Textos PAU de Kant comentados

[Eugenio Snchez Bravo]

Crtica de la razn pura (prlogo de la segunda edicin, seleccin)

1 Si nuestro conocimiento es o no ciencia puede apreciarse por el resultado. El camino de la ciencia.
Si la elaboracin de los conocimientos pertenecientes al dominio de la razn llevan o no el camino seguro de una ciencia, es algo que pronto puede apreciarse por el resultado. Cuando, tras muchos preparativos y aprestos, la razn se queda estancada inmediatamente antes de llegar a su fin; o cuando, para alcanzarlo, se ve obligada a retroceder una y otra vez y a tomar otro camino; cuando, igualmente, no es posible poner de acuerdo a los distintos colaboradores sobre la manera de realizar el objetivo comn; cuando esto ocurre se puede estar convencido de que semejante estudio est todava muy lejos de haber encontrado el camino seguro de una ciencia; no es ms que un andar a tientas. Y constituye un mrito de la razn averiguar dicho camino, dentro de lo posible, an a costa de abandonar como intil algo que se hallaba contenido en el fin adoptado anteriormente sin reflexin. Si nuestro conocimiento es o no ciencia es algo que puede saberse por los resultados obtenidos. Si a la razn le ocurre que:

tras muchos preparativos y aprestos nunca alcanza su fin o hay que empezar una y otra vez por el principio o no hay ningn tipo de acuerdo entre los especialistas,

entonces es seguro que la razn est muy lejos de haber encontrado el camino de la ciencia. An no se ha dicho pero esos fracasos son los que se advierten en la metafsica que, para Kant, por tanto, no es, en absoluto, ciencia. Sin embargo, es un mrito de la razn averiguar cul es el camino de la ciencia aun a costa de abandonar antiguos objetivos. En las tres ltimas lneas de este prrafo Kant alude a la tarea de la crtica , que es marcar el camino de la ciencia (limitar las posibilidades de la razn), aunque para ello seale como intiles antiguos objetivos de la razn. Esto es, es necesario hallar el verdadero camino de la ciencia aunque ello haga imposible la metafsica.

2 La lgica: primera ciencia. La lgica no ha retrocedido desde Aristteles pero tampoco ha avanzado. Deformaciones de la lgica. Razones del xito y del estancamiento de la Lgica. La Lgica como propodutica o vestbulo de las ciencias.
Que la lgica ha tomado este camino seguro desde los tiempos ms antiguos es algo que puede inferirse del hecho de que no ha necesitado dar ningn paso atrs desde Aristteles, salvo que se quieran considerar como
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correcciones la supresin de ciertas sutilezas innecesarias o la clarificacin de lo expuesto, aspectos que afectan a la elegancia, ms que a la certeza de la ciencia. Lo curioso de la lgica es que tampoco haya sido capaz, hasta hoy, de avanzar un slo paso. Segn todas las apariencias se halla, pues, definitivamente concluida. En efecto, si algunos autores modernos han pensado ampliarla a base de introducir en ella captulos, bien sea psicolgicos, sobre las distintas facultades de conocimiento (imaginacin, agudeza), bien sea metafsicos, sobre el origen del conocimiento o de los distintos tipos de certeza, de acuerdo con la diversidad de objetos (idealismo, escepticismo, etc.) , bien sea antropolgicos, sobre los prejuicios (sus causas y los remedios en contra), ello procede de la ignorancia de tales autores acerca del carcter peculiar de esa ciencia. Permitir que las ciencias se invadan mutuamente no es ampliarlas, sino desfigurarlas. Ahora bien, los lmites de la lgica estn sealados con plena exactitud por ser una ciencia que no hace ms que exponer detalladamente y demostrar con rigor las reglas normales de todo pensamiento, sea ste a priori o emprico, sea cual sea su comienzo o su objeto, sean los que sean los obstculos, fortuitos o naturales, que encuentre en nuestro psiquismo. El que la lgica haya tenido semejante xito se debe nicamente a su limitacin, que la habilita, y hasta la obliga, a abstraer de todos los objetos de conocimiento y de sus diferencias. En la lgica el entendimiento no se ocupa ms que de s mismo y de su forma. Naturalmente, es mucho ms difcil para la razn tomar el camino seguro de la ciencia cuando no simplemente tiene que tratar de s misma, sino tambin de objetos. De ah que la lgica, en cuanto propedutica, constituya simplemente el vestbulo, por as decirlo, de las ciencias y, aunque se presupone una lgica para enjuiciar los conocimientos concretos que se abordan, hay que buscar la adquisicin de stos en las ciencias propia y objetivamente dichas. La lgica alcanz el status de ciencia desde los tiempos ms antiguos. Esto puede inferirse, siguiendo uno de los criterios citados ms arriba para saber si algo es o no ciencia, del hecho de que nunca ha dado un paso atrs. Sin embargo, podemos observar en la Lgica un fenmeno curioso: no ha podido avanzar, aparentemente est definitivamente concluida desde Aristteles. Algunos autores pretenden completarla aadindole captulos psicolgicos (referidos a cmo funcionan las distintas facultades de nuestra mente como la imaginacin, la agudeza, temas todos tratados Locke o Hume), metafsicos (sobre el origen del conocimiento o los distintos tipos de certeza, asimismo tratados tanto por el racionalismo como por el empirismo) o antropolgicos (causas y remedios de los prejuicios, tema tratado por Hume, que atribuye a nuestro instinto la extralimitacin en la en la aplicacin del principio de asociacin causa-efecto). Segn Kant, estos autores, ms que desarrollar la Lgica, la estn mezclando sin razn con otros asuntos. Los lmites de la Lgica estn marcados por el estudio de las reglas normales de todo pensamiento independientemente de las debilidades de nuestro psiquismo y de si su objeto es emprico o a priori. Como se sabe, el silogismo aristotlico se puede aplicar sobre premisas que traten sobre entes inexistentes.

