblo.
24
Y caern a filo

640
de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser hollada
472
por los gentiles
hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.
21:2024 El anuncio de la destruccin de Jerusaln
Cf. Mt. 24:1521; Mr. 13:1419
20, 21. Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, entonces entended que su
destruccin est cercana. Entonces, los (que estn) en Judea, huyan a los montes. Y los
que estn en la ciudad, salgan; y los que estn en el campo, no entren en la ciudad.
[p 872] Los problemas que enfrenta quienquiera que trata de explicar los relatos paralelos
de Mateo o Marcos, con sus lenguajes altamente simblicos y manifestaciones del escorzo
proftico, estn ausentes en gran medida del relato de Lucas. Este casi podra llamarse
comentario sobre los relatos de Mateo y Marcos.
Habiendo resumido lo que, segn el anuncio de Cristo, ocurrira primaria y enfticamente
antes de la cada de Jerusalnaunque vv. 819 tienen implicaciones para el perodo
posterior al ao 70 d.C.Lucas ahora relata en lenguaje claro la prediccin de Jess acerca
de esa cada.
Anuncia que Jerusaln va a ser rodeada por ejrcitos. Cuando eso ocurra, dice Jess,
entonces tendris que reconocerlo como la seal de la inminente destruccin y desolacin de
Jerusaln. Acerca de la seal vase sobre v. 27. Preocupado por el bienestar del pueblo que
ama, Jess da tres rdenes sucintas: (a) los que estn en Judea deben huir a las montaas;
(b) los que estn en la ciudad deben salir de ella; (c) los que estn fuera de la ciudad deben
quedarse fuera.
Segn muchos expositores, la gente que hizo caso a la orden de Jess y la obedeci se
refugi finalmente en Pella de Perea. Vase el mapa al principio del cap. 19. Para apoyar su
opinin, estos expositores apelan a la declaracin de Eusebio: Por otra parte, la gente de la
iglesia de Jerusaln, por medio de un orculo recibi la orden, dada por revelacin antes de
la guerra, a los de la ciudad que fueran dignos de ello, que se fueran a vivir en una de las
ciudades de Perea que se llama Pella (Historia eclesistica III. v. 3). Y segn Epifanio, la
salida de Jerusaln y la huida a Pella comenz justo antes que los romanos establecieran el
sitio contra Jerusaln (Ag. Her. XXIX. 7). Pero otros expositores han puesto en duda la
historicidad de esta huida a Pella. El debate de ningn modo ha llegado a su fin. Vase la
nota.
473

En relacin con esto, lo importante es que Jess nunca dijo que los que estaban en peligro
deban huir a Pella. Les orden huir a los montes.
Adems, en lo que estamos ms interesadoso por lo menos debiramos estarlono es en
cmo se obedeci esta orden sino en que ella fue dada. Pinsese en ello: slo unos pocos das
antes de sufrir las agonas del infierno Jess est pensando no en su seguridad personal sino
en la de sus discpulos, incluyendo aun a aquellos que no estaran viviendo en esos lugares
sino hasta muchos aos ms tarde. Qu maravilla de amor!
Sin embargo, para los incrdulos endurecidos, los das venideros seran das de ira: 22.
Porque estos son das de retribucin, para que se [p 873] cumpla todo lo que est
escrito. La expresin das de retribucin nos hace recordar de inmediato Lc. 11:50, 51. Jess

472
O: pisoteada bajo los pies.
473
Los argumentos que tienen como objetivo refutar el informe de Eusebio pueden encontrarse en el C.N.T. sobre Mateo, p. 900.
Apoyando a Eusebio y el punto de vista de que s hubo una huida a Pella est S. Sowers, The Circumstances and Recollection of
the Pella Flight, ThZ 26 (1970), pp. 305320. Dr. H. Mulder, que ha dedicado aos de estudio al tema de la iglesia primitiva en
Palestina est preparando ahora mismo un artculo en que reafirmar y amplificar sus razones para creer que la huida a Pella
jams tuvo lugar. No s en qu terminar este debate. Lo que se destaca en estas lneas es el conocimiento que Cristo tiene del
futuro y su preocupacin por su pueblo.

641
haba sido enviado del cielo a la tierra, con un mensaje de la gracia de Dios. Pero de parte de
muchsimos, especialmente los dirigentes, l y su mensaje haban sido rechazados. Vanse
19:44; 20:17. Como resultado, se iban a cumplir las profecas de venganza, los anuncios de
los ayes. Estamos pensando especialmente en Jer. 18:911; Dn. 9:27; Zac. 11:6; Mal. 3:1, 2.
Algunas de estas profecas estaban destinadas a tener ms de un cumplimiento. S, Dios es
amor, pero tambin es fuego consumidor (Heb. 12:29), a saber, para quienes continuamente
rechazan ese amor.
23. Ay de las que estn encintas y de las que amamanten en aquellos das, porque
habr gran angustia sobre la tierra e ira contra este pueblo.
Lo que se destaca muy claramente en este pasaje es que aun cuando Jess anuncia el
derramamiento de la ira, no se deleita en ello. Esto lo revela el hecho de que est preocupado
por las mujeres encintas y las madres que amamantan.
Qu gran diferencia entre Manahn y el Mesas! El primero fue un monstruo cruel que
despus de apoderarse del trono vacante de Israel, arras la ciudad que se neg a reconocerlo
como su nuevo rey, y abri los vientres de la mujeres encintas (2 R. 15:16; cf. 8:12. Am.
1:13). Por otra parte, Jess llev las cargas de las mujeres que estn en tales y similares
condiciones. Y an las lleva en su corazn!
24. Y caern a filo de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones
Lo ocurrido en cumplimiento de esta profeca fue como sigue: Ya varios aos antes del
estallido de la guerra de los judos, el yugo romano estaba hacindose cada vez ms opresivo.
La accin produjo la reaccin, con el resultado que el odio de los judos contra sus opresores
paganos lleg al punto de la rebelin organizada. De ninguna manera todos los judos
simpatizaban con este movimiento, pero despus de un tiempo las advertencias de los
moderados fueron sofocadas por las voces de los zelotes. El emperador Nern envi a su
famoso general Vespasiano a Galilea, la que fue rpidamente sometida. Pero, debido al
regreso forzado de este general a Roma y al suicidio de Nern, la conquista de Galilea fue de
corta duracin. En Roma sigui un perodo de confusin, con cuatro emperadores en un solo
ao. Vase sobre los vv. 811. Los judos se aprovecharon de esta situacin, de modo que la
rebelin comenz a tomar forma nuevamente. Pero entonces Vespasiano, ahora emperador,
habiendo restablecido el orden, envi a su hijo Tito (que ms tarde tambin fue emperador,
7981 d.C.) a Jerusaln con un gran ejrcito.
El sitio comenz en abril del ao 70, mientras Jerusaln todava estaba llena de
peregrinos que haban venido a celebrar la Pascua. Acerca de los [p 874] horrores que
vinieron a continuacin uno debiera leer Josefo, Guerra judaica, especialmente los libros IV a
VII. Despus de un sitio de unos cinco meses, los romanos finalmente se apoderaron de toda
la ciudad. Segn Josefo, el nmero total de prisioneros tomados durante toda la guerra fue
de 97.000, mientras 1.100.000 murieron durante el sitio (Guerra judaica VI. 420). Aunque
estas cifras fuesen exageradas, el nmero debe haber sido enorme.
La guerra fue inexcusablemente cruel. No solamente se entreg el templo a las llamas
salvo tres torres y una porcin del muro occidentalsino que toda la ciudad fue arrasada.
Ancianos, mujeres, sin importar su condicin fsica y aun nios pequeos fueron asesinados
por millares. Algunos de los prisioneros fueron luego echados a las fieras, otros vendidos
como esclavos a todas las naciones, mientras un nmero selecto de los cautivos ms fuertes
y de mejor aspecto figur en la procesin triunfal con que Roma recibi a los vencedores, y
que Josefo describe con tantos detalles, que da la impresin que la horrible matanza fuera
algo de lo cual correspondiera estar orgullosos.

642
Por muchos, muchos aos se prohibi a los judos vivir o siquiera visitar a Jerusaln, que
se convirti en una ciudad pagana. Pero basta para mostrar en qu forma se cumpli la
prediccin de Cristo que se registra en Lc. 21:24a.
Contina: y Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos
de los gentiles.
S. Greijdanus explica este pasaje como que probablemente significa que el tiempo de
opresin de Jerusaln durar hasta el fin de los siglos, la venida del juicio final y el regreso
de Cristo en gloria, el mismo tema al cual el Seor ahora se vuelve (en los vv. 2528).
En forma similar, Lenski afirma que los tiempos que aqu se quieren decir continan
desde la destruccin de Jerusaln hasta el tiempo de la Parousa.
474

Estoy de acuerdo con este juicio. La pretensin de que el tiempo de los gentiles termin el
14 de mayo de 1948, cuando Israel lleg a ser un estado independiente, y que los judos
han regresado a su pas en cumplimiento de las profecas se ve refutado por los siguientes
hechos:
a. Aun en el da de hoy en Israel vive solamente uno de cada cinco judos.
b. En el da de hoy todava est siendo amenazada la existencia misma de Israely de
Jerusaln como ciudad independiente.
c. La inmensa mayora de los judos no considera a Jess como su Seor y Salvador.
Si quiera leer ms acerca de esto, vea mi libro Israel in Prophecy, Grand Rapids, 1972.
[p 875]
25
Y habr seales en el sol, la luna y las estrellas, y sobre la tierra angustia de naciones
en confusin por el rugido del mar en tempestad.
26
La gente se desmayar de temor y recelo por las
cosas que ocurrirn en el mundo, porque las potencias de los cielos sern sacudidas.
27
Y entonces vern al Hijo del hombre viniendo en una nube, con poder y gran gloria.
28
Ahora
bien, cuando estas cosas empiecen a suceder, mirad hacia arriba, levantad vuestras cabezas, porque
vuestra redencin se acerca.
21:2528 La venida del Hijo del hombre
Cf. Mt. 24:2931; Mr. 13:2427
25, 26. Y habr seales en el sol, la luna y las estrellas, y sobre la tierra angustia de
naciones en confusin por el rugido del mar en tempestad. La gente se desmayar de
temor y recelo por las cosas ocurrirn en el mundo porque las potencias de los cielos
sern sacudidas.
Entonces, en relacin con la segunda venida de Cristo (vase v. 27), habr seales en los
cuerpos celestiales, etc. El pasaje paralelo (Mt. 24:29; cf. Mr. 13:24) afirma: El sol se
oscurecer, la luna no dar su luz, y las estrellas caern de los cielos. Lucas adems
menciona el rugido del mar en tempestad, e indica que como resultado de la conmocin de
las potencias de los cielos, la gente desmayar de temor y recelo.
Que, por lo menos con respecto al sol, la luna y las estrellas, este cuadro est
profundamente arraigado en las profecas del Antiguo Testamento ha sido mostrado en el
C.N.T. sobre Mateo, p. 904.
El cuadro total es ciertamente muy vvido. De repente el sol se oscurece. Naturalmente
ahora la luna deja tambin de impartir su luz. Y, puesto que el sol y la luna ejercen una
poderosa influencia sobre nuestro planetapinsese por ejemplo, en la luna y las mareas

474
Vase Greijdanus, Korte Verklaring, Vol. II, p. 194; y Lenski, op. cit. p. 642.
C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

643
no es sorprendente que el mar se vea tan profundamente perturbado. Se oyen sonidos
terribles. Resultado de todo esto: La gente siente miedo. Se desmayan de terror.
Mientras este panorama proftico no se convierta en historia, probablemente no sabremos
cunto de esta descripcin deba tomarse literalmente y cunto en forma figurada. Es claro, a
partir de 2 P. 3:10, que por lo menos una parte debe ser tomada literalmente. Por cierto,
habr un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap. 21:1). Acerca del cambio cudruple que
ocurrirconflagracin, rejuvenecimiento, realizacin personal y armonizacinvase el
C.N.T. sobre Mateo, pp. 905, 906.
Y ahora, la segunda venida misma: 27. Y entonces vern al Hijo del hombre viniendo
en una nube, con poder y gran gloria.
Este ellos, tcito en vern, debe significar toda la humanidad, cf. Ap. 1:7. Mt. 24:30
afirma: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre, pero tanto Marcos como
Lucas omiten la palabra [p 876] seal. Ellos simplemente presentan a Cristo diciendo que
los hombres vern al Hijo del hombre viniendo majestuosamente. Solucin probable: la
aparicin misma del Hijo del hombre en las nubes de gloria es en s la seal, la nica gran
seal desde al punto de vista de la tierra. La brillante manifestacin personal de Cristo ser
la seal de que l est por llegar hasta la tierra a buscar su pueblo, mientras ellos ascienden
a encontrarle en el aire. El viene a librar al oprimido pueblo elegido (vase v. 28). En realidad,
l reunir a todos los elegidostanto a los sobrevivientes como a los que durmieron con
anterioridad a su venidajunto a s, para estar con l para siempre.
Esta aparicin del Hijo del hombre en majestad es una seal en otro sentido ms: el modo
glorioso de su aparicin corresponde exactamente a la prediccin de Dn. 7:13, 14; cf. Mr.
14:62. La gloria que seala la repentina y brillante manifestacin del Hijo del hombre es una
prueba definitiva de la complacencia del Padre en su Hijo y en la justicia de la causa de quien
fuera varn de dolores, experimentado en quebrantos (Is. 53:3).
Ntese el Hijo del hombrevase sobre Lc. 5:24; y ntese tambin Con poder y gran
gloria. El poder es evidente por lo que ocurre en el momento de su venida; vanse vv. 25,
26; adase Ap. 14:1416 y 20:11. Y gran gloria, porque en el momento de su venida todos
sus atributos brillarn con gran resplandor: poder, sabidura, santidad, amor, etc.
En cuanto a viniendo en una nube, en las Escrituras la presencia de Dios
frecuentemente se indica por medio de la mencin de una nube (Ex. 13:21; 16:10; 40:35; 1 R.
8:10; Neh. 9:19; Sal. 78:14; Ap. 14:14, 16). Y puesto que Jess mismo es completamente
divino (Jn. 1:1; Col. 2:9; Heb. 1:3), su venida en una nube corresponde a su carcter divino.
Es solamente Lucas quien ha preservado las muy consoladoras palabras de Jess: 28.
Ahora bien, cuando estas cosas empiezan a suceder, mirad hacia arriba, levantad
vuestras cabezas, porque vuestra redencin se acerca.
Estas cosas, esto es, las mencionadas en los vv. 25, 26, son las mismas cosas que
llenarn de angustia al resto de la humanidad. Pero para los seguidores de Cristo que en
aquel entonces estarn viviendo en la tierra, estas mismas cosas sern un anuncio de una
inminente liberacin. Para ellos la venida de todas estas alarmantes perturbaciones en los
cuerpos celestiales y en las aguas slo significarn que los das de sus sufrimientos pronto
habrn terminado y pasado para siempre. Por cierto, ningn ser humano jams sabr de
antemano cundo ser la venida de Jess (Mt. 24:36), pero los hijos de Dios sabrn que la
tribulacin final ser de muy corta duracin (Mt. 24:22; Ap. 11:911; 20:3b), y ser seguida
de inmediato por el glorioso regreso de Cristo.
[p 877] Junto con el regreso de Cristo vendr su redencin. Esa redencin, que ya habr
sido merecida en su favor en la cruz y que ya habrn experimentado en sus almas, ser
entonces impartida a sus cuerpos. Juntamente con los hijos de Dios que ya hayan muerto y

644
cuyas almas entonces se reunirn con sus cuerpos maravillosamente transformados, ellos
ascendern a encontrar a Jess en el aire, para permanecer con l por siempre jams, ahora
en la plena posesin de su salvacin, para la gloria de Dios (1 Ts. 4:17).
29
Y les present esta ilustracin.
475

Mirad la higuera y todos los rboles.
30
Tan pronto que brotan sus hojas, vindo(lo) vosotros
sabis por vosotros mismos que el verano ya est cerca.
31
En forma similar, cuando veis que estas
cosas estn sucediendo, sabed entonces
476
que el reino
477
de Dios est cerca.
32
Os digo solemnemente: esta generacin no pasar hasta que todo haya sucedido.
33
El cielo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn jams.
21:2933 La leccin de la higuera y de todos los rboles
Cf. Mt. 24:3235; Mr. 13:2831
Los relatos que los tres Sinpticos hacen de esta leccin son casi idnticos. Las diferencias
que cabe sealar brevemente son las siguientes:
a. Lucas dice: Mirad la higuera y todos los rboles, como si dijera: Lo que vale para la
higuera es bsicamente vlido con respecto de los dems rboles frutales.
b. En vez de sabis que est cerca, a las puertas, Lucas tiene sabed entonces que
el reino de Dios (reinado) est cerca.
c. Cuando Lucas escribe estas cosas (v. 31), esta expresin debiera ser entendida a la luz
del propio contexto de Lucas, es decir, a la luz de vv. 25, 26, los cuales, como ha sido
indicado, relatan lo que va a ocurrir en relacin con la segunda venida de Cristo.
Para expresarlo en forma diferente, Lucas hace que las cosas nos sean un poquito ms
fciles. El establece una clara diferencia entre la cada de Jerusaln y el juicio final.
Comprese con Mateo para ver el contraste. En Mt. 24:15 y siguientes ese evangelista se
refiere claramente a los ayes que se relacionan con la cada de Jerusaln. Ntese entonces
los que estn en Judea huyan a las montaas (v. 16). En relacin con esto tambin
menciona la gran tribulacin (v. 21). Pero en el v. 29 escribe: Inmediatamente despus de
la tribulacin de aquellos das el sol se oscurecer, etc. Esto indica que en el relato de Mateo
la expresin grantribulacin [p 878] tiene una doble referencia, a saber, lo ocurrido en el
tiempo de la cada de Jerusaln y tambin lo que ocurrir en relacin con la Parousa. Sin
embargo, en Lucas no encontramos la misma dificultad. En vv. 2124 se anuncia la
destruccin de Jerusaln. Al final del v. 24, el evangelista cita la prediccin de Jess:
Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. Esto
nos lleva al final de la era, esto es, a la segunda venida, incluidas las seales que la
acompaan. Por lo tanto, en realidad no hay gran dificultad en explicar las palabras estas
cosas en v. 31. En forma natural se refieren a las cosas mencionadas en vv. 25, 26.
2931. Y les present esta ilustracin:
Mirad la higuera y todos los rboles. Tan pronto que brotan sus hojas, vindo(lo)
vosotros sabis por vosotros mismos que el verano ya est cerca. En forma similar,
cuando veis que estas cosas estn sucediendo, sabed entonces que el reino de Dios
est cerca.
Acerca del uso de la palabra parbolaque aqu significa ilustracinen el original (les
dijo esta parbola) vase sobre 4:2327.

475
Literalmente: les cont esta parbola.
476
O: reconoced.
477
O: reinado, gobierno.

645
La rama de una higuera se hace blanda y tierna porque la savia fluye dentro de ella. As
que no es sorprendente que pronto esta rama est generando hojas y ms hojas. Ahora bien,
cuando esto le ocurre a una higueray a los rboles frutales en general
478
los discpulos
comprenden que el verano est cerca. En forma similar, cuando las cosas mencionadas en el
contexto presente (vv. 25, 26, seales en el sol, la luna, las estrellas, etc.) ocurran, los
creyentes que entonces vivan deben reconocer que el reino de Dios en su manifestacin
final est a las puertas mismas. El reinado real de Cristo en los nuevos cielos y la nueva
tierra est a la mano. Y el dragn y sus aliados (Ap. 12:3; 13:1, 11) ya no tendrn poder
para hacer dao alguno.
En estrecha relacin con esto Jess ahora hace la declaracin: 32. Os digo
solemnemente: esta generacin no pasar hasta que todo haya sucedido.
Significado probable de este pasaje: Esta generacin, a saber, el pueblo judo (vanse Dt.
32:5, 20; Sal. 12:7; 78:8, etc.) no cesar de existir hasta que todas estas cosas que yo [Jess]
he anunciado hayan sucedido. La expresin todo o todas las cosas abarca los hechos
anunciados para toda la dispensacin (vanse vv. 631), incluyendo aun el regreso glorioso
del Seor. Para el argumento detallado en defensa de esta interpretacin y para la refutacin
de otras teoras, vase el C.N.T. sobre el pasaje paralelo, Mt. 24.
[p 879] La seccin termina con la majestuosa declaracin: 33. El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn jams. El carcter permanente del mensaje de
Cristo, en contraste con la naturaleza pasajera aun del cielo y la tierra en su estado
presente, es el fundamento sobre el cual se edifica la fe. Vanse tambin Is. 40:8; Jn. 15:7;
Col. 3:16; 1 P. 1:24, 25.
34
Estad siempre vigilantes para que vuestros corazones no se carguen de disipacin, de
borracheras y de las ansiedades de la vida, y que el da caiga sobre vosotros en forma inesperada
como una trampa.
35
Porque vendr sobre todos los que viven sobre la faz de toda la tierra.
36
Velad en
todo tiempo orando para que tengis fuerzas para escapar de todas estas cosas que van a suceder, y
estar en pie delante del Hijo del hombre.
37
Ahora bien, durante el da Jess estaba enseando en el templo, pero durante las noches sala y
se quedaba en el cerro que se llama monte de los Olivos.
38
Y todo el pueblo se levantaba temprano
para ir al templo y orle.
21:3438 Exhortacin a velar
Resumen de los das finales en el templo
y las noches en el monte
3436. Estad siempre vigilantes para que vuestros corazones no se carguen de
disipacin, de borracheras y de las ansiedades de la vida, y que el da caiga sobre
vosotros en forma inesperada como una trampa. Porque vendr sobre todos los que
viven sobre la faz de toda la tierra. Velad en todo tiempo, orando para que tengis
fuerzas para escapar de todas estas cosas que van a suceder, y estar en pie delante del
Hijo del hombre.
En los versculos precedentes Jess ha proporcionado bastante alimento para el
pensamiento. En respuesta a la pregunta de los discpulos (21:7) ha dado informacin. Ha
anunciado la destruccin del templo, una persecucin inminente, levantamientos polticos,
sucesos aterradores en el reino natural, divisiones familiares, la cada de Jerusaln, y
finalmente su glorioso regreso y las seales que lo acompaan.

478
H. Mulder, Spoorzoeker in Bijbelse Landen, p. 93, opina que la higuera es sealada aqu porque generalmente produce hojas
despus que los dems rboles frutales; p. ej., brota mucho despus que el almendro. Vase C.N.T. sobre Mt. 24:32, 33, pp. 908,
909. La gran popularidad y abundancia de las higueras tambin se debe tener en cuenta.

646
Sin embargo, sabe que estos hombres y tambin los que los seguiran en la senda de los
siglos tenan necesidad de ms informacin. Como pastor tierno y amante desea darles algo
para el corazn, para el ser interior, as como para la mente. Sabe que los impulsos interiores
de la persona, sus emociones, o quizs sus amigos o asociados pueden llevarla a caer.
Entonces les exhorta a que estn vigilantes, y esto siempre.
Nos sorprende que llegue al punto de hacer advertencias contra males tales como la
disipacin, esto es, una indulgencia excesiva en los placeres, y las borracheras? Pero no es
evidente que en el da de hoy, cuando miramos alrededor nuestro, vemos a muchos buenos
miembros de iglesias, o quizs ex miembros, que han arruinado su vida o la estn [p 880]
arruinando al ceder exactamente a estas tentaciones? Y est alguien libre de la tentacin de
entregarse a la ansiedad por las preocupaciones de la vida diaria? Al apoyarse en los recursos
propios que no se imagina tener, y al descuidar la oracin, uno puede fcilmente caer en una
trampa. Contra estas cosas el Salvador hace una advertencia que es muy necesaria.
Esta advertencia es mucho ms urgente porque el da final, incluido el juicio, llegar para
todos sin excepcin. Cf. 17:2630. Solamente se puede escapar de los terrores de ese da si se
est vigilante en todo tiempo, por medio de la oracin ferviente y la vida consagrada, y as,
por la gracia soberana de Dios, estar en pie, sin temor, delante del Hijo del hombre (vase
sobre 5:24).
37. Ahora bien, durante el da Jess estaba enseando en el templo, pero durante las
noches sala y se quedaba en el cerro que se llama monte de los Olivos.
Lucas cierra este captulo informndonos dnde pas Jess los ltimos das y noches
antes de su crucifixin. Vase adems, 19:47, 48. Durante estos das l estaba intensamente
ocupado en la enseanza en el templo. Cf. 22:53. Acerca del contenido de algo de esta
enseanza en el templo, vase sobre 20:1ss; 21:1ss. Ya hemos destacado anteriormente que
Lucas pone nfasis especial en la relacin de Jess con la casa de su Padre, el templo. Vase
Introduccin, punto V D; tambin sobre 4:2a.
Sin embargo, pasaba las noches en el monte de los Olivos. O, en conformidad con la
fraseologa de Marcos (11:19), Y cuando llegaba la noche, salan de la ciudad. El verbo
usado por Lucas y que hemos traducido se quedaba, puede significar, (a) que Jess (en
compaa de sus discpulos) acampaba al aire libre en algn lugar en las laderas del monte, o
(b) que alojaba all, quizs en el hogar de amigos, porque haba varios grupos de casas en los
alrededores.
38. Y todo el pueblo se levantaba temprano para ir al templo y orle.
En aquel tiempo debe haber habido miles y miles de personas en Jerusaln. Aparte de los
que tenan su residencia en la ciudad, haban venido peregrinos de todas partes para asistir a
la Pascua. Cf. Hch. 2:511. Por todos los medios queran or a Jess. Fue por esa mismsima
razn que los lderes judos no se atrevieron a arrestarle. Le tenan miedo a la gente (Lc.
22:2).
En consecuencia, la crucifixin iba a ocurrir en el tiempo establecido por Dios, y no en el
de los sacerdotes.
Sin embargo, lo que principalmente nos interesa es el hecho de que estando tan cerca del
da de sus indescriptibles sufrimientos, Jess todava estaba comprometido en la obra que el
Padre le dio que hiciera. Estaba pensando no slo en s mismo, sino definitivamente en
otros, personas [p 881] a quienes quera salvar. Lucas lo describe, por lo tanto, como que era
siempre misericordioso y fiel sacerdote en el servicio de Dios (Heb. 2:17).
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 21:2038

647
V. 24 Y Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los
gentiles. Dios cumple sus amenazas. Por lo tanto, sabemos que l tambin cumplir sus
promesas, porque Dios es santo y l es amor. El cumplir sus promesas con respecto tanto
de judios como de los gentiles, porque no hay diferencia (Ro. 10:12).
Vv. 26, 27 Las potencias de los cielos sern sacudidas. Y entonces vern al Hijo del hombre
viniendo en una nube.
El universo se est estremeciendo violentamente. Sin embargo, nada impide que una
nube sirva como medio para el traslado de Cristo! No indica todo esto que sea lo que fuere
que suceda en la esfera de la naturaleza en el momento de la venida de Cristo todo est
firmemente asido en la mano de Dios y que, por lo tanto, no es el producto de fuerzas fsicas
o de circunstancias sobre las cuales Dios no tiene control?
Por eso uno tiene derecho a cantar:
Aunque tiemble la tierra,
y todo corazn se estremezca,
Jess quita mi temor.
Aunque estallen rayos y truenos
y me asalten el pecado y el infierno,
Jess no me fallar.
Lneas de Jesus Precious Treasure
por Johann Franck; de la versin
inglesa de Catherine Winkworth
Vv. 33, 34 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn Estad siempre
vigilantes para que vuestros corazones no se carguen de disipacin, etc. Hay alguna
relacin entre estas dos lneas?
Un ministro anunci como su texto: Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por
medio de nuestro Seor Jesucristo Ahora, respecto de las ofrendas (1 Co. 15:57; 16:1).
Ninguna conexin? Una explosin de gratitud, y esto por muy buenas razones, no invita a
dar una generosa ofrenda?
As tambin aqu en Lc. 21:33, 34. La certeza de la segunda venida de Cristo para juicio
ntese: mis palabras no pasarnno seala a la necesidad de una vida consagrada?
Especialmente en vista de Mt. 25:3135?
V. 38 Y todo el pueblo se levantaba temprano para ir al templo y orle. Si esto se hace en el
espritu correcto, no es una respuesta adecuada para [p 882] el hecho (figurado) de que Dios
se levanta temprano a fin de llamar a los pecadores al arrepentimiento? Vanse Jer. 7:13, 25;
25:3, 4; 26:5; 29:19; 32:33; 35:14, 15; 44:4?
Resumen del Captulo 21
Habiendo denunciado la hipocresa de los escribas (20:4547), al elogiar la entrega total de
una viuda que puso dos monedas muy pequeas en el tesoro del templo, que era todo lo que
ella tena, Jess no solamente estableci un contraste entre la hipocresa y la sinceridad sino
que tambin mostr la forma en que deben ser tratadas las viudas (vv. 14).
Mientras Jess y los Doce iban saliendo del templo, sus discpulos hicieron observaciones
acerca de sus hermosas piedras y ofrendas votivas. Jess respondi: Vendrn das cuando
no ser dejada piedra sobre piedra que no ser derribada. Asombrados, estos hombres
quisieron saber cundo sucedera esto y cul sera la seal por la cual sabran que esto

648
estaba por pasar. Como demuestra el pasaje paralelo en Mt. 24:3, ellos pensaron que la
destruccin del templo significara el fin del mundo. Por lo tanto, queran saber lo que sera la
seal que ambos eventos estaban por suceder. Por eso, Jess va a mostrarles que estas dos
cosas (la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo) no coincidirn y que habr dos
seales, dos espectculos visibles en lugar de uno solo. Una de estas seales ser el sitio de
Jerusaln por ejrcitos invasores, la otra la aparicin de Jess en el cielo, a punto de
descender. Sin embargo, la segunda seal no la indican Marcos ni Lucas, solamente Mateo
(vv. 57).
Enseguida Jess seal que cosas tales como guerras, insurrecciones, terremotos,
hambres, pestilencias, portentos en los cielos no seran indicaciones del fin. Anunci que
antes que sucediesen algunos de estas cosas la persecucin de los discpulos iba a comenzar.
Seran entregados aun por miembros inmediatos de sus familias. Pero ellos deben considerar
tales sucesos como oportunidades para testificar. Jess mismo promete darles palabras de
sabidura para hablar. Agreg: Por medio de vuestra perseverancia ganaris vuestras almas
(vv. 819).
Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, entonces entended que su destruccin
est cerca, dice Jess. Les dice que cuando los ejrcitos inicien el sitio, la gente de Judea
debe huir a los montes, los de la ciudad deben salir de ella, y los del campo deben
permanecer fuera de la ciudad. En la cada de Jerusaln, se cumpliran profecas del Antiguo
Testamento. Expresa una profunda preocupacin por las mujeres encintas y las que
amamantan. Anuncia que muchos sern muertos o tomados cautivos y afirma: Jerusaln
ser hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (vv. 2024).
[p 883] Al igual que Mateo y Marcos, Lucas presenta a Jess anunciando ciertos
fenmenos asombrosos que ocurrirn junto con su regreso: las potencias de los cielos sern
sacudidas. Lucas agrega: y sobre la tierra angustia de naciones en perplejidad por el rugido
del mar en tempestad.
Y entonces, prosigue Lucas, vern al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y
gran gloria (segunda seal en Mateo). Lucas ha preservado las muy consoladoras palabras
de Cristo: Ahora bien, cuando estas seales empiezen a suceder, mirad arriba y levantad
vuestras cabezas, porque vuestra redencin se acerca (vv. 2528).
La leccin de la higuera y de todos los rboles se puede resumir: As como las hojas que
aparecen en los rboles anuncian que el verano est cerca, as tambin, cuando veis que
estas cosas estn sucediendo, debis comprender que el reino de Dios (en su manifestacin
final) est cerca. Jess luego anuncia solemnemente que los judos vivirn como pueblo
sobre la tierra hasta que todo esto haya ocurrido, esto es, hasta el fin mismo del mundo (vv.
2933).
En conclusin, segn el relato de Lucas, Jess aade que la contemplacin de todas estas
predicciones debe conducir a una actitud de vigilancia, una vida de santificacin.
Habiendo terminado el relato del discurso de Cristo, Lucas agrega que durante esta estada
final, muy breve, en Jerusaln, Jess enseaba en el templo durante el da, y pernoctaba en
el monte de los Olivos. Termina su relato como sigue: Y la gente se levantaba temprano para
ir al templo a orle (vv. 3438).

649
[p 884]
Bosquejo del Captulo 22
Tema: La obra que le diste que hiciera
22:16 El complot de los principales sacerdotes y escribas para matar a Jess, y
El acuerdo entre Judas y los conspiradores
22:713 La preparacin de la Pascua
22:1423 La Pascua y la institucin de la Cena del Seor
22:2430 La disputa acerca de la grandeza
22:3134 La prediccin de la negacin de Pedro
22:3538 No os falt nada, verdad?
22:3946 En el monte de los Olivos:
La oracin de Jess
y
Su exhortacin a orar
22:4753 La traicin de Jess y su reaccin
22:5462 La triple negacin de Pedro
22:6365 Jess burlado y azotado
479

22:6671 El juicio ante el Sanedrn en la madrugada
[p 885]
CAPITULO 22
LUCAS 22:1
22
1
Ahora bien, la fiesta de los panes sin levadura, llamada la Pascua, se acercaba.
2
Entonces
los principales sacerdotes y los escribas estaban buscando un modo de deshacerse de Jess, porque
teman al pueblo.
3
Entonces entr Satans en Judas, llamado Iscariote, uno de los Doce.
4
Este sali
y fue a conversar con los principales sacerdotes y con los jefes de la guardia del templo acerca de
cmo les entregara a Jess.
5
Ellos se alegraron y acordaron darle dinero.
6
Por su parte, l consinti
y comenz a buscar una buena oportunidad para entregrsele estando ausente una multitud.
22:16 El complot de los principales sacerdotes y
escribas para matar a Jess,
y
El acuerdo entre Judas y los conspiradores
Cf. Mt. 26:15, 1416; Mr. 14:1, 2, 10, 11; Jn. 11:4553
1. Ahora bien, la fiesta de los panes sin levadura, llamada la Pascua, se acercaba.

479
22:6371 puede considerarse tambin como una sola seccin que indica lo ocurrido en relacin con el juicio ante el Sanedrn.
En realidad, esa seccin ya es introducida en v. 54. Aunque Lucas describe el escarnecimiento de Jess en vv. 6365, omite las
burlas posteriores (Mt. 27:2731; Mr. 15:1620; Jn. 19:2, 3).

650
Acerca del paralelismo de los tres captulos finales entre los tres Sinpticos, vase el
C.N.T. sobre Marcos, pp., 559562.
Una suposicin razonable es que Jess fue crucificado el ao 30 d.C., cuando el dcimo
cuarto da de Nisn cay en da jueves y el quince en viernes. En Israel la primera aparicin
de la luna nueva marcaba el principio del nuevo mes. Se sealaba con toques de trompetas,
sacrificios, celebraciones, suspensin de los trabajos ordinarios y la presentacin de ofrendas
encendidas (Nm. 10:10; 28:1114; Sal. 81:35; Am. 8:5, 6). Los das importantes del mes
por ejemplo, el da 10 de Nisn, cuando se seleccionaba el cordero pascual, la muerte del
cordero el da 14, etc.,se contaban a partir del primer da, o da de la luna nueva como
base. Vanse las reglas detalladas en Ex. 12:114; Nm. 9:214; Dt. 16:1; cf. Est. 3:7.
No hay buenas razones para creer que Jess y sus discpulos comieran la Pascua antes o
despus del da sealado. El 14 de Nisn era el da en que el cordero deba ser sacrificado (Lc.
22:7). Tambin es claro que inmediatamente despus de comer el cordero y de la institucin
de lo que se ha llegado a conocer como la Cena del Seor, Jess y sus discpulos (salvo [p
886] Judas, que haba salido antes para seguir su propio destino, Jn. 13:30) fueron a
Getseman (Mr. 14:32; Lc. 22:39; Jn. 18:1). Aqu, durante lo que podramos llamar la noche
del jueves al viernes, Jess fue tomado preso. Temprano en la maana del viernes el
Sanedrn celebr consejo contra Jess para darle muerte (Mt. 27:1; Lc. 22:6671). La
misma maana fue llevado a Pilato, y fue crucificado el mismo da (Mr. 15:1, 25; Lc. 23:1,
33). Es claro entonces que Jess fue crucificado el viernes, el da anterior al da de reposo
(Mr. 15:42, 43; Lc. 23:46, 54; Jn. 19:14, 30, 42). Fue temprano en la maana del da
siguiente del da de reposopor lo tanto, el domingo, el primer da de la semanaque
algunas mujeres fueron al sepulcro y oyeron la asombrosa noticia: Ha resucitado (Mt. 28:1,
6; Mr. 16:2, 6; Lc. 24:1, 6; Jn. 20:1).
Por lo tanto, la teora segn la cual Jess fue crucificado el da jueves es contraria a la
evidencia de los Evangelios.
480

El da en que el cordero era sacrificado fue seguido por los siete das de la fiesta de los
Panes sin levadura,
481
que se celebra desde el 15 al 21 de Nisn. Tan estrecha era la relacin
entre la propia cena pascual y la fiesta de los panes sin levadura que la segua, que la
expresin la Pascua a veces se usaba para abarcar ambas fiestas, como se indica claramente
aqu en Lc. 22:1.
482

Dado que la fiesta de la Pascua, etc., se estaba acercando (Lc. 22:1), faltaban dos das
(Mr. 14:1), debe haber sido el da martes cuando los enemigos de Jess tuvieron su reunin
para conspirar contra Jess y decidir cmo arrestarlo y llevarlo a la muerte.
Tal reunin, acerca de la cual vase Mt. 26:3, no se menciona en Marcos ni en Lucas, pero
probablemente est implcita en el versculo
2. Entonces los principales sacerdotes y los escribas estaban buscando un modo de
deshacerse de Jess, porque teman al pueblo.

480
Acerca de esta cuestin, vase tambin el C.N.T. sobre Mateo, pp. 559, 560. La teora de la crucifixin en da jueves fue
revivida por Roger Rusk en la edicin de Christianity Today, 29 de marzo de 1974, pp. 720722. Fue refutado por Harold W.
Hoehner en la edicin de abril 26 de 1974, pp. 878, 881. Segn seala Hoehner, si Jess hubiera muerto el jueves y no el viernes,
Pilato hubiera asegurado el sepulcro hasta el da cuarto, no hasta el tercero (Mt. 27:6266). En cuanto a la computadora que
estableci la fecha exacta de todas las lunas nuevas y llenas desde 1001 a.C. hasta 1651 d.C, confirmando el hecho de que el ao
30 el da 14 de Nisn fue jueves, el 15 da viernes, es una informacin interesante y til; sin embargo, en cuanto a la fecha del ao
30, no es exactamente nueva. Vase, por ejemplo, P. Schaff, History of the Cristian Church, Nueva York, 1961, Vol. I, P. 135.
481
Ntese el plural , que probablemente se refiere a panes sin levadura en forma de tortillas, palabra basada
probablemente en el hebreo matzot. Adems, hay que tener presente que esta era una fiesta que duraba varios das e incluia muchas
actividades festivas. Ese hecho tambin podra dar razn del plural. Vase el C.N.T. sobre Mateo, pp. 832, 833.
482
Vase tambin S.BK., Vol. IV, pp. 4176.

651
Los conspiradores eran los principales sacerdotes y los escribas; segn Mt. 26:3,
tambin los ancianos del pueblo. En la explicacin de Lc. 20:1, 2 se ha dado una
descripcin de los tres grupos.
[p 887] El plan de dar muerte a Jess exista haca largo tiempo, como lo muestran
claramente pasajes tales como Mr. 3:6; 11:18; 12:7, 12; Jn. 5:18; 7:1, 19, 25; 8:37, 40;
11:53. En Lucas vanse especialmente 19:47; 20:19. En realidad, este pasaje (22:2) es
virtualmente una repeticin de 19:47, 48 y 20:19, porque en los tres pasajes se dice o se deja
implcito que los conspiradores teman al pueblo. Hay que tener presente que Jess tena
muchos seguidores, especialmente entre los galileos que haban venido a la fiesta. Smese a
esto el hecho de que especialmente durante la Pascua, en las mentes de muchos estaba
predominante el pensamiento de la liberacin del yugo romano, y ser evidente que haba
una buena base para el temor en los corazones de los adversarios de Jess. Segn Mt. 26:57,
los conspiradores se reunieron en el palacio de Caifs el sumo sacerdote. Significa esto,
entonces, que era Caifs quien era responsable en primer lugar por el complot contra Jess?
Bueno, Juan (11:4753) parece sealar en ese sentido, e indudablemente tal conclusin
podra ser correcta, por lo menos en cierta medida. Caifs debe haber tenido un papel muy
importante. Por otra parte, no se justifica la teora de que tras Caifs estaba Anas? Vase el
C.N.T. sobre Jn. 18:13.
3, 4. Entonces entr Satans en Judas, llamado Iscariote, uno de los Doce. Este sali
y fue a conversar con los principales sacerdotes y con los jefes de la guardia del templo
acerca de cmo les entregara a Jess.
La relacin con el contexto inmediatamente precedente es muy estrecha. Los enemigos de
Cristo estaban buscando una oportunidad para arrestarle sin crear desrdenes o protestas de
parte del pueblo. Vase tambin Jn. 11:57. Judas les facilita las cosas ofrecindose
voluntariamente para entregarles su enemigo en forma secreta, esto es, sin causar un
disturbio pblico.
Por qu hizo Judas tal cosa? Respuesta: Porque Satans haba entrado en su corazn.
Hay que hacer plena justicia a este hecho mencionado tambin por Juan (13:27). La parte
activa de Satans en los hechos de la semana de la Pasin no debe pasarse por alto. Vanse
tambin Gn. 3:15; Lc. 4:13; 22:31, 32.
Sin embargo, todo esto no exime de culpa a Judas. Vase Lc. 22:22. Judas era culpable
por no haber resistido al diablo (1 P. 5:8, 9). Vase sobre 6:16 bajo el encabezamiento Judas
Iscariote, algo ms sobre razones que pudieran haber movido a Judas a rendirse a la
influencia de Satans para entregar a Jess.
No existe excusa vlida para esta accin repulsiva y espantosa. Judas era, despus de
todo, una persona altamente privilegiada. Era uno de los Doce, como todos los cuatro
evangelistas concuerdan en sealar (Mt. 26:14; Mr. 14:10; Lc. 22:3; Jn. 6:70, 71). Por
muchos meses Judas haba estado viviendo en la presencia inmediata de Cristo, haba
comido, bebido [p 888] y viajado con l. Haba visto el poder de la voz del Maestro cuando
calm la tempestad, maldijo la higuera estril y reprendi a los que devoraban las casas de
las viudas. Pero Judas tambin se haba dado cuenta de la ternura de esa misma voz cuando
suplicaba a los pecadores, incluido a Judas (!), que vinieran a l a descansar. Haba
escuchado los maravillosos discursos del Salvador y las respuestas decisivas y con autoridad
que haba dado a las muchas preguntas con que haban tratado de sorprenderlo, con la
intencin de hacerlo caer en una trampa. Judas haba visto al Gran Mdico en el acto de
restaurar con ternura al invlido o de inclinarse misericordiosamente hacia el enfermo y
sanarlo y luego aadir (algunas veces): Tu fe te ha sanado. S, Judas haba visto todo
esto y mucho ms. Cf. Mt. 13:17. Y despus de todo esto, decidi entregar a este

652
insuperablemente poderoso, sabio y compasivo Benefactor en manos de hombres crueles
por treinta piezas de plata.
De ningn modo nos sorprende leer:
5, 6. Ellos se alegraron y acordaron darle dinero. Por su parte, l consinti y
comenz a buscar una buena oportunidad para entregrselo estando ausente una
multitud.
Los principales sacerdotes y los capitanes de la guardia se sintieron complacidos. El
problema estaba resuelto. Entonces acordaron el precio y lo pagaron. En Mateo solamente se
menciona la cantidad de dinero que el traidor recibi (26:15). Esto tambin fue el
cumplimiento de la profeca. Vase el C.N.T. sobre Mt. 26:15.
7
Entonces lleg el da de los panes sin levadura en el cual deba ser sacrificado el cordero pascual.
8
As que Jess envi a Pedro y Juan dicindo(les): Id y preparadnos la Pascua.
9
Ellos le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos?
10
El contest: Al entrar en la ciudad,
os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua. Seguidlo hasta la casa donde entrare
11
y decid al dueo de casa: El Maestro pregunta: Dnde est la sala en que he de comer la Pascua
con mis discpulos?, y l os mostrar un gran aposento alto ya dispuesto. All preparad.
13
Fueron, pues, y encontraron (todo) tal como Jess haba dicho; y prepararon la Pascua.
JUEVES Y VIERNES
22:713 La preparacin de la Pascua
Cf. Mt. 26:1719; Mr. 14:1216;
o, incluyendo la Pascua misma,
Cf. Mt. 26:1725; Mr. 14:1221; Jn. 13:130
7, 8. Entonces lleg el da de los panes sin levadura en el cual deba ser sacrificado
el cordero pascual. As que Jess envi a Pedro y a Juan dicindo (les): Id y
preparadnos la Pascua.
[p 889] Finalmente lleg el primer da de la fiesta, el jueves catorce de Nisn. Era el da en
que deba ser sacrificado el cordero pascual. Cf. Ex. 12:6; Lv. 23:5, 6.
Lucas nada dice de la adquisicin del cordero. Podemos suponer que se haban
preocupado de esto algunos das antes. Vase Ex. 12:3. Sin embargo, haba que hacer ms
preparativos. Durante la tarde haba que matar el cordero en el patio anterior del templo (Ex.
12:6). Haba que conseguir una sala de un tamao adecuado y ordenar todo lo referente a
esta sala y sus muebles. Adems, haba que hacer compras: pan sin levadura, hierbas
amargas, vino, etc. Haba que preparar el cordero y las salsas. Puesto que ahora ya era el
jueves por la maana, probablemente, no poda haber demoras.
Las palabras el da en el cual deba ser sacrificado el cordero pascual probablemente
fueron agregadas por Lucas para beneficio de sus lectores gentiles.
As que, en respuesta a la pregunta de los discpulos, Dnde quieres que preparemos la
cena de la Pascua? (Mr. 14:12), Jess da instrucciones a dos discpulos, a saber, a Pedro y a
Juan, como solamente Lucas nos informa. Les manda que vayan y hagan los preparativos
para la fiesta.
912. Ellos le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos? El contest: Al
entrar en la ciudad, os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua.
Seguidlo hasta la casa donde entrare y decid al dueo de casa: El Maestro pregunta:
Dnde est la sala en que he de comer la Pascua con mis discpulos?, y l os mostrar
un gran aposento alto ya dispuesto. All preparad.

