10

CUreDS unlVerSlToros)
(------------
POLITICA y FELICIDAD
De los orgenes de la felici dad a la 'ci udad
idea l', en un curso de Emi lio Ll ed
lez
ta
ue
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un
la,
JO,
un
y
g
In
(o
Ir.
Algu ien podr extraarse de
-
que poltica y felicidad vayan
jun tas en un mismo en unciado
y no de ber a sorprenderse nad ie.
Ambos trminos tie nen funda
men ta lmente mucho q ue ver.
Lo que oc urre es q ue la hist o
ria ha ido hast a cierto p u nto
deteriorndol os. Con estas pal a
bras iniciaba el pro fesor Emili o
Lled el curso uni versitari o Pol
tica y fel icidad , q ue imparti en
la Fundacin Juan March los d as
21, 23, 28 Y 30 de enero. Los ttu
los de las cuatro co nferencias de
que consta ba el curso fueron
los sigu ien tes : Los o rgenes de
la idea de fel icidad, La pol
tica y 'el bien del hombre',
Amistad y poltica y Ante la
muralla de la ciuda d ideal .
Ofrecemos a co ntinuacin un
amplio resumen de l curso de
Emi lio Ll ed .
H
abra q ue plantear la con
tradiccin o no contradic
cin entre los dos concep
tos pol tica y felici dad y ver
si uno de ellos. la felici dad,
es i ncompa ti ble co n la pol
tica y si s ta, a su vez, es pa
rali zadora de la fel ici dad . Es
posibl e armonizar los?
Las pa labras circu lan por la
cultura de forma usu al y el uso
deteriora los trminos. Podem os
preguntarnos si lat e tod ava algo
vivo en es tas pal ab ras ta n a lmi
donad as po r el peso de la hi st o
ria. Pero es tas palabras han
ten ido u na prehist oria , un ori
gen ; hubo una poca en que no
estaba n pl anch ad as co mo a hora.
Es necesario, pues, in ici ar esta
operacin de rec uperacin de
dos trminos tan valiosos . Mas,
EMILIO LLEDO es sevillano. Se
licenci en la Facultad de Filoso
fa y Letras de la Universidad de
Madrid en 1952. Prepar, al ao
sigu iente, su doctorado en la
Univers idad alemana de Heidel
berg, en donde fue nombrado en
1956 profesor ayudante del Semi
nari o de Filosofa. Regres a Es
pai'la en 1962 y desde entonces
ha sido catedrtico de instituto
en Valladol id, catedrtico de Filo
sofa en la Universidad de La
Laguna, de Historia de la Filoso
fa en Barcelona, siendo, desde
1978, catedrtico de la Universi
dad Nac ional de Educacin a
Distancia, en Madrid.
es posibl e llegar a o r los en el
mbi to cu lt ura l en el que sur
giero n? Uno de los fen menos
n ega t i vo s de nu es t ra cu l t u ra
act ua l es el o lvi do de la memo
ria: no saber poner la voz en el
mensaj e. Los textos a nt iguos no
es t n a h para q ue poda mos
es truc turalmente forma lizarlos.
Por el co ntrario, esos textos nos
hablan y ell os so n la nica
posibil idad de que el hombre
37
I
,
..
tenga pasado y la memoria es,
no se olvide, la verdadera n
queza del ser humano.
El silencio del pasado
Hay que acabar con el silen
cio del pasado: leer un texto es
ponerle el odo para evitar esa
nefasta trivial izacin conceptual
en la que estamos sumidos.
Estar informado no quiere decir
pensar; saber no es en absoluto
pensar. A mi juicio, se nos est
endureciendo l odo: sta es una
de las enfermedades de nuestro
tiempo. Porque se habla mucho
de crisis econmica; pero existe
otra crisis contempornea, ms
modesta, si se quiere: es la
crisis del lenguaje, el no saber
or. el no saber leer.
Desde Aristteles , el hombre
es un animal que habla y cuya
esencia es el hablar. Pero hoy
ya no sabemos hablar. La fun
cin del hombre, recordmoslo,
no es saber, sino pensar. La
vida, deca Aristteles, es
praxis. El lenguaje, para Hei
degger, es la Casa del Ser.
Somos por el lenguaje. Pero
cabe imaginarse una sociedad
inhablante? No, desde luego;
pero no por lo que deca Hei
degger, sino por lo que, hace ya
24 siglos, deca Aristteles.
