QUINCENA

RAMN GARCA RODRGUEZ OCTUBRE - 2013

EDICIONES PER INTEGRAL

LIMA - PER

Edicin a cargo de: Hugo Turpo Meza

La pintura es de Miguel Camargo. La fuente es de: http://www.voltairenet.org/article120096.html

QUINCENA escrito por Ramn Garca Rodrguez. Est bajo licencia CC BY-NC-ND, por lo tanto: Puedes copiar, distribuir, promocionar este libro siempre y cuando t: Menciones el nombre del autor No uses este libro para propsitos comerciales No alteres, transformes o crees obras derivadas basndolas en este libro Para ms informacin cliquea sobre la imagen.

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NDICE
QUINCENA.........................................................................................................................................1 Quincena-01 LA GRAN CONMEMORACIN 1928 - 7 OCTUBRE - 2008 ............................4 Quincena-02 LA REALIDAD PROFUNDA......................................................................................6 Quincena-03 INDIGENISMO Y ETNO-NACIONALISMO.............................................................8 Quincena-04 BREVSIMA RELACIN DE LA DESTRUCCIN DE LAS INDIAS....................11 Quincena-05 LIBERALISMO E IZQUIERDA DEMOCRTICA..................................................14 Quincena-06 IZQUIERDA, IZQUIERDA, IZQUIERDA...............................................................18 Quincena-07 SOCIALISMO Y PROLETARIADO PERUANO.....................................................22 Quincena-08 SOCIALISMO PERUANO 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA....................................................................................................................25 Quincena-09 Materiales Preparatorios de 7 Ensayos........................................................................33 Quincena-10 TRES AUTORES TRES LIBROS UN CAMINO.......................................................37 Quincena-11 LA HORMIGA SOCIALISTA......................................................................................40 Quincena-12 CRTICA Y PREPARACIN......................................................................................44

Quincena-01 LA GRAN CONMEMORACIN 2008

1928 - 7 OCTUBRE -

LA GRAN CONMEMORACIN 1928 - 7 OCTUBRE - 2008 El lunes 7 DE OCTUBRE, el Socialismo Peruano recordar cinco aos de la Gran Conmemoracin del ANIVERSARIO 80 DE LA CREACIN HEROICA DE JCM. Qu se hizo antes para llegar a esta Conmemoracin? Qu se hizo despus hasta la actualidad? Esta serie procurar presentar los hechos respecto a la teora y prctica que son el trasfondo de estos dos temas de actualidad. Al comienzo de su actividad, apenas regresado del exilio, JCM seal: Piensan todos que la situacin poltica es complicada y difcil. Pero a m, precisamente, me atraen las situaciones difciles y complicadas . Carta a Pedro Ruiz Bravo 23 de mayo de 1923 9 de junio de 1923

Meses antes de partir a la inmortalidad, JCM escribi: Mientras me sostenga la solidaridad de grupos como ese, y como los que componen ya nuestros cuadros de provincias, no cejar en el empeo de dar vida a un partido de masas y de ideas, el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Carta a Csar Vallejo Mendoza 14 de octubre de 1929

Una constante en JCM fue activar en situaciones difciles y complicadas. Y otra constante fue no cejar en el empeo por hacer realidad el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana.

Estas dos constantes siempre han estado presentes en el Socialismo Peruano. De no ser as, no se hubiera llegado a la Gran Conmemoracin. De no ser as, oleadas y oleadas de activistas no estaran perseverando hasta la actualidad. Y sta es caracterstica no slo del Socialismo Peruano, sino del Socialismo Internacional que adhiere a la concepcin materialista de la historia. Por eso sealaba JCM que: Cien derrotas han sufrido en esos pases los partidos socialistas, las masas sindicales. Sin embargo, cada ao nuevo, la eleccin, la protesta, una movilizacin cualquiera, ordinaria y extraordinaria, las encuentra siempre acrecidas y obstinadas. tica y Socialismo 16.11.28

Activar en situaciones difciles y complicadas, eso est ocurriendo en la actualidad. No cejar en el empeo por hacer realidad el primer gran partido de masas y de ideas, eso est ocurriendo en la actualidad. Activar, pese a las derrotas, con nuevas oleadas acrecidas y obstinadas, eso est ocurriendo en la actualidad. He ah la historia del Socialismo Peruano, etapa tras etapa, cuyo bosquejo se presentar en la presente serie.

Quincena-02 LA REALIDAD PROFUNDA

LA REALIDAD PROFUNDA El Socialismo Peruano, aparte de la terminologa general del marxismo maneja una terminologa particular. Uno de sus conceptos propios es realidad superficial-realidad profunda. Por qu esta diferenciacin? En los comienzos del siglo XX, en el panorama poltico actuaban polticos de viejo cuo, con ramplona palabrera al uso de entonces; p.e. atizando la patriotera revanchista ante el traumtico desastre militar del 79. De ellos sealara JCM que: como diarista, y durante algn tiempo redactor poltico y parlamentario conoc por dentro los partidos y vi en zapatillas a los estadistas (10.01.28) Esos polticos se enfrascaban en querellas caseras, en pleitos personales. Peor an, una cosa era lo que decan en la tribuna parlamentaria, otra cosa era lo que hacan entre bambalinas. No pasaban de ser polticos marionetas del sistema dominante. Por otra parte, la prdica libertaria de Gonzlez Prada haba dado una nueva tnica, pues se apoyaba en las masas trabajadoras que comenzaban a participar en la lucha poltica. Pero esta efervescencia laboral era torpe y mayormente desviada por polticos de turno contra los hambreadores del pueblo Este panorama sufri profundo remezn con el mayor suceso internacional de entonces, la Revolucin de Octubre (1917), que posibilit una nueva perspectiva en este panorama general. La prdica del socialismo comenz a pasar de la utopa a la ciencia. Y eslabn importante en este trnsito fue la labor del diputado por Ica, Vctor M. Martua, cuya influencia en el orientamiento socialista de varios de nuestros intelectuales casi nadie conoce (11.06.26) Luego de nausearse de poltica criolla y aprovechar el exilio en Europa para adquirir y dominar el mtodo dialctico de interpretacin de la realidad, esencia de su slida formacin marxista, en El hecho econmico de la historia peruana (14.08.25, sealado por l mismo como su primer esfuerzo marxista por fundamentar en el estudio del hecho econmico la historia peruana (15.01.26), comenz su ciclpea labor de esclarecimiento. Ah seala la diferencia entre las dos realidades. Primero advierte que Los ensayos de interpretacin de la historia de la Repblica que duermen en los anaqueles de nuestras bibliotecas coinciden generalmente en su desdn o su ignorancia de la trama econmica de toda poltica. Acusan en nuestra gente una obstinada inclinacin a no explicarse la historia peruana sino romntica o novelescamente. No est ocurriendo as en el anlisis de nuestra realidad actual?

Sealar la trama econmica de toda poltica es lo mismo que sealar que la poltica es expresin concentrada de la economa. El anlisis econmico es como radiografa, (ahora TAC) que permite visualizar la estructura interna de la realidad. Y esto es lo que mayormente est ausente en el anlisis de nuestra realidad actual. Luego advierte que En cada episodio, en cada acto, las miradas buscan el protagonista. No se esfuerzan por percibir los intereses o las pasiones que el personaje representa. Mediocres caciques, ramplones gerentes de la poltica criolla son tomados como forjadores y animadores de una realidad de la cual son modestos y opacos instrumentos. No est ocurriendo as en el anlisis de nuestra realidad actual? Y concluye este prembulo sealando que La pereza mental del criollo se habita fcilmente a prescindir del argumento de la historia peruana: se contenta con el conocimiento de sus dramatis personae. De los personajes de moda. Tras 88 aos, este artculo conserva plena actualidad y vigencia. Entonces, de quines es la responsabilidad de que, no obstante el ms del milln de ejemplares de 7 Ensayos, esta creacin heroica est tan marginada como nuestro capitalismo marginal? Conoce a tu enemigo y concete t mismo! En ese artculo estn sealados los tres primeros perodos de nuestra formacin nacional: perodo colonial, perodo cosmopolita, perodo nacional, desarrollados luego en 7 Ensayos. Son el ms grande aporte del Socialismo Peruano a la teora marxista de la formacin nacional. Hoy como ayer, en la realidad superficial actan tambin mediocres caciques y ramplones gerentes de la poltica criolla. De hecho, en ellos estn incluidos, en su inmensa mayora, los gobernantes elegidos y los del oncenio, ochenio, docenio, decenio. Alejandro Toledo, no es uno de esos mediocres caciques? Alan Garca, no es uno de esos ramplones gerentes? Pero, hoy como ayer, la pereza mental de ms de un Activista se contenta con poner el acento de sus divagaciones en esos figurones de turno. En la literatura internacional es difcil saber, en las obras de Marx, quin gobernaba Inglaterra; en las obras de Lenin, quin gobernaba Rusia; en las obras de Mao, quin gobernaba China. Y en las obras de JCM, quin gobernaba nuestro pas. Sin embargo, Marx analiz como modelo la trama econmica del capitalismo ingls; Lenin analiz el surgimiento del capitalismo en Rusia, Mao analiz el dominio feudal, burocrtico, imperialista en China. Y JCM analiz la economa colonial de nuestro pas ya independiente. Por eso perduran sus anlisis! Debemos elevar el nivel de nuestra actual literatura socialista. Debemos rechazar poner el acento en la realidad superficial, que sigue hasta de moda. Y debemos poner el acento en la realidad profunda, que an sigue marginal

en ms de un Activista. As, centrar en el grasiento Fulano de Tal, en el extranjero Mengano de Cual, en el corrupto Perico de los Palotes, otros, en qu se diferencia de la temtica de la prensa chicha, que se puso de moda hasta la nusea lustros atrs? Bismarck, el canciller de hierro, fue el inventor del fondo de culebras, subsidio oficial a esa prensa que llenaba los espacios propagandsticos de su rgimen. Pero en nuestro medio, hasta gratuitamente se sigue este deplorable estilo, poniendo el acento en el personaje y no en la realidad econmica que lo catapulta al primer plano. Nuestra realidad actual presenta un triple panorama al respecto. Activan libremente la izquierda democrtica y el nacionalismo tnico; y pugna por tener presencia el Socialismo Peruano. Los dos primeros representan la realidad superficial, uno propugnando el reformismo a favor del sistema y otro predicando el restauracionismo ahora todo un anacronismo. El tercero representa lo que yo mismo insisto en llamar la realidad profunda del Per (JCM: 10.07.25), y que a cinco aos de la Gran Conmemoracin se yergue como la nica solucin posible de nuestro mayor problema histrico, el problema de la tierra, porque el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin . Por eso, ya analizado inicialmente 7 Ensayos, obra cumbre del Socialismo Peruano, se requiere analizar Tempestad en los Andes, de Luis Valcrcel, obra principal del nacionalismo tnico; y se requiere analizar Per Problema y Posibilidad, de Jorge Basadre, obra principal de la izquierda democrtica La realidad profunda, se halla lejos de Lima?, en algn profundo socavn? Lima, la capital, tiene realidad profunda? Por ejemplo, tiene el problema de la tierra como tema central en las disputas electorales? Slo centrando el anlisis en la realidad profunda se puede poner en su lugar a los personajes de la realidad superficial (mediocres caciques, ramplones gerentes)

Quincena-03 INDIGENISMO Y ETNO-NACIONALISMO

INDIGENISMO Y ETNO-NACIONALISMO TEMPESTAD EN LOS ANDES NDICE: 44 AOS DESPUS, PRLOGO DEL AUTOR (3), PRLOGO DE JCM (9), -I- TEMPESTAD EN LOS ANDES, Como un ladrn en la noche (19), El milagro (19), Dejadnos vivir! (20), Avatar (21), EL SOL DE SANGRE, Un pueblo de campesinos (25), La palabra ha sido pronunciada (27), El apstrofe (29), -II- DETRS DE LAS MONTAAS, Los ayllus (33), La mujer que trabaja (33), Un mundo (36), Secreto de piedra (37), Poblachos mestizos (38), El Inka rubio de Paucartampu (40), El carnaval de Oruro (43), El tesoro de los Inkas (44), - III- LA SIERRA TRGICA, El pecado de las madres (47), El embrujado (50), Los vampiros (52), Fratricidio (54), El crimen del desertor (55), La danza heroica (59), Hambre (61), El licenciado (63), Ensaamiento (65), - IV- LOS NUEVOS INDIOS, La parcela (71) El consejo de los ancianos (73), El amor de don Rodrigo (75), El mito de Kori Ojllo (78), El ponguito (79), El cura de Kawana (80), Waman sargento (82), La nueva amistad (84), La nueva escuela (85), Los misioneros de cultura (86), El hermano adventista (88), Amor y raza (89), El indio a caballo (91), El indio a soldado (93), La gran parada (95), Coca, alcohol, carne (97), Indios electores (98), La rebelda ortogrfica (99), IDEARIO, El Per pueblo de indios (111), Costa y Sierra (114), EL PROBLEMA INDGENA, Conferencia leda en la Universidad de Arequipa, 22 de enero de 1927 (119), ARRIBA LAS IDEAS!, Auscultacin de los publicistas (135-156), LA ACCIN ADVENTISTA, La obra educacional de los adventistas (157), La instruccin en la Repblica (161), VOCABULARIO (171), COLOFN, Ricardo Rojas (175), Luis A. Snchez 1927 (178-183) Editorial Universo S.A. La Victoria, Lima Per Primera Edicin Universo 1972 El Tomo 11 de la COC de JCM se titula Peruanicemos al Per. Contiene material preparatorio de los 7 Ensayos. Pero, a ms de eso, es la huella del debate tanto con el indigenismo como con la izquierda democrtica. Ya en esos tiempos se luchaba por centrar el estudio en nuestro pas, por peruanizarlo y peruanizarnos. La seccin Peruanicemos al Per, de la revista Mundial, era dirigida por el periodista Gastn Roger (Ezequiel Balarezo Pinillos), compaero de JCM, a quien gentilmente se la cedi. As, el 11.09.25 JCM public su primer artculo en esa seccin, precisamente EL ROSTRO Y EL ALMA DEL TAWANTINSUYU, comentando el libro de Luis E. Valcrcel De la Vida

Inkaica. Estaba en boga el Indigenismo, reivindicacin de la raz indgena de nuestro pas. Se continuaba el impulso inicial dado por el gran crata Manuel Gonzlez Prada, quien aos atrs haba declarado que No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de la tierra situada entre el Pacfico y los Andes. La nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera Fue el primer gran avance hacia el Per Integral. Entre otros luchadores destacan Dora Mayer (1868-1959, reconocida indigenista), Pedro Zulen (1889-1925, quien desaprob una opinin de JCM joven orientndolo en su posicin ante la realidad peruana), el gran agitador Ezequiel Urviola, otros. Haba, pues, atmsfera de ideas contra la discriminacin y situacin de siervo del pueblo precolombino. En este ambiente Luis Valcrcel (1891-1987) conoci en Cusco la tragedia del pueblo raizal, y lo apoy en sus reivindicaciones. Entre sus escritos estn Del Ayllu al imperio, De la vida incaica, Tempestad en los Andes, Mirador Indio, Garcilaso el Inca, Cusco Capital Arqueolgica de Sudamrica, El virrey Toledo Gran Tirano del Per, Ruta Cultural del Per, Historia de la Cultura Antigua del Per (2 tomos), Historia del Antiguo Per a travs de la fuente escrita (siglos XVI, XVII y XVIII), Etnohistoria del Per Antiguo. JCM coment vivamente los primeros escritos y prolog Tempestad en los Andes (X-1927) Seal que la dualidad de la historia y del alma peruanas, en nuestra poca, se precisa as como un conflicto entre la forma histrica que se elabora en la costa y el sentimiento indgena que sobrevive en la sierra hondamente enraizado en la naturaleza y que ste es el drama del Per contemporneo, drama que nace de querer constituir una sociedad y una economa peruana sin el indio y contra el indio JCM parte del hecho histrico: La Conquista, mala y todo, ha sido un hecho histrico, La Repblica, tal como existe, es otro hecho histrico, En cuatro siglos se ha creado una realidad nueva. La han creado los aluviones de Occidente. Es una realidad dbil, pero es, de todos modos una realidad. Sera excesivamente romntico decidirse hoy a ignorarla Alertaba as ante una desviacin restauracionista de la lucha indigenista. Comentando la Pro-indgena (de Dora Mayer y Pedro Zulen) JCM declara que La solucin del problema indgena tiene que ser una solucin social, A los indios les falta vinculacin nacional. Esto ha contribuido en gran parte a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, sern incapaces de decidir su rumbo histrico Y es que si no hay vinculacin nacional, si no hay organizacin, qu se puede hacer aparte de la simple, consuetudinaria y rudimentaria oposicin

protestataria? Aclara JCM que Los indigenistas revolucionarios, en lugar de un platnico amor al pasado incaico, manifiestan una activa y concreta solidaridad con el indio de hoy y que Este indigenismo no suea con utpicas restauraciones. Siente el pasado como una raz, pero no como un programa As separaba el indigenismo revolucionario (Creacin de un Per Integral) del nacionalismo tnico (Restauracin del Tawantisuyu) Valcrcel presenta El Inka rubio de Paucartampu , un alemn que se adentr en una comunidad, aprendi el idioma quechua, se gan el respeto y admiracin de la poblacin que lo consider su salvador; pero desapareci y la esperanza qued frustrada. Luego, dejando atrs a salvadores supremos, Valcrcel pone el acento en Los Nuevos Indios. JCM advierte que En la cuarta parte, la sierra aparece grvida de esperanza. Ya no la habita una raza unnime en la resignacin y el renunciamiento. Pasa por la aldea y el agro serranos una rfaga inslita. Aparecen los nuevos indios: aqu el maestro, el agitador; all el labriego, el pastor, que ya no son los mismos que antes Como jinete y como chofer. Al nuevo indio lo sentimos viviente, real, activo, en las estancias finales de esta pelcula serrana, que es como el propio autor define su libro Y precisa que Lo que distingue al nuevo indio no es la instruccin sino el espritu. (El alfabeto no redime al indio) El nuevo indio espera. Tiene una meta. He ah su secreto y su fuerza Este concepto es el verdadero carcter del indigenismo que tiene en Valcrcel uno de sus ms apasionados evangelistas. La fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de occidentalizacin material de la raza keswa. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria Y es que el mismo JCM haba llegado al entendimiento y a la valoracin justa de lo indgena por la va del socialismo Y qu propone el socialismo? Que La miseria moral y material de la raza indgena aparece demasiado netamente como una simple consecuencia del rgimen econmico y social que sobre ella pesa desde hace siglos. Este rgimen sucesor de la feudalidad colonial, es el gamonalismo. Bajo su imperio no se puede hablar seriamente de la redencin del indio Y define el concepto: El trmino gamonalismo no designa slo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado slo por los gamonales, propiamente dicho. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza, porque se pone al servicio del gamonalismo