653
Es claro que las instrucciones dadas en un sentido son muy definidas; en otro sentido son
muy indefinidas. Son definidas a tal grado que los dos hombres no tendrn dificultades para
encontrar el lugar donde se va a celebrar la cena. Sin embargo, son bastante indefinidas,
pues por el momento quedan ignorantes del nombre del propietario de la casa y la ubicacin
de su casa. El carcter indefinido de estas instrucciones podra estar motivado por el hecho
de que Judas no deba saber sino hasta la noche el lugar donde se celebrara la Pascua.
Jess deba estar en condiciones de celebrar la fiesta con sus discpulos y tener tiempo para
instituir lo que ha llegado a conocerse como la Cena del Seor, para pronunciar sus
hermosos y emotivos discursos del aposento de la Cena (Jn. 1416) y hacer su oracin
sacerdotal (Jn. 17) antes de ser arrestado. Si Judas hubiese sabido ms temprano el lugar
donde Jess estara en la noche, podra informar a los principales sacerdotes, etc., los cuales
podran entonces haberlo arrestado sin que hubiera una multitud presente, porque la
poblacin en general estara comiendo la cena a esa hora, grupo por grupo en muchos
hogares particulares. Cf. Ex. 12:3, 4.
Los dos discpulos no tendrn dificultades en hallar el lugar. Lo que vern en el momento
de entrar en la ciudad ser algo ms bien extrao: un [p 890] hombre que lleva un cntaro de
agua. Los hombres normalmente transportaban el agua en odres; la mujeres en cntaros. La
orden es que Pedro y Juan entren en la casa a la cual se dirige este hombre.
El hombre que lleva el cntaro no debe ser confundido con el dueo de la casa a la que
entra. No se sabe cul es la relacin exacta entre el aguador y el propietario de la casa. Podra
haber sido siervo, familiar o amigo.
Es razonable suponer que por lo menos el propietariotambin el otro hombre?era
discpulo de Jess, dispuesto a servir al Maestro en toda forma posible. En respuesta a la
pregunta, el dueo de casa mostrar a Pedro y a Juan un amplio aposento dispuesto. El
original usa una palabra que tiene el sentido bsico de cubierto. Cuando esto se toma
literalmente, se interpreta a veces para sealar cosas tales como divanes o reclinatorios
cubiertos con colchas. As Moffatt ofrece la traduccin una gran sala en el piso superior,
con los divanes cubiertos. Otros aceptan la traduccin embaldosado. Pero una sala
solamente embaldosada, sin muebles, no serva para el fin que Jess la necesitaba. Y puesto
que con el tiempo las palabras frecuentemente adquieren sentidos distintos del original
(aunque muchas veces relacionados con l), es enteramente posible que la traduccin dada a
esta palabra, a saber, dispuesto (quizs con alfombra, divanes y mesa) sea la correcta.
Era en ese aposento que Pedro y Juan deban preparar la Pascua.
13. Fueron, pues, y encontraron (todo) tal como Jess les haba dicho; y prepararon
la Pascua.
En relacin con esto se ha hecho la pregunta: Cmo saba Jess que los dos discpulos,
al entrar en la ciudad, tendran exactamente tales experiencias? Se ha sugerido que haba
un detallado acuerdo entre Jess y el dueo de casa.
483
Sin embargo, otros mencionan un
conocimiento sobrenatural por parte de Jess.
484
El hecho mismo que Lucas incluya v. 13,
como si estuviera relatando algo maravilloso, algo que no debe pasar inadvertido para el
lector, no confirma la segunda teora? Lo que tenemos aqu tal vez debe ser puesto en una
misma categora con pasajes tales como Mt. 17:27; Jn. 1:4750; 2:24, 25; 21:17; y quizs
tambin Lc. 19:29s todos ellos diciendo o por lo menos dejando implcito que Jess a veces
haca uso de la omnisciencia que l, como el Hijo de Dios, comparta con el Padre y con el
Espritu Santo.

483
As, por ejemplo, Geldenhuys, op, cit., p. 552.
484
Lenski, op. cit., p. 652; cf. Greijdanus, Korte Verklaring, p. 213.

654
En relacin con y prepararon la Pascua probablemente sea necesario afirmar que Jess
particip de la Pascua e instituy la Cena del Seor en el tiempo normal, a saber, en el da
que nosotros llamamos jueves. Era ese da, el catorce de Nisn, la fecha en que el cordero
deba ser sacrificado y cuando deban hacerse los preparativos para la fiesta. Es verdad que
por el [p 891] modo judaico de contar el tiempo el nuevo da comenzaba a la puesta del sol,
de modo que cuando la fiesta propiamente tal se pona en marcha ya era el quince de Nisn.
Los cuatro Evangelios apoyan la teora: La Pascua y la institucin de la Cena del Seor, el
jueves; la crucifixin, el viernes (todava el quince de Nisn).
Sin embargo, cabe preguntarse: No est esta teora en conflicto con Jn. 18:28, segn el
cual temprano en la maana del viernes los implacables enemigos de Jessellos lo
odiabanno entraron en la residencia del gobernador, para no contaminarse y poder comer
la Pascua? Respuesta: no hay conflicto. Vase el C.N.T. sobre Juan, para una posible
solucin de este problema, pp. 674677.
14
Cuando lleg la hora, Jess se reclin a la mesa y los apstoles con l.
15
El les dijo: He deseado
con ansias comer esta pascua con vosotros antes de padecer.
16
Porque os digo que no volver a
comerla hasta que se cumpla en el reino de Dios.
17
Entonces tom una copa, dio gracias y dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros,
18
porque os
aseguro que desde ahora no beber del fruto de la vid hasta que el reino de Dios venga.
19
Entonces tom pan, dio gracias, lo parti, y se les dio diciendo: Esto es mi cuerpo dado por
vosotros. Haced esto en memoria de m.
20
Y del mismo modo despus de la cena (tom) la copa diciendo: Esta copa (es) el nuevo pacto en
mi sangre, derramada por vosotros.
485

[p 892]
21
Pero, mirad, la mano del hombre que me traiciona
486
est conmigo en la mesa.
22
Porque el Hijo del hombre est yendo, como ha sido decretado, pero ay de aquel hombre por quien
est siendo
487
traicionado!
23
Entonces ellos comenzaron a discutir entre s quien de ellos podra ser el que iba a hacer esto.

485

La oracin que comienza con (v. 19) y termina con (v. 20) es rechazada por muchos por las siguientes
razones:
a. Falta en el Cdice de Beza y en ciertos testimonios latinos y siriacos.
b. Si el texto ms largo fuese el original, cmo podra explicarse el texto ms corto? No es ms fcil explicar cmo un texto
corto puede ser expandido injustificablemente que cmo pudo ser abreviado un texto largo?
c. El texto ms corto, que no atribuye ninguna significacin redentora al derramamiento de la sangre de Cristo, hace que sea
ms fcil entender por qu Lucas no incluy en su Evangelio el pasaje del rescate que se encuentra en Mr. 10:45 (cf. Mt. 20:28).
La respuesta podra ser la siguiente:
a. El tipo de texto que incluye las palabras en disputa (v. 19b y todo el v. 20) es considerado muchas veces como superior al
otro texto, o sea el occidental, con sus muchas adiciones y (a veces) sustracciones.
b. La explicacin de cmo se produjo el texto ms corto tal vez no sea tan difcil despus de todo. Puede haber surgido porque
algn copista del segundo siglo no logr entender por qu, despus de la mencin de una copa en el v. 17, podra mencionarse an
otra nueva copa en v. 20. Mt. 26:27 ni Mr. 14:23 menciona ms de una copa. As, es posible que este escriba no conoca bien el
complicado ritual de la Pascua de los judos, con sus variaspor lo menos cuatrocopas. Vase S.BK., Vol. IV, p. 75.
c. No es justo referirse a la omisin que Lucas hace de Mr. 10:45 y su paralelo, sin tomar nota de Hch. 20:28 (la iglesia del
Seor, que l compr con su sangre) y de Hch. 8:32 (con su nfasis en el cordero inmolado de Is. 53).
d. La adopcin del texto abreviado nos introduce en el siguiente dilema: (a) si la copa (v. 17) es considerada parte de la Cena
del Seor, debemos aceptar la secuencia copa-pan que est en conflicto con Mt. 26:26, 27; Mr. 12:22, 23; (b) si se considera la
copa como una parte de la Pascua (lo cual es probablemente correcto), debemos concluir que en la Cena del Seor se us
solamente el pan. Ninguna de las dos posiciones puede ser sustentada. Vase tambin Metzger, The Text of the New Testament, p.
50.
No encuentro ninguna razn vlida, en consecuencia, para rechazar el texto ms largo.
486
O: va a traicionar.
487
O: va a ser

655
22:1423 La Pascua y la institucin de la Cena del Seor
Para 22:1420, cf. Mt. 26:2630; Mr. 14:2226;
Jn. 13:3118:1; 1 Co. 11:2325
Para 22:2123, cf. Mt. 26:2125; Mr. 14:1821;
Jn. 13:2130
Hay algunos asuntos preliminares que requieren nuestra atencin en primer lugar:
a. Se ha escrito mucho acerca de la cuestin de la genuinidad de vv. 19b a 20
(comenzando con dado por vosotros, v. 19, y que termina con derramada por vosotros, v.
20). Las escribi Lucas o no? Mi respuesta es que los versculos en cuestin son autnticos,
una parte de la Palabra inspirada por Dios. Las razones para tomar esta posicin se dan en la
nota 485.
b. Es casi imposible entrar en el significado de la presente seccin sin tener un poco de
conocimiento acerca de la naturaleza de la fiesta juda de la Pascua, especialmente del modo
en que se sucedan los diversos elementos de la cena pascual. Aqu tenemos una breve
descripcin basada en las mejores fuentes disponibles:
El orden de la fiesta de la Pascua
488

Los principales elementos son los siguientes:
1. Una oracin de accin de gracias ofrecida por el jefe de familia; se bebe la primera copa
de vino (diluido).
2. La comida de las hierbas amargas, como un recordatorio de la amarga esclavitud en
Egipto.
3. La pregunta de un hijo: Por qu es esta noche diferente de todas las otras noches? y
la respuesta adecuada del padre, ya sea narrada o leda.
[p 893] 4. El canto de la primera parte del Hallel (Sal. 113, 114), y el lavamiento de las
manos. La segunda copa.
5. Se trincha el cordero y se come junto con el pan sin levadura. El cordero se coma en
conmemoracin de lo que se haba ordenado a los antepasados hacer en la noche en que el
Seor dio muerte a todos los primognitos de Egipto y dio libertad a su pueblo (Ex. 12, 13).
Los panes sin levadura eran en conmemoracin de los panes de la prisa que comieron los
antepasados.
6. Continuacin de la cena, en que cada uno come tanto como quiere, pero siempre hasta
terminar el cordero. La tercera copa.
7. Se canta el Hallel (Sal. 115118). Cuarta copa.
c. El relato de Lucas, aunque no sigue un orden estrictamente cronolgico, ciertamente
sigue en manera ordenada. Los vv. 1438 se pueden dividir como sigue:
(1) Jess habla a los Doce, informndoles que esta es su ltima Pascua hasta que sea
cumplida en el reino de Dios (vv. 1416).

488

Vanse las siguientes fuentes:
Mishnah Pesahim X. 210.
S.BK sobre Mt. 26.
A. Edersheim, The Temple, pp. 208248 (especialmente pp. 238246).
S. Greijdanus, Korte Verklaring, Vol. II, p. 218.
J. B. Segal, The Jewish Passover from the Earliest Times to A.D. 70, Londres, 1963.

656
(2) Jess participa de la Pascua con sus discpulos (vv. 1718).
(3) En relacin con la conclusin de la cena pascual, Jess instituye la Cena del Seor (vv.
19, 20).
(4) Habiendo indicado brevemente lo que Jess hizo por sus discpulos y (por medio de la
institucin de la Cena del Seor) por la iglesia en general durante aquella noche, Lucas ahora
muestra como ellos por su parte reaccionan a Jess y sus enseanzas. Muestra esto en
relacin con Judas (vv. 2123), los Doce (vv. 2430, Simn (vv. 3134), y nuevamente del
pequeo grupo como un todo (vv. 3538). Y en cada caso, no son ellosJudas, etc.que
tienen el control de la situacin. El, el Seor, es quien tiene el control. Su palabra es final!
1416. Cuando lleg la hora, Jess se reclin a la mesa y los apstoles con l. El les
dijo: He deseado con ansias comer esta pascua con vosotros antes de padecer. Porque
os digo que no volver a comerla hasta que se cumpla en el reino de Dios.
Mientras se reclina a la mesa con los Doce, el alma de Jess est sobrecargada con una
profunda emocin, a la cual da expresin en palabras preservadas por Lucas solamente.
Ntese lo siguiente:
a. He deseado con ansias. Cf. Cmo me angustio! (12:50).
b. No solamente comer esta Pascua, sino hacerlo con vosotros. No hace esto que
recordemos Jn. 13:1: como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am
hasta el fin? Jess saba lo que su muerte, que ocurrira en cuestin de horas, hara por
ellos (tomados como grupo) y, por de contado, por millones de otros. Los amaba con un amor
imposible de expresar en palabras.
[p 894] c. antes de padecer. Pero el Seor comprenda que este sufrimiento no sera el
fin. Sera el medio de alcanzar la gloria para sus discpulos y para s mismo. Es por esta
razn que inmediatamente agrega:
d. no volver a comerla hasta que se cumpla en el reino de Dios, esto es, no volver a
comerla de nuevo hasta que su sentido tpico y simblico se cumpla plenamente en el cielo
nuevo y en la nueva tierra. Es all donde la liberacin de su pueblo, no de Egipto sino de
todo pecado y maldad se habr cumplido en toda su plenitud. Es all donde ellos finalmente
habrn sido completamente redimidos. Es all tambin que la comunin entre l y los
redimidos habr sido perfeccionada (cf. Ap. 3:21).
17, 18. Entonces l tom una copa, dio gracias y dijo: tomad esto y repartidlo entre
vosotros, porque os aseguro que desde ahora no beber del fruto de la vid hasta que el
reino de Dios venga.
Es natural suponer que la copa aqu mencionada es la primera, la que segua a la oracin
de invocacin. Vase punto 1 del Orden de la fiesta de la Pascua. Tomar esta copa era
ciertamente parte de la cena pascual. Ntese la accin de gracias que precede al acto de beber
el vino. Al dar la orden de distribuir el contenido de la copa entre todos los presentes, Jess,
actuando como anfitrin, enfatiza la unidad que, al darse las condiciones adecuadas, existe
entre todos los participantes y es experimentada por ellos. Cf. Sal. 133. A medida que la copa
va pasando de mano en mano, Jess reitera la prediccin del v. 16b.
Sin embargo, debemos asegurarnos de dar a estas palabras una interpretacin correcta,
esto es, darles un sentido optimista. Jess no est diciendo: Ha llegado el fin. Despus de
esta noche no volveremos a vernos jams. Lo que est diciendo es ms bien: Aunque est
por terminar nuestra continua comunin aqu, ser renovada gloriosamente en el reino
venidero, reino de luz y amor, de triunfo y alabanza, y esto a travs de toda la eternidad.
Qu cumplimiento, qu reunin ser aquella, cuando el significado de esta Pascua sea
experimentado en toda su plenitud, cuando los malos dejen de molestar y los cansados estn

657
reposando y cuando la tierra est llena del conocimiento de Jehov como las aguas cubren el
mar (Job 3:17; Is. 11:9)!
Fue probablemente en relacin con el punto 6 del Orden de la Pascua que fue instituida la
Cena del Seor. Aqu la Pascua pasa a ser la Cena del Seor. Fue hacia el final de la cena
pascual, mientras todos los hombres estaban comiendo libremente que Jess instituy el
nuevo sacramento que iba a sustituir al antiguo. Esto tambin explica por qu tanto Lucas (v.
20) como Pablo (1 Co. 11:25) hablan de la copa despus de haber cenado.
19, 20. Entonces tom pan, dio gracias, lo parti, y se les dio diciendo: Esto es mi
cuerpo dado por vosotros. Haced esto en memoria de m. Y del mismo modo, despus
de la cena (tom) la copa [p 895] diciendo: Esta copa (es) el nuevo pacto emi sangre,
derramada por vosotros. Sobre la autenticidad de 19b, 20, vase la nota 485.
Unas pocas horas ms y el antiguo smbolo, sangrientoporque exiga la inmolacin de
un corderohabr servido para siempre su propsito, habiendo alcanzado su cumplimiento
en la sangre derramada en el Calvario. As, pues, era tiempo que un smbolo nuevo e
incruento reemplazase al antiguo. Sin embargo, al vincular histricamente en forma tan
ntima la Pascua y la Cena del Seor, Jess tambin dej claro que lo que era esencial en la
primera no se perdi en la segunda. Ambas indican hacia l, el nico y todo suficiente
sacrificio para los pecados de su pueblo. La Pascua sealaba hacia adelante al mismo, la
Cena hacia atrs.
Habiendo tomado de la mesa la delgada rebanada, o mejor, hoja de pan sin levadura,
Jess dio gracias y comenz a quebrar la rebanada. Las palabras que el Seor utiliz en
esta accin de gracias no han sido reveladas. No habra un propsito til en tratar de
rehacerlas a partir de los formularios judaicos de oraciones. Cmo saber siquiera si nuestro
Seor se vala de tales oraciones?
El partimiento del pan, al que se hace referencia en todos los cuatro relatos, debe ser
considerado como perteneciente a la esencia misma del sacramento. Esto queda claro a la luz
de lo que inmediatamente sigue, a saber, esto es mi cuerpo dado por vosotros.
Interpretar esto como que significa que Jess realmente estaba diciendo que los pedazos
de pan que estaba entregando a sus discpulos eran idnticos con su cuerpo fsico, o que en
ese momento mismo se estaban convirtiendo en su cuerpo, es pasar por alto (a) el hecho de
que Jess en cuerpo mismo estaba de pie all en frente de sus discpulos para que todos lo
vieran. Tena el pan en la mano e iba entregando los pedazos a medida que los iba partiendo.
Cuerpo y pan eran claramente distintos y siguieron siendo as. Ninguno se transform en el
otro ni tom las propiedades o caractersticas fsicas del otro. Adems, tal interpretacin pasa
por alto tambin (b) el hecho de que durante su ministerio terrenal el maestro usaba
frecuentemente un lenguaje simblico (Mr. 8:15; Jn. 2:19; 3:3; 4:14, 32; 6:51, 5356; 11:11).
Es sorprendente que en todos los casos indicados por estas referencias, el lenguaje simblico
o figurado utilizado por nuestro Seor fue desatendido por quienes los estaban escuchando!
Tambin, en cada caso, el contexto hace claro que estaban equivocados los que interpretaron
literalmente las palabras de Cristo! No es tiempo ya de tomar muy a pecho la leccin
implcita? Finalmente, (c) cuando Jess habl de s mismo como la vid (Jn. 15:1, 5), no es
claro que quera decir que la relacin de una vid natural con sus sarmientos, los cuales
encuentran su unidad, vida y capacidad de fructificar en la planta, es semejante a la relacin
ms excelsa entre Cristo y los suyos? No es claro, entonces, que la vid representa o
simboliza a Jess, la Vid verdadera? As [p 896] tambin se llama a s mismo la puerta, la
estrella de la maana, la piedra del ngulo, el cordero, la fuente, la roca, etc. Tambin se
refiere a s mismo como el pan de vida (Jn. 6:35, 48,) el pan de vida que descendi del
cielo (Jn. 6:58). Entonces, por qu no podra ser y ser representado y simbolizado por el
pan partido? En consecuencia, el significado del pan partido y el vino derramado se indica

658
correctamente en el formulario de la Santa Cena que representa a Cristo diciendo: Como de
otro modo deberais haber sufrido la muerte eterna, yo entrego mi cuerpo a la muerte en el
madero de la cruz y derramo mi sangre por vosotros, y soy comida y bebida para vuestra
alma hambrienta y sedienta con mi cuerpo crucificado y mi sangre derramada para vida
eterna, tan ciertamente como este pan es partido delante de vuestros ojos y esta copa os es
dada, y vosotros los comis y bebis con vuestras bocas en memoria de m.
489

Jess aade: Haced esto en memoria de m. Era el deseo de nuestro Seor que por
medio de la cena aqu instituida la iglesia conmemorara su sacrificio y le amara, reflexionara
sobre su sacrificio y le abrazara con fe, mirando hacia adelante en viva esperanza de su
gloriosa segunda venida. Por cierto, la celebracin adecuada de la Santa Cena es un
recordatorio de amor. Sin embargo, es mucho ms que eso. Con absoluta seguridad, Cristo
est presente y muy activo por su Espritu en esta verdadera fiesta! Cf. Mt. 18:20. Sus
seguidores toman y comen. Se apropian de Cristo por medio de una fe viva y son
fortalecidos en esta fe.
Con respecto a y del mismo modo, despus de la cena (tom) la copa, etc., ntese lo
siguiente:
Jess dice: Esta copa (es) el nuevo pacto en mi sangre.
Pero por qu habla de un nuevo pacto? No nos ensean claramente pasajes tales como
Ro. 4:16; G. 3:8, 9, 29 que el antiguo pacto, el que fue hecho con Abraham, el padre de
todos nosotros, an est vigente? Por cierto que s. No obstante, ha habido un cambio
trascendental, un cambio tan significativo que ya Jeremas (31:31), mirando hacia el futuro,
poda hablar de un nuevo pacto. Lo nuevo consiste en esto: (a) que para el creyente en la
nueva dispensacin, la ley ya no est escrita en tablas de piedra, sino en sus corazones,
habiendo sido derramado el Espritu Santo en aquellos corazones; y (b) que el pacto ya no es
casi exclusivamente entre Dios y el pueblo de Israel, sino entre Dios y todos los creyentes, sin
consideracin de raza ni nacionalidad (Ro. 10:12, 13).
Ntese tambin el nuevo pacto en mi sangre, derramada por vosotros.
En todos los cuatro relatos (Mateo, Marcos, Lucas, 1 Co. 11), se establece una relacin
entre la sangre de Cristo y su pacto. Segn Mateo y [p 897] Marcos, Jess dijo: mi sangre
del pacto; aqu en Lucascon poca o ninguna diferencia en significadoel nuevo pacto en
mi sangre. La expresin se remonta a pasajes tales como Ex. 24:8; Jer. 31:3134. Vase
tambin el significativo pasaje de Lv. 17:11. Y ntese: Sin derramamiento de sangre no se
hace remisin (Heb. 9:22; cf. Ef. 1:7); por lo tanto, tampoco hay pacto, ninguna relacin
especial de amistad entre Dios y su pueblo. La reconciliacin con Dios siempre exige sangre,
un sacrificio expiatorio. Y puesto que el hombre mismo es incapaz de hacer tal sacrificio, se
requiere una ofrenda vicaria, de sustitucin, que sea aceptada por fe (Is. 53:6, 8, 10, 12; Mt.
20:28; Mr. 10:45; Jn. 3:16; 6:51; Ro. 5:19, 8:32; 2 Co. 5:20, 21; G. 2:20; 3:13; 1 P. 2:24).
Segn la narracin de Lucas, Jess dijo: mi sangre, derramada por vosotros. Mateo
(26:28) y Marcos (14:24) dicen: derramada por muchos. No hay conflicto. Los verdaderos
discpulos de Cristo (los Once) estaban incluidos en los muchos.
Como se mostr en nuestro pequeo resumen, indicando brevemente lo que Jess hizo
por sus discpulos durante esta tarde y esta noche (mientras todava estaban en el aposento
alto), Lucas describe ahora como ellos a su vez reaccionaron ante Jess y su enseanza. En
relacin con esto el evangelista vuelve a lo que ocurri antes de la institucin de la Cena del
Seor, esto es, a lo que ocurri mientras an se desarrollaba la cena pascual.

489
Formulario para Cena del Seor, de la liturgia de la Iglesia Cristiana Reformada (en Norteamrica). Vase Psalter Hymnal
(Edicin del Centenario), Doctrinal Standards and Liturgy of the Christian Reformed Church, Grand Rapids, 1959, p. 94 de los
formularios litrgicos.

659
21. Pero, mirad! la mano del que me traiciona est conmigo en la mesa.
Los siguientes hechos confirman que lo que se relata aqu muy probablemente ocurri
antes de la institucin de la Cena del Seor:
a. En los Sinpticos que siguen ms de cerca el orden cronolgico, Mateo y Marcos, la
institucin de la Cena del Seor sigue despus del anuncio acerca del traidor. Cf. Mt. 26:26
29 y 26:2025; y Mr. 14:2225 con 14:1721.
b. En el relato paralelo de Juan acerca de la denuncia del traidor, Judas deja el aposento
alto inmediatamente despus que Jess le dijo: Lo que haces, hazlo ms pronto (Jn. 13:21
30).
Pinsese en esto: La mano del hombre que me traiciona est conmigo en la mesa o, como
lo dice Marcos: Solemnemente os declaro, uno de vosotros me traicionaruno que est
comiendo conmigo (14:18), y aun ms aguda y dramticamente: Es uno de los doce, el que
mete (la mano) en el plato conmigo (v. 20).
Jess contina: 22. Porque el Hijo del hombre est yendo como ha sido decretado,
pero ay de aquel hombre por quien est siendo traicionado.
Acerca de el Hijo del hombre vase sobre 5:24 y sobre Mt. 8:20. Jess, Aquel que a
travs del camino de la humillacin alcanza la glorificacin y que de hecho ha sido glorioso
desde el principio, va, est yendo, [p 898] es decir, vive en la tierra, sufre y muere, no como
una vctima de las circunstancias, sino como ha sido decretado, o sea, como ha sido
anunciado por los profetas (Is. 53, etc.) y establecido en el decreto eterno de Dios. Era
necesario que el Maestro pusiera nfasis en esta verdad una vez ms, porque le costaba tanto
a los discpulos reconciliarse con la idea de un Mesas que iba a morir. Adems, cuando
maanahoy segn el mtodo judaico de contar el tiempol muera en la cruz, que los
discpulos reflexionen en esta solemne declaracin, para que puedan saber que esta muerte
no significa el triunfo de sus enemigos sino ms bien la realizacin del plan soberano y
siempre victorioso de la gracia de Dios.
Sin embargo, en ningn lugar de las Escrituras la predestinacin y la profeca anulan la
responsabilidad humana. As tambin aqu: el grito de pesar y de lstima: Ay de aquel
hombre por quien l est siendo traicionado, mantiene plenamente la vigencia de la culpa y
establece la condenacin del traidor. Sabemos que no se arrepinti de verdad. Por eso se
enfrenta con la condenacin eterna (vase Mt. 25:46). Lo que hace ms pesada su culpa es el
hecho de que no solamente tram la perfidia y dio el paso siguienteofrecerse
voluntariamente para entregar a Jess al enemigoy tambin el siguenteaceptar las treinta
piezas de platasino que aun ahora, a pesar de las impresionantes advertencias de Cristo,
sigue adelante con su plan.
Continuacin: 23. Entonces ellos comenzaron a discutir entre s quien de ellos podra
ser el que iba a hacer esto.
Es claro que aqu, como ocurre con frecuencia, Lucas hace un resumen. Para un relato
ms detallado hay que consultar los paralelos en los otros Evangelios. Muy brevemente: el
sorprendente anuncio de Jess suscit tres respuestas en forma de preguntas, como sigue:
(a) una pregunta que expresa una saludable desconfianza en s mismos: No soy yo, verdad?
Esa fue la reaccin de todos los discpulos, salvo Judas Iscariote. En el Evangelio de Marcos
la pregunta se encuentra en esta forma en 14:19; la respuesta de Cristo en vv. 20, 21. Hubo
tambin (b) una pregunta de abominable hipocresa: Verdad que no soy yo, Maestro? Esa
fue, probablemente despus de mucha vacilacin, la reaccin de Judas. Vase la respuesta y
la pregunta en Mt. 26:25. Finalmente, hubo (c) una pregunta de confianza filial: Seor,
quin es? Esta es la forma en que se expres Juan, apremiado por Pedro. La pregunta
expresada en esta forma, los hechos relacionados con ella, la respuesta de Cristo y la

660
reaccin de los discpulos a esa respuesta estn registrados solamente en Jn. 13:2330, que
tambin menciona (en v. 30) la salida del traidor.
Cabe destacar un hecho ms. Como se ha sealado, Jess mismo era el anfitrin. Todos
los dems estaban comiendo de su comida Ese solo hecho, especialmente en el cercano
oriente, regin en donde aceptar la hospitalidad de alguien y luego hacerle dao se
consideraba como algo [p 899] altamente reprensible, habra atado las manos de todos. Ello
hubiera hecho imposible que cualquiera de los Doce emprendiera alguna accin contra su
anfitrin. Pinsese en Sal. 41:9. Y adems de lo que Jess hizo por los Doce esta noche,
cuntos otros favores (de hecho, fueron muchos) no haba otorgado el Seor a todos ellos,
incluido Judas, durante los meses de su asociacin con l?
No obstante, no debemos fijar nuestra atencin solamente en Judas. Debemos fijarla en
Jess! De un modo traicionero y humillante l, el Seor de gloria, est siendo entregado a sus
enemigos. Es muy importante que veamos esto. Nuestra reflexin en la historia de la pasin
de Cristo no debe perderse en toda suerte de detalles acerca de Judas, Pedro, Ans y Pilato.
Despus de todo es la historia de Sus sufrimientos. Est centrada en l y nosotros no
debemos olvidar jams verle a l en el centro mismo del desarrollo de los acontecimientos.
El parrafito que estamos considerando (vv. 2123) muestra nuevamente que Jess es el
que lleva el control de la situacin. No fue tomado por sorpresa. Saba exactamente lo que
estaba ocurriendo y lo que iba a ocurrir hasta en sus ms mnimos detalles. El hecho de que
l revela esto a sus discpulos servir de apoyo a los discpulos cuando descubran ms
adelante esa misma noche que todo se desarrolla exactamente en la forma prevista por l!
Qu maravilloso Salvador!
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 22:123
V. 3 Entonces Satans entr en Judas. La Escritura enfatiza el papel de Satans en los
asuntos de los hombres. Vanse, por ejemplo: Gn. 3:15; Job 1:6; 2:1; Zac. 3:1s; Mt. 16:23;
Lc. 4:1s; 10:18; 13:16; 22:31, 32; Jn. 13:27; Hch. 5:3; 26:18; Ro. 16:20; 1 Co. 5:5; 7:5; Ef.
6:12, 13; 1 P. 5:8, 9; Ap. 20:2, 7. No sera aconsejable, para hacer que nuestros nios estn
ms conscientes de la actividad de Satans y de su deber de resistirle a l y a sus
tentaciones, que al ensearles el Padrenuestro digamos Y lbranos del malo (en vez del mal)?
Especialmente si tenemos en cuenta que eso es probablemente lo que quiso decir Jess
cuando ense a sus discpulos esta oracin. Vase C.N.T. sobre Mt. 6:13.
V. 5 Ellos se alegraron. Esta no fue la nica vez en la historia del mundo en que los
dirigentes religiosos, tales como escribas y sacerdotes, han respaldado con todo gusto planes
perversos. El hecho de que se inicie y termine una reunin con oracin, que se lean en ella
las Escrituras y se canten himnos, no significa necesariamente que Dios pone su sello de
aprobacin a tal reunin. Es el corazn lo que cuenta.
V. 13 Fueron, pues, y encontraron (todo) tal como Jess les haba dicho. Qu completa y
consoladora es la divina omnisciencia! (Sal. 139; Jn. 21:17).
[p 900] Vv. 19, 20 Mi cuerpo dado por vosotros mi sangre, derramada por vosotros.
Haced esto en memoria de m. Por lo tanto:
Segn tu palabra de amor,
con mansedumbre y humildad,
oh moribundo Seor,
me acordar de ti.
Cuando a la cruz vuelvo mis ojos,
y los fijo en el Calvario,

661
oh Cordero de Dios, mi sacrificio,
no puedo menos que acordarme de ti
Versos de According The Gracious Word
de J. Montgomery (adaptados)
24
Tambin surgi entre ellos una disputa acerca de quien de ellos era considerado como el mayor.
25
Entonces Jess les dijo: Los reyes de los gentiles se enseorean de ellos, y los que ejercen sobre
ellos autoridad son llamados benefactores.
26
Pero no (ser)
490
as (entre) vosotros. Por el contrario,
que el mayor entre vosotros sea como el menor, y el lder como el que sirve.
27
Porque, quin es
mayor, el que se reclina a la mesa o el que sirve? No lo es el que se reclina a la mesa? Sin embargo,
yo estoy entre vosotros como uno que sirve.
28
Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo
en mis pruebas.
29
Adems, por mi parte, yo os asigno un reino como el Padre me lo asign a m,
30
para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus
de Israel.
22:2430 La disputa acerca de la grandeza
Aunque esta seccin, considerada como unidad, no tiene paralelo, ciertos pasajes en
particular o combinacin de pasajes tienen paralelos, algunos muy cercanos, otros no tanto:
Comprese v. 24 con Mt. 18:1; Mr. 9:34; Lc. 9:46.
Comprense vv. combinados 2527 con Mt. 20:2528; Mr. 10:4245.
Comprese v. 26 (considerado por s solo) con Mt. 23:11; Mr. 9:35.
En forma similar, cf. v. 27 con Jn. 13:17.
Comprese v. 28 con Jn. 6:6669; 17:6c, 8, 12, 14
Comprese v. 29 con Lc. 12:32; Ap. 3:21; 5:10; 17:14; 20:4.
Comprese v. 30 con Mt. 19:28.
24. Tambin surgi entre ellos una disputa acerca de quien de ellos era considerado
como el mayor.
El pequeo resumen dado antes del v. 14 muestra que Lucas pasa ahora de Judas a los
Doce (vv. 2430). El evangelista no indica exactamente cuando durante aquella noche
memorable ocurri la disputa acerca de la grandeza. Sin embargo, los dems Evangelios
sugieren con firmeza un [p 901] trasfondo para este episodio. Probablemente ocurri al
comienzo mismo de la fiesta. La ocasin puede haber sido la pregunta: En qu orden se
sentarn los trece alrededor de la mesa? Quines ocuparn las posiciones de honor, y en
orden a qu rango? Vase lo que se dijo respecto de esto en relacin con 14:7s. O tambin:
Cul discpulo debe lavar los pies de los dems discpulos y los del Maestro? Vase Jn.
13:1s. Observamos, en consecuencia, que aunque los dems Evangelios no presentan un
paralelo para este relato de Lucas, ciertamente sugieren un trasfondo para l.
Imaginemos la escena. All estaba Jess, a punto de poner su vida por estos hombres,
centrando su atencin en las necesidades de ellos, amndo-los tierna e intensamente. Como
demostracin de que esta era por cierto la situacin aquella misma noche, lase pasajes tales
como Jn. 13:1; 17:619. Y no dejan tcito otro tanto los siguientes pasajes: Ro. 5:611;
8:3139; G. 2:20? Sin embargo, mientras l derrama por ellos su corazn, ellos estn
discutiendo la pregunta: Quin de nosotros es el mayor? Lo que haca aun ms reprensible
su actitud era que ya haban sido reprendidos antes acerca de esta actitud egosta. Vanse
Mt. 18:15; Mr. 9:3437; Lc. 9:4648. Lo haban olvidado tan pronto?

490
O: (ser).

662
25. Entonces Jess les dijo: Los reyes de los gentiles se enseorean de ellos, y los
que ejercen sobre ellos autoridad son llamados benefactores.
Jess nuevamente demostr a estos hombres que su egosmo era un rasgo mundano,
pagano. Haca recordar el egocentrismo de los reyes de los gentiles. Estos hombres, pese a
ejercer despiadadamente la autoridad, se complacan en hacerse llamar benefactores!
Y as era realmente! No se llamaba dios a Augusto sobre el denario? Y no se describa
a Tiberio en una moneda de cobre como uno que mereca ser adorado? Ms al grano an,
no se haba atribuido el ttulo de Benefactor (o Bienhechor), Eurgetes, tanto a Ptolomeo I
como a Ptolomeo II?
Continuacin: 26, 27. Pero no (ser) as (entre) vosotros. Por el contrario, que el
mayor entre vosotros sea como el menor, y el lder como el que sirve. Porque, quin es
mayor, el que se reclina a la mesa o el que sirve? No lo es el que se reclina a la mesa?
Sin embargo, yo estoy entre vosotros como uno que sirve.
Jess quiere que sus discpulos sean de un espritu muy contrario a esta manera de
pensar, y por lo tanto que muestren una disposicin muy opuesta. Por lo tanto les dice que el
mayor entre ellosel que piensa ser mayor o sea considerado as por sus compaerosdeba
llegar a ser como el menor; esto es, como el de menos honra.
La mencin de el menor (literalmente: el ms joven), donde hubiramos esperado el que
es menos, est en armona con el hecho de que [p 902] bajo condiciones normales, la Biblia,
la parte conocida por estos hombres (nuestro Antiguo Testamento), consideraba a los
ancianos como dignos de honra y de ser respetados. Vanse Lv. 19:32; Job. 32:6, 7; Pr.
16:31; 20:29. Lo que le pas a Roboam cuando desech el consejo de los ancianos y sigui el
de los jvenes (2 R. 12) no se haba borrado todava de la memoria de ellos.
Entonces Jess quiere que el mayor sea como el menor, el menor en cuanto a honra.
Quiere que el lder sea un servidor.
Apelando a algo que estos hombres conocan muy bien, de modo que pudiera pasar de lo
conocido a lo menos conocido, pregunta a los discpulos: Quin es mayor, el que est
comiendo o el que le est sirviendo? Por cierto que generalmente el primero es considerado el
mayor. Sin embargo, consiste la verdadera grandeza en tener a alguien que te est
sirviendo? Jess responde esta pregunta afirmando: Sin embargo, yo estoy entre vosotros
como uno que sirve.
No estaba literalmente sirvindoles, quizs aun en este mismo momento o muy cerca de
ese momento, de un modo que jams habra de olvidarse? Lase la historia en Jn. 13:111
(Jess lavando los pies de sus discpulos). En realidad no haba sido toda su peregrinacin
terrenal una vida de dar servicio a los dems en muchsimas formas? No era esa la esencia
de su propsito en venir a la tierra? En relacin con esto, quin puede olvidar Mt. 20:28; Mr.
10:45?
2830. Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas.
Adems, por mi parte, yo os asigno un reino, como el Padre me lo asign a m, para que
comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce
tribus de Israel.
Y ahora, pasando por alto los muchos defectos de carcter que estos hombres haban
exhibido aun esa misma noche, el misericordioso Sumo sacerdote los elogia por la fidelidad
que le han mostrado a travs de sus muchas pruebas. Era verdad que mientras otros, por
decenas y a veces quizs centenas, haban dejado al Salvador (Jn. 6:66), estos hombres
excepto Judashaban permanecido lealmente a su lado. No haba expresado
elocuentemente esa lealtad Pedro (Jn. 6:6769), hablando por todos, y Toms (Jn. 11:16)?

663
Entonces Jess les asigna un reino. La palabra reino probablemente haya que
interpretarla aqu como reinado, aunque el sentido de dominio territorial no puede dejarse
completamente a un lado, segn lo indica la frase en mi reino.
Jess recuerda a sus discpulos que a l tambin le haba sido asignado un reino por su
Padre. Como prueba, vase Lc. 1:32, 33. En consecuencia, cuando ahora les asigna un reino
a ellos, quiere que ellos participarn en su reinado. Cf. Ap. 3:21; 20:4. El se est refiriendo al
reino en su manifestacin escatolgica.
[p 903] Como ya se ha sealado varias veces, expresiones tales como comer y beber en mi
reino (vase C.N.T. sobre Mt. 8:11 y 22:2) son parte del simbolismo de los deleites que los
hijos de Dios experimentarn en el nuevo cielo y la nueva tierra.
En cuanto a juzgar a las doce tribus de Israel, repeticin de la promesa que Jess haba
hecho con anterioridad (vase Mt. 19:28), con toda probabilidad l estaba pensando en el
nuevo Israel restaurado. Sea que la palabra Israel en s indique el numero total de los
elegidos reunidos de entre las doce tribus de Israel desde el comienzo hasta el fin de la
historia del mundo (cf. Ro. 11:26). o aun a todos los elegidos incluidos gentiles y judos (cf.
G. 6:16), en cualquier caso debe referirse a los que han sido regenerados, porque en el
universo renovado al que se refiere Mt. 19:28 jams entrar lo que es inmundo (Ap. 21:27).
Los Doce, que han seguido a Jess hasta aqu, habiendo permanecidos fieles a l en sus
tribulaciones (Lc. 22:28), van a recibir una recompensa especial: de entre todos los miembros
que pertenecen al nuevo Israel, ellos tendrn preeminencia al reflejar la gloria de su Seor y
Salvador. Los que han estado ms allegados a Jess aqu tambin estarn ms cerca de l
all. Vanse tambin 2 Ti. 2:11, 12; Ap. 3:21; 20:4.
31
Simn, Simn, cuidado! Satans ha pedido zarandearos como a trigo.
32
Pero yo he orado por ti,
que tu fe no falte completamente; y t, cuando hayas vuelto (a m), fortalece a tus hermanos.
33
Pero l contest: Seor, estoy dispuesto a ir contigo aun a la crcel y a la muerte.
34
Pero Jess respondi: Te digo Pedro, no cantar el gallo hoy antes que hayas negado tres veces
que me conoces.
22:3134 La prediccin de la negacin de Pedro
Cf. Mt. 26:3135; Mr. 14:2731; Jn. 13:3638
31, 32. Simn, Simn, cuidado! Satans ha pedido zarandearos como a trigo. Pero
yo he orado por ti, que tu fe no falte completamente; y t, cuando hayas vuelto (a m),
fortalece a tus hermanos.
Como se mostr en el resumen dado antes del v. 14, Lucas ahora dirige su atencin desde
los Doce a Simn Pedro. Hay expositores que creen que esta conversacin entre Jess y
Simn debe haber ocurrido una vez que el grupo hubo salido del aposento alto. Basan esta
conclusin en Mt. 26:3033 y en Jn. 13:3138. Sin embargo, otros sostienen que es
enteramente posible que el Maestro comenzara a hacer la advertencia a Pedro mientras el
grupo an estaba en el aposento alto y que la conversacin entre ese discpulos y Jess
continu despus.
Ntese lo siguiente:
a. Jess llama Simn a su discpulo, no Pedro (esto es, no antes del v. 34), la Roca. Si a
este hecho se le puede atribuir alguna significacin, bien [p 904] podra ser que el Maestro
deseara fijar la atencin de este lder en el hecho de que por s mismo es una criatura dbil,
de ningn modo un hombre de estabilidad, no una roca.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

664
b. La repeticin (Simn, Simn) indica nfasis y profunda preocupacin. Para otros casos
de esta forma de estilo vase sobre 10:41.
c. Jess dice: He aqu o Fjate bien, Presta atencin o cuidado!, segn la traduccin
que se prefiera. Simn jams podr decir que no recibi advertencia.
d. Satans.
Raras veces comprendemos que ms all de la lucha que ocurre en el corazn y del
conflicto entre fuerzas contrarias aqu en la tierra, probablemente haya un encuentro mucho
ms intenso en el mundo espiritual. En el caso presente, el ardiente deseo de Satans, su
demanda insistente, haba sido contrarrestada por la oracin del Salvador por la salvacin de
Simn. Para otros casos de esta guerra supraterrenal vanse Job 1:612; 2:16; Zac. 3:15.
e. Satans ha deseado zarandearos como a trigo.
El zarandeo del trigo se refiere bsicamente a la sacudida repetida, rpida y violenta del
trigo en el tamiz. Alguiencon frecuencia una mujertoma el tamiz con las dos manos y
comienza a agitarlo vigorosamente de lado a lado para que el tamo suba a la superficie. Esto
entonces es desechado. Luego, da al tamiz un movimiento como de columpio, levantndolo ya
de un lado luego del otro, soplando al mismo tiempo para que la paja restante forme un
montn que se pueda sacar fcilmente. Por supuesto, el propsito es guardar el trigo que
ahora queda separado de la paja y de otros materiales indeseables.
Entonces, lo que Jess est diciendo es esto: los discpulos tambin van a verse sometidos
a una severa prueba. Esa prueba va a ocurrir esta misma noche y probablemente con
frecuencia despus durante sus vidas. Pero el nfasis est en los sucesos de esa misma
noche.
f. Aunque Jess est dirigindose a una persona, a saber, Simn, est anunciando lo que
le va a ocurrir a todo el grupo: ntese Satans ha pedido zarandearos (no zarandearte)
g. Satans ha deseado esto es, ha pedido tener para s. Nuevamente nos recuerda la
historia de Job, cmo Satans exigi que se le diese libertad para hacer su gusto a aquel
eminente hijo de Dios.
h. Pero he orado por ti. Ntese aqu el singular ti, a saber, Simn. No es que Jess no
hubiera orado por los dems discpulos. Or por ellos esta misma noche (Jn. 17:619), y debe
haber orado por ellos muchas veces anteriormente. Pero en este pasaje la referencia es a la
intercesin de Jess por Simn, por Simn solo. No sabemos la razn de ello. Fue quizs
porque Simn era el lder reconocido, un hombre de quien se esperaba pudiera ejercer
influencia sobre los dems? Otras sugerencias que se han hecho son: porque Simn era
terco, impetuoso, un caso difcil pues.
[p 905] i. La sustancia de la oracin de Cristo era que tu fe no falte completamente, en
otras palabras, que al final tu fe pueda prevalecer.
j. Esta interpretacin tambin armoniza con las palabras y t, cuando hayas vueltoo
hayas vuelto sobre tus pasosfortalece a tus hermanos. Por cierto, considerada en forma
aislada, la cada de Simn fue mala, horrible, trgica. Sin embargo, una vez ocurrida, Simn
deba hacer buen uso de esta mala cada. Deba usarla para fortalecer a sus condiscpulos.
33. Pero l contest: Seor estoy dispuesto a ir contigo aun a la crcel a la muerte.
Esto muestra claramente que Simn no se conoca bien. Engaoso es el corazn ms que
todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Simn debiera haber hecho suya la oracin
del Sal. 139:23, 24.
34. Pero Jess respondi: Te digo Pedro, no cantar el gallo hoy antes que hayas
negado tres veces que me conoces.

