Gnther Anders, el filsofo de la era atmica Jean-Pierre Dupuy Traduccin de Javier Sicilia

Jean-Pierre Dupuy acaba de terminar una antologa sobre algunas obras medulares de Gnther Anders. Este es el prlogo que hizo para ella. En l, Dupuy, uno de los filsofos franceses que mejor ha comprendido y asimilado el pensamiento de Anders, y de quien Conspiratio acaba de publicar un nmero dedicado a l y al problema del mal, nos introduce en la mdula del pensamiento de este filsofo poco conocido en Mxico y profundamente actual en su crtica apocalptica al mundo que emergi despus de las bombas de Hiroshima y Nagasaki.

El 6 de agosto de 1945, una bomba atmica redujo a cenizas radiactivas la ciudad japonesa de Hiroshima. Tres das despus sucedi lo mismo con Nagasaki. Durante el intervalo, el 8 de agosto, el tribunal internacional de Nuremberg acord juzgar tres tipos de crmenes: los crmenes contra la paz, los crmenes de guerra y los crmenes contra la humanidad. En el intervalo de tres das, los vencedores de la segunda guerra mundial haban abierto una era en la que el poder tcnico de las armas de destruccin masiva haca inevitable que las guerras se volvieran criminales a la mirada de las propias normas que los vencedores estaban a punto de dictar. Esta monstruosa irona marcara para siempre el pensamiento del filsofo alemn ms desconocido del siglo XX, Gnther Anders.

La intransigencia del moralista Gnther Stern Anders, su verdadero nombre, naci en una familia juda alemana el 12 de julio de 1902 en Breslau (hoy la ciudad polaca de Wroclaw). Su padre era el clebre psiclogo infantil Wilhem Stern, a quien le debemos la nocin de IQ (Coeficiente de Inteligencia). En los aos treinta uno de sus editores aconsej a Gnther que en lugar de firmar con el patronmico de su nacimiento lo hiciera de otra manera (Anders, en alemn). Desde entonces no slo se present al mundo as, sino tambin y sobre todo por su forma de hacer filosofa esa filosofa que haba estudiado en Friburgo junto a maestros que se llamaban Edmund Husserl y Martn Heidegger--. En alguna parte Anders escribi que hacer filosofa de la moral en un estilo y una jerga que slo es accesible a otros filsofos es tan absurdo y despreciable como el que un panadero hiciera solamente pan para otros panaderos. Anders se pretenda un filsofo de intervenciones, un filsofo de circunstancias, como se describa a s mismo. Sin embargo, ciertas circunstancias: la conjuncin de Auschwitz y de Hiroshima, es decir, la entrada en el mbito de lo posible de la destruccin tecnolgica e industrial de la humanidad por s misma, lo llev a concebir que el filsofo debe consagrar todo su trabajo y cada uno de los minutos de su vida despierta a pensar contra todos, a luchar sin esperanza. Y ciertamente no el espacio cerrado del mundo universitario: cuando el apocalipsis se anuncia no se hace filosofa acadmica. Me parece que Anders no fue muy amado. Apenas si lo fue por su primera mujer, Hannah Arendt, que le haba presentado a su condiscpulo de Friburgo Han Joanas1 --esos otros dos hijos de Heidegger, tambin judos, que se volveran filsofos
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En sus Recuerdos (Erinnerungen, Insel Verlag, Francfort 2003), Hans Jonas da preciosas indicaciones sobre la evolucin de las relaciones entre Anders y Arent ( en particular en la p. 212): en un primer momento, Arendt acept ser de alguna forma la asistente de su esposo, pero pronto, sobre todo cuando llegaron a Pars, Arendt despego, reducindolo al papel de prncipe consorte, lo que Anders tom muy mal, Supongo, sin embargo, que Jonas fue aqu un poco injusto con Anders, quizs a causa de la amistad, de la estima y tambin por el gran afecto que tena por Hannah (sentimientos que, con la publicacin de Eichmann en Jerusaln, sufrieron una dura prueba y que desembocaron en una ruptura). Jonas anota, sin embargo, que a la muerte de Hannah, en 1975, Anders se mostr inconsolable. Haba sido muy duro con

clebres e influyentes como nunca lo fue Anders--. Aunque tuvieron muchos intereses filosficos y polticos comunes (uno y otro escribieron sobre el nazismo, el totalitarismo, la tecnologa y la alienacin del hombre en la sociedad moderna), o quiz por ello, Arendt, que en 1933 acompa a su marido en su exilio en Pars, tuvo palabras muy duras para con l. Lo presentar como un posedo, como una especie de Don Quijote obsesionado con la gloria y separado de cualquier vnculo con la realidad. Para alguien que diagnosticaba la enfermedad del mundo moderno como una ceguera voluntaria en relacin con la realidad, esas palabras debieron causarle mucho dao. El exilio parisino termin con la separacin y el divorcio. EN 1936, Anders emigr a los Estados Unidos, primero a Nueva York, luego a Los ngeles. All vivi de pequeas tareas. Trabaj en las montaas, mezclndose con la vida intelectual que otros emigrados alemanes haban trasplantado a las riveras del Pacfico y escribiendo, siempre en alemn, esencialmente sobre el nazismo y la guerra. Pero los miembros de la Escuela de Francfort (Marcase, Adorno, Horkheimer) y el grupo que se constituy alrededor de Bertol Brecht apenas si lo apreciaron. Lo trataron siempre como un outsider, sospechosos de heideggarismo, lo que era el colmo, ya que Anders rechazaba despectivamente lo que juzgaba la religin averiada esa fumisterade su antiguo profesor. Anders volvi a Europa en 1950. Se estableci en Viena y rechaz vivir en Alemania ocupndose de una ctedra universitaria que le haban ofrecido. Desde entonces, su vida de militante obsesionado por la necesidad de conservar el mundo, es decir, de salvarlo de la destruccin moral y fsica, aliment una pletrica produccin filosfica y literaria que reviste todas las formas con excepcin de aquellas que el mundo universitario considera serias. Ningn gran tratado sistemtico, pero s una teora
ella y descubra que era la mujer que ms haba amado. Siempre he considerado a Arendt una gran filsofa, pero hoy en da me parece difcil juzgar que Anders vala menos. Pero esta opinin personal carece de impotancia para los fines de este ensayo.

