Curso de Estudio de La Sociedad de Socorro (1978-1979) PDF

Cursos de estudio de la Sociedad de Socorro, 1978-79
Publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das SaltLake City, Utah 1978
i
bibliotecasud.blogspot.com
Sociedad de Socorro, Cursos de estudio 1978-79
ndice
Mensajes de las Maestras Visitantes Introduccin a los mensajes 1978-79 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. La creacin de recuerdos Son las cosas pequeas La virtud de ser agradable El valor del trabajo Comunicacin Cmo satisfacer las necesidades individuales . . . El camino a la perfeccin Sed leal a vuestra familia "S, sus madres les haban enseado" La edificacin de la fortaleza individual El poder del ejemplo "Vivimos de una manera feliz" 1 1 2 3 4 5 6 .7 8 9 10 11 12 13 15 15 17 23 Las horas de la tarde El valor del trabajo Patriotismo Enseemos la cortesa Acte o reaccione Demasiada presin? Leccin de veranoCmo prepararnos para un nuevo beb 10. Leccin de verano-Desarrollemos responsabilidad
] Relaciones
3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
92 95 98 101 105 108 111 114 119 119
Sociales Introduccin a las lecciones para 1978-79 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Vida Espiritual Introduccin a las lecciones 1978-79 1. "Que vuestro amor abunde an ms" 3. Debis escuchar y obedecer
7. Gozo en el da de reposo 8. Los tribunales de la Iglesia, son tribunales
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Aprovechad al mximo el da de hoy 120 El valor de una alma 124 La estimacin propia 127 La creacin de un mejor yo 130 Sois una dirigente 133 Ms all de lo obvio 136 Estad anhelosamente consagradas 140 Vuestra contribucin es nica 143 Leccin de verano-Debis aceptar llamamientos y relevos con agrado 146 10. Leccin de veranoLa honradez 150 11. Leccin de veranoHacia la eternidad 153 Refinamiento Cultural Introduccin a las lecciones para 1978-79 1. La India, antigua y fabulosa joya 2. Costa Rica, jardn de las Amricas 4. 5. 6. 7. Bolivia, cumbre de las Amricas Okinawa, tierra de sonrisas Tonga, las islas amistosas Guatemala, la tierra donde 157 157 159 167 179 187 193
9. Leccin de verano-"Cudense todos los hombres de cmo toman mi nombre en sus labios" D. y C. 63:61 45 10. Leccin de verano-Un principio con promesa. . 48 11. Leccin de verano-El acuerdo comn 52 Introduccin a las lecciones para 1978-79 1. 2. 3. 4. 5. Las decisiones en su hogar La ama de casa y el empleo de su tiempo La organizacin de informacin Un hogar ordenado Limpieza y arreglo 56 58 60 62 64 66 70 72 74 76 78 80 84 84
7. Cuidmoslo que tenemos 8. La costura, una habilidad importante 9. La preparacin de los alimentos una habilidad valiosa 10. Hay que comer adecuadamente para conservar la salud 11. La protena edifica y repara el cuerpo 12. Alimentos que proporcionan la pro tena que necesita el cuerpo Educacin para la Madre Introduccin a las lecciones para 1978-79
8. Leccin de verano-Races culturales procedentes de la Biblia, las artes entre los hebreos 9. Leccin de verano-Races culturales procedentes de China 10. Leccin de veranoRaces culturales procedentes de Egipto
207 210 214
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
1. La importancia de las tradiciones familiares . . .86 2. Enseemos a nuestros hijos que hay un Dios personal 89
ni
India-"Zarpad" Costa Rica"Guara morada" Escocia-"Ana Laura" Guatemala-"Durmete, niito Bolivia"El cndor pasa" Okinawa"Flor de blsamo" Tonga-"Bellas flores que crecen en el monte"
220 222 224 225 226 228 230 235
Selecciones de arte
Prefacio
Adems de las lecciones usuales para el perodo de ocho meses, este manual contiene tres lecciones adicionales de Vida Espiritual, Educacin para la madre, Relaciones Sociales, y Refinamiento Cultural, as como cuatro mensajes adicionales de maestras visitantes. Este material adicional de la Sociedad de Socorro es para satisfacer las necesidades de nuestras hermanas en todo el mundo, muchas de las cuales ya se estn reuniendo durante todo el ao. Cada presidencia de Sociedad de Socorro, tanto de estaca como de barrio deber reunirse en concilio y recibir direccin de sus dirigentes del sacerdocio con respecto al uso de estas lecciones. Las lecciones de la Sociedad de Socorro se debern dar en el mismo orden indicado para aos anteriores: Primera reunin del mes: Leccin de vida espiritual, seguida por testimonios. Participar del conocimiento y enriquecimiento que se encuentran en este manual ayudar a hacer ms abundante nuestras vidas, y nos acercar ms a nuestro Padre Celestial. Segunda reunin del mes: Leccin de ciencia del hogar. Tercera reunin del mes: Lecciones de Educacin para la madre y de Relaciones Sociales; Cada hermana debe asistir a la clase de la cual sienta mayor necesidad. Podra obtener el beneficio de la clase a la cual no asiste mediante el estudio del material que se encuentra en el manual. Cuarta reunin del mes: Leccin de Refinamiento Cultural. Se efectuar una reunin con las maestras visitantes para evaluar el mejoramiento de las habilidades de stas, antes de la leccin de la ltima reunin del mes.
Mensajes de Maestras Visitantes

Introduccin a los mensajes 1978-79 Estos mensajes de Maestras Visitantes estn destinados a despertar en cada hermana una conciencia especial de cmo puede mejorar su vida familiar y fortalecer las relaciones individuales. Procure que cada mensaje sea aplicable y significativo para cada hermana a quien visite. Los mensajes se deben presentar en los hogares durante el mes siguiente a la reunin de preparacin. A Continuacin se dan las fechas de las reuniones de preparacin. Mensaje 1: La creacin de recuerdos Hemisferio Norte: Cuarta semana, septiembre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, febrero 1979 Objetivo Animarnos a vivir de tal manera que nuestros recuerdos nos proporcionen gozo duradero. Mensaje 2: Son las cosas pequeas Hemisferio Norte: Cuarta semana, octubre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, marzo 1979 Objetivo Ayudarnos a percatar que las cosas pequeas que hacemos pueden proporcionar grandes bendiciones como resultado. Mensaje 3: La virtud de ser agradable Hemisferio Norte: Cuarta semana, noviembre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, abril 1979 Objetivo Inspirarnos a hacer una esfuerzo por ser agradables aun en circunstancias difciles. Mensaje 4: El valor del trabajo Hemisferio Norte: Cuarta semana, diciembre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, mayo 1979 Objetivo Ayudarnos a comprender que el trabajo honrado origina sus propias recompensas. Mensaje 5: Comunicacin Hemisferio Norte: Cuarta semana, enero 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, junio 1979 Objetivo Animarnos a establecer una comunicacin honrada y abierta. Mensaje 6: Cmo satisfacer las necesidades individuales Hemisferio Norte: Cuarta semana, febrero 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, julio 1979 Objetivo Amar a otros que tienen personalidad diferente y que se encuentran en diferentes niveles de crecimiento espiritual. Mensaje 7: El camino a la perfeccin Hemisferio Norte: Cuarta semana, marzo 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, agosto 1979 Objetivo Incrementar nuestro valor y fe en el proceso de la perfeccin personal. Mensaje 8: Sed leal a vuestra familia Hemisferio Norte: Cuarta semana, abril 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, septiembre 1979 Objetivo Incrementar nuestra lealtad hacia los miembros de la familia.
Mensaje 9: "S, sus madres les haban enseado" Hemisferio Norte: Cuarta semana, mayo 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, octubre 1979 Objetivo Ayudarnos a hacer de nuestros hogares centro de enseanza de verdades eternas. Mensaje 10: La edificacin de la fortaleza individual Hemisferio Norte: Cuarta semana, junio 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, noviembre 1979 Objetivo Animarnos a desarrollar nuestros talentos e intereses y por ese medio edificar nuestra fortaleza interna. Mensaje 11: El poder del ejemplo Hemisferio Norte: Cuarta semana, julio 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, diciembre 1979 Objetivo Recordarnos el poder del buen ejemplo. Mensaje 12: "Vivimos de una manera feliz" Hemisferio Norte: Cuarta semana, agosto 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, enero 1980 Objetivo Ayudarnos a lograr la felicidad.
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Mensaje de maestras visitantes 1
La creacin de recuerdos
Hemisferio Norte: Cuarta semana, septiembre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, febrero 1979
Objetivo Animarnos a vivir de tal manera que nuestros recuerdos nos proporcionen gozo duradero.
Cada mujer tiene la oportunidad de ayudar a crear recuerdos felices para los dems. Podramos preguntar: Qu recordamos del hogar de nuestros padres? Qu recordarn nuestros hijos de nuestro hogar? Qu queremos que nuestros amigos recuerden de nosotros? "Hay cierto tipo de cmara indiscreta que constantemente registra sus impresiones de nosotros con todo detalle y sin retoques. . . Cualquier cosa que hagamos, en donde quiera que estemos, cualesquiera que sea la suma de nuestras acciones y actitudes, ser parte del retrato" (Richard L. Evans, Thoughtsfor lOOdays, pg. 99). Y qu de los recuerdos que estamos formando ahora? Nos motivarn a conservar lazos cercanos con familiares y amigos? Enriquecern la vida de los dems? Nos traern consuelo al paso de los aos? Los recuerdos se construyen con las experiencias y relaciones interpersonales en nuestra vida diaria. Los recuerdos se constituyen con pequeos momentos, como sostener a un beb recin nacido o emprender una caminata con un amigo querido. Los recuerdos humorsticos pueden traer una sonrisa aun en los ratos de pesar. Los recuerdos dolorosos y tristes tambin tienen su propsito. Si aprendemos de ellos sin tenerlos en mente constantemente, nos pueden ayudar a crear recuerdos ms brillantes para el futuro. Los recuerdos de la niez nos pueden inspirar el resto de nuestras vidas. Quiz deberamos cuidar un poco ms el impacto que tienen nuestras acciones en la creacin de los recuerdos de nuestros hijos. Al recordar su niez, el presidente George Albert Smith declar: "Fui criado por una madre Santo de los ltimos Das.
Una de las primeras cosas que recuerdo fue cuando me tom de la mano y me llev a la recmara. . . "Lo puedo recordar como si fuera ayer. Cuando llegamos a la recmara se sent al lado de mi pequea cama. Me pidi que me arrodillara enfrente de ella. Cruz mis brazos y los tom en los de ella y me ense mi primera oracin. "Nunca lo olvidar, y no lo quiero olvidar. Es uno de los recuerdos ms bellos que tengo en la vida" (Conference Report 1946; The Improvement Era, nov. 1946, pgs. 763-764; Church News, 22 de junio de 1974, pg. 16). Podemos planear actividades que nos proporcionen recuerdos gratos: una celebracin de cumpleaos, una comida campestre o un proyecto de servicio. Cuando las familias establecen experiencias y prcticas dignas, tales como las reuniones de noche de hogar, la asistencia a la Iglesia, las celebraciones de cumpleaos, viajes de campamento, y reuniones de das festivos, a menudo stas continan efectundose en los hogares de los hijos. Entonces estas experiencias familiares se convierten en tradiciones familiares muy apreciadas. Otro valor de los recuerdos maravillosos es poder buscar en nuestra propia experiencia fortaleza y consuelo. Los recuerdos del gozo que hemos sentido al llevar una vida recta nos pueden apoyar en momentos de prueba o tentacin. Sin importar nuestra edad o nuestro estilo de vida, cada uno de nosotros tiene ahora oportunidades de construir deliberadamente recuerdos que nos proporcionarn gozo duradero. El eider Richard L. Evans nos recuerda que podemos revivir nuestros recuerdos, pero no nuestras vidas. "Recuerden que la vida es para siempre. .. Vivid para crear recuerdos que bendecirn la totalidad de vuestra vida" (Richard L. Evans en Richard Evans' Quote Book [Salt Lake City: Publishers Press, 1971 ], pg. 40).
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Mensaje de Maestras Visitantes 2
Son las cosas pequeas

Hemisferio Norte: Cuarta semana, octubre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, marzo 1979
Objetivo Ayudarnos a percatar que las cosas pequeas que hacemos pueden proporcionar grandes bendiciones como resultado
A menudo elevamos el nimo de las personas al hacer cosas sencillas que cualquiera puede decir o hacer: una sonrisa, una caricia, una palabra de elogio, un gesto de aprecio, un acto bondadoso, una visita, un recuerdo. Tales cosas pequeas, que slo requieren de un poco de tiempo e inters, bendicen la vida del que da y del que recibe. El gozo aumenta al efectuar cada acto. La bondad se torna contagiosa cuando los que han recibido estos actos de inters y aprecio, los efectan a su vez en las vidas de otros. El resultado es una reaccin en cadena de experiencias agradables. En una bendicin especial del sacerdocio se le dijo a una hermana que su llamamiento era bendecir la vida de las hermanas de su barrio. Ella se preguntaba cmo podra lograr fortalecer a otros y a la vez cuidar de su numerosa familia. Or para pedir comprensin y encontr la respuesta en las palabras de Alma en el Libro de Mormn: "Por medio de cosas pequeas y sencillas se realizan las grandes" (Alma 37:6). Si pequeas gotas de lluvia pueden formar un gran ro, pens, y pequeas semillas pueden convertirse en flores bellas, entonces los pequeos actos de bondad pueden alegrar los corazones y proporcionar muchas bendiciones. Decidi no esperar a tener grandes oportunidades de hacer el bien, sino comenzar en su propio hogar mediante el mejoramiento de las relaciones personales entre los miembros de la familia, y de esta manera crear un ambiente ms corts y atento en su hogar. Comenz practicando la cortesa. Los resultados fueron sorprendentes y agradables. Se desarroll un nuevo respeto entre los miembros de la familia al encontrar cada uno placer en recordar decir "gracias", "por favor", y "con permiso". El xito la anim a buscar otras maneras de mejorar la calidad de su vida diaria.
El hecho de poner ms atencin en las cosas aument su estimacin hacia s misma. Se senta bien, til y necesaria. Sus pensamientos estaban orientados hacia el exterior. El trabajo rutinario le pareci menos aburrido al interesarse por las necesidades de los dems. Estas eran bastantes bendiciones. Pero el efecto notorio que tuvieron sus atenciones amorosas sobre los miembros de la familia fue lo que ms le asombr. A menudo calmaba los nimos exaltados o inspiraba confianza con tan solo un pequeo abrazo, una mirada de aprobacin o una sonrisa de confianza. Hasta poner alguna notita de aprecio y amor dentro de una lonchera o una bolsa le trajo bendiciones. La noche de la recepcin en la boda de su hija, esta mujer y su esposo encontraron bajo sus almohadas una nota de agradecimiento y aprecio escrita por la ocupada novia, quien haba aprendido muy bien el valor de los pequeos actos de inters y afecto. Lo que la madre hizo por otros, ellos a su vez hicieron por ella. Los miembros de la familia tenan ms consideracin y voluntad de ayudarse el uno al otro al imitar su comportamiento. Los actos de amor se multiplicaron; de diferentes maneras se repitieron en las escuelas y en el vecindario. Habiendo encontrado el xito y la confianza en las cosas pequeas en su hogar, la hermana aument sus esfuerzos para incluir a las hermanas de su barrio. Se dedic a ensearles como servirse mutuamente en detalles pequeos. Las anim a que experimentaran primero en sus hogares, y despus que aumentaran su crculo de accin para abarcar a otros. La Sociedad de Socorro proporciona una oportunidad excelente de servir a otros. Extienda una mano de amistad a un desconocido en una reunin y diga con calor: "Me alegro que est aqu". "Por medio de cosas pequeas y sencillas se realizan las grandes" (Alma 37:6).
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Mensaje de Maestras Viseantes 3
La virtud de ser agradable

Hemisferio Norte: Cuarta semana, noviembre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, abril 1979
Objetivo Inspirarnos a hacer un esfuerzo por ser agradables aun en circunstancias difciles.
Una mujer agradable trae gozo a quienes le rodean. La paz interna que siente y emana origina la armona y el orden. Edifican y alegran a los dems. Sus habilidades para congeniar colocan en su perspectiva correcta muchas situaciones difciles. Las mujeres tienen un gran poder para crear un ambiente emocional agradable y para suavizar los momentos difciles. Una mujer agradable puede irradiar sentimientos buenos que pueden influir en todo un hogar, una oficina o un mercado. Otra mujer, desagradable, puede llevar consigo tristeza y contencin a todos los que la rodean. No es realista esperar que todas las mujeres siempre sean agradables. Es ms fcil ser agradable para algunas mujeres que para otras. Los problemas, la tensin diaria y los sentimientos de valor personal son tan diferentes como el clima. Algunas mujeres, cansadas de la tribulacin, viven sus vidas en una desesperacin silenciosa, en la creencia de que no hay nada por lo cual ser agradable. Slo el Seor puede juzgar qu tan bien nos enfrentamos a las dificultades de la vida. William James (psiclogo y filsofo norteamericano [1842-1910]) dijo: "El gran descubrimiento de mi generacin es que los seres humanos pueden cambiar sus vidas al cambiar sus actitudes mentales'1 {Richard Evans' Quote Book, pg. 161). Ser agradable en circunstancias difciles es, en su mayor parte, cuestin de actitud, de aceptar las cosas que no se pueden cambiar, de obtener lo mejor de cada situacin. Una hermana de la Sociedad de Socorro le pregunt a una hermana que haba perdido recientemente a su esposo, "Cmo ests, Erika? " A pesar de su tristeza y soledad Erika contest tan positivamente como pudo. "La estoy pasando bien. Creo que estoy progresando. Es difcil, pero me favorece mantenerme ocupada y pensar en los dems." La actitud positiva de Erika atraer amistades y le ayudar en su proceso de recuperacin.
Ser agradable en circunstancias difciles es un acto de voluntad, una decisin consciente de comportarse de la manera ms favorable y agradable posible. El eider Neal A. Maxwell dijo, " Podemos aprender que en la base de nuestro albedro est la libertad de formar una actitud sana ante cualquier circunstancia en que nos encontremos! Aquellos, por ejemplo, que se esfuerzan en el servicio, aunque tengan enfermedades que limitan su actividad, a menudo aparecen como los ms sanos entre nosotros! El Espritu s puede forzar a la carne ms all de donde el cuerpo accede llegar! " (Notwithstanding My Weakness, Ensign, nov. 1976, pg. 14). Sentada en una silla de ruedas, rodeada de bellos modelos de tejido de punto, macram, y plantas saludables, se encuentra una dulce dama que torn la adversidad en fortaleza, y entonces decidi dar de s misma a otros, con una buena disposicin. Docenas de personas que han gozado de su presencia se han marchado con la determinacin de ser ms positivos y agradables. El eider Marin D. Hanks resume la historia de la vida de esta hermana, Louise Lake, en estas palabras: "Que una mujer, que ha estado confinada a una silla de ruedas por un cuarto de siglo y ha sufrido muchas aflicciones y penas, pudiera irradiar tanto bienestar y motivar en otros tanta gratitud y determinacin renovada, es una prueba inquebrantable de que Dios en verdad puede "santificar tus aflicciones para tu provecho" (Remarkable Stories from the Lives of Latter-day Saint Women, recop. de Len R. Hartshorn [Salt Lake City, Deseret Book, 1973], pg. 64). La mayora de las mujeres tienen muchos motivos para ser felices. Cada vez que enfretamos los problemas cotidianos con buena actitud y con buen humor, desarrollamos fortaleza para enfrentarnos con valor a circunstancias ms difciles. Quiz tengamos que ejercitar nuestro autocontrol y ser menos egostas, pero se puede hacer. Ser agradable puede ser una actitud, despus un hbito, y despus de cierto tiempo, un estilo de vida.
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El valor del trabajo

Hemisferio Norte: Cuarta semana, diciembre 1978 Hemisferio Sur: Cuarta semana, mayo 1979
Objetivo Ayudarnos a comprender que el trabajo honrado origina sus propias recompensas.
Una familia sufri graves problemas financieros en su negocio. Se vio en la necesidad de que cada miembro de la familia en edad de trabajar buscara trabajo para pagar las deudas. Se asignaron tareas adicionales en el hogar a los hijos menores. Un da, la madre expres estos sentimientos: "A pesar de nuestros problemas, estoy agradecida por el privilegio de arrodillarme en oracin cada maana con mi familia para decirle al Seor que estamos agradecidos por poder trabajar; estamos agradecidos por la oportunidad de trabajar; y estamos agradecidos porque hemos aprendido a gozar del trabajo honrado." El trabajo honrado significa ms que estar ocupado. Significa trabajar para un propsito til, dar un da completo de trabajo por un da de salario, rendir al mximo de nuestra habilidad, y demostrar una actitud apropiada. Hay nobleza y aun algo sagrado al efectuar trabajo voluntario y honesto. A Adn y a Eva se les mand que vivieran mediante el trabajo honrado cuando el Seor dijo: '"Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gnesis 3:19). A Moiss le dijo: "Seis das trabajars, y hars toda tu obra" (xodo 20:9). El trabajo es una bendicin. Sin l, el descanso y el relajamiento no tienen significado. Es esencial para nuestra sobrevivencia, paz mental, salud, felicidad, crecimiento y desarrollo espiritual. "El trabajo", dijo el Dr. Orlando Battista, "es la mejor medicina que cre Dios" {RichardEvans' Quote Book, pg. 44). Algunos trabajos no son agradables. Pero las cosas desagradables se tienen que hacer. "Dad gracias a Dios cada maana cuando os levantis porque tenis algo que hacer ese da, lo cual se tiene que hacer, os guste o no. La presin del trabajo y de hacer todo lo mejor que podis, desarrollar en vosotros la tranquilidad y autocontrol, la diligencia, fuerza de voluntad, buen humor y alegra, adems de cien virtudes que los ociosos nunca conocen" (Charles Kingsley, Familiar Quotations, comp. John Bartlett [Boston: Little, Brown and Co., 1956], pg. 598). El esforzarse por la calidad y la eficiencia en cada tarea, sea pequea o grande, trae consigo un sentimiento de autoestimacin y el gozo del
logro. Es ms importante la transformacin que ganamos gracias a nuestro trabajo que el dinero que nos brinde. Hoy en da, cuando muchos se desviven por ms y ms horas de descanso y recreo, y por hacer nicamente lo ms necesario, el presidente Spencer W. Kimball expres los siguientes puntos de vista: "Siempre me siento inclinado a elogiar a las hermanas que dedican parte de su tiempo a todo tipo de costuras y tejidos, a las amas de casa que cosen su propia ropa, preparan buenas comidas y mantienen la casa pulcra y arreglada. "Parecera que en la actualidad tenemos la tendencia a conformarnos con entretener a nuestros jvenes, y gastamos la mayor parte de nuestro tiempo en encontrar la forma de mantenerlos interesados. Personalmente, no veo ninguna desventaja en el trabajo, sino que por el contrario, creo que fue una de las creaciones ms inteligentes, importantes y necesarias de nuestro Padre. . ." (Spencer W. Kimball, "Preparacin familiar". Liahona, agosto de 1976, pg. 111). "Me siento afligido siempre que veo dependientes de tiendas, empleados de bancos y oficinas que se quejan de su salario y hacen esfuerzos insuficientes, temiendo producir un poco ms de lo que sienten que se les est pagando. S que sus horarios son largos y que existen muchas cosas que controlan esto ahora en nuestros das. Pero por lo menos sus actitudes pueden ser justas" ("Family Preparedness", Ensign, mayo 1976, pg. 126). Cmo podemos ensear estos ideales a nuestros hijos? Primero, podemos poner el ejemplo apropiado de rendimiento y actitudes frente al trabajo. Segundo, podemos hacer los arreglos necesarios para trabajar junto con nuestros hijos. Tercero, podemos hacer que sean responsables de tareas significativas y luego pedirles que nos informen de sus actos y practicar una valoracin honesta y motivante de sus esfuerzos. Nuestra diligencia en estas reas rendir muchos frutos al ayudar a nuestros hijos a comprender el valor, la dignidad y el gozo del trabajo honesto.
Comunicacin
Hemisferio Norte: Cuarta semana, enero de 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, junio 1979
Objetivo Animarnos a establecer una comunicacin honrada y abierta.
El no compartir nuestras ideas y sentimientos nos hace sentir solitarios. El tomar tiempo para hablar y escuchar requiere algn sacrificio, pero la comunicacin honrada y abierta es una necesidad urgente y universal. Pablo dijo: "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios" (Hebreos 13:16). Bendita en verdad es la mujer que goza de relaciones con personas en quienes puede confiar, que escucharn pero que evitarn el juzgar, condenar o aun el dar consejos hasta que stos se pidan. Esa persona puede ser su esposo, un amigo cercano, un pariente, su obispo, su maestro orientador o su maestra visitante. La comunicacin efectiva surge cuando comentamos todas las cosas con el Seor mediante la oracin, pero slo comentamos las cosas apropiadas con las personas apropiadas. Ciertos asuntos confidenciales slo se deben comentar en privado con un esposo, obispo o presidente de rama, o con un consejero profesional que se haya escojido meticulosamente. El comentar nuestros problemas con todos refuerza lo negativo; el decir nuestros secretos a todos provoca el chisme. "Un sentimiento negativo que no se dice y se lleva dentro, se ulcerar. Un sentimiento positivo que no se dice y se tiene dentro, nunca alcanzar su potencial de gozo" (Paul H. Dunn and Richard M. Eyre, Relationships [Salt Lake City: Bookcraft, 1974], pg. 108). En esta declaracin el eider Paul H. Dunn indica la necesidad de comentar tanto las experiencias positivas como negativas con las personas apropiadas. Las dos maneras tienen ms valor cuando se comparten. El eider Dunn tambin declara: "El hombre no puede ser uno consigo mismo a menos que su exterior diga lo que siente su interior", recordndonos que la comunicacin efectiva debe ser sincera y espontnea. {Relationships, pg. 108.) Un ejemplo clsico de una mujer cuyo gozo y pesar eran de tal magnitud que necesitaba compartirlo con una amistad comprensiva, se encuentra en las Escrituras, Mara, la
futura madre de Jess, viaj una gran distancia hasta el hogar de su prima Elizabeth, para compartir su gozo.
"No fue sino natural que Mara -hallndose sola y abrigando en su alma un secreto ms sano, importante y emocionante que cualquiera que se ha conocido antes o desp u s - buscara compaerismo, y principalmente una persona de su propio sexo en quien pudiese confiar, alguien que le diera consuelo y apoyo" (James E. Talmage. Jess el Cristo [Salt Lake City: Deseret Book,Co.], 1968, pg. 86). De igual manera, hay una necesidad creciente de comentar nuestras experiencias tristes: En el Ensign de agosto de 1976, una viuda pregunt cmo podra vencer la soledad y el aislamiento. En parte, la respuesta fue esta: "Una de las cosas que ms me ayud fue tener a alguien con quin hablar. Esto es muy importante. Para m fue una persona querida, quien haba sido una buena amiga durante toda mi vida de casada. . . En ocasiones necesitaba hablarle de mi dolor que era tan profundo, que era fsico y penetraba todo mi ser. .. En ocasiones necesitaba comentarle el sentimiento que tena de que no era nada, y que no tena importancia para nadie; y en ocasiones necesitaba recordar con ella los momentos felices" ("I have a Question", Ensigns, ago. 1976, pgs. 26-27). Se nos manda que compartamos nuestras cargas el uno con el otro. (Vase Mosah 18:8-9). El tiempo, adems de darnos la oportunidad de hablar con respecto a nuestros sentimientos, nos ayuda a sanar las emociones interiores al exteriorizarlas. Todos necesitan alguien que los escuche en algn momento de su vida. Los sentimientos positivos, tanto como los negativos, deben ser bien recibidos cuando se expresan a las personas apropiadas de una manera aceptable. "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios" (Hebreos 13:16).
Como satisfacer las necesidades individuales

Hemisferio Norte: Cuarta semana, febrero 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, julio 1979
Objetivo Amar a otros que tienen personalidad diferente y que se encuentran en diferentes niveles de crecimiento espiritual.
No hay dos personas que sean exactamente iguales. El presidente David 0. McKay dijo en cierta ocasin: "Desde el nacimiento hasta la muerte los hombres son diferentes. Varan tanto como las flores de un jardn: en intelecto, en temperamento, en energa y en capacitacin. Algunos llegan a un nivel y otros a otro" (Boyd K. Packer, Teach Ye Diligently [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1975], pg. 93; ReliefSociety Magazine, dic. 1934, pg. 722). El amor de Cristo abarc a una gran variedad de personas. Aun los doce elegidos que El escoji tenan personalidades diferentes. Pedro era fuerte y algo impulsivo. A pesar de tener otras virtudes, Toms dud de la resurreccin de Cristo. Se ha dicho que Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, eran llamados los hijos del trueno a causa de su gran propensin al enojo. Jess los acept a pesar de sus diferencias de personalidad, talento y habilidad, y al hacerlo les ayud a crecer y a desarrollarse. Jess influy en muchas personas muy diferentes entre s: fariseos y aquellos a quienes llamaban pecadores, hombres ricos y mendigos, sus discpulos y sus perseguidores. Nosotros tambin estamos rodeados por una variedad de personas. Aunque no aprobemos todo lo que hacen, de todos modos debemos amarlos incondicionalmente. Debido a su inters por la gente joven, el eider Marin D. Hanks ofreci esta sugerencia: "Comprendan que son diferentes. No son todos salidos
de un solo molde. Se encuentran en diferentes niveles de madurez espiritual, social e intelectual, aunque sean de la misma edad. Se les debe aceptar y tratar como individuos, como lo que son, y en trminos de lo que pueden ser, y ayudarlos a convertirse en lo mejor que puedan ser" (The Gift of Self [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1974], pg. 83). En ocasiones tambin fallamos en reconocer y aceptar nuestra propia individualidad. No a todas las mujeres les queda el mismo patrn de femineidad. Algunas mujeres se sienten desadaptadas porque no han logrado una vida familiar ideal. Algunas tienen necesidades poco usuales a cusa de limitaciones de salud. Otras necesitan ayuda especial para vencer la soledad. Las madres ocupadas, que se pueden esforzar por ser todas las cosas ante todas las personas, deben tomarse el tiempo necesario de su horario para satisfacer su necesidad de mejoramiento propio. Para seguir realmente al Salvador necesitamos ir ms all de nosotras mismas y responder a las necesidades de los dems: los inseguros, los que tienen pesar en el corazn, los solitarios, los ancianos y los incapacitados. Cada uno de nosotros necesita ser apreciado, respetado y amado. En este importante aspecto somos ms semejantes que diferentes. Al conocer mejor a los dems, suceden dos cosas. Primero, se reducen las diferencias entre nosotros; y segundo, aprendemos a amar y apreciar a los que tienen personalidad diferente, aun a valorizarlas por ser nicos.
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El camino a la perfeccin
Hemisferio Norte: Cuarta semana, marzo 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, agosto 1979
Objetivo Incrementar nuestro valor y fe en el proceso de la perfeccin personal.
Algunos de nosotros podemos sentir que la perfeccin en el mundo actual es imposible de lograr. Olvidamos que no es imposible el esforzarnos por la perfeccin! "Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible" (Marcos 9:23). Alguna vez se han sentido como la joven madre que estaba tan apesadumbrada con problemas personales, presiones y frustraciones que se senta incapaz de hacerles frente? Ella y su esposo haban querido tener una familia numerosa. Ahora dudaba seriamente si tena la habilidad de guiar a los hijos con que el Seor ya los haba bendecido. Asista a las reuniones, pero los principios que se presentaban como las normas de comportamiento para los miembros de la Iglesia a menudo la desanimaban. Lloraba con desesperacin a causa de la distancia que haba entre su ideal y su propio rendimiento. Estaba segura que nunca podra alcanzar la exaltacin, nunca sera perfecta. Entonces se arrodill con un espritu contrito para pedir ayuda al Seor. Poco despus, en una reunin sacramental, recibi su respuesta. Despus de leer 1 Nefi 3:7, el obispo testific que el Seor no da ningn mandamiento sin preparar antes la va para que lo logremos. Poco despus, escribi una carta a sus padres describiendo el incidente. "Durante cinco aos me he estado preguntando por qu ya no era tan espiritual como lo fui de pequea. Recientemente, como bien saben, mis problemas me han estado preocupando mucho. Sin embargo, he resuelto que s es posible ser una buena madre, progresar espiritualmente, y tratar de hacer
todas las cosas que el Seor me requiere. Despus del discurso del obispo, comenc a leer las Escrituras y a orar todos los das. Tom la determinacin de que me necesitaba preparar para poder pedir al Seor toda la ayuda que necesitaba. Ahora, lo estoy haciendo y estoy asombrada por la diferencia que hay en mi vida. Me encanta! Ya me siento ms feliz y ms confiada. (Hasta he notado cierto cambio en el comportamiento de los nios). No puedo decir que nunca fallo, pero ya me siento mejor. Y s que estoy logrando bastante progreso en muchas reas." El esforzarnos por alcanzar la perfeccin no es imposible. Por ejemplo, podemos leer diariamente las Escrituras y podemos orar constantemente a nuestro Padre Celestial pidiendo su ayuda; aprender a controlar nuestras emociones; rehusarnos sencillamente a sentir enojo por las preocupaciones diarias; rehusar constantemente a ceder ante nuestras pasiones y apetitos; desarrollar nuestra habilidad de perdonar y olvidar. Nos podemos rehusar a juzgar a otros y nos podemos tornar ms caritativos y darles apoyo al enfrentar ellos sus problemas. De hecho, si podemos esforzarnos hacia la perfeccin. Podemos sentirnos motivados en nuestros esfuerzos hacia la perfeccin al comprender las palabras del Profeta Jos Smith cuando dijo: " . . . tanto mayor su gozo, hasta que llega a vencer todas las malas cosas de su vida y pierde todo el deseo de pecar. . . Pero consideramos que ste es un estado que ningn hombre alcanz jams en un momento" (Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 54).
8
Sed leal a vuestra familia

Hemisferio Norte: Cuarta semana, abril 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, septiembre 1979
Las relaciones ms apreciadas que tiene una mujer son con los miembros de su familia y otros seres amados. Debe ser constante y confiable en apoyarles y ayudarles. "El ser leal a la familia significa dar toda nuestra fidelidad y "primera" prioridad a la unidad familiar. Significa que cada miembro de la familia puede depender de usted. En las palabras del presidente Lorenzo Snow, cuando era miembro del Qurum de los Doce Apstoles: "Las mujeres encontrarn que poseen un gran poder e influencia para bendecir a sus esposos; por lo tanto, permitid que vuestra fe y vuestros corazones se unan, y orad por vuestro esposo, y por vuestros hijos, cuyo padre ha salido a pelear en las batallas de Sin. Hijos, orad por vuestros padres, y esto los alegrar. Pero si un hombre mira hacia atrs y ve que slo hay confusin y desorden en su familia, es probable que disminuya sus esfuerzos; su fe y valor decaen; no tiene el poder ni la fortaleza que tendra si supiera que todo estaba en paz, que todo est bien en su hogar. "Pensad en esto, hermanas. Os digo que gran parte depende de vuestra conducta" ("Wisdom Gained by Experience, Etc.," Journal of Discourses, 26 vols. [Liverpool: AsaCalkins, 1858], 5:326). Sea amiga de los miembros de la familia, asegurndoles que el mejor lugar para encontrar amigos es en su propia familia y hogar.
Podemos hacer hoy algunas cosas especficas para mostrar nuestra lealtad a la familia. Estas cosas son caractersticas de un hogar progresista y feliz. 1. Honre a su esposo como cabeza del hogar. Apyelo en su papel de presidente. En ausencia del padre, la madre es la cabeza del hogar. Ambos deben recibir amor y apoyo el uno del otro y de sus hijos. 2. Guardar las confidencias de la familia. Las relaciones familiares se deben considerar como sagradas. Abstngase de hablar de las confidencias familiares fuera del hogar. 3. Mantenga contacto con miembros que estn lejos del hogar. El eider David B. Haight ha sugerido cmo debemos tratar a los miembros de la familia que se encuentran ausentes, "inundadlos con afecto, cartas, cintas magnetofnicas, tarjetas, paquetes, saludos de cumpleaos y das festivos de todos tipos" ("Feed the Flock", Ensign, mayo 1975, pgs. 11-12.) 4. Apoye las actividades individuales de los miembros de la familia. Asistan como familia a actividades de la escuela, de la iglesia y de la comunidad. Est presente para que sepan que se interesa. "Dios no nos ha dado una mayor bendicin que el de pertenecer a una familia leal y amorosa; y as ser, siempre y eternamente" (Richard L. Evans en Richard L. Evans' Quote Book, pg. 24).
9
"S, sus madres les haban enseado"

Hemisferio Norte: Cuarta semana, mayo 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, octubre 1979
Objetivo Ayudarnos a hacer de nuestros hogares centros de enseanza de verdades eternas.
El presidente Spencer W. Kimball describe un hogar que se ha establecido con el fin de que los hijos aprendan verdades eternas: ". .. padres justos que instruyen; hijos obedientes y cariosos; fidelidad a los deberes familiares" {Discursos de conferencias generales, 1973-1975, pg. 13). Las mujeres que pueden iniciar o fomentar muchas actividades para crear este tipo de hogar. Las oraciones familiares diarias, en la maana y la noche, un horario regular para estudiar las Escrituras, noches de hogar bien planeadas, momentos de enseanza para suavizar los problemas de la vida, lecciones para ejemplificar la honestidad e integridad, ocasiones especiales de diversin y relajamiento, todo contribuye al hogar ideal. El presidente Kimball cit este relato a manera de ideal por el cual debemos esforzarnos. "En una ocasin mientras platicaba con dirigentes de un remoto lugar de la tierra en donde diferentes ideologas haban influido en sus hijos, les pregunt cmo podan controlar y mantener a sus hijos alejados del mal, y su respuesta fue muy natural y apropiada: "Educamos a nuestros hijos en nuestros hogares tan completamente en el camino de la rectitud y la verdad, que las filosofas destructivas e impas y las herejas de sus otros maestros no tienen efecto en ellos, as nuestros hijos permanecen leales a su fe". "Esa es la respuesta: la vida familiar, las noches de hogar, padres dedicados y desinteresados. Esa es la forma en que el Seor orden que fueran nuestras vidas" (Discursos de conferencias generales, 1973-1975, pg. 12). Muchos hogares no alcanzan este ideal. Pero se da lugar a un aprendizaje importante cuando aplicamos los principios del evangelio para resolver nuestros problemas. Mediante la entrega asidua a una actividad especfica en forma consistente y en oracin, una mujer puede incrementar la cantidad y calidad de la enseanza espiritual en su hogar. * Qu de los hogares donde el padre est ausente, donde
no hay hijos, o donde las mujeres viven solas o con compaeras de cuarto? Las oportunidades son las mismas. Cada mujer puede obtener un conocimiento del evangelio, guardar los mandamientos, y ser una influencia benfica para otros. Por ejemplo, cuatro mujeres jvenes comparten un dormitorio en la escuela. Una coment: "Todas gozamos al estudiar juntas las Escrituras, pero en ocasiones una de nosotras tiene que ser firme en cuanto a la seleccin de programas de televisin adecuados, o tomar la iniciativa para levantar a todas temprano a fin de asistir a la Sociedad de Socorro". Se relata una historia inspiradora en el Libro de Mormn con respecto a mujeres lamanitas quienes establecieron hogares que eran dedicados al aprendizaje del evangelio. Las madres de unos dos mil jvenes plantaron races espirituales profundas tan eficazmente, que sus hijos permanecieron fieles y firmes en las enseanzas de sus hogares, aun cuando estaban lejos del hogar y peleando en una guerra. Mostraron tener valor y fe increbles. Su dirigente militar, Helamn, dijo de sus dos mil jvenes guerreros: "S, sus madres les haban enseado que si no dudaban, Dios los librara. "Y me repitieron las palabras de sus madres, diciendo: No dudamos que nuestras madres lo saban" (Alma 56:47 48). Para haber enseado tan efectivamente a estos hombres jvenes, los hogares lamanitas deben haber estado plenos de amor y aceptacin. Las madres usaron su gran fe para ensear a sus hijos, quienes a su vez haban desarrollado gran fe. Si este tipo de aprendizaje del evangelio y capacitacin en el hogar fue posible entonces, es posible hoy en da. Las mujeres que hacen de sus hogares centros de enseanza de verdades eternas tienen odos que escuchan y corazones que comprenden. Les llegarn bendiciones al paso que escuchan y obedecen el consejo del profeta viviente.
La edificacin de la fortaleza individual

Hemisferio Norte: Cuarta semana, junio 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, noviembre 1979
Objetivo Animarnos a desarrollar nuestros talentos e intereses y por ese medio edificar nuestra fortaleza interna.
As como no todos nos parecemos fsicamente, no todos tenemos los mismos talentos y habilidades. Fuimos creados para descubrir, crecer y desarrollarnos mediante elecciones sabias y esfuerzo planeado. Al desarrollar nuestros talentos y habilidades, estaremos desarrollando la fortaleza que necesita nuestro hogar, nuestro barrio y nuestra comunidad.
Haba habido un accidente, y tena una bala en la espina dorsal. Los doctores trabajaron intensamente para salvar su vida y despus le dieron un diagnstico que a ella le pareci peor que la muerte. Estara paralizada de la cintura para abajo por el resto de su vida. Brbara estaba ms que desanimada; estaba repleta de compasin y de amargura por s misma. Sin embargo, despus comenz a identificar sus talentos e intereses y a usarlos para ayudar a los dems. Cuando se le pidi que enseara en una clase de la Escuela Dominical, acept esta responsabilidad de servicio. Ms tarde se emple como operadora telefnica. Su amor por la belleza despert en ella el deseo de aprisionar esa belleza en una tela, y descubri un talento nuevo. Ahora cada una de sus pinturas se venden en quinientos dlares cada una. Da una clase de arte para personas mayores y otra en una escuela vespertina. Cuando se le pidi que impartiera estas clases, acept con gusto, pensando nicamente en el gozo que le traa este talento y su gran amor porias personas. Mediante el desarrollo de nuestros talentos e intereses nicos, podemos edificar nuestras virtudes internas y entonces podemos ayudar a otros a edificar las suyas.
Brbara nicamente tena diecisiete aos. Tena pelo color cobre muy largo, ojos verdes, y unas cuantas pecas en su nariz. Se plane una expedicin de tiro al blanco, y estaba muy animada de ir a donde podra gozar de las bellezas de la naturaleza. Brbara era una persona que amaba a todas las cosas vivientes, y captaba las cosas delicadas e intrincadas mucho antes que cualquier otra persona. Tena un nimo por la vida que era motivador para todos los que la rodeaban. El da esperado pareca ser dorado y lleno de diversin. Las plantas de color verde plateado del desierto, los cedros aromticos, un cactus del color del arco-iris: Brbara estaba ansiosa por explorarlo todo. Pero regres al pueblo ese da ya sin nimos, la emocin convertida en dolor, y su deseo por explorar se vio reemplazado por un temor fro y duro.
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El poder del ejemplo

Hemisferio Norte: Cuarta semana, julio 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, diciembre 1979
Objetivo Recordarnos el poder del buen ejemplo.
Mediante el ejemplo una mujer puede influir en el carcter, inspirar hechos nobles y atraer a otros hacia la verdad. Mediante el buen ejemplo una madre puede cumplir mejor su misin divina de nutrir y guiar a los hijos de nuestro Padre Celestial. Su poder para guiar vidas no tiene lmite. Timoteo, el joven compaero de misin de Pablo, fue enseado por una madre y una abuela ejemplares. Pablo reconoci a estas finas mujeres por su fe cuando le dijo a Timoteo: "Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin" (2 Timoteo 1:5). Pablo inst a Timoteo a ser fiel a las enseanzas de su juventud. "Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza" (1 Timoteo 4:12). Loida y Eunice eran mujeres que practicaban lo que crean. Le haban demostrado al joven Timoteo su conocimiento de las Escrituras. Pablo dice de Timoteo: "Que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess" (2 Timoteo 3:15). Adaptado de "Lois" and "Eunice", Mothers in our Scriptures [Salt Lake City: Deseret Book, 1974], por Albert L. Zobell, Jr.). La devocin y obediencia de muchos jvenes hoy en da, Timoteos de la poca moderna, reflejan los ejemplos que deben haber visto en sus hogares. Su modelo puede haber
sido una madre, una hermana, una ta, un maestro, un amigo, o cualquier otra persona buena. Muchas mujeres no tienen conocimiento de la influencia que tienen. Una joven madre escuchaba mientras su pequea hija imitaba su forma de hablar y de actuar; despus escribi este verso: No necesito espejo alguno Para decirme que debo cambiar; Mi hija al jugar con su mueca Refleja cada tono, frase y modal. ("Mirror, Mirror. . ." A Woman's Way, Mabel Gabbott [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1969], pg. 21. Traduccin libre.) Un ejemplo positivo es una fuerza significativa para el bienestar de personas de todas las edades. Aun cuando muchas mujeres viven bajo circunstancias difciles, pueden aprender a usar el poder del buen ejemplo. A aquellas con esposos no miembros que no respetan la Iglesia, por ejemplo, un Representante Regional aconsej lo siguiente con un gran espritu de amor y comprensin, "Sea miembro o no. todava es el padre y cabeza de la familia. . . apyenlo en sus acciones positivas. Mustrenle que creen en l y confan en su habilidad para dirigir a la familia. Anmenlo con ejemplos nobles" ("Insights", Ensign, febrero de 1977, pgs. 84-85). Hacemos el mayor bien con esta fuerza maravillosa, el poder del ejemplo, cuando progresamos constantemente y nos esforzamos por vivir lo que creemos.
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"Vivimos de una manera feliz"

Hemisferio Norte: Cuarta semana, agosto 1979 Hemisferio Sur: Cuarta semana, enero 1980
Objetivo Ayudarnos a lograr la felicidad.
Todos quieren ser felices. Despus que Nefi haba establecido a su pueblo en el desierto y haba atendido sus necesidades, dijo: "Vivimos de una manera feliz" (2 Nefi 5:27). '"La felicidad",dijo el profeta Jos Smith, "es el objeto y, propsito de nuestra existencia; y tambin ser el fin de ella, si seguimos el camino que nos conduce a la felicidad; y este camino es virtud, justicia, fidelidad, santidad y obediencia a todos los mandamientos de Dios" (Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 312). La obediencia a los principios del evangelio trae felicidad. Ya que el evangelio nos da la salvacin, deberamos ser felices. Sin embargo, esto no quiere decir que no tendremos pruebas, pesares y dificultades. La felicidad es el fin y el designio de la vida. Es un estado del espritu, una actitud mental. Nuestra felicidad o miseria final depende de lo que pensemos y hagamos. As, el hombre crea su propia felicidad. El secreto de la felicidad no consiste en tener, sino en ser; no en poseer, sino en gozar. Es un sentimiento clido del corazn que est en paz consigo mismo. Es la esencia misma de la vida, vivida en armona con altos ideales. Lo que un hombre tiene puede depender de otros, pero lo que es depende nicamente de l mismo. El siguiente relato ilustra este punto: Cuando la hermana Andrews cumpli ochenta aos de edad, su familia se reuni para festejarla. Ella record la ocasin en que, junto con su esposo, se haba unido a la Iglesia en Escocia y haban viajado con sus hijos pequeos hasta el valle de Lago Salado. "Poco despus enviud, y dos de mis hijos murieron en la infancia. Descubr que si poda recibir cada da con una actitud de buen gusto, con sentido del humor y con agradecimiento por mi testimonio del evangelio, podra soportar cualquier cosa que se presentara. El conocimiento de que Jess es el Hijo de Dios, que mi Padre Celestial me ama, y que el evangelio es verdadero me apoy. Saba que estara con mi esposo y familia durante la eternidad si obedeca los principios del evangelio, y este conocimiento me proporcion una gran tranquilidad mental. Siempre tuve esperanza y fe." Aun en medio de sus pruebas, vivi "de una manera feliz" (2 Nefi 5:27). El Presidente David O. McKay nos ha proporcionado estas fuentes de felicidad:
1. Un sentimiento de ser libre. El libre albedro es el ms grande don de la humanidad. 2. Un sentimiento de autodominio. Es un esclavo el que es guiado por sus apetitos. 3. El privilegio de trabajar. La ociosidad no trae la felicidad; el derecho de trabajar es una bendicin a la humanidad. 4. La salud. Los cuerpos limpios y sanos traen gozo; abusando de ellos se pierde la felicidad. 5. La habilidad de identificar la belleza de Dios a nuestro alrededor. 6. El tener pensamientos edificantes. Lo que alguien piensa cuando no tiene qu pensar muestra lo que es en verdad. 7. El ser fiel a aquellos que confan en vosotros. 8. El hacer amistades. Los verdaderos amigos enriquecen la vida. Si habis de tener amigos, sed uno vosotros mismos. 9. Si hacis lo mejor que podis en esta hora, lo hare'is mejor la prxima. 10. Desarrollar la fe. La fe es el fundamento de todas las cosas, incluyendo la felicidad. (David O. McKay, Secrets of a Happy Life, [Salt Lake City: bookcraft, 1971], pg. 172). El Presidente Mckay tambin nos ha dicho: "Hay una cosa que se debe recordar al recorrer el camino de la vida; es decir, que tenemos ei privilegio de ser felices. Digo "privilegio" porque la felicidad viene de vivir a la altura de lo mejor que hay dentro de nosotros. Si podemos hacer eso, aunque fallemos en alcanzar nuestra meta, podremos sentirnos contentos" (David O. McKay, Secrets of a Happy Life, pg. 173).
Como enfatiz Nefi, la felicidad viene como resultado de una manera de vivir. La felicidad es un optimismo, un contento, un sentir que la vida es buena, la habilidad de usar nuestras habilidades naturales, un deseo de amar y cuidar a otros, y as conocer la satisfaccin y el gozo.
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Vida espiritual
Resea de las lecciones 1978-79
Las lecciones de Vida Espiritual ayudan a cada hermana a comprender mejor las Escrituras. Mediante el estudio de stas y la aplicacin de sus enseanzas, las hermanas pueden encontrar gozo y felicidad en esta vida y en la venidera. Las Escrituras nos ensean los mandamientos de Dios y nos ayudan a aprender de sus tratos con sus hijos. Las lecciones contienen preguntas y referencias de las Escrituras que se debern estudiar antes de que se imparta la leccin. Adems de los versculos que se citarn en las lecciones, se anima a cada hermana a que lea Doctrinas y Convenios, secciones 1 al 102, ya que esta es la asignacin de lectura para el ao lectivo 1978-79. Mediante el estudio diario y continuo de las Escrituras, las hermanas experimentarn la emocin de descubrir verdades del evangelio y podrn compartirlas con sus familias. Leccin 1: "Que vuestro amor abunde an ms" Hemisferio norte: Primera reunin, octubre 1978 Hemisferio sur: Primera reunin, marzo 1979 Objetivo: Ayudar a las hermanas a desarrollar un amor ms semejante al de Dios e incondicional hacia todas las personas.
Leccin 4: Satans y su poder Hemisferio norte: Primera reunin, enero 1979 Hemisferio sur : Primera reunin, junio 1979 Objetivo: Ayudarnos a percibir las estrategias de Satans y aprender a evitar su influencia. Leccin 5: La castidad Hemisferio norte: Primera reunin, febrero 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, julio 1979 Objetivo: Ayudarnos a comprender la importancia y recompensa de la castidad Leccin 6: La ley de consagracin Hemisferio norte: Primera reunin, marzo 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, agosto 1979 Objetivo: Ayudarnos a comprender la ley de consagracin en cuanto a su relacin con nuestro bienestar espiritual y temporal en la actualidad. Leccin 7: Gozo en el da de reposo Hemisferio norte: Primera reunin, abril 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, septiembre 1978 Objetivo: Ayudarnos a sentir el gozo que proporciona santificar el da de reposo. Leccin 8: Los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor Hemisferio norte: Primera reunin, mayo 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, octubre 1979 Objetivo: Ayudarnos a comprender que los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor.
Leccin 2: Una voz de amonestacin Hemisferio norte: Primera reunin, noviembre 1978 Hemisferio sur: Primera reunin, abril 1979 Objetivo: Ayudarnos a ser testigos fieles de Dios y de la verdad "a todo tiempo, y en todas las cosas, y todo lugar" (Mosah 18:9).
Leccin 3: Debis escuchar y obedecer Hemisferio norte: Primera reunin, diciembre 1978 Hemisferio sur: Primera reunin, mayo 1979 Objetivo: Ayudarnos a ser receptivos a todas las revelaciones y consejos que da nuestro profeta en la actualidad.
Leccin de verano 9: "Cudense todos los hombres de cmo toman mi nombre en sus labios" (D. y C. 63:61) Hemisferio norte: Primera reunin, junio 1979
Leccin 11: El acuerdo comn Hemisferio norte: Primera reunin, agosto 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, enero 1980
Hemisferio sur: Primera reunin, noviembre 1979 Objetivo Ayudarnos a que siempre nos esforcemos a usar apropiadamente el nombre del Seor. Leccin 10: Un principio con promesa Hemisferio norte: Primera reunin, julio 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, diciembre 1979 Objetivo Ayudarnos a gozar de las bendiciones de vivir "la letra" y el espritu de la Palabra de Sabidura. Objetivo Ayudarnos a comprender el principio del acuerdo comn en la Iglesia y a apoyar fielmente a los que damos nuestro voto de sostenimiento.
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Vida Espiritual Leccin 1
"Que vuestro amor abunde an ms"

