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Entendi End Omi Salva C I On
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tico) (78).
Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.
Cristianismo Histrico
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DICES QUE ERES SALVO?]
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Esto nos lleva a considerar el tema de la Soberana de Dios y debemos decir que
esta doctrina es una de la mas odiada y rechazada por la mente natural, esto se
debe a que como dijo el apstol Pablo (Rom 1:21) Pues aunque conocan a Dios, no
le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus
razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. (Rom 1:22) Profesando ser
sabios, se volvieron necios.
Lamentablemente el hombre por causa de su orgullo detesta la verdad de que es
Dios quien ordena todas las cosas, esto es tan claro de entender simplemente por
definicin, porque como es posible que Dios quien es el creador de todo el universo
como dice Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho (Salmos
115:3) no pueda decidir quienes se salvan y quienes siguen el camino de la
perdicin.
Estudiemos otro pasaje de los evangelios donde Cristo esta hablando:
(Mat 11:27) Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce
al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar.
Esto nos ensea que nadie que se salva se puede ufanar de que alcanzo ese don de
Dios por meritos propios o por haber decidido en forma activa salvarse, la Biblia no
le deja lugar al hombre para intervenir en los decretos eternos y absolutos de Dios y
esto es as simplemente porque Dios es el Rey y Supremo Seor de todo el universo.
La Biblia afirma categricamente que la salvacin es de Jehov (Jons 2:9).
Esta doctrina de la soberana de Dios tambin nos muestra en la Biblia la doctrina de
la eleccin divina, esta enseanza explcita esta mostrada en TODA la Biblia (sin
exagerar), por ejemplo en el Nuevo Testamento leemos que los creyentes son los
escogidos de Dios (Tito 1:1), el apstol Pedro en una de sus epstolas dice que los
creyentes fuimos elegidos segn la presciencia de Dios Padre (1 Pedro 1:1-2),
notemos que muchas veces los opositores de la doctrina de la eleccin soberana de
Dios, sacan a relucir el termino presciencia en el sentido de que como Dios sabe
todas las cosas en este caso quienes creeran y quienes no creeran en el futuro; el
escoge a los que si creeran porque El ya haba visto por adelantado la fe que
tendran en Su Hijo. En realidad un entendimiento de esa naturaleza sobre lo que
realmente el apstol Pedro dijo deja mucho que decir ya que lo que realmente dice
es que mucho antes de que el tiempo existiera, Dios determino en la eternidad
pasada conocerles, amarles y salvarles, esto es consistente con lo que el apstol
Pablo enseo cuando dice que fuimos predestinados conforme al propsito del que
hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11) no solo eso,
sino que tambin se afirma que Dios nos escogi en el (en Cristo) antes de la
fundacin del mundo en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Efesios 1:4-5),
en la epstola a los Romanos se nos muestra que somos aquellos que conforme a su
propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo y a los que predestin, a
estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que
justific, a estos tambin glorific (Romanos 8:28-30).
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En el Antiguo Testamento tambin vemos claramente la eleccin soberana de Dios,
en la vida de Abraham, Jacob, etc. (ver Gnesis 12 y Gnesis 27) sobre el ltimo
caso el nuevo testamento nos revela lo siguiente:
(Rom 9:11) (Porque no siendo an nacidos, ni habiendo hecho an ni bien ni mal,
para que el propsito de Dios conforme la eleccin, no por las obras sino por el que
llama, permaneciese;)
(Rom 9:12) Le fu dicho que el mayor servira al menor.
(Rom 9:13) Como est escrito: A Jacob am, mas Esa aborrec.
(Rom 9:14) Pues qu diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
Esta enseanza es de vital importancia en la vida del creyente porque le ayudar a
entender que todo cuanto le acontezca a lo largo de su vida no esta fuera de Su
control y sin duda Dios sabe lo que tenemos que vivir y que podremos y no
podremos alcanzar.