de ensayos, aforismos, cartas abiertas, fbulas, stiras, diarios, manifiestos o artculos en los peridicos. Por mucho tiempo el establishment intelectual vienes lo tuvo por una suerte de periodista cultural metomentodo que lo pona furioso, conciente de que nunca escribi sobre la cultura, sino sobre la no-cultura, la barbarie tcnica y la destruccin del hombre por el hombre. Lo que podemos llamar su opus magnum aparece en 1956 bajo el ttulo de Die Antiquiertheit des Menschen (La obsolesencia del hombre).2 En 1958 se dirige a

Hiroshima y Nagasaki para participar en el cuarto congreso internacional contra las bombas A y H. Regresa con un diario que public en 1959 bajo el ttulo de Der Mann auf der Brcke: Tagebuch aus Hiroshima und Nagaski (El hombre sobre el puente. Diario de Hiroshima y Nagasaki), que constituye la primera parte del libro El piloto de Hiroshima, En 1959, Anders establece una correspondencia con el piloto que trasmiti la alerta verde del presidente Trumann al Enola Gay para lanzar la bomba sobre Hiroshima, Claude Eatherly, Esta correspondencia se public por vez primera en alemn en 1966 bajo el ttulo de Off Limits fr das Gewissen (Off limits para la conciencia moral). Forma parte del segundo de los textos reunidos en ese libro. En 1964, Anders escribi una carta abierta al hijo de Adolph Eichmann, Klaus, que qued sin respuesta. Comprometido con la guerra de Viet-Nam, Anders participar tambin en el Tribunal Russell. De esa manera permanecer activo y prolfico hasta su muerte en 1922, a la edad de noventa aos, no sin antes, en un ltimo gesto de valenta, haber rechazado el doctorado honoris causa de la universidad de Viena. Ander tena un carcter difcil que reconoca y en cierta forma reivindicaba. En la entrevista que concedi en 1977 (tena 75 aos) a Mathias Greffrath 3, describe de esta
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Beck, Munich. La entrevista se public con el ttulo de Wenn ich verzweifelt bin, was gehts mich an? (La destruccin de un porvenir) recoleccin de entrevistas que Mathias Greffrath hizo a grandes personalidades que

manera su estado psicolgico cuando Hitler lleg al poder: Me volv un tipo extrao, sombro y difcil de soportar para quienes vivan a mi lado, en particular para la que entonces era mi esposa [Arendt]; me volv alguien que no solamente se aplicaba todos los das --haba, en primer lugar, que aprender a hacerloa odiar continuamente y con todas mis fuerzas, pero tambin alguien (como si un da eso pudiera, de una manera o de otra, aportar algo a alguien) que haca de aquello un deber.4 Anders reconoca cuatro grandes cesuras en su vida. La primera, el horror de la primera guerra mundial; la segunda, el ascenso al poder de Hitler; la tercera, el descubrimiento del exterminio industrial de los judos. Pero es la cuarta, la destruccin de Hiroshima y Nagasaki, la que abati en l al escritor y al pensador durante muchos meses, antes de que encontrara el estilo, el tono y las palabras para hablar de esas cosas. La monstruosidad del acontecimiento sobrepasaba todas las capacidades de la imaginacin y de la conceptualizacin. Es evidente en esta lista la ausencia del atroz del archipilago del Gulag. Anders lo explica algunos dirn que evade la cuestin al decir que slo ms tarde supo de su existencia.5 Sea lo que sea, Anders no fue ya el mismo despus de 1945. 6 Una nueva era se abra, cuyo fin slo poda ser la autoaniquilacin de la humanidad.

salieron de Alemania en 1933. El libro se public en 1977 en Rowohlt. Una traduccin parcial al francs apareci en 1992, en el nmero 35 de la revista Austriaca. La entrevista completa en francs se public bajo el ttulo de Et si je suis dsespr que voulez-vous que jy fasse? (Y si estoy desesperado, qu quieren que haga?), en las ediciones Allia en 2001 y luego en 2004.. Es un texto sabroso, indispensable para los que quieren comprender la personalidad de Anders, quien tena un desarrollado sentido del humor. 4 Et si je suis dssper, op. cit.. p. 63. 5 Ibid. 6 En sus Recuerdos, Jonas nota un cambio en la personalidad de Anders cuando vuelve a verlo en 1949. Le asombra el amargo resentimiento de su amigo amigo que trata, sin embargo, de intelectual difcil y obstinado--. Atribuye ese cambio al resentimiento que Anders tena por EU en donde conoci sobre todo las condiciones de trabajo en la fbrica a la manera de los Tiempos modernos de Chaplin. No s si es una prueba de amistad no tomar en serio lo que el mismo Anders deca de su estado y de sus causas: el deber de odiar un mundo que haba producido tales monstruosidades. El propio Jonas nunca se escandaliz por la bomba que sin ms vea como un nuevo instrumento de guerra, ms poderoso que todos los otros.