Hemisferio norte: Primera reunin, octubre 1978 Hemisferio sur: Primera reunin, marzo 1979
Objetivo Ayudarnos a las hermanas a desarrollar un amor ms semejante al de Dios e incondicional hacia todas las personas.
Una definicin divina del amor "Fue un viernes muy activo, seis das antes de la Navidad de 1958. Yo estaba en mi taller de reparacin de instrumentos, trabajando tan arduamente como poda para poder pasar todas las vacaciones de Navidad con mi familia. Fue entonces cuando son el telfono y alguien me estaba comunicando que mi hijo de cinco aos, Craig, haba sido atropellado por un automvil. "Haba una multitud a su derredor cuando llegu hasta donde estaba, pero se hicieron a un lado para permitirme pasar. Ah Craig, estaba tirado a la mitad de la calle; su pelo de color claro no estaba ni desacomodado. "Esa misma tarde muri en el Hospital Infantil. "Hubo muchos testigos pues haba ocurrido en el cruce escolar. Nos dijeron que Craig haba esperado en la acera hasta que recibi la seal de cruzar del vigilante. Craig, qu bien recordaste! Cuan a menudo tu madre te recordaba al partir al kinder, "no cruces hasta que den la seal". No lo olvidaste. "Se dio la seal, y Craig comenz a cruzar la calle. El automvil se acerc con tanta velocidad que nadie se percat de l. El vigilante grit, hizo seas y tuvo que dar un salto para salvar su vida. Nunca se detuvo el automvil. "Mi esposa Grace y yo nos fuimos a la casa pasando por las calles con su alumbrado navideo, sin poder creer lo que nos haba sucedido. No fue hasta esa noche, al pasar por su cama vaca, que lo supe. Repentinamente me encontr llorando, no slo por la cama vaca, sino por lo vaco, lo falto de sentido que me pareca la vida. Toda la noche, con Grace despierta a mi lado, repas lo que conoca de la vida, buscando alguna seal de que en ella obraba un Dios amoroso, y no la encontr. "Cuando pequeo se me acostumbr a no esperar ninguna. Mi padre sola decir que en toda su niez no experiment un acto de caridad o bondad cristiana. El qued hurfano, y creci en el siglo diecinueve, poca en que los hurfanos eran alquilados a los granjeros como si fueran mquinas, y tratado con muy poca consideracin. Lleg a ser un hombre severo y melanclico que vea la vida como un viaje sin ayuda hasta llegar a la tumba. Yo crec en una casa callada, sombra, sin risa, sin fe. "Ms tarde, en mi propia vida de casado, tom la determinacin de no permitir que tal influencia sombra afectara 17
a mis hijos. Grace y yo tuvimos cuatro: Diane, Michael, Craig y Ruth Carol. Fue Craig, an ms que los otros, quien pareca eliminar mi pesimismo, para decirme que el mundo era un lugar maravilloso y que tena un propsito. Siendo beb, sonrea con tanto gozo a todos, que siempre un grupo rodeaba su carrela. Cuando bamos de visita, era Craig, de tres aos de edad, quien corra hacia la anftriona y deca: Tienes una casa hermosa.' Si reciba un regalo, se senta tan profundamente conmovido que lloraba. El domingo por la maana cuando Grace se vesta para participar en el coro, era Craig quien nunca olvidaba decir: 'Ests hermosa.' " 'Y si puede morir tal criatura', pens al no poder dormir ese viernes por la noche, 'si tal vida puede ser apagada en un minuto, entonces la vida no tiene sentido. Por la maana, mi falta de esperanza y mi impotencia haba encontrado un blanco, un odio cegador por la persona que nos haba hecho esto. Esa maana la polica lo haba detenido en un estado prximo: George Williams. Tena quince aos de edad. "Vena de un hogar deshecho, indag la polica. Su madre trabajaba de noche y dorma durante el da. El viernes haba faltado a la escuela, agarr las llaves del automvil mientras ella dorma, haba pasado a toda velocidad por las calles. . . Toda mi ira en contra de un universo sin sentido pareci enfocarse en el nombre de George Williams. Habl por telfono con nuestro abogado y le rogu que enjuiciaran a Williams sin misericordia. 'Que le hagan juicio como si fuera un adulto; la corte juvenil no es lo suficientemente severa.' "Esto es lo que estaba pensando y sintiendo cuando ocurri ese algo que cambi mi vida. No lo puedo explicar, solo lo puedo describir. . . Ocurri en el espacio de tiempo que toma dar dos pasos. Era un sbado por la noche; caminaba por el pasillo frente a mi recmara, con la cabeza entre las manos. Me senta enfermo, mareado y cansado, muy cansado, 'Oh, Dios', or, 'mustrame por qu'. En ese momento, entre ese paso y el siguiente, cambi mi vida. Mi aliento sali en un gran suspiro -y con l toda mi enfermedad. . . En su lugar qued un sentimiento de amor y gozo tan fuerte que casi senta dolor. En ese momento cambi mi corazn completamente. Experiment solaz y consuelo en mi espritu imposibles de describir. "Fue lo sbito lo que me asombr. Era como un relmpago que resultaba ser un amanecer. Me encontr parpadeando en una luz desconocida. No me esforc por hacer desaparecer la venganza, la pena, el odio y la ira, pero, como personajes imaginados en la obscuridad, a la luz de la maana se desvanecieron.
"En la claridad de ese momento, lleg a m este conocimiento: esta vida es una cosa sencilla. La vida es como un grado escolar; en este grado debemos aprender una gran leccin; debemos establecer relaciones de amor. 'Oh Craig,' pens, 'Pequeo Craig, en tus cortos cinco aos, que rpido progresaste. ..' "Fui con mi esposa, que estaba sentada en la cama, sin leer, sin hacer nada, slo con la vista hacia el frente y comenc a hablarle. Se me amontonaban las palabras, rindome, ansioso, tratando de decir que el mundo no era un accidente, que la vida significaba algo, que la tragedia terrenal no era el final, que a nuestro alrededor estaba un universo de propsito, que ese propsito era mucho mejor que nuestras ms caras esperanzas. " 'Esta noche', le dije, 'Craig ya no nos necesita. Otra persona nos necesita, George Williams.Ya es casi Navidad. Quiz en el Centro de Prevencin de Delincuencia no habr regalo para l a menos que nosotros se lo llevemos.' "Grace me escuch en silencio, sin moverse, vindome fijamente. Repentinamente comenz a llorar. 'S', dijo. 'Eso es lo justo, es lo justo; parece que es la primera cosa razonable desde que Craig muri.' "Y fue lo justo. George era un joven inteligente, confundido, desesperadamente solitario, y necesitaba un padre tanto como yo necesitaba un hijo. Recibi sus galletas de Navidad; pedimos y logramos, algunos das despus, que lo liberaran, y esta casa se convirti en su segundo hogar. Trabaja conmigo en el taller despus de clases, nos acompaa a comer, y es un hermano mayor para Diane, Michael y Ruth Carol. "Pero algo ms cambi en ese momento en que sent el Espritu del Seor, adems de mis sentimientos en cuanto a George. Ese momento ha afectado cada fase de mi vida, mis relaciones en cuanto al negocio, a los amigos y extraos. No quiero decir que hemos logrado retener el xtasis de ese momento; dudo mucho que el cuerpo humano pueda contener ese gozo por ms de unos das. Pero s s con infinita seguridad que sin importar lo que la vida me pueda hacer de hoy en adelante, nunca ms llegar hasta las profundidades mximas de la desesperacin. No importa cuan duro parezca el golpe. Yo s que vislumbr un gozo esencial en ese momento cegador en que comprend" (Max Ellerbusch, "In one Blinding Moment," sin publicar). En el relato anterior el hombre afligido y su esposa llegaron a aprender a amar al joven que haba causado su dolor. El amar de esa manera, y sentir en algn grado el amor que siente nuestro Padre Celestial y el Salvador, dan a la vida un gran significado. Tener un amor semejante al de Dios significa tener a otros en alta estima: amarlos como nos amamos a nosotros mismos. Significa poner en accin nuestro amor por Dios como se nos ha mandado. "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mateo 22:37-40). Cmo desarrollar un amor semejante al de Dios
Preguntas y versculos Cmo podemos desarrollar un amor semejante al de Dios? (Vase 1 Juan 4:20-21.)
Cmo podemos manifestar un amor semejante al de Dios? (Vase D. y C. 42:29.)
Qu elementos debern estar presentes al amar a nestros semejantes? (Vase 1 Corintios 13:4-6)
Podemos desarrollar un amor semejante al de Dios al tratar de hacer felices a otros. El verdadero amor nunca es egosta. Aqul que ama est verdaderamente interesado en el bienestar y la felicidad de aquellos a quienes ama. Al aprender a amar a otros, nos hacemos sensibles a sus necesidades. Una persona amorosa est dispuesta a perdonar y mostrar compasin y misericordia como lo hace nuestro Padre Celestial. Este tipo de amor proporciona paz entre las personas adems de paz mental. Al desarrollar un amor semejante al de Dios, no busquemos razones para mostrar este atributo divino. El buscar razones para amar le roba algo de su significado. Esta forma pura de amor no necesita explicacin ni justificacin aparte de que Cristo ejemplific este comportamiento y nos pidi que lo siguiramos. (Vase Juan 13:34.) Una bella hermana de la Iglesia, que pareca ser muy pasiva, callada y tmida, muri recientemente. Le enviaron muchos arreglos florales al funeral. El director de la funeraria coment que nunca haba visto tantas flores para una sola persona en todos sus aos de servicio all. En su funeral, su obispo la elogi por ser una mujer que amaba en verdad de una manera espontnea y natural, a todos los que conoca. Mostraba el amor en inumerables formas da tras da en todo lo que haca. Haba echado su pan sobre las aguas, sin pensar en recibir algo a su vez. Haba dado libremente de s y haba desarrollado por sus semejantes un amor semejante al de Cristo. Amemos a nuestros enemigos 18
Pregunta para meditar Por qu se nos amonesta que amemos a aquellos que sentimos no lo merecen?
El Seor ense que debemos amar aun a aquellos que no parecen merecerlo, a quien nos parece difcil amar. "Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores aman a los que los aman" (Lucas 6:32). El amor de Cristo no conoce fronteras; su propio ministerio lo ejerci entre las ovejas perdidas de la casa de Israel y se acerc a todas las clases. Despus de su resurreccin envi a sus apstoles a que predicaran a "toda nacin, tribu, lengua y pueblo" (Apocalipsis 14:6). Muri y resucit para los justos e injustos. El Libro de Mormn nos proporciona un gran relato de amor semejante al de Cristo. Leemos que el alma de Ens "sinti hambre" mientras cazaba en el bosque. Se arrodill y or todo el da hasta avanzada la noche. Recibi el perdn de sus pecados y la seguridad de que estaba en paz con Dios. Su siguiente preocupacin fue que sus hermanos, los nefitas, recibieran la misma bendicin espiritual. Sin embargo, la preocupacin de Ens no se detena all. Mostr su madurez religiosa al orar "con muy asiduo empeo" por sus enemigos, los lamanitas, los cuales haban jurado destruir a los nefitas. (Vase Ens 1-11.)
Cristo nos dice: "Amad a vuestros enemigos, haced bien

a los que os aborrecen, bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian" (Lucas 6:27-28). As como Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45), as debemos extender nuestro amor a todos los hijos de Dios. No puedes ver que t y yo somos como las ramas de un rbol? Con tu gozo llega nuestra felicidad; Con tu tristeza comienzan nuestras lgrimas. Amor, Podra ser la vida de otra manera, Contigo y nosotros? Tzu Yeh (David Brower, Of All Things Most Yielding [Nueva York:' Friends of the Earth, Inc., y Ballantine, 1975], pg. 76). Traduccin libre Conclusin
x'guntas y versculos Debemos ser parciales en nuestro amor a nuestros semejantes':', es decir, amando ms a unos que a otros. (Vase D. y C. 112:11; Santiago 2:8-9.)
La llave para lograr el amor semejante al de Dios se encuentra en amar verdaderamente a Dios. As sus propsitos se convierten en nuestros propsitos, ayudndonos a amar a otros sin reservas. Al aprender a conocer verdaderamente a Cristo, ejemplificaremos su amor incondicional.
Vida Espiritual: Leccin 2
Una voz de amonestacin

Hemisferio norte: Primera reunin, noviembre 1978 Hemisferio sur: Primera reunin, abril 1979
Objetivo: Ayudarnos a ser testigos fieles de Dios y de la verdad '"'a todo tiempo, y en todas las cosas, y todo lugar' '(Mosah 18:9).
Qu es la "voz de amonestacin"? En las Escrituras y mediante los profetas de los ltimos dias, el Seor amonesta repetidamente a los miembros de su Iglesia a levantar la voz de amonestacin. (Vase D. y C. 63:58.)
Para nosotros en nuestra poca, el alzar la voz de amonestacin implica usualmente el ensear las verdades sencillas del evangelio por precepto y ejemplo. El eider Bruce R. McConkie escribi: "Cuando los misioneros u otros miembros de la Iglesia ofrecen el evangelio a los pueblos del mundo, estn alzando la voz de amonestacin" (Bruce R. McConkie, Morrnon Doctrine [Salt Lake City: Bookcraft, 1958], pg. 829). La responsabilidad de dar testimonio Cada miembro de la Iglesia entr en un convenio importante al momento de bautizarse. Al crecer en luz y conocimiento, comprendemos ms plenamente este cometido: "y sed testigos de Dios a todo tiempo, y en todas las cosas, y todo lugar en que estuvieseis, aun hasta la muerte, para que seis redimidos por Dios y seis contados con los de la primera resurreccin, para que tengis vida eterna" (Mosah 18:9: cursivas agregadas). Este convenio fue declarado nuevamente en las revelaciones de los ltimos das cuando el Seor dijo: "Y adems, os digo que os doy el mandamiento de que todos los hombres, tanto los eideres, presbteros y maestros, as como tambin los miembros, se dediquen con su fuerza, con el trabajo de sus manos, a preparar y acabar las cosas que he mandado. "Y sea vuestra predicacin la voz de amonestacin, cada hombre a su vecino, con mansedumbre y humildad'" (D. y C. 38:40-41; cursivas agregadas). "He aqu, os envi para testificar y amonestar al pueblo, y le conviene a cada ser que ha sido amonestado, amonestar a su prjimo" (D. y C. 88:81). El relato conmovedor del ltimo da en prisin de Jos Smith antes de su martirio nos pone un ejemplo supremo para todos nosotros: "Durante la noche el patriarca Hirum Smith ley unos pasajes del Libro de Mormn. . . y. . . Jos dio fuerte testimonio a sus guardias de la autenticidad divina del Libro de Mormn, la restauracin del evangelio, la ministracin de ngeles y el restablecimiento sobre la tierra del reino de Dios" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 487). Aun en momentos tan peligrosos el Profeta proclam fielmente la verdad a aquellos que no la tenan. Las oportunidades para predicar el evangelio nos rodean por todas partes. Pero, cmo podemos capacitarnos para hacer la obra misional?
Preguntas y versculos: Acerca de qu se nos manda que amonestemos a ' 'los habitantes de la tierra" ? (Vase D. y C. 134:12.)
De qu debemos amonestar a los pueblos injust' os? (Vase D. y C. 63:37.)
Hay diferencia en el destino final de los justos e inicuos. (Vase Mateo 13:41-43; Daniel 12:2-3.) Tambin hay diferencia en la manera en que debern ser amonestados? Cuando el corazn de los que escuchan es receptivo, es eficaz ensear verdades sencillas del evangelio. Jos Smith registr: "Habl y expliqu acerca de la inutilidad de predicar al mundo con respecto a los grandes juicios, sino ms bien que se predicara el Evangelio sencillo" (Joseph Smith, History of tlie Chureh, 4:11). A este respecto, el eider Neal A. Maxwell dijo: "Dios no enva truenos si es suficiente una voz apacible y pequea " (Ensign, nov. 1976, pg. 14). Sin embargo, cuando el corazn de las personas se endurece, la voz de amonestacin tambin se vuelve ms fuerte. (Vase 2 Nefi 9:47-48.) Una voz de amonestacin fuerte y directa a menudo ha causado que las personas se arrepientan, como lo hicieron los nefitas (vase Ens 22-23; Jarom 10-12) y el pueblo de Nnive (Jons 3:4-6). Sin embargo, cuando los pueblos rechazan todas las amonestaciones de los siervos del Seor, sobreviene la destruccin. (Vase D. y C. 88:88-92; Moiss 8:22-24, 30.) Sin embargo, el Seor es misericordioso y perdona a los que se arrepienten.
Preguntas y versculos Qu es lo primero que debemos- hacer: (Vase D. y C . 11:20-21.)
el Seor; s, y se haban fortalecido en el conocimiento de la verdad; porque eran hombres de sana inteligencia, y haban escudriado diligentemente las Escrituras para poder conocer la palabra de Dios. "No slo eso; haban orado y ayunado mucho; por tanto, tenan el espritu de profeca y el de revelacin, y cuando enseaban, lo hacan con poder y autoridad de Dios" (Alma 17:2-3; cursivas agregadas). Despus de su visita a Alma, los hijos de Mosah fueron ante los lamanitas para alzar la voz de amonestacin y darles las buenas nuevas del mensaje del evangelio. Nosotros tenemos las mismas buenas nuevas y una obligacin similar de darlas a otros. Se entiende que como hermanas de la Sociedad de Socorro puede ser que no se nos llame a dejar nuestros hogares y predicar durante aos como lo hicieron los hijos de Mosah, pero s tenemos muchas oportunidades de compartir el evangelio con otros. Cada fase del programa de la Sociedad de Socorro puede ser una oportunidad para el servicio misional. Cmo ser una testigo fiel Las hermanasen la Iglesia viven en una gran variedad de circunstancias, algunas en reas en que predomina la Iglesia y algunas en vecindarios en donde abundan los no miembros. Cualquiera que sean nuestras circunstancias, compartir el evangelio con nuestros semejantes puede no ser tan difcil como lo hemos pensado. Lo mejor es aprovechar con sencillez cualquier oportunidad que se nos presente. El lder Gene R. Cook sugiri, "poned en alto la verdad en todo lugar donde vayis, en todo tiempo, y en todo lugar", e igual que Alma sugiri que sto se haga con "valor, mas no altivez" (Alma 38: 12). El eider Cook nos aconseja que "cuando os sintis impulsados a hacerlo, expresad vuestro testimonio sobre los principios que sabis son verdaderos, pues los sentimientos sinceros que se comunican de corazn a corazn por medio del testimonio personal, convierten a la gente a la verdad, mientras que no sucede as con los argumentos dbiles" y nos sugiere adems: "A vuestros amigos o conocidos en vuestros trabajos en diversos sitios o en el trayecto de un punto a otro en un autobs, avin, etc., podrais darles algn folleto de la Iglesia, un ejemplar del Libro de Mormn o algn otro libro relacionado con el evangelio" ("Es usted un misionero?", Liahona, agosto de 1976, pg. 95). El amistar es un esfuerzo constante de guiar a una familia o a un individuo a la actividad en la Iglesia. El presidente Spencer W. Kimball ha declarado: "Mediante el trabajo como familias, se puede lograr una gran labor. . . "Junto con su familia, escoja en oracin una o dos familias para amistar. Decida quin de entre sus parientes o amistades va a presentar la Iglesia. Entonces, como familia, haga contacto con ellos. Quiz podra planear una Noche de hogar familiar con ellos en una noche que no sea lunes, o participar juntos en cualquier actividad. Entonces, cuando estas familias muestren inters, haga arreglos para que su dirigente misional de barrio o rama los visite para invitarlos
Qu caractersticas personales debemos desarrollar? (Vase D. y C. 4:5-6.)
El punto principal es amar al Seor y a sus hijos lo suficiente como para compartir las verdades de la salvacin con ellos. El eider Bernard P. Brockbank en cierta reunin expres:"Les puedo preguntar a cada uno de ustedes si 'Aman al Seor"? La respuesta sera casi unnimemente, 's'. Pongmonos en el lugar de Pedro. " 'Simn, hijo de Jons, me amas? . . . El contest, S, Seor; t sabes que te amo. Y El le dijo, Apacienta mis ovejas" ("Feed my Shcep, Improvement Era, diciembre de 1963, pg. 1086). Dos veces ms le hizo la misma pregunta, y obtuvo la misma respuesta. Las instrucciones vinieron de Jess, "Apacienta mis ovejas" (Vase Juan 21:15-17). El eider Brokbank prosigui, "A cada miembro de esta Iglesia que tenga un testimonio y est convertido se le necesita con urgencia. Las ovejas estn hambrientas del pan de vida, y del evangelio de Jesucristo" ("Feed my Sheep", pg. 1086). El presidente Heber J. Grant Inst que "la mejor manera que hay para demostrar nuestro amor por nuestro semejante, es salir y proclamar el evangelio del Seor Jesucristo, del cual El nos ha dado un conocimiento absoluto con respecto a su divinidad" (Conference Report, abril de 1927, pg. 176). El desarrollo de estas cualidades misionales est ejemplificado en los hijos de Mosah. Estos despus de haber sido convertidos a la Iglesia por la visita de un ngel, se arrepintieron de sus maldades y se convirtieron en misioneros entusiastas y fieles. El rey Mosah les dio permiso de predicar a los lamanitas. Al hacerlo, abandonaron el derecho de ser monarcas del reino. "Y [los hijos de Mosah] estaban deseosos de que la salvacin fuese declarada a toda criatura, porque no queran que ningn alma humana pereciera" (Mosah 28:3). Aproximadamente catorce aos despus. Alma los encontr an predicando el evangelio. "Alma se alegr muchsimo de ver a sus hermanos; y lo que aument ms su gozo fue que ya eran sus hermanos en
a ellos y a los misioneros a su hogar para compartir el mensaje de la restauracin. Si segus este sencillo procedimiento, traeris a un gran nmero de buenas familias a la Iglesia" (Tomado del guin de la pelcula" Id por todo el
mundo"
\V\M?\629S?}).
Muchas mujeres jvenes y hermanas solteras mayores pueden ser testigos fieles al cumplir una misin, donde lo permitan las circunstancias. Las parejas mayores que ya se hayan jubilado proporcionan servicio misional invaluable con su conocimiento del evangelio y sus aos de experiencia. Los misioneros de salud y bienestar estn logrando contribuciones significativas. Las hermanas que no cumplen misiones formales pero que se casan y tienen familia, pueden rendir un gran servicio misional mediante la enseanza y capacitacin de sus hijos en rectitud para prepararlos para el servicio misional. El contribuir al fondo misional de la Iglesia ayuda a muchos misioneros dignos a servir cuando no tienen los medios necesarios. Otra manera eficaz de ser un testigo fiel es vivir el evangelio. Muchas personas se han unido a la Iglesia gracias al ejemplo de un miembro. Esto se ejemplifica en este relato de la vida de Mary Graham, una conversa escocesa, segn lo relata su hijo: "Cuando mi madre, Mary Graham, tena cerca de catorce aos, su padre se encontraba en su lecho de muerte. Un eider de la Iglesia lleg hasta la puerta con un folleto que hablaba de la restauracin del evangelio. Su padre ley el folleto y dijo: "Mary, hija, esto es verdad! Creo que ese joven ha venido con el evangelio verdadero. Busca este evangelio verdadero y recbelo." "A la muerte de su padre (su madre haba muerto algunos aos antes), la hurfana Mary se convirti en sirvienta en la casa de la familia Alien, quienes eran ricos. Cuando stos supieron que estaba investigando el mormonismo, le dijeron con enojo que estaba haciendo dao a su negocio al asistir a esas reuniones. La gente estaba empezando a creer que los Alien tenan simpata por esa religin tan impopular. "Una noche obscura y tormentosa la familia Alien se junt y llamaron a Mary ante ellos. Con amargura el jefe de la familia dijo: 'Mary, all est la puerta. Escoge ahora mismo. O nuestro hogar y abandonas el mormonismo, o te vas de nuestro hogar esta misma noche'. Ella llor al or esto. Naturalmente que le hubiera gustado quedarse, pero no poda renunciar al evangelio, pues saba que era verdadero, as que sali esa noche con slo una moneda en su bolsillo. Esa moneda la dio a un amigo de su padre, quien por esa cantidad arrend su estancia para que los eideres tuvieran dnde predicar. "Mary encontr amigos. Obtuvo otro empleo, se cas, y tuvo una familia de trece hijos que nacieron en Escocia. En 1872 vinieron a Utah y cuando llegaron a Salt Lake. la familia Alien estuvo all para darles la bienvenida y los llevaron a su hogar para darles un maravilloso banquete. T eres la causa de que estemos en la Iglesia', declararon.
"Cuando Mary con tanto valor haba dejado su hogar en Escocia, en vez de abandonar la verdadera fe, la familia Alien concluy que su religin deba ser algo extraordinario. La conocan como una de las mujeres ms dulces, buenas y bellas. El Sr. Alien dijo, 'Presiento que hay algo ms en el mormonismo de lo que comprendemos; no puede ser slo una religin hecha por el hombre." El y su familia investigaron, se unieron a la Iglesia, emigraron a Utah, y dieron la bienvenida a Mary y su familia cuando llegaron. "Justo antes de su muerte, Mary, mi madre, llam a sus hijos a su lado, y les cont este relato y concluy: Puede ser que nunca les pidan que den su todo por causa del evangelio, pero si as es, denlo todo. Tengo ochenta aos de edad, y nunca he padecido necesidades. As que les digo esto, hijos mos, que aun cuando la Iglesia necesite el ltimo centavo que tengan, denlo con alegra, porque es lo mejor que pueden hacer" ("Genealogical Evening in the Home", Improvement Era, enero de 1965, pg. 33). Adems de ser un testigo fiel en casos similares a los mencionados debemos estar siempre dispuestos a dar un fuerte testimonio por el Espritu. El presidente Brigham Young declar: "Podis leer la Biblia de Gnesis al Apocalipsis, y comprobar cada cosa que contiene, y eso, por s mismo, no tendra ninguna influencia de conversin sobre las personas. Nada menos que un testimonio por el poder del Esprit Santo les traera luz y conocimiento; traedlos de corazn al arrepentimiento" (Discourses of Brigham Young, sel. de John A. Widstoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], pg. 330).
Preguntas y versculos Qu debe suceder antes que venga Cristo de nuevo? (Vase Mateo 24:14; Jos Smith 1 :31.)
Conclusin Jos Smith profetiz: "El estandarte de la verdad ha sido erguido; ninguna mano no santificada puede detener el progreso de la obra; las persecuciones pueden aflorar. Los populachos se pueden juntar, los ejrcitos se pueden reunir, la calumnia podr difamar, pero la verdad de Dios saldr con valor, noble e independiente, hasta que haya penetrado cada continente, visitado cada regin, barrido cada pas y sonado en cada odo, hasta que los propsitos de Dios se cumplan, y el gran Jehov diga que la obra est terminada" (History of the Oiurch, 4:450). Para estudio adicional,vase el texto completo de "Cmo compartir el evangelio " por el presidente Ernest Eberhard en la Liahona, de febrero de 1975 pgs. 8-12 y la de noviembre de 1977 la cual trata acerca de la obra misional.
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Debis escuchar y obedecer

Hemisferio norte: Primera reunin, diciembre 1978 Hemisferio sur: Primera reunin, mayo 1979 Objetivo Ayudarnos a ser receptivas a todas las revelaciones y consejos que da nuestro profeta hoy da.
El reino del Seor depende de profetas Los Santos de los ltimos Das reciben la bendicin de formar parte del reino de Dios en la tierra. Con esa bendicin viene la responsabilidad de apoyar el reino. Para ayudarnos en esta responsabilidad el Seor ha colocado su portavoz en este mundo. "Cul es la primera cosa necesaria para el establecimiento del reino [de Dios]? Levantar un profeta y que ste declare la voluntad de Dios; el siguiente es que las personas obedezcan la palabra de Dios mediante ese profeta. Si sto no se cumple, nunca se podr establecer el reino de Dios sobre la tierra" (John Taylor, Cospel Kingdom, G, Homer Durham, comp., [Salt Lake City: Bookcraft, 1964] pg. 214). Hay consuelo y seguridad en saber que el Seor ha colocado profetas en la tierra para instruir a su pueblo. (Vase Amos 3:7.) "El Seor nunca dejar su reino sin un legislador, un lder, un presidente. . . para dirigir los asuntos de su Iglesia sobre la tierra; porque esta es la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, en los cuales Dios ha establecido su reino que ser un reino sempiterno y cuyo dominio no tendr fin" (Wilford Woodruff, citado por Loren C. Dunn "El Profeta viviente" en Liahona, agosto de 1976, pg. 62. Preguntas y versculos Mediante qu autoridad preside el profeta sobre toda la Idesia? (Vase D . y C. 107:91-92.)
Por qu necesitamos un pro'feta hoy da aun cuando podemos acudir a las Escrituras y leer las palabras de los profetas del pasado? "Requerimos de un rbol viviente una fuente vivienteinteligencia viviente, que proceda del sacerdocio viviente en los cielos, por medio del sacerdocio viviente en la tierra. . . Y desde el tiempo en que Adn recibi por primera vez comunicacin de Dios, hasta [el tiempo] de Jos Smith. . . siempre se requeran nuevas revelaciones, adaptadas a las circunstancias peculiares en que se encontraba la Iglesia o los individuos. Las revelaciones de Adn no instruyeron a No que construyera su arca; ni las revelaciones de No dijeron a Lot que abandonara Sodoma; ni ninguna de estas habl de la salida de los hijos de Israel de Egipto. Todos estos tuvieron revelaciones para s. . . Y nosotros tambin las necesitamos" (John Taylor, Cospel Kingdom, pg. 34). "Es completamente absurdo pensar que el Seor dara su preciosa direccin a un pequeo grupo de gente que viva en Palestina y en el viejo mundo, y ahora, en estos tiempos crticos, cerrara los cielos. . . testificamos al mundo que la revelacin contina y que los archivos de la Iglesia contienen toda la que se recibe mes a mes y da a da" (Spencer W. Kimball, "La palabra del Seor a sus profetas", Liahona, octubre de 1977, pg. 64, 65). Hombres de Dios nos guan en esta dispensacin Nuestro profeta presente testific del llamamiento proftico de Harold B. Lee cuando era Precidente de la Iglesia: "Muchas personas en nuestros das piensan que las revelaciones nicamente vendrn como visiones espectaculares en Sina acompaadas de truenos y rayos. . . Aun en nuestro da, muchas personas. . . piensan que si hay revelacin, sta vendr con muestras que hagan resonar la tierra y que causen asombro. . . Siempre en espera de lo espectacular, muchos no vern la afluencia constante de comunicacin revelada. . . pero a aquellos que se renen y que escuchan las oraciones solemnes del profeta y el testimonio de este hombre de Dios; aquellos que ven la sagacidad de sus deliberaciones, y la sabidura de sus decisiones y declaraciones, para ellos es en verdad un profeta. Para orlo concluir proyectos nuevos e importantes con palabras solemnes tales como 'El Seor est complacido1 , 'Nuestro Padre Celestial ha hablado' , es saberlo positivamente" (Spencer W. Kimball, en Conferenee Report, Munich rea Conference 1973, pgs. 76-77).
Cul es el propsito y funcin de un revelador? (Vase D.yC. 100:11.)
Tenemos un profeta hoy da a quien debemos escuchar y obedecer Pregunta parameditar