En este contexto quiero refe
rirme a la poltica y a la felici
dad, situndolas en la matriz en
la que nacieron. Ambas surgen
en Grecia porque la realidad as
10 exige. A nosotros nos han
llegado ya, por as decirlo,
inventadas. No sin cierto rubor
hablo de felicidad; suena casi a
sarcasmo ocuparse hoy de ella.
Pero la palabra existe en nues
tro lenguaje, la hemos hereda
do y la hemos asumido.
Qu entendemos por felici
dad? Podramos decir que es un
equilibrio entre los proyectos,
tensiones del ser humano y sus
logros. Es, al mi smo tiempo,
un ejercicio de afirmacin de
nuestra propia naturaleza. Afir
macin del yo, por supuesto;
no se olvide que nuestro prin
cipio de gravedad es el egosmo,
desprendiendo a ste de todo
aspecto negativo, pues la felici
dad se contrasta para esa forma
cin del yo.
Cc'! mo surge la palabra? Los
grit'gos urilizaban un trmino,
' r-uda imo u ia ' ( f u6a t . ,w ll i a) ; era
('1 buen d ioseri l k. el que nos
daba felicidad . Hay un texto de
Eurpides ba stante claro: cuando
el 'daimon' (6a t ..L wv ) nos da
algo bueno, <ju<" necesidad hay
d te-ne-r amigos. Es un texto de
hacx: 2S siglos y ya aparece la
o p o s iri n e n t re [e l i ci d a d y
amistad.
Ya tenemos, pues , el primer
sentido del trmino: la gente,
entonces, lo que quiere es bie
nestar , y hay personas que no
disfrutan de ello. Feliz , pues,
ser aquel que tiene bienes ma
teriales. Tener ms que otros en
ese paisaje de penuria en el que
se mova el griego, es el primer
latido de la palabra 'felicidad'.
En aquel tiempo, siglo VI a.
d. C; el centro de la vida es el yo,
ser es tener, ser es necesitar, ser
es carecer y, por consiguiente, ser
es tener ms. Pero, a partir del
siglo V, lo que estamos lla
mando 'felicidad' adquiere otra
caracterstica, cambia sustancial
mente: la 'eudaimona' (fv6m
uoula se interioriza. Hasta aho
ra ser feliz era poseer algo que
estaba fuera. A partir de enton
ces comienza a hablarse de 'la
felicidad del alma': ser feliz es
sentirse bien uno mismo. Ya lo
dice Demcrito: el alma, la
' psyche' es la casa de la
felicidad, su centro.
Hemos pasado a un plano
subjetivo, a un estado de con
ciencia, si se me permite el
anacronismo. Ah est Hercli
to: la felicidad es el hombre
38
FUNDACI N JUAN M
CURSOS
Poltica y [elic.
EMILIO LLEDO
ENERO 1986
M"Tu s, 11
LOS ORIGENES DE LA le
1J
LA POLlTICA y .E L
18
AMISTAD Y POL ITI CA
JO
ANTE LA MURALL A DE
""''''' .
i' e--. " ........- ,..........
mismo, lo que e
propio carcter.
lo que t has I
texto muy poste
les , Digenes La
una vez le pregi
de Mileto quin
contest que f
tena un cuerpr
tena el alma bi
alma 'circulante
sea un cuerpr
cuerpo que est
el feliz, por consi
Han aparecido
vos trminos: '<
' aga t h s' (d-yaO
cidos, pero pa
podemos habla:
'bien' . ' Aga t h s'
til , lo bueno. PI
demos ho y lo que
tan claro.
Estos dos trrr
Poltica y Felicidad
ismo tiempo,
afirmacin de
aturaleza . Afir
por supuesto;
nuestro prin
es el ego smo,
ste de todo
pues la feli ci
para esa forma-
a palabra? Lo s
n UIl t rmino,
' Oalllov{a ); era
le: el que nos
ay un texto de
(' claro: cuando
i ll o)/J) no s da
necesidad ha y
Es un texto de
ya aparece la
"t' Ieliri d ad y
ues, el primer
ino: la gente,
quiere es bie
rsonas que no
o. Feliz, pues,
ene bienes ma
s que otros en
nur ia en el que
o, es el primer
ra 'felicidad' .
po, siglo VI a.
la vida es el yo,
s necesi tar, ser
onsiguiente, ser
ro, a partir del
e estamos lIa
, adquiere otra
bia sustancial
mana' (fllm
iza. Hasta a ho
seer algo que
artir de enton
hablarse de 'la
a': ser feliz es
mismo. Ya lo
el alma, la
s la casa de la
o.
