UNIDAD I

MAPA COGNITIVO

DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN TECNOLGICA AGROPECUARIA

Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Valores II

PORTAFOLIO DE TRABAJO
Armando Figueroa Rico Grado: 3 Grupo: C

Aguascalientes, Ags. a 20 de Diciembre del 2009

UNIDAD II
2.1 Comunidad Primitiva 2.2 Sociedad Esclavista 2.3 Sociedad Feudal 2.4 Revolucin Industrial 2.5 Modos de produccin 2.6 Socialismo 2.7 Capitalismo 2.8 Sociedad Global

2.1 Comunidad Primitiva

Estructura econmica de la comunidad primitiva.

Las caractersticas principales de la estructura econmica de la comunidad primitiva son: Los hombres se hallaban indefensos ante las fuerzas naturales y se alimentaban de todo lo que la naturaleza les proporcionaba; la estructura econmica era atrasada y primitiva, lo cual corresponda al mismo estado en que se encontraba la sociedad.

El hombre satisface sus necesidades con lo que directamente le proporcionaba la naturaleza, por lo que las necesidades econmicas eran la recoleccin cacera y la pesca

El hombre era nmada en un principio, como dependa mucho de la naturaleza, segua el cauce de los ros, buscando los climas ms favorables, as como los lugares que le proporcionaban facilidades para sus actividades.

La produccin era de autoconsumo, ya que su organizacin era muy atrasada, lo mismo que sus instrumentos de produccin, por lo que su produccin era tan poca que apenas les alcanzaba para subsistir.

Al satisfacer sus necesidades los productores y no sobrar nada no hay posibilidad de apropiacin individual de lo producido, por lo que todas las relaciones sociales que se establecen son comunitarias.

Si la produccin y el trabajo se realizaba en forma comunitaria, en consecuencia tambin la distribucin de lo producido, tomando como base la supervivencia del grupo.

En la comunidad primitiva no existieron clases sociales por que no haba propiedad privada de los medios de produccin, por lo tanto no se daba la explotacin del hombre por el hombre.

Con el desarrollo de los instrumentos de produccin se creo la primera divisin natural del trabajo, que estaba determinada por el sexo y edad. La mujer era la encargada de la distribucin de los productos, por lo que jugaba un papel muy importante que se conoci en la historia como matriarcado.

Con el paso del tiempo los hombres fueron aprendiendo a dominar la naturaleza y a desarrollar la agricultura y el pastoreo, este hecho contribuyo a que se volvieran sedentarios y a que surgiera la primera divisin social del trabajo: los que se dedicaron a la caza y la pesca y los dedicados a la agricultura y pastoreo.

El descubrimiento del fuego contribuy al mayor desarrollo de los hombres que vivieron el la comunidad primitiva, pues les permiti cocer sus alimentos e incorporar el pescado en su dieta; Asimismo, permiti el surgimiento de la segunda divisin social del trabajo: Los Oficios. Ya con estas dos divisiones, se empez a producir cierto excedente.

La produccin de excedentes, hizo posible que surgiera el intercambio entre las diversas comunidades. A este se le denomin trueque. Todos estos cambios fueron dando lugar a la propiedad familiar hasta llegar a ser Propiedad Privada.

Superestructura de la Comunidad Primitiva.

En trminos generales la superestructura de la comunidad primitiva es muy atrasada, lo cual corresponde al desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin. Las principales caractersticas de la superestructura son:

Aparicin del animismo, o sea, la espiritualizacin de las fuerzas naturales a las cuales se les considera dotadas de almas o espritu. Esto se debi a la incapacidad de los hombres para explicarse la naturaleza, y de ah que le atribuyan las cualidades abstractas y las dividieran en fuerzas enemigas y fuerzas amigas.

Con fundamento en el animismo se originan los mitos y las primeras ideas religiosas como intento de explicacin de la realidad que los rodea. Estas explicaciones eran muy ingenuas, pero sentaron la base de la explicacin realista del mundo.

Surgimiento de los conceptos como totem y tab as los miembros de un clan crean que todos descendan de un antepasado comn que es el totem al cual veneran y respetan. Este totem era representado simblicamente por un animal y se supona que los miembros del grupo tenan o adquiran las aptitudes y caractersticas de dicho animal. El tab es lo prohibido, lo que no se debe hacer; tambin se atribuye al carcter de tab a los objetos, seres o actos sagrados que se deben evitar para no traer la mala suerte o prejuicios al grupo.

Desde la comunidad primitiva existe la prctica de enterrar a los muertos en tumbas con ciertas caractersticas especficas, y dicha prctica era revestida de rasgos funerarios que variaban con los grupos o clanes.

Aparicin del arte rupestre, representado principalmente por pinturas y grabados en paredes de cuevas y cavernas que mostraban animales y escenas de caza en las que se utilizaba el color y son un reflejo de su vida cotidiana.

El aspecto artstico tambin se encuentra en objetos como armas y utensilios que eran adornados con profusin de colores.

Las prcticas religiosas se manifestaron en la construccin de monolitos y pequeos monumentos as como en diversas prcticas mgico - religiosas

Estructura Social. Una estructura social es un conjunto o una totalidad social compuesta de partes organizadas o mas o menos nter dependientes o vinculadas entre s de modo mas o menos duradero. La expresin estructura social es utilizada por los economistas, socilogos y los escritores en sentidos muy divergentes y a veces opuestos, ya sea que se tome en consideracin la sociedad global como un todo o los agrupamientos particulares, o ya sea que se hable de organizacin social o compartimientos sociales. Podra lograrse cierta clarificacin distinguiendo las estructuras sociales a nivel de la morfologa social:

Al nivel de la organizacin social propiamente dicha: status sociales, normas objetivas, modelos de conducta, red de relaciones sociales relativamente estables: A nivel de la psicologa social: Comportamientos, conductas, motivaciones y toda la interiorizacin por los sujetos sociales del nivel precedente. En este ltimo caso tendramos ms bien, unas estructuras mentales derivadas de la psicologa social.

Caractersticas: El desarrollo de este apartado tiene como punto de partida la definicin de funcionalidad, la cual consiste en la suma de las actividades formales o informales desarrolladas por las personas sociales. Ahora bien, respecto a la organizacin conviene destacar que para algunos economistas, este es el factor de la produccin encargado de coordinar los dems. Algunos autores reconocen entre los factores de la produccin: tierra, trabajo, capital y organizacin; cabe sealar que an cuando haya la tendencia entre algunos economistas a eliminar la organizacin, se ha considerado que in sta la combinacin de los otros factores resultara imposible. Finalmente, conviene destacar que entre la suma de las actividades formales e informales que realizan los individuos que integran una sociedad se establece una interdependencia. 2. Grupos Sociales y su Clasificacin. La palabra "grupo" se refiere a cualquier conjunto de personas que estn ligadas por un conjunto distintivo de relaciones sociales. Dos personas forman un grupo si son amigas o socias y estn de alguna otra manera ligadas y separadas de otras por sus relaciones. Los grupos pueden ser en extremo organizados y estables o muy fluidos y temporales. Las Instituciones Sociales. La institucin social es una institucin de carcter pblico o semi pblico que cuenta con una serie de caractersticas:

Posee un lugar, recinto o establecimiento fsico, generalmente. Sirve a fines predeterminados y autorizados por la sociedad. Plantea la necesidad de un equipo o conjunto de personas que la dirijan.

Es importante sealar que la institucin social configura por si misma, una conducta duradera, por medio de la cual se ejerce un control social que permite, a su vez satisfacer las necesidades y deseos que son fundamentales a la sociedad. Caractersticas de las Instituciones Sociales. 1. Las instituciones tienen un fin, en cuanto a que cada una de ellas tiene como objetivo la satisfaccin de una necesidad social. Son modos de comportamiento mediante los cuales se asocian personas entre s para hacer determinadas cosas. 2. Tienen un contenido relativamente permanente. Las pautas, papeles y relaciones que realizan las personas en una determinada cultura, son tradicionales y duraderas. Como toda obra humana, estn sujetas a modificaciones, pero las institucionales son relativamente lentas. 3. La institucin est estructurada. Los componentes tienden a mantenerse en cohesin y a reforzarse mutuamente. Esto se sigue del hecho de que los papeles sociales son en s mismos combinaciones estructuradas de pautas de comportamiento. 4. Cada institucin es una estructura unificada; funciona como una unidad. Ninguna institucin puede separarse completamente de las otras instituciones, pero funciona como una serie identificable de comportamientos humanos. 5. La institucin ser necesariamente cargada de valor; por cuanto a sus uniformidades repetidas vienen a ser cdigos de conducta, algunas de ellas expresadas en leyes escritas, pero limitadas en su mayora a ejercer una presin social subconsciente. Estratificacin y Movilidad Social. Estratificacin Social. La estratificacin puede considerarse desde diferentes lneas del pensamiento; esto significa que puede verse como proceso, como estructura o como un problema en s mismo. La estratificacin es la disposicin de la sociedad en capas; estas capas en cada uno de sus niveles presenta aspectos de diferenciacin por los papeles y situaciones que tiene dentro de la sociedad. Estas posiciones llevan al miembro a desarrollar distintos roles y asumir distintos papeles segn su condicin, el poder y el dominio frente al grupo de pertenencia.

La estratificacin social tiene Categoras y Dimensiones: la clase, segn el concepto Marxista, el status y el poder que se relacionan entre s estrechamente. La clase puede definirse como el conjunto de personas que tienen el mismo status econmico en una sociedad determinada. El status tambin se refiere al prestigio que tiene un individuo dentro del grupo y que representa una serie de conductas identificadas e institucionalizadas por la comunidad. El status y la posicin tienen que ver directamente con la nocin de poder, que es la capacidad que tiene un sujeto o un grupo de controlar las acciones de los dems. La autoridad se considera un poder que se legitima a partir de diferentes concepciones, segn o plantea Weber: ya sea a trabes de la existencia de un lder impuesto, de un lder carismtico o un lder impuesto por la norma social. La estratificacin social debe analizarse a travs de dos sistemas: 1. El sistema cerrado o de castas, donde aparecen grupos como los hindes que son relativamente cerrados. 2. Sistema abierto o de clases, donde aparecen grupos llamados democrticos y que pueden ser relativamente abiertos. Criterios de Estratificacin:

Riqueza, profesin.y baja.

poder Las

o clases

sociales sern alta, media

Nivel Cultural.- Las clases sociales podrn ser: primitivas (analfabetas) y civilizadas (letradas); en uno u otro grupo se advierten sociedades rurales e industriales.

Dominio.- Las instituciones dominantes podrn ser: econmicas, familiares, polticas y religiosas. Relacin con los medios de Produccin.- En cuyo caso las sociedades podrn dividirse en burgueses y proletarios, o sea, explotadores y explotados, respectivamente.

2.2 Sociedad Esclavista

Esclavitud es la situacin en la cual un individuo est bajo el dominio de otro, perdiendo la capacidad de disponer libremente de s mismo. El fenmeno de la esclavitud se remonta a las civilizaciones antiguas. Histricamente se ha demostrado que su razn de ser radica en el fortalecimiento y sostenimiento de la actividad econmica, ya que normalmente los esclavos eran empleados como mano de obra, aunque hay excepciones, como los jenzaros. Claro es el ejemplo de la colonizacin de Amrica o las prcticas del antiguo Imperio Romano adems de los planteamientos polticos de la Grecia Antigua donde el mismo Aristteles sostiene que la esclavitud es un fenmeno natural. Mintz y Elkins consideran que existe una relacin recproca entre capitalismo y esclavitud, ellos evidencian que conforme vara dinamismo del capitalismo, el carcter represivo de la actividad laboral tambin vara. Otros investigadores como Lester Thurow sostienen que mientras la democracia es incompatible con la esclavitud, el capitalismo no lo es, por lo que la esclavitud suele reaparecer en la misma proporcin que avanza las formas autoritarias de gobierno.1 El Da Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolicin se celebra el 23 de agosto, mientras que el Da Internacional para la Abolicin de la Esclavitud se celebra el 2 de diciembre.