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" Qu bendicin tan grande es vivir en este mundo y tener odos para oir los consejos y la gua de un profeta viviente de Dios! Esta gua puede traernos la paz interior en horas de gran confusin y dificultad. Ruego que cada uno de nosotros escuche y siga al presidente Kimball, de quien, testifico que es el portavoz del Seor para el gnero humano" (Obispo Victor L. Brown, "Sigamos al Profeta viviente", Liahona, oct. 1977, pg. 26.
desviado, mientras que l es justo, sabed seguramente que ese hombre va por el camino que conduce a la apostasa; y si no se arrepiente, vive Dios que apostatar" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 182). Bendiciones por escuchar al Profeta Repasemos algunas de las bendiciones prometidas en las Escrituras para aquellos que, individual y colectivamente escuchen el consejo del profeta: 1. "Son herederos del reino de Dios (Mosah 15:11 ) 2. "No prevalecern contra [ellos] las puertas del infierno; s, y el Seor Dios dispersar los poderes de las tinieblas de ante [ellos]" (D. y C. 21:6). 3. Recibirn "edificacin y. . . consuelo" (1 Corintios 14:3). 4. Los Santos se tornarn ms perfectos, ms semejantes a Cristo. (Vase Efesios 4:12-13.) 5. Podrn adelantar "la obra del ministerio"(Efesios 4:12). 6. Llegarn a una "unidad de la fe, y de conocimiento del Hijo de Dios" (Efesios 4:13). 7. Poseern madurez espiritual- "ya no (seis) nios fluctuantes, llevado por doquiera de todo viento de doctrina" (Efesios 4:14). 8. Tendrn vida eterna. (Vase D. y C. 20:26.) 9. Tendrn gozo. (Vase Mosah 4:1-3.) Hemos recibido consejos de nuestro profeta actual en cuanto a la obra genealgica y la preparacin familiar. La hermana Jordn, una esposa, y madre activa en la Iglesia conoce el valor de escuchar y obedecer la voz del profeta. En cierta poca, sinti que la obra genealgica podra esperar hasta que tuviera menos responsabilidad. Cuando muri su hermano menor, tuvo dificultad para aceptar su ausencia. Un da, al escuchar una conferencia, escuch al profeta recalcar la necesidad de hacer la obra genealgica y la obra vicaria en el templo. Inmediatamente pens en su hermano. De inmediato obedeci las palabras del profeta y tan pronto como pudo, comenz los procedimientos para que se hiciera la obra en el templo por su familia. Desde ese momento supo aceptar la muerte de su hermano, y conforme continu la investigacin genealgica, pudo encontrar un nuevo propsito en la vida. Ao tras ao, la hermana Murdock haba escuchado la amonestacin del Profeta acerca de guardar alimentos necesarios para un ao. Pasaron los aos y no lo haba hecho; pero este ao, sin embargo, fue diferente pues sinti necesidad de obedecer el consejo del profeta. Durante todo el verano, envas verduras y frutas de su hortaliza; envas pescado que su esposo mismo pesc y pollos que cri su familia. Poco tiempo despus, su esposo tuvo un accidente automovilstico y no pudo trabajar durante varios meses. La hermana Murdock cuenta lo siguiente: "Siempre pens que almacenar alimentos estaba destinado a protegernos de desastres mayores tal como hambre mundial y que nunca necesitara en realidad mi abastecimiento de un ao. Ahora mi conocimiento es distinto, s que es para distintos propsi24
Preguntas y versculos Cmo debemos recibir las palabras del profeta? (Vase D. y C. 21:4-5.)
Pregunta para meditar Cmo podemos saber nosotros mismos; que el Presidente de la Iglesia es un profeta de Dios?
Cada hermana Santo de los ltimos Das puede tener la confirmacin de que nuestro profeta es llamado de Dios para ser Su portavoz sobre la tierra. Podemos saber sto por el poder del Espritu Santo, el poder mediante el cual Moroni prometi: "podris conocer la verdad de todas las cosas" (Moroni 10:5). Pero para estar receptivos a los susurros del Espritu, debemos obtener un testimonio de la divinidad de Cristo y su Iglesia y luego hacer lo que sugiere Brigham Young: "Vivid de tal manera, que el Espritu de Dios siempre est con vosotros, y entonces sabris que lo que os de los dirigentes de la Iglesia .es verdadero" (Journal of Discourses, 4:298-99). Consecuencias de no escuchar y obedecer al Profeta Las Escrituras constantemente confirman de que aquellos que ignoran el consejo de los profetas sufrirn las consecuencias: "y viene el da en que aquellos que no oyeren la voz del Seor, ni la voz de sus siervos, ni hicieren caso de las palabras de los profetas y apstoles, sern desarraigados de entre el pueblo" (D. y C. 1:14). Aquellos que tomen con ligereza a los profetas, sern puestos bajo condena. (Vase D. y C. 90-5.) Aquellos que se rehusen a aceptar a los representantes elegidos de Cristo no sern recibidos por El en el ltimo da. (Vase 3 Nefi 28:34.) Jos Smith dijo que uno de los peligros de no atender las palabras del profeta es la apostasa. (Enseanzas) "Os dar una de las llaves de los misterios del reino. Es un principio eterno, que ha existido con Dios por todas las eternidades, que el hombre que se levanta para condenar a otros, criticando a los de la Iglesia, diciendo que se han
sitos. Nunca podramos haber subsistido sin lo que tenamos almacenado. Testifico que el Profeta sabe de lo que est hablando." En ocasiones recibimos bendiciones casi inmediatamente al obedecer los consejos de los profetas, sin embargo, en muchos casos, las bendiciones vienen despus, como lo testifica el eider Boyd K. Packer: "Hace algunos aos aprend una leccin que nunca olvidar. Haba sido llamado como asistente al Consejo de los Doce, y deberamos mudarnos a la ciudad de Salt Lake y encontrar un hogar adecuado y permanente. El presidente Henry D. Moyle nos asign a alguien para que nos ayudara. "Encontramos un hogar que se adaptaba a nuestras necesidades y el eider Lee al verlo nos aconsej que lo comprsemos. "Pero no posea lo requerido, por tanto no lo podra comprar. Apenas haba terminado el trabajo de curso para un doctorado y estaba escribiendo mi disertacin. Todos los recursos que pudimos acumular durante aos, los habamos gastado en educacin para mis ocho hijos. "Con un prstamo de mi pliza de seguro, y reuniendo cada cntimo que tenamos, juntamos apenas lo suficiente para ocupar la casa, pero no quedaba ni lo suficiente como para efectuar el primer pago. "El hermano Lee insisti, 'Hganlo. S que es lo correcto.' "Me encontraba en un profundo dilema porque se me haba aconsejado que hiciera algo que nunca haba hecho antes: firmar un contrato sin los medios necesarios para cumplir los pagos. "Cuando el hermano Lee comprendi mis sentimientos, me envi a ver al presidente David O. McKay, quien escuch cuidadosamente mientras le explicaba las circunstancias.
"El dijo, 'Hazlo. Es lo correcto.' Pero no me ofreci ningn medio para hacerlo posible. Cuando regres a informar al presidente Lee, me dijo, "Eso confirma lo que te he dicho". "An no me senta yo en paz, y entonces lleg la leccin. "El eider Lee dijo, 'Boyd, sabes lo que te sucede? Siempre quieres ver el final desde el principo' "Le contest tranquilamente que por lo menos quera ver unos cuantos pasos adelante. Por toda contestacin cit el sexto versculo del captulo doce de ter. " No contendis porque no veis, porque no recibs el testimonio sino hasta despus que vuestra fe ha sido puesta a prueba' " "Y despus agreg, 'Boyd, debes aprender a caminar hasta la orilla de la luz, y quiz algunos pasos en la obscuridad, y encontrars que la luz aparecer y se mover por delante.' "Y as ha sido " (That they may be Redeemed [folleto], Una presentacin genealgica por los eideres Howard W. Hunter y Boyd K. Packer, presentada en el seminario de los Representantes Regionales, del lo. abril de 1977, [Salt Lake City: The Church of Jess Christ of Latter DaySaints 1977], pgs. 9-10.) Mediante escuchar y obedecer las palabras del profeta viviente seremos bendecidos. Conclusin Si vivimos para ser dignos del Espritu del Seor, sabremos que el profeta viviente est dirigiendo la Iglesia en las vas de verdad y luz. Es sabidura, por lo tanto, escuchar y obedecer sus consejos.
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Satans y su poder
Hemisferio norte: Primera reunin, enero 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, junio 1979 Objetivo Ayudarnos a detectar las estrategias de Satans y aprender a evitar su influencia.
"En la vida de toda persona se presenta el conflicto entre el bien y el mal, entre Satans y el Seor. . . Las influencias buenas y malas siempre estarn presentes. Uno debe escoger" (Spencer W. Kimball, El Milagro del Perdn, [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1969], pgs. 14, 15). "As pues, los hombres son libres. . . de escoger la libertad y la vida eterna, . . . o de escoger la cautividad y la muerte, segn la cautividad y el poder del diablo" (2 Nef 2:27). En una Conferencia General de la Sociedad de Socorro en 1975, el presidente Kimball dio este consejo: "Leis los peridicos, veis la televisin, escuchis la radio, leis libros y revistas, y todo ello est diseado a alejaros de la va. "Mucho de lo que leis es grosero, es para tentaros. Sois mujeres inteligentes y Habis aprendido desde la infancia lo que es correcto. . .Debis seleccionar y determinar lo que es bueno o malo" ("The Blessings and Responsibilities of Womanhood",>wzA2, marzo de 1976, pg. 71). Si nuestras decisiones en la vida han de ser responsables y acertadas, debemos armarnos con el conocimiento de los propsitos de Satans, sus hechos en el pasado, su efectividad anterior, y sus designios presentes. Satans es real Preguntapara meditar
tans. Existe un diablo personal, y es mejor que lo creamos. El y sus innumerables ejrcitos de seguidores, visibles e invisibles, estn ejerciendo una influencia dominante sobre los hombres y sus vidas en nuestro mundo actual. . . No hay tiempo para que los Santos de los ltimos Das se equivoquen" (Liahona, octubre de 1971, pg. 33). La participacin de Satans en el concilio de los cielos es evidencia de su existencia desde el principio. Su plan que present all, segn se explic a Moiss, indic su intencin maligna: "Ese Satans. . . es el mismo que existi desde el principio; y vino ante m, diciendo: Heme aqu, envame. Ser tu hijo y rescatar a todo el gnero humano, de modo que no se perder una sola alma, y de seguro lo har; dame, pues, tu honra" (Moiss 4:1). Preguntas y versculos Cuando fue rechazado el plan de Satans, qu hizo ste? (Vase Moiss 4:3.)
Qu quera Satans? (Vase Moiss 4:3. )
Qu le sucedi? (Vase Moiss 4:3-4.) Quin es Satans? Cmo es? Nuestro primer paso en combatir la influencia maligna es reconocer que Satans en realidad existe. "En esta poca de sofismas y error, los hombres despojan de su personalidad no slo a Dios sino tambin al diablo. De acuerdo con este concepto, Satans es un mito, til en tiempos de poco esclarecimiento para conservar a la gente en orden, pero fuera de moda en nuestra edad de erudicin. No puede haber cosa ms apartada de la realidad. Satans es en todo respecto un personaje de espritu, personal e individual, pero sin cuerpo carnal. Sus deseos. . . no son menos vehementes en impiedad, que los de nuestro Padre en justicia para atraernos a su propio reino eterno" (Kimball,El Milagro del Perdn, pg. 19). "Como Santos de los ltimos Das no necesitamos, y no debemos ser engaados. . . concerniente a la realidad de Sa26
Desde ese intento infructuoso de robarle al hombre su libre albedro, Satans ha estado "rodean(do) la tierra y anda(ndo) por ella" (Job 1:7). "Al comienzo de cada dispensacin ha estado al frente del ataque contra el advenimiento de la verdad" (Marin G. Romney, "Satans: El gran impostor", Liahona, oct. 1971, pg. 32). Una tercera parte de las huestes celestiales, que tambin se alejaron del Seor, son parte de los seguidores injustos de Satans hasta estos das. (Vase D. y C. 29:36.) Afortunadmente, nuestro libre albedro nos ayuda a reconocer a Satans y sus obras. A pesar de la identificacin positiva de Satans en las
Escrituras, "la aceptacin general de las palabras de Satans, 'Yo no soy el diablo, porque no hay' (2 Nefi 28:22), es responsable en gran parte por la decadencia de nuestra sociedad deteriorada" (Romney, "Satans: El gran impostor" Liahona, octubre de 1971, pg. 33.) La intencin de Satans es destruir las almas mediante el pecado
Qu deber suceder antes de la segunda venida del Salvador? (Vase 2 Tesalonicenses 2:1-3.)
Qu peeados de nuestra. poca fueron predichos por Pablo? (Vase 2 Timoteo 3:1- 6.)
Pregunte i para meditar Por qu acta as Satans?
Al atraer a las almas lejos de la influencia del Seor, Satans agrega a stas a su propio reino eterno. De esa manera, su poder y dominio sobre los hombres se incrementa. Usa la seduccin del pecado para lograr sus deseos vanos y orgullosos. Mediante sus profetas, el Seor pone en claro que Satans "es el maestro del pecado" (Mosah 4:14). Moroni ensea, "pero lo que persuade a los hombres a hacer lo malo, y no creer en Cristo, y a negarlo y no servir a Dios, entonces podris saber, con un conocimiento perfecto, que es del diablo; porque de este modo es como obra el diablo, porque l no persuade a los hombres a hacer lo bueno, no, ni a uno solo; ni lo hacen sus ngeles, ni los que se sujetan a l" t Moroni 7:17). Jess ense: "Ninguno puede servir a dos seores;porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro" (Mateo 6:24). Pablo record a los romanos que: "No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? " (Romanos 6:16.) Debemos concluir de tales amonestaciones que el "pecado es prestar servicio a Satans (El Milagro del Perdn, pg. 18). El presidente Kimball adems de la advertencia de que "el pecado tiende intensamente a arraigar hbitos y a veces conduce a los hombres al trgico punto irreversible. Sin arrepentimiento, no puede haber perdn; y sin el perdn, todas las bendiciones de la eternidad penden de un hilo" (El Milagro del Perdn, pg. 115), agrega: "Otro error en que caen algunos transgresores, por motivo de que el perdn de Dios est disponible, es la ilusin de que en alguna forma se han fortalecido por haber pecado y luego pasado por el perodo de arrepentimiento. Esto en ningn sentido es verdad. . . El transgresor reformado, es verdad, puede ser ms comprensivo para con aquel que cae en el mismo pecado, y hasta ese grado posiblemente sea ms til en la regeneracin de dicha persona. Sin embargo, su pecado y arrepentimiento ciertamente no lo han hecho ms fuerte que la persona que continuamente es justa" (El Milagro del Perdn, pg. 365).
Cualesquiera que sea la categora del pecado cometido, las consecuencias son similares. "Pese a cuanto otros sufran, todo pecado va dirigido contra Dios, porque tiende a frustrar el programa y los propsitos del Omnipotente. En igual manera, todo pecado se comete contra el pecador, porque limita su progreso y restringe su desarrollo" (El Milagro del Perdn, pgs. 23, 24.) Los pecados ms serios traen como resultado la suspensin o excomunin de la Iglesia y el ser entregados "a los bofetones de Satans" (D. y C. 78:12). Satans aprovecha nuestras reas ms vulnerables para tentarnos Al luchar contra los astutos designios de Satans, "no debemos considerar con ligereza su poder. . . Satans conoce todas las artimaas y ha tenido larga experiencia en persuadir a las personas a hacer el mal" (Joseph Fielding Smith, Selections from Answers to Cospel Questions). Una parte de sus artimaas es tentarnos en el tiempo y rea de nuestra mayor debilidad. "Hay ocasiones en nuestra lucha con la adversidad de la vida mortal, en que nos cansamos, nos debilitamos y somos susceptibles a. . . las tentaciones. . . El mejor momento para el tentador, es cuando nos encontramos exhaustos emocional y fsicamente, cuando estamos cansados, vulnerables, y menos preparados para resistir sus insidiosas sugerencias" (Howard W. Hunter, "Las tentaciones de Cristo", Liahona, febrero de 1977, pg. 7). El presidente David O. McKay dice: "Vuestra ms grande debilidad ser el punto en que os trate de tentar Satans. . . si estis dbiles el aumentar esa debilidad si se lo permits" ("The Temptations in Life", Improvement Era, julio de 1968 pg. 3; itlicas aadidas). Tal procedimiento de Satans lo efectu con el mismo Cristo cuando lo tent en el desierto. En la Versin inspirada de la Biblia leemos lo siguiente: "Entonces Jess fue guiado por el Espritu, hasta el desierto, para estar con Dios. Y cuando hubo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, y haba comulgado con Dios, despus estuvo hambriento, y se le dej para ser tentado por el diablo" (Mateo 4:1-2, Versin Inspirada).
Preguntas y versculos 27
1. Satans apel a los apetitos y pasiones al sugerir a Cristo que convirtiera las piedras en pan. 2. Satans apel al orgullo y vanidad personal con un desafo de que El probara su primogenitura saltando desde el punto ms alto del templo. 3. El intento final fue tentarlo con poder y riquezas. Satans le ofreci los reinos del mundo si Cristo lo adoraba. Satans nos tienta donde somos vulnerables. Las estrategias de Satans La declaracin de Alma, "La iniquidad nunca fue felicidad" (Alma 41:10), describe ampliamente la miseria de Satans y sus estrategias subsecuentes despus de su expulsin del cielo: "Y por haber cado del cielo, y por haber llegado a ser miserable para siempre, procur igualmente la miseria de todo el gnero humano" (2 Nefi 2:18),"para que todos los hombres sean miserables como l" (2 Nefi 2:27). Buscando la miseria de los hijos de Dios, sus'vas son sutiles y sagaces; se deleita en hacernos "cautivos segn la voluntad de l" (Moiss 4:4), y re cuando nos alejamos de Dios mediante el quebrantamiento de sus leyes. (Vase Moiss 7:26.) Satans utiliza ciertas herramientas, tcticas y enseanzas de los hombres (inventadas por Satans mismo). La siguiente lista enumera los procedimientos tpicos de Satans en nuestros das. Herramientas: Decepciones y mentiras (D. y C. 10:25) Adulacin (lisonjas) (2 Nefi 28:22) Vanidad (D.yC. 23:1) Ira contra el bien (2 Nefi 28:20) Combinaciones secretas Obras de obscuridad (2 Nefi 26:22; 9:9) Amor al dinero (1 Timoteo 6:9-10) Temor de la persecucin y preocupaciones del mundo (D.yC. 40:2) Espritu de contencin Ira de uno con otro (3Nefilf:29) 28
Desesperacin (Jos Smith 2:16) Tcticas Busca engaar y destruir la obra de Dios y el mundo (Moiss 4:6) (D.yC. 10:23-24) Gua a las almas a la destruccin. (D.yC. 10:22) Gua a los hombres con un hilo delgado hasta que quedan atados para siempre [figurativo] (2 Nefi 26:22) Hace caer a otros en su propia trampa. (D.yC. 10:26) Alienta la contencin en cuanto a puntos de la doctrina. (D.yC. 10:63; 3 Nefi 11:28) Lleva a la seguridad carnal. Alienta los pensamientos carnales. (2 Nefi 28:21; 9:39) Engaa y ciega a los hombres para llevarlos cautivos. (Moiss 4:4) "Engalana la iniquidad para hacerla parecer bella" (Spencer W. Kimball, "The Blessings and Responsibilities of Womanhood", if/s/gw, marzo de 1976, pg. 70). Busca engaar a los hombres que han sido elegidos para altos puestos y con gran responsabilidad. (Jos Smith 1:22; 2:15,20; Lucas 22:31) Enseanzas de los hombres No existe Dios. El Redentor ha hecho su obra y ha dado su poder a los hombres. El Espritu Santo no existe. Comed, bebed y sed felices. Dios justifica un poco de pecado, nos da algunos azotes, y entonces nos salva en su reino.
Tomad ventaja de los dems; cavad una zanja para que caiga vuestro prjimo. Abusad de los pobres y mansos para vuestro provecho personal. Los hombres debern trabajar en obscuridad y esconder sus pecados. Se promueve: Corazones henchidos, orgullo y vanidad intelectual. Las prostituciones, abominaciones, e iniquidad, son aceptables a la vista del Seor. Seguid los preceptos de los hombres; predicad falsas doctrinas. (Vase 2 Nefi 28:3-15). Cmo resistir la tentacin La motivacin plena de justicia nos puede ayudar a vencer las estrategias de Satans. El propsito de Cristo al ir al desierto no fue el de ponerse a disposicin del diablo, sino de comulgar con Dios. Quera prepararse para su misin y vencer los obstculos que llegaran a su vida. El presidente J. Reuben Clark, al comentar acerca de los eventos de este perodo, dijo: "Estoy seguro que durante esos cuarenta das tuvo ms comunin con lo bueno que con lo malo. Renov. . . "Sus convenios" y ahora estaba listo para comenzar su misin" (Kenneth S. Bennion, comp., "Behold the Lamb'. . "instructor, enero de 1959, pg. 10). Debido a su motivo justo por el cual fue al desierto, y debido a la fuerza espiritual que haba recibido mediante oracin y ayuno, Cristo pudo resistir las tres proposiciones de Satans que parecen abarcar las categoras de nuestras Tentaciones hoy da. Sus respuestas indican cmo podramos responder nosotros a los ataques de Satans en nuestras debilidades personales: "Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs" (Mateo 4:10). "Es importante que recordemos que Jess tena la capacidad de pecar, que podra haber sucumbido. . . pero que El permaneci firme. . . Si no hubiera tenido la facultad de pecar, se le habra estado negando su libre albedro. Fue El quien vino a salvaguardar y asegurar el libre albredo humano" (Howard W. Hunter, "Las tentaciones de Cristo" Liahona, febrero de 1977, pg. 8). Nosotros tambin podemos salir victoriosos recordando que nuestro Padre Celestial es el nico Dios verdadero, a quien debemos adorar. La respuesta de Cristo, "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4) no slo mostr control del espritu sobre el cuerpo, 29
sino que adems fue una negativa de usar su poder del sacerdocio para gratificacin personal. Nosotros tambin podemos resistir las tentaciones si usamos nuestros talentos para dar gloria a Dios y no nicamente para nuestros propsitos egostas. Aunque sabemos que "ha de ser necesario que el diablo tiente a los hijos de los hombres, o stos no podran ser sus propios agentes" (D. y C. 29:39) se nos promete: "fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin. . . la salida, para que podis soportar" (1 Corintios 10:13). Tenemos muchas ventajas sobre Satans y debemos usarlas. Jos Smith dijo, "Todos los seres que tienen cuerpos, tienen dominio sobre los que no los tienen. El diablo no tiene poder sobre nosotros sino hasta donde se lo permitimos" {Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 217). El Seor nos ofrece armas de rectitud para fortificarnos en contra de los ataques de Satans. "Resistidlo, y ganaris en fuerza. Si os tienta de otra manera, resistidlo de nuevo, y se tornar ms dbil. A su vez, os volvis ms fuertes, hasta que podis decir, sin importar cul sea vuestro ambiente: 'Vete de m, Satans' (Lucas 4:8)" (David O. McKay, "The Temptations in Life", Improvement Era, julio de 1968, pg. 3). Aun cuando podemos vencer la influencia de Satans en esta manera, no olvidemos que dependemos del Seor para que nos ayude en tiempos de tentacin. (Vase Moiss 1:19, 21 -22.) Por lo tanto no nos debemos jactar de nuestro propio poder sobre Satans o sobre la tentacin (vase D. y C. 50:33). El presidente Harold B. Lee a menudo nos record: "Por lo tanto, permaneced en los lugares santos, y no permitis que os muevan, hasta que venga el da del Seor" (D. y C. 87:8). Hasta el abstenerse de toda "apariencia de maldad" (1 Tesalonicenses 5:22) puede ser una salvaguarda contra el pecado. El jugar con fuego o "el descuido en cuanto a nuestra proximidad al pecado nos deja indefensos ante las asechanzas de Satans" (Kimball, El Milagro del Perdn, pg. 220). "El momento para abandonar las malas prcticas es antes que empiecen. El secreto de la buena vida consiste en la proteccin y la prevencin (El Milagro del Perdn, pg. 15). "Ora siempre", se nos ha aconsejado, "para que salgas vencedor. . . para que te escapes de las manos de los siervos de Satans, quienes apoyan su obra" (D. y C. 10:5). "Implorad contra el poder de vuestros enemigos: s, contra el diablo que es el enemigo de toda justicia" (Alma 34:22-23). La oracin, cuando se usa apropiadamente, nos acerca ms a Dios. "Si no estamos acercndonos a Dios... estamos distancindonos de El y allegndonos al diablo" (Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 263. La respuesta a la oracin confirma nuestras convicciones en cuanto al bien y el mal; cuando se est a tono con los susurros del Espritu, "No puede uno hacer el mal y sentirse bien" (Ezra Taft Benson, "Satans acomete a la juventud", Liahona, junio de 1972, pg. 43).
El presidente Marin G. Romney resume las tcticas mediante las cuales podemos vencer las tentaciones de la vida: "Sabemos que a fin de habilitarnos para prevalecer en contra de Satans y sus huestes inicuas, se nos ha dado el evangelio de Jesucristo. Sabemos que el Espritu de Cristo y el poder de su sacerdocio son defensas suficientes en contra del poder de Satans. Sabemos que cada uno de nosotros puede recibir el don del Espritu Santo, el poder de revelacin que abraza al don de discernimiento mediante el cual podemos detectar infaliblemente al diablo y las falsificaciones que con tanto xito est introduciendo entre esta generacin que fcmente se deja engaar" (Romney, "Satans, el gran impostor", Liahona, octubre de 1971, pg. 32).
Cristo prometi que "los puros de corazn. . . vern a Dios" (Mateo 5:8). Pureza de corazn significa perfeccin; y los perfectos no slo vern a Dios, sino compartirn de su amistad" (Spencer W. Kimball, El Milagro del Perdn, pg. 25). "o podemos correr el riesgo de morir enemistados con Dios", recalc el presidente Kimball. (El Milagro del Perdn, pg. 15). Conclusin No debemos permitir que los engaos de Satans nos alejen de la verdad. Tenemos el evangelio de Jesucristo, la influencia fortalecedora de la oracin, y el sacerdocio. Con stos podemos evitar la influencia de Satans, y al resistir sus tentaciones, su influencia en nuestra vida aminora y nosotros nos volvemos ms fuertes.
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La castidad
Hemisferio norte: Primera reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, julio 1979 Objetivo Ayudarnos a comprender la importancia y recompensas de la castidad.
La castidad: Una ley eterna del Seor La ley de castidad es una ley eterna. En vista de que Dios es igual ayer, hoy y para siempre, nunca habr una "nueva moralidad". Su plan para nuestra felicidad eterna est basado en principios eternos. Habla con fuerza en los Diez Mandamientos (xodo 20:14) y en las Escrituras modernas: "Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hurtars, ni cometers adulterio, ni matars, ni hars ninguna cosa semejante" (D. y C. 59:6). "Ninguna cosa semejante" incluye todas las prcticas y pecados inmorales. Cada una de ellas est bajo una condena solemne. El Seor tambin nos ha advertido de falsas enseanzas que harn que muchos caigan: "habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras. . . atrayendo sobre s mismos destruccin repentina" (2 Pedro 2:1). Los falsos maestros abundan por todas partes hoy da. Gritan desde los puestos de libros, la pantalla cinematogrfica, la televisin, y aun de los pulpitos de muchas religiones que se denominan cristianas. Quieren que creamos que Dios es arbitrario, y que los mandamientos que dio a los hijos de Israel ya no son aplicables. Satans es astuto y tiene muchos discpulos. Susurra en nuestro odo que los pensamientos y sensaciones incastas son buenas; son naturales y se deben expresar en nombre del amor. Proclama que la pureza es "puritanismo", practicado slo por fanticos y que los hombres y mujeres educados de la actualidad se deben deshacer de inhibiciones y ser libres en cuanto a lo sagrado del sexo. Despus de todo, nos dicen sus discpulos, estamos viviendo en una era de luz! En contraste a la filosofa de Satans, el presidente J. Reuben Clark, Jr. dijo: "Nuestra civilizacin misma est basada sobre la castidad, la santidad del matrimonio, y la santidad del hogar. Destruid stos y el hombre cristiano se convertir en un animal. . . La castidad es fundamental para nuestra vida y civilizacin. Si la raza se vuelve incasta, perecer. La inmoralidad ha sido bsica en la destruccin de las grandes naciones del pasado y reducir a polvo las grandes naciones del presente. Cada uno de nosotros que instruya a nuestra juventud en cualquier lugar o posicin. . . debemos ensearles. . . que se abstengan de la falta de castidad" (Conference Report, octubre de 1938, pg. 137). La castidad es pureza de pensamiento y accin Pregunta para meditar Qu es la castidad? La falta de castidad echa races en la tirra frtil de la mente mucho antes de que afloren y se hagan evidentes las infracciones morales. El diccionario recalca este hecho mediante la definicin de la castidad en por lo menos dos maneras: (1) abstencin de relaciones sexuales ilegales y (2) libertad de la inmoralidad y lascivia en acto e intencin, o pureza de pensamiento y accin. "El acto final de adulterio" dice el presidente Kimball, "no es el nico pecado. . . No debe haber ningn inters romntico, atenciones, citas, o coqueteos de ninguna clase con nadie en tanto que cualquiera de los participantes est todava legalmente casado, pese a la situacin en que se encuentre tal matrimonio" (El Milagro del Perdn, pg. 68). El presidente Kimball tambin hace notar la diferencia entre el adulterio, o sea llevar a efecto relaciones sexuales por personas casadas con alguna otra persona que no sea su compaero de matrimonio; y la fornicacin, el mismo acto entre un hombre y mujer que an permanecen solteros. De las Escrituras y por medio de los profetas de los ltimos das sabemos que estas dos cosas son pecado. La castidad tambin implica la abstencin de cualesquier otro contacto sexual prohibido. En cuanto a esto el presidente Kimball explica: "Entre los pecados sexuales ms comunes que cometen nuestros jvenes estn comprendidos el besuqueo y las caricias indecorosas. Estas relaciones impropias no slo conducen frecuentemente a la fornicacin, al embarazo y al aborto -todos ellos pecados repugnantes sino que son maldades perniciosas en s y de s mismas, y con frecuencia le es difcil a la juventud distinguir dnde una acaba y la otra empieza. Despiertan la lujuria e incitan malos pensamientos y deseos sexuales. No son sino partes de la familia completa de pecados e indiscreciones anlogas. S. Pablo escribi como si estuviera dirigindose a nuestra juventud moderna, la cual se engaa asimisma al decir que sus besuqueos y caricias impas no son ms que expresiones de amor: "Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos" (Romanos 1:24). En qu otra forma podran describirse ms completamente las maldades de las caricias impdicas? " (El Milagro del Perdn, pg. 64).
Por lo tanto, un acto incasto es cualquier tipo de actividad fuera del convenio del matrimonio que hace surgir las pasiones del deseo sexual, y de l es probable que vengan frustracin, tristeza, congoja y remordimiento. Ya que los pensamientos incastos siempre preceden un acto de la misma naturaleza, el Seor nos dio un mandamiento mayor cuando dijo: "Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn" (Mateo 5:27-28). Y de nuevo: "El que mirare a una mujer para codiciarla negar la fe, y no tendr el Espritu; y si no se arrepintiere, ser expulsado" (D. y C. 42:23). El presidente David O. McKay ha hablado de la necesidad de la limpieza de pensamiento. "Decidme que' pensis cuando no tenis que' hacer, y os dir que' sois". Los Santos de los ltimos Das tienen la responsabilidad de tener pensamientos puros y de aspirar a ideales elevados y cuando lo logren, sus acciones estarn de acuerdo con esos ideales" ("Cleanliness is Next to Godliness", Instructor, marzo de 1965, pg. 86). Preguntas y versculos Qu se requiere para que una persona sea en verdad casta? Es suficiente con sencillamente evitar el comportamiento sexual ilegal? (Vase Mateo 5:27-28; D. y C. 42:23; D.yC. 121:45-46.)
"Cuan glorioso es aquel que vive una vida casta. Anda sin temor en el resplandor del sol de medioda, porque est sin enfermedad moral alguna. . . es honrado y respetado por toda la humanidad, pues no lo pueden condenar. Es amado por el Seor, debido a que se encuentra sin mancha y las exaltaciones de las eternidades esperan su llegada" (Mensaje de la Primera Presidencia, en Conference Report, octubre de 1942, pg. 12). Estas grandes recompensas hacen que el vivir una vida casta valga la pena. Quiz una de las ms grandes atracciones de Satans hacia la falta de castidad es el hecho de que los libros y pelculas, en las que el hroe y la herona cometen adulterio o. fornicacin, tienen un final feliz. A nuestro alrededor vemos que las personas quebrantan las leyes de castidad de Dios y sin embargo, no muchos parecen ser infelices, ni parecen recibir castigo alguno. Cmo puede ser esto? Debemos percatarnos que el castigo ms severo puede ser el que se nieguen grandes bendiciones. Algunas de estas bendiciones son inmediatas y temporales, pero muchas de ellas son espirituales y alargo plazo. Las ms grandes de estas bendiciones se encuentran en el reino celestial. (Vase Glatas 6:7.) Aquellos que reciben la exaltacin en el reino celestial tendrn la continuacin de su simiente para siempre, y vivirn en una relacin familiar eterna. En los reinos terrestre y telestial no habr matrimonio, por lo cual aquellos que entren all, permanecern separados y solteros para siempre. La ley de castidad fue dada al hombre y a la mujer para ayudarles a lograr el tipo de pureza de corazn del cual habl Pablo cuando dijo: "Todas las cosas son puras para los puros" (Tito 1:15). Slo con un corazn puro puede uno ver a Dios. (Vase Mateo 5:8.) Esta es una promesa maravillosa para el futuro, pero tambin hay algunas recompensas inmediatas para aquellos que son castos. 1. Paz mental, y una conciencia sin problemas. 2. Belleza espiritual que brilla desde cualquier morada del Espritu. "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" (1 Corintios 3:16). Como hijas de nuestro Padre Celestial, podemos ser tan bellas y sentir tal gozo hacia el Seor por ser el templo en que mora su Espritu. La bondad brilla como la luz y es bella; en cambio la iniquidad es repugnante. 3. La felicidad de otros se v afectada, pues ningn hombre vivo slo para s mismo. Las consecuencias de los errores y de pecado siempre se desbordan de los lmites de la vida propia para herir a otros, especialmente a aquellos que nos aman y a quienes ms amamos como son nuestros padres, hijos, amigos y seres queridos. Aun las amistades que confan en nosotros y nos admiran puedenser lastimados y afectados por la cada de alguien a quien admiraban. 4. Se logra libertad del poder encadenador que ocasionan los malos hbitos y el remordimiento.
Cules son algunos ejemplos en que los pensamientos inicuos trajeron como resultado la comisin del pecado, o en que los pensamientos justos hayan evitado la transgresin? (Vase Gnesis 39; Proverbios 6:25-29.)
Los beneficios y bendiciones que se reciben por ser castos "El hombre est sujeto a las leyes de Dios. Mediante la obediencia a la ley llegan las bendiciones prometidas. Mediante la violacin de la ley viene cierto castigo." " 'Hay una ley, irrevocablemente decretada en el celo antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan; y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa' (D.yC. 130:20-21).. . La castidad es una ley de Dios. La obediencia a ella trae bendiciones de gran magnitud. La desobediencia trae castigos severos" ("The Prophets Speak on Chastity", comp. por Clinton W. Barton, Instructor, marzo de 1963). 32
Vida Espirutual Leccin 5
5. Aumenta el amor en el matrimonio, pues la castidad dentro de los lazos matrimoniales requieren de lealtad y fidelidad completa. El presidente Spencer. W. Kimball ha dicho: "Cada esposo toma al compaero con el entendimiento de que l o ella dan totalmente al cnyuge todo el corazn, fuerza, lealtad, honor y cario, con toda dignidad" (Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1972], pg. 143). 6. Se da a los hijos el don de una herencia noble, sin manchas de pecados secretos en virtud de tener padres virtuosos. Preguntas y versculos De qu manera puede motivar nuestra vida el hecho de saber que se nos prometen bendiciones y beneficios por vivir la ley de castidad? (Vase Proverbios 31:10, 11, 28).
5. No infrinja el matrimonio de otra persona en pensamiento, mirada o conversacin ntima. 6. Evite pelculas, programas de televisin o literatura que pervierta o d mala interpretacin a los poderes de procreacin. 7. Evite las caricias excesivas antes del matrimonio. 8. Evite aun la "apariencia de maldad" que podra afectar su reputacin. Despus del matrimonio, son especialmente aplicable los siguientes consejos: 1. "Amars a tu [esposo] con todo tu corazn, y te allegars a [l] y a ningn otro" (D. y C. 42:22; cursivas agregadas). 2. Ponga a su esposo por encima de la vida social, ocupacin o cualquier otro inters o persona, incluyendo los hijos. Sea primero una esposa. El ignorar habitualmente a su esposo a favor de sus hijos puede no slo alejarlo de usted sino tambin de ellos. (Sin embargo, esto no quiere decir que ignoremos a nuestros hijos.)
Tanto las hermanas casadas como las solteras debern esforzarse por la pureza en pensamiento y accin La castidad de pensamiento y accin no se logra en un da; ni en un plazo determinado el cual, al llegar, nos asegure un hogar permanente. Al igual que un testimonio necesita de labor diaria y se puede acrecentar mediante el aumento de fidelidad, debido a que es una cualidad espiritual adems de fsica. Las hermanas casadas y solteras pueden esforzarse mediante el guardar limpios y puros sus pensamientos. Tambin se ha dado mucho consejo con respecto a las cosas especficas que puede hacer una mujer -o abstenerse de hacer- para guardar esta ley de castidad. Algunos de estos consejos veremos a continuacin: 1. Vista modestamente; no provoque los apetitos lascivos de los hombres. 2. No participe de comportamiento provocativo, ya sea al sentarse, hablar o bailar. 3. No se asocie con personas que la alienten a violar sus normas. 4. Evite situaciones en que pueda ser tentada a ceder a sus pasiones, especialmente si es entrada la noche, o un lugar solitario, etc.
3. Haga de su esposo su amigo ms cercano. La falta de tal relacin puede llevar a la frustracin y desesperacin, lo cual puede ocasionar la bsqueda de una relacin ms cercana y fructfera con otra persona. 4. Trate de sentir y satisfacer las necesidades de su esposo. No lo tome con ligereza. m 5. Sea una verdadera ayuda y compaa para su esposo. Sea leal y aprecie sus cualidades. Conclusin La experiencia que proporciona ms estmulo y gozo en la vida es lograr y vencer. La satisfaccin profunda y duradera y la sensacin de bienestar que vienen por la castidad, bien valen cualquier esfuerzo o sacrificio. "Para que se pueda comprender la posicin de la Iglesia en cuanto a la moralidad, declaramos firmemente que no es un ropaje gastado, luido y fuera de moda. Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre, y sus convenios y doctrinas son inmutables; y cuando el sol se enfre y las estrellas se apaguen, la ley de castidad seguir siendo bsica en el mundo de Dios y en la Iglesia del Seor" (Spencer W. Kimball, Love versus Lust, Brigham Young University Speeches of the Year, 5 de enero de 1965, pg. 11).
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La ley de consagracin
Hemisferio norte: Primera reunin, marzo 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, agosto 1979
Objetivo Ayudarnos a comprender la ley de consagracin en lo que se relaciona a nuestro bienestar espiritual y temporal hoy da.
Introduccin Consagrar significa apartar o dedicar al servicio del Seor. La ley de consagracin es una ley celestial en que los individuos dedican todo su tiempo, fuerza y medios a la edificacin del reino de Dios sobre la tierra. Omni deseaba que su pueblo tuviera tal dedicacin cuando escribi: "Y ahora, mis amados hermanos, quisiera que vinieseis a Cristo, el Santo de Israel, para participar de su salvacin y del poder de su redencin. Si, venid a El y ofrecedle vuestras almas enteras como ofrenda; continuad ayunando, orando y perseverando hasta el fin; y vive el Seor, que seris salvos" (Omni 26; cursivas agregadas). La ley de consagracin a travs de las edades
estaban efectuando muchos milagros entre la gente. El pueblo tena "todas las cosas en comn entre ellos'\ as que no haba ni riqueza ni pobreza. (4 Nefi 3.) El pueblo viva la ley de consagracin. La orden unida y la ley de consagracin En tiempos ms recientes, algunos de los santos de esta dispensacin vivieron la ley de consagracin por un corto tiempo mediante el sistema administrativo llamado la Orden Unida. La Orden Unida era la organizacin establecida para administrar la ley de consagracin, para recibir consagraciones, establecer mayordomas, y regular el uso del sobrante.
Preguntas y versculos Pregunta para meditar Cundo se ha vivido la ley de consagracin en el pasado? En las Escrituras encontramos ejemplos de pueblos que han vivido la ley de consagracin en tiempos pasados. El pueblo de Enoc fue trasladado a los cielos debido a su rectitud y dedicacin al Seor. (Vase Moiss 7:21.) Preguntas y versculos Por qu llam "Sin" el Seor al pueblo de Enoc? (Vase Moiss 7:18.) La orden unida fue dada, segn se haba prometido anteriormente (vase D. y C. 38:32; 41:3) en Kirtland, Ohio, el 9 de febrero de 1831. (Vase D. y C. 42:30-36.) En el plan del Seor, los santos que consagraran todas sus posesiones materiales al reino de Dios sobre la tierra recibiran a cambio (por ttulo legal) una mayordoma o porcin de las propiedades consagradas, suficientes para ellos y sus familias. (Vase D. y C. 42:32.) As, la mayordoma era propiedad privada. El sobrante lo usaba el obispo "para suministrar de cuando en cuando a los necesitados, para que todo hombre que tenga menester sea abastecido ampliamente y reciba conforme con sus necesidades" (D. y C. 42:33). El sobrante tambin era utilizado para comprar tierras; erigir edificios, capillas y templos; y para propsitos valederos cuando se estimara que fuera necesario. (Vase D. y C. 42: 35.) Qu bendiciones se recibieron por vivir la orden unida? (Vase D. y C. 82:18-19.)
Cunto habra de durar la orden unida'? (Vase D. y C. 82:20.)
Cules fueron algunos de los resultados de la rectitud del pueblo de Enoc? (Vase Moiss 7:16-18.)
En 4 Nefi leemos un relato del pueblo de Nefi despus de que Cristo haba estado en el Continente Americano. La Iglesia estaba bien establecida, y los discpulos de Cristo
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Los primeros santos fracasaron en vivir los principios de la orden unida, y finalmente sta se suspendi. Sin embargo, esperamos que se nos permita vivir esos principios algn da, pues el Seor ha dicho, "Y que los mandamientos que he dado en cuanto a Sin y su ley se ejecuten y se cumplan despus de su redencin" (D. y C. 105:34). La implantacin, por lo tanto, deber esperar a la redencin de Sin, o el establecimiento de los santos en el condado de Jackson, Misur. Mientras tanto, podemos vivir muchos elementos de la ley de consagracin, como preparacin para vivirla plenamente algn da. La ley de consagracin no es nada ms una ley temporal. Nos prepara espiritualmente para la vida eterna. El Seor dijo: "Por lo tanto, de cierto os digo que para m todas las cosas son espirituales; y en ningn tiempo os he dado una ley que fuese temporal, ni a ningn hombre, ni a los hijos de los hombres, ni a Adn, vuestro padre, a quien he creado. "He aqu, yo le conced que fuese su propio agente; y le di mandamientos; pero ningn mandamiento temporal le di, porque mis mandamientos son espirituales; no son naturales ni temporales, ni tampoco carnales ni sensuales" (D. y C. 29:34-35). Ya que la ley de consagracin se vivir en el reino celestial, podemos comenzar a prepararnos ahora mediante el consagrar nuestra vida a la edificacin del reino de Dios. Uno de los elementos ms prominentes de la ley de consagracin, y particularmente de la orden unida, es el concepto de mayordoma. Un mayordomo es aquel al que se le da control sobre asuntos o propiedad y se espera que la cuide, mejore y rinda cuentas de su progreso a un dueo. Aunque cuando no se nos asigna una mayordoma sobre tierras como con los primeros santos, cada uno de nosotros tenemos reas de mayordoma o de responsabilidad en el reino que se espera que cuidemos, mejoremos, y rindamos cuentas de su progreso. Por ejemplo, somos mayordomos del llamamiento que ocupamos en la Iglesia. Las maestras visitantes son responsables de cuidar y animar a las hermanas y rendir cuentas de esta mayordoma. Como padres, somos responsables por nuestros hijos y se nos requerir que rindamos cuentas de su progreso y cuidado. "Y de cierto, en esto habis obrado sabiamente, porque el Seor requiere de la mano de todo mayordomo un informe de su mayordoma, tanto en esta vida como en la eternidad. Porque el que es fiel y sabio en esta vida ser considerado digno de heredar las mansiones preparadas para l por mi Padre" (D. y C. 72:3-4). La ley de consagracin en nuestra vida Pregunta para meditar Cmo podemos comenzar a vivir la ley de consagracin? 35
Podemos comenzar a vivir la ley de consagracin mediante el cometido de vivir el evangelio. Por ejemplo, la ley de consagracin se basa sobre el principio de que cada hombre estime a su hermano como as mismo. Requiere la caridad para toda la humanidad. "El amor por nuestro semejante brota del amor de Dios como su fuente, y el amor de Dios se encuentra en el amor por nuestro semejante" (Howard W. Hunter, en Conference Report, abril de 1965, pg. 58). Podemos comenzar a vivir la ley de consagracin mediante el aprender a amar a Dios y a toda la humanidad. Hay muchas maneras de vivir partes de la ley de consagracin. Por ejemplo, alguien que tiene abundancia de tiempo despus de criar a una familia puede utilizar ese tiempo al servicio del Seor, por ejemplo en la obra en el templo o la genealoga. Una persona puede dar de su exedente en diezmos u ofrendas requeridas. Es hacer lo que intruy el Salvador cuando dijo que buscramos primero el reino de Dios. Para esto, debemos situar en primer plano de nuestra vida el evangelio, aun cuando pueda requerir sacrificio y renunciacin. "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados" (Mateo 5:6). Hay otra manera en que nos podemos preparar para vivir la ley de consagracin. "La nica manera en que podemos edificar Sin es sobre los principios de rectitud. Los hombres deben abandonar sus iniquidades, sus codicias, avaricia, y amor a los placeres del mundo, y ser obedientes a las leyes de Dios, o nunca participarn de las bendiciones y gloria de Sin. . . El libro de Doctrinas y Convenios, dice que debemos estar dispuestos a sacrificar todo lo que poseemos en el mundo por causa del reino de Dios. . . Est escrito que debemos amar al Seor con todo nuestro corazn, y a nuestro semejante como a nosotros mismos. Cuando alcancemos este punto, nadie nos podr acusar de amar ms al mundo de lo que amamos a Dios. Entonces ser fcil hacer cualquier sacrificio por amor a la verdad, aun cuando sea el sacrificio de la vida misma; es decir, esta vida presente" (Joseph F. Smith, Conference Report, abril de 1880, pg. 35). Brigham Young tambin habl al respecto en cuanto al alcance de nuestra consagracin, "no somos de nosotros, se nos compra con un precio, somos del Seor; nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestro oro y plata,. . . y todo lo que hay en esta tierra que est en nuestra posesin es del Seor" (Discourses of Brigham Young, pg. 176). Consagracin personal De los nefitas que vivieron la ley de consagracin podemos aprender mucho acerca de nuestra propia responsabilidad. Muchas de sus cualidades pueden implantarse en nuestra vida. El relato de las Escrituras los describe como un pueblo industrioso que guardaba los mandamientos y que no haba contencin entre ellos. Estaban casados y bendecidos de acuerdo a las promesas del Seor. El amor por Dios
moraba en sus corazones y todo el pueblo continuaba orando, ayunando y reunindose para escuchar las palabras del Seor. No haba envidias ni contencin entre ellos y as eran felices. (Vase 4 Nefi.) Cuando buscamos eliminar la contencin y la envidia en nuestra vida, podemos consagrarnos ms fcilmente al Seor. Conforme tratemos de guardar los mandamientos, nuestra vida se volver ms dedicada y la asistencia a las reuniones de la Iglesia, el ayuno y la oracin demuestran al Seor nuestro deseo de servirle. As como tambin el tiempo que pasamos con nuestros propios hijos y el mostrar amor por todos los hijos de Dios, son ejemplos de nuestro cometido personal de edificar el reino. Adems de seguir los ejemplos de las Escrituras, podemos examinar nuestra vida en las siguientes reas. 1. Servicio en la Iglesia. La Iglesia del Seor est organizada de tal manera que los miembros reciben responsabilidades para ayudar a administrar la Iglesia y servir a sus semejantes. El Seor nos amonesta que aprendamos nuestro deber "para obrar en el oficio al que fusemos nombrados con toda diligencia" (D. y C. 107:99). Estos llamamientos son inspirados del Seor. Se nos bendice segn nuestra fidelidad en el llamamiento, sin importar cuan grande o pequeo sea. Considere su propio servicio en la Iglesia. Hay maneras en que podra fortalecer su rendimiento al Seor? Una directora de msica podra quiz elegir en oracin los himnos, memorizar las palabras, y practicar con la pianista para que la msica sea un momento de adoracin incrementada para todas las hermanas. Una maestra visitante podra visitar con ms frecuencia a sus hermanas o comunicarse con ellas por telfono o correo para demostrar amor e inters. Adems de los llamamientos especficos, cada una de nosotras tiene responsabilidad en tareas tales como: La limpieza de nuestra propiedad o rea de vivienda, ser una miembro misionera, hacer investigacin genealgica y obra en el templo por nuestros antepasados, acrecentar nuestro conocimiento y testimonio del evangelio y mantener nuestra salud fsica. En un pequeo poblado, un hombre y su esposa que eran conserjes de una capilla tenan un amplio concepto en cuanto a su responsabilidad como miembros del barrio. No consideraban que los edificios de la Iglesia eran su nica responsabilidad. Eran especialmente atentos con las personas jvenes que se reunan en la capilla, ensendoles a cuidar el centro de reuniones. Cooperaban con ellos en hacer arreglos para que pudieran utilizar el saln cultural. Les invitaban a que les ayudaran a poner y quitar las sillas adicionales. Con la aprobacin del obispo, les ensearon a reparar la plomera, podadoras de csped e himnarios rotos. Los jvenes respondieron con afecto y buena voluntad. 2. Uso del tiempo. El Seor nos ha dado a cada uno de nosotros el don de la vida, ya sea corta o larga. Es sabio usar nuestro tiempo en propsitos justos. Aun cuando gran can36
tidad de tiempo lo usamos para hacer quehacer diario todava podemos escoger cmo pasaremos gran parte de nuestro tiempo. "No dejes para maana lo que puedas hacer hoy", pues el tiempo es la esencia de todas nuestras oportunidades; ya que es precioso, perecedero e irremplazable, y no espera para nada, hoy es cuando debemos hacer el trabajo de este da" (Richard L. Evans, "What We Don't use Wastes Away", Ensign, febrero de 1971, pg. 22).
Podemos aprender a usar nuestro tiempo con ms eficacia para la edificacin del reino mediante la pianeacin anticipada y haciendo primero las cosas ms importantes. El hermano Brinton se acababa de jubilar. El y su esposa se consultaron en cuanto a lo que les gustara hacer con su tiempo. Eran trabajadores de ordenanzas en el templo y decidieron dedicarse por completo a la obra en el templo. Esto inclua la obra genealgica, bautismo y ordenanzas por los muertos; luego planearon cmo lograran todo esto. Su hogar era grande con un jardn que requera de cuidados constantes. Decidieron venderlo y alquilar un apartamento cerca del templo. Continuaron pasando tiempo con sus hijos y nietos, pero encontraron gran gozo en dedicar la mayor parte de su tiempo al Seor. El tiempo que pasamos en los quehaceres diarios puede ser realzado mediante la dedicacin de nuestros pensamientos a nuestro Padre Celestial y su obra. Podemos memorizar la letra de himnos o versculos favoritos mientras limpiamos la vajilla. Podemos hacer llamadas breves por telfono mientras planchamos. Una persona mayor que viva sola podr apreciar una visita de vez en cuando. Hay alguna otra manera en que podra dedicar ms su tiempo a la obra del Seor? (Vase leccin de Ciencia del Hogar, "Una ama de casa y su administracin del tiempo".) 3. Uso de talentos. Nadie es creada igual a otra persona; cada una tiene su propio talento. En ocasiones asociamos los talentos nicamente con la msica, drama y arte, pero podemos tener talentos de organizacin, de comunicarnos eficazmente con aquellos que estn deprimidos y solitarios, o de utilizar sabiamente nuestro dinero. Una manera de mostrar nuestra gratitud hacia Dios es usando estos dones con sabidura. "Los talentos se encogern y desaparecern a menos que los utilicemos bien" (Richard L. Evans, "What We Don't use Wastes Away", Ensign, febrero de 1971, pg. 22). Tenemos muchas oportunidades de desarrollar cada talento que se nos ha dado cuando los dedicamos al servicio del Seor. Un talento que todos podemos cultivar, es la habilidad de recordar al Seor en todo lo que hacemos. Una hermana joven trata de desarrollar su talento de ser una buena madre recordando que sus hijos son hijos espirituales de Dios. Ella dice: "En ocasiones cuando estoy cansada encuentro que no disciplino a mis hijos como debiera. Entonces me recuerdo a m misma, no son nicamente mis hijos. Son hijos espirituales de nuestro Padre Celestial, y necesitan que los gue."
"Por consiguiente, hars cuanto hicieres en el nombre del Hijo" (Moiss 5:8). El recordar al Seor en nuestras actividades diarias reforzar nuestro cometido personal y aumentar nuestra capacidad de consagrar nuestra vida. De esta manera nuestros pensamientos mismos estarn inclinados a la edificacin del reino de Dios. 4. Uso de las posesiones materiales. Podemos ser honestos en el pago de nuestros diezmos y ofrendas. Esto se puede complementar con esfuerzos voluntarios por ayudar a los pobres y necesitados entre nosotros. El presidente J. Reuben Clark, Jr., declar: "En vez de los residuos y sobrantes que se acumularon y edificaron bajo la orden unida, nosotros, hoy da, tenemos nuestras ofrendas de ayuno, nuestros donativos al Plan de Bienestar y nuestros diezmos, todos los cuales se pueden dedicar al cuidado de los pobres, adems de seguir adelante con las actividades y negocios de la Iglesia" (En Conference Report, octubre de 1942, pgs. 57-58). Con frecuencia tenemos oportunidades de ser generosos mediante el compartir nuestras posesiones materiales con los que nos rodean. La hermana Hernndez saba que las maestras visitantes de la Sociedad de Socorro estaban llevando alimentos a la hermana Snchez quien recientemente haba tenido un beb, as que decidi esperar algunos das antes de llevar un postre a la nueva madre. El domingo despus de los servicios, le llev a la hermana Snchez un postre, quien se sinti encantada. La hermana Snchez le coment: "Mi familia acaba de llegar de fuera de la ciudad para visitarme, y como fue de improviso no tena nada especial para servirles. En verdad
que aprecio esto." Otros ejemplos podran ser el dar alimentos y posada a viajeros cansados o apoyo financiero a los misioneros locales. El compartir herramientas, informacin y amistad con vecinos nuevos son algunas otras maneras en que podemos usar nuestras posesiones materiales para que la obra del Seor progrese. Conclusin La ley de consagracin se relaciona con los dos mandamientos mayores; amar completamente al Seor y amar a nuestros semejantes como a nosotros mismos. Dedicar nuestra vida al evangelio de Jesucristo nos ayuda en la preparacin para vivir la ley de consagracin. Al buscar gua y fortaleza mediante la oracin, el Seor nos ayudar a dedicarnos ms plenamente al servicio en su reino. "Ms he aqu, os digo que debis orar siempre, y no desmayar; que nada debis hacer en el Seor, sin antes orar al Padre en el nombre de Cristo, a fin de que l os consagre vuestra accin, y vuestra obra sea para el beneficio de vuestras almas" (2 Nefi 32:9.) "No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. "Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. "No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos" (Calatas 6:7-9.)
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Gozo en el da de reposo
Hemisferio norte: Primera reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, septiembre de 1979
Objetivo Ayudarnos a gozar santificando el da de reposo.
Introduccin "Poco despus de la restauracin del evangelio y de que fue organizada la Iglesia, mediante una revelacin (D. y C. 59:9-20) el Seor repiti sus instrucciones con respecto al da de reposo. Al antiguo Israel haba dicho: 'Acurdate del da de reposo para santificarlo. '"Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijos, ni tu hija. . . "'Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y los santific' (xodo 20:8-11). "La observancia del da de reposo era una seal entre el antiguo Israel y su Dios, mediante la cual se podra reconocer al pueblo escogido. (Nehemas 13:15-22; Isaas 56:1-8; Jeremas 17:19-27; Ezequiel 46: 1-7); . . .Y el asunto de guardar el da de reposo permanece hasta este da como una de las grandes pruebas que divide a los justos de los mundanos e inicuos" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1966], pg. 658). "El da de reposo no es nicamente una seal de un convenio con Dios y una prueba de nuestra fe y voluntad de obedecer sus mandamientos, sino que tambin es "un da de adoracin, en que los hombres dirigen su alma al Seor, renovan con El sus convenios, y alimentan su alma con las cosas del Espritu" (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 658). El presidente Ezra Taft Benson recuerda sus enseanzas de la infancia con respecto a guardar el da de reposo. "Yo creo en honrar el da de reposo y amo este da sagrado. Estoy agradecido que de pequeo tuve un ejemplo constante y buenos consejos paternales en cuanto a la importancia de hacer del da de reposo un da santo. . . Mis recuerdos del da de reposo desde la infancia han sido gozosos, edificadores y tiles espiritualmente" ("Keeping the Sabbath Day Holy", Ensign, mayo de 1971, pg. 4). Tal sentimiento de gozo lo define el eider Bruce R. McConkie como "un don del Espritu, que viene del Espritu Santo" (Mormon Doctrine, pg. 397). Las bendiciones de observar el da de reposo 38
El honrar el da de reposo nos puede fortificar a nosotros y a nuestros hijos contra los males de la actualidad. El eider Mark E. Petersen declar: "Constantemente hablamos de la mundanidad de estos das y se habla del hecho de que nuestra juventud se encara a tentaciones ms serias que los jvenes de generaciones pasadas y probablemente esto es cierto. . . "Qu podemos hacer para protegernos de estas peligrosas circunstancias? Cmo podremos ayudar mejor a nuestros jvenes para que permanezcan limpios de las manchas del mundo? (Vase D. y C. 59:9.)
"El Seor nos da la respuesta, y dice qu se puede hacer mediante la sincera observancia del da de reposo" ("El da de reposo", Discursos de conferencias generales, 973-1975, pg. 259). El santificar el da de reposo nos trae muchas gratas bendiciones. "Y para que te conserves ms limpio de las manchas del mundo, irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacramentos en mi da santo" (D. y C. 59:9). Si asistimos a la reunin sacramental y participamos dignamente de la Santa Cena, se nos prometen las bendiciones del Espritu, tan necesario para vencer las tentaciones hoy da.
Preguntas y versculos Qu grandes bendi ciones se nos prometen en esta vida si guardamos el da de: reposo'? (Vase D. y C. 59:16-19.)
Cul es la bendicin ms grande que se nos promete si hacemos obras justas (Vase D. y C .59:23.)
Preparacin para experimentar un da de reposo gozoso
Pregunta para meditar Cules son algunas de las cosas q ue podemos hacer durante la semana para prepararnos para el da de reposo? El domingo puede ser un da de gozo y de descanso si trabajamos los seis das anteriores, nos organizamos y preparamos durante el viernes y sbado para el da de reposo. La preparacin anticipada es la clave para un domingo gozoso, un da que nos encontrar con "Corazones y semblantes alegres" (D. y C. 59:15). Antes de que llegue el da de reposo, nuestro hogar debe estar limpio y en orden; la ropa debe estar lavada y planchada, lista para usarla para ir a la Iglesia; los zapatos limpios; el pelo lavado y bien peinado; los alimentos del domingo deben planearse y prepararse con anticipacin lo ms que sea posible; las compras que sean necesarias, debemos hacerlas con un da de anticipacin; las tareas escolares debern haber quedado resueltas durante la semana; el automvil debe tener combustible, si ste se necesita para ir a la Iglesia; se deber haber proporcionado diversin y descanso durante la semana as como las invitaciones a miembros de la familia; y planear actividades reverentes para los hijos. Tambin debemos tener una buena noche de descanso el sbado Una hermana con tres hijos pequeos y un esposo que es consejero en el obispado relata: "Me senta molesta cuando preparaba un apetitoso alimento el domingo y luego algo haca que mi esposo llegara tarde. Los sentimientos que experimentaba no estaban en armona con ese da tan especial. Decid planear y preparar un alimento sencillo el sbado para comerlo el domingo. En ocasiones tenamos emparedados o un guisado. El ambiente en nuestro hogar ha mejorado y nuestros hijos estn aprendiendo a prepararse anticipadamente para recibir con regocijo el da de reposo". Debemos decidir ahora honrar el da de reposo mediante la preparacin anticipada completa. Si lo hacemos as, nunca tendremos necesidad de comprar cosas en el da de reposo. El presidente Spencer W. Kimball dijo: "Deseo mencionar otro asunto de importancia: hemos notado que en muchos lugares de nuestro mundo cristiano, tenemos establecimientos comerciales que estn abiertos los domingos y estamos seguros de que el remedio para esta enfermedad se encuentra en nosotros mismos los compradores. Ciertamente las tiendas y comercios no permaneceran abiertos ese da si nosotros, el pblico, no les comprramos nada. Os ruego a todos que volvis a considerar este asunto; tratadlo en vuestras noches de hogar y discutidlo con vuestros hijos. Sera admirable si toda familia resolviera que de aqu en adelante no har compras el da de reposo. "El Seor Jesucristo dijo (y me parece que con un poco de tristeza): 'Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46). . . Os rogamos, pues, encarecidamente que abandonis la costumbre de comprar artculos en el da de reposo (Liahona, febrero de 1976, pgs. 4,5). 39
Este problema tambin se present en los das antiguos segn relata Nehemas: "Asimismo, que si los pueblos de la tierra trajesen a vender mercaderas y comestibles en da de reposo, nada tomaramos de ellos en ese da ni en otroda santificado" (Nehemas 10:31). Experiencias edificantes del da de reposo Pregunta para meditar Cules son algunas de las cosas que debemos hacer en el da de reposo? El presidente Ezra Taft Benson ha bosquejado algunas otras sugerencias de actividades apropiadas al espritu del da de reposo. Quiz desee tomar estas sugerencias al aconsejar a su familia con respecto a guardar apropiadamente este da. Las actividades debern ser adaptadas a las edades de sus hijos. "a. Actividades que contribuyen a una mayor espiritualidad. b. Reuniones de la Iglesia en la casa de oracin. c. Adquisicin de conocimiento espiritual: lectura de las Escrituras, historia de la Iglesia, biografas y palabras inspiradas de los hermanos. d. Descanso fsico, conocer a la familia, relatar historias de las Escrituras a los hijos, compartir el testimonio, fomentar la unidad familiar. e. Visitar a los enfermos y a los ancianos que no puedan salir. f. Cantar los himnos de Sin y escuchar msica inspiradora. g. Rendir devocin al Altsimo por medio de foracin personal y familiar; ayuno, bendiciones de padre, administraciones. h. Preparar los alimentos con sencillez de corazn: alimentos sencillos preparados en su mayora el sbado. Recuerden, el domingo es el Da del Seor; un da para hacer su obra" (God, Family and Country, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974], pg. 104).
Pregunta para meditar Qu podemos hacer para contribuir a la espiritualidad de nuestra familia en el da de reposo? El escuchar msica bella, inspiradora y edificante mientras nos preparamos para ir a las reuniones>, puede crear un
ambiente agradable para todo el da. El invitar a las personas solas (jvenes o adultas) a compartir las actividades del da de reposo puede ayudar a los hijos a conocer la satisfaccin de compartir las bendiciones justas con sus semejantes. El que los hijos preparen ayudas visuales para la noche de hogar puede proporcionar alegra y entusiasmo. El leer libros edificantes juntos puede originar comentarios significativos y crear un sentimiento de unidad familiar. En vista de que se debe visitar a los abuelos en otros das adems del domingo, quiza el domingo podra ser un da para visitar personas que no puedan salir de sus hogares, ya que es un medio por el cual los hijos pueden experimentar compasin. En este da especial podemos memorizar algunos versculos y animar a nuestros hijos a que trabajen en sus libros de recuerdos e historias personales. Podemos invitar a algn mieuibro nuevo de nuestro barrio o rama a nuestro hogar para que conozca a la familia.
tomemos nuestros alimentos con sencillez de corazn, y demos nuestra devocin a Dios, para que la plenitud de la tierra sea nuestra, y para que tengamos paz en este mundo y vida eterna en el mundo venidero" (Joseph F. Smith, "Which Will You Save", Improvement Era, julio de 1910, pg. 844). Si establecemos a edad tamprana la tradicin de santificar el da de reposo, la prxima generacin continuar teniendo reverencia por l. La Iglesia ha proporcionado la noche de hogar familiar como un momento ideal para comentar y decidir actividades apropiadas del da de reposo que satisfarn las necesidades individuales de la familia. El da de reposo puede ser agradable y edificante espiritualmente con la planeacin y cooperacin adecuada. Conclusin El presidente N. Eldon Tanner dice: "Con respecto al da de reposo, seguramente los miembros de la Iglesia y los poseedores del sacerdocio escucharn que el Seor dice cuando nos manda guardar el da de reposo: " 'Y para que te conserves ms limpio de las manchas del mundo, irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacramentos en mi da santo;
Los hijos podran planear anticipadamente cmo podran convertir una visita a una persona que no puede salir de su hogar en un acto placentero. Podran preparar una presentacin de noche de hogar. Los hijos menores podran dibujar algo y contar un cuento al respecto durante la visita. Podran planear el compartir un versculo favorito. Podran practicar canciones para cantar con la persona a quien visitan; Quiz hacer un pastel el da anterior para llevar el domingo o recoger flores frescas del jardn y entregarlas junto con una poesa escrita por la familia. Con respecto a las actividades apropiadas del da de reposo, el presidente Joseph F. Smith dijo: "Juguemos y divirtmonos tanto como queramos en otros das, pero el da de reposo descansemos, adoremos, vayamos a la casa de oracin, participemos de la Santa Cena
" 'Porque, en verdad, ste es un da que se te ha sealado para descansar de todas tus obras y rendir tus devociones al Altsimo'" (D. y C. 59:9-10). "Seguramente que nosotros podemos dar un da de cada siete para servir al Seor que vino y dio su vida por nosotros. Seguramente, podemos seguir las enseanzas del Seor, donde El dice que debemos hacer estas cosas, adorndolo, expresndole nuestra gratitud y dndole gracias por su sacrificio" ("La obediencia", Discursos de conferencias generales, 1972-1975, pg. 110). Podemos santificar el da de reposo, pues el Seor no dio ningn mandamiento sin dar el medio de cumplirlo. Al cumplir este mandamiento, lograremos gozo y crecimiento espiritual, adems de fortalecer a nuestra familia.
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Vida espiritual Leccin 8
Los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor

Hemisferio norte: Primera Reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, octubre de 1979
Objetivo Ayudarnos a comprender que los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor.
Un tribunal del sumo consejo que decret una excomunin haba terminado. El presidente de estaca se acerc a la persona afectada, le pas el brazo por los hombros, y dijo: "Nuestro corazn siente pesar, y reflexionamos con tristeza por la accin que debemos tomar". El hermano le interrumpi diciendo: "Presidente, sus corazones estn ms apesadumbrados que el mo. Durante once aos he estado evadiendo a dirigentes de la Iglesia, amigos y familia. Ahora puedo emprender el camino de regreso". Este hombre se percat de que un Padre amoroso ha proporcionado los Tribunales de la Iglesia como un camino de regreso del pecado a una mejor posicin delante de El. El hombre tambin saba que aquellos que dirigan los tribunales estaban interesados en su bienestar espiritual, en esencia, que los tribunales de la Iglesia son tribunales de amor. Uno de los aspectos del evangelio ms malentendidos es el sistema de tribunales de la Iglesia. Muchas personas piensan que una persona que sea partcipe de una accin de tribunal de la Iglesia ser evitado por los dems miembros de la Iglesia y que nunca ms tendr hermandad completa en la Iglesia. Esto es incorrecto. Para la persona errada que desea mejorar, un tribunal de la Iglesia puede ser el comienzo de una restauracin a una vida feliz. El eider Robert L. Simpson nos dice: "Finalmente el miembro encuentra seguridad en su libertad recin descubierta, en su habilidad de poner tras l ese problema. Otra carga ha sido aminorada; se ha quitado otra barrera a la exaltacin. Un sentimiento de tranquilidad mental puede reemplazar la preocupacin e infelicidad, y el sentimiento de hipocresa es reemplazado por la conciencia libre. "Cuando la transgresin seria requiere la comparecencia ante el tribunal, les puedo prometer,. . . que el procedimiento es bondadoso y justo. El sistema de tribunales de la Iglesia es justo. . . Estos son tribunales de amor con el nico objeto de ayudar a los miembros de la Iglesia a recuperar el curso correcto. No hay ningn plan en el reino de nuestro Padre Celestial que detenga el progreso de sus hijos. Todo tiene el propsito de ayudar a nuestro progreso, no de impedirlo" ("Cast Your Burden Upon the Lord", adaptado de Speeches of the Year, Brigham Young University, 1974, pgs. 53-63). Razones por las cuales existen los tribunales de la Iglesia ' para meditar Pregunta Por qu instituy el Seor los tribunales de la Iglesia?
Los tribunales de la Iglesia son para "promover el bienestar espiritual eterno de los miembros en forma individual y para mantener un alto nivel de pureza en la Iglesia" Algunas de las bases para la accin de un tribunal de la Iglesia son: 1. Oposicin manifiesta y desobediencia intencional a las leyes y reglamentos de la Iglesia. 2. Transgresiones morales que incluyen asesinato, adulterio, fornicacin, homosexualidad, incesto, abuso de menores, defender o practicar el matrimonio plural, desfalco o mal uso de los fondos de la Iglesia, intemperancia, crueldad hacia la esposa o hijos, conducta anticristiana que viole las leyes y el orden de la Iglesia, adems de otras infracciones del cdigo moral. (Vase Manual General de instrucciones, pg. 85-86.) Algunos casos no son base de accin como para un tribunal de la Iglesia. "La inactividad en la Iglesia, por s sola, no es razn suficiente para propiciar un tribunal de la Iglesia. . . Unirse a otra Iglesia en s no es causa de excomunin o suspensin "Cuando. . . una persona se ha unido con un grupo apstata, debe ser referido a la Primera Presidencia. La esposa de un no miembro o miembro inactivo no debe ser excomulgada simplemente porque su esposo no la deja ser activa" {Manual general de instrucciones, nm. 21, pg. 86). Cuando personas solteras y jvenes que hayan participado en transgresiones morales, muestren arrepentimiento sincero, debern recibir consideracin y ayuda especial de los dirigentes del sacerdocio fuera de un tribunal. (Vase Manual General de Instrucciones, No. 21, pg. 86). Preguntas y versculos Cundo debe comenzar el arrepentimiento? (Vase Alma 34:34-35.)
Para qu nos debemos preparar en esta vida? (Vase Alma 34:32-33.)
Qu espritu poseer nuestro cuerpo en el mundo eterno? (Vase Alma 34:34.)
Esencialmente hay tres tipos de tribunales de la Iglesia. Estos son: 1. Tribunal del obispo. "El tribunal del obispo se compone del obispo y sus consejeros, y tiene jurisdiccin original en todos los miembros del barrio. . . El tribunal del obispo puede suspender a cualquier miembro inscrito y excomulgar a cualquiera de ellos, menos a un poseedor del Sacerdocio de Melquisedec" (Manual General de Instrucciones, no. 21, pg. 86). "Un presidente de misin puede tomar jurisdiccin primero y convocar un tribunal de eideres para cualquier transgresin que se origine en un distrito o rama de misin. Este tribunal funciona como un tribunal de obispo con la excepcin de que puede excomulgar, mediante previo permiso, a poseedores del Sacerdocio de Melquisedec bajo su jurisdiccin" (Vase Manual General de Instrucciones, pgs. 86, 87). 2. Tribunal del sumo consejo. "El tribunal del sumo consejo est integrado por la presidencia de estaca y el sumo consejo, tiene jurisdiccin en todos los miembros de la estaca y funciona de acuerdo con lo estipulado en la seccin 102 de Doctrinas y Convenios" (Manual General, pg. 87). Cuando sea convocado un tribunal de sumo consejo, el presidente de estaca fungir como juez con ayuda de sus dos consejeros" (Manual General, pg. 87). Los miembros del sumo consejo echan suertes por nmeros segn se describe en la seccin (102:12-17) de Doctrinas y Convenios para determinar cules miembros del sumo consejo estarn de parte del acusado y cules han de estar por parte de la Iglesia. En cada tribunal de sumo consejo una mitad de los miembros del sumo consejo escogidos hablarn a favor del acusado y vern que no ocurran insultos ni se cometan injusticias. Un tribunal de sumo consejo puede suspender o excomulgar a cualquier miembro de la estaca. Se podr constituir un tribunal de eideres bajo la direccin de la presidencia de estaca para los barrios independientes y de estudiantes y puede imponer los mismos castigos que el tribunal del obispo. (Vase Manual General de Instrucciones, pg. 87). 3. Tribunal de la Primera Presidencia. Este tribunal est integrado por la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles. Este tribunal tiene jurisdiccin sobre cualquier miembro de la Iglesia, pero su funcin principal es un tribunal de apelacin que surja de las decisiones de los tribunales menores. Tambin es el tribunal que interviene si se fuera a tomar la accin en contra de alguna Autoridad General u oficial nombrado de la Iglesia. (Vase Manual General de Instrucciones, no. 21, pgs. 85-91). Todos los procedimientos de cualquier tribunal de la Iglesia son estrictamente confidenciaies. Este principio debe ser honrado en todo momento.
Qu sucede r a aquellos que demoren el arrepentimiento? (Vase Alma 34:35.)
El obispo en su funcin de juez El obispo es el juez comn en Israel. La persona que desee limpiar su vida de un pecado serio, deber buscar al obispo y consultarle. El obispo escucha y hace un juicio en cuanto a la gravedad del pecado, la sinceridad del deseo de arrepentirse y toma en cuenta todas las circunstancias. Entonces decide qu tipo de accin, si es que es necesaria, se deber seguir. Podr decidir que no es necesaria ninguna accin de tribunal y que slo es necesario aconsejar a la persona sabiamente. El obispo podr poner a la persona a prueba provisionalmente y revocar algunos de sus privilegios. Slo si lo exigen las circunstancias instigar los procedimientosformalesdeun tribunal de la Iglesia. La Primera Presidencia ha explicado el papel del obispo como sigue: "El Seor ha organizado de tal manera su Iglesia, que hay disponible para cada miembro ya sea hombre, mujer, o nio un asesor espiritual, y a la vez un asesor terrenal, quien los conoce ntimamente y que conoce las circunstancias y condiciones de las cuales surgieron sus problemas, y que, por razn de su cargo, tiene derecho al don del discernimiento e inspiracin por parte de nuestro Padre Celestial para permitirle dar el consejo que tanto necesita el miembro abrumado. No referimos al obispo del barrio. . . "Por lo tanto instamos a todos los miembros que tengan problemas o preguntas que les abrumen, que consulten libre y plenamente a su obispo y obtengan de l la ayuda que sienten necesitar tanto. De tal manera que la relacin que surge entre el obispo. .. y el miembro es de naturaleza sumamente confidencial. . . " . . . Al fracasar en observar este orden, nuestros miembros cansados y desanimados no ven las grandes bendiciones que podran ser suyas si siguieran adelante segn el plan del Seor. Instamos a los miembros a que observen cuidadosamente las recomendaciones que se dan en la parte anterior" (Carta de la Primera Presidencia a los Presidentes de estaca y obispos de barrios, diciembre de 1971). Jurisdiccin y composicin de los tribunales
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Efectos de los tribunales de la Iglesia Pregunta parameditar
Qu acciones pueden resultar de un tribunal de la Iglesia? Debido a que los tribunales de la Iglesia tienen jurisdiccin eclesistica, se usan procedimientos diferentes a los de un tribunal civil. El tribunal deber depender del Espritu del Seor para dirigir el tribunal y dar los castigos. Por lo tanto, estos tribunales normalmente se encuentran acompaados de mucho ayuno y oracin. Solo hay tres posibles resultados de una accin en tribunal. Estas son: 1. La persona puede ser "limpia y no se le impone ningn castigo" (Manual General, pg. 90). Esto puede ocurrir cuando hay evidencia de un arrepentimiento completo y sincero, o cuando la persona ha sido acusada falsamente. 2. La suspensin niega a la persona el derecho de participar en el programa completo de la Iglesia. Sin embargo, tal suspensin deber ser provisional; y si se arrepiente, deber ser trado de vuelta a la hermandad plena en la Iglesia. Si no se arrepiente, podr ser excomulgado de la Iglesia. Mientras est con efecto el castigo, el miembro no tiene derecho a tomar la palabra en cualquier reunin, ofrecer oracin en pblico, participar de la Santa Cena, asistir a cualquier asamblea de oficiales de la Iglesia o tener cualquier oficio en la Iglesia. Sin embargo, mientras una persona se encuentre suspendida, deberemos mostrarle ms amor. Tambin se le debe animar a que asista a las reuniones sacramentales y auxiliares, que asista a las sesiones pblicas de conferencia, que pague diezmos y ofrendas, viva en armona con las normas del evangelio, y busque el regreso a la hermandad plena mediante el arrepentimiento. (Vase Manual General, pg. 92.) 3. "La excomunin significa una separacin completa de la Iglesia", incluyendo la prdida del sacerdocio y sus bendiciones y del uso de garments. Se incluyen todos los castigos de la suspensin; adems, la persona no podr pagar diezmos ni ofrendas. "Como en el caso de todos los no miembros, la persona excomulgada puede asistir a las reuniones sacramentales, las organizaciones auxiliares y las sesiones generales de conferencia" Debemos amarlo y animarlo a que se arrepienta y a que recupere la membreca, mediante el bautismo y la hermandad completa en la Iglesia. Cualquier persona que ha sido suspendida o excomulgada de la Iglesia y que desee recuperar la hermandad con la Iglesia deber hacer solicitud y recibir la aprobacin necesaria de el tribunal que impuso el castigo. La persona excomulgada, tan pronto reciba tal autorizacin, podr ser bautizada y recibir el don del Espritu Santo. (Vase Manual General de Instrucciones, pgs. 94-95). (Vase "8. Tribunales de la Iglesia", Manual General de lnstrucciones,pgs. 85-97). El perdn es el milagro del Seor
Antes de que nos podamos someter a la accin disciplinaria de un tribunal de la Iglesia, necesitamos tener alguna comprensin de la ley del perdn. Los pasos esenciales son como sigue: "1. Sentir pesar semejante al de Dios por el pecado. Esto incluye la contricin sincera que resulta de un corazn quebrantado y un espritu contrito. Presupone una admisin franca y personal de que los actos de aquella persona que ha sido inicua a la vista de El que es santo. . . es ms. . . que el remordimiento. . . a causa que se ha dado a conocer el pecado o debido a que se ha perdido alguna recompensa o posicin debido a l. Pablo dijo: "la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin. . . pero la tristeza del mundo produce muerte" (2 Corintios 7:10). "2. Abandono del pecado. Esto significa dejar de hacer lo que es malo, (ya sea) en pensamiento, palabra (o) hecho. 'Quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos' dice el Seor, 'dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien' (Isaas 1:16-17). 'Por esto podis saber si un hombre se arrepiente de sus pecados. He aqu, los confesar y abandonar' (D. y C. 58:43; cursivas agregadas). "3. Confesin del pecado. Para ganar el perdn, todos los pecados se debern confesar'al Seor. El pecador deber abrir su corazn al Todopoderoso y con pesar semejante al de Dios aceptar el error de sus vas y suplicar su gracia. "Yo, el Seor, perdono los pecados de aquellos que los confiesan ante mi y piden perdn, si no han pecado de muerte [cometido asesinato]" (D. y C. 64:7). Adems aquellos pecados que incluyan vileza moral, lo cual significa pecados graves por los cuales se podran iniciar los procedimientos de un tribunal de la Iglesia debern ser confesados a la autoridad apropiada del sacerdocio (obispo, presidente de estaca, presidente de misin.)] "4. Restitucin del pecado. La restitucin significa restauracin. . . (En ocasiones) el cumplir completamente este requisito no es posible; la virtud destruida no podr ser restaurada. En donde la restauracin literal y actual no es posible, se deber dar toda la compensacin posible para que el que busca el perdn cumpla con la ley hasta donde pueda. "5. Obediencia a toda la ley. El perdn completo se reserva para aquellos que inclinan su corazn hacia el Seor y comienzan a guardar todos sus mandamientos; no slo los que desobedecieron en el pasado, sino en todos los aspectos. 'No obstante, se perdonar al que se arrepienta y cumpla los mandamientos' (D. y C. 1:32; cursivas agregadas). . ." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pgs. 292-95; vase tambin pgs. 295-98). El sistema de tribunales de la Iglesia del Seor puede hacer que esta ley de perdn opere en nuestra vida. El presidente N. Eldon Tanner dijo: "Una persona que sea culpable de una falta grave, no puede progresar ni ser feliz mientras lo atormente la culpa. Mientras no confiese y se arrepienta, se encontrar esclavizado. Todo transgresor que sea tratado
como es debido, con amor pero con la disciplina adecuada, ms tarde os demostrar su aprecio por vuestra preocupacin y gua. Si lo tratis en la forma apropiada, podr encontrar la forma y las fuerzas para arrepentirse y volver a la actividad en la Iglesia" "Nuestra responsabilidad para con el transgresor", Discursos de conferencias generales 1973-1975, pg. 222). Por medio de los tribunales de la Iglesia, nos encaramos con nosotros mismos y con nuestros problemas, haciendo la resolucin de cambiar y lograr la paz mental que deseamos. Muchos pueden y deben ayudarnos. Nuestra familia, nuestros maestros orientadores, y los dirigentes del sacerdocio, debern mostrar "amor crecido" (D. y C. 121:43). Preguntas y versculos Cul deber ser nuestra actitud para con alguien que ha pasado por la accin de un tribunal de la Iglesia.
consejo adicional con respecto al arrepentimiento y perdn. "Es fcil dejar que nuestra simpata nos lleve fuera de proporcin; y cuando un hombre ha cometido un pecado, debe sufrir. Es un requisito absoluto, no por el obispo, sino que es un requisito de la naturaleza y por parte misma del hombre. Esta disciplina se aplica especialmente a adultos y personas casadas y ms especialmente a aquellos que han asistido al templo. Deben comprender que no pueden jugar con las leyes santas de Dios" ("7b Bear the Priesthood Worthily", Ensign, abril de 1975, pg. 78.) Ms adelante dice, "Aun cuando se promete tan abundantemente el perdn no hay promesa ni indicacin de perdn a ningn alma que no se arrepienta completamente. "Para todo perdn hay una condicin. La venda debe ser tan extensa como la herida. El ayuno, las oraciones y la humildad deben ser iguales o mayores que el pecado. Debe haber un corazn quebrantado y un espritu contrito. Debe haber "cilicio y cenizas". Debe haber lgrimas y un cambio sincero de corazn" {El Milagro del Perdn, pg. 36.) Preguntas y versculos Qu hace el Seor con respecto a los pecadores arrepentidos? (Vase D. y C. 58:42.)
Cul es la responsabilidad de los; que tienen autoridad? (Vase D. y C. 121:43-44.)
Si no perdonamos al transgresor, quin tiene el mayor pecado? (Vase D. y C. 64:9-10.) Cules son los requisitos? (Vase D. y C. 58:43.)
Cuando ha ocurrido la suspensin o la excomunin, a menudo se hace la pregunta: "Cunto tiempo se requiere antes de que un individuo pueda ser readmitido a la Iglesia? " El presidente Stephen L. Richards dio una respuesta sabia; "Seguramente que esta determinacin deber ser segn el discernimiento inspirado y a discrecin de los jueces. No se puede hacer ninguna especificacin del tiempo requerido en definitiva, pero se puede observar con sabidura y precaucin. Esa precaucin es que se permita pasar suficiente tiempo para permitir un periodo de prueba para el que busca el perdn. Este tiempo de prueba cumple dos propsitos: permite al ofensor determinar para s mismo si ha podido dominarse al confrontar la tentacin continua; y segunda, permite a los jueces hacer un juicio ms confiable en cuanto a la sinceridad del arrepentimiento y la dignidad para restaurar la confianza perdida" (C/?, abr, 1954, pg. 12). El presidente Spencer W. Kimball ha dado un sabio
Conclusin "La persona que verdaderamente ama al Seor y tiene el deseo y la fortaleza de someterse a la autoridad del sacerdocio puede reestablecer su vida y con el tiempo podr ser digno de las mximas bendiciones de la eternidad, incluyendo la exaltacin. Aun el pecador ms prolfico ser bienvenido por el Seor: 'Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos' (Isaas 1:18) Qu gran promesa, que gran redencin! " ("Robert L. Simpson, "Cast Your Burden Upon The Lord", adaptado de Speeches of the Year, 1974, pgs. 53-63).
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"Cudense todos los hombres de cmo toman mi nombre en sus labios" D. y C. 63:61
Hemisferio norte: Primera reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, noviembre de 1979
Objetivo Ayudarnos a que siempre nos esforcemos a usar apropiadamente el nombre del Seor.
El nombre de nuestro Padre Celestial es sagrado El nombre de nuestro Padre Celestial es tan sagrado que para evitar la repeticin frecuente del nombre de la Deidad, "el Santo Sacerdocio segn la orden del Hijo de Dios" es llamado el Sacerdocio de Melquisedec. (Vase D. y C 107:1-4). En los tiempos del Antiguo Testamento el nombre del Seor era considerado tan sagrado que su uso era cuidadosamente controlado; ni aun cuando lean un pasaje en voz alta pronunciaban su nombre. Sin embargo su nombre ha sido usado en las circunstancias ms viles por hombres vulgares. Consideren el siguiente relato segn Parley P. Pratt cuando Jos Smith mand callar a los guardias de la prisin de Richmond. El profeta Jos, Parley P. Pratt, Sydney Rigdon y algunos otros eran vigilados por algunos de los hombres ms viles que se podran encontrar, y mientras cumplan su cometido, pasaban el tiempo relatando historias de actos de iniquidad, hasta que el Profeta se levant y los amonest a que se callasen. El eider Parley P. Pratt relata: "En una de esas noches tediosas habamos estado acostados permaneciendo como si estuvisemos dormidos hasta despus de la medianoche; nuestros odos y corazones se hallaban doloridos de estar escuchando, durante largas horas, los cuentos obscenos, horribles imprecaciones, espantosas blasfemias e inmundas palabras de nuestros guardias. . . "Los haba estado oyendo hasta sentirme tan disgustado, hastiado, horrorizado y tan lleno del espritu de la justicia ofendida, que difcilmente poda refrenarme de ponerme en pie y reprender a los guardias; pero no le haba dicho nada a Jos ni a ninguno de los otros, aunque yo estaba acostado al lado de l y saba que estaba despierto. Repentinamente se puso de pie y habl como con voz de trueno o el rugido del len, y pronunci, que yo me acuerde, las siguientes palabras: 'Silencio; demonios del abismo infernal. En el nombre de Jesucristo os increpo y os mando callar. No vivir ni un minuto ms escuchando semejante lenguaje. Cesad de hablar de esta manera, o vosotros o yo moriremos en este mismo instante!
acobardados, que bajaron o dejaron caer sus armas al suelo, y golpendoles las rodillas una contra la otra, se retiraron a un rincn, o echndose a los pies de l, le pidieron que los perdonase, y permanecieron callados hasta el cambio de guardia. "He visto a los ministros de justicia en los tribunales de Inglaterra envueltos en sus ropas magistrales, y a los criminales ante ellos, mientras la vida dependa de un hilo; he presenciado un Congreso en sesin solemne decretar leyes a las naciones; he tratado de imaginarme reyes, cortes reales, tronos y coronas; y emperadores reunidos para decidir los destinos de reinos; pero dignidad y majestad no he visto sino una sola vez, en cadenas, a medianoche, en el calabozo de una aldea desconocida de Misur" {Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 257-58. Cursiva agregada). Aqul que toma sobre s el nombre de Cristo deber estar consciente del poder potencial que existe en el uso del nombre de la Deidad, y la vergenza y condena que viene por su abuso. Aquellos que viven cerca del Espritu y aman al Seor, han testificado que sienten verdadero dolor cuando escuchan que alguien toma en vano el nombre del Padre o de Cristo. En la conferencia de abril de 1964, el eider Henry D. Taylor seal que: "Hemos sido amonestados de la siguiente manera: " . . .amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,. . . alma,. . . fuerzas,. . . mente. . ." (Lucas 10:27). Y junto con este amor va un respeto y reverencia profundos por El. Jess reconoci esta verdad cuando ense a orar a sus discpulos. Dijo: ". . .Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre" (Mateo 6:9). En vista de que Jess dijo que el nombre del Seor era "santificado", podemos hacer menos nosotros? Debemos profanar en alguna manera ese nombre santificado? " (Improvement Era, junio 1964). Uso inapropiado del nombre del Seor En nuestras asociaciones mundanas, en la televisin, y en otros medios de comunicacin, se est utilizando con ms y ms frecuencia el nombre del Seor para dar nfasis a las declaraciones, mas no debemos permitirnos perder nuestra sensibilidad.
"Ces de hablar, Permaneci erguido en su terrible majestad. Encadenado y sin armas; tranquilo, impvido y con la dignidad de un ngel se qued mirando a los guardias
Debemos continuar considerando tal usanza como pecado. Fue dado hace mucho tiempo y ha sido reiterado en nuestros tiempos: "No tomars el nombre de Johov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Johov al que tomare su nombre en vano" (xodo 20:7 y Mosah 13:15). "He aqu, soy Alfa y Omega, aun Jesucristo. Por lo tanto, cudense todos los hombres de cmo toman mi nombre en sus labios; porque, he aqu, de cierto os digo, que .hay muchos que estn bajo esta condenacin, quienes toman el nombre del Seor en vano, no teniendo la autoridad" (D. y C. 63:60-62).
casar, o efectuar otros sacramentos en el nombre del Seor, cuando en efecto carecen de su autorizacin particular. Y nadie puede obtener la autoridad de Dios con leerla Biblia, o slo por un deseo de servir al Seor, pese a lo puro que sean sus motivos" (El Milagro del Perdn, pg. 53). Se han efectuado ordenanzas en el nombre del Seor de manera impropia con consecuencias desastrosas. Nadab y Abi, los hijos de Aarn, tomaron sus incensarios, "y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao". Esto era contrario a los mandamientos del Seor. Como resultado, "sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov" (Lev. 10:1-2), Moiss le explic a Aarn, "Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y Aarn call" (Lev. 10:3). Uso apropiado del nombre del Seor "Un grupo de seoritas de una oficina estaban hablando de sus padres. Mucho de lo que decan era negativo. Una de ellas coment que sus padres no se llevaban bien, pero que estaba segura de que no se amaban. Otra dijo que sus padres estaban divorciados. "Despus de aguantar esta forma de hablar por algn tiempo, Elena dijo: 'Mis padres se aman mucho. El nombre de mi mam es Luisa. Quisiera que pudieran escuchar la forma en que mi padre pronuncia su nombre. Significa todo lo que es hermoso. Es como una caricia. Tiene calor, amor, aprecio y gozo todo expresado en esa sola palabra' " (Manual de Noche de hogar 1973, leccin 17, pg. 100). Los nombres que se utilizan para representar la Deidad representan todo lo que es bello, verdadero y gozoso. Se deben pronunciar de la manera apropiada. "Recordad que lo que viene de arriba es sagrado, y debe expresarse con cuidado, y por constreimiento del Espritu, al cual recibs mediante la oracin, y en esto no hay condenacin; por tanto, si no fuere as, permanece la condenacin" (D. y C. 63:64; cursivas agregadas). Preguntas y versculos Z.C mo podemos obedecer la voluntad del Seor de que "todo hombre.. . hable en el nombre de Dios el Seor"? (Vase D. y C. 1:18-20).
Preguntas y versculos Qu influencia tiene sobre nuestro ser el aprender a controlar lo que decimos? (Vase Santiago 3:2-5.)
Qu indicacin hay en las Escrituras que ;aun el lenguaje ms tenue que pueda ser considerado como profanidad es asunto serio? (Vase Mateo 5:22.)
El presidente Spencer W. Kimball ha hecho declaraciones con respecto a la profanidad: "En cuanto a la profanacin o tomar el nombre del Seor en vano, slo al orar o en los discursos o conversaciones respetuosas se debe usar el nombre de Dios, y ciertamente jams en una manera innecesaria o descuidada. El uso de las consabidas palabras insolentes es suficientemente malo en s mismo, ya que tachan a uno de mal educado y descomedido, pero eso de usar profanamente cualquiera de los nombres de Nuestro Seor es absolutamente inexcusable" (El Milagro del Perdn, pg. 53). Adems coment el presidente Kimball: "En otros tiempos la blasfemia sola ser una infraccin severamente penada. La blasfemia constituye el esfuerzo de la mente dbil e inferior para expresarse imperativamente" ("Dios no ser burlado", Liahona, febrero de 1975, pg. 32). Pregunta parameditar Se puede tomar en vano el nombre del Seor en otras maneras que no sea la conversacin diaria?
Qu se nos pide que hagamos en el nombre de Cristo para que sean bendecidas nuestras familias? (Vase 3 Nefi 18:21).
Un uso inapropiado del nombre del Seor, es efectuar ordenanzas del evangelio sin autorizacin. El presidente Spencer W. Kimball ha dicho: "Presuntuosos, adems de blasfemos, son aquellos que aparentan bautizar, bendecir, 46
Para que sea aceptable al Seor, las ordenanzas del Sacerdocio se debern efectuar por aquellos que tienen autoridad apropiada en el nombre del Seor. Jesucristo es el nombre que ha dado el Padre mediante el cual llega la salvacin a los hombres y a las mujeres. (Vase Hechos 4:12; Mosah 3:17.) Es el nombre que toman sobre s los santos en las aguas del bautismo (vase D. y C. 18:21-25; 20:37); el nombre por el cual se les llama (vase Alma 5:37-38; 3 Nefi 27:3-10); el nombre por el cual adoran (vase D. y C. 20:29). Es el nombre por el cual los santos sirven a Dios (vase D. y C. 59:5), obran milagros (vase D. y C. 84: 66-73), profetizan (vase D. y C. 130:12), y hacen todas las cosas (vase D. y C. 46:31). Todos estos son usos apropiados del nombre del Seor.
Cules son algunos de los nombres del Seor? (Vase Mateo 1:21; Juan 1:29; Juan 8:58; 1 Pedro 5:4; Juan 1:1; Apocalipsis 1:8; 1 Nefi 10:17; 1 Nefi 13:40; D. y C. 19:1 y D.yC. 110:3.)
Conclusin Si tenemos respeto y reverencia por todo lo que representa y es parte del plan del evangelio del Seor, podremos usar ms apropiadamente el nombre de la Deidad. La salvacin viene mediante y por su nombre y nicamente su nombre. No hay palabras ms importantes que aquellas que se utilizan para representar a la Deidad. Las Escrituras nos dicen: "Por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado" (Mateo 12:37).
Preguntas y versculos Qu grandes cosas se 1lan logrado en el nombre del Seor? (Vase Alma 30:49 ; D. y C. 35:8-9 ; Moiss 7:13.)
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Un principio con promesa