En el Antiguo Testamento tambin podemos leer que Dios dice Yo anuncio lo
porvenir desde el principio y desde la antigedad lo que aun no era hecho; que digo:
Mi consejo permanecer y har todo lo que quiero (Isaas 46:10) esta declaracin
afirma que Dios no esta sujeto a las decisiones u opiniones de otros, en ese sentido
sus propsitos para escoger a algunos y rechazar a otros estn escondidos en los
consejos secretos de su propio designio y voluntad.
Pero una muy buena pregunta cabe aqu: Qu paso con el pecado? No hay duda
que Dios permiti el ingreso del pecado al mundo, como dice Todas las cosas
hechas por el SEOR tienen su propio fin, aun el impo, para el da del mal. (Pro
16:4) esto nos muestra que Dios sin duda tiene un propsito para haber permitido el
pecado en la raza humana, Dios no puede ser inculpado de maldad ni puede ser
alcanzado por la existencia del mal, es mas cualquier hombre pecador no puede
sostenerse en pie vivo a menos que Dios as lo quiera porque de lo contario morira
en la presencia de un Dios tan Santo y Justo.
En un sentido muy valido entendemos que Dios permiti el ingreso del mal para
revelarse y darse a conocer a su creacin, por ejemplo; no sabramos que Dios es
Salvador si no hubieran pecadores, no sabramos que Dios es Sanador si no hubieran
enfermos, no sabramos que Dios es proveedor si no tuviramos necesidad, no
sabramos que Dios es Creador si no existiera un universo creado por El, no
sabramos que es Libertador si no hubiera esclavos del pecado, solo en ese sentido
mas estricto de su revelacin podemos entender que Dios permiti el ingreso del
mal, si profundizamos un poco mas podremos tambin ver como Dios se vale del mal
para hacer el bien, tenemos el caso de Jos en Gnesis 45:5-8 donde vemos que el
acto pecaminoso de sus hermanos de venderlo a unos comerciantes ambulantes;
Dios lo utilizo para preservar a toda una nacin, otro caso que vemos que puede
impactarnos mucho es el caso de David que cometi adulterio con Betsab y mando
matar a su marido y el hijo que tuvieron producto de su adulterio muri, pero
Salomn del linaje de David, de quien viene el Mesas; naci de Betsab, en el nuevo
testamente vemos como Judas vendi al maestro para que se cumplieran las
escrituras y Cristo muriera en la cruz del calvario, de modo que el tema es muy
amplio pero no hay duda que as es como opera Dios y entendemos que en la mente
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natural es muy difcil y hasta incomodo poder asimilar estas grandes verdades, para
esto es bueno recordar lo que dice Dios es Su Palabra: Como son ms altos los
cielos que la tierra, as son mis caminos mas altos que vuestros caminos, y mis
pensamientos mas que vuestros pensamientos (Isaas 55:8-9).
Para finalizar este tema de la Soberana de Dios, el apstol Pablo muy conciente de
lo que es capaz la mente natural escptica dice lo siguiente: Mas antes, oh hombre,
Quin eres tu, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form:
porque me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer
de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? (Romanos 9:20-21)
Cuidado con expresar interna o externamente que lo que Dios hace en una
determinada ocasin y otro accionar en otra ocasin es injusto, pensar o insinuar
que Dios es injusto, es muy peligroso y solo revela un desconocimiento total de que
Dios es Soberano Absoluto (100% soberano) y todo lo que el hace es justo, puro y
verdadero.
Entonces quienes son los que creen?
Dicho todo esto, ya podemos entender con ms claridad todo lo que tiene que ver
con la accin de creer en Cristo, aqu tenemos otro tema muy relevante y de vital
importancia y tiene que ver con la fe, la Biblia afirma que la fe es un don de Dios, no
es algo que el hombre posea en si mismo:
(Eph 2:8) Porque por gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de
vosotros, sino que es don de Dios;
(Eph 2:9) no por obras, para que nadie se glore.
Esto nos lleva a considerar el siguiente punto vital en la doctrina de la salvacin,
para eso necesitamos meditar en los siguientes versculos:
(Joh 6:37) Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que viene a m, de ningn
modo lo echar fuera.
(Joh 6:44) Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo
resucitar en el da final.
(Joh 6:65) Y deca: Por eso os he dicho que nadie puede venir a m si no se lo ha
concedido el Padre.