665
Cf. Mt. 26:34; Mr. 14:30; Jn. 13:38.
De manera que la triple negacin ocurrir antes del amanecer.
La referencia al canto del gallo cumple una doble funcin: (a) Indica el carcter superficial
de la jactancia de Simn. Dentro de una pocas horas, s, aun antes de la salida del sol, Pedro
negar pblicamente toda relacin con su Maestro! Sin embargo, (b) este mismo canto del
gallo servir tambin como medio para conducir a Pedro al arrepentimiento, porque la
referencia de Cristo a l se iba a arraigar firmemente en la mente del discpulo, de modo que
en el momento oportuno, este acto oculto en su memoria repentinamente har sonar la
campanilla en la conciencia de Pedro. Vase 22:6062.
Ntese que aqu, en v. 34, en forma excepcionalno ocurre antes ni despusJess llama
a este discpulo Pedro, como para recordarle su deber, esto es, ser roca, deber que estaba a
punto de descuidar en forma vergonzosa.
35
Entonces Jess les pregunt: Cuando os envi sin bolsa ni alforja ni sandalias, no os falt
nada, verdad? Ellos respondieron: No, nada.
36
El les dijo: Pero ahora, el que tenga bolsa, llvela, y tambin alforja. El que no tenga espada,
venda su capa
491
y compre una.
37
Porque os digo que lo que est escrito debe cumplirse en m:
Y fue contado con los transgresores.
S, ese (pasaje) acerca de m est llegando a su cumplimiento.
38
Ellos dijeron: Seor, mira, aqu hay dos espadas. El les dijo: Basta.
[p 906] 22:3538 No os falt nada, verdad?
En este punto se reanuda la conversacin entre Jess y sus discpulos. Vase el resumen.
Con toda probabilidad, ahora Judas ya ha salido. Vase sobre v. 39 y cf. Jn. 13:30. Es Jess
mismo quien inicia la conversacin con los once restantes (v. 35a). Tambin es l quien la
lleva a su conclusin (vv. 35b). Y en todo momento es el quien lleva el control.
Con todo, ellos no son slo odores. Dos veces se registran sus reacciones (vv. 35b y 38a).
Jess abre la conversacin informando a los Once que estn por ser confrontados con una
situacin completamente diferente a todo lo que hasta aqu han experimentado. Hasta aqu l
haba asumido la responsabilidad de cuidarlos. Y los enemigos haban lanzado sus flechas
emponzoadas principalmente contra l. Pero ahora sera cambiada la situacin. Ellos deban
prepararse para este cambio.
El contraste entre las dos situaciones se presenta agudamente en vv. 35, 36. Ntese la
gran brecha entre los dos versculos. Jess haba estado proveyendo para ellos (v. 35). De
ahora en adelante deben proveerse por s mismos (v. 36). Por cierto, eso no es as en forma
absoluta. Los discpulos no haban estado completamente pasivos hasta ahora, y de ahora en
adelante, desde su posicin a la diestra del Padre en los cielos, Jess ciertamente seguira
bendicindolos y guardndolos. Pero en un sentido relativo es definitivamente cierto, porque,
en poco tiempo ms, Jess va a ser quitado del lado de estos hombres y ellos ya no podrn
andar a su lado, hacindole preguntas y escuchando sus respuestas. Adems, crucificado
Jess, la ira de sus adversarios ser dirigida contra los discpulos de Cristo. Entonces sern
ellos los perseguidos.
35. Entonces Jess les pregunt: Cuando os envi sin bolsa ni alforja ni sandalias,
no os falt nada, verdad? Ellos respondieron: No, nada.
Aunque realmente la terminologabolsa, alforja, sandaliascorresponde ms
precisamente a la comisin de los setenta (o setenta y dos) que a la de los Doce (cf. 10:4 con

491
O: tnica.

666
9:3), con todo, no hay diferencia esencial como dejan claro Mt. 10:10 y Mr. 6:8, 9. En ambos
casos se haban descartado las medidas precautorias con miras a lo que pudiera ocurrir
durante el viaje. Ahora el Seor pregunta a los discpulos si bajo tales circunstancias haban
sufrido falta de algo. La respuesta es que no.
36. El les dijo: Pero ahora, el que tenga bolsa, llvela, y tambin alforja. El que no
tenga espada, venda su capa (o manto) y compre una.
La situacin cambiada a que se veran sometidos los apstoles de Cristo despus de la
partida de ste tambin se puede determinar a partir de las palabras que se encuentran en
su oracin sumo sacerdotal (Jn. 17:1113). De ahora en adelante, estos hombres tendrn que
tomar la iniciativa. Ellos necesitarn adquirir valor en un grado que nunca antes se esper de
ellos. [p 907] Ahora va a ser necesario hacer provisin para los viajes misioneros llevando
consigo bolsa y alforja.
Hasta este punto el lector no experimenta grandes dificultades. Pero la enigmtica
declaracin: El que no tenga espada, venda su capa y compre una ha resultado en toda
clase de interpretaciones. Las principales entre ellas son:
a. Jess hablaba de una espada literal para protegerse del ataque de ladrones, bandidos,
etc.
Objecin: En este caso, por qu hubiera reprendido a Pedro cuando blandi su espada?
Vanse vv. 4951; cf. Mt. 26:51, 52; Jn. 18:10, 11.
b. La referencia es a un cuchillo (cuchillo carnicero, trinchador). Antes las necesidades de
los discpulos haban sido satisfechas por otros. Sus anfitriones cortaban y trinchaban la
carne. Ahora tendran que hacerlo por s mismos.
Objecin: Nos resulta muy difcil imaginar que en esta misma relacin, usando la misma
palabra para el instrumento en cuestin, Jess hubiera dicho entonces: Todo el que toma el
cuchillo, morir con cuchillo. Vase Mt. 26:52.
c. La palabra espada debe tomarse en sentido figurado. El sentido es que en las
circunstancias que estn por enfrentar necesitarn todo el valor que puedan reunir.
Dado el contexto (vase especialmente v. 38) y el hecho de que una y otra vez Jess usaba
lenguaje figurado (Mt. 16:6; Lc. 8:52; Jn. 2:19; 3:3; 4:13, 14, 32; 6:51; 11:11; etc.),
probablemente sta sea la explicacin correcta.
No es difcil entender que las constantes referencias de Jess a sus inminentes
sufrimientos y muerte, aun la referencia a ello esta misma noche (vanse vv. 15, 20, y lo que
est implcito en vv. 35, 36), llen los corazones de los discpulos de desaliento y sus mentes
de confusin. Cf. 18:34. Iba a morir l, su Maestro? Pero en vista de la confesin que haban
hecho (9:20), una confesin con la que l haba estado de acuerdo al parecer, cmo era esto
aun posible? As nuevamente, como en ms de una ocasin previa (vanse especialmente
9:21, 22; 18:3133), Jess enfatiza este mismo hecho (su muerte inminente), hecho sin el
cual no se pueden explicar vv. 35, 36.
37. Porque os digo que lo que est escrito debe cumplirse en m:
Y fue contado con los transgresores.
S, este (pasaje) acerca de m est llegando a su cumplimiento.
Cabe destacar algunos pensamientos:
a. Este es uno de los pasajes del Nuevo Testamento en que se aplica en forma bien
definida a Jess la profeca de Is. 53. Acerca de la prominencia de Is. 53 en el Nuevo
Testamento, vase C.N.T. sobre Filipenses, pp. 95, 96.

667
[p 908] b. No slo eso, sino que es Jess mismo quien nos informa que Is. 53 se refiere a
l!
c. La declaracin no es en modo alguno pesimista. Todo lo contrario. Las palabras debe
cumplirse indican que el Salvador consideraba no solamente su vida sino tambin su muerte
como el cumplimiento del plan de Dios.
d. Adems, al mencionar el hecho de que en cumplimiento de la profeca ser contado con
los transgresoresaunque est consciente de su inocencia, o mejor aun, de su santidad,
no implica muy claramente que su muerte es de carcter sustitutivo? Hubiera citado Jess
las palabras de Is. 53:12 si no hubiera credo tambin las palabras que siguen en forma
inmediata: habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores?
Qu tragedia que una vez ms los discpulos no comprenden el sentido de las palabras de
Cristo! Adems, todava estn pensando en las palabras inmediatamente precedentes (v. 36
b): El que no tenga espada venda su capa y compre una. Por eso el v. 38. Ellos dijeron:
Seor, mira, aqu hay dos espadas. Como si Jess hubiese estado hablando de la
necesidad de tener y usar espadas literales!
No es sorprendente que su respuesta fuera cortante y decisiva: El les dijo: Basta! Esta
respuesta evita que se siga conversando sobre el tema.
Uno de los elementos importantes en los padecimientos de Cristo fue ciertamente esto,
que aun sus discpulos ms ntimos no le comprendieron.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 22:2438
Vv. 24, 27, 28 Surgi una disputa acerca de quien de ellos era considerado como el
mayor Yo estoy entre vosotros como el que sirve pero vosotros sois los que habis
permanecido conmigo en mis pruebas. Qu contraste ms agudo entre los discpulos
egocntricos y el Salvador dispuesto al sacrificio! No obstante, aun ahora l elogia a estos
hombres por haber permanecido con l en sus pruebas. Qu leccin de relaciones
humanas la que nos da!
Vv. 31, 32 Satans ha pedido pero yo he orado. Las oraciones de Cristo son efectivas
porque estn basadas en sus mritos, en su sacrificio personal.
V. 32 Fortalece a tus hermanos. Llevar el evangelio de la salvacin plena y gratuita a los que
no lo han odo debe ser estimulado en todo sentido. Vanse Pr. 11:30; Mt. 28:19, 20; 1 Co.
9:22. Pero es probable que estemos olvidando que tambin es necesario fortalecer a los
hermanos?
[p 909] Pablo dirigi sus cartas a los santos, a los fieles en Cristo Jess, a la iglesia,
etc. Comprenda que la edificacin de los que ya estaban en el redil era tan necesaria como la
evangelizacin de quienes an estaban afuera. Nosotros a veces olvidamos esto! La iglesia
debe orar no solamente por los misioneros; debe orar por sus pastores y cooperar con ellos.
En algunas situaciones la tarea asignada a estos ltimos es tan difcil como la puesta en
hombros de los primeros.
V. 33 Pedro respondi Estoy dispuesto . Bueno, realmente no lo estaba.
El mandato de Dios es Estad preparados (Mt. 24:44).
La oracin del creyente debiera ser: Dame la disposicin. Vase Sal. 119:36.
Abre mis ojos a la luz.
tu rostro quiero ver, Jess;
Pon en mi corazn bondad,

668
y dame paz y santidad.
Abre mis odos a tu verdad.
Yo quiero or con claridad
bellas palabras de dulce amor,
Oh mi bendito Salvador!
Consagro a Ti mi fragil ser.
Tu voluntad yo quiero hacer;
Llena mi ser, Espritu Consolador.
Lineas del himno
Abre mis ojos por
C.H. Scott
39
Entonces Jess sali y, como sola hacer, fue al monte de los Olivos. Sus discpulos le siguieron.
40
Cuando lleg al lugar, les dijo: Permaneced orando para que no caigis en tentacin.
41
Y se apart
a la distancia de como un tiro de piedra ms all de ellos, se arrodill y sigui orando, diciendo:
42
Padre, si quieres, quita de m esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad sino la tuya.
43 492
Le apareci un ngel del cielo fortalecindole.
44
Y estando en angustias, oraba [p 910] muy
fervientemente,
493
y su sudor lleg a ser como gruesas gotas de sangre que caan en tierra.
45
Cuando se levant de la oracin y vino a sus los discpulos, los encontr durmiendo de tristeza,
46
y les pregunt: Por qu dorms? Levantaos y orad, para que no entris en tentacin.
22:3946 En el monte de los Olivos
La oracin de Jess y

492

Son autnticos vv. 43 y 44? Yo creo que s; debemos retener estos versculos.
Los que rechazan vv. 43, 44 presentan las siguientes razones para este rechazo: (a) este pasaje falta en el Cdice Vaticano y en
otros manuscritos importantes; (b) parece ser el embellecimiento que un escriba hizo del texto de Lucas; (c) se puede considerar
una interpolacin occidental; y (d) no armoniza con el contenido del versculo inmediatamente precedente.
Por otra parte, los que toman el punto de vista opuesto responden: (a) el pasaje aparece en el Cdice Sinatico y cuenta con el
apoyo de varios otros testigos, algunos de ellos bastante antiguos; (b) es especialmente Lucas quien, a travs de su Evangelio y del
libro de Hechos menciona repetidas veces a los ngeles (vase una buena concordancia y ntese la frecuencia de la palabra ngel
en los escritos de Lucas en comparacin con su frecuencia en los dems Evangelios); (c) Lucas adems muestra que Jess mismo
estaba muy consciente de la presencia y de la obra de los ngeles; (d) es legtimo preguntar si la omisin de vv. 43, 44 en varios
manuscritos importantes, etc., no podra atribuirse ms bien a una inclinacin teolgica, a saber, la creencia equivocada de que lo
registrado aqu, estando supuestamente fuera de armona con la doctrina de la deidad de Cristo, era una base legtima de apelacin
por parte de los arianos; y (e) el pasaje est en completa armona con Heb. 5:7, 8. En ambos pasajes se nos presenta el hecho de
que en un sentido, la naturaleza humana de Cristo, aunque enteramente sin pecado, necesitaba fortaleza. Adems, en cuanto al
razonamiento de los que rechazan el pasaje, no son algunos de sus argumentos puramente subjetivos en carcter? Yo creo que se
debe retener el pasaje.
Todo esto puede encontrarse en C.N.T. sobre Marcos, nota 722. Despus de publicado ese comentario, apareci un artculo
escrito por G. Schneider, Engel und Blutschweiss (Lk. 22:4344). Redaktionsgeschichte im Dienste der Textkritik, BibZ 20
(1976), pp. 112116. En su defensa de la autenticidad de Lc. 22:43, 44 dicho autor presenta algunos de los mismos argumentos
que yo haba adelantado. Agrega que el patrn en Lc. 22:3946 corresponde al esquema del relato de la transfiguracin de Lucas
(9:2832), y que la supresin de estos versculos pudiera atribuirse, entre otras causas, a la aversin por lo milagroso. Schneider da
crdito a la Crtica de la Redaccin por los resultados que l alcanz.
Sin lugar a dudas la Crtica de la Redaccin debe recibir todo crdito por lo que propiamente le corresponda, pero no es
verdad que sin recurrir a esa disciplina yo, por mi partey probablemente muchos otros al igual que yoya haba llegado a la
misma conclusin con respecto al carcter genuino de Lc. 22:43, 44? Para llegar a la conclusin correcta no fue necesaria la Crtica
de la Redaccin.
493
O: ms intensamente

669
Su exhortacin a orar
Cf. (Getseman) Mt. 26:3646; Mr. 14:3242;
(un huerto) Jn. 18:1
Pan t eres, oh Seor, para mi bien,
Roto en pedazos fuiste t por m.
Cun grande amor se vio por cada quien
Al permitirte Dios sufrir as!
La copa amarga fue, bebiste all;
Cual hiel y azotes son mis males, s;
Pero tu amor cundi y en mi lugar
Vertiste sangre all para salvar.
Guillermo Blair
estrofas de Pan t eres, oh Seor
El mdico amado debe haberse sentido profundamente conmovido al describir lo ocurrido
en Getseman, o, como l denomina sencillamente el lugar, en el monte de los Olivos.
Abrevia y no menciona a los ocho discpulos que fueron dejados a la entrada del huerto ni a
los tres (Pedro, [p 911] Jacobo y Juan) que acompaaron a Jess al interior del huerto;
tampoco menciona las tres oraciones separadas y el regreso del Seor cada vez a los tres
discpulos, encontrndolos siempre dormidos. Por otra parte, es solamente Lucas quien
menciona al ngel que vino a fortalecer a Jess. Tambin es solamente l quien hace
referencia al sudor que lleg a ser como gruesas gotas de sangre que caan en tierra. Es
Lucas quien, en forma aun ms enftica que Mateo y Marcos, dirige nuestra atencin al
pasmoso horror a que el Salvador se vio expuesto, la pavorosa angustia, desgarradora que
experiment.
39. Entonces Jess sali y, como sola hacer, fue al monte de los Olivos. Sus
discpulos le siguieron.
El hecho mismo que Jess hiciera lo acostumbrado (cf. 21:37) hace que esta accin de
Jess fuera algo inusitado, muy distinto de todo lo que otras personas generalmente hacen
cuando se ven confrontadas con el peligro. Ellos, cuando saben que ir al lugar acostumbrado
es peligroso, van a otro lugar o se quedan donde estn. Pero Jess, sabiendo que si esta
noche va al monte de los Olivos como lo haba hecho en las noches anteriores, iba a ser
capturado, se fue directamente a ese lugar en forma decidida! Est completamente consciente
del hecho de que Judas el traidor conoce este lugar y habr informado a sus jefes y
camaradas de conspiracin al respecto (Jn. 18:2). As Jess se dirige hacia all. Podemos
verle avanzando por el sinuoso camino, seguido por los oncey una vez dentro del huerto,
solamente por tresdiscpulos. El Pastor est en vas de poner su vida por sus ovejas. Debe
hacer, quiere hacer, un sacrificio voluntario, el nico tipo de sacrificio que ser suficiente
como expiacin por los pecados de todos los que ponen su confianza en l.
40. Cuando lleg al lugar, les dijo: Permaneced orando para que no caigis en
tentacin.
Cun maravillosamente atento es el Maestro! Cun grande es su corazn! Tan grande
que aun durante esta noche de amargo dolor hay lugar en l para los dems. Su corazn se
derrama por ellos, porque comprende plenamente que la ira del Sanhedrn no se apaciguar
cuando l, el Lder, sea capturado. La ira se desatar luego contra quienes le han estado

670
siguiendo. Como resultado, estos discpulos se sentirn tentados a negar a su lder. Si ello
ocurriera, sera el peor de los males que les pudiera sobrevenir.
Si alguien objetara: Pero eso no puede ocurrir, porque una vez que uno es creyente, es
siempre creyente, la respuesta sera que Jess saba muy bien que este resultado favorable
se produce por el uso de medios, uno de los cuales es la oracin: su propia oracin por ellos
(Padre santo, gurdalos en tu nombre, Jn. 17:11), y las oraciones de ellos mismos. As les
insta a orar y a seguir orando para que no caigan de ningn modo en esta tentacin
insidiosa.
[p 912] 41, 42. Y se apart a la distancia de como un tiro de piedra ms all de ellos,
se arrodill y sigui orando, diciendo: Padre, si quieres, quita de m esta copa; sin
embargo, no se haga mi voluntad sino la tuya.
Ntese lo siguiente:
a. Un tiro de piedra, probablemente de los ocho discpulos que estaban cerca de la
entrada del huerto. Los tres discpulos estaran todava bastante cerca de Jess como para
ver y or lo que l deca. Por cierto, cuando el Salvador sigui orando y agonizando, estos
hombres se durmieron. Pero nada nos impide creer que ellos estuvieron despiertos el tiempo
necesario para preservar para esa generacin y para las generaciones venideras de creyentes
un registro de lo que ocurri all.
b. En cuanto a la oracin de Cristo, segn se registra aqu, un cuidadoso estudio de las
tres distintas peticiones anotadas por Mateo (26:39, 42, 44), siendo idnticas la segunda y la
tercera, muestra que la oracin nica de Lc. 22:42 reproduce fielmente la esencia de las tres
peticiones mencionadas por Mateo.
Aunque nunca ser posible que nuestras mentes penetren el misterio del horror que Jess
experiment en Getseman, no podemos estar muy equivocados al afirmar que probablemente
inclua por lo menos esto: que se le dio una visin anticipada de las agonas de la crucifixin
que se acercaba con pasos gigantescos. Tuvo una muestra de lo que significaba ser
abandonado por su Padre celestial. Y no es razonable suponer que durante estos terribles
perodos de angustia Satans y sus demonios lo asaltaban con la intencin de hacer que se
apartara del sendero de la obediencia a Dos? Cf. Sal. 22:12, 13.
El mejor comentario de lo que Jess experiment en el Getseman es ciertamente la
afirmacin inspirada de Heb. 5:7: Ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas
c. Or que esta copa, esta terrible experiencia inminente terminando en la cruz y el
sentido de completo abandono, le pudiera ser quitada. Cuando con toda su naturaleza
humana se estremeci ante este terror, se arrodill (Lucas), cay con el rostro en tierra
(Mateo). Es como si la agona lo estuviera partiendo en pedazos.
d. Para ser notada en forma especial y esto en todos los relatos, por lo tanto tambin en
Lucas, es la completa e incondicional sumisin a la voluntad de su Padre celestial: Sin
embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.
En un pasaje que debe ser considerado autntico (vase la nota 492), Lucas aade: 43,
44. Se le apareci un ngel del cielo, fortalecindole. Y estando en an angustias, oraba
muy fervientemente [o: ms intensamente] y su sudor lleg a ser como gruesas gotas de
sangre que caan en tierra.
Hay quienes dicen que el comprender de parte de Jess que un ngel de cielo deba
descender para fortalecerle tiene que haber aumentado en l su [p 913] sentimiento de gran
humillacin. Supongamos que sea as, pero, no deberamos aadir de inmediato que en esta
hora negra el ministerio de un ngel tambin tiene que haberlo reconfirmado en la creencia

671
que en este momento el Padre no lo haba abandonado completamente? Despus de todo, no
era el Padre quien haba enviado al ngel?
Varios expositores han expresado la opinin que este fortalecimiento afect solamente al
cuerpo de Cristo y no a su alma. Ahora se debe reconocer de inmediato que mientras pasaba
por esta terrible prueba Jess jams, ni siquiera por un instante, cruz la frontera entre el
temor y el pecado. No obstante, decir que la fortaleza recibida afect solamente a su cuerpo y
en ningn sentido a su alma, es mucho ms de lo permitido por pasajes tales como Aprendi
la obediencia por las cosas que sufri (Heb. 5:8).
En relacin con el sudor de Cristo en la forma de gruesas gotas de sangre, es natural que
Lucas como mdico quisiera investigar y dejar un registro de este caso de hematidrosis.
Ocurri mientras Jess, sufriendo intensamente, estaba orando fervientemente. Cabe
recordar que la naturaleza humana de Cristo era sin pecado, y por lo tanto muy sensible.
Cuando estos factoresextrema angustia, splica ferviente, sensibilidad sin paralelose
combinan, la tensin resultante puede provocar fcilmente una dilatacin de los vasos
capilares subcutneos al punto que revientan. Cuando esto ocurre en las proximidades de las
glndulas sudorparas, como casi siempre ocurre, la sangre y el sudor rezuman juntos. Esto
puede ocurrir en gran parte del cuerpo. Las gruesas gotas o cogulos de sangre que tean de
rojo las gotas de sudor, corrirn luego por el rostro para caer en tierra.
El punto principal que hay que tener presente es ciertamente este: que la angustia que
produjo este fenmeno era por nosotros. Era una indicacin del amor eterno del Salvador
por los pobres pecadores perdidos que haba venido a salvar.
45, 46. Cuando se levant de la oracin y vino a sus discpulos, los encontr
durmiendo de tristeza y les pregunt: Por qu dorms? Levantaos y orad, para que no
entris en tentacin.
Cuando Jess regres a los tres discpulos, les pregunt: Por qu estis durmiendo?
Era tarde, muy tarde, medianoche o aun ms tarde. Pedro, Jacobo y Juan estaban llenos de
tristeza, como Lucas no olvida de hacer notar. Por cierto, debieran haber permanecido
despiertos y podran haberlo hecho si tan slo hubieran permanecido orando fervientemente.
Jess estaba dispuesto a perdonar. Mientras permaneci mirando a los suyos, dijo con
ternura: Dormid ahora y descansad (Mr. 14:41).
Entonces, luego de un corto perodo quizs, se dirigi nuevamente a los dormilones
dicindoles: Levantaos y orad, para que no entris en tentacin. Vase arriba sobre v. 40.
[p 914]
47
Mientras todava estaba hablando, mirad una multitud! El que se llamaba Judas, uno
de los Doce, los guiaba y se acerc a Jess para darle un beso.
48
Pero Jess le dijo: Judas, (es) con un beso que ests entregando al Hijo del hombre?
49
Cuando los que estaban cerca de Jess vieron lo que iba a suceder, dijeron: Seor, heriremos
con espada?
50
Y uno de ellos lanz un golpe de espada al siervo del sumo sacerdote y le cort la oreja
derecha.
51
Pero Jess dijo: Basta! Luego toc la oreja del hombre y lo san.
52
Entonces Jess dijo a los principales sacerdotes, a los capitanes de la guardia del templo y a los
ancianos que haban salido contra l: Como contra un ladrn (o rebelde) vinisteis con espadas y
palos?
53
Cuando cada da estaba con vosotros en el templo no me pusisteis las manos encima. Pero
esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
22:4753 La traicin de Jess y su reaccin
Cf. Mt. 26:4756; Mr. 14:4350; Jn. 18:311
47. Mientras todava estaba hablando, mirad, una multitud! El que se llamaba
Judas, uno de los Doce, los guiaba y se acerc para darle un beso.

672
Cuando l, pues, hubo tomado el bocado, luego sali inmediatamente; y era ya de noche.
As dice Jn. 13:30. Adnde fue? Debe haberse dirigido a toda prisa a los principales
sacerdotes y sus secuaces, los hombres que lo haban contratado. Tena miedo que una vez
conocida su traicin se iba a extender la alarma entre los amigos de Jesspinsese
especialmente en las muchas personas de Galilea que estaban ahora en la ciudady por que
todas partes y se reuniran para defenderlo? Actuad con prontitud debe haberles dicho a las
autoridades judaicas, preferiblemente de noche, cuando no hay gente alrededor. Hacedlo
esta noche. Las autoridades lo haban estado esperando. Tan ocupados estaban en su
conspiracin para destruir a Jess que, segn se explica en el C.N.T. sobre Jn. 18:28, an no
haban participado en la cena pascual. Haba que asegurarse del posible paradero de Jess;
haba que organizar un pelotn policial; haba que notificar a la polica del templo; haba que
obtener permiso, fuese de Pilato (que parece ms probable considerando Mt. 27:6265) o del
quiliarca romano para que un grupo de soldados pudiera acompaar a la guardia del
templo; haba que alertar a todos los miembros del Sanedrn; no se poda dejar en la
ignorancia a Ans; haba que juntar linternas, espadas y garrotes; haba que exigir a todos
los que estaban en esto el ms estricto secreto; etc., etc.
Finalmente todo est listo. Ahora hay que encontrar a Jess. Judas no saba con certeza a
qu lugar se haba dirigido el grupo despus de salir del aposento alto, pero como saba que
el Getseman era un lugar visitado con frecuencia por el Seor y sus discpulos (Jn. 18:2), el
traidor pudo suponer correctamente en qu lugar se encontraba. As, mientras Jess todava
estaba hablando a los discpulos, Judas era visto entrando en el huerto. [p 915] Judas, uno
de los Doce, dice en texto para enfatizar el caracter terrible del delito que este hombre estaba
cometiendo. Puesto que era uno de los Doce sera imposible mencionar todos los privilegios
que le haban sido otorgados durante los muchos das, semanas y meses que haba pasado
en la compaa inmediata de Jess. Los otros once haban puesto en Judas una confianza tal
que lo haban designado tesorero. Y ahora estaba demostrando que era completamente
indigno de todos los honores y ventajas, de toda esta confianza. Se haba convertido en un
traidor desvergonzado y despreciable, un miserable renegado, uno que por la insignificante
suma de treinta piezas de plata entregaba al enemigo al ms grande Benefactor que jams
haya pisado esta tierra, a saber, al Mediador, al Dios Hombre, al Seor Jesucristo.
Nadie sabe cmo estaba ordenada la muchedumbre que acompaaba a Judas, si es que
fuese posible hablar de algn orden o formacin. Si se me permite una suposicin, sera el
siguiente:
Adelante, Judas. Lucas lo llama lder. Es el que se va a acercar a Jess, lo va a besar y
por este medio lo va a sealar a los dems. Malco, el siervo personal del sumo sacerdote debe
haber estado muy cerca de la primera lnea (v. 50; Jn. 18:10) al igual que la policia del
templo, los levitas (v. 52; Jn. 18:3). El destacamento de soldados, junto con su comandante
no pueden haber estado muy atrs (Jn. 18:3, 12). Jn. 18:3 menciona una compaa, una
cohorte, probablemente obtenida en la torre Antonia, ubicada en la esquina noroccidental
del rea del templo. Aunque una cohorte completa estaba formada por seiscientos hombres
(la dcima parte de una legin), probablemente las autoridades romanas no habran dejado la
guarnicin tan desamparada. En todo caso, el piquete debe haber sido ms bien grande.
Pero por qu legionarios romanos? No habra bastado la guardia del templo? La
respuesta es que el Sanedrn haba aprendido que no se poda siempre confiar en estos
funcionarios. Quin sabe? Aun podran ponerse de parte de Jess, como haba ocurrido
anteriormente. Vase Jn. 7:32, 45. Por ello sintieron la necesidad de un destacamento de
soldados. Y puesto que las autoridades romanas mismas estaban deseosas de evitar
disturbios en Jerusaln, especialmente durante la Pascua cuando siempre exista el peligro
de una rebelin juda, los legionarios solicitados fueron prontamente obtenidos.

673
Quizs un poco ms atrs estuvieran los miembros del Sanedrn (Lc. 22:52). No podemos
tener seguridad si haba otros en la escena.
Las fuerzas que tenan la comisin de arrestar a Jess estaban bien equipada. Los
hombres llevaban espadas y garrotes (v. 52). Respecto de las espadas, eran probablemente
las armas cortas que eran parte del pesado armamento del soldado romano. Vase el C.N.T.
sobre Efesios, p. 304, tambin la nota 177. Los palos o garrotes, podemos suponer, [p 916]
estaban en manos de los policas del templo. La certeza absoluta en tales asuntos no es
posible. Las palabras tienen historiaen el caso presente esto significa que la palabra usada
en el original y que se traduce espada podra a veces haber tenido un sentido ms general.
No siempre se utiliz para distinguir estas armas de las espadas ms grandes. Adems, no
podemos estar del todo seguros que solamente los soldados llevaban espadas. No tena
Pedro una espada (Jn. 18:10)? Todo lo que realmente sabemos es que los que llegaron a
arrestar a Jess traan espadas y garrotes. La distribucin de estas armas no se indica,
aunque es natural pensar en los soldados equipados con armas. El Evangelio de Juan
adems menciona antorchas y linternas. Antorchas y linternaspara buscar a la Luz del
mundo! Y haba luna llena! Espadas y garrotespara subyugar al Prncipe de Paz. Para el
Varn de dolores, la sola visin de esta banda de rufianes, que lo consideraban su presa, ya
le causaba un sufrimiento indescriptible. Y pensar que los hombres que se supona eran los
lderes de Israel, altamente religiosos y devotos, principales sacerdotes y escribas y ancianos,
que juntos formaban el Sanedrn, haban enviado esta fuerza. En vez de recibir a Jess como
el largamente esperado Mesas, estaban enviando un pelotn a capturarlo, con el propsito
final de llevarlo ante las autoridades para que fuese sentenciado a muerte.
48. Pero Jess le dijo: Judas, (es) con un beso que ests entregando al Hijo del
hombre?
Hay quienes afirman que el beso era la forma usual de saludar a un rabb. Sea como
fuere, podemos estar seguros que tanto entonces como ahoraaunque ms en algunas
regiones de la tierra que en otrasel beso era smbolo de amistad y afecto. Sin embargo, en la
forma usada por Judas, es la seal acordada de antemano, para que la banda se apoderase
de Jess y, como aade Mr. 14:44, llevrselo con seguridad o custodiado (cf. Hch. 16:23).
Por cierto, Judas ya tena su dinero (Mt. 26:15), pero tambin sabe que no podr guardarlo
hasta que haya asegurado que aquel a quien est entregando ya est en manos del Sanedrn.
As que, habiendo llegado al Getseman al frente del piquete que haba sido enviado para
arrestar a Jess, al ver lo Judas se adelanta. Entonces saluda a Jess dicindole: Rab (Mr.
14:45) o, segn lo expresa Mateo Hola Rabb. Y lo que hace a continuacin ha hecho que
todas las generaciones se recojan de horror a la sola mencin de su nombre. Abrazando a
Jess, lo besa, quizs ferviente o repetidamente. Vase sobre Mr. 14:45.
De la respuesta de JessJudas, (es) con un beso que ests entregando al Hijo del
hombre?es claro que aun en este ltimo momento Jess est amonestando sinceramente
a Judas. Por su eterna condenacin solamente l es el culpable. En cuanto a la expresin
Hijo del hombre, vase 5:24.
[p 917] 49. Cuando los que estaban cerca de Jess vieron lo que iba a suceder,
dijeron: Seor, heriremos con espada?
A estas alturas los otros ocho discpulos probablemente ya se haban unido a Jess. Vase
Mt. 26:56: Entonces todos los discpulos los dejaron y huyeron. Si un poco ms tarde todos
huyeron, tienen que haber estado con Jess en este momento. As que cuando los once
vieron lo que estaba por ocurrir, a saber, que su Maestro estaba por ser detenido, le
preguntaron si deban usar la fuerza (la espada). Ntese que nuevamente, como haba
ocurrido frecuentemente antes, no haban logrado captar el sentido de las palabras de Jess
(vv. 36, 38).

674
Uno de los hombres ni siquiera esper una respuesta sino que entr en accin de
inmediato: 50. Y uno de ellos lanz un golpe de espada al siervo del sumo sacerdote y le
cort la oreja derecha.
Aunque el hecho se relata en los cuatro Evangelios, solamente Jn. 18:10 menciona los
nombres de las dos personas que (aparte de Jess mismo) figuraban en forma ms
prominente en l. Estos dos eran Pedro y Malco, el siervo del sumo sacerdote. La razn por la
que Juan solamente menciona estos dos nombres bien pudo haber sido que cuando se
escribi su Evangelio ya no era posible castigar al atacante.
Ese atacante era Simn Pedro. Envalentonado quizs por el maravilloso triunfo de Jess
sobre los hombres que lo haban venido a capturaral principio los presuntos captores ante
las palabras de Jess haban retrocedido y cado en tierra (Jn. 18:6)e impelido por sus
anteriores jactancias (Mt. 26:33, 35; Mr. 14:29, 31; Lc. 22:33; Jn. 13:37), Pedro desenvain
su corta espada. Enseguida salt hacia Malco y, probablemente debido a que el siervo vio lo
que se le vena encima y salt a un lado, le cort la oreja. Entre los Sinpticos solamente
Lucas hace mencin del hecho de que fue la oreja derecha. Como mdico, su inters por la
anatoma humana era ms agudo que el de los otros escritores sinpticos. Pero vase
tambin Jn. 18:10.
51. Pero Jess dejo: Basta! Luego toc la oreja del hombre y lo san.
Aunque la versin Basta no es segura, ella es posible y concordara con el sentido de las
palabras usadas por el Seor en el v. 38. De todos modos es claro que Jess estaba
prohibiendo el uso de la fuerza. Una versin expandida de lo dicho se encuentra en Jn.
18:11, y un relato aun ms detallado en Mt. 26:5254.
Pero no solamente lo que Jess dijo tiene significacin, sino tambin lo que hizo. Haba
sido cortada la oreja con el sablazo y estaba colgando de un trozo de piel (Lenski)? Como
quiera que uno conciba esto, Lucas, siendo l mismo uno que sana, informa que Jess toc
la oreja del hombre y lo san. No debe haber posibilidad que nadie pueda relatar con verdad
que Jess mismo hubiera hecho algo incorrecto o que hubiera permitido [p 918] que algo
incorrecto hecho por otro quedara sin rectificar. Adems, una vez ms vemos a Jess como el
gran Compasivo y Sanador, el Salvador, y esto no solamente para el alma (en el caso de todo
aquel que pone en l su confianza) sino aun para el cuerpo. Vanse Mt. 4:23; Lc. 4:40; 7:21;
Hch. 2:22; 10:38.
52, 53. Entonces Jess dijo a los principales sacerdotes, a los capitanes de la
guardia del templo y a los ancianos que haban salido contra l: Como contra un
ladrn (o rebelde) vinisteis con espadas y palos? Cuando cada da estaba con vosotros
en el templo no me pusisteis las manos encima.
Ah mismo Jess habl a la multitud, particularmente, como Lucas lo seala, a los
principales sacerdotes, a los capitanes de la guardia del templo, y los ancianos.
Probablemente se haya dirigido tambin a algunos escribas. Vase Mr. 14:43. Los tres grupos
que componan el Sanedrn estaban representados aqu. Vase ms al respecto arriba sobre
20:1, 2.
Por supuesto, estas personas no tenan por qu estar all durante esta noche sagrada,
pero estaban tan ansiosos de ver si su siniestra conspiracin contra el enemigo iba a tener
xito que de veras se dejaron ver entre la multitud, probablemente en las orillas. Vase el
C.N.T. sobre Juan, pp. 676, 677. Jess entonces seal a la multituda todos los que
haban venido a arrestarlo y todos los que se gozaban con malicia en su capturaqu
cobarde y prfidamente se estaban comportando. Haban venido contra l con un ejrcito,
equipados con espadas y garrotes como si hubiera sido un asaltante de caminos o, segn la
forma en que se puede traducir el texto, un revolucionario, un rebelde o un promotor de

675
insurrecciones. En realidad haba sido y era un profeta pacfico que se sentaba cada da en el
templo enseando a la gente. Su vida haba sido un libro abierto. Si hubiera sido culpable de
algunos delitos, los que estaban a cargo de la ley y el orden habran tenido toda oportunidad
para apresarlo.
Si alguien desea saber qu tipo de persona haba sido Jess durante los poco ms de tres
aos de su ministerio pblico, que lea pasajes tales como Mr. 1:39; 10:1316; y vanse
tambin Mt. 4:2325; 11:2530; 12:1821; Lc. 22:4951; 24:19; Jn. 6:15; 18:11, 36, 37; Hch.
2:22. Decir, como algunos, que Jess era inofensivo es decir las cosas con demasiada
suavidad. El era y es el Salvador del mundo (Jn. 4:42; 1 Jn. 4:14), el ms grande Benefactor
de la humanidad. Cun absurdo e hipcrita era para el enemigo en las horas de oscuridad
caer sobre este Buen Pastor, de quien nadie que oyera su mensaje tena nada que temer, y
que aun enseaba a la gente a amar a sus enemigos! Vase Mt. 5:44.
Al hablar a la multitud en esta forma, Jess en realidad les estaba haciendo un favor,
Estaba denunciando la culpa que tenan. No es verdad que se necesita la confesin de la
culpa para producir la salvacin? [p 919] Aunque es un hecho que la gran mayora de los que
oyeron a Jess decir estas palabras se endurecieron en su pecado, no tenemos derecho a
concluir que el mensaje, junto con otros mensajes que siguieron (por ejemplo, las siete
palabras de la cruz, el discurso de Pedro en Pentecosts, etc.) haya sido completamente
inefectivo. Por ejemplo, vase Hch. 6:7. La impresin que nos dejan estas palabras del Seor
es que fueron dichas de un modo calmado y sincero. Es cierto que Jess reprende, pero al
mismo tiempo aun ahora est buscando al perdido para salvarlo.
Lucas informa que Jess aadi: Pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
Esta era la horaesta es, la hora predestinada (vase arriba sobre el v. 22)en que las
potestades de las tinieblas hacan lo suyo con Jess, siempre, no obstante, bajo la
providencia dominante de Dios.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 22:3953
V. 42 Padre, si quieres, quita de m esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad sino la
tuya
Esta oracin debiera servir de modelo para nuestras oraciones, en el sentido de que
nosotros tambin debemos siempre someter nuestra voluntad a la suya.
V. 43 Se le apareci un ngel del cielo fortalecindole No est esto en armona con Lm.
3:33: No aflige de corazn (as est en el original) ni entristece voluntariamente a los hijos de
los hombres? Qu consolador es saber esto!
V. 49 Seor, heriremos con espada? La actitud precipitada de Simn, que hace recordar a
Jeh (2 R. 10:1828), es puesta en contraste aqu con la serenidad de Cristo (vanse los vv.
48, 5153), una leccin para todos nosotros.
V. 51 Toc la oreja del hombre y lo san. Cf. v. 54: Entonces, tomndole, se lo llevaron. Cf.
Mr. 14:46: Pusieron sus manos sobre Jess y lo arrestaron. Jn. 18:12: Entonces la cohorte
y su comandante y los oficiales de los judos se apoderaron de Jess y lo ataron.
Estos pasajes muestran claramente que cuando Jess extendi la mano para tocar y
sanar a Malco, ste fue el ltimo servicio que prest con su mano antes de ser atado. As que,
la ltima accin de esa mano mientras todava estaba libre fue una accin de amor, de
servicio a los hombres. Cmo nos recuerda ello las dems acciones similares. Una y otra vez
haba puesto la mano sobre personas para sanarlas y bendecirlas. Hasta haba tomado a
algunos nios pequeos en brazos para bendecirlos. Nuevamente, qu leccin para nosotros!
[p 920] Tu toque poderoso trajo salud y vida,

676
restaur la voz, las fuerzas, la vista;
renovadas las fuerzas, aquietado el frenes,
te reconocieron, Seor de la luz.
Y ahora, todopoderoso como siempre,
ests cerca para bendecirnos,
en las calles bulliciosas,
en el lecho del insomnio,
como cuando andabas por las playas de Genesaret.
De Thine Arm, O Lord
por E. H. Plumptre
54
Entonces, tomndole, le llevaron y le condujeron a la casa del sumo sacerdote. Y Pedro estaba
siguiendo a cierta distancia.
55
Cuando ellos haban encendido una fogata en medio del patio
494
y se
haban sentado alrededor, Pedro estaba sentado entre ellos.
56
Entonces una criada lo vio mientras
estaba sentado a la luz (del fuego), y mirndolo detenidamente, dijo: Este tipo tambin estaba con l.
57
Pero l lo neg diciendo: Yo no lo conozco, mujer.
58
Un poco ms tarde otro lo vio y dijo: T eres uno de ellos tambin. Pero Pedro respondi:
Hombre, no lo soy.
59
Como una hora ms tarde, otro hombre comenz a insistir enfticamente: Ciertamente este
hombre estaba con l, porque evidentemente es galileo.
60
Pero Pedro respondi: Hombre, no s de
qu ests hablando. Repentinamente, mientras Pedro an estaba hablando, cant un gallo.
61
El Seor se volvi y mir directamente a Pedro.
Y Pedro se acord de la palabra del Seor, cmo le haba dicho: Hoy, antes que el gallo cante, t
me negars tres veces.
62
Y sali y llor amargamente.
22:5462 La triple negacin de Pedro
Cf. Mt. 26:57, 58, 6975; Mr. 14:53, 54, 6672;
Jn. 18:1518, 2527
5457. Entonces, tomndole, le llevaron y le condujeron a la casa del sumo
sacerdote. Y Pedro estaba siguiendo a cierta distancia. [p 921] Cuando ellos haban
encendido una fogata en medio del patio y se haban sentado alrededor, Pedro estaba
sentado entre ellos. Entonces una criada, lo vio mientras estaba sentado a la luz (del
fuego) y mirndolo detenidamente, dijo: Este tipo tambin estaba con l. Pero l lo
neg diciendo: Yo no le conozco, mujer.

494

, gen. s. de , patio. Esta es una palabra respecto de la cual ha habido mucha discusin. Debido al contexto de cada caso,
probablemente sean correctos los siguientes sentidos:
a. redil: Jn. 10:1, 16. El contexto hace referencia a los pastores y sus ovejas. Por lo tanto, el sentido redil es natural.
b. patio: Mt. 26:58, 69; Mr. 14:54, 66; Lc. 22:55; Jn. 18:15. En todos estos casos se presenta Pedro como estando con la
polica del templo y con los siervos del palacio, calentndose en un lugar abierto o sin techo, lugar que se representa como
estando ms bajo que el resto de la casa o palacio. En consecuencia, el sentido natural es patio. Ap. 11:1, 2 hace una diferencia
entre el interior del templo y naturalmente el patio de afuera.
c. casa, palacio: Mt. 26:3; Mr. 15:16; Lc. 11:21. El argumento en pro de casa o palacio es, respectivamente, el siguiente:
Un patio, con siervos que entran y salen no hubiera calzado con el contexto de Mt. 26:3. El sinnimo expresado pretorio indica
que algo ms que un patio es lo que est significando Mr. 15:16. Y el propietario de una casa o palacio (Lc. 11:21) guardara algo
ms que su patio: adems, sus posesiones no estaran relegadas a esa rea.

677
Habindose apoderado de Jess, sus captores lo condujeron hasta la casa o palacio del
sumo sacerdote. Este tipo de casa mira hacia el interior, esto es, sus salas y habitaciones
estn edificadas alrededor de un patio descubierto. Un pasadizo con arcos lleva desde la
pesada puerta de entrada, o (mejor) portn, hasta el patio interior. En el pasadizo hay un
lugar (en algunas casas un pequeo cuarto) para el portero. A veces, como es el caso en esta
escena, el patio era ms bajo que las habitaciones que lo rodeaban. No es del todo imposible
que la habitacin a la que se haba llevado Jess fuera un tipo de galera, desde la cual se
poda ver y or lo que ocurra en el patio.
En Mt. 26:57, 58 est claramente implcito que la casa aqu mencionada era la residencia
de Caifs. Sin embargo, al comparar el pasaje de Mateo con Jn. 18:13, 15, 24, es claro que
tambin estaba ocupada por Ans, el suegro Caifs. Adems, no es completamente natural
suponer que estos dos parientes tan cercanos, iguales en mente y corazn, estaran viviendo
en la misma mansin espaciosa? Probablemente un ala era ocupada por Ans y la otra por
Caifs.
Pese a que todos los discpulos haban huido, dosPedro y otro discpulopronto se
reanimaron y comenzaron a seguir al grupo que llevaba a Jess hacia el palacio del sumo
sacerdote. En el caso de Pedro, es probable que su motivacin para seguir a Jess fuese, en
parte, las palabras jactanciosas que haba pronunciado tan estruendosamente, segn se
relata en v. 33; cf. Mr. 14:29, 31; en parte tambin por la pura curiosidad, como afirma Mt.
26:58, y quizs debemos agregar, en parte por amor al Maestro. Sin embargo, ntese que lo
estaba siguiendo a cierta distancia, probablemente por miedo. En Jn. 18:15, 16 se describe
como logr entrar al palacio este discpulo. Entonces, habindosele permitido entrar al
palacio por su puerta exterior, Pedro camin por el pasadizo que conduca al patio sin techo,
donde se sent con los siervos del palacio y los alguaciles o guardias del templo, calentndose
junto al fuego. A estas alturas, habiendo entregado al prisionero, es probable que la mayora
de los soldados hubiese regresado ya a la fortaleza de la torre Antonia.
Ahora Lucas relata la historia de las tres negaciones de Pedro. Estas negaciones se relatan
en los cuatro Evangelios. En cuanto a la forma en que se relacionan entre s y sus
interesantes variaciones, vase el C.N.T. sobre Jn. 18:25 y Mr. 14:6668.
Pareciera que en el momento mismo en que Pedro entr en el palacio, la portera, vindolo
desde su rincn en el pasadizo, sospech de l. El hecho [p 922] de que ella lo admitiera a
pedido de Juan, pareca indicar que Pedro tambin era discpulo de Jess. La intranquilidad
que se vea en su rostro (de Pedro) confirm las sospechas. As que cuando estaba por ser
relevada por otra portera, ella camina hacia Pedro, quien ya haba entrado al patio y es
claramente visible a la luz del fuego en que se est calentando. Ella fija en l sus ojos. Luego,
acercndosele aun ms, ella exclama: Este tipo tambin estaba con l. El hecho de que las
palabras que ella usa se registren en forma algo diferente en los otros Evangelios no ofrece
dificultad. No hay que dar por sentado que cualquiera de los Evangelios, por s solo, presenta
todas las palabras dichas por esta muchacha.
Evidentemente Pedro qued apabullado. La observacin incriminatoria tan repentina y
osada de la sierva lo sorprendi con la guardia baja. Pese a todas sus estridentes y reiteradas
promesas de una lealtad inmutable a Jess, promesas hechas haca slo unas horas, ahora
est completamente asustado. Uno podra decir: es presa del pnico. Evidentemente no ha
recibido de corazn la amonestacin de Cristo registrada en 22:40. Entonces dice a la
muchacha: Yo no le conozco, mujer.
58. Un poco ms tarde otro lo vi y dijo: T eres uno de ellos tambin.Pero Pedro
respondi: Hombre, no lo soy.
La segunda negacin sigue muy pronto a la primera. En la frustracin resultante de su
primera vergenza, Pedro trata de salir de la casa. Sin embargo, las porteras no lo dejan salir.