Hemisferio norte: Primera reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, diciembre de 1979
Objetivo Ayudarnos a gozar de las bendiciones de vivir "la letra" y el espritu de la Palabra de Sabidura.
Los investigadores mdicos estn llegando a conclusiones hoy da que compaginan con las revelaciones dadas al profeta Jos Smith de que ciertas substancias no eran "para el cuerpo, ni para el vientre" (D. y C. 89:8). La adherencia universal a la Palabra de Sabidura del Seor eliminara mucha tristeza y pesar del mundo actual. Muchas tragedias son resultado directo de tomar bebidas alcohlicas y de fumar. Qu tanto sabe con respecto a la palabra de Sabidura? Saba, por ejemplo, que: La Palabra de Sabidura es mucho ms que una ley de salud, que es un 'principio con promesa"? (D. y C. 89:3). Limita el uso de ciertas substancias, pero anima al uso de otras? Advierte y amonesta en contra de las maldades y los designios de hombres conspiradores quienes nos explotaran tratando de promover e! uso de cosas tales como el alcohol y el tabaco que pueden destruir a la humanidad? Est dentro de las posibilidades del ms dbil de los santos? Es slo una de las muchas revelaciones que se han dado para guiarnos en cuanto a lo que podemos admitir en nuestros cuerpos desde los das de Adn y Eva? El Seor se interesa por nuestro bienestar Est escrito que el Seor "no hace nada a menos que sea para beneficio del mundo" (2 Nefi 26:24). As, desde el principio, el Seor ha dado consejos en cuanto a lo que debemos y no debemos admitir a nuestros cuerpos. A Adn, el Seor le indic el uso apropiado de las hierbas y cosechas del campo. (Vase Gnesis 1:29-30.) El Seor instruy a No en el uso de la carne y hierbas. (Vase Gnesis 9:3.) A los hijos de Israel mediante Moiss, el Seor dio algunas instrucciones dietticas detalladas y dijo: "Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios. . . un pueblo nico . . . Nada abominable comers" (Deuteronomio 14:2-3). En los tiempos del Nuevo Testamento, el Seor instruy a su pueblo que no fueran dados al vino, y les aconsej en cuanto al uso apropiado de la carne. (Vase 1 Timoteo 3:3; 1 Timoteo 4:1-3; vase tambin D. y C. 48
49:19.) En esta dispensacin, el Seor dio la Palabra de Sabidura (vase D. y C. 89) y otros mandamientos relacionados. (Vase D. y C. 88:124; 59:16-20.) De esa manera nuestro Padre Celestial ha demostrado bondadosamente su inters por nuestro bienestar desde el principio. La Palabra de Sabidura es una ley espiritual El cuidado adecuado de nuestros cuerpos no es slo un asunto temporal sino tambin espiritual. "La condicin del cuerpo fsico puede afectar al Espritu. Es por eso que el Seor nos dio la Palabra de Sabidura" (Presidente Ezra Taft Benson, en Conference Report, octubre de 1974, pg. 91; "Do not Despair", Ensign noviembre de 1974, pg, 66). Hace muchos aos la hermana Brennan, en Irlanda, contrajo una enfermedad grave que requiri que estuviese en reposo durante varias semanas. Como era tpico en aquel entonces, cuando no haba la gran diversidad de medicamentos que existen ahora, el doctor le recet que tomara una pequea cantidad de licor cada da. No le gustaba el sabor del licor, y era casi imposible para su hija convencerla de tomarlo. Una maana cuando su hija entr para darle el as llamado "medicamento", la hermana Brennan dijo, "No lo necesitar. He decidido que mi problema es que no he estado viviendo los principios del evangelio como debera. He prometido al Seor que comenzar guardando la Palabra de Sabidura. Voy a abandonar el caf y el licor. Puedo sanar sin ellos." Treinta y tres aos despus, la hermana Brennan es un testimonio de que el cuidado de nuestro cuerpo no es solo un asunto temporal sino tambin espiritual. Posteriormente testific por medio de una carta: "A medida que guardaba la Palabra de Sabidura, sent una fuerza interior que me permiti resistir la tentacin cada vez que ola el caf. Me siento ms cerca a mi Padre Celestial; mi testimonio ha crecido. Ahora tengo setenta y seis aos. Le ayudo a mi esposo a cuidar de nuestra tienda. Hago todos los quehaceres de mi hogai y adems tengo que cuidar de tres huspedes. Tengo un fuerte testimonio de la veracidad de la Palabra de Sabidura. Ha ayudado a fortalecer mi cuerpo. Tambin ha sido una bendicin espiritual para m." Preguntas y versculos Cmo sabemos que la Palabra de Sabidura es una leyespiritual? (Vase D. y C. 29:34-35.)
Seor previno esto y nos amonest en su contra. (Vase D. y C. 89:4.) Cmo ayuda a nuestro crecimiento espiritual un cuerpo bien cuidado? (Vase 1 Corintios 3:16; 6:19-20.) 4. Podemos mostrar nuestra conviccin de la importancia de la Palabra de Sabidura cuando nuestros amigos nos visitan en casa. 5. Podemos poner el ejemplo mediante el vivir estrictamente la Palabra de Sabidura. Cules peligros que amenazaban nuestro bienestar espiritual motivaron al Seor a darnos la Palabra de Sabidura? (Vase D. y C. 89:4).
Pregunta para meditar Qu hara si alguien que le visita en su hogar le pregunta, "le molesta si fumo"? Una respuesta sencilla tal como, "Le agradecera que no lo hiciese", debe ser suficiente. Cuando el amigo haya partido, podra explicar a sus hijos que su hogar es considerado un lugar santo en donde se aprecian los principios del evangelio . La letra y espritu de la Palabra de Sabidura Debemos vivir y ensear a nuestras familias a vivir tanto la letra como el espritu de la Palabra de Sabidura. Preguntas y versculos De cules substancias especficas dainas nos advierte el Seor? (Vase D. y C. 89:5-9.)
Debemos ensear la Palabra de Sabidura a nuestras familias El ensear la Palabra de Sabidura a nuestras familias nos puede ayudar a permanecer sin mancha del mundo, segn lo declara el eider S. Dilworth Young: "Har algo. . . para proteger a mis hijos de los designios de hombres inicuos en estos ltimos das, segn lo muestra la seccin 89. (Vase D. y C. 89:4.) Har lo mejor que pueda para ensear a mi hijo que es una persona sagrada. . . que el cuerpo debe ser capacitado y condicionado para el progreso eterno en su morada celestial" (En Conference Report, abril de 1962, pg. 117).
Pregunta para meditar Cmo pueden ensear la Palabra de Sabidura en su hogar los padres? Nuestros profetas nos han dicho que las bebidas calientes "se refiere a caf y t" Las madres pueden apoyar la Palabra de Sabidura en muchas maneras. 1. Las madres pueden planear mens para incluir los alimentos sanos que se recomiendan en D. y C. 89. 2. Pueden evitar la tentacin de usar alcohol de cualquier tipo para cocinar aun cuando sientan que todo el alcohol se evapora durante el proceso de preparacin. El usar el alcohol de esta manera puede desarrollar el gusto por tales bebidas. El tener productos alcohlicos en el hogar puede hacerles parecer aceptables y no ensea a nuestros hijos que creemos en la Palabra de Sabidura.
Pregunta para meditar Qu dao puede causar en la futura madre o su beb el uso del alcohol y tabaco durante el embarazo? La incidencia de partos en donde los nios nacen muertos o hay abortos es ms alto entre las mujeres que fuman. En promedio sus bebs son ms pequeos (aproximadamente 200 gramos) que los bebs de mujeres que no fuman. Los movimientos de respiracin fetal disminuyen cuando una madre que se encuentra en la semana treinta y ocho fuma dos cigarrillos sucesivamente. Los bebs que nacen de mujeres alcohlicas o de mujeres que toman un vaso de licor diariamente, a menudo sufren del sndrome de alcohol fetal. Las caractersticas de esta enfermedad son las siguientes: el crecimiento del pequeo, tanto antes como despus del nacimiento, es limitado, y puede ser posible que el
3. Al paso que nuestros hijos ven anuncios de televisin y revistas que tratan de probar que el tomar alcohol y fumar es glamoroso, los padres pueden hacer notar que el
pequeo nunca compense ese crecimiento. "Sus cabezas son ms pequeas y la evidencia indica que se afecta su inteligencia." "Otros problemas e incapacidades se denotan por la notoria pequenez en los prpados, quijada pequea, boca pequea, movimiento limitado de las manos y codos, posible dislocacin de la cadera, falta de coordinacin en las manos u ojos deficientes, temblores, defectos cardiacos y genitales anormales" (Paul S. Bergesson, "Infants and the Word of Wisdom", Ensign, abril de 1977, pg. 56; vase tambin pgs. 54-56). Aquellas substancias que estn anotadas en la revelacin son las nicas que no debemos usar? Qu sugiere la sabidura y el sentido comn? El presidente Spencer W. Kimballha dicho: "Tenemos la esperanza de que los miembros de la Iglesia abandonen completamente el uso de todo tipo de drogas. Demasiadas personas dependen de cierta droga como tranquilizantes y ayudas artificiales para dormir, drogas que no siempre son necesarias. "Es tambin indudable y bien conocido el hecho de que gran cantidad de jvenes han sido daados y muchos han destruido su vida con la mariguana y otras drogas malficas. Deploramos profundamente tales cosas" ("Dios no ser burlado", Liahona, febrero de 1975, pg. 32). Preguntas y versculos Qu consejo especfico da el Seor en cuanto a lo que debemos usar y admitir para nuestros cuerpos? (Vase D. y C. 89:10-17.)
tuye un buen salvaguarda, y as se pueden descubrir problemas en un estado en el cual todava pueden remediarse. El descanso tanto como el ejercicio fsico son esenciales, y una buena caminata al aire libre y fresco de la maana o de la tarde, refresca y eleva el espritu. El recreo saludable es parte integral de nuestra religin, y es bueno de vez en cuando salir de la rutina con algunos cambios, cuyo solo proyecto puede elevarnos y renovarnos el espritu" ("No desesperis, Liahona, febrero de 1975, pg. 44). Pero puede uno llevar "la letra de la ley" demasiado lejos. Los hermanos han aconsejado en contra de ser fanticos en cuanto a los asuntos de la salud. El eider Bruce R. McConkie ha escrito lo siguiente con respecto a la Palabra de Sabidura: "Algunas personas inestables se volvieron fanticas con referencia a esta ley de salud. Se debe comprender que la Palabra de Sabidura no es el evangelio, y el evangelio no es la Palabra de Sabidura. Como dijo Pablo, "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" (Romanos 14:17). No hay ninguna prohibicin en la seccin 89, por ejemplo, en cuanto a comer pan blanco, usar harina blanca, azcar refinada, cocoa, chocolate, huevos, leche, carne, o cualquier otra cosa, excepto lo que se clasifica como t, caf, tabaco y licor. De hecho aquellos que mandan que el hombre no debe comer carne, no son ordenados de Dios, y tal consejo lo anota Pablo como evidencia de apostasa. Dios ha creado "carnes", dice, "para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad" (1 Timoteo 4:3). Si algn individuo en particular encuentra que algn alimento o bebida no le es sano, entonces esa persona se deber abstener de tomar tal bebida o alimento sin importar lo que diga al respecto la ley particular" (Mormon Doctrine, pgs. 845-46). Las hierbas presentan otra rea en donde se necesita comprensin. "Qu son las hierbas? "Una definicin comn en los das de Jos Smith era "plantas de las cuales se usan las hojas o tallos, se utilizan para alimentos o medicina, o de alguna manera para su olor o sabor". . . "Las hierbas tambin agregan variedad a nuestros alimentos. . . adems de que tienen propiedades medicinales. Sin embargo, se deben utilizar con sumo cuidado cuando se traten enfermedades con hierbas, ya que su mayora no ha sido sujeta a la experimentacin cuidadosa que requieren otras drogas y algunas contienen productos qumicos muy poderosos. Algunas personas gustan del t de hierbas, pero aun stas no debern reemplazar bebidas ms nutritivas en la dieta. Siempre procure decir a su mdico si est tomando algn t de hierbas y si es posible averige qu contiene. Recientemente se ha identificado una relacin entre los ts de hierba y el cncer del esfago, pero an se requiere de ms investigacin. En Utah, en el verano de 1976, se atribuyeron tres muertes al uso excesivo de hierbas. Cuando se tratan enfermedades severas o crnicas, sea especialmente 50
Cmo debemos utilizar estas bendiciones que nos ha dado el Seor? (Vase D. y C. 89:11; 59:20.)
El presidente Ezra Taft Benson dio este consejo: "[El Seor] nos ha dicho que debemos acostarnos y levantarnos temprano (vase D. y C. 88:124), que no debemos correr ms aprisa de lo que nuestras fuerzas nos permitan (vase D. y C. 10:4), y que debemos ser moderados en todas las cosas. . . "Los alimentos pueden afectar la mente, y las deficiencias de ciertos elementos en el cuerpo, pueden provocar la depresin mental. Un buen examen fsico peridico consti-
cuidadosa en cuanto a tratamientos o remedios de hierbas que no haya sido probada su eficacia mediante estudios cientficos. Las bendiciones del sacerdocio y el cuidado mdico competente, se deben obtener para tratar enfermedades serias; no los reemplace por remedios caseros" (Lora Beth Larson, "The Do's in the Word of Wisdom", Ensign, abril de 1977, pgs, 46, 48). "Las cosas que salen de la tierra" se dan al hombre para "agradar la vista (y) alegrar el corazn", para alimento, ropa, "y animar el espritu" (D. y C. 59:18-19). Un principio con promesa Grandes bendiciones se prometen a aquellos que obedecen la Palabra de Sabidura. Algunas de estas son: "salud en sus ombligos y mdula en sus huesos"; y "sabidura y grandes tesoros de conocimiento, aun tesoros escondidos" (D. yC. 89:18-19). Segn lo observa el eider John A. Widstoe, tambin podemos ser mejores siervos de Dios y de nuestros semejantes mediante la observancia de la Palabra de Sabidura. "Aquellos que debido a su aceptacin y uso de la Palabra de Sabidura, poseen un cuerpo limpio, una mente despejada, y un espritu a tono con el infinito, son los mejor posibilitados para establecer el reino de Dios sobre la tierra, y as rendir un mayor servicio a sus semejantes. "Tambin encuentran mayor gozo en la vida, pues su capacidad de gozo no se encuentra limitada por un cuerpo dbil, una mente opaca y una visin espiritual nublada. En cada parte comn de la vida encuentran una nueva riqueza de gozo. Tienen ojos y ven; odos y escuchan. Su comprensin es fortalecida con la luz espiritual de la verdad" (John A. Widstoe, The Word of Wisdom [Salt Lake City: Deseret
Book Co., edicin revisada, 1950], pgs. 283-84). El eider Eldred G. Smith agrega una dimensin significativa a la forma en que somos bendecidos por esta ley de Dios: "El Seor tambin ha dicho, 'Y todos los santos que se acuerden de guardar y hacer estas cosas, rindiendo obediencia a los mandamientos. . .' (D. y C. 89:18). "Esto significa todos los mandamientos, incluyendo los diezmos y ofrendas, el da de reposo, las reuniones sacramentales, etc. Luego agrega la promesa de las bendiciones de salud, y dice: 'Y hallarn sabidura y grandes tesoros de conocimiento, aun tesoros escondidos" (D. y C. 89:19). "Qu tesoro escondido ms grande puede haber que un testimonio de la divinidad del evangelio de Jesucristo? Esto viene como resultado de la obediencia a las leyes de Dios, no simplemente porque tengamos buena salud. He escuchado a muchos conversos relatar cmo aprendieron a vivir la Palabra de Sabidura para unirse a la Iglesia. La buena salud no es un requisito para unirse a ella; pero la obediencia s" (Discursos de conferencias generales, 1970-1972, pg. 98). Conclusin Las bendiciones de vivir la Palabra de Sabidura son muchas. Esta ley forma un baluarte contra muchas grandes iniquidades de la sociedad. Pero an algo ms importante, el vivir la Palabra de Sabidura nos hace ms hbiles para servir al Seor y para traer a no miembros al evangelio de Jesucristo. Esforcmonos por tratar de usar lo que el Seor nos ha dado "con prudencia y accin de gracias" (D. y C. 89:11).
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El acuerdo comn
Hemisferio norte: Primera reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Primera reunin, enero de 1980
Objetivo Ayudarnos a comprender el principio de acuerdo comn en la Iglesia y a apoyar fielmente a los que damos nuestro voto de sostenimiento. El reino de Dios sobre la tierra opera dentro de una forma de gobierno ordenada y diseada por el Seor mismo. Su creacin del mundo y todos los tratos que ha tenido con sus hijos son ejemplos de su declaracin: "He aqu, mi casa es una casa de orden,. . . y no de confusin" (D. y C. 132:8). El espera que nuestros procedimientos se rijan con el patrn de los suyos, pues ha dicho: "Hganse todas estas cosas en orden" (D. y C. 58:55), y "Organizaos; preparad todo lo que fuere necesario; y estableced una casa, aun una casa de oracin, de ayunos, de fe, de instruccin, de gloria, de orden, una casa de Dios" (D. y C. 88:119). En ningn lugar es ms evidente el orden del Seor que en el proceso de conferir y transferir la autoridad en cuanto a la direccin de la Iglesia. A fin de que la Iglesia progrese para llenar la tierra, se requieren frecuentes cambios dentro de la misma. Los directores del sacerdocio son responsables de la administracin de la Iglesia; asimismo, son responsables de vigilar que los cambios de dirigentes procedan como lo manda el Seor. Todos los miembros de la Iglesia deben compartir la responsabilidad del gobierno de la Iglesia y cumplir sus mayordomas bajo la direccin del sacerdocio en la manera que describe el Seor. Los hombres y mujeres son llamados de Dios "Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas" (Quinto artculo de fe). Por lo tanto, el primer paso en el proceso ordenado de conferir la autoridad es recibir inspiracin del Seor para saber cundo se han de efectuar cambios y cules debern ser. Su reino no es una democracia, sino una teocracia, el Seor da las leyes y llama a los que dirijirn su reino. De este manera, los hombres y las mujeres que son llamados de Dios son primeramente responsables ante el Seor en cuanto a cmo cumplen sus llamamientos. En el principio Adn fue llamado de Dios y "se empez a predicar el evangelio. . . declarndolo santos ngeles enviados de la presencia de Dios, y su propia voz, y el don del Espritu Santo. Y as se le confirmaron todas ias cosas a Adn mediante una santa ordenanza" (Moiss 5:58-59). El Seor dict los procedimientos correctos a seguir en tiempos de Moiss, quien le hizo la siguiente peticin. "Ponga Jehov. . . . un varn sobre la congregacin, que salga
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delante de ellos, que los saque y los introduzca, para que la congregacin de Jehov no sea como ovejas sin pastor" (Nmeros 27:16-17). En respuesta el Seor dijo esto: "Toma a Josu,. . . varn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l; y lo pondrs delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregacin, y le dars el cargo en presencia de ellos. . . Y pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda la congregacin. . . le obedezca. . . Y Moiss hizo como Jehov le haba mandado" (Nmeros 27:18-20, 22). Los primeros apstoles reciban su autoridad de manera similar: "Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles" (Lucas 6:13). Jess explic, "No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os elega vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto. . . para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo de" (Juan 15:16). Tambin les dio la promesa "todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo" (Mateo 18:18). En esta dispensacin los llamamientos se extienden por el Seor por medio de sus siervos ungidos, y estamos conscientes, y reconocemos, que "Aquellos que ordenan y nombran tienen el derecho de quitar o relevar. . . Se deber reconocer el derecho y la sabidura de las autoridades presidentes tanto en llamar como en relevar"' ("On Calling and Releasing", Joseph F. Smith, Improvement Era, noviembre de 1970, pg. 5; cursivas agregadas). Es evidente que el Seor no comete errores en tales asuntos. Ha probado ser "un gerente de personal perfecto en el logro de que el individuo adecuado est en el lugar adecuado y en el momento apropiado" (Neal A. Maxwell, "It's Service, not Status, That Counts", Ensign, julio de 1975, pg. 6). El eider Boyd K. Packer comparti este relato informativo en cuanto a la inspiracin de los llamamientos a servir: "He tenido experiencia en varias ocasiones de ayudar en estas reorganizaciones [de estaca]. Nunca deja de ser una experiencia notable. Hace algn tiempo, un domingo por la noche, regresaba de la reorganizacin de una estaca con el eider Marin G. Romney, bamos en silencio, supongo que demasiado cansados para conversar, cuando l me dijo: " Boyd, el evangelio es verdadero! " (Una afirmacin muy interesante proveniente de un miembro de los Doce.) Y luego agreg: "No podramos haber pasado por las expe-
riencias que hemos experimentado en las ltimas cuarenta y ocho horas, sin tener esa seguridad". "Entonces repas mentalmente los sucesos de las horas anteriores; las entrevistas realizadas, las decisiones tomadas. Habamos entrevistado a los directores del sacerdocio de la estaca e invitado a cada uno de ellos a hacer sugerencias con respecto al nuevo presidente de estaca. Casi sin excepcin mencionaron el mismo hombre. Ellos lo sealaban como un hombre ideal para presidente de estaca, con la necesaria experiencia, una buena familia, sensible y ecunime, digno en todas maneras. Hacia el fin de nuestras entrevistas, cuando slo faltaban dos o tres, entrevistamos a este hombre y lo encontramos tal cual las estimaciones que se haban hecho de l durante el da. Al salir l del saln una vez terminada la entrevista, el hermano Romney dijo: "Bien, qu piensas? " "Le contest que mi sentimiento era que todava no habamos visto al nuevo presidente. "Esto confirm los sentimientos del hermano-Romney, quien dijo: "Quizs debamos hacer pasar a otros hombres aqu. Podra ser que el nuevo presidente no est entre los actuales directores de la estaca". Luego agreg: "Pero entrevistemos a los pocos que quedan antes de seguir un nuevo rumbo". " 'As tuvimos otra entrevista, igual a todas las que habamos tenido durante el da, las mismas preguntas, las mismas respuestas, pero al finalizar la entrevista, el hermano Romney dijo: "Bueno, cmo te sientes ahora? " "En lo que a m respecta", contest, "podramos dar por terminadas las entrevistas". Nuevamente sto confirm el sentimiento del eider Romney, porque habamos tenido el sentimiento de que ste era el hombre sobre el cual el Seor haba posado su mano para presidir sobre esa estaca. "Ahora bien, cmo lo supimos? Por qu lo supimos, al mismo tiempo, sin ninguna duda? En realidad nuestra asignacin no era escoger un presidente de estaca, sino ms bien encontrar al hombre que el Seor haba escogido. El Seor habla de una manera inconfundible. Los hombres son llamados por profeca. " (Boyd K. Packer, citado en Doctrinas v Convenios, Estudio individual supervisado, Leccin 4,pgs. 168, 169). El profeta recientemente ordenado es sostenido en asamblea solemne Preguntas y versculos Cul qurum se forma por "tres sumos sacerdotes administradores"? (Vase D. y C. 107:22
)
Qu accin se tiene que tomar en los concilios de la Iglesia antes de que puedan ser sostenidos estos recin llamados sumos sacerdotes? (Vase D. y C. 107:22.)
Se sigui el siguiente procedimiento en la conferencia general de octubre de 1972 cuando se efectu una asamblea solemne formal para sostener a un nuevo Profeta de la Iglesia. "Las personas que se encuentran en el Tabernculo estn sentadas en ocho grupos, debido a que el voto sobre las siete proposiciones se hace por divisin u ordinacin del sacerdocio. Los ocho grupos son: (1) La Primera Presidencia, (2) El Consejo de los Doce, (3) los patriarcas, (4) los sumos sacerdotes, (5) los setentas, (6) los eideres, (7) el Sacerdocio Aarnico combinado y (8) la membresa general combinada, en la cual se incluyen las antes mencionadas adems de las hermanas, pequeos y varones que no poseen el sacerdocio. . . "El procedimiento que se sigue es que "aquellos que sean propuestos. . . cuando se es llame, se ponen de pie. Cuando se pide el voto afirmativo, aquellos que as votaren. . . alzarn su mano derecha en escuadra para testificar al Seor que sostienen el oficio por el cual estn votando" ("The Sustaining of President Harold B. Lee", Ensign, enero de 1973, pgs. 2-3). Una hermana que decidi ver la asamblea solemne en la televisin mientras limpiaba su casa testifica: "Cuando el presidente Tanner invit a los que estaban escuchando a que se unieran al voto de sostenimiento, sent la necesidad de dejar mis quehaceres y alzar mi brazo derecho en escuadra para sostener al profeta de Dios. Sent como si supiera en ese instante mediante los susurros del Espritu que el Presidente Lee era un hombre de Dios". Sostenemos a dirigentes y maestros con nuestro voto y nuestras acciones La aplicacin de la doctrina de acuerdo comn en nuestras estacas, barrios y ramas es tan importante como sostener a las autoridades de la Iglesia en las conferencias generales. El eider Boyd K. Packer ha dicho: "Un hombre que dice que sostendr al Presidente de la Iglesia o a las Autoridades Generales, pero que no puede sostener a su propio obispo, se est engaando a s mismo. El hombre que no sostiene al obispo de su barrio o ai presidente de su estaca no sostendr al Presidente de la Iglesia" (Follow the Erethrcn, Brigham Young University Speeehes of the Year, Provo. 23 de marzo de 1965. pgs. 4, 5). La frecuencia con la que se hacen llamamientos y relevos podr hacer parecer en ocasiones que tales procedimientos son rutinarios, lo cual resulta en apata de nuestra parte. En 53
algunas ocasiones, al no conocer a la persona designada o su nueva asignacin, podemos sentir que la proposicin es insignificante y que no es importante nuestro consentimiento. En otros casos, cuando nos son conocidas las flaquezas humanas de los que se nos presentan, hasta podremos no dar nuestro voto de sostenimiento. Al hacer esto, minimizamos un "acontecimiento sagrado e importante" (Vase Alma P. Burton, Liahona, agosto de 1974). La indiferencia al privilegio de votar, por cualquier razn, nos priva de una gran bendicin. El Seor ha pedido que todas las cosas pertenecientes al comn acuerdo se reciban con mucha oracin y fe (D. y C. 26:2). El consentir con plena fe nos permitir pensar positivamente con respecto a los siervos del Seor, enfocando su potencial para bien, ms que sus faltas. "Si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en sto pensad" (Filipenses 4:8). Esta actitud nos puede preparar para aceptar todas las proposiciones que se nos presentan para nuestro sostenimiento como si el Seor mismo los hubiera presentado en persona. El segundo paso en conferir la autoridad, despus de que se ha extendido el llamado del Seor, descansa en los miembros de la Iglesia. Preguntas y versculos Qu instrucciones dio el Seor en cuanto a la ordenacin a cualquier oficio en la Iglesia? (Vase D. yC. 20:65.)
pulacin, la opresin de la opinin pblica y los motivos egostas. Este ambiente libre hace que nos sea fcil decidir nuestro voto, al saber que el Seor ha aprobado todos los asuntos que se presenten; nos podemos deshacer de conflictos internos y armonizar con la proposicin divinamante aprobada que se nos plantea. Una hermana recuerda sus dudas con respecto a la eleccin de una nueva presidenta de la Sociedad de Socorro de barrio. Senta que la experiencia de la hermana en la Iglesia era demasiado limitada para que pudiera efectuar la labor. Sin embargo, vot por su sostenimiento, y acept una asignacin de trabajar con la Sociedad de Socorro del barrio. Despus de servir con oracin y bajo la direccin de la nueva presidenta, lleg a saber que el obispo haba actuado con la inspiracin del Seor. El principio del acuerdo comn proporciona a los miembros de la Iglesia la oportunidad de indicar su apoyo o su oposicin a la seleccin de un dirigente o maestro. As, votamos por sostener o rechazar la accin que se tom. El presidente J. Reuben Clark, Jr., hace notar que si se da un voto negativo, no est en orden proponer a alguna otra persona para esa posicin, ya que el llamamiento de hombres y mujeres en el reino del Seor es "poder y funcin nica de la autoridad presidente" (En Conference Report, octubre de 1940, pg. 31). Si una persona vota negativamente, deber tener "una razn para hacerlo y slo sera vlida si se presentara a aquellos que se encuentran a la cabeza. .. No tengo ningn derecho de alzar mi mano en oposicin a un hombre que es nombrado a cualquier posicin en esta Iglesia, sencillamente porque no congeniamos, o por algn desacuerdo o sentimiento personal que pueda tener, sino nicamente sobre la base de que es culpable de alguna iniquidad, o de transgresin a las leyes de la Iglesia que la descalificaran para el puesto que es llamado a ocupar" (Joseph Fielding Smith, CR, junio de 1919, pg. 92). El voto afirmativo incluye un convenio solemne con el Seor de que daremos lealtad, apoyo y nimo a la persona sostenida. Se debe hacer con atencin y meditacin. El votar de tal manera puede hacer mucho para disipar sentimientos de ansiedad o el que se sienta inadecuada (que es a menudo lo que siente) la persona presentada para un voto de sostenimiento. Conclusin Al prometer nuestra lealtad a los que Seor, expresamos confianza y aprecio servir al Seor en bien propio. Al alzar nerlos, mostramos nuestra voluntad de en adelantar el programa de la Iglesia. estn al servicio del por su voluntad de la mano para sosteparticipar con ellos
Qu tan extenso deber ser el uso de la ley del acuerdo comn? (Vase D. y C. 26:2; D. y C. 28:13.)
Al participar en una reunin en donde se requiere una accin incluyendo el comn acuerdo, debemos recordar que esta es una ocasin seria, y no se debe tomar con espritu frivolo. Se debe hacer en un ambiente en el cual pueda estar presente el Espritu del Seor. Pregunta para meditar Cmo definira el acuerdo comn? El acuerdo comn en la Iglesia es el procedimiento de aceptar mediante el voto las revelaciones polticas y dirigentes del sacerdocio por quienes sern gobernados. El acuerdo comn acomoda el ejercicio del libre albedro dentro de la teocracia. El voto en la Iglesia es un gran privilegio que se otorga a los ciudadanos del reino del Seor y difiere en mucho del voto poltico bajo los gobiernos de los hombres. Nuestro voto se efecta en un ambiente libre de las presiones que normalmente acompaan a las elecciones polticas: Los discursos persuasivos de campaa, el engao hbil, la mani54
As, la unidad en la Iglesia prevalece mediante el principio del acuerdo comn. Jess dijo: "Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer" (Marcos 3:24; vase tambin D. y C. 38:27; 51:9). Cristo a menudo habl de nuestra unidad, tal y como El y su Padre son uno. (Vase Juan 17:21.) El acuerdo comn, cuando se usa apropiadamente, es un proceso mediante el cual un grado de unidad se inspira, logra y mantiene en una sociedad imperfecta que se est esforzando hacia la perfeccin.
Ciencia del Hogar

Introduccin a las lecciones para 1978-79
"Podemos estar agradecidos que a travs de las edades Dios ha aconsejado a su pueblo y les ha ayudado a resolver sus problemas, y dicho consejo es tan aplicable para lograr el xito en la ciencia del hogar como en los dems aspectos de la vida" (Franklin D. Richards, "Women's Work in Building the Kingdom", Relief Socicty Magazine, julio de 1970, pg. 486). Las lecciones de Ciencia del Hogar para este ao tienen por objeto ayudar a las amas de casa en el empleo de su tiempo, la nutricin, la conservacin y en el embellecimiento de sus hogares y pertenencias. Leccin 1: Las decisiones en el hogar Hemisferio norte: Segunda reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Segunda reunin, marzo de 1979 Objetivo Ayudarnos a tomar decisiones sabias en la administracin de nuestro hogar. Leccin 2: La ama de casa y el empleo de su tiempo Hemisferio norte: Segunda reunin, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Segunda reunin, abril de 1979 Objetivo Ayudarnos a adquirir hbitos de autodisciplina al planear y emplear nuestro tiempo. Leccin 3: La organizacin de informacin Hemisferio norte: Segunda reunin, diciembre de 1978 Hemisferio sur: Segunda reunin, mayo de 1979 Objetivo Ayudarnos a desarrollar un sistema eficiente para archivar la informacin importante de la familia. Leccin 4: Un hogar ordenado
Hemisferio sur: Segunda reunin, julio de 1979 Objetivo Ayudarnos a comprender que el orden y la belleza son normas importantes para el hogar Santo de los ltimos Das. Leccin 6: Una casa ms cmoda Hemisferio norte: Segunda reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, agosto de 1979 Objetivo Demostrar que a travs de un planeamiento cuidadoso, nuestros hogares pueden llenar nuestras necesidades de comodidad, belleza y expresin personal. Leccin 7: Cuidemos lo que tenemos Hemisferio norte: Segunda reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, septiembre de 1979 Objetivo Ayudarnos a reconocer que para conservar nuestras pertenencias en el hogar es esencial cuidarlas apropiadamente. Leccin 8: La costura, una habilidad importante Hemisferio norte.: Segunda reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, octubre de 1979 Objetivo Demostrarnos las ventajas de mejorar nuestras habilidades en la costura. Leccin 9: La preparacin de los alimentos, una habilidad valiosa Hemisferio norte: Segunda reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, noviembre de 1979
Hemisferio norte: Segunda reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, junio de 1979 Objetivo Ayudarnos a mejorar nuestros mtodos domsticos bsicos a fin de crear un ambiente ms ordenado en el hogar, que ser, por tanto, ms armonioso y cmodo. Leccin 5: Limpieza, arreglo Hemisferio norte: Segunda reunin, febrero de 1979 56
Objetivo Animarnos a mejorar constantemente nuestra habilidad en la preparacin de alimentos a fin de proporcionar comidas nutritivas, econmicas y apetitosas para nuestras familias. Leccin 10: Hay que comer adecuadamente para conservar la salud Hemisferio norte: Segunda reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, diciembre de 1979
Objetivo Ayudarnos a comprender que la buena nutricin contribuye a la buena salud. Leccin 11: La pro tena edifica y repara el cuerpo Hemisferio norte: Segunda reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, enero de 1980 Objetivo Demostrarnos la necesidad que tiene el cuerpo de la protena y los problemas que pueden resultar cuando no se come en cantidad suficiente.
Leccin 12: Alimentos que proporcionan la protena que necesita el cuerpo Hemisferio norte: Segunda reunin, septiembre de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, febrero de 1980 Objetivo Ayudarnos a reconocer los tipos y cantidades de alimentos necesarios para dar a nuestra familia las protenas que requiere.
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Ciencia del Hogar Leccin 1
Las decisiones en su hogar

Hemisferio norte: Segunda reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Segunda reunin, marzo de 1979
Objetivo Ayudarnos a tomar decisiones sabias en la administracin de nuestro hogar. Las decisiones diarias en el hogar son importantes Las decisiones diarias de una ama de casa son como los caminos que escoge un viajero. Si hacemos elecciones sabias hay muchas rutas que pueden llevarnos a nuestro destino, y generalmente es una combinacin de muchas decisiones pequeas lo que nos lleva all. El eider Thomas S. Monson dijo: "Constantemente hacemos decisiones pequeas cuyo resultado determina el xito o el fracaso de nuestra vida. Por eso es bueno ver hacia adelante, fijar un curso y estar prestos, al menos en parte para cuando llegue el momento de decidir" ("Finishers Wanted", Ensign, julio de 1972, pg. 69). Con frecuencia no apreciamos la importancia de las pequeas decisiones diarias. Se le pidi a una ama de casa hacer una lista de las decisiones que haba hecho durante el curso de un da muy ocupado. Despus de considerarlo por algn tiempo, contest: "Decisiones? Creo que no hubo ni una que tuviera suficiente importancia para nombrarla". Le hubiera sorprendido saber que, a travs de sus acciones en ese da, haba influido en siete miembros de la familia. Repasemos algunas de las decisiones que ella tom en doce reas importantes: 1. Salud. Plane los mens para comidas sabrosas y bien balanceadas. 2. Orden. Limpi y arregl la casa, luego decidi reacomodar un armario a fin de que la ropa y los accesorios estuvieran ms a la mano. 3. Seguridad. Puso al da las cuentas domsticas y decidi dnde podran hacerse cambios a fin de quedar dentro del presupuesto familiar. 4. Comodidad. Decidi terminar de tejer una manta calientita para poner sobre las piernas del abuelo. 5. Belleza. Hizo un arreglo de flores para embellecer la mesa del comedor. 6. Humor. Coloc una caricatura en el tablero de noticias. 7. Educacin. Ayud a una hija a escoger un tema para una asignacin escolar y le ense a usar los libros de consulta. 8. Talentos. Ayud a uno de sus hijos a preparar un 58
nmero musical especial para un programa de la escuela. 9. Compasin. Llev parte de la cena a una vecina enferma. 10. Amistad. Permiti que una amiga de su hija se quedara a comer. 11. Espiritualidad. Or pidiendo la ayuda del Seor antes de preparar una leccin para la Primaria. 12. Amor. Ley un cuento a los nios antes de meterlos a la cama con un beso. Preguntas Por qu pueden considerarse las decisiones diarias de una ama de casa entre las ms importantes de la vida? Qu otras buenas acciones pueden resultar de tales decisiones? La toma de decisiones puede ser sistemtica La mayora de las amas de casa desean un hogar cmodo y bien controlado donde se pueden nutrir los valores familiares. Las innumerables pequeas decisiones diarias influyen grandemente en el tipo de hogar que tenemos. Qu podemos hacer para lograr la habilidad de tomar decisiones sabias? Podemos comenzar comprendiendo los pasos necesarios: 1. Identificar el problema. 2. Definir y considerar alternativas. 3. Escoger la solucin que parezca mejor. 4. Orar pidiendo la confirmacin de la decisin. 5. Aceptar la responsabilidad de la accin. 6. Evaluar los resultados como base para nuevas decisiones. (Vase Cursos de estudio de la Sociedad de Socorro, 1976-77, Relaciones Sociales, Leccin 6, pgs. 115-116.) Mara, una recin casada, estaba sentada en el piso de su pequeo apartamento en medio de cajas entreabiertas. Sus ojos miraban el montn desorganizado que sera el comienzo de su primer hogar lejos de su madre. "Tena planeado cocinar nuestra primera cena hoy -explic triste-
mente a una buena vecina que le haba trado un plato de emparedados ; pero no puedo decidir ni por dnde empezar." Los problemas de Mara pueden parecer pequeos para aquellas que han adquirido experiencia en la administracin de un hogar y se enfrentan con decisiones ms complejas, tales como comprar una casa, enviar un hijo a la misin o sufragar sus gastos universitarios. Pero para una joven en un ambiente extrao que tiene que demostrar su capacidad en una nueva situacin, la organizacin de su casa le puede parecer una tarea enorme. Cmo podra ella recibir beneficio al utilizar los pasos del proceso de la toma de decisiones? Veamos cada paso con Mara: 1. Cul es el problema? Empezar a desempearse como ama de casa poniendo sta en orden y preparando la cena. 2. Cules son las posibles soluciones? (a) Abrir todas las cajas, poner las cosas en el piso, luego preparar la cena; (b) ignorar el desorden y salir a cenar; (c) escoger el equipo que se necesita inmediatamente y guardar lo dems en un armario, para acomodarlo cuando haya tiempo y un lugar en dnde acomodarlo. 3. Cul es la mejor de las alternativas? Al escoger la (c) Mara pudo ordenar rpidamente la casa y le sobr tiempo para preparar la cena. 4. Qu responsabilidad implica la decisin? Terminar tan pronto como sea posible de desempacar lo dems. 5. Cmo se evala la decisin? Con un sentimiento de que ha comenzado bien como ama de casa y con la satisfaccin de dar una buena impresin a su esposo. Tomamos decisiones correctas cuando aplicamos principios correctos Algunos individuos comprueban sus decisiones por el procedimiento experimental. Este mtodo es como ignorar los semforos en una calle muy transitada y esperar que no le pegue un automvil. Se pueden evitar muchos problemas al seguir las reglas. Veamos algunos de los problemas comunes que nos impiden tomar buenas decisiones:
1. Basar las decisiones en valores equivocados. (Ejemplo: Gastar ms dinero del que tenemos.) 2. No aprender de las consecuencias de una decisin. (Ejemplo: Dejar repetidamente que se quemen los alimentos por estar viendo la televisin.) 3. Confundir las decisiones con las intenciones. (Las decisiones son compromisos de hacer algo. Ejemplo: "Hoy voy a limpiar el horno". Las intenciones son slo inclinaciones. Ejemplo: "Quiero limpiar el horno uno de estos das.") 4. Confundir los deseos con las necesidades. (Los deseos pueden ser egostas, como comprar un lujoso automvil que no est dentro del presupuesto. Las necesidades son como comprar zapatos para los nios.) Cmo podemos mejorar? 1. Analizando nuestras decisiones de acuerdo con valores justos. 2. Comprometindonos a llevar a efecto decisiones correctas. 3. Eliminando decisiones incorrectas antes de formar malos hbitos. 4. Pidiendo la gua del Seor al tomar decisiones. El desarrollo de habilidades para tomar decisiones es un proceso de toda la vida. Ninguno puede estar libre de todo error de juicio. Sin embargo, si comprendemos los pasos necesarios al hacer elecciones y los medimos con valores justos, nuestras decisiones pueden bendecirnos a nosotros y a otros. Toda decisin es importante, por pequea que sea, pues en conjunto, nuestras buenas decisiones resultan en una sabia administracin del hogar. "La experiencia de tomar decisiones desarrolla fe, valor y comprensin, y ms que todo, la habilidad de pensar y actuar. Estas son las cualidades que convierten-el conocimiento muerto en sabidura viviente" (Virginia F. Cutler, "The Latter-day Saint Home Is Well Organized", Relief Society Magazine, octubre de 1962, pg. 778).
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La ama de casa y el empleo de su tiempo