(Joh 15:16) Vosotros no me escogisteis a m, sino que yo os escog a vosotros, y os
design para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; para que todo
lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda.
Estos versculos as como otros que ya hemos analizado en este estudio nos
muestran por lo menos tres verdades fundamentales y son las siguientes:
1. Toda persona que el Padre le da a Cristo, Cristo lo recibe y no lo rechaza.
2. Ninguna persona por voluntad propia puede venir a Cristo si el Padre no lo
lleva a Cristo.
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3. No hay una sola persona que pueda decir que por voluntad propia escogi a
Cristo.
Esta gran verdad nos deja ver que Dios es totalmente soberano en el proceso de
salvacin, Dios en la eternidad pasada escogi a los que serian herederos de la
salvacin es por eso que la fe tambin es un regalo de Dios, un ejemplo muy claro
de esta gran verdad lo vemos en el libro de los Hechos:
(Hechos 16:14) Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de
Tiatira, vendedora de telas de prpura, que adoraba a Dios; y el Seor abri su
corazn para que recibiera lo que Pablo deca.
No fue ella quien abriera su entendimiento para recibir el evangelio predicado por el
apstol Pablo, sino que fue Dios mismo quien lo hizo. De modo pues que la salvacin
de una persona no depende de los esfuerzos u obras que esa persona haga para su
salvacin, sino que no solo es iniciada por Dios sino tambin es completada y
finalizada por Dios, la garanta de la salvacin no radica en nuestros esfuerzos sino el
la Voluntad de Dios y en Sus propsitos eternos:
(Php 1:4) orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos
vosotros,
(Php 1:5) por vuestra participacin en el evangelio desde el primer da hasta ahora,
(Php 1:6) estando convencido precisamente de esto: que el que comenz en
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess.
En la epstola a los Romanos tambin podemos leer lo siguiente: Pues a Moiss
dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que
yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia (Romanos 9:1516)
Entonces, por qu hay personas que se apartan?
Una pregunta muy valida cabe en la escena y es la siguiente: Por qu entonces
muchas personas se vuelven a sus malos caminos y pierden su salvacin?
Segn todo lo que hemos aprendido hasta ahora, no hay forma de que alguien que
Dios elija para ser heredero de salvacin no alcance el propsito y la meta que Dios
se ha propuesto para esa persona, eso quiere decir que la pregunta esta mal
formulada en un sentido y es que no podemos asumir despus de toda las garantas
que Dios nos da que alguna persona que Dios a elegido pierda su salvacin, lo que
realmente ocurre es lo que el mismo Seor Jess explico durante su ministerio
terrenal:
(Mat 13:18) Oid, pues, vosotros la parbola del que siembra:
(Mat 13:19) Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendindola, viene el
malo, y arrebata lo que fu sembrado en su corazn: ste es el que fu sembrado
junto al camino.
(Mat 13:20) Y el que fu sembrado en pedregales, ste es el que oye la palabra, y
luego la recibe con gozo.
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(Mat 13:21) Mas no tiene raz en s, antes es temporal que venida la afliccin la
persecucin por la palabra, luego se ofende.
(Mat 13:22) Y el que fu sembrado en espinas, ste es el que oye la palabra; pero
el afn de este siglo y el engao de las riquezas, ahogan la palabra, y hcese
infructuosa.
(Mat 13:23) Ms el que fu sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende
la palabra, y el que lleva fruto: y lleva uno ciento, y otro sesenta, y otro
treinta.
Estos son por lo menos los cuatro tipos de personas que podemos encontrar dentro
de toda iglesia y solo una es un verdadero creyente; lo cual nos ensea que no todo
el que dice creer, realmente ha credo, tal y como lo explica la parbola del
sembrador.
Por eso Cristo dijo lo siguiente:
(Mat 7:16) Por sus frutos los conoceris. Cgense uvas de los espinos, higos de
los abrojos?
(Mat 7:17) As, todo buen rbol lleva buenos frutos; mas el rbol maleado lleva
malos frutos.
(Mat 7:18) No puede el buen rbol llevar malos frutos, ni el rbol maleado llevar
frutos buenos.