Una tica negativa Cuando veo el horror sin fondo de lo que los hombres pueden hacer a otros hombres, tengo vergenza de ser un hombre. Valdra mejor ser una piedra. Anders encuentra en Hiroshima los acentos de lo que algunas conciencias morales dicen de los campos de la muerte. Bajo la fuerza de esa vergenza, que obliga a bajar los ojos frente a las vctimas, no porque nos sintamos culpables, sino porque no se soporta pertenecer a la misma especie de los verdugos, Anders cree que es posible reconstruir una comunidad negativa: La comunidad de la desolaridisacin. Anders forma parte de esos moralistas para los que la moral equivale a un rechazo, el de lo inaceptable. La moral es pura negatividad. En necesario partir siempre del mal como operador de negacin. El bien no puede aprehenderse, mucho menos fundarse directamente. El bien es la negacin de una negacin. Porque desde ese momento ya no podemos dudar que el destino de la humanidad es la autodestruccin, que est como inscrita en su porvenir, el nico imperativo vlido es el que nos compromete ordena no a cambiar el destino tarea imposible--, sino a retrazar su plazo. La continuacin de la aventura humana ser siempre y en lo sucesivo ese combate en el que cualquier victoria slo ser la prolongacin del aplazamiento o del plazo (die Frist), y en el que la primera derrota ser la definitiva. Anders juzgaba ftil el enfoque de su amigo Jonas que trataba de fundar el imperativo de responsabilidad bajo una demostracin metafsica, como si con el solo concepto de responsabilidad pudiera deducirse la obligacin moral de preservar la posibilidad de que en el porvenir habr seres responsables; como si del concepto de vida, en tanto afirmacin del ser, pudiera inferirse el deber absoluto de oponerse al noser. Fue todava ms cruel con Ernest Bloch y su principio de esperanza al que calific un da de cobarda. Esperar es juzgar que el porvenir est hecho de futuros

posibles en francs, desde Gaston Berger y Bertrand de Jouvenel, se habla de futuriblesy que depende de nuestro libre albedro escoger apartar los porvenires catastrficos. Para Anders, las categoras de posible y de libre albedro se volvieron definitivamente obsoletas el 6 de agosto de 1945. Escribi: Aunque no sucediera nunca, la posibilidad de nuestra destruccin definitiva constituye la destruccin definitiva de nuestras posibilidades.7 Por todas estas razones, algunos comentaristas se han credo con el deber de afirmar que Anders no fue un moralista: Cmo podra hablarse en nombre de la moral sin creer en el libre albedro? Cmo podra edificarse una tica si uno se considera un nihilista moral8 y se resuelve a practicar un ascetismo metafsico? 9 Me parece que esas preguntas se basan en un contrasentido y proceden de un desconocimiento del estado de la filosofa moral. No hay espritu ms moralista que el de Anders. Basta con leerlo para constatar inmediatamente que se escandaliza por el hecho de que lo que l considera escandaloso no escandalice a sus conciudadanos. Siempre y en todas partes llama al deber de resistencia. Contradiccin? Sera ignorar que la ms influyente, sino es que la ms profunda, de las filosofas morales y polticas de la segunda mitad del siglo XX se caracteriza, no menos que el enfoque moralizante de Anders, por un rechazo al fundamentalismo y un distanciamiento de la metafsica: ya he nombrado la obra del filsofo norteamericano John Rawls.10. stas son aproximadamente las nicas convicciones que Rawls y Anders comparten, pero raros son hoy en da los filsofos de la moral que creen an que puede fundarse una tica sobre axiomas lgicos a la manera de los utilitaristas angloamericanos o sobre principios metafsicos a la manera de de los filsofos esencialistas alemanes. No esa ah donde se sita la originalidad de Anders. La
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Die Atomare Drohung (La amenaza atmica), Beck, Munich. 1981. Cf. Paul van Dijk, Antropology, op. cit., p. 80. 9 Gnther Anders, Philosophische Stenogramme (La amenaza atmica), Beck, Munich, 1965, 1993, p. 5. 10 Vase, por ejemplo, La thorie de la justice como quit: une thorie politique et non as mtaphisique (La teora de la justicia como equidad: una teora poltica y no metafsica), captulo 4 de John Rawls, Justice et dmocratia Justicia y democracia), Seuil, Pars, 1993.

preocupacin tica en l est tan desarrollada que en nombre de la tica puede condenar un mundo que la ha hecho imposible. De ah, en El hombre sobre el puente, su imperativo: Impide el nacimiento de esas situaciones en las que no es posible ser moral, y que por esa razn se sustraeran de cualquier juicio moral.11 En nombre de una concepcin absoluta de la libertad puede deplorar que renunciemos en nuestra indiferencia a nuestra propia libertad.12 Anders trata por todos los medios de avivar en nosotros la experiencia de la representacin de esa doble privacin: la de la posibilidad de la tica y la de la posibilidad de la libertad. Pero la experiencia de la privacin sera ininteligible si no presuponemos en nosotros como lo nico que puede hacerlo posible-- la presencia de la libertad y de la tica. Aunque probablemente Anders habra rechazado esta filiacin, este enfoque cuasi-trasendentalista no sera posible sin evocar a Kant y a Rousseau. Conjeturo, incluso, que la condicin que hace posible la mirada desesperada de Anders sobre la humanidad en su fase actual (la ltima para l) es la existencia en l y, en consecuencia, en toda la humanidad, de una extraordinaria bondad. Despus de haber ledo el Diario de Hiroshima tena la garganta tan anudada como cada vez que veo la Shoah de Claude Lanzmann. Esta experiencia sera incomprensible sin la presencia de la humanidad que hay en cualquier hombre, aunque sea del ms depravado. Las resonancias con el pensamiento de Ivn Illich son aqu manifiestas sin que pueda decir en qu sentido se llevaron a cabo y si es verdad que hubo tales influencias. Al igual que Anders, pero con otras palabras, el autor de Nmesis mdica pona en el centro de su anlisis de la alienacin del hombre en la sociedad industrial la invisibilidad del mal. A ese mal le dio el nombre de contraproductividad y, pienso que no habra dudado en hacer suyo el siguiente sealamiento de Anders: No es
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Lhomme sur le pont (El hombre en el puente). Les morts. Discours sur les trois guerres mundiales (Los muertos. Discurso sobre las tres guerras mundiales).