La esclavitud en la antigedad Los primeros escritos en los que se tiene constancia de la presencia de esclavos en una gran civilizacin es en Mesopotamia durante la poca sumeria, si bien muy limitada. En el Antiguo Egipto un nmero de esclavos suficiente como para tener cierta importancia social se dio solamente en algunos periodos, especialmente en el Imperio Nuevo. El origen de los esclavos provena de las conquistas y no exista una regulacin jurdica sobre los mismos. Estaba otro perodo tambin llamado Ciclo de Ceso. La esclavitud como prctica social y econmica fue usual en la antigedad grecoromana, y ambas pueden considerarse las primeras sociedades "esclavistas" al estar sustentada su base econmica por este sistema. El estatus social y el papel de los esclavos era considerado inferior o inexistente en relacin a una persona libre. La sociedad de la Antigua Grecia tena fundamentada filosficamente la esclavitud que, para Aristteles era la garanta indispensable para que los hombres libres pudieran dedicar su tiempo a la poltica y buen gobierno de la ciudad. En la Antigua Roma la prctica de la esclavitud se regula, en algunas ocasiones al mnimo detalle, establecindose la manumisin como frmula de liberacin de los esclavos, siempre con causa. Del siglo V a. C. al siglo I es la poca de mayor implantacin y extensin de la esclavitud. Durante el Imperio Romano empieza a remitir, comportamiento influido por tesis de los primeros cristianos y, sobre todo, por el agotamiento de las fuentes tradicionales de suministro de nuevos esclavos como resultado de la finalizacin de la expansin territorial romana (siglo I). En Europa durante la Edad Media la esclavitud desaparece siendo sustituida por la servidumbre. Existe un intenso debate entre historiadores respecto a la cronologa, las causas y las formas en que se produjo este

hecho.

Las posturas que sitan la desaparicin del sistema esclavista en fecha ms temprana, en la poca de las invasiones brbaras del siglo V, seran las de los historiadores marxistas, incluido el propio Karl Marx; por otro lado autores como Georges Duby o Pierre Bonnassie, apoyados en una ingente documentacin, la sitan en el siglo XI, en medio de la llamada revolucin feudal. Segn este ltimo autor el auge del esclavismo se dara en el siglo VII, en plena Alta Edad Media. En todo caso los siervos, a diferencia de los esclavos, eran libres, o ms bien semi-libres, y gozaban de una serie de derechos pero estaban atados por compromisos de trabajo a la tierra y al seor feudal. En el mundo musulmn y en Bizancio tambin se mantuvo la tradicin recogiendo las antiguas costumbres romanas. A finales del siglo XV, la esclavitud en Europa era muy reducida, aunque ello mas por razones de escasez que por desarrollo moral o filosfico, ya que la misma fue trasladada y sumamente extendida en el nuevo continente por las potencias europeas. El comercio Negrero Con la llegada y conquista de Amrica, por parte de los europeos, se trazaron planes de expansin que exigan mano de obra barata. En un principio se esclaviz a los pueblos indgenas americanos pero la legislacin espaola se plante muy pronto la solicitud de dicha prctica (gracias a los escritos de Bartolom de las Casas y de la Escuela de Salamanca), e hizo que se importaran personas esclavizadas de frica, que adems tenan mayor resistencia fsica y a las enfermedades, especialmente las tropicales, comenzando as un comercio a gran escala de esclavos africanos: el comercio negrero. Hacia el siglo XVII hubo un gran incremento en el nmero de esclavos debido a su importancia como mano de obra, en las explotaciones agrcolas de gran extensin (sistema de plantaciones) en Amrica del Norte, del Sur y, principalmente, en el Caribe. Segn el historiador britnico Eric Hobsbawm la cifra de esclavos africanos transportados a Amrica sera de un milln en el siglo XVI, tres millones en el XVII y durante el siglo XVIII llegara a los 7 millones, permitiendo una enorme acumulacin de capital de cara al desarrollo del capitalismo europeo durante la Revolucin industrial.

Este incremento en el comercio negrero fue acompaado, en la mayora de los casos, por una fuerte ideologa racista: los negros eran considerados seres inferiores, asimilados frecuentemente a animales, sin siquiera poder ser considerados sujetos de derecho y por lo tanto considerados, jurdicamente, como cosas. Aunque especialmente, el debate estaba inicialmente en si los individuos de raza negra tienen alma humana, puesto que en caso afirmativo esta actividad sera considerada ilegal por la Iglesia, lo que llev a un fuerte movimiento para afirmar que los sujetos de raza negra no tienen alma. En el caso de los indgenas de Amrica se haba decidido que tienen alma por lo que no se les poda escalvizar. De hecho era costumbre en muchas plantaciones explotar al esclavo bajo severas condiciones hasta su muerte, pues sala ms barato comprar nuevos esclavos que mejorar sus condiciones de vida. La fuente de esclavos fue frica, y la Isla de Gore, colonia francesa, fue el lugar preciso donde se estableci el mercado de esclavos, tambin conocido como el lugar sin retorno y donde se separaban definitivamente las familias desintegradas por la esclavitud. De forma similar los rabes mantuvieron un importante trfico de esclavos africanos, tanto a travs de rutas cruzando el Sahara como a travs de la costa oriental de frica, fundamentalmente la Isla de Zanzbar. Este comercio se extendi desde el siglo VII hasta el siglo XX y alcanz proporciones similares o superiores al comercio negrero del Atl'

Los movimientos abolicionistas A partir del siglo XVIII empiezan a ser importantes los movimientos abolicionistas de la esclavitud. Dos razones fundamentales existen para ello: el surgimiento de un nuevo orden filosfico y poltico a partir de las ideas de la Ilustracin, que tienen su punto culminante en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 en la Revolucin Francesa, y el surgimiento de un nuevo orden econmico a partir de la Revolucin Industrial que se iniciara en Inglaterra, que hizo que el sistema esclavista fuera menos conveniente que el sistema de trabajo remunerado. De hecho existe una correlacin directa entre industrializacin y abolicionismo. El movimiento abolicionista en el Reino Unido comienza a ser desarrollado por los cuqueros y muy especialmente por la actuacin de Thomas Clarkson quien en 7 aos recorri 35.000 millas a caballo para dar a conocer los horrores del esclavismo. El hecho de que en 1831 se produjera en Jamaica la revuelta ms importante en territorio Britnico protagonizada por 20.000 esclavos liberados que quemaron ms de 100 plantaciones, convenci al gobierno britnico de la imposibilidad de mantener el rgimen. La Convencin sobre la Esclavitud, promovida por la Sociedad de Naciones y firmada el 25 de septiembre de 1926, entra en vigor desde el 9 de marzo de 1927. Termina oficialmente con la esclavitud y crea un mecanismo internacional para perseguir a quienes la practican. Las Naciones Unidas, como heredera de la Sociedad de Naciones, asume los compromisos de la Convencin. En las nuevas naciones americanas la abolicin, muchas veces precedida de la libertad de vientres, se produce durante el proceso independentista, en algunos casos y en otros durante los primeros aos de la independencia. El primer pas en el que se aboli la esclavitud fue Hait en 1803. En Mxico fue Miguel Hidalgo, el 6 de diciembre de 1810, quien aboli la esclavitud. Le siguieron Chile en 1811 y las Provincias Unidas del Ro de la Plata en 1813. Entre los ltimos pases en abolir la esclavitud se encuentran Cuba, bajo dominio espaol, en 1886, y Brasil en 1888. Las revoluciones cubanas contra el dominio espaol de finales

del siglo XIX se sustentaron en gran medida en el lento proceso de abolicin de la esclavitud realizado por las autoridades espaolas. La esclavitud en la actualidad A pesar de la entrada en vigor de la Convencin sobre la Esclavitud y de estar 'oficialmente prohibida' en casi todos los pases, la esclavitud sigue existiendo en gran escala, tanto en sus formas tradicionales como en forma de 'nueva esclavitud'. Segn un estudio publicado en el ao 2000 podra haber unos 27 millones de esclavos en todo el mundo (9 ). Uno de los pases que mantienen la esclavitud y la protegen es Mauritania, contra cuyo gobierno se han alzado varias voces en 2005 As mismo en muchos lugares del mundo siguen existiendo zonas donde hay gran cantidad de personas viviendo en un rgimen de esclavitud similar a los de la antigedad. Sobre todo en zonas donde las administraciones prcticamente no existen, no llegan fcilmente o no se oponen y luchan contra ella debido a la corrupcin de los funcionarios que deben controlarla, como en la Selva Amaznica por ejemplo. Segn el Departamento de Estado norteamericano, hay de 90.000 a 300.000 personas esclavas en Sudn. Estos esclavos son comprados y vendidos en unos modernos mercados de esclavos. En 1989, una mujer o un nio de la tribu Dinka costaban 90 dlares. Varios meses despus, el precio cay hasta los 15 dlares, ya que la oferta era muy superior. Se les obliga a cambiar su religin, y a convertirse al Islam. Les cambian sus nombres por otros rabes, y son forzados a hablar una lengua que no conocen.10 La organizacin humanitaria Christian Solidarity International lleva, desde 1995, comprando esclavos para liberarlos, pagando 50 dlares por cada uno. Reflexionando sobre la relacin entre esclavitud y capitalismo, el economista liberal Lester Thurow sostiene que: Democracia y capitalismo parten de creencias muy diferentes sobre la adecuada distribucin del poder. La primera se basa en la distribucin equitativa del poder poltico, un hombre, un voto, mientras que el capitalismo cree que es deber de los econmicamente aptos expulsar a los no aptos fuera del negocio y eliminarlos. La supervivencia del ms apto y las desigualdades en el poder de compra son la base de la eficiencia capitalista. Lo primero es el lucro personal y por tanto las empresas se hacen eficientes para enriquecerse. Para decirlo en su forma ms cruda, el capitalismo es perfectamente compatible con la esclavitud, la democracia no.

2.3 Sociedad Feudal

Definicin de feudalismo Existen en general dos definiciones de feudalismo: - Definicin institucionalista (por F.L. Ganshof): Designa un conjunto de instituciones que respaldan compromisos generalmente militares, entre un hombre libre, el vasallo (vasallus, vassus) y un hombre libre en situacin superior. El primero recibe del segundo un feudo (feodum, feudum) para su mantenimiento.

[P]uede definirse el feudalismo como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y servicio principalmente militar por parte de un hombre libre, llamado vasallo, hacia un hombre libre llamado seor, y obligaciones de proteccin y sostenimiento por parte del seor respecto del vasallo, dndose el caso de que la obligacin de sostenimiento tuviera la mayora de las veces como efecto la concesin, por parte del seor al vasallo, de un bien llamado feudo.1
- Definicin marxista: Un modo de produccin con unas peculiares formas de relacin socioeconmica, situado entre el esclavismo de la Antigedad y el capitalismo moderno. Concretamente, se lo entiende como un conjunto de relaciones de produccin y dependencia entre el campesino y el seor, propietario de la tierra que aqul usufructa, en un momento de predominio de la agricultura como fuente de riqueza.

[U]n sistema bajo el cual el status econmico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra y en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algn terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho consetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de su produccin en beneficio de su superior feudal.2
- El Feudalismo se puede entender tambin como la ruptura de todas las estructuras de poder Antiguo, en un sistema de fragmentacin de la tierra donde el Seor es juez,

administrador y militar de la misma. Todos los seores responden al monarca. Los campesinos ofrecen sus servicios y labran la tierra a cambio de la proteccin del seor feudal, y entre los seores se forman las relaciones feudovasallticas antes mencionadas. La postura habitual entre los medievalistas distingue dos procesos: - Un complejo de compromisos militares, que, junto con la disgregacin del poder poltico, conlleva una privatizacin de funciones pblicas en beneficio de una minora de libres privilegiados.

