ndice

La abolicin del trabajo.

Destruyamos el trabajo. Porque algunos decimos Abajo el trabajo.
El resurgir de los brbaros.
Abajo el trabajo.

La Abolicin Del Trabajo. por Bob Black Nadie debera trabajar. El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi todos los males que puedas mencionar provienen del trabajo, o de vivir en un mundo diseado para el trabajo. Para dejar de sufrir, tenemos que dejar de trabajar. Esto no significa que tenemos que dejar de hacer cosas. Significa crear una nueva forma de vivir basada en el juego; en otras palabras, una convivencia ldica, comensalismo, o tal vez incluso arte. El juego no es slo el de los nios, con todo y lo valioso que ste es. Pido una aventura colectiva en alegra generalizada y exhuberancia libremente interdependiente. El juego no es pasivo. Sin duda necesitamos mucho mas tiempo para la simple pereza y vagancia que el que tenemos ahora, sin importar los ingresos y ocupaciones, pero, una vez recobrados de la fatiga inducida por el trabajo, casi todos nosotros queremos actuar. El Oblomovismo y el Estajanovismo son dos lados de la misma moneda despreciada. La vida ldica es totalmente incompatible con la realidad existente. Peor para la "realidad", ese pozo gravitatorio que absorbe la vitalidad de lo poco en la vida que an la distingue de la simple supervivencia. Curiosamente -- o quizs no -- todas las viejas ideologas son conservadoras porque creen en el trabajo. Algunas de ellas, como el Marxismo y la mayora de las ramas del anarquismo, creen en el trabajo an mas fieramente porque no creen en casi ninguna otra cosa. Los liberales dicen que deberamos acabar con la discriminacin en los empleos. Yo digo que deberamos acabar con los empleos. Los conservadores apoyan leyes del derecho-a-trabajar. Siguiendo al yerno descarriado de Karl Marx, Paul Lafargue, yo apoyo el derecho a ser flojo. Los izquierdistas favorecen el empleo total. Como los surrealistas -excepto que yo no bromeo -- favorezco el desempleo total. Los Trostkistas agitan por una revolucin permanente. Yo agito por un festejo permanente. Pero si todos las idelogos defienden el trabajo (y lo hacen) -- y no slo porque planean hacer que otras personas hagan el suyo -- son extraamente renuentes a admitirlo. Hablan interminablemente acerca de salarios, horas, condiciones de trabajo, explotacin, productividad, rentabilidad. Hablarn alegremente sobre todo menos del trabajo en s mismo. Estos expertos que se ofrecen a pensar por nosotros raramente comparten sus ideas sobre el trabajo, pese a su importancia en nuestras vidas. Discuten entre ellos sobre los detalles. Los sindicatos y los patronos concuerdan en que deberamos vender el tiempo de nuestras vidas a cambio de la supervivencia, aunque regatean por el precio. Los Marxistas piensan que deberamos ser mandados por burcratas. Los anarco-capitalistas piensan que deberamos ser mandados por empresarios. A las feministas no les importa cul sea la forma de mandar, mientras sean mujeres las que manden. Es claro que estos ideo-locos tienen serias diferencias acerca de cmo dividir el botn del poder. Tambin es claro que ninguno de ellos tiene objecin alguna al poder en s mismo, y todos ellos desean mantenernos trabajando. Debes estar preguntndote si bromeo o hablo en serio. Pues bromeo y hablo en serio. Ser ldico no es ser ridculo. El juego no tiene que ser frvolo, aunque la frivolidad no es trivialidad: con frecuencia debemos tomar en serio la frivolidad. Deseo que la vida sea un juego -- pero un juego con apuestas altas. Quiero jugar para ganar. La alternativa a trabajar no es el ocio solamente. Ser ldico no es ser esttico. Aunque valoro el placer de la pereza, nunca es mas satisfactoria que cuando sirve de intermedio entre otros placeres y pasatiempos. Tampoco promuevo esa vlvula de seguridad disciplinada y gerenciada llamada "tiempo libre"; nada de eso. El tiempo libre es no trabajar por el bien del trabajo. El tiempo libre es tiempo gastado en recobrarse del trabajo, y en el frentico pero intil intento de olvidarse del trabajo. Mucha gente regresa de sus vacaciones tan agotada que desean volver al trabajo para descansar. La diferencia principal entre el tiempo libre y el trabajo es que al menos te pagan por tu alienacin y agotamiento.

se levanta para daar nuestro cielo y la polucin que lo ensucia, uno puede asegurar como deca Dejacque No es la oscuridad lo que los Brbaros esta vez traern a este mundo, es la luzCrisso/Odoteo ............................

siglo XX debera haber reforzado esta opinin. Ahora prestamos atencin a un mundo desvastado fsica, social y psicolgicamente como resultado de todo lo que conocemos como progreso. L@s explotad@s y desposed@s del mundo no puede desear seriamente durante ms tiempo obtener parte de este putrefacto pastel, ni apropiarse de l o administrarlo. La reapropiacin de la vida debe tener un significado diferente en el mundo actual. A la luz de las transformaciones sociales de las ltimas dcadas pasadas, creo que cualquier movimiento anarquista revolucionario serio, tendr que cuestionarse meticulosamente el industrialismo y la civilizacin, porque slo ello, podr proveernos de las herramientas necesarias para reapropiarnos de nuestras vidas. Pero mi perspectiva anticivilizadora no es una perspectiva primitivista. A pesar de que actualmente pueda estar inspirada en aspectos anarquistas y comunistas de algunas culturas primitivas, no baso mi crtica en una comparacin entre estas culturas y la realidad actual, sino ms bien en la forma en la que todas las instituciones que comprenden la civilizacin actan unidas para apropiarse de mi vida y transformarla en una herramienta para la reproduccin social, y en como transforman la vida social en un proceso productivo que sirve exclusivamente para mantener a los gobernantes y su orden social. Por ello, es esencialmente una perspectiva revolucionaria y es por lo que siempre har uso de cualquier cosa, perteneciente a ese arsenal constituido por la historia de la prctica y la teora revolucionaria, que pueda enriquecer mi lucha. Los primitivos a menudo han vivido de una forma anarquista y comunista, pero no tienen una historia de lucha revolucionaria de la cual podamos saquear las armas para nuestra lucha actual. Dicho esto, sin embargo, reconozco a aquell@s anarco-primitivistas que continan aceptando la necesidad de una revolucin y de la lucha de clases como a mis compaer@s y cmplices potenciales. La lucha revolucionaria contra la civilizacin del dominio y beneficio que nos rodea, no ser un intento razonable de apropiarse de los mtodos de produccin. Los desposedos de este mundo parecen entender que esta no es (ser) durante ms tiempo una opcin de liberacin (si es que alguna vez lo fue). Si la mayora no tienen claro qu o quin es exactamente el enemigo, la mayora si que entienden que no tienen nada que decir a los que estn en el poder, porque no comparten un lenguaje comn. Nosotr@s que hemos sido desposed@s por este mundo ahora sabemos que no podemos esperar nada de l. Si soamos con otro mundo, no podemos expresar estos sueos, porque este mundo no nos proporciona las palabras para hacerlo. Y lo ms probable es que muchos ya no tengan sueos. Slo sientan rabia por la continua degradacin de su existencia. As que esta revolucin ser, ciertamente, la liberacin de nuestras pasiones salvajes de las que hablaba Bakunin, las pasiones destructivas que son la nica puerta hacia una existencia libre. Ser la llegada de los brbaros augurada por Dejacque y Coeurderoy. Pero es precisamente cuando la gente sabe que ya no hay nada que decir a sus gobernantes, cuando aprenden como hablar un@s con otr@s. Es precisamente cuando la gente sabe que las posibilidades que este mundo puede ofrecerles son nulas, cuando aprenden como soar lo imposible. Esta red de instituciones que domina nuestras vidas, esta civilizacin, ha convertido nuestro mundo en una prisin txica. Hay mucho que destruir a fin de que una existencia libre pueda ser creada. El tiempo de los brbaros est al alcance de nuestras manos. [...] Pueden los brbaros liberarse. Pueden afilar sus espadas, pueden blandir sus hachas de guerra, pueden golpear a sus enemigos sin piedad, pueden aborrecer tomar el lugar de la tolerancia, puede la furia ocupar el lugar de la resignacin, puede la barbarie ocupar el lugar del respeto. Pueden las hordas brbaras asaltar, autnomamente, de la manera que crean oportuno. Y pueden no volver a crecer tras su paso parlamentos,

instituciones de crdito, supermercados, barracas, fbricas. Contra el cemento armado que No estoy jugando a las definiciones. Cuando digo que quiero abolir el trabajo, me refiero justo a lo que digo, pero quiero decir a lo que me refiero definiendo mis trminos de formas no idiosincrticas. Mi definicin mnima del trabajo es labor forzada, es decir, produccin impuesta. mbos elementos son esenciales. El trabajo es produccin impuesta por medios econmicos o polticos, por la zanahoria o el ltigo (la zanahoria es slo el ltigo por otros medios). Pero no toda creacin es trabajo. El trabajo nunca es hecho por amor al trabajo mismo, sino para obtener un producto o resultado que el trabajador (o, con mas frecuencia, alguien ms) recibe del mismo. Esto es lo que el trabajo debe ser. Definirlo es despreciarlo. Pero el trabajo es usualmente peor de lo que indica su definicin. La dinmica de dominacin contenida por el trabajo tiende a desarrollarse con el tiempo. En las sociedades avanzadas e infestadas de trabajo, incluyendo todas las sociedades industriales, capitalistas o "comunistas", el trabajo siempre adquiere otros atributos que lo hacen an ms nocivo. Usualmente -- y esto es an ms cierto en los pases "comunistas" que en los capitalistas, donde el estado es casi el nico patrono y todos son empleados -- el trabajo es asalariado, lo que significa venderte a ti mismo a plazos. As que el 95% de los estadounidenses que trabajan, trabajan para alguien (o algo) ms. En la URSS o Cuba o Yugoslavia o cualquier otro modelo alternativo que puedas mencionar, la cifra correspondiente se aproxima al 100%. Solo los fortificados bastiones de campesinos del Tercer Mundo -- Mjico, India, Brasil, Turqua -- albergan temporalmente concentraciones significativas de agricultores que perpetan el acuerdo tradicional de la mayora de los trabajadores en los ltimos milenios: el pago de impuestos (= rescate) al estado o renta a los parasticos terratenientes, a cambio de que les dejen en paz en todo lo dems. Incluso ste simple trato empieza a verse agradable. Todos los trabajadores industriales (y de oficina) se encuentran bajo el tipo de supervisin que asegura el servilismo. Pero el trabajo moderno tiene peores implicaciones. La gente no slo trabaja, tienen "empleos". Una persona realiza una tarea productiva todo el tiempo "o si no...!". An si la tarea tiene aunque sea un tomo de inters intrnseco (y cada vez menos trabajos lo tienen) la monotona de su obligatoriedad exclusiva elimina su potencial ldico. Un "empleo" que podra atraer la energa de algunas personas, por un tiempo razonable, por pura diversin, es tan slo una carga para aquellos que tienen que hacerlo por cuarenta horas a la semana sin voz ni voto sobre cmo debera hacerse, para beneficio de propietarios que no contribuyen en nada al proyecto, y sin oportunidad de compartir las tareas o distribuir el trabajo entre aquellos que tienen que hacerlo. Este es el verdadero mundo del trabajo: Un mundo de estupidez burocrtica, de acoso sexual y discriminacin, de jefes cabeza hueca explotando y descargando la culpa sobre sus subordinados, quienes -- segn cualquier criterio tcnico-racional -- deberan estar dirigiendo todo. Pero el capitalismo en el mundo real sacrifica la maximizacin racional de la productividad y el beneficio ante las exigencias del control organizacional. La degradacin que experimentan la mayora de los trabajadores es la suma de varias indignidades que pueden ser denominadas como "disciplina". Foucault ve este fenmeno de manera complicada, pero es muy simple. La disciplina consiste en la totalidad de los controles totalitarios en el lugar de trabajo -- supervisin, movimientos repetitivos, ritmos de trabajo impuestos, cuotas de produccin, fichar, etc. La disciplina es lo que la fbrica, la oficina y la tienda comparten con la crcel, la escuela y el hospital psiquitrico. Es algo histricamente nuevo y horrible. Va ms all de las capacidades de los dictadores demonacos de antao como Nern y Gengis Khan e Ivn el Terrible. Pese a sus malas intenciones, ellos no tenan la maquinaria para controlar a sus sbditos tan completamente como los dspotas modernos. La disciplina es el modo de control moderno, especialmente diablico, es una irrupcin novedosa que debe ser detenida a la primera oportunidad.

