Hacia la pregunta del ser

(Zur Seinsfrage)

MARTIN HEIDEGGER
Traduccin de Jos Luis Molinuevo, en HEIDEGGER, Martin y JNGER, Ernst, Acerca del nihilismo, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Ediciones Paids, I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 1994.
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/zur_seinsfrage.htm , 24/12/08.

PRLOGO
El escrito da el texto sin cambios, ampliado en algunas lneas (pg. 24 y sigs.), de la contribucin al volumen homenaje a Ernst Jnger (1955). Se ha modificado el ttulo. Era: Sobre La lnea. El nuevo ttulo debe mostrar que la meditacin sobre la esencia del nihilismo provino de una exposicin del es as en cuanto . Segn la tradicin, la filosofa entiende por la pregunta del Ser la pregunta por el ente en cuanto ente. Es la pregunta de la metafsica. La respuesta a esta pregunta se remite siempre a una interpretacin del Ser, que se queda en lo impreguntable y prepara el fundamento y suelo para la metafsica. La metafsica no vuelve a su fundamento. Explcita esa vuelta la Introduccin a Qu es metafsica?, que desde la 5a edicin (1949) se antepone al texto de la conferencia. (11a edicin 1955, pgs., 7-23).

SOBRE LA LNEA
Querido seor Jnger: Mi saludo en su sesenta cumpleaos retoma con un pequeo cambio el ttulo del ensayo que usted me dedic en ocasin semejante. Entretanto, su contribucin Sobre la lnea apareci, ampliada en algunas pasajes, en edicin aparte. Es un enjuiciamiento de la situacin que vale para el cruce de la lnea, pero que, sin embargo no se agota en la descripcin de la situacin. La lnea se llama tambin el meridiano cero (pg. 49). Usted habla (pgs. 39 y 51) del punto cero.[386] El cero apunta a la Nada, y precisamente a la vaca. All donde todo afluye hacia la Nada reina el nihilismo. En el

meridiano cero se aproxima a su consumacin. Recogiendo una interpretacin de Nietzsche, usted entiende el nihilismo como el proceso, de que los supremos valores se devalan (Voluntad de poder, n. 2, ao 1887). La lnea cero tiene como meridiano su zona. El mbito del nihilismo consumado constituye la frontera entre dos edades del mundo. La lnea que le designa es la lnea crtica. En ella se decide si el movimiento del nihilismo sucumbe en la Nada aniquiladora o si es el trnsito al dominio de una nueva donacin del Ser (pg. 53). Por tanto, el movimiento del nihilismo tiene que estar basado de por s en diferentes posibilidades y, conforme a su esencia, ser ambiguo. Su enjuiciamiento de la situacin sigue las seales que permiten conocer si y en qu medida cruzamos la lnea y por ello salimos de la zona del nihilismo consumado. En el ttulo de su escrito, Sobre la lnea, significa el sobre [ber] tanto como: ms all, trans, . Por el contrario, las siguientes observaciones entienden el sobre . Tratan de la lnea misma, de la zona del

slo en el significado del: de,

nihilismo que se consuma. Si seguimos con la imagen de la lnea, entonces encontramos que recorre un espacio que, a su vez, est determinado por un lugar. El lugar rene. La reunin cobija lo reunido en su esencia. Desde el lugar de la lnea se infiere el origen del nihilismo y de su consumacin. Mi carta quisiera pensar previamente en ese lugar de la lnea y as explicar la lnea. Su enjuiciamiento de la situacin bajo el nombre trans lineam y mi explicacin bajo el nombre de lnea, se corresponden. Aqulla incluye a sta. sta depende de aqulla. Con ello no le digo nada especial. Usted sabe que un enjuiciamiento de la situacin del hombre respecto al movimiento del nihilismo y dentro de ste, [387] exige una determinacin esencial suficiente. Tal saber falta en muchos lugares. La carencia enturbia la vista en el enjuiciamiento de nuestra situacin. Hace superficial el juicio sobre el nihilismo y ciego el ojo para la presencia de ste, el ms inhspito de todos los huspedes (Nietzsche, La voluntad de poder Para el plan, WW XV pg. 141). Se llama el ms inhspito porque l, como voluntad incondicionada de voluntad, quiere la inhospitalidad en cuanto tal. Por eso no sirve de nada mostrarle la puerta, ya que por doquier desde hace tiempo e invisible da vueltas por la casa. Es preciso divisar a ese husped y examinarle. Usted mismo escribe (pg. 23): Una buena definicin del

nihilismo sera comparable al descubrimiento del agente cancergeno. No significara la curacin, pero s su condicin, en la medida en que generalmente los hombres colaboran en ello. Se trata ciertamente de un proceso que supera ampliamente a la historia. As pues, podra esperarse una buena definicin del nihilismo de una explicacin de lnea, si el esfuerzo humanamente posible por la curacin pudiera compararse a un cortejo trans lineam. Es cierto que usted acenta que el nihilismo no puede equipararse a la enfermedad, como tampoco al caos y a lo malo. El nihilismo mismo, como tampoco el agente cancergeno, no son algo enfermizo. Respecto a la esencia del nihilismo no hay ninguna perspectiva y ninguna pretensin razonable de curacin. Sin embargo, su escrito mantiene un estilo mdico, como ya indica la divisin en pronstico, diagnstico, terapia. El joven Nietzsche llama una vez al filsofo el mdico de la cultura (WW X, pg. 225). Pero ahora ya no se trata slo de la cultura. Usted dice con razn: El todo est en juego. Se trata del planeta en general (pg. 47). El curar slo puede referirse a las consecuencias malignas y a los fenmenos amenazadores que acompaan a este proceso planetario. Tanto ms urgentemente necesitamos el conocimiento y el reconocimiento del agente, es decir, de la esencia del nihilismo. Tanto ms necesario es el pensar, suponiendo que slo en el pensar correspondiente se prepare una experiencia suficiente de la esencia. [388] Pero, en la misma medida en que se desvanecen las posibilidades de una curacin inmediatamente eficaz, se ha reducido tambin la capacidad del pensar. La esencia del nihilismo no es ni curable ni incurable. Es lo sin cura, pero en cuanto tal es, sin embargo, una remisin nica a la cura. Si el pensar debe acercarse al mbito de la esencia del nihilismo, entonces ser necesariamente previo y, por tanto, otro. El que una explicacin de la lnea pueda aportar una buena definicin del nihilismo, el que pueda aspirar siquiera a tal cosa, ser problemtico para un pensamiento previo. Tiene que intentarse de otro modo una explicacin de la lnea. La renuncia as expresada a una definicin parece abandonar el rigor del pensar. Pero tambin podra acontecer que slo aquella renuncia ponga al pensar en el camino de un esfuerzo, que permita experimentar de qu ndole es el rigor idneo del pensar. Esto no puede nunca decidirse desde el tribunal de la ratio. No es en absoluto un juez justo. Hunde sin vacilar todo lo no conforme a ella en el supuesto, y adems por ella misma delimitado, pantano de lo irracional. La razn .y su representar son slo una clase del

pensar y en modo alguno por s mismo determinados, sino por aquello que el pensar ha ordenado pensar a la manera de la ratio. El que su dominio se erija como racionalizacin de todos los rdenes, como normalizacin, como nivelacin en el curso del desarrollo del nihilismo europeo, da tanto que pensar como sus correspondientes intentos de huida hacia lo irracional. Lo ms grave de todo es, sin embargo, el proceso de que el racionalismo e irracionalismo se involucren por igual en un negocio de intercambio, del que no slo ya no saben cmo salir, sino que ni tampoco quieren ya salir. As pues, se niega aquella posibilidad por la que el pensar pudiera llegar a un mandato que se mantenga fuera de la alternativa de lo racional e irracional. No obstante, semejante pensar podra [389] ser preparado por lo que en los modos de la dilucidacin, de la meditacin y de la explicacin histrica intenta dar pasos a tientas. Mi explicacin quisiera salir al encuentro del enjuiciamiento mdico de la situacin expuesto por usted. Usted mira y pasa por encima de la lnea; yo slo miro la lnea por usted representada. Lo uno ayuda a lo otro alternativamente en la extensin y claridad del experimentar. Ambos podran ayudar a despertar la fuerza suficiente del espritu (pg. 47) que es requerida para un cruce de la lnea. Para que divisemos el nihilismo en la fase de su consumacin, tenemos que recorrer su movimiento en su accin. La descripcin de esta accin es entonces particularmente fcil de retener en la memoria si, en cuanto descripcin, ella misma participa en la accin. Pero la descripcin cae tambin por ello en un peligro extraordinario e [incurre] en una responsabilidad de largo alcance. Quien siga participando de semejante manera, tiene que concentrar su responsabilidad [Verantwortung] en aquella res-puesta [Ant-wort] que surge de un preguntar impvido dentro de la problematicidad mxima posible del nihilismo, y que como la correspondencia a sta es asumida y divulgada. Su obra El trabajador (1932) ha logrado la descripcin del nihilismo europeo en su fase posterior a la primera guerra mundial. Se desarrolla a partir de su ensayo La movilizacin total (1930) El trabajador pertenece a la fase de nihilismo activo (Nietzsche). La accin de la obra consisti -y consiste an en funcin modificada- en que hace visible el total carcter de trabajo de todo lo real desde la figura del