Y como conclusin de su anlisis expresa que El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado. Por consiguiente, es sobre este factor, sobre el que se debe actuar si se quiere atacar en su raz un mal del cual algunos se empean en no contemplar sino las expresiones episdicas o subsidiarias Es ntida la posicin del Socialismo Peruano ante la servidumbre indgena. Entonces, el verdadero indigenismo est ntimamente ligado al anlisis marxista de interpretacin de la realidad peruana. Y tiene que ver no con este u otro gamonal sino con la poltica y el mecanismo del Estado , ms precisamente con el gobierno permanente del Estado, ante el cual el gobierno temporal es simple marioneta. Este planteamiento lo desarroll repetidamente JCM. As est en sus 7 Ensayos, en su tesis Esquema del Problema Indgena, en su respuesta al Cuestionario El Problema Agrario, prcticamente en toda su creacin heroica. Aparte, Valcrcel en La Rebelda Ortogrfica y en Vocabulario fue de los primeros en proponer un alfabeto para el idioma quechua (runa simi) y dejar la dependencia del alfabeto castellano, lo que recin fue logrado con la constitucin de la Academia Mayor de la Lengua Quechua (Qheswa Simi Hamutana Kurak Suntur) en 1953, y la publicacin del Diccionario QuechuaEspaol-Quechua (Qheswa-Espaol-Qheswa Simi Taqe) en 1995 La lnea del indigenismo revolucionario, propugnada por el Socialismo Peruano, tuvo y tiene continuadores y entre ellos destaca Jos Mara Arguedas, autor de obras como El Sexto (recuerdos de su prisin en esa ergstula), y Todas las Sangres, donde llama no a la separacin sino a la unidad del pueblo peruano independiente de su origen precolombino, hispnico, africano, otros, propugnando la unidad de costeos-andinosamaznicos. Pero la lnea del nacionalismo tnico tambin tuvo propugnadores, levantando la bandera del separatismo. Es de recordar la demagogia de Ravines con sus repblicas quechua y aymara, y la demagogia de Haya presentndose como el nuevo Pachactec. Y ltimamente la tragedia de la insurgencia senderista, otra Tempestad en los Andes pero que fue torpemente tergiversada por dentro y cnicamente manipulada por fuera, tema a tratar aparte. Ya JCM haba sealado tempranamente que el imperialismo fomenta el nacionalismo en oposicin a la lucha de clases (22.06.23), lo que sigue siendo cierto hasta el presente. El caso pattico es la destruccin de Yugoeslavia (Unin de Eslavos del Sur), con la lucha fratricida entre serbios ortodoxos, croatas catlicos, bosnios islmicos. Y la destruccin de Libia manipulando etnias del desierto. Y agentes yanquis fraguan la separacin de Santa Cruz, este de Bolivia, muestra de cmo se manipula el nacionalismo tnico en toda nuestra Amrica.

El nacionalismo tnico se ha convertido en arma de separatismo. En nuestro pas no podemos olvidar la Marcha de los Cuatro Suyos financiada por un magnate yanqui en favor de su candidato raizal Y es ms que evidente la limitacin intrnseca del etnocacerismo. Por dcadas su propugnador Isaac Humala trabaj incansablemente por levantar un partido basado en el nacionalismo tnico para que, apenas logrado el gobierno temporal, el elegido cambiara su Gran Transformacin por la Hoja de Ruta impuesta por el sistema dominante. Para la relacin indigenismo revolucionario-nacionalismo tnico tiene plena vigencia el comentario de JCM: el pasado no puede resucitar sino carnavalescamente. El pasado es una guardarropa. No es posible restaurar el Pasado. No es posible reinventarlo. Es posible nicamente parodiarlo. En nuestra retina el Presente es una instantnea, el Pasado es una caricatura (27.02.25), comentando el carnaval limeo, pero precisando aos despus que No desdeemos gravemente los pretextos frvolos. Ningn pretexto es bastante frvolo para no poder servir a una reflexin seria (24.02.25) Y bien que hizo una reflexin seria. Y acaso las gestiones de Toledo y Humala no pasan de ser burda caricatura? Relacionando indigenismo con socialismo, JCM seal que El problema no es racial sino social y econmico, pero la raza tiene su rol en l y en los medios de afrontarlo. Por ejemplo, en cuanto slo militantes salidos del medio indgena pueden, por la mentalidad y el idioma, conseguir un ascendiente eficaz e inmediato sobre sus compaeros Y que Una conciencia revolucionaria indgena tardar quizs en formarse; pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, le servir con una disciplina, una tenacidad y una fuerza en la que pocos proletarios de otros medios podrn aventajarlo (V-29) Por eso seal enfticamente que La organizacin de los obreros y campesinos con carcter netamente clasista constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra propaganda, y la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesa nacional (07.10.28) Por eso el Socialismo Peruano, desde el 07.10.08 centra el eje de su actividad en la preparacin de la organizacin. No hay cmo ignorar este paso trascendental. Aprendamos la leccin!

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Quincena-04 BREVSIMA RELACIN DE LA DESTRUCCIN DE LAS INDIAS BREVSIMA RELACIN DE LA DESTRUCCIN DE LAS INDIAS Desde enero 2010, (N 99) hasta septiembre 2012 (N 109), la revista Internaciisto (en Esperanto) public en 10 entregas (excepto en el N 106) el histrico documento Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Cada entrega en 3 pginas, excepto la ltima, en 5 pginas. Posiblemente se editar en folleto aparte. El libro fue escrito por Fray Bartolom de las Casas, y publicado en 1552: Fue impresa la presente obra en la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, en casa de Sebastin Trujillo, impresor de libros. A nuestra seora de Gracia. Ao de MDLII. Contiene los subttulos: -ARGUMENTO DEL PRESENTE EPTOME, -PRLOGO, -BREVSIMA RELACIN DE LA DESTRUCCIN DE LAS INDIAS, -DE LA ISLA ESPAOLA, -LOS REINOS QUE HABAN EN LA ISLA ESPAOLA, -DE LAS DOS ISLAS DE SANT JUAN Y JAMAICA, -DE LA ISLA DE CUBA, -DE LA TIERRA FIRME, -DE LA PROVINCIA DE NICARAGUA, -DE LA NUEVA ESPAA, -DE LAS PROVINCIAS E REINO DE GUATIMALA, -DE LA NUEVA ESPAA Y PNUCU Y JALISCO, -DEL REINO DE YUCATN, -DE LA PROVINCIA DE SANKTA MARTA, -DE LA PROVINCIA DE CARTAGENA, -DE LA COSTA DE LAS PERLAS Y DE PARIA Y LA ISLA DE TRINIDAD, -DEL RO YUYAPARI, -DEL REINO DE VENEZUELA, -DE LAS PROVINCIAS DE TIERRA FIRME POR LA PARTE QUE SE LLAMA LA FLORIDA, -DEL RO DE LA PLATA, -DE LOS GRANDES REINOS Y GRANDES PROVINCIAS DEL PER, -DEL NUEVO REINO DE GRANADA. Luis Serrano Prez, Redactor de Internaciisto, realiz la versin del castellano antiguo al Esperanto. Doble mrito, por basarse en la primera edicin y por actualizar un histrico documento acerca del colonialismo e inicios del capitalismo. Seguro muchos lectores han tenido por vez primera acceso a esa documentacin histrica. Lo que respalda la importancia del Esperanto para la difusin de la cultura universal. La historia mundial est plagada de hechos semejantes, pero ninguno supera el genocidio perpetrado en Amrica, ni siquiera el genocidio en Hiroshima y Nagasaki. Millones de nativos fueron perseguidos, masacrados, torturados, asesinados, esclavizados con increble crueldad. La cruz y la espada se unieron en esta barbarie. Luego de tres siglos de colonialismo, los pueblos americanos, ya en amplio mestizaje lograron su independencia poltica. Y an luchan por su autonoma integral (econmica-social-cultural-poltica) En este siglo XXI

estn en plena consolidacin CELAC para toda Nuestra Amrica y UNASUR para Amrica del Sur. Pero, por qu Europa invadi Amrica y no Amrica a Europa? La especie humana se origin en frica, y de ah inici su expansin por el mundo entero. Y ahora hay dos hechos que pueden acercarnos a la respuesta. En el ltimo cuarto del siglo pasado fueron restaurados y estudiados dos yacimientos arqueolgicos: Atapuerca en Espaa y Caral en Per. Atapuerca ha sacado a la luz restos humanos de 800 mil aos. Restos completos de nios, jvenes, ancianos, varones, mujeres. Es lo ms antiguo que se conoce en Europa. Caral es la ms antigua construccin, 5 mil aos, que se conoce hasta el presente en Amrica. Es una ciudadela muy bien diseada para los objetivos de los pobladores organizados. La poblacin inicial de Amrica tiene alrededor de 30 mil aos de antigedad. Entonces, es necesario tener en cuenta esta diferencia en la evolucin para comprender lo ocurrido. La resistencia fue muy heroica, pero la flecha no poda imponerse al arcabuz. Ahora, en pleno proceso de crecimiento econmico-desarrollo socialprogreso humano, es menester precisar algunos conceptos relativos a nuestra realidad americana. De estudios de Ricardo Palma, Huaman Poma, JCM, principalmente, se tiene: 1.- El trmino Amrica no proviene, como se difunde oficialmente, del nombre del cosmgrafo Albericus Vespuccius. En esos tiempos no se impona sino el nombre de reyes, emperadores. Por ejemplo: Luisiana (por el rey Luis), Georgia (por el rey George), Filipinas (por el rey Felipe), y se aceptaba el apellido de personajes de menor rango. Por ejemplo: Estrecho de Magallanes (por Fernando Magallanes), Colombia (por Cristbal Coln), Bolivia (por Simn Bolvar) Por otro lado, slo forzadamente se puede hacer derivar Amrica de Albericus. (En todo caso, debi derivar Albericia) Amrica o Americ es nombre de lugar en Nicaragua, y designa una cadena de montaas en la provincia de Chontales. La terminacin ic (ica, ique, ico, castellanizada) se encuentra frecuentemente en los nombres de lugares, en las lenguas y dialectos indgenas de Centro Amrica y aun de las Antillas. Puede significar grande, elevado, prominente. Posiblemente se trasmiti verbalmente, como que el oro que buscaban los aventureros provena de la regin llamada Amrica por los nicaragenses. 2.- El adjetivo Amrica Latina nada tiene que ver con nuestra realidad. Algunos historiadores impusieron los trminos Amrica Sajona (colonizada por ingleses o sajones) y Amrica Latina (colonizada por portugueses e hispanos) Pero ni Portugal ni Espaa dicen ser pases latinos An ms grave, en Estados Unidos se llaman ellos mismos como americanos, y

llaman despectivamente al resto de habitantes como latinos Pero Nuestra Amrica no proviene de la cultura romana o latina, de reconocido valor histrico y cultural. 3.- El sustantivo Indio nada tiene que ver con el pas conocido como India, que oficialmente se llama Bharat. Cuando Europa comenz su expansin, siempre se diriga hacia el sur. (Mesopotamia, Bharat, Egipto, que quedan paralelos ms al sur de Europa) Por otra parte, por la inclinacin del eje terrestre la zona que ms pronto se oscurece en el da es el norte, y la parte que ms se aclara en el da es el sur. Y de ah proviene el trmino Indias: in dies, en el da, ir hacia el da, hacia el sur. An se conserva el trmino meridiano: medio da, y pases meridionales (Grecia, Italia Espaa, Portugal, otros) Por eso se us el trmino en plural: Indias Orientales (y despus Indias Occidentales) Cuando la expansin progres, se identificaron pases como Catay (China) Cipango (Japn), y qued el trmino India para Bharat. Pero el trmino Indio se us y se usa todava despectivamente, para mencionar a la poblacin de origen precolombino, no obstante que esa poblacin desarroll asombrosas culturas como Maya en Guatemala, Azteca en Mxico, Inca en Per, Chibcha en Colombia, Anasazi en Estados Unidos. Esta discriminacin racista y cultural es expresin evidente de la explotacin feudal colonialista del pasado y capitalista imperialista actual. 4.- El trmino Indgena se us y se usa tambin despectivamente. Pero indgena significa in digenus, nacido en, originario de. Y todo ser nacido en un lugar es originario de ese lugar. Un alemn es indgena de Alemania, un francs es indgena de Francia, un espaol es indgena de Espaa. Un africano es indgena de frica. Indgena es sinnimo de Aborigen. Entonces Indio, Indgena, Aborigen no tienen por qu ser palabras despectivas. La carga despectiva de los trminos indio, indgena, aborigen no est en los propios trminos sino en el uso que se les da. Expresa slo el rgimen de explotacin an subsistente. Y es que el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin, como sealara terminantemente el ms universal de los peruanos, Jos Carlos Maritegui (marxista convicto y confeso como l mismo se declarara), en sus 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. 5.- Para enfrentar esta cruda realidad, el gran revolucionario cubano Jos Mart acu el trmino Nuestra Amrica, que expresa la unidad de la poblacin americana actual. Nuestra Amrica, y no Amrica Latina, es la denominacin que est siendo acogida por las nuevas oleadas de activistas, de este a oeste y de sur a norte del continente americano. El escritor peruano Ricardo Palma recordando la sabidura popular sealaba que en nuestro pas, Per, quien no tiene de inga tiene de

mandinga Inga por lo de Inca, Mandinga por la etnia africana que lleg trada como esclava. Y Amrica Mestiza titula su libro de actualidad el escritor colombiano William Ospina. As, somos ahora: Nosamericanos, nacidos en Nuestra Amrica. Mestiamericanos, expresin del mestizaje actual en todo pas de Nuestra Amrica Mestiza. Y ste es el camino recorrido desde Brevsima Relacin hasta la actualidad