Eso es el "trabajo". El juego es todo lo contrario. El juego es siempre voluntario. Lo que de otro modo sera un juego, es trabajo si es forzado. Esto es axiomtico. Bernie de Koven ha definido el juego como la "suspensin de las consecuencias". Esto es inaceptable si significa que el juego es inconsecuente. No es que el juego no tenga consecuencias. Eso sera rebajar al juego. El asunto es que las consecuencias, si las hay, son gratuitas. El jugar y el dar estn estrechamente relacionados, son facetas conductuales y transaccionales del mismo impulso, el instinto-de-jugar. Ambos comparten un desdn aristocrtico hacia los resultados. El jugador recibe algo al jugar; es por eso que juega. Pero la recompensa principal es la experiencia de la actividad misma (cualquiera que sea). Algunos estudiosos del juego, normalmente atentos (como el Homo Ludens de Johan Huizinga), lo definen como "seguir reglas". Respeto la erudicin de Huizinga pero rechazo enfticamente sus restricciones. Existen buenos juegos (ajedrez, baseball, monopolio, bridge) que estn regidos por reglas, pero hay mucho mas en jugar que seguir reglas. La conversacin, el sexo, el baile, los viajes -- estas prcticas no siguen reglas, pero son juegos sin la menor duda. Y es posible jugar con las reglas tanto como con cualquier otra cosa. El trabajo hace de la libertad una burla. El discurso oficial dice que todos tenemos derechos y vivimos en una democracia. Otros desafortunados que no son libres como nosotros tienen que vivir en estados policiales. Estas vctimas obedecen rdenes "o si no...!", sin importar cun arbitrarias. Las autoridades les mantienen bajo supervisin constante. Los burcratas del Estado controlan hasta los detalles ms pequeos de la vida diaria. Los oficiales que les empujan de un lado a otro slo responden ante sus superiores, pblicos o privados. De cualquier modo, la disensin y la desobediencia son castigados. Los informantes reportan regularmente a las autoridades. Se supone que todo esto es muy malo. Y lo es, excepto que no es sino una descripcin del puesto de trabajo moderno. Los liberales y conservadores y anarco-capitalistas que lamentan el totalitarismo son falsos e hipcritas. Hay mas libertad en cualquier dictadura moderadamente desestalinizada que en el tpico puesto de trabajo estadounidense. Encuentras el mismo tipo de jerarqua y disciplina en una oficina o fbrica que en una crcel o monasterio. De hecho, como Foucault y otros han mostrado, las crceles y las fbricas surgieron casi al mismo tiempo, y sus operadores copiaron conscientemente las tcnicas de control de unas y de otras. Un trabajador es un esclavo de medio tiempo. El jefe dice cundo llegar, cundo irse, y qu hacer entre los dos. Te dice cunto trabajo hacer y qu tan rpido. Puede llevar su control hasta extremos humillantes, regulando, si le da la gana, las ropas que llevas o qu tan a menudo puedes ir al bao. Con unas pocas excepciones, puede despedirte por cualquier razn, o sin razn. Eres espiado por informantes y supervisores, amasa un expediente de cada empleado. Contestarle es llamado "insubordinacin", como si el trabajador fuese un nio malo, y no slo hace que te despidan, te descalifica para compensacin de desempleo. Sin aprobarlo necesariamente para ellos tampoco, hay que sealar que los nios en la casa y en la escuela reciben un tratamiento similar, en este caso justificado por su supuesta inmadurez. Qu nos dice esto acerca de sus padres y maestros que trabajan? El humillante sistema de dominacin que he descrito rige sobre la mitad de las horas de vigilia de una mayora de mujeres y la vasta mayora de los hombres por dcadas, por la mayor parte de sus vidas. Para ciertos propsitos, no es del todo errneo llamar a nuestro sistema democracia o capitalismo o -- mejor an -- industrialismo, pero sus verdaderos nombres son fascismo de fbrica y oligarqua de oficina. Quien diga que esta gente es "libre" es un mentiroso o un estpido. Eres lo que haces. Si haces trabajo aburrido, estpido y montono, lo mas probable es que t mismo acabars siendo aburrido, estpido y montono. El trabajo explica la creciente cretinizacin a nuestro alrededor mucho mejor que otros mecanismos idiotizantes como la televisin y la educacin. Quienes viven marcando el paso todas sus vidas, llevados de la escuela al

trabajo y enmarcados por la familia al comienzo y el asilo al final, estn habituados a la jerarqua y esclavizados psicolgicamente. Su aptitud para la autonoma se encuentra tan si misma fue un aspecto interesante para un gran nmero de movimientos radicales incluyendo el dadasmo, el anarcofuturismo ruso y un precoz surrealismo. Si algunos de los ms conocidos anarquistas (tales como Malatesta, Emma Goldman, Mahkno, etc) continuaban viendo la posibilidad de una civilizacin industrial liberada, otros anarquistas menos conocidos tenan una visin diferente. As por ejemplo en torno a de 1919, Bruno Filippi escribi: Envidio a los salvajes. Y les gritara en voz alta: Salvaros, la civilizacin est llegando Por supuesto: nuestra querida civilizacin de la cual estamos tan orgullosos. Hemos abandonado la vida libre y feliz de los bosques por esta horrenda esclavitud moral y material. Y por ellos nos comportamos como maniticos, neurastnicos, suicidas. Por qu debera importarme que la civilizacin haya dado alas a la humanidad para volar y as poder bombardear las ciudades, porque debera importarme si conozco cada estrella en el cielo o cada ro en la tierra? [...] Hoy en da la bveda estrellada, es un velo plomizo que vanidosamente nos esforzamos en atravesar, hoy en da no hay nada desconocido [...] Me trae sin cuidado su progreso. Quiero vivir y disfrutar. Ahora, quiero ser claro. No estoy sacando todo esto a colacin para probar que la corriente anticivilizacin actual tiene una legtima herencia anarquista. Si su crtica a la realidad que nos enfrentamos es correcta, por qu debera importarnos si se ajusta al encuadre de la ortodoxia anarquista? Bakunin y Coeurderoy, Malatesta y Filippi, todos los anarquistas del pasado que vivieron en lucha contra la dominacin, no intentaron crear ninguna ortodoxia ideolgica. Estaban participando en el proceso de creacin de una teora y prctica anarquista revolucionaria que va a estar en continuo proceso. Este proceso ha incluido crticas a la civilizacin, al progreso y a la tecnologa (y a menudo en el pasado estas crticas no estaban conectadas, as, Bakunin pudo llamar a la aniquilacin de la civilizacin burguesa y an aceptar su consecuencia tecnolgica; el industrialismo, tambin Marcus Graham pudo llamar a la destruccin de la mquina en beneficio de una civilizacin no mecanizada). Pero nuestra poca es otra. Las palabras de Bakunin o Coeurderoy, de Malatesta o Renzo Novatore, o de cualquiera de los escritores anarquistas del pasado no pueden tomarse como un programa o una doctrina a seguir. Ms bien constituyen un arsenal a saquear. Y entre las armas de este arsenal hay arietes brbaros que pueden ser usados contra los muros de la civilizacin, del mito del progreso, del desde hace mucho tiempo desmentido mito, de que la tecnologa puede salvarnos de nuestras desgracias. Vivimos en un mundo en el que la tecnologa est absolutamente fuera de control. Cada catstrofe sigue a otra, los llamados paisajes humanos han llegado a estar cada vez ms controlados y mecanizados, y los seres humanos cada vez ms adaptados a su papel de engranajes de la mquina social. Histricamente el hilo que ha pasado a travs de todo lo que es bueno en el movimiento anarquista no ha contado con una fe en la civilizacin, la tecnologa o el progreso, sino ms bien en el deseo de que cada individuo sea libre para crear su vida como ms le convenga en libre asociacin con los dems, en otras palabras, el deseo de la reapropiacin individual y colectiva de nuestras vidas. Y este deseo es todava lo que motiva la lucha anarquista. Llegados a este punto para mi queda claro, que el sistema tecnolgico es una parte integral de las redes de dominacin. Ha sido desarrollado para servir a los intereses de los dueos del mundo. Uno de los primeros propsitos del sistema tecnolgico a gran escala es el mantenimiento y la expansin del control social, y esto requiere un sistema tecnolgico que se retroalimente en su mayor parte, necesitando por ello slo una mnima intervencin humana. As, se crea la fuerza destructora. El reconocimiento de que el