Hemisferio norte: Segunda reunin, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Segunda reunin, abril de 1979
Objetivo Ayudarnos a adquirir hbitos de autodisciplina al planear y emplear nuestro tiempo. Se habla y se escribe del tiempo; se malgasta y se aora. Un autor, consciente de su valor, escribi lo siguiente: "Quisiera poder pararme en la esquina de una calle muy transitada, con el sombrero en la mano, y rogar que la gente me regale todas sus horas malgastadas" (Bernard Berenson, citado en A Thought for Today, Verle A. y The ron C. Liddle [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1967], pg. 22). El reconocimiento de la cantidad limitada de tiempo de la que disponemos debe motivarnos a emplearlo sabiamente. Podemos gozar ms de nuestro papel como amas de casa cuando nos disciplinamos a emplear el tiempo ms eficazmente. Al igual que procuramos controlar nuestro dinero cuidadosamente, tambin debemos analizar, planear y usar nuestro tiempo con sabidura. Los horarios diarios varan (Tres casos de estudio) Las circunstancias de cada mujer requieren ajustes en su empleo del tiempo. Consideren lo siguiente: Elena administra un hogar con seis personas : su esposo, ella misma y cuatro hijos. Es una organista verstil y adems de servir como tal en la Escuela Dominical y la Sociedad de Socorro de su barrio, constantemente se le pide que acompae a diversos grupos musicales en la Iglesia y en la comunidad. Con todo esto, tambin de clases de piano semanalmente en su hogar, a fin de contribuir a un fondo educativo para sus hijos. Elena dice: "Me siento como dos personas que compiten por el mismo espacio de tiempo. Cada una se queja del nmero de horas que emplea la otra. La mayor parte del tiempo me siento ineficaz en todos mis papeles". Juana es una joven viuda con dos hijos, quien le fue necesario encontrar empleo para sostener a su familia. Contando el tiempo que requiere para transportarse, est fuera del hogar diez horas diarias, cinco das a la semana. Ya que se tarda cuarenta y cinco minutos para llegar a la iglesia en autobs, se siente afortunada de tener una asignacin en la Escuela Dominical de Menores, donde estn inscritos sus hijos, pues as asisten como familia. Juana dice: "Mis hijos estn en una edad impresionable. Tengo que aprovechar cada minuto del tiempo precioso que paso con ellos. Pero me desanima no poder realizar todos mis quehaceres domsticos. Me gusta una casa ordenada y quiero que mis hijos valoren el orden. Pero, dnde puedo encontrar el tiempo necesario?" Alicia est inscrita en una universidad lejos de su hogar y vive con otras tres seoritas en un apartamento. Adems de ser estudiante de tiempo completo, le gustan las actividades 60
sociales y tambin trabaja parcialmente. Asiste a la Sociedad de Socorro para Jvenes Mayores los domingos por la maana. "Me gusta mi vida agitada dice ella hasta el momento de llegar a casa: Siempre est desordenada. A veces ni se puede encontrar un sitio donde sentarse. De vez en cuando charlamos al respecto y asignamos tareas, pero al rato es igual que antes. No me gusta vivir as, pero quiz me ir mejor cuando tenga mi propio hogar". Cada una de estas tres hermanas reconoci su necesidad de disciplinarse en el empleo de su tiempo. Cada una decidi que el primer paso sera hacer un inventario de las actividades principales a las que se dedicaba. Hacer un inventario Al igual que en un negocio se necesita hacer un inventario de los materiales y productos disponibles; as mismo, podemos recibir beneficio de un inventario que mida nuestro empleo del tiempo. El inventario de Elena sigue: 1. Preparacin de alimentos 2. Cuidado de la ropa (lavar, planchar, etc.) 3. Limpieza de la casa 4. Actividades familiares 5. Trabajo en la Iglesia 6. Clases de piano 7. Servicio a la comunidad Despus de tomar notas por varios das, se sorprendi de encontrar varias cosas ms que deba aadir a su lista.
8. Conversaciones por telfono 9. Visitas frecuentes con las vecinas 10. Preparacin de antojitos entre comidas 11. Bsqueda de artculos extraviados 12. Soar despierta 13. Viajes no planeados al mercado
Pregunta Qu ayuda inmediata recibi Elena al hacer un inventario de su tiempo? Elena, al analizar su inventario, descubri reas donde podra ser ms eficiente con su tiempo; pues lo compar con sus metas a largo plazo de ella y de su familia. Cmo podra emplear su tiempo ms eficientemente? Cmo podra controlar o eliminar las cosas que la hacan perder el tiempo? Descubri que los siguientes principios le eran tiles: 1. Planear el tiempo eficazmente. Elena limit las clases de piano a tres das a la semana. Decidi que dedicara dos horas diarias a sus quehaceres domsticos y organizse tambin en los que se realizan con menos frecuencia, as como en las circunstancias imprevistas. Estableci una rutina diaria que le ayudara a lograr su meta de tener una casa ordenada y limpia. Cada da se dedic primero a vestirse y tender las camas. Plane una rutina semanal para planchar, remendar, limpiar la casa y e ir de compras. Decidi planchar despus de la llegada de los nios de la escuela, pues as podra ayudarles con sus tareas, relatarles cuentos o hablar con ellos de los sucesos del da, mientras planchaba. Los nios pronto se dieron cuenta que su mam les daba mucha atencin cuando estaba planchando. Ella y su esposo tambin planearon ir cada semana a visitar amigos, al templo o al cine. Mand instalar un aditamento a su telfono que le permita tener libres sus manos y de este modo poda lavar la vajilla, limpiar la estufa o doblar la ropa mientras hablaba por telfono. Guard un estuche de coser cerca de ste a fin de poder tambin pegar botones, zurcir calcetines o ponerle la bastilla a una falda mientras hablaba con una amiga. Juana plane tiempo para excursiones familiares con sus dos hijos con el propsito de fortalecer los lazos familiares. Algunas se hicieron como actividades de noche de hogar y se les asegur a los nios que nada interferira con ellas. Tambin planearon un horario semanal para la limpieza de la casa, despus de lo cual gozaran de alguna golosina. 2. Ser eficiente en los quehaceres domsticos. Alicia plane las prioridades del da, ya sea por escrito o en su mente. Acept el desafo de encontrar mtodos y sistemas buenos a fin de hacer las cosas con mayor facilidad y rapidez. Por ejemplo, comprendi que tena el hbito de ir de un quehacer a otro sin terminar ninguno. Se disciplin para seguir en uno hasta terminarlo. Descubri que era mucho ms fcil limpiar los lquidos y alimentos tirados inmediatamente en vez de dejarlos hasta haber endurecido. Al
cocinar, preparaba alimentos suficientes para dos comidas, y guardaba la mitad en el congelador para consumirlo despus. Ella y sus compaeras aceptaron el desafo de un horario semanal para los quehaceres domsticos y se turnaron con regularidad. 3. Seguir las prioridades. Elena puso un nmero en cada inciso de su inventario, de acuerdo con su importancia, y elimin algunos que tenan poca importancia. Por ejemplo, gozaba de usar su habilidad musical en servicio a la comunidad, pero comprendi que "todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora" (Eclesiasts 3:1). Esta era su hora para cuidar de su familia. Decidi limitar su participacin en las actividades cvicas a una o dos por ao hasta haber criado a sus hijos. Al planear su tiempo, adquiri hbitos de eficiencia y disciplina. Juana encontr que estableciendo prioridades cada da se ayudaba a lograr sus metas a largo plazo y ella y su familia eran felices. Por ejemplo, un da decidi llevar a los nios a visitar a su abuela despus del trabajo. Otro da su meta fue escribir una carta a la ta abuela Marta, pidiendo la fecha de nacimiento e historia de la vida del abuelo a fin de incluirlas en su libro de memorias. Plane llevar a los nios al parque para que vieran las flores en un da en que todos estaban en casa. Sus prioridades eran flexibles; las necesidades de sus hijos siempre ocupaban el primer lugar. Pregunta Cmo podran estos principios ayudarle a controlar su propio tiempo? Conclusin Debemos evitar comparar nuestros esfuerzos con los de nuestra vecina. No todas logramos nuestra mayor eficiencia en las mismas horas del da; no todas tenemos las mismas fuerzas y algunas tenemos que limitar nuestras metas en la administracin de nuestra casa por causa de enfermedad o circunstancias que estn fuera de nuestro control. Es suficiente dar nuestro mayor esfuerzo cada da con los recursos que tenemos. Ralph Waldo Emerson (escritor norteamericano) lo dijo as: "Trabajamos no tan slo para producir sino tambin para dar valor a nuestro tiempo. Dios tuvo tiempo infinito para darnos; pero cmo nos lo dio? En un inmenso perodo de milenio flojo? No, sino que lo dividi en una ordenada sucesin de nuevas maanas y, en cada una, una nueva idea, nuevos inventos y nuevas aplicaciones" (Rudolf Flesch, The Book of Unusual Quotations [Nueva York: Harper and Row], pg. 290).
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La organizacin de informacin
Hemisferio norte: Segunda reunin, diciembre de 1978 Hemisferio sur: Segunda reunin, mayo de 1979
Objetivo Ayudarnos a desarrollar un sistema eficiente para archivar la informacin importante de la familia. Podemos acumular mucha informacin relacionada con la administracin de un hogar; la crianza de una familia; el cumplimiento con los llamamientos en la Iglesia; el trabajo en organizaciones cvicas; y los pasatiempos y otros intereses. Consideramos que esta informacin tiene importancia suficiente para guardarla; pero, tenemos un sistema para archivarla a fin de que no sea til? Un sistema de archivo es importante por varias razones: nos permitir encontrar las cosas rpidamente cuando las necesitamos; nos ayudar a evitar el extravo de papeles y documentos valiosos; nos evitar la prdida de tiempo volviendo a conseguir informacin extraviada. A continuacin se presentan algunos tipos de informacin que, como amas de casa, podremos acumular y sugerencias para archivarlos: 1. Papeles y documentos valiosos. Estos incluyen cosas tales como: actas de nacimiento; testamentos; registros, recibos y otros documentos necesarios para pagar impuestos y contribuciones; garantas de aparatos adquiridos y un inventario de nuestras pertenencias para casos de seguros. Podemos empezar a organizar estos artculos haciendo una lista de dnde stan. Algunos documentos deben guardarse en una caja de seguridad de un banco, si esto es posible. (Precaucin: Documentos como plizas de seguros y escrituras de propiedad de terreno en un cementerio deben guardarse en casa para su uso inmediato en caso de un fallecimiento, pues las cajas de seguridad con frecuencia son selladas oficialmente hasta resolverse la herencia despus de tal fallecimiento.) Los que guardamos en casa deben estar organizados y guardados en un lugar seguro, de preferencia en una caja a prueba de fuego y agua. Si no se puede conseguir tal caja, puede emplearse una caja de cartn con carpetas de manila, un archivo barato tipo acorden o an sobres o carpetas rotulados, dentro de un cajn de escritorio o un archivero de metal. Algunos expertos sugieren que se guarden los documentos valiosos en algo porttil, a fin de poder sacarlos fcilmente de la casa en caso de emergencia. Este recipiente debe contener tambin los registros familiares, como son los de: ordenanzas, llamamientos, experiencias sagradas y registros (historias) personales. En algunas familias se da a cada miembro un sobre o caja grande para que rena su propio material. Luego la informacin de cada uno puede incluirse posteriormente en su libro de memorias. 2. Instructivos. Estos incluyen instructivos o folletos que vienen adjuntos a los aparatos elctricos, equipo, juegos y otras compras, al igual que artculos que se recortan de peridicos o revistas y que explican cmo hacer algo que nos interesa. Se podran colocar muchos de estos en un 62
archivo central. Sin embargo, conviene colocar algunos donde puede uno consultarlos fcil y repetidamente. Por ejemplo, las instrucciones para el lavado de la ropa son ms tiles si se guardan en una pequea caja cerca del equipo para lavar, y las instrucciones para primeros auxilios con los materiales para stos. Se pueden archivar otros tipos de instrucciones en orden alfabtico en un archivo tipo acorden o en un cajn o caja por separado, a fin de no tener que verlos uno por uno cuando buscamos algo. 3. Registros de salud de la familia. Con frecuencia necesitamos saber qu inmunizaciones o enfermedades han tenido los miembros de nuestra familia y las fechas correspondientes, as como otros datos acerca de la salud. Se deben anotar estas cosas, porque tenemos la tendencia de olvidarlas con el paso del tiempo. Se puede hacer esto fcilmente en un pequeo cuaderno, dedicando una hoja a las inmunizaciones, una ms a las enfermedades, otra a las fechas de exmenes dentales y fsicos, y otras ms para cualquier otra informacin que deseemos registrar. Podra dividirse este cuaderno a fin de que cada miembro de la familia tenga una seccin con todos sus datos. 4. Fechas a recordar. Todos necesitan recordar los cumpleaos, aniversarios, otras ocasiones especiales y citas. Un mtodo til es marcar las fechas en un calendario al comienzo del ao y guardarlo donde ser un recordatorio y donde podemos aadir informacin con facilidad. Otra sugerencia es dividir un pequeo cuaderno de acuerdo con los meses y anotar las fechas que queremos recordar cada mes. Tambin podramos colocar una hoja de papel o una tarjeta con las fechas en orden cronolgico, en la cocina u otro lugar conveniente. 5. Recetas de cocina. La mayora de las amas de casa acumulan recetas de cocina. Para que sean tiles stas, deben organizarse en una caja o libro. Los recortes o pedacitos de papel desorganizados en un cajn o sobres no son muy tiles porque tenemos que revisar toda la coleccin cuando queremos encontrar una. Algunas amas de casa guardan dos cajas de recetas: una para las que quieren probar y otra para las que quieren guardar permanentemente. 6. Nmeros de telfono para casos de emergencia. En algunas ciudades hay un solo nmero que debe uno llamar para cualquier caso de emergencia. Sin embargo, este servicio no est generalizado y la mayora de nosotras necesita una lista de nmeros para llamar segn el caso de emergencia; la polica, los bomberos, el doctor, la ambulancia, el plomero y otros. Lo ms conveniente es tener esta lista a la mano cerca del telfono o cuando menos adentro de la gua
telefnica. Siempre debe estar en el mismo lugar y fcilmente accesible a fin de que est a la mano en un apuro. 7. Informacin general. Esto incluye artculos, cuentos, poemas, citas, referencias, mapas e ilustraciones que guardamos porque nos interesa el tema o sentimos que nos ayudarn a preparar lecciones o discursos. A menudo nos es ms fcil coleccionar que organizar tal material. A la mayora nos sirve bien un sistema sencillo de archivo. Lo que ponemos en l depende de cunto material tenemos que organizar y en qu recipientes lo vamos a meter. Un sistema sencillo es poner el material en carpetas de acuerdo con su tema; rotular las carpetas y colocarlas en una caja, cajn o archivero, en orden alfabtico. Se puede ampliar este archivo usando ms cajas o cajones. Ser ms eficiente si anotamos en la cubierta de cada carpeta los ttulos y unas descripciones breves de lo que contiene. Una desventaja de este sistema es que slo se puede archivar cierto artculo bajo un solo tema. Una ventaja es que toda la informacin relacionada con cierto tema est junta en una carpeta. Para un archivo ms extenso es bueno el sistema de archivo maestro. Para cada artculo se elabora una ficha temtica, se numera y se coloca en una carpeta. Si el artculo es apto para ms de un tema, se puede elaborar una ficha adicional. (Para un relato que ilustra las bendiciones, la fe y la sanidad, uno podra elaborar tres fichas, una para cada tema.) Las fichas contienen el ttulo del artculo, el autor, la fuente, una breve descripcin de su contenido y su nmero asignado. (Vase la ilustracin 1.) Se colocan las fichas en un fichero en orden alfabtico segn el tema. (Vase la Ilustracin 2.) Se colocan los artculos numerados en carpetas dentro de una caja o archivero, en secuencia numrica. (Vase la Ilustracin 3.)
Ilustracin 3 Carpetas en una caja o cajn archivar el material relacionado con la Iglesia. Los que deseen informacin adicional con relacin a este tema pueden consultar el Manual de la biblioteca del centro de reuniones, pgs. 17-23, que est a disposicin en la mayora de las bibliotecas. Es bueno seleccionar la informacin que acumulamos. No debemos tratar de guardar todo, sino slo los artculos tiles. Debemos mantener actualizada nuestra informacin: eliminar recetas de cocina que ya no usamos; hacer una nueva lista de nmeros de telfono cuando stos cambian; aadir fechas u otra informacin a la historia de la familia o al registro de la salud cuando ocurran; archivarlos recortes de peridicos y revistas en el momento de seleccionarlos. Una buena regla es nunca manejar un artculo ms que una vez antes de colocarlo en su lugar permanente. Nuestra informacin debe estar accesible. Bejamn Franklin habl delesfuerzo de organizar su informacin acumulada. Estaba por aceptar que tena lo que l llamaba "un carcter imperfecto en ese aspecto". Luego relat la historia de un hombre que compr un hacha y fue con el herrero para que lo dejara con toda la superficie tan brillante como el filo. El herrero consinti siempre y cuando el hombre le diera vuelta a la rueda mientras l presionaba el hacha contra la piedra. Era un proceso muy agotador y el hombre seguido se paraba para ver cuan brillante se estaba volviendo el hacha. Al fin, estando muy cansado, dijo que se lo llevara as como estaba. El herrero lo anim a seguir dndole vuelta a la piedra, pues an faltaba mucho y el hacha estaba manchada. Pero el hombre replic: "Creo que me gusta ms el hacha manchada". El seor Franklin dijo que haba decidido que no poda contentarse con ser "un hacha manchada" y por tanto sigui esforzndose para llegar a ser organizado. Nosotras tampoco debemos aceptar ser un "hacha manchada" sino que debemos trabajar constantemente para mejorar nuestro sistema de organizacin y de archivo. 63
Ilustracin 1
Fichero Ilustracin 2 Las bibliotecas de la Iglesia tambin usan fichas para
Un hogar ordenado
Hemisferio norte: Segunda reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, junio de 1979
Objetivo Ayudarnos a mejorar nuestros mtodos domsticos bsicos a fin de crear un ambiente ms ordenado en el hogar, que ser, por tanto, ms armonioso y cmodo. Son las cinco y media de la tarde. Margarita est tratando desesperadamente de encontrar algo que pueda preparar para la cena. Ha considerado varios mens y los ha descartado porque le faltan algunos de los ingredientes. Ms temprano, decidi limpiar todos los armarios de la casa. Se tard ms de lo que haba credo y dej otras cosas sin hacer. Hay montones de cosas en el piso porque no puede decidir dnde ponerlas. Pronto llegar su esposo del trabajo, y los nios estn ansiosos por cenar porque tienen una actividad de la Iglesia despus y ella lo haba olvidado. La cocina est sucia porque no la limpi despus de la comida. Margarita se siente cansada y frustrada. Al bajar a la alacena casi tropieza con unos libros y suteres que alguien dej en las escaleras, lo cual se aade a su frustracin. Alguien grita: "Dnde estn las tijeras? Nunca estn en su lugar! " Otro hijo necesita una camisa que an no se ha lavado. Luego, Margarita ve un vestido al que empez a ponerle la bastilla unas horas antes. Todo es confusin; el ambiente es tenso. Esperamos que esta situacin no ocurra con frecuencia en este hogar, pero las circunstancias pueden causar problemas similares en nuestras propias casas. No podemos hacer una lista de reglas que garantice que nunca tengamos que sufrir un da as, pero el adoptar algunos mtodos buenos para tener un hogar ordenado nos puede ayudar a que tales das ocurran con poca frecuencia. 1. Establezca un tiempo y mtodo rutinario de hacer los quehaceres que son esenciales para que usted en lo personal tenga una vida ordenada. Cuando se hacen primero las tareas esenciales, se elimina mucha confusin y frustracin. La mayora de las amas de casa consideran importante lavar la vajilla, tender las camas, lavar la ropa, planear las comidas semanal o quincenalmente; en general, mantener la casa en orden y comprar las cosas necesarias. Cuando se hayan terminado estos quehaceres, se puede trabajar en otras tareas y actividades. Sin embargo, cada ama de casa tiene que establecer sus propias prioridades. Lo que sea de primera importancia en un hogar quiz sea de menos importancia en otra. Sean cuales fueren nuestras prioridades, podemos establecer un sistema para asegurarnos de que se hagan con constancia. 2. Organice su casa. a. Disponga los armarios y los cajones a fin de que los artculos tengan un lugar propio para guardarse, y luego insista que sean devueltos a su lugar asignado cuando no se 64
estn usando. Esto elimina el problema de no poder encontrar un artculo cuando se necesita. b. Tenga un calendario grande, un tablero de noticias o una hoja de papel donde todos los miembros de la familia pueden anotar sus citas y responsabilidades. Programe un tiempo en que todos puedan hablar juntos de sus horarios y puedan coordinar sus actividades. 3. Desarrolle hbitos personales de trabajo que ayudarn a mantener el orden. a. Asgnese tareas suficientemente pequeas para que se puedan terminar en el tiempo disponible. Por ejemplo, limpie un cajn o armario al da en vez de esperar hasta que todos los armarios necesiten atencin para luego tratar de hacerlo todo en un solo da. b. Termine un trabajo antes de comenzar otro, para que al fin del da no haya cinco o seis trabajos incompletos. Aprenda a calcular cunto tiempo necesitar para terminar cierta tarea y no planee hacer ms de lo que sea razonable en un da. c. Desarrolle el hbito de poner las cosas siempre en su lugar. No permita que se acumulen muchas cosas sin alzarlas. Rpidamente ponga las cosas en orden antes de acostarse en la noche, a fin de empezar el nuevo da sin el desorden acumulado del da anterior. d. Desarrolle hbitos ordenados en la cocina. Por ejemplo, en cuanto use algunos ingredientes, lcelos y coloque los utensilios usados en agua caliente con jabn, en vez de dejar la limpieza hasta terminar de cocinar. e. Empiece el da bien: levantndose y vistindose antes que se levanten los dems miembros de la familia. 4. Establezca algunas reglas (especialmente donde hay nios o donde vivan varias mujeres juntas) como: a. Cada uno cuelga su propia ropa y pone cosas como libros, peridicos y revistas en su lugar despus de usarlas. b. Cada una limpia la cocina despus de usarla. (Por ejemplo, al hacer galletas o comer entre alimentos, etc.) c. Cada uno tiende su propia cama y pone su cuarto, o su parte del cuarto, en orden cada maana.
d. Todos comparten el trabajo y tienen tareas especficas. Estas sugerencias nos pueden ayudar a lograr el orden; pero hemos de recordar que no debemos procurar cambiar todo de una vez, si nuestro hogar no ha sido tan ordenado como deba ser. Si ponemos demasiado nfasis en el orden podremos hacer miserables a todos. Es ms prctico convertirnos a nosotras y a nuestras familias a una nueva manera de hacer las cosas a la vez. Al ver los resultados, tendremos el deseo de intentar otra cosas que ayudarn a mejorar el orden y la organizacin en nuestro hogar. Al procurar mantener todo en orden, descubriremos que trae consigo algunos beneficios importantes: 1. Produce un ambiente tranquilo en el hogar y ms armona entre los miembros de la familia. Hay mayor felicidad cuando la casa est en orden y cuando todos saben dnde se guardan las cosas, cundo se serivirn los alimentos y que la ropa estar limpia cuando se necesita.
2. Nuestros hogares son lugares ms sanos y seguros. 3. Nos ahorra tiempo y energa. Obviamente es ms fcil limpiar un cuarto que ya est en orden. Generalmente nos cansamos menos al hacer una tarea si el desorden no la complica. 4. Mejora nuestro nimo. Nos sentimos mejor cuando estamos en control de las cosas. Es ms la posibilidad de gozar de nuestra responsabilidad en vez de sentirnos frustradas. 5. Ayuda a todos a disciplinarse y tener consideracin de los dems. En Doctrinas y Convenios leemos: "He aqu, mi casa es una casa de orden, dice Dios el Seor, y no de confusin" (D. y C. 132:8). Si queremos que nuestro hogar sea un pedazo de cielo sobre la tierra, nos conviene empezar siguiendo el modelo de orden que el Seor ha establecido para su propia Casa.
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Limpieza y arreglo
Hemisferio norte: Segunda reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, julio de 1979
Objetivo Ayudarnos a comprender que el orden y la belleza son normas importantes para el hogar Santo de los ltimos Das.
Un viajero alguna vez dijo: "Es fcil reconocer una capilla mormona porque los jardines estn tan hermosos y tan bien atentidos". Esta observacin no debe sorprendernos cuando consideramos que el dcimotercer Artculo de Fe incluye esta declaracin: "Si hay algo virtuoso, bello, o de buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos". En los primeros das de la Iglesia, el presidente Brigham Young les dijo a los miembros: "Nos conviene cuidar bien de las bendiciones que Dios nos otroga; si seguimos el curso opuesto, talamos el poder y la gloria que Dios desea que heredemos" (Discourses of Brigham Young, comp. John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1925], pg. 450). El presidente Spencer W. Kimball nos ha dado este desafo: "Exhortamos a todos los Santos de los ltimos Das a fortalecer y hermosear su hogar con renovados esfuerzos. . . [al] arreglo y limpieza de la casa y los alrededores" (Spencer W. Kimball, Liahona, agosto de 1976, pg. 110). A continuacin se mencionan algunas de las ventajas de arreglar y limpiar nuestros alrededores. 1. Una fachada bien cuidada se aade a la belleza y el valor de un hogar. Un miembro de la Iglesia de un rea rural comprendi esto cuando le escribi al presidente Kimball: "Siguiendo su consejo hicimos un recorrido por nuestro solar y nos sentimos avergonzados. . . "Derrumbamos el viejo granero; arreglamos y pintamos el cerco; blanqueamos los otros edificios, y donde haba estado el granero plantamos un huerto, y qu delicia! Gracias por sus consejos! " (Spencer W. Kimball, "As alumbre vuestra luz. . .", Liahona, feb. de 1976, pg. 3). 2. El cuidar de nuestras pertenencias aumenta su vida y su empleo seguro. He aqu algunos ejemplos negativos: por causa de un barandal roto, una hermana anciana se cay y se rompi la cadera; una bicicleta dejada en una cochera fue arruinada por un automvil que iba en reversa. 3. Las normas altas de los padres ensean a los hijos el valor del trabajo organizado y la conservacin. El presidente Kimball declar: "Creemos en el trabajo para nosotros mismos y para nuestros hijos. . . debemos entrenar y habituar a nuestros hijos a ser laboriosos y ellos deben aprender a compartir las responsabilidades de la casa. . . Debemos hacerles comprender la dignidad del trabajo" (Spencer W. Kimball, ". . .un reino que no ser jams destruido. . .", Liahona, ago. de 1976, pg. 2). 66
4. La familia Santo de los ltimos Das tiene la responsabilidad de ser un ejemplo de buenos ciudadanos y orgullo de comunidad. El presidente Kimball nos ha amonestado en este respecto citando a Goethe: "Si cada uno barriera frente a su propia puerta, todo el mundo estara limpio" ("As alumbre vuestra luz. . .", Liahona, feb. de 1976, pg. 3). Muchas de nosotras hemos visto como todo un vecindario alza sus normas de belleza y orden como resultado del ejemplo puesto por uno de sus miembros. En un caso haba un condominio donde era prevalente la delincuencia y el vandalismo. Creyendo que existe una relacin entre un ambiente atractivo y la conducta ordenada, una joven pareja proporcion, por una cuota mnima, macetas sembradas para cada familia de habitantes con el objeto de que se colocaran en las ventanas. Cuando las plantas florecieron con hermosos colores, otros vecinos compraron ms. Al avanzar el verano, los habitantes comenzaron a sentirse orgullosos y se empez a conocer el rea como la Calle de las Macetas. Se barrieron las aceras, se limpiaron y repararon las entradas y el vandalismo baj dramticamente. Los jvenes comenzaron a vigilar que nadie hiciera daos en su calle. (Peggy Mann, "Miracle of the Flower Boxes", Reader's Digest, julio de 1973, pgs. 106-110.) Cmo podemos lograr orden y belleza en nuestros alrededores? As como mejoran los interiores de nuestras casas los procedimientos buenos, tambin son tiles algunas reglas generales para mantener normas altas en el exterior. Consideren lo siguiente: Cuidado de fachadas 1. Las superficies de madera deben conservarse pintadas, aceitadas o embarnizadas. 2. Deben mantenerse limpios, reparados y ordenados los balcones, portales, escaleras, patios y otras extensiones de la casa. 3. Las ventanas han de estar limpias, con cortinas recin lavadas y atractivas. 4. Las puertas de la casa y del garage han de estar sin mancha y en buenas condiciones de operacin. 5. Los transparentes y toldos voladizos en buena reparacin y de colores brillantes mejoran la apariencia exterior de una casa.
6. Mantnganse los botes para la basura desodorizados y en Lugares poco notables. 7. Los buzones han de estar accesibles y atractivos. Cuidado de jardines y terrenos 1. El csped debe estar cortado y sin hierbas. 2. Las aceras y entradas han de estar en buenas condiciones y libres de agua, hielo y nieve. 3. Los rboles y arbustos deben podarse. 4. Cuando no se estn usando, deben colocarse en un lugar poco notable las mangueras de agua; el equipo de jardinera ha de estar resguardado en algn lugar. 5. Un patio debe estar libre de cosas innecesarias; proporcinese un lugar para los juguetes de los nios y el equipo. 6. Los jardines y huertos necesitan ser cultivados y deshierbados. 7. Reprense y pntense las rejas, cercos, paredes y edificios exteriores. 8. Los patios pueden mirarse ms atractivos con la ayuda de cercos, macetas, seto vivo y arbustos. 9. Los muebles para el exterior deben conservarse en buena reparacin y protegerse cuando no se estn usando. 10. Los accesorios de metal (perillas de puertas, timbres de llamada, lmparas, etc.) deben limpiarse y pulirse. Adaptacin a otras circunstancias y culturas Muchas vivimos en casas de pueblo o apartamentos sin
ningn patio propio. En estas circunstancias, cmo podemos cumplir con la norma de orden y belleza exterior? Deben desearse el orden y la limpieza en cualquier situacin. Donde los inquilinos son responsables de la conservacin, deben dar cuidado apropiado a las entradas, puertas, escaleras, pasillos interiores y ventanas. Puede haber belleza al colocar un macetero en una entrada, colgar una maceta en una terraza, exhibir otra con flores hermosas a travs de ventanas brillantes o poner otras ms en un balcn. Algunas personas expresan su individualidad con una puerta pintada o tallada atractivamente. En algunas casas sin jardn, del tipo en que todas son iguales, se demuestra la personalidad con timbres singulares. Pero no importa lo que se haga, ha de estar de acuerdo con las reglas del propietario y con las costumbres del pas. Por ejemplo, en algunas culturas es contrario a la costumbre del pueblo aplicar cualquier acabado a la madera. Deben reconocerse y respetarse tales tradiciones. Extensin de nuestras responsabilidades Tengamos o no jardines amplios, nuestra responsabilidad para con el orden y la belleza se extiende ms all de los confines de nuestra propia propiedad. Las aceras, calles, parques, bosques y vas acuticas pblicos deben recibir las mismas normas de respeto. El mutilarlos con basura o vandalismo es contrario a la admonicin del Seor a travs de Adn y Eva de "guardar" la tierra. (Vase Moiss 3:15.) Asimismo, debemos controlar nuestros animales e hijos para que tampoco afeen la propiedad ajena. Como Santos de los ltimos Das podemos empezar embelleciendo nuestra propia propiedad. Luego, al extender nuestras normas a nuestros alrededores, podemos ensear por el ejemplo.
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Una casa ms cmoda

Hemisferio norte: Segunda reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, agosto de 1979
Objetivo Demostrar que a travs de un planeamiento cuidadoso, nuestros hogares pueden llenar nuestras necesidades de comodidad, belleza y e xpresin personal. Se puede definir una casa como un lugar que proporciona resguardo. Pero el hogar es mucho ms; es una reflexin de los gustos, hbitos y personalidades de los que residen all. El presidente Spencer W. Kimball nos dice: "Sean cuales fueren vuestras circunstancias, vuestras propiedades deben reflejar el orden, la belleza y la felicidad. Planead bien y llevad a efecto vuestro plan en una manera ordenada y sistemtica" ("Family Preparedness", Ensign, mayo de 1976, pg. 125). Ya sea que tengamos un hogar establecido o lo estamos planeado, algunas sugerencias generales podrn ayudarnos a lograr la comodidad, la belleza y la expresin personal. Un hogar cmodo no necesita ser costoso Los hogares cmodos no son necesariamente costosos. Ruth y Juan Alvarez compraron una casa vieja en un precio que podan pagar y la convirtieron en un lugar cmodo y atractivo para su familia, a travs de un planeamiento cuidadoso. A continuacin se proporcionan algunos principios que pueden ayudar a transformar una casa o apartamento en un hogar bello y cmodo, sin un gasto excesivo. Hganlo ustedes mismos De recin casados, los Alvarez tenan poco dinero para mobiliario despus de hacer los pagos de la casa y cubrir otros gastos. Con ingenio resolvieron sus necesidades inmediatas haciendo unas compras tiles de un hotel que se iba a derrumbar y en las ventas de muebles usados. Usaron puertas viejas para hacer escritorios y mesas, cortndolas a la medida, aadiendo patas con rosca y dndoles un nuevo acabado. (Vase la ilustracin.) Emplearon otras puertas para hacer anaqueles, cortndolas tambin a la medida y separndolas con ladrillos o bloques de cemento. (Vase la ilustracin.) aprovecharon las camas viejas que an eran firmes; limpindolas y haciendo reparaciones menores. Juan coloc rodillos grandes que consigui en una ferretera sobre las camas y l y Ruth los tapizaron para formar cabeceras. (Vase la ilustracin.) Con poco gasto, los Alvarez renovaron metros y metros de la alfombra y cortinas usadas, lavndolas en agua o en seco. En una clase de costura, Ruth aprendi a hacer cortinas, cubiertas para muebles viejos y cojines. Usemos eficazmente nuestro espacio para almacenar El hogar de los Alvarez no tena espacio suficiente para 68
almacenar, por lo que compraron unidades baratas de gabinetes, cajones y anaqueles. Con este aumento de almacenamiento su casa era ms cmoda y conveniente. Unidades movibles sirvieron como separadores, dividiendo un cuarto para formar dos. Otras unidades guardaron materiales necesarios en el cuarto de lavar y de coser. Tales unidades tienen la ventaja de parecer permanentes y pueden servir en cualquier cuarto. Colocacin de muebles Una colocacin cuidadosa de los muebles permiti que el hogar de los Alvarez no pareciera demasiado llena y pudieran circular en ella con facilidad. Las reas de lectura y estudio estaban bien iluminadas. Ruth tena fcil acceso a todos los muebles, lo cual le ayudaba al hacer la limpieza. De vez en cuando cambiaba los muebles de un lugar a otro para dar nuevo inters. Tambin encontr que un nuevo acomodo de sus cuadros daba nueva belleza a un cuarto.
Renovacin de muebles viejos Los Alvarez tomaron clases de ebanistera. Les gustaba recibir de regalo los muebles viejos de amigos y miembros de la familia, y trabajaron juntos para hacerlos cmodos y hermosos. El buscar muebles usados de buena calidad lleg a ser un pasatiempo para la til familia. Aprendieron a reconocer el valor y les daba satisfaccin restaurar las hermosas piezas que haban encontrado en tiendas de segunda y en subastas. Poco a poco estos artculos reemplazaron sus muebles provisionales. Compra de mobiliario nuevo La seleccin de muebles nuevos de buena calidad es una inversin sabia a largo plazo. Los Alvarez compraron muebles nuevos de buena construccin. Cuidadosamente inspeccionaron las armazones, la madera, los resortes y la tapicera a fin de asegurarse de que cada uno durara mucho y sera prctico para sus necesidades. Los muebles de calidad, que han sido bien preservados, con frecuencia sirven a varias generaciones de una misma familia. Uso eficaz del color Los estudios han demostrado que los colores afectan nuestros sentimientos y tambin crean ilusiones con respecto al tamao y temperatura de un cuarto. Los Alvarez dieron a su sala la ilusin de espacio pintando las paredes, el techo, las puertas y la guarnicin en un color claro. Ya que el cuarto estaba donde le daba mucho sol, se logr un sentimiento de frescura usando los tonos suaves de verde y azul. Cojines blancos y accesorios azules contribuyeron para que el cuarto se viera atractivo y bello. En el lado sombreado de la casa, la cocina se convirti en un rea alegre y estimulante con colores amarillo, de oro y de mandarina. Un espacio feo en el stano se convirti en una hermosa sala familiar cuando Juan instal iluminacin directa, coloc un retazo de una alfombra roja y us otros colores clidos en la decoracin. El doctor Frederick H. Rohles, director del Instituto de Investigacin Ambiental en la Universidad del Estado de Kansas, E.U.A., calcul que ese tipo de decoracin sera equivalente a subir la temperatura ambiental en un grado y medio centgrado. (Editorial, "Turn Color Up", Ogden Standard Examiner, 1 oct. de 1976, pg. 4A.) Aadamos belleza y expresin personal La mayora de los hogares tiene muebles, algo para cu-
brir el piso, las paredes, as como cortinas. Pero el toque personal en la decoracin lo que distingue a un hogar de los dems. Ruth le dio comodidad y color a sus cuartos haciendo cubrecamas y acolchados de su propio diseo; tambin cojines y tapices con hermosos bordados. Nuestra hermandad mundial nos ensea mucho acerca de las artesanas que pueden enriquecer nuestra vida. Las plantas y flores aaden belleza a nuestros hogares en todo el mundo. Las especialidades de cada cultura, como el bordado, el encaje, el tejido, el acolchado, el arreglo de flores y el macram no deben perderse. Se pueden preservar exhibindolos amorosamente en nuestros hogares como ese toque personal de belleza. "Mejor que la honra De un rey con corona, Es la hermosa memoria De una cosa bella." (Sara Teasdale, citada por Florence Pinnock, "Accentuate the Beautiful", Improvement Era, dic. de 1962, pg. 981.) Aunque los Alvarez posiblemente no sean tpicos de todas las familias, su deseo de embellecer su hogar ejemplifica nuestras normas. Los proyectos de hermoseamiento del hogar tienen doble beneficio: Primero, los miembros de la familia pueden expresar sus talentos creativos y segundo, reciben beneficio de la comodidad y belleza que contribuyen a un ambiente tranquilo y espiritual en el hogar. Cuando nuestras propiedades reflejan el orden, la belleza y la felicidad, podemos con ms facilidad estar afines con nuestro Padre Celestial. Una hermana relata que tuvo un perodo difcil en su vida cuando perdi sus amigos y su familia por causa de su conversin a la Iglesia. Dijo: "Tuve la necesidad de ocupar un apartamento pequeo. Al ver su fealdad y desorden, senta una profunda depresin. De repente escuch una voz interior que me deca: 'La casa del Seor es una casa de orden'. Dej de sentirme triste, sub las mangas y me puse a trabajar hasta que mi pequeo hogar estaba limpio y alegre. Un mantel de encaje, el ltimo recordatorio de mi vida anterior, aadi belleza a la mesa. Naci un nuevo espritu de hogar."
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Cuidemos lo que tenemos

Hemisferio norte: Segunda reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, septiembre de 1979
Objetivo Ayudarnos a reconocer que para conservar nuestras pertenencias en el hogar es esencial cuidarlas apropiadamente. La economa y la conservacin han sido importantes en la administracin de los hogares de los miembros desde que se organiz la Iglesia. "Aunque tengis un milln de hectolitros de trigo, no tenis ni un grano de sobra", dijo un dirigente de la Iglesia. Se ha acusado a esta generacin de vivir en una sociedad despilfarradora, que se esfuerza poco por prolongar la vida de nuestras petenencias a travs de un buen cuidado y un mantenimiento apropiado. Quiz algunas de nosotras hasta tengamos la actitud de "siempre hay ms de donde vino esto". En apoyo al consejo de nuestros dirigentes, consideremos algunas razones por las que debemos cuidar lo que tenemos. 1. Al convertirse en propietario adquiere uno la responsabilidad de conservar los recursos de la tierra y la labor humana que produjo las cosas que poseemos. 2. Cuando practicamos la conservacin, nuestras pertenencias duran ms y ahorramos dinero. 3. Un cuidado apropiado ayuda a conservar la buena apariencia de nuestras pertenencias, y tambin su eficiente y seguro funcionamiento. 4. La conservacin nos prepara para los tiempos cuando no habr muchos recursos. Tres de las categoras de pertenencias domsticas valiosas relacionadas con la casa son aparatos elctricos, muebles y ropa blanca. Toda ama de casa puede beneficiarse de un repaso de los mtodos para hacer estas cosas durar ms y permanecer bellas. Mantenimiento de aparatos Al producir la tecnologa aparatos ms costosos y complicados, debemos informarnos bien a fin de cuidarlos. Algunas reglas generales para aparatos son: 1. Si el aparato tiene garanta, enve los datos requeridos inmediatamente y guarde el registro de la compra en un archivo. (Vase la leccin 3.) 2. Lea y siga las instrucciones del fabricante con respecto a la operacin, el cuidado, la seguridad y el almacenamiento. Archive dichas instrucciones y consltelas cuando sea necesario. 3. Cuando necesite ayuda adicional, consulte el departamento de servicio de la tienda, la compaa de electricidad o agencias gubernamentales. 4. Solicite ayuda profesional cuando sea necesario. 5. Supervise a los nios que usan o juegan cerca de aparatos. Adapte las siguientes sugerencias a sus necesidades locales. Estufas (cocinas econmicas). Susana dej que cayeran grasa y alimentos en su nueva estufa. Al tratarla con limpiador custico y fibra, da permanentemente el acabado de porcelana y metal. Unas cuantas precauciones le hubieran ahorrado mucha tristeza y trabajo. Preguntas 1. Hbitos cuidadosos de cocina son importantes para conservar nuestro equipo. Qu procedimientos le han ayudado? 2. A pesar del cuidado, ocasionalmente suceden accidentes. Cules son algunos buenos hbitos de limpieza que se pueden observar cuando esto sucede? 3. Las precauciones de seguridad evitan daos personales y tambin prolongan la vida del equipo. Cules son algunas reglas de seguridad? Refrigeradores. Con sabidura, Mara descongelaba su refrigerador cada semana y lo limpiaba con una solucin suave de jabn. Aada una cucharadita de bicarbonato al agua de enjuague a fin de eliminar los olores de la comida. Sin embargo, estaba preocupada por que aparentemente el motor funcionaba ms de lo necesario. Qu debe hacer? (1. Ver el. folleto de instrucciones. 2. Llamar a un tcnico.) Equipo para lavar. Con un poco de atencin y tiempo, una lavadora y una secadora pueden dar buen servicio por muchos aos. Siga la siguiente gua cada vez que lave: no le ponga demasiada carga; distribuya las prendas bien en la mquina; no permita que se acumulen hilachas y residuos de jabn. Qu otras ideas seran tiles? Cosas para recordar. Un tcnico dijo que se podran evitar muchos problemas con los aparatos si se leyeran con ms cuidado las instrucciones del fabricante. Las solicitudes de servicio son costosas y a veces innecesarias. "Si el aparato no quiere funcionar -dice l-, hgase las siguientes preguntas antes de llamarnos: Est desenchufado el cable? Se ha quemado un fusible o dej de funcionar el interruptor? Est en apagado el control del aparato? "
Muebles Nos maravillamos del cuidado amoroso que ha preservado los muebles antiguos en un museo. Los muebles en un hogar tambin pueden durar toda una vida y bendecir los hogares de nuestros descendientes si los cuidamos fielmente. A continuacin proporcionamos algunas reglas bsicas para el cuidado de los muebles. Cuidado de la madera 1. Mantngala donde no le d directamente el sol y lejos de los calefactores. 2. Quite el polvo y la tierra con regularidad y aplique pulimento peridicamente. 3. En un ambiente sumamente seco o hmedo, emplee el pulimento con ms frecuencia. 4. Evite aplicar ceras de base acuosa a muebles finos. 5. Use platitos u otra cosa debajo de vasos que contengn lquidos; limpie y seque inmediatamente cualquier lquido tirado. Cuidado de tapicera 1. Asprela con regularidad para quitar polvo y tierra. 2. Ponga los cojines sueltos de muebles tapizados con el otro lado para arriba con regularidad, a fin de distribuir el uso. 3. Quite toda mancha tan pronto como sea posible. 4. Al usar un limpiador de tapicera, compruebe primero que no afecte el color de sta. 5. No empape la tela cuando la est limpiando. 6. Mande limpiar profesionalmente las telas finas. 7. Limpie plsticos con jabn suave y agua: nunca emplee limpiadores fuertes. 8. Lave la piel una vez al ao con una solucin suave de jabn, y aplique un buen pulimento para muebles inmediatamente despus. 9. Proteja la tapicera de la luz directa del sol.
Ropa blanca La ropa blanca incluye muchas telas usadas para propsitos domsticos. Su apariencia y duracin pueden alargarse con el cuidado debido. Ya que la mayor parte de las manchas y suciedad pueden quitarse mejor de inmediato, nunca debe alzarse la ropa blanca sin lavarla. Un lavado eficiente tiene varios pasos: 1. Seleccin. Se deben agrupar las prendas segn su color, suciedad y la temperatura necesaria del agua. 2. Pretratado. Esto incluye los remiendos, la remocin de manchas y el remojo. Las manchas son de tres categoras generales: (a) grasas como la transpiracin y otras que requieren un solvente y agua caliente; (b) manchas de protena como son sangre, huevos y leche que requieren agua fra y a veces una aplicacin de pasta de jabn o detergente; (c) manchas especiales como las de lpices de cera y tinta, que necesitan tratamiento especial de acuerdo con instrucciones profesionales. 3. Lavado. La mayora de las telas pueden lavarse en agua tibia. Algunas requieren un tratamiento especial de acuerdo con las instrucciones del fabricante. Use blanqueador con cuidado, ya que puede daar las telas. Siempre debe rebajarse con agua antes de aadirlo a la lavadora. Lea y siga las instrucciones en la etiqueta del recipiente. 4. Enjuague. Asegrese de que se elimine todo el jabn y blanqueador de la ropa blanca. No use con demasiada frecuencia los suavizadores de tela. En uno de cada tres o cuatro lavados es suficiente. 5. Secado. Un buen secado a la luz del sol requiere que se tienda la ropa correctamente y que uno est consciente de la accin decolorante del sol. El secado mecnico debe tomar en consideracin la temperatura, el tiempo, el sacar la ropa inmediatamente, doblarla, colgarla y guardarla. 6. Planchado. Muchas telas modernas necesitan poco planchado. Cuando es necesario, el contenido de la tela debe determinar la temperatura que se selecciona. Enseemos a nuestros hijos a ser cuidadosos Los nios aprenden en el hogar a cuidar sus propias pertenencias y las de otros. Influye en ellos el buen ejemplo de los padres. Los que han aprendido a cuidar sus propias cosas tambin aprenden a apreciar las de los dems.
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La costura, una habilidad importante

Hemisferio norte: Segunda reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, octubre de 1979 Objetivo Demostrarnos las ventajas de mejorar nuestras habilidades en la costura. La costura siempre da satisfaccin, adems de ser una preparacin importante para los tiempos en que no sea posible comprar las cosas que necesitamos. El presidente Spencer W. Kimball nos ha aconsejado: "Siempre que sea posible, esforzaos por producir todos estos artculos que almacenis. Mejorad vuestras habilidades en costura; cosed y remendad la ropa de vuestra familia" ("Preparacin familiar", Liahona, ago. de 1976, pg. 110). grandes e individuales, cortinas y cojines o almohadas. La confeccin de prendas ms complicadas, trajes y la tapicera requiere an ms habilidad. Cules son algunas de las ventajas de la adquisicin de otras habilidades de costura adems de remendar? 1. Coser da la satisfaccin personal de confeccionar nuestra propia ropa, adornos para nuestros hogares y regalos para otros. 2. La costura puede ser un pasatiempo creativo. La creacin de una hermosa prenda con una bella tela es un arte al igual que la pintura. 3. Podemos tener ropa que nos queda mejor. Nuestras medidas personales probablemente no sean las mismas que las prendas fabricadas. Podemos aprender a ajustar nuestra ropa a nuestras medidas personales. 4. La costura puede ahorrar dinero. Una prenda hecha en casa a menudo es ms barata que el mismo artculo comprado en una tienda. Podemos renovar prendas que quedaron chicas o fuera de moda, alterar ropa que se compr en oferta y que posiblemente no es exactamente lo que queramos; podemos aadir guarniciones baratas a la ropa con el fin de hacerla ms interesante y para que dure ms. 5. Generalmente obtenemos mejores telas y mejor confeccin en las prendas hechas en casa que lo que podramos adquirir con el mismo dinero al comprar una ropa fabricada. 6. Podemos confeccionar o ajustar la ropa de acuerdo con nuestros gustos individuales. 7. La costura nos prepara para los tiempos de necesidad. 8. La- confeccin de prendas para los miembros de la familia puede ser una forma ms de expresarles nuestro amor. Aunque las ventajas de la costura son numerosas, algunas reclaman cosas como: "Nada me sale bien", "La costura es muy tediosa y consume mucho tiempo", "Me equivoco demasiado" o "Las prendas que hago parecen hechas en casa y no me siento bien cuando me las pongo". Estas objeciones puede parecer validas, pero en realidad ya no lo seran si desarrollramos ms habilidad. Cuando ms aprendemos de la costura, menos errores cometeremos al escoger modelos y telas apropiadas al ajustar las prendas y al confeccionarlas. Cuanta ms habilidad adquiramos, menos tiempo tardaremos en confeccionar una prenda y ms grandes sern las probabilidades de que estaremos satisfechas con ella. 72
Pregunta Recuerda algn momento en que planeaba ponerse una prenda y era necesario remendarla? Cul fue el resultado? Las bastillas se descocen, las rodillas se acaban, Los cintos se caen, los cierres de resorte tambin. Los cierres se acaban, las orillas se deshilachan, Los forros se salen y los botones se pierden. El elstico se acaba, los codos tambin, Aparecen hoyos donde tela haba. Se caen los ganchos, los ojales se rompen, Las costuras se descosen, las bolsas tambin. Me parece que no puede haber un solo da En que pueda guardar mi hilo y aguja. Jan Anderson A menos que remendemos la ropa, se vuelve intil antes de tiempo. El aprender a remendar generalmente no es tan difcil como motivarnos a hacerlo. No es necesario ser expertas para remendar; lo podemos hacer con ms facilidad si seguimos las siguientes sugerencias. 1. Hgalo ahora! Si hilvanamos una bastilla descosida, prendemos un botn o hacemos una costura cuando primero lo notamos, el problema es mnimo. 2. Inspeccione la ropa y haga las reparaciones necesarias antes de lavarla. Las bastillas, roturas y descosidos se agravan con la agitacin de la lavadora y el secado mecnico, lo cual hace que el remiendo sea ms difcil y requiera ms tiempo. 3. Tenga lo necesario para remendar donde lo pueda necesitar, por ejemplo, cerca de la lavadora o la tabla para planchar. Ms all del remiendo Otras habilidades de costura tienen ventajas que las hacen deseables para la mayora de las amas de casa, y necesarias para algunas. Estas habilidades adicionales incluyen la confeccin de ropa para nuestra familia y para nosotras mismas, o la de artculos domsticos como son manteles
Conclusin Qu podemos hacer para mejorar nuestra habilidad en la costura? 1. Tener organizado el equipo para coser. Ya sea que se guarde en una caja o un cajn o que tenga todo un cuarto de costura, debe tener a la mano y junto todo lo necesario. 2. Tener el equipo en buenas condiciones. Una mquina de coser que trabaja bien y tijeras filosas son esenciales para el xito en la costura. 3. Tener un lugar conveniente para trabajar, donde pueda concentrarse con facilidad, haya buena luz y tenga acceso fcil a una plancha. 4. Si usa un patrn (modelo), lea todas las instrucciones antes de comenzar. Ya que cada uno generalmente contiene instrucciones para varias prendas, quiz le ayuda el subrayar las instrucciones que quiera seguir. Tenga stas a la mano para una consulta rpida. 5. Siga las instrucciones de confeccin que se dan con el patrn. El omitir algn paso puede causar problemas graves. 6. Planche las costuras en el momento de terminarlas. Esto puede asegurar que la prenda terminada parezca profesional. 7. Aprenda (de una amiga, en minicursos de la Sociedad de Socorro, en clases de educacin de adultos) las tcnicas ms recientes y use las que hagan su costura ms rpida, fcil y profesional.
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La preparacin de los alimentos, una habilidad valiosa

Hemisferio norte: Segunda reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, noviembre de 1979 Objetivo Animarnos a mejorar constantemente nuestra habilidad en la preparacin de alimentos a tin de proporcionar comidas nutritivas, econmicas y apetitosas para nuestras familias.
Nuestra responsabilidad de preparar alimentos para nuestra familia quiz sea ms complicada de lo que al principio parece. Los alimentos que les servimos deben ser inofensivos, nutritivos, econmicos y apetitosos. El tiempo que dedicamos a su preparacin debe equilibrarse con el tiempo requerido para otras responsabilidades. Debemos tomar el tiempo necesario para adquirir conocimiento y habilidad en cada uno de estos aspectos de la preparacin de los alimentos. El hacerlo puede ser interesante y divertido. Las siguientes sugerencias nos ayudarn a preparar mejor los alimentos. 1. Prepare alimentos sanos. Los alimentos en s no nos daan, pero ciertos tipos de bacterias pueden penetrarlos y multiplicarse grandemente. Estos nos enferman produciendo toxinas, ya sea en los alimentos mismos o en nuestro sistema digestivo despus de haberlos comido. Quiz no veamos, probemos ni olamos estas toxinas venenosas. El controlar el crecimiento de la bacteria es de suma importancia para la prevencin de las enfermedades causadas por los alimentos. Debemos conservar limpias nuestras manos, los implementos que usamos y las superficies donde trabajamos, lavndolas con agua y jabn. Deben lavarse las frutas y vegetales completamente. Las superficies y utensilios que se hayan usado en la preparacin de carne cruda, incluyendo aves, debe lavarse muy bien antes de emplearlos en la preparacin de otros alimentos. Laven las latas y frascos antes de abrirlos. Debemos ser especialmente precavidos en la limpieza al manejar alimentos, si estamos enfermos o tenemos cortadas abiertas en nuestras manos. La refrigeracin ayuda a conservar sanos los alimentos al detener el crecimiento de la bacteria. Los alimentos perecederos deben refrigerarse inmediatamente al llegar del mercado. Alimentos calientes y las sobras, deben tambin refrigerarse a menos que se hayan de servir en el trmino de una hora. La comida que se mantiene caliente estimula la multiplicacin de los microbios y la formacin de toxinas. Los alimentos congelados deben descongelarse en el refrigerador en vez de la temperatura ambiental. An con la refrigeracin, debemos tener cuidado de no guardar alimentos en los cuales pueden crecer con facilidad las bacterias (como carne molida, sopas, pollo, puerco, ensalada de papa, flanes y rellenos) ms de unos cuantos das. La refriegacin slo retarda el crecimiento de la bacteria; no lo detiene completamente. 74
2. Prepare comidas nutritivas. Debemos planear comidas que proporcionen todos los nutrientes que necesita el cuerpo para la salud y el crecimiento. Nuestros alimentos deben incluir todos los grupos bsicos: carnes, frutas y vegetales, productos de leche y cereales. Tambin debemos prepararlos de tal forma que se preserven dichos nutrientes, pues se pierden con facilidad las vitaminas y minerales durante la preparacin y el cocimiento de los alimentos. Unas cuantas reglas generales ayudarn a que sea mnima dicha prdida de vitaminas y minerales. Cocine los alimentos en el menor tiempo posible y hasta que apenas estn tiernos, a fin de reducir la prdida de las vitaminas que se destruyen con el calor. El propsito de cocerlos es hacerlos tiernos y sabrosos, no una sola masa. Emplee la menor cantidad de agua posible al cocinar vegetales. El agua se queda con muchas vitaminas y minerales al igual que mucho del sabor. Use los lquidos de los vegetales enlatados y el agua en el que se cocinaron alimentos, aadindolos a sopas aguadas y salsas, a fin de aprovechar hasta el mximo los nutrientes disueltos. Evite dejar alimentos en agua por largos perodos de tiempo, a fin de que sea mnima la prdida de vitaminas y minerales. Sirva los alimentos con prontitud para reducir el tiempo que estn expuestos al calor, la luz, el aire y el crecimiento de bacterias. Evite cocer granos como el trigo o la avena en ms agua de lo que pueda absorber el grano mismo. El agua que se tira contiene nutrientes disueltos. 3. Prepare comidas econmicas. Ya que los alimentos son un gasto principal en la mayora de los presupuestos familiares, necesitamos planear los mens con cuidado, ser sabias al comprar y buscar siempre las formas de ahorrar dinero y a la vez servir comidas nutritivas y apetitosas. Si nuestro presupuesto est limitado, no podremos comprar muchos alimentos de conveniencia y por tanto necesitamos saber cmo preparar y cocinar una gran variedad de alimentos. El envasar, congelar y deshidratar alimentos cuando
son abundantes y por lo mismo menos costosos, es una buena forma de conservar al mnimo el gasto de nuestro presupuesto. Cuidar el desperdicio es otro aspecto importante de la economa en la preparacin de alimentos; si desperdiciamos un veinticinco por ciento de un artculo que nos cuesta un dlar cincuenta centavos el kilo, en realidad nos cost un dlar ochenta y ocho centavos el kilo la porcin que utilizamos. Podemos evitar el desperdicio al: a. Preparar slo lo que necesitamos a menos que tenga un uso especfico posteriormente. Por ejemplo, podramos cocinar ms arroz de lo que necesitamos para la comida, a fin de tener suficiente para hacer arroz con leche al da siguiente. b. Usar las sobras en una forma agradable y aceptable mientras todava estn nutritivas, atractivas y relativamente libres de crecimiento bacterial. c. Tener cuidado en los mtodos de cocina. Los vegetales sobrecocidos pierden color y textura y no son apetitosos; por tanto, es posible que no los coman. Las protenas como la carne y los huevos en caso de cocerlos demasiado o a una temperatura demasiado elevada estarn duras e inatractivas y posiblemente se desperdicien. d. Encontrar formas interesantes de preparar los alimentos que son abundantes en ciertas pocas del ao, a fin de que no nos cansemos de comerlos con frecuencia. 4. Prepare comidas apetitosas. Se requiere habilidad para que todo se vea y saboree tan bien que todos gocen de los alimentos que requiere el cuerpo. La variedad es una clave para la preparacin de una comida apetitosa: variedad de color, forma, tamao y textura (algunos alimentos blan-
dos y, otros no). Una variedad de sabores tambin mejora su presentacin. Los alimentos de una comida apetitosa estn bien sazonados y no se han cocinado ni poco ni demasiado; los alimentos calientes se sirven calientes y los fros fros. Es agradable que se sirvan ordenadamente en una superficie atractiva y limpia. Un adorno sencillo tambin puede aadir inters. Para que se goce y se digiera bien, un alimento tambin requiere un ambiente natural. Podemos mejorar ste en la hora de comer hablando de temas agradables y asegurndonos de que no se use este tiempo para regaos. Debemos planear tiempo suficiente para no sentirnos apurados. 5. Planee tiempo para la preparacin de los alimentos. Ya que la necesidad de comer recurre con tanta frecuencia, se necesita mucho tiempo para preparar alimentos apetitosos, nutritivos y econmicos. Las siguientes sugerencias podrn ayudarnos a usar este tiempo con sabidura. Planee los mens para cuando menos una vez a la semana. Haga sus compras con una lista y para el mayor tiempo posible. Doble las recetas cuando sea prctico y congele la mitad para usarla posteriormente. Rena y guarde un archivo de mens de alimentos balanceados, econmicos y rpidos que les guste a toda la familia. Hoy es un momento bueno para preguntarnos cuan hbiles somos en la preparacin de alimentos. Necesitamos ms conocimiento o habilidad de la que tenemos en cierta rea de la preparacin? En ese caso, hagamos algo al respecto hoy mismo para bien de la salud y felicidad de nuestra familia.
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Hay que comer adecuadamente para conservar la salud

Hemisferio norte: Segunda reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, diciembre de 1979 Objetivo Ayudarnos a comprender que la buena nutricin contribuye a la buena salud.
Una persona sana es vigorosa, alerta, activa y generalmente feliz. Un nio sano crece normalmente y se interesa en aprender cosas nuevas. Todas queremos buena salud para nosotras y para nuestra familia, pues nos da una vida ms larga, ms aos productivos de trabajo y menos enfermedades y gastos mdicos. El cuerpo requiere nutrientes Para funcionar correctamente, el cuerpo necesita los nutrientes contenidos en los alimentos. Estos pueden agruparse en las siguientes categoras bsicas: Protenas: se encuentran en la carne, pescado, aves, huevos, leche, queso y legumbres. Carbohidratos: hllanse en arroz, maz, trigo, otros cereales en grano, patatas (papas), legumbres y azcar. Grasas y aceites: se encuentran en nueces, aceites para cocinar y grasas. Minerales: hay varios minerales importantes. Se encuentran en muchos alimentos desde legumbres, carne, aves y huevos hasta leche, frutas, vegetales y los cereales de grano entero y los enriquecidos. Vitaminas: hay muchas vitaminas y tambin se encuentran en una diversidad de alimentos. Los vegetales de hojas color verde obscuro y las frutas y vegetales de color anaranjado tienen varias vitaminas. Se podr notar que no se encuentran todos los nutrientes en uno o dos aumentos. Es por esto que necesitamos comer una gran diversidad de alimentos todos los das. Una persona que come diariamente arroz o alimentos hechos del maz o del trigo, as como frutas, vegetales y algunos de pro tena, est comiendo la variedad necesaria para la buena salud. Casos de estudio de nutricin Los siguientes ejemplos ilustran cuan importante es la nutricin para la buena salud. 1. Unos investigadores mexicanos hicieron un estudio de nios que nacieron en un pueblo rural. Durante el primer
ao de estudio, las mujeres comieron su dieta normal durante y despus del embarazo. Dieron pecho a los nios de acuerdo con la costumbre local. Durante el ao siguiente las mujeres embarazadas en el mismo pueblo recibieron alimentos que mejoraran su consumo de nutrientes. Cuando nacieron sus nios, tambin les dieron pecho: pero poco despus se les dio a stos otros alimentos adems de la leche materna. Los investigadores observaron todos los nios en ambos grupos. Los que nacieron durante el primer ao eran tmidos, pasivos y retrados; sufrieron enfermedades largas y frecuentes. Pero los que nacieron durante el segundo ao cuando se aliment bien tanto a ellos como a sus madres, eran ms activos. Crecieron con ms rapidez, pesaban ms y eran ms sanos. La buena nutricin durante el embarazo de las madres, durante la lactancia y la infancia de los nios les afect dramticamente. (Vase A. Chvez, C. Martnez y H. Bourges, "Nutrition and Development of Children from Poor Rural rea 2. Nutritional Level and Pysical Activity". Nutrition Reports International 5:130, feb. de 1972.) 2. Los resultados de este estudio concuerdan con los de otro estudio realizado en los Estados Unidos con mujeres embarazadas y con sus nios recin nacidos. Cuando las madres tenan dietas buenas o excelentes durante el embarazo, la mayora de sus hijos (el 94 por ciento) gozaban de una buena salud o excelente condicin fsica en el momento de nacer. Es evidente que los nios recibieron beneficio de la buena nutricin de las madres. (Vase A. Chvez y C. Martnez, "Nutrition and Development of Children from Poor Rural rea 5. Nutrition and Behavioral-Development". Nutrition Reports International 11:477, junio de 1975.) Nos referimos a la calidad de los alimentos ingeridos como: Dietas excelentes, las que contienen todos los nutrientes en las cantidades necesarias. Dietas buenas, las que contienen todos los nutrientes pero en algunos casos un poco menos de lo necesario. Dietas pobres, donde hay muy poco o nada de ciertos nutrientes. 3. La nutricin afecta nuestra salud en cualquier edad, no importa donde vivamos. Los holandeses que vivan en Indonesia durante el siglo pasado preferan el arroz blanco al no pulido. Los indonesios que los imitaban empezaron a 76
sufrir de una enfermedad llamada beriberi que afectaba los nervios y el corazn y era mortal si no se reciba tratamiento. Al fin los doctores descubrieron que el beriberi era causado por la falta de tiamina, una vitamina que se eliminaba al pulir el arroz. Los holandeses no se enfermaban porque coman una gran variedad de alimentos y reciban la tiamina de otros. Los indonesios se enfermaron porque coman principalmente el arroz blanco y poco ms. (Vase H. Guthrie, Introductor}' Nutrition [C. V. Mosley Co., 1975], pg. 8.) En la actualidad, en muchos pases se enriquece el arroz blanco, lo cual significa que se le vuelve a aadir la tiamina y algunos otros nutrientes. En consecuencia, le beriberi no es comn hoy en da en la mayor parte del mundo. 4. La obesidad o gordura, es comn cuando las personas comen demasiado o comen alimentos impropios. Si se comparan las personas de peso normal con las obesas, se nota que stas estn ms propensas a enfermarse del corazn y otras enfermedades como la diabetes. Esta gente generalmente sufre ms incomodidad fsica que los dems y es ms probable que se mueran jvenes. Una persona obesa posiblemente tenga una nutricin pobre por causa de un equilibrio impropio.de los alimentos en su dieta. (H.J.L. Burgess, "Nutrition Problems in Developing Countries: Wester Pacific Regin", artculo no publicado que se present en el Dcimo Congreso Internacional de la Nutricin, Kyoto, Japn, agosto de 1975.)
Grupos alimenticios necesarios El cuerpo no funciona correctamente si le faltan algunos nutrientes necesarios. La buena salud depende de lo que comamos. La mayora de los pases han desarrollado un sistema de grupos alimenticios basado en los alimentos comunes para ellos. Deben comerse diariamente alimentos de cada uno de estos grupos. Si su pas tiene un buen sistema de agrupacin alimenticia, selo en lugar del que se proporciona en esta leccin. Si su pas no lo tiene, emplee ste: Alimentos que edifican cuerpos: carne, legumbres, pescado, aves, huevos, leche. Alimentos que protegen contra enfermedad: frutas y vegetales. Alimentos que proporcionan energa: granos de cereal y sus productos, como son pan, arroz, tallarines. Cuando preparamos comidas con regularidad, usando alimentos de cada uno de estos grupos, mejoramos grandemente nuestras posibilidades de gozar de buena salud.
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La protena edifica y repara el cuerpo