Quincena-05 LIBERALISMO E IZQUIERDA DEMOCRTICA

LIBERALISMO E IZQUIERDA DEMOCRTICA PER: PROBLEMA Y POSIBILIDAD NDICE: -Prlogo a la Segunda Edicin (3), .Dedicatoria (7), PRIMERO.- El sentido de la historia peruana (9), SEGUNDO.- Panorama de la formacin histrica del Per (14), TERCERO.- La lucha poltica durante la primera Repblica (24), CUARTO.- Panorama y crtica de las inquietudes doctrinales iniciales, QUINTO.- La evolucin de las clases sociales durante la Repblica, SEXTO.- Pirola y el predominio del civilismo, SPTIMO.Ubicacin sociolgica de Gonzlez Prada, OCTAVO.- Legua y el Leguismo, NOVENO.- El planteamiento de la cuestin social y Jos Carlos Maritegui, DCIMO.- El centralismo y la subversin de las provincias, UNDCIMO.- La mujer en la vida peruana, DUODCIMO.- El Per en el arte de Jos Sabogal, DCIMOTERCIO.- Per: realidad y solucin. PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN El crtico literario ingls Cyril Connolly recomend a los autores que, en vez de dispersarse en proyectos heterogneos, tratasen de concebir y ejecutar una obra grande. Muchos aos antes de enunciada esta frmula, surgieron libros como La iniciacin de la Repblica (1929 y 1930), La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1929) y Per: problema y posibilidad. Llenos de defectos, sealaron, sin embargo, tentativas para organizar y sistematizar investigaciones histricas planificadas; ellas, por lo general, resultaban de proyectos diversos a partir de 1919, convertidos en la materia prima de la ctedra de Historia del Per (monogrfico) desde 1928, segn consta en el respectivo programa analtico que en folleto especial divulg en su oportunidad. El ltimo de los ensayos antedichos tuvo como antecedente inmediato el proceso de las elecciones presidenciales y parlamentarias de 1931, cuando el autor comprob que en ellas no tendra cabida porque sus puntos de vista estaban lejos de encajar dentro de las candidaturas entonces emergentes. Fue, a la vez, un mensaje de despedida al pas, semanas antes de emprender un necesario viaje de estudios en el extranjero. Tambin vino a ser una forma de recuerdo sobre el hecho esencial que la algaraba de la lucha haca, a veces, olvidar: que el Per no acababa de nacer y que sobre las perspectivas, en realidad negras, acumuladas en vsperas de das inmediatos, abrase, intacto, un amplsimo futuro. El clima intelectual dentro del que surgi la produccin juvenil de este autor, recogi ideas e inquietudes de origen mucho ms complejo del que se podra suponer a primera vista. Estuvo ligado a un planteamiento temprano de historia social, todava no separada de la historia poltica en su fase

narrativa, como resultado de la pobreza general de conocimientos sobre temas elementales en ese campo y de la ausencia de obras con un tratamiento serio de la poca dentro de un nivel que no fuere el de los textos escolares. Pero es justo sealar, adems, otros factores. No se trataba tan slo de la influencia de las ideas de Jos Carlos Maritegui y de Vctor Ral Haya de la Torre. Dentro del grupo llamado germancista a comienzos de la dcada de los 920, llamados as para caracterizar a los jvenes de la izquierda moderada partidarios de Germn Legua y Martnez, haban salido libros tan sugerentes como los estudios de Jos Antonio Encinas sobre la necesidad de una legislacin tutelar indgena y el de un gran amigo de todos los das, Alberto Sols, sobre el problema agrario. Csar Antonio Ugarte acababa de abrir para su tardamente creada ctedra de historia econmica, nuevos caminos. Un poco ms lejos cronolgicamente, la tesis de Alberto Ulloa Sotomayor sobre organizacin social y legal del trabajo en el Per, tan injustamente olvidada en tiempos posteriores, estaba llena de datos y de puntos de vista valiosos. La triunfante lucha por la jornada de las ocho horas en 1919 y las campaas del anarcosindicalismo iniciadas heroicamente desde comienzos del siglo eran un llamado de atencin a los movimientos populares, o sea un rompimiento con prejuicios elitistas para or nuevas voces en la escena nacional e internacional. La Constitucin de 1920, al reconocer a las comunidades indgenas por vez primera en la historia prdiga de nuestras Cartas polticas, haba legalizado un hecho histrico antiqusimo convirtindolo en una novedad revolucionaria, si bien aqu el derecho del legislador cumpli la misin de seguir los pasos del derecho de los profesores o graduandos expresado en mltiples tesis universitarias no slo en San Marcos sino tambin en Cusco y Arequipa. La presencia de un hombre de tan novedosa e independiente formacin filosfica y de tan autntica preocupacin indigenista como la de Pedro Zulen, el chino Zulen, en la tarea de reanimar y renovar la biblioteca universitaria de Lima entre 1923 y 1925 no haba sido, por cierto, infecunda, a pesar del tiempo breve -qu breve!- de su duracin. El entusiasmo juvenil que entonces prodig este autor en su aventura intelectual, quizs con una fecundidad excesiva, no estuvo acompaado por oriflamas retricas ni por la laxitud documental. Con todas sus limitaciones y todos sus errores, hoy indudables y acaso inevitables, evidenci -y que ello le sirva de circunstancia atenuante en el severo nimo de quienes sean sus jueces- una nota de desinters y de seriedad en la intencin y de paciencia y cuidado sistemtico para el manejo de las fuentes aunque nadie le haba enseado el manejo de ellas en la diaria y tan grata experiencia en la Biblioteca Nacional durante ms de diez aos. Per: problema y posibilidad, fue una obra muy ambiciosa. Se atrevi a empezar con breves notas sobre la cultura humana, camin con ufana por la ruta multisecular del Per y, en sus palabras finales*, traslad su esperanza a pocas mejores. El fervor con que estas pginas fueron escritas, contagi a un

sector de sus lectores, al hallarlas, adems, breves, y ms o menos sencillas. Dicha actitud se ha mantenido a travs de los aos hasta convertir a este libro, que muchos han conocido slo a travs de su ttulo, en un verdadero mito. Facilit su atractivo el ttulo mismo. El planteo de todo ser humano lleva en s la interrogante cotidiana que se deriva de los distintos senderos abiertos a la accin, muchos de ellos complejos y difciles. A la vez induce a la creencia de que, a pesar de todo, se puede tener la aptitud de afrontar, siquiera en parte, las pruebas deparadas por la vida. Cada individuo est envuelto en problemas; pero, encima de ellos cabe no la certeza, no la seguridad, ni siquiera la probabilidad pero s, al menos, la posibilidad de encontrar soluciones a corto, mediano o largo plazo. Trasladando esta secuela de pensamiento a un plano colectivo, resulta aplicable a los pueblos en vas de desarrollo. No son una realidad definitivamente consumada, no han llegado a constituirse en todos orgnicos, no estn an en forma; el suyo es un proceso difcil y contradictorio, que puede tener retrocesos y desviaciones, si bien mantinense como sociedades abiertas, es decir con la esperanza a pesar de todas las contradicciones. Esperanza que no se debe encuadrar dentro de grupos dominantes, cualesquiera que ellos sean, sino proyectarse sobre sus trabajadores en los distintos campos en que ellos despliegan sus actividades. Y, ya desde el punto de vista de los engranajes que mueven a los hombres y a los pueblos en el tiempo, se reafirma aqu la dinmica de la historia dentro de la cual, no lo olvidemos nunca, el pasado es, de un modo u otro, una fuerza condicionante para las inevitables transformaciones del futuro. Lima, noviembre de 1978 El autor. REALIDAD Y SOLUCIN (*palabras finales) El destino de Amrica est en ser proyeccin de Europa y realizarse cada vez ms plenamente en ella, si bien adoptando al asimilar esa proyeccin, mdulos propios. La renovacin cientfica y cultural de Europa en los siglos XV y XVI dio lugar al nacimiento de las culturas indoamericanas. La Revolucin Francesa y toda la inquietud cultural y poltica de Europa y Norteamrica a fines del siglo XVIII y principios del XIX contribuyeron decisivamente a la Emancipacin. Todos aquellos hechos, tericamente extraos a nuestra realidad, inaplicables a nuestro medio, disociadores del orden de cosas antiguo, dieron lugar a la creacin primero y al desenvolvimiento luego, del espritu americano. Y los trnsitos hacia el socialismo que ocurran en el mundo, nos afectarn ahora fatalmente en forma ms rpida e interna. El socialismo es, ante todo, un modo de abordar los problemas, y un espritu. No pueden el capitalismo pleno ni el rgimen intermedio actual solucionar los problemas precapitalistas del Per ni menos los angustiosos

problemas del capitalismo ya desarrollado que tambin existen, porque la esencia de esos regmenes vigentes est en su subordinacin al inters de unos cuantos, en su egosmo, en su codicia, en su tendencia mecanicista y pecuniaria. Cmo podran, por ejemplo, resolver eficientemente la cuestin del sistema tributario, la cuestin de la tierra, cuyos trabajadores son mantenidos en la servidumbre, la cuestin de las negociaciones e industrias en gran escala cuyos provechos no van tampoco a quienes las hacen productivas? Por eso, la nica solucin est en el socialismo. Acabando con el capitalismo, sistema de vida econmica y social, puede el socialismo manejar el capitalismo entendido como conjunto de instrumentos modernos de produccin y abordar los problemas precapitalistas en el sentido de procurar el beneficio de los ms Eso ser la tarea no de hoy pero s del futuro. Demorar, sufrir, derrotas y traiciones, ser o no precedido por estadios previos, pero el socialismo vendr. Es por ello que las nuevas generaciones, precisamente, ms que todas las otras, stas que vienen, tienen un formidable rol ante s y el deben de procurar su mejor capacitacin. Con el socialismo debe culminar el fatigoso proceso de formacin histrica del Per. Dentro de l, vinculado ms que nunca al continente y a la humanidad, el Per debe encontrar su realidad y su solucin. Jorge Basadre, 1931 BIBLIOTECA AYACUCHO, 1992 Ttulo N177 Diseo / Juan Fresn Impreso en Venezuela 398 pgs. total 15 x 22.5 cms Jorge Basadre (1903-1980), desde muy joven incursion en el campo intelectual. En 1919 publica su primer artculo, El Capitn Benites, (revista Ideal) En 1923 es redactor del Boletn Bibliogrfico (Biblioteca de la UNMSM) En 1926 comienza a colaborar en la revista Amauta. En 1928 es profesor de Historia del Per, (curso monogrfico UNMSM) De su copiosa produccin son: La Iniciacin de la Repblica La multitud, la ciudad y el campo (1929), La defensa del ex presidente Legua, Per: problema y posibilidad, La Nueva Democracia (1931), Historia de la Repblica (1939, que alcanz 16 volmenes en 1969), La promesa de la vida peruana (1943), Meditaciones sobre el destino histrico del Per (1947), Peruanos del siglo XIX, Peruanos del siglo XX (1981); sus inditos Satanismo, corrupcin y dependencia en el Per republicano (1981), La metodologa de la historia (1990) Ejerci funciones pblicas y lleg a Ministro de Educacin en los

gobiernos de Bustamante (1945) y Prado (1958) Devino as en el representante ms importante e influyente de la izquierda democrtica en el pas. JCM mencionaba y comentaba sus actividades. Seala que Jorge Basadre y Luis Alberto Snchez, en sus ensayos histricos abandonan la rutina de la ancdota y la crnica (10.07.25); que ha expresado hace dos aos, en un estudio que lo enaltece, la gnesis de esta ley ( La conscripcin vial, 05.03.26); que En la generacin universitaria de Snchez -lo certifican los trabajos de Jorge Guillermo Legua, Jorge Basadre, Ral Porras Barrenechea, Manuel Abastos-, aparece, como una reaccin, ese ascetismo de la biblioteca que en los centros de cultura europeos alcanza grados tan asombrosos de recogimiento y concentracin (24.08.28) Es lo que nos sigue faltando hasta ahora. Estudioso, muy estudioso, y con ms afinidad ideolgica con LAS que con JCM. Esto se puede constatar con las respuestas al Cuestionario N 4 del Seminario de Cultura Peruana, de La Sierra, revista que pretenda competir con la revista Amauta. Basadre responde sealando que El rol de las clases medias es fundamental, sobre todo en pases como los nuestros an no plenamente capitalistas. Que no haya tenido un Marx que defina su trayectoria, no disminuye ese rol, evidente por lo menos en las etapas de transicin. No constituyen las clases medias los dos o tres ncleos reunidos en las sociedades de empleados de comercio ni los llamados huachafos. Clases medias son todos los que no son latifundistas ni grandes industriales, ni tampoco obreros manuales. Firmemente creo que nada slido ni estable se podr por ahora hacer en el Per sin el apoyo de las clases medias, al menos en sus sectores ms dinmicos y conscientes, sin que ello quiera decir que les otorgue un rol exclusivo. (La Sierra, Lima, ao III, No. 29, pp. 53-55 y 60) JCM haba respondido que No me parece el caso de formular un programa cabal sobre el problema agrario. Por mi parte, creo que dentro de los lmites de una encuesta, slo cabe formular puntos de vista generales. Yo me obligo a precisar y explicar mejor los mos en prximos estudios. Lo que dejo dicho basta para definir mi posicin ante este problema. Estoy por una solucin social, nacional, revolucionaria, como la que en Mxico ha planteado la revolucin agrarista. (La Sierra, ao I, N 2, febrero de 1927) Una encuesta, un cuestionario, en verdad es un examen, como un paso. Y la revista La Sierra se cuidaba mucho de expresar sus propias opiniones al respecto, que sin embargo eran muy notorias por su posicin ante la revista del Socialismo Peruano. Su copiosa produccin fue un esfuerzo inmenso. Pero mayormente fue para la ctedra, para la intelectualidad, para las clases medias Por eso, hasta lleg a acuar el trmino repblica aristocrtica para una etapa de la historia nacional (1895-1919) pero que circula sin beneficio de inventario de

manera global. De esta etapa son los gobiernos de Eduardo Lpez de Romaa (1899-1903), Manuel Candamo Iriarte (1903-1904), Jos Pardo y Barreda (1904-1908), Augusto B. Legua (1908-1912), Guillermo Billinghurst (19121914), scar R. Benavides (1914-1915), Jos Pardo y Barreda (1915-1919) Tenan algo de aristcratas estos gobiernos? Etimolgicamente, aristocracia significa gobierno de los mejores (de aristos = el mejor) Y lo que haba era el gobierno del gamonalismo, como bien lo analiz JCM en su prlogo a Tempestad en los Andes, y lo repiti en sus 7 Ensayos. Su mtodo fue informativo, descriptivo, de narrativa social y poltica, pues el socialismo para l ser la tarea no de hoy pero s del futuro Diferente del mtodo analtico que desarrolla JCM en 7 Ensayos y en toda su obra de crtica y preparacin.

Quincena-06 IZQUIERDA, IZQUIERDA, IZQUIERDA

IZQUIERDA, IZQUIERDA, IZQUIERDA I La izquierda en nuestro pas surgi con el mismo proceso de la Independencia. Tuvo y tiene grandes representantes. En los primeros momentos represent la lucha contra el colonialismo. Entre ellos destaca Hiplito Unnue (1755-1833), catedrtico de anatoma cosmgrafo, naturalista. Adhiri al ideario de la Ilustracin, siendo uno de los directores de Mercurio Peruano (1791-1795) donde propagandiz las ideas liberales en auge. Con San Martn lleg a Ministro de Hacienda, y tras la partida de Bolvar presidi un Consejo de Ministros (1826-1827) Ejemplo de hombre de ciencia y poltico Poco se recuerda a Jos Faustino Snchez Carrin (1787-1825), editor del bisemanario El Tribuno de la Repblica Peruana (nueve nmeros, 1822) Fue redactor principal de la primera Constitucin Poltica del Per. Prcer de la Independencia, idelogo y poltico. Gestion los recursos materiales para el Ejrcito Unido Libertador vencedor en Junn y Ayacucho. Ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores en 1824-1825, y con ese cargo firm las invitaciones de Bolvar para el Congreso Anfictinico a realizarse en Panam. Como abogado de profesin, fue encargado de la defensa de personas insolventes. En defensa del republicanismo public en La Abeja Republicana una serie de cartas que firm con el seudnimo de El Solitario de Sayn. Su primera carta analiza la inadaptabilidad del sistema monrquico al Estado libre del Per; su segunda, analiza la forma de gobierno conveniente al Per. Tras una agitada vida, su temprana muerte a los 38 aos trunc su ejemplar gestin dedicada a la joven repblica. Esta izquierda formal enfrent y enfrenta toda suerte de dificultades en su gestin. Pero dej y deja su huella imborrable en las profesiones liberales de su tiempo y en su actividad ideolgica, terica, poltica, social. Si en sus inicios luch contra el colonialismo y por el nuevo Estado, ya para el primer centenario de la Independencia luchaba contra el imperialismo y la reforma del Estado. Es lo que describe con toda solvencia y minuciosidad Jorge Basadre. Entre los continuadores posteriores destaca Virgilio Roel Pineda (1929, fallecido el 27 de junio del presente ao 2013), que lleg a Decano del Colegio de Economistas y Director del Banco Industrial del Per, adems de otros cargos en la actividad pblica. Docente universitario, public ms de 50 libros, entre ellos El sendero de un pueblo 1955, Problemas de la Economa Peruana 1959, Historia Social y Econmica de la Colonia 1970, Cultura Peruana e Historia de los Incas 2001, La crisis general de la Globalizacin