678
As que no se aleja ms all del pasadizo a travs del cual se llega a la puerta de calle. Hay
varias personas paradas alrededor. Parece que la portera que est saliendo de su turno ya ha
contado las noticias acerca de Pedro a la muchacha que la relevar. Entonces la segunda
muchacha (cf. Mt. 26:71 y Mr. 14:69) ahora dice a los que estn alrededor: Este tipo es uno
de ellos (segn lo tiene Marcos); Este hombre estaba con Jess nazareno (es la forma en
que Mateo narra lo mismo).
El hecho de que, segn nuestro pasaje (Lc. 22:58), por lo menos un varn de los que
estaban all ahora interviene diciendo lo que las dos muchachas han dicho no hace las cosas
ms fciles para Pedro. Una vez ms Pedro niega a su Seor. Dice: No soy. Segn Mateo,
esta vez la negacin va acompaada de un juramento.
59, 60a. Como una hora ms tarde, otro hombre comenz a insistir enfticamente:
Ciertamente este hombre estaba con l, porque evidentemente es galileo. Pero Pedro
respondi: Hombre, no s de qu ests hablando.
Hemos notado que ya en la segunda negacin el inters en el caso de Pedro ya no estaba
limitado a las porteras. Y ahora los que estaban all nuevamente se expresan. La razn para
ello es la siguiente: Habindosele negado la salida, Pedro regresa al patio. Pasa una hora. As
que pareciera que las dos primeras negaciones ocurrieron durante la comparecencia de [p
923] Cristo ante Ans. Ahora la situacin cambia un poco: Jess ha sido conducido ante
Caifs y todo el Sanedrn. El primer juicio ante este cuerpo est casi terminado.
Durante el intervalo de una hora se ha estado divulgando la noticia acerca de Pedro.
Ahora los siervos del palacio y los alguaciles, los hombres que estn alrededor del fuego con
Pedro, comienzan a decirle que es uno de los discpulos de Cristo y que su mismo acento, su
regionalismo lo identifica como galileo. Cf. Mt. 26:73. Un hombre, como muestra Lucas,
afirma enfticamente: Ciertamente este hombre estaba con l, porque evidentemente es
galileo. Una comparacin de los Evangelios muestra que algunas personas estn hablando a
Pedro mientras otras estn hablando acerca de l. Las acusaciones vuelan en todas
direcciones. Esto bastaba para agitar a cualquiera, especialmente al emocionante Simn! El
responde: No s de qu ests hablando.
Pero, como si todo esto no fuera suficiente, un pariente de Malco exclama: No te v en el
huerto con Jess? En cuanto a esta historia, vase el C.N.T. sobre Juan, pp. 672, 673.
Enojado y agitado, Pedro ahora comienza a invocar maldiciones sobre s mismo y a jurar
que ni siquiera conoce a Jess. Debe haber dicho algo semejante a esto: Que Dios me haga
esto o aquello si es que soy o he sido discpulo de Jess. Y all est l invocando sobre s una
maldicin tras otra. Y mientras ms fuerte habla este galileo, ms est diciendo a los que lo
rodean, sin darse cuenta, que l es un mentiroso.
Lo que sucedi a continuacin probablemente haya sido esto: Terminado el juicio
nocturno, Jess estaba siendo llevado a travs del patio a su celda, desde la cual dentro de
unas horas iba a ser conducido nuevamente ante el Sanedrn.
60b, 61. Repentinamente, mientras Pedro estaba an hablando, cant un gallo. El
Seor se volvi y mir directamente a Pedro. Y Pedro se acord de la palabra del Seor,
cmo le haba dicho: Hoy, antes que el gallo cante, t me negars tres veces.
Cuando Pedro oy el canto del gallo y vio a Jess mirndolo con ojos llenos de pesar, pero
tambin llenos de perdn, de pronto se despert el recuerdo del anuncio de advertencia. En
relacin con esto no debemos olvidar que la mirada de Jess se hubiera perdido si no fuera
que Pedro lo estaba mirando.
495

62. Y sali y llor amargamente.

495
G. Campbell Morgan, op. cit., p. 312.

679
No se nos dice como fue que a Pedro finalmente se le permiti salir del palacio. Puede
haber sido porque ahora la atencin de todos se haba centrado en Jess? Como quiera que
haya sido, Pedro sale y llora como solamente l puede llorar: amarga, profusa y
lastimeramente, estando su corazn lleno de un genuino arrepentimiento por lo que ha
hecho.
[p 924] Cun engaoso es el corazn del hombre! Ms que todas las cosas y perverso.
Quin lo conocer? (Jer. 17:9). Vase tambin 2 R. 8:13; cf. v. 15. Pinsese en ello: T eres
el Cristo, el Hijo del Dios vivoNo s de qu me ests hablando.
Cunto habr sufrido Jess! Sin duda que sufri mucho ms debido a las bajas
negaciones de un discpulo y amigo altamente favorecido que debido a los golpes y las burlas
infligidas por enemigos declarados. Vase Sal. 55:1214.
Finalmente, qu revelacin de la gracia perdonadora de Dios y del amor del Salvador!
Vanse Is. 1:18; 53:6; 55:6, 7; 1 Jn. 1:7b.
63
Mientras tanto, los hombres que custodiaban a Jess comenzaron a burlarse de l y a golpearlo.
64
Y habindole vendado los ojos, le preguntaban: Profetzanos! Quin es que te golpe?
65
Y le decan
muchas otras cosas insultantes.
22:6365 Jess burlado y azotado
Cf. Mt. 26:67, 68; Mr. 14:65
La historia ahora se desplaza de Pedro a Jess. Habiendo sido capturado y llevado al
palacio del sumo sacerdote, Jess es condenado a muerte informalmente por el Sanedrn en
una sesin nocturna. Lucas no relata ese hecho. Sin embargo, vanse Mt. 26:5766; Mr.
14:5364.
Lucas relata lo que sigue inmediatamente (cf. Mt. 26:67, 68; Mr. 14:65). Escribe:
63, 64. Mientras tanto, los hombres que custodiaban a Jess comenzaron a burlarse
de l y a golpearlo. Y habindole vendado los ojos, le preguntaban: Profetzanos!
Quin es que te golpe?
Los venerables (?) miembros del Sanedrn ahora muestran su carcter cruel, vengativo y
sdico. Qu ruines, inhumanos, bajos y despreciables son! Aun cuando reconocisemos que
la crueldad a la que Jess fue sometido ahora era la accin de los subordinados y no
directamente la de los sacerdotes, etc., sigue siendo la verdad que esto se realizaba con el
permiso entusiasta y la cooperacin de los miembros del Sanedrn. Pinsese en ello! Aquel
que durante su peregrinacin terrenal anduvo haciendo bienes ahora fue hecho objeto de una
crueldad que alcanzaba al cuerpo y al alma. Le dieron fuertes puetazos. Y la crueldad
sumada a la burla alcanzaron su clmax cuando con sus puos estos malvados golpearon al
prisionero en el rostro, teniendo l los ojos vendados, y entonces gritaron: Profetzanos,
quin es que te golpe?
El evangelista est lleno de tanto horror cuando reflexiona sobre esto que se niega a entrar
en mayores detalles sino que simplemente dice:
65. Y le decan muchas otras cosas insultantes.
[p 925]
66
En cuanto amaneci, se reuni el concilio de los ancianos del pueblo, tanto los
principales sacerdotes como los escribas, y los llevaron de regreso a
496
su Sanedrn.
67
Ellos le dijeron:
Si t eres el Cristo, dnoslo.
El respondi: Si os lo digo, no creeris;
68
y si os pregunto, ciertamente no responderis.
69
Pero de
ahora en adelante el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios.

496
O: lo condujeron a, etc.

680
70
Entonces todos ellos le preguntaron: As que t eres el Hijo de Dios?
El contest: Tenis razn, yo soy.
71
Ellos dijeron: Qu ms necesidad tenemos de testimonio? Porque lo hemos odo nosotros
mismos de su propia boca
22:6671 El juicio ante el Sanedrn en la madrugada
Cf. Mt. 27:1; Mr. 15:1a
En cuanto a la substancia, cf. tambin Lc. 22:6671 con Mt. 26:6366 y con Mr. 14:6164.
Y en cuanto a la primera audiencia ante Ans, vase Jn. 18:1214, 1923 (vase C.N.T. sobre
Juan, pp. 666670).
66. En cuanto amaneci, se reuni el concilio de los ancianos del pueblo, tanto los
principales sacerdotes como los escribas, y lo llevaron de regreso a su Sanedrn.
La razn para que fuera convocada esta reunin fue, con toda probabilidad, para darle un
apariencia de legalidad a los procedimientos usados contra Jess. En relacin con la
pregunta Fueron legales o ilegales los juicios contra Jess (ante el Sanedrn y ante Pilato)?
ha surgido una buena cantidad de literatura.
497

[p 926] Desde el lado judo se ha intentado demostrar que por parte del Sanedrn se hizo
lo mejor que se poda con el fin de rescatar a Jess, y que de ninguna manera estaban
ansiosos de condenarlo a muerte. Es innecesario decir que en la Escritura no se encuentra
indicio alguno que pueda apoyar esta teora. Cuando un cuerpo oficial como el Sanedrn
judio, mediante la accin extra oficial e ilegal de sus miembros va en busca de testigos contra
de Jess, cuando lleva a Jess ante Ans, hombre que ya no tena autoridad judicial alguna
(aunque probablemente retuvo una influencia extraordinaria), cuando el sumo sacerdote
trata de obligar al prisionero testificar contra s mismo, etc., etc., la nica conclusin justa es
que en este caso estamos tratando no con la justicia, sino con una perversin o una
desviacin de la justicia.

497
Para mencionar solamente algunos de los muchos libros y artculos que se puede consultar:
Amram, D. W., Leading Cases in the Bible, Filadelfia, 1905.
Baldensperger, G., Il a rendu tmoinage devant Ponce Pilate, RHPR, 2 (1922), pp. 125, 95117.
Barton, G. A., On the Trail of Jesus Before the Sanhedrin, JBL, 41 (1922), pp. 205211.
Bentfort, J. A. D., Enige beknopte beschouwingen met betrekking tot de processen van de Here Jezus Christus en van de Apostel
Paulus, GTT, 55 (1955), pp. 3368.
Blinzler, J., Der Entschied des PilatusExekutionsbefehl oder Todesurteil? MTZ, 5 (1954), pp. 171184.
, Der Prozess Jesu, Ratisbona, 1960.
Cheever, H.M., The Legal Aspects of the Trial of Christ, BS, 60 (1903), pp. 495509.
Cohen, B., Evidence in Jewish Law, Recueils de la Socit J. Bodin 16 (1965).
Dalmann, G., Jesus-Jeshua, Nueva York, 1929, especialmente la p. 98.
Danby, H., The Bearing of the Rabbinical Criminal Code on the Jewish Trial Narratives in the Gospels, JTS, 21 (1920), pp. 51
76.
Derret, J. D. M., An Oriental Lawyer Looks at the Trial of Jesus and the Doctrine of Redemption, Londres, 1966.
Easton, B. S., The Trial of Jesus, AJT, 19 (1915), pp. 430452.
Goguel, M., A props du process de Jsus, ZNW, 31 (19291930), pp. 289301.
Hendriksen, W. Israel in Prophecy, Grand Rapids, 1972, especialmente las pp. 1015.
Jeremias, J., Zur Geschichtlichkeit des Verhors Jesu vor dem Hohen Rat, ZNW, 43 (195051), pp. 145150.
Price, O. J., Jesus Arrest and Trial, BW, 36 (1919), pp. 345353.
Tubbs, R. S., Local Attorney Eyes Legal Maneuvering Which Led to Death of Jesus, artculo en The Grand Rapids Press, 6 de
abril de 1963.
Winter, P., Marginal Notes on the Trial of Jesus, ZNW, 50 (1959), pp. 1433, 221251).

681
Ntese que en este pasaje son nombrados los tres grupos que entraban en la composicin
del Sanedrn.
498

67a. Ellos le dijeron: Si t eres el Cristo, dnoslo.
Como Mr. 14:5559 hace bien claro, los testigos que haban sido buscados no pudieron
concordar en sus testimonios, por lo que no fueron de verdadera ayuda. As que,
completamente desesperados, los jueces comienzan a asumir el papel de abogados de la parte
contraria a Jess o acusadores. Esta no es una exageracin. Todo aquel que dice creer el
testimonio de la Escritura debe aceptar que los dirigentes odiaban a Jess y estaban
decididos a llevarlo a la muerte. Este siniestro deseo no se haba apoderado de ellos slo
ayer. Vase arriba sobre v. 2.
As que ahora, con Caifs al frente, este augusto cuerpo est tratando de conseguir de
parte de Jess una declaracin que pueda ser usada por ellos para la formulacin de una
acusacin que sea suficiente para condenarlo a muerte! Si ahora slo cooperara y les dijera
que es el Cristocon todas las tonalidades polticas que ellos podran subentender en aquella
confesinpodra ser acusado ante las autoridades romanas y ser condenado.
67b69. El respondi: Si os lo digo, no creeris; y si os pregunto ciertamente no
responderis. Pero de ahora en adelante el Hijo del hombre estar sentado a la diestra
del poder de Dios.
As que lo que Jess est diciendo equivale a esto: No importa lo que yo diga, vosotros
ciertamente no me creeris, porque estis llenos de prejuicios. Y si os hago una pregunta a
vosotros respecto de este asunto, para que por medio de este mtodo podis llegar a una
respuesta correcta, ciertamente no me daris respuesta. En cuanto a lo ltimo, no era
exactamente lo que ya haba ocurrido? Vase Lc. 20:37.
[p 927] El gran dicho De ahora en adelante , etc. (cf. Mt. 26:64; Mr. 14:62), es un
comentario de Sal. 110:1 y Dn. 7:13, 14. La idea que el Mesas se sentara a la diestra de
Dios, etc., era aceptada aun en los crculos judaicos.
499
En cuanto a la expresin Hijo del
hombre, vase sobre 5:24. En cuanto a la expresin poder de Dios, la referencia aqu es a Dios
en toda su majestad y grandeza.
500

Jess est mirando la senda que seguir la historia. Ve los milagros del Calvario, la
resurreccin, la ascensin, la coronacin a la diestra del Padre (la diestra del Poder, esto es,
del Todopoderoso). Ve el Pentecosts, el regreso glorioso en las nubes del cielo, el da del
juicio, todo en uno, manifestando su poder y gloria. En el da del juicio final, l, Jess, ser el
juez, y estos mismos hombresCaifs y sus secuacestendrn que responder por el delito
que ahora estn cometiendo. La profeca de Cristo tambin es una advertencia!
Los miembros del Sanedrn no tuvieron duda alguna de que al decir Hijo del hombre
Jess se estaba refiriendo a s mismo. Tambin saban que aquel a quien se refera Dn. 7:13
era en realidad divino. Esto explica la pregunta: 70. Entonces todos ellos le preguntaron:
As que t eres el Hijo de Dios? Ntese ahora la respuesta solemne y sin reservas: El
contest: Tenis razn, yo soy. El hecho de que el original, que literalmente dice: Vosotros
decs que yo soy, es claro por lo que viene a continuacin: 71. Ellos dijeron: Qu ms
necesidad tenemos de testimonio? Porque lo hemos odo nosotros mismos de su propia
boca.

498
Vase M. Wolf, De samenstelling en het karaktervan het grote synedrion te Jeruzalem voot het jaar 70 na Cristus, TT 51
(1917), pp. 299320.
499
Vase Midrash on Psalms (sobre Sal. 2:7 y Sal. 18).
500
Vase A. M. Goldberg. Sitzend zur Rechten de Kraft Zur Gottesbezechnung Gebura in der fruhen rabbinischen Literature,
BibZ 8 (1964), pp. 284293.

682
El sumo sacerdote y los dems presentes consideraron esta pretensin como una
usurpacin del honor divino por parte de un hombre corriente; en otras palabras, como
blasfemia. Entonces el sumo sacerdote rasg su tnica (Mt. 26:65; Mk. 14:63), y todos
estuvieron de acuerdo en que era superfluo buscar ms testimonio.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 22:5471
Ntense los siguientes puntos en la historia de la cada y restauracin de Pedro:
a. Simn, Simn, cuidado! Satans ha pedido zarandearos como a trigo. Pero yo he orado
por ti, y, t, cuando hayas vuelto a m, fortalece a tus hermanos (Lc. 22:31, 32).
b. Seor, estoy dispuesto a ir contigo aun a la crcel y a la muerte (22:33).
c. No cantar el gallo hoy antes que hayas negado tres veces que me conoces (22:34).
[p 928] d. Las tres negaciones que terminan con: Hombre, no s de qu ests hablando
(22:5760a).
e. Inmediatamente cant un gallo. El Seor se volvi y mir directamente a Pedro
(22:60b, 61a).
f. Pedro se acord Sali y llor amargamente (22:61b, 62).
g. La rehabilitacin de Pedro (Jn. 21:15s).
h. Ahora ntese como Pedro, habiendo desandado sus pasos por la gracia de Dios y
habiendo sido restaurado, fortaleci y sigue fortaleciendo a sus hermanos:
(1) su discurso en el da de Pentecosts (Hch. 2:1442).
(2) No tengo plata ni oro, etc. (Hch. 3:126).
(3) Y en ningn otro hay salvacin, etc. (Hch. 4:512).
(4) Otros testimonios de Pedro, o, como en el punto (2), por Pedro y alguien o algunos ms:
Hch. 5:111; 5:1732; 8:1424; 9:3643; cap. 10; 11:118; 12:119.
i. El testimonio hallado en las epstolas de Pedro, por ejemplo,
Revestios de humildad Sed sobrios y velad porque vuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda alrededor, buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe (1 P.
5:5, 8, 9). Cuando Pedro escribi estas palabras estaba hablando por experiencia.
Vase tambin sobre Lc. 22:65: Y le decan muchas otras cosas insultantes. Pedro
reflexiona sobre esto en 1 P. 2:23, 24: Cuando le maldecan, no responda con maldicin;
cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente Llev
l mismo nuestros pecados en el madere y por cuya herida fuisteis sanados.
Todo esto no significa que mientras estaba an sobre la tierra Pedro haya llegado a ser
perfecto, esto es, sin pecado. Por el contrario, lase la historia de su cada temporal (G.
2:1121). Pero, en general la gracia de Dios fue ciertamente magnificada en sus labores, de
modo que por medio de esta gracia l se convirti en una roca de fortaleza.
V. 70 As que t eres el Hijo de Dios? Jess respondi: Tenis razn, yo soy. Esta, as
como aquella presentada ante Pilato (1 Ti. 6:13), puede llamarse una buena profesin. Su
significancia se destaca mucho ms debido a los repetidos silencios de Cristo (Mt. 26:63;
27:12, 14; Mr. 15:5; Lc. 23:9; Jn. 19:9). Jess saba cuando hablar y cuando no, leccin que
nosotros debemos tomar al pecho.
Resumen del Captulo 22

683
Es comprensible que la popularidad de Jess, tal que toda la gente se levantaba para ir al
templo a orle (21:38), hizo que los dirigentes se [p 929] enojaran. De manera que estaban
buscando alguna forma de deshacerse de l sin provocar un tumulto.
En esta situacin difcil, recibieron una ayuda inesperada de un hombre que perteneca al
crculo ms ntimo de los discpulos de Cristo. Su nombre era Judas Iscariote, uno de los
Doce. Acept entregarles a Jess. El precio? Treinta piezas de plata (Mt. 26:15). Esto le
pagaron (vv. 16).
Puesto que la Pascua estaba cerca, Jess envi a Pedro y Juan a Jerusaln para buscar
una sala y hacer los preparativos necesarios. Sus predicciones con respecto a las
experiencias de los dos en la ciudad se cumplieron en todos sus detalles (vv. 713).
En la Pascua, Jess dijo a sus discpulos: De ahora en adelante no beber del fruto de la
vid con vosotros hasta que haya llegado el reino de Dios. Cf. Mt. 26:29. Los dej sacudidos
cuando declar: La mano del traidor est conmigo en la mesa.
Habiendo salido Judas (cf. Jn. 13:2130), Jess instituy la Cena del Seor, para ser
observada perpetuamente en memoria de l, esto es, de su cuerpo dado por los que ponen
su confianza en l, y de su sangre derramada por ellos (vv. 1423).
Quizs casi inmediatamente despus de entrar en el aposento alto (cf. Jn. 13:1s) los
discpulos haban estado discutiendo entre s la pregunta: Quin es el mayor? En
sustancia, Jess respondi que es el mayor aquel que est dispuesto a ser siervo de todos.
En relacin con esto declar: Yo estoy entre vosotros como el que sirve. Les prometi que
por su lealtad a l sus discpulos seran ricamente recompensados en el reino de su Padre,
donde tendran regocijo y reinaran en estrecha comunin con su Seor (vv. 2430).
Dijo a Simn que l y sus condiscpulos iban a ser zarandeados como trigo, esto es, que
seran terriblemente azotados y tentados por Satans. Esto les iba a suceder a todos, pero
especialmente a Simn. Sin embargo, recibi la consoladora seguridad: He orado por ti. Y el
Seor le dijo: Una vez vuelto (a m), fortalece a tus hermanos. Cuando este discpulo, en
actitud jactanciosa, dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo aun a la crcel y a la muerte,
Jess anunci: No cantar el gallo hoy antes que hayas negado tres veces que me conoces
(vv. 3134).
En respuesta a una pregunta de Jess, los Once le aseguran que cuando fueron enviados
en su gira misionera nada les haba hecho falta. Jess les dijo que de ahora en adelante ellos
estaran solos en el sentido de que l ya no estara fsicamente con ellos proveyndoles. El
que no tenga espada venda su capa y compre una, les dijo. El hecho de que no pudiera uno
vender fcilmente la capa o tnica, usada con mltiples funciones, debiera haberles impedido
una interpretacin literal de este dicho. Sin embargo, cuando as lo interpretanntese
Seor, mira, aqu hay dos espadasJess finaliza la conversacin diciendo: Basta (vv. 35
38).
[p 930] En el monte de los Olivos Jess instruye a sus discpulos a orar para que no
entren en tentacin. A la distancia de un tiro de piedra de ellos, estando en agona, l mismo
ofreci esta oracin: Padre, si quieres, quita esta copa (probablemente el descenso al infierno
del Calvario) de m. Sin embargo, en completa sumisin al Padre, aadi: No mi voluntad,
sino la tuya.
Mientras su sudor se convirti en gruesas gotas de sangre que descendan por su rostro y
caan en tierra, un ngel enviado del cielo lo fortaleca. Regresando a los discpulos, los
encontr durmiendo. En el momento oportuno les dijo: Levantaos y orad, que no entris en
tentacin (vv. 3946).

684
Lleg ahora la turba encabezada por Judas. Por medio de un beso Judas identific a Jess
y de este modo lo entreg en manos de los que haban venido a capturarlo. Los discpulos
preguntaron a Jess: Atacaremos con espada? Sin siquiera esperar una respuesta, uno de
los discpulosera Pedro (Jn. 18:10con su espada le vol la oreja derecha al siervo del
sumo sacerdote. Jess les dijo: Basta de esto y san al hombre. Enseguida el Seor expuso
la hipocresa de sus captores, que nunca se haban atrevido a echarle mano cuando haba
estado diariamente con ellos en el templo (vv. 4753).
Luego Jess fue conducido a la casa o palacio del sumosacerdote. Mientras las
autoridades estaban ocupadas con su cautivo, Pedro, en tres situaciones diferentes, neg
siquiera conocer a Jess. De repente cant un gallo y en el mismo momento, Jess, siendo
llevado probablemente despus de su juicio de medianoche a travs del patio hacia su celda,
se volvi a Pedro y lo mir. Y Pedro se acord de la palabra del Seor, que le haba dicho:
Antes que el gallo cante hoy, me negars tres veces. Pedro, saliendo afuera, llor
amargamente (vv. 5462).
Volviendo ahora a lo ocurrido a Jess despus de haber sido llevado al palacio del sumo
sacerdote, Lucas relata como sus captores se burlaron e hicieron sufrir fsicamente al
Salvador (vv. 6365).
En una reunin convocada apresuradamente, muy temprano aquella madrugada, le
preguntaron a Jess: As que t eres el Hijo de Dios? El respondi: Tenis razn; yo soy.
Ellos dijeron: Qu ms necesidad tenemos de testimonio? Porque lo hemos odo nosotros
mismos de su propiaboca (vv. 6671).

685
[p 932]
Bosquejo del Captulo 23
Tema: La obra que le diste que hiciera
23:15 Jess es llevado ante Pilato e interrogado por l.
23:612 Jess ante Herodes
23:1325 Jess sentenciado a muerte
23:2643 El Calvario: la crucifixin de Jess
23:4449 El Calvario: la muerte de Jess
23:5056 La sepultura de Jess
[p 933]
CAPITULO 23
LUCAS 23:1
23
1
Entonces toda la asamblea se levant y lo llev a Pilato.
2
Y comenzaron a acusarle diciendo:
Hemos hallado que este hombre est pervirtiendo nuestra nacin, prohibindonos pagar impuestos a
Csar, y diciendo que l mismo es Cristo, un rey.
3
Entonces Pilato pregunt a Jess: T eres el rey de los judos? Respondiendo, le dijo: Es como
t dices.
4
Entonces Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la gente: Ningun delito
501
encuentro en este
hombre.
5
Pero ellos seguan insistiendo: El alborota al pueblo, enseando por todo el pas de los judos,
partiendo de Galilea y (siguiendo) aun hasta este lugar.
23:15 Jess es llevado ante Pilato e interrogado por l
Cf. Mt. 27:2, 1114; Mr. 15:1b5; Jn. 18:2838
1. Entonces toda la asamblea se levant y lo llev a Pilato.
Toda la asamblea significa el Sanedrn (cf. Hechos 23:7). La razn por que la asamblea
hizo esto es que para los judos hubiera sido una violacin del derecho romano dictar una
sentencia de ejecucin.
502

Poncio Pilato
503
era el quinto procurador de Samaria y Judea. Estaba bajo la autoridad del
legado de Siria. Nos han llegado muchos informes acerca de l. Las estimaciones de su
carcter van desde el de Filn, quien, [p 934] citando una carta de Agripa I a Calgula, lo
llama inflexible, inmisericorde y obstinado, hombre que repetidamente castigaba sin juicio

501
O: base para una acusacin.
502
Para probar este punto se pueden citar varias fuentes, p. ej.: Talmud Babilnico, Sanhedrin, 41a; Abodah Zarah, 8b (el Talmud
de Jerusaln contiene una prueba similar); A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament, Oxford,
1963, pp. 147; E. Lohse, artculo en Th.D.N.T., Vol. VII, p. 865, etc. Pero en relacin con esto, ninguno es realmente necesario.
Todo lo que se necesita para el que todava acepta la Escritura como la Palabra de Dios es Jn. 18:31b: Los judos dijeron a Pilato:
No tenemos derecho a ejecutar a nadie . De hecho, con el fin de demostrar su punto, a saber, que los judos no tenan este
derecho, Lohse apela a este pasaje!
503
Las fuentes sobre Pilato son, en primer trmino, Los Evangelios; luego, Filn, De legationen ad Caium XXXVIII; Josefo,
Antigedades XVIII. 5564; 8589; Josefo, Guerra judaica, II. 169177; Tcito. Annals, XV.xliv; y Eusebio, Historia eclesistica
I.ix; II.ii, vii. Vase tambin G. A. Muller, Pontius Pilatus der funfte Prokurator von Judaa, Stuttgart, 1888; y P. L. Maier, Pontius
Pilate, Garden City, Nueva York, 1968.

686
previo y cometa muchsimos actos de crueldad, hasta el de los coptos y abisinios que lo
ubican entre los santos! Una cosa es segura: us de muy poco sentido comn al tratar el
delicado problema de las relaciones tan deterioradas entre los judos y los conquistadores
romanos. En realidad, hubiera parecido que le daba gusto molestar a los judos: usando el
tesoro del templo para pagar un acueducto, haciendo entrar los estandartes romanos a
Jerusaln y aun profanando el templo al introducir en l sus escudos de oro con las imgenes
inscritos con los nombres de las deidades romanas. Adase a esto el episodio registrado en
Lc. 13:1s.
La ocasin que condujo a la separacin de Pilato de su oficio fue su interferencia con una
turba de fanticos que, bajo el liderazgo de un falso profeta, estaban a punto de ascender al
monte Gerizm con el fin de buscar los vasos sagrados que, segn ellos pensaban, Moiss
haba escondido all. La caballera de Pilato los atac, matando a muchos de ellos. Ante la
queja de los samaritanos, Pilato fue depuesto de su oficio. Sali hacia Roma a fin de
responder a los cargos que haban sido presentados en su contra. Antes de que llegara a
Roma, el emperador (Tiberio) haba muerto. Una historia no confirmada, relatada por
Eusebio, afirma que Pilato fue forzado a ser su propio ejecutor.
Por los Evangelios sabemos que l era orgulloso (vase C.N.T. sobre Jn. 19:10), y cruel (Lc.
13:1). Probablemente era tan supersticioso como su esposa (Mt. 27:19). Por sobre todo, como
todos los relatos del juicio de Jess ante l lo indican, era egosta deseando estar bien con el
emperador. Odiaba completamente a los judos quienes, segn l lo vea, siempre le estaban
causando problema tras problema. Si estaba completamente carente de compasin humana y
de todo sentido de justicia no puede probarse. En realidad, hay pasajes que parecen sealar
en un sentido opuesto. De todos modos, aunque su culpa era grande, no era tan grande como
la de Ans y Caifs; cf. Jn. 19:11.
Al combinar los relatos de los Evangelios uno llega a tener la impresin que desde el
principio hasta el fin Pilato hizo todo lo posible por deshacerse del caso respecto de Jess. El
no amaba a los judos. No quera agradarlos ni concederles su peticin. Sin embargo, por otra
parte, en lo profundo de su corazn l les tena miedo a ellos y a la posibilidad de que
pudieran usar su influencia a fin de causarle dao. Hasta cierto punto estaba dispuesto a
hacer lo que la justicia exiga, pero solamente hasta cierto punto. Cuando su posicin se vea
amenazada, l se renda.
En armona con esta actitud de parte de Pilato el relato comienza a desarrollarse en la
forma siguiente:
Pilato pregunta a los que le han trado a Jess: Qu acusacin tenis contra este
hombre?. Ellos responden: Si este hombre no fuera un [p 935] malhechor, nosotros no te lo
entregaramos. En otras palabras: No hagas preguntas, solamente confirma la sentencia
que nosotros hemos dado. Pero Pilato se niega a concederles este favor. Cuando ellos no
pueden hacer ningn cargo, l trata de devolverles el prisionero. Llevadlo con vosotros y
juzgadlo segn vuestra propia ley (Jn. 18:2931a). Sin embargo, los judos entonces aclaran
que ellos desean nada menos que la muerte del prisionero.
Los judos ahora entienden que ellos tendrn que presentar una acusacin formal. Ellos
tendrn que hacer acusaciones definidas. As que rpidamente presentan tres:
2. Y comenzaron a acusarle diciendo: Hemos hallado que este hombre est
pervirtiendo nuestra nacin, prohibindonos pagar impuestos a Csar, y diciendo que l
mismo es Cristo, un rey.
Es claro que aunque el Sanedrn haba acusado de blasfemia a Jess, ante Pilato los
lderes Judos no presentan inmediatamente este cargo. Deben haber sido de la opinin, y
con justa razn, que una acusacin especficamente poltica tena mejor oportunidad de ser

687
considerada legalmente vlida desde el aspecto de la jurisprudencia romana. Adems, pueden
haber pensado que una acusacin estrictamente religiosa causara muy poca impresin a un
pagano. Sin embargo, esto no significa que la acusacin religiosa no haya tenido parte en el
juicio. S tuvo una parte, pero no inmediatemente. Fue reservada para ms tarde (Jn. 19:7).
El primer punto en lo que podra considerarse como una triple acusacin era ms bien
vago. Puede ser considerado, quizs, como una introduccin a los otros dos puntos. As
entendido, el cargo sera: Hemos hallado que Jess es un hombre que ha estado pervirtiendo
a nuestra nacin, prohibiendo a la gente pagar el impuesto a Csar y pretendiendo que l
mismo es el Mesas, y como tal, un rey.
En cuanto a prohibindonos pagar impuestos a Csar, esta era una franca mentira,
segn se desprende de Lc. 20:2126 (vase especialmente sobre v. 25).
Y en cuanto a diciendo que l mismo es Cristo, un rey, queriendo decir en el sentido
poltico, otra mentira, porque Jess nunca quiso ser rey o Mesas en ese sentido, lo que es
claro a partir de Jn. 6:15, as como de todo su ministerio con su fuerte nfasis en cualidades
tales como la humildad, el servicio y la autonegacin.
Adems Pilato saba muy bien que los judos no estaban tan profundamente enamorados
de Roma y del gobierno romano, como para que pudieran estar deseando la ejecucin de
alguien que expresara sentimientos antiromanos. Estaba bien consciente del hecho de que la
verdadera razn por la que demandaran la confirmacin de la sentencia de muerte que el
Sanedrn ya haba aprobado era la envidia (Mt. 27:18).
3. Entonces Pilato pregunt a Jess, T eres el rey de los judos?
[p 936] Pilato hizo esta pregunta para proteccin propia, no porque creyese la acusacin.
El pronombre T no solamente lo pronunci sino que tambin encabeza la pregunta. Se pone
gran nfass en l, como si el procurador estuviera diciendo: T rey de los judos? Qu
ridculo!. Respondiendo le dijo, es como t dices. Como lo muestran claramente Mt. 26:25;
Jn. 18:36, 37, la respuesta que Jess dio era una afirmacin.
Lucas abrevia. Segn Jn. 18:3338 Jess explic a Pilato en qu sentido era un verdadero
rey, a saber, no en un sentido poltico sino en un sentido espiritual muy real, rey sobre todos
los que rinden homenaje a la verdad.
A esta altura, Pilato sale y desde el prtico del pretorio se dirige a la multitud que
rpidamente se est reuniendo y a sus lderes:
4. Entonces Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la gente: Ningn delito
encuentro en este hombre.
Esto deba haber puesto fin al asunto. Jess ahora debe haber sido declarado libre de
culpa y puesto en libertad; esto es, en lo que respecta a la justicia humana. Por cierto,
nosotros sabemos que, en un sentido ms profundo, esto no haba de ser, porque Jess tena
que morir por nuestros pecados. Pero ese hecho no quita la culpa del Sanedrn y de Pilato
(Hch. 2:23). La historia contina e la siguiente manera:
5. Pero ellos seguan insistiendo: El alborota al pueblo, enseando por todo el pas de
los judos, desde Galilea y (siguiendo) aun hasta este lugar.
Pilato escuchaba cuidadosamente mientras se decan estas palabras. Enseando por todo
el pas de los judos. Por cierto, el original dice a travs de Judea, pero, como se ha dicho
anteriormente, a veces Judea significa Palestina, el pas de los judos. Este pasaje es uno
de esos casos, porque Galilea parece estar incluido en Judea aqu.
Pero lo que debe haber despertado en forma especial el inters de Pilato era otra cosa.
Segn la acusacin que ahora se estaba haciendo, Jess provena de Galilea. El rey de

688
Galileano de verdad; era slo un tetrarca, pero se le decan rey popularmenteera Herodes
Antipas. Y justamente en este momento ese gobernante estaba en Jerusaln! Segn Pilato lo
consider, esta era ciertamente una maravillosa coincidencia y posiblemente la forma en
que el procurador poda des hacerse de este problema.
6
Cuando Pilato oy esto, pregunt si el hombre era galileo.
7
Y cuando supo que Jess perteneca a
la jurisdiccin de Herodes, lo envi a Herodes, quien tambin estaba en Jerusaln en aquel tiempo.
8
Ahora bien, Herodes se sinti altamente complacido cuando vio a Jess, porque habiendo odo de
l, por largo tiempo haba estado deseoso de verle y ahora tena esperanzas de verlo realizar alguna
seal.
9
Entonces lo interrog extensamente, pero Jess no le dio ninguna respuesta.
10
Mientras tanto, los principales sacerdotes y los escribas estaban parados all, acusndolo
vehementemente.
[p 937]
11
Entonces Herodes junto con sus soldados, habiendo tratado con menosprecio a Jess, y
habindose burlado de l, le visti de una tnica esplndida
504
y le envi de regreso a Pilato.
12
Ese
mismo da Herodes y Pilato se hicieron amigos, porque antes de esto haban sido enemigos.
23:612 Jess ante Herodes
6, 7. Cuando Pilato oy esto, pregunt si el hombre era galileo. Y cuando supo que
Jess perteneca a la jurisdiccin de Herodes, lo envi a Herodes, quien tambin estaba
en Jerusaln en aquel tiempo.
Los acusadores deben haber considerado su observacin que Jess era un hombre de
Galilea como un golpe maestro. No haba sido siempre Galilea la cuna misma de la
revolucin? Recurdese la batalla de Herodes el Grande contra las guerrillas (C.N.T. sobre
Mateo p. 169), y a los celotes y los patriotas que desde aquel tiempo estaban siempre
causando problemas al gobierno romano. Bien, esa era la regin a la cual Jess perteneca y
l mismo era uno de los que causaba dificultades!
Poco se daran cuenta ellos que exactamente cuando pensaban que haban logrado un
punto contra Jess y que probablemente haban convencido a Pilato para que tomara la
accin necesaria, ellos, al menos por el momento, estaban siendo derrotados. Porque Pilato,
consecuente con su propsito casi hasta el final del juicio, vio en este vnculo entre Jess y
Galilea la oportunidad misma que haba estado esperando para deshacerse de este asunto
irritante. Es casi como si pudiramos orle decir: Bien, ya que este hombre es de Galilea, y ya
que la ley romana permite que una persona acusada sea juzgada en le provincia donde se
dice que cometi el delito [que en este caso pudo haber sido en cualquier lugar desde Galilea
hasta Jerusaln] o en la provincia a la cual l pertenece y finalmente, ya que el gobernante de
este galileo est ahora en Jerusaln, yo le remito el caso al gobernante de Galilea, a saber, a
Herodes (Antipas), para su adjudicacin.
8. Ahora bien, Herodes se sinti altamente complacido cuando vio a Jess, porqu
habiendo odo de l, por largo tiempo haba estado deseoso de verlo, y ahora tena
esperanzas de verlo realizar alguna seal.
Para entender lo que ahora ocurre, es necesario dar una breve resea de la historia de
Herodes Antipas hasta este punto.
Se recordar que en el ao 4 a.C., al morir su padre, Herodes Antipas fue hecho tetrarca
de Galilea y de Perea (Lc. 3:1). Ms adelante, mientras visitaba a su medio hermano, Herodes
Felipe, se enamor de la esposa de ste, Herodas. Los dos amantes ilcitos se haban fugado.
Por el pecado de haber tomado la esposa de su hermano fue severa y repetidamente [p 938]
reprendido por Juan el Bautista (3:19, 20). Pero en vez de arrepentirse, el tetrarca encarcel a
Juan. Con ocasin de la celebracin de su cumpleaos, Herodes Antipas neciamente

504
O: le visti con una tnica de colores.

689
prometi dar a la hija de Herodas cualquier cosa que ella pidiera, tan fascinado haba
quedado con la exhibicin hecha en la danza. Instruida por su madre, ella pidi y recibi la
cabeza de Juan el Bautista en una bandeja (Mt. 14:612; Mr. 6:2129; Lc. 9:79).
Ms adelante, cuando Herodes supo de las maravillosas obras de Jess, exclam: Este es
Juan el Bautista, resucitado de los muertos (Mt. 14:1, 2). Tena deseos de ver a Jess (Lc.
9:9).
Hacia el final del ministerio de Cristo ciertos fariseos le avisaron a Jess: Sal y vete de
aqu, porque Herodes quiere matarte! Molestaba al tetrarca en su conciencia la presencia
de Jess dentro de sus dominios?
Sea cual fuere la respuesta, ahora Jess es llevado en calidad de prisionero delante del
mismo Herodes Antipas, impenitente, intranquilo, inquisitivo, supersticioso. Segua siendo
tan malvado como haba sido antes. Aunque haba sido advertido repetidas veces, no hay
evidencias de que hubiera habido siquiera una pizca de arrepentimiento. Sencillamente
quiere divertirse un poco a costas de Jess. Espera verlo realizar un milagro.
9, 10. Entonces lo interrog extensamente, pero Jess no le dio ninguna respuesta.
Mientras tanto, los principales sacerdotes y los escribas estaban parados all acusndolo
vehementemente.
Aunque Jess no realiz ningn milagro en la presencia de Herodes, ste parece haber
pensado que el cautivo por lo menos conversara con l y respondera a sus preguntas. Pero
no lo hizo, en ninguna forma. Esto es significativo. Por cierto, tambin se narran otros casos
en que el Salvador guard silencio. Hubo una ocasin cuando guard silencio delante de
Caifs (Mr. 14:60, 61), delante de Pilato (Mr. 15:4, 5), y nuevamente ante Pilato (Jn. 19:9b).
Pero estos silencios se vieron equilibrados por testimonios. En el caso de Herodes era
diferente. El nunca oy a Jess decir nada! Este hombre ya haba tenido toda su
oportunidad. Se haba conversado y razonado con l repetidas veces (Mr. 6:20). Pero l haba
pasado por alto todas estas advertencias. Y aun ahora su nico inters en Jess era el nacido
de una curiosidad perversa y despectiva. No recibi respuesta y no mereca ninguna.
Pero cuando Jess se neg a hablar, sus enemigos, los principales sacerdotes y los
escribas hablaron con ms fuerza e incesantemente, acusndolo vehementemente delante de
Herodes. Tenan miedo que Herodes pudiera pronunciar una sentencia de inocencia y le
pudiera poner aun en libertad? No necesitaban temer, porque aunque Herodes tampoco pudo
encontrar ninguna base de culpabilidad contra Jess, no lo puso en libertad. Por el contrario,
completamente disgustado con l, lo ridiculiz:
[p 939] 11. Entonces Herodes, junto con sus soldados, habiendo tratado a Jess con
menosprecio y habindose burlado de l, le visti de una tnica esplndida y le envi
de regreso a Pilato.
Probablemente Herodes estuviera demasiado asustado para condenar a muerte a Jess.
Su conciencia no le haba permitido olvidar lo que haba hecho a otra persona inocente: Juan
el Bautista. Estaba lleno de una horrible supersticin. Pero adems, probablemente estaba
demasiado enojado con Jess como para ponerlo en libertad porque su curiosidad no haba
sido satisfecha. Jess se haba negado a realizar un milagro o siguiera a responder a sus
preguntas. Entonces l y sus guardaespaldas comenzaron a tratar con desprecio y burla al
prisionero que estaba maniatado. Le vistieron con una manta brillante, como si ya fuese un
rey terrenal y as ataviado lo mandaron de regreso a Pilato. Desde el palacio hasmoneo, donde
Herodes estaba probablemente alojado
505
el cortejo regres a Pilato y al pretorio.

505
En cuanto a la ubicacin de este palacio, vase G. A. Turner, Historical Geography of the Holy Land, Grand Rapids, 1973, p.
27, 28.

690
12. Ese mismo da Herodes y Pilato se hicieron amigos, porque antes de esto haban
sido enemigos.
Por esta breve nota sabemos que Herodes y Pilato haban sido enemigos mutuos. No se
dice la razn par ello. Algunos sealan a Lc. 13:1, donde se narra que en una forma
horripilante Pilato haba ordenado que algunos de los sbditos de Herodes (galileos) fuesen
muertos. Acerca de otra teora vase P. L. Maier, op. cit., pp. 171177. Pero todo lo que
sabemos es lo que se afirma aqu en Lc. 23:12: los ex enemigos se haban hecho amigos.
Pilato haba honrado a Herodes envindole a Jess para que l dictara sentencia. Herodes
haba respondido en forma recproca. El hecho de que ambos tratasen a Jess y permitieran
o hicieran que l fuese tratado en forma muy vergonzosa indica que este tipo de
reconciliacin de ex enemigos contraste agudamente con la loable reconciliacin de la que
Pablo habla en Ef. 2:1418.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 23:112
V. 2 (cf. v. 5) Y comenzaron a acusarle diciendo: Hemos hallado que este hombre est
pervirtiendo nuestra nacin , etc.
Un ejemplo: T no has estado daando a nadie en forma intencional. Sin embargo, se te
maltrata. Recuerda, entonces, que esto tambin le ocurri a Jess. Recibe pues consuelo de
este pasaje y de pasajes tales como Mt. 5:1012; Jn. 16:33.
[p 940] V. 7 Y cuando supo que Jess perteneca a la jurisdiccin de Herodes, lo envi a
Herodes. Por qu hizo esto Pilato? Porque no quera verse metido. Dnde hemos odo esto
antes? Qu piensa Ud. de esto?
V. 8 Ahora bien, Herodes por largo tiempo haba estado deseoso de ver a Jess. En otra
ocasin los griegos, tambin estaban ansiosos de ver a Jess (Jn. 12:21). Pero qu
diferencia! Dios mira al corazn. El discierne los motivos. Dos personas estn deseosas de
hacer la obra del reino. Maravilloso. Pero la pregunta es Por qu?
V. 11 Herodes habiendo tratado a Jess con desprecio, lo envi de regreso a Pilato.
Herodes, al igual que Pilato, no encontr justificacin alguna para la acusacin que se
haba presentado contra Jess. Pilato declar varias veces: Inocente. Herodes dijo lo mismo.
Lo mismo dijo el ladrn arrepentido. Sin embargo, Jess fue condenado a muerte. Y el Dios
Todopoderoso permiti que esto ocurriera. No es lgico llegar a la conclusin de que Lucas
est tratando de presentar que, en cuanto a Dios, Jess estaba siendo castigado por los
pecados de otros? Vase Is. 53.
V. 12 Ese mismo da Herodes y Pilato se hicieron amigos, porque antes de esto haban sido
enemigos.
La amistad basada en la maldad es carente de valor.
13
Entonces Pilato convoc a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo,
14
les dio:
Vosotros me habis trado este hombre como uno que incita al pueblo a la rebelin. Pero he aqu,
habindolo examinado en vuestra presencia, nada he encontrado en este hombre como para
comprobar los cargos que habis hecho contra l.
15
Tampoco Herodes, porque l me lo envi de
regreso. Y, ciertamente, nada que merezca pena de muerte ha sido hecho por l.
16
Por tanto le
castigar y (luego) le pondr en libertad.
506


506
Falta suficiente apoyo textual para el v. 17 (porque era necesario que les soltase uno a ellos en la fiesta). Pero en cuanto al
pensamiento, vanse Mt. 27:15; Mr. 15:6; Jn. 18:39.