Pero es precisamente gracias a esta limitacin por lo que la lgica ha tenido semejante xito pues en ella el entendimiento slo debe ocuparse de s mismo lo cual es tarea fcil si la comparamos con aquellos casos en que la razn ya tiene que tratar con objetos como es el caso de las Matemticas, la Fsica o la metafsica. Estos saberes tardarn ms en constituirse en ciencias y, en el caso de la metafsica, jams ha llegado a serlo. La Lgica, por tanto, es una mera propedutica, el vestbulo de las ciencias pues toda ciencia tiene que cumplir las reglas de la lgica pero no podemos encontrar el conocimiento cientfico de los objetos en la Lgica pues este conocimiento est ms all de sus lmites.

3 Si hay razn en las ciencias ha de haber en ellas algo a priori. Dos formas de relacionarse la razn con su objeto: conocimiento terico conocimiento prctico. Es necesario separar esa parte pura, a priori, de la que procede de otras fuentes.
Ahora bien, en la medida en que ha de haber razn en dichas ciencias, tiene que conocerse en ellas algo a priori, y este conocimiento puede poseer dos tipos de relacin con su objeto: o bien para determinar simplemente este ltimo y su concepto (que ha de venir dado por otro lado), o bien para convertirlo en realidad. La primera relacin constituye el conocimiento terico de la razn; la segunda, el conocimiento prctico. De ambos conocimientos ha de exponerse primero por separado la parte pura sea mucho o poco lo que contenga , a saber, la parte en la que la razn determina su objeto enteramente a priori; y posteriormente lo que procede de otras fuentes, a fin de que no se confundan las dos cosas. En efecto, es ruinoso el negocio cuando se gastan ciegamente los ingresos sin poder distinguir despus, cuando aqul no marcha, cul es la cantidad de ingresos capaz de soportar el gasto y cul es la cantidad en que hay que reducirlo. Nuestro conocimiento, nuestra ciencia, en la medida en que es producto de la razn debe poseer una parte a priori, es decir, previa a la experiencia. Esta parte a priori se relaciona con su objeto de dos formas:

Determinar el objeto y su concepto. Esto es conocimiento terico como las Matemticas o la Fsica. Convertir en realidad tal objeto. Este es el caso del conocimiento prctico que transforma el deber ser (aportado por la razn de forma a priori en el imperativo categrico) en algo que es.

Debemos conocer cul es la parte pura, a priori, de ambos conocimientos, y cul es la parte que procede de otras fuentes como la sensibilidad. Kant argumenta que debemos dejar muy clara cul es la parte a priori en nuestro conocimiento pues en el caso de que no lo hiciramos y nos extralimitramos en el uso de dicho conocimiento a priori estaramos haciendo un negocio ruinoso, gastando ms de lo que se ingresa. Kant se refiere aqu, evidentemente, al caso de la metafsica, que, ha intentado obtener conocimiento mediante el solo uso de conceptos lo cual es imposible porque, como sabemos, el conocimiento necesita de los datos de la sensibilidad para ser verdadero conocimiento.

La matemtica y la fsica son los dos conocimientos tericos de la razn que deben determinar sus objetos a priori. La primera de forma enteramente pura; la segunda, de forma al menos parcialmente pura, estando entonces sujeta tal determinacin a otras fuentes de conocimiento distintas de la razn.

4 Matemticas y Fsica.
La matemtica y la fsica son los dos conocimientos tericos de la razn que deben determinar sus objetos a priori. La primera de forma enteramente pura; la segunda, de forma al menos parcialmente pura, estando entonces sujeta tal determinacin a otras fuentes de conocimiento distintas de la razn. Las Matemticas y la Fsica son dos conocimientos de tipo terico, es decir, dos formas de conocimiento en que el objeto es determinado a priori por la razn. La Matemtica determina su objeto de forma totalmente pura porque se ocupa de las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo, es decir, no necesita recurrir a la sensibilidad para conocer su objeto. Sin embargo, la Fsica determina su objeto slo parcialmente puesto que las categoras del entendimiento necesitan de los datos de la sensibilidad para transformarse en conocimiento.