progreso no tiene una conexin inherente a la liberacin humana, fue ya reconocido por muchos revolucionarios a finales de la Primera Guerra Mundial. Ciertamente la historia del liberarnos de la necesidad de trabajar y de todas aquellas otras necesidades que se nos crean. ............................ El resurgir de los brbaros. Una revuelta no-primitivista contra la Civilizacin. Si examinamos la mayor parte del debate actual en el mbito anarquista respecto a la civilizacin, la tecnologa, el progreso, el eco-anarquismo frente al anarcocomunismo, etc... Nos quedar la impresin de que la crtica a la civilizacin es algo que ha surgido slo recientemente dentro del pensamiento anarquista y revolucionario. Pero esta impresin es falsa, y daina para aquell@s de nosotr@s con una perspectiva anticivilizadora revolucionaria. De hecho, un cuestionamiento revolucionario de la civilizacin, la tecnologa y el progreso puede encontrarse a lo largo de todo el pensamiento revolucionario moderno. Charles Fourier expus su socialismo utpico Harmony frente a la disonancia de Civilizacin. Un cierto nmero de los Romnticos ms radicales (Blake, Byron y Shelly entre otros) se mostraron claramente recelosos frente al industrialismo y su razn utilitarista. Pero podemos ver visiones ms cercanas a nosotr@s si nos fijamos en los anarquistas del siglo XIX. Cierto es que Bakunin no tuvo problema alguno con la tecnologa industrial. Aunque no comparti la casi mstica fe de Marx en las capacidades del desarrollo industrial, para crear las bases tcnicas del comunismo global, tampoco vio la dominacin inherente a las estructuras del sistema industrial. De hecho su concepto de los trabajadores encargndose de la organizacin de la sociedad a travs de sus propias organizaciones econmicas e industriales, se convirti con el tiempo en las bases del anarcosindicalismo. (Este hecho, sin embargo, se basa en un malentendido, puesto que Bakunin manifest con bastante claridad que esta organizacin no podra desarrollarse sobre unas bases ideolgicas fuera (al margen de) de la lucha directa de los trabajadores, sino que ms bien debera ser desarrollada por los propios trabajadores durante el transcurso de sus luchas. En base a ello, no sugiri ninguna forma especfica de organizacin.) Sin embargo la peticin de Bakunin de dar rienda suelta a las pasiones inmorales de los oprimidos y explotados fue vista por muchos de los revolucionarios ms razonables de la poca, como una llamada brbara a la destruccin de la civilizacin. Y el mismo Bakunin llam a la destruccin de la sociedad burguesa junto con la destruccin de todos los Estados y la libre y espontnea organizacin desde abajo hacia arriba, mediante la libre asociacin. El contemporneo francs de Bakunin, Ernest Coeurderoy, fue menos condicional en su rechazo a la civilizacin. Manifest simplemente: En la civilizacin, vegeto; No soy ni feliz ni libre; Por qu entonces debera desear la conservacin de este orden homicida? Ya no hay nada que conservar de aquello por lo que la tierra sufre. Y l, junto a Dejacque y otros anarquistas revolucionarios de la poca, apel al espritu barbrico de la destruccin para acabar con la civilizacin de la dominacin. Por supuesto, la mayora de los anarquistas de esa poca, como ocurre en la nuestra, no cuestionaron la civilizacin, la tecnologa y el progreso. La visin de Kropotkin de colectivizar Fbricas, Campos y Talleres o la Verdadera Civilizacin de Josiah Warren, contaban inevitablemente con un mayor atractivo para aquell@s que no estaban preparad@s para enfrentarse a la incgnita, que las crticas anarquistas sobre la industrializacin y la civilizacin a menudo no dejaban claro, de que ocurrira tras la destruccin revolucionaria de la civilizacin que ellos odiaban.

A principios del siglo XX, y concretamente tras la gran masacre conocida como la Primera Guerra Mundial se produjo una mayor devaluacin de los valores. La fe en el ideal burgus de progreso fue ampliamente erosionada y el cuestionamiento de la civilizacin en atrofiada, que su miedo a la libertad es una de sus pocas fobias con base racional. El entrenamiento de obediencia en el trabajo se traslada hacia las familias que inician, reproduciendo as el sistema en ms de una forma, y hacia la poltica, la cultura y todo lo dems. Una vez que absorbes la vitalidad de la gente en el trabajo, es probable que se sometan a la jerarqua y la experticia en todo. Estn acostumbrados a ello. Vivimos tan cerca del mundo del trabajo que no vemos lo que nos hace. Tenemos que basarnos en observadores externos de otros tiempos u otras culturas para apreciar el extremismo y la patologa de nuestra posicin presente. Hubo un tiempo en nuestro pasado en que la "tica del trabajo" hubiese sido incomprensible, y quizs Weber comprendi algo importante cuando conect su aparicin con una religin, el Calvinismo, que si hubiese aparecido hoy, en vez de hace cuatro siglos, hubiese sido llamado acertadamente una secta. De cualquier forma, slo tenemos que usar la sabidura de la antigedad para poner el trabajo en perspectiva. Los antiguos vean el trabajo tal como era, y su punto de vista prevaleci, pese a los locos calvinistas, hasta que fue desterrado por el industrialismo -- pero no antes de ser promovido por sus profetas. Imaginemos por un momento que el trabajo no convierte a la gente en sumisos atontados. Imaginemos, contra cualquier psicologa creble y contra la ideologa de sus defensores, que no tiene efecto en la formacin del carcter. E imaginemos que el trabajo no es tan aburrido, agotador y humillante como todos sabemos que realmente es. An as, el trabajo sigue siendo una burla de todas las aspiraciones democrticas y humansticas, slo porque usurpa tanto de nuestro tiempo. Scrates dijo que los trabajadores manuales suelen ser malos amigos y malos ciudadanos, porque no tienen tiempo de cumplir con las responsabilidades de la amistad y la ciudadana. Tena razn. A causa del trabajo, sin importar lo que hagamos, nos la pasamos mirando los relojes. La nica cosa "libre" sobre el llamado tiempo libre es que no le cuesta nada al jefe. El tiempo libre est dedicado en su mayora a prepararse para ir al trabajo, ir al trabajo, regresar del trabajo, y recobrndose del trabajo. El tiempo libre es un eufemismo para la manera peculiar en que el trabajador, como factor de produccin, no slo se transporta a s mismo, a sus propias expensas, desde y hacia el puesto de trabajo, sino que adems asume la responsabilidad por su propio mantenimiento y reparacin. El carbn y el acero no hacen eso. Las mquinas fresadoras y las de escribir no hacen eso. Pero los empleados lo hacen. Con razn Edward G. Robinson, en una de sus pelculas de gngsteres, exclam "el trabajo es para los estpidos!" Platn y Jenofonte atribuyen a Scrates, y obviamente comparten con l, una comprensin de los efectos destructivos del trabajo en el trabajador como ciudadano y como ser humano. Herodoto identific el desprecio por el trabajo como un atributo de los griegos clsicos en la cumbre de su cultura. Cicern dijo que "quien da su labor a cambio de dinero se vende a s mismo, y se coloca al mismo nivel que los esclavos". Su candor es raro ahora, pero las sociedades primitivas contemporneas a las que solemos ver con desprecio nos proveen de portavoces que han intrigado a los antroplogos de Occidente. Los Kapaku de Irin del Oeste, segn Posposil, tienen una concepcin de balance en la vida, y por ello trabajan un da si y otro no, el da de descanso destinado a "recobrar el poder y salud perdidos". Nuestros antepasados, incluso en el siglo dieciocho, cuando ya haban recorrido la mayor parte del camino hacia nuestro actual predicamento, al menos saban lo que nosotros hemos olvidado, el lado siniestro de la industrializacin. Su devocin religiosa a "San Lunes" -- con lo cual establecieron una semana laboral de cinco das 150-200 aos antes de su consagracin legal -- era la desesperacin de los primeros propietarios de fbricas. Les tom un largo tiempo someterse a la tirana de la campana, predecesora del reloj. De hecho, se necesit una generacin o dos para reemplazar adultos varones con

mujeres acostumbradas a la obediencia y nios que podan ser moldeados para ajustarse a las necesidades industriales. Incluso los campesinos explotados del Antiguo Rgimen le sustraan un tiempo sustancial a su trabajo para el Seor. De acuerdo a Lafargue, un cuarto del calendario de los campesinos franceses estaba dedicado a domingos y das festivos, y las cifras de Chayanov sobre los poblados de la Rusia Zarista -- nada ms lejos de una sociedad progresista -- tambin muestra que un cuarto o quinto de los das de los campesinos se dedicaba al reposo. Controlando para la productividad, estamos obviamente muy por detrs de stas sociedades atrasadas. Los muziks explotados se preguntaran porqu cualquiera de nosotros se molesta siquiera en trabajar. Tambin nosotros deberamos. Sin embargo, para captar completamente la enormidad de nuestro deterioro, consideremos la condicin original de la humanidad, sin gobierno o propiedad, cuando vagbamos como cazadores-recolectores. Hobbes deca que la vida era violenta, brutal y breve. Otros asumen que la vida era una lucha desesperada y sin cuartel por la subsistencia, una guerra contra la naturaleza, con la muerte y el desastre esperando a los desafortunados o a cualquiera que no estuviese a la altura del desafo de la lucha por la existencia. En realidad, todo eso era una proyeccin de los miedos ante el colapso de la autoridad del gobierno sobre comunidades que no estaban acostumbradas a vivir sin l, como la Inglaterra de Hobbes durante la Guerra Civil. Los compatriotas de Hobbes ya haban encontrado formas de sociedad alternativas que ilustraban otras formas de vida -en Norte Amrica, en particular -- pero incluso stas se hallaban demasiado lejos de su experiencia para ser comprensibles. (Las clases bajas, mas cercanas a la condicin de los indios, lo entendieron mejor y a menudo la encontraron atractiva. A lo largo del siglo diecisiete, muchos colonos ingleses desertaron para unirse a las tribus o, habiendo sido capturados en la guerra, se rehusaron a volver. Pero los indios no desertaban a las colonias inglesas, al igual que los alemanes nunca saltan el Muro de Berln hacia el Este). La versin de la "supervivencia del ms apto" -- la versin de Thomas Huxley -- del Darwinismo era ms una crnica de las condiciones econmicas de la Inglaterra victoriana que de la seleccin natural, como lo demostr el anarquista Kropotkin en su libro El apoyo mutuo, un factor de la evolucin. (Kropotkin era un cientfico -- un gegrafo -- que tuvo amplias oportunidades involuntariamente para hacer trabajo de campo mientras estaba exiliado en Siberia: saba de lo que estaba hablando). Como la mayora de las teoras sociales y polticas, las historias que Hobbes y sus sucesores contaban eran en realidad autobiografas. El antroplogo Marshall Sahlins, examinando datos sobre cazadores-recolectores contemporneos, deshizo el mito Hobbesiano en un artculo titulado La Sociedad Afluente Original. Ellos trabajan mucho menos que nosotros, y su trabajo es difcil de distinguir de lo que llamamos juego. Sahlins concluy que "los cazadores y recolectores trabajan menos que nosotros; y ms que un trabajo continuo, la bsqueda de comida es intermitente, el tiempo libre es abundante, y pasan ms tiempo durmiendo durante el da, por persona y ao, que en cualquier otra condicin de la sociedad". Trabajaban un promedio de cuatro horas por da, asumiendo que "trabajasen" en lo absoluto. Su "labor", tal como nos parece a nosotros, era labor especializada que ejerca sus facultades intelectuales y fsicas; labor no especializada en gran escala, como dice Sahlins, es imposible excepto bajo el industrialismo. Por tanto, satisfaca la definicin de juego segn Friedrich Schiller, la nica ocasin en que el hombre realiza su completa humanidad al dar completa expresin a ambos lados de su naturaleza: pensar y sentir. Como l deca: "El animal trabaja cuando es la privacin lo que lo motiva, y juega cuando la plenitud de su fuerza es su motivador, cuando la vida superabundante es su propio estmulo para la actividad". (Una versin moderna -- dudosamente mejorada -- es la contraposicin, hecha por Abraham Maslow, entre motivacin por "deficiencia" y por "crecimiento") El juego y la libertad son, en lo que se refiere a la produccin, coextensivos. An Marx, quien pertenece (pese a sus buenas intenciones) al panten productivista, observ que "el reino de la libertad no comienza