absolutamente lo mismo ser impotentes o mortales como criaturas de un dios o de la naturaleza o serlo por nuestros propios actos 13. Para Illich la humanidad desde siempre ha tenido que enfrentar tres tipos de amenazas que respectivamente tienen su origen en las fuerzas de la naturaleza, en la violencia de los otros hombres y, por ltimo all radica la contraproductividad--, en la violencia de las herramientas que una vez que se sobrepasan ciertos umbrales crticos de desarrollo se vuelven contra los hombres que las fabricaron. Esta ltima amenaza es la que explica la impotencia de los hombres en la sociedad industrial, y no el insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas, como ingenuamente lo crea el marxismo y como lo creen los funcionarios del desarrollo, aunque haya sido rebautizado como sustentable. La moral de Illich, como la de Anders, es puramente negativa: no se trata de decir el bien, sino de designar el umbral y las condiciones que, cuando se franquean o son satisfechas, hacen de la pregunta sobre el bien o el mal una pregunta anticuada, como si los productos que fabricamos adquirieran una vida autnoma y decidieran en lugar nuestro.14 Eliminar esas condiciones, volver ms ac de los umbrales, con el fin de que la moral vuelva a ser posible y el porvenir pueda abrirse de nuevo es el imperativo categrico de esta tica negativa. Esta invisibilidad del mal, Anders la llama ceguera ante el apocalipsis. 15 Una de sus principales dimensiones es el desfasamiento (Diskrepanz) entre nuestra capacidad de producir, de fabricar, de realizar, de crear ( herstellen) y nuestra capacidad o, mejor, nuestra incapacidad de representarnos, concebir, imaginar (vorstellen) los productos y los efectos de nuestras fabricaciones: Los objetos que estamos habituados a producir con ayuda de una tcnica imposible de refrenar y los efectos que somos
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Gnther Anders, Die Antiquiertheis des Menschen (Desuso de la maldad), cap. XXVIII del, t, II. La mayor parte de las obras reunidas de Ivn Illich han sido publicadas en espaol por Fondo de Cultura Econmica. 15 Esta expresin aparece en el ttulo del cuarto de los ensayos reunidos por Anders en su Antiquiertheit des Menschen, t, I, op. cit.: Sobre la bomba y las causas de nuestra ceguera frente al apocalipsis.

capaces de desencadenar son tan gigantescos y aplastantes --escribe en su carta abierta al hijo de Adolf Eichmann--, que, sin hablar de identificarlos como nuestros, ya no podemos concebirlos, Y agrega: Entre nuestra capacidad de fabricacin y nuestra capacidad de representacin una fosa se ha abierto que da con da se hace ms grande16. Lo demasiado grande nos deja fros, precisa e ilustra esta aseveracin de esta manera: No existe ser humano capaz de representarse una cosa de tan espantoso tamao: la eliminacin de millones de personas.17 Al escribir esto, Anders pensaba en Auschwitz e Hiroshima-Nagasaki, esas dos enormes catstrofes morales de mediados del siglo XX. Pienso en Primo Levi que -para tratar de explicar el hecho de que numerosos judos de Europa se hayan rehusado hasta el final extremo, incluso sobre el andn de Auschwitz-Brikenau, a creer en la realidad del exterminio industrial-- utiliza el antiguo adagio alemn: Las cosas cuya existencia parece moralmente imposible no pueden existir. Pero en este punto hay que decir que los anlisis de numerosos autores convergen, comenzando por los que eran ms cercanos intelectualmente a Anders, y que, por otra parte, dichos anlisis se extienden inmediatamente hacia todas las formas en que la humanidad se las ingenia para poner en peligro su propia sobrevivencia. Hoy en da, sesenta aos despus de que la historia cay por tercera vez en la tercera revolucin industrial, a saber, segn Anders, la industria mundial de la muerte, las amenazas se llaman calentamiento climtico, agotamiento de los recursos fsiles, crisis de la energa, loca carrera de las tecnologas de punta, terrorismo internacional, etc. En todas partes se impone la misma constante: el conocimiento sobre el tema de esas amenazas no incita a nadie a actuar, y eso por el

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Las dos citas se encuentran en Wir Eichmannshne (Nosotros, los hijos de Eichmann), Beck, Munich, 1964. 17 Ibid.

hecho de que no creemos en lo que sabemos, porque no logramos representarnos las implicaciones de lo que sabemos. En 1958, el mismo ao en que Anders fue a Japn, Hannah Arendt expresa la misma constante que l en su Condicin humana: Es posible, criaturas terrestres que comenzamos a actuar como habitantes del universo, que nunca seamos capaces de comprender, es decir, de pensar y expresar las cosas que, sin embargo, somos capaces de hacer [] Aunque se revelara que en verdad el conocimiento (en el sentido del tener tacto) y el pensamiento se separaron, seramos entonces los juguetes y los esclavos no tanto de nuestras mquinas como de nuestros conocimientos prcticos, criaturas descerebradas cerveles a merced de los artefactos tcnicamente posibles, por ms mortferos que sean.18 Hans Jonas no se queda atrs. En 1992 en su tica del futuro escribir: La extensin del poder es tambin la extensin de sus efectos en el futuro. De lo que resulta que slo podemos ejercer, de buena o mala gana, la responsabilidad acrecentada que tenemos en cada caso, a condicin de acrecentar tambin en la misma proporcin nuestra previsin de las consecuencias. Idealmente la amplitud de la previsin debera equivaler a la amplitud de la cadena de las consecuencias. Pero semejante conocimiento del futuro es imposible [].19 Y en 1979, en el Principio de responsabilidad: En estas circunstancias, el conocimiento se vuelve una obligacin prioritaria ms all de todo lo que en el pasado se reivindic como su papel; el conocimiento debe ser del mismo orden de magnitud que la amplitud causal de nuestra accin. El hecho de que no pueda realmente ser del mismo orden de magnitud quiere decir que el conocimiento provisional, que se encuentra ms ac del conocimiento tcnico que da su poder a nuestro actuar, toma una significacin tica. El abismo entre la fuerza del conocimiento provisional y el poder de hacer engendran un nuevo
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Hnnah Arendt, Condition de lhomme moderne (La condicin humana), Calmann-Lvy, 1961, pp. 9-10. Pou una thique du future (Por una tica del futuro), Rivales, 1998, p. 82.