5 Descubrimiento revolucionario de las Matemticas; mtodo puramente constructivo de Tales de Mileto.

La matemtica ha tomado el camino seguro de la ciencia desde los primeros tiempos a los que alcanza la historia de la razn humana, en el admirable pueblo griego. Pero no se piense que le ha sido fcil como a la lgica en la que la razn nicamente se ocupa de s misma el hallar o ms bien, el abrir a s misma el camino real. Creo, por el contrario, que ha permanecido mucho tiempo andando a tientas (especialmente entre los egipcios) y que hay que atribuir tal cambio a una revolucin llevada a cabo en un ensayo, por la idea feliz de un solo hombre. A partir de este ensayo, no se poda ya confundir la ruta a tomar, y el camino seguro de la ciencia quedaba trazado e iniciado para siempre y con alcance ilimitado. Ni la historia de la revolucin del pensamiento, mucho ms importante que el descubrimiento del conocido Cabo de Buena Esperanza, ni la del afortunado que la realiz, se nos ha conservado. Sin embargo, la leyenda que nos transmite Digenes Laercio quien nombra al supuesto descubridor de los ms pequeos elementos de las demostraciones geomtricas y, segn el juicio de la mayora, no necesitados siquiera de prueba alguna demuestra que el recuerdo del cambio sobrevenido al vislumbrarse este nuevo camino debi ser considerado por los matemticos como muy importante y que, por ello mismo, se hizo inolvidable. Una nueva luz se abri al primero (llmese Tales o como se quiera) que demostr el tringulo equiltero. En efecto, advirti que no deba indagar lo que vea en la figura o en el mero concepto de ella y, por as decirlo, leer, a partir de ah, sus propiedades, sino extraer stas a priori por medio de lo que l mismo pensaba y expona (por construccin) en conceptos. Advirti tambin que, para saber a priori algo con certeza, no deba aadir a la cosa sino lo que necesariamente se segua de lo que l mismo, con arreglo a su concepto, haba puesto en ella.

Las Matemticas tardaron ms tiempo en convertirse en ciencia que la Lgica, pero una vez que hallaron su camino ya no hubo vuelta atrs. Del descubrimiento de las matemticas, a pesar de ser ms importante que el del cabo de Buena Esperanza, no se recuerda ni quin lo hizo ni cmo. Sin embargo, Digenes Laercio nos transmite una leyenda que muestra que fue un hecho inolvidable. El descubrimiento de las matemticas se produjo cuando Tales se dio cuenta de que para probar las propiedades del tringulo rectngulo no necesitaba recurrir a ningn objeto de la experiencia sino que simplemente tena que extraer los teoremas de la figura que l mismo haba pensado y construido mediante conceptos. La Geometra consiste en el estudio a priori de la forma pura de la sensibilidad que es el espacio; no necesita de la experiencia para afirmarse. Al igual que Hume, Kant considera que las matemticas son a priori pero no se puede olvidar que para Hume las matemticas tienen carcter analtico mientras que para Kant son sintticas.