hasta que se ha sobrepasado la necesidad de laborar bajo la compulsin de la necesidad y la utilidad externa". l nunca pudo llegar a identificar esta feliz circunstancia como lo que la seguridad de los procedimientos, la reduccin de los tiempos de trabajo. En definitiva, que haya necesidad de una cantidad de trabajo muy inferior a la hoy obligatoria para percibir un salario era una reivindicacin que ayer vena ilustrada por tericos revolucionarios, mientras que hoy es patrimonio analtico del capitalismo post-industrial y se discute en congresos y reuniones destinadas a reestructurar la produccin. Luchas por una reduccin, pongamos de veinte horas semanales, del horario de trabajo no tienen sentido revolucionario, en cuanto que abre el camino a la solucin de algunos problemas del capital y no el de la posible liberacin de todos. La vlvula de escape del voluntariado, sobre el que tan poco se discute mientras se trata de un argumento que merecera toda nuestra atencin, podra suministrar una de las soluciones operativas a la reduccin del horario de trabajo, sin que surja la preocupacin de cmo las grandes masas hurfanas del control de un tercio de su jornada pudieran emplear el tiempo encontrado de nuevo. Visto en estos trminos, el problema de la desocupacin no es el de la crisis ms grave del sistema productivo actual, sino un momento constitucional a su estructura, momento que puede ser institucionalizado a nivel oficial y recuperado como empleo proyectual del tiempo libre, siempre por obra de la misma formacin productiva, y a travs de las estructuras creadas para este fin. Razonado de este modo, se comprende mejor el anlisis del capitalismo post-industrial como sistema homogneo dentro del cual el movimiento de la crisis no existe, habiendo sido transformado en uno de los momentos del proceso productivo mismo. IDEALES ALTERNATIVOS Otro punto a tratar es el de los ideales alternativos de vida fundados sobre el arreglrselas uno mismo. Estamos hablando de las pequeas empresas fundadas sobre la autoproduccin en laboratorios electrnicos y en otros pequeos almacenes, sin aire y sin luz para sobrecargarse de trabajo y demostrar que el capital de nuevo ha tenido razn. Si quisiramos concentrar en una frmula simple y breve el problema, podramos decir que si una vez el trabajo confera una identidad social, la del trabajador. Esta identidad, integrada en la del ciudadano formaba el sbdito perfecto. Por ello, la huida del trabajo era un intento concretamente revolucionario, directo a romper el ahogo. Hoy, en el momento en que el capital no suministra ms una identidad social al trabajador, sino que al contrario trata de utilizarlo de manera genrica y diferenciada, sin perspectiva y sin futuro, la nica respuesta contraria al trabajo es la de destruirlo, procurando una propia proyectualidad, un propio futuro, una propia identidad social del todo nueva y contrapuesta a los intentos de nadificacin puestos en marcha por el capitalismo postindustrial. Aqu vuelven a la actualidad algunas reflexiones que parecan de otro tiempo.'EI sabotaje, cuando se utilizaba, era solamente un medio de intimidacin pero, lo que es ms importante, golpeaba no slo para obtener algo, sino que tambin y dir principalmente, para destruir Y el objeto de destruccin es siempre el trabajo. Cierto que para atacar se necesita un proyecto, una conciencia de lo que se quiere hacer. El sabotaje es un juego fascinante, pero no puede ser el nico juego que se desee jugar. Es necesario disponer de una multitud de juego, varios y a menudo contrastantes, con el fin de evitar que la monotona de uno de ellos o el conjunto de las reglas se transforme en un ulterior trabajo aburrido y repetitivo. El aspecto esencial de un proyecto de destruccin est ligado a la creatividad empujada al mximo nivel posible; Qu podremos hacer con el dinero de todos los bancos que atraquemos si luego la nica cosa que sabemos hacer es comprarnos un coche, una mansin, ir de discotecas, llenarnos de intiles necesidades y aburrirnos a muerte hasta el prximo atraco? Pienso que el rechazo del trabajo se puede identificar antes que nada con un deseo de hacer las cosas que ms placen, por eso de transformar cualitativamente el hacer en actividad libre, esto es, en accin. Pero la condicin activa el hacer libre, no se consigue de una vez por todas. No puede nunca pertenecer a una

situacin externa a nosotros y nosotras. Necesitarnos profundizar en nuestro propio proyecto creativo, sobre lo que se quiere hacer de la propia vida y de los medios de los que se est en posesin no trabajando. Porque ninguna suma de dinero podr nunca cualificada, pegada al puesto de trabajo, se insiste sobre la necesidad de dar trabajo a la gente, por eso de reducir la desocupacin. No porque sta constituya un peligro en s, sino ms bien al contrario, porque el peligro podra venir de la misma experiencia de flexibilidad ahora ya hecha indispensable en las organizaciones productivas. El haber sustrado una identidad social que precisa el trabajador lleva a posibles consecuencias disgregativas que hacen ms difcil el control. Del mismo modo, los intereses de formacin profesional en su conjunto no permiten una formacin de alto nivel, al menos no para la mayora de los trabajadores. Se ha sustituido pues la pasada peticin de profesionalidad por !a actual de flexibilidad, es decir, de adaptabilidad a tareas laborales en constante modificacin, a pasar de una empresa a otra; en suma, a una vida cambiante en funcin de las necesidades de los patronos. Desde la escuela se programa ahora esta adaptabilidad, evitando suministrar los elementos culturales de carcter institucional que una vez constituan el bagaje tcnico mnimo sobre el cual el mundo del trabajo construa la profesionalidad. Esta ahora se reduce a unos pocos millares de personas que son preparadas en los mstes universitarios, algunas veces a expensas de las mismas i grandes empresas que tratan as de acaparar a los sujetos ms proclives a sufrir adoctrinamiento y, como consecuencia, un condicionamiento. CAMBIO DE RELACIONES En el pasado el trabajador viva en la empresa: tena amistad con compaeros de trabajo; en el tiempo libre hablaba de los problemas del trabajo; frecuentaba estructuras recreativo-culturales de los trabajadores; y cuando iba de vacaciones acababa por hacerlo junto a la familia de otros compaeros de trabajo. Para completar el cuadro, especialmente en las grandes empresas, diferentes iniciativas sociales ligaban a las distintas familias con pasatiempos y excursiones; los hijos iban a escuelas asistidas financieramente por la misma empresa y cuando se jubilaba uno de ellos, era sustituido por alguno de sus hijos. Se cerraba as todo el crculo laboral que enmarcaba toda la personalidad del trabajador, pero tambin la de su familia, surgiendo de este modo una identificacin total con la empresa. Pensemos, por poner un ejemplo, las decenas de operarios de la FIAT que animaban en Turn a la Juventus, el equipo de Agnelli. Todo este mundo ha decado completamente. Aunque algn residuo continua funcionando, ha desaparecido en su homogeneidad y en su uniformidad proyectual. En su lugar ha entrado una relacin de trabajo donde la falta de una identidad profesional significa ausencia de una base sobre la cual el trabajador pueda proyectar su vida. Su nico inters es ganar lo imprescindible para llegar a fin de mes o pagar el crdito de la casa. Ya en la condicin precedente, la huida del trabajo se configuraba como una bsqueda de un modo alternativo de trabajar. El modelo era el del rechazo a la disciplina, el sabotaje sobre la lnea de montaje, entendido como reduccin de una opresiva cadencia, la bsqueda de retazos de tiempo. As, el tiempo libre no institucionalizado, sino robado al atento control empresarial, estaba cargado de valor alternativo. Se respiraba fuera de los ritmos encarcelados de la fbrica o taller. Pero en aquellas condiciones el gusto del tiempo encontrado se envenenaba enseguida por la imposibilidad de suministrarle otro sentido que no fuera el mismo del ambiente laboral. Por eso, la abolicin del trabajo significaba, hasta hace algunos aos, la eliminacin de fatiga, creacin de un trabajo alternativo fcil y agradable, o bien -y esto en las tesis ms avanzadas y bajo ciertos aspectos ms utpicos y peregrinos- su sustitucin por el juego, pero un juego que obliga, provisto de reglas y capaz de dar al individuo una identidad como jugador-trabajador. Es un hecho si se quiere interesante, pero que no escapa a las reglas esenciales del trabajo entendido en trminos de organizacin global del control. De esto deriva que nos sea posible ninguna abolicin del trabajo en trminos de reparto progresivo del mismo, sino que se necesita proceder de manera destructiva. Antes que nada es el mismo capital el que ha desmantelado desde