Hemisferio norte: Segunda reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, enero de 1980 Objetivo Demostrarnos la necesidad que tiene el cuerpo de la protena y los problemas que pueden resultar cuando no se come en cantidad suficiente. Nuestra cultura influye grandemente en lo que comemos: algo que se considera deleitable en una puede considerarse incomestible en otra. La cultura dicta cmo y cundo comemos y tambin las combinaciones apropiadas de alimentos. Los alimentos muy comunes en cierta parte del mundo pueden ser desconocidos en otros lugares. Ya que aprendemos estas actitudes culturales hacia los alimentos durante nuestra niez y nos parecen naturales. Los alimentos pueden comunicar amor, respeto, sociabilidad, hospitalidad 'y premio, adems de satisfacer las necesidades de nutrientes. Veremos la necesidad que tiene el cuerpo de la protena desde el punto de vista de cmo influye la cultura en la cantidad de aquella que comemos, a fin de ver si comemos lo suficiente. Influencias culturales sobre la ingestin de protena En algunas culturas las jovencitas tratan de imitar las modelos de modas procurando constantemente bajar de peso, aun cuando en realidad no estn excedidas de l. Porque sus amigas gozan de comer golosinas despus de las horas de escuela, ellas tambin probablemente tomen bebidas gaseosas y coman patatas fritas, dulces y pasteles. Pero se preocupan tanto por no subir de peso que a la hora de comer consumen poco. Como resultado, con frecuencia ingieren demasiada poca pro tena. La seorita debe tener una dieta nutritiva porque pronto estar procreando hijos y los investigadores han descubierto que son muy importantes las cantidades adecuadas de protena y otros nutrientes, bien utilizados por el cuerpo, en la preparacin de una joven para un embarazo de xito, mucho antes de iniciarse ste. En otros lugares existen problemas culturales diferentes con respecto a la protena. Por ejemplo, despus de quitarle el pecho a un nio, quiz no haya leche de animal a su disposicin. Con frecuencia tambin hay poca carne, pescado y huevos. Las creencias tambin pueden limitar el uso de la protena. En algunos pases en vas de desarrollo, aun cuando haya huevos, no se dan a los nios porque existe la creencia de que el comerlos causar que los nios roben. Como consecuencia, muchos nios del mundo comen principalmente granos de cereal, races feculosas como la casabe (mandioca), la patata dulce (camote o buniato) o el pltano macho, tambin feculoso. Esta dieta no contiene la protena que necesita un nio, aun cuando s recibe suficientes caloras para darle energa. Su resistencia a la infeccin disminuye por causa de la falta de protena en su dieta, y esto le hace ms susceptible a las infecciones respiratorias y la diarrea. Pueden desarrollarse tambin otros problemas como el retraso del crecimiento, la retencin de agua, la dermatitis, la apata y hasta el retraso mental. Con frecuencia en estas mismas culturas se les ensena a 78
las madres que cuando un hijo sufre de calentura o diarrea, debe reducirse drsticamente su dieta. Posiblemente se le d slo una ligera sopita que tiene an menos protena que la dieta que acostumbraba antes de enfermarse. La madre posiblemente crea que est haciendo lo mejor para su hijo, pero ste a menudo empeora y posiblemente muera de Kwashiorkor, una enfermedad causada por la falta de protena. En caso de que persista la diarrea, debe consultarse a una autoridad de sanidad, pues desafortunadamente esta enfermedad sigue causando la muerte de muchos nios en todo el mundo. Necesidades de pro tena Se notan los efectos de la falta de protena con ms rapidez en los nios pequeos porque estn creciendo rpidamente, pero dicha falta tambin afecta la salud de los adultos. Cunta protena necesitamos diariamente? Es difcil dar una cantidad exacta porque la ingestin recomendada depende de varios factores. En primer lugar depende del tamao del cuerpo de la persona y especialmente de cunto msculo tiene. Por ejemplo, un hombre que pesa 55 kilos necesita ms protena que una mujer del mismo peso, porque los hombres tienen ms msculo y las mujeres ms grasa. Comparados con los hombres que trabajan en un escritorio, los que hacen trabajo manual pesado necesitan ms energa (caloras), pero su consumo de protenas debe ser igual. En segundo lugar la ingestin recomendada depende de la calidad de la protena y esto se comentar en la leccin 12. En tercer lugar depende de ciertas condiciones, por ejemplo que la persona est sana, enferma o en recuperacin; si una mujer est embarazada o est dando pecho si un nio est creciendo muy rpidamente. En muchos pases se han estudiado las necesidades nutritivas de sus habitantes y se han hecho recomendaciones con respecto a la cantidad de protena que necesitan comer, basado en los datos precisos de dicho pas. Para informacin especfica sobre recomendaciones protenicas en su pas, comuniqese con los empleados gubernamentales que se dedican a la nutricin o a la ciencia del hogar. (Con fecha de 1975, los siguientes pases haban establecido una ingestin recomendada de protena: Australia, Canad, Colombia, Finlandia, Repblica Democrtica Alemana, Repblica Federal Alemana, Instituto de Nutricin de Centroamrica y Panam, India, Indonesia, Japn, Malasia, Holanda, Filipinas, Tailandia, Turqua, Reino Unido, Estados Unidos, Organizacin Mundial de la Salud de la Regin del Pacifico Occidental. Vase Nutritional Abstrais and Reviews 45:2, feb. de 1975.) Si no hay una recomendacin especfica para su pas, use la de la Organizacin de Alimentos y Agricultura y de la Organizacin Mundial de la Salud que se incluye en esta leccin. Fsta cantidad de protena debe ser suficiente si se
satisfacen las necesidades de energa. Calcule cunta protena necesita diariamente cada miembro de la familia. (Si no hay suficientes caloras, el cuerpo usar la protena para energa en vez de la reparacin de los tejidos del cuerpo y del crecimiento.) El comer cantidades excesivas de protenas, como algunas culturas ensean, no trae beneficios adicionales y posiblemente sea daino. Una alta ingestin de protena con frecuencia est acompaada por grandes cantidades de grasas saturadas y colesterol, lo cual contribuye a las enfermedades del corazn y a la obesidad. La pro tena que no se emplea en la edificacin de nuevas clulas u otras funciones del cuerpo es usada para dar energa. Dicha energa puede conseguirse con ms facilidad de otros alimentos, como son los cereales, las frutas y los vegetales feculosos. En la mayora de las culturas, las madres tienen la res-
ponsabilidad de obtener y preparar los alimentos para sus familias. Asegrese de que est proporcionando protena suficiente, pero no demasiado, para cada miembro de la familia. Muchas culturas valoran grandemente a los alimentos altamente protenicos y con frecuencia estos (pescado, carne, leche, huevos, queso) estn asociados con la riqueza o la prosperidad, pues son relativamente caros y los que pueden comprarlos a menudo comen ms de lo necesario Si no se pueden conseguir con facilidad los alimentos protenicos, es muy importante que las mujeres y los nios reciban su parte, pues la falta de protena es ms daina para las personas que estn creciendo, estn embarazadas o estn dando de pecho que para los hombres adultos. Desafortunadamente, algunas culturas ensean que slo los varones o los huspedes deben recibir dichos alimentos cuando no hay suficiente para todos.
Ingestin Diaria de Protena (Recomendacin de la Organizacin de Alimentos y Agricultura y la Organizacin Mundial de la Salud)*
Edad
Peso del cuerpo en Kgs. (lbs.)
Protenagramos
Nios Menos de 1 ao De 1 a 3 aos De 4 a 6 aos De 7 a 9 aos _rones adolescentes De 10 a 12 aos De 13a 15 aos De 16 a 19 aos ' jjeres adolescentes De 10 a 12 aos De 13a 15 aos De 16 a 19 aos Varn adulto (moderadamente activo) Mujer adulta (moderadamente activa) Embarazo (ltima mitad) Lactancia (primeros 6 meses)
7.2(16) 13.4(29) 20.2 (44) 28.1 (62) 36.9(81) 51.3(113) 62.9(138) 38.0 (84) 49.9(110) 54.4(120) 65.0(143) 55.0(121)
20 23 29 35 43 53 54 41 45 43 53 41 54 65
*WHO Tech. Rept. Nm. 522, Energy and Protein Requirements, Ginebra, 1973, pg. 74. 79
Ciencia de Hogar Leccin 12
Alimentos que proporcionan la protena que necesita el cuerpo

Hemisferio norte: Segunda reunin, septiembre de 1979 Hemisferio sur: Segunda reunin, febrero de 1980 Objetivo Ayudarnos a reconocer los tipos y cantidades de alimentos necesarios para dar a nuestra familia las protenas que requiere.
Todos necesitan diariamente cantidades adecuadas de protena a fin de conservar la salud. Dichas protenas estn formadas de aminocidos. Cuando tomamos un alimento que contiene protena, las enzimas en el intestino la transforman en aminocidos individuales. Las clulas de nuestro cuerpo no pueden usar la protena como tal, sino que necesitan los aminocidos en forma individual para combinarlos y hacer diferentes formas de protena. Es como un nio que juega con pedazos de madera y construye algo diferente cada vez con la misma madera. Aminocidos esenciales No todos los aminocidos son iguales. El cuerpo puede fabricar y cambiar algunos de los ordinarios si tiene a disposicin unos cuantos ingredientes necesarios. Pero otros aminocidos son especiales porque el cuerpo no los puede fabricar de ninguna otra cosa. Tenemos que adquirir stos en los alimentos. Se llaman esenciales porque los necesitamos diariamente. Los nios los requieren para crecer normalmente y todos los necesitamos diariamente para conservar la buena salud. Es necesario comer cada da los alimentos que nos darn los aminocidos esenciales as como los ms ordinarios, a fin de que nuestras clulas tengan los tipos apropiados para edificar protenas. La calidad y la cantidad de protena difiere Diferentes alimentos contribuyen cantidades diferentes de protena. Muchos alimentos animales son buenas fuentes y algunos vegetales tambin proporcionan protena en cantidades relativamente grandes. Los alimentos de protena animal incluyen carne, pescado, aves, queso, leche y huevos. Los de protena vegetal incluyen muchas variedades de judas, alubias y guisantes, lentejas, manes (cacahuates), nueces y cereales (incluyendo trigo, maz, avena, arroz, mijo y cebada). Algunos alimentos como las frutas contienen cantidades insignificantes de protena, pero nos benefician por causa de las vitaminas y minerales que contienen. Los alimentos tambin difieren en la calidad de la protena, porque cada uno no contiene las mismas cantidades de los aminocidos esenciales. Podemos emplear la protena eficientemente cuando el alimento contiene aproximadamente la misma proporcin de aminocidos esenciales que las clulas de nuestro cuerpo, y a esta la llamamos protena de alta calidad. Con frecuencia nos referimos a sta como 80
protena completa porque estn presentes todos los aminocidos esenciales en buenas proporciones. Los huevos, la leche, el queso, la carne, el pescado y las aves contienen todos protena completa. En general, las protenas animales son de. ms alta calidad que las de vegetales, por lo que se requieren cantidades ms pequeas de protena animal para satisfacer las necesidades del cuerpo. La soja (soya) es una excepcin, porque proporciona protena de bastante alta calidad aun cuando venga de una planta. Pero la soja (soya) tampoco es de tan alta calidad como la mayora de las pro tenas animales. Las judas, guisantes, lentejas y cereales proporcionan protenas de menor calidad, porque uno o dos aminocidos esenciales estn presentes en slo pequeas cantidades. Con frecuencia nos referimos a stas como protenas incompletas. En consecuencia, el cuerpo requiere cantidades ms grandes de estos alimentos de menor calidad protenica para satisfacer sus necesidades. Si comemos aunque sea una pequea cantidad de protena animal con protenas vegetales, los alimentos se complementarn y proporcionarn los aminocidos que necesita el cuerpo. Esto es lo que sucede cuando comemos cereales de grano entero con leche o arroz con pescado. En muchas partes del mundo no existe suficiente protena animal. En este caso se puede mejorar la-calidad de las protenas disponibles combinando legumbres y granos de cereales, como en el caso de las tortillas y judas (frijoles) o de los frijoles negros y maz que se comen en Centroamrica. Los aminocidos esenciales que estn bajos en las judas estn altas en el maz y algunos faltantes en ste se proporcionan en las judas. Dichos aminocidos no esperan el uno al otro para edificar una protena en el cuerpo, por lo que conviene comer protenas complementarias en una sola comida. Asegrese de dar protena de calidad a su familia En distintas partes del mundo se consiguen diferentes alimentos, y an as se pueden comer los mismos alimentos en cantidades diferentes, haciendo difcil dar una recomendacin exacta de cunto alimento protenico debemos comer. Vea la siguiente tabla y calcule cunta protena consumen usted y los miembros de su familia cada da. Compare
esta cantidad con la que se recomienda en su pas, si puede conseguir los datos, o con las recomendaciones de la Organizacin de Alimentos y Agricultura y la Organizacin Mundial de la Salud. Investigue dos cosas: primero, que estn recibiendo suficiente protena y segundo, que estn comiendo protena
de alta calidad por medio de tomar protenas incompletas junto con las completas o las incompletas complementarias. Recuerde que es necesario tener tambin caloras adecuadas o se usar la pro tena para energa en vez de la reparacin de tejidos.
Cantidades de protema en algunos alimentos
Protena completa o de alta calidad
Cantidad consumida Gramos, otras medidas
Cantidad de protena, en gramos
Pollo Pescado Carne de res Carne de puerco Leche Queso duro *Semilla de soja (frijol de soya)
96 100 83 88 244 (1 taza) 28 100 (1/2 taza antes de cocinar)
27 22 27 26 9 7 34
Protena incompleta o de baja calidad
Cantidad consumida Gramos, otras medidas
Cantidad de protena, en gramos
* Judas (frijoles) Lentejas Manes (cacahuates) Verduras de hoja, cocidas Pan de trigo Tortilla de maz Pan de centeno Arroz cocido Taro Patatas (papas) Pltanos (machos) Duraznos Papaya Bayas
100 100 100 90 23
(1/2 taza antes de cocinar) (1/2 taza antes de cocinar) (1/2 taza) (1 rebanada)
22 25 27 3 2 2 2 2 1 1 1 1
28 (3/4 taza) 100 100(1 chica) 100(2 1/2 cms.) 100 (1 mediano) 100 100
(Vase Church y Church, Food Vales of Portions Commonly Used [Filadelfia, Pa.: J.B. Lippincott, 1975].) *Precaucin: No coma judas (frijoles) crudos ni los ta-
los crudos, pues pueden daar la salud. Cocnelos antes de consumirlos. Nota: Sin embargo, no hay peligro en comer los tallos del garbanzo.
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Una forma de obtener protena de alta calidad
Protena incompleta macarrn espagueti arroz arroz pan tallarines judas (frijoles) guisantes tortillas de maz pan tortillas de maz
Comida con
Una pequea cantidad de protena completa queso carne o salsa con carne pollo pescado leche queso carne
jamn
Se considera
Protena completa protena protena protena protena protena protena protena protena protena protena protena completa completa completa completa completa completa completa completa completa completa completa
+ + + + + + + + + + +
queso queso carne
= = = = = = = = -
Otra forma de obtener pro tena de alta calidad Protena incomplet a tortillas de maz pan arroz arroz arroz Comida con + + + + + otro tipo de protena incompleta judas (frijoles) pasta de manes tostados (crema de cacahuates) manes guisantes judas cocidas Se considera = = = = = Protena complet a protena complet a protena complet a protena complet a protena complet a protena complet a
1
l i
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Educacin para la Madre

Introduccin a las lecciones para 1978-79
"En la transmisin de ideas y de cultura, en la edificacin de carcter y de las cualidades que se necesitan en este mundo de cambio, la familia actual hoy tiene que llevar la carga y ensear el camino. Reconoce que los hijos son ms importantes que las cosas, las ideas ms preciosas que los artefactos y que la dignidad personal es la medida con la cual se evalan todos los dems valores. "Los padres de hoy deben dar a sus hijos recuerdos que les puedan guiar, recuerdos de amor en la vida familiar en la que se apoy la justicia, se dio afecto sin escatimar, se explic la disciplina con ternura y firmeza y se dio siempre un buen ejemplo. No creemos que se desarrolle la disciplina personal en su mejor forma en una vida monstica, en un desierto o en una cueva, sino ms bien en el hogar. Todas las virtudes a las que aspiramos se obtienen en realidad solamente dentro de la sociedad y se logran en su mejor forma dentro de las unidades constructoras de esa sociedad, es decir, dentro de la unidad familiar" (Hugh B. Brown en Conference Report, octubre de 1966, pg. 103). Al reconocer que el hogar es donde comienza el nio a aprender y a desarrollarse, cada madre querr esforzarse al mximo para "criar a [sus] hijos conforme a la luz y la verdad" (D. y C. 93:40). Estas lecciones tienen por objeto ayudar a las madres a lograr esta meta. Leccin 1: La importancia de las tradiciones familiares Hemisferio norte: Tercera reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, marzo de 1979 Objetivo Motivarnos a establecer y mantener tradiciones que fortalecern las relaciones familiares. Leccin 2: Enseemos a nuestros hijos que hay un Dios personal Hemisferio norte: Tercera reunin, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, abril de 1979 Objetivo Auxiliarnos en nuestra tarea de ayudar a nuestros hijos a adquirir un testimonio de un Dios personal.
Objetivo Ayudarnos a lograr que nuestras tardes sean tiempos de aprendizaje y gozo para todos los miembros de la familia.
Leccin 4: El valor del trabajo Hemisferio norte: Tercera reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, junio de 1979 Objetivo Ayudarnos a ensear a nuestros hijos el valor del trabajo. Leccin 5: Patriotismo Hemisferio norte: Tercera reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, julio de 1979 Objetivo Ayudarnos a ensear el patriotismo con ms eficacia a nuestros hijos. Leccin 6: Enseemos la cortesa Hemisferio norte: Tercera reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, agosto de 1979 Objetivo Ayudarnos a ensear a nuestros hijos la cortesa y la consideracin por los dems. Leccin 7: Acte o reaccione Hemisferio norte: Tercera reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, septiembre de 1979 Objetivo Animarnos a actuar en vez de reaccionar en las relaciones con nuestros hijos. Leccin 8: Demasiada presin? Hemisferio norte: Tercera reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, octubre de 1979
Leccin 3: Las horas de la tarde Hemisferio norte: Tercera reunin, diciembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, mayo de 1979 Objetivo Ayudarnos a abordar con xito las presiones que afectan a nuestros adolescentes.
Leccin 9 para el verano: Cmo prepararnos para un nuevo beb Hemisferio norte: Tercera reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, noviembre de 1979 Objetivo Ayudarnos a preparar a nuestra familia para aceptar la llegada de un nuevo beb. Leccin 10 para el verano: Desarrollemos responsabilidad Hemisferio inorte: Tercera reunin, julio de 1979
Hemisferio sur: Tercera reunin, diciembre de 1979 Objetivo Ayudarnos a identificar las distintas formas de desarrollar responsabilidad en un nio. Leccin 11 para el verano: Eres un ejemplo Hemisferio norte: Tercera reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, enero de 1980 Objetivo Descubrir la forma en que una madre es un ejemplo para sus hijos.
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Educacin para la Madre Leccin 1
La importancia de las tradiciones familiares

Hemisferio norte: Tercera reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, marzo de 1979
Objetivo Motivarnos a establecer y mantener tradiciones que fortalecern las relaciones familiares.
Las tradiciones son prcticas, costumbres y creencias que pasan de una generacin a otra. Las tradiciones familiares generalmente se crean cuando una familia repite actividades que les gusta. Pueden ser cosas sencillas como relatar o leer cuentos a la hora de dormir, besar a los nios al darles las buenas noches o dedicar tiempo con regularidad a cada hijo en forma individual. Otras tradiciones podran incluir competencias o concursos familiares (como por ejemplo, quin puede detener su respiracin por ms tiempo? ), vacaciones especiales en familia, cantar juntos o invitar a comer a todos los nuevos vecinos. Las tradiciones pueden incluir la celebracin de das festivos nacionales en forma singular. Por ejemplo, en el Da del Nio en Japn (el 5 de mayo) se vuelan peces de tela (hechos con una abertura redonda donde est la boca para que el viento entre y lo llene) desde postes y en el da de la Nia, el 3 de marzo, las nias exhiben sus muecas. El primero de mayo, en Francia, es tradicional hacer intercambio de flores, en especial el lirio de los valles, en seal de amistad y amor. En Mxico el romper la piata una olla de barro adornada y llena de dulces, frutas o regalos- siempre es el punto culminante de la diversin familiar en ocasiones especiales.
Pregunta Por qu son las tradiciones una parte importante de la vida en familia?
Desarrollemos lazos familiares estrechos
Pregunta Qu tradiciones familiares pueden ayudar a desarrollar lazos familiares estrechos? Algunas respuestas podran incluir: la celebracin de acontecimientos especiales, como bautismos y ordenaciones, en la vida de los miembros de la familia; la invitacin a una viuda que vive sola a comer con ustedes en el en el Da de las Madres; llevar pan o pasteles recin horneados a cada nueva familia de conversos en el barrio y la invitacin a una familia con un solo padre de participar en una excursin familiar. "Las fiestas solemnes de Jehov", en las que las familias podan unirse en amor y gratitud, eran una tradicin del antiguo Israel y ayudaron a unificarlo como nacin. El Seor le dijo a Moiss que deban llamar a estas fiestas "santas convocaciones" (Levtico 23:2). En la actualidad, muchas familias se renen anualmente para renovar su espritu de amor y agradecimiento. A veces es difcil reunir a todos los miembros de una familia por motivo de las grandes distancias, pero la familia inmediata de todos modos puede reunirse. Los nios esperan ansiosamente este acontecimiento donde se renen por un da de felicidad los tos, primos y abuelos. Las reuniones pueden ayudar a los pequeos a comprender la naturaleza eterna de la unidad familiar. Pueden aprender de su herencia al escuchar a los abuelos relatar la historia de sus antepasados. Se puede realzar la comprensin entre abuelos y nietos al relatar los testimonios e historias de conversin a la Iglesia, as como experiencias que fortalecen la fe. Las reuniones familiares pueden ligar el pasado con el presente y crear lazos especiales entre las generaciones. Esta tradicin puede dar a nios y adultos un sentimiento de seguridad, identidad y pertenencia, y puede ayudar a edificar la solidaridad familiar a travs del amor demostrado por y para los miembros de la familia. Una reunin regular de consejo de familia podra llegar a ser una tradicin.
Pregunta Qu pueden aprender los nios de consejos familiares peridicos?
Una respuesta podra ser que las tradiciones familiares unan a la familia. Pueden dar al nio un sentimiento de identidad y de pertenencia. Se puede contar con ellos, son algo constante en un mundo de inconstancia. Las tradiciones dan recuerdos felices y los recuerdos orientados hacia el evangelio pueden ayudar a formar el buen carcter.
Pregunta Qu tradiciones recuerda durante su niez 9
(Cuando se hizo esta pregunta a unos adultos como parte de una encuesta, dieron muchas respuestas: la atencin que les daban sus padres, las canciones que entonaban juntos, los libros que lean en voz alta, el trabajo hecho en conjunto, consejos familiares, regalos hechos a mano, reuniones familiares, celebraciones de cumpleaos. Ninguno mencion las posesiones materiales o un alto estndar de vida.) Sus recuerdos queridos de tradiciones familiares pueden llegar a ser la base de tradiciones que usted puede comenzar en su propia familia hoy mismo. 86
Los das y acontecimientos especiales son oportunidades para establecer tradiciones familiares. La bendicin de un
nio, seguido por una reunin de la familia, enfatiza a los dems nios la importancia de recibir un nombre y una bendicin paternal. Los bautismos y confirmaciones tambin pueden ser ocasiones gozosas e importantes. La presentacin de un libro de memorias a cada nio despus de su bautismo es una tradicin en una familia. Luego los padres lo animan y ayudan a llenar cuadros genealgicos y hojas de grupos familiares. "Toda familia fiel debe estar compilando diligentemente un libro de memorias. En l debe encontrarse la historia de la familia, especialmente la de su vida espiritual, escrita por inspiracin. Tambin debe contener una genealoga de la familia a fin de que los nios tengan la oportunidad de adquirir un conocimiento de sus padres" ("The Book of Remembrance", Improvement Era, abril de 1966, pg. 295). Esta tradicin, comenzada a una temprana edad, puede ser un inters compartido por la familia entera y puede convertir "los corazones de los hijos a los padres" (D. y C. 27:9 y tambin Malaquas 4:6). La tradicional fiesta de cumpleaos presenta la oportunidad de reforzar el sentimiento del nio de que es importante en la familia. Algunas familias comienzan el da cantando las maanitas y dando regalos a la persona honrada. Otras familias aprovechan la ocasin para recordar y registrar cosas importantes y acontecimientos especiales en la vida del nio desde su ltimo cumpleaos. Otros la emplean para ayudarle a establecer y registrar metas para el ao prximo. Es divertido hacer memoria en cada cumpleaos leyendo lo que se anot en aos anteriores. Adems, algunos padres escriben cartas individuales a sus hijos con motivo de cumpleaos, reconocimiento a algunas de sus fortalezas y utilizando esta ocasin especial para reforzar la autoestima del nio hablndole de sus aspectos positivos. Tales tradiciones con frecuencia son observados por muchas generaciones. La Navidad es un da especial que tiene gran significado para los Santos de los ltimos Das. Al participar en las actividades y recordar a otros con regalos y tarjetas de felicitacin, se pueden establecer tradiciones. Se puede ayudar a los pequeos a preparar sus propias tarjetas y entregarlas personalmente. Muchas familias tienen la tradicin de dar a cada miembro de la familia cuando menos un regalo hecho a mano en cada Navidad. Donde el adorno de un rbol es tradicional, las familias pueden confeccionar sus propios adornos. Con frecuencia se usa esta poca para cantar villancicos. Y en algunas familias el padre es el que coloca un adorno especial en la punta del rbol. Generaciones de familias han continuado tradiciones como las de cantar villancicos frente a cada casa en el vecindario o de los parientes. La Nochebuena da la oportunidad de relatar la historia del nacimiento del Salvador. La hermana Camilla E. Kimball relata: "En la Nochebuena tenemos una reunin especial de la familia. A m me toca el privilegio de leer la historia navidea como se encuentra en Lucas, y luego los hijos y los nietos la representan. A los nios les encanta. El ao pasado el presidente Kimball se visti con un traje que habamos trado de Palestina, representando a Jos, y yo me vest con el vestido tpico de una mujer juda, que 87
tambin habamos trado de Jerusaln, y represent a Mara. Estoy segura de que nuestros nietos y bisnietos recordarn por muchos aos la historia que representaron de la primera Nochebuena" (En Conference Reporta Denmark, Finland, Norway, and Sweden Arca Conference, agosto de 1974, pg. 58).
Cada familia es singular Las familias deben establecer tradiciones que son nicas para ellas y los padres deben buscar situaciones que puedan emplearse para establecer tradiciones. Se puede animar a los nios en las reuniones de consejo familiar a expresar sus ideas para tradiciones. Quiz no se usen todas las ideas, pero si la familia planea cmo emplear algunas, se desarrollarn varias tradiciones. Las familias que lo han hecho han sentido gran satisfaccin y han fortalecido su familia. Aunque los diferentes intereses y ambientes hacen imposible sugerir ideas para cada familia en forma individual, a continuacin proporcionamos algunas sugerencias que puedan estimular sus propias ideas para tradiciones familiares. Una familia goza de la tradicin de hacer banderas para cada miembro de la familia. Cuando cada nio cumple ocho aos, se le anima a dibujar su propia bandera en cartulina. En una esquina escribe su nombre. Luego hace rayas en lo dems y las pinta del color que l desea. Se le insta a pensar y orar mucho con respecto a las metas que ha de lograr. Despus de escogerlas se escriben en las rayas. La madre enmarca la bandera y se cuelga junto a la cama del nio; luego se exhibe ante la familia en ocasiones especiales como el cumpleaos del nio. Cuando un joven sale a la misin se lleva su bandera, y cada uno que se ha casado tambin se la ha llevado. En otra singular tradicin familiar se da un premio. El nio que ha aprendido a amarrar las cintas de sus zapatos, que ha sido especialmente bondadoso o ha preparado su propio discurso para la Escuela Dominical recibe un pequeo ramo de flores, o se le da una taza y un plato especiales a la hora de comer para que se sienta reconocido y honrado. Algunos padres empiezan una historia o lbum fotogrfico para cada nio donde pueda anotar los acontecimientos especiales de su vida. Por ejemplo, en una familia, Pedro, de cuatro aos de edad, tiene su propio libro. Tiene un poema que habla de su primera visita al dentista y del da en que le dijo a su mam: "Yo puedo orar sin ayuda." Otros nios tienen fotografas tomadas a los pocos minutos de su nacimiento. Cuando aprenden a escribir deben aceptar la responsabilidad de actualizar sus libros ellos mismos. Tradiciones que apoyan la rectitud Las tradiciones establecidas en los hogares de los miem bros de la Iglesia deben incluir la enseanza de los principios del evangelio.
nio, seguido por una reunin de la familia, enfatiza a los dems nios la importancia de recibir un nombre y una bendicin paternal. Los bautismos y confirmaciones tambin pueden ser ocasiones gozosas e importantes. La presentacin de un libro de memorias a cada nio despus de su bautismo es una tradicin en una familia. Luego los padres lo animan y ayudan a llenar cuadros genealgicos y hojas de grupos familiares. "Toda familia fiel debe estar compilando diligentemente un libro de memorias. En l debe encontrarse la historia de la familia, especialmente la de su vida espiritual, escrita por inspiracin. Tambin debe contener una genealoga de la familia a fin de que los nios tengan la oportunidad de adquirir un conocimiento de sus padres" ("The Book of Remembrance", Improvement Era, abril de 1966, pg. 295). Esta tradicin, comenzada a una temprana edad, puede ser un inters compartido por la familia entera y puede convertir "los corazones de los hijos a los padres" (D. y C. 27:9 y tambin Malaquas 4:6). La tradicional fiesta de cumpleaos presenta la oportunidad de reforzar el sentimiento del nio de que es importante en la familia. Algunas familias comienzan el da cantando las maanitas y dando regalos a la persona honrada. Otras familias aprovechan la ocasin para recordar y registrar cosas importantes y acontecimientos especiales en la vida del nio desde su ltimo cumpleaos. Otros la emplean para ayudarle a establecer y registrar metas para el ao prximo. Es divertido hacer memoria en cada cumpleaos leyendo lo que se anot en aos anteriores. Adems, algunos padres escriben cartas individuales a sus hijos con motivo de cumpleaos, reconocimiento a algunas de sus fortalezas y utilizando esta ocasin especial para reforzar la autoestima del nio hablndole de sus aspectos positivos. Tales tradiciones con frecuencia son observados por muchas generaciones. La Navidad es un da especial que tiene gran significado para los Santos de los ltimos Das. Al participar en las actividades y recordar a otros con regalos y tarjetas de felicitacin, se pueden establecer tradiciones. Se puede ayudar a los pequeos a preparar sus propias tarjetas y entregarlas personalmente. Muchas familias tienen la tradicin de dar a cada miembro de la familia cuando menos un regalo hecho a mano en cada Navidad. Donde el adorno de un rbol es tradicional, las familias pueden confeccionar sus propios adornos. Con frecuencia se usa esta poca para cantar villancicos. Y en algunas familias el padre es el que coloca un adorno especial en la punta del rbol. Generaciones de familias han continuado tradiciones como las de cantar villancicos frente a cada casa en el vecindario o de los parientes. La Nochebuena da la oportunidad de relatar la historia del nacimiento del Salvador. La hermana Camilla E. Kimball relata: "En la Nochebuena tenemos una reunin especial de la familia. A m me toca el privilegio de leer la historia navidea como se encuentra en Lucas, y luego los hijos y los nietos la representan. A los nios les encanta. El ao pasado el presidente Kimball se visti con un traje que habamos trado de Palestina, representando a Jos, y yo me vest con el vestido tpico de una mujer juda, que 87
tambin habamos trado de Jerusaln, y represent a Mara. Estoy segura de que nuestros nietos y bisnietos recordarn por muchos aos la historia que representaron de la primera Nochebuena" (En Conference Report. Denmark, Finland, Norway, and Sweden rea Conference, agosto de 1974, pg. 58).
Cada familia es singular Las familias deben establecer tradiciones que son nicas para ellas y los padres deben buscar situaciones que puedan emplearse para establecer tradiciones. Se puede animar a los nios en las reuniones de consejo familiar a expresar sus ideas para tradiciones. Quiz no se usen todas las ideas, pero si la familia planea cmo emplear algunas, se desarrollarn varias tradiciones. Las familias que lo han hecho han sentido gran satisfaccin y han fortalecido su familia. Aunque los diferentes intereses y ambientes hacen imposible sugerir ideas para cada familia en forma individual, a continuacin proporcionamos algunas sugerencias que puedan estimular sus propias ideas para tradiciones familiares. Una familia goza de la tradicin de hacer banderas para cada miembro de la familia. Cuando cada nio cumple ocho aos, se le anima a dibujar su propia bandera en cartulina. En una esquina escribe su nombre. Luego hace rayas en lo dems y las pinta del color que l desea. Se le insta a pensar y orar mucho con respecto a las metas que ha de lograr. Despus de escogerlas se escriben en las rayas. La madre enmarca la bandera y se cuelga junto a la cama del nio; luego se exhibe ante la familia en ocasiones especiales como el cumpleaos del nio. Cuando un joven sale a la misin se lleva su bandera, y cada uno que se ha casado tambin se la ha llevado. En otra singular tradicin familiar se da un premio. El nio que ha aprendido a amarrar las cintas de sus zapatos, que ha sido especialmente bondadoso o ha preparado su propio discurso para la Escuela Dominical recibe un pequeo ramo de flores, o se le da una taza y un plato especiales a la hora de comer para que se sienta reconocido y honrado. Algunos padres empiezan una historia o lbum fotogrfico para cada nio donde pueda anotar los acontecimientos especiales de su vida. Por ejemplo, en una familia, Pedro, de cuatro aos de edad, tiene su propio libro. Tiene un poema que habla de su primera visita al dentista y del da en que le dijo a su mam: "Yo puedo orar sin ayuda." Otros nios tienen fotografas tomadas a los pocos minutos de su nacimiento. Cuando aprenden a escribir deben aceptar la responsabilidad de actualizar sus libros ellos mismos. Tradiciones que apoyan la rectitud Las tradiciones establecidas en los hogares de los miem bros de la Iglesia deben incluir la enseanza de los principios del evangelio.
Pregunta Por qu es importante establecer tradiciones familiares que apoyan la rectitud? Muchas tradiciones mundanas pueden influir en nuestros hijos y alejarlos de la verdad. ''Y aquel inicuo viene y les quita la luz y la verdad a los hijos de los horffbres, por motivo de la desobediencia y a causa de las tradiciones de sus padres" (D. y C. 93:39). Es importante que nuestros hijos participen en las tradiciones dentro del hogar a fin de proporcionarles una defensa contra las tentaciones actuales y futuras: "Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l" (Proverbios 22:6). Pregunta Cules son al;unas tradiciones familiares que desarrollarn espiritualidad en un nio? 1. Oracin familiar. La oracin familiar cada da en la mesa o al lado de la cama puede ser una tradicin que una a la familia. Al orar, los nios pueden aprender que tenemos un Padre Celestial que se interesa por nosotros, que le agradecemos nuestras bendiciones, buscamos su ayuda con nuestros problemas y le pedimos su gua. Aprenden tambin que nos interesamos por los dems y pedimos que nuestro Padre Celestial los bendiga. 2. Asistencia a la Iglesia. La tradicin de ir a la Iglesia, sentarse juntos como familia y aprender a demostrar reverencia puede ser muy significativa. 3. Noches de hogar regulares. La frecuente realizacin de noches de hogar donde los nios toman parte y contribuyen con sus pensamientos y talentos, puede llegar a ser una tradicin. Ellos pueden, con la ayuda de sus padres, preparar de antemano el refrigerio y las actividades. En una
familia se repasan los acontecimientos de la semana anterior y se anotan los ms importantes en un libro de memorias familiar durante la noche de hogar. 4. Lectura de las Escrituras. Cuando una pareja se casa puede empezar la tradicin de leer las Escrituras juntos como familia. Al nacer los hijos se les puede incluir en esta tradicin y a medida que stos vayan creciendo, los padres pueden explicarles los pasajes que no entiendan. (En algunas familias los nios dan representaciones de las historias de las Escrituras.) Despus de cada captulo se pueden hacer preguntas para ayudar a explicarlo y estimular la comprensin y el inters de los pequeos. "Qu habran hecho ustedes si fueran el padre Lehi y sus hijos Laman y Lemuel que se dedicaban a quejarse y pelearse? " La lectura de las Escrituras en familia puede ser una tradicin espiritual que fortalezca los lazos de espiritualidad dentro de la familia. Conclusin Al contemplar las bendiciones que nuestra familia recibe por las tradiciones familiares, recordemos que todas deben estar de acuerdo con los principios del evangelio. En cada nacin del mundo hay fiestas nacionales que se celebran anualmente. Al aprender nuestros hijos acerca de estas tradiciones, ensemosles sus buenos motivos y corrijamos cualquier idea contraria a las enseanzas del evangelio. El lder Richard L. Evans aconsej: "Oh padres, quisiramos suplicaros que deis a vuestros hijos buenos y felices recuerdos -no consintiendo ni mimando en extremo, no satisfaciendo cada uno de sus caprichos- sino memorias de amor, de aliento, de paz, armona y felicidad en el hogar, memorias que bendecirn y ennoblecern su vida dondequiera que estn, para siempre jams" ("La Navidad y memorias para vuestros hijos", Liahona, diciembre de 1971, pg. 13). Las madres pueden evaluar las tradiciones familiares y mejorarlas a fin de establecer recuerdos que sern bendiciones eternas.
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Enseemos a nuestros hijos que hay un Dios personal

Hemisferio norte: Tercera reunin, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, abril de 1979 Objetivo Auxiliarnos en nuestra tarea de ayudar a nuestros hijos a adquirir un testimonio de un Dios personal. Uno de los mandamientos ms importantes es conocer y amar a Dios. (Vase Juan 17:3.) A los padres se les ha dado la responsabilidad no tan solo de llegar a conocer a Dios y su Hijo Jesucristo, sino tambin de impartir este conocimiento a sus hijos. "Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes" (Deuteronomio 6:5-7). Esta responsabilidad de ensear a nuestros hijos la fe en un Dios personal es afirmado tambin en las Escrituras modernas y por los lderes de la Iglesia hoy en da. Pregunta Cmo pueden los padres ensear a los hijos con re;specto a un Dios personal? Algunos padres no se han esforzado en ensear activamente con respecto a Dios. Han dejado esta responsabilidad de la enseanza de los principios del evangelio a las organizaciones auxiliares de la Iglesia. Pero esto no armoniza con el consejo del Seor. (Vase D. y C. 68:25.) La mejor forma en que los nios pueden llegar a conocer a Dios y la veracidad de su Iglesia es a travs de la enseanza directa y el ejemplo de sus padres. Las madres pueden ensear a sus hijos acerca de un Dios personal viviendo de acuerdo con los principios del evangelio, expresando su testimonio personal y proporcionando oportunidades de aprendizaje espiritual para sus hijos. Estas pueden incluir la asistencia juntos a los servicios de la Iglesia, el leerles las Escrituras y el aprovechar momentos inesperados de enseanza. Las noches de hogar regulares son oportunidades perfectas para implantar muchas de estas enseanzas. Exprese su testimonio personal a sus hijos A una temprana edad se les debe decir a los nios directa y sencillamente lo que creen sus padres. No deben tener ninguna duda sobre lo que creen con respecto a Dios. Los padres pueden tambin decirles cmo se sienten con respecto a las bendiciones que nuestro Padre Celestial otorga a la familia. Por ejemplo: "Estoy tan contenta de que nuestro Padre Celestial inspirara al obispo a pedirme que sea maestra de la Primaria. Voy a estudiar ms el evangelio para 89
que pueda ayudar a los nios a saber cmo vivir" o "Siento agradecimiento de que nuestro Padre Celestial proteja a Memo y a los dems misioneros. Los cuid durante el temblor." En la historia de Ens en el Libro de Mormn se ilustra la importancia de compartir sentimientos espirituales continuamente con nuestros hijos. Ens dice: "He aqu, sal al bosque a cazar; y las palabras que frecuentemente haba odo de mi padre sobre la vida eterna y el gozo de los santos penetraron mi corazn profundamente. Y mi alma tuvo hambre; y me arrodill ante mi Hacedor, a quien clam con ferviente oracin y splica por mi propia alma; y clam a l todo el da; s, y cuando anocheci, an elevaba mi voz hasta que lleg a los cielos" (Ens 3-4; cursiva agregada). Ens haba escuchado con tanta frecuencia a su padre dar su testimonio que le motiv a orar diligentemente y con el tiempo recibi el perdn de sus pecados. Cuando damos nuestro testimonio en pblico al igual que en la casa, ayuda a nuestros hijos a saber cmo nos sentimos con respecto a nuestro Padre Celestial. En muchas ocasiones como en noches de hogar o en conversaciones privadas, una madre le deca a sus hijos: "Nuestro Padre Celestial vive y Jesucristo es su Hijo Unignito". Una noche su hijo de ocho aos de edad le pregunt por qu no daba su testimonio durante la reunin de testimonios de la Iglesia. Contest que se pona nerviosa y le daba miedo hablar en frente de otros. Not en los ojos de l que se haba entristecido y decidi esforzarse por hacerlo. El siguiente da de ayuno se levant para dar su testimonio y dijo suavemente: "S que Dios vive y quiero que mis hijos sepan que tengo un testimonio y no tengo miedo de decirlo". Al sentarse ella su hijo le tom del brazo y le dijo: "Mam, eso fue fabuloso. Ahora ya es oficial! " Cuando compartimos nuestros sentimientos espirituales con un hijo, alimentamos una ntima relacin entre l y nosotros que puede ayudarle a comprender el sentimiento de intimidad que l puede gozar con nuestro Padre Celestial. Un padre con regularidad pona su brazo alrededor de sus hijos, dicindoles que los amaba y diciendo luego "y nuestro Padre Celestial les ama tambin". Al abrazar al nio, el padre daba nfasis a la intensidad espiritual de sus palabras. Otra posible ocasin para realzar los sentimientos espirituales es cuando una madre termina de leer a sus hijos un relato bblico. Podra decir: "Me encanta leerles las historias de la Biblia porque nos hablan de nuestro Padre Celestial, y yo s que son verdaderas." Los nios pueden sentir el testimonio de la madre cuando
ora con ellos. Al orar con sus hijos ya sea en forma individual o en familia, la madre debe hablar con nuestro Padre Celestial en la forma que acostumbra al orar en privado. Muchos adultos testifican que se sentan muy cerca del Seor cuando de nios escuchaban a sus padres hablar con nuestro Padre Celestial refirindose a ellos. Debe mencionarse el nombre del nio y la bendicin especfica que se necesita, pues en esta forma se le ayuda a comprender que usted est comunicndose con un Padre Celestial que les conoce y se interesa por ustedes. Las madres deben demostrar su testimonio a travs de sus hechos, pues las palabras no valen nada sin el apoyo de aqullos. Por ejemplo, una madre de tres nios pequeos se haba desvelado un sbado, pero de todos modos se levant temprano el domingo a fin de prepararse ella y a sus hijos para ir a la iglesia. Al ayudarles, dijo: "Es importante que vayamos a la Escuela Dominical y aprendamos sobre nuestro Padre Celestial. Camino a casa, hablaremos de lo que hayamos aprendido." Sus hijos aprendieron a travs de sus palabras y tambin de sus hechos. Cuando una madre comparte sus sentimientos de intimidad con nuestro Padre Celestial con sus hijos y los demuestra con sus hechos, ayuda a crear un ambiente espiritual en el hogar. Dicho ambiente es la mejor evidencia para un nio de que Dios vive y puede influir en los asuntos de la familia. Proporcione experiencias que enseen acerca de nuestro Padre Celstial. Los padres sabios proporcionan oportunidades de aprendizaje donde los nios pueden sentirse cerca de nuestro Padre Celestial, por ejemplo, se le puede ayudar a un nio a preparar un relato bblico para la noche de hogar usando recortes para el franelgrafo o tteres de mano. Asimismo, cuando tiene la oportunidad de dar un discurso en la Iglesia, una madre sabia le ayudar a prepararse bien a fin de que le cree buenos sentimientos al respecto. Los padres tambin pueden estimularlo y animarlo estando presentes cuando el nio tenga alguna asignacin especial en la Escuela Dominical o la Primaria. Cuando los padres reconocen y reaccionan positivamente ante los talentos, o las acciones que indiquen que sus hijos puedan en lo futuro desarrollar ciertos talentos, les ayudarn a tener ms confianza en s mismos y en otros, y fe en nuestro Padre Celestial. Una de las mejores oportunidades de aprendizaje que los padres deben implantar es la oracin. El Seor les aconsej que "enseaban] a sus hijos a orar y a andar rectamente delante del Seor" (D. y C. 68:28). La mayora de los hijos pequeos de los miembros de la Iglesia reciben la oportunidad de participar en la oracin familiar, la bendicin de los alimentos y sus propias oraciones personales tan luego comiencen a hablar. Otra forma de ensearles es animar a los hijos a expresar sus sentimientos. Una madre dijo que su hijita lleg de la Primaria muy emocionada diciendo: "Mam, estoy tan contenta. Quiero que llegue la noche para decirle a nuestro Padre Celestial en mis oraciones lo que aprend hoy acerca 90
de Cristo." Los nios que pueden expresar sus sentimientos en esta forma gozarn de una relacin ntima con nuestro Padre Celestial y sabrn que los ama. Aproveche cada oportunidad para ensear Los padres deben reconocer las oportunidades que tienen para ensear y aprovecharlas. Cuando Pedro, de cinco aos de edad, y su madre estaban caminando por la calle un da, l se fij en unos pjaros que volaban cerca. Estos se posaron en un rbol y empezaron a cantar. Pedro se par para verlos y le hizo un gesto a su mam para que se acercara. Despus de unos momentos, su madre le dijo: "Cuando vemos pjaros, plantas y dems seres vivientes, comprendemos que nuestro Padre Celestial los cre. Cada da podemos ver a nuestro alrededor muchas cosas maravillosas que nos recuerdan que nuestro Padre Celestial nos ama." Otras oportunidades ocurren cuando los nios hacen preguntas. Al darles las respuestas apropiadas, les ayudamos a conocer y comprender a Dios. A continuacin proporcionamos ejemplos de las preguntas que pueden hacer los nios y las posibles respuestas: 1. "Cmo sabemos que hay un Padre Celestial? Lo ha visto alguien? " (La madre podra relatar la historia de Jos Smith cuando vio al Padre y al Hijo.) 2. "Por qu decimos que el centro de reuniones es la casa de nuestro Padre Celestial si El no vive all? " (Porque amamos a nuestro Padre Celestial quisimos construir un edificio donde podramos aprender acerca de El. Cuando se termin tuvimos una reunin especial donde se dedic el edificio a nuestro Padre Celestial. Donde los miembros de la Iglesia se renen en edificios alquilados, la respuesta podra ser: Decimos que esta es la casa de nuestro Padre Celestial porque nos reunimos aqu en su da y en otras reuniones para aprender sus mandamientos.) 3. "Por qu oramos? " (La oracin es nuestra forma de hablar con nuestro Padre Celestial. [Vase Lucas 11.1-2.]) 4. "Le puedo pedir lo que sea? " (S, siempre podemos decirle a nuestro Padre Celestial lo que necesitamos. Pero tambin le podemos pedir a mam y a pap ciertas cosas, como juguetes. Los importante que debemos pedirle a nuestro Padre Celestial es su ayuda especial cuando estamos enfermos, por ejemplo, o preocupados, o cuando tenemos que dar un discurso en la Iglesia, o necesitamos ayuda en la escuela. Tambin debemos agradecerle todo lo que tenemos/') 5. "Realmente le intereso a nuestro Padre Celestial? " (El se interesa por cada uno de nosotros. Envi a su Hijo Jesucristo para ensearnos a vivir dignamente a fin de poder estar con El nuevamente.) La mejor forma de contestar las preguntas de los nios es inmediatamente y en una manera concisa, directa, suave y
demostrando inters. Por ejemplo, cuando un nio de tres aos de edad pregunta: "Cmo es nuestro Padre Celestial? ", la respuesta puede ser sencilla: "Es una persona. Fuimos creados para parecemos a El." Para un nio de seis o siete aos de edad, la respuesta puede ser tambin concisa pero ms detallada: "Cristo dijo: 'El que me ha visto a m, ha visto al Padre' (Juan 14:9); eso quiere decir que Cristo es parecido a nuestro Padre Celestial. Al igual que muchos hijos se parecen a sus padres terrenales, Cristo se parece a su Padre Celestial." Si un nio no hace preguntas con respecto a nuestro Padre Celestial o Jesucristo, quiz sea necesario que su madre haga las preguntas y le ayude a l a dar las respuestas. Esto estimular el inters y la comprensin del nio. Si pencamos de antemano en las posibles preguntas que pueda tener un nio y nos preparamos para darle respuestas acordes con su edad y experiencia, estas breves oportunidades para ensear pueden serle de gran valor, ayudndole a adquirir un conocimiento personal de Dios. El problema que tenga un nio puede convertirse en una bendicin cuando los padres aprovechan la oportunidad de ensear una leccin valiosa relacionada con el problema. Por ejemplo: El eider M. Russell Ballard, en la conferencia general semianual de octubre de 1976, relat una experiencia con su hijo de cinco aos de edad, quien se estaba ajustando a un nuevo hogar, nuevo ambiente y nueva escuela en la misin donde se acababan de cambiar. Demostrando su inters, el eider Ballard le pregunt si le podra ayudar en alguna forma. Su hijo contest: "Pap, tengo miedo." Con
el fin de darle confianza, pues el nio haba dejado atrs a sus amigos y an no conoca a nadie de su misma edad, el eider Ballard le dijo: "Craig, tienes un amigo que siempre estar contigo. Vamos a arrodillarnos y pedirle a El que te ayude" ("The Making of a Missionary", Ensign, noviembre de 1976, pgs. 87-88). Los padres pueden proporcionar oportunidades para aprender al poner el ejemplo para sus hijos y esperar que ellos lo sigan. Hace poco una familia joven se estaba preparando para visitar a una ta entrada en aos que haba estado enferma. La hija de seis aos de edad se acerc a su mam y le dijo: "Prefiero no ir, pero creo que debo hacerlo, porque pap dice que debo ir y que la ta Sara me espera." La madre respondi: "As es, hija, se espera que ests all con toda la familia. Es lo que quisiera nuestro Padre Celestial." Conclusin Evaluemos peridicamente nuestros hechos y actitudes como madres. Estamos haciendo todo lo posible para ayudar a nuestros hijos a aprender acerca de un Dios personal? Cuando somos ejemplos de nuestro testimonio personal, cuando proporcionamos oportunidades para que nuestros hijos aprendan, cuando aprovechamos las oportunidades de ensearles cuando ocurren y cuando somos ejemplo de lo que enseamos, ayudamos a nuestros hijos a aprender acerca de nuestro Padre Celestial y as establecer una relacin ntima con El.
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Las horas de la tarde