691
18
Pero todos juntos respondieron gritando;
507
Afuera con este hombre! Sultanos a Barrabs!
19
Barrabs era un hombre que haba sido encarcelado debido a una insurreccin que haba ocurrido
en la ciudad y por homicidio.
20
Entonces Pilato, deseando soltar a Jess, una vez ms apel a ellos.
21
Pero ellos seguan
gritando: Crucifcale, crucifcale!
22
Por tercera vez les habl: Por qu? Qu mal ha hecho? No he hallado base alguna para la
pena de muerte. Por tanto le castigar y (luego) le soltar.
23
Pero ellos siguieron presionndolo con gritos, exigiendo que fuese crucificado, y sus voces
prevalecieron.
508

24
Entonces Pilato dict sentencia que se concediera la demanda de ellos.
25
Puso en
libertad al hombre que ellos le pedan, aquel que haba sido puesto en prisin a causa de insurreccin
y homicidio, pero entreg a Jess a la voluntad de ellos.
[p 941] 23:1325 Jess sentenciado a muerte
Cf. Mt. 27:1526; Mr. 15:615; Jn. 18:3919:16
1316. Entonces Pilato convoc a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al
pueblo, y les dijo: Vosotros me habis trado a este hombre como uno que incita al
pueblo a la rebelin. Pero he aqu, habindolo examinado en vuestra presencia, nada he
encontrado en este hombre como para comprobar los cargos que habis hecho contra
l. Tampoco Herodes, porque l me lo envi de regreso. Y, ciertamente, nada que
merezca pena de muerte ha sido hecho por l. Por tanto le castigar y (luego) le pondr
en libertad.
Cuando regresaron con Jess a Pilato, ste cit no solamente a los miembros del Sanedrn
sino tambin al pueblo en general, porque deseaba hacer un anuncio pblico. Es difcil
probar o refutar la sugerencia que l incluy al pueblo porque pensaba que en su presencia
el Sanedrn no tendra el valor de insistir en la crucifixin.
En relacin con la acusacin que Jess era un revolucionario, Pilato declara: Lo he
examinado en vuestra presencia. Esto indicara que Lucas ha estado dndonos slo un
resumen de lo ocurrido, porque en su relato leemos poco (a lo sumo v. 3) acerca de un
interrogatorio pblico. Aun Mt. 27:1114 y Mr. 15:25 probablemente sean solamente
resmenes de lo que ya haba ocurrido.
Entonces Pilato hace los asombrosos anuncios:
Nada he encontrado en este hombre como para comprobar los cargos que habis hecho
contra l.
Nada que merezca pena de muerte ha sido hecho por l.
Son dos afirmaciones muy notables. Smense a ellas las que se encuentran en vv. 4 y 22
de este captulo y las registradas en Jn. 13:38; 19:6, y se ver claramente que en no menos
de cinco ocasiones Pilato declar pblicamente la inocencia de Cristo!
En la presente alocucin aun aadi el testimonio implcito de Herodes. Aquel gobernante,
al haberlo devuelto Jess a Pilato, y habindolo hecho sin condenar al prisionero, claramente
haba llegado a la misma conclusin, a saber: Jess es inocente con respecto a los cargos
que fueron presentados en su contra.
Tenemos derecho de esperar que Pilato ahora dijera: Por lo tanto lo pondr en libertad.
Por qu no dijo esto? Con toda probabilidad, como lo demuestra su conducta posterior
(vase Jn. 19:1216), debido a que tena miedo de lo que el Sanedrn y la gente que se haba

507
O: exclamando.
508
O: comenzaron a prevalecer.

692
dejado convencer por aquel cuerpo pudieran hacer. Estaba siendo motivado, no por los
principios, sino por la conveniencia poltica.
Entonces lo que Pilato realmente dice es: Yo lo castigar y lo pondr en libertad.
La palabra usada en el original y traducida aqu castigar puede significar azotar. Este
podra ser el significado aqu. Sin embargo, se [p 942] ha sugerido,
509
que en este caso
particular la referencia es a un castigo ms ligero que el ser azotado. Aunque as fuera, qu
injusticia tremenda!
En cuanto al v. 17, vase arriba, nota 506.
18, 19. Pero todos juntos respondieron gritando: Afuera con este hombre!
Sultanos a Barrabs! Barrabs era un hombre que haba sido encarcelado debido a
una insurreccin que haba ocurrido en la ciudad y por homicidio.
Pilato estaba comenzando a desesperarse. Estaba deseoso, muy deseoso de deshacerse de
este caso, de sacrselo de encima. Primero haba tratado de devolver a Jess al Sanedrn,
pero esto no result. Luego haba tratado de conseguir que Herodes hiciera la decisin.
Nuevamente no tuvo xito. Ahora haba hecho un intento de llegar a un arreglo: primero
castigar a Jess y luego ponerlo en libertad. Ello tampoco satisfizo a la gente.
Ahora pareca presentrsele una nueva oportunidad para solucionar al problema de Pilato.
Puesto que aqu una vez ms Lucas abrevia, para su aclaracin volvmonos al pasaje
paralelo en Marcos:
Ahora bien, en una fiesta era costumbre soltar al pueblo cualquiera prisionero que ellos
pidiesen. Y entre los sediciosos encarcelados, que haban cometido homicidio en la
insurreccin, haba un hombre llamado Barrabs. As que la multitud subi y pidi (a Pilato)
hacer lo que acostumbraba hacer para ellos. Pilato les pregunt, Queris que os suelte al rey
de los judos? Pues saba que por envidia los principales sacerdotes le haban entregado (a l).
Pero los principales sacerdotes incitaron al populacho (para lograr) que les soltase a Barrabs
en lugar (de Jess) (15:611).
La liberacin de un prisionero como resultado de una peticin voceada por el populacho
no era algo desconocido en el mundo romano de aquel tiempo, como ha mostrado un
papiro.
510

Para informacin acerca de la forma particular de esta peticin de liberacin y la
concesin de ella entre los judos, dependemos de los Evangelios. Como se ha indicado,
Marcos relata esto con algn detalle: la peticin tena que hacerse en alguna fiesta.
Solamente en la fiesta de la Pascua o en cualquiera de las grandes fiestas religiosas? Esto no
es claro. En esta ocasin en particular fue la multitud la que tom la iniciativa. Pidi a Pilato
que hiciera lo que se acostumbraba a hacer. Pilato, deseoso de librarse del caso de Jess,
inmediatemente vio una oportunidad de lograr su meta. El ya saba que los principales
sacerdotes le haban entregado a Jess por envidia, envidia suscitada por la popularidad del
nazareno. De manera que probablemente razon como sigue: Har que la gente escoja entre
Jess y un criminal peligroso, a saber, Barrabs. [p 943] Ciertamente ellos preferirn que
suelte a Jess. Pues ni aun sus dirigentes pueden en forma congruente pedir la liberacin de
un rebelde violento y homicida, puesto que hace un momento estaban acusando a Jess de
insurreccin! Y en cuanto a la multitud, yo s como votarn ellos. Jess es muy popular
entre ellos, como se vio hace unos pocos das (en relacin con la entrada triunfal).
Sin embargo, Pilato estaba equivocado. El pueblo no eligi a Jess sino a Barrabs.
Afuera con este hombre! Sultanos a Barrabs! fue su respuesta.

509
Vase A. N. Sherwin-White, op. cit., p. 27.
510
Vase J. Blinzler, Der Prozess Jesu, pp. 301303.

693
Qu fue lo que motiv a que la gente hiciera esta eleccin? Entre las razones bien podan
haber estado las siguientes:
a. La entrada triunfal no haba resultado de la manera que muchos de los judos haban
esperado. Queran un Mesas poltico, un hombre fuerte que pudiera librarlos del yugo
romano, no uno que era manso y humilde, que lloraba y anunciaba que el castigo vendra
sobre ellos.
b. Segn la gente lo vea, la eleccin no era tanto entre Jess y Barrabs como lo era entre
la voluntad de Pilato y la voluntad de su propio Sanedrn. Ellos saban que Pilato los odiaba.
El ya lo haba demostrado en muchas maneras. As que no estaban dispuestos a agradar a
Pilato. El hecho de que l quera dar libertad a Jess fue una gran razn para que ellos no la
quisieran.
c. La ausencia momentnea de Pilato para estudiar el mensaje que haba recibido de su
esposa (Mt. 27:19, 20) dio a los miembros del Sanedrn la oportunidad de moverse entre la
gente a fin de influir sobre ellos para que pidiesen la libertad de Barrabs y la condenacin de
Jess.
20, 21. Entonces Pilato, deseando soltar a Jess, una vez ms apel a ellos. Pero
ellos seguan gritando, Crucifcale, crucifcale!
Por qu estaba Pilato tan decidido a libertar a Jess? Era porque an quedaba en el
corazn de este gentil un resto del sentido de justicia, quizs aun de justicia y compasin?
Era porque comprenda que Jess era cuanto menos una persona mucho ms noble que
sus acusadores? Era porque odiaba a los judos tanto que le era casi imposible ceder a sus
deseos? Era porque se haba llenado de un temor supersticioso debido a que Jess haba
dicho que era divino? Vase Jn. 19:7, 8. O se deba a una combinacin de alguno o de todos
estos factores?
La muchedumbre, incitada constantemente por los lderesesto debe tenerse presente!
gritaban: crucifcale! crucifcale! Lo que esta gente peda era nada menos que la tortura.
No quisieron satisfacerse con un castigo suave para Jess. Insistan en la crucifixin, nada
menos.
Crucifcale! Crucifcale! Una y otra vez estas terribles palabras fueron lanzadas a gritos
hasta que se convirtieron en un refrn montono, un canto ominoso y espantoso. La
muchedumbre se estaba convertiendo en una alborotosa turba, un populacho emocionado
que gritaba a rabiar.
[p 944] 22. Por tercera vez les habl: Por qu? Qu mal ha hecho? No he hallado
base alguna para la pena de muerte. Por tanto, le castigar y (luego) le soltar.
Hay quienes tienen cierta dificultad con la frase Por tercera vez. Alegan que aun si se
dejase sin considerar el relato que se encuentra en el Evangelio de Juan, no es esta la cuarta
apelacin al pueblo? Cuntense estas apelaciones y declaraciones de inocencia: vv. 4, 15, 20,
y ahora 22. No fueron cuatro, y no solamente tres?
Se ha sugerido que las cuatro pueden reducirse a tres considerando v. 15 como una
referencia al punto de vista de Herodes. A mi parecer es ms natural interpretar la frase por
tercera vez como que quiere decir: tres veces seguidas, a saber, los tres llamados que fueron
hechos por Pilato despus del regreso de Jess del palacio de Herodes. La referencia entonces
sera a lo que se encuentra en vv. 15 (realmente 1316), 20 y ahora 22.
Puesto que el resto del v. 22 es virtualmente una repeticin de lo que Pilato dijo
anteriormente, no se necesita ms comentario. Esto es as con una ligera excepcin: esta vez
Pilato pregunta francamente al populacho, Qu mal ha hecho? Queda implcito: El no ha
hecho ningn mal; por lo menos, ningn mal que requeriera pena de muerte.

694
Las palabras: Por tanto, le castigar y le soltar, muestran que Pilato est nuevamente
violando las demandas de la justicia, porque ciertamente Jess no mereca castigo alguno, ni
siquiera un castigo suave. Sin embargo, a estas alturas, la gente estaba completamente
consciente del hecho de que si slo persistan en su demanda, pueden hacer que el obstinado
Pilato cediera.
23. Pero ellos siguieron presionndolo con gritos, exigiendo que fuese crucificado y
sus voces prevalecieron.
Tambin es posible traducir sus voces comenzaron a prevalecer. El sentido sera
entonces que debido a la incitacin constante de los principales sacerdotes, escribas, y
ancianos, los gritos de la multitud exigiendo que Jess fuese crucificado se hicieron ms y
ms fuertes hasta que al fin sofocaron cualquier oposicin que pudieran tener. Pero
cualquiera de las traducciones llega al mismo resultado: la victoria de los que gritaban, del
Sanedrn, de la injusticia cruel pero tambin de la providencia soberana de Dios y de la
salvacin de su pueblo!
24, 25. Entonces Pilato dict sentencia que se concediera la demanda de ellos. Puso
en libertad al hombre que ellos le pedan, aquel que haba sido puesto en prision a
causa de insurreccin y homicidio, pero entreg a Jess a la voluntad de ellos.
La porfiada insistencia de la turba fantica, que expres en forma ms y ms ruidosa su
exigencia de que Jess fuese crucificado, unida a la amenaza implcita: Si sueltas a este
hombre no eres amigo de Csar [p 945] (Jn. 19:12), hizo que el irresoluto Pilato se rindiera,
de modo que dict sentencia de que Jess fuese crucificado. Este pronunciamiento, hecho
por un juez que repetidas veces haba declarado que Jess era inocente, es la ms espantosa
tergiversacin de la justicia que la historia jams haya registrado.
A fin de hacer resaltar en forma ms clara esta injusticia, el evangelista presenta el
contraste entre la liberacin del rebelde asesino y la sentencia de muerte pronunciada sobre el
Salvador. Lucas omite la historia del flagelo y de la burla a la que Jess ahora fue sometido.
Ese relato lo encontramos en Mt. 27:2731; Mr. 15:1620; y Jn. 19:13.
Lo que Lucas dice es esto: Pero Jess fue rendido (o entregado) a la voluntad de ellos.
Qu significativa esta formulacin! No podemos dejar de pensar en Is. 53:6, 12 (LXX), Y el
Seor [es decir, Jehov] lo entreg por nuestros pecados; su alma fue entregada a muerte.
No debemos jamas olvidar que Lucas est escribiendo bajo la inspiracin del Espritu Santo.
El mismo Espritu, por lo tanto, nos esta diciendo que Aquel que fue entregado es el
cumplimiento de la profeca, el Mesas, el Salvador del pecado. Aleluya!
Lecciones prcticas derivadas de Lucas 23:1325
Vv. 1416 Nada he encontrado en este hombre como para comprobar los cargos Por tanto
le castigar y (luego) le pondr en libertad.
Es correcto hacer lo que es moralmente incorrecto (en este caso castigar al inocente) a fin
de evitar el cometer un mal mayor (sentenciarlo a muerte)?
Podra ser esto comparable a la decisin de tratar de abreviar una guerra arrojando una
bomba atmica sobre millones de civiles sin darles advertencia previa? El fin justifica los
medios?
Vv. 18, 19 Pero todos juntos respondieron gritando: Afuera con este hombre! Sultanos a
Barrabs! Barrabs era un hombre que haba sido encarcelado debido a una insurreccin
que haba ocurrido en la ciudad y por homicidio.
Si pudiramos creer el razonamiento de los gobernantes, tendramos que llegar a la
conclusin que queran la muerte de Jess porque lo consideraban un rebelde. Pero esta
acusacin no habia sido probada. No obstante, queran que fuera puesto en libertad un

695
rebelde y homicida cuya accin haba sido compraba y quien haba sido condenado. No
muestra esta incongruencia que eran engaadores y que el verdadero motivo era la envidia
(Mt. 27:18)?
Nios y jvenes deben ser advertidos para que no cedan ante este mal. Cunteseles la tan
repetida historia de los dos atletas. Una gigantesca [p 946] estatua haba sido construida en
honor del ganador. Eso hizo que el perdedor se sintiera tan envidioso y que noche tras noche
fue y pic a la estatua con un cincel para que cayera. Finalmente cay sobre l mismo,
matndolo en la cada.
Positivamente, debemos animar a nuestros nios y jvenes a felicitar a todos los que
logran cosas dignas de elogio y hacer esto de todo corazn.
En realidad, todos, jvenes y viejos, debemos orar para ser liberados del demonio de la
envidia y recibir la gracia y el valor de hacer grandes cosas por la familia, el pas, la iglesia y
la escuela, y por Dios!
26
Ahora bien, mientras lo llevaban, tomaron a cierto cireneo llamado Simn que vena del campo.
Sobre l pusieron la cruz para que la llevase (caminando) detrs de Jess.
27
Le segua una gran
multitud del pueblo y de mujeres que se golpeaban el pecho
511
y hacan lamentacin por l.
28
Jess se volvi a ellas y les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por vosotras
mismas y por vuestros hijos.
29
Porque, fijaos bien, vendrn das cuando la gente dir:
Bienaventuradas las estriles, las matrices que nunca concibieron y los pechos que nunca criaron!
30
Entonces comenzarn a decir a los montes: Caed sobre nosotros, y a los collados: Cubridnos!
31
Porque si los hombres hacen esto a la lea
512
verde, qu ocurrir con la seca?
32
Junto con Jess llevaban a otros dos, que eran malhechores, para ser ejecutados.
33
Y cuando
llegaron al lugar llamado la Calavera, le crucificaron all junto con los malhechores, uno a su derecha,
el otro a su izquierda.
34
Entonces Jess dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que estn haciendo.
513
Y echaron
suertes para repartir sus vestidos entre s.
35
Mientras tanto, la gente estaba all mirando. Y hasta los
gobernantes se burlaban de l diciendo: A otros salv; que se salve a s mismo si es el Cristo de Dios,
su Escogido.
[p 947]
36
Los soldados tambin, acercndose, se burlaban de l, ofrecindole vino agrio
37
y
diciendo: Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo.
38
Y haba tambin una inscripcin sobre l:
ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS

511
O: estaban lamentando.
512

, dat. s. de . Cf. xilfono. Se pueden distinguir los siguientes significados de esta palabra en el Nuevo Testamento:
a. madera (1 Co. 3:12; Ap. 18:12, dos veces).
b. cosas hechas de madera: palos, garrotes (Mt. 26:47, 55; Mr. 14:43, 48; Lc. 22:52); plural, cepo (Hch. 16:24).
c. madero de la cruz (Hch. 5:30; 10:39; 13:29; G. 3:13; 1 P. 2:24).
d. rbol de la vida (Ap. 2:7; 22:2, 14, 19).
La pregunta es, pues: A cul de estas categoras pertenece la palabra segn se usa aqu en Lc. 23:31?
Entre los que favorecen la traduccin arbolaunque obviamente aqu no se trata de rbol de la cruz ni del rbol de la
vidaestn L.N.T. (A. y G.), A. V., A.R.V., N.A.S. Beck, N.I.V. (En castellano, la VRV 1960 dice rbol). Pero, por la razn
ofrecida en el comentario, este punto de vista es difcil de defender. Teniendo en cuenta todas las consideraciones, la traduccin
madera debe tenerse como la mejor. As piensan J. Schneider, artculo sobre esta palabra en Th.D.N.T., Vol. V, p. 38, R.S.V.,
N.E.B., Berkeley, Lenski, Phillips, Williams, Robertson, Weymouth, Goodspeed, Greijdanus, Moffatt, en holands (versiones
antigua y nueva) Schlatter, y versiones en frisio, sudafricano, etc. [En castellano, las versiones Ncar Colunga, BJer y Taiz usan
leo; las dems versiones consultadas, Reina Valera, Moderna, Moderna Versin (catlica), Sagrada Biblia (editada por Herder),
y la Versin Popular usan rbol]. Las referencias al Talmud y a la Midrash en S.BK., Vol. II, p. 263, tambin estn en lnea con
esta traduccin. Puesto que la figura subyacente en Ez. 17:24 es completamente diferente, ese pasaje tampoco logra apoyar el
sentido de rbol aqu en Lc. 23:31, como han sealado Schlatter (Das Evangelium des Lukas, Stuttgart, 1960, p. 449) y Schneider.
513
Esta oracin es omitida por algunos manuscritos antiguos.

696
39
Uno de los criminales crucificados comenz a insultarle
514
diciendo: No eres t el Cristo?
Slvate a ti mismo y a nosotros.
40
Pero el otro, reprendindole, respondi: Ni siquiera temes a Dios,
estando bajo la misma sentencia de condenacin?
41
Y nosotros a la verdad, justamente, porque
estamos recibiendo lo que merecemos.
515
Pero este hombre no ha hecho mal alguno.
516

42
Entonces
dijo: Jess, acurdate de m cuando vengas en tu reino.
43
Jess le dijo: De cierto te digo: hoy estars conmigo en el paraso.
23:2643 El Calvario: la crucifixin de Jess
Cf. Mt. 27:3244; Mr. 15:2132; Jn. 19:1727
26. Ahora bien, mientras lo llevaban, tomaron a cierto cireneo llamado Simn que
vena del campo. Sobre el pusieron la cruz para que la llevase (caminando) detrs de
Jess.
Segn la costumbre y de acuerdo con la ley, la ejecucin deba realizarse fuera de la
ciudad (Lv. 24:14; Nm. 15:35, 36; 19:3; 1 R. 21:13; cf. Jn. 19:20; Heb. 13:12, 13). Los
condenados a ser crucificados tenan que llevar su propia cruz. Los expositores estn
divididos sobre la cuestin de si esto se refiere a la viga horizontal solamente, siendo que la
vertical estara ya enterrada en el lugar en el Glgota, o si se refiere a toda la cruz.
Jess tambin cargaba su propia cruz (Jn. 19:16, 17), pero no fue por mucho rato. El
tremendo cansancio fsico hizo que le fuera imposible llevar la cruz muy lejos. Considerse lo
que ya haba soportado en las ltimas quince horas: la tensa atmsfera del aposento alto, la
traicin de Judas, las agonas del Getseman, la desercin de sus discpulos, la tortura de un
juicio totalmente hipcrita ante el Sanedrn, las burlas en el palacio de Caifs, la negacin
por parte de su discpulo ms prominente, el juicio ante en juez injusto, la declaracin de la
sentencia de muerte sobre l, la terrible experiencia de ser azotado y los siete puntos de
abuso cometidos por los soldados en el pretorio! Humanamente hablando, no es
sorprendente que pudiera llevar la cruz alguna distancia?
Cuando Jess sucumbi bajo su carga, los legionarios, ejerciendo su derecho de
requisicin o de hacer demandas al pueblo, obligaron a Simn un cireneo u hombre de
Cireneubicada en una llanura a diez millas del mar Mediterrneo, en lo que actualmente es
Libia (al oeste de [p 948] Egipto)a que llevara la cruz de Cristo por el resto de la distancia.
La teora de que Simn no podra haber sido judo, porque a sus hijos les puso nombres
griegos (Mr. 15:21), es sin mrito puesto que muchos judos seguan aquella prctica.
Adems, en Cirene haba una gran colonia juda (Hch. 2:10; 6:9; 11:20; 13:1). La dems
especulacin de que el hombre debe haber sido un agricultor, porque en este viernes en
particular en la maana l vena del campo, tambin carece de toda base. Aun en el da de
hoy mucha gente aparte de los agricultores tienen relaciones comerciales o sociales en el
campo. Algunos hasta viven all!
La siguiente reconstruccin, aunque no es segura, sin embargo, es probable. Simn, un
judo, haba venido a Jerusaln a una de las grandes fiestas (en este caso la Pascua), segn la
costumbre de muchos judos, incluyendo a los de Cirene (Hch. 2:10). Aun haba una sinagoga
de los cireneos en Jerusaln (Hch. 6:9).
Este viernes en particular, regresando a la ciudad de una visita al campo, Simn es
obligado por los soldados que conducen a Jess hacia el Calvario a que preste este servicio,
quizs (esto de ningn modo es seguro) por la Va Dolorosa y que ahora estn saliendo por el
portn de la ciudad. As quede mala gana al principio?Simn lleva la cruz de Cristo,
llega al calvario y es testigo de lo que all ocurre. La conducta de Jess y sus palabras desde

514
O: estaba lanzando burlas a; o: comenz a blasfemar; o: estaba blasfemando.
515
Literalmente: estamos obteniendo (un castigo) digno de (o: como corresponde a) las cosas que hemos hecho.
516
O: nada impropio.

697
la cruz impresiona tanto a Simn que se convierte en cristiano. Posteriormente l y su familia
viven en Roma. Podra haber estado viviendo all antes, pero en todo caso era cireneo por
nacimiento. (Entre los cristianos de los primeros tiempos haba muchos cireneos, Hch. 11:20;
13:1).
Marcos, escribiendo (su Evangelio) a los romanos (Mr. 15:21), menciona a Simn, el padre
de Alejandro y de Rufo, como si dijese, gente que vosotros, en Roma, conocis. Pablo en su
carta a los romanos (16:13), escribe: saluda a Rufo, escogido en el Seor, a su madre y ma.
Evidentemente la madre de Rufopor lo tanto la esposa de Simnhaba hecho algn
servicio maternal a Pablo.
Si esta reconstruccin corresponde con los hechos, entonces el servicio que Simn prest,
aunque inicialmente fue forzado, se convirti en una bendicin genuina para l, para su
familia y para muchos otros.
27. Le segua una gran multitud del pueblo y de mujeres que se golpeaban el pecho y
hacan lamentacin por l.
Los versculos precedentesvase especialmente v. 23podran haber dejado la impresin
de que casi todos en Jerusaln estaban contra Jess. Ahora descubrimos que esto no es el
caso. Hubo quienes eran seguidores fieles. Y hubo tambin quienes por lo menos
simpatizaban con l. En aquella gran multitud que segua a Jess haba algunas mujeres que
sentan mucho pesar por el Maestro. Quizs hayan sido miembros de una sociedad de
mujeres caritativas de Jerusaln. Mientras Jess segua [p 949] avanzando con gran
dificultad, y ellas ven sus rasgos torturados, su aspecto enteramente agotado, lloraban. Sus
corazones se conmovieron ante l con una genuina compasin. De hecho, estaban
golpendose el pecho y lamentndose por l.
No es sorprendente que Lucasl solamenteregistre este hecho. Hemos llegado a
esperar esto de l. Vase Introduccin, punto V D.
Estas hijas de Jerusaln no deben ser confundidas con mujeres tales como Mara
Magdalena, Juana, Susana, etc., que de sus propios bienes haban ayudado a sostener a
Jess y a los Doce. Aquellas mujeres eran discpulas de Jess; las hijas de Jerusaln no lo
eran. Este hecho explica tambin lo que sigue a continuacin:
28. Jess se volvi a ellas y les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad
por vosotras mismas y por vuestros hijos.
Para Jess, aunque ahora mismo l est sufriendo y aunque durante las prximas horas
l estar sufriendo los tormentos del infierno, su futuro es seguro. Pero, a menos que estas
mujeres se arrepientan, su futuro no lo es. Tampoco lo es l de sus hijos. En gran medida la
poblacin de Jerusaln estaba formada por personas no regeneradas (Lc. 13:34, 35; cf. Mt.
23:37, 38). Adems, Dios no permite que la falta de arrepentimiento pase sin castigo, y esto
ahora y en la vida venidera.
Los sufrimientos relacionados con la cada de Jerusaln seran un terrible preludio al
sufrimiento eterno:
29. Porque, fijaos bien, vendrn das cuando la gente dir: Bienaventuradas las
estriles, las matrices que nunca concibieron y los pechos que nunca criaron!
Tan terribles sufrimientos sobrevendran a la ciudad que se consideraran
bienaventuradas las mujeres que no tenan hijos. El enemigo destruira a los habitantes de
Jerusaln sin mostrar ninguna consideracin en cuanto a sexo o a edad. Vase arriba sobre
21:24.
30. Entonces comenzarn a decir a los montes: Caed sobre nosotros, y a los collados:
Cubridnos!

698
Con variaciones, este dicho aparece tres veces en las Escrituras. En primer lugar se
encuentra en Os. 10:8. Tan horroroso iba a ser el juicio divino contra Samara que en agona
mortal el pueblo anhelarapero en vanoser cubierto por las montaas y los cerros que se
derribaban.
En este pasaje (Lc. 23:30) la escena es, si esto fuera posible, aun ms horrible, como lo
sabe cualquiera que haya estudiado los escritos de Josefo. Esta vez no es la cada de Samaria
sino de Jerusaln en el ao 70 d.C. En lugar de montes cubridnos, collados caed sobre
nosotros, se dice lo inverso montes, caed sobre nosotros y collados cubridnos.
Probablemente este cambio sea solamente cuestin de estilo.
Pero para los impenitentes el grito final de angustia ser el ms desesperado de todos.
Ser emitido en el gran da del juicio. En esa conexin la [p 950] expresin es: Montes y
rocas, caed sobre nosotros y escondednos del rostro del que est sentado en el trono y de la
ira del Cordero, porque el da de su ira ha llegado, y quin podr resistir? (Ap. 6:16, 17).
Continuacin: 31. Porque si los hombres hacen esto a la lea verde, qu ocurrir con
la seca?
Jess est haciendo uso de un proverbio ms bien comn.
517
Est trazando un contraste
entre la lea verde (esto es, madera hmeda), y la seca. La madera seca arde y se consume
rpidamente; cuando la madera an est verde y hmeda, no ocurre as. Por tanto, si aun se
quema la madera verde, entonces ciertamente la madera seca arder y ser consumida.
La madera verde representa a Jess, la madera seca sus enemigos que no se han
arrepentido; uno podra decir que los judos en su estado impenitente. J. Schneider, en su
excelente artculo sobre esta palabra (Th.D.N.T., tomo V., pp. 3741), seala que si Dios no
escatim a su propio hijo Jess, entonces el juicio divino caer completamente y con una
severidad no amortiguada sobre el pueblo judo si persisten en la incredulidad y en la
desobediencia.
Esta es una explicacin muy lgica y en armona con el contexto, porque, como se ha
explicado en el versculo inmediatamente precedente, Jess ha anunciado el castigo que se
infligira a Jerusaln.
Juan Calvino tena razn cuando interpret v. 31 como sigue: Sabemos que la madera
seca generalmente se arroja primero al fuego; pero si lo que est hmeda y verde se quema,
mucho menos se escatimar finalmente lo que est seco El lamento de las mujeres es necio
si no esperan y temen tambin el terrible castigo de Dios que pende sobre los malvados
(Harmony, Vol. III, pp. 294, 295).
Esta explicacin tiene buen sentido y tambin muestra que la traduccin rbol en Lc.
23:31 debe considerarse errnea. El pasaje nada tiene que ver con un rbol; tiene que ver con
la madera en su estado verde (hmedo), en contraste con la madera en su estado seco. Por
cierto, Jess sufri las agonas del infierno especialmente en el Calvario, pero cuando ese
sufrimiento termin se sent a la diestra del Padre lleno de gloria, honor y poder. Pero para
los impenitentes el sufrimiento nunca acabar; la cada de Jerusaln ser solamente un
anticipo de la condenacin eterna. O para citar a Greijdanus, Jess era inocente. Ahora si l,
el Inocente, fue hecho objeto de tal maltrato y fue sumergido en el sufrimiento, qu ocurrir
a los que son culpables? (Korte Verklaring, Vol. II, pp. 264). Vase tambin Geldenhuys, op.
cit., p. 604.

517
La popularidad de este refrn, en sus diversas formas, segn se resume en S.BK., Vol. II, p. 263, es muy interesante.
Th.D.N.T. Theological Dictionary of the New Testament, editado por G. Kittel y G. Friedrich, y traducido del alemn al ingls por
G. W. Bromiley

699
[p 951] No se hace justicia a este pasaje a menos que se aada que todo el discurso de
Jess a las hijas de Jerusaln (vv. 2831; ntese especialmente: No lloris por m sino por
vosotras mismas y por vuestros hijos) es una inolvidable manifestacin de la completa falta
de autocompasin del Salvador y de su ardiente deseo, aun ahora, de que los impenitentes se
arrepientan y sean salvos.
32, 33. Junto con Jess llevaban a otros dos, que era malhechores, para ser
ejecutados. Y cuando llegaron al lugar llamado la Calavera, le crucificaron all junto con
los malhechores, uno a su derecha, el otro a su izquierda.
La palabra griega para Calavera es Kranion (cf. crneo). En la Vulgata (Versin latina de
Jernimo) Kranion se tradujo Calvaria; cf. Calvario.
Por qu se dio este nombre al lugar? Porque pareca una calavera? Porque se encontr
all una calavera? Solamente podemos suponer. Precisamente dnde estaba el Calvario? Es
posible sealar su ubicacin exacta en el da de hoy? Todo lo que realmente sabemos es que
Jess fue crucificado fuera del muro de la ciudad. Esto lo declara en forma definida Heb.
13:12 y probablemente est implcito tambin en pasajes tales como Lc. 20:15; 23:26. Pero
cul muralla? El primer muro, edificado por David y Salomn, ya no podra ser aplicable. El
tercer muro, el que comenz Herodes Agripa I, no fue edificado sino hasta despus del tiempo
de Cristo. La referencia entonces debe ser al segundo muro o al muro norte. La Iglesia del
Santo Sepulcro, o en algn lugar cercano a ella, es el lugar favorecido por la tradicin. Ha
quedado claro por ahora, que el sitio que ocupa estaba en aquel tiempo justo al lado del
muro. El Calvario estaba cerca de la ciudad y en su inmediato vecindario haba un huerto.
(Jn. 19:20, 41).
518

Ntense cun pocas palabrasen el original solamente tres: all lo crucificaronse
usan para indicar este acontecimiento enormemente significativo! Con esta maravillosa
sencillez podramos comparar el modo en que la Escritura relata la historia de la creacin de
los mil millones de estrellas: y las estrellas (Gn. 1:16b).
El pronombre ellos (implcito en all [ellos] le crucificaron) se refiere a los soldados,
como es claro del pasaje paralelo en Mr. 15:16, 24. El modo de ejecucin al que se hace
referencia exista en muchas naciones, incluyendo el Imperio Romano. Roma generalmente
(no siempre!) reservaba esta forma de castigo para los esclavos y para quienes haban sido
condenados por los delitos ms groseros.
Bien se ha dicho que la persona que era crucificada mora un millar de veces. A travs
de manos y pies se clavaban largos clavos (Jn. 20:25; [p 952] cf Lc. 24:40). Entre los horrores
que sufra la persona mientras estaba suspendida (con los pies descansando sobre una
tablita, no muy lejos del suelo) estaban los siguientes: la grave inflamacin, la supuracin de
las heridas en la regin de los clavos, el dolor insoportable de los tendones rotos, una
angustia espantosa debido a la posicin en que se encontraba el cuerpo, un dolor de cabeza
insoportable y una sed ardiente (Jn. 19:28).
Sin embargo, en el caso de Jess, el nfasis no debe ponerse en las torturas fsicas que
soport. Se ha dicho que solamente los condenados en el infierno sabrn cunto sufri Jess
mientras estaba muriendo en la cruz. En un sentido esto es verdad, porque ellos tambin
sufren la muerte eterna. Sin embargo, uno debiera aadir que ellos nunca han estado en el
cielo. El Hijo de Dios, por otra parte, descendi desde las regiones del deleite infinito donde
estaba en la comunin ms estrecha con su Padre (Jn. 1:1; 17:5) a las profundidades del
abismo del infierno. En la cruz l exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mr. 15:34).

518
Vase ms al respecto en lo siguiente: L. H. Grollenberg, op. cit., p. 115; G. A. Turner, op. cit., p. 336; H. Mulder, Spoorzoeker,
p. 157; y C. Kopp, The Holy Places of the Gospels, Nueva York, 1963, pp. 374388.

700
Fue una gran injusticia que Jess fuese crucificado entre dos delincuentes, como si l
mismo tambin fuese un criminal. Sin embargo, visto a la luz de la providencia divina, fue
tambin una honra. No es verdad que Jess vino a la tierra con el fin de buscar y salvar lo
que estaba perdido (19:10)? No era amigo de publicanos, y pecadores (Mt. 11:19)? Vase
tambin C.N.T. sobre Jn. 3:16 y sobre 1 Ti. 1:15.
Al crucificar a Jess entre estos dos delincuentes era intencin de Pilato insultar ms
aun a los judos? Era su intencin decir: Tal es vuestro rey, oh judos, uno que no es
mucho mejor que un bandido y que por lo tanto merece ser crucificado entre dos de ellos?
Como quiera que haya sido, una cosa es segura, la profeca de Is. 53:12Fue contado con
los transgresoresse estaba cumpliendo aqu. Y, en vista de Lc. 23:3943, fue cumplida en
forma gloriosa.
34a. Entonces Jess dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo.
Con toda probabilidad lo que tenemos aqu es la primera de
Las siete palabras de la cruz:
a. Desde las 9 hasta el medio da:
(1) Padre, perdnalos: porque no saben lo que estn haciendo (Lc. 23:34).
(2) De cierto te digo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23:43).
(3) Mujer, mira, tu hijo! Mira, tu madre! (Jn. 19:27).
b. Las tres horas de tinieblas: desde el medio da hasta las 3 de la tarde; no se registran
palabras.
c. Alrededor de las 3:
(4) Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mr. 15:34).
(5) Tengo sed (Jn. 19:28).
[p 953] (6) Consumado es (Jn. 19:30).
(7) Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23:46).
Est ciertamente en armona con el espritu del Evangelio de Lucas que se encuentran
aqu las tres palabras en las cuales el amor de Dios reflejado en el Hijo se expresa en forma
ms enftica (palabras, 1, 2, y 7).
Es deplorable que se haya levantado tanta oposicin contra este primer dicho. Algunos
quisieran excluirlo completamente y otros tratan de degradarlo.
El razonamiento de algunos es el siguiente: los que mataron a Jess eran rprobos. Dios
en ningn sentido bendice a los rprobos. Por lo tanto, Jess no puede haber pedido que
fuesen perdonados. Adems, el verbo aqu usado tiene una amplia gama de significados (esto,
dicho sea de paso, es cierto). Conclusin: Jess tiene que haber querido decir: Padre, retiene
tu ira; no la derrames inmediamente en plena medida sobre ellos.
El verdadero sentido de la ferviente splica probablemente sea el que sigue:
a. Perdnalos significa exactamente eso. Significa Borra sus transgresiones
completamente. En tu soberana gracia haz que ellos se arrepientan en verdad, de modo que
puedan y sean perdonados completamente.

C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento

701
b. Que este es el sentido es claro por el hecho de que la construccin gramatical es
exactamente la misma que en 11:4: Y perdnanos nuestros pecados, y de 17:3: Si se
arrepiente, perdnalo.
c. Es siquiera concebible que aquel que insiste tan enfticamente que sus seguidores
deben perdonar a todo deudor, y que deben aun amar a sus enemigos, que no ejemplificase
esta virtud l mismo?
d. Cuando Esteban, a las puertas de la muerte, imitando al Cristo moribundo, or Seor,
no les imputes este pecado, no nos estaba dando la ms verdadera interpretacin, de la
splica de Cristo: Padre, perdnalos?
e. Ntese en forma especial la palabra Padre. Qu confianza, qu amor! Nos hace recordar
lo que dijo Job: Aunque me mate, yo en l confiar (Job 13:15).
f. No es maravilloso ms que se puede expresar en palabras, que Jess, en su fervorosa
intercesin en favor de sus torturadores, aun presente al Padre una splica especial, un
argumento, como si fuera porque se le conceda la peticin, a saber, porque no saben lo que
estn haciendo?
Era verdad: los soldados ciertamente no lo saban. Pero aun los miembros el Sanedrn,
aunque deben haber sabido que lo que estaban haciendo era malo, no comprendan la
extensin de su maldad.
Oy el Padre esta oracin y la respondi? Parte de la respuesta bien podra ser el hecho
de que la cada de Jerusaln no ocurri inmediatamente. A travs de un perodo de cuarenta
aos el evangelio de salvacin libre y plena estaba an siendo proclamado a los judos. No
slo eso, sino [p 954] tambin: muchos fueron realmente conducidos al Seor. En el da de
Pentecosts se convirtieron tres mil (Hch. 2:31, 42); ms adelante miles ms (Hch. 4:4). Aun
un gran nmero de sacerdotes se hicieron obedientes a la fe (Hch. 6:7). No el pueblo como
un todo, sino muchas familias y personas se convirtieron.
g. Al ofrecer esta oracin Jess cumpli la profeca de Is. 53: Sin embargo, llev el pecado
de muchos, e hizo intercesin por los transgresores. Vase tambin sobre Lc. 22:37.
34b. Y echaron suertes para repartir sus vestidos entre s.
Habiendo crucificado a Jess, los legionarios, como era costumbre de ellos, dividieron sus
vestiduras echando suertes. Con toda probabilidad repartieron entre cuatro las vestiduras,
echando dados para entregar el manto que cubra la cabeza, las sandalias, el cinto y la capa
(Jn. 19:23). La tnica sin costura, tejida de una sola pieza de alto a bajo, fue tambin
sorteada, todo esto de acuerdo con la profeca del Sal. 22:18 (LXX Sal. 21:19), lo cual Lucas
podra haber tenido presente al escribir esto.
Pobres, pobres soldados! Cunto llevaron del Calvario a su casa? Unas pocas prendas
de vestir! No hubo corazones penitentes, no hubo una visin renovada, no hubo vidas
cambiadas, no hubo Salvador? Aun en el presente, cuntocun pocollevan algunas
personas consigo del culto de la iglesia, de la clase bblica, de los momentos de canto, de la
reunin de avivamiento? Cada persona debiera responder esta pregunta para s misma.
35a. Mientras tanto la gente estaba all mirando.
Miles y miles de personas deben haberse reunido en Jerusaln y sus alrededores para la
fiesta. Y ahora estn all parados, mirando. Qu contraste entre Jess y sus torturadores. El
no estaba ni siquiera enojado, aunque sufra agonas indescriptibles. En realidad, l hasta
or por aquellos que le haban provocado tales dolores. Ya estn comenzando a repensar
algunas personas lo apropiado de sus gritos crucifcale? Estn comenzando a recordar sus
palabras de majestad, sus ruegos fervientes y sus obras de poder y de compasin? Pero vase
tambin C.N.T. sobre Mt. 27:39, 40.