problema tico. Reconocer la ignorancia se vuelve as la otra vertiente de la obligacin de conocer y este reconocimiento se vuelve tambin parte de la tica que debe ensear el control de s siempre ms necesario que nuestro poder excesivo.20 El vocabulario vara, pero la idea es siempre la misma: diferencia o discrepancia (entre el hacer y el representar); separacin (entre el tener tacto y el pensamiento); abismo (entre el hacer y el conocer provisional), siempre se trata la impotencia fatal del sujeto humano que se busca describir en trminos de discrepancia o de separacin. Mientras se dirige a Japn, a muchos kilmetros por encima de la Tierra, Anders ve a travs de las ventanillas del avin formas que sabe son ros, montaas, que percibe como tales, pero que es incapaz de representarse como tales. Es la Tierra sin los hombres, la Tierra de la que los hombres se han ausentado voluntariamente la que se deja. Vemos, pero carecemos de la suficiente fantasa para representarnos lo que vemos. A esa altitud concluye Andersperdemos cualquier escrpulo, a esa altitud procedemos al aniquilamiento como si el aniquilamiento fuera nada. Y agrega de una manera que hiela la sangre: Y yo tampoco, sin ninguna duda, tendra estados de nimo.21 En una parbola asombrosamente premonitoria de 1932, Der Blick vom Turf (La vista de la torre), anticip el sentimiento de abstraccin que permite a un piloto bombardear una ciudad que va a destruir de un golpe a cientos de miles de personas: Cuando desde la ms alta de las atalayas la seora Glp llev su mirada hacia abajo, su hijo apareci en la calle como un minsculo juguete. Lo reconoci por el color de su abrigo. Poco despus, un camin de modelo reducido choc contra el juguete. Este acontecimiento que acababa de suceder slo era un breve accidente, privado de realidad, que implicaba un juguete roto. No quiero bajar!, gritaba,
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Le Principe de Responsabilit. Une thique pour la civilisation technologique (El Principio de Responsabilidad. Una tica del futuro), Flammarion, Col Champ, Pars, 1995, p. 33. 21 El hombre en el puente.

debatindose ferozmente cuando la forzaban a descender la escalera. No quiero bajar! Abajo voy a volverme loca!22 En su Eichmann en Jerusaln, Arendt diagnostic la enfermedad de Eichmann como ausencia de imaginacin. Anders muestra que esa no es la enfermedad de un hombre, sino de todos los hombres cuando sus capacidades de hacer y de destruir se vuelven desproporcionadas en relacin con su condicin humana. En el momento en que Claude Eatherly, uno de los pilotos de la flota de bombarderos que destruy Hiroshima --rodo por la culpa e incapaz de soportar que su pas lo tratar como hroe-se entreg a cometer pequeos hurtos para reivindicar su derecho a ser castigado, las autoridades norteamericanas lo hicieron pasar como un loco irresponsable. En su correspondencia con ese antiEichmann, Anders trata de probarle que al reaccionar segn las normas de la moral ordinaria en una situacin que sobrepasa todos nuestros recursos morales, se muestra sano de mente y responsable de sus actos. Segn Arendt, la analoga estructural con Auschwitz es evidente. Un gran crimen es un ataque mortal al orden de las cosas. Sin embargo, al analizar lo que ha conducido a ello se pone al descubierto un encadenamiento de actos por los que cada uno puede ser acusado al menos de corta visin (thoughtlessness). La tarea que, segn Anders, se nos impone en esas condiciones es ensanchar la facultad con la que nos relacionamos con el tiempo. Lo que se nos exige no es prever esto o aquello a la manera de los profetas, sino slo tratar de hacer nuestro el horizonte temporal ensanchado como lo hacemos con el horizonte espacial desde la punta de una montaa o desde un avin. Y comenta: Es incontestable que el modo de relacin con el tiempo que aqu postulamos es por completo inhabitual, porque el futuro no debe en

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Citado por Paul van Dijk, Anthropology in the Age of Technology. The Philosophical Contribution of Gnther Anders, Rodopi, 2000, p. 8.

lo sucesivo estar frente a nosotros, debemos capturarlo, estar en nuestra casa, volverse nuestro presente. Hacer del futuro, en particular del futuro catastrfico, nuestro presente, para poder darle una realidad ontolgica indiscutible, es una tarea tica y poltica indispensable que exige, en primer lugar y sea lo que Anders haya pensado, una reconstruccin metafsica. Es al menos lo que yo personalmente he argumentado, esforzndome en resolver la apora sealada, incluso por Jonas y Arendt, y que reformul as: sabemos que la catstrofe se producir, pero no creemos lo que sabemos. En mi libro, Por un catastrofismo ilustrado23, mostr que la tica del futuro de Jonas implicaba una metafsica temporal donde el futuro catastrfico se presenta como un destino, pero un destino que podemos elegir apartar al menos temporalmente. Esta temporalidad de la catstrofe destruye cualquier otra posible y hace del porvenir el contemporneo del presente, tal y como lo entiende Anders. Cuando se ha concluido ese trabajo se comprende que lo que separaba en apariencia a Jonas y a Anders se reduce finalmente a poca cosa.24 Se comprende tambin que lo que poda pasar por incoherencias en las posiciones de uno y otro se revela como intuiciones geniales. De esa manera, no es contradictorio plantear que la tcnica es un destino y que nosotros tenemos la libertad de rechazarlo.