6 La Ciencia Natural (Fsica): Bacon de Verulam, Galileo, Torricelli, Stahl. La razn como juez ante la naturaleza. Principios a priori del entendimiento y experimento.
La ciencia natural tard bastante ms en encontrar la va grande de la ciencia. Hace slo alrededor de un siglo y medio que la propuesta del ingenioso Bacon de Verulam en parte ocasion el descubrimiento de la ciencia y en parte le dio ms vigor, al estarse ya sobre la pista de la misma. Este descubrimiento puede muy bien ser explicado igualmente por una rpida revolucin previa del pensamiento. Slo me referir aqu a la ciencia natural en la medida en que se basa en principios empricos. Cuando Galileo hizo bajar por el plano inclinado unas bolas de un peso elegido por l mismo, o cuando Torricelli hizo que el aire sostuviera un peso que l, de antemano, haba supuesto equivalente al de un determinado volumen de agua, o cuando, ms tarde, Stahl transform metales en cal y sta de nuevo en metal, a base de quitarles algo y devolvrselo, entonces los investigadores de la naturaleza comprendieron sbitamente algo. Entendieron que la razn slo reconoce lo que ella misma produce segn su bosquejo, que la razn tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y que tiene que obligar a la naturaleza a responder sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas, por as decirlo. De lo contrario, las observaciones fortuitas y realizadas sin un plan previo no van ligadas a ninguna ley necesaria, ley que, de todos modos, la razn busca y necesita. La razn debe abordar la naturaleza llevando en una mano los principios segn los cuales slo pueden considerarse como leyes los fenmenos concordantes, y en la otra, el experimento que ella haya proyectado a la luz de tales principios. Aunque debe hacerlo para ser instruida por la naturaleza, no lo har en calidad de discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino como juez designado que obliga a los testigos a responder a las preguntas que l les formula. De modo que incluso la fsica slo debe tan provechosa revolucin de su mtodo a una idea, la de buscar (no fingir) en la naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra nada por s sola. nicamente de esta forma ha alcanzado la ciencia natural el camino seguro de la ciencia, despus de tantos aos de no haber sido ms que un mero andar a tientas.
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La Ciencia Natural tard bastante ms que las Matemticas en encontrar la va grande de la ciencia. Recordemos que la Revolucin cientfica se sita ms o menos alrededor del s. XVI. Un filsofo que ayud a que se produjera tal revolucin fue Bacon de Verulam. Este filsofo, nacido en Londres, defendi que el progreso de la humanidad slo sera posible a travs de la ciencia y de la tcnica. La ciencia nos permite conocer la naturaleza para dominarla luego mediante la tcnica. Frente a la filosofa escolstica, enredada en trminos metafsicos abstractos como sustancia, cualidad, etc. Bacon defiende un Novum Organum (Nuevo mtodo), un mtodo de descubrimiento de verdades cientficas, basado en la induccin . Esta revalorizacin de la experiencia es fundamental para el nacimiento de la ciencia moderna. En cualquier caso, la revolucin cientfica tiene su padre en Galileo. Fue l quien consigui aunar las matemticas y el experimento en el estudio de la naturaleza, fundando el mtodo hipottico deductivo. Kant cita, en este caso, su experimento de los planos inclinados mediante el que Galileo hall la frmula para calcular el espacio recorrido por un mvil en un movimiento uniformemente acelerado, que, a su vez, estaba relacionado con la cada de los cuerpos. As, lleg a la conclusin de que e=1/2 at2. Torricelli, discpulo de Galileo, descubri en 1643 la presin del aire. Torricelli llen un tubo cerrado por un extremo con mercurio e invirti el tubo con su extremo abierto inmerso en un recipiente de mercurio. Descubri que el nivel de mercurio bajaba hasta hallarse a 73,6 cm. sobre el nivel del recipiente, permaneciendo constante dicha altura tanto si el tubo estaba en posicin vertical como si se hallaba inclinado a un lado. Stahl (1660-1734) fue uno de los pioneros de la Qumica. Se enfrent al problema de explicar cmo es posible la combustin. Propuso un nombre an mas nuevo para el principio de la inflamabilidad, llamndole flogisto (oxgeno), de una palabra griega que significa hacer arder. Desarroll despus un esquema basado en el flogisto que pudiera explicar la combustin. Stahl mantena que los objetos combustibles eran ricos en flogisto, y los procesos de combustin suponan la prdida del mismo en el aire. Lo que quedaba tras la combustin no tena flogisto, y, por tanto, no poda seguir ardiendo. As, la madera tena flogisto, pero las cenizas no. Adems, Stahl sostena que el enmohecimiento de los metales era anlogo a la combustin de la madera, y afirm que los metales contenan flogisto, pero no as cuando estaban enmohecidos (o calcinados). La idea era importante, porque permiti proponer una explicacin razonable sobre la conversin de las menas minerales en metal, el primer gran descubrimiento del hombre civilizado. La explicacin consista en esto: una mena mineral, pobre en flogisto, se calienta con carbn vegetal, muy rico en flogisto. El flogisto pasa desde el carbn al mineral, es decir, el carbn vegetal rico en flogisto se transforma en cenizas pobres en flogisto, mientras que con el mineral ocurre precisamente lo contrario. En 1756, el qumico escocs Joseph Black, firme defensor de la teora del flogisto, calent el mineral piedra caliza (carbonato clcico). Este carbonato se descompuso liberando un gas y dejando cal (xido de calcio). El gas liberado pudo recombinarse con el xido de calcio para formar nuevo carbonato clcico. Estos descubrimientos cientficos produjeron en los investigadores un sbito reconocimiento de que la razn no va a la naturaleza como testigo, como mero observador, sino que la razn impone a la naturaleza unos principios sintticos a priori que luego rellena mediante el experimento. La razn, segn, Kant se parece ms a un juez que obliga a la naturaleza a responder a sus preguntas. La parte pura, a priori, de la ciencia natural es la que justifica que las leyes fsicas puedan ser necesarias y universales en lugar de meras contingencias o leyes probables. De este modo,
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Kant rechaza la argumentacin de Hume en contra de la necesidad y universalidad de las leyes de Newton. Adems, Kant rechaza la induccin como mtodo cientfico pues considera que las observaciones realizadas al azar no pueden dar lugar a ninguna ley cientfica: se necesita que la razn imponga un patrn a los hechos. En cierto sentido, Kant presta apoyo filosfico al mtodo que revolucion la ciencia: el mtodo hipottico-deductivo.

7 Definicin de metafsica. La metafsica no es ciencia.

La metafsica, conocimiento especulativo de la razn completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que ensea la experiencia, con meros conceptos (no aplicndolos a la intuicin, como hacen las matemticas), donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma, no ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino seguro de la ciencia. Y ello a pesar de ser ms antigua que todas las dems y de que seguira existiendo aunque stas desaparecieran totalmente en el abismo de una barbarie que lo aniquilara todo. Efectivamente, en la metafsica la razn se atasca continuamente, incluso cuando, hallndose frente a leyes que la experiencia ms ordinaria confirma, ella se empea en conocerlas a priori. Incontables veces hay que volver atrs en la metafsica, ya que se advierte que el camino no conduce a donde se quiere ir. Por lo que toca a la unanimidad de lo que sus partidarios afirman, est an tan lejos de ser un hecho, que ms bien es un campo de batalla realmente destinado, al parecer, a ejercitar las fuerzas propias en un combate donde ninguno de los contendientes ha logrado jams conquistar el ms pequeo terreno ni fundar sobre su victoria una posesin duradera. No hay, pues, duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos. La metafsica es un saber especulativo de la razn que pretende alcanzar el conocimiento sin tener en cuenta la experiencia, como meros conceptos sin aplicarlos a la intuicin como hacen las matemticas. Es decir, la metafsica consiste en el uso incorrecto de las categoras meros conceptos , en su uso aparte de lo dado en la experiencia. Como Kant demuestra en la deduccin trascendental de las categoras, intuiciones sin concepto son ciegas y conceptos sin intuiciones vacos. Kant opone la metafsica a las matemticas ya que si bien ambas se apoyan en conceptos, la matemtica los aplica a la intuicin pura del espacio o del tiempo mientras que la metafsica usa las categoras aparte de cualquier tipo de intuicin. Este uso incorrecto de las categoras es la causa del fracaso de la metafsica, que, de ningn modo, ha encontrado el camino seguro de la ciencia. Y esto es obvio si aplicamos los criterios sealados en el primer prrafo del texto. La metafsica:

nunca llega a su objetivo, siempre hay que volver a comenzar y nadie est de acuerdo en nada.