Uso del trmino "feudalismo" El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de ese contrapeso, a la formacin de un sistema poltico, econmico y social que los historiadores ha convenido en llamar feudalismo, aunque en realidad el nombre naci como un peyorativo para designar del Antiguo Rgimen por parte de sus crticos ilustrados. La Revolucin Francesa suprimi solemnemente "todos los derechos feudales" en la noche del 4 de agosto de 1789 y "definitivamente el rgimen feudal", con el decreto del 11 de agosto. La generalizacin del trmino permite a muchos historiadores aplicarlo a las formaciones sociales de todo el territorio europeo occidental, pertenecieran o no al Imperio Carolingio. Los partidarios de un uso restringido, argumentando la necesidad de no confundir conceptos como feudo, villae, tenure, o seoro lo limitan tanto en espacio (Francia, Oeste de Alemania y Norte de Italia) como en el tiempo: un "primer feudalismo" o "feudalismo carolingio" desde el siglo VIII hasta el ao 1000 y un "feudalismo clsico" desde el ao 1000 hasta el 1240, a su vez dividido en dos pocas, la primera, hasta el 1160 (la ms descentralizada, en que cada seor de castillo poda considerarse independiente); y la segunda, la propia de la "monarqua feudal"). Habra incluso "feudalismos de importacin": la Inglaterra normanda desde 1066 y los estados latinos de oriente creados durante las Cruzadas (siglos XII y XIII).3

Otros prefieren hablar de "rgimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo sutilmente del feudalismo estricto, o de sntesis feudal, para marcar el hecho de que sobreviven en ella rasgos de la antigedad clsica mezclados con contribuciones germnicas, implicando tanto a instituciones como a elementos productivos, y signific la especificidad del feudalismo europeo occidental como formacin econmico social frente a otras tambin feudales, con consecuencias trascendentales en el futuro devenir histrico.4 Ms dificultades hay para el uso del trmino cuando nos alejamos ms: Europa Oriental experimenta un proceso de "feudalizacin" desde finales de la Edad Media, justo cuando en muchas zonas de Europa Occidental los campesinos se liberan de las formas jurdicas de la servidumbre, de modo que suele hablarse del feudalismo polaco o ruso. El Antiguo Rgimen en Europa, el Islam medieval o el Imperio Bizantino fueron sociedades urbanas y comerciales, y con un grado de centralizacin poltica variable, aunque la explotacin del campo se realizaba con relaciones sociales de produccin muy similares al feudalismo medieval. Los historiadores que aplican la metodologa del materialismo histrico (Marx defini el modo de produccin feudal como el estadio intermedio entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economa feudal" para referirse a ella, aunque tambin reconocen la necesidad de no aplicar el trmino a cualquier formacin social preindustrial no esclavista, puesto que a lo largo de la historia y de la geografa han existido otros modos de produccin tambin previstos en la modelizacin marxista, como el modo de produccin primitivo de las sociedades poco evolucionadas, homogneas y con escasa divisin social -como las de los mismos pueblos germnicos previamente a las invasionesy el modo de produccin asitico o despotismo hidrulico -Egipto faranico, reinos de la India o Imperio Chinocaracterizado por la tributacin de las aldeas campesinas a un estado muy centralizado.5 En lugares an ms lejanos se ha llegado a utilizar el trmino feudalismo para describir una poca. Es el caso de Japn y el denominado feudalismo japons, dadas las innegables similitudes y paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo

tiene con los samuris y el suyo (vase tambin shogunato, han y castillo japons). Tambin se ha llegado a aplicarlo a la situacin histrica de los periodos intermedios de la historia de Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cclico milenario, decae el poder central y la vida en las ciudades, la anarqua militar rompe la unidad de las tierras del Nilo, y los templos y seores locales que alcanzan a controlar un espacio de poder gobiernan en l de forma independiente sobre los campesinos obligados al trabajo. Antecedentes El sistema feudal europeo tiene sus antecedentes en el siglo V, al caer el Imperio romano. El colapso del Imperio acaeci bsicamente por su extensin y la incapacidad del emperador para controlar todas sus provincias, sumado a las cada vez ms numerosas incursiones de pueblos brbaros que atacaban y saqueaban las provincias ms retiradas del imperio. Esto provoc que los emperadores necesitaran gente para defender sus grandes terrenos y contrataran caballeros o nobles (precursores del modelo de seor feudal), stos contrataran vasallos, villanos, etc. Se lleg incluso a contratar a jefes y tropas mercenarias de los mismos pueblos "brbaros". A partir del siglo X no queda resto de imperio alguno sobre Europa. La realeza, sin desaparecer, ha perdido todo el poder real y efectivo, y slo conserva una autoridad sobrenatural remarcada por las leyendas que le atribuyen carcter religioso o de intermediacin entre lo divino y lo humano. As, el rey no gobierna, sino que su autoridad viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es materializado e implementado a travs de los pactos de vasallaje con los grandes seores, aunque en realidad son stos quienes eligen y deponen dinastas y personas. En el plano micro, los pequeos nobles mantienen tribunales feudales que en la prctica compartimentalizan el poder estatal en pequeas clulas.

Un nuevo poder La Iglesia Catlica abarcadora de todos los bienes llamados limosnas, conocedora de la fragilidad de los reinos y del poder que ella misma tiene en esa situacin, durante los concilios de Charroux y de Puy consagra a los prelados y seores como jefes sociales y sanciona con graves penas la desobediencia de estas normas. Los seores, a partir de ese momento, "reciben el poder de Dios" y deben procurar la paz entre ellos, pacto que deben renovar generacin tras generacin. Se conforma as un modelo en el que la "gente armada" adquiere determinados compromisos sobre la base de juramentos y deben proteger el orden creado, y los eclesisticos que forman la moral social y se encuentran salvaguardados por los seores.

Entorno, tareas y divisin de la nueva sociedad El castillo encaramado sobre un alto ser la representacin del poder y la fuerza. En principio, baluarte que se daban las poblaciones para protegerse de las depredaciones. Luego, hogar del seor y lugar de proteccin de los vasallos en los conflictos. Desde all se administra justicia a todos cuantos se encuentran sujetos. En un principio, las personas libres estn sometidas a unas mnimas normas de obediencia, defensa mutua y servicios prometidos. Los dems son siervos. En los pases donde la dominacin romana dur ms tiempo (Italia, Hispania, Provenza), las ciudades se conservan, si bien con menor importancia numrica, pero a salvo de seoros. En los pases, ms al norte, donde los romanos se asentaron menos tiempo o con menor intensidad, la reduccin de la poblacin en las ciudades lleg a hacer desaparecer los pocos ncleos importantes que haba y el feudalismo se implanta con ms fuerza. La sociedad se encuentra entonces con tres rdenes que, segn la propia Iglesia, son mandatos de Dios y, por tanto, fronteras sociales que nadie puede cruzar. La primera clase u orden es la de los que sirven a Dios, cuya funcin es la salvacin de todas las almas y que no pueden encomendar su tiempo a otra tarea. La segunda clase es la de

los combatientes, aquellos cuya nica misin es proteger a la comunidad y conservar la paz. La tercera clase es la de los que laboran, que con su esfuerzo y trabajo deben mantener a las otras dos clases.

Economa feudal Las invasiones que sufre Europa durante ms de cien aos (normandos, musulmanes, eslavos) con la cada del Imperio romano y el posterior debilitamiento del Imperio Carolingio frenarn la actividad econmica hasta las puertas del ao 1000. Es en este momento cuando se extienden modernas tcnicas agrcolas que, existiendo anteriormente, haban quedado reducidas a pocos espacios territoriales. Entre ellos cabe destacar el aumento en el uso de los molinos de agua como fuerza motriz y de las acequias para riego, extendiendo los cultivos y liberando mano de obra. Adems, mejoran los mtodos de enganche de los animales, especialmente el caballo y el buey, cuya cra aumenta de manera notable y permitir disponer de animales de tiro en abundancia. Los instrumentos de uso agrcola, como el arado o la azada, generalmente de madera, son sustituidos por otros de hierro. La explotacin agraria feudal era de subsistencia. Los siervos cultivaban lo suficiente para mantenerse a s mismos y para pagar los diezmos a la Iglesia y la renta al seor. De la recolecta se separaban tambin las semillas necesarias para la siguiente siembra. Los mercados urbanos se abastecan con las porciones de los diezmos y la renta. Los cultivos se organizaban en torno a las poblaciones en tres anillos. El primero y ms cercano a la poblacin se dedicaba a las frutas y hortalizas. El segundo era para los cereales, principal sustento de la poca. El tercer ncleo eran tierras de pasto y monte explotadas de forma comunal. Los pastos comunales limitaban por tanto la expansin de las tierras de cereales e impedan ampliar la extensin cultivada segn la demanda de la poblacin. La rotacin de cultivos era el principal sistema utilizado para evitar el deterioro de la tierra. Este mtodo consiste en dejar en barbecho (es decir, sin cultivar) una parte de la tierra cada ao para permitir su regeneracin. En las regiones mediterrneas se usaba la rotacin bienal, segn el cual la mitad de las tierras quedaba

en barbecho cada ao. En las regiones europeas atlnticas se usaba la rotacin trienal: un tercio de la tierra para cereal de ciclo largo -de invierno-, otro tercio para cereal de ciclo corto -verano- y el ltimo tercio en barbecho. La tierra que quedaba sin cultivar se dedicaba a uso comunal, permitiendo que los animales pastasen en ella (prctica conocida como derrota de las mieses) El aumento de la produccin como consecuencia de las innovaciones supone ya en el siglo XI una reduccin de las prestaciones personales de los siervos a sus seores en cuanto a horas de trabajo, sustituyndose por el pago de una cuanta econmica o en especie. Se reducen las tierras del seor y aumentan los arrendamientos. Al mismo tiempo, los campesinos aumentan sus rentas disponibles y ganan en independencia. Se incrementa el nmero de tierras roturadas y comienza el periodo de eliminacin de los bosques europeos, drenaje de las tierras empantanadas, la extensin de los terrenos arados lejos de las aldeas y la construccin dispersa de casas campesinas. Las mejores tierras atraen a una mayor masa de poblacin y se producen migraciones en todo el centro de Europa. El crecimiento de la poblacin es notable a partir del 1050, llegndose a duplicar la poblacin de Inglaterra en 150 aos y se triplicar hacia el final de la Edad Media. En el siglo XI las hambrunas han desaparecido. A partir del siglo XII, la existencia de excedentes incrementa el comercio ms all de las fronteras del seoro. Las actividades comerciales permiten que surja una incipiente burguesa, los mercaderes, que debe realizar su trabajo pagando igualmente una parte de sus beneficios en forma de tributos a los seores, que a su vez incrementan con ello sus recursos. Las rutas de peregrinaje son los nuevos caminos por donde se abre el comercio. Roma, Jerusaln o Santiago de Compostela son los destinos, pero las comunidades situadas en sus vas de acceso florecen. Las ciudades, burgos, son al mismo tiempo espacios de defensa y de comercio conforme avanza el tiempo y se va gestando una nueva sociedad que despegar en los siglos XIII y XIV. Cada del feudalismo A partir del siglo XIII, la mejora de las tcnicas agrcolas y el consiguiente incremento del comercio hizo que la burguesa fuera presionando para que se facilitara la apertura econmica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de peaje y se garantizaran formas de comercio seguro y una centralizacin de la administracin de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantas de que los que vulnerasen dichas normas seran castigados con igual dureza en los distintos territorios. Las ciudades que abran las puertas al comercio y a una mayor libertad de circulacin, vean incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del seor, por lo que con reticencias pero de manera firme se fue diluyendo el modelo. Las alianzas entre seores eran ms comunes, no ya tanto para la guerra, como para permitir el desarrollo econmico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento aglutinador de esas alianzas. El feudalismo alcanz el punto culminante de su desarrollo en el siglo XIII; a partir de entonces inici su decadencia. El subenfeudamiento lleg a tal punto que los seores tuvieron problemas para obtener las prestaciones que deban recibir. Los vasallos

prefirieron realizar pagos en metlico (scutagium, tasas por escudo) a cambio de la ayuda militar debida a sus seores; a su vez stos tendieron a preferir el dinero, que les permita contratar tropas profesionales que en muchas ocasiones estaban mejor entrenadas y eran ms disciplinadas que los vasallos. Adems, el resurgimiento de las tcticas de infantera y la introduccin de nuevas armas, como el arco y la pica, hicieron que la caballera no fuera ya un factor decisivo para la guerra. La decadencia del feudalismo se aceler en los siglos XIV y XV. Durante la guerra de los Cien Aos, las caballeras francesa e inglesa combatieron duramente, pero las batallas se ganaron en gran medida por los soldados profesionales y en especial por los arqueros de a pie. Los soldados profesionales combatieron en unidades cuyos jefes haban prestado juramento de homenaje y fidelidad a un prncipe, pero con contratos no hereditarios y que normalmente tenan una duracin de meses o aos. Este feudalismo bastardo estaba a un paso del sistema de mercenarios, que ya haba triunfado en la Italia de los condotieros renacentistas.

2.4 Revolucin Industrial

La Revolucin Industrial es un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en el que el Reino Unido en primer lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad, desde el Neoltico. La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente mquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas mquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de produccin. La produccin y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras dcadas del siglo XIX facilit la manufactura en otras industrias e increment tambin su produccin.