2006. Contribuy al rescate de nuestra cultura originaria. Uno de sus ltimos cargos fue el de Coordinador del Movimiento Indio Peruano. Activ cinco dcadas como docente universitario. En la ctedra mostr su solvencia explicando el proceso econmico, poltico, social, educativo de nuestro pas. Ante la realidad de su tiempo se esforz por sealar un camino para salir adelante. La caracterstica central de la izquierda es la lucha por la reforma del Estado, por las reformas estructurales Y es que no es lo mismo ser burgus que ser capitalista, as como no es lo mismo ser proletario que ser obrero. Todo capitalista es burgus, pero no todo burgus es capitalista, industrial, empresario. El capitalista persigue la plusvala econmica, el burgus procura la plusvala intelectual. Uno u otro capitalista destina una parte de sus ingresos para actividades culturales, cual modernos Mecenas (Fundacin Ford, Fundacin Carnegie, otras) El burgus mayormente es el intelectual, el profesional liberal, que con su nivel cultural se orienta y orienta hacia la reforma del Estado vigente. Por eso se presenta en conjunto como izquierda democrtica, dejando de lado que si Estado es dominio de clase, democracia es gobierno de ese Estado de clase. II Otra izquierda trata de romper con la realidad de su tiempo. Es que, cuando la situacin se agudiza, as como antes una parte de la nobleza se pas a la burguesa, en nuestros das un sector de la burguesa se pasa al proletariado, particularmente ese sector de los idelogos burgueses que se han elevado tericamente hasta la comprensin del conjunto del movimiento histrico (Manifiesto Comunista) Y as como idelogos de la aristocracia colonial formaron parte del proceso de Independencia cuando la lucha contra el colonialismo, luego de un siglo de ejercicio liberal idelogos de la burguesa formaron parte de la izquierda radical organizando los partidos de izquierda, entre ellos los partidos comunistas de la actualidad. Desde los aos 50 del siglo pasado, luego de la victoria internacional contra el fascismo, EUA intensific su dominio en nuestro pas y en su patrio trasero Impuso la CEPAL, levantando el seuelo de la industrializacin con el prfido engao de la sustitucin de importaciones pero cerrando las puertas al comercio exterior de la produccin industrial. (Es en este ambiente que se fue consolidando el rescate, descombramiento y sistematizacin bsica del Socialismo Peruano, proceso que es de tratamiento aparte) Entre notorios representantes de esta izquierda destaca Carlos Malpica Silva Santisteban (1929-1993) De temprana actividad poltica, sufri persecucin, tortura, prisin en el Panptico, el Sexto, El Frontn. Luch por la nacionalizacin del petrleo, la gran minera, la reforma agraria, y como

diputado en 1961 present un Proyecto de Ley de Reforma Agraria. En 1962 rompi orgnicamente con el Apra y constituy el Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR. En 1978 fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente, por la Unidad Democrtica Popular UDP. En 1980 fue elegido senador por el Partido Unificado Mariateguista PUM. Simultneamente a su carrera poltica ejerci la ctedra universitaria, fue un ingeniero agrnomo con dominio del tema minero y con una actividad editorial fecunda. Su libro ms conocido es Los Dueos del Per (1965), ensayo de economa social y poltica vilipendiado por el neoliberalismo fujimorista. Entre otras obras destacan La Crnica de Hambre en el Per y su ltima obra Pjaros de Alto Vuelo. Su lema era hagamos de los pobres los dueos del Per igualando a pobres (situacin econmica) con proletarios (identificacin poltica) Otro notorio representante es Javier Diez Canseco (1948, fallecido el 4 de mayo del presente 2013) Sufri de poliomielitis cuando tena un ao de edad, que lo dej con su caracterstico caminar. Su padre fue gerente del Banco Popular, y vivi en ambiente acomodado. Cuando ingres en la PUCP para estudiar sociologa (1965-1971) dej de practicar el cristianismo catlico. En la universidad public una revista de literatura, El Gallito Ciego, junto a Mirko Lauer Holoubek, Abelardo Snchez Len y Manuel Piqueras Luna, despus conocidos intelectuales liberales. Y simultneamente estudi derecho en la UNMSM entre 1967 y 1968 En 1970, cuando estudiaba sociologa asumi una posicin socialista. En ese tiempo abandon las comodidades que tena gracias a su familia y domicili en el creciente y modesto distrito San Martn de Porres junto a la orden religiosa Los Hermanos de Foucault. Se relacion orgnicamente con Vanguardia Revolucionaria junto a Ricardo Letts Colmenares, Edmundo Murrugarra, Humberto Rodrguez Pastor, Fernando Rospigliosi, entre otros. Colabor con el rgano Rebelin, del Frente Revolucionario de Estudiantes Socialistas. Por promover un paro de trabajadores fue expulsado de la PUCP. Luego viaj a La Oroya con el objetivo de desarrollar un frente minero. Demostraba as tempranamente que no es posible entregarse a medias a la poltica, como no es posible entregarse a medias a la revolucin (JCM) Cuando el rgimen militar de Velasco-Morales, fue expulsado a Argentina por sus constantes crticas y por haber sido uno de los organizadores del paro nacional contra el rgimen militar. Luego fue expulsado a Francia. A su regreso postul a la Asamblea Constituyente de 1978. Desde ese momento se dedic por completo a la actividad poltica. Fue elegido congresista en seis ocasiones: 1980, 1985, 1990, 1995, 2001, y el 2011 fue nuevamente congresista por la Alianza Gana Per liderada por Ollanta Humala, que despus lo suspendi afrentosamente del Congreso por

corrupcin (Preliminares de la revocatoria-negacionismo) Durante los primeros aos conform el Partido Unificado Mariateguista, (PUM, llamado as ms por su evidente connotacin onomatopyica, y basado en Vanguardia Revolucionaria), y as fue uno de los miembros de la Alianza Izquierda Unida. En los aos 90 fue uno de los principales opositores del rgimen fujimorista. Sufri atentados terroristas, siendo frecuentemente amenazado por el engendro reaccionario Grupo Colina (Comando de Liberacin Nacional, nada menos) En el 2001 fue candidato por la Unin por el Per. Como se recuerda, durante su gestin parlamentaria enfoc su actividad en polticas de pacificacin, contra el narcotrfico y contra la corrupcin, as como en temas de derechos humanos, especialmente los referentes a las personas discapacitadas y las minoras sexuales Se distingui por su actividad en tareas de fiscalizacin y de investigacin, participando repetidas veces en distintas comisiones con estos fines. En el 2006 fund el Partido Socialista del Per (basado en el PUM) y postul a la presidencia. Pero ya en la primera dcada del 2000 renunciaba al marxismo. Es decir, dejaba de ser mariateguista, dejaba de ser socialista, dejaba de ser comunista. Regres a la izquierda. Sin embargo, dio ejemplo de honestidad, de unir sus ideas a su accin. Por eso deja un gran vaco en la contienda poltica. Y por eso se le recordar siempre. En el 2013 se le detect el cncer que lo llev a la tumba. III An hay otra izquierda en la escena poltica actual. Es la llamada izquierda caviar, sanchopancesca. Es el detritus de la izquierda. Y ahora su mayor representante es el de la plata llega sola, que cuando joven era el favorito de Haya por ms de un motivo. No hay necesidad de sealar su evidente derrotero. Toda posicin ideolgica terica poltica social, tiene ejemplares similares. Entonces, en apretado resumen, la izquierda formal es conocida tambin como izquierda light, la izquierda radical es conocida tambin como izquierda revolt, la izquierda caviar es conocida tambin como izquierda profiteur. Decentes, revoltosos, aprovechadores, la ligazn es la misma, la reforma del Estado vigente. Pero es necesario repetir e insistir que, as como la Naturaleza tiene horror al vaco, la Poltica tambin lo tiene. Y el vaco actual es expresin de la presencia mnima del Socialismo Peruano en la actividad poltica. Por eso los esfuerzos, etapa tras etapa, por pasar del diletantismo de la crtica de

ideas al pragmatismo de la preparacin de la organizacin. Para unos, no importa el tiempo que se dedique a esta crtica; un ao ms, diez aos ms, no importa. Para otros, hoy como ayer, ni el anlisis los llevaba a inhibirse de la accin, ni la accin a inhibirse del anlisis . (JCM, 22.05.29) Por eso la importancia de la Gran Conmemoracin del 07.10.08

Quincena-07 SOCIALISMO Y PROLETARIADO PERUANO

SOCIALISMO Y PROLETARIADO PERUANO 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA NDICE: ADVERTENCIA 5; ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA, I.- LA ECONOMA COLONIAL 7, II.- LAS BASES ECONMICAS DE LA REPBLICA 9, III.- EL PERODO DEL GUANO Y DEL SALITRE 13, IV.- CARCTER DE NUESTRA ECONOMA ACTUAL 15, V.- ECONOMA AGRARIA Y LATIFUNDISMO FEUDAL 19; EL PROBLEMA DEL INDIO, SU NUEVO PLANTEAMIENTO 25, *SUMARIA REVISN HISTRICA; EL PROBLEMA DE LA TIERRA, EL PROBLEMA AGRARIO Y EL PROBLEMA DEL INDIO 33, COLONIALISMO = FEUDALISMO 35, LA POLTICA DEL COLONIAJE: DESPOBLACIN Y ESCLAVITUD 38, EL COLONIZADOR ESPAOL 40, LA COMUNIDAD BAJO EL COLONIAJE 43, LA REVOLUCIN DE LA INDEPENDENCIA Y LA PROPIEDAD AGRARIA 45, POLTICA AGRARIA DE LA REPBLICA 48, LA GRAN PROPIEDAD Y EL PODER POLTICO 51, LA COMUNIDAD BAJO LA REPBLICA 54, LA COMUNIDAD Y EL LATIFUNDIO 60, EL RGIMEN DE TRABAJO SERVIDUMBRE Y SALARIADO 63, COLONIALISMO DE NUESTRA AGRICULTURA COSTEA 69, PROPOSICIONES FINALES 72; EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA, LA HERENCIA COLONIAL Y LAS INFLUENCIAS FRANCESA Y NORTEAMERICANA 76, LA REFORMA UNIVERSITARIA, II IDEOLOGA Y REIVINDICACIONES 89, LA UNIVERSIDAD DE LIMA 97, REFORMA Y REACIN 100, III IDEOLOGAS EN CONTRASTE; EL FACTOR RELIGIOSO, I LA RELIGIN DEL TAWANTINSUYU 119, II LA CONQUISTA CATLICA 124, III LA INDEPENDENCIA Y LA IGLESIA 137; REGIONALISMO Y CENTRALISMO, I PONENCIAS BSICAS 143, REGIONALISMO Y GAMONALISMO 146, III LA REGIN EN LA REPBLICA 150, IV DESCENTRALIZACIN CENTRALISTA 154, V NUEVO REGIONALISMO 158, VI EL PROBLEMA DE LA CAPITAL 160; EL PROCESO DE LA LITERATURA, I TESTIMONIO DE PARTE 169, II LA LITERATURA DE LA COLONIA 172, III EL COLONIALISMO SUPRSTITE 176, IV RICARDO PALMA, LIMA Y LA COLONIA 181, V GONZLEZ PRADA 188, VI MELGAR 196, VII ABELARDO GAMARRA 198, VIII CHOCANO 200, IX RIVA AGERO Y SU INFLUENCIA. LA GENERACIN FUTURISTA 204, X COLNIDA Y VALDELOMAR 209, XI NUESTROS INDEPENDENTISTAS 216, XII EGUREN 218, XIII ALBERTO HIDALGO 226, XIV CSAR VALLEJO 230, XV ALBERTO GUILLN 237, XVI MAGDA PORTAL 242, XVII LAS CORRIENTES DE HOY. EL INDIGENISMO 246, XVIII ALCIDES SPELUCIN 260, XIX BALANCE PROVISORIO 262-264 BIBLIOTECA AMAUTA LIMA, MCMXXVIII

Copyright by Sociedad Editora Amauta EDITORIAL MINERVA, SAGSTEGUI 669, LIMA 268 Pginas, 17.4 x 24.5 cms PORTADA DE JULIA CODESIDO (*Incorporado desde la segunda edicin) Ich will keinen Autor mehr lesen, dem man anmerkt, er wolte ein Buch machen; sondern nur jene, deren Gedanken unversehens ein Buch wurden Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten ADVERTENCIA Reno en este libro, organizados y anotados en siete ensayos, los escritos que he publicado en Mundial y Amauta sobre algunos aspectos sustantivos de la realidad peruana. Como LA ESCENA CONTEMPORNEA, no es ste, pues, un libro orgnico. Mejor as. Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Nietzsche, que no amaba al autor contrado a la produccin intencional, deliberada de un libro, sino a aquel cuyos pensamientos formaban un libro espontnea e inadvertidamente. Muchos proyectos de libro visitan mi vigilia; pero s por anticipado que slo realizar los que un imperioso mandato vital me ordene. Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de -tambin conforme un principio de Nietzsche- meter toda mi sangre en mis ideas. Pens incluir en este volumen un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per. Mas, a medida que avanzo en l, siento la necesidad de darle desarrollo y autonoma en un libro aparte. El nmero de pginas de estos 7 Ensayos me parece ya excesivo, tanto que no me consiente completar algunos trabajos como yo quisiera y debiera. Por otra parte, est bien que aparezcan antes que mi nuevo ensayo. De este modo, el pblico que me lea se habr familiarizado oportunamente con los materiales y las ideas de mi especulacin poltica e

ideolgica. Volver a estos temas cuantas veces me lo indique el curso de mi investigacin y mi polmica. Talvez hay en cada uno de estos ensayos el esquema, la intencin de un libro autnomo. Ninguno de estos ensayos est acabado: no lo estar mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir a lo por m escrito, vivido y pensado. Toda esta labor no es sino una contribucin a la crtica socialista de los problemas y la historia del Per. No faltan quienes me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento que es todava uno de los creadores de la argentinidad, fue en su tiempo un europeizante. No encontr mejor modo de ser un argentino. Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. Es todo lo que debo advertir lealmente al lector a la entrada de mi libro. Lima 1928 Jos Carlos MARITEGUI

XIX.-BALANCE PROVISORIO No he tenido en esta sumarsima revisin de valores signos el propsito de hacer historia ni crnica. No he tenido siquiera el propsito de hacer crtica, dentro del concepto que limita la crtica al campo de la tcnica

literaria. Me he propuesto esbozar los lineamientos o los rasgos esenciales de nuestra literatura. He realizado un ensayo de interpretacin de su espritu; no la revisin de sus valores ni de sus episodios. Mi trabajo pretende ser una teora o una tesis y no un anlisis. () El estudio de la ltima generacin, que constituye un fenmeno en pleno movimiento, en actual desarrollo, no puede an ser efectuado con este mismo carcter de balance. Precisamente en nombre del revisionismo de los nuevos se instaura el proceso de la literatura nacional. En este proceso, como es lgico, se juzga el pasado; no se juzga el presente. Slo sobre el pasado puede decir ya esta generacin su ltima palabra. Los nuevos, que pertenecen ms al porvenir que al presente, son en este proceso jueces, fiscales, abogados, testigos. Todo, menos acusados. Sera prematuro y precario, por otra parte, un cuadro de valores que pretendiese fijar lo que existe en potencia o en crecimiento. La nueva generacin seala ante todo la decadencia del colonialismo El prestigio espiritual y sentimental del Virreinato, celosa e interesadamente cultivado por sus herederos y su clientela, tramonta para siempre con esta generacin. Este fenmeno literario e ideolgico se presenta, naturalmente, como una faz de un fenmeno mucho ms vasto. La generacin de Riva Agero realiz, en la poltica y en la literatura la ltima tentativa de salvar la colonia. Mas, como es demasiado evidente, el llamado futurismo, que no fue sino un neo-civilismo, est liquidado poltica y literariamente, por la fuga, la abdicacin y la dispersin de sus corifeos. En la historia de nuestra literaria, la Colonia termina ahora. El Per, hasta esta generacin, no se haba an independizado de la Metrpoli. Algunos escritores haban sembrado ya los grmenes de otras influencias. Gonzlez Prada, hace cuarenta aos, desde la tribuna del Ateneo, invitando a la juventud intelectual de entonces a la revuelta contra Espaa, se defini como el precursor de un perodo de influencias cosmopolitas. En este siglo el modernismo rubendariano nos aport, atenuado y contrastado por el colonialismo de la generacin futurista, algunos elementos de renovacin estilstica que afrancesaron un poco el tono de nuestra literatura. Y, luego la insurreccin colnida amotin contra el academicismo espaol -solemne pero precariamente restaurado en Lima con la instalacin de una Academia correspondiente-, a la generacin de 1915, la primera que escuch de veras la ya vieja admonicin de Gonzlez Prada. Pero todava duraba lo fundamental del colonialismo: el prestigio intelectual y sentimental del virreinato. Haba decado la antigua forma; pero no haba decado igualmente el antiguo espritu. Hoy la ruptura es sustancial. El indigenismo, como hemos visto, est extirpando, poco a poco, desde sus races, el colonialismo. Y este impulso no procede exclusivamente de la sierra. Valdelomar, Falcn, criollos costeos, se cuentan -no discutamos el acierto de sus tentativas-, entre los que primero han vuelto sus ojos a la raza. Nos vienen, de fuera, al mismo tiempo, variadas

tendencias internacionalistas. Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras cosas de no pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero, bajo este flujo precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncia. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos. Jos Carlos Maritegui Puede observarse, en los nfasis agregados, que JCM resume las etapas colonial, cosmopolita, nacional, reafirmando su teora de la formacin nacional.