) a un pl ano
estado de con
FUNDACIN JUAN MARCl I
CURSOS UNIVERSITARIOS 1985/1986
Poltica y felicidad
EMI LIO LLED
ENERO 1986
M4.rtt J,21
LOS ORfGENES DE LA IDEA DE FELI CI DAD
2J
LA POL!TICA y . EL DEL HOMBRE.
18
AMISTAD Y POL!TICA
'-nl, J, JO
ANTE LA MURALLA DE LA CI UDAD IDEAL
mi smo, lo que el hombre es, su
propio carc ter. La felicidad es
lo que t has logrado. En un
texto muy posterior a Ari stte
les , Digenes Laercio deca que
una vez le preguntaron a Tales
de Mileto quin era feliz y ste
contest que feliz era quien
tena un cuerpo sa no; el que
tena el alma bien provista, un
alma 'circulante' ; y el que po
sea un cuerpo educado. El
cuerpo que est en armona es
el feliz, por consigui ente.
Han aparecido, pues, dos nue
vos trmi nos: ' aret' ( a p ET7]) y
' aga t h s' ( a y a Os-) ; mal tradu
cidos, pero para en tendernos,
podemos hablar de ' virt ud' y
'bien' . 'Agath s' ( a y a Os- ) es lo
til , lo bu eno. Por ' virt ud ' eruen
lan COIl lo La feli cidad
e-mpieza a 1H'(l'sil ,1I la con fir
maci n del 01 ro, que te:' crea n
feliz, que te digan que eres feliz.
De ah provie-ne la ostentaci n.
La ' aret ' debe ser ("(I 1l
tada , debe se- r reconocida. Se
vi ve el yo en la concienci a del
otro. El reronocimiento, pues ,
l'S una muest ra de la propi a
pe rsonalidad.
Se ha producido una nueva
in vers in. Primero. la feli cidad
era tener bienes: de spus , er a
la utilidad. la seguridad; ter
Ct'TO, el reconorirnicrno. Pero hay
todava otro paso: es la 'sofrosine'
( aw cPpoa l1vr ), la prudencia, la
templanza, el 'pensar sanarnen
H" . Ese pensamiento que nos
no exponernos a peligros
in tiles. La felicidad, llegados
ha sta aqu, e-s praxis, es t'n t'rga
rreadoru.
El gran terico: Aristteles
Ari st teles es el gran teonro
de la ' euda irno n ia ' ( t Ua LI.tOv l a) .
Y lo tr a igo aqu nm la modesta
intenci n de rerupr-rar una figu
ra que, 24 sig los despus, pese a
los in ten tos de momifi carlo, se
nos presenta corno un co n tem
porneo nuestro, alguien co n la
1rescura suficienu- como para
poder dialogar con l. Toda su
obra est viva, si le quitamos esa
los a , que ha secado esa ex
plosin vital que son s us tex
tos , unos textos privilegiados,
si n duda, pues en ellos se per
cibe el primer momento, o uno
de los primeros. en el que la
mirada humana se posa sobre la
realidad circunda Ilu-,
Qu duda cah(' que:' es un
hermoso privilegio descubrir es
tos textos en los que Arist tel es
empi eza a pt'ns<u qu es el
rornpo rta rn ie- m o humano, qu
e s e s o de l a "e u d a i m o n i a '
(Eua LI.lOv i a ), esa as p iracin que
39
demos ho y lo que entonces no era
tan claro.
Estos dos t rminos nos vmcu
e permite el
I est Hercli
es el hombre
I
I
lodo ser humano siente. El es el
prime-ro que seala la ambi
gedad de la fel icidad. Esta
a mbigedad hare a ta rse la men
tt' al mundo. porqu(' ste t's
ambiguo y consiguientemente ('1
hombre delibera sobre cosas
ajenas a l, que estn fuera .
Pero adems de deliberar hay
que decidir. La teora st' ron
sume- por s misma. El mundo
e-s objeto de t'!cllin. El hom
bre, nos dir el filsofo, es una
mquina de seann-: ('1 hombre es
deseo, apetito.
La fel icidad aparece, ahora,
como sinnimo de buen vivir.
porq ue sta t's una caracrerst ira
paralela en e-l ser humano al
'Zoon Politikou' Woov 7rOALnKv).