trabajador. As aparece el nihilismo, inicialmente slo europeo, en su tendencia planetaria. Sin embargo, no hay ninguna descripcin en s, que fuera capaz de mostrar lo real en s. Toda descripcin se mueve, cuanto ms agudamente procede, tanto ms decididamente a su modo particular en un determinado crculo visual. Modo de ver y crculo visual -usted dice ptica- se entregan [390] al representar humano a partir de las experiencias fundamentales del ente en totalidad. Pero a ellas les precede ya una iluminacin de lo que el ente es nunca realizable por los hombres. La experiencia fundamental, que soporta y atraviesa su representacin y exposicin, creci en las batallas de material de la primera guerra mundial. Pero el ente en totalidad se muestra a usted a la luz y a la sombra de la metafsica de la voluntad de poder, que Nietzsche interpreta bajo la forma de una teora del valor. En el invierno de 1939 a 1940 coment El trabajador en un pequeo crculo de docentes universitarios. Se asombraron de que un libro tan clarividente estuviera publicado desde hace aos y que nadie todava hubiera aprendido siquiera a atreverse a intentar el dejar moverse la mirada sobre el presente en la ptica de El trabajador, y de pensar planetariamente. Se sinti que, tambin en este caso, no bastaba la consideracin histrica universal de la historia mundial. Se leyeron entonces afanosamente los Acantilados de mrmol, pero, segn me pareci, sin el horizonte suficientemente amplio, es decir, planetario. Pero tampoco se sorprendieron de que un intento de comentar El trabajador fuera vigilado y finalmente suprimido. Pues pertenece a la esencia e la voluntad de poder el no dejar aparecer en la realidad, en la que ella misma se hace presente, lo real de lo que se apodera. Permtame que reproduzca una anotacin del intento de comentario mencionado. Se debe a que espero poder decir en esta carta algunas cosas ms clara y libremente. La nota dice: La obra de Ernst Jnger, El trabajador, tiene peso porque logra, de un modo distinto a Spengler, proporcionar lo que no fue capaz hasta ahora toda la literatura nietzscheana, a saber, una experiencia del ente y de cmo es, a la luz del proyecto nietzscheano del ente como voluntad de poder. Sin duda que con ello no se comprende en absoluto la metafsica de Nietzsche de modo pensante; y ni siquiera se indican los caminos hacia ello; por el contrario: en lugar de digna de preguntarse en sentido

autntico, se vuelve esa metafsica en comprensible de suyo y aparentemente superflua. [391] Como ve usted, la pregunta crtica piensa en un sentido cuyo seguimiento sin duda no pertenece al crculo temtico de las descripciones que lleva a cabo El trabajador. Mucho de lo que sus descripciones hicieron ver y por primera vez expresaron, lo ve y dice hoy cualquiera. Adems, La pregunta por la tcnica debe a las descripciones de El trabajador un estmulo duradero. Respecto a sus descripciones cabe anotar que no slo pintan algo real ya conocido, sino que hacen accesible una nueva realidad, por lo que se trata menos de nuevos pensamientos o de un nuevo sistema... (El trabajador, prlogo). Todava hoy, -como no poda ser menos-, se recoge lo fecundo de su decir en la descripcin bien entendida. Pero la ptica y el crculo visual que guan el describir no estn determinados ya, o no lo estn de modo adecuado, como antes. Pues usted no participa ya en aquella accin del nihilismo activo, que tambin en El trabajador es pensada en sentido nietzscheano en la direccin de una superacin. Sin embargo, el notomar-parte no significa en absoluto: estar fuera del nihilismo, mxime si la esencia del nihilismo no es nihilista y si la historia de esta esencia es ms vieja y sigue siendo ms joven que las fases histricamente constatables de las diversas formas del nihilismo. Por ello no pertenece a su obra El trabajador y el subsiguiente, y todava ms sobresaliente ensayo Sobre el dolor (1934) a los actos retirados del movimiento nihilista. Al contrario: me parece que esas obras quedan, porque, en la medida en que hablan el lenguaje de nuestro siglo, puede prenderse de nuevo en ellas la discusin todava no conseguida con la esencia del nihilismo. Mientras escribo esto, me acuerdo de nuestra conversacin a finales de la pasada dcada. Yendo de paseo por un camino del bosque nos paramos en un sitio donde se desviaba un sendero del [392] bosque [Holzweg]. Entonces le anim a reeditar, y sin cambios, El trabajador. Usted sigui esta propuesta pero con reticencia por motivos que concernan menos al contenido del libro que al momento justo de su reaparicin. Muestra conversacin sobre El trabajador se interrumpi. Yo mismo tampoco estaba lo bastante concentrado como para poder explicitar de modo suficientemente claro los motivos de mi propuesta. Entretanto lleg a la sazn el tiempo de decir algo sobre ello.

Por un lado, el movimiento del nihilismo se ha vuelto ms patente en su irresistibilidad multiforme que devora todo. Ninguna persona inteligente querr an negar hoy que el nihilismo en las formas mas diversas y escondidas es el estado normal de la humanidad (vase Nietzsche, La voluntad de poder, n. 23). Lo prueban muy bien los intentos exclusivamente re-activos contra el nihilismo que, en lugar de entrar a una discusin con su esencia, se dedican a la restauracin de lo anterior. Buscan la salvacin en la huida, a saber, en la huida de la mirada a la problematicidad de la posicin metafsica del hombre. La misma huida apremia tambin all donde en apariencia se abandona toda metafsica y se la sustituye por Logstica, Sociologa y Psicologa. La voluntad de saber que aqu irrumpe y su dctil organizacin conjunta sealan un aumento de la voluntad de poder, de distinta clase de aquella que Nietzsche caracteriz como nihilismo activo. Por otro lado, su propio crear y aspirar busca encontrar una salida de la zona del nihilismo pleno, sin perder usted el plano de la perspectiva que abri El trabajador desde la metafsica nietzscheana. Usted escribe (Sobre la lnea, pg. 59): La movilizacin total ha entrado en un estadio que supera en amenazas todava al pasado. Sin duda el alemn ya no es su sujeto, y por ello crece el peligro de que se le comprenda como su objeto. Aun ahora sigue usted viendo, y ciertamente con razn, la movilizacin total como un carcter distintivo [393] de lo real. Pero cuya realidad ya no est para usted determinada por la voluntad de (subrayado por m) la movilizacin total (El trabajador, pg. 148), y ya no de modo que esta voluntad pueda valer como la nica fuente de donacin de sentido justificadora de todo. Por eso, usted escribe ( Sobre la lnea, pg. 50): No hay ninguna duda de que nuestra existencia (es decir, segn la pg. 52 las personas, obras e instituciones) se mueve en su totalidad sobre la lnea crtica. Con ello se modifican peligros y seguridad. En la zona de la lnea el nihilismo se aproxima a la consumacin. El total de la existencia humana slo puede cruzar la lnea si esta existencia sale de la zona del nihilismo pleno. Segn ello, una explicacin de la lnea tiene que preguntar: en qu consiste la consumacin del nihilismo? La respuesta parece obvia. El nihilismo se ha consumado cuando ha prendido todas las existencias y est por todas partes, cuando ya no puede afirmarse que sea una excepcin, en tanto que se ha vuelto un estado normal. Pero en el

estado normal se realiza slo la consumacin. Aqul es una consecuencia de sta. Consumacin significa la concentracin de todas las posibilidades esenciales del nihilismo, que en conjunto y aisladamente siguen siendo difcilmente penetrables. Las posibilidades esenciales del nihilismo slo se dejan pensar si pensamos de nuevo su esencia. Digo de nuevo, porque la esencia del nihilismo precede, y por tanto perdura en, los fenmenos nihilistas aislados, y los concentra en la consumacin. Sin embargo, la consumacin del nihilismo no es ya su final. Con la consumacin del nihilismo comienza slo la fase final del nihilismo, cuya zona se presume, ya que est dominada por un estado normal y su consolidacin, que es inusualmente amplia. Por eso la lneacero, donde la consumacin llega a su final, a lo mejor no es todava visible. Qu pasa entonces con la perspectiva de un cruzar la lnea? Est ya la existencia humana en trnsito [394] trans lineam o slo pisa el amplio predio ante la lnea? Pero quiz nos fascina tambin un espejismo inevitable. Quiz aparezca sbitamente ante nosotros la lnea-cero bajo la forma de una catstrofe planetaria. Quin la cruza entonces? Y qu pueden las catstrofes? Las dos guerras mundiales ni han detenido el movimiento del nihilismo ni lo han desviado de su direccin. Lo que usted dice (pg. 59) sobre la movilizacin total lo confirma. Qu pasa ahora con la lnea crtica? En cualquier caso, de modo que una explicacin de su lugar pudiera despertar una meditacin sobre si y en qu medida podemos pensar en un cruce de la lnea. Pero el intento de decir con usted en el dilogo epistolar algo de lnea, topa con una dificultad especial, cuya razn consiste en que usted habla el mismo lenguaje en el ms all sobre la lnea, es decir, en el espacio ms ac y ms all de la lnea. Parece que, en cierta manera, se ha abandonado ya la posicin del nihilismo al cruzar la lnea, pero ha quedado su lenguaje. Me refiero aqu al lenguaje no como simple medio de expresin, que se puede quitar y cambiar como un disfraz, sin que aquello que ha llegado a expresarse sea afectado por ello. En el lenguaje aparece lo primero de todo y se presenta aquello que nosotros, en el empleo de las palabras correctas, pronunciamos aparentemente slo de manera adicional, y justo en expresiones de las que pensamos que podran omitirse a discrecin y ser sustituidas por otras. Me parece que el lenguaje revela en El trabajador sus rasgos principales al inicio de todo, en el subttulo de la obra. Dice: Dominio y forma. l caracteriza el esquema de la obra. Usted entiende