hace tiempo su formacin productiva, sustrayendo al trabajador su propia identidad. De este modo, lo ha hecho alternativo sin que se haya dado cuenta de ello. Tiene libertad de palabra, vestuario, variabilidad de tareas, un modesto compromiso intelectual pedido, es, la abolicin del trabajo -- es ms bien anmalo, despus de todo, estar a favor de los trabajadores y en contra del trabajo -- pero nosotros s podemos. El deseo de retroceder (o avanzar) hacia una vida sin trabajo es evidente en cada historia social o cultural seria de la Europa preindustrial, entre ellas Inglaterra en transicin de M. Dorothy George y Cultura popular a comienzos de la europa moderna de Peter Burke. Tambin es pertinente el ensayo de Daniel Bell, El Trabajo y sus Descontentos, el primer texto, segn creo, en referirse a la "rebelin contra el trabajo" con esas mismas palabras y, si hubiese sido comprendido, hubiese sido una importante correccin a la complacencia que suele asociarse con el volumen en que fue incluido, El fin de la ideologa. Ni sus crticos ni sus celebrantes han notado que la tesis sobre el fin-de-laideologa de Bell no se refera al fin de la lucha social, sino el comienzo de una nueva fase, no restringida ni dirigida por ideologas. Fu Seymour Lipset (en El hombre poltico), no Bell, quien anunci al mismo tiempo que "los problemas fundamentales de la Revolucin Industrial han sido resueltos", tan slo algunos aos antes de que los descontentos post- o meta-industriales entre los estudiantes universitarios hicieran a Lipset abandonar la universidad de Berkeley y buscar la tranquilidad relativa (y temporal) de Harvard. Como indica Bell, Adam Smith en su Riqueza de las naciones, pese a su entusiasmo por el mercado y la divisin del trabajo, estaba ms alerta (y era ms honesto) sobre el lado oscuro del trabajo, que Ayn Rand o los economistas de Chicago o cualquiera de los modernos seguidores de Smith. Como observ Smith: "el entendimiento de la mayora de los hombres se forma necesariamente por sus ocupaciones habituales. El hombre que se pasa la vida efectuando unas cuantas operaciones simples... no tiene ocasin de ejercer su entendimiento... Por lo general se vuelve tan estpido e ignorante como es posible que una criatura humana llegue a serlo." He aqu, en pocas y simples palabras, mi crtica del trabajo. Bell, escribiendo en 1956, La edad de oro de la imbecilidad eisenhoweriana y autosatisfaccin estadounidense, identific la crisis desorganizada e inorganizable de los setenta y ms all, la crisis que ninguna tendencia poltica es capaz de canalizar, la crisis que fue identificada en el reporte de la HEW, El trabajo en Amrica, la crisis que no puede ser aprovechada y, por lo tanto, es ignorada. Esa crisis es la rebelin contra el trabajo. No figura en ningn texto de ningn economista del laisez-faire -- Milton Friedman, Murray Rothbard, Richard Posner -- porque, en sus trminos, como solan decir en Viaje a las estrellas, "no computa". Si estas objeciones, formadas por el amor a la libertad, no convencen a los humanistas de tipo utilitario e incluso paternalista, existen otras que ellos no pueden despreciar. Para fusilarme, el ttulo de un libro: El trabajo es nocivo para tu salud. De hecho, el trabajo es asesinato en masa o genocidio. Directa o indirectamente, el trabajo matar a la mayora de los que lean estas palabras. Entre 14.000 y 25.000 trabajadores mueren en este pas anualmente en el lugar de trabajo. Mas de dos millones quedan deshabilitados. De veinte a veinticinco millones son heridos cada ao. Y estas cifras se basan en una estimacin muy conservadora acerca de qu constituye una herida relacionada con el trabajo. Por ejemplo, no cuentan el medio milln de casos de enfermedad ocupacional cada ao. Hoje un libro de texto mdico sobre enfermedades ocupacionales y tena 1.200 pginas. Incluso esto apenas es la punta del iceberg. Las estadsticas disponibles cuentan los casos obvios, como los 100.000 mineros que tienen el mal del pulmn negro, de quienes mueren 4.000 cada ao, una tasa de mortalidad mucho mayor que la del SIDA, por ejemplo, que recibe tanta atencin de los medios. Esto refleja la creencia sobreentendida de que el SIDA aflige a pervertidos que podran controlar su depravacin mientras que la extraccin de carbn es una actividad sacrosanta e incuestionable. Lo que las estadsticas no muestran es que decenas de millones de

personas ven reducidas sus expectativas de vida a causa del trabajo -- que es lo que significa la palabra homicidio, despus de todo. Considera a los doctores que trabajan hasta morir a los cincuenta y tantos. Considera a todos los otros adictos al trabajo. An si no quedas muerto o invlido mientras trabajas, tambin puedes morir mientras vas al trabajo, regresas del trabajo, buscas trabajo, o tratas de olvidarte del trabajo. La gran mayora de las vctimas del automvil estaban realizando algunas de estas actividades obligadas por el trabajo, o cayeron vctimas de alguien que las haca. A este conteo de cadveres se debe aadir las vctimas de la contaminacin auto-industrial y la adiccin al alcohol y drogas inducida por el trabajo. Tanto el cncer como las enfermedades cardacas son aflicciones modernas cuyo origen se puede rastrear, directa o indirectamente, hacia el trabajo. El trabajo, entonces, institucionaliza el homicidio como forma de vida. La gente piensa que los Camboyanos estaban locos al exterminarse a s mismos, pero somos nosotros diferentes? El rgimen de Pol Pot al menos tena una visin, aunque borrosa, de una sociedad igualitaria. Nosotros matamos gente en el rango de las seis cifras (por lo menos) para vender Big Macs y Cadillacs a los que sobrevivan. Nuestras cuarenta o cincuenta mil muertes anuales en la autopista son vctimas, no mrtires. Murieron por nada -- o ms bien, murieron por trabajar. Pero el trabajo no es algo por lo que valga la pena morir. Malas noticias para los liberales: el trasteo regulatorio es intil en este contexto de vida-o-muerte. La Administracin de Seguridad y Salud Ocupacional estaba diseada para vigilar la parte central del problema, la seguridad en el puesto de trabajo. Incluso antes de que Reagan y la Corte Suprema la deshabilitasen, la ASSO era una farsa. Incluso en los tiempos en que el presidente Carter le otorgaba fondos generosos (para la norma actual), un puesto de trabajo poda esperar una visita sorpresa de un inspector de la ASSO cada 46 aos. El control estatal de la economa no es solucin. El trabajo es ms peligroso en los pases con socialismo de estado de lo que lo es aqu. Miles de obreros rusos murieron o resultaron heridos construyendo el metro de Mosc. Existen montones de historias sobre desastres nucleares soviticos encubiertos que hacen que Times Beach o Three Mile Island parezcan simulacros de ataque areo de escuela primaria. Por otro lado, la desregulacin, de moda actualmente, no ayudar y probablemente har ms dao. Desde el punto de vista de la salud y la seguridad, el trabajo estaba en su peor momento en aquellos das cuando la economa se acercaba ms al libre mercado. Historiadores como Eugenio Genovese han argumentado contundentemente que -- como decan los defensores de la esclavitud de antao -- los trabajadores asalariados en los estados del Norte de la Unin y en Europa vivan peor que los esclavos en las plantaciones del Sur. Ningn reajuste de las relaciones entre los burcratas y los empresarios parece hacer mucha diferencia a nivel de quienes hacen la produccin. Si se impusieran seriamente incluso las normas ms vagas de la ASSO, la economa se estancara por completo. Los vigilantes aparentemente se percatan de ello, ya que ni siquiera intentan arrestar a los malhechores. Lo que he dicho hasta ahora no debera ser controvertido. Muchos trabajadores estn hartos del trabajo. Las tasas de ausentismo, despidos, robo y sabotaje por parte de empleados, huelgas ilegales, y flojera general en el trabajo son altas y van subiendo. Podra haber un movimiento hacia un rechazo consciente y no slo visceral del trabajo. Y sin embargo, el sentimiento que prevalece, universal entre los patronos y sus agentes, y muy extendida entre los trabajadores mismos, es que el trabajo mismo es inevitable y necesario. Yo discrepo. Ahora es posible abolir el trabajo y reemplazarlo, hasta donde sirve a propsitos tiles, con una multitud de nuevos tipos de actividades libres. Abolir el trabajo requiere ir hacia l desde dos direcciones, cuantitativa y cualitativa. Por el lado cuantitativo, hemos de recortar masivamente la cantidad de trabajo que se hace. En la

actualidad, la mayor parte del trabajo es intil o peor, y deberamos deshacernos de l. Por el lado cualitativo -- y pienso que esta es la base del asunto, y el punto de partida nuevo y revolucionario -- hemos de tomar el trabajo til que queda y transformarlo en una CoNSumO LuEGo eXIsTo Todo lo que nos rodea est en venta. Los coches, los pisos, las personas, el ocio, todo est a la venta en esta sociedad de mierda. El dinero, inicialmente inventado como instrumento para el ser humano, se ha convertido en el dios omnipresente y omnipotente del que hablan la mayor parte de las religiones, Jehov-Dollar, aqu mas conocido como Yahv-Euro, todo lo puede, todo lo tiene, y aplasta implacable a todo aquel que no se postre fielmente ante l. El consumo es la nueva religin mayoritaria, tanto tienes, tanto vales, las personas somos aquello que poseemos, dnde vas por la vida sin un piso?, te dicen algunxs, todava no tienes coche?, eso ya es inaudito. Aparecern entonces los enfermos del trabajo, horas y mas horas para pagar letras y mas mierdas al fin y al cabo. El tandem produccin-consumo se apodera de nuestras vidas, es nuestra pesadilla infernal- pescadilla que se muerde la cola, ms productos=ms consumo, ms consumo= ms dinero, ms dinero= ms trabajo, ms trabajo=menos vida. Como los lemmings nos tiramos por el precipicio bajo la atenta mirada del Capital. SObrEViVO LueGo eXIstO "No podemos olvidar que el trabajo es condena y lo mas inteligente sera librarse de l lo mas posible" Quien ms quien menos estamos dentro de esta dinmica de muerte. Lamentablemente no basta con ser conscientes para salir de este crculo viciosos suicida. Sobrevivir se ha convertido en un reto para la mayora de nosotras, a menudo, la simple supervivencia es capaz de agotar nuestros esfuerzos, y es que las personas empezamos a ser un estorbo para el capital. Tampoco podemos quitar el mrito a las organizaciones de la variopinta izquierda as como el anarcofolklore confederal de llevar aos encaminando los esfuerzos de ingenuos militantes por caminos agotadores e infructferos de las pequeas reformas y la esclavitud dignificada. No necesitamos lderes, ni partidos , ni sindicatos, ni colectivos pro-causa para saber quien nos jode cada da , el da a da nos ha obligado a tragar con nuestra condicin de esclavos. Lo mas digno para el esclavo, es pues, rebelarse, y como esclavos rebelados, cual espartacos de nuestros barrios, tajo, escuela, etc, deberamos hacer de la protesta un medio de vida, y es medio de vida en la medida que la dignifica, pues si adems de esclavos, somos esclavxs dormidxs, esclavxs agradecidxs, no merecemos ni la mierda de vida que nos ofrecen. La revuelta constante y difusa de casa conciencia que no espera que la salven y se salva as misma. Quemar un banco no es entonces un acto terrorista, sino una accin del sentido comn. El atraco, el robo, la usurpacin, la expropiacin, son los dulces que ofrecemos a nuestra maltrecha dignidad para tratar de recuperarla. No esperemos que nadie nos salve de nuestra vida de mierda, empecemos cada unx a recuperarla. Ataca a un banco cada da, atraca un banco para tu vida. ............................ Destruyamos el trabajo. El trabajo es el argumento que se repite en todos los peridicos, conferencias, debates polticos e incluso en artculos y panfletos escritos por compaeros. Las grandes preguntas que se plantean son: cmo hacer frente a la desocupacin creciente? cmo volver a dar un sentido a la profesionalidad laboral penalizada por la actual reestructuracin capitalista? cmo hallar caminos alternativos al trabajo tradicional? es posible el reparto del trabajo? La sociedad postindustrial ha resuelto el problema de la desocupacin, al menos dentro de ciertos limites, dislocando la fuerza laboral hacia sectores ms flexibles, fcilmente maniobrables y controlables. Ahora, en la realidad de los hechos, la amenaza social de la desocupacin creciente es ms terica que prctica y es utilizada como arma poltica para