Frente al original 'buen dioseri
110 ' aparece ' buen vivi r' . La
1t'1 icidad es ' energe ia ' (vf.;YYHa),
qu hermosa ocaxin, esta vez,
para traducirla por "e n e r
ga'. Pero la t'IH'Iga es frenada
por el azar, 'kairs (KCJ.tp<;) .
Aristteles habla tambin de
la ' Ir nesis' (,ppvTjat<;), que es
casi una creacin terminolgica
suya. La ' fr nesis' (,ppVTjaL<;)
(podemos traducir con bastante
imprecisin) es la "intel igencia
mundana', que impera sobre las
cosas y sobre los seres que es
tn engarzados en el tiempo.
Ya tenernos, pues, segn Aris
tteles, tres biene-s que nos con
ducen a la Iel cidad: la 'aret'
(apf:Tf) (la exc'e-lenria humana);
la 'Ir nesis' (,ppOVTjat<;) (la pru
deucia) y la 'he-don (foovi) (el
placer).
Estas tres posibilidades de au
m e n t a r la "e u d a i m o n i a '
(f.vOaLJ.L0vla) st' corresponden COIl
tre-s formas de vida: la poi tira.
la fi losfica y la placentera (ese
vivir para pasar bien la vida). De
da Aristteles que el poltico es
t'1 hombre que el ige las bellas
acciones y por ('110 m isrno, los
Ialsos polticos son los que
abrazan esta vida por dinero u
otras causas. El no cree que lo
40
bel lo exista t'1I s mismo. No
importa saber lo que ('s 1<1
salud, sino exiar sano; ni impor
la saber qu ( 'S la just iria, sino
ser justo: y se-r JUSlo es aceptar
la posibilidad de la realidad .
Vivir es actuar y en esa energa
l'st, la vida, el conocimieruo.
porque e-l rouocirnicruo que se
consume en s mismo es inhu
mano. El pensamiento del horn
bre debe explotar en su cerebro.
debe romperlo. El lenguaje Sl'
pone en 't'nngl'ia ' (f:vfp,,/Ha) al
ro n t ra s t a rl o con e l d e los
dem s.
El lenguaje- ('S e-l instrumento
que une al animal humano y, al
unirse, mediante l, con los
dems, se crea la 'plis' (7rAL<;) .
El se-r humano es el sustento
q u c per m i u- q u e el "l o g o s '
(A"/O<;) se ellgan(' y cree esa
estructura final que es la 'p l is'
(7rAL<;). El lenguaje acepta esa
d o m i n aci n . esa i n t er de pe n
dencia.
La amistad
Pe-ro en nuestra experiencia
de se-res que se intercomunican.
se produce otra romunicacin.
la de seres humanos que Sr'
haren sintindose. Entre estos
sentimientos. la amistad, 1<1 'Cila'
(,pLAta), es ('1 ms excelso, el
ms sutil. La amistad tiene un
lugar Iundarm-rual en la Historia
de las ideas morales. La justicia,
hasta cierto pUIlIO. es 1<1 amistad
universalizada. Los pueblos, corno
e-l individuo, han practicado el
amor, antes de conocer el dere
cho: la 'Ii lia' (,pLAta) antes de la
justicia y, a veces, aqulla ha
entrado en tensi n con sta.
En su origen Ii los (,pAO<;) y
todo su campo venan a signifirai
'Iarni liaridad con algo que ya Sl'
tiene' . En el siglo VIlla. d. C..
la 'compaia ', la "he ta i ra '
surgi e-n ('1 espa
cio blico de los hombres, t'
-
incl uso de los arr
lo se expande poro
una utilidad: es l
la 'Ii l ia' (,pLAta),
un nuevo vincule
divide entre ami
En este sentido, 1,
se mide por el bi
un amigo y po
haces a tu enernig
Aristteles es e
una idea ms da
na de esa relai
partiendo de tres <:
les de nuestra int
sacin, la iruelig
seo. La amistar
con ellas, porque
el origen de las
man la 'hombreir
en los libros VI
Etica Nicornaqi
textos, traza la p
cin de lo que e!
primera vez, al
describe en la cul
La amistad, di
t' ( a pf:Tf ), un o,
de ese cuerpo,
que se une a 4
seres humanos s
sidad de comun
in terpretacin
'aret'
aade a ese anir
respira, late, y (
Y adems, la 'fil
ms necesario p
que hace superic
as, para Aristu
en esa bsqueda
enlaza la 'p lis'
amistad.