Quincena-08 SOCIALISMO PERUANO 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA

SOCIALISMO PERUANO Y 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA I.- VIGENCIA DE UN LIBRO MAGISTRAL En septiembre de 1924, convaleciente de la grave enfermedad que lo encaden de por vida a una silla de ruedas, Jos Carlos Maritegui publica en la revista Claridad, de la cual era Director interino, un artculo de Cesar Falcn, La Familia Peruana, bajo el epgrafe Ensayos de Interpretacin. Es la primera vez que utiliza este concepto, con que titulara despus su libro magistral. El 18.11.24, en carta a Ricardo Vegas Garca le seala: Pienso escribir un libro de crtica social y poltica sobre el Per. Necesito, con este motivo, apertrecharme de material histrico, leer lo que no he ledo y releer lo que ya he ledo, no porque me proponga hacer una obra de documentacin y bibliografa, sino porque no quiero cometer ninguna injusticia al realizar crtica de crtica. Le agradecer cualquier libro que a su juicio puede serme til Es la primera vez que menciona su propsito de escribir un libro de ensayos, de crtica de crtica. El 09.12.24, en la revista Mundial publica los dos artculos matrices de este libro. Uno es El Problema primario del Per; otro es Abraham Valdelomar. Y el 12.12.24, con motivo del Centenario de la Batalla de Ayacucho, publica en el nmero extraordinario de Mundial su artculo La Imaginacin y el Progreso, sustento espiritual del libro en proyecto. El 10.07.25 publica su artculo Hacia el Estudio de los Problemas Peruanos. El 17.07.25, su artculo Un Programa de Estudios Sociales y Econmicos, bajo el epgrafe Nacionalismo Realista. Y el 14.08.25, su artculo El Hecho Econmico en la Historia Peruana . Los tres, en la revista Mundial. Los tres, claves para comprender su libro de ensayos. El 15.10.27, despus de la represin de junio, en carta a Enrique Bustamante y Ballivin le seala: Publicar dos libros: 10 ensayos de interpretacin de la realidad peruana y Polmica Revolucionaria El primero dara despus 7 Ensayos, e Ideologa y Poltica. El segundo dara Defensa del Marxismo. Y ya el 09.10.28 y 10.10.28, Honorio Delgado y Anglica Palma acusaban recibo de los primeros ejemplares de 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA. En la clebre Advertencia, prlogo del libro magistral, JCM seala: Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano

Al ao de publicacin, JCM hace el balance de la acogida dispensada al libro. El 10.09.29 le escribe a Nicanor de la Fuente: Su nota sobre mi libro, que mucho le agradezco, est diferida con otras. Es un material al que no doy preferencia en las pginas de Amauta, porque se puede suponer, por lo mismo que aqu mi libro ha tenido tan pocos comentarios, que convierto a la revista en una tribuna de autoreclamo El 18.09.29 le escribe a Palmiro Macchiavello: 7 Ensayos no ha tenido mala prensa en el Per. Mucho peor: no ha merecido de la prensa diaria limea sino una nota de Armando Herrera en El Tiempo Y el 21.09.29 le escribe a Ral Porras: La indiferencia con que la crtica de Lima ha recibido hasta hoy mis 7 Ensayos, cuyo aparicin slo ha sido sealada hasta hoy en peridicos o revistas de aqu por atentas notas de Ud., Luis Alberto Snchez y Armando Herrera, es una razn ms para que yo me sienta reconocido a Mercurio Peruano Se confirmaba as en los hechos la opinin de JCM: En la historia peruana, no se encuentra ningn eficaz ejemplo de cooperacin intelectual (17.07.25) El silencio es la opinin del individualismo peruano, hasta ahora. Sin embargo, seis dcadas despus (1988) 7 Ensayos cuenta con ms de 30 ediciones y pasa largamente del milln de ejemplares. A qu se debe este suceso editorial, sin parangn en la historia peruana? II.- EL MTODO MATERIALISTA En I.27, en carta al Boletn de la U.P.G.P. seala JCM: Hace ao y medio que propuse la organizacin de una especie de seminario de estudios econmicos y sociolgicos que se proponga, en primer trmino, la aplicacin del mtodo marxista al conocimiento y definicin de los problemas del Per. Hoy renuevo mi proposicin. Se refiere a su artculo Un Programa de Estudios Sociales y Econmicos del 17.07.25 En la misma fecha. I.27, en su Mensaje al Congreso Obrero JCM seala: El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades. Por eso, despus de ms de medio siglo de lucha, su fuerza se exhibe cada vez ms acrecentada Este es el mtodo que utiliz JCM en la interpretacin de la realidad peruana. Este mtodo parte de que el ser social determina la conciencia social. El hombre es producto del trabajo. El trabajo diferencia al hombre del animal. El mtodo marxista parte por eso de tres elementos del proceso de produccin (trabajo, objeto de trabajo, medios de trabajo), a base de los cuales el materialismo histrico elabora sus conceptos fundamentales. El trabajo es la actividad consciente del hombre. Materiales extrados o

materias primas, que el hombre elabora con sus instrumentos, son el objeto de trabajo. Y medios de trabajo son precisamente los instrumentos de trabajo y la estructura bsica con que el hombre trabaja y acta sobre el objeto de trabajo. En este sentido la tierra es medio universal de trabajo. La unidad de objeto de trabajo y medios de trabajo constituye el concepto de medios de produccin. La propiedad sobre los medios de produccin, especialmente de la tierra, determina el carcter de la sociedad. Los trabajadores y los medios de produccin forman el concepto de fuerzas productivas. Unos son la fuerza productiva principal, otros la base material y tcnica de la sociedad. Las fuerzas productivas expresan la relacin entre el hombre y los objetos y fuerzas de la naturaleza. El conjunto de relaciones econmicas entre los hombres, independiente de su conciencia y voluntad, relaciones que se establecen en el proceso de produccin, cambio, distribucin y consumo de los bienes materiales, es lo que se conoce con el nombre de relaciones de produccin. La unidad de fuerzas productivas y de relaciones de produccin genera el concepto de modo de produccin, muy importante concepto del materialismo histrico. El comunismo primitivo, despotismo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo cientfico, son otros tantos modos de produccin, diferentes pocas histricas por las que atraviesa la sociedad humana. El modo de produccin es la base de la sociedad humana. Esta base y su superestructura poltica, jurdica, ideolgica en general, constituye el concepto generalizador de formacin econmico-social. La base determina la superestructura. Por eso JCM seala que Las clases que se han sucedido en el dominio de la sociedad, han disfrazado siempre sus mviles materiales con una mitologa que abonaba el idealismo de su conducta (17.05.29) Este es el esquema de elaboracin de los 7 Ensayos. Los tres primeros son el estudio de la base. Los otros cuatro son el estudio de la superestructura. JCM tom pues el Per como una unidad de conjunto, como una formacin econmico-social. Pero si JCM slo hubiera aplicado el mtodo, habra logrado un buen trabajo, pero apenas uno ms de los dedicados al Per. El que los 7 Ensayos sean un libro magistral indica que hay algo ms que la simple aplicacin del mtodo. Qu es ese algo ms? III.- LA CREACIN HEROICA El 11.03.27, en Replica a Luis Alberto Snchez, seala JCM: El socialismo es un mtodo y una doctrina, un ideario y una praxis. Invito a Snchez a estudiarlos seriamente, y no solamente en los libros y en los hechos sino en el espritu que los anima y engendra La creacin heroica de JCM parte precisamente del espritu que anima y engendra el ideario y la praxis socialista. El 08.02.29, en su comentario a El Pueblo sin Dios, de Csar Falcn,

explica JCM: Nos habamos entregado sin reservas, hasta la ltima clula, con un ansia subconsciente de evasin, a Europa, a su existencia, a su tragedia. Y descubramos, al final, sobre todo, nuestra propia tragedia, la del Per, la de Hispano-Amrica. El itinerario de Europa haba sido para nosotros el mejor, y el ms tremendo, descubrimiento de Amrica Europa, convulsionada por el nacimiento de un nuevo orden social, la poca socialista, fue el mejor acicate para el descubrimiento de la propia tragedia, la tragedia del Per, la tragedia de un mendigo sentado en banco de oro. En V.29, en Nota Autobiogrfica, JCM seala: Los 7 Ensayos no son sino la aplicacin de un mtodo marxista para los ortodoxos del marxismo insuficientemente rgido en cuanto reconoce singular importancia al aporte soreliano, pero que en concepto del autor corresponde al verdadero moderno marxismo As, con sus 7 Ensayos JCM demostr que el marxismo no es dogma sino gua; no un molde sino un modelo. Y el 04.12.29, en su artculo Itinerario de Waldo Frank, JCM seala: Por los caminos de Europa encontr el pas de Amrica que yo haba dejado y en el que haba vivido casi extrao y ausente. Europa me revel hasta qu punto perteneca yo a un mundo primitivo y catico, y, al mismo tiempo, me impuso, me esclareci el deber de una tarea americana Esta tarea americana no poda hacerse sino con el mtodo dialctico, con el materialismo histrico, con el marxismo. Pero tampoco poda hacerse con su aplicacin dogmtica, mecnica. Y aqu radica precisamente la creacin heroica de JCM. Todos los problemas de la base los identific en uno: el problema de la tierra. Y as pudo identificar todos los problemas de la superestructura en uno: la formacin nacional. Y este es el precisamente el aporte de JCM a la verdad universal del marxismo. Y pudo llegar a ello porque tom el Per como una unidad de conjunto, como una formacin econmico-social en el pleno proceso de integracin nacional. El 11.02.26, contestando una Entrevista, JCM seala: Se dice que la historia de toda la literatura se divide en tres perodos: el colonial, el cosmopolita, el nacional Y el 12.03.26, en su artculo El Colonialismo Suprstite, JCM seala: Una teora moderna -literaria, no sociolgica- sobre el proceso normal de la literatura de un pueblo distingue en l tres perodos: un perodo colonial, un perodo cosmopolita, un perodo nacional JCM no seala el autor de esta teora literaria, no sociolgica, posiblemente por haberla escuchado o ledo sin poder precisar ya el autor. Pero el empleo que JCM hace de esta teora no es simplemente literario sino eminentemente sociolgico. Recorre sus 7 Ensayos de comienzo a fin. La emplea en cada uno de sus ensayos, abarcando as lo econmico y social, la base y la superestructura. Y de ah concluye precisamente que el Per est en su perodo de afirmacin nacional. Y que esta afirmacin no puede hacerse con el capitalismo que declina sino con el socialismo que insurge. En el mundo entero no se ha vuelto a mencionar esa teora literaria, no

sociolgica Pero en el Per vuelve a brillar este aporte de JCM a la interpretacin de la realidad peruana, su Teora de la Formacin Nacional, que llena un inmenso vaco de la teora marxista. En X.27 en su Prlogo a Tempestad en los Andes , de Lus Valcrcel, seala JCM: La interpretacin en este caso, tal vez como en ninguno, asume el valor de una creacin Igual se puede decir del uso que JCM da a la teora literaria, no sociolgica, que la interpretacin en este caso, como en ningn otro, asume el valor de una creacin IV.- BASE Y SUPERESTRUCTURA El 06.06.25, en la entrevista Qu prepara Ud.? JCM seala: reviso y perfecciono el plan de un libro sobre el Per que me propongo escribir muy pronto Este plan lo present el 14.08.25 como El Hecho Econmico en la Historia Peruana, artculo que el mismo JCM valor en sus 7 Ensayos como mi primer esfuerzo marxista por fundamentar en el estudio del hecho econmico la historia peruana En l seala que la pereza mental del criollo se habita fcilmente a prescindir del argumento de la historia peruana: se contenta con el conocimiento de sus dramatis personae En verdad, ms de uno se contenta con la realidad superficial. Luego advierte que Adoptar una ideologa no es manejar sus ms superficiales lugares comunes. En una corriente, en una escuela filosfica, hay que distinguir el ideario del fraseario, observacin muy vlida para los ortodoxos del marxismo Seala que Nada resulta ms evidente que la imposibilidad de entender, sin el auxilio de la Economa, los fenmenos que dominan el proceso de formacin de la nacin peruana Y por vez primera emplea su Teora de la Formacin Nacional, aun antes de formularla. Seala que La conquista destruy en el Per una forma econmica y social que nacan espontneamente de la tierra y la gente peruana y que luego Empez, durante el coloniaje, el complejo trabajo de creacin de una nueva economa y de una nueva sociedad, marcando as el inicio del periodo colonial. Seala despus que Las ideas de la revolucin francesa y de la Constitucin norteamericana encontraron un clima favorable a su difusin en Sud-Amrica, a causa de que en Sud-Amrica existan ya aunque fuese embrionariamente, una burguesa que, a causa de sus necesidades e intereses econmicos, poda y deba contagiarse del humor revolucionario de la burguesa europea As se inicia el perodo cosmopolita. Y concluye que La actual economa, la actual sociedad peruana tienen el pecado original de la conquista. El pecado de haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio Marca as el surgimiento del nacionalismo realista, del pensamiento nacional, del pensamiento socialista. No es casual, pues, que este artculo lo cite extensamente JCM al comenzar sus 7 Ensayos. Es el esbozo general de ellos.

Analizando la base, en ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA seala cmo la conquista escindi la historia del Per y que al descomponerse la sociedad indgena la nacin se disolvi en comunidades dispersas Los conquistadores se repartieron las tierras y los hombres sin preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin Del anlisis de este proceso concluye que Estas fueron las bases histricas de la nueva economa peruana. De la economa colonial -colonial desde sus races- cuyo proceso no ha terminado todava En el perodo cosmopolita (republicano) analiza minuciosamente La etapa en que una economa feudal deviene, poco a poco, economa burguesa. Pero sin cesar de ser, en el cuadro del mundo, una economa colonial Y resume su ensayo en ocho puntos fundamentales, como la aparicin de la industria moderna que trae la formacin de un proletariado industrial con creciente y natural tendencia a adoptar un ideario clasista; la funcin del capital financiero; el desenvolvimiento de una clase capitalista pues se constata el robustecimiento de la burguesa, aunque concluye que La clase terrateniente no ha logrado transformarse en una burguesa capitalista, patrona de la economa nacional, por lo que la organizacin semifeudal constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas En EL PROBLEMA DEL INDIO seala que Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmicosocial, son otros tantos ejercicios teorticos, -y a veces slo verbales-, condenados a un absoluto descrdito Lleva as el anlisis a la esencia de la cuestin. Y por eso concluye que El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra En EL PROBLEMA DE LA TIERRA, el ensayo ms extenso de la base, plantea JCM que El rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin Analiza los diferentes tipos de propiedad. Seala que colonialismo = feudalismo, y que en la Repblica la pequea propiedad no ha prosperado en el Per. Por el contrario, el latifundio se ha consolidado y extendido Y pone el acento en las vicisitudes de la comunidad, bajo el coloniaje y bajo la Repblica, demostrando la inmensa superioridad de la propiedad colectiva y el trabajo social suprstites, y no slo sobre el rgimen feudal sino igualmente sobre el rgimen capitalista. Por eso, en el resumen del ensayo (Proposiciones finales) plantea que la poltica del laisser faire debe ser definitivamente reemplazada por una poltica social(ista) de nacionalizacin de las grandes fuentes de riqueza, y que el sistema incaico de trabajo, por ejemplo el servicio vial como servicio pblico obligatorio, es del todo compatible con los principios del socialismo moderno, abriendo as las puertas para considerar nuevamente el ayllu (comuna) como clula econmica de un nuevo sistema social. As, el problema de la base, el problema de la principal fuerza

productiva, es el problema de las relaciones de produccin, en otras palabras es el problema de las relaciones de propiedad. Sobre esta base, JCM analiza luego cuatro grandes problemas de la superestructura, utilizando ampliamente su Teora de la Formacin Nacional. En EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA, comienza advirtiendo que no somos un pueblo que asimila las ideas y los hombres de otras naciones, impregnndolas de su sentimiento y su ambiente, y que de esta suerte enriquece, sin deformarlo, su espritu nacional Y plantea que La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene un espritu colonial y colonizador Despus de un prolijo anlisis demuestra la existencia de dos civilismos: el civilismo histrico o conservador de Destua, y el civilismo burgus o liberal de Villarn. Pero que ambas orientaciones representativas del perodo colonial y cosmopolita, respectivamente, quedan por igual anacrnicas; tanto porque la sociedad lucha por organizarse como una sociedad de trabajadores, de productores cuanto porque El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo Por eso la nueva educacin slo viene con el socialismo: Ha sido en Rusia donde la Escuela del Trabajo ha sido elevada al primer plano en la poltica educacional Las ideologas en contraste, conservadora y liberal, quedan desahuciadas ante la ideologa del nuevo perodo, el pensamiento socialista. En EL FACTOR RELIGIOSO seala que El concepto de religin ha crecido en extensin y profundidad Esta posicin es la que lleva a plantear un silogismo: la religin es una creencia, el marxismo es una creencia, luego el marxismo es una religin. Por eso JCM se declar marxista convicto y confeso sealando que la poltica es mi religin, y que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos Seal que el catolicismo supervive dominante porque supervive dominante el feudalismo colonial. Que en los pases sudamericanos donde el pensamiento liberal ha cumplido libremente su trayectoria se ha llegado a la preconizacin del protestantismo y de la iglesia nacional como una necesidad lgica del Estado liberal moderno Pero que desde que el capitalismo ha perdido su sentido revolucionario esta tesis se muestra superada por los hechos Por eso el socialismo no arremete contra las formas eclesisticas y doctrinas religiosas sino contra su sustento econmico y social, Y se preocupa, por tanto, de cambiar ste y no aquellas En REGIONALISMO Y CENTRALISMO profundiza el empleo de su Teora de la Formacin Nacional. Seala que Los departamentos descienden de las artificiales intendencias del virreinato (perodo colonial) Y que la polmica entre federalistas y centralistas, es una polmica superada y anacrnica como la controversia entre conservadores y liberales (perodo cosmopolita) Y ante la postiza aplicacin de la autodeterminacin nacional

seala tajantemente que La unidad peruana est por hacer; y no se presenta como un problema de articulacin y convivencia, dentro de los confines de un Estado nico; de varios antiguos pequeos Estados o ciudades libres. En el Per el problema de la unidad es mucho ms hondo Y es que Amrica logr su autodeterminacin nacional con su Independencia de las metrpolis. Ahora estamos en pleno proceso de integracin nacional, y hasta de integracin supranacional (perodo nacional) Internacionalismo = Supranacionalismo. Y en EL PROCESO DE LA LITERATURA, el ms extenso ensayo de la superestructura y del libro todo, plantea ntidamente el proceso de formacin nacional: perodos colonial, cosmopolita, nacional. Seala que Durante el primer periodo un pueblo, literariamente, no es sino una colonia, una dependencia de otro. Durante el segundo perodo, asimila simultneamente elementos de diversas literaturas extranjeras. En el tercero alcanzan una expresin bien modulada su propia personalidad y su propio sentimiento Este es el concepto que desarroll como ampliamente sociolgico. En este ensayo corrige errores ajenos, como caracterizar a Ricardo Palma colonialista y no republicano; rescata valores nacionales, como Abelardo Gamarra (el criollo de la sierra); y ordena las figuras representativas del perodo colonial (Garcilaso, el primer peruano, sin dejar de ser espaol), del perodo cosmopolita (Gonzlez Prada, el precursor de la transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita), del periodo nacional (Csar Vallejo, el orto de una nueva poesa en el Per) En el resumen del ensayo (Balance Provisorio), que es tambin resumen del libro todo, seala que He realizado un ensayo de interpretacin de su espritu; no una revisin de sus valores ni de sus episodios. Mi trabajo pretende ser una teora o una tesis y no un anlisis Una teora o una tesis! Esta es precisamente su Teora de la Formacin Nacional, inmenso aporte al tesoro universal del marxismo. Seala que En la historia de nuestra literatura, la Colonia termina Igualmente termina el perodo colonial en la formacin nacional del Per. Seala que Gonzlez Prada, invitando a la revuelta contra Espaa, se defini como el precursor de un perodo de influencias cosmopolitas Pero polticamente Gonzlez Prada predic el anarquismo, la extrema izquierda del liberalismo. Cesado el impulso liberal, hoy este cosmopolitismo se traduce en la imitacin, entre otras cosas, de no pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares El perodo cosmopolita, pues, es tambin ahora parte del pasado en el proceso de formacin de la nacin peruana. Hoy, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos Se consolida el perodo nacional con el desarrollo del Socialismo Peruano, con el gran aporte terico de