(Mat 7:19) Todo rbol que no lleva buen fruto, crtase y chase en el fuego.
(Mat 7:20) As que, por sus frutos los conoceris.
(Mat 7:21) No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos:
mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
(Mat 7:22) Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mucho
milagros?
(Mat 7:23) Y entonces les protestar: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores
de maldad.
Sumado a esto tenemos en 1 de Juan 2:19 leemos lo siguiente:
Salieron de nosotros, mas no eran de nosotros; porque si fueran de nosotros,
hubieran cierto permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase
que todos no son de nosotros.
La seal de un verdadero creyente esta en la palabra permanecer, todo aquel que ha
sido escogido para salvacin permanecer unido a Cristo:
(Juan 6:56) El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l.
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(1 Juan 3:24) Y el que guarda sus mandamientos, est en l, y l en l. Y en esto
sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado.
La responsabilidad del hombre
Hasta aqu hemos podido comprender sin duda que Dios es 100% soberano y que el
hombre es 100% responsable de sus actos, en ese sentido no hay duda que la
salvacin pertenece a Dios, porque no solo es iniciada y completada por el mismo
Dios, sino que dado que la condicin del hombre es estar en bancarrota espiritual,
muerto en delitos y pecados, esclavo del diablo y del pecado, el nico que puede
liberarlo (salvarlo) de esa condicin es Dios; como nos lo explican muy claramente
los siguientes pasajes de la escritura:
(2Ti 2:25) corrigiendo tiernamente a los que se oponen, por si acaso Dios les da el
arrepentimiento que conduce al pleno conocimiento de la verdad,
(2Ti 2:26) y volviendo en s, escapen del lazo del diablo, habiendo estado cautivos
de l para hacer su voluntad.
(Eph 2:1) Y El os dio vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y
pecados,
(Eph 2:2) en los cuales anduvisteis en otro tiempo segn la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia,
(Eph 2:3) entre los cuales tambin todos nosotros en otro tiempo vivamos en las
pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Sin embrago la Biblia ensea que Dios hace responsable al hombre de todo cuanto
hace:
(Joh 8:23) Y Jess les deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois
de este mundo, yo no soy de este mundo.
(Joh 8:24) Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis
que yo soy, moriris en vuestros pecados.
(Joh 8:44) Sois de vuestro padre el diablo y queris hacer los deseos de vuestro
padre. El fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad
porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza,
porque es mentiroso y el padre de la mentira.
Como podemos apreciar el hombre esta totalmente perdido, es esclavo del diablo,
esclavo del pecado y esclavo del mundo, su condicin segn el veredicto del Seor
en Su Palabra es que el hombre est muerto en delitos y pecados. La pregunta que
debemos hacernos entonces es la siguiente: Qu puede o debe hacer el hombre
segn este veredicto innegable de la Palabra del Seor? Si bien es cierto lo que
normalmente se nos ensea es que el hombre debe primeramente arrepentirse de su
estado de vida pecaminoso, en realidad la Biblia lo que realmente nos ensea es que
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el hombre primeramente debe CREER en Cristo, notemos como lo expreso y enseo
el Seor Jess si no creis que yo soy en vuestros pecados moriris, eso fue
exactamente lo que hicieron los dems apstoles del Seor, Pablo no le dijo al
carcelero arrepintete lo que le dijo fue cree en el Seor Jesucristo y sers salvo
tu y toda tu casa (ver Hechos 16:31), otro ejemplo lo vemos cuando Pedro le dijo a
Cornelio todo el que cree en El recibe el perdn de los pecados (ver Hechos 10:43),
Felipe le dijo lo siguiente al etiope Si crees con todo tu corazn, puedes. Respondi
l y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (ver Hechos 8:37). El deseo de
arrepentirse es concedido por Dios, no hay forma que el hombre cuyo estado
espiritual es de estar muerto en delitos y pecados tenga el deseo propiciado por el
mismo (generado por el mismo) de arrepentirse, ese arrepentimiento lo concede
Dios (2 Timoteo 2:25-26).