8 Por qu no es ciencia la metafsica? Defecto de la razn o se ha errado el camino?

A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el
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camino seguro de la ciencia? Es acaso imposible? Por qu, pues, la naturaleza ha castigado nuestra razn con el afn incansable de perseguir este camino como una de sus cuestiones ms importantes? Ms todava qu pocos motivos tenemos para confiar en la razn si, ante uno de los campos ms importantes de nuestro anhelo de saber, no slo nos abandona, sino que nos entretiene con pretextos vanos y, al final, nos engaa! Quiz simplemente hemos errado dicho camino hasta hoy. Si es as qu indicios nos harn esperar que, en una renovada bsqueda, seremos ms afortunados que otros que nos precedieron? Kant ha constatado que la metafsica, en su forma dogmtica, esto es, en la medida en que aplica las categoras ms all de los lmites de la experiencia posible, no se ha desarrollado como ciencia. Ser acaso imposible la metafsica? Ante la posibilidad de que la metafsica sea imposible Kant responde con otra pregunta que recurre a las causas finales aristotlicas y dice: si la metafsica es imposible por qu nos ha castigado la naturaleza con nuestro anhelo de saber metafsico. Adems se pregunta Kant, cmo vamos a confiar en la razn si nos engaa sistemticamente en el asunto metafsico? Es decir, utiliza un argumento, basado en causas finales, del tipo: si la naturaleza nos ha dotado de ojos ser para que podamos ver, si la naturaleza le ha dado a las jirafas ese cuello tan largo ser para algo. Para salvar a la Razn que la Naturaleza nos ha dado de la sospecha de que es un monstruo intil, Kant lanza la hiptesis de que quizs nos hemos equivocado de mtodo. Y si esto es as, se pregunta, qu garantas tenemos de poder hallar el camino correcto .

9 La metafsica debe seguir ejemplo de la matemtica y la ciencia natural: cambio de mtodo, revolucin copernicana. A priori de la intuicin, a priori del entendimiento. Los objetos de la razn, meramente pensados aunque necesarios -, no dados, son piedra de toque del nuevo mtodo del pensamiento: slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.
Me parece que los ejemplos de la matemtica y de la ciencia natural, las cuales se han convertido en lo que son ahora gracias a una revolucin repentinamente producida, son lo suficientemente notables como para hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un cambio de mtodo que tan buenos resultados ha proporcionado en ambas ciencias, as como tambin para imitarlas, al menos a titulo de ensayo, dentro de lo que permite su analoga, en cuanto conocimientos de razn, con la metafsica. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos algo que ampliara nuestro conocimiento desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. Este, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba
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alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. En la metafsica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas intuiciones, si se las quiere convertir en conocimientos, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo y determinar ste mediante las mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o bien los conceptos por medio de los cuales efecto esta determinacin se rigen tambin por el objeto, y entonces me encuentro, una vez ms, con el mismo embarazo sobre la manera de saber de l algo a priori; o bien supongo que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su conocimiento (en cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En este segundo caso veo enseguida una explicacin ms fcil, dado que la misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y ste posee unas reglas que yo debo suponer en m ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori. Estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que deben concordar. Por lo que se refiere a los objetos que son meramente pensados por la razn y, adems, como necesarios, pero que no pueden ser dados (al menos tal como la razn los piensa) en la experiencia, digamos que las tentativas para pensarlos (pues, desde luego, tiene que ser posible pensarlos) proporcionarn una magnfica piedra de toque de lo que consideramos el nuevo mtodo del pensamiento, a saber, que slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas. La matemtica y la ciencia natural han encontrado el camino de la ciencia gracias a una revolucin repentina, a un cambio de mtodo, que la metafsica debe imitar. Hasta ahora, argumenta Kant, se ha supuesto que todo nuestro conocimiento debe regirse por los objetos. Esto es, se ha adoptado la filosofa de Hume segn la cual todo nuestro conocimiento proviene de las impresiones, de la experiencia. Pero, si admitimos este empirismo de Hume, nos ser imposible, dice Kant, establecer algo seguro sobre dichos objetos. Ya vimos como Hume rechazaba el principio de constancia de Newton y el carcter universal y necesario de sus leyes lo cual supona un grave fracaso para el conocimiento. Sin embargo, Kant espera poder imprimir un giro copernicano a la metafsica para poder salir del atolladero en que ha colocado al conocimiento el empirismo escptico de Hume. Coprnico, al no poder explicar el movimiento de los astros mediante una Tierra inmvil, prob a hacer girar la Tierra en torno al Sol y tuvo xito. Del mismo modo, Kant considera que el centro del conocimiento no pueden ser los objetos sino la razn. Si observamos a fondo la metfora, podremos observar que la Tierra, al ser un planeta, slo refleja la luz que le llega del Sol, mientras que ste es el que ilumina y da forma. Anlogamente, Kant considera que es la razn la que ilumina los objetos con sus estructuras a priori y son stas las que posibilitan las leyes universales y necesarias de la Fsica de Newton. El giro copernicano que Kant da a la metafsica aleja al conocimiento del realismo ingenuo de Aristteles para quien la mente era un espejo de la realidad y la verdad consista en la
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adecuacin del pensamiento a lo dado. A partir de Kant resulta obvio que el sujeto participa activamente en el proceso de conocimiento, que del sujeto parten las condiciones de posibilidad de la experiencia como si fuesen rayos de luz. Por lo tanto, si para conocer algo a priori sobre la naturaleza de los objetos (dados a los sentidos) debo guiarme exclusivamente por ellos no conocer nada a priori (necesario y universal) de la naturaleza de tales objetos. Pero si consideramos que los objetos se rigen por nuestra facultad de intuicin (la experiencia sensible) s que puede ser posible conocer algo a priori sobre la naturaleza de los objetos. Ya sabemos que tal naturaleza a priori est determinada por las intuiciones puras o formas a priori del espacio y el tiempo. Sin embargo, no podemos detenernos en las intuiciones, en la mera experiencia sensible, pues sta no proporciona conocimiento , hemos de agrupar tales intuiciones en conceptos que las determinen y las refieran a algo que es su objeto. En este caso tambin es necesario practicar el giro copernicano pues si supongo que los conceptos mediante los que se agrupan las intuiciones provienen de la experiencia nunca podr saber de la naturaleza de los objetos nada a priori (necesario y universal, como las leyes de Newton) que es de lo que se trata. Por lo tanto, tendremos que considerar que la experiencia sensible es regida por los conceptos del entendimiento, o, como Kant los denomina, categoras. Por ltimo, Kant se refiere a los objetos que son meramente pensados por la razn. Son aquellos de los que no hay posibilidad de intuicin emprica o experiencia sensible pero cuyo concepto no implica una contradiccin. Ejemplos de este tipo de objetos meramente pensados son Dios o la libertad. Pues, segn Kant, estos objetos meramente pensados sern una magnfica piedra de toque de lo expresado en el nuevo mtodo de pensamiento: que slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos hemos puesto en ellas. Es decir, observaremos que al intentar pensar (y es necesario poder pensarla) la libertad, para no caer en contradiccin, tendremos que admitir que nuestro conocimiento terico est limitado al fenmeno, pues las categoras son vacas si no se llenan con lo dado, con los datos de la sensibilidad. De este modo, la libertad cae del lado de la cosa en s y no se contradice con la categora causa-efecto. Lo a priori de la cosa en s habr que extraerlo no del conocimiento terico sino del conocimiento prctico.