JCM. El prrafo con que termina sus 7 Ensayos lo haba formulado ya JCM el 04.12.25, en su artculo Nacionalismo y Vanguardismo en la literatura y en el Arte: Lo que ms nos atrae, lo que ms nos emociona tal vez en el poeta Csar Vallejo es la trama indgena, el fondo autctono de su arte. Vallejo es muy nuestro, es muy indio. El hecho de que lo estimemos y lo comprendamos no es producto del azar. No es tampoco una consecuencia exclusiva de su genio. Es ms bien una prueba de que, por los caminos cosmopolitas y ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos En diciembre de 1924 JCM public los pilares de su libro. Un ao despus, diciembre de 1925, JCM publicaba el cierre de su libro magistral. V.- LA IMAGINACIN Y EL PROGRESO Al mismo tiempo que esboz los pilares de 7 Ensayos, JCM dibuj tambin el sustento espiritual de su magno proyecto. Seal de entrada que ser revolucionario o renovador es una consecuencia de ser ms o menos imaginativo La mediocridad, como cualquier otro fenmeno, tiene tambin sus causas econmico-sociales. Para superarla es necesario el poder de la imaginacin, el espritu de aventura. Es lo que siempre valor y practic JCM. Analizando nuestra realidad, JCM seal que el tradicionalismo, el conservatismo quedan as definidos como una simple falta de imaginacin Y que, en cambio, la historia les da siempre la razn a los hombres imaginativos Puso como ejemplo a la generacin de la Independencia: Los libertadores fueron grandes porque fueron, ante todo, imaginativos. Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad imperfecta de su tiempo Y concluy: La benemerencia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginaria Una realidad imaginaria! Este concepto no es ningn juego de palabras. Es una profunda paradoja. Quienes apenas ven lo que ven, a fin de cuentas nada ven. Tras la realidad superficial hay otra realidad, la realidad profunda como la llamara JCM (10.07.25) Esta es la realidad imaginaria. Al Per, dividido ms por un problema histrico que por la misma Cordillera de los Andes, JCM lo vio como un pas en pleno proceso de integracin nacional; como el Per Integral al cual jams podan imaginar ni los tradicionalistas ni los ortodoxos del marxismo Pero para JCM la imaginacin no es la loca de la casa, mera distraccin de diletantes. Aclar que la imaginacin es generalmente menos libre y menos arbitraria de lo que se supone La imaginacin, como cualquier fenmeno, tiene tambin sus causas econmico-sociales, que sin disciplina y ardua labor no hay cmo desentraar. El espritu humano -explica JCMreacciona contra la realidad contingente. Pero precisamente cuando reacciona contra la realidad es cuando tal vez ms depende de ella Y concluye que podra decirse que el hombre no prev ni imagina sino lo que ya est

germinando, madurando en la entraa oscura de la historia Marx y Engels imaginaron el Socialismo, Lenin imagin la Revolucin de Octubre, Stalin imagin el socialismo en un solo pas, Mao imagin la dictadura del proletariado en un pas con 80% de poblacin campesina. Pero imaginaron cada realidad porque sta maduraba ya en la entraa oscura de la historia. Y acaso el Per Integral no germinaba ya, no maduraba ya en la entraa oscura de la historia peruana? Este es el problema de la necesidad y casualidad. Si no hubiera sido JCM, otro habra iniciado el Socialismo Peruano. Por qu fue l? Porque los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores como l mismo explicara (I.27) Este es el problema del papel del individuo en la historia. Seal por eso que los idealistas necesitan apoyarse sobre el inters consciente de una extensa capa social El ideal no germina sino cuando representa un vasto inters. Cuando adquiere, en suma, caracteres de utilidad y comodidad. Cuando una clase social se convierte en instrumento de su realizacin Por eso JCM fue un idealista muy materialista porque fue un materialista muy idealista. Porque supo ser imaginativo. Es muy cierto que no se debera diferenciar a los hombres como revolucionarios y conservadores sino como imaginativos y sin imaginacin La etiqueta de revolucionario esconde a ms de un conservador, sin imaginacin para avizorar la realidad profunda y sin conviccin para elevarla al primer plano del debate nacional. Los 7 Ensayos demuestran que JCM conoci el Per cual ningn otro peruano. Lo recorri palmo a palmo, no dejando rincn alguno sin escudriar, con el poder de la imaginacin, con el espritu de aventura que lo caracteriz siempre. Su magistral interpretacin de la realidad peruana es el punto de partida obligado para la transformacin del Per, NUESTRA TAREA ACTUAL Ramn Garca R. 07.10.88 Nota.- El presente artculo fue presentado para el Aniversario 60 de la CREACIN HEROICA de JCM (7 Ensayos, Partido Socialista del Per) Ha sido difundido varias veces por diferentes correos. Fue sustento para la preparacin y desarrollo del siguiente Aniversario 80, (07.10.08, hace un lustro) que marc el paso del eje de gravedad del Socialismo Peruano, de la interminable crtica de ideas a la impostergable preparacin de la organizacin. No faltar quien niegue a JCM como el Terico del Socialismo Peruano. Pero su Teora de la Formacin Nacional no es calco y copia de ninguna otra; es su original aporte a la teora del materialismo histrico, al marxismo. Esta teora no ha podido ser rebatida nacional o internacionalmente. Slo se ha intentado silenciarla hasta el presente.

Garcilaso Inca, en sus Comentarios Reales se declar mestizo. JCM, en sus 7 Ensayos declar que el provenir de Nuestra Amrica depende, segn la mayora de los pronsticos, de la suerte del mestizaje Nuestro pas, como ms de un pas de Amrica, superando el indigenismo del nacionalismo tnico y el liberalismo de la izquierda democrtica, partiendo del anlisis de su realidad profunda, slo puede tener xito como un Per Integral, por el que siempre luch JCM. Por eso, 7 Ensayos y PSP van de la mano. Forman una sola unidad terico-prctica. Por eso Jos Carlos Maritegui es conocido como EL TERICO DEL SOCIALISMO PERUANO Por eso, Jos Carlos Maritegui es conocido como EL MS UNIVERSAL DE LOS PERUANOS Disculpe el lector por la extensin del artculo.

Quincena-09 Materiales Preparatorios de 7 Ensayos

Materiales Preparatorios de 7 Ensayos ECONOMA COLONIAL I El ao econmico de 1925 nos ha recordado de nuevo que toda la economa de la costa y, por ende, del Per nacido de la conquista, reposa sobre dos bases que, fsicamente, no pueden parecerle a nadie asaz slidas: el algodn y el azcar. Esta constatacin carece sin duda de valor para los hombres prcticos. Pero la visin de los hombres prcticos est siempre demasiado dominada por las cosas de la superficie para ser verdaderamente profunda. Y, en algunas cuestiones, la teora cala ms hondo que la experiencia. La teora, adems, interviene, mucho ms de lo que se piensa, en conceptos aparentemente empricos y objetivos . El mundo, por ejemplo, cree en la solidez de la economa britnica no tanto por lo que le dicen las cifras de su comercio sino porque sabe que la base de esta economa es el carbn. Y su confianza en el resurgimiento de la economa alemana tiene seguramente anlogos motivos. La prueba est en que esa confianza slo se ha quebrantado cuando se ha visto amenazado o socavado uno de los cimientos de Alemania: el carbn y el hierro. La metfora que es, evidentemente, una necesidad ms bien que un gusto nos ha habituado a representarnos una sociedad, un Estado, una economa, etc. como un edificio. Esto explica la preocupacin inevitable del cimiento. En el discurso del 1925 por otra parte, ha sido la naturaleza -no la teora- la que nos ha revelado la poca consistencia del azcar y del algodn como bases de una economa. Ha bastado que llueva extraordinariamente para que toda la vida econmica del pas se resienta. Una serie de cosas, que mucha gente se haba acostumbrado ya a mirar como adquisiciones definitivas del progreso peruano, han resultado dependientes del precio del azcar y del algodn en los mercados de New York y Londres. II El Per es, prevalentemente, un pas agrcola. No obstante el crecimiento de la produccin minera, los productos agrcolas y animales siguen constituyendo la mayor parte de nuestras exportaciones. Y, mientras casi toda la produccin minera est destinada a la exportacin, una buena parte de la produccin agro-pecuaria es absorbida por el pas mismo. Teniendo en cuenta este dato, el valor de la produccin minera queda muy por debajo del valor de la produccin agrcola. Pero el suelo no produce an todo lo que la poblacin necesita para su subsistencia. *El captulo ms alto de nuestras importaciones es el de vveres y especies: Lp. 3620.235 en el ao 1924. Esta cifra, dentro de una

importacin total de dieciocho millones de libras, denuncia uno de los problemas de nuestra economa. No es posible la supresin de todas nuestras importaciones de vveres y especies; pero s de sus ms fuertes renglones. El ms grueso de todos es el de la importacin de trigo y harina que en 1924 ascendi a ms de doce millones de soles. Un inters urgente y claro de la economa peruana exige desde hace mucho tiempo que el pas produzca el trigo necesario para el pan de su poblacin. Si este objetivo hubiese sido ya alcanzado, el Per no tendra que seguir pagando al extranjero doce o ms millones de soles al ao por el pan de cada da. Por qu no se ha resuelto este problema de nuestra economa? No slo porque el Estado no se ha preocupado an de hacer una poltica de subsistencias. Tampoco el cultivo de la caa y el de algodn son los ms adecuados al suelo y al clima de la costa. Uno solo de los valles, uno solo de los llanos interandinos -que algunos kilmetros de ferrocarril y de caminos abriran al trfico- puede abastecer abundantemente de trigo, cebada, etc. a toda la poblacin del Per. El obstculo, la resistencia a una solucin, se encuentra en la estructura misma de la economa peruana . La economa del Per es una economa colonial. Su movimiento, su desarrollo, estn subordinados a los intereses y a las necesidades de los mercados de Londres y de New York . Estos mercados miran en el Per un depsito de materias primas y una plaza para sus manufacturas . La agricultura peruana obtiene, por eso, crditos y transportes slo para los productos que puede ofrecer con ventaja en los grandes mercados. La finanza extranjera se interesa un da por el caucho, otro da por el algodn, otro da por el azcar. El da en que Londres puede recibir un producto, a mejor precio y en cantidad suficiente, de la India o del Egipto, abandona instantneamente a su propia suerte a sus proveedores del Per. Nuestros latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones que se hagan de su independencia, no actan en realidad sino como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero . III Esta dependencia de la economa peruana se deja sentir en toda la vida de la nacin. Con un saldo favorable en su comercio exterior, con una circulacin monetaria slidamente garantizada en oro, el Per, a causa de esa dependencia, no tiene, por ejemplo, la moneda que deba tener. A pesar del supervit en el comercio exterior, a pesar de la emisin fiduciaria, la libra peruana se cotiza con un 23 24% de descuento. Por qu? En esto, como en todo, aparece el carcter colonial de nuestra economa . El saldo del comercio exterior, a poco que se lo analice, resulta ficticio. Las naciones europeas tienen importaciones invisibles que equilibran su balanza comercial: remesas de los inmigrantes, beneficios de las inversiones

en el extranjero, utilidades de la industria del turismo, etc. En el Per, como en todos los pases de economa colonial, existen, en cambio, exportaciones invisibles Las utilidades de la minera, del comercio, del transporte, etc. no se quedan en el Per . Van, en su mayor parte, en forma de dividendos, intereses, etc. al extranjero. Para recuperarlas, la economa peruana necesita pedirlas en prstamo. Y as, en cada uno de los trances, en cada uno de los episodios de la experiencia histrica que vamos cumpliendo, nos encontramos siempre de frente al mismo problema: el problema de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestra economa. JCM, 08.01.25 COC Tomo 11 Peruanicemos al Per, pgs. 93-95 *A partir de este prrafo, todo lo contenido en la II parte de este artculo est reproducido en 7 Ensayos, El Problema de la Tierra (Nota de la COC de JCM) (nfasis agregados) Si 7 Ensayos es la obra cumbre de JCM, toda su produccin tiene que ver, directa o indirectamente con ella, incluso su obra posterior. Para no mencionar sino dos, Temas de Educacin tiene que ver mayormente con el anlisis de la superestructura, (Aos atrs, el anlisis de la Educacin fue difundido promoviendo la necesidad de la Escuela de Estudio y Trabajo que expona el Maestro Germn Caro Ros, discpulo del Amauta); Peruanicemos al Per tiene que ver mayormente con el anlisis de la base. (Una acotacin: segn la norma gramatical, al se refiere a quin, l se refiere a qu As, debera ser: Peruanicemos el Per Pero si desde Balarezo Pinillos se usa al, slo un acuerdo colectivo, orgnico y oficial, podra hacer la correccin) Bien, en este anlisis de la base resalta su artculo Economa Colonial, reproducido en gran parte en los propios 7 Ensayos. Y es que el anlisis de JCM parte de la realidad profunda (semifeudal, semicolonial), y no de la realidad superficial (independencia, emancipacin) Es, entonces, hasta ridculo pretender basarse en JCM para defender el crecimiento econmico actual del pas. Bien seala: Pero el dato no es sino el dato. Yo no me fo demasiado del dato. Lo empleo como material. Me esfuerzo por llegar a la interpretacin (23.07.26) Un ejemplo es su anlisis en Economa Colonial. Y una gua para analizar cualquier Anuario Econmico actual. Hay tres artculos cercanos de JCM respecto a esta interpretacin: El Hecho Econmico (14.08.25), Economa Colonial (08.01.26), Entrevista (11.02.26) Al leerlos juntos se constata cmo elaboraba JCM su proyecto de 7 Ensayos. El primero y el segundo los reproduce en extenso en el anlisis de la base. El tercero lo reitera en el anlisis de la superestructura.