disuadir a amplias capas de poblacin de intentar direcciones organizativas que pongan en discusin las actuales directrices econmicas. En la actualidad, siendo el trabajo mucho ms controlable, precisamente en su forma Abajo el trabajo. "Quede dicho de entrada que el trabajo fue la primera condena tras la expulsin del paraso que cay a los hombres: "Trabajars el pan con el sudor de tu frente"; a las mujeres se les destin otra: "Parirs los hijos con dolor". Pero con el Progreso del Progreso las mujeres mal llamadas liberadas nos hemos hecho cargo de las dos condenas y para mayor inri tenemos a mucha gala y honra eso de alcanzar nuestro puestecito de trabajo, es decir, un lugar en este viejo mundo del Hombre". Supongo que todas sabemos lo malo que es el trabajo, bueno, siempre queda el sindicalista convencido que el simple cuestionamiento del trabajo le hara perder su norte, pero para las ms, el trabajo es una mierda que no nos queda mas remedio que tragar con ella, a pesar de su mal sabor y apestoso olor, y que ms de una quisiramos aparcar hasta el fin de nuestros das. Sin embargo la crtica al trabajo, continua siendo territorio de idealista y soadores, y un gran tab para la gran mayora de profesionales de la lucha obrera dentro de las filas libertarias, y no digamos ya dentro de las filas de la izquierda en general. An as, o por eso mismo, frente a sus 40, 35 0 30 horas (Alguien da menos?), frente a su semana de 4 das, y sus mseras reformas, no deberamos dejar de insistir en la nocividad de la base del sistema infiel-capitalista: el trabajo. El tRaBAjO PeRjuDiCA seriamentE La SaLud. "As que lo primero es cuestionar la conformidad del trabajo, la necesidad del mismo trabajo (entendemos por trabajo lo que la gente corriente llama trabajo: la venta de la vida -la mayora del tiempo de nuestra vida- que ofrecemos en aras de la produccin o reproduccin mayormente inutilidades, a cambio de dinero para poder comprarlas, como empujados por una especie de sacrificio o pago de una vieja deuda al parecer nunca satisfecha). Hay, por supuesto, otras labores que, aunque se les llame impropiamente trabajo, no responden a ese esquema dominante" A cunto estaras dispuesto a vender una hora de tu vida?, qu precio tienen 8 horas de tu vida diarias?, teniendo en cuenta que necesitamos una media de 8 horas para dormir, una para cada comida, y 8 las pasamos en el tajo, (sin contar las horas extras, pagadas o no, obligadas por la empresa o por la vida de mierda que llevamos llenas de letras, hipotecas, prstamos), a cunto vendes el 75% de tu vida consciente?, es mas, si furamos plenamente libres para elegir venderamos a precio de saldo ese 75% de vida consciente que nos pertenece?, es ms, venderamos a algn precio cualquier porcentaje de la vida?. La mayora de nosotras ni siquiera somos conscientes de dicha venta, aunque ciertamente no es que vendamos nuestra vida, es que nos obligan a venderla al precio que ponen ellxs, lxs dirigentes del mundo, y no solo se la vendemos a precio de saldo sino que no somos capaces de imaginar una vida que no est en venta, ni siquiera en algunos casos somos capaces dentro del inmenso mundo del ideal y de la revuelta de argumentar un discurso fuera del mundo de las miserias laborales, del mundo del trabajo-explotacinproduccin-consumo fuera de reclamar el precio justo de nuestro suicidio. Es triste, por no decir que es una puta mierda, ver como la izquierda extraparlamentaria y el anarcofolklore se empean en centrar su discurso en la reforma de los medios de produccin (ya que eso de la conquista de los medios de produccin hace aos que se dej de lado). El discurso de la mayor parte del mundillo se centra en una esclavitud digna, que si ms sueldo, menos horas, que si trabajo digno, que si reparto del trabajo (personalmente paso de mi parte de trabajo, eso si, quiero mi parte de riqueza), y no intentes sacarlxs de ah porque se ven mas perdidxs que una cabra en un garaje. Es mas que evidente que llevamos asumido el rol de esclavxs (dignxs o no, esclavxs al fin y al cabo), y es que siglos de culturizacin cristiana, con su apologa del sufrimiento, no podan desaparecer sin dejar rastro, y esa cruz cargada que es la apologa del martirio nos

recuerda una y otra vez eso de que el trabajo dignifica, el trabajo es salud, a quien madruga dios le ayuda, o como rezaba el cartel de bienvenida de Auschwitz "El trabajo os agradable variedad de pasatiempos parecidos al juego y la artesana, que no se puedan distinguir de otros pasatiempos placenteros, excepto que sucede que generan productos tiles. Sin duda eso no los har menos estimulantes. Entonces, todas las barreras artificiales del poder y la propiedad se vendran abajo. La creacin se convertira en recreacin. Y podramos dejar de vivir temerosos los unos de los otros. No estoy sugiriendo que la mayora del trabajo pueda salvarse de esta manera. Pero la mayora del trabajo no vale la pena salvarlo. Solo una fraccin pequea y menguante del trabajo sirve para algn propsito til, aparte de la defensa y reproduccin del sistema del trabajo y sus apndices polticos y legales. Hace veinte aos, Paul y Percival Goodman estimaron que slo el cinco por ciento del trabajo que se haca entonces -- presuntamente la cifra, de ser exacta, es an ms baja ahora -- bastara para cubrir nuestras necesidades mnimas de comida, ropa, y techo. Su clculo era slo una aproximacin educada, pero el punto clave est claro: directa o indirectamente, la mayor parte del trabajo sirve los propsitos improductivos del comercio o el control social. De inmediato podemos liberar a decenas de millones de vendedores, soldados, gerentes, policas, guardias, publicistas y todos los que trabajan para ellos. Es un efecto de avalancha, puesto que cada vez que dejas sin trabajo a un pez gordo, tambin liberas a sus lacayos y subordinados. Y entonces la economa implota. El 40% de la fuerza laboral son trabajadores de cuello blanco, la mayora de los cuales tienen algunos de los empleos ms tediosos e idiotas jams concebidos. Industrias enteras, seguros y bancos y bienes races por ejemplo, no consisten en nada ms que mover papeles intiles de un lado a otro. No es accidente que el "sector terciario", el sector de servicios, est creciendo mientras el "sector secundario" (industria) se atasca y el "sector primario" (agricultura) casi desaparece. Porque el trabajo es innecesario excepto para aquellos cuyo poder asegura, los trabajadores son desplazados desde ocupaciones relativamente tiles a relativamente intiles, como una medida para asegurar el orden pblico. Cualquier cosa es mejor que nada. Es por eso que no puedes irte a casa slo porque terminaste temprano. Quieren tu tiempo, lo suficiente para que les pertenezcas, an si no tienen uso para la mayor parte del mismo. De no ser as, por qu la semana de trabajo promedio no ha disminuido mas que unos cuantos minutos en los ltimos cincuenta aos? A continuacin, podemos aplicar el machete al trabajo de produccin mismo. No ms produccin de guerra, energa nuclear, comida chatarra, desodorante de higiene femenina -- y por sobre todo, no ms industria automovilstica digna de ese nombre. Un Barco de Vapor Stanley o un automvil Modelo-T ocasionales estara bien, pero el auto-erotismo del cual dependen nidos de ratas como Detroit y Los Angeles queda fuera del mapa. Con esto, sin haberlo intentado siquiera, hemos resuelto la crisis de energa, la crisis ambiental y un montn de otros problemas sociales insolubles. Finalmente, debemos deshacernos de la mayor de las ocupaciones, la que tiene el horario ms largo, el salario ms bajo, y algunas de las tareas ms tediosas. Me refiero a las amas de casa y el cuidado de nios. Al abolir el trabajo asalariado y alcanzar el desempleo total, atacamos la divisin sexual del trabajo. El ncleo familiar como lo conocemos es una adaptacin inevitable a la divisin del trabajo impuesta por el moderno trabajo asalariado. Te guste o no, tal como han sido las cosas durante los ltimos cien o doscientos aos, es econmicamente racional que el hombre traiga el pan a la casa y que la mujer haga el trabajo sucio y le provea de un refugio de paz en un mundo despiadado, y que los nios sean enviados a campos de concentracin juveniles llamados "escuelas", principalmente para que no sean una carga tan grande para mam pero an sean mantenidos bajo control, pero tambin para que adquieran los hbitos de obediencia y

puntualidad que tanto necesitan los trabajadores. Si deseas deshacerte de la patriarqua, deshazte del ncleo familiar cuyo no pagado "trabajo invisible", como dice Ivan Illich, hace posible el sistema del trabajo que a su vez hace necesario el ncleo familiar. A la lucha anti-armas nucleares est ligada la abolicin de la infancia y el cierre de las escuelas. Hay ms estudiantes de tiempo completo que trabajadores de tiempo completo en este pas. Necesitamos a los nios como maestros, no estudiantes. Tienen mucho que contribuir a la revolucin ldica, porque ellos sn mejores en el juego que las personas maduras. Los adultos y los nios no son idnticos, pero se harn iguales a travs de la interdependencia. Slo el juego puede cerrar la brecha generacional. An no he mencionado siquiera la posibilidad de recortar el poco trabajo que an queda por va de la automatizacin y la ciberntica. Todos los cientficos, ingenieros y tcnicos, liberados de molestarse en investigacin de guerra y obsolescencia planeada, se la pasaran en grande inventando medios para eliminar la fatiga, el tedio y el peligro de actividades como la minera. Sin duda hallarn otros proyectos en qu divertirse. Quizs establezcan redes globales de comunicaciones multimedia o colonicen el espacio exterior. Quizs. Personalmente, no soy fantico de los aparatos. No me interesa la idea de vivir en un paraso donde slo haya que presionar botones. No quiero que robots esclavos hagan todo; quiero hacer las cosas yo mismo. Existe, creo, un lugar para las tecnologas que ahorran trabajo, pero un lugar modesto. El registro histrico y pre-histrico no es esperanzador. Cuando la tecnologa productiva pas de caza-recoleccin a la agricultura y a la industria, el trabajo se increment mientras la especializacin y la autodeterminacin disminuyeron. La evolucin posterior del industrialismo ha acentuado lo que Harry Braverman llam la degradacin del trabajo. Los observadores inteligentes siempre han sido conscientes de esto. John Stuart Mill escribi que todos los inventos para ahorrar trabajo que se han creado no han ahorrado ni un momento de trabajo. Karl Marx escribi que "sera posible escribir una historia de los inventos hechos desde 1830 para el nico propsito de proveer al capital con armas contra las revueltas de la clase obrera". Los tecnfilos entusiastas -- Saint-Simon, Comte, Lenin, B.F. Skinner -- han sido siempre completos autoritarios tambin; es decir, tecncratas. Deberamos ser ms que escpticos con las promesas de los msticos de las computadoras. Ellos trabajan como mulas; lo ms seguro es que, si se salen con la suya, tambin el resto de nosotros lo har. Pero, si tienen alguna contribucin particular ms subordinada a los propsitos humanos, pues escuchmosles. Lo que realmente deseo es ver el trabajo convertido en juego. Un primer paso es descartar las nociones de un "empleo" y una "ocupacin". Incluso las actividades que ya tienen algn contenido ldico lo pierden si se reducen a empleos que ciertas personas, y slo esas personas, se ven forzadas a hacer excluyendo cualquier otra cosa. No es raro que los campesinos trabajen dolorosamente en los campos mientras sus amos van a casa cada fin de semana y se ponen a cuidar de sus jardines? Bajo un sistema de festejo permanente, presenciaremos una Edad de Oro de la creatividad que har pasar vergenza al Renacimiento. No habr ms empleos, slo cosas que hacer y gente que las haga. El secreto de convertir el trabajo en juego, como demostr Charles Fourier, es acomodar las actividades tiles para tomar ventaja de lo que sea que diferentes personas disfrutan hacer en momentos diferentes. Para hacer posible que algunas personas hagan las cosas que disfrutan, bastar con erradicar las irracionalidades y distorsiones que afligen esas actividades cuando son convertidas en trabajo. Yo, por ejemplo, disfrutara enseando un poco (no demasiado), pero no quiero estudiantes que estn all a la fuerza, y no me interesa adular a pedantes patticos para obtener un profesorado. Segundo, hay cosas que a la gente le gusta hacer de vez en cuando, pero no por demasiado tiempo, y ciertamente no todo el tiempo. Puedes disfrutar haciendo de niera por algunas horas para compartir la compaa de los nios, pero no por tanto tiempo como sus padres. Los padres, mientras tanto, aprecian profundamente el tiempo que les liberas para s mismos, aunque les molestara apartarse de su progenie por mucho tiempo. Estas