forma [Gestalt] primero en el sentido de la Psicologa de la forma de aquella poca, como un todo que comprende ms que la suma de sus partes. Podra considerarse en qu medida esa caracterizacin de la forma se sigue apoyando, por el ms y la suma, en el pensar que suma y deja el carcter de forma en lo indeterminado. [395] Pero usted da a la forma un rango cltico y la aparta con razn de la mera idea. Pero aqu se interpreta la idea modernamente en el sentido de perceptio, del representar por un sujeto. Por otra parte, sigue siendo tambin asequible para usted la forma slo en un ver. Es aquel ver que se llama en los griegos, inmutable, el ser, la , palabra que Platn usa para un mirar, el cual no mira lo mutable perceptible sensiblemente, sino lo . Tambin usted caracteriza la forma como ser en reposo. La forma no es ciertamente ninguna idea en sentido moderno, por tanto tampoco ninguna representacin regulativa de la razn en sentido de Kant. El ser en reposo sigue siendo para el pensar griego puramente distinto (diferente) frente al ente mutable. Esta diferencia entre Ser y ente aparece entonces, mirando desde el ente hacia el Ser, como la trascendencia, es decir, como lo metafsico. Pero la diferenciacin no es ninguna separacin absoluta. Lo es tan poco que en el presentar (ser) lo pre-sente (ente) es pro-ducido, pero sin embargo, no causado, en el sentido de una causalidad eficiente. Lo pro-ducente es a veces pensado por Platn como lo acuante (vase Teeteto, 192a, 194b). Tambin usted piensa la relacin de la forma para con lo que forma, como la relacin del cuo y la acuacin. En todo caso, usted entiende el acuar de modo moderno, como un conferir sentido a lo sin-sentido. La forma es fuente de donacin de sentido (El trabajador, pg. 148). La referencia histrica a la copertenencia entre forma, y Ser no quisiera confundir histricamente respecto a su obra, sino mostrar que sigue siendo natural de la metafsica. Conforme a sta, todo ente, el cambiante y movido, mvil y movilizado, se representa desde un Ser en reposo, y esto tambin aun all donde, como en Hegel y Nietzsche, el Ser (la realidad de lo real) es pensado como devenir puro y movilidad absoluta. La forma es poder metafsico (El trabajador, pgs. 113, 124, 146). [396] En otro aspecto se diferencia, sin embargo, el representar metafsico en El trabajador del platnico e incluso del moderno, excepto del de Nietzsche. La fuente de sentido, el poder presente de antemano y que as acua todo, es la forma en cuanto

forma de una naturaleza humana: La forma del trabajador. La forma reposa en las estructuras esenciales de una naturaleza humana, que como sujeto subyace a todo ente. No la yoidad de un hombre aislado, lo subjetivo de la egoidad, sino la presencia preformada con carcter de forma de una estirpe (tipo) configura la subjetividad extrema, que aparece en la consumacin de la metafsica moderna y por cuyo pensar es representada. En la forma del trabajador y su dominio ya no se mira a la subjetiva, y mucho menos entonces a la subjetidad subjetivista de la esencia humana. El ver metafsico de la forma del trabajador corresponde al proyecto de la forma esencial de Zaratustra dentro de la metafsica de la voluntad de poder. Qu se esconde en ese aparecer de la subjetividad objetiva del subjectum (del Ser del ente), que es pensada como forma humana, y no como un hombre aislado? Hablar de la subjetidad (no subjetividad) de la esencia humana como el fundamento de la objetividad de todo subjectum (de todo presente) parece en todos los aspectos paradjico y artificial. Esta apariencia tiene su fundamento en que apenas hemos comenzado a preguntar por qu y de qu manera ser necesario dentro de la metafsica moderna un pensar que Zaratustra representa como forma. La informacin dada a menudo de que el pensamiento de Nietzsche haba cado fatalmente en la poesa, es ella misma slo el abandono del preguntar pensante. A pesar de todo, ni siquiera necesitamos volver a pensar hasta la deduccin trascendental kantiana de las categoras para ver que, al mirar la forma como la fuente de la donacin de sentido, se trata de la legitimacin del Ser del ente. Sera una explicacin demasiado grosera si se dijera que [397] aqu, en un mundo secularizado, el hombre como creador del Ser del ente ocupa el lugar de Dios. Que, en efecto, la esencia humana est en juego, no admite duda. Pero la esencia (verbal) del hombre, el ser-ah [Dasein] en el hombre (vase Kant y el problema de la metafsica; 1 ed., 1929, 43) no es algo humano. Para que la idea de la esencia humana pueda alcanzar el rango de lo que fundamenta ya a todo presente como la presencia, que permite primero una representacin en el ente, y as legitima a ste como el ente, tiene el hombre ante todo que ser representado en el sentido de un fundamento normativo. Pero, normativo para qu? Para el asegurarse del ente en su ser. En qu sentido aparece Ser cuando se trata del asegurarse del ente? En el sentido de lo en todas partes y en todo tiempo constatable, es decir, representable. Descartes,

entendiendo as el Ser, encontr la subjetividad del subjectum en el ego cogito del hombre finito. El aparecer de la forma metafsica del hombre como fuente de donacin de sentido es la consecuencia ltima de la posicin de la esencia humana como subjectum normativo. Conforme a ello, se transforma la forma interna de la metafsica, que consiste en lo que puede denominarse como la trascendencia. sta es dentro de la metafsica por razones esenciales ambigua. All donde esa ambigedad no se tiene en cuenta se extiende una confusin incurable, que puede valer como caracterstica del representar metafsico todava hoy usual. La trascendencia es, primero, la -desde el ente dirigindose hacia el Ser-, relacin entre ambos. Pero la trascendencia es, al mismo tiempo, la relacin que conduce de un ente cambiante a un ente en reposo. Trascendencia significa, finalmente, correspondiendo al uso del ttulo excelencia, aquel supremo ente mismo, que entonces es llamado tambin el Ser, de lo que resulta una extraa mezcolanza con la significacin primero aducida. Para qu le aburro a usted con la referencia a las diferencias hoy demasiado liberalmente manejadas, es decir, apenas pensadas en su diversidad [398] y copertenencia? Para dejar desde aqu claro cmo lo meta-fsico de la metafsica, la trascendencia, se transforma cuando en su mbito diferencial aparece la forma de la esencia humana como fuente de dacin de sentido. La trascendencia, entendida en sentido plural, se convierte en la correspondiente rescendencia y desaparece en sta. El retroceso de esta ndole a travs de la forma acontece de manera que su presencia se represente, que est de nuevo presente en lo acuado de su acuacin. La presencia de la forma de el trabajador es el poder. La representacin de la presencia en su dominio como una nueva y especial voluntad de poder (El trabajador, pg., 70). Usted ha experimentado y reconocido lo nuevo y especial en el trabajo como el carcter total de la realidad de lo real. Por ello es sacado el representar metafsico a la luz de la voluntad de poder ms decididamente del mbito biolgico-antropolgico, que confundi con demasiada intensidad el camino nietzscheano, lo que puede atestiguar un apunte como el que sigue: Quines se mostrarn entonces como los ms fuertes? (en el ascenso de la doctrina del eterno retorno de lo mismo)..., -hombres, que son conscientes de su poder y que representan con orgullo consciente la fuerza alcanzada del hombre (Voluntad de poder, n. 55, final). Dominio es (El trabajador, pg. 192)

hoy slo posible como representacin de la forma de el trabajador, que plantea la exigencia de validez planetaria. Trabajo en sentido supremo y que impera en toda la movilizacin es representacin de la forma de el trabajador (o.c., pg. 202). Pero el modo y manera cmo la forma de el trabajador comienza a penetrar el mundo es el carcter total del trabajo (o.c., pg. 99). Casi idntica sigue despus (o.c., pg. 150) la proposicin: La tcnica es el modo y manera en que la forma de el trabajador moviliza el mundo. Inmediatamente antes va la observacin decisiva: Para poseer una relacin real con la tcnica hay que ser [399] algo ms que tcnico (o.c., Pg. 399 149). Yo slo puedo entender la proposicin as: por relacin real usted entiende la relacin verdadera. Verdadero es aquello que corresponde a la esencia de la tcnica. A travs del rendimiento tcnico inmediato, es decir, a travs del carcter especial del trabajo en cada caso no se alcanzar nunca esa relacin esencial. Esta consiste en la relacin con el carcter total del trabajo. Sin embargo, el trabajo as entendido es idntico con el Ser en el sentido de la voluntad de poder (o.c., pg. 86). Qu determinacin esencial de la tcnica resulta de aqu? Ella es el smbolo de la forma de el trabajador (o.c. pg. 72). La tcnica se funda, como movilizacin del mundo por la forma de el trabajador (o.c., pg. 154), manifiestamente en aquel giro de la trascendencia a la rescendencia de la forma de el trabajador, por el que su presencia se desarrolla en la representacin de su poder. Por eso puede usted (o.c.) escribir: la tcnica es... como la destructora de toda fe en general, tambin el poder ms decididamente anticristiano que ha aparecido hasta ahora. Su obra El trabajador traza ya en su subttulo Dominio y forma los rasgos fundamentales de aqulla nueva metafsica de la voluntad de poder que emerge en totalidad, en la medida en que sta se presenta ahora por todas partes y plenamente como trabajo. Ya en la primera lectura de esa obra se me suscitaron las preguntas, que tambin hoy tengo an que formular: de dnde se determina la esencia del trabajo? Resulta de la forma de el trabajador? de qu es la forma precisamente la del trabajador, si no la domina la esencia del trabajo? Recibe, segn esto, esta forma su presencia peculiarmente humana de la esencia del trabajo? De dnde resulta el sentido de trabajo y trabajador en el alto rango que usted otorga a la forma y su dominio? Surge este sentido de que aqu es pensado el trabajo como una acuacin de la