Estudiemos por ultimo el primer mensaje del apstol Pedro, donde en realidad si bien
es cierto el hablo de arrepentimiento, no era que ese era el requisito para ser
salvo, todo el discurso del apstol Pedro fue centrado en que ellos entendieran y
creyeran que Jess era el Mesas prometido por Dios y que deban creer que ese
Cristo era su Salvador:
(Act 2:36) Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jess a quien
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
(Act 2:37) Al or esto, compungidos de corazn, dijeron a Pedro y a los dems
apstoles: Hermanos, qu haremos?
(Act 2:38) Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo.
Es en ese contexto que Pedro les dice que se arrepientan, el les deca que se
arrepintieran de haber matado al Autor y Consumador de la Vida a ste, entregado
por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en una cruz
por manos de impos y le matasteis, una vez entonces que el hombre cree que
Jess es el Cristo, el Mesas prometido por Dios, El Salvador del mundo, entonces se
arrepiente del estado de decadencia espiritual en la que se encuentra.
No hay duda que Dios manda a todos que se arrepientan (Hechos 17:30), pero en
ultima instancia, El es quien concede el arrepentimiento (Hechos 5:31; 11:18; 2 Ti.
2:25). Mas aun aunque Dios demanda la respuesta de la fe, El debe motivar esa
respuesta con su gracia y poder en los corazones de los elegidos (Hechos 18:27).
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VIDA CRISTIANA - VC 100
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DISCIPULADO I
MODULO 3
Quin produce el arrepentimiento?
Ese arrepentimiento es producido por el Espritu Santo de Dios, Cristo lo explico muy
claramente:
(Joh 16:7) Empero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya: porque si yo
no fuese, el Consolador no vendra vosotros; mas si yo fuere, os le enviar.
(Joh 16:8) Y cuando l viniere redargir al mundo de pecado, y de justicia, y de
juicio:
(Joh 16:9) De pecado ciertamente, por cuanto no creen en m;
(Joh 16:10) Y de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms;
(Joh 16:11) Y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo es juzgado.
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Dios es el que concede que el hombre se arrepienta, por medio de Su Espritu; por
eso como pudimos apreciar Pedro en su primer sermn en pblico dijo lo siguiente:
(Act 2:38) Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo.
Act 2:39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los
que estn lejos, para tantos como el Seor nuestro Dios llame.
Esto nos muestra que cuando Dios por medio del Espritu Santo redarguye al hombre
de su mal camino, el hombre tiene la responsabilidad delante de Dios de reconocer y
tomar conciencia de su pecado y de arrepentirse de su mal camino, el hombre tiene
que asumir su responsabilidad y reconocer que esta muerto espiritualmente; en
otras palabras reconocer su decadencia espiritual, para entender mejor esta verdad
es necesario recordar que debido a la ineptitud para hacer el bien y para escapar de
su rebelin fundamental contra Dios y sobre todo de su preferencia fundamental por
el pecado, los incrdulos no tienen libertad en el sentido mas exacto de esa palabra,
esto quiere decir no poseen en si mismos la libertad de hacer el bien que agrada a
Dios, es por esto que Dios es el que debe concederle primeramente el poder creer en
Cristo como su nico y exclusivo salvador, esa accin de creer debe convertirse
gracias a la obra de Dios en un hecho evidente en la vida del hombre a un
arrepentimiento continuo a lo largo de toda su vida, por eso decimos que el hombre
es 100% responsable de sus actos, es por eso que la advertencia contra la
incredulidad es muy clara en la Biblia:
(Heb 3:15) en cuanto se dice: SI OIS HOY SU VOZ, NO ENDUREZCAIS VUESTROS
CORAZONES, COMO EN LA PROVOCACION.
(Heb 3:16) Porque quines, habiendo odo, le provocaron? Acaso no fueron todos
los que salieron de Egipto guiados por Moiss?
(Heb 3:17) Y con quines se disgust por cuarenta aos? No fue con aquellos que
pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto?
(Heb 3:18) Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a los que fueron
desobedientes?
(Heb 3:19) Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.