Causas En el campo de la existencia de controles fronterizos ms intensos evitaron la propagacin de enfermedades y disminuy la propagacin de epidemias como las ocurridas en tiempos anteriores. La revolucin agrcola britnica hizo adems ms eficiente la produccin de alimentos con una menor aportacin del factor trabajo, alentando a la poblacin que no poda encontrar trabajos agrcolas a buscar empleos relacionados con la industria y, por ende, originando un movimiento migratorio desde el campo a las ciudades as como un nuevo desarrollo en las fbricas. La expansin colonial del siglo XVII acompaada del desarrollo del comercio internacional, la creacin de mercados financieros y la acumulacin de capital son considerados factores influyentes, como tambin lo fue la revolucin cientfica del siglo XVII. Se puede decir que se produjo en Inglaterra por su desarrollo econmico, poltico y tecnolgico. La presencia de un mayor mercado domstico debera tambin ser considerada como un catalizador de la Revolucin industrial, explicando particularmente por qu ocurri en el Reino Unido.

Mquina de vapor situada en el vestbulo de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros Industriales de la UPM (Madrid). La invencin de la mquina de vapor fue una de las ms importantes innovaciones de la Revolucin industrial. Hizo posible mejoramientos en el trabajo del metal basado en el uso de coque en vez de carbn vegetal. En el siglo XVIII la industria textil aprovech el poder del agua para el funcionamiento de algunas mquinas. Estas industrias se convirtieron en el modelo de organizacin del trabajo humano en las fbricas. Adems de la pichurrea de la maquinaria, la cadena de montaje contribuy mucho en la eficiencia de las fbricas.

Revolucin agrcola: aumento progresivo de la produccin gracias a la inversin de los propietarios en nuevas tcnicas y sistemas de cultivo, adems de la mejora del uso de fertilizantes. El desarrollo del capital comercial: Las mquinas se aplicaron a los transportes y a la comunicacin iniciando una enorme transformacin. Ahora las relaciones entre patronos y trabajadores es nicamente laboral y con el fin de obtener beneficios. Cambios demogrfico-sociales: la modernizacin de la agricultura permiti un crecimiento demogrfico debido a la mejora de la alimentacin. Tambin hubo adelantos en la medicina y en la higiene, de ah que creciera la poblacin. Tambin hubo una emigracin del campo a la ciudad porque la ocupacin en labores agrcolas disminuy mientras creca la demanda de trabajo en las ciudades.

Esta primera revolucin se caracteriz por un cambio en los instrumentos de trabajo de tipo artesanal por la mquina de vapor, movida por la energa del carbn. La mquina exige individuos ms calificados, produce una reduccin en el nmero de personas empleadas, arrojando de manera incesante masas de obreros de un ramo de la produccin a otra. Especialmente del campo a la ciudad. Etapas de la Revolucin Industrial La Revolucin industrial estuvo dividida en dos etapas: La primera del ao 1750 hasta 1840, y la segunda de 1880 hasta 1914. Todos estos cambios trajeron consigo consecuencias tales como: 1. Demogrficas: Traspaso de la poblacin del campo a la ciudad (xodo rural) Migraciones internacionales Crecimiento sostenido de la poblacin Grandes diferencias entre los pueblos Independencia econmica 2. Econmicas: Produccin en serie Desarrollo del capitalismo Aparicin de las grandes empresas (Sistema fabril) Intercambios desiguales 3. Sociales: Nace el proletariado Nace la Cuestin social 4. Ambientales: Deterioro del ambiente y degradacin del paisaje Explotacin irracional de la tierra. A mediados del siglo XIX, en Inglaterra se realizaron una serie de transformaciones que hoy conocemos como Revolucin industrial; dentro de las cuales las ms relevantes fueron:

La aplicacin de la ciencia y tecnologa permiti el invento de mquinas que mejoraban los procesos productivos. La despersonalizacin de las relaciones de trabajo: se pasa desde el taller familiar a la fbrica. El uso de nuevas fuentes energticas, como el carbn y el vapor. La revolucin en el transporte: ferrocarriles y barco de vapor. El surgimiento del proletariado urbano.

Impacto social La industrializacin que se origin en Inglaterra y luego se extendi por toda Europa no slo tuvo un gran impacto econmico, sino que adems gener enormes transformaciones sociales. Proletariado urbano. Como consecuencia de la revolucin agrcola y demogrfica, se produjo un xodo masivo de campesinos hacia las ciudades; el antiguo agricultor se convirti en obrero industrial. La ciudad industrial aument su poblacin como consecuencia del crecimiento natural de sus habitantes y por el arribo de este nuevo contingente humano. La carencia de habitaciones fue el primer problema que sufri esta poblacin marginada socialmente; deba vivir en espacios reducidos sin las mnimas condiciones, comodidades y condiciones de higiene. A ello se sumaban largas jornadas de trabajo, que llegaban a ms de 14 horas diarias, en las que participaban hombres, mujeres y nios con salarios de miseria, y que carecan de toda proteccin legal frente a la arbitrariedad de los dueos de las fbricas o centros de produccin. Este conjunto de males que afectaba al proletariado urbano se llam la Cuestin social, haciendo alusin a las insuficiencias materiales y espirituales que les afectaban. Burguesa industrial. Como contraste al proletariado industrial, se fortaleci el poder econmico y social de los grandes empresarios, afianzando de este modo el sistema econmico capitalista, caracterizado por la propiedad privada de los medios de produccin y la regulacin de los precios por el mercado, de acuerdo por la oferta y la demanda. En este escenario, la burguesa desplaza definitivamente a la aristocracia terrateniente y su situacin de privilegio social se bas fundamentalmente en la fortuna y no en el origen o la sangre. Avalados por una doctrina que defenda la libertad econmica,los empresarios obtenan grandes riquezas, no slo vendiendo y compitiendo, sino que adems pagando bajos precios por la fuerza de trabajo aportada por los obreros.

Las propuestas para solucionar el problema social. Frente a la situacin de pobreza y precariedad de los obreros, surgieron crticas y frmulas para tratar de darles solucin; por ejemplo, los socialistas utpicos, que aspiraban a crear una sociedad ideal, justa y libre de todo tipo de problemas sociales. Otra propuesta fue el socialismo cientfico de Karl Marx, que propona la revolucin y la abolicin de la propiedad privada (marxismo); tambin la Iglesia catlica, a travs del Papa Len XIII, dio a conocer la Encclica Rerum Novarum (1891), que condenaba los abusos y exiga a los estados la obligacin de proteger a lo ms dbiles. A continuacin, un fragmento de dicha encclica: (...) Si el obrero presta a otros sus fuerzas a su industria, las presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse y por todo esto con el trabajo que de su parte pone, adquiere el derecho verdadero y perfecto, no solo para exigir un salario, sino para hacer de este el uso que quisiere (...) . Estos elementos fueron decisivos para el surgimiento de los movimientos reivindicativos de los derechos de los trabajadores. La Revolucin industrial gener cambios fundamentales en la sociedad britnica del siglo XVIII, y posteriormente se extendi a los otros pases europeos. En Gran Bretaa, la poblacin creci ampliamente. Pas de 9 millones en 1780 a 21 millones en 1850. Mientras que la poblacin europea pas de 188 millones a 266 millones en 1850.

2.5 Modos de produccin

El modo de produccin en una sociedad se define por las relaciones de produccin que las personas establecen entre s. En las relaciones de produccin, el trabajo individual se convierte en una partcula o parte del trabajo social. Para Marx, el modo de produccin de una poca no es determinado por qu o por cunto se produce, sino por cmo se produce. En la sociologa de Ibn Jaldn (s.XIV) existe un termino equivalente llamado Ma'ash.

MODO DE PRODUCCION PRIMITIVA Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin primitivo, se entiende, en la teora marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones econmicosociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de produccin (rudimentarios) y la distribucin igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de produccin que Marx defini como estados de la evolucin de la historia econmica. Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y recoleccin, y la actividad laboral humana se basaba en la cooperacin simple. Para Marx, este tipo de produccin colectiva o cooperativa era, naturalmente, el resultado del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no de la socializacin de los medios de produccin. Como consecuencia, el hombre primitivo no conceba la posibilidad de una propiedad privada de los instrumentos de produccin, slo algunos de stos, que les servan tambin para defenderse de las fieras, les pertenecan en propiedad personal. Trabajo tan primitivo no creaba excedente alguno despus de cubrir las necesidades ms perentorias, y esa inexistencia impeda la explotacin del hombre por el hombre. En ese rgimen econmico la produccin habra estado directamente determinada por las necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creacin y lo creado no haba ninguna mediacin social y, por tanto, ninguna ruptura epistemolgica.

Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han denominado Paleoltico, y no fue sino con el descubrimiento de la agricultura y la ganadera, realizado durante el Neoltico que permiti una primera especializacin y divisin social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe con sus conceptos de Revolucin neoltica (en la que las aldeas campesinas an conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolucin urbana (cuando ya aparecen claramente las clases sociales y el poder poltico y religioso).

En el comunismo primitivo no haba excedentes de produccin, por lo que no exista desigualdad de bienes ni la necesidad de un Estado. Al ser una sociedad basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran comunitarias. Este modo de produccin fue sustituido, dependiendo del lugar o la poca, bien por el modo de produccin esclavista o bien por el modo de produccin feudal. Caractersticas

Organizacin social considerada de muy bajo desarrollo. No exista propiedad privada, no existan clases sociales y todo era comunitario. La divisin del trabajo se haca de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa que los nios y las mujeres realizaban trabajos que su estado fsico les permitiera. La teora del matriarcado (hoy muy puesta en cuestin y matizada por la antropologa moderna) consideraba que en este tipo de sociedad la autoridad del grupo la representaban las mujeres. Lo mismo ocurra con la prctica de la poliandria (mltiples compaeros sexuales para cada mujer). Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de piedra, madera o hueso. Los tipos de familia que se identificaron son las siguientes:

1.

Consangunea: Los grupos conyugales se separan por generaciones. Todos los miembros de una misma generacin pueden copular entre s, estando prohibido hacerlo con un miembro de la generacin anterior (padres, tos) o posterior (hijos, sobrinos). 2. Punala: Aparece la prohibicin de encuentros sexuales dentro de la misma generacin, primero entre hermanos uterinos y luego se extiende a ms grados (primos, primos segundos, etc), formndose grupos de hermanas o primas que copulan con un grupo de hermanos o primos. 3. Sindismica: En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, se formaban parejas conyugales por un tiempo ms o menos largo, en la que eran mutuamente cnyuges principales entre varias otras uniones sexuales.

MODO DE PRODUCCION ESCLAVITA El modo de produccin esclavista es propio de un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo incentivos para la inversin aunque se amasen inmensas fortunas (se acumulan objetos de lujo, propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de produccin como maquinaria); las tcnicas son muy rudimentarias y tradicionales, no habiendo incentivo para mejora aunque pueda haber un espectacular desarrollo intelectual precientfico (la filosofa clsica). Tierra y trabajo son las fuerzas productivas fundamentales. En el modo de produccin esclavista, la fuerza de trabajo est sometida a esclavitud, es decir: no es propiedad de los trabajadores que por tanto no tienen que ser retribuidos (los proletarios del modo de produccin capitalista poseen al menos su fuerza de trabajo y han de ser retribuidos con el salario). La reproduccin de la fuerza de trabajo queda as como responsabilidad del propietario del esclavo, que por su propio inters alimenta e incluso incentiva a la reproduccin biolgica de sus esclavos (a diferencia de los esclavos, los proletarios han de encargarse de ello por s mismos con la retribucin salarial que reciben por su trabajo). En el modo de produccin esclavista, las relaciones sociales estn basadas en la propiedad y el derecho, que convierten a unas personas en libres y otras en esclavas (en el modo de produccin feudal, la propiedad y el derecho, ms bien derechos y privilegios en plural, son trminos confusos que seores y siervos comparten). El inters en la mejora de la produccin corresponde nicamente al propietario, pues el esclavo no se beneficia ni se perjudica directamente por una mejor o peor cosecha (en el modo de produccin feudal ese inters corresponde al siervo y en el capitalista al empresario capitalista). Si eso parece estar en contradiccin con la existencia de esclavos hasta el siglo XIX en los Estados del sur de los EE. UU., por poner un ejemplo muy conocido, se debe dejar claro, por un lado, que no hay que confundir modo de produccin esclavista con esclavitud, que es tan antigua como la historia y continu existiendo en todo el mundo despus de que el esclavismo fuera el modo de produccin dominante, sobreviviendo hasta que el movimiento abolicionista la consider una situacin socialmente inaceptable. An hoy en da reaparece en algunos lugares de frica. Por otro lado, hay que dejar claro que distintos modos de produccin pueden (de hecho, suelen) coexistir al mismo tiempo combinndose en una formacin econmico social concreta.