702
35b. Y hasta los gobernantes se burlaban de l diciendo: A otros salv; que se salve a
s mismo si es el Cristo e Dios, su Escogido.
Los gobernantes o lderes judosprincipales sacerdotes escribas y ancianos (Mt. 27:41)
no estaban satisfechos con el solo hecho de que haban triunfado sobre Pilato y, segn ellos
pensaban, sobre Jess. Ellos tambin se ensaaron en la miseria de su vctima. Se gozaron
con malicia en su condicin aparentemente desesperada. Tirando sobre la borda toda
decencia y decoro que generalmente se asocia a hombres de su rango, ellos aun se mofaban
de su enemigo. Le gritaban que el que haba salvado a otros debiera salvarse a s mismo si
era en verdad el Mesas (Lc. 22:6770), el Escogido de Dios (Is. 42:1; Mt. 12:18).
[p 955] Ntese adems que en el odio que ellos sentan contra l ni siquiera se dignaron a
hablarle en forma directa. Consideraban que l estaba por debajo de la dignidad de ellos. Ni
siquiera una vez en el relato de la crucifixin de Cristo, se dirigen los lderes directamente a
Jess. Cada vez hablan acerca de l, nunca a l.
Cuando, segn Lucas, ellos implcitamente, y segn Mateo y Marcos en realidad dijeron:
El no puede salvarse a s mismo, ellos tenan razn, esto es, en un sentido. Estaban
tambin terriblemente equivocados. Ellos pensaban que era la debilidad la que lo mantena
clavado a la cruz. En efecto era poder, el poder de su amor, el amor por los dems, para que
pudiera salvarlos, sacrificndose a s mismo como su substituto, rindindose
voluntariamente a agonas insondables con el fin de que todos los que pongan en l su
confianza sean salvos (Jn. 3:16).
36, 37. Los soldados tambin, acercndose, se burlaban de l, ofrecindole vino agrio
y diciendo: Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo.
El hecho aqu registrado no puede referirse al vino drogado que ofrecieron a Jess cuando
lleg al Glgota y que l no acept (Mt. 27:34; Mr. 15:23). Se refiere a un hecho relatado
solamente por Lucas o, de otro modo, al que se encuentra tambin en Jn. 19:28, 29.
Estrechamente relacionado con este es el que encontramos en Mt. 27:4749. Se recordar
que cuando el fin se estaba aproximando rpidamente Jess exclam, Tengo sed. Uno de
los soldados, habiendo mojado una esponja en una vasija de vino agrio, alcanz el lquido a la
boca de Jess, para que pudiera traerle algn alivio para sus labios y garganta. Segn lo
narra Mateo, esto ocurri mientras otros soldados, los despiadados, se estaban burlando.
Si era esto lo que Lucas tena presente, una vez ms estara salindose del orden
cronolgico de los acontecimientos. Pero cmo puede haber una objecin a ello? El
evangelista an est escribiendo en una forma ordenada. Despus de relatar lo que la gente
hizo y lo que hicieron los gobernantes, ahora se vuelve hacia los soldados para describir lo
que ellos hicieron, sin afirmar en alguna forma exactamente cuando fue que lo hicieron.
La esencia de la burla fue: Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. Haban odo
los soldados acerca de: (a) la acusacin presentada contra Jess por sus acusadores (Lc.
23:2); (b) su propia pretensin de un verdadero reino espiritual (23:3; Jn. 18:37); o (c) la
exclamacin burlona de Pilato (Jn. 19:14)? Como quiera que sea, ellos usan la informacin
que han reunido con referencia a este tema con el fin de ridiculizar al Crucificado.
Aparte de todas las posibles fuentes de informacin ya mencionadas, haba por cierto una
fuente muy obvia de la cual los soldados derivaron su [p 956] incentivo a ridiculizar. Era el
letrero que estaba puesto sobre la cabeza de Jess:
38. Y haba tambin una inscripcin sobre l:
ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS
Pilato haba ordenado que se fijara un aviso, un letrero, a la cruz sobre la cabeza de Jess.
En el Evangelio de Juan (19:19, 20), este aviso se denomina ttulo, en el Evangelio de Mateo

703
(27:37), una causa, acusacin o cargo, y en el Evangelio de Marcos (15:26) y en el de
Lucas (23:38), una inscripcin. Con respecto a este aviso escrito, los crticos han
descubierto otra contradiccin en la Biblia. Ellos sealan el hecho de que las palabras que
componan el ttulo difieren en los cuatro evangelios. Pero hay ms de una forma de refutar
este ataque a las Escritura. Primero, debe considerarse la posibilidad de que cada escritor del
Evangelio d el sentido principal de la inscripcin segn l la v. La redaccin completa
puede haber sido esta: Este es Jess de Nazaret el rey de los judos. As Mateo dice que la
causa escrita es: Este es Jess el rey de los judos; Marcos afirma que la inscripcin dice:
El rey de los judos; la versin de Lucas es Este es el rey de los judos; y Juan, que estaba
presente y debe de haberlo visto, dice que el ttulo era: Jess de Nazaret el rey de los judos.
Ciertamente no era necesario que cada evangelista escribiese todas las palabras. Otra
posibilidad es esta: puesto que la inscripcin estaba escrita en tres idiomas: arameo, Latn y
griego, en uno, dos, a aun tres de estospero distinto en casa casopuede haber sido
abreviado.
Los cuatro estn de acuerdo en informar al lector que en esta inscripcin Pilato llam a
Jess El rey de los judos. Por qu lo redact as el gobernador? Negativamente, porque no
quiso escribir: Jess que pretende ser el rey de los judos, porque l haba proclamado
repetidas veces que Jess era inocente de esta acusacin que los judos haban presentado
en su contra. Por lo tanto, el gobernador rehusa en forma absoluta a rendirse a la demanda
subsecuente de los principales sacerdotes de que cambie la redaccin de la causa en la
inscripcin a otra. Vase Jn. 19:21, 22. Es imposible afirmar positivamente por qu Pilato
redact la inscripcin en la forma que lo hizo. Quiso l otorgar un honor a Jess? Uno
quisiera pensarlo as. Sin embargo, por una parte el honrar a Jess y, por la otra, el permitir
que se burlasen de l, ordenando que fuese azotado y crucificado, difcilmente pueden ir de la
mano. Qu entonces? Aunque no podemos estar seguros, quizs la verdadera respuesta sea
la siguiente: Pilato odiaba a los judos, especialmente a sus dirigentes. Estaba
completamente consciente de que ellos acababan de obtener una victoria por sobre l;
porque, segn l probablemente lo vea, ellos lo haban forzado a sentenciar a Jess a que
fuese crucificado. As que ahora l se est burlando de ellos. Por medio de la inscripcin l les
est diciendo Aqu [p 957] est Jess, el rey de los judos, el nico rey que ellos han podido
producir, un rey crucificado en conformidad con el propio pedido urgente de ellos!
Todo esto no deshace el hecho de que aunque Pilato pudiera haber redactado
intencionadamente la inscripcin en la forma que lo hizo, para negativamente decirle a los
judos Yo no creo en ninguna forma las acusaciones que habis presentado en su contra, y
positivamente, para burlarse de ellos, el Dios Todopoderoso tambin est hablando en la
inscripcin y a travs de la misma. Est haciendo una proclamacin a todo el mundo.
Tngase presente los tres idiomas en que la inscripcin estaba escrita. El est diciendo: Este
es Jess, el rey de los judos por cierto; y no solamente esto, pero por medio de esta misma
cruz l es Rey de reyes y Seor de seores.
3941. Uno de los criminales crucificados comenz a insultarle, diciendo: No eres
t el Cristo? Slvate a t mismo y a nosotros. Pero el otro, reprendindole, respondi:
Ni siquiera temes a Dios, estando bajo la misma sentencia de condenacin? Y nosotros
a la verdad justamente, porque estamos recibiendo lo que merecemos. Pero este
hombre no ha hecho mal alguno.
Cabe destacar los siguientes puntos:
1. Esta historia la relata solamente Lucas. Y qu historia, llena de consuelo para todo
pecador que se arrepiente de verdad!
2. Al principio los dos delincuentes se burlaban. Ellos blasfemaban al Santo. Ellos
repetan las palabras y sentimientos de los gobernantes. Vanse Mt. 27:44 y Mr. 15:32.

704
3. Al final uno de los dos delincuentes guard silencio y se arrepinti. En su breve
intervencin:
a. reprendi a su compaero.
b. reconoci su propia culpa. De hecho, l lleg a admitir que l y su compaero merecan
plenamente la terrible muerte de cruz.
c. confes a Jess, aadiendo su propio testimonio con respecto a la inocencia de Cristo a
todos los testimonios similares que ya haban sido dados (el de Pilato y el de Herodes).
4. Qu fue lo que lo condujo a su conversin? No lo sabemos, pero los siguientes puntos
pueden haber estado incluidos, y con toda seguridad el ltimo:
a. el temor de caer en las manos del Dios vivo sin estar preparado (Heb. 10:31). Ntense
sus palabras: Ni siquiera temes a Dios?
b. la primera palabra de la cruz, en la cual Jess pidi al Padre que perdonara a los que lo
atormentaban, etc.
c. la conducta serena y majestuosa de Jess.
d. las cosas que quizs hubiera odo acerca de Jess.
e. la obra del Espritu Santo en su corazn.
[p 958] El ladrn arrepentido no solamente reprendi a su compaero, admiti su culpa, y
confes a Jess como el Inocente. Hizo una cosa ms, por la cual siempre habr de ser
recordado:
42. Entonces dijo: Jess, acurdate de m cuando vengas en tu reino.
Se dirige a Aquel a quien ha rendido ahora su corazn como Jess, esto es, Salvador.
Vase Lc. 1:31; 2:21. Y, como Gabriel haba hecho (Lc. 1:3133), con ese nombre Jess el
penitente inmediatamente asocia el reinado. El ngel haba dicho a Mara: Llamars su
nombre Jess Y el Seor Dios le dar el trono de David su padre. Reinar sobre la casa de
Jacob para siempre, y su reino [o reinado] no tendr fin.
Qu fue lo que quiso decir el ladrn arrepentido? Pensaba que Jess iba a recibir su
reino al morir? Probablemente que no. Lo que le estaba pidiendo era que al final del tiempo,
cuando regresara en gloria real, Jess se acordara de este suplicante ahora convertido.
Jess haba hablado repetidas veces acerca de esa venida escatolgica. Vanse, por
ejemplo, los siguientes pasajes: Mt. 16:27; 19:28; 24:27, 30; 25:3146; 26:64; Lc. 17:2237;
21:27, 36; 22:29, 30. Si el penitente haba odo algo acerca de Jessy su oracin es difcil
de explicar si no hubiera sabido de ltiene que haber odo acerca de sus predicciones en
relacin con su venida gloriosa al final de la era.
El hombre est pidiendo a Jess, por lo tanto, que se acuerde de l en aquel tiempo. No le
pide un lugar de honor. El sabe muy bien que semejante lugar no es para l. Pero se echa
completamente sobre la gracia del Salvador, pidindole solamente que se acuerde de l; esto
es, por cierto, ser recordado para bien.
43. Jess le dijo: De cierto, te digo, hoy estars conmigo en el paraso.
Ef. 3:20, 21 contiene una hermosa y muy emotiva doxologa, a saber: Ahora a l que es
poderoso para hacer infinitamente ms que todo lo que pedimos o imaginamos, conforme al
poder que acta dentro de nosotros, a l sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas
las generaciones para siempre jams. Amen. Ntense especialmente estas palabras
infinitamente ms que todo lo que pedimos.

705
Eso tambin era lo que el suplicante penitente recibi, mucho ms de lo que haba pedido.
Ntese la hermosa y consoladora respuesta de Cristo:
1. El hombre haba pedido una bendicin en un remoto futuro. Recibe una promesa
perteneciente a este mismo da. Jess dijo: Hoy.
2. El haba pedido que que se acordara de l. Eso fue todo lo que se atrevi a solicitar.
Recibe la seguridad: No solamente te recordar, estars conmigo; esto es, en mi inmediata
presencia.
3. Conmigo, dnde? No en alguna regin mstica de fantasmas, no en el purgatorio, sino
en el paraso. Pero qu se quiere decir por paraso? [p 959] El paraso es el cielo. Es tan
sencillo como eso. Dmi libro La Biblia y la vida venidera cito lo siguiente:
El hecho de que cielo y paraso son simplemente palabras que indican el mismo lugar,
es claro en 2 Co. 12; comprense los vv. 2 y 4. Aqu leemos que alguien fue arrebatado al
tercer cielo. Se puede suponer que el primer cielo era el de las nubes, el segundo el de las
estrellas, el tercero el de los redimidos. Pero inmediatamente notamos que el hombre que,
segn el versculo 2 se dice fue arrebatado al cielo, fue llevado al paraso segn el versculo 4.
Esto ciertamente indica que el cielo y el Paraso son el mismo lugar y no dos lugares
diferentes.
Apocalipsis 2:7 (el rbol de la vida que est en el paraso de Dios) lleva a la misma
conclusin, porque tambin en el libro de Apocalipsis paraso es definitivamente otra palabra
que seala el cielo. Leemos que el rbol de la vida est en el paraso de Dios (Ap. 2:7), y que
el rbol de vida est en el captulo 22 asociado con la la santa ciudad (Vanse los vv. 14, 19;
tambin Ap. 21:1, 2).
44
Ya era como la hora sexta,
519
y la oscuridad cubri toda la tierra hasta la hora novena,
520

45
faltando el sol. Y el velo del santuario se rasg en dos.
46
Y Jess exclam a gran voz: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu. Y cuando hubo dicho esto, expir.
47
Cuando el centurin vio lo que haba ocurrido, comenz a glorificar a Dios, diciendo:
Ciertamente este era un hombre justo.
48
Y toda la multitud que se haba reunido para ver este
espectculo, despus de observar lo ocurrido, comenz a regresar, golpendose el pecho.
49
Pero todos
sus conocidos, incluidas las mujeres que le haban seguido desde Galilea, estaban de pie a distancia
mirando estas cosas.
23:4449 El Calvario: la muerte de Jess
Cf. Mt. 27:4556; Mr. 15:3341; Jn. 19:2830.
El pueblo haba estado all mirando. Los gobernantes haban estado burlndose. Los
ladrones haban estado insultndole. Uno de ellos se haba arrepentido y haba recibido una
maravillosa seguridad de salvacin este mismo da. Jess haba dicho ya su primeras tres
palabras, las primeras dos de las cuales relata Lucas.
Entonces, a las doce del da ocurre algo de un carcter muy dramtico:
44, 45a. Ya era como la hora sexta, y la oscuridad cubri toda la tierra hasta la hora
novena, faltando el sol.
Repentinamente la tierra se hizo oscuro. Cf. Am. 8:9. El hecho mismo de que se mencione
esta oscuridad muestra que debe haber sido intensa e inolvidable. Ademas, ocurri cuando
menos se esperaba, al medio da, y dur tres hora.
[p 960] Mucho se ha escrito acerca de esta oscuridad. Qu la caus? Qu tan extensa
fue? Tena algn sentido? En cuanto a la primera pregunta se nos da muy poca informacin.

519
O: las 12 del da.
520
O: las 3 de la tarde.

706
Pisamos terreno seguro al decir: Dios la produjo. Eso es mejor que decir que o el diablo o la
naturaleza la provoc. Pero cuando se hace la pregunta siguiente: Por qu medios la
produjo Dios? no se puede dar una respuesta completamente satisfactoria. Una tormenta
repentina, aun si hubiese durado tres horas, no habra cubierto todo el pas y probablemente
no hubiera merecido una mencin especial. Por lo general una tormenta de siroco negro
proveniente del desierto no produzca una oscuridad semejante. Por cierto, aqu en 23:44, 45,
Lucas pareciera proporcionar la respuesta que estabamos buscando. No dice: el sol se
estaba eclipsando? Pero, en primer lugar, la lectura no es del todo cierta. Hay diversas
variantes. En segundo lugar, supuesto que eclipsndose es la palabra correcta, esto no
puede referirse a un eclipse en el sentido tcnico y astronmico, porque aquello es imposible
en el tiempo de la Pascua (luna llena). Adems, tal eclipse difcilmente podra durar tres
horas! Pero si la palabra se toma en un sentido ms amplio, a saber: se oscureci, estamos
de nuevo donde empezamos: oscurecido, pero por qu causa? La mejor respuesta bien
podra ser que lo que ocurri aqu fue un acto especial de Dios, un milagro y no seguir
inquiriendo respecto de algunas causas secundarias.
Cunta extensin dio? Tambin aqu debemos abstenernos de dar una respuesta
definitiva. No servir decir que cuando la luz del sol se apaga, la mitad del globo debe quedar
en tinieblas. La luz del sol podra ser apagada para un cierto pas o regin. Vase Ex. 10:22,
23. Lutero, Calvino, Zahn, Ridderbos, etc., prefieren la traduccin tierra para Mr. 15:33. Cf.
Mt. 27:45 y aqu en Lc. 23:44. Si la traduccin tierra, queriendo decir territorio en vez de
mundo, fuera la correcta, como bien podra ser el caso, no hay que pasar por alto el hecho
de que la oscuridad cubri toda la tierra y que, por lo tanto, fue muy extensa.
Y en cuanto a la tercera pregunta, Tuvo algn significado? hay que darla una respuesta
positiva. S, tuvo un significado muy importante. La oscuridad signific juicio, el juicio de
Dios sobre los pecados. Este castigo fue llevado por Jess, de modo que l, como nuestro
sustituto, sufri la ms intensa agona, el dolor ms indescriptible, un terrible aislamiento o
abandono. Ese da el infierno lleg hasta el Calvario y el Salvador descendi hacia l y llev
sus horrores en lugar nuestro. Cmo sabemos que esta respuesta es correcta? Ntese lo
siguiente:
a. En las Escrituras, la oscuridad es muchas veces smbolo de juicio. Vanse Is. 5:30;
60:2; Jl. 2:30, 31; Am. 5:18, 20; Sof. 1:1418; Mt. 24:29, 30; Hch. 2:20; 2 P. 2:17; Ap. 6:12
17.
b. Pensando en su muerte inminente, el Salvador mismo haba dicho que estaba dando y
estaba por dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45; cf. Mt. 20:28; 26:28).
[p 961] c. La agona sufrida por nuestro Seor durante estas tres horas fue tal que
finalmente pronunci las palabras explicativas que se encuentran en Mt. 27:46 y Mr. 15:34,
pero que no se registran en Lucas, a saber: Dios mo, Dios mo, Por qu me has
desamparado?
45b. Y el velo del santuario se rasg en dos.
Se refiere esto al velo exteriorel que estaba entre el santuario y el resto del temploo al
velo interior, el que estaba entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo? Basados en Heb. 6:19;
9:3; y 10:20, todos los cuales se refieren al velo interior, es natural pensar en el segundo velo
o velo interior. Como lo seala Godet
521
este velo solamente tena un sentido tpico y slo l
tena, estrictamente hablando, el nombre katapetasma (la palabra utilizada en el original).
En igual forma, Schneider afirma:
522
Los evangelistas estn con toda seguridad pensando en

521
Op. cit., Vol. II, p. 336.
522
Th.D.N.T., Vol. III, p. 629.

707
el velo interior, puesto que el otro no tena gran importancia. Tambin F. F. Bruce sostiene
que el velo roto de los Sinpticos es al que se refiere Heb. 9:3.
523

Segn lo hace frecuentemente, ahora tambin Lucas arregla su material en un orden que
no es cronolgico al mencionar la rotura del velo antes de relatar la muerte misma de Cristo.
Mateo y Marcos dejan en claro que la rotura del templo ocurri inmediatamente despus de
la muerte de Cristo; hasta se podra decir: ocurri en el momento de ese muerte. Por medio
de su muerte fue abierto el camino hacia el santuario celestial.
Pero tambin se puede decir algo en favor del orden utilizado por Lucas. Como lo hace
frecuentemente, otra vez es temtico. Menciona primero las seales materiales (la oscuridad y
la rotura del velo), luego la muerte y entonces, sin interrupcin, el efecto de la muerte de
Jess sobre las personas: (a) sobre el centurin; (b) sobre la multitud, (c) sobre las mujeres
de Galilea.
En el momento de la muerte de Cristo, esta cortina se parti repentinamente en dos partes
de arriba a bajo, como narran Mateo y Marcos. Esto ocurri a las tres de la tarde, a la hora en
que los sacerdotes deben haber estando oficiando en el templo. Cmo sucedi? No por
desgaste natural, por el uso, porque en tal caso, hubiera habido roturas por todas partes, y la
rotura principal se hubiera producido con mayor probabilidad desde abajo hacia arriba.
Tampoco es probable que, al mencionar inmediatamente un terremoto (27:51), Mateo est
tratando de dar la idea de que la rotura fue ocasionada por el terremoto. De haber sido esa su
intencin, no habra mencionado el terremoto antes de la rotura del velo? Lo ocurrido debe
considerarse un milagro. Cualquier medio secundario utilizado para producir tal efecto no se
menciona y sera vano especular. En cuanto a la importancia simblica, se aclara mediante
dos consideraciones: primero, [p 962] ocurri en el momento de la muerte de Jess; segundo,
se explica en Heb. 10:19, 20: a travs de la muerte de Cristosimbolizada por la rotura del
velose abre el camino al Lugar Santsimo, esto es, al cielo para todos los que se refugian
en l. Para lecciones prcticas, vase Heb. 4:16. Puede haber algo ms, pero al limitar la
interpretacin a esto estamos sobre terreno seguro.
46. Y Jess exclam a gran voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Las palabras tercera, cuarta, quinta y sexta pronunciadas en la cruz (vase arriba sobre v.
34b), no fueron incluidas en el relato de Lucas. Sin embargo, incluye las primeras dos y la
sptima. Qu hermosa relacin hay entre la primera y la ltima de estas siete palabras! No
demuestran que de principio a fin el Hijo de Dios jams rechaza a su Padre? Sigue aferrado a
l en todo momento; s, aun cuando pronuncia la cuarta palabra. Aun entonces Jess llama
Dios mo a Aquel que lo envi.
La palabra final, por medio de la cual el Salvador, con las palabras del Sal. 31:5,
encomienda su alma al cuidado de su Padre es muy hermosa por: (a) lo que retiene del Sal.
31:5; (b) lo que le aade; y (c) por lo que omite.
a. Retiene: Encomiendo mi espritu. Esto es significativo, porque indica que el Salvador
sufri el nico tipo de muerte que poda satisfacer la justicia de Dios y salvar a los hombres.
Tena que ser un sacrificio voluntario. El hecho mismo que Jess pronunciara esta palabra a
gran voz tambin muestra que l haba puesto su vida gustosa y voluntariamente (Jn. 10:11,
15).
b. Aade la palabra significativa Padre, que no se encuentra en el salmo. Ya se ha
indicado la importancia de esta palabra a esta altura.

523
The Epistle to the Hebrews (N.I.C.), p. 246.

708
c. Omite la oracin que sigue inmediatamente en el salmo, a saber, T me has redimido.
En el caso de Cristo, el Santo y sin pecado, no era necesaria y ni siquiera posible tal
redencin.
Las palabras finales de Lc. 23:46, a saber, Y cuando hubo dicho esto, expir, muestran
la serena calma, el reposo (Geldenhuys) que haba en la mente y en el corazn de Jess en
el momento en que su alma parti de esta tierra. Habiendo cumplido cabalmente la obra que
el Padre le haba dado que hiciera (jn. 17:4), goz plenamente de la paz de Dios que
sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7).
47. Cuando el centurin vio lo que haba ocurrido, comenz a glorificar a Dios,
diciendo: Ciertamente este era un hombre justo.
El centurin haba visto cmo se haba comportado Jess en medio de todas las
provocaciones y burlas, adems del dolor que soportaba. Y ahora, ese grito fuerte de serena
entrega; ms bien, de rendicin voluntaria. Era un grito de confianza, grito que una vez odo,
no poda jams ser olvidado.
[p 963] Con toda probabilidad el legionario no era judo. Su corazn no haba sido
endurecido contra Jess, como haba ocurrido con el de muchos judos, especialmente el de
los dirigentes. Adems, haba visto y debe haber sentido cmo hasta la naturaleza haba
reaccionado ante la muerte de Jess. Pinsese en el terremoto, las piedras que se parten, la
apertura de las tumbas (Mt. 27:5154).
As que comenz a alabar y a glorificar a Dios diciendo: Ciertamente este era un hombre
justo. Esto significa que probablemente glorificaba a Dios reconociendo la justicia de Jess.
Mt. 27:54 y Mr. 15:39 declaran que l dijo: Ciertamente, ste (hombre) era Hijo de Dios.
Indudablemente dijo ambas cosas, proclamando que Jess era tanto Hijo de Dios como
hombre justo. Realmente no hay conflicto.
48. Y toda la multitud que se haba reunido para ver este espectculo, despus de
observar lo ocurrido, comenz a regresar, golpendose el pecho.
Esto no es difcil de comprender, Pinsese en lo que esta gente haba presenciado, odo y
experimentado. Haba habido tres horas de tinieblas, el terremoto, la rotura de las rocas, la
apertura de las tumbas. A esto adase la conducta de Jess, incluyendo sus palabras de
confianza en el Padre celestial las de perdn hacia los hombres. Adems, muchas de esas
personas deben haberse llenado de un sentimiento de culpabilidad. Deben haberse dicho
repetidas veces: Nosotros hicimos esto. Y al decirlo, tenan razn (Hch. 2:36; 1 Ts. 2:14, 15).
As que, al regresar a la ciudad, comienzan a golpearse el pecho en un acto de
autoreproche. En relacin con esto, vanse Lc. 18:13; 23:27. Lenski expresa en forma
admirable el sentimiento de ellos: Vinieron a ver un espectculo; se van con sentimientos de
pesar.
Esto explica, por lo menos en alguna medida, por qu en el da de Pentecosts hubo no
menos de tres mil conversiones. Tambin puede ayudar a explicar la vacilacin temporal de
las autoridades judaicas en la iniciacin de la persecucin de los seguidores de Jess.
49. Pero todos sus conocidos, incluidas las mujeres que le haban seguido desde
Galilea, estaban de pie a distancia mirando estas cosas.
Quines eran estos conocidos que estaban de pie a distancia? En lo que respecta a los
hombres, por el Evangelio de Juan sabemos que el discpulo a quien Jess amaba estaba
parado cerca de la cruz, tanto como para poder or lo que Jess le dijo (Jn. 19:26, 27). Haba
algn otro de los Once presente? Estaban Jos de Arimatea y Nicodemo?
Nuestro pasaje dice que los conocidos, hombres y mujeres, estaban de pie a distancia,
quizs por temor del dao que les pudiera sobrevenir si se acercaban. Por otra parte, Jn.

709
19:25 parece colocar a estos conocidos cerca de la cruz. Estaban lejos al principio y se
fueron acercando a medida que se dieron cuenta que los soldados no les haran dao? Bien
pudo haber pasado algo por el estilo.
[p 964] En cuanto a la identidad de las mujeres, este grupo inclua a algunas, y podra
haber incluido a todas de las que nombro a continuacin: (a) Mara la madre de Jess; no
estuvo por mucho rato junto a la cruz (Jn. 19:26, 27); (b) Salom, la hermana de Mara, que
era la madre de los hijos de Zebedeo; (c) Mara, esposa de Cleofas = la madre de Jacobo el
menor y de Jos y (d) Mara Magdalena. Este grupo se sugiere como resultado de la
comparacin de Mt. 27:56; Mr. 15:40, 41 y Jn. 19:25. Lc. 14:10 menciona adems a Juana. Y
ntese tambin Lc. 8:3, donde una dama de ese nombre es llamada esposa de Chuza,
mayordomo de la casa de Herodes y donde se suma el nombre Susana. Vase ms al
respecto en C.N.T. sobre Juan, pp. 705707, y vase sobre Lc. 8:2, 3. Sin duda, haba otras
mujeres que no se mencionan; ntese la frase entre otras en Lc. 24:10.
Estas mujeres eran notables y esto por tres razones como mnimo:
a. Exceptuado Juan, no se menciona a otro del grupo de los once que haya estado
presente en el Calvario, pero estas mujeres, s, estaban all? Mostraron un valor muy
particular.
b. Se nos dice claramente que eran mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea a
Jerusaln y que tenan por costumbre ministrar para las necesidades de Jess. Cf. Lc. 8:2, 3.
Ellas haban dado evidencias de corazones llenos de amor y compasin.
c. Como testigos de la muerte, sepultura y resurreccin de Jess, ellas eran testigos
competentes de los hechos de la redencin de los cuales, bajo la autoridad divina, depende la
iglesia para su fe.
Lecciones prcticas derivadas de Lc. 23:2649
V. 28 Hijas de Jerusaln, no lloris por m?. etc.
Cuando alguien nos ofende, nosotros tendemos a magnificar la ofensa y a compadecernos.
Jess hizo lo contrario: en medio de las agona que soport como el Inocente, en realidad,
como el Justo, su corazn se compadeci de los dems. Estaba buscando salvarlos a ellos.
V. 34 Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo. Esto fue as entonces. Pero
a medida que transcurren los siglos y se extiende el evangelio, las palabras porque no
saben, etc. pierden un poco su vigencia. Por eso, Hoy, si oyereis su voz
Puesto que Jess or aun por sus angustiadores, ciertamente es nuestro intercesor ahora.
EN UN SENTIDO, QUE FALSO!
EN OTRO SENTIDO, QUE VERDADERO!
Mt. 27:42; cf. Lc. 23:35: A otros salv; a s mismo no se puede salvar.
[p 965] Jn. 11:50; 18:14: Conviene que un hombre muera por el pueblo.
Lc. 23:5: Perturba al pueblo
V. 46 Y Jess exclam a gran voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y cuando
hubo dicho esto, expir.
En la teologa de Lucas, qu significancia tena la muerte de Jess?
Que Lucas consideraba la muerte de Jess como un imperativo divino y como un rescate
por el pecado que traera la salvacin a todo el que confa en l como Salvador, es claro de
pasajes tales como Lc. 9:22; 12:49, 50; 22:19, 20; 23:25 (cf. Is. 53:6, 12); 24:2527, 4449;
Hch. 8:3235; 20:28 (qu maravillosa armona entre Mt. 20:28 y Hch. 20:28!). Lucas y Pablo

710
eran amigos ntimos y con frecuencia viajaban juntos. Cuando ambos describen la Cena del
Seor, en la cual expresa el sentido de la muerte de Cristo, lo hacen en lenguaje que es casi
idntico (cf. Lc. 22:19, 20 con 1 Co. 11:2325). Y es bien conocida la doctrina de Pablo de la
redencin mediante el pago de un rescate, efectiva para todo el que confa en Cristo (Ro. 3:24;
5:8, 18; 8:1; 2 Co. 5:20, 21).
50
Y, fijaos bien, un hombre llamado Jos, miembro del concilio, hombre bueno y justo
51
l no
haba asentido a la decisin ni a la accin de ellos(hombre) de Arimatea, aldea de los judos, uno
que esperaba constantemente el reino de Dios,
52
ste fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess.
53
Entonces lo baj, lo envolvi en un lienzo y lo puso en un sepulcro nuevo labrado en la roca, en el
cual nadie haba sido puesto todava.
54
Era el da de la Preparacin, y estaba por comenzar el da de
reposo.
55
Y las mujeres que haban venido con Jess desde Galilea le siguieron de cerca y vieron la tumba
y cmo fue puesto su cuerpo.
56
Entonces regresaron a casa y prepararon especias y perfumes. Pero
descansaron durante el da de reposo en obediencia al mandamiento.
23:5056 La sepultura de Jess
Cf. Mt. 27:5761; Mr. 15:4247; Jn. 19:3842
5052. Y, fijaos bien, un hombre llamado Jos, miembro del concilio, hombre bueno
y justol no haba asentido a la decisin ni a la accin de ellos(hombre) de
Arimatea, aldea de los judos, uno que esperaba constantemente el reino de Dios, ste
fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess.
Con referencia a este hombre, ntese lo siguiente:
a. Jos era miembro del concilio, esto es, de la Corte Suprema de los judos, al Sanedrn.
Segn Mr. 15:43, era un miembro distinguido y altamente respetado, prominente, uno cuyo
consejo era buscado ansiosamente, persona cuya palabra tena mucho peso.
b. Se le llama hombre bueno y justo, que nos hace recordar a Bernab (Hch. 11:24).
c. Demostr su bondad de corazn, su justicia y su honestidad al no asentir a la decisin
y accin del Sanedrn contra Jess. Probablemente se [p 966] haba quedado
intencionalmente ausente de la reunin en que se perpetraron los hechos malvados. Vanse
Mr. 14:64; 15:1. De acuerdo con estos pasajes, la accin contra Jess fue unnime. Por eso
es que decimos que es probable que Jose haya estado ausente.
d. Era de Arimatea, una aldea judaica. Esto probablemente signifique que provena de
Ram (= alto), la ciudad de Samuel. En la antigedad estaba ubicada en la tribu de Efran y
era conocida como Ramataimsofim (1 S. 1:1). Estaba ubicada unos 32 kilmetros al noroeste
de Jerusaln.
e. Se dice que haba estado constantemente esperando el reino de Dios. Esto
probablemente quiera decir que, en armona con el propio mensaje de Cristo (Mt. 11:46, 12),
Jos crea que el reino de Dios en los corazones y vidas de los hombres se estaba
estableciendo y que anhelaba ardientemente que se estableciera ms y ms. En un sentido,
este hombre ya se haba hecho discpulo de Jess (Mt. 27:57b). La obra de Dios ya haba
comenzado en l. Por eso es que deseaba hacer lo que era justo.
Ahora bien, este hombre fue a Pilato a pedir el cuerpo de Jess a fin de que recibiese una
sepultura honrosa. se necesitaba valor para ello (Mr. 15:43) y esto por ms de una razn.
Primero, hay que tener presente que de acuerdo con el derecho romano los condenados a
muerte perdan el derecho de ser sepultados.
524


524
Vase Tcito, Annals, VI.29.

711
Adase a esto el hecho de que Plato odiaba a los judos y que haca apenas un rato se
haba negado concederles el cambio en la redaccin de la inscripcin puesta en la cruz (Jn.
19:2022). Pero por sobre todo eso, por medio de lo que estaba haciendo ahora, Jos de
Arimatea estaba profesando abiertamente ante todo el mundo, incluido el Sanedrn, que era
creyente en Jesucristo.
S, se necesitaba una verdadera valenta. Haba sido un discpulo secreto, uno que por
temor de los judos no se atreva a tomar partido por Jess en forma abierta (Jn. 19:38). Las
amenazas del Sanedrn contra los seguidores de Jess eran terribles. Lanse Jn. 9:22; 12:42.
Pero ahora, por la gracia soberana de Dios, haba un cambio, un cambio significativo en el
corazn y vida de Jos. Por su accin muestra que ahora insiste abiertamente en ser contado
junto con los discpulos de Jess. Ya no ser ms un discpulo secreto.
Cmo contest Pilato a su peticin? Como lo hace con frecuencia, aqu Lucas abrevia. Los
detalles omitidos por Lucas son ofrecidos por Marcos (15:44, 45):
Pilato se sorprendi al or Jess ya haba muerto. As que, llamando al centurin,
pregunt si Jess ya haba muerto. E informado por el centurin, le concedi el cuerpo a
Jos.
[p 967] Volvamos a Lucas:
53, 54. Entonces lo baj, lo envolvi en un lienzo, y lo puso en un sepulcro nuevo
labrado en la roca, en el cual nadie haba sido puesto todava. Era el da de la
Preparacin, y estaba por comenzar el da de reposo.
Las palabras lo baj no pueden significar que Jos hizo esto solo. Tena ayudantes. Uno
de ellos era Nicodemo. Vase Jn. 19:3942. Y probablemente haba otros, siervos quizs. Hay
que tener presente que Jos era rico (Mt. 27:57).
Habiendo bajado el cuerpo, Jos lo trat segn es costumbre sepultar entre los judos
(Jn. 19:40). Esto probablemente incluye el lavado del cuerpo. Los tres Sinpticos afirman que
el cuerpo fue envuelto en lino. A medida que el lino era envuelto ajustadamente alrededor del
cuerpo y de cada extremidad, se untaba el cadver con la mezcla de mirra y loes
proporcionada por Nicodemo.
Entonces el cuerpo fue llevado a la tumba de Jos. Probablemente la distancia era corta,
porque, puesto que era el da de la Preparacin, esto es el viernes y dado que anocheca, es
decir, el comienzo del da de reposo, el cuerpo de Jess no poda ser sepultado en una tumba
distante. La premura del tiempo no lo hubiera permitido. Respecto de este sepulcro, ntese lo
siguiente:
a. Era nuevo, en el sentido de que nadie lo haba utilizado todava. La corrupcin y la
descomposicin jams haban entrado en l. Por lo tanto, era un lugar adecuado de reposo
para el cuerpo del Seor. En relacin con esto, vase la observacin sobre 19:30: un pollino
sobre el cual nadie se ha sentado jams.
b. El sepulcro era propio de Jos. Adems, l mismo lo haba labrado (o lo hizo labrar) en
la roca (Mt. 27:60). Hace recordar Is. 53:9: Con los ricos fue en su muerte.
c. Es claro por 24:2 que se haba puesto una piedra cubriendo la entrada del sepulcro.
Respecto de esta piedra, vanse Mt. 27:60; 28:2; Mr. 15:46; 16:3, 4; Jn. 20:1. Era grande y
pesada, parecida a una gran piedra de molino.
En cuanto a la posible ubicacin del sepulcro, fuera del muro de la ciudad, probablemente
en el lugar que le asignan dentro de la iglesia del Santo Sepulcro, o muy cerca de all, vase

712
sobre vv. 32, 33. Lucas no da mayores detalles sobre la colocacin del cuerpo de Jess dentro
del sepulcro. Sin embargo, vase la nota 527 y tambin Mr. 16:5; Jn. 20:57.
5556. Y las mujeres que haban venido con Jess desde Galilea le siguieron de cerca
y vieron la tumba y cmo fue puesto su cuerpo. Entonces regresaron a casa y
prepararon especias y perfumes. Pero descansaron durante el da de reposo en
obediencia al mandamiento.
Aunque no hay nada que indique que las mujeres (vase v. 49) hayan ayudado en forma
alguna a sacar el cuerpo y al entierro, s se dice que [p 968] estuvieron altamente interesadas
en lo que estaba ocurriendo. Ellas siguieron de cerca de modo que podan ver exactamente
dnde estaba la tumba y cmo fue puesto el cuerpo. Entonces regresaron a sus casas y
prepararon especias y perfumes. Pero el principio del da de reposo estaba tan cerca que no
alcanzaron a realizar todos los preparativos antes del comienzo del da reposo. Durante ese
da descansaron en estricta obediencia al mandamiento.
Terminado el da de reposo y siendo ahora ms de las seis de la tarde, los bazares estaban
abiertos nuevamente. Entonces, como lo hace saber Mr. 16:1, Mara Magdalena y Mara la
madre de Jacobo y Salom compraron especias a fin de poder ir sin ms tardanza al sepulcro
temprano la maana siguiente para ungir el cuerpo de Jess. Es verdad que Jos de
Arimatea y Nicodemo ya haban envuelto el cuerpo en el lienzo, echando entremedio del
vendaje una mezcla de mirra y loes. Pero el cuerpo an no haba sido ungido. El cuerpo vivo
haba sido ungido (Jn. 12:18) pero no el cuerpo muerto. Adems, haba pasado una semana
desde el otro ungimiento.
Lecciones prcticas derivadas en Lc. 23:5056
Vv. 5053, 55, 56 Jos pidi el cuerpo de Jess, lo baj, lo envolvi en un lienzo, y lo puso
en un sepulcro labrado en la roca
Mujeres de Galilea prepararon especias y perfumes.
En Cristo no hay varn ni mujer (G. 3:28).
Con respecto al cuerpo de Cristo
a. Los enemigos temen que los discpulos de Jess lo roben (Mt. 27:6266).
b. Jos de Arimatea le da una sepultura honrosa (Lc. 23:5054).
c. Discpulas vienen a ungirlo (24:1 y pasajes paralelos).
d. Dios lo resucita (24:6 y paralelos; Ro. 1:3, 4; 1 Co. 15:4, 5058).
e. Pablo describe el cuerpo resucitado de Cristo como prototipo del glorioso cuerpo
resucitado que recibirn los creyentes de parte de Dios (Ro. 8:23; Fil. 3:20, 21).
Resumen del Captulo 23

527
Hay literatura interesante sobre este tema: vanse los siguientes:
L. H. Grollenberg, op. cit., p. 132, con fotografas y diagramas.
G. E. Wright, op. cit., p. 381, foto de un sepulcro del primer siglo cerca de Jerusaln. Segn el autor, se parece mucho a aquel
en que fue sepultado Jess.
Lenski, op. cit., pp. 1010, 1011, da una descripcin del sepulcro del huerto. Aunque esta pudiera no ser la tumba y ni siquiera
el lugar donde fue sepultado el cuerpo de Jess, no es posible que se pareciera a ese sepulcro?
Muy interesante e informativo es R. H. Smith, The Tomb of Jesus, BA 30 (1967), pp. 7489. Este autor favorece la teora de
las dos cmaras (cf. Lc. 24:12; Jn. 20:5, 11) y hace que Jn. 20:12 sea ms comprensible (pp. 87, 89). Es un excelente artculo.
En cuanto al descubrimiento del sepulcro y lo que ocurri subsecuentemente con los santos lugares, vase T. Kollek y M.
Pearlman, op. cit., pp. 145148; adems, R. H. Smith, op. cit., pp. 7880.

713
Cuando Jess haba confesado francamente ante el Sanedrn que era ciertamente el
Mesas, el mismo Hijo de Dios, dicho cuerpo lo haba condenado a muerte. Pero el derecho
romano no permita a los judos ejecutar la sentencia. As que toda la asamblea llev a Jess
ante Pilato, el procurador (gobernador), que en aquel tiempo estaba en el pretorio o la
residencia del gobernador en Jerusaln.
[p 969] Las autoridades judas, habiendo sido obligadas por Pilato a presentar una
acusacin formal, presentaron varias acusaciones, equivalentes a: Jess es culpable de alta
traicin. Se considera como un rey. Cuando Pilato pregunt a Jess si era realmente el rey
de los judos, ste respondi: Es como t dices. Por Jn. 18:3338 sabemos que Jess
explic a Pilato que dicho reino era espiritual, no poltico. Al final del interrogatorio, Pilato
dijo a los principales sacerdotes y a la gente: Ningn delito encuentro en este hombre. Pero
los enemigos de Jess respondieron: Agita al pueblo, enseando por todo el pas de los
judos, desde Galilea y aun hasta este lugar (vv. 15).
Cuando Pilato supo que Jess provena de Galilea, deseoso de librarse del caso, decidi
remitirlo a Herodes, tetrarca (gobernante, popularmente llamado rey) de Galilea. Los
principales sacerdotes y escribas, que tambin haban venido, acusaron vehementemente a
Jess delante de Herodes. Se recordar que Herodes (Antipas) era el gobernante que haba
hecho degollar a Juan el Bautista. Despus, cuando se enter de los milagros realizados por
Jess, haba exclamado: Este es Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos. Ahora
estaba ansioso por ver a Jess y especialmente de presenciar algn milagro. Sin embargo,
Jess se neg a satisfacer al perverso gobernante. En presencia de Herodes ni siquiera abri
la boca, puesto que ese rey se haba endurecido en el pecado. El resultado de que Cristo se
negara a responder fue que Herodes, habiendo tratado a Jess con desdn, lo visti con una
tnica esplndida y lo devolvi a Pilato (vv. 612).
Pilato ahora piensa en otro modo de sacarse de encima la responsabilidad. Dijo a la
muchedumbre (en sustancia): Puesto que ni Herodes ni yo hemos encontrado culpable a
Jess de las acusaciones presentadas en su contra por vosotros, le castigar y le dejar ir
libre. Pensaba que con slo castigar a Jess iba a satisfacer a sus acusadores. Pero la
respuesta a gritos de la multitud fue: Quita a este hombre! Sultanos a Barrabs. Barrabs
era un revolucionario y homicida. Sin embargo, dada a los judos la oportunidad de pedir la
libertad de un prisionero por ser el tiempo de la Pascua, como era costumbre, pidieron que se
pusiera en libertad a Barrabs y que se crucificase a Jess. Y pese a que Pilato afirm
repetidas veces la inocencia de Jess y que quera ponerlo en libertad (Hch. 3:13), los judos,
excitados por sus lderes, siguieron exigiendo la crucifixin de Jess. Finalmente, intimidado
por las amenazas narradas en Jn. 19:12, Pilato cedi y sentenci a Jess a ser crucificado
(vv. 1325).
Al principio, Jess mismo llev la cruz. Cuando ya no la pudo transportar, los soldados
obligaron a Simn de Cirene a hacerlo. El pasaje paralelo en Marcos (15:21) llama a Simn
padre de Alejandro y Rufo. Pablo escribe: Saludad a Rufo, elegido en el Seor, y a su madre
y ma (Ro. 16:13). Era la madre de Rufo la esposa de Simn, el que llev la cruz de Cristo?
No lo podemos saber con certeza.
[p 970] A ciertas mujeres de Jerusaln que estaban lamentando por Jess, les dijo: No
lloris por m, sino por vosotras mismas y por vuestros hijos porque si los hombres hacen
esto en la lea verde, qu le suceder a la seca?
Con Jess fueron crucificados dos criminales, uno a su derecha y otro a su izquierda. Con
respecto de todos los que le haban provocado estas agonas, el Salvador or: Padre,
perdnalos, porque ellos no saben lo que estn haciendo Sus vestiduras fueron repartidas
por suertes entre los soldados. Cf. Sal. 22:18; Jn. 19:23, 24. La gente estaba mirando; los
gobernantes se burlaban. Decan: A otros salv, slvese a s mismo. etc. Los soldados le

714
ofrecieron vino agrio y decan: Si eres el rey de los judos slvate a ti mismo. La inscripcin
puesta arriba de la cabeza de Jess, deca: Este es el rey de los judos.
Al principio los dos ladrones crucificados se burlaban de Jess. Finalmente uno se
arrepinti y pidi al Salvador que se acordase de l. Jess respondi: De cierto te digo, hoy
estars conmigo en el paraso (vv. 2643).
Desde el medio da hasta las tres de la tarde la tierra fue cubierta por tinieblas. En
relacin directa con la muerte de Jess, se parti en dos la cortina o velo del santuario,
indicando que por sus sufrimientos vicarios Jess haba abierto el camino al cielo para todos
los creyentes. Fue con gran voz que exclam: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Cf. Sal. 31:5.
Cuando el centurin vio lo que haba ocurrido, exclam: Ciertamente ste era un hombre
justo. Cf. Mr. 15:39. La multitud regres a la ciudad golpendose el pecho en forma de
reproche. Cf. Hch. 2:37. Pero todos sus conocidos, incluidas las mujeres que le haban
seguido desde Galilea, estaban de pie a cierta distancia, mirando estas cosas (vv. 4449).
Antes de la puesta de sol (esto es, antes de iniciarse el sabbat o da de reposo), Jos de
Arimatea, un miembro del concilio y segn Mt. 27:57, un hombre rico, habiendo obtenido el
permiso de Pilato, baj el cuerpo de Cristo, lo envolvi en un lienzo y lo puso en su propio
sepulcro labrado en la roca (cf. Mt. 27:60), cumpliendo as la profeca de Is. 53:9.
Las mujeres que haban venido con Jess desde Galilea, le siguieron de cerca y vieron
donde fue puesto el cuerpo. Regresaron a casa y prepararon especias y perfumes, de modo
que, habiendo descansado durante el da de reposo y habiendo hecho luego los dems
preparativos (Mr. 16:1), pudieran estar listas para ir y ungir el cuerpo de Jess el domingo
por la maana. Tales eran sus intenciones (vv. 5056).

715
[p 972] Bosquejo del Captulo 24
Tema: La obra que le diste que hiciera
B. La resurreccin y ascensin
24:112 La resurreccin de Cristo revelada a las mujeres
24:1335 La aparicin del Cristo resucitado a Cleofas y su compaero.
24:3649 La aparicin del Cristo resucitado a los apstoles, etc.
24:5053 La ascensin de Cristo.
[p 973]
CAPITULO 24
LUCAS 24:1
24
1
Pero el primer da de la semana, muy de maana, las mujeres fueron al sepulcro llevando
las especies aromticas que haban preparado.
2
Encontraron que la piedra haba sido removida del
sepulcro,
3
pero al entrar no hallaron el cuerpo del Seor Jess.
4
Mientras ellas seguan perplejas por
esto, se pararon junto a ellas dos varones vestidos con ropas que destellaban como relmpagos.
5
Como las mujeres tenan miedo e inclinaron sus rostros a tierra, los varones les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al que est vivo?
6
No est aqu, sino que ha resucitado.
525
Recordad como
os habl cuando estaba todava en Galilea,
7
que el Hijo del hombre deba ser entregado en manos de
hombres pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer da.
8
Entonces ellas recordaron sus
palabras.
9
Cuando regresaron del sepulcro, informaron todas estas cosas a los once y a todos los dems.
10
Las que contaron estas cosas a los apstoles fueron, entre otras compaeras, Mara Magdalena,
Juana y Mara madre de Jacobo.
11
Pero a los apstoles estas palabras les parecan disparates y as
continuaban sin creer a las mujeres.
12
Sin embargo, Pedro se levant y corri al sepulcro. E
inclinndose, vio
526
las vendas de lino (tendidas) solas, y se volvi a su casa maravillado por lo que
haba sucedido.
EL DOMINGO DE RESURRECCION Y DESPUES
24:112 La resurreccin de Cristo es revelada a las mujeres
Cf. Mt. 28:110; Mr. 16:18; Jn. 20:110
1. Pero el primer da de la semana, muy de maana, las mujeres fueron al sepulcro
llevando las especias aromticas que haban preparado.
El mejor de todos los das haba finalmente llegado. Pero para las mujeres (vase v. 10;
tambin 23:49) este da no comenz como un da de mucho gozo. Era un da de profundo
pesar y en el que haba trabajo que realizar. En este clima en particular, la descomposicin
del cuerpo era muy rpida. As que estas mujeres fueron al sepulcro con el propsito de ungir
el cuerpo de Jess con los aromticos, es decir, las especias y perfumes que haban
preparado (vase 23:56).
[p 974] Lo que hacan demostraba, por cierto, su amor devocin, pero tambin su falta de
fe. Ellas debieron haber recordado las repetidas promesas del Salvador de su resurreccin al
tercer da. Pero lo hubiramos hecho mejor nosotros?

525
Las lecturas varan. Hay quienes omiten completamente 6a; pero vase Mt. 28:6; Mr. 16:16.
526
El original usa aqu el presente histrico: l ve.