Hemisferio norte: Tercera reunin, diciembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, mayo de 1979 Objetivo Ayudarnos a lograr que nuestras tardes sean tiempos de aprendizaje y gozo para todos los miembros de la familia.
La paz y tranquilidad de las horas de la tarde han inspirado a muchos poetas. Un himno las describe as: El da terminado ha; la noche se aproxima; Sombras de la tarde a hurtadillas cruzan el cielo. Cristo, d a los cansados Calma y dulce reposo: Que con tu bendicin ms tierna puedan cerrar nuestros ojos. ("Nowthe Day Is Over", Hymns, nm. 122.) Desafortunadamente esta tranquilidad no existe en muchos de nuestros hogares durante las horas de la tarde. A veces parece imposible que padres con varios hijos establezcan la paz y tranquilidad que deben existir en un buen hogar. Aunque las tardes proporcionan una gran oportunidad para crear unin familiar, en muchos hogares traen conmocin, confusin y disturbio. Transformemos confusin en tranquilidad Las situaciones cotidianas del hogar con frecuencia llegan a ser diferentes a lo que deseamos. La siguiente situacin describe la frustracin de una madre. Mam ve al reloj al apurarse por consolar a Benjamn de diecisis meses de edad mientras procura al mismo tiempo ayudar a Carolina, de cuatro aos. Benjamn est cansado, tiene hambre y necesita atencin; su llorar es intenso. Carolina est chillando y agarra la mano de mam pidiendo ayuda con su juguete roto. Faltan diez minutos para las seis y dentro de una hora y media mam tiene que estar en una reunin de preparacin. Antes necesita baar a los dos nios. Pap ha tenido que trabajar horas extras y no ha llegado. Natalia, de cinco aos de edad, ha llegado de la escuela con su primer libro y quiere "leerlo" a sus papas. Mientras espera para que le escuchen, se ha puesto a ver la televisin. El ruido de sta aade nfasis al disturbio. Y Samuel . . . dnde est Samuel? , an est afuera jugando con sus amigos? La comida est casi preparada, pero hay que poner la mesa y Carolina necesita ayuda para alzar sus juguetes. Se interrumpen los pensamientos de mam cuando suena la puerta trasera y Samuel, de ocho aos de edad, entra diciendo en voz alta: "Oye, mam, dnde est pap? Necesito que me ayude a aprender a patear el baln mejor." Cuando escucha que su padre an no ha llegado, le ruega a su mam dejar lo que est haciendo y ayudarle a aprender a patear el baln. 92
Pregunta Cules son unas formas posibles de transformar esta situacin eni tranquilidad? 1. Mam podra, aunque fuera slo en su pensamiento, pedir la ayuda e influencia de nuestro Padre Celestial. 2. Ya que las acciones de una madre establecen el ambiente para el resto de la familia, debe atender a las necesidades de sus hijos en la mejor forma posible, usando una voz callada y con buen humor, aun cuando sienta mucha presin. 3. Los pequeos tambin pueden asumir responsabilidad por algunos quehaceres de rutina y por asignaciones especiales para la tarde. Estos podran incluir poner y limpiar la mesa, hacer mandados, ver que se alcen los juguetes y que los cuartos estn en orden y entretenerse solos sin estorbar a los dems. Natalia podra poner la mesa mientras que mam baa a Benjamn. 4. Los mayores pueden ayudar a los menores. Si Samuel no puede arreglar el juguete de Carolina, puede ayudarle a encontrar otro o a alzar todos los juguetes. 5. Deben establecerse reglas o normas con respecto al uso de la televisin, las actividades apropiadas para la noche, el tiempo que ha de compartir la familia y la hora de acostarse. Podra tocarse una msica muy suave mientras que los nios ayudan a preparar la cena y Natalia podra tener su libro a la mano para leerlo a toda la familia despus de cenar. Varios factores contribuyen a la edificacin de un puente amoroso entre el da y la noche y tambin entre los padres y el hijo. Organicemos nuestro tiempo El padre debe ser el dirigente espiritual del hogar Santo de los ltimos Das, al igual que lo ser en las eternidades. Juntos, el padre y la madre establecen las reglas familiares y los mtodos de disciplina y programan las actividades familiares para (y a veces con) los nios. En las familias que no tengan padre o en la ausencia de ste, las madres tienen que organizar la familia. Es esencial que los padres organicen las asignaciones de
los miembros de la familia con sabidura y que planeen para el futuro. Aunque a veces es imposible seguirlo, el planeamiento juntos puede proporcionar un tiempo para descansar y gozar de estar juntos como familia al terminar el da. Los problemas y presiones de los padres pueden acumularse durante el da y posiblemente lleguen a su punto crtico durante las horas de la tarde. Actividades para estas horas planeadas con anticipacin pueden ayudar a crear un ambiente tranquilo en el que se pueden solucionar los problemas con ms facilidad y todos gozar y aprender al mismo tiempo. Pregunta En qu forma Sitisface usted las necesidades de su familia durante las horas de la tarde? Los nios pequeos pueden sentir angustia a la hora de acostarse porque les atemoriza estar separados de sus padres durante la noche. Si se planea dedicarles unos momentos especiales podrn sentir ms confianza. Los nios preescolares y los que estn en los primeros aos de escuela necesitan tener la oportunidad de relatar los acontecimientos del da. A fin de que sepan que los padres y dems miembros de la familia tienen inters, designen un tiempo para esto (por ejemplo, durante la cena, inmediatamente despus o a la hora de acostarse). A la vez, los padres podran relatar algo relacionado con sus propias actividades, a fin de que los nios comprendan mejor los sentimientos y responsabilidades de los adultos. Un planeamiento previo para estas ocasiones puede resultar en momentos tranquilos y libres de confusin. Horarios para la familia Un horario escrito puede ayudar a la familia a organizarse y eliminar mucho caos durante los perodos crticos del da. El establecimiento de una rutina da confianza a los nios menores. Muchas familias con hijos mayores ponen a la vista un calendario semanal de actividades. Para los hijos pequeos podra crearse una grfica con una secuencia de ilustraciones para las rutinas familiares. (Vase la muestra.) Se podra dibujar algo representativo o poner el nombre del nio al lado de cada actividad.
Pregunta Qu hace cuando acontecimientos inesperados interrumpen el horario o cuando es necesario dejar a los nios encargados con alguien? Las interrupciones en las rutinas regulares pueden causar intranquilidad. Esta tensin puede ser mnima si siempre hay disponible un "estuche para emergencias". Dicho "estuche" puede ser una caja grande que contenga actividades u objetos conocidos como juegos, libros, cuentos y un horario a seguir para la rutina de la tarde. Cuando se pide la ayuda de alguien para atender a los nios, la madre podra sugerir que traiga algunas ayudas ella misma. Si la persona encargada de cuidar a los nios tiene instrucciones apropiadas y puede hacerlo de una forma rutinaria, las horas pasarn con menos problemas. Actividades familiares Los manuales de la noche de hogar proporcionan unas sugerencias excelentes para actividades familiares apropiadas. A los pequeos les encanta la repeticin. Escoja actividades que tengan inters especial para su familia y reptalas con frecuencia. Por ejemplo, las horas entre la cena y la de acostarse, deben ser un perodo de diversin para la familia. En este ambiente tanto los padres como los hijos aprenden a travs de actividades placenteras que tienen significado para toda la familia. Algunas sugerencias son: 1. Estudiar lecciones. Los nios mayores que tengan tareas escolares necesitan establecer un horario regular para el estudio. El establecimiento de tal horario para toda la familia puede ayudarles a desarrollar buenos hbitos de aprendizaje.
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2. Cantar juntos. El canto puede establecer el ambiente para cualquier ocasin. Los cantos del Canta conmigo y los himnos pueden llegar a ser favoritos de la familia y parte de las tradiciones familiares ms estimadas. Algunas familias usan canciones para establecer un ambiente feliz durante actividades como poner la mesa o prepararse para ir a la cama. 3. Jugar. Los juegos, sean comprados en una tienda u originales, en los que pueden participar todos los miembros de la familia proporcionan competencia sana al igual que diversin. Un juego sencillo para nios pequeos es describir por su tamao y color objetos conocidos dentro del cuarto y pedir que los nios los nombren. 4. Orar y leer. Establezca un horario fijo para la oracin y lectura de Escrituras en familia. La constancia en estas actividades puede ser un factor principal en la preparacin de los hijos para el avanzamiento en el sacerdocio, la misin y el matrimonio. 5. Servir a otros. Establezca una prctica regular de ayudar a otros. Consiga que la familia entera participe en la preparacin de postres o actividades de servicio como limpiar jardines para vecinos, amigos o parientes, lo cual puede ser muy satisfactorio. Visitar a alguien que no puede salir de su casa tambin puede ser una actividad valiosa. 6. Tener invitados. De vez en cuando invite a personas a cenar o a visitarlos solamente. Algunos conocidos podran demostrar colecciones de piedras, estampillas o insectos; otros podran ayudar a los nios a construir un avin modelo, una casa de muecas o tocar un instrumento musical. Invite a estas personas a demostrar sus talentos y habilidades. Pida que los nios se encarguen de algn aspecto de las atenciones a los invitados. 7. Excursiones familiares. Las familias pueden visitar parques, museos, zoolgicos, delegaciones policacas, estaciones de bomberos, fbricas, centros de informacin, bibliotecas y otros lugares de inters. Muchos de estos estn abiertos durante las primeras horas de la noche, y las excursiones de este tipo ayudarn a toda la familia a comprender mejor el mundo que les rodea. Pregunta Qu actividades han tenido ms xito en su familia?
La incorporacin de estas ideas u otras similares en las actividades regulares de las horas de la tarde puede resultar en un hogar ms feliz. La hora de acostarse: cuentos y relatos No hace mucho tiempo que un cuento a la hora de acostarse era comn para la mayora de los nios. Con un planeamiento adecuado, dicha hora puede ser la ms hermosa del da para padres e hijos. Esto es especialmente cierto cuando incluye un cuento, pues el relato o la lectura de cuentos a los nios estimula su expresin creativa. Tambin les ayuda a aprender a escuchar, adquirir conocimiento y comprender nuevas palabras. Asegrese de que los cuentos para pequeos no sean demasiado estimulantes, pues este debe ser un tiempo tranquilo, un tiempo para gozar, para dar un fin especial a un hermoso da. Las historias de la Biblia o del Libro de Mormn pueden relatarse de tal forma que el nio se duerma sintiendo que nuestro Padre Celestial se preocupa por todos. Los padres deben establecer una hora razonable para que los nios se acuesten, y ser firmes cuando ellos se resisten a cumplirla. En general, no habr dificultades si se les acuesta en una forma amorosa y consoladora, en vez de mandarlos solos. Pregunta Qu se puede ganar al acostar a los pequeos personalmente en vez de enviarlos a la cama? Mientras que algunos padres sienten que no tienen tiempo ni energa para tales ritos, otros comprenden el valor de estos preciosos momentos con sus hijos. Es el tiempo para hablar personalmente con cada uno, relatarle un cuento, ensearle algo y expresarle sus sentimientos. Estas experiencias pueden ayudar a crear sentimientos de seguridad y amor en la mente de los nios. Conclusin Las horas de la tarde son especiales. Para las familias con hijos pequeos, proporcionan una oportunidad de establecer una buena relacin entre padres e hijos. La tarde es un tiempo para ejercer control: ser amable, hablar suavemente, escuchar y demostrar amor.
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El valor del trabajo

Hemisferio norte: Tercera reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, junio de 1979 Objetivo Ayudarnos a ensear a nuestros hijos el valor del trabajo.
Los Santos de los ltimos Das a travs de su historia han sido industriosos y dispuestos a trabajar. Las Escrituras nos dicen: "No sers ocioso; porque el ocioso no comer el pan, ni vestir el vestido del trabajador" (D. y C. 42:42; vase tambin 75:29 y 68:30). Pero es todo lo contrario en el mundo, donde una actitud popular es hacer lo menos posible y que lo poco que se haga no necesita ser con el mejor esfuerzo. A fin de proteger a nuestros hijos de esta actitud, debemos ensearles el valor del buen trabajo y la satisfaccin de terminar bien una tarea. Todos deben compartir las responsabilidades del hogar Deben proporcionarse muchas oportunidades en todo hogar Santo de los ltimos Das para ayudar a los nios a desarrollar buenos hbitos de trabajo. El presidente Spencer W. Kimball hizo hincapi en esto cuando hizo un llamado a todas las familias de la Iglesia a fortalecer y hermosear sus hogares como parte del programa general de preparacin familiar. Tambin aconsej: "Si tenis nios en la casa, haced que os ayuden en el trabajo del huerto" ("Preparacin familiar", Liahona, agosto de 1976, pg. 110). Los miembros de una familia decidieron compartir los quehaceres del hogar. Los dos jvenes mayores atenderan el jardn y ayudaran al padre en las reparaciones menores de la casa. La hija de quince aos planchara su propia ropa cada semana. Otra hija de trece aos lavara la vajilla. El hijo de ocho aos sacara la basura. Cada uno conservara limpio y en orden su cuarto o el que compartieran. Hacia el fin de semana, la madre encontr hierbas grandes en el jardn y el huerto. La hija haba planchado un poco, pero an le faltaba mucho. Los cestos de basura estaban repletos. Aunque cada nio haba aceptado su asignacin, ninguno haba terminado sus quehaceres. La responsabilidad de los padres de ensear a sus hijos a terminar los quehaceres puede complicarse an ms con la habilidad que el preadolescente tiene para encontrar motivos aparentemente razonables de no terminar o demorar las asignaciones. Por ejemplo, cuando la madre les record sus quehaceres, recibi respuestas como stas: "No puedo ahora; estoy haciendo mi tarea escolar." "Quiero terminar mi modelo de avin y est en todo el piso de mi recmara." "Tengo que rizarme el pelo", y "Cmo puedo hacer eso cuando me toca practicar el piano? " 95
Pregunta Cmo puede responder una madre a estas excusas? Al comprender que las tareas escolares y otros intereses personales pueden ser excusas genuinas, las madres tienen que ensear a sus lujos a organizar su tiempo, a fin de que abarque sus propios intereses adems de la terminacin de sus responsabilidades familiares y caseras. Puede responder a las excusas con una sensible comprensin de la situacin del nio con comentarios como el siguiente: "Comprendo que lo que estas haciendo es importante, pero tus asignaciones en la casa tambin lo son. Vamos a planear tu tiempo para que puedas cumplir con ambos." Pregunta Qu puede hacerse para evitar situaciones donde los hijos sientan que tienen un buen motivo para no terminar su trabajo? (Las madres pueden empezar teniendo a los hijos responsables de sus quehaceres domsticos.) A continuacin damos algunas sugerencias para ensear a los hijos el valor del trabajo: 1. Establecer buenos hbitos de trabajo a una temprana edad. A los nios preescolares les encanta seguir a su madre y participar en lo que hace. Esta es la oportunidad para animarles y ensearles el valor del trabajo diario y el placer que puede dar. Desempolvar, vaciar los cestos, alzar los juguetes, pulir las cubiertas del bao, dar agua y de comer a los animales domsticos, hacer un adorno para la mesa; todos estos son pequeos quehaceres que dan al nio un sentimiento de logro y asientan la base para su crecimiento adicional en el alcance de responsabilidad. Al terminar estos quehaceres el nio podr sentirse satisfecho de haber contribuido al orden en el hogar. 2. Asignar trabajo apropiado. Al madurar, los hijos se preparan para mayor responsabilidad. Los nios de nueve y diez aos de edad quiz quieran y puedan planear y preparar todo o parte de una comida o cena para la familia. Al crecer fsicamente, pueden ayudar a su padre en el cuidado del jardn, patio o, huerto. Los nios de ocho aos de edad y mayores deben poder conservar en orden su cuarto, lavar y alzar la vajilla y cuidar de los ms pequeos. La participacin en el programa de preparacin familiar es otra rea que puede incluir a los nios. Pueden tener sus propios proyectos, como ser el secretario del almacn familiar. Un joven de
trece aos, despus de consultar con sus padres, organiz y registr todo lo adquirido para el amacn familiar; despus anot lo que se necesitaba comprar y aadi la cantidad y los precios cuando fueron comprados. Cuando los hijos llevan a efecto ciertas responsabilidades, algunos padres tienden a compararlos con la ejecucin de un adulto o un hijo mayor. Los padres deben ser sabios y reconocer el logro de cada hijo con relacin a su edad. Con estmulo, al desarrollar su capacidad y tener la oportunidad de usar sus habilidades, los nios llegan a ser individuos responsables que tienen buenos hbitos de trabajo. 3. Como pad/es deben trabajar con sus hijos. Cuando los padres trabajan con los hijos, stos pueden adquirir las habilidades requeridas por cierto trabajo y tambin actitudes positivas hacia el trabajo en s. Aunque pueda parecer ms fcil no tener que explicar cmo hacerlo, o esperar que lo hagan, es importante que los nios tengan estas experiencias. Si Jaime debe cortar el pasto, pap puede trabajar con l, ensendole a hacerlo de manera que no se omita ninguna parte. Le puede dar instrucciones tambin con respecto al cuidado de la podadora y las reglas de seguridad. Luego puede dejar solo a Jaime para que corte el pasto y el pap tendr que verificar lo hecho y ayudarlo slo de vez en cuando. Las actitudes positivas demostradas cuando los padres e hijos trabajan lado a lado ayudan a desarrollar habilidades ms proficientes y tambin establecen las normas de trabajo para la familia. 4. Hacer que el trabajo sea estimulante y placentero. La mayora de los nios poseen un entusiasmo natural por la competencia con ellos mismos y derivan satisfaccin de sus logros. Un joven empez un diario al comenzar a cuidar el jardn. All registr la cantidad de tiempo que tardaba en terminar cierta tarea, evalu su ejecucin y tom nota de las nuevas ideas que haba empleado. De esta forma pronto supo cul mtodo le daba los mejores resultados en el menor tiempo. Los padres deben tambin aprovechar el hecho de que se puede tener placer al conquistar desafos. Al limpiar, cocinar o hacer otros quehaceres domsticos, las madres deben hablar de los desafos que tienen y la satisfaccin que les da su trabajo. Unos cuantos das antes de limpiar de cabo a rabo la casa, una madre podra planear con sus hijos las metas correspondientes. Al empezar la limpieza, la madre podra decir: "Tenemos mucho que hacer; vamos a dividirnos en equipos y ver quin puede terminar primero." Asimismo podra dar estmulo durante el curso del trabajo con comentarios como este: "Con la ayuda de todos, podremos terminar lo de hoy y parte de lo de maana." Cuando el trabajo est terminado, los padres deben expresar su aprecio y agradecimiento. La cancin "A Spoonful of Sugar" (Una cucharita de azcar) de la popular pelcula Mary Poppins, nos ofrece una sugerencia til para lograr que el trabajo sea ms placentero. 96
"En cada trabajo que hay que hacer, existe un elemento de placer, Encuentra el placer y de repente el trabajo se vuelve juego, Y cada tarea que emprendes se torna en un pedazo de pastel [fcil], Sencillo, divertido. . ." (Texto por Richard y Robert Sherman; D.R. Charles Houssen, 71 Hoffman Lae, Long Island, Nueva York 11722, E. U. A.). Esto puede ser cierto para la mayora de las tareas, si los padres ayudan al nio a encontrar el placer. Por ejemplo, limpiar ventanas puede ser un juego si mam limpia los interiores mientras que su hijo o hija limpia los exteriores. La msica puede contribuir al placer de un trabajo o puede hacerlo ms tolerable. Chiflar, cantar o tararear puede contribuir a la satisfaccin. Los padres deben hacer hincapi en que el resultado ms grande de un trabajo honesto es la satisfaccin que viene de haberlo terminado bien. Resultados del trabajo honesto El presidente Spencer W. Kimball habl de sus sentimientos con respecto al trabajo de la siguiente manera: "Me siento agradecido por la experiencia que tuve bajo la tutela de mi propio padre al tener que lavar con jabn de castilla las caballerizas y engrasarlas para conservarlas. Aprend a pintar la cerca de estacas, el depsito de agua, el cobertizo del carruaje, el granero, la calesa y el vagn, y, por ltimo, la casa. Y a pesar de que en aquellos das tuve ampollas en mis manos, no me duele haber pasado por tales experiencias" (Ensign, mayo de 1976, pg. 126). "Personalmente, no veo ninguna desventaja en el trabajo, sino que por el contrario, creo que fue una de las creaciones ms inteligentes, importantes y necesarias de nuestro Padre Celestial. . . Durante los siglos. Dios rechaz muchas leyes; no obstante, la ley de trabajo ha permanecido en la tierra. Desde los enigmticos rganos que nos mantienen la vida, hasta la construccin de la nave que aterriz en la luna, el trabajo es una de las condiciones fundamentales de la existencia" ("Preparacin familiar". Liahona, agosto de 1976, pg. 111). Pregunta Qu atributos v actitudes implantan los padres en los hijos al ensenarles el valor del trabajo? Algunas sugerencias siguen: 1. Diligencia y perseverancia. El ensear a un nio a perseverar en su trabajo requiere de una gran cantidad de
paciencia y perseverancia de parte de los padres. Con frecuencia les sera mucho ms fcil hacer el trabajo ellos mismos que enserselo al hijo y ver que lo termine. A menudo los nios comienzan con gran entusiasmo pero luego se distraen o se desaniman y no terminan el quehacer. Los padres deben evaluar la situacin a fin de asegurarse de que no estn esperando demasiado o demasiado poco del nio, tambin deben tomar en cuenta su habilidad. Al escudriar las Escrituras se encuentran ejemplos de personas que comenzaron bien pero no continuaron en la misma forma. Por ejemplo, Oliverio Cowdery empez sus labores con fiel humildad. El Seor lo premi con el don de traducir Despus cuando fracas, el Seor le dijo que era "a causa de no haber continuado como cuando principiaste a traducir" (D. y C. 9:5). Como padres, queremos fortalecer y preparar a nuestros hijos para enfrentarse a los desafos con fuerza y perseverancia. Algunas situaciones ofrecen mejores oportunidades para ensear la diligencia que otras. Por ejemplo, Roberto tena diez aos de edad y quera un cachorrito propio. Sus padres hablaron con l de la necesidad de un resguardo donde pudiera dormir el perro. El padre explic que podra emplear una maderas que estaban en el patio y ofreci ayudarle. Se le dijo que recibira el cachorro cuando estuviera terminada la perrera. Sus ansias por tener el perro ayudaron a Roberto a ser diligente hasta terminarla. La insistencia clara, firme y amistosa sobre una ejecucin adecuada puede ayudar a ensear el esfuerzo diligente en todo lo que hace el nio. El Seor nos dijo: "Continense sin cesar. . . todas las obras que os he sealado; y redblense vuestra diligencia, vuestra perseverancia, paciencia y obras, y de ningn modo perderis vuestro galardn" (D. y C. 127:4). 2. Habilidad de gozar del trabajo slo para dar servicio. Los nios generalmente no iniciarn proyectos de trabajo. Pero pueden llegar a ser participantes entusiastas en un proyecto de servicio cuando sus padres u otros adultos los animan. Un padre, comprendiendo la necesidad que tienen los jvenes de sentir el gozo del servicio, asign a sus hijos a ayudar a una viuda, la hermana Robins, que resida en su vecindario. David lav las ventanas y cuid del perro. Pablo la acompa a pie a la Iglesia en los das soleados y frescos y consigui que su padre la llevara en el automvil en los das de lluvia. Ana invit a la hermana Robins a acompaar a la familia a programas especiales de la Iglesia y de la comunidad y le hizo mandados cuando eran necesarios. Adems del aprecio que recibieron de la hermana, estos nios adquirieron tambin la satisfaccin interior de haber dado servicio. Junto con este sentimiento de satisfaccin, los nios pueden sentirse ntimamente ligados a nuestro Padre Celestial al aparender a "caminar la segunda milla".
Pregunta "Cules son algunas; formas en las que los nios de ocho a catorce aos de edad pueden caminar la segunda milla? " Ayudar a los nios menores a recoger sus juguetes, consolar al nio lloroso cuando la madre est ocupada, ofrecer hacer los quehaceres de su hermana mientras que ella hace algn servicio como atender a los nios de una vecina enferma, estos son ejemplos de caminar la segunda milla. Las cosas adicionales que hace un nio voluntariamente indican el desarrollo de sentimientos de responsabilidad y el deseo de caminar la segunda milla. El eider Franklin D. Richards, al hablar del privilegio, las responsabilidades y el valor del trabajo, dijo: "Recibiremos provecho eterno si reconocemos que el trabajo es el secreto del crecimiento, el progreso y la felicidad en los campos temporales y tambin espirituales. "Os insto a establecer objetivos dignos y reales y a sentiros satisfechos slo con un logro superior. "La filosofa del trabajo y de la segunda milla es una filosofa buena; es una parte esencial del evangelio de Jesucristo que nos llevar a la vida eterna" ("The Gospel of Work", The Improvement Era, diciembre de 1969, pg. 103). Los padres deben reconocer esto e instar a sus hijos a adquirir buenos hbitos de trabajo, dndoles nimo, elogios y agradecimiento. Ensear a nuestros hijos el valor del trabajo es una meta importante para los Santos de los ltimos Das, y las recompensas bien merecen el esfuerzo. Algunos de stos son visibles al ver los resultados de la labor en una casa limpia o un huerto bien atendido. Otros no son tan obvios, como los que afectan al crecimiento personal; por ejemplo la confianza que se adquiere por haber hecho un trabajo difcil. Se adquieren habilidades y se recibe satisfaccin a travs del servicio a otros, de ser perseverantes y diligentes y poner uno su mejor esfuerzo. Cuando las familias aprenden a trabajar en unin para una meta comn, empiezan a comprender lo que quera^ comunicar el presidente David O. McKay cuando dijo: "Ensemosles a trabajar y a comprender que el privilegio de trabajar es un don, que el poder de trabajar es una bendicin y que el amor por el trabajo es el xito" (True to the Eaith, comp. de Llewelyn R. McKay [Salt Lake City: Bookcraft, 1967], pg. 287).
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Patriotismo
Hemisferio norte: Tercera reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, julio de 1979 Objetivo Ayudarnos a ensear el patriotismo con ms eficacia a nuestros hijos. El presidente Joseph Fielding Smith instruy a los Santos de los ltimos Das en la siguiente forma: "Los padres han de ser luces y guas para sus hijos y se les manda criarlos en luz y verdad, ensendoles el evangelio y siendo buenos ejemplos del amor el uno por el otro, del amor por la patria y del amor por el Seor" {Church News, 4 de julio de 1970, pg. 6). Las madres pueden ensear el amor por la patria a sus hijos al: 1. Demostrarles que el verdadero patriotismo es ms que un sentimiento: es hacer las cosas que demuestran la devocin a la patria. 2. Hablarles de los patriotas valientes que se sacrificaron por su pas. 3. Expresarles el orgullo y amor que sienten por su patria. 4. Proporcionndoles experiencias que aumentarn el patriotismo. Qu es el patriotismo? Patriotismo es amar al pas donde vive uno. El verdadero patriotismo no es slo un sentimiento; se expresa a travs de nuestros hechos. Pregunta Dnde y cundo deben los padres empezar a ayudar a sus hijos a tener sentimientos de patriotismo? Las primeras semillas del patriotismo deben plantarse en el corazn y la mente de los hijos en el hogar. Hay slo unos cuantos aos entre la libertad de la niez y la responsabilidad de la madurez cuando es necesario tomar decisiones con respecto al bienestar de la nacin. El amor y la preocupacin que desarrollamos los adultos cuando nios causa que sean ciudadanos responsables. Apoyarn a buenos dirigentes que se preocuparn por las necesidades del pas ms que sus propios deseo de poder y riqueza. Al expresar a nuestros hijos nuestro amor por la patria les ayudamos a desarrollar sentimientos de patriotismo. Enseemos patriotismo a travs de los ejemplos de patriotas Cada pas tiene muchos hroes que han amado a su patria. Los padres pueden dar nfasis al patriotismo hablando 98
con sus hijos de estas personas que sentan orgullo de su tierra, que la amaban y que, en algunos casos, dieron su vida por ella. Pueden relatar los casos cuando estos patriotas demostraron valor, firmeza y con frecuencia mucha fe en Dios, as mismo pueden relatar a sus hijos las siguientes descripciones de patriotas y sucesos de varios pases y luego aadir otros que hablan de personas y acontecimientos de su propia historia. Italia: Silvio Pellico (1788-1854), un poeta, dramaturgo y patriota famoso de la Carbonari Italiana (sociedad patritica), pas quince aos en la prisin por causa de sus ideales de libertad cristiana y su sueo de unidad italiana, el risurgiment. Samoa: Tuna y Fata eran hermanos que fueron instrumentales en la obtencin de la libertad para Samoa. Los samoanos no fueron libres hasta que estos dos hermanos organizaron a sus paisanos y les inculcaron el deseo de la libertad. Muchas veces el grito Malietoa, Malietau (los hroes estn progresando en su guerra), son a travs de la tierra hasta que Samoa fue pas libre y soberano. Uruguay: Con justa razn el pueblo de Uruguay se siente orgulloso de Jos Gervasio Artigas, un hombre honrado por sus ideales democrticos y por ser el padre de la independencia uruguaya. Cuando sitiaba sin xito al jefe de la oposicin y sus fuerzas en Montevideo, acept una tregua y acord abandonar el pas. Las cuatro quintas partes de sus paisanos (incluyendo a hombres, mujeres y nios) as como casi 4,000 de sus tropas, le siguieron a Argentina. All permanecieron hasta que la retirada de las fuerzas de oposicin y el fin de la tregua les permiti regresar victoriosamente a su amado hogar y renovar la guerra de independencia. Artigas fue un hombre que nunca quiso vengarse y abog por la "clemencia para los vencidos". Tena ideales muy altos como se indica en esta declaracin suya: "No vender el rico patrimonio de nuestro pueblo al bajo y vil valor de la necesidad." Japn: Ii Naosuke naci en Japn, en 1815. Su padre era el Seor del clan Hikone. Se dedic al estudio del Zen, una forma de meditacin religiosa, y a la literatura clsica japonesa. Su devocin al Zen desarroll su carcter fuerte y tranquilo. Naosuke lleg a ser una persona disciplinada de espritu indomable. A travs de una serie de sucesos afortunados, lleg a ser el Seor del Clan y uno de los principales ministros en el gobierno feudal (Shogunate). Fue escogido shogun (regente principal) cuando el Shogunate tena que tomar una decisin con respecto a tratados comerciales con otros pases. La Familia Imperial (que segn la creencia de
los japoneses era divina) y el Shogunate queran restringir el comercio y excluir a los extranjeros de Japn. Naosuke comprendiendo que la resistencia al comercio con otros pases sera contraproducente para Japn, firm tratados y acuerdos comerciales con los Estados Unidos, Rusia, Gran Bretaa, Francia y Holanda. Tuvo que defender sus acciones por la fuerza al igual que por argumentos filosficos. El 3 de marzo de 1860 li Naosuke fue atacado por algunos de sus enemigos y asesinado en la puerta de Sakurada, camino al Castillo Edo (Tokio). Su muerte no evit los cambios en el sistema feudal, y Japn dej abiertas sus puertas al comercio exterior. Estados Unidos. El 2 de junio de 1787, cuando los delegados a una convencin se reunieron en Filadelfia, Pensilvania para formular una constitucin para los Estados Unidos, se hallaban en desacuerdo. Algunos estaban enojados y nada se estaba logrando cuando algunos tomaron sus sombreros para salirse. Benjamn Franklin, un delegado de Pensilvania, se levant y dijo: "Nosotros los de esta asamblea, quienes buscamos como si fuera en la obscuridad una verdad poltica, casi sin poder distinguirla cuando se nos presenta; cmo ha sucedido, seor, que hasta la fecha no hemos pensado ni una vez en orar humildemente al Padre de Luz para que ilumine nuestra comprensin? . . . "Y hemos ahora olvidado ese amigo poderoso, o nos imaginamos que ya no necesitamos su ayuda? "Yo he vivido, seor, muchos aos; y cada ao que pasa ms convencido estoy de esta verdad: que Dios gobierna los asuntos de los hombres! Y si un pjaro no puede caer a tierra sin que lo note El, es probable que pueda levantarse un imperio sin su ayuda? Se nos ha asegurado, seor, en los escritos sagrados, que 'si Jehov no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican' [Salmos 127:1]. Lo creo frmente. Y tambin creo que sin su ayuda, tendremos el mismo xito en esta construccin poltica como los constructores de Babel. Estaremos divididos por nuestros pequeos intereses locales, nuestros proyectos sern confundidos y nosotros mismos seremos un reproche y objeto de burla para las edades futuras. Y lo que es peor, la humanidad quiz se desespere, en base a este caso desafortunado, de establecer un gobierno por la sabidura humana y lo dejar al azar: guerra y conquista. "Por tanto, le ruego me permita proponer que de aqu en adelante se eleven oraciones, implorando la ayuda del cielo y su bendicin sobre nuestras deliberaciones, en esta asamblea cada maana antes de proceder a los asuntos que nos preocupan; y que se solicite la presencia de uno o ms de los clrigos de esta ciudad a fin de que oficien en ese servicio" (Decisin, julio de 1974, con el permiso del manuscrito original en la Biblioteca del Congreso, Washington, D.C.). En la actualidad tanto en el Senado como en la Cmara de Representantes se abre cada sesin con una oracin.
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Expresemos y ejemplifiquemos el patriotismo Pregunta Cmo podemos ayudar a nuestros hijos a desarrollar sentimientos de amor y preocupacin po r su pas? Nuestros hijos necesitan saber cmo nos sentimos con respecto a nuestra patria. Se ilustra la importancia de esto en la siguiente historia relatada por el obispo Vaughn J. Featherstone y tomado de un discurso pronunciado por el doctor Kenneth MacFarland. Un soldado joven haba regresado a casa despus de participar en una guerra. Habl con seriedad con su padres y les pregunt si amaban a su patria. Ambos tenan lgrimas en los ojos cuando le dijeron "que la amaban encarecidamente, que les era ms preciosa que su propia vida. 'Por qu no me lo dijeron cuando eta nio? les dijo -. Nunca escuch que dijeran que amaban a nuestra patria. Nunca me ensearon a amarla. . . Tuve que ir a la guerra para saber lo que significa mi pas para m. Con gozo dara mi vida por l. Dara cualquier cosa por haber sabido durante mi juventud cmo se sentan ustedes con respecto a l" (Obispo Vaughn J. Featherstone, "But Watchman, What of the Night? , Ensign, noviembre de 1975, pg. 7). Los padres pueden ensear tambin con el ejemplo. Podemos demostrar nuestro amor por la patria teniendo el inters suficiente para votar. Podemos ensear a nuestros hijos que consideramos importantes las leyes del pas obedecindolas. Creemos en "obedecer, honrar y sostener la ley" (Doceavo Artculo de Fe). El presidente LeGrand Richards dijo con respecto a la honradez de su padre: "Era tan honesto que si alguna vez atravesaba una bocacalle con una luz roja, daba la vuelta alrededor de la manzana y volva al mismo lugar para demostrar que quera corregir el error" ("The College Forum", Improvement Era, enero de 1970, pg. 68 y "Obedecer las leyes del pas", Noches de hogar 1971-72, pg. 266). Pregunta Cules sont algunas leyes que a travs del e jemplo podemos ensear a nuestros hijos a obedecer? En seguida detallamos algunas posibilidades. 1. Podemos ensearles a cruzar la calle en los lugares designados y obedecer otras leyes de trnsito. 2. Podemos ensearles a obedecer las seales como "No pise el csped", "No corte las flores" y "No arroje basura". 3. Podemos respetar la propiedad pblica usndola con cuidado y poniendo la basura en los recipientes apropiados. Proporcionemos experiencias que aumenten el patriotismo Nuestros hijos pueden aprender a apreciar y estar agrade-
cidos por su pas con ms facilidad si conocen su historia y su pueblo. A continuacin proporcionamos algunas sugerencias para ayudarles a apreciar su patria: 1. Los padres e hijos pueden estudiar y aprender acerca de lo sucedido en sitios histricos. La familia puede visitar a los pueblos cercanos en excursiones familiares. 2. Los padres pueden relatar las experiencias que ilustran los sacrificios hechos por las personas que hicieron producir la tierra por vez primera. 3. Los nios mayores podran escribir una pequea representacin que describa un evento histrico. Ellos mismos podran ayudar a sus hermanos menores a presentarla a la familia en una noche de hogar o da festivo nacional. 4. Se puede realizar una competencia en familia e instar a los hijos a investigar y escribir un ensayo acerca de su pas. Se podra dar un premio o recompensa al ganador; por ejemplo que l escoja sus alimentos favoritos para la siguiente cena. 5. Los nios pueden aprender cantos patriticos y otros que hablen de la historia de la nacin. Pueden aprender las danzas regionales. Una familia se enorgullece de poder hacer algunos de los pasos complicados de sus bailes folklricos. 6. Los nios pueden conocer la belleza de su pas -la majestuosidad de sus montaas, la enormidad y soledad de sus desiertos o el bello verdor de sus bosques a travs de fotografas, las descripciones de sus padres y de viajes, visitas cortas y excursiones dentro de l. Cierta familia planea un
da de campo o excursin una vez al mes a fin de ayudar a desarrollar el amor por la patria. 7. Los padres pueden dar a sus hijos oportunidades para sentir el patriotismo asistiendo a desfiles y haciendo reuniones especiales de la familia en los das feriados nacionales. Una familia erigi un asta bandera en su propiedad. En las ocasiones apropiadas se rene muy temprano y realiza una ceremonia de izar la bandera; sus miembros se turnan el privilegio de izarla y bajarla a fin de que cada uno de ellos tenga la oportunidad. Antes de la ceremonia, los padres e hijos hablan de lo que significa la bandera de la patria para ellos. Por ejemplo: (a) es el smbolo del pas, (b) nos recuerda a quienes dieron su vida por la patria, (c) sus colores son simblicos de los valores que son importantes para la nacin y (d) da un sentimiento de orgullo por la patria. Se pueden dar tambin instrucciones con respecto a las formas apropiadas de exhibir y cuidar la bandera. Esta asignacin sera buena para un joven que es Scout o pronto lo ser. Conclusin Muchas personas viven en pases de los que no son originarios. Aunque es apropiado ensear a sus hijos acerca de su herencia, los padres tambin deben ensearles a sentir patriotismo hacia el pas del que son ciudadanos. Al ensearles a amar, apreciar y sentir responsabilidad por la tierra en la que viven, pueden ayudarles a comprender el significado de las siguientes lneas: "Dios dio a los hombres toda la tierra para amar Pero como nuestros corazones son pequeos Orden para cada uno un sitio que resultase Amado por encima de todos los dems" (Rudyard Kipling, "Sussex", Noches de hogar 1971-72, pg. 258).
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Enseemos la cortesa
Hemisferio norte: Tercera reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, agosto de 1979 Objetivo Ayudarnos a ensear a nuestros hijos la cortesa y la consideracin por los dems.
Enseemos la cortesa a travs del ejemplo Pregunta Qu es la cortesa? Jesucristo fue ejemplo de verdadera cortesa durante toda su vida. Era considerado con los pequeos (vase Marcos 10:13-16), se preocupaba por su madre (vase Juan 19:26-27), se entristeca con la ausencia de gratitud (vase Lucas 17:11-18), estaba consciente de las necesidades del individuo (vase Marcos 5:25-34) y ansioso por dar consuelo espiritual y fsico donde fuera necesario (vase Juan 8:1-11 y Juan 6:5-14). Dentro del evangelio, segn lo estableci Cristo, hay guas que podemos emplear en todas nuestras relaciones con los dems: "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (Mateo 7:12). La cortesa es una demostracin sincera de respeto, educacin y considerada por los dems. Cada uno de nosotros tiene una personalidad diferente, gustos y disgustos distintos, intereses diferentes. La persona corts reconoce estas diferencias y conserva una actitud respetuosa para con otras culturas y personas cuyas ideas puedan ser diferentes a las de l mismo. Pregunta Cmo pueden los padres ensear a sus hijos a ser corteses? Los padres deben ser siempre corteses, porque como dijo el eider Marin D. Hanks: "Nuestra forma de tratar a los dems ciertamente ayudar a formar la actitud del nio para con ellos. Los hijos que ven y sienten en sus padres una preocupacin genuina por otros, expresada en actos de bondad, compasin y generosidad, tendrn la inclinacin ellos mismos de pensar bien de la humanidad y de hacer lo que mandan las Escrituras: de 'socorrer a los dbiles, sostener las manos cadas y fortalecer las rodillas desfallecidas'. (Vase D. y C. 81:5.)" (Marin D. Hanks, "The Tradition of Their Fathers", Improvement Era, dic. de 1968, pg. 96). A continuacin se sugieren algunas formas en que los padres pueden poner el ejemplo siendo corteses el uno con el otro y con sus hijos: 1. Los padres pueden ensear el respeto y los buenos modales a sus hijos expresando su agradecimiento con frases como: "Gracias por pegar el botn en mi camisa'1 o "Gracias por traerme el encargo de la tienda". Los padres pueden dar el ejemplo y tambin reforzar la cortesa de parte de sus hijos al decir cosas como: "Gracias, Samuel, por abrile la puerta a tu mam." 2. Tanto padres como madres pueden demostrar consideracin por sus hijos dicindoles "Por favor" al pedirles algo y "Gracias" cuando lo hayan hecho. 3. Los padres pueden demostrar respeto por los miembros de la familia y por otras personas a travs de las palabras que escogen. Los hijos hablarn con otros en la misma forma que escuchen que hablen sus padres entre s y a ellos mismos. "Si un nio escucha a su madre hablar groseramente por telfono o al vendedor ambulante que toc en la puerta, pensar que l tambin tiene el derecho de ser descorts. Si el padre usa palabras impropias, sus hijos tambin las usarn" (Florence B. Pinnock, "Light a Tall Candle", Improvement Era, diciembre de 1967, pg. 117). Al hablar con nuestros hijos debemos evitar frases que los califiquen de estpidos, torpes, tontos, sucios o que actan como bebs. Este tipo de comentario afecta el sentido de dignidad de la persona. Casi siempre los nios y
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Los beneficios derivados de actos de cortesa Pregunta Qu beneficios pueden recibir nuestros hijos por ser corteses? La cortesa ayuda en la comunicacin y desarrolla auto confianza. Al preocuparse realmente por los dems, los nios descubrirn que la cortesa est ligada al xito en todas las relaciones sociales: profesiones, amistades, noviazgos, misiones, matrimonio y la vida familiar. La cortesa ayuda a los jvenes a llegar a estar conscientes de los sentimientos de los dems y a responder con amor y respeto genuinos. Al aprender a pensar en los dems el nio cuyo mundo est enfocado en l mismo se convierte en una persona madura cuyo mundo es ms social, donde la conciencia insta a un comportamiento que beneficia a otros al igual que a uno mismo. Los nios tendrn sentimientos de dignidad al comportarse hacia sus semejantes en una forma agradable para nuestro Padre Celestial.
jvenes se sienten dolidos con tales crticas y con frecuencia se vengan diciendo lo mismo a otras personas, lo cual tambin causa resentimientos. 4. Los padres pueden ser ejemplos de cortesa aprendiendo a escuchar a los dems. Sus hijos aprendern este arte. Dicho arte de escuchar es respetado en todo el mundo. Incluye: a. Tener verdadero inters en lo que est diciendo la otra persona." b. Hacer preguntas corteses cuando sean apropiadas. c. Responder con los gestos apropiados como son una sonrisa, una pequea risa o asentar con la cabeza. Esto permite que la otra persona sepa que usted escuch lo que dijo. 5. Las esposas pueden mostrar honor y respeto por sus maridos y las madres pueden ensear a sus hijos a honrar y respetar a sus padres. Una madre dijo: "Mi esposo no es miembro pero dio permiso de que nuestros hijos recibieran las lecciones del evangelio y fueran bautizados como miembros de la Iglesia. Con el paso de los aos empec a criticarle por no haberse bautizado l tambin. No me di cuenta de cuan criticona me haba vuelto hasta notar que nuestros hijos hablaban con l y acerca de l en la misma forma. La situacin en nuestro hogar ya no era agradable. Or pidiendo la gua de nuestro Padre Celestial y sent que recib una respuesta. Comprend que yo estaba equivocada al no darle a mi esposo el honor y respeto que mereca como cabeza del hogar. Cambi mi manera de ser y dej de criticarlo. Le mostr honor y respeto. Ped su consejo, habl con l de los problemas e inst a los nios a hacer lo mismo. Tratarlo con consideracin nos ha ayudado a tener una vida placentera." Los mandos deben demostrar el mismo respeto y consideracin por sus esposas. 6. Los padres pueden respetar el derecho privado el uno del otro y ensear esto a sus hijos. Pregunta Qu podemos hacer en nuestro hogar para ensear el respeto por el derecho privado de los dems? Cada uno de nosotros quiere estar solo a veces. Una madre dice: "En nuestro hogar si est cerrada la puerta del cuarto de un nio, siempre toco y espero a que me invite a pasar. Espero que mis hijos me demuestren esta misma cortesa a m y a los dems miembros de la familia. Comprendo que hay momentos en que cada uno necesita estar solo para meditar, leer o considerar algn acto, comunicarnos con nuestro Padre Celestial o para recordar algunas memorias placenteras del da. He descubierto que an el ms pequeo tiene la necesidad de unos momentos a solas en los cuales pueda soar despierto o descubrir sus propios
pensamientos." Es importante que reconozcamos el valor del derecho privado. La oportunidad de estar a solas puede proporcionarse an en la esquina de un cuarto donde estn otros miembros de la familia. La cortesa es consideracin genuina por los dems El eider Richard L. Evans nos dijo: "Con ms gente en ms lugares haciendo ms cosas que antes, la necesidad de ms paciencia, ms cortesa y ms consideracin es mayor que antes, debemos reconocer a cada persona en su lugar. La cortesa a los nios, a los padres, a los ancianos, a los jvenes, al maestro a cada persona que hace una pregunta, a cada pregunta, a todo el que necesite ayuda, es un esencial absoluto para la vida buena y feliz. En realidad, sin la cortesa y el respeto por los dems, la vida deteriorara hasta ser una fea contienda y se marchitara hasta el aire y ambiente de la felicidad humana. Todos vivimos con la ayuda y el servicio de otros. Es necesario que nos examinemos y nos aseguremos de que somos corteses y considerados, no superficialmente, sino con el respeto que sale de la profundidad del corazn humano" ("Common Courtesy", Improvement Era, febrero de 1967, pg. 64). Ejemplos de cortesa 1. Buenos modales en la mesa. Pregunta Cmo nos ayudan los buenos modales en la mesa en nuestras relaciones con los dems? Los jvenes deben estar conscientes de que sus buenos modales en la mesa reflejan la educacin que han recibido en casa y son una base para la creacin de impresiones en otras personas. "Siendo que el trabajo misional es de persona a persona, y el xito al llevar el evangelio a los dems depende grandemente de la afabilidad, la cortesa y urbanidad, se invita a todas las madres a que enseen a sus hijos buenas costumbres, a fin de que stos tengan la confianza de saber que estn obrando correctamente al tener cualquier contacto social. Los modales incorrectos en la mesa pueden ofender a las personas hasta el grado de que stas no deseen visitas adicionales de parte de los misioneros; es importante que un misionero sepa cmo conducirse en las casas de aquellos quienes visita. La prctica de buenas costumbres debe ser una cosa natural en su vida" (Louise W. Madsen, "La madre y el misionero", Revista de la Sociedad de Socorro, agosto de 1970, pg. 579). Los misioneros deben estar conscientes tambin que en otros pases pueden ser correctos otros modales diferentes a los que ellos acostumbran, y que deben aprenderlos y observarlos. 2. Respeto por la propiedad ajena. Se les ensea a los nios el respeto por la propiedad ajena al ensearles a no tomar pertenencias de otros sin pedir permiso primero y a devolver puntualmente lo que se les haya prestado. Al ensear la consideracin por las pertenencias de los miembros
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de la familia, los padres tambin estn ensenando el respeto por la propiedad ajena. 3. Consideracin por los ancianos. Para muchos jvenes, la vejez es algo chistoso. Esta actitud puede ser en parte resultado de la publicidad, las pelculas y los programas de televisin que elogian las virtudes de la juventud y ridiculizan las incapacidades fsicas de la vejez. Los padres deben ensear a sus hijos los beneficios que recibimos de los talentos, la sabidura y el conocimiento de los avanzados de edad usando los profetas del Seor, los miembros de la familia y otros como ejemplos. El presidente Hugh B. Brown escribi: "Goethe [1749-1832, poeta alemn] termin Fausto a los ochenta aos de edad; Tiziano [1477-1576, pintor italiano] pint obras maestras a los setenta y ocho; Toscanini [1867-1957, director de opera y orquesta sinfnica, italiano] segua dirigiendo a los ochenta y cinco; Edison [1847-1931, inventor estadounidense] estaba ocupado en su laboratorio a los ochenta y cuatro; el jurista Holmes [1841-1935, jurista estadounidense] estaba escribiendo los fallos de la Suprema Corte a los noventa; Benjamn Franklin [1706-1790, cientfico, estadista y filsofo norteamericano] a los ochenta estaba ayudando a formular la Constitucin de los Estados Unidos" (Visions and Valor [Salt Lake City: Bookcraft Inc., 1971], pgs. 216-17). Podemos invitar a los abuelos o a los vecinos y amigos que son grandes de edad a estar presentes en la noche de hogar o en celebraciones especiales. Los jvenes pueden actuar como anfitriones, planear las actividades y practicar los buenos modales con la gua de sus padres. Podran ustedes decir: "Hemos invitado a los hermanos Salazar a nuestra noche de hogar. El hermano Salazar ha sido presidente de misin y l y su esposa han dado cientos de horas de servicio en el templo. Hay preguntas que les gustara hacerles? La hermana Salazar tiene artritis en su cadera y camina con la ayuda de un bastn. Qu podemos planear de antemano con el fin de asegurarnos de que se sentir cmoda?" Los nios podran luego sugerir preguntas que se puedan hacer y cosas como cul de los sillones sera el ms apropiado para la hermana Salazar y cmo pueden ayudarla cortesmente a llegar a l. Se puede hablar de los actos de cortesa, como dar el asiento en un autobs o tren a un anciano o incapacitado. De esta forma los jvenes pueden aprender a aminorar la incomodidad de personas con quienes deben ser considerados. 4. Cortesa hacia personas con necesidades especiales. Comprendiendo que la cortesa incluye la consideracin por los dems, un joven se ofreci a llevar a una seorita invlida a sus clases en la universidad todos los das. Tambin la llev a casa despus. Como resultado tuvo que salir de su casa antes de lo normal, aprender a manipular una silla de ruedas y ayudarla cuidadosamente a subirse y bajarse del automvil. Hizo esto todos los das hasta que la seorita se gradu. El valor que demostr ella para alcanzar sus metas
le ayud a l a comprender que l tambin podra vencer sus propios problemas. Podemos ser considerados tambin al ayudar a satisfacer las necesidades de una viuda o de una familia con un solo padre. El padre podra invitar a un joven cuyo padre est fuera de la ciudad a acompaarlo en una excursin para padres e hijos. La madre quiz se fije que la hija de un viudo necesita la atencin de una mujer y desee invitarla para que las acompae a ella y su hija a un programa especial. Hay muchas oportunidades para ser corteses con personas que tengan necesidades especiales y dicha cortesa tiene muchas recompensas. 5. Respeto por otras culturas. Al ser ms accesible el mundo, nuestra juventud tiene ms oportunidades de conocer gente de culturas diferentes. En vista de que las costumbres varan grandemente, deben aprender a ser realmente corteses. Pregunta Cmo podemos ayudar a nuestros hijos a no ofender a las personas de culturas diferentes? Las madres deben compartir con sus hijos su conocimiento de las costumbres de otros pueblos. Por ejemplo, en Corea "el matrimonio a la antigua es arreglado por los padres y los intermediarios; estos ltimos visitan ambas casas para hacer el trato y, con ideas ms modernas en las ciudades grandes, incluso puede arreglarse una entrevista para la joven pareja. "El funeral es otra ceremonia muy importante, y todo hombre de piedad filial, asistido por sus parientes y amigos ntimos, sepulta el cuerpo de su padre con el mayor respeto. Desde el da del fallecimiento hasta la salida del fretro, el desayuno y la cena que ms gustaban al difunto, se preparan y colocan cerca del cadver. El jefe de los plaideros y los parientes lloran por el muerto gritando aigo, aigo', de acuerdo con el rito confuciano" ("Corea, tierra de la calma matutina", Sociedad de Socorro, Cursos de estudio 1976-77. Refinamiento Cultural, Leccin 3, pg. 149). Conviene que en la noche de hogar se estudien de vez en cuando las costumbres de otros pases. 6. Comportamiento corts en la casa del Seor. El presidente Spencer W. Kimball ha mencionado algunas reas donde posiblemente se necesite ms cortesa al asistir a las reuniones de la Iglesia. "Asistimos a reuniones sacramentales y conferencias en las que los nios andan a su gusto por los pasillos. Durante los servicios notamos que los adultos hablan con sus compaeros de asiento, otros dormitan y ios jvenes se renen en grupos en el vestbulo. Vemos que algunas familias llegan tarde y entran caminando con pasos fuertes hacia sus asientos y hay grupos de personas que hablan en voz alta en la capilla despus de la reunin. "Los padres pueden ayudar a sus hijos a gozar de las reuniones de la Iglesia:
1. Participando en la Escuela Dominical y en las reuniones sacramentales junto con sus hijos. 2. Haciendo preparativos para las reuniones, agradable y apaciblemente. 3. Llegando unos cinco o diez minutos antes de la hora de la reunin. 4. Sentndose juntos, como familia. 5. Comentando posteriormente un discurso, un mensaje, un nmero musicial u otro aspecto de la reunin" (Hemos de ser un pueblo reverente, folleto [Mxico, D.F.: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1976], pgs. 1,4). Pregunta De qu otra manera podemos obedecer el consejo del profeta? Se pueden establecer metas en una noche de hogar e identificar otras reas que necesiten mejorarse. 7. Gratitud a nuestro Padre Celestial expresado en la oracin. Los padres pueden ensear a sus hijos a expresar su agradecimiento a nuestro Padre Celestial en sus oraciones privadas y familiares. Con frecuencia pedimos bendiciones pero al recibirlas se nos olvida dar gracias. Catalina tena que tomar una decisin importante: ir a la universidad o encontrar un empleo. Durante la oracin familiar su padre
pidi ayuda para tomar dicha decisin. Catalina recibi la gua y durante la oracin familiar del siguiente da, en vez de decir: "Te damos gracias por nuestras bendiciones", agradeci especficamente la ayuda que haba recibido para tomar su decisin. La expresin de aprecio y agradecimiento en nuestras oraciones es una cortesa hacia nuestro Padre Celestial y ayudar a nuestra familia a crecer espiritualmente al agradecerle especficamente las bendiciones que gozamos. Conclusin El desarrollo de cortesa y consideracin para con los dems puede proporcionarnos experiencias espirituales al seguir el ejemplo del Salvador. El eider Bruce R. McConkie nos dice: "La cortesa es un resultado natural de la influencia refinadora del Espritu del Seor. Presupone la presencia de bondad y una consideracin inherente por la comodidad y bienestar de los dems. Pedro resumi el principio de la Iglesia en este aspecto diciendo sencillamente [segn la versin en ingls del Rey Jacobo]: 'Sed corteses' (1 Pedro 3:8)" (Mormon Doctrine, Bookcraft Inc., Salt Lake City, Utah, 1966, pg. 166). Referencia adicional Marvin J. Ashton, "La formacin de uno mismo", Liahona, febrero de 1977, pgs. 42-44.
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Acte o reaccione
Hemisferio norte: Tercera reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, septiembre de 1979 Objetivo Animarnos a actuar en vez de reaccionar en las relaciones con nuestros hijos.
El eider Marvin J. Ashton relat el siguiente incidente: "Hace aos cuando caminaba con un sabio amigo mo, al pasar vimos a un vecino parado en frente de su casa. Mi amigo lo salud diciendo: 'Cmo ests, Bill? Me da gusto verte.' Bill no respondi ni siquiera vio hacia mi amigo. "- Qu enojado esta! , dije yo. "Oh, siempre es as, contest mi amigo. "-Entonces, por qu eres tan amigable con l? "Por qu no? respondi mi sabio amigo. Por qu he de permitirle a l decidir cmo voy a actuar yo? "Espero que nunca olvide la leccin de esa tarde. La palabra importante es 'actuar'. Mi amigo actuaba con la gente. La mayora de nosotros reacciona nada ms. . . He pensado muchas veces, despus de esta experiencia, que muchos de nosotros reaccionamos de por vida solamente. Dejamos que otros determinen si hemos de ser groseros o amables, deprimidos o felices, criticadores o leales, pasivos o dedicados" (Marvin J. Ashton, "Action", Improvement Era, diciembre de 1970, pg. 59). Determinemos nuestras acciones de antemano Cada persona puede fortalecerse en su habilidad de controlar sus acciones determinando por adelantado cmo actuar en cierta situacin. Aunque en muchas ocasiones no podemos controlar nuestras circunstancias, s tenemos la libertad de escoger cmo nos comportaremos o cmo reaccionaremos en dichas circunstancias. Por lo tanto, cuando actuamos controlamos nuestro comportamiento; cuando reaccionamos, permitimos que las circunstancias nos controlen. Cuando planeamos cuidadosa y devotamente nuestro comportamiento, actuaremos en vez de reaccionar. Esta iniciativa nos permite mucha libertad para escoger nuestro propio comportamiento. Podemos voluntariamente compartir nuestros sentimientos e ideas positivos con nuestros hijos y solucionar los problemas tranquilamente con amor. En cambio, si esperamos que suceda algo antes de decidir qu haremos, con frecuencia reaccionamos con una serie de comportamientos negativos como palabras duras en voz fuerte, ruegos, regaos y amenazas de castigos corporales. Al repetir este tipo de reaccin frecuentemente, nuestra familia podra desarrollar el hbito de dar respuestas indeseables y se perdera el respeto mutuo. 105
Cuando los padres aprenden a actuar en vez de reaccionar, se abren los canales de la comunicacin y surgen amor, confianza y comprensin entre los padres y los hijos. Barreras de incomprensin Los padres que reaccionan ante sus hijos adolescentes con frecuencia crean barreras de comunicacin y malos entendidos. La siguiente historia demuestra cmo las reacciones de una madre ante cierta situacin crearon problemas entre ella y su hija. Cata tena diecisis aos de edad y haba salido por primera vez con su novio, de dieciocho aos. Haban pasado treinta minutos desde la hora en que deba haber llegado a casa, y su madre estaba preocupada. Cuando Cata lleg su madre inmediatamente se le puso en frente y le dijo: "Dnde has estado? Debiste haber llegado hace una hora. Si no te portas mejor, nunca volver a confiar en ti! " Esta reaccin a su preocupacin dio salida a los sentimientos de la madre, pero no era una buena forma de enfrentarse a la situacin; adems, probablemente da las relaciones entre madre e hija. Posiblemente hayamos tenido una experiencia similar en que reaccionamos sin buscar primero una posible explicacin. Cuando esto sucede, el adolescente se pone a la defensiva y se interrumpe completamente la comunicacin. Ciertos pasajes de las Escrituras pueden guiar nuestros pensamientos al considerar los sentimientos de Cata y de su madre: "La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra spera hace subir el furor. La lengua de los sabios adornar la sabidura; mas la boca de los necios hablar sandeces" (Proverbios 15:1-2). "El que fcilmente se enoja har locuras" (Proverbios 14:17). Cul fue la causa de la reaccin de la mam de Cata? Estaba preocupada por la seguridad de su hija y temerosa de que haya sufrido algn accidente camino a casa. Posiblemente sinti que Cata haba sido irrespetuosa y haba desafiado la autoridad de la madre desobedecindola deliberadamente. La madre reaccion ante la situacin en vez de actuar en una forma positiva. Pregunta Cmo pueden las madres planear cmo actuar hacia sus hijos en vez de esperar a que una crisis las haga reaccionar, a fin de que se fortalezcan los buenos sentimientos y se enseen los comportamientos apropiados?
A continuacin proporcionamos unas posibles respuestas: 1. Los padres de Cata podran fijar un tiempo para establecer reglas con respecto a la conducta apropiada, las restricciones de tiempo y las situaciones aceptables en el noviazgo. Podran hablar de los diferentes problemas que podran surgir y decidir de antemano cmo solucionarlos. Cata podra expresarse abiertamente y hacer un plan con sus padres. Al ocurrir algn problema, como en el caso de estudio, probablemente ya se habra determinado la solucin. La madre podra responder tranquilamente ante dicho problema y hacerle saber a Cata con amabilidad su preocupacin por su seguridad y bienestar. 2. Antes de que Cata y su novio salieran a pasear, los padres podran asegurarse de que ambos jvenes comprendieran la hora en que ella deba regresar a casa. 3. Aunque es natural que una madre se preocupe en esta situacin, de vez en cuando habr circunstancias que estarn fuera del control de la hija. Por tanto, las respuestas de la madre deben ser controladas, y se le debe permitir a la hija dar una explicacin antes de juzgarla. 4. Si despus de recibir la explicacin la madre siente que su hijo(a) se ha portado irresponsablemente, puede externar sus sentimientos, pero calmadamente. Se puede restablecer el apoyo necesario para observar la regla. Si es necesario imponer disciplina, se puede administrar tranquila y firmemente. Actuemos con tranquilidad y amor Aprender a actuar en vez de reaccionar generalmente requiere un esfuerzo consciente de parte de padres e hijos. Quiz el punto ms importante que se ha de recordar es permanecer tranquilo y demostrar amor. Al estar tranquilos, tanto los padres como los hijos pueden empezar a comunicarse. "Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad"' (Proverbios 16:32). "Se relata una historia que ilustra la importancia de persistir en nuestros esfuerzos por demostrar amor a nuestros hijos. Al perseverar, nuestra habilidad y eficacia en ser amigos con estos preciosos hijos crecer. Esta es la historia de un padre que en realidad amaba a su hijo y tuvo el valor de decrselo: " '. . .durante mi niez mi padre y yo tuvimos muchos disgustos graves. Un da cuando tena yo diecisiete aos de edad,habamos tenido uno especialmente violento. Yo le dije: "Yo ya no puedo ms. Me voy y nunca regresar." Me fui a la casa y empaqu una maleta. Mi madre me rog que me quedara, pero estaba tan enojado que no quise escucharla. La dej llorando en la puerta. " 'Ya para salir del portn, o que mi padre me llamaba. " ' "Frank -me dijo-, s que tengo gran parte de culpa porque te vayas de casa. Por esto me siento muy arrepentido. Pero quiero que sepas que si alguna vez quieres regresar a casa, siempre sers bienvenido. Y tratar de ser un 106
mejor padre. Ms que todo, quiero que sepas que siempre te amar." " 'No dije nada, me fui a la central de autobuses y compr un boleto para un lugar muy lejano. Pero sentado en el autobs viendo que me alejaba ms y ms de mi hogar, empec a pensar en las palabras de mi padre. Comenc a comprender cunta madurez, cunta bondad, cunto amor se necesitaba para hacer lo que l haba hecho. Me haba pedido perdn. Me haba invitado a regresar y an escuchaba sus palabras: "Siempre te amar." " 'Fue entonces que comprend que a m me corresponda la siguiente jugada. Saba que la nica forma de encontrar la paz sera demostrarle a l la misma madurez, bondad y amor que me haba demostrado l. " 'Me baj del autobs. Compr un boleto de regreso y regres a mi casa. Llegu un poco antes de la medianoche. Entr a la casa y prend la luz. All en la mecedora estaba mi padre con su cabeza en las manos. Alz la mirada, me vio, se levant de la silla y nos abrazamos fuertemente' " (Ed. J. Pinegar, Fatherhood [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], pgs. 62-63). Se encuentra una declaracin muy profunda en Proverbios 17:17: "En todo tiempo ama el amigo". Una madre que desea ser una amiga para su familia y sentir que se ha ganado la amistad de ellos tiene que amarlos en todo momento. Eso significa que tiene que amar a sus hijos aun cuando rompan algo accidentalmente, cuando no terminen sus quehaceres a tiempo, cuando no sigan las instrucciones, cuando est ocupado el telfono y cuando sean pesados los quehaceres domsticos. Tambin quiere decir que hemos de ser en realidad amigas de los miembros de la familia. Tenemos que considerarlos adems de amarlos. Trabajemos juntos Una forma en que los padres pueden permanecer tranquilos y actuar en vez de reaccionar es estableciendo reglas de antemano. Esto es importante para guiar a los hijos en vez de reaccionar ante cada nueva situacin. En Doctrinas y Convenios 88:38 leemos: "Y a cada reino se ha dado una ley; y cada ley tiene tambin ciertos lmites y condiciones" Todos los nios necesitan reglas. Pero los padres deben permitirles participar en el establecimiento de algunas de las que les gobernarn. Aunque el permitir a los adolescentes ayudar a establecer los lmites no garantiza que habr una obediencia instantnea de parte de ellos, s influye en su actitud hacia la obediencia a las reglas y la aceptacin de las consecuencias. Los padres y los adolescentes deben hablar de las reglas relacionadas con la hora de llegar a casa, la conducta apropiada, el noviazgo, las tareas escolares, las responsabilidades domsticas y cualquier otra rea que sea apropiada. Los padres deben explicar sus sentimientos y escuchar los de sus hijos. Ambos pueden entonces llegar a las soluciones en un ambiente de comprensin mutua. Si no pueden llegar a un acuerdo en ciertos aspectos, quiz sea necesario que los padres hagan la decisin final. Aunque de vez en cuando los padres establez-
can una regla que no sea muy acetable para el adolescente, dicha regla debe estar siempre de acuerdo con las normas de la Iglesia. Los padres nunca deben transigir un principio eterno con el motivo de ser aceptados por los adolescentes. Por ejemplo: "No te podemos permitir ir al cine en domingo aun cuando sean algunos de tus amigos miembros de la Iglesia." Luego pueden explicar por qu se sienten as y permanecer firmes en su decisin. Esta es su mayordoma. A los adolescentes les gusta que se les tome en cuenta al establecer las reglas y al resolver los problemas que les conciernen. La solucin de dichos problemas en conjunto generalmente reduce la hostilidad e incrementa el respeto y el amor. Un padre puede reconocer el derecho del adolescente de pensar por s mismo diciendo: "Me parece interesante; dime . ms." Esto anima al hijo a explicar su punto de vista y abre el camino para que el padre diga: "Yo tengo pensamientos algo diferentes al respecto que me gustara compartir contigo. Despus, cada uno sabr cmo se siente el otro." El Seor nos ha dado este ejemplo para seguir: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta" (Isaas 1:18). Adems de establecer las reglas de antemano, es importante que los adolescentes sepan tambin de antemano cules sern las consecuencias si no se obedecen. Si estn enterados, entonces el padre puede sencilla y tranquilamente hacerlas cumplir. Timoteo, de quince aos de edad, continuamente olvidaba sus libros de escuela. Su madre siempre senta la responsabilidad de recordarle: "No se te olvide esto; no se te olvide aquello." A veces hasta corra tras l para llevarle algo que haba dejado. Timoteo empez a no hacerle caso a su madre. Cuanto ms le recordaba, ms alzaba la voz y ms negativamente reaccionaba Timoteo. Al fin decidi empren der un nuevo mtodo explicndole que l tena la responsabilidad de recordar sus propias cosas, y que ella ya no le volvera a recordar nada. No fue fcil. Se le olvidaron los libros y le habl a ella por telfono de la escuela pidiendo que los llevara. Ella se disculp diciendo que no poda porque estaba lavando el piso o porque estaba atendiendo al beb. Al fin comprendi Timoteo que su mam ya no le iba a recordar y la responsabilidad era de l. Empez a recordar lo que antes haba olvidado. Lleg a saber si dejaba los libros en casa tendra que asistir a todas sus clases sin ellos. Fue maravilloso cmo mejor su memoria. De vez en cuando olvidaba todava las cosas, pero cuando suceda l sufra las consecuencias. Su mam dej de preocuparse por l y las maanas eran mucho ms placenteras. Es importante que permitamos a nuestros hijos sufrir las consecuencias de su comportamiento. "Pues todo lo que el hombre sembrare eso tambin segar" (Glatas 6:7). Pregunta Qu podra hacer si su hijo adolescente llegara tarde siempre ai la escuela? 107
A menudo se puede suavizar el sufrimiento de las consecuencias de los actos de uno con el uso del buen humor. El buen humor puede aminorar la tensin en casi cualquier situacin, pero nunca debe usarse para ridiculizar o llamar la atencin a las debilidades de los dems, especialmente las de los nios. Se pueden suavizar situaciones traumticas pensando con buen humor al comprender que cada situacin llegar a ser historia y que el amor que les demostremos ser recordado por muestros hijos. Una adolescente le pregunta a su madre: "Puedo acompaar a Mara? " Sin pensarlo, la madre contesta: " No! " Posteriormente quiz comprenda que ni escuch el punto de vista de su hija. Un poco de disposicin podra suavizar la tirantez de esta situacin, diciendo: "Creo que estaba dormida con mis ojos abiertos y mis odos cerrados cuando me hablaste hace unos minutos. Creo que de haberte escuchado quiz te hubiera dado una respuestas diferente. Vamos a empezar de nuevo." El humor puede aminorar los sentimientos tirantes y hacer que sea difcil tener resentimientos. En esta forma se puede conservar un ambiente de amor al solucionar los problemas familiares. Conclusin El presidente Heber J. Grant ejemplific el principio de que 'aquellas cosas que persistimos en hacer se vuelven ms fciles, no porque haya cambiado su naturaleza sino porque nuestra habilidad ha aumentado' (Vase Heber J. Grant, Gospel Standars [Salt Lake City: Deseret News Press, 1969], pg. 355.) Nos ser beneficioso controlar nuestras propias acciones. Al aplicar estos principios con nuestros hijos, pidiendo la ayuda del Seor y creyendo que sern eficaces, hemos tomado los primeros pasos para lograr una buena relacin entre nosotros y nuestros hijos. "Y cuanto le pidis al Padre en mi nombre, creyendo que recibiris, si es justo, he aqu, os ser concedido" (3 Nefi 18:20). Al pedrselo, el Seor nos ayudar en nuestras relaciones con nuestros hijos. Controlemos nuestras propias acciones y acerqumonos a nuestros hijos con una actitud tranquila y amorosa. Nos ayudar a hacerlo el establecer reglas y consecuencias de antemano y el usar un buen humor para suavizar las situaciones tirantes. Como madres, debemos esforzarnos por actuar en vez de reaccionar ante nuestros hijos a fin de establecer un cimiento firme para una relacin familiar celestial. Referencias adicionales Ashton, Marvin J. "La comunicacin familiar", Liahona agosto de 1976, pgs 45-47. "Cmo controlar nuestra ira". Manual de, Noches de hogar para 1970-71, leccin 56, pgs. 222-226. "El valor del buen humor". Manual de Noches de hogar para 1970-71, leccin 45, pgs. 185-188.
Demasiada presin?
Hemisferio norte: Tercera reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, octubre de 1979 Objetivo Ayudarnos a abordar con xito las presiones que afectan a nuestros adolescentes.
Introduccin Los padres se sienten complacidos y orgullosos de la habilidad demostrada por sus hijos adolescentes. En la Iglesia se han usado dichas habilidades en la direccin de programas para jvenes y seoritas. En verdad, al llegar a los ltimos aos de la adolescencia, la mayora de los jvenes han desarrollado las destrezas, capacidad y entusiamo necesario para alcanzar grandes xitos. Pero los padres que tienen hijos de estas edades con frecuencia sienten algunas presiones. Quiz se deriva esta combinacin de placer y angustia de las diferentes perspectivas de los jvenes y adultos, tal como se expresa en el siguiente poema: Juventud Para ti la juventud es una cosa gozosa Llena de amor y risa. Ves al joven como un alegre duende Que canta dulcemente para su propia complacencia. Ves sus ojos risueos y centelleantes Mirando las maravillas de la tierra. Piensas que no tiene problemas ni preocupaciones Y que no le teme a nada, Lo ves alto, ingenuamente audaz. Lo ves as porque ya eres viejo. Pero yo, yo lo veo de otra manera Con un temor desconocido dentro de sus ojos. Trabaja y juega y nunca sabe, Dnde se le llama ni por qu va. Cada joven tiene dentro de su pecho Una vaga e infinita inquietud. Con una preocupacin callada, Enfrentndose a un futuro desconocido, Con anhelos que no sabe expresar. Lo veo as, porque yo soy joven. Annimo. (Traduccin libre.) Causas que obligan a presionar Si identificamos y comprendemos las causas y efectos que nos obligan a hacer presin podremos evitar imponer en ms de la que nuestros hijos pueden soportar. Tres de las causas principales que obligan presionar a nuestros hijos son: 1. Los padres 108
Pregunta En cul forma presionan los padres a sus hijos, a veces excesivamente? Las presiones impuestas por los padres pueden estar relacionadas con sus propias necesidades no satisfechas, como cuando una madre tiene un gran talento para tocar el piano pero no pudo dedicarse a la msica como profesin. Su hija ha demostrado talento tambin y la presiona para lograr la meta que ella misma no pudo alcanzar. Adems, los padres a veces utilizan a sus hijos para reforzar su propia autoestima. Con frecuencia las presiones que sienten los padres son transmitidas a sus hijos. Por ejemplo, una madre que siente la presin de cumplir con sus responsabilidades domsticas se siente frustrada cuando nota que su hijo no puso la ropa en su lugar. Lo regaa fuertemente aun cuando sabe que el motivo de su falta es que est haciendo su tarea antes de asistir a una reunin de la Iglesia. A veces los padres ponen tanto nfasis en el xito total de sus hijos en la educacin, que no se dan cuenta de otras habilidades muy aceptables, como en el siguiente ejemplo: "Hace unos das un excelente presidente de estaca cont que al recibir la tarjeta de calificaciones de su hijo, se haba disgustado mucho al ver una calificacin baja. Lo llam aparte y mostrndole la tarjeta le dijo: "Qu ves en esta tarjeta?" Y el muchacho respondi: "Veo tres calificaciones de Excelente, pap." "Supongo que es tendencia de los padres notar las calificaciones bajas, y de los muchachos notar las altas" (Marin D. Hanks, "Los muchachos necesitan el ejemplo de hombres modelo", Liahona, enero de 1975, pg. 40). 2. Compaeros Pregunta Qu presiones sienten sus hijos respecto de sus companeros? Quiz la presin ms fuerte para un adolescente es ser aceptado por sus compaeros. La presin que viene cuando un joven trata de complacer a sus padres y al mismo tiempo ser aceptado por sus compaeros a veces es excesiva. Por ejemplo, un joven puede sentir mucha zozobra cuando sus amigos lo invitan a ver una pelcula impropia. Si los acompaa, sus padres se molestarn y si no lo hace sus compaeros le harn burla.
3. Uno mismo Adems de las presiones causadas por el intento de cumplir con las expectaciones de los padres y de los compaeros, algunos adolescentes crean presiones para ellos mismos aceptando ms responsabilidad y asignaciones de lo que pueden cumplir. Con frecuencia un adolescente no puede aceptar sus propias limitaciones y espera demasiado de s mismo. Efectos de la presin Pregunta Cules son los resultados especficos de demasiada presin? 1. Frustracin. Las personas que sienten mucha presin con frecuencia se desquitan diciendo cosas no razonables, gritando o condenando a los dems. 2. Desnimo. "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten" (Colosenses 3:21). Sucede lo rrusmo al presionar o exigir demasiado de los hijos, se desaniman y a veces lo dejan por completo. 3. Comportamiento no aceptable. A veces las personas que sienten demasiada presin usan medios no aceptables para alcanzar una meta. Se esfuerzan por lograr algo a base e un motivo equivocado. Por ejemplo, un joven hace trampa en un examen y se siente justificado porque recibe una ru na calificacin. 4. Fracaso personal. Cuando uno siente demasiada presin para hacer un trabajo excelente y no lo logra, empieza a sentir que es un fracaso. Ayudemos a los jvenes a hacer frente a las presiones Los jvenes necesitan fijar metas y prioridades. Los padres pueden ayudarles dando apoyo positivo y reconociendo al mismo tiempo que ellos tienen que tomar sus propias decisiones. Toms, de dieciocho aos de edad, estaba considerando seriamente su futuro. Haba establecido un rcord nacional en natacin y como miembro de la Iglesia saba que pronto tendra que decidirse a seguir con la natacin o dejarla por dos aos para cumplir una misin. La misin haba sido el deseo de este joven y de sus padres desde la niez de aqul. En este momento, los padres no presionaron demasiado a su hijo a iniciar los trmites para una misin ni le instaron a demorar su misin y seguir con la natacin. Trataron de aconsejarle pero no presionarle. Los tres oraron juntos y hablaron de todos los aspectos y los padres hicieron notar los pro y los contra de cada alternativa. Le recordaron la amonestacin del profeta de que cada joven tiene la responsabilidad en el sacerdocio de cumplir una misin. Le pidieron que considerara cul ten-
dra e mayor impacto en su meta de lograr la vida eterna: 'la natacin o una misin. Le indicaron tambin que apoyaran su decisin, pero sta tendra que ser tomada entre l y nuestro Padre Celestial. En el ltimo anlisis se necesita planeamiento, paciencia y evaluacin acompaada de oracin para lograr un equilibrio entre demasiada o poca presin. Ejemplos de los padres Los jvenes pueden aprender a hacer frente a la presin a travs del ejemplo de sus padres. Sera conveniente seguir el consejo del rey Benjamn: "Y ved de hacer todas estas cosas con prudencia y orden; porque no se exige que uno corra ms de lo que sus fuerzas le permiten. Y adems, conviene que sea diligente, para que as pueda ganar el galardn; por tanto, todas las cosas deben hacerse en orden" (Mosah 4:27). Tanto adultos como jvenes deben conocer sus limitaciones fsicas, mentales y emocionales y no tratar de lograr ms en cualquiera de estas reas de lo que les permite su capacidad. Es importante fijar metas razonables. A veces es necesario que las personas acepten hacer su mximo esfuerzo, aun cuando sientan que deben hacer ms. Si los padres controlan las fuerzas que ejercen presin sobre ellos mismos, podrn con ms facilidad ayudar a los jvenes a hacer frente a situaciones similares en su vida. Evitemos posibles presiones Juan tena el hbito de llegar tarde a las reuniones y actividades sociales y de dejar para despus sus tareas escolares a fin de dedicarse a otras cosas. Como consecuencia, se senta muy presionado al tener que apresurarse a encontrar la ropa que quera ponerse y conseguir el transporte necesario. Al fin abandonaba la casa sintindose frustrado y enojado. Mara saba que haba prometido cuidar a los nios de los vecinos esa tarde y que tena que tomar la clase de piano despus de la escuela, pero dijo que preparara un cartel para presentarlo en la clase al da siguiente.-Cuando iba saliendo a la casa de los vecinos dijo a su mam: "Mam, no me alcanza el tiempo para terminar este cartel. Me lo haces? " Con sabidura, su madre no le record que esto ocurra con frecuencia y que ella haba ignorado el consejo de sus padres de planear bien su tiempo. Slo dijo: "Mara, lo siento mucho pero le promet a tus hermanos que les leera un cuento antes de acostarse y despus tengo que preparar mi leccin de la Primaria. S que si lo piensas bien podrs encontrar otra solucin. Quiz la seora Vizcaya te permitir hacer el cartel mientras duerme el beb." Pregunta Cmo pued(; ayudar a su hijo o hija a hacer frente alas presiones < ie sus compaeros? Los jvenes pueden hacer frente a las presiones de sus compaeros si tienen un sentimiento de seguridad, si gozan de amor y confianza y son capaces de tomar decisiones 109
correctas. Es conveniente tambin que los padres animen a sus hijos a invitar a sus amigos a la casa con frecuencia. De esta manera los padres pueden en una forma amistosa hablar con los compaeros de temas como el ftbol, la Iglesia y sus normas, las normas mundanas, las pelculas, la Palabra de Sabidura, la escuela y los planes para el futuro. Los padres pueden reducir las presiones de los compaeros ayudando al hijo o hija a decidir de antemano lo que es correcto. La presin de los compaeros se vuelve ms intensa si el (o la) joven est indeciso. Anime a sus hijos a hacer amistad con personas que tienen los mismos valores e ideales que ellos. Ayudar a nuestros hijos a evaluar sus prioridades, programar su tiempo y fijar metas les ayudar tambin a hacer frente a las presiones. Los padres pueden proporcionar un equilibrio en el hogar, incluyendo el tiempo libre y un sentimiento de logro Cuando tomamos el tiempo necesario para gozar de la
vida, ayudamos a los jvenes a hacer frente a la presin. Las noches de hogar son maravillosas para lograr esto. Permita que se dedique tiempo a la msica, las amistades, la risa, los buenos libros, los viajes y el desarrollo de talentos. Tambin a la exploracin de la naturaleza, a convivir con otros y dar de s mismo. Y ms que todo, debe haber tiempo para la contemplacin y adoracin silenciosa, para desarrollar una relacin con Dios y fortalecerse para hacer frente a cualquier presin o desafo que ocurra. Conclusin No siempre es posible evitar toda clase de presin en nuestra vida; por tanto, es necesario que se controle. Una comprensin de las causas y efectos de la presin puede ayudar a los padres a abordar situaciones crticas que afecten a los adolescentes. Los padres pueden ayudar a sus hijos a hacer frente a las presiones controlndolas en su propia vida, siendo comprensivos con los adolescentes y tomando el tiempo necesario para gozar de la vida al igual que ganar lo suficiente para sostener a la famia.
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Educacin para la Madre Leccin 9 para el verano
Cmo prepararnos para un nuevo beb