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Primer artculo definitivo para la Paz Perpetua

La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana.
a) Constitucin republicana: libertad, igualdad y ciudadana. La constitucin republicana es aquella establecida de conformidad con los principios, 1. de la libertad de los miembros de una sociedad (en cuanto hombres), 2. de la dependencia de todos respecto a una nica legislacin comn (en cuanto sbditos) y 3. de conformidad con la ley de la igualdad de todos los sbditos (en cuanto ciudadanos): es la nica que deriva de la idea del contrato originario y sobre la que deben fundarse todas las normas jurdicas de un pueblo. La constitucin republicana es, pues, por lo que respecta al derecho, la que subyace a todos los tipos de constitucin civil. Hay que preguntarse, adems, si es tambin la nica que puede conducir a la paz perpetua. El primer artculo definitivo para la paz perpetua establece, como condicin para la paz, el establecimiento de una constitucin republicana en cada Estado. Esta ha de ser establecida de acuerdo a los principios de libertad, igualdad y ciudadana. A medida que expliquemos estos trminos podremos observar que la solucin poltica propuesta por Kant se parece bastante a nuestras democracias modernas: soberana popular, mediada por la representacin y la divisin de poderes. La constitucin republicana deriva del contrato originario. Este, como ya vimos anteriormente, no fue un hecho histrico sino que es una hiptesis que nos explica el paso del estado de naturaleza, sin leyes, al estado civil, con leyes y autoridad para hacerlas cumplir. Este contrato originario supone en Kant la sumisin absoluta a la voluntad del gobernante y, al mismo tiempo, convierte a cada individuo en colegislador pues no pueden dictarse leyes a las que los ciudadanos no den su consentimiento.
(1) El derecho (o principio) de la libertad.

La libertad es para Kant y Rousseau un derecho natural que corresponde a todo individuo. El concepto de libertad que Kant utiliza es tanto el de libertad poltica negativa o colibertad (facultad de hacer lo que se quiera con tal de no perjudicar a nadie) como el de libertad poltica positiva, por la cual cada individuo se convierte en colegislador, es decir, en coautor de las leyes del Estado. En este punto, Kant se aparta de Hobbes y se acerca a la idea de autolegislacin presente en el concepto de voluntad general de Rousseau.
(2) El derecho (o principio) de la igualdad

El principio de igualdad establece que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Este principio es una crtica evidente a un aspecto de la realidad poltica de la poca: los privilegios de la nobleza hereditaria. Sin embargo, segn Kant, el principio de igualdad tiene una excepcin: el soberano. Kant, como Hobbes, entiende que, debido a la maldad intrnseca del ser humano, el estado civil slo es posible si existe una autoridad absoluta por encima de las leyes encargada de hacerlas cumplir. Ante las decisiones del monarca no cabe el derecho de resistencia. Pero, aunque el soberano est por encima de la ley, est obligado, al contrario que en Hobbes, a proteger los derechos de libertad e igualdad de los ciudadanos. Por ejemplo, Kant defiende con vehemencia el derecho a la libertad de expresin como freno para la arbitrariedad del poder.
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(3) El derecho de ciudadana.