diferencias entre los individuos son lo que hace posible una vida de juego libre. El mismo principio se aplica a muchas otras reas de actividad, especialmente las primarias. As, muchos disfrutan cocinar cuando lo pueden hacer con seriedad, a su modo, pero no cuando slo estn recargando cuerpos humanos con combustible para el trabajo. El planeta y la especie humana pagan las consecuencias de ello - nadie ha de hacerse falsas ilusiones al respecto pues ni los mismos mangantes son capaces ya de poner freno a esta mquina de movimiento continuo que han creado - pero no es menos cierto que toda esta mega-estructura depende de la rentabilizacin de toda la fuerza de trabajo como no haba estado condicionado jams ningn modo de produccin en toda la historia. Cualquier descenso en el crecimiento insostenible, provenga de donde provenga la causa, pone en peligro la conservacin de todo el sistema si va ms all de los lmites del crecimiento cero durante un periodo de tiempo mantenido. Han quedado obsoletas tcnicas como mantener en el paro a grandes bolsas de poblacin, ni es posible especular con fronteras cada vez ms difusas en lo econmico donde realizar el plusvalor de la produccin. La supervivencia del sistema pasa inexcusablemente por emplear, exhaustiva e intensivamente, toda fuerza de trabajo disponible y esto es algo que abre nuevas posibilidades a la multitud de los pobres no para especular con la aportacin de la fuerza de trabajo, sino para sustraerla provocando as un colapso en la raz del sistema. Dicho esto sin la menor intencin ni razn de hacer apologa de la vagancia, contra-argumento simplista este que algunos oponen. Est claro que no podemos vivir sin trabajar a menos que asumamos el riesgo de vivir por entero de la expropiacin, al igual que sabemos que no vivimos an en el mundo que deseamos, sino en otro que es una inmensa fbrica, por eso tambin ha de entenderse que cuando decimos abajo el trabajo! estamos hablando de l en trminos generales y de ah asimismo la ausencia de matizacin en referirse al trabajo asalariado o supuestamente autnomo y alternativo. Esto supone, en lo particular y en la prctica, no trabajar ms de lo indispensable para vivir. Tener un consumo ms racional y moderado que nos exija trabajar menos. Buscar opciones alternativas en alimentacin, vestido, vivienda, transporte, etc., - entindase expropiacin, okupacin y pirateo en general - que reduzcan nuestras necesidades econmicas a la mnima expresin y a la par nos hagan gravosos para la economa de los mangantes. En otras palabras, un boicot continuo a la fbrica-mundo en que vivimos unido a prcticas tan saludables como el absentismo, el sabotaje, la agitacin armada y cualquier opcin elegida cuyo fin sea dar satisfaccin a la propia vida y poner palos en los engranajes de la mquina hasta su destruccin. Llevado as a la prctica el rechazo al trabajo, me parece inobjetable que estamos realizando la premisa fundamental de cualquier lucha: causar un dao irrecuperable al enemigo en el aparato motriz de su mquina. Es por tanto un arma de lucha para alcanzar nuestro fin, la anarqua, para lo cual siendo rigurosos en el anlisis de la realidad que nos circunda, est claro que previamente hemos de causar una recesin econmica y productiva, nica forma que tenemos en la actualidad de desestructurar el sistema al cortarle los flujos de su conservacin. Pienso por ello que nadie con un sincero sentimiento revolucionario ha de sentir ofendida su razn de ser cuando escuche: abajo el trabajo!. No nos engaemos, no hay orgullo obrero, tan solo miseria. Hoy ms que nunca, es en campos y fbricas donde se labran y forjan nuestras cadenas. SALUD, BOIKOT Y ANARKA. Desde el Engranaje de la Mquina. ............................

estalinistas - para quienes la multitud de los pobres ha de actuar desde dentro del sistema, con la fuerza que le otorga su capacidad y deseo de producir, pero de una forma tan indeterminada como difcil es que as se pueda cuestionar jams la cada vez ms compleja maquinaria de la explotacin. Tales opiniones solo son una evolucin darwinista de la ms rancia y apestosa tradicin reformista, llegada a la pattica tesitura de no tener nada que reformar. Admitimos sin embargo de estos anlisis como un hecho cierto que la sociedad actual se encamina a pasos acelerados a la culminacin del proceso en el que se realice la sntesis de soberana y capital, algo cuya consecuencia solo puede ser la consolidacin de un nuevo aparato trascendente de autoridad que despliegue su poder sobre todos los niveles de la sociedad. Un perfeccionamiento por tanto de los caducos sistemas trascendentes que en el Estado feudal elevaban por encima de la poblacin para someterla al mito de dios - como luego fueron elevados otros conceptos mticos tales como el Estado de Derecho, la unidad de destino en lo universal, o la dictadura socialista del proletariado trascendencias todas cuya finalidad fue siempre la conservacin del Estado y la perpetuacin de la explotacin pudiendo variar las formas pero jams su naturaleza. Tampoco ha cambiado en el paradigma actual la naturaleza del dominio, pero la novedad consiste en que este ya no otorga al dios en la tierra hobbesiano - el aparato policiaco-militar - el monopolio de la disciplina. Este conserva parte de su funcin en la correccin a posteriori de las piezas defectuosas que produce la fbrica social del sistema gobiernos dscolos, revolucionarios y malos productores - pero siglos de historia han enseado a los mangantes que les es ms til la ilusin de una falsa libertad que la clara represin. Despliega por tanto el dominio un extenso aparato que une en una misma matriz tanto a la fuerza represiva tradicional - profesionalizada y tecnificada junto a numerosas empresas de seguridad privada - unida a un aparato civil formado por los medios de desinformacin, el mundo de la cultura, agentes polticos, ideolgicos, religiosos, sindicales y todo tipo de mediadores que son los encargados de inculcar en el interior de las subjetividades los antiguos y nuevos valores trascendentes de los que depende la existencia del dominio. Un autntico mundo de Orwell en el que conceptos utilitaristas tales como productividad, rentabilidad, competitividad y consenso se concretan - convertidos ahora en nuevos figuras mticas trascendentes - en el mismo interior de la subjetividades de la multitud de los pobres, en un diablico proceso de transmutacin de abstractos valores mercantiles y financieros que dimanan de la mesas del Banco Mundial, el F.M.I. y dems consorcios de mangantes. Esto es algo que solo puede llevarse a cabo con una profunda reestructuracin de la economa. Para que pueda suceder, al dominio le es preciso un desplazamiento de los sectores productivos hacia el terciario - o al cuaternario del que hablan algunos economistas - del que forman parte el gran nmero de agentes domesticadores y represores al servicio de la explotacin. El sector primario y el secundario ya no deben cargar solo a sus espaldas con los parsitos de siempre, ahora han de hacerlo tambin con la nueva legin de esbirros y lacayos que proliferan como las setas en todos los estratos de la sociedad, para lo cual los sectores productivos han de multiplicar su rendimiento y su eficacia constantemente mediante una frentica experimentacin, innovacin y rentabilizacin, que permita a los mangantes paliar el salto sobre el punto de rendimientos decrecientes de la curva de su economa global.