716
En cuanto a la hora en que vinieron estas mujeres se ha escrito bastante. Marcos dice ya
salido el sol (16:2); Mateo al amanecer (28:1); Lucas muy de maana (aqu en 24:1); y
Juan siendo an oscuro (20:1). Solucin posible: si bien estaba an oscuro cuando salieron
las mujeres, ya haba salido el sol cuando llegaron al sepulcro.
2, 3 Encontraron que la piedra haba sido removida del sepulcro, pero al entrar no
hallaron el cuerpo del Seor Jess.
Al parecer las mujeres no haban odo que se haba sellado el sepulcro y apostado una
guardia (Mt. 27:6266). El evangelista Marcos informa que en el camino hacia la tumba las
mujeres haban estado preocupadas por la piedra. Leemos Pero decan entre s: Quin nos
remover la piedra de la entrada del sepulcro?.
Sin embargo, no haba por qu preocuparse. Tal como lo informan Marcos y Lucas, de
pronto advirtieron que la piedra ya haba sido removida. Jn. 20:1, 2 nos narra la reaccin de
Mara Magdalena cuando vio que la piedra haba sido quitada. Y Mateo nos dice cmo fue que
sucedi: Repentinamente se produjo un violento terremoto, pues un ngel del Seor baj del
cielo se acerc, removi la piedra y se sent sobre ella (28:2).
Si bien Mara Magdalena se fue de prisa para dar a conocer su versin a Pedro, las dems
mujeres entraron en la tumba, pero no hallaron el cuerpo de Jess. Aparte de lo que ya se
dijo (vase sobre 23:53, 54) es muy poca la informacin que puede aadirse en cuanto al
sepulcro. El Nuevo Testamento no da en ninguna parte una descripcin detallada. Se ha
sugerido que ste tena una antecmara la cual daba acceso por medio de una puerta baja en
el fondoobsrvese e inclinndose (Jn. 20:5)a una cmara interior en la cual haba sido
puesto el cuerpo.
527
Pero no se [p 975] revela si este sepulcro en particular tena realmente
dos cmaras. No todos los sepulcros del primer siglo seguan este preciso modelo. Lo mismo
vale en cuanto al aspecto exacto del lugar donde fue puesto el cuerpo de Jess. Se ha
sugerido que haba un declive en el piso, y que en los extremos de los pies y la cabeza la roca
era dejada algo sobresaliente para servir de asiento. Esto podra explicar Mr. 16:5 y Jn.
20:12. Pero, vase la nota 527 sobre el artculo de Smith.
No obstante, el hecho realmente importante y que pesa por sobre cualquier detalle de la
construccin y aspecto de la tumba, era que al entrar, las mujeres no hallaron el cuerpo del
Seor Jess! La tumba estaba vaca.
4. Mientras ellas seguan perplejas por esto, se pararon junto a ellas dos varones
vestidos con ropas que destellaban como relmpagos.
De repente, dos hombres vestidos con tnicas totalmente deslumbrantes se pararon junto
a las mujeres. Mateo menciona a un ngel (28:3, 5); Marcos, un joven vestido con una tnica
blanca (16:5); y Juan, dos ngeles (20:12). Los que hablan a las mujeres se nos presentan a
veces de pie, otras veces sentados. A veces se relata que decan una cosa, otras como que
dicen algo distinto.
Aunque no sabemos cmo hacer armonizar todos estos datos, esto no debe ser un
impedimento para la fe. Muy por el contrario. La diversidad indica que un evangelista no
simplemente copi lo que haba dicho o escrito otro. Hubo diferentes fuentes, pero todas eran
fidedignas. Adems, debe tenerse presente que si fue un ngel el que habl por los dos, el que
inform estara en lo correcto usando tanto el singular como el plural al referirse al (a los) que
hablaba(n). De nuevo, en cuanto a ngel o joven, este no sera el nico caso en las Escrituras
en el que ngeles se presentan en forma de hombres (y vase Heb. 13:2). En cuanto a
sentados o parados, es acaso imposible que estos visitantes celestiales estuvieran en un
momento sentados y en otro momento de pie? Y en cuanto a las diferencias en los mensajes
dados por qu habra de considerarse imposible que los mensajeros hablaran ms de una
vez?

717
No es extrao que las vestiduras de estos hombres brillaran como relmpago, porque
ellos pertenecan al y haban descendido del reino de la belleza, el esplendor y la pureza. Cf.
9:29.
57. Como las mujeres tenan miedo e inclinaron sus rostros a tierra, los varones les
dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, sino que ha
resucitado. Recordad como os habl cuando estaba todava en Galilea, que el Hijo del
hombre deba ser entregado en manos de hombres pecadores, ser crucificado y
resucitar al tercer da.
No debe sorprendernos que estas mujeres, quienes despus de todo no eran sino seres
humanos pecadores, tuvieran miedo y que por temor y [p 976] respeto inclinaran sus rostros
a tierra. Adems, no tenan por qu estar aqu para ungir un cadver. Sus intenciones eran
buenas pero estaban en un grave error. De modo que los mensajeros celestiales les
preguntaron por qu buscaban entre los muertos al que viva. Lo hicieron con manera suave
pero con firmeza, hacindoles recordar las predicciones que les haba hecho el Salvador
estando en Galilea, es decir (a) que sera entregado en manos de hombres pecadores; (b) que
sera crucificado; y (c) que resucitara al tercer da. En cuanto a estas predicciones vanse Mt.
16:21; 17:22, 23; 20:1719; Mr. 8:31; 9:31; 10:33, 34; Lc. 9:22, 44; 18:3134.
8. Entonces ellas recordaron sus palabras.
Qu cosa maravillosa es la memoria! En general, su realidado su ausenciala damos
por sentada. Pero hasta ahora nadie ha podido mostrar exactamente cmo funciona y qu la
hace posible. Con algunas excepciones los ms connotados especialistas son los primeros en
admitir tambin sus insondables misterios.
En el caso de estas mujeres hubo principalmente dos cosas que ayudaron a la memoria:
(a) el hecho de que haban estado comprometidas emocionalmente en los sucesos de los
ltimos das. Cunto haban sufrido ellas, amigas y seguidoras de Jess, que lo apoyaban en
todo sentido, cuando su Maestro haba sido entregado en manos de hombres pecadores! Y en
cuanto a su crucifixin, habiendo estado presentes en el Calvario, jams podran ellas olvidar
lo que haban visto, y en consecuencia, haban experimentado en carne propia. Y (b) el hecho
de que Jess haya dicho a los discpulos no slo una sino por lo menos tres veces lo que
haba de sucederle, y cmo l de su propia voluntad pondra su vida por sus ovejasen
realidad, si sumamos todas las alusiones a su muerte y resurreccin dichas en lenguaje
figurado seran muchsimas ms. Y puesto que sabemos que a menudo estas mujeres podan
verse entre los discpulos, podemos deducir naturalmente que desde el principio ellas
tambin haban escuchado las predicciones importantes del Seor.
Y ahora los mensajeros del cielo vinculan estas dos cosas, los sucesos dramticos que
haban acontecido y de los cuales en gran medida las mujeres tambin haban sido testigos, y
las palabras, las predicciones. S, las mujeres saban que Jess no se haba referido slo a la
cruz que se aproximaba, sino tambin a su resurreccin al tercer da. Ahora recuerdan.
Ahora se dan cuenta que el Maestro no haba estado hablando de la resurreccin en el da
final sino de la que ahora haba realmente ocurrido. Si necesitaban alguna ayuda adicional
para la memoria, la tumba vaca y el mensaje confirmador procedente de los labios de estos
visitantes celestiales suministraron lo necesario, y totalmente.
9. Cuando regresaron del sepulcro, informaron todas estas cosas a los once y a todos
los dems.
Obsrvese cmo abrevia Lucas. Historias de la resurreccin tan interesantes como las
narradas en Mt. 28:810, 1115; Jn. 20:1018, 2429; 21 [p 977] no las podemos hallar en
su Evangelio. Pero por otra parte, quin querra prescindir del material contenido en Lc.
24:1353, el cual, en gran medida, es peculiar a este evangelista?

718
La mujeres informaron lo que haba sucedido a los once y a cuantos otros discpulos de
Jess pudieron alcanzar. Hicieron lo que se les haba dicho que hicieran (Mt. 28:7; Mr. 16:7).
Y fueron recompensadas por un encuentro con el Seor resucitado mismo (Mt. 28:9, 10).
10. Las que contaron estas cosas a los apstoles fueron, entre otras compaeras,
Mara Magdalena, Juana y Mara madre de Jacobo.
Hablamos de las primeras dos en relacin con 8:2, 3. En cuanto a Mara la madre de
Jacobo (el menor), fue probablemente la esposa de Cleofas, tal como parece sealar una
comparacin entre Mt. 27:56; Mr. 15:40; y Jn. 19:25. Vase C.N.T. sobre Juan, pp. 705707.
Por supuesto, stas no fueron las nicas mujeres que se encontraron con que la tumba
estaba vaca y a quienes se dirigieron los dos varones vestidos con ropas que brillaban como
relmpago. El v. 10 dice entre otras compaeras, o aun ms literalmente, y las otras
mujeres con ellas.
Estas mujeres, entonces, contaron sus experiencias a los apstoles.
Cmo fueron recibidas sus apasionantes noticias? La respuesta se halla en el v. 11:
11. Pero a los apstoles estas palabras les parecan disparates, y as continuaban sin
creer a las mujeres.
Lo que hace tan convincente la historia de la resurreccin es que los discpulos de Jess
no esperaban en absoluto que Jess se levantara del sepulcro. En realidad, ellos
consideraban los informes de las mujeres como pura tontera. Sin embargo, poco ms tarde
estos mismos hombrestodos pero especialmente Pedro y Juanestn proclamando las
sobrecogedoras noticias a todos y cada uno, y estn dispuestos a enfrentar cualquier
oposicin que pudieran encontrar. Para ms sobre 24:11, vase sobre v. 24.
12. Sin embargo, Pedro se levant y corri al sepulcro. E inclinndose, vio las vendas
de lino (tendidas) solas, y se volvi a su casa maravillado por lo que haba sucedido.
Algunas traducciones omiten este pasaje. Debe conservarse.
Para la historia completa, vase Jn. 20:110, y para comentarios consltese C.N.T. sobre
Juan, pp. 723727.
Puesto en aviso por Mara Magdalena, Pedro corri al sepulcro. Al entrar advirti que todo
estaba en orden. Aunque el cuerpo del Seor ya no estaba presente, era evidente que ningn
discpulo haba estado all para sacarlo, ni lo haba robado algn enemigo. En cualquiera de
los dos casos las vendas no haban quedado en el sepulcro. Podra haber sucedido que el
Seor mismo se quitara estas envolturas y colocara en forma muy [p 978] ordenada las
vendas de lino y el sudario donde corresponda despus de haber arreglado todo exactamente
como ahora estaba? (Jn. 20:7); que enseguida se hubiera conseguido una vestimenta como
la que vesta algn vivo y que entonces hubiera salido de la tumba gloriosamente vivo? Lucas
no nos dice cul haya sido la conclusin que sac Pedro inmediatamente. Tampoco lo
encontramos en la historia segn la narra Juan. Todo lo que sabemos es que Pedro se fue a
su casa maravillado de estas cosas.
Lecciones prcticas derivadas de Lucas 24:112
Vv. 3 y 5 Pero al entrar no hallaron el cuerpo del Seor Jess
No est aqu, sino que ha resucitado.
El consuelo que ofrece la resurreccin de Cristo incluye los siguientes aspectos:
a. El creyente sabe que sus pecados son perdonados, ya que si el Padre no hubiera sido
satisfecho con la expiacin ofrecida por su Hijo en favor de nuestros pecados no lo hubiera
resucitado de los muertos.

719
b. El creyente sabe que tiene un Salvador que vive eternamente para interceder por l, le
cuida, le gobierna por su Espritu y un da volver por l.
c. El creyente sabe que su cuerpo tambin resucitar gloriosamente un da; si no ha
muerto ser trasformado en un momento, en un abrir y cerrar de ojos.
V. 7 El Hijo del Hombre deba ser crucificado y resucitar al tercer da.
Algunas personas tienen la costumbre de venir a la iglesia una vez al ao, a saber, en el
domingo de resurreccin. Olvidan que la resurreccin de Cristo no tiene valor separada de
su crucifixin? Slo el que por la gracia de Dios ha aprendido a gloriarse en la muerte de
Cristo puede verdaderamente gloriarse en su resurreccin. No deben separarse la cruz y la
corona.
El Seor resucit, Aleluya!
Muerte, tumba hoy venci, Aleluya!
Su poder y gran virtud cautiv la esclavitud
Redimido soy por El, Aleluya!
Letra de J. B. Cabrera
13
Sucedi que aquel mismo da iban dos de ellos a una aldea llamada Emas, a unos once
kilmetros
528
de Jerusaln.
14
Y conversaban entre s acerca de todas estas cosas que haban
acontecido.
15
Mientras ellos conversaban y hablaban entre s, Jess mismo se acerc tambin y
comenz a caminar con ellos,
16
pero sus ojos estaban impedidos de [p 979] reconocerle.
17
El les
pregunt: Qu son estas palabras que intercambiis mientras caminis? Ellos se detuvieron
mirndolo con tristeza.
18
Finalmente uno de ellos, llamado Cleofas, le respondi: Eres t el nico
extranjero en Jerusaln, que no has sabido las cosas que han ocurrido all en estos das?
19
Qu
cosas? pregunt l. Ellos le dijeron: De lo relacionado con Jess de Nazaret, que fue un profeta
poderoso en palabras y obras,
20
y como nuestros principales sacerdotes y gobernadores le entregaron
para ser sentenciado a muerte, y le crucificaron.
21
Pero nosotros esperbamos que l era el que iba a
redimir a Israel. Adems de todo esto, hoy es el tercer da desde que acontecieron estas cosas.
22
Algunas de nuestras mujeres, sin embargo, nos han asombrado.
529
Ellas fueron al sepulcro
temprano esta maana,
23
y no encontrando su cuerpo, vinieron diciendo que incluso haban tenido
una visin de ngeles quienes aseguraban que l estaba vivo.
24
Entonces algunos de los que estaban
con nosotros fueron al sepulcro, y lo hallaron exactamente como haban dicho las mujeres, pero a l
no le vieron.
25
Jess les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
dicho!
26
No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?
27
Y
comenzando con Moiss y todos los profetas, les interpret en todas las Escrituras las cosas
referentes a l.
28
Entonces, al acercarse ellos a la aldea a donde iban, l hizo como que iba ms lejos.
29
Pero ellos
le instaron diciendo: Qudate con nosotros, porque es [se hace] tarde y el da ya casi termina. As
que entr para quedarse con ellos.
30
Y mientras estaba reclinado a la mesa con ellos, tomo el pan, lo bendijo, lo parti y comenz a
drselo.
31
Entonces sus ojos les fueron abiertos al instante y le reconocieron, pero l desapareci de
su vista.
530

32
Y se decan uno al otro: No ardan nuestros corazones dentro de nosotros mientras nos
hablaba en el camino, mientras nos abra las Escrituras?
33
Inmediatamente se levantaron y volvieron a Jerusaln y encontraron a los once y a los que se
haban reunido con ellos,
34
diciendo: Es verdad! El Seor ha resucitado y se le ha aparecido a

528
O: unas siete millas; literalmente, sesenta estadios.
529
Literalmente: nos dej fuera de nuestros sentidos.
530
Literalmente: se hizo invisible.

720
Simn! Entonces los dos comenzaron a narrar lo que haba sucedido en el camino y cmo Jess se le
haba dado a conocer al partir el pan.
24:1335 La aparicin del Cristo resucitado
a Cleofas y a su compaero
Apareci el Salvador resucitado en Jerusaln,
en Galilea o en ambos lugares?
El problema surge del hecho de que mientras Mateo (vanse 28:7, 10, 1620), Marcos
(16:7), y Juan (21:123) describen las apariciones de Cristo tomando lugar en Galilea, Lucas
(24:1353), Juan (20:1129) y Hechos (1:49), por su parte, mencionan nicamente a
Jerusaln y sus alrededores como el lugar en el que ocurrieron las apariciones.
Algunos han llegado a la conclusin que estos relatos en conflicto (?) se basan en dos
tradiciones irreconciliables. Si se escoje una, debe rechazarse la otra. La teora de Galilea ha
sido apoyada por C.H. Weisse, T. Keim, C. von Weizscker, W. Brandt, P. Rohrach, A. von
Harnack, [p 980] P.W. Schmiedel, A. Meyer, K. Lake, etc.; la teora de Jerusaln por A.
Hilgenfeld, F. Loofs, F. Spitta, Joh. Weiss, A. Schweitzer, F. C. Burkitt, etc.
Sin embargo, como ha sido sealado por diversos autores, la teora del conflicto est
expuesto a serias objeciones, entre las cuales estn las siguientes:
a. Mt. 28:9 revela que este Evangelio reconoce por lo menos una aparicin ocurrida en la
regin de Jerusaln.
b. La iglesia primitiva reconoci ambos pasajes, Jn. 20 y 21, sin ver ningn conflicto.
c. Como es frecuente, Lucas abrevia. Adems, la limitacin de espacio puede haberle
impedido escribir ms de lo que escribi. Despus de todo, deba limitarse a la longitud del
rollo de papiro. De modo que pudo haberse restringido a las apariciones en la regin de
Jerusaln. Pero es seguro que todo lo que hay en 24:1353 se refiere a Jerusaln? No
podra haberse dicho en Galilea algo de lo que aparece en 24:4448?
d. Ni Hch. 1:3 ni 1 Co. 15:18 nos obliga a creer que las apariciones del Seor resucitado
estuvieran limitadas a alguna ciudad o regin en particular. Estos pasajes ms bien nos
confirma la idea de que se apareci a un crculo muy amplio y tal vez en ms de un lugar.
Si bien sobre esta controversia se han escrito varios artculos, mencionar slo un tratado,
el mejor de todos, hasta donde puedo yo juzgar. Es la disertacin doctoral sobre este mismo
tema de H. Holtrop, De Verschijningen Onzes Heeren Te Jeruzalem En in Galilea, Amsterdam,
1947. Vanse especialmente pp. 22, 65, 71, 137, 138, 143, 194, 231 y 234. Tampoco Holtrop
ve conflicto real alguno.
A. La tragedia del domingo de resurreccin
13, 14. Sucedi que aquel mismo da iban dos de ellos a una aldea llamada Emas, a
unos once kilmetros de Jerusaln. Y conversaban entre s acerca de todas estas cosas
que haban acontecido.
Hasta este momento Lucas ha informado de la tumba vaca, del mensaje de los dos
varones con vestiduras refulgentes (Ha resucitado), y de la visita de Pedro al sepulcro. An
no ha informado de ninguna aparicin del Cristo resucitado. Este relato viene a continuacin.
Es un vvido y conmovedor informe de la aparicin del Salvador resucitado a dos de aquellos
que pertenecan al crculo ms amplio de discpulos.
En el da de la resurreccin estos dos caminaban desde Jerusaln (vase v. 33) a sus
hogares en Emas. Aunque no se dice especficamente que vivan all, puede considerarse
una deduccin razonable de vv. 28 y 29.

721
Descontando la afirmacin del texto de que Emas estaba ubicada a sesenta estadios de
Jerusaln, la ubicacin de este lugar es desconocida. [p 981] La identificacin de Emas con
Anwas, ms de treinta kilmetros (alrededor de diecinueve millas) al oeste noroeste de
Jerusaln es muy poco probable ya que es difcil imaginar que los dos hombres recorrieran
dos veces esta distancia a pie en aquella tarde.
Mientras iban caminando, conversaban entre s de todo lo que haba ocurrido; es decir, de
la crucifixin de Jess y del informe de algunas mujeres que haban ido al sepulcro, lo
haban hallado vaci y haban recibido un mensaje de ngeles, quienes aseguraron que l
estaba vivo (v. 23).
15, 16. Mientras ellos conversaban y hablaban entre s, Jess mismo se acerc
tambin y comenz a caminar con ellos, pero sus ojos estaban impedidos de
reconocerle.
De repente se escucharon pasos detrs de ellos. Era Jess. El estaba alcanzndolos y
caminaba ya junto con ellos. De un modo que aqu no se explicaapariencia de Jess en otra
forma? (Mr. 16:12) impedimento por accin divina?a estos hombres les era imposible
reconocer al extranjero. Cf. Mt. 28:17; Jn. 20:14; 21:4.
17. El les pregunt Qu son estas palabras que intercambiis mientras caminis?
Ellos se detuvieron mirndolo con tristeza.
El intruso no reconocido les hace ahora una pregunta. Durante su ministerio pblico
Jess muchas veces haba usado esta forma de iniciar una conversacin (6:3, 9; 8:30; 9:18;
18:40, 41; 20:3, 4, 4144; 22:35, etc.). El no hizo esta pregunta porque le faltaba
conocimiento. Pregunt para despertar el inters para tener la oportunidad de explicar lo que
estos interrogados necesitaban saber.
Cuando los dos hombres oyeron esta pregunta quedaron parados, dejando ver que la
pregunta era del todo inesperada y hasta les pareca fuera de lugar. Se vean tristes porque
los sucesos de los ltimos das haban llenado sus corazones y mentes de dolor y desilusin.
18. Finalmente uno de ellos, llamado Cleofas, le respondi Eres t el nico
extranjero en Jerusaln que no has sabido las cosas que han ocurrido all en estos das?
Probablemente despus de un desconcertado momento de silencio uno de los dos hombres
se decidi a contestar. Su nombre era Cleofas, pero no hay ninguna buena razn para
identificarlo con el Cleofas de Jn. 19:25. Su respuesta tena la forma de una contra pregunta.
El quera saber si el intruso era el nico extranjero, o visitante, en Jerusaln que haba
logrado mantenerse desinformado acerca del tema que estaba en cada boca.
19, 20. Qu cosas? pregunt l.
Con un maravilloso tacto sicolgico Jess da a Cleofas una oportunidad perfecta para
desahogarse.
Ellos le dijeron: De lo relacionado con Jess de Nazaret, que fue un profeta poderoso
en palabras y obras, y como nuestros principales [p 982] sacerdotes y gobernadores le
entregaron para ser sentenciado a muerte, y le crucificaron.
Obsrvese aqu lo siguiente:
a. Jess de Nazaret.
Cleofas y su compaero estaban seguros de que el extranjero que se les haba unido
estaba bastante desinformado. De modo que la sola respuesta Jess no bastara. Despus
de todo, debe haber habido varias personas en aquel tiempo que tenan ese nombre. Haba,
por ejemplo, un Jess Barrabs (segn una variante del original de Mt. 27:16), un Jess

722
hijo de Sirac, etc. Aun hoy da hay nios llamados Jess. As que ellos estimaron necesario
aadir de Nazaret.
b. Un profeta poderoso en palabras y obras.
Sin duda ellos tenan razn al describir as a Jess. Vanse Dt. 18:15, 18: Lc. 7:16; Jn.
4:19, 44; 9:17; Hch. 3:22; 7:37.
c. Como nuestros principales sacerdotes y gobernadores le entregaron.
No como Pilato y los romanos hicieron esto. Los dos hombres pusieron la culpa
exactamente donde corresponda, a saber, sobre los principales sacerdotes y gobernadores de
los judos. Esto no es antisemitismo. Simplemente es una reflexin acertada de un hecho
histrico. Por cierto, tanto los lderes judos como los romanos eran culpables, pero la
principal responsabilidad y, por ende, tambin la culpa ms grande recay sobre los judos
(vase Jn. 19:11).
La explicacin continu de la siguiente manera: 21. Pero nosotros esperbamos que l
era el que iba a redimir a Israel.
Hay quienes interpretan esto diciendo: Nosotros esperabamos que l era aquel que
efectuara la redencin de Israel por medio del pago de un rescate de sangre; es decir, por
medio de su muerte. Sin embargo, parece dudoso que estos hombresntese cmo los
describe Jess en v. 25estuvieran tan adelantados en su teologa. Adems, las palabras
tienen su trasfondo. El significado bsico liberacin a travs del pago de un rescate no
necesariamente guarda un significado nico. Probablemente la interpretacin ms favorable
que podemos dar a las palabras de Cleofas y su compaero sera: Nosotros esperbamos que
l era el que, de alguna manera librara a Israel de su afliccin, tanto espiritual como
poltica. Cf. 1:74.
Ellos esperaban, pero la llama de la esperanza casi se haba extinguido, como es evidente
de lo que viene a continuacin: Adems de todo esto, hoy es el tercer da desde que
acontecieron estas cosas. Como se dijeran: Aun despus que Jess fue crucificado
abrigbamos alguna esperanza que Dios de pronto interviniera y enviara liberacin. Pero esto
no ocurri, ni el primer da, ni el segundo y ya es el tercer da, y an no vemos que las cosas
mejorenempero, empero aqu una tenue luz [p 983] de esperanza comienza a
ahuyentar la noche de oscuridad y desesperanza totales:
2224. Algunas de nuestras mujeres, sin embargo nos han asombrado. Ellas fueron al
sepulcro temprano esta maana, y no encontrando su cuerpo, vinieron diciendo que
incluso haban tenido una visin de ngeles quienes aseguraban que l estaba vivo.
Esto demuestra que el informe que las mujeres dieron a los Once ya se haba divulgado.
Debe haber habido una relacin bastante estrecha entre el crculo pequeo y el crculo ms
amplio de discpulos. Cunto ms al tratarse de una noticia tan sobrecogedora. Era
demasiado emocionante para no comentarse.
Entonces algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo hallaron
exactamente como haban dicho las mujeres, pero a l no lo vieron.
Probablemente estos dos hombres estaban pensando en Pedro y Juan, ya que ellos eran
los nicos que fueron al sepulcro y encontraron todo exactamente como haban dicho las
mujeres, pero no vieron al Salvador resucitado. Vase sobre v. 12, vase C.N.T. sobre Juan
pp. 723727. As que Cleofas y su compaero estaban desconcertados. No saban qu pensar
en cuanto a todo esto.
Al analizar ahora brevemente la situacin que se produjo muy temprano en la maana de
resurreccin y en realidad continu durante el da, notamos que ellos haban perdido la
esperanza: S, haban sido vctimas de la desesperanza y el desconcierto.

723
1. Las mujeres
Vemos a estas mujeres caminando apesadumbradas por las calles de Jerusaln muy
temprano del domingo. En tanto que los Once se encuentran reunidos en un profundo pesar
y desconsuelo, Toms parece a uno sorprendido en medio de un terremoto, la tierra misma
parece ceder bajo sus pies; Pedro, abrumado por el remordimiento; Juan cuidando
solcitamente de la mujer con el alma conmovida (Mara); mientras la noche permanece sobre
estos once hombres, hacia dnde se dirigen estas mujeres? Se proponen dar la bienvenida
al Seor resucitado? De ninguna manera. La cruz derrib sus esperanzas. La tumba las
enterr para siempre. Ellas vienen a ungir un cuerpo muerto, el cadver de Jess de
Nazaret, su amigo y benefactor.
Jams hubo un grupo de mujeres ms desanimadas, desilusionadas y abatidas! Su
experiencia tal vez quede descrita en aquel poema:
Est muerto y ahora yace
en solitario pueblo oriental;
y en su tumba, con ojos brillantes,
las estrellas de Siria lo contemplan.
[p 984] 2. Mara, la madre del Seor
Tambin ella estaba paralizada por el fro del dolor. Una espada atravesaba su alma (Lc.
2:35) mientras vea a su propio hijo, su primognito, muriendo la muerte de un criminal
condenado. Un sentimiento de tristeza sobrecogedora se apodera de la persona que lee los
versos de aquel antiguo himno que describe el llanto de Mara, Stabat Mater. Vase sobre
2:3335. Tambin para ella la cruz era el adis a la esperanza, y esto en ms de un sentido.
3. Los Once
Su Maestro ya no est. Su amigoy, qu Amigo!se ha ido. Sus planes arruinados.
Sus esperanzas hechas mil pedazos. Estn confundidos, desconcertados. Se desesperan.
Cuales hombres cuyo barco no muy fuerte est completamente atrapado y congelado en el
casquete polar, con hielo, hielo, hielo, helado, inhspito, rido, extendindose por cientos de
kilmetros en cada direccin. Hielo, chirriante, amenazante, agobiante. Veran a su amado
otra vez? Abandonad cualquier ilusin los que entris aqu! Cambiando la figuraparecan
individuos que han sido condenados a muerte y que estaban languideciendo en una lbrega y
horrible mazmorra, conscientes de que lo mejor que podan esperar era la llegada del
verdugo. Vase Jn. 20:19, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos
estaban reunidos por miedo de los judos. Jess de Nazaret crucificado esto era el
adis a la esperanza!
Estoy exagerando? Haba siquiera un rayo de esperanza que brillara a travs de las
nubes de oscuridad y desesperanza? Alguna expectativa semiconsciente que de algn modo
podra surgir luz de las tinieblas, que la noche podra dar lugar al amanecer, que tal vez
el Maestro podra incluso resucitarse nuevamente? Lea usted mismo el relato:
Entonces ellas informaron todas estas cosas a los once y a todos los dems Pero a
los apstoles estas palabras les parecan disparates y as continuaban sin creer a las
mujeres.
Le dijeron, pues, los otros discpulos: Hemos visto al Seor El les dijo: Si no veo en sus
manos la seal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su
costado, definitivamente no creer .

724
Ninguno de los Once esperaba que Jess se levantara del sepulcro. Nada ms lejos de sus
mentes que eso. Jess estaba muerto. El se haba ido! Aquellos felices das de estrecha
comunin e ntima compaa con el Gran Profeta de Nazaret jams volveran.
4. Cleofas y su compaero
Estos dos amigos de Jess volvan a Emas. Era primavera. Sin embargo, ellos no
escuchaban el canto de las aves. No vean el amanecer de la naturaleza. Con pasos
aletargados, bajo un cielo sombro, continuaban su camino a casa de regreso de un
entierro. Un ser amado ha sido [p 985] sepultado, Jess de Nazaret. S, forastero, nosotros
esperbamos que l era aquel que iba a redimir a Israel. Esperbamos (tiempo pasado), pero
toda esperanza se ha ido.
B. El triunfo de la resurreccin
25, 26. Jess les dijo Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en
su gloria?
El nfasis cae en dos palabras: todo y necesario.
El problema de los lderes religiosos judos de los das de Jess era que, en general, al leer
el Antiguo Testamento vean slo la gloria y victoria del Mesas y no vean el hecho de que la
senda para alcanzar estas bendiciones era una de sufrimiento.
531
A veces llegaban incluso a
aplicar al Mesas las referencias (en Is. 52:1353:12) a la gloria del Siervo, pero a Israel las
referencias a los sufrimientos del Siervo.
532

Mas no haba excusa para esto. Debe tenerse presente que la gente del tiempo de Jess
tenan no slo el Antiguo Testamento. Tenan tambin en medio de ellos al Seor Jesucristo,
quien se lo interpretaba continuamente por medio de lo que l era, haca y enseaba.
Bsicamente ya en Gn. 3:15 (en el proceso de herir a Satans en la cabeza, se herira el
calcaar del Mesas) se seala que para el Mesas el camino a la gloria sera el del sufrimiento
Acaso no interpret Jess esta profeca, por ejemplo, en Jn. 12:31, 32, donde ensea que al
ser levantado de la tierra (vase tambin Jn. 3:14; 8:28), el prncipe de este mundo es echado
fuera y l a todos atrae a s mismo? Este ser levantado sin duda comprende la cruz.
Otro pasaje veterotestamentario que ensea claramente la misma leccina saber, que
para el Mesas la senda a la gloria sera la del sufrimientoes el Sal. 118; vase
especialmente el v. 22, en relacin con la piedra desechada, que viene a ser cabeza del
ngulo. Y no interpret tambin Jess esta figura como una referencia a s mismo? Vanse
Mt. 21:42; Mr. 12:10; Lc. 20:17.
Luego est Is. 53 (o 52:1353:12), Jess mismo afirm con palabras claras que esta
profeca haca alusin a l (Lc. 22:37).
533

De hecho, incluso algunas de las frases dichas en la cruz fueron citas (a veces
modificadas) e interpretaciones de frases tomadas del Antiguo Testamento.
Por otra parte, podemos estar seguros de que la enseanza de Jess registrada en los
Evangelios es slo una parte de lo que realmente ense, [p 986] del mismo modo los
milagros registrados son slo una parte de los que realiz (Jn. 20:30; 21:25).

531
Vase S.BK., Vol. II, pp. 273299; tambin, S.BK. Vol. I, pp. 481ss.
532
Vase R. H. Gundry, op. cit., p. 230; N. Geldenhuys, op. cit., pp. 636, 637.
533
Sobre Isaas 53, cumplido en Cristo, vase tambin el C.N.T. sobre Filipenses, pp. 120125; A. M. Hodgkin, Christ in All the
Scriptures, Londres, 1945, pp. 151153.
725
Todo esto debe ser suficiente para probar que los dos hombres que caminaban a Emas
merecan que se les llamara "insensatos" o "torpes" por no creer que para Cristo el camino a
la gloria era y tena que ser el del sufrimiento.
27. y comenzando con Moiss y todos los profetas les interpret en todas las
Escrituras las cosas referentes a l.
Jess pudo haber interpretado pasajes tales como Gn. 3: 15; 9:26; 12:3; 22: 18; 49: 10; Ex.
12: 13; Nm. 24: 17; Dt. 18: 15, 18; 2 S. 7: 12, 13; Sal. 2:2; 22: 1, 18; 45: 11; 68: 18; 69:20, 21;
72:8, 9; 110: 1; 118:22; 132: 11; Is. 2:4; 7: 14; 8:8, 10; 9: 1, 2, 6, 7; 11: 10; 25:8; 28: 16; 35:5, 6;
42: 1; 49:6; 52: 14; cap. 53; 55:4; 59: 16; Jer. 23:5; Ez. 17:22; Dn. 2:24, 35, 44; 7: 13, 14; 9:25;
Mi. 5:2; Hag. 2:6-9; Zac. 3:8; 6:12s; 9:9; 11:12; 12:10; 13:7; Mal. 3:l.
Pero el cuadro que el Antiguo Testamento nos presenta del Mesas no se limita a un
nmero especfico de pasajes particulares. Como demostr antes (vase sobre 1:70), existen
como si fuera, cuatro hilos que corren a travs del Antiguo Testamento de principio a fin, que
convergen en Beln y el Calvario: el histrico, el tipolgico, el sicolgico y el proftico. Es
razonable suponer que nuestro Seor, al interpretar en todas las Escrituras las cosas
referentes a l, mostr cmo el Antiguo Testamento completo, de diversas maneras 10
sealaba a l. V Hch. 10:4
28, 29. ,t;n.tOJtlc:tt,s
Pero ellos le
para nuestras .
Viajar de HU'-'U.'-'
incluso animales
indudablemente
que iba ms lejos.
] tarde, y el da
lejos. Y 10 hubiera
que Dios tiene
en la senda, tal vez
,-,a..u..,LH<CU. Pero
a Jess a que se
el momento en que
sto por la
sible, no podan
pensar en dejarle asa, los dos aun
honraron a su desconocido pero tan distinguido invitado pidindole cumplir los deberes de
un anfitrin.
[p 987] 30, 31. Y mientras estaba reclinado a la mesa con ellos, tom el pan, lo
bendijo, lo parti y comenz a drselo. Entonces sus ojos les fueron abiertos al
instante, y le reconocieron, pero l desapareci de su vista.
Cmo sucedi que al partir el pan ellos repentinamente le reconocieron? Vieron las
marcas de los clavos en sus manos? Fue la manera en que parti el pan y se los dio 10 que
abri sus ojos? O fue la forma en que habl a su Padre 10 que refresc su memoria?
Cualquier sea la respuesta, 10 cierto es que su cuerpo resucitado ahora posea facultades que
le permitan aparecer a voluntad y, como en este caso, desvanecerse cuando quisiera. As que
apenas alcanzaban a darse cuenta totalmente de 10 que estaba sucediendo cuando l ya no
estaba.
32. y se decan el uno al otro No ardan nuestros corazones dentro de nosotros
mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abra las Escrituras?
Esta exclamacin suya es comprensible. Ellos meditan en la forma en que haban ardido
sus corazones, se haban iluminado sus espritus y reavivado sus esperanzas cuando este
hombre que ahora ya no era un extrao les haba explicado 10 que nunca antes haban
725
Todo esto debe ser suficiente para probar que los dos hombres que caminaban a Emas
merecan que se les llamara "insensatos" o "torpes" por no creer que para Cristo el camino a
la gloria era y tena que ser el del sufrimiento.
27. y comenzando con Moiss y todos los profetas les interpret en todas las
Escrituras las cosas referentes a l.
Jess pudo haber interpretado pasajes tales como Gn. 3: 15; 9:26; 12:3; 22: 18; 49: 10; Ex.
12: 13; Nm. 24: 17; Dt. 18: 15, 18; 2 S. 7: 12, 13; Sal. 2:2; 22: 1, 18; 45: 11; 68: 18; 69:20, 21;
72:8, 9; 110: 1; 118:22; 132: 11; Is. 2:4; 7: 14; 8:8, 10; 9: 1, 2, 6, 7; 11: 10; 25:8; 28: 16; 35:5, 6;
42: 1; 49:6; 52: 14; cap. 53; 55:4; 59: 16; Jer. 23:5; Ez. 17:22; Dn. 2:24, 35, 44; 7: 13, 14; 9:25;
Mi. 5:2; Hag. 2:6-9; Zac. 3:8; 6:12s; 9:9; 11:12; 12:10; 13:7; Mal. 3:l.
Pero el cuadro que el Antiguo Testamento nos presenta del Mesas no se limita a un
nmero especfico de pasajes particulares. Como demostr antes (vase sobre 1:70), existen
como si fuera, cuatro hilos que corren a travs del Antiguo Testamento de principio a fin, que
convergen en Beln y el Calvario: el histrico, el tipolgico, el sicolgico y el proftico. Es
razonable suponer que nuestro Seor, al interpretar en todas las Escrituras las cosas
referentes a l, mostr cmo el Antiguo Testamento completo, de diversas maneras 10
sealaba a l. V Hch. 10:4
28, 29. ,t;n.tOJtlc:tt,s
Pero ellos le
para nuestras .
Viajar de HU'-'U.'-'
incluso animales
indudablemente
que iba ms lejos.
] tarde, y el da
lejos. Y 10 hubiera
que Dios tiene
en la senda, tal vez
,-,a..u..,LH<CU. Pero
a Jess a que se
el momento en que
sto por la
sible, no podan
pensar en dejarle asa, los dos aun
honraron a su desconocido pero tan distinguido invitado pidindole cumplir los deberes de
un anfitrin.
[p 987] 30, 31. Y mientras estaba reclinado a la mesa con ellos, tom el pan, lo
bendijo, lo parti y comenz a drselo. Entonces sus ojos les fueron abiertos al
instante, y le reconocieron, pero l desapareci de su vista.
Cmo sucedi que al partir el pan ellos repentinamente le reconocieron? Vieron las
marcas de los clavos en sus manos? Fue la manera en que parti el pan y se los dio 10 que
abri sus ojos? O fue la forma en que habl a su Padre 10 que refresc su memoria?
Cualquier sea la respuesta, 10 cierto es que su cuerpo resucitado ahora posea facultades que
le permitan aparecer a voluntad y, como en este caso, desvanecerse cuando quisiera. As que
apenas alcanzaban a darse cuenta totalmente de 10 que estaba sucediendo cuando l ya no
estaba.
32. y se decan el uno al otro No ardan nuestros corazones dentro de nosotros
mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abra las Escrituras?
Esta exclamacin suya es comprensible. Ellos meditan en la forma en que haban ardido
sus corazones, se haban iluminado sus espritus y reavivado sus esperanzas cuando este
hombre que ahora ya no era un extrao les haba explicado 10 que nunca antes haban

726
entendido. Adems, ahora saban que despus de todo las mujeres tenan razn. Lejos de
hablar disparates, ellas haban dicho la verdad. Y cun bueno, cun absolutamente
estupendo era que el Cristo los haba escogido a ellos para recibir el privilegio de tener
abiertas las Escrituras para que ahora las entendieran como nunca antes haban entendido.
Estos dos hombres estaban tan llenos de gozo que necesitaban compartirlo con otros. Han
caminado ya diez kilmetros? Entonces seran diez kilmetros ms. Que era peligroso y
oscuro? Esto ahora no importaba. Esta noticia era tan electrizante y alentadora que los
dems discpulos deban conocerla. No maana sino esta noche.
3335. Inmediatamente se levantaron y volvieron a Jerusaln, y encontraron a los
once y a los que se haban reunido con ellos, diciendo, Es verdad! El Seor ha
resucitado y se le ha aparecido a Simn! Entonces los dos comenzaron a narrar lo que
haba sucedido en el camino y cmo Jess se les haba hecho conocido al partir el pan.
Obsrvese lo siguiente:
a. La decisin de partir enseguida para hacer su viaje de diez kilmetros de regreso a
Jerusaln, debido a que las nuevas que queran compartir con los dems eran demasiado
asombrosas, nos recuerda a los cuatro leprosos de Samaria cuando dijeron No estamos
haciendo bien. Hoy es da de buena nueva vamos, pues, ahora, entremos y demos la nueva
(2 R. 7:9).
[p 988] b. Y encontraron reunidos a los once. La expresin los once es un trmino tcnico
para designar el grupo. No significa que todos los once estuvieran realmente presentes.
Sabemos que uno, Toms, no estaba (Jn. 20:24).
c. Lo que haba reuinido al grupo ntimo de discpulos fue probablemente el relato de las
mujeres y la aparicin de Cristo a Pedro.
d. Es digno de destacar que los dos hombres de Emas supieran exactamente donde
poder encontrar a los Once. Esto confirma nuestra opinin antes expresada que haba una
relacin muy estrecha entre el crculo ntimo y el crculo ms amplio de discpulos.
e. Obsrvese lo dramtico de la situacin. Lo describiremos de la siguiente manera:
Habiendo terminado su viajesera ya las nueve de la noche?los dos hombres llegan a la
puerta del cuarto en que estn reunidos los Once (y los dems con ellos). La puerta se abre y
ellos se disponen a gritar las nuevas. Pero antes que aun tuvieran la oportunidad, de hacerlo,
escuchan la bendita noticia: El Seor ha resucitado y ha aparecido a Simn. Cf. 1 Co. 15:5.
f. Finalmente, tambin ellos tienen la oportunidad de contar su historia. Qu de
preguntas y respuestas! Qu xtasis! Qu anticipo del gozo indescriptible y lleno de gloria!
Un nuevo comienzo! Luz en las tinieblas! Vida que derrota a la muerte! El Seor ha
resucitado de verdad! Aqu todo cambia. La cruz, el mismo instrumento de desconsuelo, se
torna en un objeto de gloria. La resurreccin de Jesucristo de los muertos es la fuente de una
esperanza viva. Escuchen el mensaje de gozo desbordante, de alabanza y de accin de
gracias. Escchenlo de los labios de uno que experiment la ms profunda oscuridad de
desconsuelo y remordimiento. Pedro dice:
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia
nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos
(1 P. 1:3).
Nos hizo renacer para una esperanza viva. Ahora Pedro puede sonrer nuevamente. Una
vez ms podemos todos nosotros ser felices. Una esperanza viva, viviente, real, un deseo ms
la expectacin, ms la conviccin de que no vivimos nuestras vidas aqu en vano. Una
esperanza no basada en una leyenda o fantasa sino en la Roca inmovible de la resurreccin

727
de Cristo del sepulcro. Los apstoles proclaman la resurreccin porque no pueden hacer otra
cosa. La prueba era demasiado concluyente!
El vive. En consecuencia, la vida vale la pena vivirse. En consecuencia, a los que aman a
Dios, todas las cosas les ayudan a bien. En consecuencia, nosotros tambin viviremos. En
consecuencia, la maldicin va a ser quitada del universo y esperamos un cielo nuevo y una
tierra nueva. Toda tiniebla se disipa. La esperanza vive nuevamente.
[p 989] Un rayo de luz desciende desde el cielo cubierto: llega un poderoso y terrible ngel.
Su aspecto es como un relmpago y sus vestiduras blancas como la nieve. Y el ngel dice:
No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est
aqu, pues ha resucitado tal como dijo (Mt. 28:5, 6). El ha resucitado y la esperanza ha
revivido.
La resurreccin corporal de Jess es un hecho histrico. Cun absurdas son las teoras de
aquellos que la niegan:
a. Los discpulos robaron el cuerpo. Vase Mt. 28:1115. En C.N.T. sobre Mateo (pp.
10421044) se ha demostrado lo realmente absurdo de ese intento de solucionar el problema
de la tumba vaca.
b. Un enemigo se lo llev. Pero en tal caso hubiera sido fcil desmentir la afirmacin de
los cristianos. Los adversarios de Cristo y de la religin cristiana podran haber presentado
entonces el cadver y demostrado que Jess no se haba levantado del sepulcro.
c. Los primeros as llamados testigos fueron afectados por alucinaciones colectivas. El
problema es decidir si tales alucinaciones colectivas son siquiera posibles. Debe recalcarse,
por otra parte, que ninguno de los discpulos esperaba que Jess se levantara del sepulcro.
Por tanto, ellos no estaban sicolgicamente preparados para alucinaciones de esta
naturaleza. Ellos no esperaban una resurreccin. Cuando escucharon lo que haba ocurrido,
se rehusaron a creer hasta que la evidencia se hizo tan abrumadora que estuvieron
dispuestos a sacrificar sus vidas mismas en defensa de esta gran verdad. Muchos llegaron
realmente a esto.
Hay solamente una solucin que satisface, estando en armona con todos los dems
hechos y circunstancias conocidas, y que contribuye a explicar el vigoroso y rpido
crecimiento de la iglesia. Esta solucin es: los Evangelios dicen la verdad. Aleluya, Cristo
resucit!
Lecciones prcticas derivadas de Lucas 24:1335
Vv. 17 y 25 Ellos se detuvieron mirndolo con tristeza
Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho.
Estos hombres perdieron el gozo de la salvacin debido a que no pusieron la suficiente
atencin a y no creyeron la palabra de la profeca en su totalidad. Quienes descuidan el
estudio de la Palabra de Dios no se dan cuenta de lo mucho que pierden. No es extrao que
miraran con tristeza. Vase Sal. 119:77, 103, 119.
Vv. 27 y 32 les interpret en todas las Escrituras las cosas referentes a l.
No ardan nuestros corazones dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino,
mientras nos abra las Escrituras?
[p 990] Slo cuando vemos cmo todas las Escrituras se centran en Cristo como la
revelacin del Dios trino, de modo que en el Antiguo Testamento todo apunta a l y en el
Nuevo todo procede de l, seremos capaces de entender la Biblia.
V. 33 y encontraron a los once y a los que se haban reunido con ellos

728
Debe estimularse la comunin de los hijos de Dios.
V. 34 Es verdad! El Seor ha resucitado
El apropiarse espiritualmente del consuelo brindado por la doctrina de la resurreccin
produce exclamaciones, doxolgicas y cantos de alabanza. Por medio de expresiones como
estas es que la iglesia crece tanto en calidad como en cantidad.
36
Entonces, mientras ellos estaban diciendo estas cosas, se puso l mismo entre ellos y les dijo
Paz (sea) a vosotros.
534

37
Espantados y asustados, pensaban que vean un espritu.
38
Pero l les dijo: Por qu estis turbados y vienen dudas a vuestros corazones?
39
Mirad mis
manos y mis pies, soy yo mismo. Palpadme y ved, pues un espritu no tiene carne y huesos vis que
yo tengo.
40
Despus que les hubo dicho esto les mostr sus manos y sus pies.
535

41
Y mientras ellos, a causa
del gozo, seguan sin creer y estaban llenos de asombro, l les dijo Tenis aqu algo de comer?
42
As
que le dieron un trozo de pez asado,
43
y l lo tom y lo comi delante de ellos.
44
Y les dijo:
Estas (son) mis palabras que os habl cuando todava estaba con vosotros, que era necesario que
se cumpliese todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss y en los profetas y en los
salmos.
45
Entonces abri sus mentes para (capacitarlos) para entender las Escrituras.
46
Les dijo: As
est escrito que el Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer da,
47
y que se predicase la
conversin y el perdn de pecados en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln.
48
Vosotros sois testigos de estas cosas.
49
Ademas, mirad, yo envi sobre vosotros lo que prometi mi
Padre; pero permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto.
24:3649 La aparicin del Cristo resucitado a los apstoles, etc.
Cf. Mr. 16:14 (parte del final); Jn. 20:1923
536

Tiene que ver lo que se encuentra en Lc. 24:3649 con una sola aparicin, a saber, la del
domingo de resurreccin por la tarde, o se debe dividir (quizs en v. 44), con la conclusin
resultante de que lo que se [p 991] encuentra en vv. 3643 corresponde a la tarde de ese
domingo, pero que lo que se encuentra en vv. 4449 corresponde a una aparicin posterior o
apariciones posteriores?
Las opiniones se encuentran bastante divididas; Geldenhuys se encuentra entre los que
favorecen la divisin de la seccin en v. 44. De acuerdo con este punto de vista, a partir de
este versculo Lucas registra una buena cantidad de anuncios importantes hechos por el
Seor resucitado a sus discpulos durante los cuarenta das anteriores a su ascensin (op.
cit., p. 641). Lenski, por su parte, favorece la opinin contraria sobre la base de lo que l
considera la correspondencia de Jn. 20:2123 con este pasaje (vv. 4449) en Lucas (op. cit.,
p. 755).
Personalmente, considero bastante difcil decidir sobre este asunto. La razn por la que
me inclino hacia el punto de vista de Geldenhuys es que no logro ver tal estrecha
correspondencia entre estos versculos en particular (4449) en Lucas y el pasaje de Jn.
20:2123. Tambin, s, veo un gran parecido entre Lc. 24:49 (Permaneced en la ciudad hasta
que seis revestidos de poder desde lo alto) y Hch. 1:4, que informa de los momentos
inmediatamente anteriores a la ascensin de Jess al cielo, Les mand que no se fueran de
Jerusaln, sino que esperasen lo que el Padre haba prometido. Si esta correspondencia

534
Algunas documentos omiten Paz (sea) con vosotros.
535
Algunos autoridades de la antigedad omiten el v. 40.
536
Mt. 28:1620 no es completamente paralelo, puesto que corresponde a una aparicin de Jess en Galilea. Pero cf. Mt. 28:19 con
Lc. 24:47.