Como podemos apreciar el hecho que ellos continuaron pecando abiertamente y
sostenidamente era una muestra muy clara no de falta de arrepentimiento sino de
incredulidad es por eso que el tema del arrepentimiento pudiera ser muy mal
entendido, ya que existe el peligro de creer que es el arrepentimiento lo que me da
derecho a la salvacin, la Biblia no ensea eso, estudiemos un poco mas el tema del
arrepentimiento y tratemos de definirlo, para esto un excelente comentario a
continuacin:
Definicin de arrepentimiento
El arrepentimiento significa un cambio en mi forma de pensar (un cambio de mente)
lo cual me lleva a tener una actitud genuina de reconocimiento de que lo que para
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Dios es pecado lo es tambin para mi, es cuando yo me pongo de acuerdo con Dios,
lo cual hace que se pueda ver en cambios que afectan de forma favorable mi vida en
varios sentidos.
Como otros trminos teolgicos significativos, hay que definirlo especficamente,
formulando una pregunta adicional: Cambiar de actitud tocante a qu,
especficamente? Las personas que no son salvas pueden arrepentirse genuinamente
pero sin salvarse, como, por ejemplo, el cambiar de actitud tocante a un mal hbito
y romper ese hbito como resultado. Los cristianos pueden arrepentirse de pecados
especficos y cesar de hacerlos (Apocalipsis 2:5; 2 Corintios 7:9 note que en este
versculo la contricin lleva al arrepentimiento, no es necesariamente igual que el
arrepentimiento). Y personas que no son salvas pueden arrepentirse para la
salvacin. Este arrepentimiento salvfico tiene que implicar un cambio de actitud en
cuanto a Jesucristo, de modo que esa persona cambia en lo que respecta al concepto
que antes tena de El, y confa en El como su Salvador. Este es el nico significado
del arrepentimiento que salva (Hechos 2:38; 17:30; 2 Pedro 3:9). Sin embargo, el
arrepentimiento salvfico puede estar precedido de un arrepentimiento concerniente
al pecado (lo cual activa el sentido de la necesidad del perdn en el individuo) o un
arrepentimiento hacia Dios (lo cual le hace consciente del hecho de que ha ofendido
a un Dios santo y por lo tanto necesita hacer las paces con El). Este aspecto del
arrepentimiento (como Juan 16:811) todava no es salvfico a no ser que venga
acompaado de la fe en Cristo (Hechos 20:21).
13
Pero hay un lado que muchas veces no se comenta o no se trata con respecto al
arrepentimiento y alguien lo ha llamado muy bien la falacia de hacer de la rendicin
de la vida parte del evangelio:
1. La cuestin. La cuestin es simplemente esta: Tiene uno que hacer de Cristo el
Seor de su vida o estar dispuesto a ello para ser salvo? Una respuesta afirmativa lo
presenta de esta forma. El punto de vista del seoro declara expresamente la
necesidad de reconocer a Cristo como el Seor y Maestro de la vida de uno, en el
acto de recibirlo a El como Salvador. Estos no son dos actos diferentes, secuenciales
(o pasos sucesivos), sino ms bien un hecho de fe pura, que confa. Requiere poca
agudeza teolgica discernir las diferencias fundamentales entre el punto de vista del
seoro y el de no seoro en la presentacin del Evangelio (K.L. Gentry, The Great
Option: A Study of the Lordship Controversy, Baptist Reformation Review,
primavera de 1976, 5:52).
Siguiendo el mismo curso, Arthur W. Pink escribi: Algo ms que creer es
necesario para la salvacin. Un corazn endurecido, que est en rebelin contra
Dios, no puede creer salvficamente: primero tiene que ser quebrantado. Nadie
puede recibir a Cristo como su Salvador mientras le rechaza como Seor. Es verdad
que el predicador agrega que el que acepta a Cristo tambin debe rendirse a El como
Seor, pero l lo hecha a perder enseguida por la afirmacin de que aunque el
convertido deje de hacer esto, sin embargo, tiene el cielo asegurado. Esta es una de
las mentiras del diablo (Present-Day Evangelism [Swengel, Pa.: Bible Truth Depot,
n.d.], pp. 145).
13
Ryrie, C. C. (2003). Teolog