MODO DE PRODUCCION FEUDAL Las invasiones que sufre Europa durante ms de cien aos (normandos, musulmanes, eslavos) con la cada del Imperio romano y el posterior debilitamiento del Imperio Carolingio frenarn la actividad econmica hasta las puertas del ao 1000. Las mejoras tcnicas Es en este momento cuando se extienden modernas tcnicas agrcolas que, an existiendo anteriormente, haban quedado reducidas a escasos espacios territoriales. Este proceso fue extraordinariamente lento, pero se intensific a partir del siglo XII con la mejora de las comunicaciones y los intercambios. Entre los avances cabe destacar el aumento en el uso de los molinos de agua como fuerza motriz para el trigo y el aceite, que por una parte se extiende desde el norte de Europa hacia la zona central, y por otra con las aportaciones de los musulmanes en Espaa desde el sur hasta Francia y de las acequias para riego, extendiendo los cultivos y liberando mano de obra que poda dedicarse a otras tareas ms productivas. Adems, mejoran los mtodos de enganche de los animales, especialmente el caballo y el buey, introduciendo la collera rgida y el yugo sobre los cuernos. La cra del ganado de tiro aumenta de manera notable y permitir disponer de animales en abundancia. Tambin se cra el caballo de combate que cambiar las prcticas de la guerra en detrimento de la infantera tradicional. Los instrumentos de uso agrcola, como el arado o la azada, generalmente de madera, son sustituidos por otros de hierro. Esto es especialmente til en el centro y norte de Europa, entre el Loira y el Rhin, donde la tierra turbosa y muy hmeda era de difcil trabajo. Ahora el arado penetra ms, airea la tierra con mayor facilidad y permite la obtencin de cosechas en espacios antes baldos. Adems desde el norte de la actual Francia y sur de Alemania se extiende un sistema de barbecho distinto que permite la rotacin de suelos cada dos aos de tres mediante la quema de rastrojos, en vez de uno de cada dos, y se abandona la prctica del cultivo itinerante. Al mismo tiempo, las canalizaciones de agua permiten el riego en zonas como la Lombarda y en el sur de Europa garantizan sacar adelante cosechas en terrenos de clima mediterrneo seco.

Entre los alimentos, adems de las habas y el trigo, se incorpora a la dieta la avena, tanto para personas como para los animales, cuyo engorde es ms rpido y garantiza la alimentacin en periodos de sequa y en los duros inviernos.

MODO DE PRODUCCION CAPITALISTA El modo de produccin capitalista es uno de los modos de produccin que Marx defini como estadios de la evolucin de la historia econmica definidos por un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma particular de relaciones de produccin. Es el siguiente al modo de produccin feudal y, en la prediccin del futuro que implica las tesis marxistas, su lgica interna le conducir a su desaparicin y sustitucin por un modo de produccin socialista. Mientras que en la bibliografa no estrictamente marxista el capitalismo suele definirse como un sistema econmico, para el materialismo histrico, el capitalismo es un modo de produccin. Definicin y caracterizacin La definicin marxista del modo de produccin capitalista se centra en el establecimiento de unas relaciones de produccin basadas socialmente en la existencia de proletarios desposedos de todo tipo de relacin con los medios de produccin, que pertenecen al capitalista, con el que se ven obligados a realizar un contrato en apariencia libre, por el que le venden su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Es el capitalista el que organiza la produccin, que en su aspecto tcnico est determinada por un nivel de desarrollo econmico propio de la poca industrial, en que el capital ha adquirido el predominio sobre la tierra, que era la fuerza productiva dominante en los modos de produccin anteriores (esclavismo y feudalismo). La clave de la concepcin marxista del capitalismo est en los conceptos de alienacin (el hecho de que el proceso y el producto del trabajo devienen ajenos al trabajador); y de plusvala, o sea, la parte de la cantidad de trabajo incorporada por el trabajador asalariado al objeto de trabajo que excede en valor a lo pagado por el salario (teora del valor-trabajo). En esa diferencia de valor estriba para Marx el beneficio del capitalista, puesto que es ste el que realiza el valor de lo producido mediante la venta en el mercado, que genera un precio que ha de ser superior al costo de produccin si es que la actividad econmica ha sido exitosa.

MODO DE PRODUCCION SOCIALISTA DEFINICIN DE SOCIALISMO El socialismo es un rgimen econmico social basado en la propiedad social de los medios de produccin, y que se caracteriza por su decidida lucha por dar satisfaccin a las crecientes necesidades materiales y culturales de toda la sociedad, y de cada uno de sus miembros, sobre la base de desarrollar, de manera incesante y planificada, la economa nacional, y de incrementar, ininterrumpidamente, la produccin del trabajo social. FUNDAMENTO FILOSFICO El socialismo tiene su fundamente filosfico en los siguientes principios: CREENCIA EN EL PROGRESO El hombre es esencialmente un "HOMO SOCIUS" es decir un HOMBRE SOCIAL. El hombre esta en este planeta para poder vivir en sociedad. No puede concebirse al ser humano en forma aislada Por tanto, la colectividad tiene prioridad sobre el individuo, los intereses sociales tienen mayor importancia que los personales. La defensa de los autnticos intereses de la colectividad El socialismo se basa esencialmente en la PRODUCCION SOCIAL de los medios de produccin Para el socialismo la propiedad provada de los medios de produccin es un robo El desarrollo y el prefeccionamoento de la produccin social sirven para satisfacer, de manera cada vez mas complot, las creciente necesidades materiales y culturales de la sociedad "Pienso que la tierra pertenece, para su uso, una vasta familia de la cual muchos ya han muerto, unos pocos viven, y son innumerables los que aun no han nacido" - Un miembro de una tribu indgena

2.6 Socialismo
El socialismo es una ideologa de economa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden en principio un sistema econmico y poltico, basado en la propiedad o posesin democrtica de los sistemas de produccin, su control administrativo colectivo, noestatal o estatal, y del control democrtico de las estructuras polticas civiles por parte de los ciudadanos. Por ello el socialismo se asocia, sin ser necesariamente, a ideas que van desde la bsqueda del bien comn y la igualdad social hasta el socialismo de Estado o el intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus mtodos que pueden variar drsticamente segn el interlocutor. En resumen apoderar a quienes realizan la vida social y economa de una sociedad en lugar de darle poder slo a aquellos que las puedan comprar o concentrar el control de ella (e incluso elaborar mecanismos para evitarlo de raz), de ah su carcter originalmente anticapitalista. En principio es a esto a lo que en el siglo XIX, en el contexto de un proceso de proletarizacin masivo producido por el ascenso del capitalismo industrial, se denomin movimiento socialista y en algunos lugares movimiento de reforma del trabajo. Es un trmino poltico, que permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras. La radicalidad del socialismo no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen.

2.7 Capitalismo
INICIOS DEL CAPITALISMO Tiene sus origenes en la antigedad el desarrollo del capitalismo es un fenomeno europeo que fue evolucionando en distintas etapas hasta establecerse en la segunda mitad del siglo xix. Desde europa en concreto en inglaterra. El sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema economico casi exclusivo en el mundo hasta el estallido de la i guerra mundial De existir un fundador de este sistema seria el filosofo escoces adam smith que fue el primero en describir los prin cipios basicos que definen al capitalismo Inicios del capitalismo moderno. Dos acontecimientos propiciaron la aparicion del captaliso moderno; los dos se produjeron durante la segunda mitad del siglo xviii. El primero fue la aparicion de los fisiocratas en francia. El segundo fue la publicacion de las ideas de adam smith sobre la teoria y practicas del mercantilismo. Caractersticas del Capitalismo El capitalismo ha tenido cuatro caractersticas bsicas en lo largo de la historia, pero principalmente en el siglo XIX. En primer lugar, los medios de produccin, que se basan en tierra, trabajo y capital son de propiedad privada. Siendo el capital los edificios, la maquinaria y otras herramientas las cuales son utilizadas para producir bienes y servicios destinados al consumo.

2.8 Sociedad Global

Sociedad global, en sociologa, concepto que define a los grupos sociales como individualidades, en oposicin a las generalizaciones que suponen que la humanidad se divide en grupos con mayor o menor grado de desarrollo y cuyo objetivo debe ser la transicin hacia una sociedad industrial. Se han considerado caractersticas de las sociedades globales su constitucin como cuerpos concretos organizados dentro de un entorno geogrfico determinado que influye en la ideologa de sus componentes; por ejemplo, las diferentes formas de ser entre los isleos, los habitantes de los desiertos o los de las estepas, entre otros. La identidad comn entre los miembros de una sociedad global se refuerza porque se comparten smbolos, valores, modos de vida que conforman una unidad de conciencia que permite establecer vnculos mucho ms slidos. Dentro de los valores comunes hay que citar el papel del mito en las sociedades primitivas y, ms tarde, de la historia, junto con las celebraciones, el calendario de festividades o la elevacin de los antepasados a la categora de hroes. El socilogo francs Georges Gurvitch defini la sociedad global como macrocosmo de macrocosmos sociales, que posee una soberana social sobre todos los conjuntos, sectores, colectividades y elementos componentes que en ella estn integrados, y una soberana jurdica que delimita la competencia de todos los grupos, incluido el Estado.

UNIDAD III

3.1 CULTURA 3.1.1 HOMBRE Y SOCIEDAD 3.1.2 EVOLUCIN DE LA CULTURA 3.1.3 CULTURA HOY 3.2. ELEMENTOS DE LA CULTURA 3.2.1 ARTE 3.2.2 LENGUA Y LENGUAJE 3.2.3 RELIGIN 3.3 LENGUAJE Y PENSAMIENTO 3.3.1 EL LENGUAJE ES INNATO O ADQUIRIDO? 3.3.2 PRIMERO EST EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO? 3.3.3 LA HISTORIA SOCIAL DEL LENGUAJE 3.4 CONOCIMIENTO 3.4.1 CIENCIA 3.4.2 OBJETO DE LA CINCIA 3.4.3 CARACTERIZACIN DE LA CINCIA 3.4.4 DIVISIN DE LA CINCIA

3.1 CULTURA
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano y algunos animales. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa.

3.1.1 HOMBRE Y SOCIEDAD

Frente a la concepcin burguesa del hombre, marcadamente individualista (Mac Pherson, 1979; tambin Renault, 1993), se ha ido subrayando la dimensin social del hombre como algo constituyente. El hombre concreto es tal en tanto que vive en el seno de unas relaciones sociales en virtud de las cuales es humano (Marx, Karl, Manuscritos

3.1.2 EVOLUCIN DE LA CULTURA

Se entiende por evolucin cultural el cambio a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). La evidencia muestra que, la cultura -usos, costumbres, religin, valores, organizacin social, tecnologa, leyes, lenguaje, artefactos, herramientas, transportes-, se desarrolla evolutivamente por la acumulacin y transmisin de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente. Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una consecuencia de dos grandes aportaciones cientficas de mediados del siglo XIX: el evolucionismo que plante para la biologa Darwin y la filosofa positivista de Auguste Comte. En ese contexto se formularon los estadios evolutivos de autores como el estadounidense Lewis Morgan (1818-1881) y el britnico Edward Burnett Tylor (1834-1917), quienes, con algunos matices diferenciales plantearon la existencia de tres estadios principales en el desarrollo cultural de los grupos humanos, denominados de menor a mayor nivel de desarrollo: salvajismo, barbarie y civilizacin.1 La aplicacin de este esquema se populariz por otros tericos, como Friedrich Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. La consideracin de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida xito gracias a su adaptacin como ideologa justificadora propia de un momento en el que los europeos -los de Europa y las clases dominantes de origen europeo de las nuevas naciones de Amrica- estaban extendiendo su dominio colonial por el resto del mundo. A finales del siglo XIX era un tpico cultural muy extendido la existencia de razas inferiores y superiores, junto con otras teoras sociales hoy desacreditadas, como la eugenesia y el darwinismo social. No obstante, a partir de la primera mitad del siglo XX se fueron abriendo camino planteamientos antropolgicos innovadores, destacadamente el relativismo cultural de Bronisaw Malinowski y otros autores de la moderna antropologa cultural (como Marvin Harris).