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Seuil, 2002; Cf. Tambin Conspiratio No. &&&&&&&&&&&& Al escribir esto soy conciente de ir a contra corriente de dos exegetas cuya tendencia es forzar las coincidencias entre los conceptos y dirigir las oposiciones, Christophe David y Dirik Rpcke, en un artculo, por otra parte, muy rico, afirman que el futuro est abierto para Jonas y cerrado para Arendt [Gnther Anders, Hans Jonas y las antinomias de la ecologa poltica, Ecologie & Politique, 29/2004, p. 201]. El carcter de los textos autoriza sin duda a formular semejante antinomia. Me parece, sin embargo, que el trabajo filosfico no puede permanecer all. Christope David, a quien debemos una notable traduccin de La obsolescencia del hombre, y Dirick Rpcke concluyen su artculo escribiendo: All en donde los amigos slo vean proximidad, el lector slo ve divergencias. Cualquier empresa sincrtica slo puede fracasar [ibid., p. 213]. No se trata en realidad de buscar la sntesis entre A y no-A, sino de razonar as: nuestros autores hablan en el fondo de la misma cosa y sus divergencias manifiestas slo traducen que ni uno ni otro resolvieron por cuenta propia las paradojas o las aporas en las que se apoya inevitablemente un pensamiento riguroso de la catstrofe. La tarea filosfica, que no es la de la exgesis, insiste en retomar el trabajo ah en donde qued inacabado, y no fijarlo en el estado en el que el cansancio o la muerte del autor lo dejaron. Lo que digo de la similitud Anders-Jonas me parece igualmente verdadero para otras similitudes, particularmente entre Anders y Arendt.

El caso Eichmann en el que concuerdan Arendt y Anders nos proporciona un segundo factor explicativo de la ausencia de imaginacin y de la visin corta propias de la ceguera delante del apocalipsis: los efectos perversos de la divisin del trabajo.El empleado del campo de exterminio no actu. Por ms espantoso que parezca, slo hizo su trabajo escribe Anders en su ensayo Sobre la bomba y las causas de nuestra ceguera frente al apocalipsis--. Porque el fin y el resultado de su trabajo no le interesan, porque considera su trabajo en tanto tal como moralmente neutro, lo nico que hizo fue cumplir con algo moralmente neutro.25 Y tambin: El trabajo mismo carece de olor. Es psicolgicamente inadmisible que el producto de la fabricacin en la que se trabaja, por ms repugnante que sea, pueda contaminar al trabajo mismo. El producto y su fabricacin estn, moralmente hablando, cortados el uno del otro.26Las producciones ms superfluas o las ms despreciables encuentran su legitimidad en el trabajo que dan a la poblacin. Nadie se atreve a poner un alto a la reduccin de la duracin de vida de los objetos ni a los derroches destructores de los recursos naturales no renovables --altamente consumidores de energa y muy contaminantes del medioambienteporque garantizan el empleo. Ni hablar de tocar las industrias armamentistas: veramos a los obreros tomar las calles para reclamar el derecho a continuar fabricando artefactos para la muerte. Este nuevo enfoque entre el actuar y sus efectos condena a cada uno a concentrarse en su micro mundo y a todos a no poder representarse el aparato en su conjunto. A causa de ello, ste parece independiente, como si se gobernara por s mismo. El mundo se vuelve mquina. 27 Aqu, Anders alcanza a los pensadores de la autonoma de la tcnica, como Jaques Ellul y, sobre todo, Ivn Illich; en este punto no es ni el ms original ni el ms profundo.

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La obsolescencia del hombre. Ibid. 27 Nosotros, los hijos de Eichmann.

En cambio, dos temas centrales en el pensamiento de Anders se incorporan a este anlisis, dos temas que mereceran subrayarse por su pertinencia: la obsolescencia del hombre y la vergenza prometeica. Anders no se contenta con afirmar la alienacin ( Entfremdung) del hombre con respecto a sus producciones, en el sentido de que stas se autoexteriorizan (Entusserung) en relacin a su hacer y a su accin. Anders anticipa que ese movimiento ir inexorablemente hasta su final que es el de la Antiquiertheit (la

obsolescencia o desuso, outdatedness, en ingls) del hombre: Nuestro constante objetivo es producir algo que pueda funcionar sin nosotros, que pueda arreglrselas sin nuestra asistencia, producir herramientas para las que nos volvamos superfluos y por las que nos eliminemos y liquidemos. Eso hasta aqu y en la medida en que nos encontramos lejos de alcanzar el objetivo final no cambia nada. Lo que cuenta es la tendencia. Y su divisa es: sin nosotros.28 Esta desaparicin programada del hombre en provecho de sus producciones se acompaa de una emocin: la vergenza de no ser uno mismo el producto de una fabricacin, la vergenza de haber nacido y de no haber sido hecho. Esta vergenza prometeica,29 evoca irresistiblemente entre los lectores franceses el recuerdo de otra emocin filosfica: la nausea sartreana, es decir, el sentimiento de dereliccin que apodera del hombre cuando experimenta que no es el fundamento de su ser. El hombre es esencialmente libertad (el para s), pero esta libertad absoluta desemboca en el obstculo de su propia contingencia o facticidad: nuestra libertad nos permite elegir todo, excepto no ser libres. Descubrimos que hemos sido arrojados (la Geworfenheit heideggeriana) en el mundo y nos sentimos abandonados. Sastre utilizaba una frmula

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Ibid. Promethesche Scham es el ttulo del primer ensayo de La obsolescencia del hombre.