729
fuera correcta podramos concordar con el punto de vista de Geldenhuys en el sentido de que
vv. 4449 contienen varios dichos de nuestro Seor que estaran enmarcados en forma
indefenida en los cuarenta das anteriores a la ascensin, y diramos entonces que
posiblemente el ltimo de estos versculos (v. 49) corresponde al da final, al da mismo de la
ascensin.
Pero, interpretados de cualquier modo, vv. 4449, como tambin los que los preceden
inmediatamente, deben considerarse como dichos muy preciosos de nuestro Seor, dignos
del ms diligente estudio.
Lucas ha dispuesto su relato llevndolo a un clmax. En vv. 112 informa de la tumba
vaca y el mensaje de los ngeles, Ha resucitado. En vv. 1335 narra la aparicin de Jess
mismo a los dos hombres que caminaban desde Jerusaln a Emas, y (por separado) a
Simn Pedro. Luego, aqu en vv. 3649 describe la aparicin del Seor resucitado a un grupo
completo.
36. Entonces, mientras ellos estaban diciendo estas cosas, se puso l mismo entre
ellos y les dijo Paz (sea) a vosotros.
Es domingo de resurreccin al anochecer. Diez de los apstoles, los hombres de Emas y
tal vez otros, estn reunidos en una casa en algn lugar en Jerusaln. Por temor de los
judos las puertas estn cerradas (Jn. 20:19). De repente Jess aparece en medio de ellos. No
sabemos cmo haya entrado. Todo lo que sabemos es que el cuerpo de resurreccin debe
tener ciertas propiedades que no pertenecen al cuerpo de humillacin. Sobre esto vase
tambin 1 Co. 15:3538.
[p 992] El Seor resucitado no slo est aqu parado entre ellos sino que tambin para
aliviar su inquietud, dice: Paz a vosotros. Al aflorar de sus labios estas palabras, no deben
entenderse como un simple Cmo estn? La referencia es a la paz que Jess haba
obtenido para todo su pueblo por medio de su muerte en la cruz. Vase Ef. 2:1418; Fil. 4:7.
37. Espantados y asustados, pensaban que vean un espritu.
Uno podra preguntarse. Pero cmo se explica que los hombres de Emas estuvieran tan
espantados y aterrados, si slo unas pocas horas antes haban estado conversando con
Jess? Y cmo era posible que Pedro, a quien el Seor haba tambin ya aparecido aquel
mismo da, estuviera tan sorprendido y lleno de temor?
El carcter repentino de la aparicin y el hecho de que nadie haya visto a Jess entrar al
cuartoapareci de repente, como si se hubiera materializado del aire mismopueden bien
explicar estas reacciones de parte de los discpulos.
3840. Pero l les dijo: Por qu estis turbados y vienen dudas a vuestros
corazones? Mirad mis manos y mis pies, soy yo mismo. Palpadme y ved, pues un
espritu no tiene carne y huesos como vis que yo tengo. Despus que les hubo dicho
esto les mostr sus manos y sus pies.
Cuando Jess observa que estos hombres estn an llenos de temor y dudas, dirige la
atencin de ellos a sus manos y pies. El les muestra estos miembros del cuerpo. Juan dice:
sus manos y su costado. Lo que Jess quera que ellos vieran es sin duda los estigmas, las
marcas de su crucifixin. Por supuesto, para nosotros que an no poseemos el cuerpo de la
resurreccin, es imposible entender como era posible que el cuerpo de Jess fuera, por una
parte, tan distinto a nuestros actuales cuerpos que poda entrar en una habitacin sin abrir
puerta o ventana, y al mismo tiempo tan similar a los nuestros que incluso las marcas
mismas de su crucifixin todava se vean.
Recibimos consuelo del hecho que el Cristo resucitado es tan compasivo y amoroso como
lo era este mismo Salvador antes de su crucifixin. Con maravillosa condescendencia les

730
mostr sus manos y sus pies probablemente con el doble propsito de comprobarles que: (a)
No soy un espritu, y (b) soy realmente su Seor y Salvador.
4143. Y mientras ellos a causa del gozo seguan sin creer y estaban llenos de
asombro, l les dijo: Tenis aqu algo de comer? As que le dieron un trozo de pez
asado, y l lo tom y lo comi delante de ellos.
Los discpulos no podan creer a causa del gozo y continuaban por un tiempo en este
estado. Sicolgicamente hablando esto es comprensible. Debemos tener presente que slo (lo
que diramos) anteayer sus corazones haban sido atravezados por un sentimiento de
completa desesperacin. Cuando Jess expir la situacin pareca irremediablemente [p 993]
perdida. Era el fin. Jess ya no estaba. Haba muerto. Creer ahora que l de veras estaba
parado en medio de ellos vivo y sano era casi imposible. Era un espritu lo que estaban
viendo? Un momento se decan, Debe ser Jess. Qu maravilla! Y en el momento siguiente
es demasiado bueno para ser verdad. Debe ser un espritu.
Fue por esta razn que el Seor, paciente como siempre, comi delante de ellos un trozo
de pez asado para convencerlos que no estaban viendo un espritu sino a su propio Salvador
y Seor Jesucristo.
44. Y les dijo: Estas (son) mis palabras que os habl cuando todava estaba con
vosotros, que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito acerca de m en la
ley de Moiss y en los profetas y en los salmos.
Desde este punto las palabras de Jess no fueron dichas necesariamente el domingo de
resurreccin. Pueden haber sido dichas entonces, pero tambin pueden haber sido dichas en
apariciones posteriores. Cuando quiera y dondequiera que hayan sido dichas, una cosa es
segura: Aquel se dirige al auditorio quiere que todos sepan que lo que le haba sucedido era el
necesario cumplimiento del plan de Dios tal como se haba revelado previamente en los
escritos sagrados.
Ntese que Jess dice que cada una de las tres grandes divisiones del Antiguo
Testamentoen ninguna otra parte del Nuevo Testamento se indican tan claramentehaban
testificado de l. Por lo dems, lo que est diciendo ahora lo ha dicho antes. Vase, por
ejemplo, 18:3133.
Ntese tambin las palabras cuando todava estaba con vosotros. Jess quiere que sus
discpulos se den cuenta que ha cesado la anterior relacin con ellos y no se reanudar.
4547. Entonces abri sus mentes para (capacitarlos) para entender las Escrituras.
Les dijo: As est escrito que el Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer
da, y que se predicase la conversin y el perdn de los pecados en su nombre a todas
las naciones, comenzando desde Jerusaln.
Obsrvese lo siguiente:
a. Jess hace ahora con todo el grupo con que est hablando lo que ya haba hecho con
los hombres de Emas: les da la llave de las Escrituras. El ilumina sus mentes para que en
todas las Escrituras vean a Cristo: su sufrimiento (Sal. 22, 69; Is. 53) y su resurreccin (Sal.
118; Is. 53).
b. Les hace ver que l tena que sufrir y resucitar al tercer da, para que las buenas nuevas
de la salvacin por medio de la conversin y el perdn de pecados pudieran proclamarse a
todas las naciones.
c. En su nombre, es decir, sobre la base de su autorevelacin.
d. Esta proclamacin, si bien comenzara en Jerusaln, deba esparcirse desde all hacia
todas las naciones.

731
e. El hecho de que la proclamacin del evangelio debe alcanzar a todas las naciones
demuestra que el Antiguo y el Nuevo Testamento son en [p 994] realidad un solo libro. A
partir no slo de esta pasaje sino tambin de otros como Mt. 28:19; Hch. 1:8; 28:28; Ef. 2:14
18 se ve claramente que la proclamacin universal del evangelio es uno de los principales
temas del Nuevo Testamento.
Bsicamente lo mismo vale para el Antiguo Testamento segn se aprecia claramente de
pasajes tales como Gn. 22:18; 1 R. 8:4143; Sal. 72:811; 87; Is. 2:3; 45:14, 2225; 49:23;
54:13; 60:13; 65:1; Mal. 1:11. Por cierto, hay una diferencia entre el Antiguo y Nuevo
Testamento en relacin con esto. En cuanto a esto, vase C.N.T. sobre Ef. 3:5, 6 (pp. 168
170), pero esta diferencia no suprime el hecho de que tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento proclaman un Cristo para todas las naciones.
48. Vosotros sois testigos de estas cosas.
Puesto que los discpulos de Cristoen primer lugar los del crculo ntimo, pero en cierto
grado tambin el crculo ms amplio de creyenteshan visto las obras del Seor, han
escuchado sus palabras y han experimentado en sus corazones el significado y el valor de las
buenas nuevas, ellos deben dar testimonio respecto de ello. Ellos son y deben ser testigos de
Cristo.
49. Adems mirad, yo envo sobre vosotros lo que prometi mi Padre; pero
permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto.
Aunque tiene que ver especialmente con los Once (pronto volveran a ser los Doce, Hch.
1:26), lo que aqu se registra tuvo y tiene significado para cada creyente.
Jess est informando a los apstoles que est por enviar sobre ellos lo que el Padre
prometi, a saber, el Espritu Santo. Vanse Jn. 14:16, 17, 26; Hch. 1:18. Aquel Espritu los
capacitar para ser testigos verdaderos y eficaces. Ellos deben permanecer en Jerusaln
hasta que reciban este gran don, Cf. Hch. 1:4.
Esta promesa se cumpli en el da de Pentecosts; es decir, el cincuentavo da despus de
la resurreccin de Cristo, el dcimo despus de su ascensin. Se aprecia claramente en el
libro de Hechos que por medio de las palabras de Jess al abrir sus mentes y por medio del
derramamiento del Espritu Santo sobre ellos, estos hombres llegaron a ser verdaderamente
testigos eficaces. Sin duda, el discurso de Pedro el da de Pentecosts es una muestra de este
incrementado poder y eficacia (Hch. 2:1436).
50
Entonces los llev fuera hasta Betania, y alzando sus manos los bendijo.
51
Y mientras los
bendeca se separ de ellos y fue llevado al cielo.
52
Ellos le adoraron y volvieron a Jerusaln con gran gozo.
53
Y estaban continuamente en el templo
alabando a Dios.
[p 995] 24:5053 La ascensin de Cristo
Cf. Mr. 16:19, 20 (parte del final); Hch. 1:911.
50. Entonces los llev fuera hasta Betania, y alzando sus manos los bendijo.
Si nuestra interpretacin del v. 49, en el sentido de que este pasaje y Hch. 1:4 son
paralelos, es correcta, entonces v. 50 (en Lucas) sigue en forma muy natural. El punto de
vista errneo que algunos ostentan, segn el cual Lucas estara diciendo que la ascensin de
Cristo se efectu el da de la resurreccin, lo dejamos ya de lado.
Se nos muestra aqu a Jess que lleva a sus discpulos, los Once (vase Hch. 1:13) hasta
Betania en la ladera oriental del monte del Olivar. Habiendo llegado all mantiene una
intensa conversacin con ellos. Corrige uno de sus errores. Repite la promesa que recibirn el

732
Espritu Santo vigorizante, quien los capacitar para su tarea (Hch. 1:68). Luego alza sobre
ellos sus manos en bendicin.
Esta accin de bendecirlos es ms que un mero buen deseo. Les est impartiendo en
forma efectiva el bienestar, la paz y el poder. Por cierto en esto no hay nada mecnico o
mgico, sino que es vlido para todos aquellos que poseen mentes y corazones
verdaderamente receptivos. Para ms sobre este tema vase C.N.T. sobre Mt. 10:12, 13 (pp.
479, 480) y sobre 1 Ts. 1:1 (pp. 5356).
51. Y mientras los bendeca se separ de ellos y fue llevado al cielo.
El Seor es alzado al cielo a plena vista de los discpulos. Ellos le ven ascender hasta que
una nube lo esconde de sus ojos (Hch. 1:9).
El punto de vista segn el cual desde aquel momento el cuerpo de nuestro Seor se hizo
difuso o adquiri caractersticas divinas, hacindose omnipresente, no descansa sobre
ninguna base bblica. Lo que la Escritura, s, ensea es que Jess fue arrebatado para Dios
y para su trono (Ap. 12:5), que se sent a la diestra de Dios (Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1;
Heb. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 P. 3:22), y que volver de la misma manera en que los discpulos
le vieron ir al cielo (Hch. 1:11). Todo lo dems es mera especulacin.
52. Ellos le adoraron y volvieron a Jerusaln con gran gozo.
Los once hombres hicieron tal como se les haba dicho. Volvieron a Jerusaln para esperar
all el derramamiento del Espritu Santo sobre ellos. Con todo, ellos volvieron con gran gozo.
Por qu este gran gozo? No deberan haber estado ms bien lamentando la prdida de un
Amigo verdadero?
Su punto de vista era ms optimista. No haban perdido nada y haban ganado mucho.
Entre las razones que justificaban su gran gozo pueden haber estado las siguientes:
a. Haban tenido a Jess con ellos por un tiempo. Iban a tenerle con ellos para siempre, es
decir en el Espritu. De hecho, era esta la promesa que l les haba hecho (Mt. 28:20).
[p 996] b. Por consiguiente, saban que haban sido comisionados para llevar a cabo una
gran tarea, la difusin del evangelio y que estaban por recibir el poder para asumirla.
c. Haban recibido la promesa de su glorioso regreso al final de la era (Hch. 1:11)
d. No debemos aadir tambin otra razn para su gran gozo, a saber, que se regocijaban
en el gozo de Cristo, en su exaltacin?
53. Y estaban continuamente en el templo alabando a Dios.
Sin la alabanza a Dios el gozo es incompleto. Vanse Ro. 11:36; 1 Co. 10:31; 2 Co. 3:18.
Lucas comienza su libro con una escena en el templo (1:523). Ahora lo finaliza en forma
similar. Comienza con cnticos: de Elizabet, de Mara, de Zacaras, de los ngeles, de Simen.
As tambin termina, del modo ms apropiado, con alabanzas a Dios, pues de l, por l y
para l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos.
Lecciones prcticas derivadas de Lucas 24:3653
V. 38 Por qu estis turbados y vienen dudas a vuestros corazones?
Hgase una comparacin de esto con Jn. 14:1 y ntese que el Cristo resucitado es tan
compasivo y amoroso como lo era el Cristo anterior a su muerte y resurreccin.
V. 47 Que se predicase la conversin y el perdn de pecados en su nombre a todas las
naciones. Es esta la versin de Lucas de la Gran Comisin (cf. Mt. 28:19, 20)? Ntese que el
mandato misionero de Cristo fue el ltimo que pronunci antes de ascender al cielo. No lo
hace esto muy importante?

733
V. 50 Alzando sus manos los bendijo
Hch. 1:11 Este mismo Jess as vendr.
Entonces, si l parti mientras bendeca a sus discpulos y si viene nuevamente con
bendiciones para su iglesia, no se sigue que tambin ahora durante el perodo intermedio,
l, cmo representante del Dios trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, se deleita en ser una
fuente de bendiciones para su pueblo? No se sigue, adems, que l desea que nosotros en
una manera derivada o secundaria seamos una bendicin para cada uno de aquellos con
quienes tenemos contacto?
V. 51 Se separ de ellos
Mt. 28:20 Yo estoy con vosotros da tras da.
El parti para quedar con su iglesia; en realidad, ahora esto es ms cierto que nunca.
Cuando l estaba todava en la tierra no poda fsicamente estar en todas partes al mismo
tiempo. Pero ahora que est en el [p 997] cielo l puede, en y por medio del Espritu Santo,
estar en todo lugar (no corporalmente, por cierto, sino espiritualmente). Adems, mientras
estaba an en la tierra l estaba presente con la iglesia. Ahora l est presente en la iglesia.
En otras palabras, l ha partido de nosotros para hacerse ms cercano a nosotros.
Resumen del Captulo 24
Cuando el domingo muy de madrugada las mujeres fueron al sepulcro para ungir el
cuerpo de Jess, descubrieron que la piedra haba sido ya removida. Sin embargo, al entrar
no hallaron el cuerpo. Dos varones con vestiduras brillantes (ngeles, v. 23) les dijeron, No
est aqu, ha resucitado, como os lo dijo. Las mujeres relataron su experiencia a los Once.
Ellos respondieron absurdo! Sin embargo, Pedro corri al sepulcro. Bajando, vio las vendas
de lino tendidas all, correctamente ordenadas, pero no vio el cuerpo. Volvi a casa
maravillndose (vv. 112).
En la tarde Cleofas y su compaero, admiradores de Jess viajaban desde Jerusaln a su
casa en Emas. Iban repasando los tristes acontecimientos de los ltimos das. Alguien les
estaba alcanzando. El desconocido pregunt a los dos qu era aquello que ocupaba su
conversacin. Despus de expresar sorpresa ante la ignorancia del que preguntaba,
respondieron su pregunta. Terminaron con: Algunas de nuestras mujeres fueron al sepulcro
y volvieron diciendo que haban visto una visin de ngeles que afirmaban que l est vivo.
Algunos de nuestros amigos hallaron el sepulcro tal como haban dicho las mujeres, pero a l
no lo vieron.
El desconocido explic entonces a los dos que de acuerdo con todo el Antiguo Testamento
era la senda del sufrimiento la que llevara al Mesas a la gloria.
Al llegar a su destino, los dos le rogaron a aquel que se haba unido a ellos que se quedara
y comiera con ellos. Mientras parta el pan ellos se dieron cuenta de repente que aquel
desconocido era Jess mismo, resucitado de los muertos. Entonces l desapareci.
A pesar de lo avanzado de la hora, los dos caminaron los once kilmetros de regreso a
Jerusaln para contar a los apstoles las maravillosas noticias. Al llegar fueron recibidos con
el grito El Seor ha resucitado de verdad y se ha aparecido a Simn. Entonces ellos tambin
contaron su historia (vv. 1335).
En medio de la acalorada conversacin Jess mismo se par entre ellos y dijo: Paz (sea) a
vosotros. Para disipar en ellos el temor de estar viendo un espritu, les mostr sus manos y
pies y comi delante de ellos un pedazo de pez asado.
[p 998] Despus de narrar esta parte de la historia, Lucas hace referencia a palabras de
Jess dichas probablemente en una u otra ocasin durante los cuarenta das entre su

734
resurreccin y ascensin. Afirma que el Salvador resucitado abri las Escrituras a su
auditorio a fin de que ellos pudieran entender que aquello que se escribi acerca de l deba
cumplirse. La historia de su pasin y resurreccin debe hacerse conocer a todas las naciones
a fin de que todos los que se vuelvan a l puedan ser perdonados de sus pecados y salvados.
El ltimo dicho registrado en esta seccin es Envo sobre vosotros lo que mi Padre prometi;
pero permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos con poder desde lo alto (vv. 3649).
En el momento adecuado el llev a los Once a Betania. Mientras alzaba sus manos y los
bendeca fue levantado al cielo. Ellos le adoraron y volvieron a Jerusaln con gran gozo. Y
estaban continuamente en el templo alabando a Dios (vv. 5053).

735
[p 999]
BIBLIOGRAFA SELECTA
Calvino, J., Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke (tr. de
Commentarius in Harmoniam Evangelicam, Opera Omnia), tres volmenes, Grand Rapids, 1949 ff.
Erdman, C.R., El Evangelio de Lucas, T.E.L.L., Grand Rapids, 1974.
Geldenhuys, N., Commentary on the Gospel of Luke (The New International Commentary on the New
Testament), Grand Rapids, 1951.
Lenski, R.C.H., La interpretacin del Evangelio segn San Lucas, Mxico, 1963.
Plummer, A., The Gospel According to St. Luke (The International Critical Commentary), Nueva York,
1910.
Stonehouse, N.B., The Witness of Luke to Christ, Grand Rapids, 1951.
[p 1001]
BIBLIOGRAFA GENERAL
Aalders, G.J.D., Het Romeinsche Imperium En Het Nieuwe Testament, Kampen, 1938.
Alexander, Manual bblico ilustrado, Miami, Editorial Caribe, 1976, p. 567.
Amram, D.W., Leading Cases in the Bible, Filadelfia, 1905.
Ante-Nicene Fathers, diez tomos, reimpresin, Grand Rapids, 1950, para referencias a Clemente de
Alejandra, Ireneo, Justino Mrtir, Orgenes, Tertuliano, etc.
Ash, A.L., The Gospel According to Luke (The Living Word Commentary), Austin, 1972.
Bailey, A.E., The Gospel in Art, Boston, 1946.
Bailey, J.A., The Traditions Common to the Gospels of Luke and John, Leiden, 1963.
Bailey, K.E., The Cross and the Prodigal, the Fifteenth Chapter of Luke, Seen Through the Eyes of
Middle Eastern Peasants, San Luis, Londres, 1973.
Poet and Peasant, Grand Rapids, 1976.
Balljon, J., Commentaar op het Evangelie van Lukas, Utrecht, 1908.
Barclay, W., Jesus Christ for Today, sin fecha.
Barker, G.W., Lane, W.L., and Michaels, J.R., The New Testament Speaks, Nueva York, 1969.
Barrett, C.K., Luke the Historian in Recent Study, Londres, 1961.
Bavinck, H., Gereformeerde Dogmatiek, cuatro tomos, tercera edicin, Kampen, 1918.
The Doctrine of God (tr. de Gereformeerde Dogmatiek, Vol. II, Over God), Grand Rapids, 1977.
Berkhof, L., Teologia sistemtica, Grand Rapids, 1976.
New Testament Introduction, Grand Rapids, 1915.
Principios de Interpretacin Biblica, sin fecha.
Vicarious Atonement Through Christ, Grand Rapids, 1936.
Berkouwer, G.C., Dogmatische Studien (la serie) Kampen, 1949, etc.
Bisek, A.S., The Trial of Jesus Christ, Chicago, 1925.
Bishop, J., The Day Christ Died, Nueva York y Evanston, 1957.
Blinzler, J., Der Prozess Jesu, Ratisbonne, 1960.
Bornkamm, G., Jesus of Nazareth (tr. de Jesus von Nazareth), Londres y Nueva York, 1961.
Bornkamm, G., Barth, G., Hed, H.J., Tradition and Interpretation, in Matthew, Filadelfia, 1963.

736
Brouwer, A.M., De Gelijkenissen, Leiden, 1946.
Brown, A.I., God and You: Wonders of the Human Body, Findlay, sin fecha.
Brown, Driver, Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Boston, Nueva York, 1906.
Brown, R.E., New Testament Essays, Milwaukee, 1965.
Brown, S., Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke, Roma, 1969.
Brownlee, W.H. John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls en K. Stendahl, The Scrolls and
the New Testament, Nueva York, 1957.
[p 1002]
Bruce, A.B., The Parabolic Teaching of Christ, Londres, 1882.
The Synoptic Gospels (The Expositors Greek Testament. Vol. I), Grand Rapids, sin fecha.
Bruce, F.F., Commentary on the Book of the Acts (The New International Commentary on the New
Testament), Grand Rapids, 1964.
The Epistle to the Hebrews (The New International Commentary on the New Testament), Grand
Rapids, 1964.
Bultmann, R., From Tradition to Gospel (tr. de Die Formgeschichte des Evangeliums), Nueva York,
1935.
Burrows, M., The Dead Sea Scrolls, Nueva York, 1956.
More Light on the Dead Sea Scrolls, Nueva York, 1958.
Burton, E.D., Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek, Chicago, 1923.
Burton, H., The Gospel According to St. Luke (The Expositors Bible), Grand Rapids, 1943.
Buttrick, G.A., The Parables of Jesus, Nueva York, 1928.
Cadbury, H.J., The Style and Literary Method of Luke, Cambridge, 1920.
The Beginnings of Christianity, cinco tomos, Londres, 19201933.
The Making of Luke-Acts, Nueva York, 1927.
Cadoux, A.T., The Parables of Jesus, Londres, sin fecha.
Caird, G.B., Saint Luke (Pelican Gospel Commentaries), Londres, 1963.
Calvin, J., Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke (Tr. de
Commentarius in Harmoniam Evangelicam, Opera Omnia), tres tomos, Grand Rapids, 1949 ss.
Chamberlain, W.D., An Exegetical Grammar of the Greek New Testament, Nueva York, 1941.
The Manner of Prayer, Filadelfia, 1943.
The Meaning of Repentance, Filadelfia, 1943.
Chapman, J., Matthew, Mark and Luke, Londres, 1937.
Chappell, C.C., Sermons from the Parables, Nashville, 1933.
Childs, A.T., Parables to the Point, Filadelfia, 1963.
Chiniquy, C., Fifty Years in the Church of Rome, Nueva York, Chicago, Toronto, 1886.
Clark, R.E.D., The New International Dictionary of the Christian Church, Grand Rapids, 1974.
Coates, T., The Parables for Today, San Luis, 1971.
Conzelmann, H., Die Mitte der Zeit Studien zur Theologie des Lukas, Tubingen, 1954 (Tr. The Theology
of Luke, Nueva York, Evanston, San Francisco, Londres, 1957).
Cowell, F.R., Everyday Life in Ancient Time, Edimburgo, 1961.
Creed, J.M., The Gospel According to St. Luke, Nueva York, 1942.

737
Crossan, J.D., In Parables, Nueva York, etc., 1973.
Dabney, R.L., Systematic and Polemic Theology, Richmond, 1927.
Dalman, G., Aramaisch-neuhebraisches Wrterbuch zu Targum, Talmud, und Midrasch, Frankfort,
18971901.
[p 1003]
Christianity and Judaism (Tr. de Christentum und Judentum), Oxford, 1901.
Orte un Wege Jesu, Leipzig, 1924.
Jesus-Jeshua, Studies in the Gospels, Nueva York, 1929.
Dana, H.E., and Mantey, J.R., A Manual Grammar of the Greek New Testament, Nueva York, 1950.
Danilou, J., Les Manuscripts de la Mer Mort et les origines du Christianisme, Paris, 1957.
Danker, F.W., Jesus and the New Age, a Commentary on the Third Gospel, San Luis, 1972.
Deissmann, A., Light from the Ancient East, Nueva York, 1927.
De Jong, A.C., The Well-Meant Gospel Offer (doctoral dissertation), Franeker, Tesis doctoral, sin fecha.
Derritt, J.D.M., An Oriental Lawyer Looks at the Trial of Jesus and the Doctrine of Redemption,
Londres, 1966.
De Zwaan, J., Het Evangelie van Lucas, Tekst en Uitleg, Groningen, DenHaag, 1917.
Dibelius, M., From Tradition to Gospel (Tr. deDie Formgeschichte des Evangeliums), Nueva York, 1935.
Dobler, L., Customs and Holidays Around the World, Nueva York, 1962.
Dodd, C.H., The Parables of the Kingdom, Londres, 1935.
Dungan, D.L., and Cartlidgem D.R., Sourcebook of the Comparative Study of the Gospel, Missoula,
1971.
Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Qumran and the Essenes, New Studies on the Dead Sea Scrolls,
Londres, 1954.
Easton, B.S., The Gospel According to St. Luke, Edimburgo, 1926.
Edersheim, A., The Life and Times of Jesus the Messiah, dos tomos, Nueva York, 1897.
Ellis, E.E., The Gospel of Luke (The Century Bible), Londres, etc., 1966.
Erdman, C.R., El Evangelio de Lucas, T.E.L.L.; Grand Rapids, 1974.
Evans, W., From the Upper Room to the Empty Tomb, Grand Rapids, 1934.
Fahling, A., The Life of Christ, San Luis, 1936.
Farrar, F.W., The Life of Christ, Nueva York, 1875.
St. Luke, Cambridge, 1912.
Finkelstein, L., The Jews, Their History, Culture, and Religion, dos tomos, Nueva York, 1949.
Flood, E., Parables of Jesus, Nueva York, 1971.
Fonck, L., Die Parabeln des Herrn, Innsbruck, 1902.
Foster, R.C., Studies in the Life of Christ, tres tomos, Grand Rapids, 1966.
Free, J.P., Archaeology and Bible History, Wheaton, 1950.
Funk, R.B., Jesus as Precursor, Filadelfia, 1975.
Geldenhuys, N., Commentary on the Gospel of Luke (The New International Commentary on the New
Testament), Grand Rapids, 1951.
[p 1004]

738
Gilmour, S.M., The Gospel According to St. Luke (The Interpreters Bible, Vol. VIII), Nueva York y
Nashville, 1952.
Gispen, W.H., Exodus (Korte Verklaring), Kampen, 1932.
Het Boek Leviticus (Commentaar op het Oude Testament), Kampen, 1950.
Glen, J.W., The Parables of Conflict in Luke, Filadelfia, 1962.
Godet, F., A Commentary on the Gospel of St. Luke, dos tomos, Edimburgo, 1890.
Goodspeed, E.J., New Solutions of New Testament Problems, Chicago, 1927.
New Chapters in New Testament Study, Nueva York, 1937.
Problems of New Testament Translation, Chicago, 1945.
Greijdanus, S., Het Evangelie naar Lucas (Korte Verklaring), Kampen, 1941.
Het Heilig Evangelie naar de Beschrijving van Lucas (Kommentaar op het Nieuwe Testament),
dos tomos, Amsterdam, 194041.
Grollenberg, L.H., Atlas of the Bible, Nueva York, etc., 1956.
Grundmann, W., Das Evangelium nach Lucas, Berlin, 1959.
Guignebert, C., The Jewish World in the Time of Jesus, Londres, 1939.
Gundry, R.H., The Use of the Old Testament in St. Matthews Gospel, Leiden, 1967.
A Survey of the New Testament, Grand Rapids, 1970.
Halverthal, L., The Plan of the Holy Temple of Jerusalem, Montreal, 1967.
Harnack, A., Luke the Physician, the Author of the Third Gospel and the Acts of the Apostles, Londres,
1907.
Sayings of Jesus, Londres, 1908.
The Acts of the Apostles, Londres, 1908.
The Date of the Acts and of the Synoptics, Londres, 1911.
Harrington, W.J., The Gospel According to St. Luke, Londres, etc., 1968.
Parables Told by Jesus, Nueva York, 1974.
Hauch, F., Das Evangelium des Lukas, Leipzig, 1934.
Hawkins, J.C., Horae Synopticae, Oxford, 1911.
Hayes, D.A., The Most Beautiful Book Ever Written, the Gospel According to Luke, Nueva York, etc.,
1913.
Heichelheim, F.M., An Economic Survey of Ancient Rome, editado por T. Frank, Vol. IV, Baltimore,
1938.
Hendriksen, G., Comentario del Nuevo Testamento, SLC, Grand Rapids, 1980ss.
The Meaning of the Preposition in the New Testament (Tesis doctoral indita), Princeton,
1948.
Ms que vencedores, T.E.L.L., Grand Rapids.
El pacto de gracia, SLC, Grand Rapids, 1984.
La Biblia y la vida venidera, Grand Rapids.
Israel in Prophecy, Grand Rapids, 1972.
Survey of the Bible, Grand Rapids, 1976.
Hertzberg, A. (editor), Judaism, Nueva York, 1962.
Higgins, A.J.B., The Lords Supper in the New Testament, Londres, 1952.

739
Hobart, W.K., The Medical Language of St. Luke, Dublin, 1882 (reimpresin, Grand Rapids, 1954).
[p 1005]
Hodgkin, A.M., Christ in All the Scriptures, Londres, 1945.
Hoekstra, H., De opgang uit de hoogte (15 leerredenen over Lucas 1, 1), Utrecht, sin fecha.
Holtrop, H., De Verschijningen Onzes Heeren Te Jeruzalem En in Galilea, Amsterdam, 1947 (tesis
doctoral).
Howard, W.F., The Fourth Gospel in Recent Criticism, Londres, etc., 1955.
Howley, C.D., Bruce, F.F., y Ellison, H.L., editores, A New Testament Commentary, Grand Rapids,
1969.
Hughes, P.E., Pauls Second Epistle to the Corinthians (The New International Commentary on the New
Testament), Grand Rapids, 1962.
Hurlbut, J.L., y Vincent, J.H., A Bible Atlas, Nueva York, etc., 1940.
Hyma, A., y Stach, J.F., World History, A Christian Interpretation, Grand Rapids, 1942.
Jamieson, Fausset, Brown, Commentario exegtico y explicativo del Nuevo Testamento, El Paso.
Jeremas, J., Rediscovering the Parables, Nueva York, 1966.
Johnson, M.C., The Purpose of Biblical Genealogies, Cambridge, 1969.
Julicher, A., Die Gleichnisreden Jesu, dos tomos, Zweiter Teil, Darmstadt, 1963.
Keck, L.E. (editor), Studies in Luke-Acts, Nashville, 1966.
Keil, C.F., Commentar uber dir Evangelien des Markus und Lucas, Leipzig, 1879.
Kenyon, F.G., y Bell, H.I., Greek Papyri in the British Museum, Londres, 1907.
Knap, J., Gelijkenissen des Heeren, Nijkerk, 19211922.
Kollek, T. y Pearlman, M., Jerusalem, A History of Fourty Centuries, Nueva York, 1968.
Kopp, C., The Holy Places of the Gospels, Nueva York, 1963.
Kraeling, E.G., Rand McNally Bible Atlas, Nueva York, etc., 1966.
Kramer, M., Das Ratsel der Parabel vom Ungerechten Verwalter, Lk. 16, 113, Zurich, 1972.
Kuyper, A., padre, De Engelen Gods, Kampen, 1923.
Lagrange, M.J., Evangile selon Saint Luc, Paris, 1921.
Lang, G.H., The Parabolic Teaching of Scripture, Grand Rapids, 1955.
Leaney, A.R.C., A Commentary on the Gospel According to St. Luke (Harpers New Testament
Commentary), Nueva York, 1958.
Lenski. R.C.H., La interpretacin del Evangelio segn San Lucas, Mxico, 1963.
Lloyd, R., The Private Letters of St. Luke, Nueva York, 1958.
Lloyd-Jones, D.M., Studies in the Sermon on the Mount, Grand Rapids, 1959.
Loeb Classical Library, New York (diversas fechas), acerca de los Padres Apostlicos, Eusebio, Josefo,
Filn, Plinio, Plutarco, Estrabo, etc.
Loisy, A., LEvangile selon Luc, Paris, 1924.
Luce, H.K., St. Luke, Cambridge, 1933.
Macartney, C.E., Of Them He Chose Twelve, Filadelfia, 1927.
[p 1006]
Machen, J.G., The Virgin Birth of Christ, Nueva York y Londres, 1930.

740
Maier, P.L., Pontius Pilate, Garden City, N.Y., 1968.
Manson, T.W., The Sayings of Jesus, Londres, 1949.
The Teaching of Jesus, Cambridge, 1951.
Manson, W., Jesus the Messiah, Filadelfia, 1946.
The Gospel of Luke (The Moffatt New Testament Commentary), Londres, 1948.
Martin, H., The Parables of the Gospels, Londres, 1962.
Marxsen, W., Der Evangelist Markus, Gotinga, 1959.
Maus, C.P., Christ and the Fine Arts, Nueva York, 1959.
McMillen, S.E., None of These Diseases, Westwood, N.J., 1963.
Metzger, B.M., compilador, Index to Periodical Literature on Christ and the Gospels, Grand Rapids,
1962.
The Text of the New Testament, Oxford, 1964.
The New Testament, Its Background, Growth, and Content, Nueva York y Nashville, 1965.
An Introduction to the Apocrypha, Nueva York y Oxford, 1957.
Micklem, P.A., St. Matthew, with Introduction and Notes, Londres, 1917.
Miller, D.G., The Gospel of Luke, Richmond, 1959.
Mishna, The, Versin en ingls hecha por H. Danby, Londres, 1933.
Moldenke, H.N., y A.L., Plants of the Bible, Waltham, 1952.
Montefiore, C.F., Rabbinic Literature and Gospel Teaching, Nueva York, 1970.
Moore, G.F., Judaism in the First Five Centuries of the Christian Era, Cambridge, 19271930.
Morgan, G.C., The Gospel According to Luke, Londres, 1931.
The Parables and Metaphors of Our Lord, Nueva York, Londres, 1943.
Morgenthaler, R., Die Lukanische Geschichtsacheibung als Zeugnis, dos tomos, Zurich, 1949.
Morison, F., Quin movi la piedra?, Miami, 1977.
Morris, L., The Gospel According to St. Luke (Tyndale Series), Grand Rapids, 1974.
Mulder, H., De Sadduceen, Amsterdam, 1973.
De Esrste Hoofdstukken van het Evangelie naar Lukas in hun Structurele Samenhang (Tesis
doctoral), Delft, 1948.
Hoofdlijnen van Lukas 2, La Haya, 1959.
De Synagoge in de Nieuwtestamentische Tijd, Kampen, 1969.
De Minim, Kampen, 1971.
Spoorzoeker in Bijbelse Landen, Amsterdam, 1973.
Geschiedenis van de Palestijnse Kerk, Kampen, sin fecha.
Dienaren van de Koning, Kampen 1976.
Muller, G. A., Pontius Pilatus der funfte Prokurator von Judaa, Stuttgart, 1888.
Murray, J., The Epistle to the Romans, dos tomos (The New International Commentary on the New
Testament), Grand Rapids, 1965.
Navone, J., Themes of St. Luke, Roma, sin fecha.
[p 1007]
Neirynk, F., LEvangile de Luc, Gembloux, 1973.

741
Oesterley, W.O.E., The Gospel Parables in the Light of Their Jewish Background, Londres, 1938.
Orr, J., The Virgin Birth of Christ, Nueva York, 1924.
Paddock, W., y P., Hungry Nations, Boston y Toronto, 1964.
Parmelee, A., All the Birds of the Bible, Nueva York, 1959.
Parrot, A., The Temple of Jerusalem, Londres, 1957.
Perrin, N., What is Redaction Criticism?, Filadelfia, 1969.
Pick, B., The Talmud, What It Is, Nueva York, 1987.
Plummer, A., The Gospel According to St. Luke (The International Critical Commentary), Nueva York,
1910
Ramsay, W., Was Christ Born at Bethlehem?, 1898.
The Bearing of Recent Discovery on the Truthworthiness of the New Testament, Reimpresin,
Grand Rapids, 1953.
Reicke, B., The Gospel of Luke, Richmond, 1964.
Reiling, J., y Swellengrebel, J.L., A Translators Handbook on the Gospel of Luke, Leiden 1971.
Rengstorf, K.H., Das Evangelium nach Lukas, Gotinga, 1949.
Renkema, W., De Gelijknissen onzes Heeren Jezus Christus voor de Gemeente Verklaard, Doesburg,
1905.
Ridderbos, H.N., Zelfopenbaring en Zelfverberging, Kampen, 1950.
De Komst van het Koningkrijk, Kampen, 1950.
Ridderbos, J., De Kleine Profeten, tres tomos (Korte Verklaring), Kampen, 1935.
Rienecker, F., Das Evangelium des Lukas, Wuppertal, 1959.
Robertson, A.T., A Translation of Lukes Gospel, Nueva York, 1923.
Word Pictures in the New Testament, Vol. II, Nashville, 1930.
Armonia de los cuatro Evangelios, El Paso, 1954.
Luke the Historian in the Light of Research, Nueva York, 1923.
An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, Nueva York, 1925.
The Pharisees and Jesus, Nueva York, 1920.
Robinson, H.W., The People and the Book, Oxford, 1925.
Roth, D.M., The Famous Roth Memory Course, Cleveland, 1934.
Sahlin, H., Der Messias und das Gottesvolk, Uppsala, 1945.
Schaff, P., History of the Christian Church, siete tomos, Nueva York, 1916.
Schippers, R., Gelijkenissen van Jezus, Kampen, 1962.
Schlatter, A., Das Evangelium des Lukas, Stuttgart, 1960.
Schrer, A., a History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ (Tr. de Geschichte des jdischen
Volkes im Zeitaltar Jesu Christi), Edimburgo, 1890, 1891.
[p 1008]
Schrmann, H., Das Lukasevangelium, (Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, tres
tomos), Freiburg, etc., 1969 s.
Scobie, C.H.H., John Baptist, Filadelfia, 1964.
Segal, J.B., The Jewish Passover from the Earliest Times to A.D. 70, Londres, 1963.

742
Seltmann, C., Greek Coins, Londres, 1933.
Selwyn, E.C., St. Luke the Prophet, Londres, 1901.
Selwyn, E.G., The First Epistle of St. Peter, Londres, 1946.
Sense, P.C., A Critical and Historical Enquiry into the Origin of the Third Gospel, London, etc., 1901.
Shepherd, J.W., The Christ of the Gospels, Grand Rapids, 1946.
Sherwin-White, A.N., Roman Society and Roman Law in the New Testament, Oxford, 1963.
Sizoo, A., Uit De Wereld van het Nieuwe Testament, Kampen, 1946.
Die Anticke Wereld in het Nieuwe Testament, Kampen, 1948.
Smith, B.I.D., The Parables of the Synoptic Gospels, Cambridge, Inglaterra, 1937.
Stagg, F. in the Fourth Gospel (Tesis indita), Louisville, 1943.
Stalker, J., The Trial and Death of Jesus Christ, Nueva York, 1894.
Stevens, G.B., The Theology of the New Testament, Nueva York, 1925.
Stoger, A., Das Evangelium nach Lukas, Dusseldorf, 1964; en ingls, The Gospel According to St. Luke,
dos tomos, Dublin, 1969.
Stonehouse, N.B., The Witness of Luke to Christ, Grand Rapids, 1951.
Strack, H.L., Jesus, die Haretiker und die Christen nach den alstenten judischen Angaben, Munich,
1910.
Swete, H.B., The Parables of the Kindgom, Londres, 1921.
Talmud, The Babylonian (versin inglesa), Boston, 1918.
Tannehill, R.C., The Sword of His Mouth, Filadelfia, 1975.
Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. Matthew (Tyndale Series), Grand Rapids, 1961.
Taylor, V., Behind the Third Gospel, Oxford, 1926.
The First Draft of St. Lukes Gospel, Londres, 1927.
Taylor, W.M., The Parables of Our Savior, Nueva York, 1886.
Te Selle, S.M., Speaking in Parables, Filadelfia, 1973.
Trench, R.C., Notas sobre las parbolas, SLC, Grand Rapids, 1987.
Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, 1948.
Trueblood, E., The Humor of Christ, Nueva York, 1964.
Turner, G.A., Historical Geography of the Holy Land, Grand Rapids, 1973.
Unger, M.F., Archaeology and the New Testament, Grand Rapids, 1962.
Van Der Sprenkel, S.F.H.J., Het Evangelie van Lukas, S-Gravenhage (La Haya). 1964.
Van Oosterzee, J.J., Luke (Langes Commentary on the Holy Scriptures), Grand Rapids, sin fecha.
[p 1009]
Van Wyk, W.P., My Sermon Notes on Parables and Metaphors, Grand Rapids, 1944.
Veldhoen, N.G., Het Process van den Apostel Paulus, Leiden, 1924.
Walker, T., Jewish Views of Jesus, Nueva York, 1951.
Warfield, B.B., Christology and Cristicism, Nueva York, 1929.
The Inspiration and Authority of the Bible, Filadelfia, 1948.
Biblical and Theological Studies, Filadelfia, 1953.

743
Weiss, C.P.B., Die Quellen des Lukas-Evangeliums, Stuttgart, 1907.
Winter, P., On the Trial of Jesus, Berlin, 1961.
Wright, G.E. (ed), Great People of the Bible and How They Lived, Pleasantville, Montreal, etc., 1974.
Zahn, Th., Introduction to the New Testament, tres tomos, Grand Rapids, 1953.
Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Grand Rapids, 1963.