voluntad de poder? Proviene esta peculiaridad incluso de la esencia de la tcnica como la movilizacin del mundo por la forma [400] de el trabajador? Y remite finalmente la esencia de la tcnica as determinada a mbitos todava ms originarios? Con demasiada facilidad pudiera sealarse que en sus exposiciones sobre la relacin entre el carcter total de trabajo y la forma de el trabajador, un crculo grapa lo determinante (el trabajo) y lo determinado (el trabajador) en su relacin mutua. En lugar de valorar esa referencia como prueba de un pensar ilgico, tomo el crculo como seal de que aqu queda por pensar el orbe de un todo, en un pensar sin duda, para el que no puede ser nunca la regla una lgica sujeta a la libertad de contradiccin. Las preguntas suscitadas hace un momento alcanzan una problematicidad todava ms aguda, si las tomo como quise exponrselas hace poco a raz de mi conferencia en Munich (La pregunta por la tcnica ). Si la tcnica es la movilizacin del mundo por la forma de el trabajador, acontece por la presencia acuadora de esa especial voluntad de poder particularmente humana. En la presencia y la representacin se anuncia el rasgo fundamental de lo que se descubri al pensar occidental como Ser. Ser quiere decir, desde lo griego temprano hasta lo postrero de nuestro siglo: presencia. Toda clase de presencia y presentacin proviene del acontecimiento de la presencia. Pero la voluntad de poder es, como la efectividad de lo efectivo una manera del aparecer del Ser del ente. Trabajo, de donde recibe por su parte la forma de el trabajador el sentido, es idntico con Ser. Aqu queda por pensar si y en qu medida la esencia del Ser es en s la referencia para con la esencia humana (vase Qu significa pensar?, pg. 73 y sig.) En esa referencia tuvo que fundarse entonces la relacin entre el trabajo entendido metafsicamente y el Trabajador. Me parece que las siguientes preguntas apenas pueden ya soslayarse: Podemos pensar la forma de el trabajador como forma, podemos pensar la platnica como todava ms originariamente en su origen esencial? Si no, qu razones prohben [401] esto y exigen en lugar de ello que aceptemos simplemente forma e como lo ltimo para nosotros y como lo primero en s? Si es as, en qu camino puede moverse la pregunta por el origen esencial de la y de la forma? Surge, para decirlo formalmente, la esencia de la forma en el mbito de origen de lo que llamo el Ge-Stellt? [aqu, in-formacin] Pertenece, segn esto, tambin el origen

esencial de la al mismo mbito del que provino la esencia de la forma prxima a ella? O es el Ge-Stellt slo una forma de un hacer humano? Si ste fuera el caso, entonces seguira siendo la esencia del Ser y adems el Ser del ente un hijo del representar humano. La poca en la que el pensar europeo pens as arroja an las ltimas sombras sobre nosotros. Estas preguntas por la forma y el Ge-Stellt quedan de momento como reflexiones singulares. No deben ser impuestas a nadie, sobre todo porque se mantienen todava en lo preliminar. Tampoco las preguntas son aducidas en esta carta como aquellas que tendran que haber sido planteadas en El trabajador. Exigir esto significara desconocer el estilo de la obra. Lo que le incumbe es producir la interpretacin de la realidad respecto a su carcter total de trabajo, de modo que la interpretacin misma forme parte de este carcter y anuncie el carcter especial de trabajo de un autor en esta poca. Por eso hay al final del libro en el Sumario (pg. 296, nota) las siguientes frases: Todos esos conceptos (forma, tipo, construccin orgnica, total) estn ah, nota bene, para el comprender. No nos importan. Pueden sin ms ser olvidados o dejados de lado, despus de haber sido utilizados como magnitudes de trabajo para captar una realidad determinada, que est ms all y a pesar de todo concepto; el lector tiene que mirar a travs de la descripcin como por un sistema ptico. Entre tanto he seguido siempre ese nota bene al leer sus escritos y me he preguntado si para usted los conceptos, los significados de palabras, y ante todo el lenguaje, slo podran ser un sistema ptico [402], si frente a esos sistemas hay una realidad en s, de la que los sistemas al igual que aparatos atornillados pueden ser de nuevo quitados y sustituidos por otros. No subyace ya al sentido de magnitudes de trabajo el que ellas slo codeterminan la realidad, el carcter total de trabajo de todo lo real, en la medida en que ellas mismas ya estn determinadas por l? Los conceptos estn sin duda para el comprender ah. Pero el representar moderno de lo real, la objetivacin, en la que se mueve anticipadamente el com-prender, sigue siendo en general un ataque a lo real, en cuanto se le exige a ste que se muestre en el crculo visual del prender representante. La exigencia lleva consigo en el mbito del comprender contemporneo-moderno el que la realidad com-prendida, de improviso, y sin embargo, durante largo tiempo desatendida, pase al contraataque, que sorprenda de

repente, y a pesar de Kant, a la ciencia de la naturaleza moderna, y que slo pueda explicarse esa sorpresa mediante descubrimientos propios dentro del proceder cientfico como un conocimiento asegurado. Es cierto que no puede derivarse nunca directamente la relacin de indeterminacin de Heisenberg de la interpretacin kantiana del conocimiento fsico de la naturaleza. Pero tampoco puede ser jams representada, es decir pensada, aquella relacin sin que este representar retroceda primero al mbito trascendental de la relacin sujeto-objeto. Cuando esto ha sucedido, slo entonces comienza la pregunta por el origen esencial de la objetivacin del ente, es decir, por la esencia del comprender. Sin embargo, en su caso y en el mo no se trata en absoluto slo de conceptos de una ciencia, sino de palabras fundamentales como forma, dominio, representacin, poder, voluntad, valor, seguridad; de la presencia [ Praesenz] (presencia [Anwesen]) y de la Nada, que como ausencia de la presencia quiebra (anonada), sin aniquilar nunca. En cuanto que la Nada anonada se confirma ms bien como una presencia distinguida, se encubre en cuanto sta misma. En las palabras mencionadas impera otro decir que el enunciado cientfico. Es cierto que el representar metafsico conoce tambin conceptos. Sin embargo, stos no son slo respecto al grado de generalidad distintos de los conceptos cientficos. Kant ha sido el primero en ver esto con toda claridad ( Kritik der reinen Vernunft A 843, B 871). Los conceptos metafsicos son en esencia de otra clase, en cuanto que lo que comprenden y el comprender mismo siguen siendo lo mismo en un sentido originario. Por eso, en el mbito de las palabras fundamentales del pensar es an menos indiferente si se les olvida, o si se les sigue usando impertrritamente sin examinar, y sobre todo usadas all donde debemos salir de la zona en la que aquellos con-ceptos mencionados por usted dicen lo decisivo en la zona del nihilismo consumado. Su escrito Sobre la lnea habla del nihilismo como poder fundamental (pg. 22); plantea la pregunta por el valor fundamental futuro (pg. 51); nombra de nuevo la forma, tambin la forma del trabajador (pg. 65). Esta ya no es, si lo veo bien, la nica forma, en la que mora el sosiego (Ibd). Usted dice, ms bien, (pg. 23) que el mbito de poder del nihilismo es de una clase tal que all falta la aparicin principesca del hombre. O es, quiz, la forma del trabajador aqulla nueva en la que todava se oculta el aparecer principesco? Tambin para el mbito de la lnea cruzada lo

importante es la seguridad. Tambin ahora sigue siendo el dolor la piedra de toque. Lo metafsico impera tambin en el nuevo mbito. Habla aqu la palabra fundamental dolor todava desde la misma significacin que delimita su tratado Sobre el dolor, en el que la posicin de El trabajador se lleva hasta el extremo? Mantiene tambin lo metafsico ms all de la lnea el mismo sentido que en El trabajador, a saber, el de lo conformable? O es que ahora ocupa el lugar de la representacin de la forma de una esencia humana, como nica forma anterior de legitimacin de lo real, el trascender hacia una [404] trascendencia y excelencia de especie no-humana sino divina? Se manifiesta lo teolgico imperante en toda metafsica? (Sobre la lnea, pgs. 26, 31, 33). Cuando usted dice en su escrito El libro del reloj de arena (1954), pg. 106: En el dolor se prueba la forma, entonces usted se mantiene, por lo que veo, en la estructura fundamental de su pensar, pero deja que las palabras fundamentales dolor y forma hablen en un sentido cambiado, pero todava no propiamente explicado. O me equivoco? Sera aqu el lugar de entrar en su tratado Sobre el dolor y sacar a la luz la conexin interna entre trabajo y dolor. Esta conexin se muestra en relaciones metafsicas que se le aparecen a usted desde la posicin metafsica de su obra El trabajador. Para poder dibujar ms claramente las relaciones que sustentan la conexin entre trabajo y dolor, sera necesario nada menos que repensar el rasgo fundamental de la metafsica de Hegel, la unidad unitiva de la Fenomenologa del Espritu y de la Ciencia de la Lgica. El rasgo fundamental es la absoluta negatividad como fuerza infinita de la realidad, es decir, del concepto existente. En la misma (no la idntica) copertenencia para con la negacin de la negacin manifiestan trabajo y dolor su ms ntimo parentesco metafsico. Esa referencia basta ya para indicar qu explicaciones de largo alcance seran aqu exigibles para corresponder a la cosa. Incluso si alguien se atreviera a repensar de nuevo sobre la Lgica de Hegel las relaciones entre trabajo, como el rasgo fundamental del ente, y el dolor, entonces se hablara primero de la palabra griega para dolor, o saber Presumiblemente est emparentado con .