3.1.3 CULTURA HOY

Las interacciones globales en la actualidad presentan el problema de tensin entre la homogeneizacin y la heterogeneizacin cultural. Homogenizacin que deriva o bien hacia un argumento acerca de la creciente expansin de la cultura estadounidense, o bien hacia la transformacin de la cultura en mercanca. La mayora de las veces ambos se hallan ntimamente relacionados. Sin embargo, tan rpido como las fuerzas de las distintas metrpolis logran penetrar otras sociedades, muy pronto son aclimatadas y nacionalizadas de diversas maneras. El crecimiento de las relaciones interculturales, de corrientes polticas como el multiculturalismo, de sistemas de discriminacin, del racismo, etctera, estn a la vista en la escena mundial.

3.2 ELEMENTOS DE LA CULTURA

La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Se dividen en:

A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos histricos. B) Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral y/o tica), actos humanitarios, normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lengua (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

A) Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. B) Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales.

3.2.1 ARTE
Arte, forma moderna del sustantivo latino Ars, vocablo creado para separar el universo en dos: por un lado Natura o el reino de lo creado por los dioses, y por otra parte Ars o el reino de lo creado por los seres humanos. En este sentido arte es mas cercano al trmino griego "aesthesis" o conocimiento sensorial que a tchne o tekn que es la serie de reglas para la ejecucion de un procedimiento tendiente a un resultado preestablecido, a pesar de la confusion con este ltimo que han tenido algunos autores. De origen, el vocablo es un sustantivo, nombra una cosa, y no constituy nunca un adjetivo calificativo, un atributo de calidad. Esto es, el concepto se cre para nombrar un fenmeno especfico, no para calificar una actividad o cosa como mejor o peor que otra. Desde la plataforma de la Arsologa, ciencia creada para el estudio del Arte, la creacin humana es necesariamente la creacin de una forma y no de una cosa material, pues la materia y la energa no pueden ser creadas, sino transformadas. La Teora General Del Arte postulada por el investigador mexicano Jaime J. Cuanalo, creador de la Arsologa, establece que el Arte es el proceso de sntesis de formas nuevas, a partir de la observacin intuitiva de los fenmenos y su representacin mediante la manipulacin de estmulos sensoriales hasta lograr una configuracin estable. Segn esta teora nuestros antepasados homnidos descubrieron la representacin de fenmenos y utilizando estas representaciones como primer referente compartido, lograron la convencionalizacin de los primeros conceptos y consecuentemente la creacin de las primeras cosas, las palabras y el pensamiento racional, la tecnologa, el lenguaje y todo el mundo artificial.

La Arsologa no considera al arte como una coleccin o conjunto de objetos o procesos de produccin de objetos materiales, sino como un proceso de manipulacin de informacin y creacin de significados. Conforme a la teora general del arte el proceso artstico consta de tres elementos observables: el artista , la obra de arte y el pblico. El artista observa el universo mediante sus Reacciones Emotivas, frente a las fugaces configuraciones informticas que delatan a los fenmenos; posteriormente manipula algn sistema formal (Ej. msica, pintura, danza, etc.) para generar una configuracin estable capaz de provocar en el pblico un conjunto de reacciones emotivas, similares a las provocadas por el fenmeno observado por el artista. Mientras que la motivacin subjetiva del artista puede ser tan personal, como su propia bsqueda por comprender el universo a su alrededor, el producto fsico de sus esfuerzos se convierte automticamente en un referente compartido que posibilita que varias personas lleguen a una convencin, pues al referirse a la obra de arte el individuo revela el misterioso contenido de su conciencia con lo que se trasciende la esfera de lo individual inaugurndose lo social o colectivo. Dado que la Teora General del Arte, de acuerdo a los mas recientes avances cientficos, suscribe un paradigma semiolgico del universo y no el obsoleto paradigma materialista , la ciencia del arte niega la posibilidad de que una cosa u objeto material sirva como referente compartido para la creacin de conceptos y palabras, puesto que hoy sabemos que la existencia misma de las cosas materiales y su identidad son un producto tardo del proceso de convencionalizacin llamado cultura. En este sentido lo que llamamos Arte es slo una porcin de un proceso mucho mas amplio, este segmento principia con la sntesis de formas creadas por el artista, a travs de un medio material, y culmina con la actividad decodificadora y convencinalizadora del pblico, de ah surgen los gobiernos, las mquinas, los mercados y toda la llamada realidad; tras este proceso de creacin y decodificacin, las siguientes partes del proceso corresponden a otros terrenos como la lingstica, la ciencia, etc.

3.2.2 LENGUA Y LENGUAJE

Sabemos que el lenguaje es el objeto de estudio de la lingstica, pero tambin de la psicologa, antropologa, filologa... Ello significa que se trata de una nocin muy amplia y que cada una de esas disciplinas lo aborda desde una determinada perspectiva. En efecto, si el lenguaje se define como la facultad natural del ser humano para comunicarse, es evidente que abarca facetas muy diversas. Afirma Saussure: Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y heterclito; a caballo en diferentes dominios, a la vez fsico, fisiolgico y psquico, pertenece adems al dominio individual y al dominio social; no se deja clasificar en ninguna de las categoras de los hechos humanos, porque no se sabe cmo desembrollar su unidad (Curso de lingstica general). Si presenta tantas caras, cul de ellas es la que interesa a la lingstica? La respuesta est en la lengua, una parte del lenguaje con identidad propia y que, a diferencia de aqul, es el producto de una serie de convenciones adoptadas por el cuerpo social para que sus individuos se comuniquen entre ellos. Adems de un hecho social, la lengua se caracteriza por ser una unidad en si misma, estructurada sistemticamente. Es, en resumen, a norma de todas las manifestaciones del lenguaje (op. cit.), el componente esencial del lenguaje. El otro componente es el habla que, si bien es posible separar de la lengua (distincin de rentabilidad meramente metodolgica), constituye en realidad la otra cara de la misma moneda: no puede existir la una sin la otra, estn unidas por una relacin de mutua dependencia.

3.2.3 RELIGIN
Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. [religare = reunir // parece una acepcin, siendo sus efectos en la praxis algo completamente opuesto, pues la resultante realiza ms el disgregar en vez de unir]. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se artculan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos.1 Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y stas han influido decisivamente en la configuracin de las diversas culturas y sociedades, todava se discute si es un fenmeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicacin al mundo, el universo y todo lo imaginable. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.

3.3 LENGUAJE Y PENSAMIENTO

El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El trmino es comnmente utilizado como forma genrica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc. Definiciones

Imagen: son las representaciones virtuales que tienen todos los seres humanos desde su concepcin acerca del proceso psicolgico racional, subjetivo e interno de conocer, comprender, juzgar y razonar los procesos, objetivos y hechos. Pensamiento: fenmeno psicolgico racional, objetivo y externo derivado del pensar para la solucin de problemas que nos aquejan da tras da. Lenguaje: es la funcin de expresin del pensamiento en forma escrita para la comunicacin y el entendimiento de los seres humanos. Nos plantea dos definiciones de pensamiento, una de las cuales se relaciona directamente con la resolucin de problemas.

"El proceso de pensamiento es un medio de planificar la accin y de superar los obstculos entre lo que hay y lo que se proyecta". "El pensamiento se podra definir como imgenes, ensoaciones o esa voz interior que nos acompaa durante el da y en la noche en forma de sueos". La estructura del pensamiento o los patrones cognitivos son el andamiaje mental sobre el que conceptualizamos nuestra experiencia o nuestra realidad.

3.3.1 EL LENGUAJE ES INNATO O ADQUIRIDO?

En la lingstica, como en otras ciencias del conocimiento humano, existe una disputa entre el empirismo y el nativismo. El nativismo sostiene que la capacidad de ver, or, pensar y hablar son actos innatos o genticos. En cambio los empiristas, a la cabeza de los behavioristas o conductistas, estn convencidos de que el nio aprende a hablar porque imita a los adultos -sobre todo a la madre- y porque tiene necesidad de manifestar sus necesidades y deseos. Segn los empiristas, el nio aprende el idioma de la misma manera que otras destrezas fsicas y mentales. Es decir, mediante la llamada "conducta operante", que est determinada por la influencia de factores externos o adquiridos y no as por medio de factores innatos o genticos. As como los empiristas estn convencidos de que el nio aprende a articular y combinar sonidos, los nativistas y los psiclogos del Gestalt, que rechazan categricamente la teora de que el entorno social sea el nico factor determinante en el desarrollo idiomtico, estn convencidos de que el habla es un don biolgico con el cual nacen los humanos, y que la experiencia cognitiva es apenas un estmulo para su desarrollo posterior. De ah que el psiclogo Arnold Gesell, a diferencia de John B. Watson y Brurrhus Skinner, sostiene la concepcin de que gran parte del desarrollo lingstico del individuo est determinado por factores de maduracin interna, y no por las simples influencias del entorno social. El desarrollo idiomtico del individuo, en consecuencia, no se puede explicar desde la "psicologa del aprendizaje" o conductismo, sino desde la perspectiva biolgica; ms an, si se considera el complicado proceso lingstico que se genera en el cerebro humano. Segn J. Jackson (1835-1911), "cada funcin realizada por el sistema nervioso es garantizada no por un grupo reducido de clulas, sino por una complicada jerarqua de niveles de la organizacin fisiolgica del sistema nervioso. En otras palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es suficiente con que se activen el grupo de clulas de la corteza de los hemisferios del cerebro responsable de esto En la gestacin de la palabra participan, segn su naturaleza, estructura profundidad de yacimiento, diversos mecanismos cerebrales En el mantenimiento de los procesos lingsticos toman parte tanto los ms elementales mecanismos fisiolgicos del tipo estmulo respuesta (E R) como mecanismos especficos que poseen estructura jerrquica y exclusivamente caractersticas para las formas superiores de actividad lingstica". (Petrovski, A., "Psicologa general", 1980, pg. 193-94). Para el pensador y lingista norteamericano Noam Chomsky -padre de la "gramtica generativa"-, el idioma es una suerte de computadora que funciona de manera automtica, como los procesos de asociacin antes de pensar. Chomsky plantea la teora de que el nio tiene una programacin gentica para el aprendizaje de su lengua materna, desde el instante en que las normas para las declinaciones de las palabras, y la construccin sintctica de las mismas, estn ya programadas genticamente en el cerebro. Lo nico que hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos gramaticales al

lxico y la sintaxis del idioma materno, que, en el fondo, es una variante de una gramtica que es comn para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que exista -o existi- una "lengua madre universal" de la cual derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos (Jeffmar, C., "Moder Utvecklingspsykologi", 1983, pg. 66). El segundo anlisis crtico lo dirige Chomsky contra el behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento lingstico como un conjunto de estmulos y respuestas (ER) o, lo que es lo mismo, contra una concepcin externa de la lengua. Si el dualismo fue catalogado de error, el conductismo fue considerado irracional, adems de igualmente errneo. El concepto de que el lenguaje sea algo adquirido del entorno social contrasta con la teora defendida por los nativistas, segn la cual el lenguaje es un producto interior de la mente/cerebro del hablante, independiente de las experiencias y los conocimientos adquiridos del entorno social por medio del proceso de aprendizaje. Con todo, tanto las teoras chomskianas y nativistas han sido motivos de controversias, sobre todo, cuando los empiristas y behavioristas, que no aceptan la existencia de una gramtica innata y programada en el cerebro humano, sealan que las diferencias gramaticales existentes entre los idiomas son pruebas de que el lenguaje es un fenmeno adquirido por medio del proceso de aprendizaje. Noam Chomsky, por su parte, responde que estas diferencias se presentan slo en la estructura superficial de los idiomas, pero no en la estructura profunda. Es decir, si en la estructura superficial se advierte las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en la estructura profunda se advierte una gramtica vlida para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer, posee una gramtica universal que, con el tiempo y gracias a un contexto social concreto, se convierte en una gramtica particular.