La poltica como
Aristteles sust
en un bien, per.
hablamos? De
mismo o de un
rece? El valora
cer. Entre el yo
bienes, en el
otros, se encuen
de l parecer, un
J
i
Poltica y felicidad
c'-----_
autoengao, porque estaban dan to, que es un sentimiento de
<<SERIE UN:
do nombres a las cosas y, por
ello, necesitaban ver claro, ana
l izarl as bien.
Surge, en esos momentos, e!
ideal de la autarqua: ser e!
hombre origen y principio de
sus propios actos. El hombre
tiene conciencia no slo como
individuo sino como ciudadano.
Junto a esto hay otro concepto
muy valorado: hay que inter
pretar los fenmenos; y esto por
que no hay moral en abstracto:
hay que demostrar los valores
morales que se presuponen.
En su teora de la 'Iila'
(cjJLA{a) deja Aristteles en el
aire varias ideas: no hay que
buscar el propio provecho en
detrimento del de los dems; no
hay que buscar la felicidad a
costa de los otros; y no hay que
evitar e! propio peligro, el pro
pio riesgo, a cambio del de los
otros. Esto era e! ideal, cuyo
problema ya lo haba planteado
Platn en La Repblica cuan
do habla del origen de la ciu
dad. Porque de lo que se trata
es de compaginar el bien indi
vidual con el bien colectivo.
La ciudad ideal
En el inicio de la comunicacin
de los hombres -ya lo hemos
visto- est el hacer cosas. Pero
al robar Prorneteo el arte de
hacer cosas, no dio a los hom
bres el arte de la poltica y por
eso stos no saban qu hacer
con las cosas, porque la crea
cin de las cosas, a base de la
tcnica, no bastaba si no po
sean la tcnica poltica.
Un segundo momento, pues,
en la creacin de la ciudad
ideal es cuando Hermes da a
los hombres 'respeto' y 'justi
cia' (una vez ms: son dos tr
minos deicientemente traduci
dos, pero nos sirven). El respe
unin entre los hombres, tal vez
sea previo a la misma 'Ii lia'
(cjJLALCX ). No es un respeto a los
superiores, sino a todos, inclui
dos los mendigos (hayal res
pecto textos muy hermosos). El
respeto implicaba tambin una
cierta idea de acatamiento y
jerarqua, pero tena la ventaja
de ser un freno al egosmo, al
excesivo poder. Respeto, pues, y
justicia, que es el fluir de las
cosas, de la naturaleza, el curso
natural del universo.
Dice Platn que la ciudad
nace porque ninguno de los
hombres se basta por s mismo,
porque ninguno tiene la autar
qua suficiente, son seres indi
gentes, que necesitan de los
dems. Al necesitarse se unen,
creando una casa comn. A este
'convivir' es a lo que se llama,
deca Platn, ' p lis' (7TALS-).
Una ciudad 'lgica', una ciudad
de palabras. Pero la ciudad se
complica, el ser humano crea
necesidades innecesarias (tanto
Platn como Aristteles habla
ban de una presociedad de con
sumo) y una ciudad que se va
complicando, que tiene cada vez
ms necesidades, lleva a la gue
rra. Por qu?, pues porque el
hombre tiene siempre una do
bl ez, una fisura: por un lado, el
orden de la justicia; por el otro,
e! de la injusticia.
La poltica, entonces, apare
cer como un remedio para lle
nar esa fisura. Este es, en mi
opinin, uno de los grandes des
cubrimientos de la Teora Pol
ti ca de los griegos. Van a tener
la sinceridad de reconocer que
en el propio lenguaje poltico
existe una doblez. Y si la ciu
dad ideal se convierte en ese
fingimiento poltico, en esos
intereses falsos? Y si el len
guaje enmascara el deseo y la
mentira de los otros, la mscara
de un poder que slo se entiende
en s mi smo?
42
Cuatro ttule
Serie Universit
incluyen res rne
llevados a cabo
por los di stintos
los propios beca
bajos, las cuales
Los nuevos tin
dores, biblioteca:
223. Toms Ga
Consecue
egricult ur:
la s dhesic
las Comut:
(Beca Esp
de Estudie
pginas.
224 . Jos Ign
Blanco.
Crisis y f
egricultut:
Oriental,
(Beca Esp:
ria), 39 p
225. Jos Lu
Hernndei
LAFUN
INF(
La Fundac:
ha publicad:
un folleto d
i 1us traciones,
gro, en el e
inormacin
cin, objetive
loga de sus
neas de acc
hasta hoy, of
de las activii
ciones que 1
las distintas;
Ayudas a )
Exposiciones
Clones -con
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