, que como intensivo de

significa el congregar ntimo. Entonces el dolor sera lo congregante en lo ms ntimo. El concepto hegeliano de concepto y su esfuerzo correctamente entendido dicen lo mismo en el suelo cambiado de la metafsica absoluta de la subjetividad. [405]

El que usted haya sido llevado por otros caminos a las relaciones metafsicas entre trabajo y dolor es un bello testimonio de cmo intenta or, al modo de su representar metafsico, la voz que se percibe desde aquellas relaciones. En qu lenguaje habla el plano del pensar que delinea un cruce de la lnea? Debe ser salvado ms all de la lnea crtica el lenguaje de la metafsica de la voluntad de poder, de la forma y de los valores? Y cmo, si precisamente el lenguaje de la metafsica y la metafsica misma, ya sea la del dios vivo o muerto, en cuanto metafsica constituyeron aquella barrera que impide un cruce de la lnea, es decir, la superacin del nihilismo? Si as fuera, no tendra entonces que derivar necesariamente el cruce de la lnea en una transformacin del decir y exigir una relacin cambiada para con la esencia del lenguaje? Y no es su propia relacin para con el lenguaje de una especie tal que le exige a usted tambin otra caracterizacin del lenguaje conceptual de las ciencias? Si uno se representa a menudo ese lenguaje como nominalismo, es que se sigue todava enredado en la concepcin lgico-gramatical de la esencia del lenguaje. Escribo todo esto en forma de preguntas pues, por lo que veo, no alcanza a ms un pensar hoy, sino a meditar incansablemente lo que suscita las citadas preguntas. Tal vez llegue el momento en que se muestre ms distintamente a una luz ms clara la esencia del nihilismo por otros caminos. Hasta aqu me contento con la suposicin de que podramos reflexionar sobre la esencia del nihilismo slo de manera que emprendiramos antes el camino que lleva a una explicacin de la esencia del Ser. Slo por ese camino puede explicarse la pregunta por la Nada. Pero la pregunta por la esencia del Ser se extingue si no abandona el lenguaje de la metafsica, porque el representar metafsico impide pensar la pregunta por la esencia del ser. [406] Podra resultar obvio que la transformacin del decir, que medita sobre la esencia del Ser, tiene otras exigencias que la sustitucin de una vieja terminologa por una nueva. El que presumiblemente un esfuerzo para aquella transformacin siga siendo torpe durante largo tiempo, no es motivo suficiente para dejarlo. Hoy est especialmente cercana la tentacin de estimar la discrecin del pensar por el tiempo del clculo y de la planificacin, que justifica inmediatamente en cualquiera sus hallazgos tcnicos por el xito econmico. Esta depreciacin del pensar le sobreexige con mdulos que le son extraos. Al mismo tiempo, se le supone al pensar la pretensin arrogante de saber la solucin de los enigmas y de traer la salvacin. Frente a ello merece el pleno

asentimiento cuando usted seala la necesidad de dejar fluir todas las fuentes de energa an intactas, y poner en prctica cualquier ayuda para mantenerse en la vorgine del nihilismo. Sin embargo, no por ello debemos prestar menos atencin a la explicacin de la esencia del nihilismo, aunque slo sea porque el nihilismo est interesado en disimular su propia esencia, y as sustraerse a la discusin decisiva de todo. Slo sta podra ayudar a abrir un nuevo mbito y a preparar el donde se experimente lo que usted llama una nueva donacin del Ser (Sobre la lnea, pg. 53). Usted escribe: el instante en que se pasa la lnea trae una nueva donacin del Ser y con ello comienza a relampaguear lo que es real. La frase es fcil de leer, pero difcil de pensar. Ante todo quisiera preguntar, si no es ms bien a la inversa, que slo la nueva donacin del Ser trae el instante para el paso de la lnea. La pregunta parece slo invertir su frase. Pero el mero invertir es siempre un hacer capcioso. La solucin que quisiera ofrecer sigue estando enredada en la pregunta que ha invertido. Su frase dice que lo que es real, por tanto lo real, es decir, el ente comienza a relampaguear, [407] porque el Ser nuevamente se dona. Por eso, preguntamos ahora ms adecuadamente, si el Ser es algo por s y si adems y a menudo tambin se dona a los hombres. Presumiblemente es la donacin misma, pero todava de modo encubierto, aquello que nosotros bastante perpleja e indeterminadamente llamamos el Ser. Pero no tiene lugar semejante donacin tambin y de un modo extrao bajo el dominio del nihilismo, a saber, en el modo de que el Ser se aparta y se sustrae en la ausencia? Apartamiento y sustraccin no son, sin embargo, nada. Imperan casi ms apremiantemente sobre el hombre, de modo que le arrastran consigo, aspiran su esfuerzo y actuacin y, finalmente, los absorben de tal modo en la vorgine extractora que el hombre puede opinar que tan slo se encuentra consigo mismo. Pero, en verdad, su s-mismo ya no es sino el desgaste de su eksistencia bajo el dominio de eso que usted caracteriza como el carcter total del trabajo. Sin duda, y si prestamos suficiente atencin a ellas, la donacin y la retirada del Ser no se dejan representar, como si slo afectaran de vez en cuando y por instantes a los hombres. La esencia humana consiste ms bien en que siempre as como as se

mantiene y vive en la donacin. Decirnos siempre del Ser mismo demasiado poco, si al decir el Ser, omitimos la pre-sencia para la esencia humana, y con ello desconocemos que esa esencia misma forma parte de el Ser. Decimos tambin siempre demasiado poco del hombre, si al decir el Ser (no el ser humano), ponemos el hombre para s, y lo as puesto lo ponemos entonces otra vez en relacin con el Ser. Pero tambin decimos demasiado, si pensamos en el Ser como lo omniabarcante y con ello representamos al hombre slo como un ente especial entre otros (plantas, animales) y a ambos los ponemos en relacin; pues ya en la esencia humana est la relacin para con lo que, a travs de la relacin, el relacionar en sentido de necesitar, determina como Ser y as es sustrado a su supuesto en y por s. El discurso sobre el Ser persigue el representar [408] de una perplejidad a la otra, sin que se pueda mostrar la fuente de este desconcierto. Pero todo va inmediatamente, al parecer, en la mejor direccin, si no descuidamos adrede lo pensado hace mucho tiempo: la relacin-sujeto-objeto. Dice que a cada sujeto (hombre) le pertenece un objeto (Ser) y a la inversa. Cierto; si no fuera porque esa totalidad -la relacin, el sujeto, el objeto-, se basa ya en la esencia de eso que, como se mostr, nos representamos de manera enteramente insuficiente como relacin entre Ser y hombre. Subjetividad y objetividad se fundan ya por su parte en una peculiar apertura del Ser y de la esencia humana. Ella estabiliza el representar en la distincin de los dos como objeto y sujeto. sta vale desde entonces como absoluta y confina al pensar en un callejn sin salida. Una posicin del Ser, que quisiera nombrar a el Ser teniendo en consideracin la relacin-sujeto-objeto, no medita lo que ya queda impensado en lo problemtico. Y as queda pues el discurso sobre una donacin del Ser como un recurso de urgencia y enteramente problemtico, porque el Ser consiste en la donacin, de modo que sta nunca puede acceder al Ser. Presencia (Ser) es como presencia a veces presencia para la esencia humana, en la medida en que presencia es orden, que ocasionalmente llama a la esencia humana. La esencia humana es en cuanto tal, oyente, porque pertenece a la orden que llama, a la pre-sencia. ste siempre lo mismo, la copertenencia de llamada y escucha, sera entonces el Ser? Qu digo? Ya no hay Ser en absoluto, -si intentamos imaginar plenamente Ser, tal como impera como destino, a saber, como presencia, que es el nico modo de que correspondamos su esencia como destino-. Entonces tendramos que

dejar ir tan decididamente a la palabra aislante y separante, el Ser, como al nombre el hombre. La pregunta por la relacin de ambos se descubri como insuficiente porque nunca llega al mbito de lo que quisiera preguntar. En verdad no podemos ni siquiera [409] ya decir, que el Ser y el hombre sean lo mismo en el sentido de que ellos se copertenezcan; pues al decir as, les seguimos dejando a ambos ser para s. Pero por qu menciono en una carta sobre la esencia del nihilismo consumado estas cosas circunstanciales y abstractas? Por una parte, para indicar que no es en absoluto ms fcil decir [sagen] el Ser, que hablar [sprechen] de la Nada; pero despus, para mostrar de nuevo cmo ineludiblemente aqu todo depende del correcto decir, de aquel , cuya esencia no es capaz nunca de experimentar la Lgica y Dialctica que proviene de la metafsica. Depende del Ser -la palabra nombra ahora por un instante aquella mismidad problemtica, en que la esencia del Ser y la esencia del hombre se copertenecen-, depende del Ser que en la correspondencia para con l nuestro decir fracase y slo quede lo que de manera excesivamente precipitada se sospecha con la etiqueta mstica? O depende de nuestro decir que no lo hable todava porque todava no es capaz de adaptarse a una correspondencia para la esencia del Ser? Se deja al capricho de los dicentes, qu lenguaje de palabras fundamentales hablan en el instante del cruce de la lnea, es decir, en el traspasar de la lnea crtica del nihilismo consumado? Basta con que ese lenguaje sea entendido por todos, o imperan aqu otras leyes y medidas que son tan singulares como el instante histrico-mundial de la consumacin planetaria del nihilismo y de la dis-cusin de su esencia? stas son preguntas que apenas comienzan nos parecen tan dignas de ser preguntadas que nos sentimos en ellas como en casa y no las dejamos ya ms, incluso a riesgo de tener que abandonar hbitos arraigados de pensar en el sentido del representar metafsico y de atraerse el desprecio de toda sana razn. stas son preguntas que en el paso sobre la lnea muestran todava una especial agudeza; pues este paso se mueve en el [410] mbito de la Nada. Desaparece la Nada con la consumacin o, al menos, con la superacin del nihilismo? Presumiblemente slo se llega a esta superacin si en lugar de la apariencia de la Nada