3.3.2 PRIMERO EST EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO?

Responder a esta pregunta es lo mismo que responder a la pregunta si primero est el huevo o la gallina. De cualquier modo, las tres teoras fundamentales que responden a la pregunta de si primero est el lenguaje o el pensamiento se pueden sintetizar as: La teora de: "el lenguaje est antes que el pensamiento" plantea que el idioma influye o determina la capacidad mental (pensamiento). En esta corriente lingstica incide la "gramtica generativa" de Noam Chomsky, para quien existe un mecanismo idiomtico innato, que hace suponer que el pensamiento se desarrolla como consecuencia del desarrollo idiomtico. Por lo tanto, si se considera que el lenguaje es un estado interior del cerebro del hablante, independiente de otros elementos adquiridos del entorno social, entonces es fcil suponer que primero est el lenguaje y despus el pensamiento; ms todava, si se parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra actividad terica, intelectual y nuestras funciones psquicas superiores (percepcin, memoria, pensamiento, etc). La teora de: "el pensamiento est antes que el lenguaje" sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma. No en vano Ren Descartes acu la frase: "primero pienso, luego existo". Asimismo, muchas actitudes cotidianas se expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que pienso". Algunos psicolingistas sostienen que el lenguaje se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es casual que se diga: "Una psiquis debidamente desarrollada da un idioma efectivo". En esta corriente lingstica esta la llamada "The cognition hypothesis" (La hiptesis cognitiva), cuya teora se resume en el concepto de que el "pensamiento est antes que el lenguaje". Pero quizs uno de sus mayores representantes sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la accin, y que el lenguaje es una ms de las formas de liberar el pensamiento de la accin. "Piaget indica que el grado de asimilacin del lenguaje por parte del nio, y tambin el grado de significacin y utilidad que reporte el lenguaje a su actividad mental depende hasta cierto punto de las acciones mentales que desempee; es decir, que depende de que el nio piense con preconceptos, operaciones concretas u operaciones formales. (Richmond, P. G., "Introduccin a Piaget", 1981, pg. 139). La "teora simultnea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento estn ligados entre s. Esta teora fue dada a conocer ampliamente por el psiclogo ruso L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica, aunque considera que las estructuras del habla se convierten en estructuras bsicas del pensamiento, as como la conciencia del individuo es primordialmente lingstica, debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad lingstica en la realizacin de las funciones psquicas superiores del hombre. Asimismo, "El lenguaje est particularmente ligado al pensamiento. Sin embargo, entre ellos no hay una relacin de paralelismo, como frecuentemente consideran los lgicos y lingistas tratando de encontrar en el pensamiento equivalentes exactos a las unidades lingsticas y viceversa;

al contrario, el pensamiento es lingstico por su naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento. Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. La verdadera memoria humana (intermediadora) ms frecuentemente se apoya en el lenguaje que en otras formas de intermediacin. En igual medida se realiza la percepcin con la ayuda de la actividad lingstica

3.3.3 LA HISTORIA SOCIAL DEL LENGUAJE

En los ltimos aos los historiadores sociales han cobrado conciencia de la importancia del lenguaje[14] en la vida cotidiana, tambin del poder del lenguaje, y la relacin con otras formas de poder, los corrientes histricas conocidas como Estructuralismo y Desconstructivismo a pesar de sus mltiples desacuerdos han dado gran importancia al estudio de la Lengua y el lugar que esta ocupa en la Cultura. El lenguaje hoy por los historiadores no solo es el escrito sino tambin el Oral como lo demuestra los trabajos realizados dentro de lo que es la Historia Oral y de Vida. El lenguaje es necesario estudiarlo particularmente por dos razones: - Como un fin en si mismo, como una institucin social, como una parte de la cultura y de la vida cotidiana. - Como medio para comprender mejor las fuentes orales y escritas a travs del conocimiento de sus convenciones lingsticas. La aplicacin y estudio de la historia del lenguaje social llenara la brecha existente entre la lingstica, la sociologa y la historia. Antecedentes Como es sabido la lengua tiene su Historia, romanos antiguos como Varrn y humanistas del renacimiento como Leonardo Bruni y Flavio Biendo se interesaban en la Historia del latn, entre los siglos XVI y XVII se publicaron trabajos[15] sobre el origen del francs, italiano, espaol, etc., todos estos estudios eran relativos a los mritos de tal o cual lengua o idioma[16] adems de la manera correcta de hablar y de escribir. Desde el siglo XIV, el Lenguaje a sido estudiado por la historia pero solo considerando su origen y desarrollo mas no como un portador de cultura y de su papel de interaccin con la sociedad y el hombre.

En el siglo XIX la escuela de lingistas denominada "Neogramticos" se intereso por la reconstruccin de las formas tempranas de Lenguas particulares como las "protoromances" y las "protogermnicas" y formular leyes de la evolucin lingstica, ante esta posicin el lingista Ferdinand de Saussure (padre del estructuralismo), aduciendo que la escuela Histrica de lingistas se preocupaba poco por la relacin que existe entre las diferentes partes del sistema lingstico. Los estudiosos del siglo XIX, conceban a la lengua como un organismo que crece y se desarrolla a travs de fases definidas y expresa los valores de la nacin que lo habla, su inters era nacional y no social, se preocuparon por su estructura pero no por su uso, es decir, solo analizaron la historia interna del lenguaje y no la externa, tampoco se preocuparon por analizar las variantes que existan en una misma lengua, con el nacimiento de la sociolingstica contempornea a fines de la dcada de los 50 en EE.UU. se llena de alguna manera este vaci. La escuela de los Annales, Lucien Febvre, discpulo de Meillet, ilustr su teora sobre la relacin que hay entre la Lengua y la Mentalidad, en su estudio de Francis Rebelis y el problema de la incredulidad, l sostienen que el ateismo era imposible en el siglo XVI, entre otras razones por la falta de conceptos abstractos en el idioma francs. Marc Bloch utiliz el mtodo comparativo para estudiar algunos aspectos de la relacin entre la lengua y la sociedad. La investigacin seria del lenguaje relacionando con la sociedad, es decir, una investigacin sistemtica se dio en 1950 con el surgimiento de la sociolingstica, etnolingstica, de la sociologa del lenguaje, etnografa del habla o de comunicacin; surgiendo teoras generales como la hermenutica y de la conducta en la comunicacin. Los historiadores por su parte iniciaron el estudio del lenguaje como fuente para el estudio de la historia de los conceptos (Reinhart Koselleck), adems del lenguaje de la poltica (G.A. Pocock y Quentin Skinner), algunos historiadores sociales estudiaron el lenguaje de las clases altas y obreras. Hasta ese momento los historiadores buscan en la fuente escrita un medio para alcanzar el referente del hecho histrico[17], este modo de ver, cambio en los aos sesenta con el protagonismo del estructuralismo que logro el intercambio y cooperacin entre lingistas

e historiadores, amplindose las interpretaciones del texto (escrito aun) por su transparenta, densidad y las palabras como ndices de comportamiento; surgiendo la utilizacin de nuevos mtodos como el anlisis del discurso[18] (propugnado por el lingstica americano Harris). Posteriormente (1970) surge un nuevo enfoque denominado Historia Oral Y de Vida[19], pero la historia no se interesaba an por el uso, variantes del lenguaje relacionada a la sociedad dentro de un proceso histrico. La propuesta de la Historia social del Lenguaje es el de agregar una dimensin social a la historia del lenguaje y una dimensin histrica al trabajo de la sociolingstica y de los etngrafos del habla. Los sociolingistas han empleado la idea de variedad del lenguaje, llagando a 4 puntos o conclusiones aprovechable por los historiadores:

Diferentes grupos sociales usan diferentes variedades de lengua. Los mismos individuos emplean diferentes variedades de lengua en diferentes situaciones. La lengua refleja la sociedad o cultura en que se la usa. La lengua modela la sociedad en la que se usa.

A continuacin comentaremos estos puntos y presentaremos algunos ejemplos de carcter histrico. 1. Diferentes grupos sociales usan diferentes variedades, los dialectos regionales

son el mejor ejemplo, estos revelan no solamente las diferencias entre comunidades sino tambin conciencia de esas diferencias o el orgullo que estas causan, esto se conoce como "Lealtad a la Lengua" caracterstica de la conciencia de comunidad o como lo dice Benedict Anderson una "Comunidad Imaginada". Existe tambin diferencias dadas por el sexo, as, el lenguaje de las mujeres es diferente al de los hombres, no solo por las diferencias biolgicas sino tambin porque esta variedad la misma sociedad la impone, las diferencias comprenden cierta predileccin por el uso de eufemismos, adjetivos con diversa carga emocional, tono, etc.

Asimismo, las variedades son marca de minoras religiosas, como el latn especial que utilizaban los primeros cristianos, el vocabulario distinto de los lolardos (Inglaterra, herejes, durante la edad media), pronunciacin nasal de los puritanos, casi inaudible y manso de los calvinistas franceses o hugonotes o el tono lloroso del pietista alemn. Tambin se relaciona con a la clase social, como la propuesta del lingista ingles Alan Ross quien acuo el termino "U" para designar el lenguaje de las clases altas britnicas y el "no U" para las dems clases, por ejemplo, en Filadelfia en 1940 era "U", referirse a la "casa y muebles" pero "no U" llamarles "hogar y mobiliario"; en Java la lite tiene su propio dialecto o sociolecto que se distingue del de el pueblo por su gramtica, vocabulario y sintaxis; en frica los Wolof, los nobles hablan con voz tranquila y baja y la gente comn a grandes voces y gritos; en Inglaterra durante el siglo isabelino los cortesanos deban hablar al prncipe en voz baja como signo de humildad. Desde el punto de vista de los historiadores es importante observar los smbolos lingsticos de estatus estn sujetos a cambios con el correr del tiempo. Desde el punto de vista de la historia de las mentalidades existen similitudes entre los cdigos y contrates de los 2 estilos de pensamiento, primitivo civilizado, tradicional moderno, peridico lgico, oral letrados o escrito y la Lengua[20]. 2. Los mismos individuos emplean diferentes variedades de lengua en

diferentes situaciones, segn la ocasin cada individuo utiliza un gnero discursivo o registro, Pierre Bourdieu denomina a este fenmeno como "Principio de Improvisaciones reguladas". Estas variaciones se dan por el contacto social o el contexto, por ejemplo, la utilizacin del latn en lapidas sepulcrales, Carlos V utilizaba el francs para hablar con los embajadores (para lisonjear), el italiano para las seoras y amigos, el alemn para lo mozos de cuadra (para amenazar) y el espaol para hablar con Dios; es natural, en el Per la utilizacin del quechua y del aymar para hablar con los coterrneos y el espaol para hablar con los extraos[21], ha estos fenmenos se denomina Heteroglosia (caso de Carlos V) o diglosia para dos idiomas y triotonio o triglosia para 3 idiomas.

El gran bagaje de cortesas (moderadas o infladas) e insultos, ya sea en tono de ofensa, sarcasmo o respeto verdadero son importantes para una interpretacin de la fuente escrita y oral. Los dos primeros temas son esencialmente descriptivos. Los restantes son ms analticos y controvertidos. 3. geogrfico. Las formas lingsticas, sus variaciones y cambios, algo nos dice sobre la naturaleza de la totalidad de las relaciones sociales en determinada cultura. Por ejemplo, el empleo del TU y del VOS revela formas de familiaridad y de diferencia de poder y de solidaridad, as, el prroco utiliza el TU para dirigirse a sus feligreses y ellos el VOS o USTED, lo cual no solamente nos indica las diferencias de rango entre uno y el otro sino tambin que esta diferencia es aceptada.[22] La eleccin de una particular variedad de lengua da la informacin necesaria sobre la lealtad del hablante a tal o cual comunidad, as, los dialectos sociales o jergas o argot del ejrcito, la creacin de trminos tcnicos no solamente tienen un fin utilitario, sino tambin de una manera simblica, una expresin de conciencia creciente de un grupo y del sentido creciente de la distancia que los separa del resto de la sociedad. 4. La lengua modela la sociedad en la que se usa, la tesis de Peter Burke es la La lengua refleja (o mejor dicho "se hace eco de") la sociedad, el acento,

vocabulario y el estilo general de habla revela su posicin en la sociedad y sus origen

que se adapta a este punto, "hablar constituye una forma de hacer, que la lengua es una fuerza activa dentro de la sociedad, un medio que tienen los individuos y grupos para controlar a los dems o para resistir tal control, un medio para modificar la sociedad o para impedir el cambio, en medio para afirmar o suprimir identidades culturales". La historia del Lenguaje no puede divorciarse de las cuestiones de poder. Un ejemplo el "requerimiento", un documento espaol que exiga a sus oyentes que se sometan a la autoridad del Rey de Espaa, esto autorizaba el empleo de la fuerza contra los indgenas habitantes de Amrica si no obedecan.