El derecho de ciudadana se refiere a la posibilidad de los individuos de participar en la legislacin del Estado mediante el voto. Rousseau, desde su propuesta de democracia asamblearia, considera que ser ciudadano implicaba participar en la creacin de las leyes, mientras que para Kant ser ciudadano significa solamente participar en la eleccin de representantes mediante el voto. Hay una diferencia ms entre Rousseau y Kant: para Rousseau todos los individuos son ciudadanos mientras que para Kant existen ciudadanos pasivos (sin derecho a voto) y ciudadanos activos (con derecho a voto). Estos ltimos son slo los hombres mayores de edad propietarios de tierras, funcionarios o con alguna profesin liberal. Quedan excluidos del voto los nios, las mujeres y los asalariados. b) Ventajas de la repblica para la paz Si es preciso el consentimiento de los ciudadanos (como no puede ser de otro modo en esta constitucin) para decidir si debe haber guerra o no, nada es ms natural que se piensen mucho el comenzar un juego tan maligno, puesto que ellos tendran que decidir para s mismos todos los sufrimientos de la guerra (como combatir, costear los gastos de la guerra con su propio patrimonio, reconstruir penosamente la devastacin que deja tras s la guerra y, por ltimo y para colmo de males, hacerse cargo de las deudas que se transfieren a la paz misma y que no desaparecern nunca (por nuevas y prximas guerras): por el contrario, en una constitucin en la que el sbdito no es ciudadano, en una constitucin que no es, por tanto, republicana, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe del Estado no es un miembro del Estado sino su propietario, la guerra no le hace perder lo ms mnimo de sus banquetes, caceras, palacios de recreo, fiestas cortesanas, etc., y puede, por tanto, decidir la guerra, como una especie de juego, por causas insignificantes y encomendar indiferentemente la justificacin de la misma, por mor de la seriedad, al siempre dispuesto cuerpo diplomtico. Kant se pregunta por qu la constitucin republicana es la forma de gobierno ms apropiada para alcanzar la paz. Su respuesta es que en la constitucin republicana es necesario el consentimiento de los ciudadanos para decidir si se va a la guerra o no. Dado que son los ciudadanos los que van a sufrir las peores calamidades de la guerra lo normal es que decidan no provocarla. Sin embargo, cuando un estado es propiedad de un monarca a ste no le cuesta nada mandar a sus sbditos a la guerra puesto que apenas arriesga nada. Con esta argumentacin Kant espera prevenir las guerras dinsticas tan frecuentes en la Europa del s. XVIII pero no es consciente de que, tal y como suceder en los siglos XIX y XX, a veces son los mismos pueblos los que, ofuscados por el fanatismo nacionalista, provocan la guerra. c) Formas de soberana y formas de gobierno. Para que no se confunda la constitucin republicana con la democrtica (como suele ocurrir) es preciso hacer notar lo siguiente. Las formas de un Estado (civitas) pueden clasificarse por la diferencia en las personas que poseen el supremo poder del Estado o por el modo de gobernar al pueblo, sea quien fuere el gobernante. Con la primera va se denomina realmente la forma de la soberana (forma imperii) y slo hay tres formas posibles, a saber, la soberana la posee uno solo o algunos relacionados entre s o todos los que forman la sociedad civil conjuntamente (autocracia, aristocracia y democracia, poder del prncipe, de la nobleza, del pueblo). La segunda va es la forma de gobierno (forma regiminis) y se refiere al modo como el Estado hace uso de la plenitud de su poder, modo
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basado en la constitucin (en el acto de la voluntad general por el que una masa se convierte en un pueblo): en este sentido la constitucin es o republicana o desptica. Podra llegar a confundirse la constitucin republicana con la democrtica por lo que Kant cree conveniente llamar la atencin sobre las diferencias existen entre ambas. Kant explica estas diferencias estableciendo dos clasificaciones sobre las formas de Estado: 1. Por un lado, pueden dividirse los estados segn el nmero de personas que detenta el poder. Segn este criterio cuantitativo pueden distinguirse tres formas de soberana: autocracia (slo el prncipe es soberano), aristocracia (son soberanos unos pocos) y democracia (la soberana la poseen todos) 2. Por otro lado, puede tenerse en cuenta no cuntos gobiernan sino cmo gobiernan. Siguiendo este criterio cualitativo pueden distinguirse dos formas de gobierno: la constitucin republicana (aquella mediada por la representacin y la divisin de poderes) y la constitucin desptica (cuando no hay representacin ni divisin de poderes). Kant considera que el criterio fundamental para distinguir las formas de Estado no es el primero sino el segundo de modo que lo importante no es cuntos gobiernan sino cmo se gobierna. De este modo Kant realiza una crtica explcita a la democracia directa y asamblearia tal y como la entiende Rousseau donde no se dan ni representacin ni separacin de poderes. Kant considera que una democracia de ese tipo no es ms que un despotismo que no respeta la voluntad del pueblo. d) Republicanismo y despotismo. Separacin de poderes. Crticas a la democracia. El republicanismo es el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo (gobierno) del legislativo; el despotismo es el principio de la ejecucin arbitraria por el Estado de leyes que l mismo se ha dado, con lo que la voluntad pblica es manejada por el gobernante como su voluntad particular. De las tres formas de Estado, la democracia es, en el sentido propio de la palabra, necesariamente un despotismo, porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y, en todo caso, tambin contra uno (quien, por tanto, no da su consentimiento), con lo que todos, sin ser todos, deciden; esto es una contradiccin de la voluntad