que se volvi clebre: el hombre est condenado a ser libre. l propio Sastre reconoci que la frmula se la deba a Anders.30 La libertad no da tregua hasta nidificar lo que le resiste. En consecuencia el hombre har todo lo posible para convertirse en su propio fabricante y slo deberse a s mismo su propia libertad. Pero este self-made man metafsico, si es que es posible, habra paradjicamente perdido su libertad y ya no sera un hombre, porque la libertad implica necesariamente no coincidir con ella misma (la necesidad de la contingencia). La vergenza prometeica conduce inexorablemente a la obsolescencia del hombre. Si Anders y Sastre hubieran podido vivir hasta los ltimos aos del siglo XX habran encontrado una deslumbrante confirmacin de sus anlisis en el proyecto prometeico si ste no hubiera recibido el intimidante nombre de Convergencia NBIC: se trata del programa norteamericano que hace converger las nanotecnologas, las biotecnologas, las tecnologas de la informacin y de las ciencias cognitivas. El objetivo propiamente metafsico de ese programa, cuyas ambiciones han desencadenado ya un proceso tecnolgico, industrial y militar mayor a escala del planeta, es hacer del hombre un demiurgo o, ms modestamente, el ingeniero de procesos evolutivos. La evolucin, que procede mediante bricolaje, frecuentemente se ha atrancado y no debera sentirse orgullosa de su ltima fabricacin particular, el hombre. Pero ste debe tomar el relevo, lo que lo coloca en la posicin de demiurgo y lo condena a considerarse a s mismo como rebasado (outdated). EL movimiento transhumanista internacional, que trabaja para acelerar el paso al posthumanismo, es una derivacin del programa NBIC.31

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Cf. K. P. Liessmann (ed.), Gnther Anders Kontrovers, Beck, Munich, 1992, p. 26. Para saber ms. El lector puede referirse a Jean-Pierre Dupuy, Le problme thologico-scientiphique et la responsabilit de la science (El problema tecnolgico y la responsabilidad de la ciencia), Le Dbat, marzo-abril, 2004, pp. 175-192; y Nanotechnologies, en Canto-Sperber (ed.), Dictionnaire dthique et de philosophie morale, P.U.F., 2004.

La desgracia del profeta de la desgracia En la introduccin a ese libro, un texto que data de 1982, Gnther Anders escribe: La paciencia no debe contar para nosotros como una virtud [] Por el contrario, porque el desastre, cuya llegada es tan monstruosamente grande que a toda costa debemos tratar de impedirlo, y porque el ritmo al que se precipita dicho desastre nos acelera da con da de manera muy clara, debemos promover la impaciencia como virtud; incluso como una de las virtudes ms indispensables. Anders anunci ms de una vez la inmensidad del apocalipsis nuclear que nunca se produjo cuando estaba vivo. Escribo estas lneas el 10 de febrero de 2007 y, a pesar del anuncio de esta maana de que Corea del Norte se ha dotado de la bomba atmica y que Irn parece ms que nunca en vas de adoptar ese mismo camino, el fin del mundo no parece inminente. La realidad parece infligir un ments tanto ms humillante al profeta en la medida en que sus palabras eran perentorias. El profeta de la desgracia se encuentra en un double blind inextricable. O bien, sus previsiones son justas, y no le hacemos ningn favor al no acusarlo de ser la causa de la desgracias. O no se realizan, es decir, la catstrofe no se produce, e inmediatamente nos burlamos de su actitud de Casandra. Sin embargo, Casandra haba sido condenada por los dioses a que sus palabras no se escucharan. Nunca, en consecuencia, consideramos que si la catstrofe no ha sucedido es precisamente porque su proclamacin se ha escuchado. Como lo escribe Jonas: La profeca de la desgracia se hace para evitar que se realice; y burlarse ulteriormente de personas que eventualmente hacen sonar la alarma recordndoles que lo peor no ha sucedido, sera el colmo de la injusticia; quiz su torpeza sea su mrito.32 Podemos decir con seriedad que si la guerra fra no desemboc en una ardiente guerra de bombas termonucleares que quizs habran puesto fin a la aventura humana, es gracias a que activistas como Anderse se levantaron para hacer sonar la alarma?
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El principio de responsabilidad.

Sugerirlo hara reventar de risa a ms de un estratega. Aunque tenga un giro paradjico, la teora es muy conocida: la existencia de la bomba ha impedido que estalle encima de nuestras cabezas. Una vez ms Satn expulsa a Satn. La he llamado la doctrina de la disuasin nuclear. Hasta donde s, Anders nunca la analiz y no deja de asombrar. Despus de trabajar durante muchos aos en esta cuestin creo poder decir que cuando se elucidan los fundamentos filosficos y metafsicos de la disuasin nuclear, no es difcil concluir que Gnter Anders, a pesar de las apariencias, tena razn en no analizarla.33 Durante ms de cuatro decenios de guerra fra, la situacin llamada de vulnerabilidad mutua o destruccin mutua asegurada (MAD, en ingls) dio a la nocin de intencin disuasiva un papel relevante tanto en el plano de la estrategia como en el de la tica. La esencia de esa intencin se encuentra por entero en la siguiente reflexin, hecha casi sin vacilar por un estratega francs: Nuestros submarinos son capaces de matar a cincuenta millones de personas en media hora. Pensamos que eso basta para disuadir a cualquiera.34 Que esta infamia haya podido pasar como el colmo de la sabidura y hayamos podido darle el crdito de haber asegurado la paz del mundo durante todo ese periodo, est incluso ms all de la pareja infernal formada por los nombres de Auschwitz e Hiroshima. Sin embargo muy pocos se han conmovido. 35 Por qu? La respuesta que por lo general se admite es que aqu slo se trata de una intencin y no de un paso al acto; de una intencin de un gnero tan particular que se formula cuando las condiciones que llevaran a ejecutarla no estn reunidas: al estar hipotticamente disuadido, el adversario nunca ataca primero; y nadie quiere ser el

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Jean-Pierre Dupuy, Penser larme nuclaire (Pensar el arma nuclear), P.U.F. 2006. Dominique David, entonces director del Institutote Estrategia Militar, citado por el Christian Science Monitor, 4 junio de 1986. 35 Citamos a los obispos norteamericanos y al presidente Reagan.