anonadante llega la esencia de la Nada transformada en el Ser y puede alojarse en nosotros mortales. De dnde viene esta esencia? Dnde tenemos que buscarla? Cul -es el lugar de la Nada? No preguntamos irreflexivamente demasiado cuando buscamos el lugar y explicamos la esencia de la lnea. Pero, no es esto sino el intento de dar lo que usted exige: una buena definicin del nihilismo? Parece como si se continuara el pensar en un crculo mgico, trado e incluso burlado alrededor de lo mismo, pero sin poderse alimentar de ese algo. Pero quiz es el crculo una espiral oculta. Quiz se ha estrechado sta mientras tanto. Esto significa: el modo y manera segn las cuales nos acercamos a la esencia del nihilismo se transforma. La bondad de la buena definicin exigida con todo derecho, encuentra su acreditacin en que abandonemos el querer definir, en la medida en que ste tiene que afirmarse en proposiciones enunciativas en las que se extingue el pensar. Pero sigue siendo una ganancia menor, ya que es slo negativa, si aprendemos a reparar que sobre la Nada y el Ser y el nihilismo, sobre su esencia y sobre la esencia (verbal) de la esencia (nominal) no puede dispensarse ninguna informacin que bajo la forma de proposiciones enunciativas pueda estar al alcance de la mano. Pero sigue siendo una ganancia cuando experimentamos que aquello para lo que debe valer una buena definicin, la esencia del nihilismo, nos remite a un mbito que exige otro decir. Si pertenece al Ser la donacin, y adems de modo que aqul consiste en sta, entonces se disuelve el Ser en la donacin. sta se vuelve ahora lo digno de ser preguntado, y que como tal es pensado de aqu en adelante el Ser, que ha vuelto a su esencia y fusionado en ella. De acuerdo con esto la previsin pensante en este mbito slo puede an escribir el Ser de la manera siguiente [411]: el . La tachadura en forma de cruz slo proviene de modo inmediato, a saber, del hbito casi inextirpable de representar el Ser como un enfrente que existe por s mismo, y que entonces slo a veces sale al encuentro de los hombres. Conforme a esta representacin tiene entonces la apariencia de como si el hombre fuera excluido del Ser. Sin embargo, no slo no es excluido, es decir, no slo es comprendido en el Ser, sino que Ser es quien, necesitando la esencia humana, est obligado a abandonar la apariencia del para-s, por lo que es tambin de esencia distinta de lo que quisiera reconocer la representacin de un conjunto que abarca la relacin-sujeto-objeto.

Es evidente que, segn lo dicho, el signo de cruzar no puede ser un mero signo negativo de tachadura. Seala, ms bien las cuatro regiones del cuadrado su reunin en el lugar de cruce. (Vase, Vortrge und Aufstze, 1954, pgs. 145-204). La pre-sencia se vuelve, en cuanto tal, hacia la esencia humana donde se consuma la donacin, en la medida en que aqulla, la esencia humana, se acuerda de ella. El hombre es en su esencia la memoria del Ser, pero del . Esto significa: que la esencia humana pertenece a lo que en la tachadura del Ser en forma de cruz requiere el pensar como mandato originario. La pre-sencia funda en la donacin, que en cuanto tal gasta en s la esencia humana, el que la derroche para ella. Igual que el , as tendra tambin que ser escrita, es decir, pensada, la Nada.

Importa aqu: a la Nada pertenece, no como aditamento, la esencia humana que recuerda. Si, por tanto, la Nada alcanza a dominar de un modo particular en el nihilismo, entonces el hombre no slo est afectado por el nihilismo, sino que participa esencialmente de l. Pero entonces tampoco est toda la consistencia humana en algn lugar ms ac de la lnea, para luego cruzarla y establecerse ms all de ella en el Ser. [412] La esencia humana pertenece ella misma a la esencia del nihilismo y, por tanto, a la fase de su consumacin. El hombre, en cuanto aquella esencia usada en el , forma parte de la zona del , y esto quiere decir, al mismo tiempo de la Nada. El hombre no slo est en la zona crtica de la lnea. l mismo es, pero no para s y en absoluto por s, esa zona y por tanto la lnea. En ningn caso es la lnea, pensada como signo de la zona del nihilismo consumado, aquello que est frente al hombre como algo rebasable. Pero entonces tambin cae la posibilidad de un trans lineam y de su cruce. Cuanto ms reflexionamos sobre la lnea tanto ms desaparece esta imagen inmediatamente accesible, sin que los pensamientos que se encienden en ella tengan que perder su significado. En el escrito Sobre la lnea da usted una descripcin local del nihilismo y un juicio de la situacin y de la posibilidad de movimiento del hombre respecto al lugar descrito y designado por la imagen de la lnea. Es cierto que se necesita una topografa del nihilismo, de su proceso y de su separacin. Pero a la topografa tiene que preceder una topologa: la explicacin de aquel lugar que rene el Ser y la Nada en su esencia, que determina la esencia del nihilismo, y as permite conocer los caminos en los que se esbozan los modos de una posible superacin del nihilismo.

Adnde pertenecen Ser y Nada, entre los cuales desarrolla jugando el nihilismo su esencia? En el escrito Sobre la lnea (pg. 39 y sigs.) menciona usted como una caracterstica fundamental de las corrientes nihilistas la reduccin: La abundancia se agota: el hombre se siente como explotado en mltiples relaciones y no slo econmicas. Pero usted aade con razn: Esto no excluye que ella (la reduccin) est unida en amplios tramos al creciente despliegue de poder y fuerza de penetracin, como tampoco la desaparicin es nicamente desaparicin (pg. 39). [413] Qu dice esto sino que el movimiento hacia un siempre-menos en plenitud y originariedad dentro del ente en totalidad, no slo es acompaado sino determinado por un crecimiento de la voluntad de poder? La voluntad de poder es la voluntad que se quiere. Como tal voluntad y en su orden aparece, temprano prefigurado e imperante de diversos modos, aquello que representado desde el ente, le sobrepasa y dentro del sobrepasar retroacta sobre el ente, ya sea como el fundamento del ente, ya sea como su causacin. La reduccin constatable dentro del ente consiste en una produccin del Ser, a saber, en el despliegue de la voluntad en la voluntad incondicionada de la voluntad. La desaparicin, la ausencia, est determinada desde una presencia y por sta. Ella precede a todo lo que desaparece, lo sobrepasa. As pues tambin impera all, donde el ente se esfuma, no slo este por s, sino anteriormente otro de modo determinante. Por todas partes est el sobrepasar que vuelve sobre el ente, el transcendens absoluto (Ser y Tiempo, 7), el Ser del ente. Sobrepasar es la metafsica misma, por lo que est nombre no significa ahora una doctrina y disciplina de la filosofa, sino esto, el que hay aquel sobrepasar (Ser y Tiempo, 43c). Est dado en la medida en que est puesto, es decir destinado, en el camino de su imperar. La plenitud y subitaneidad incalculables de eso que se despliega como sobrepasar, es lo que se llama el destino de (genitivo objetivo) la meta tsica. Conforme a este destino el representar humano mismo se vuelve metafsico. Las representaciones metafsicas del ente pueden ser expuestas histricamente en su sucesin como un acontecer. Pero este acontecer no es la historia del Ser, sino que impera como el destino del sobrepasar. Que y cmo hay el Ser del ente es la metafsica en el sentido indicado. La Nada pertenece, aunque slo la pensemos en el sentido del no pleno de lo presente, au-sente a la presencia [414] como una de sus posibilidades. Si con ello la

Nada impera en el nihilismo y la esencia de la Nada pertenece al Ser, pero el Ser es el destino del sobrepasar, entonces se muestra como lugar esencial del nihilismo la esencia de la metafsica Esto slo puede decirse en y mientras tanto que experimentamos la esencia de la metafsica como el destino del sobrepasar. En qu consiste, pues la superacin [berwindung] del nihilismo? En la convalecencia [Verwindung] de la metafsica. Esto es un pensamiento chocante. Se intenta eludirlo. Hay menos ocasin todava de suavizarlo. Sin embargo, la aceptacin de aquel pensamiento encontrar menos resistencia si tenemos en cuenta que a consecuencia de l la esencia del nihilismo no es nada nihilista, y que no se le sustrae nada a la vieja dignidad de la metafsica si su propia esencia esconde en s misma el nihilismo. Segn esto, habra que buscar la zona de la lnea crtica, es decir, la localidad de la esencia del nihilismo consumado, all donde la esencia de la metafsica despliega sus posibilidades extremas, y se recoge en ellas. Esto acontece all donde la voluntad de la voluntad nicamente quiere, es decir, exige, coloca a todo presente slo en la colocabilidad general y uniforme de su existencia. En cuanto reunin incondicionada de semejante colocar no desaparece el . Irrumpe en una inhospitalidad nica. En la desaparicin y en la reduccin se muestra slo lo de antiguo presente, que an no ha capturado la voluntad de la voluntad, sino que ha dejado todava en la voluntad del espritu y de su automovimiento total, en el que se mueve el pensar de Hegel. La desaparicin de lo antiguamente presente no es un desaparecer de la presencia. Por el contrario, ms bien sta se sustrae. Sin embargo, la sustraccin permanece oculta al representar determinado nihilistamente. Da la impresin de que se bastara a s mismo lo presente en el sentido de lo consistente. Su consistencia y lo que coloca en semejante constancia, la pre-sencia de lo presente, aparecen cuando se habla de ello como una invencin del pensar errtico, que ante el puro Ser [415] ya no es capaz de ver el ente, la pretendida nica realidad. En la fase del nihilismo consumado parece como si ya no hubiera algo as como Ser del ente, como si no pasara nada con el Ser (en el sentido de la Nada anonadante). queda fuera de un modo extrao. Se esconde. Se mantiene en un ocultamiento que l mismo se oculta. Sin embargo, en semejante ocultar consiste la esencia del olvido

experimental al modo griego. No es al final, es decir, desde el comienzo de su esencia, nada negativo, sino que presumiblemente como o-cultamiento es un ocultar, que encierra lo todava no desocultado. Para el representar corriente cae fcilmente el olvido en la apariencia de la mera omisin, de la carencia y de lo precario. Segn la costumbre, tomamos el olvidar y el olvido exclusivamente como un descuido, que bastante a menudo se puede encontrar como un estado del hombre representado en s mismo. Todava estamos bastante lejos de una determinacin de la esencia del olvido. Pero, incluso all donde hemos visto la esencia del olvido en su amplitud, caemos demasiado fcilmente en el peligro de entender el olvido como un hacer y dejar slo humanos. Pues el olvido del Ser se ha representado tambin tan repetidamente que, para decirlo con una imagen, el Ser es el paraguas que el olvido de un profesor de filosofa ha dejado abandonado en cualquier sitio. Entre tanto, el olvido no slo invade, como aparentemente separado de l, la esencia del Ser. Pertenece a la cosa del Ser mismo, impera como destino de su esencia. El olvido correctamente pensado, el ocultamiento de la esencia (verbal) todava no desocultada del , esconde tesoros no extrados y es la promesa de un hallazgo que slo espera el buscar adecuado. Para sospechar esto no se necesita un don proftico ni los ademanes de pregoneros, sino slo de la atencin practicada durante dcadas sobre lo sido que se anuncia en el pensar metafsico de Occidente. [416] Esto sido se encuentra en el signo del no-ocultamiento de lo presente. El no-ocultamiento consiste en el ocultamiento de la presencia. A este ocultamiento, en el que se funda el noocultamiento ( acontecimiento del . ) va dirigido el recuerdo. Recuerda aquello sido que no ha pasado, porque lo no pasado permanece en toda duracin, que prolonga el