Ya tempranamente haba sealado que Poltica de trabajo () es pues la que aqu nos hace falta. Poltica de trabajo y tambin poltica de educacin, porque El pueblo pauprrimo y miserable ha vivido para alimentar un ejrcito (22.06.18) Despus desenmascara a los negros autores del atraso del pas (03.08.19) Poda sealar, aunque an no poda precisar el porqu de la miseria y atraso del pas. Apenas publicado su artculo Economa Colonial, comienza el desarrollo del primero de sus 7 Ensayos (ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA, cinco partes) repitiendo el mismo ttulo: I La Economa Colonial (15.01.26) que concluye sealando: Estas fueron las bases histricas de la nueva economa peruana. De la economa colonial -colonial desde sus races- cuyo proceso no ha terminado todava. Examinemos ahora los lineamientos de una segunda etapa. La etapa en que una economa feudal deviene poco a poco, economa burguesa. Pero sin cesar de ser, en el cuadro del mundo, una economa colonial Y as contina su anlisis de la realidad profunda en II Las Bases Econmicas de la Repblica. En III El Perodo del Guano y del Salitre , advierte al lector: Pero este rpido esquema de interpretacin no se propone ilustrar ni enfocar esos fenmenos sino fijar o definir algunos rasgos econmicos sustantivos de la formacin de nuestra economa para percibir mejor su carcter de economa colonial. Consideremos slo el hecho econmico Con el guano y el salitre se formaron los primeros elementos slidos de capital comercial y bancario As, El guano y el salitre ocuparon un puesto desmesurado en la economa peruana. Sus rendimientos se convirtieron en la principal renta fiscal. El pas se sinti rico. El Estado us sin medida de su crdito. Vivi en el derroche, hipotecando su porvenir a la finanza inglesa As surgi la clase capitalista peruana, no capitalista industrial sino comercial y bancaria. No era, pues una burguesa orgnica (p.22) Era y sigue siendo una burguesa que tiene el concepto de la renta antes que el de la produccin, que no se preocupa de la productividad de las tierras. Slo se preocupa de su rentabilidad, que -reitera-, no se preocupa de la productividad sino de la rentabilidad de la tierra (pgs. 34, 94, 103 en la COC) Con la afirmacin de la nueva economa como economa prevalecientemente costea, se acentuaron el dualismo y el conflicto que hasta ahora constituyen nuestro mayor problema histrico An ms, se nos revel el peligro de una prosperidad econmica apoyada o cimentada casi exclusivamente sobre la posesin de una riqueza natural, expuesta a la codicia y al asalto de un imperialismo extranjero Antes fueron los metales preciosos. Cuando la Colonia, galeones repletos de ellos se los llevaron a la Metrpoli. Este fabuloso crecimiento econmico origin la expresin Vale un Per! Qu nos dej? Miseria y atraso. Luego fue el crecimiento econmico con el guano y el salitre. Qu nos dej? Miseria y atraso. Despus fue el crecimiento econmico con el caucho. Qu nos dej? Miseria y atraso. Despus fueron el cobre, hierro,

petrleo. Qu nos dejan hasta el presente? Miseria y atraso. Ahora es el cuento del extractivismo. Qu nos deja? Alguien explica muy suelto de huesos: Es que puede haber crecimiento econmico sin desarrollo social. Esperemos. An no es tiempo de este desarrollo Oh!!! Con similares palabras, no es lo que circul en un reciente debate virtual acerca del actual crecimiento econmico? En IV Carcter de Nuestra Economa Actual , reitera que La economa peruana, mediante el reconocimiento prctico de su condicin de economa colonial, consigui alguna ayuda para su convalecencia Y es que en el plano econmico se percibe siempre con ms claridad que en el poltico el sentido y el contorno de la poltica, de sus hombres, de sus hechos Se establece la industria moderna y se forma el proletariado industrial. Cumple su funcin el capital financiero, con bancos nacionales enfeudados a los intereses del capital extranjero y de la gran propiedad agraria Con la poltica de emprstitos, EUA se cuida de que sean invertidos con beneficio para la industria y el comercio norteamericanos Y en V Economa Agraria y Latifundismo Feudal , JCM constata que El Per mantiene, no obstante el incremento de la minera, su carcter de pas agrcola porque El cultivo de la tierra ocupa a la gran mayora de la poblacin nacional Y es que no hay pas minero O se es pas industrial o se es pas agrcola. Pas minero (antes, pas guanero) es el papel celofn de regalo con que se esconde la explotacin colonial: La minera, el comercio, los transportes, se encuentran en manos del capital extranjero Todo esto fue escrito en 1928, pero acaso no expresa la realidad actual? 7 Ensayos fue la base terica para la accin poltica. Por eso el Programa del Partido Socialista del Per , en diferentes puntos reitera este anlisis: 3.- El agudizamiento de las contradicciones de la economa capitalista. El capitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro; en instantes en que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, la ideologa liberal, correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser vlida. El imperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semicoloniales, que explota como mercados de su capital y sus mercancas y como depsito de materias primas, un programa econmico de nacionalizacin e industrialismo; los obliga a la especializacin, a la monocultura (petrleo, cobre, azcar, algodn, en el Per); 5.- El destino colonial del pas reanuda su proceso ( 7 de Octubre de 1928!) Se puede considerar no vigente este Programa? Entonces, el crecimiento econmico tiene varias relaciones: -quin invierte en la minera extractiva (sin valor agregado), el capital transnacional (bancocracia) o el capital marginal (rentismo)? -se puede separar, en lo nacional, crecimiento econmico de desarrollo social?

-por qu la minera transnacional tiene todo el respaldo oficial en el pas? -por qu la minera tradicional, artesanal es prohibida y combatida como ilegal? -quin percibe mayormente las ganancias en el extractivismo actual, el capital transnacional (98% de plusvala) o el rentismo marginal estatal (2% de regalas)? -se puede salir as de la miseria y atraso del pas con estas regalas? -dnde hay mayor poblacin laboral: en el campo, en las minas, en servicios? -se desarrolla en el campo la agricultura alimentaria o la agricultura de exportacin? -cul es la relacin entre ganancia transnacional y deuda pblica? -por qu la banca nacional es independiente del Estado y no de la banca transnacional? Pero difundir artculos de JCM olvidando Economa Colonial, para debatir hasta el cansancio el crecimiento econmico, es apenas un burdo subterfugio para eludir el debate acerca de la preparacin de la organizacin. Ni chicha ni limonada! Y la esencia es que, para su uso y consumo toda economa colonial genera consciente, subconsciente, inconscientemente su propia mentalidad colonial.

Quincena-10 TRES AUTORES TRES LIBROS UN CAMINO

TRES AUTORES TRES LIBROS UN CAMINO 1.-Tres Autores En la presente serie Quincena han sido presentados sucintamente tres autores: Luis Valcrcel (1891-1987) Vivi 96 aos. A los 36 aos publica TEMPESTAD EN LOS ANDES, 1927 Jorge Basadre (1903-1980) Vivi 77 aos. A los 28 aos publica PER PROBLEMA Y POSIBILIDAD, 1931 Jos Carlos Maritegui (1894-1930) Vivi 36 aos. A los 34 aos publica 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA, 1928 En 1921 se recordaba el Centenario de la Independencia del pas (18211921) Esos cien aos quedan plasmados en la actividad terico-prctica de los tres autores. En cuanto a actividad terica, tuvieron como referencia primera la vida y obra de Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), que vivi 74 aos y a los 60 publica dos estudios: NUESTROS INDIOS primero y EL ESTADO despus, ambos en 1904. Evidentemente, el primero motiv mayormente a Luis Valcrcel, como expresin del nacionalismo tnico; el segundo motiv mayormente a Jorge Basadre, como expresin de la izquierda democrtica. Pero no ligaron la teora con la prctica social. Fue JCM quien hizo la sntesis, como expresin del Socialismo Peruano. Seal tanto las limitaciones de ambas corrientes como la salida para el resurgimiento del pas: un Per Integral, un Per Nuevo en el Mundo Nuevo. Fue JCM quien seal que el Per Integral slo poda desarrollarse con un nuevo orden social, con un nuevo Estado y su democracia correspondiente. Y lig la teora con la prctica En cuanto a actividad prctica, en su larga existencia tanto Valcrcel como Basadre llamaron a corregir el sistema, tanto con sus nuevas producciones como con su actividad docente, institucional. No rechazaron directamente el socialismo, pero lo relegaron para un futuro remoto. Ambos actuaron integrados en instituciones oficiales de diversas instancias, pero ninguno de los dos pas de la teora a la prctica social. No integraron ni se integraron en organizaciones polticas, ni las avalaron. Se contentaron con ser intelectuales oficiales dando lnea As, la corriente indigenista suea an con restaurar el Tawantinsuyu en cuanto aparato estatal, ignorando que es

imposible volver atrs. La corriente izquierdista suea an con democratizar el Estado actual promoviendo un capitalismo con rostro humano Fue JCM quien trabaj decididamente por la organizacin del pueblo trabajador, por la organizacin del proletariado, por la organizacin de obreros y campesinos con carcter netamente clasista, insistiendo en que el socialismo es la lucha por transformar el orden social de capitalista en colectivista (22.09.28) Por eso se declar hombre de tendencia o de partido. Su temprana partida a la inmortalidad trunc su realizacin prctica. Pero la chispa que encendi est ahora en proceso de convertirse en llamarada. La Gran Conmemoracin del 07.10.08 marc el paso del centro de gravedad de la actividad, de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin, restableciendo el principio marxista de que ni el anlisis los llevaba a inhibirse de la accin ni la accin a inhibirse del anlisis. Separar la crtica de la prctica va de la mano con la separacin de crecimiento econmico y desarrollo social, lo que an se pretende con demagogia trasnochada en el ambiente poltico de nuestra realidad actual. Por eso, jams debemos olvidar que la demagogia es el peor enemigo de la revolucin, lo mismo en la poltica que en la literatura (12.02.30) 2.- Tres Libros No es casual que las tres obras mencionadas tengan tambin su propia trayectoria. Valcrcel sigui escribiendo y editando. Dcadas despus reedit su libro mencionado. Pero ya no tena el impacto inicial, era uno ms de los que escribi. Basadre sigui escribiendo y editando sus obras, que sirvieron y sirven para la ctedra universitaria y la formacin intelectual. Dcadas despus reedit su libro mencionado. Pero ya no tena el impacto inicial, era uno ms de los que escribi. Fallecido JCM, su obra comenz a ser ignorada por la reaccin externa e interna. Pero gracias a la labor abnegada de la Familia Maritegui Chiappe (su cnyuge Anna Chiappe e hijos), gracias a la labor de descombramiento, recopilacin y sistematizacin bsica (donde destaca ntidamente desde temprano la labor de Guillermo Rouillon Duharte), tanto 7 Ensayos como sus otros trabajos, fueron reapareciendo a la luz hasta formar la Coleccin Obras Completas COC de JCM. A los 15 aos apareci la segunda edicin de 7 Ensayos (1943), que ahora cuenta con ms del milln de ejemplares en sucesivas reediciones de la COC, en otras editoriales y en diferentes idiomas, suceso irrepetido y hasta irrepetible en el panorama intelectual de nuestro pas. Habent sua fata libelli. Tienen su destino los libros. Siendo importantes las mencionadas obras iniciales de Valcrcel y Basadre, no tienen la misma gravitacin que 7 Ensayos en el actual panorama poltico del pas, que deja

los estantes y poco a poco se est convirtiendo en el libro de cabecera del Activista del Socialismo Peruano. Y es que, mientras los dos primeros no sealan el camino acertado a seguir dentro de la realidad internacional y nacional, 7 Ensayos es la teora que forzosamente estuvo y tiene que estar unida a la prctica para mostrar su validez. 3.- Un Camino Y es que slo 7 Ensayos seala ntidamente el camino necesario a seguir en el pas para salir de la miseria y atraso. Ha resistido la prueba del tiempo, ha resistido la crtica de derecha e izquierda. Ms an, ha resistido el silencio cmplice de quienes slo se entretienen con la tradicional romera al mausoleo de su autor, sin establecer 7 Ensayos como eje terico para la necesaria e impostergable preparacin de la organizacin para la actividad prctica, para la lucha por el cambio social Sigue siendo modelo insuperado de crtica marxista, de anlisis de nuestra realidad concreta, de nuestra realidad profunda y superficial. Para el anlisis del problema indgena, del problema primario del Per, seal que el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin . Este argumento fue, es y sigue siendo inobjetable para resolver el problema de nuestra dualidad histrica Para el anlisis del Estado y su democracia seal que con el imperialismo toda la etapa liberal, correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser vlida . Este argumento fue, es y sigue siendo inobjetable para resolver el problema de la crisis poltica actual As desbroz JCM en 7 Ensayos y en toda su Obra el Camino del Socialismo Peruano. Por eso su importancia capital y su validez actual. Anlisis de los 7 Ensayos hay muchos, tanto nacionales como internacionales, importantes y necesarios para el estudio de esta obra capital del Socialismo Peruano. Con el gran esfuerzo de su edicin que supera el milln de ejemplares, no hay pretexto para dejarlo en los estantes. Su etapa de anlisis est cumplida en lo fundamental. Lo que se requiere ahora es que para la preparacin de la organizacin se tome como documento base. Est faltando esta Invitacin al Activista.

Quincena-11 LA HORMIGA SOCIALISTA

LA HORMIGA SOCIALISTA I Poco a poco, el Socialismo Peruano est recuperando su fisonoma inicial. Esta fisonoma est ntimamente ligada al Socialismo Internacional. Basta repasar esta ligazn para confirmar el correcto camino en ambos. Para el Socialismo Internacional se tiene: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Carlos Marx, primavera 1845 Para el Socialismo Peruano se tiene: El secreto de Lenin est precisamente en su facultad de continuar su trabajo de crtica y preparacin, sin aflojar nunca en su empeo, despus de la derrota de 1905, en una poca de pesimismo y desaliento. Marx y Engels realizaron la mayor parte de su obra, grande por su valor intelectual y cientfico, aun independientemente de su eficacia revolucionaria, en tiempos que ellos mismos eran los primeros en no considerar de inminencia revolucionaria. Ni el anlisis los llevaba a inhibirse de la accin, ni la accin a inhibirse del anlisis. JCM, 22.05.29 El primer concepto est en la Tesis 11 sobre Feuerbach. En el mbito terico prctico de entonces se haba dejado de lado el idealismo hegeliano, y se deslindaba los campos con el materialismo mecanicista feuerbachiano. Por eso Marx comienza sus Tesis sealando que El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo Este concepto fue muy apreciado por JCM desde sus inicios en la actividad poltica. Lo seala Guillermo Rouillon Duharte en La Creacin Heroica de JCM, Cap. V, Las primeras divagaciones socialistas. El segundo concepto est en Defensa del Marxismo, cap. XV, que debera tener por ttulo La Libertad y el Dogma. Ah comenta el replanteamiento de la Revolucin y la Inteligencia; seala que Berl no quiere

que el intelectual sea un hombre de partido y que por eso distingue y separa los tiempos de accin y los tiempos de espera Ante el sabotaje intelectual de la Revolucin, seala que nada garantiza como el dogma la libertad creadora, la funcin germinal del pensamiento, que Para pensar con libertad, la primera condicin es abandonar la preocupacin de la libertad absoluta porque El pensamiento tiene una necesidad estricta de rumbo y objeto Y as, Pensar bien es, en gran parte, una cuestin de direccin o de rbita Despus de la perseverante labor de descombramiento, recopilacin y sistematizacin bsica de la obra de JCM, el 7 de octubre 2008 se logr pasar el centro de gravedad de la actividad, de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin. No terminar una y comenzar otra. Y ahora la hormiga socialista queda en plena libertad de actuar. Qu significa esto? II Crtica y preparacin es una relacin muy visible en la teora y prctica desde que surgi el materialismo marxista. Por eso el Socialismo Peruano supera tanto al nacionalismo tnico como a la izquierda democrtica. Nuestro pasado tiene que ver con el Tawantinsuyu, pero no se reduce a ello. Nuestro presente tiene que ver con el Estado actual, pero no se reduce a ello. Por eso no propugna ni la restauracin de uno ni la reforma de otro. Qu significa esto? El Tawantinsuyu es prcticamente el nico Estado del que se tiene noticias en todo el Hemisferio Sur. Con su distribucin de lo producido, un tercio para el Sol, un tercio para el Inca, un tercio para el Ayllu, el pas conoci crecimiento-desarrollo-progreso, tanto que sigue siendo tema de investigacin y anlisis. Pero aparte de que era un tipo de Estado teocrtico y desptico, cuyo camino era el establecimiento de la hegemona de una clase dominante con su propiedad privada eminente sobre la propiedad social, personal, individual, fue demolido hasta sus cimientos por la invasin colonial. Y de l no queda sino la supervivencia del ayllu, como clula econmica diferente a la familia como clula biolgica. Es lo que rescata el Socialismo Peruano. El Estado actual surgi en el bastin del colonialismo hispano, durante el proceso de independencia de toda Sud Amrica, tanto que el derrocamiento del dominio colonial tuvo que definirse en su territorio en las histricas batallas de Junn y Ayacucho. Es lo que rescata el Socialismo Peruano. Pero quedan remanentes del pensamiento colonial hasta el presente. (No es casual que el Palacio de Gobierno sea la Casa del Conquistador Pizarro, y que las relaciones internacionales se manejen en el Palacio del Marqus de Torre Tagle) As se sigue considerando como normal, como habitual el saqueo del pas por el capitalismo transnacional, igual que antes lo fuera por el abierto colonialismo. Y si antes haba quienes sentan orgullo con el Vale un Per!, ahora hasta se alardea del crecimiento econmico, que se lleva el 98% de la plusvala y deja el 2% como regalas, ms que suficiente en su mentalidad y que slo es la base de la corrupcin, despilfarro, burocratismo y la lucha contra este mal.