Esto supone que el dominio pasa a ser directamente dependiente del xito en una economa muy inestable, para lo cual ha de multiplicar su esfuerzo en el desarrollo de nuevas tecnologas y el perfeccionamiento de sistemas productivos que le permitan - a pesar del gran lastre social y econmico - mantenerse prximo a esos ideales cuatro puntos porcentuales al ao de crecimiento que exige una economa que se ha convertido en un monstruo autnomo e imparable. Tercero -- an sin cambiar todo lo dems -- algunas cosas que no son satisfactorias si las haces slo, o en un entorno desagradable, o bajo las rdenes de un supervisor, son agradables, al menos por un tiempo, si esas circunstancias cambian. Esto es cierto probablemente, hasta cierto punto, para todo trabajo. La gente utiliza su ingenio, de otro modo desperdiciado, para convertir las tareas repetitivas menos atrayentes en un juego, lo mejor que pueden. Las actividades que atraen a algunas personas no siempre atraen a todas, pero todo el mundo tiene, al menos en potencia, una variedad de intereses y un inters en la variedad. Como dice el dicho, "cualquier cosa, una vez". Fourier era el maestro en especular cmo a las inclinaciones aberrantes y perversas se les podra dar uso en la sociedad post-civilizada, que l llamaba Armona. Pensaba que el emperador Nern pudo haber sido una buena persona si, de nio, hubiese podido complacer su gusto por la sangre trabajando en un matadero. Los nios pequeos a quienes les encanta revolcarse en la suciedad podran ser organizados en "Pequeas Hordas" para limpiar los sanitarios y recoger la basura, otorgando medallas a los que destaquen. No estoy sugiriendo que sigamos estos mismos ejemplos, sino que veamos el principio subyacente, el cual me parece que tiene sentido como una dimensin de una transformacin revolucionaria general. Ten en mente que no se trata de tomar el trabajo de hoy tal como lo encontramos y asignarlo a la gente adecuada, ya que algunos de ellos tendran que ser realmente perversos. Si la tecnologa cumple un papel en todo esto, no es tanto para eliminar el trabajo automatizndolo, sino para abrir nuevos espacios para la re/creacin. Hasta cierto punto podemos desear regresar a la fabricacin a mano, que William Morris consideraba un resultado probable y deseable de una revolucin comunista. El arte sera recuperado de las manos de esnobs y coleccionistas, abolido como departamento especializado sirviendo a una audiencia de lite, y sus cualidades de belleza y creacin restauradas a la vida misma, de la cual fueron robadas por el trabajo. Da qu pensar el hecho de que las nforas griegas a las que escribimos odas y guardamos en museos fuesen usadas en su tiempo para guardar aceite de olivo. Dudo que a nuestros artefactos cotidianos les vaya tan bien en el futuro, si es que hay uno. Lo que quiero decir es que no existe tal cosa como el progreso en el mundo del trabajo; ms bien es lo opuesto. No deberamos dudar en saquear el pasado por lo que tiene que ofrecer, los antiguos no pierden nada y nosotros nos enriquecemos. Reinventar la vida cotidiana significa marchar ms all del borde de nuestros mapas. Es cierto que existe ms especulacin sugerente de lo que la mayora de la gente se imagina. Aparte de Fourier y Morris -- y hasta una pista, aqu y all, en Marx -- estn los escritos de Kropotkin, los sindicalistas Pataud y Pouget, anarco-comunistas de antes (Berkman) y de ahora (Bookchin). La Communitas de los hermanos Goodman es ejemplar porque ilustra qu formas siguen a qu funciones (propsitos), y hay algo que sacar de los heraldos, a menudo borrosos, de la tecnologa alternativa / apropiada / intermedia / convivencial, como Schumacher y especialmente Illich, una vez que desconectas sus cortinas de humo. Los situacionistas -- tal como son representados por la Revolucin de la Vida Cotidiana de Vaneigem y en la Antologa de la Internacional Situacionista -- son tan despiadadamente lcidos como para ser estimulantes, an si nunca llegaron a encajar bien su apoyo a las asociaciones de trabajadores con la abolicin del trabajo. Sin embargo, es mejor su incongruencia que cualquier versin actual del izquierdismo, cuyos devotos buscan ser los ltimos campeones del trabajo, porque si no hay trabajo no hay trabajadores, y sin trabajadores, A quin organizara la izquierda?

As que los abolicionistas tendran que actuar por su cuenta. Nadie puede decir qu resultara de liberar el poder creativo aturdido por el trabajo. Cualquier cosa puede pasar. El gastado debate de libertad versus necesidad, que casi suena teolgico, se resuelve slo cuando la produccin de valores de uso coexista con el consumo de deliciosa actividad ldica. La vida se convertir en un juego, o ms bien muchos juegos, pero no -- como es ahora -un juego de suma cero. Un encuentro sexual ptimo es el paradigma del juego productivo; los participantes se potencian los placeres el uno al otro, nadie cuenta los puntajes, y todos ganan. Cuanto ms das, ms recibes. En la vida ldica, lo mejor del sexo se mezcla con la mejor parte de la vida diaria. El juego generalizado lleva a la libidinizacin de la vida. El sexo, en cambio, puede volverse menos urgente y desesperado, ms juguetn. Si jugamos bien nuestras cartas, podemos sacar ms de la vida de lo que metemos en ella; pero slo si jugamos para ganar. Nadie debera trabajar. Proletarios del mundo... descansad! ............................ Porque algunos decimos Abajo el trabajo! por Joaqun Abajo el trabajo! es una consigna que viene escuchndose desde hace algn tiempo en espacios anarquistas y que, adems de a una pobre comprensin, est dando lugar a no pocas controversias. No es mi intencin ahora polemizar, ni tampoco buscar el origen ni los porqus de que a algunos esta frase les resulte tan indigesta, tanto es as, que a veces parece que rozara lo personal, al menos as hace pensarlo la seudo-crtica que provoca. Lejos de ello lo que pretendo ms bien es dar mi subjetiva y parcial opinin de porqu dentro del contexto de una lucha anrquica, revolucionaria e insurreccionalista, esta consigna es completamente coherente con el todo comn de un enfrentamiento irrecuperable y sin pretensiones reformistas con la mega-estructura del dominio. No debe por tanto verse en ella una alternativa parcial, como tampoco ha de buscarse una de esas tcticas de viejo y nuevo cuo que reducindose a lo sectorial y especfico llevan directamente al reformismo de lo irreformable y al posibilismo, realidad en la que se encuentran hoy inmersos la mayora de los antiguos revolucionarios. En oposicin a ello, algo por lo que hoy, igual que siempre, slo pueden apostar los charlatanes digeridos por el dominio, la negativa al trabajo es posicionarse en el frente de la lucha que cuestiona y ataca en su raz a la lgica de la opresin y la explotacin, o en otras palabras, es unirse a una lucha colectiva cuyo fin ltimo solo puede ser la erradicacin de las causas primeras y agentes explotadores, algo que jams puede pasar por estrategias que refuercen el sistema aunque sea de forma "opositora". Lejos de ser una moda inconsistente o una nueva forma de nihilismo - como en ocasiones se ha criticado a quienes abogan por la objecin activa al trabajo - la lnea de razonamiento que lleva a ella est tan asentada en nuestra percepcin de la realidad como pudo estarlo, en la dcada de los 70, la negativa al trabajo de sectores disidentes de la sociedad norteamericana que se oponan a la guerra de Vietnam. O antes an la accin de los ludditas que vean en la expansin de la mquina el embrin del perfeccionamiento de las tcnicas de explotacin y domesticacin humanas. Algo as mismo en la lnea del pensamiento de Etienne de la Botie cuando deca "... los tiranos ms saquean, ms exigen, ms arruinan y destruyen mientras ms se les entrega y ms se les sirve, tanto ms se fortalecen y se hacen tanto ms fuertes y ms ansiosos de aniquilar y destruir todo". Pasadas unas dcadas de estas percepciones y actitudes precursoras y consolidado el proceso acumulativo capitalista que se vislumbr en su origen, se hace evidente que la naturaleza de eso que algunos llaman progreso lleva aparejado un

incremento del poder real de los privilegiados, ya no solo sobre el monopolio de los medios de produccin y los mecanismos de enajenacin del plusvalor producido - que ciertamente cada vez estn ms alejados y son menos accesibles a quienes producen la riqueza - sino sobre el mismo productor cada vez ms cosificado y programado por el dominio en su salto hacia ese nuevo paradigma que, a falta de mejor palabra con que definirlo, se conoce como posmodernidad. Una nueva forma social, poltica, econmica, jurdica y militar en la cual la creacin de subjetividades acrticas, productoras y maleables est controlada por el dominio a travs de un aparato instrumental que ha diseado un nuevo ser humano que evoca lo que nos anticipara Adolf Huxley en su obra "Un mundo feliz". Un esclavo eficiente, competitivo, polivalente y sobretodo, feliz de ser explotado. Un siervo voluntario que se identifica con los valores espectaculares y virtuales que los MANGANTES del capitalismo ultra-desarrollado- ese criminal modo de explotacin cuyo crecimiento constante y rentabilidad incrementan incesantemente los medios de la alienacin - trasladan al interior de la poblacin. Son bastantes los anlisis realizados por tericos del post-colonialismo y la posmodernidad que nos describen diversas teoras de la conspiracin, o los resultados del nuevo proceso de doma en lo social, econmico, poltico e ideolgico que nos han llevado a la casi total erradicacin de la lucha de clases por la expeditiva va de la disolucin de la conciencia de clase y la asumicin de postulados en los que explotadores y explotados se identifican en un proyecto comn de "desarrollo y convivencia", posmoderna conciliacin de intereses antagnicas tan falsa como la que el Estado moderno realizaba en su seno. La condensacin en el Estado siempre fue una quimera, como deca Kolakosky, "El Estado es rgano de dominio de clase, el puo de los explotadores puesto sobre la cabeza de los explotados" Por ello el "perfeccionamiento" y las constantes reformas de la antiguas estructuras - en su proceso de adaptacin a las nuevas y cambiantes coyunturas - han llevado a los mangantes a concretar la falsa conciliacin en el mbito de lo ideolgico y cultural que ahora se da en los mismos sujetos de la explotacin. Esta nueva coyuntura cualitativa del dominio, que difumina en forma espectacular los contornos de los intereses de clase, ha dejado perplejos a los llamados agentes sociales. Partidos polticos, sindicatos, plataformas y colectivos especficos de diversos colores y pelaje que se enmarcan en ese difcil de definir mundo de los colectivos sociales, ofrecen hoy "alternativas " que consisten en proponer formas de "desarrollo sostenible", deterioros "razonables y asumibles" del planeta y, claro est, puestos de trabajo "dignos" que a la par que a subsistir, permitan al consorcio mundial de mangantes continuar su desenfrenada carrera hacia el exterminio de la especie y la destruccin del planeta. Todas estas alternativas falaces tienen un comn denominador: la renuncia explcita o implcita - a atacar en su raz los cimientos de un sistema y un modo de explotacin cuya existencia depende por entero de que se perpeten las relaciones de produccin y la injusticia. Usando la caduca terminologa marxista-hegeliana, la clase explotada ha dejado de ser para s al renunciar a las clsicas formas de organizacin y al enfrentamiento, quedando reducida a ese estadio anterior a la lucha de clases conocido como clase en s, es decir, que an existiendo como clase explotada, e incluso planteando unas reivindicaciones cada vez ms tibias en lo econmico, ya no constituye una fuerza desestructuradora del dominio en lo poltico al haber renunciado a una lucha de clase contra clase optando por la integracin. A la par que las consecuencias de una maquiavlica accin de los poderosos, podemos ver en ello no slo el resultado de las tcticas y polticas de esas clases dirigentes y sindicales cada vez ms desorientadas que, consciente o inconscientemente, se alinean como lacayos y bufones del dominio, sino tambin las funestas consecuencias de algunos de esos floridos discursos de las posmodernidad - innovadores monismos todos que niegan la existencia de las oposiciones binarias- con los que estalinistas reciclados nos azotan desde las ctedras de las universidades. Consustancial a todo ello es el desplazamiento de la preponderancia de lo social y lo poltico hacia lo ideolgico - ahora ya

asumible y compartido por todos - y la aparicin de formas de clara reminiscencia feudal de corte militarista-hobbesiano, aunque ya no quepa hablar de coyuntura dominante en modo alguno cuando todas las estructuras se funden sin preponderancia en un campo de inmanencia. Pero no llegaremos muy lejos si nos limitamos a describir los efectos sin atacar las causas, ni caben lecturas positivas - como las que nos ofrecen algunos antiguos