Finalmente no creemos personalmente en determinismo ni dogmatismos, pero sin duda los historiadores tenemos un amplio campo por investigar en la Historia del lenguaje social en el Per y en nuestra Arequipa, temas que an nos esperan para trabajarlos, eha! Manos a la obra.

3.4 CONOCIMIENTO
El Conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o sabe algo, y por otro lado, los contenidos sabidos o conocidos. P. ej., un conocimiento ampliamente compartido en las sociedades actuales es el hecho de que la Tierra es redonda. Por extensin, suele llamarse tambin "conocimiento" a todo lo que un individuo o una sociedad dados considera sabido o conocido. En este sentido, se dira por ejemplo que la existencia de brujas y duendes era consabida (conocida) en la Edad Media, incluso si, desde el punto de vista actual, estas creencias son infundadas y no constituyen propiamente conocimientos. Sin duda, las ciencias constituyen una de los principales tipos de conocimiento. Las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin, en busca de respuestas a problemas bien especificados, y cuya elucidacin procura darnos una representacin adecuada del mundo. Hay tambin, no obstante, muchos tipos de conocimiento que, sin ser cientficos, no dejan de estar perfectamente adaptados a sus propsitos: el saber hacer como en la artesana, o el saber nadar, etc.; el conocimiento de la lengua, de las tradiciones, leyendas, costumbres o ideas de una cultura particular; el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia (saben su propio nombre, conocen a sus padres, su pasado), o an los conocimientos comunes a una sociedad dada, incluso a la humanidad (saber para qu sirve una martillo, saber que el agua extingue el fuego). Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa. La importancia que atribuye al conocimiento distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento

de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos. En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de seudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las seudo-ciencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de supuestos conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como internet. Segn el Jurista Mexicano Ral Francisco Daz Mortera el Conocimiento "Es lo que el Intelecto permite comprender y aprender a travs de los sentidos y lo que en la realidad es".

3.4.1 CIENCIA
Descripcin y clasificacin de las ciencias Dentro de las ciencias, la ciencia experimental se ocupa solamente del estudio del universo natural ya que, por definicin, todo lo que puede ser detectado o medido forma parte de l. En su investigacin los cientficos se ajustan a un cierto mtodo, el mtodo cientfico, un proceso para la adquisicin de conocimiento emprico. A su vez, la ciencia puede diferenciarse en ciencia bsica y aplicada, siendo esta ltima la aplicacin del conocimiento cientfico a las necesidades humanas y al desarrollo tecnolgico. Algunos descubrimientos cientficos pueden resultar contrarios al sentido comn. Ejemplos de esto son la teora atmica o la mecnica cuntica, que desafan nociones comunes sobre la materia. Muchas concepciones intuitivas de la naturaleza han sido transformadas a partir de hallazgos cientficos, como el movimiento de traslacin de la Tierra alrededor del Sol o la teora evolutiva de Charles Darwin.

+ Disciplinas cientficas Esquema de clasificacin planteado por el epistemlogo alemn Rudolf Carnap quien fue el primero en dividir a la ciencia en: Ciencias Estudian las formas vlidas de inferencia: Lgica - Matemtica. Por eso formales no tienen contenido concreto, es un contenido formal en contraposicin al resto de las ciencias fcticas o empricas. Ciencias En ellas se encuadran las ciencias naturales que tienen por objeto el naturales estudio de la naturaleza. Siguen el mtodo cientfico: Astronoma Biologa - Fsica - Qumica - Geologa - Geografa fsica Ciencias Son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano sociales cultura y sociedad- El mtodo depende de cada disciplina particular: Antropologa - Ciencia poltica - Demografa- Economa - Historia Psicologa - Sociologa - Geografa humana - Trabajo social

Mario Bunge (1983) clasifica la ciencia en funcin del enfoque que se da al conocimiento cientfico sobre el estudio de los procesos naturales o sociales (estudio de hechos), o bien, al estudio de procesos puramente lgicos y matemticos (estudio de ideas), es decir, ciencia factual y ciencia formal. La ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la experimentacin. Por ejemplo la fsica y la psicologa son ciencias factuales por que se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia emprica para comprobarlos. En conclusin, el objeto de estudio de la ciencia formal no son las cosas ni los procesos, sino las relaciones abstractas entre signos, es decir, se estudian ideas. Son ciencias formales la lgica y las matemticas.

3.4. 2 OBJETIVO DE LA CIENCIA

DE CONOCIMIENTO. El estudiante adquirir los conceptos bsicos de la ciencia. DE HABILIDADES. El estudiante adquirir destrezas para manejar los conocimientos bsicos del discurso cientfico DE ACTITUDES. El estudiante fortalecer actitudes de critica, autocrtica revaloracin de la verdad cientfica Temas: Caracterizacin de la ciencia Origen y posibilidad del conocimiento Desarrollo histrico de la ciencia El hombre de nuestro tiempo vive en estrecha relacin con los avances y productos de la ciencia. Resulta difcil imaginar ala sociedad al margen de la revolucin cientficotecnolgica que ha elevado los niveles de bienestar en casi todos los aspectos de la vida. Las industrias y la comercializacin por ejemplo, funcionan a travs de complejos sistemas computarizados; la transportacin se ha modernizado con el progreso de la euro nutica; la poltica internacional se ha revolucionado gracias al usote la televisin y os satlites que facilitan sus procesos; la medicina y la biologa han prolongado el promedio de vida de los seres humanos, hasta los juegos de los nios y jvenes se han transformado gracias a los progresos de la ciencia y su etnologa. Esta tercera unidad intenta introducir a los jvenes a los conocimientos del as caractersticas de la ciencia dad la importancia social de la misma antes sealada, pero sobre todo por que su comprensin es elemento indispensable para quienes se encuentran en la ante sala de la educacin universitaria o en vsperas de dedicarse al desarrollo de alguna actividad tecnolgica.

3.4.3 CARACTERIZACIN DE LA CIENCIA.

Analtica y sinttica: pues puede descomponer en algunos casos el fenmeno y recomponerlo. La sistematizacin: Esta contribuye a elaborar y organizar sistemas coherentes de ideas. La comprobacin: Es necesario la verificacin de los fenmenos o hechos, utilizando la tcnica de observacin y la experimentacin (reproduccin del caso por medio de laboratorios u otros fines de inters) as como cualquier tcnica de investigacin auxiliar que sirva para evaluar y certificar los hechos. Neutralidad tica: Introducida por Weber significara el despojarse de los juicios y valores personales, pero lograr la imparcialidad es inaplicable en el mbito de ciencia, pues todo investigador responde a determinados intereses o visin del mundo. Lo que si se puede es trabajar con rigor y evitar apasionamientos. La objetividad: requiere que los fenmenos y hechos sean analizados con rigor cientfico tal como son, al margen de apasionamiento, prejuicio. Generalizacin: Ver lo que es comn, lo que se repite en los fenmenos, aunque se parta de un hecho singular, llegar a la generalidad. Racionalidad: Esta es de vital importancia, pues los investigadores trabajan con conceptos, juicios y razonamientos, que son componentes lgicos que permiten apartarse del dogmatismo y del pensamiento especulativo. El conocimiento cientfico es explicativo y normativo. explica los hechos y fenmenos por medio de leyes y estas por medios de principios. Recopila y acumula hechos, descarta otros, elabora nuevos hechos, los explica, lo relaciona con otros hechos, los trasciende para llegar a un nivel ms alto de realidad. El conocimiento cientfico busca permanentemente la medicin, la verificacin de los datos obtenidos. Trata de encontrar y aplicar nuevas leyes y principios.

3.4.4 DIVISIN DE LA CINCIA

La realidad, como objeto de estudio de la ciencia, no es homognea, resultan evidentes las diferencias entre el mundo fsico y el mundo social; en razn de lo anterior, la estrategia cientfica no puede ser nica; por el contrario, cada aspecto de la realidad exige una clave especfica para su interpretacin. De esta manera surgen las distintas reas de conocimiento cientfico y en consecuencia, diversos tipos de ciencia. Clasificacin de las ciencias segn Mario Bunge
Formal Lgica matemtica Natural Ciencia Factual Fsica Qumica Biologa Psicologa individual Sociologa Economa Polito logia Historia material Psicologa social Historia de las ideas

Cultural

REPORTE DE PELICULAS
ADIOS A LENIN FIDEL LIBERTADOR O DICTADOR

GOOD BYE, LENIN!

Octubre de 1989 no era el mejor momento para entrar en coma viviendo en la Repblica Democrtica Alemana, y eso es precisamente lo que le ocurre a la madre de Alexander Kerner (Daniel Brhl), Christiane, una mujer orgullosa de sus ideas socialistas y dirigente del Partido Socialista Unificado entregada a la poltica tras el abandono de su marido a Alemania Occidental, que pierde el conocimiento al ver a su hijo metido en disturbios a raz de una manifestacin en contra de Erich Honecker, con la polica del estado que tanto admira. Alex se ve envuelto en una complicada situacin cuando su madre sale del coma ocho meses despus. Ninguna otra cosa podra afectar tanto a su madre como la cada del Muro de Berln y el triunfo del capitalismo en su amada Alemania Oriental, y ya advertido por el mdico de dejarla en reposo y sin grandes disgustos, para evitar una posible recada, ocultar a su madre que el Muro de Berln ha cado mientras ella estaba enferma. Para ello montar una serie de falsos telediarios, con ayuda de su amigo Denis, en los que escribir su propia historia del pas. Por eso, para salvar a su madre, Alex convierte el apartamento familiar en una isla anclada en el pasado, una especie de ltimo bastin del socialismo en el que su madre vive creyendo que nada ha cambiado. Lo que empieza como una mentira piadosa se convierte en una gran estafa cuando la hermana de Alex y algunos vecinos se encargan de mantener la farsa para que la madre de Alex siga creyendo que nada haba cambiado. Una de ellas es Lara, una enfermera rusa que Alex conquista durante el coma de su madre.Finalmente muere sabiendo por Lara en una de las escenas antes de ver el ultimo telediario que ha preparado su hijo que Alemania es ahora un unico pais y que el socialismo ha caido. Paralela a la pelcula, tambin se plantea la bsqueda del padre de Alex.

FIDEL LIBERTADOR O DICTADOR

Fascinante y compleja, as es la historia jams contada sobre la llegada al poder de Fidel Castro, Quin es realmente este hombre, cuya ideologa sacudi al mundo?. Analizando 60 aos de su vida, esta pelcula narra su llegada al poder a travs de la revolucin, la tragedia pblica, la inestabilidad econmica y el doscontento poltico. Conozca los eventos y la gente que lo convirtieron en uno de los ms poderosos lderes del mundo.

EVALUACIONES
CURSO MAESTRA PERSONAL

EVALUACION DE CUROS Y DE LA MAESTRA

Me pareci un curso muy bueno por que los trata de ensearnos un poco sobre los valores de la sociedad a parte estudiar un poco sobres todas las sociedades desde el esclavismo hasta el comunismo eso se me hace muy bien por que aunque esos tiempos paracen ser ya pasados todoavia en nuestra sociedad los vivimos dia con dia la verdad yo pienso que lo nico que falto fue tiempo la verdad y con mas calme se pueden ver mucho mas cosas pero la verdad fue un curso muy bueno y que aprendi muchas cosas resalcionadas con el esclavismo por que parece que no pero todos somos unos esclavos no como antes pero lo somos por que estamos sujetos a un horario todos los das la verdad pero bueno. Sobre la evalucaion de la maestra la verdad ami me parece muy bien por que trata de enbolucrarnos mas sobre los temas buscndolos y adems tambin sobre nosotros estar haciendp este portafolio de trabajo la verdad esta muy bien yo le doy un 100 por que da muy bien su clase maestra bueno eso es todo espero que le guste mi trabajo la verdad me desvele mucho pero bueno asi FELIZ NAVIDAD Y PROSPERO AO NUEVO Que se la pase muy bien con su familiares y amigos.

AUTO EVALUACION

1.

Fui responsable con mis compaeros

2. Ayude en la exposicin

3. Tuve todos la asistencia

4. Poniendo atencin en clase

5. Yo creo que un 9 de clasificion