Esta superestructura actual pesa sobre el pueblo trabajador. Pero si con la Independencia se logr el cambio de sistema social, de feudal colonial a capitalista marginal, por qu ahora no se puede luchar por el cambio de sistema social, de capitalismo a socialismo? Por qu tenemos que mirar atrs promoviendo la restauracin de uno o la reforma de otro, y no mirar adelante promoviendo el cambio social? Qu significa esto? Significa que Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico (JCM, XI-27) Y ahora somos diez veces ms! En la relacin dominante-dominado, siempre el pueblo es mayora cuantitativa. Pero por ser una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, siempre es minora cualitativa. No hay razn ahora para seguir siendo minora cualitativa! Crtica y preparacin es anlisis y accin. Por eso, para el Socialismo Peruano, ni el anlisis lo lleva a inhibirse de la accin ni la accin a inhibirse del anlisis. Pero la demagogia actual deshoja margaritas: crtica o preparacin? Y con singular desparpajo hasta se pregunta acaso ha terminado la crtica? Y se aferra a continuar el debate ideolgico dejando de lado la necesidad impostergable de la preparacin de la organizacin. Y, peor an, pregunta con megfono: qu es primero, Frente o Partido? Pero si es Frente, cul es su organizacin?, y si es Partido cul es su organizacin? Acerca de esto nada dice la demagogia actual. Bien seala JCM que la demagogia es el peor enemigo de la revolucin. III Estamos en vsperas del primer lustro de la Gran Conmemoracin del Aniversario 80 de la Creacin Heroica de JCM (7 Ensayos, Partido Socialista) A travs de sus Cuatro Generaciones Polticas, de sus Cuatro Etapas Histricas el Socialismo Peruano ha recuperado su propia fisonoma y se muestra radicalmente diferente a la izquierda democrtica y al nacionalismo tnico. Es lo que se viene subrayando en la presente serie quincenal. Qu significa esto? Significa partir de la realidad profunda . Y aqu el factor humano, el factor trabajo es lo principal. Este factor humano est compuesto, desde tiempos precolombinos, de poblacin costea, poblacin andina, poblacin amaznica. Y ahora est en pleno proceso de mestizaje. Por eso, de esta actual e incontestable realidad profunda de ser un pas de mestizos surge la necesidad de luchar por un Per Integral. Y este Per Integral est ntimamente ligado a la lucha por el Cambio Social. El pueblo peruano ha demostrado a lo largo de su historia ser un pueblo trabajador, solidario, digno, disciplinado, creativo. Pero, como dice la cancin escolar, todo lo perdemos por la desunin Esta desunin expresa la falta

de una idea comn, de un rumbo solidario . Por eso, como sealara nuestro Amauta Maritegui. El pasado nos enemista. Al porvenir le toca darnos unidad (31.10.24) Ahora, con el Socialismo Peruano reivindicado tenemos nuevamente esa idea comn, ese rumbo solidario. Slo nos falta imaginacin. Respecto a la revolucin liberal, matriz del Estado actual, recordemos que Los libertadores fueron grandes porque fueron, ante todo, imaginativos. Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad imperfecta de su tiempo Y por eso La benemerencia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginaria (12.12.24) Ante la actual realidad imperfecta, no queda otro camino que ver esa realidad potencial. Es lo que seala el Socialismo Peruano desde su Creacin Heroica Si el cambio social de entonces requiri de La Abeja Republicana, el cambio social de ahora requiere de La Hormiga Socialista, expresin de las Nuevas Oleadas de Activistas, NOA, dispuestas a trabajar por el Socialismo Peruano las 25 horas del da, los 8 das de la semana, los 13 meses del ao. En las NOA se constata cada vez ms profundamente la relacin trabajo de sobrevivencia-trabajo de activista . Sobrevivir es ahora ms difcil que en las anteriores etapas histricas del Socialismo Peruano. Activar es y ser cada vez ms difcil ante la crisis terminal del sistema dominante, que no duda en llegar al exterminio selectivo y abierto genocidio en su lucha por su propia sobrevivencia. El sistema dominante en nuestro pas, slo capitalismo marginal rentista, a ms de fomentar el nacionalismo en oposicin a la lucha de clases, fomenta el espontanesmo en oposicin a la organizacin del trabajador. As, la oposicin protestataria siempre est en primer plano como adorno de su democracia, aunque bajo el garrote de su revocatorianegacionismo Esto se puede comprobar en cada proceso electoral, donde estn presentes la operacin avispa de la reaccin oficial, la operacin marmota de la oposicin protestataria, diferentes a la operacin hormiga de la oposicin contestataria que debe despegar, tiene que despegar, ha de despegar. Por eso, desde la Gran Conmemoracin el Socialismo Peruano est preparando los cimientos para cambiar radicalmente este panorama poltico en el pas. Y es que slo con el Socialismo Peruano nuestro pas dejar de ser mendigo sentado en banco de oro.

Quincena-12 CRTICA Y PREPARACIN

CRTICA Y PREPARACIN Parte 1 NORMATIVA FRENTEUNITARIA El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir, liberacin. El hombre se realiza en su trabajo I. CRTICA DE IDEAS 01. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. 02. Pero quiero tener fe en los destinos del Per. Para tenerla necesito olvidarme de que se me ha atacado por haber emitido mis ideas. Y bien, me olvido de que se me ha atacado. Un arrebato, un estrpito me parecen cosas muy propias de la psicologa nacional. Y, sobre todo, creo indispensable razonar por encima de ellas. 03. En el Per se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da ms vigorosa y definida, de renovacin. A los fautores de esta renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los ha bautizado definitivamente todava. 04. Existen entre ellos algunas discrepancias formales, algunas diferencias psicolgicas. Pero por encima de lo que los diferencia, todos estos espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Per nuevo dentro del mundo nuevo. 05. El primer resultado que los escritores de Amauta nos proponemos obtener es el de acordarnos y conocernos mejor nosotros mismos. El trabajo de la revista nos solidarizar an ms. 06. Al mismo tiempo que atraer a otros buenos elementos, alejar a algunos fluctuantes y desganados que por ahora coquetean con el vanguardismo, pero que apenas ste les demande un sacrificio, se apresurarn a dejarlo. 07. Amauta cribar a los hombres de la vanguardia -militantes y simpatizantes- hasta separar la paja del grano. Producir o precipitar un fenmeno de polarizacin y contrastacin. 08. No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre, abierta a todos los vientos del espritu. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas malas. 09. El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo.

10. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos, literarios, cientficos. Todo lo humano es nuestro. 11. La crtica de Snchez mezcla y confunde todas las expresiones positivas y negativas del movimiento indigenista. Sin distinguir al menos las expresiones teorticas de las estticas y de las prcticas, exige una perfecta congruencia entre especulaciones crticas, afirmaciones doctrinales e imgenes poticas, de todo lo cual hace previamente una ensalada para enfadarse, luego, de encontrar juntas tantas cosas. 12. Mi estimado colega me permitir que le diga que la confusin est ms en el sujeto que en el objeto. 13. Debo recordar a Snchez que un programa no es anterior a un debate sino posterior a l. 14. No hay en m dogmatismo alguno. Lo que s hay es conviccin, pasin, fervor. 15. Mi espritu no es dogmtico pero s afirmativo. Creo que espritus constructivos son los que se apoyan en una afirmacin, sin temor exagerado a su responsabilidad y a sus consecuencias. 16. Cuando estudio, o ensayo estudiar, una cuestin o un tema nacional, polemizo necesariamente con el ideario o fraseario de las pasadas generaciones. No por el gusto de polemizar sino porque considero, como es lgico cada cuestin y cada tema, conforme a distintos principios, lo que me conduce por fuerza a conclusiones diferentes, evitndome el riesgo de resultar, en el debate de mi tiempo, renovador por la etiqueta y conservador por el contenido. 17. Mi actitud slita es la actitud polmica, aunque polemice poco con los individuos y mucho con las ideas. 18. Y ahora, punto final a este intermezzo polmico. Continuar polemizando pero, como antes, ms con las ideas que con las personas. La polmica es til cuando se propone, verdaderamente, esclarecer las teoras y los hechos. Y cuando no se trae a ella sino ideas y mviles claros. 19. Somos los vanguardistas, los revolucionarios, los que tenemos una meta, los que sabemos a dnde vamos. En el camino no nos alarma discutir con quienes no andan an definitivamente orientados. Estamos dispuestos todos los das a confrontar nuestros puntos de vista con los afines o prximos. 20. Tenemos confianza en nuestra obra -no por lo iluminado o taumatrgico o personal de su inspiracin- sino por su carcter de interpretacin y coordinacin de un sentimiento colectivo y de un ideal histrico. 21. Una obra finalmente, se juzga, por sus elementos positivos, creadores, esenciales, afirmativos. Este es siempre el juicio de la historia y de la opinin. Pertenece al espritu pequeo burgus de los crticos orgnicamente individualistas, secesionistas y centrfugos, el juicio -muy criollo y limeo tal vez-, de juzgar una obra por sus elementos pasivos, subsidiarios, formales o episdicos.

22. El trabajo intelectual, cuando no es metafsico sino dialctico, vale decir histrico, tiene sus riesgos. Para quin no es evidente, en el mundo contemporneo, un nuevo gnero de accidente de trabajo? 23. La vida de las clsicas oposiciones criollas era slo una serie de dramticas protestas. La protesta, primero por abuso, enseguida por desuso, est hoy en el Per desacreditada. Esconda, en el fondo, cierta insolvencia ideolgica que necesitaba, como la insolvencia artstica del teatro malo, disimularse con la bravata, la intriga y el latiguillo. Donde antes se pona declamacin, hay que poner ahora pensamiento. Despus de todo, es una ganancia 24. La palabra se contentaba con un servicio anecdtico: requiere ahora calidad histrica. Ganaremos en ideas grmenes, en ideas-valores, lo que perdamos en artculos de fondo y en frases lapidarias. Si esto, en nuestro caso, pudiese ser prdida. 25. Si la historia es creacin de los hombres y las ideas, podemos encarar con esperanza el porvenir. De hombres y de ideas, es nuestra fuerza. 26. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer camino. La originalidad a ultranza, es una preocupacin literaria y anrquica. En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo. 27. Amauta ha sido, en estos dos aos, una revista de definicin ideolgica, que ha recogido en sus pginas las proposiciones de cuantos con ttulo de sinceridad y competencia, han querido hablar a nombre de esta generacin y de este movimiento. 28. El trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. 29. Todo debate de abre para los que opinan, no para los que callan 30. La nueva generacin no ser efectivamente nueva sino en la medida en que sepa ser, en fin, adulta, creadora. 31. Capitalismo o Socialismo. Este es el problema de nuestra poca. No nos anticipemos a las sntesis, a las transacciones, que slo pueden operarse en la historia. 32. Dejemos con sus cuitas estriles y sus lacrimosas metafsicas, a los espritus incapaces de aceptar y comprender su poca. 33. El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia. 34. En lo que concierne a nuestras propias faltas, a nuestras propias omisiones, nada nos preocupar tanto como rectificarlas. Por eso, es indispensable que nuestros lectores nos escriban. II. PREPARACIN DE LA ORGANIZACIN 35. Bueno! Muy bolsheviquis y muy peruanos! Pero ms peruanos que bolsheviquis! 36. Los partidos no son eternos. Responden a una necesidad o una

aspiracin transitorias como todas las necesidades y aspiraciones. Una vez que desaparece el motivo de su existencia desaparece su fuerza. Sabido es que la tradicional divisin de conservadores y liberales ha perdido ya su sentido. La palabra conservador dice ahora muy poco. La palabra liberal dice menos todava. 37. Si esta ley rige para todos los partidos del mundo, tiene que regir con mayor motivo para los partidos peruanos. Los partidos peruanos han tenido su origen en necesidades o aspiraciones muy fugaces. Su nacimiento ha sido incidental. Un hombre popular ha bastado para construir un partido. Las agrupaciones polticas han nacido casi con la misma facilidad que las sociedades de auxilios mutuos. Ms que traza de partidos han tenido generalmente traza de clubes electorales con bandera transitoria y verstil 38. Antes de que llegue la hora, inevitable acaso, de una divisin, nos corresponde realizar mucha obra comn, mucha labor solidaria. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Nos toca, por ejemplo, suscitar en la mayora del proletariado peruano, conciencia de clase y sentimiento de clase. 39. Esta faena pertenece por igual a socialistas y sindicalistas, a comunistas y libertarios. 40. Todos tenemos el deber de sembrar grmenes de renovacin y de difundir ideas clasistas. 41. Todos tenemos el deber de alejar al proletariado de las asambleas amarillas y de las falsas "instituciones representativas". 42. Todos tenemos el deber de luchar contra los ataques y las represiones reaccionarias. 43. Todos tenemos el deber de defender la tribuna, la prensa y la organizacin proletaria. 44. Todos tenemos el deber de sostener las reivindicaciones de la esclavizada y oprimida raza indgena. 45. En el cumplimiento de estos deberes histricos, de estos deberes elementales, se encontrarn y juntarn nuestros caminos, cualquiera que sea nuestra meta ltima. 46. El frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de ninguno de los que lo componen. No significa la confusin ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina nica. Es una accin contingente, concreta, prctica. 47. El programa del frente nico considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstraccin y de toda utopa. 48. Preconizar el frente nico no es, pues, preconizar el confusionismo ideolgico. 49. Dentro del frente nico cada cual debe conservar su propia filiacin y su propio ideario. 50. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha contra el adversario comn, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma

pasin renovadora. 51. Formar un frente nico es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente. No es renunciar a la doctrina que cada uno sirve ni a la posicin que cada uno ocupa en la vanguardia 52. La variedad de tendencias y la diversidad de matices ideolgicos es inevitable en esa inmensa legin humana que se llama el proletariado. 53. La existencia de tendencias y grupos definidos y precisos no es un mal; es por el contrario la seal de un periodo avanzado del proceso revolucionario. 54. Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. 55. Que no se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones recprocas. 56. Que no alejen a las masas de la revolucin con el espectculo de las querellas dogmticas de sus predicadores. 57. Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. 58. Tratemos de sentir cordialmente el lazo histrico que nos une a todos los hombres de la vanguardia, a todos los fautores de la renovacin. 59. Pertenece a los espritus mezquinos, sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmticas que quieren petrificar e inmovilizar la vida en una frmula rgida, el privilegio de la incomprensin y del egotismo sectarios. 60. El frente nico proletario, por fortuna, es entre nosotros una decisin y un anhelo evidente del proletariado. Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y de los que creen. 61. La reivindicacin que sostenemos es la del trabajo. Es la de las clases trabajadoras, sin distincin de costa ni de sierra, de indio ni de cholo. 62. La organizacin de los obreros y campesinos con carcter netamente clasista constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra propaganda, y la base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesa nacional. 63. No puede haber renovacin sino sobre la base de grandes principios. Trabajen mucho. Por eso: Maritegui ha regresado para quedarse definitivamente entre nosotros! 14 de junio de 2009 Parte 2 Cinco aos atrs, hace un Quinquenio, un Lustro, en la Casa Museo JCM se reunieron Activistas de variadas tendencias del Socialismo Peruano culminando la Gran Celebracin del Aniversario 80 la Creacin Heroica de JCM (7 Ensayos, Partido Socialista), perseverante labor iniciada varios aos atrs e impulsada mayormente por

Domingo Surez Soria (Comit Aniversario 80) La Reunin aprob el Documento Central Nuestra Posicin, cuya Comisin Redactora estuvo conformada por Mauricio Domnguez (Coordinadora 1 de Mayo), Gustavo Prez (Universidad Socialista del Per JCM), Domingo Surez (Comit Aniversario 80) El documento, elaborado principalmente por Gustavo Prez, contena en su Introduccin el concepto Maritegui ha regresado para quedarse definitivamente entre nosotros!, que en el intercambio devino consigna central de la Cuarta Etapa del Socialismo Peruano y cierre del documento. Este DC fue primeramente distribuido entre los asistentes, en fotocopias proporcionadas por Hctor Flix. Posteriormente, en febrero fue presentado impreso: 40 pgs., 10.5 x 14.5 cms, gracias a la colaboracin econmica de varios Activistas. Su ndice es: Nuestra Posicin 2, Presentacin 5, Nuestra posicin ante el Socialismo Peruano 9, Nuestra Posicin ante las tareas del Socialismo Peruano 13, Nuestra posicin ante el Socialismo Internacional 19-40 El 07.10.08 Freddy Alca Rodrguez difundi una recopilacin de su autora: Poltica de Frente nico. Jos Carlos Maritegui , que luego, con su previa aceptacin fue ampliada y presentada el 14.06.09 como Normativa Frente Unitaria, que es la que cierra la presente Quincena-12 Todo trabajo difcil deja huella. Cada Generacin Poltica, cada Etapa Histrica del Socialismo Peruano es expresin de este trabajo difcil y que deja huella. En su Primera Etapa Histrica se logr su Creacin Heroica. En su Segunda Etapa Histrica se logr su descombramiento y recopilacin. En su Tercera Etapa Histrica se logr su sistematizacin bsica. En su Cuarta Etapa Histrica se ha logrado pasar bsicamente el centro de gravedad de su actividad, de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin. Esta crtica y preparacin es una constante en el Socialismo Peruano. La Normativa Frenteunitaria lo demuestra. El Activista del Socialismo Peruano deja de serlo si disocia esta relacin o pone el acento en un solo aspecto de ella. Le es indispensable seguir el ejemplo de JCM: ser un hombre de tendencia o de partido. Al tratar la crtica, el anlisis, debe poner el acento en nuestra propia realidad nacional, siguiendo el ejemplo de los Maestros del Proletariado, del Maestro del Socialismo Peruano, ante las realidades donde actuaron y activaron. Al tratar la prctica, la accin, debe poner el acento en el objetivo principal ante nuestra propia realidad: la organizacin de los obreros y campesinos con carcter netamente clasista. No slo obreros, no slo campesinos. Y sin descuidar la organizacin de otras capas laborales. Ahora ms que nunca, el concepto de proletario no slo no ha desaparecido sino, todo lo contrario, se ha ampliado ante la explotacin sistemtica de los trabajadores de la agricultura, industria, servicios. Esta relacin crtica y preparacin, es lo ms difcil de cumplir y sobre todo en la situacin actual. Por eso un lustro es an poco para lograr

resultados buscados. Sin embargo, el camino ya est despejado desde la Gran Conmemoracin, aunque los resultados no sean an visibles. Pero, como dice un poeta: CUANDO EST PEOR TODO, MS DEBEMOS INSISTIR! Es lo que sigue de ahora en adelante: PERSISTIR! -.o0o.-

Nota: El presente trabajo fue difundido quincenalmente en una serie de 12 entregas, del 06 de mayo al 07 de octubre del 2013. Se agradece de antemano el comentario, sugerencias y propuestas del lector. cperuintegral@gmail.com, socialismoph2018@gmail.com, ragarro2002@gmail.com

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