La torsin de la metafsica es torsin del olvido del Ser. La torsin se orienta hacia la esencia del Ser. La abarca a travs de aquello que exige esa esencia misma, en la medida en que reclama aquel mbito que la eleva a lo libre de su verdad. Para corresponder a la torsin de la metafsica, el pensar tiene que aclarar primero la esencia de la metafsica. A semejante intento aparece de modo inmediato la torsin de la metafsica como una superacin, que slo pospone el representar exclusivamente metafsico para conducir al pensar a lo libre de la esencia torsionada de

la metafsica. Pero slo propiamente en la torsin vuelve la verdad permanente de la metafsica aparentemente expulsada como su esencia ahora reapropiada. Aqu acontece algo distinto a una mera restauracin de la metafsica. Adems, no hay ninguna restauracin que pudiera tomar lo transmitido como se recoge una manzana cada del rbol. Toda restauracin es interpretacin de la metafsica. Quien hoy cree penetrar y seguir ms claramente el preguntar metafsico en la totalidad de su ndole e historia, debera, ya que se mueve tan a gusto con superioridad en espacios luminosos, reflexionar algn da sobre de dnde ha tomado la luz para un ver ms claro. Ya apenas puede superarse lo grotesco de que se proclamen mis intentos en el pensar como derribo de la metafsica y que al mismo tiempo se detenga con ayuda de aquellos intentos en caminos de pensar y representaciones que ha tomado -por no decir, que debe agradecer- a aquel supuesto derribo. No [417] es necesario aqu ningn agradecimiento, pero si una meditacin. Pero la falta de meditacin comenz ya con la malinterpretacin superficial de la destruccin explicada en Ser y Tiempo (1927), que no conoce otro inters sino el de recuperar las experiencias originarias del Ser de la metafsica vueltas corrientes y vacas en la desconstruccin. Sin embargo, para salvar la metafsica en su esencia la participacin de los mortales en esta salvacin tiene que limitarse a preguntar primero una vez ms: Qu es metafsica? A riesgo de resultar prolijo y, por otra parte, de repetir lo dicho, quisiera aprovechar la oportunidad de esta carta para explicar una vez ms el sentido y alcance de aquella pregunta. Por qu? Porque tambin es inters suyo el ayudar a su manera en la superacin del nihilismo. Pero tal superacin acontece en el espacio de la torsin de la metafsica. Pisamos ese espacio con la pregunta: Qu es metafsica? La pregunta contiene ya, preguntada reflexivamente, el presentimiento de que su propio estilo de preguntar vacila por s mismo. Qu es...? muestra el modo por el que se acostumbra a preguntar por la esencia. Pero si, sin embargo, lo que persigue la pregunta es explicar el sobrepasar del Ser sobre el ente, entonces se vuelve problemtico con el Ser sobrepasante al mismo tiempo lo distinto de aquella distincin, en la que se mueven desde antao las doctrinas de la metafsica, y de donde reciben el compendio de su lenguaje. sta es la distincin de esencia y existencia, de lo que es y que es. La pregunta: Qu es metafsica? hace primero ingenuamente uso de esta distincin. Pero en seguida se muestra la meditacin sobre el sobrepasar del Ser sobre el

ente como una de aquellas preguntas, que se tienen que clavar ellas mismas en el corazn, no para que el pensar muera de ello, sino para que viva transformado. Cuando yo intent explicar la pregunta Qu es metafsica? -sucedi un ao antes de la aparicin de su tratado La movilizacin total-, no buscaba de [418] antemano una definicin de una disciplina de la filosofa de escuela. Ms bien expliqu yo, respecto a la determinacin de la metafsica, hacia dnde acontece en ella el sobrepasar sobre el ente hacia l como tal, una pregunta que piensa lo otro para el ente. Pero tampoco esta pregunta fue cogida al azar y preguntada hacia lo indeterminado. Despus de un cuarto de siglo era llegado el tiempo de llamar la atencin sobre un hecho sobre el que aun hoy se pasa de largo, como si fuera una circunstancia externa. La pregunta Qu es metafsica? fue expuesta en una leccin filosfica inaugural ante todas las Facultades reunidas. Se plantea pues en el crculo de todas las ciencias y les habla. Pero, cmo? No con intencin arrogante de mejorar o de incluso rebajar su trabajo. El representar de las ciencias se dirige en general al ente y en especial a mbitos particulares del ente. Se trataba de partir de ese representar del ente, y siguindolo, de abandonar una opinin cercana a las ciencias. Piensan que con la representacin del ente se ha agotado todo el mbito de lo investigable y preguntable, y que fuera del ente no hay nada. Esta opinin de las ciencias es tomada a modo de prueba por la pregunta por la esencia de la metafsica y, al parecer, compartida con ellas. Entre tanto, cada reflexionante tiene tambin que saber ya que un preguntar por la esencia de la metafsica nicamente puede tener presente lo que caracteriza a la metafsica: esto es el sobrepasar: el Ser del ente. En el crculo visual del representar metafsico, que slo conoce el ente, slo puede ofrecerse por el contrario aquello que no es en absoluto un ente (a saber el Ser) como Nada. Por eso pregunta la leccin por esta Nada. No pregunta caprichosamente en lo indeterminado por la Nada. Pregunta: qu pasa con eso completamente distinto de todo ente, con lo que no es un ente? Con ello se muestra: el ser ah [Dasein] del hombre [419] est contenido en esta Nada, en lo enteramente otro para el ente. Dicho de otro modo, esto significa y slo puede significar: el hombre es el acomodador de la Nada. La frase dice: el hombre deja libre el lugar para lo enteramente otro para con el ente, de modo que en su apertura pueda darse algo as como pre-sencia (Ser). Esta Nada, que no es el ente y que, sin embargo,

la hay, no es nada anonadante. Pertenece a la presencia. No hay Ser y Nada juntos. Lo uno se emplea para lo otro en una familiaridad cuya plenitud esencial apenas hemos pensado todava. Tampoco la pensamos cuando descuidamos preguntar: a qu la se refiere, que hay aqu? En qu haber la hay? En qu medida pertenece a ese hay Ser y Nada lo que se abandona a esa dacin en cuanto que la encierra? Decimos a la ligera: hay. El Ser es tan poco como la Nada. Pero hay ambos. Leonardo da Vinci escribe: La Nada no tiene ningn centro y sus lmites son la Nada -Entre las grandes cosas que se encuentran entre nosotros es el Ser de la Nada la mxima. (Diarios y anotaciones. De los manuscritos italianos traducido y editado por Theodor Lcke, 1940, pg. 4 y sigs.). La palabra de este grande no puede ni debe demostrar nada; pero apunta las preguntas: De qu modo hay Ser, hay Nada? De dnde nos viene semejante haber? En qu medida estamos ya intilmente ante ello en cuanto que somos seres humanos? Puesto que la leccin Qu es metafsica?, conforme a la ocasin aprovechada con intencionada limitacin, pregunta desde la perspectiva del sobrepasar, es decir, del Ser del ente, por aquella Nada, que se ofrece inmediatamente al representar cientfico del ente, por eso se ha recogido de la conferencia la Nada y se la ha convertido en un documento del nihilismo. Despus de un tiempo prudencial debera por fin permitirse ahora la pregunta: dnde, en qu frase y en qu giro se dijo alguna vez, que la Nada mencionada en la leccin [420] fuera la Nada en el sentido de la Nada anonadante y en cuanto tal la primera y ltima meta de todo representar y existir? La leccin finaliza con la pregunta: Por qu hay en general ente y no Nada? Aqu se escribe intencionadamente y contra la costumbre Nada con mayscula. Sin duda, que segn el tenor literal aqu se formula la pregunta que Leibniz ha planteado y Schelling retomado. Ambos pensadores la entienden como la pregunta por el fundamento supremo y la primera causa existente para todo ente. Los intentos actuales de restaurar la metafsica retoman con predileccin la pregunta descrita. Pero la leccin Qu es metafsica? piensa tambin, conforme a su camino por otro mbito trazado de manera distinta, esa pregunta en un sentido cambiado. Se pregunta ahora: De qu depende el que generalmente slo el ente tenga la preeminencia, el que no se piense antes el No del ente, esta Nada, es decir, el Ser