general consigo misma y con la libertad. El republicanismo es la forma de gobierno donde existe la representacin y la separacin de poderes. El despotismo, por el contrario, es la ejecucin arbitraria por el Estado de leyes que l mismo se ha dado, con lo que la voluntad pblica es manejada por el gobernante como su voluntad particular, es decir, en el despotismo no hay separacin de poderes ni la voluntad del pueblo est representada en el gobierno. La democracia, segn Kant, es el peor de los despotismos porque queriendo todos ser soberano se termina siempre aplastando a una minora y, por tanto, violando los principios de libertad, igualdad y ciudadana de unos pocos. Lo que Kant denomina constitucin republicana se parece mucho a nuestras democracias occidentales pues est fundada en mecanismos de representacin y la separacin de poderes. Cuando Kant critica la democracia se est refiriendo a la democracia ateniense que ajustici a Scrates o al perodo jacobino de la Revolucin Francesa donde tantos fueron ejecutados en la guillotina. e) Republicanismo y representatividad. Las ventajas de la monarqua.
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Toda forma de gobierno que no sea representativa es en propiedad una no-forma, porque el legislador no puede ser al mismo tiempo ejecutor de su voluntad en una y la misma persona (como lo universal de la premisa mayor en un silogismo no puede ser, al mismo tiempo, la subsuncin de lo particular en la premisa menor); y si bien las otras dos constituciones son siempre defectuosas al dar cabida a semejante modo de gobierno, es posible, al menos, en ellas que adopten un modo de gobierno de acuerdo con el espritu de un sistema representativo, como, por ejemplo, Federico II al decir que l era simplemente el primer servidor del Estado, mientras que la constitucin democrtica, por el contrario, lo hace imposible porque todos quieren ser soberano (Herr). Kant defiende que una forma de gobierno que no sea representativa no es una forma de gobierno. Es decir, no puede suceder que sea la misma persona quien haga las leyes y las ejecute. Del mismo modo que no puede confundirse en un silogismo la premisa mayor (el poder legislativo, las leyes en un sentido general o universal) con la premisa menor (el poder ejecutivo, la aplicacin concreta de las leyes). Kant cree que el pueblo es soberano, al igual que Rousseau, pero, al contrario que este, entiende que no puede acumular los poderes legislativo y ejecutivo sino que ha de estar representado. Rousseau, por el contrario, afirmaba que un pueblo que es representado slo es libre en el momento en que elige a sus representantes. Kant se inspira en Locke y Montesquieu para definir el republicanismo basndose en la representacin y divisin de poderes. El sistema funcionara del modo siguiente: los representantes del pueblo han de legislar como si las leyes hubiesen emanado de la voluntad unida del pueblo, los gobernantes han de poner en prctica esas leyes y los jueces repartir justicia de acuerdo con ellas. La separacin de poderes es la nica manera de que el pueblo est representado en el gobierno. De entre las formas de soberana Kant cree que es ms fcil que la monarqua se convierta al republicanismo que la democracia. Este aspecto paradjico de su filosofa poltica se debe a que el monarca tiene en su mano legislar como si fuese el primer servidor del Estado (Federico II) mientras que en democracia todos quieren ser soberanos y se termina por oprimir a las minoras. f) Republicanismo y formas de soberana. El problema de la democracia. Se puede decir, por consiguiente, que cuanto ms reducido es el nmero de personas del poder estatal (el nmero de Herrscher) y cuanto mayor es la representacin de los mismos tanto ms abierta est la constitucin a la posibilidad del republicanismo y puede esperarse que se llegue, finalmente, a l a travs de sucesivas reformas. Por esta razn, llegar a esta nica constitucin totalmente jurdica resulta ms difcil en la aristocracia que en la monarqua e imposible en la democracia, a no ser mediante una revolucin violenta. Pero el pueblo tiene ms inters, sin comparacin, en el modo de gobierno que en la forma de Estado (aun cuando la mayor o menor adecuacin de sta a aquel fin tiene mucha importancia). Al modo de gobierno que es conforme a la idea del derecho pertenece el sistema representativo, nico en el que es posible un modo de gobierno republicano y sin el cual el gobierno es desptico y violento (sea cual fuera la Constitucin). Ninguna de las antiguas, as llamadas, repblicas ha conocido este sistema y hubieron de disolverse efectivamente en el despotismo, que bajo el supremo poder de uno solo es, empero, el ms soportable de todos los despotismos.

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No slo no se opone repblica a monarqua sino que, segn la opinin de Kant, cuanto ms reducido es el nmero de personas que detenta el poder, mayor es la representatividad de las mismas y ms abierta est la constitucin al republicanismo, de modo que resultar ms fcil llegar a la constitucin republicana en una monarqua que en una aristocracia y ms fcil aun en sta que en una democracia. Esto ocurre porque en una monarqua, por ejemplo, al estar concentrados los poderes, se pueden emprender eficazmente las reformas necesarias para evolucionar hacia el republicanismo. La crtica a la democracia como forma de soberana incapacitada para albergar el republicanismo se debe a que Kant tiene en mente la democracia ateniense o la asamblearia de los jacobinos que, por carecer de mecanismos de control del poder (la divisin de poderes) terminaron cayendo en el despotismo y la injusticia. En cualquier caso la forma de soberana que mejor se adapta al republicanismo es nuestra actual democracia representativa. Si Kant no la menciona bien puede ser por causa de la censura de la poca.

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