Revelacin, inspiracin y otra orilla

La reflexin sobre la poesa es llamada potica. La poesa es algo ms all de la palabra, pero la palabra es lo que mejor expresa lo potico. Lo potico no est en la palabra, es la reunin con lo otro. Cuando sucede ello se le asocia al misticismo y al erotismo: porque torna a los hombres en otros hombres.

La poesa saca de s y lo vuelve a su ser original. La poesa es la posibilidad de que el hombre siendo tiempo se busque fuera del tiempo. El hombre es la palabra que se busca fuera de la palabra: en el silencio, en su origen. El poeta no es el que funda las cosas sino el que disuelve los nombres. La belleza de la poesa consiste en nombrar NADA.

El erotismo, la mstica y la poesa parten de una realidad: el cuerpo, Dios y la palabra. El erotismo es una metfora del cuerpo. Dios es la metfora de la mstica. La poesa es una metfora de la palabra. La metfora tacha su realidad Problema: El cuerpo, Dios, palabra.

Metfora: erotismo, mstica, poesa. Ms all: Ataraxia, Nada, silencio. El ritmo es pulsacin, es sstole y distole, el ritmo nos da la posibilidad de fugacidad y eternidad, es lo que nos hace tener una nocin del tiempo, por ello entendemos que somos mortales.

Octavio Paz deca a las palabras: Chillen putas, piedra de sol, es un ejemplo de hacer chillar a las palabras. Pero no es un llanto de desesperacin de las palabras sino en donde el poeta transita el verdadero misterio de l mismo.

Es todo y nada. Es cuerpo, es mujer, es tierra y piedra afilada, ceniza, nombre y olvido, es mito, afirmacin y negacin, busca un instante pensando en la eternidad. Es una imagen mvil del tiempo, una esfera y un llano, es la seduccin de la redondez y la caricia. Djame ser tu puta Es Eloisa entregada y Abelardo valiente. Es principio y fin confundidos a un tiempo

Entre la eternidad antes del tiempo y la eternidad despus del tiempo hay cuatro temas en Octavio Paz que nos revelan quines somos: el amor, el tiempo, la poesa y la herida.

La otra orilla

La participacin con alquimia mgica y la comunin religiosa. La participacin es un poema, un ritual que se repite. Pero qu separa a la poesa a lo sagrado. El mundo de lo divino no cesa de fascinarnos porque, ms all de la curiosidad intelectual, hay en el hombre moderno una nostalgia.

Las instituciones sociales no son lo sagrado, pero tampoco lo son la mentalidad primitiva o la neurosis. Ambos mtodos ostentan la misma insuficiencia. Los dos convierten lo sagrado en un objeto. Si lo sagrado es un mundo aparte, cmo podemos penetrarlo? Mediante lo que Kierkeggard llama el salto nosotros diramos el salto mortal. Majapragnaparamita gran sabidura otra orilla alcanzada.

Ms la otra orilla est en nosotros mismos. Sin movernos, quietos, nos sentimos arrastrados, por un gran viento que nos echa fuera de nosotros. La libertad es un misterio, porque es una gracia divina y la voluntad de Dios es inescrutable. Condenado por desconfiado, como la mujer de Lot.

Bien y mal son nociones que adquieren otro sentido apenas ingresamos en la esfera de lo sagrado. La moral es ajena a lo sagrado. El salto mortal nos enfrenta a lo sobre natural. La sensacin de estar ante lo sobrenatural es el punto de partida de toda experiencia religiosa. Todo rito es una representacin.

La otredad es un misterio que nos hace temblar. Lo primero que despierta su presencia es la estupefaccin. Su visin es insoportable y fascinante al mismo tiempo. Hay actos que no pueden ser juzgados por la moral de los hombres: los actos sagrados. Lo horrible muestra las entraas del ser. [alusin a la escultura azteca]

Lo otro nos repele: abismo, serpiente, delicia, monstruo bello y atroz. El precipitarse en el Otro se presenta como un regreso a algo de que fuimos arrancados. Cesa la dualidad, estamos en la otra orilla. Hemos dado el salto mortal. Nos hemos reconciliado con nosotros mismos. Soledad y comunin.

El amor nos suspende, nos arranca de nosotros mismos y nos arroja a lo extrao por excelencia: otro cuerpo, otros ojos, otro ser. Y slo en ese cuerpo que no es el nuestro y en esa vida irremediablemente ajena, podemos ser nosotros mismos. La verdad es que la experiencia de lo sobrenatural, como en la del amor y en la de la poesa, el hombre se siente arrancado o separado de s.

Lo sagrado trasciende la sexualidad y las instituciones sociales en que cristaliza. Es erotismo, pero es algo que traspasa el impulso sexual. Es un fenmeno social, pero es otra cosa. Lo sagrado se nos escapa. Al intentar asirlo, nos encontramos que tiene su origen en algo anterior y se confunde con nuestro ser. Qu nos revela la poesa?

La apariencia al desnudo
Qu con la piel

La realidad, cruda, exaltada, de las imgenes en la pintura de Freud trae consigo un sentimiento de melancola y desolacin, enfatizado por los matices grisceos, olivos que les da a ciertas pieles. Cmplices para crear la atmsfera y personalidad del modelo, la presencia de sillones y muebles rados, paredes descarapeladas, cortinas que no dejan pasar la luz y, finalmente, escenarios cerrados detrs de las figuras (que, en realidad, es su propio estudio) hacen que stos aparezcan como si estuvieran en su mundo privado. Freud crea composiciones donde las espesas capas de pintura dan un efecto reminiscente de materia casi viva, tangible, ello desconcierta a muchos de sus espectadores ya que parecera que, en cada cuadro, se tiene la oportunidad de acceder a un acto vouyerista, como si se fuera un intruso en la vida intima de los otros. Sobre ello Freud ha dicho que esta sensacin de incomodidad o vergenza ante la evidencia de sus desnudos es su aliada ya que la pintura debe sacudir y provocar al espectador y, a partir de ello, se inicia el dilogo, el involucramiento entre la obra y la mirada del espectador. Adolfo Snchez Rocca