primero, lo que permite que nadie se mueva. Se hace una intencin disuasiva con el fin de no ejecutarla. Los especialistas hablan de intencin autoinvalidante ( self-stultifying intention),36 lo que, a falta de una solucin, le da un nombre al enigma. Los que han estudiado, tanto estratgica como moralmente, el estatuto de la intencin disuasiva lo encuentran de hecho extremadamente paradjico. Lo que puede hacerlo escapar de la condena tica lo hace nulo en el plano estratgico, ya que su eficacia est directamente vinculada con la intencin que se tiene de verdaderamente ejecutarlo. En cuanto al punto de vista moral dicha intencin, al igual que las divinidades primitivas, parece reunir la bondad absoluta ya que gracias a ella la guerra nuclear no ha sucedidoy el mal absoluto ya que el acto que guarda la intencin es una abominacin sin nombre--. De manera tarda algunos comprendieron que no hay necesidad alguna de la intencin disuasiva para hacer eficaz la disuasin nuclear.37 La divinidad era un falso dios. La simple existencia de arsenales enfrentados, sin que la menor amenaza de utilizarlos se profiera o sugiera, bastaba para que los partidarios de la violencia se mantuvieran en su sitio. El apocalipsis nuclear no desapareca por ello de la escena. En lo sucesivo, bajo el nombre de disuasin existencial se llev a cabo un juego extremadamente peligroso que consista en hacer de la aniquilacin mutua un destino. Decir que funcionaba significaba simplemente decir: Siempre y cuando no se le intente de manera desconsiderada es posible que el destino nos olvide quiz por un tiempo largo, incluso muy largo, pero no infinito. Si, en definitiva, la disuasin nuclear mantuvo en paz al mundo durante cierto tiempo, fue porque proyect el mal fuera de la esfera de los hombres e hizo de l una exterioridad malfica pero sin malas intenciones, siempre pronta a hundir a la
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Gregory Kavka, Moral Paradoxes of Nuclear Deterrence, Cambridge University Press, 1987. Brodie, Bernard, War and Politics, Macmillan, Nueva York, 1973.

humanidad pero sin mayor maldad que la de un terremoto o un tsunami, y con un poder de destruccin capaz de hacer palidecer de envidia a la misma Naturaleza. Esta amenaza suspendida encima de nuestras cabezas dio a los prncipes de este mundo la prudencia necesaria para evitar la abominacin de la desolacin. La paz nuclear es el objeto por excelencia en el que convergen todos los temas favoritos de Anders. El mal que lo habita no es el producto de ninguna intencin maligna. En sus libros se leen frases terribles sobre el tema que dan escalofro. Por ejemplo: El carcter inverosmil de la situacin corta el aliento. En el preciso instante en que el mundo se vuelve apocalptico por nuestra causa, ofrece la imagen [] de un paraso habitado por asesinos sin maldad y por vctimas sin odio. Por ningn lado hay huellas de maldad, slo hay escombros.38 La guerra telehomicida que llega ser la guerra ms despojada de odio que haya existido nunca en la historia [] esta ausencia de odio ser la ausencia de odio ms inhumana que jams haya existido: ausencia de odio y ausencia de escrpulo sern una sola y misma cosa.39 Pero sobre todo muestra que la disuasin nuclear slo puede funcionar de manera eficaz y tica quiero decir de manera que apacige nuestros escrpulos volvindonos ciegos frente al apocalipsisinscribindola en una trascendencia fuera del tiempo,40 a la manera del Dios de Santo Toms. En este sentido, el apocalipsis ya sucedi, porque el pasado y el futuro se confunden en un pesente eterno. De la misma forma en que est presente, Hiroshima est en todas parte.. Para quien entra en estos pensamientos es claro que la clebre controversia entre Kart Jaspers y Gnther Anders sobre el arma atmica no tiene sentido. Para evitar otros Auschwitz, para impedir que cualquier forma del totalitarismo se apodere del planeta,
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El hombre en el puente. Ibid. 40 Richard Figuier habla de una ontonegateologa para designar esta trascendencia negativa. Richard Figuier, Hiroshima, sine nomine. Gnther Anders y Kenzaburo Oe (Hiroshima, sin nmina. Gnther Anders y Kenzaburo Oe), de prxima aparicin.

alega Jaspers, quiz sea necesario usar la bomba y consentir un sacrificio total es mejor morir que perder la libertad--.41 Pero la conciencia juda rechaza designar la cosa como holocausto, y todos podemos comprender por qu ese vocabulario es obsceno. El holocausto es un sacrificio consentido por la divinidad: a qu divinidad el exterminio de millones de judos se ofreci? Jaspers razona en cunto a s como si la bomba fuera un instrumento al servicio de un fin y que sus vctimas fueran el precio necesario que habra que pagar para preservar la libertad. Pero, pregunta Ander, si la nica divinidad o trasecendencia que nos queda es la bomba cmo, es posible que su uso pueda ser un acto sacrificial? El ateo radical reconoca una forma de trascendencia: Lo que reconozco cmo del orden de lo religioso no es algo positivo, sino el horror de la accin humana que trasciende cualquier medida humana y que ningn Dios puede impedir.42 De esta violencia reificada en trascendencia, los hombres no sabran hacer un uso instrumental, porque no se gobierna lo que nos gobierna 43. Frente a eso, qu queda sino este principio que cierra los mandamientos de la era atmica: Y si estoy desesperado, qu quieren que haga?.

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Kart Jaspers, Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (La bomba atmica y el povenir del hombre), Artemis V, Zurich, 1958.1 42 Dsutude de la mchancet (Desuso de la maldad). 43 Me permito enviar al lector a mi Petite mtaphisque des tsunamis (Pequea metafsica de los tsunamis), Seuil, Pars, 2005.