respecto a su esencia? Quien repiensa la leccin como un tramo del camino de Ser y Tiempo, slo puede entender la pregunta en el sentido mencionado. Intentar esto era de modo inmediato una pretensin extraa. Por eso fue comentada explcitamente la pregunta modificada en la Introduccin (pgs. 20 y sigs.) que es antepuesta a la quinta edicin de Qu es metafsica? (1949). Qu significa esta referencia? Debe significar qu torpe y a disgusto se entrega el pensar a una meditacin que medite sobre lo que tambin sigue siendo el inters de su escrito Sobre la lnea: la esencia del nihilismo. La pregunta Qu es metafsica? slo intenta una cosa: llevar a las ciencias a reflexionar sobre el que ellas necesariamente, y por eso siempre y en todas partes, topan con lo enteramente otro para el ente, con la Nada en el ente. Estn ya, sin su saber, en relacin para con el Ser. Reciben slo de la a veces imperante verdad del Ser una luz para poder ver y considerar entonces en cuanto tal el ente por ellas representado [421]. El preguntar Qu es metafsica?, es decir, el pensar que proviene de ella ya no es ciencia. Pero para el pensar se vuelve ahora el pensar como tal, es decir, el Ser del ente problemtico respecto a su esencia y, por tanto, nunca indigno y nulo. La palabra Ser aparentemente vaca es pensada siempre ah en la plenitud esencial de aquellas determinaciones que desde la y el hasta la voluntad del poder se remiten unas a otras y muestran en todas partes un rasgo fundamental que se intenta nombrar en la palabra pre-sencia (Ser y Tiempo, 6). Slo porque la pregunta Qu es metafsica? piensa de antemano en el sobrepasar, en el transcendens, en el Ser del ente, puede pensarse el No del ente, aquella Nada que con igual originariedad es lo mismo que el Ser. Sin duda, quien no haya pensado seriamente nunca y en conexin la direccin fundamental de la pregunta por la metafsica, la salida de su camino, la ocasin de su desarrollo, el crculo de las ciencias a las que se dirige, tiene que sucumbir a la informacin de que aqu se expone una filosofa de la Nada (en el sentido del nihilismo negativo). Los malentendidos aparentemente todava no extirpables de la pregunta Qu es metafsica? y el desconocimiento de su posicin son en mnima parte slo consecuencias de una aversin contra el pensar. Su origen est oculto ms

profundamente. Pertenecen a los fenmenos que iluminan nuestra marcha histrica: nos movemos an con toda la consistencia dentro de la zona del nihilismo, supuesto desde luego que la esencia del nihilismo consiste en el olvido del Ser. Qu pasa, pues, con el cruce de la lnea? Conduce fuera de la zona del nihilismo consumado? El intento de cruce de la lnea queda confinado a un representar que pertenece al mbito de dominio del olvido del Ser. Por ello lo expresa tambin en conceptos metafsicos fundamentales (forma, valor, trascendencia). [422] Puede hacer suficientemente intuitiva la imagen de la lnea la zona del nihilismo consumado? Va mejor con la imagen de la zona? Surgen dudas sobre si imgenes semejantes son apropiadas para hacer intuitiva la superacin del nihilismo, es decir, la torsin del olvido del Ser. Pero presumiblemente toda imagen est expuesta a tales dudas. Sin embargo, no pueden atentar contra la fuerza iluminadora de las imgenes, contra su presente originario e ineludible. Consideraciones de tal gnero prueban slo qu poco versados estamos en el decir del pensar y qu poco conocemos su esencia. La esencia del nihilismo que se consuma por ltimo en el dominio de la voluntad de la voluntad, consiste en el olvido del Ser. A l parecemos corresponder antes que nada cuando lo olvidamos y esto quiere decir aqu: lo despreciamos. Pero de ese modo no prestamos atencin a lo que quiere decir olvido como ocultamiento del . Si prestamos atencin a ello, entonces experimentamos la desconcertante necesidad: en lugar de querer superar el nihilismo tenemos que intentar primero entrar en su esencia. La entrada en su esencia es el primer paso por el que dejamos tras de nosotros el nihilismo. El camino de esta entrada tiene la direccin y la ndole de una retirada. No quiere sin duda decir una retirada a tiempos muertos para intentar reavivarlos de una forma artificiosa. El hacia atrs nombra aqu la direccin hacia aquella posicin (el olvido del Ser) desde la que recibe y mantiene ya la metafsica su origen. Conforme a este origen le queda prohibido a la metafsica el experimentar en cuanto metafsica nunca su esencia; pues para el sobrepasar y dentro de l se muestra al representar metafsico el Ser del ente. Apareciendo de semejante manera reivindica

propiamente al representar metafsico. No es extrao que ste rechace el pensamiento de que se mueve en el olvido del Ser. [423] Y sin embargo, una meditacin suficiente y perseverante gana la visin: la metafsica no permite nunca por su esencia al habitar humano el establecerse propiamente en la localidad, es decir, en la esencia del olvido del Ser. Por ello tiene el pensar y poetizar que volver all donde, en cierto modo, siempre ya ha estado y sin embargo an no construy. Sin embargo, nosotros slo podemos por medio de un construir preparar el habitar en aquella localidad. Semejante construir apenas puede ya meditar sobre la ereccin de la casa para el dios y de las moradas para los mortales. Tiene que contentarse con edificar junto al camino que trae la vuelta a la localidad de la torsin de la metafsica y por ello permite recorrer lo destinal de una superacin del nihilismo. Quien se atreve a hablar as, y adems en escrito pblico, sabe de sobra cun precipitada y fcilmente este decir, que quisiera dar ocasin a una meditacin, es suprimido como si fuera una oscura murmuracin o un altivo pronstico. Prescindiendo de ello, tiene que pensar el estudioso perseverante en examinar ms originariamente y con ms cuidado el decir del pensar rememorante. Un da llega a dejar este decir en lo pleno de misterio como regalo mximo y mximo peligro, como raramente conseguido y a menudo frustrado. Aqu reconocemos por qu todo decir de esta ndole se sigue esforzando en lo que carece de ayuda. Camina siempre a travs de la ambigedad de la palabra y sus giros. La ambigedad del decir no consiste en absoluto en una mera acumulacin de significados que emergen caprichosamente. Consiste en un juego que cuanto ms ricamente se desarrolla tanto ms rgidamente se atiene a una escondida regla. Por sta juega la ambigedad en lo equilibrado, cuyo balanceo raramente experimentamos. Por ello queda el decir ligado a la suprema ley. sta es la libertad que libera en la textura, que est en todas partes en juego, de la transformacin nunca en reposo. La ambigedad de aquellas palabras, que brotan como flores (Hlderlin, Pan y vino), es el jardn de lo silvestre, donde crecimiento [424] y cuidado estn sintonizados desde una intimidad incomprensible. No le extraar a usted que la explicacin de la esencia del nihilismo afecte ineludiblemente en cualquier lugar del camino a lo incitante digno de pensar, que

nosotros de modo bastante torpe llamamos la cosa del pensar. Este decir no es la expresin del pensar, sino l mismo, su paso y cntico. Qu quisiera esta carta? Intenta elevar a una ambigedad superior el epgrafe Sobre la lnea, es decir todo lo que permite mostrar en su y mi sentido descrito y en el decir que escribe. Esto permite experimentar en qu medida la superacin del nihilismo exige la entrada en su esencia, con cuya entrada el querer superar se vuelve caduco. La torsin de la metafsica llama al pensar en un mandato ms originario. Su enjuiciamiento de la situacin trans lineam y mi exposicin de lnea se necesitan mutuamente. Los dos quedan emplazados a no abandonar el esfuerzo de practicar el pensamiento planetario en un tramo del camino, por muy corto que sea todava. No se necesitan aqu ningn don o ademn profticos para pensar que al construir planetario se le presentan encuentros, a cuya altura no estn hoy en ninguna parte los que salen al encuentro. Esto vale en igual medida para el lenguaje europeo y el asitico oriental, vale ante todo para el mbito de su posible dilogo. Ninguno de los dos puede por s abrir o fundar ese mbito. Nietzsche, en cuya luz y sombras todo contemporneo con su con l o contra l piensa y crea, oy un mandato que exige una preparacin del hombre para la aceptacin de un dominio de la tierra. El vio y entendi la lucha encendida por el dominio (XIV, pg. 320, XVI, pg. 337, XII, pg. 208). No es ninguna guerra sino el , que a dioses y hombres, libres y esclavos permite aparecer en su correspondiente esencia, y que lleva a una des-com-posicin del ms tcnicamente que se armen. Nietzsche oy aquel mandato de meditar sobre la esencia de un dominio planetario. Sigui la llamada en camino del pensar metafsico a l confiado y sucumbi en el camino. As aparece al menos a la consideracin histrica. Pero tal vez no sucumbi sino que lleg tan lejos como pudo su pensar. El que dejara atrs cosas graves y difciles debera recordarnos de modo ms riguroso y ms diferente an que antes de qu remoto origen provino la pregunta despertada en l sobre la esencia del nihilismo. La pregunta no se ha vuelto ms fcil . Comparada con ella las guerras mundiales resultan superficiales. [425] Cada vez son ms capaces de decidir menos, por

para nosotros. Por eso tiene que limitarse a algo ms previo: a reflexionar sobre las viejas y venerables palabras cuyo decir nos indica el mbito esencial del nihilismo y de su torsin. Hay una salvacin ms esforzada de lo destinado a nosotros y transmitido en el destino como tal rememoracin? No sabra ninguna. Pero aparece como revolucionario para quienes lo tradicional no tiene origen. Toman ya como absolutamente vlido lo que simplemente aparece. Exigen que aparezca en los sistemas hechos a lo grande. All donde, por el contrario, la reflexin se dedica nicamente a llamar la atencin sobre el uso lingstico del pensar, no reporta ninguna utilidad. Pero a veces sirve a lo que necesita lo por-pensar. Lo que la carta intenta exponer, puede con demasiada rapidez probarse como insuficiente. Cmo, sin embargo, quisiera ella cuidar meditacin y exposicin, eso lo dice Goethe en una frase que podra cerrar esta carta: Si alguien considera palabra y expresin como testimonios sagrados y no quiere ponerlos en circulacin demasiado rpida e instantnea, como si fueran calderilla o papel moneda, sino que quiere saberlos intercambiados en el comercio y trfico espirituales como verdaderos equivalentes, entonces no se le puede tomar a mal que llame la atencin sobre cmo expresiones tradicionales, que [426] no plantean problema a nadie, ejercen sin embargo un influjo pernicioso, agostan ideas, desfiguran el concepto y dan a especialidades enteras una falsa direccin. Le saludo cordialmente.