Hemisferio norte: Tercera reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, noviembre de 1979 Objetivo Ayudarnos a preparar a nuestra familia para aceptar la llegada de un nuevo beb. Introduccin: Nios caros Como Santos de los ltimos Das nuestros sentimientos con respecto a la llegada de muchos hijos en nuestro hogar con frecuencia difieren mucho de los que viven sin el evangelio. Nuestra aceptacin de cada hijo nuevo proviene de nuestra comprensin de la naturaleza eterna de la vida y de la posibilidad de estar con nuestra familia despus de la muerte. En la familia aprendemos los principios del evangelio y trabajamos en unin para lograr la exaltacin. Encontramos oportunidades sin par para dar de nosostros mismos y beneficiar a otros. La formacin de un hogar amoroso en el que se pueda criar a los hijos es una meta anhelada. Y aunque no es fcil, bien vale lo que cueste. Establezcamos relaciones apropiadas entre los hijos La vida en el hogar tiene una influencia profunda sobre el carcter de un nio. "Cada nio es, hasta cierto grado, lo que es por causa de la influencia constante del ambiente en el hogar y la enseanza cuidadosa o negligente por parte de los padres. El hogar es el mejor lugar para que el nio aprenda a controlarse. . . Es el mejor lugar para desarrollar la obediencia, la cual ser demandada posteriormente por la naturaleza y la sociedad. . . Es pues la edificacin de hogares el propsito principal de padres y de la nacin" (David O. McKay, Conference Report, abril de 1967, pgs. 154-135). La vida de cada miembro de la familia recibe la influencia de la combinacin singular de personalidades, circunstancias y otros factores particulares de dicha familia. Es necesario que toda la familia se prepare para el nacimiento de cada hijo. El resultado de un planeamiento cuidadoso en este aspecto ser una familia sana donde se consideran y satisfacen las necesidades de todos. En tales familias, cada hijo es respetado por cada miembro de la familia, sin importar la edad o el sexo. "En los hogares felices generalmente encontramos un espritu de cooperacin en que las relaciones estn en un mismo nivel. Cada uno ocupa su lugar en la familia y la posicin de uno no depende de que otro le sea inferior" (C. Hugh Allred, Mission for Mother Guiding the Child [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1968], pg. 24). En cuanto sepan los padres que otro hijo llegar pronto a su hogar, deben empezar a prepararse para que la influencia familiar sobre l sea positiva. Para la madre, el embarazo puede producir varios sentimientos. Quiz sea ms sensible y ms propensa al enojo. Sus sentimientos pueden cambiar con ms frecuencia y rapidez que antes del embarazo. Esto es natural. Una madre puede conquistar estos sentimientos dedicando ms tiempo ella misma cuando lo necesite; cambiando sus prioridades a fin de que reflejen las nuevas circunstancias y recibiendo la comprensin y el apoyo de su esposo, familia y amigos. Los sentimientos de la futura madre son especialmente importantes. El embarazo es un tiempo de ms conciencia de las necesidades de sus hijos, de las exigencias que se le hacen y del ambiente en el que viven sus hijos. Dedicar una gran parte de su tiempo a pensar, planear y prepararse mentalmente para el nuevo beb. Si el embarazo causa preocupacin y depresin, la madre no podr satisfacer las necesidades del recin nacido ni de sus otros hijos. En consecuencia, posiblemente necesite hacer un esfuerzo adicional por ser alegre y amable. Un tiempo de preparacin La preparacin para la llegada de un nuevo beb debe ser emocionante, lleno de ilusin y amor del uno por el otro al igual que por el nuevo miembro de la familia. Si una madre comprende que se forman las actitudes de sus hijos hacia el nuevo beb durante este tiempo de preparacin, har ms que pintar la recmara y aprontar la ropa y los paales. "Si comprende su oportunidad, [la] madre juntar a sus hijos a su alrededor cuando est prxima la llegada de un nuevo ser al hogar y les dir que va a suceder un gran acontecimiento, que Dios les est enviando una nueva vida a su hogar para que lo quieran. . . Tendrn la actitud que la posesin de hermanos y hermanas es riqueza y no privacin y que el establecimiento de la familia es el logro ms grande de la vida" (Lotta Paul Baxter, "What Mother Teaches", Relief Society Magazine, junio de 1929, pg. 314). Pregunta Cmo puede una madre preparar adecuadamente a su familia para la llegada de un nuevo beb? Con frecuencia los nios sienten que un nuevo beb es una amenaza para ellos en vez de ser bienvenido. Si cierto nio no siente que participa en los preparativos, es posible que se sienta rechazado y que est perdiendo el amor de sus padres, con especialidad el de su madre.Su seguridad est en peligro. En cambio, si participa en los planes y los preparativos 111
que hace la familia y se le ayuda a comprender que el nuevo beb necesitar el amor de l tambin, ser ms fcil que acepte a su nuevo(a) hermano(a). Una vez que haya nacido el beb, la madre tiene que dedicarle mucho de su tiempo, pero durante el embarazo tiene la oportunidad de dedicar atencin y amor especial a sus otros hijos, asegurndoles que les ama y que necesita su ayuda para prepararse y cuidar a este nuevo miembro de la familia. Los miembros de la familia pueden decidir juntos qu hay que hacer antes de la llegada del beb. Todos pueden ayudar a arreglar el cuarto, pintar una cuna, lavar y preparar la ropa o comprar lascosas nuevas que pueda necesitar. Esto ayuda a los nios a sentir que el nuevo beb es tambin de ellos y lo amarn y cuidarn ms. Los nios tienen una curiosidad natural acerca del nacimiento, y deben drseles explicaciones sencillas. Los mayores quiz se interesen por saber las diferentes etapas de desarrollo del beb. As como los movimientos y patadas del beb emocionan a la madre, puede producir el mismo efecto en el nio si se le permite sentirlos. De ser posible, conviene llevar a los nios a visitar un hogar donde haya un beb, a fin de que observen las cosas especficas que se hacen para l. Luego pueden decidir ellos con qu pueden ayudar cuando llegue su propio beb. Se les debe preparar tambin para la ausencia de la madre si ella ha de hospitalizarse. Se requiere tiempo para preparar a un nio para la llegada de un nuevo beb. Y no importa cuan preparados estn, cada miembro de la familia an tendr que hacer ajustes cuando llegue. Los padres sabios no deben desanimarse si el nuevo hijo no recibe una bienvenida tan calurosa de sus hermanos como lo haban esperado. Cuando llegue el nuevo beb Los miembros de la familia responden a un nuevo beb en diversas formas normales y naturales. Aunque el ajuste puede ser mayor para un nio que hasta ese momento era el nico, el papel de cada miembro de la familia cambia aunque sea el sexto, sptimo u octavo beb. Cada hijo tiene que hacer nuevos ajustes y puede tener diversos sentimientos con respecto al nuevo hermano. Un nio de uno o dos aos quiz empiece a chuparse el dedo, orinar la cama o querer siempre la compaa de una mamila o cobertor. Un nio que haba sido siempre muy independiente de repente querr estar en los brazos de su mam cada vez que necesite atender al beb. Un nio mayor quiz ignore completamente al nuevo hermano o trate de hacer por l cosas que no estn dentro de su capacidad. En cualquier caso, lo mejor es que el nio se sienta en libertad de hablar de su preocupacin. Dgale: "Quiz te sientas ignorado o celoso. Quiz digas: 'Ya no me ama; nada ms quiere al beb.' Cuando te sientas as, ven a decrmelo para que te pueda demostrar cmo te
quiero y as no tendrs que preocuparte. Sabrs que te amo." Luego demuestre mucho efecto por ese nio cuando ms lo necesite. Pregunta Cmo se le asegura a un nio que an se le ama cuando llega un nuevo beb? Cmo solucionar problemas especficos Qu debe hacer la madre cuando su hijo de dos aos de edad saca al beb de su cama y lo deja colgando peligrosamente? Podra: 1. Explicar las limitaciones y peligros de coger a un pequeo beb. 2. Darle otra actividad para hacer. Demostrarle con una mueca cmo tomar, baar y dar de comer a un beb. 3. Reconocer la necesidad que tiene de sentir satisfaccin emocional. Ayudarle a cargar al beb. Esto evita que se sienta rechazado y ayudar a edificar una buena relacin entre los dos hijos. 4. Demostrarle que le tiene confianza. Permitirle escoger entre varias cosas que podra hacer por el beb. Esto realza su confianza en s mismo. El no permitirle a un nio cargar el beb puede causarle el sentimiento de que no se le ama ni aprecia. Luego tendr la tendencia de portarse mal con el fin de recobrar el amor y la atencin de la madre. Si por esto se le regaa, se seguir portando mal. Los padres pueden eliminar los sentimientos de competencia y hostilidad entre hermanos con ms facilidad si ayudan a cada uno individualmente. Es entonces cuando la madre tiene la tarea bastante difcil de darse el tiempo necesario para dar atencin adicional a los nios mayores que tanto lo necesitan, precisamente cuando tiene menos tiempo para atenderlos. -De ser posible, alguien ms debe ayudar a cuidar el beb y dejar a la madre en libertad de dar atencin a los nios mayores. A veces es necesario expresar los sentimientos de los mayores: "Comprendo cmo te sientes; ests enojado con el beb. A veces yo tambin me enojo con las personas; pero al rato los quiero nuevamente." Vea y trate el problema que se percibe detrs de sus palabras. Mantenga las rutinas regulares de los nios preescolares, pues les da seguridad. Si mece al beb, meza al nio tambin. Aydelo a sentirse feliz a la hora de acostarse dedicndole unos minutos a l solo. Establezca unas cuantas limitaciones comprensibles, 112
como: "Me puedes decir a m como te sientes, pero no puedo permitir que lastimes a tu hermanito." Sugiera una actividad fsica que le guste mucho con el fin de disminuir sus tensiones. Djelo elegir cuando sea posible. Solicite la cooperacin del padre para dar atencin adicional a los hijos mayores. Es mejor, por ejemplo, que salude primero al nio de tres aos de dad cuando llega a casa, en vez de apresurarse a ver al beb. Despus de unos momentos de jugar o hablar con l, puede tomarlo de la mano y sugerir: "Vamos a ver a tu hermanita."
Reconozca que el esposo, tambin, puede tener algunos sentimientos de rechazo con la llegada de un nuevo beb. La esposa tambin necesita asegurarle a su marido que se le ama y necesita durante este perodo de ajuste con el nuevo beb. Conclusin Debemos amar, cuidar y ensear a nuestros hijos. La llegada de uno nuevo puede ser una poca de gozo para toda la familia si se planea cuidadosamente y hacen los preparativos apropiados para cada miembro de la familia.
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Desarrollemos responsabilidad
Hemisferio norte: Tercera semana, julio de 1979 Hemisferio sur: Tercera semana, diciembre de 1979 Objetivo Ayudarnos:i identificar las distintas formas de desarrollar responsabilidad en un nio.
Pregunta Qu significa '"ser una persona responsable"? La persona responsable est dispuesta a hacer lo que se le requiera.Se le puede tener confianza, hace su parte, demuestra iniciativa y termina lo que haya empezado. La responsabilidad es un atributo necesario para el desarrollo de otros rasgos de carcter deseables. Por ejemplo, los nios responsables generalmente tienen mucha confianza en s mismos y aprenden a relacionarse bien con los dems. Cmo desarrollar responsabilidad Se desarrolla responsabilidad cuando se ensea obediencia. Por ejemplo, una madre est barriendo el piso. Le dice a Pedro, de dos aos de edad: "Necesito el recogedor para recoger la basura del piso. Tremelo, por favor." Lo toma de la mano, lo lleva al recogedor, le ayuda a levantarlo y luego lo lleva al montn de basura en el piso. Mam le ayuda a Pedro a detener el recogedor mientras le mete la basura. Luego lo lleva al cesto donde se deposita sta y ambos ponen el recogedor en su lugar. Despus de repetir este procedimiento varias veces, cambia la secuencia. Mam ya no lleva a Pedro al recogedor cuando le dice que lo traiga, sino que espera que lo haga solo. Posteriormente, mam cambiar una vez ms la secuencia. Al decir: "Es hora de barrer el piso", le dar a Pedro la seal de traer el recogedor. Con el tiempo mam solo necesita coger la escoba y Pedro ir por el recogedor sin pedrselo. Ha progresado un paso ms en la obediencia al asumir la responsabilidad de actuar independientemente. El nio pequeo puede aprender la responsabilidad a travs de los ejemplos de otros. Pregunta Es suficiente dar un buen ejemplo para ensear responsabilidad? Qu otros factores contribuyen al aprendizaje de la responsabilidad por un nio? El buen ejemplo ayuda pero el nio no aprende slo con eso. Es necesario ensear las habilidades. Por ejemplo, una madre y un padre podrn saber leer el uno al otro y al nio. Podrn tener muchos libros y revistas buenos que el nio puede ver cuando guste. Aunque estas cosas pueden dar motivacin, un buen ejemplo y el ambiente adecuado no le ensearn a leer. Tiene que aprender la mecnica bsica de 114
la lectura y se le ha de hacer responsable de invertir el tiempo y el esfuerzo necesario. Tambin se precisa ayudarlo en cada paso del aprendizaje. Se emplea este mismo procedimiento de ejemplo ms enseanza para que un nio aprenda a ser responsable. Los padres deben permitir que los hijos escojan entre dos responsabidades. Si el nio elige no escoger, entonces el padre debe elegir por l. Debemos hacerle notar que la eleccin no es trabajar o no, sino cul de los quehaceres prefiere hacer el nio. Por ejemplo, la familia Sabinas tena varios hijos. Todos tenan responsabilidades especficas excepto Corina, la ms joven. Un da Corina fue con su madre y le dijo: "Yo tambin quiero ayudar como los dems." Despus de pensar un rato, su mam le dio la asignacin de limpiar la jabonera cada maana y le ense cmo hacerlo. Corina estaba contenta, pues era algo que poda hacer bien. El ejemplo puede inspirar en un nio el deseo de ser responsable, pero son necesarias la paciencia y la repeticin para enserselo a una temprana edad. No siempre aprender el nio la primera vez o an despus de veinte veces. Tambin es importante que los padres sean constantes. Si un da insistimos que el nio recoja sus juguetes o alce su ropa y al da siguiente le decimos: "No te preocupes; estoy muy apurada y lo puedo hacer ms rpido que t", el nio no aprender y los esfuerzos anteriores habrn sido vanos. Se requiere toda una vida para aprender a ser responsable y la constancia y el hacer las cosas solo, son aspectos importantes de ese aprendizaje. / El desarrollo de la responsabilidad en el nio puede ser placentero Pregunta Por qu asumen la responsabilidad con ms facilidad algunos nios que otros? Deben considerarse las diferencias individuales en los nios. Aunque es difcil saber por qu algunos nios responden inmediatamente y otros tardan, un factor podra ser los mtodos usados para desarrollar esta cualidad. Un exceso de nfasis en la obediencia puede hacer que el aprendizaje de la responsabilidad sea un proceso difcil. Amenazas o castigos continuos rara vez tienen un efecto permanente. Un mtodo positivo puede ser una experiencia grata para ambos, madre e hijo. Mam puede hacer un juego de la enseanza de un hijo al recoger sus juguetes, y l ser feliz hacindolo. Pueden turnarse para alzar un juguete. Pueden tener una competencia para ver quin puede alzar el mayor nmero. Una sonrisa y una palabra de elogio harn que el nio se
sienta seguro en sus habilidades y complacido con sus logros. Cierto niito que haba aprendido a recoger sus juguetes a travs de este procedimiento le dijo una vez a su pap: "A mam le gusta cmo recojo mis juguetes." La terminacin de la tarea La terminacin de la tarea es una parte importante del desarrollo de la responsabilidad. Un nio a quien se le ha dado una asignacin debe hacrsele comprender qu se espera de l. Su mam debe explicarlo y demostrarle cmo hacerlo. Cuando haya terminado se le debe elogiar a fin de que sienta que ha logrado algo. Los padres que se interesan al grado de ir a ver el trabajo terminado darn al nio el incentivo de terminar tambin otros trabajos. Si la madre expresa su agradecimiento y aprecio en el momento de ver el trabajo, el nio se daa cuenta de la satisfaccin que ella siente por lo que l ha logrado. Si un nio no termina una asignacin, la madre sabia no se encargar de terminarlo; insistir en una forma tranquila y firme que l mismo lo haga. Si la madre no hace esto, el nio no aprender a obedecer ni a ser responsable. Las responsabilidades y capacidad del nio Uno no debe esperar que un nio haga ms de lo que es capaz de hacer. Si se desea que Juanito cuelgue su abrigo cuando se lo quita, el gancho debe estar a su alcance. Cuando Sarita tena siete aos de edad fue a visitar a la seora Barragn y llev un bonito vestido nuevo. La seora la felicit y le pregunt si su madre lo haba confeccionado. Sarita contest que haba sido un proyecto de ella y su mam; ambas haban ido al almacn y Sarita escogi el modelo y la tela. Su mam la supervis mientras que ella cort la tela y luego aquella lo cosi. La madre permiti que Sarita hiciera todo lo que estuviera dentro de su capacidad. Cuando damos a los nios responsabilidades que no est a su alcance cumplir pierden el deseo de ser responsables y tambin la confianza en su propia capacidad al no poder cumplirlas. Aun cuando la tarea asignada est dentro de la capacidad del nio, no se le debe exigir la perfeccin las primeras veces que lo intenta. El nio incapacitado tambin debe tener responsabilidades que cumplir dentro de sus capacidades. A veces le tenemos lstima y por eso no le damos responsabilidades, pero toco nio tiene el derecho de aprender a ser responsable. Comentarios como "Puedes hacerlo mejor que eso" o
"Creo que no ests realmente esforzndote", desaniman al nio. En cambio si le ayudan con comentarios como: "S que es difcil, pero si sigues intentndolo podrs hacerlo". "Tuve la misma dificultad cuando tena tu edad. Segu intentndolo y al fin aprend." Cuando el nio sabe que sus padres tienen fe en l y en su capacidad, adquiere fe tambin en s mismo. Debemos elogiarlo por lo que logra, lo cual lo alienta tambin. Casos de estudio Jorge tiene cuatro aos. Habla constantemente a la hora de comer y come poco. Su mam trata de alentarlo a comer solo pero no responde y al fin termina ella alimentndole. Qu puede hacer? (Puede dejar de alimentarlo. Cuando los dems hayan terminado de comer puede llevar el plato de Jorge y ponerlo en el refrigerador. Puede poner menos en su plato y no darle nada entre comidas.) Danielito tiene cinco aos y puede vestirse solo. Pero casi siempre se pone la camisa al revs. Qu puede hacer su mam? (Su mam no debe decir nada. A fin de alentarlo a cambiar puede permitirle ayudar a vestir a Jaimito de dos aos, haciendo notar la diferencia entre la frente y la espalda de la camisa. Este procedimiento ayudar a Danielito a saber que su mam cree que l puede asumir la responsabilidad de ayudar a alguien ms y al mismo tiempo aprende a vestirse correctamente.) Roberto tiene seis aos. Cuando visita la casa de un amiguito para jugar, con frecuencia llega tarde a casa para comer, aun cuando la mam de su amigo le recuerde la hora. Qu puede hacer su propia madre? (Puede dar de cenar a la hora establecida. Si llega tarde, Roberto tendr que prepararse algo de comer y dejar todo limpio o acostarse sin cenar.) Conclusin Las madres tienen la obligacin de ensear la responsabilidad a sus hijos. Se desarrolla este rasgo de carcter a travs de la obediencia, la paciencia, la repeticin y la constancia. Un nio responsable es independiente y desea ayudar a otros. Cuando las madres son constantes en sus enseanzas, proporcionan experiencias gratas a travs del elogio y el agradecimiento y no aceptan acciones irresponsables, el nio sentir que ha logrado y que vale la pena.
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Eres un ejemplo
Hemisferio norte: Tercera semana, agosto de 1979 Hemisferio sur: Tercera semana, enero de 1980 Objetivo Descubrir las distintas formas en que una madre es un ejemplo para sus hijos. La influencia de una madre Aunque lo quiera o no, una madre es un ejemplo para sus hijos en todos los aspectos de la vida. Las Escrituras y las declaraciones de los profetas vivientes estn repletas de ejemplos y testimonios del poder de los ejemplos y la influencia de las madres, El presidente George Albert Smith dijo: "Creo que estaris de acuerdo conmigo que pocas veces se encuentra en este mundo un gran hombre que no haya tenido una gran madre. . . Estoy agradecido de que tuve una madre que se dedic a sus hijos. Lo que haya podido lograr en la vida, o lo que pueda an lograr, se debe en gran parte a mi madre. Que Dios bendiga el nombre y la memoria de la madre" (Sharing the Cospel With Others, comp. de Preston Nibley [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1948 ] pgs. 140, 146). Pregunta Cunto dura la influencia de una madre? Wilford Woodruff declar: "Considero que la madre tiene ms influencia sobre su posteridad que cualquier otra persona. Y se ha hecho la pregunta: 'Cundo comienza esta educacin? ' Nuestros profetas han dicho: 'Cuando la vida en forma de espritu proveniente de Dios entra al tabernculo.' La condicin de la madre en ese momento tendr su efecto en el fruto de su seno; desde el nacimiento del hijo ya travs de toda la vida, las enseanzas y el ejemplo de la madre gobiernan y controlan, en gran medida, a ese hijo y l siente su influencia a travs del tiempo y la eternid a d " (Wilford Woodruff, The Discourses of Wilford Woodruff, comp. de G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, 1946 ], pg. 269). Recordando que el presidente Heber J. Grant fue criado por una madre viuda, consideramos su fiel ejemplo: "Estuve muy agradecido por la inspiracin y la determinacin que tena que empezar bien la vida. Porqu lo tuve? Lo tuve porque mi madre crey en el evangelio, me ense su valor, me dio el deseo de recibir todos los beneficios de comenzar bien la vida y hacer las cosas de aucerdo con las enseanzas del evangelio. . . Estoy agradecido al Seor por esa madre ma" (Heber J. Grant, Gospel Standards, comp. de G. Homer Durham [Salt Lake City: The Improvement Era, 1969], pgs. 360,340). Las madres pueden comprender la importancia de la influencia que tienen en el desarrollo espiritual, mental, fsico y social de sus hijos cuando consideran que stos observan 116
los hechos diarios y actitudes de aquellas. Estas observaciones dejan impresiones duraderas que influyen directamente en el comportamiento de sus hijos. "La vida del hogar es una influencia sumamente potente, silencioso pero penetrante en la vida de todos los nios. Si slo comprendieran todos los padres cmo influyen sus hechos diarios, su conducta y sus actitudes en sus hijos! La maternidad es la ms grande influencia, potencialmente hablando, para bien o para mal en la vida humana. La imagen de la madre es la primera que se imprime en la pgina en blanco de la mente de un nio" (David O. McKay, Secrets of a Happy Life, pgs. xii, 4, 5). El ejemplo de la madre influye en sus hijos Los hijos con frecuencia imitan lo que nos ven hacer. Si queremos que nos demuestren cierto comportamiento, tenemos que ser un ejemplo de dicho comportamiento nosotros mismos. El presidente Brigham Young nos ha aconsejado: "Si una madre desea controlar a su hijo, en primer lugar debe aprender a controlarse ella misma, despus podr lograr el xito en conseguir que su hijo se sujete perfectamente a su voluntad. . . La primera cosa enseada por la madre al hijo debe ser verdadera; nunca debemos ensearles una cosa y practicar otra" (Brigham Young, Discourses of Brigham Young, seleccionado por John A. Widtsoe [ Salt Lake City: Deseret BookCo., 1941], pg. 206). Una madre que le dice a sus hijos que nunca chismeen y luego hace comentarios innecesarios acerca de su vecina a una amiga en presencia de dicho hijo, est dando un mal ejemplo. As tambin el padre que alienta a sus hijos a obedecer la ley y luego excede l mismo el lmite de velocidad. La madre que le dice a su hija adolescente: "No le vayas a decir a tu pap cunto pagu por esta lmpara" no debe sorprenderse si su hija no es completamente honesta con ella. El ejemplo demuestra que el padre cree lo que est enseando y est dispuesto a actuar de acuerdo con sus creencias. Tambin ensea que el principio se puede poner en prctica y es digno del esfuerzo. Se puede aprender mucho acerca del poder del ejemplo estudiando la vida del Salvador. Les ense a sus discpulos a orar orando. Ense el amor y la compasin amando, sanando a los enfermos y curando a los ciegos y los cojos. Ense el respeto por la autoridad dando a Csar lo que era
de Csar y a Dios lo que era de Dios. Les ense a honrar a la mujer honrando a su propia madre. Ense el servicio sirviendo. El ejemplo de Cristo ha afectado para bien la vida de millones de personas. El buen ejemplo de una madre tambin puede afectar la vida de sus hijos para bien. La forma en que una madre puede ser un ejemplo Una madre puede demostrar a sus hijos que una vida recta trae felicidad. Pregunta Cmo puede el ejemplo de una madre influir en sus hijos para que vivan rectamente? 1. A travs de sus oraciones personales y de su participacin en las oraciones familiares, una madre puede ensear a sus hijos la importancia de la comunicacin con nuestro Padre Celestial. Cuando el nio escucha a su padre solicitar ayuda, aprende que tiene un Padre Celestial a quien puede recurrir en busca de gua y consuelo. Tambin puede aprender a orar. 2. Los hijos toman nota de su actitud con respecto a su llamamiento en la Iglesia y la siguen. Aun los momentos de desaliento pueden convertirse en oportunidades para ensear a los nios. Por ejemplo, la hermana Alvarez fue llamada para ser maestra de la Primaria. Tena dos hijos en edad de la Primaria y un beb de seis meses de edad. Tena que caminar un kilmetro y medio para llegar al centro de reuniones, cargando a su beb, su manual de lecciones y sus ayudas visuales. Se llevaba al beb a la clase. Era algo difcil, pero pudo cumplir hasta un da en que el nio llor durante toda la clase. Camino a casa despus, empez a llover y se mojaron ella y los nios por accidente se le cay su manual al lodo. Cuando lleg a casa estaba mojada, cansada. molesta y un poco desesperada al pensar que podra tener otro da de Primaria como ste. Sabiendo que sus hijos estaban muy pendientes de lo que haca, les cambi la ropa y dijo: "Este ha sido un da muy difcil. No me gusta que nos mojemos. S que hay un problema, pero tambin hay una solucin. Qu podemos hacer? Ya s, le voy a hablar a la presidenta de la Primaria y preguntarle si alguien puede llevarnos a la Primaria y otra hermana cuidarme al nio mientras doy la clase." Su ejemplo de actividad en la Iglesia y su disposicin de vencer los problemas puede ser una constante influencia para bien en sus hijos. "La belleza, modestia, sinceridad, simpata, alegra, reverencia y muchas ms virtudes sublimes tienen que ser propias de la mujer cuya influencia sutil y benigna es un factor tan potente en el progreso y destino de la raza humana. . . Es el deber de la madre vivir de tal manera que sus hijos puedan asociar con ella todo lo hermoso" (David O. McKay, Secrets of a Happy Life, pgs. 6, 15). 3. Una madre puede ser ejemplo de una esposa amorosa al apoyar a su marido en justicia. Puede apoyarlo en su cargo de director del sacerdocio en el hogar, en sus llama117
mientos de la Iglesia y en su empleo. Al ensear juntos a sus hijos, los padres pueden apoyarse mutuamente practicando los principios que ensean e instando a sus hijos a hacer lo mismo. El presidente David O. McKay nos ha dicho que "se forma el carcter del nio principalmente durante los primeros doce aos de su vida. Se calcula que en ese perodo el nio pasa diecisis horas despiertas en el hogar por cada una que pasa en la escuela y ms de cien horas en el hogar por cada una en la Iglesia. Cada nio es, hasta cierto grado, lo que es por causa de la influencia constante del ambiente en el hogar y la enseanza cuidadosa o negligente por parte de los padres" (Secrets of a Happy Life, pg. 12). Ya que las madres estn con los hijos durante la mayor parte del da, es importantsimo que refuercen las enseanzas del padre con sus acciones y su propia enseanza de principios justos. "Si las madres no ensean a sus hijos, en los das de su juventud, a respetar y seguir los consejos de sus padres, ser en realidad difcil que los controlen stos. . . Madres, comenzad a ensear a vuestros hijos cuando estn en vuestro regazo, all los ensearis a amar al Seor y guardar sus mandamientos. Enseadles a guardar vuestros mandamientos y los ensearis a guardar los de vuestros maridos" (Brigham Young, Discourses of Brigham Young, comp. de John A. Widtsoe, pg. 206). 4. Las madres pueden ser un ejemplo constante de bondad y amor. El presidente Brigham Young hizo notar la importancia del ejemplo cuando dijo: "Con cunta frecuencia vemos a padres que exigen obediencia, buen comportamiento, palabras amables, miradas agradables, una voz dulce y un ojo brillante de un hijo o hijos cuando ellos mismos estn llenos de amargura y regaos! Cuan irrazonable es esto!" (Discourses of Brigham Young, pg. 208). El presidente Joseph Smith tambin hizo hincapi en las cualidades que las familias deben ensear y adquirir: "Abunden en vuestras familias el amor y la paz y el espritu del Seor, bondad, caridad, sacrificio en bien de otros. Desterrad las palabras speras, envidias, odios, el mal hablar, el lenguaje obsceno y las indirectas y blasfemias y dejad que el Espritu de Dios se posesione de vuestros corazones. Ensead a vuestros hijos estas cosas, con espritu y poder, apoyados y fortalecidos por la prctica personal; hacedles ver que sois sinceros y que llevis a la prctica lo que predicis" (Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, curso de estudio para los qurumes del Sacerdocio de Melquisedec, 1971-72, pg. 47). Conclusin Para ser un buen ejemplo para nuestros hijos es necesario que vivamos el evangelio diligentemente. Al hacerlo bendecimos a nuestros hijos y tambin merecemos bendiciones nosotros mismos. Brigham Young nos aconsej: "Que el padre y la madre
que son miembros de esta Iglesia y Reino, tomen un curso recto y se esfuercen con todo su poder a nunca hacer ningn mal, sino hacer el bien durante toda su vida; ya sea que tengan un hijo o cien, si se conducen hacia ellos como debe ser, ligndolos al Seor con su fe y sus oraciones, no me
importa dnde vayan esos hijos, estn ligados a sus padres con un lazo indisoluble y ningn poder de la tierra o del infierno puede separarlos en la eternidad; regresarn nuevamente a esa fuente de la cual salieron" (Discourses of Brigham Young, pg. 208).
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Relaciones Sociales
Introduccin a las Lecciones para 1978-79-. Las lecciones de Relaciones Sociales de este ao sugieren algunas formas en las cuales podemos prepararnos mejor para desarrollar relaciones felices y provechosas. Dichas lecciones hacen incapi en el desarrollo de la autoestima y de nuestras habilidades como directoras y el mejoramiento de nuestras relaciones con los dems. A continuacin se especifican las semanas cuando se han de presentar las lecciones. Leccin 1: Aprovechad al mximo el da de hoy Hemisferio norte: Tercera reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, marzo de 1978 Objetivo Aprender a aprovechar al mximo las circunstancias actuales, incrementando de esta manera nuestra satisfaccin con la vida. Leccin 2: El valor de una alma Hemisferio norte: Tercera semana, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera semana, abril de 1979 Objetivo Fortalecer nuestras relaciones con no miembros y miembros inactivos de la Iglesia. Leccin 3: La estimacin propia Hemisferio norte: Tercera reunin, diciembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, mayo de 1979 Objetivo Comprender cmo se desarrolla la estimacin por uno mismo y cmo una buena autoestima puede agrandar nuestros xitos (mientras que una baja autoestima las puede limitar). Leccin 4: La creacin de un mejor yo Hemisferio norte: Tercera reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, junio de 1979 Objetivo Incrementar la estimacin por uno mismo. Leccin 5: Sois una dirigente Hemisferio norte: Tercera reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, julio de 1979 Objetivo Comprender y aceptar nuestro compromiso como dirigentes. Leccin 7: Estad anhelosamente consagradas Hemisferio norte: Tercera reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, septiembre de 1979 Objetivo Tomar la iniciativa en nuestras responsabilidades de direccin. Leccin 8: Vuestra contribucin es nica Hemisferio norte: Tercera reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, octubre de 1979 Objetivo Objetivo Usar nuestra creatividad en nuestras responsabilidades directivas. Leccin 9: Debis aceptar llamamientos y relevos con agrado. Hemisferio norte: Tercera reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, noviembre de 1979 Objetivo Aceptar los llamamientos y relevos de la Iglesia con agrado, edificando la fuerza espiritual en ellos y en otros. Leccin 10:: La honradez Hemisferio norte: Tercera reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, diciembre de 1979 Objetivo Ser honradas en la vida diaria. Leccin 11: Hacia la eternidad Hemisferio norte: Tercera reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, enero de 1980 Objetivo Fortalecer las relaciones con nuestras familias. Leccin 6: Ms all de lo obvio Hemisferio norte: Tercera reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, agosto de 1979 Objetivo Percatarnos ms de los recursos a nuestro derredor y dentro de nosotras mismas que nos pueden ayudar a llegar a ser dirigentes, rectas.
Relaciones Sociales Leccin 1
Aprovechad al mximo el da de hoy

Hemisferio norte: Tercera reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, marzo de 1978
Objetivo Aprender a aprovechar al mximo las circunstancias actuales, incrementando de esta manera nuestra satisfaccin con la vida.
La mayora hemos escuchado frases tales como: "Ser feliz cuando tenga un poco de dinero." "Si estuviera casada, felizmente hara.. ." "En ocasiones me gustara. . ." Las esperanzas y sueos enriquecen nuestra vida, hilando juntos el presente y el futuro. Sin embargo, una mujer puede desperdiciar su vida si substituye constantemente sueos de si. . . o cuando. . . por una respuesta a las realidades y complejidades de su vida actual. Para algunas de nosotras, la creencia en errores comunes evita que aprovechemos al mximo las circunstancias actuales y nos roba el tener satisfaccin en nuestra vida. Debemos reconocer y desechar estas creencias falsas e improductivas. Rechace las fallas comunes que limitan el desarrollo Considere cada una de las siguientes afirmaciones errneas y agregele datos propios para probar la falsedad de ellas. 1. Sofisma: La buena vida est libre de pena, dolor y esfuerzo. Hecho: Inspirado por el Seor, Lehi ense a su hijo, Jacob, que nuestras vidas no tendran propsito ni significado si no experimentbamos oposicin. (Vase 2 Nefi 2.) Nunca podemos conocer la felicidad, la rectitud, la sabidura ni la fuerza si no tenemos experiencia con sus opuestos. "La buena vida" es lo que el Seor nos ha dado, una vida con dificultades y metas que alcanzar, una vida con experiencias para nuestro beneficio. Las personas que no experimentan pena, dolor o esfuerzo en ocasiones inventan problemas y dificultades, no importa cuan leves sean, con el propsito de dar ms significado a su vida. De esta manera, una mujer que es saludable, bella, rica y amada podr preocuparse en cuanto al color de su nuevo sof. Hasta una mujer que est aburrida lucha con su aburrimiento. 2. Sofisma: Si podemos aguantar esta vida, todo ser mejor en el reino celestial. Hecho: Nuestras Escrituras s mencionan que el reino celestial ser gozoso, sin embargo, tambin es verdad que si aprendemos slo a aguantar todo en esta vida, no estaremos preparados para el gozo. Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, debemos conocer la esperanza, la paz, la felicidad y el progreso si hemos de estar preparados para conocer a Dios. Alma escribi, "Esta vida es cuando el hombre
debe prepararse para comparecer ante Dios" (Alma 34:32). y Moroni, al referirse a la barra del juicio, escribi, "el que es feliz permanecer feliz, y el que es miserable continuar en su miseria" (Mormn 9:14). 3. Sofisma: Algunas personas no tienen problemas ni necesidad alguna de esforzarse. Hecho: Cunto pueden ver desde un cuarto que est obscuro a travs de la ventana? Cunto pueden saber de las experiencias de otra mujer cuando dice, "Ella no tiene problemas"? El eider Richard L. Evans escribi, "Todos luchamos con la realidad, con la conciencia, con la decepcin y con el desnimo" (Richard L. Evans, Thoughts for One Hundred Days, tomo 4 [Salt Lake City: Publisher's Press, 1970], pg. 83). Nuestro Salvador conoci la lucha, y nuestro Profeta conoce los problemas. Cualquier mujer que pueda pensar, sentir y preocuparse tanto por s misma como por los dems experimentar luchas de algn tipo. 4. Sofisma: Las personas y las circunstancias determinan nuestra felicidad. Hecho: Muchas cosas pueden contribuir a nuestra felicidad y satisfaccin: cosas tales como un esposo amoroso, el dinero, la buena salud o el ser miembro de la Iglesia. Pero una mujer que tiene todas estas cosas de todos modos se puede sentir miserable, y una mujer que no las tiene puede encontrar que la vida es buena. Es nuestra respuesta a las personas y las circunstancias nuestras actitudes- lo que determina la calidad de nuestra vida. En la ltima conferencia general anual de la Sociedad de Socorro que se celebr en octubre de 1975, la presidenta Barbara B. Smith dijo: "No podemos ceder la responsabilidad de nuestros actos a otra persona: a nuestros amigos porque son ms capaces, a nuestros hijos porque nos causan cansancio o porque tienen mayor oportunidad que nosotros, a nuestros esposos porque poseen el sacerdocio, a nuestros obispos porque presiden sobre nuestro barrio, a nuestro Profeta porque es el portavoz del Seor o a los problemas de nuestra existencia porque son difciles, onerosos o nos vencen. Al final, nosotras somos responsables de nuestra propia felicidad" (Report of Relief Society General Conference," Ensign, nov. de 1975. pg. 141). 5. Sofisma: Las personas no pueden cambiar. Hecho: Cristo nos ha enseado que podemos cambiar; podemos arrepentimos del pecado: "Vete, y no peques ms" (Juan 8:11). Podemos ganar una visin espiritual de lo
que sostiene la vida: "Yo soy el pan de la vida" (Juan 6:35). Podemos aumentar nuestro amor el uno por el otro, y amar a cada alma sobre la tierra: "Amaos los unos a los otros, como yo os he amado" (Juan 15:12). Podemos convertirnos en dioses: "entonces sern dioses" (D. y C. 132:20). Aun cuando Cristo nos indica que podemos cambiar dentro de s, no promete que podremos cambiar a otros a nuestro antojo; ellos debern hacer sus propias elecciones. Si alguna otra persona no cambia como a nosotros nos gustara, no es porque no pueda cambiar. Quiz tengamos la esperanza de influir en l o ella por nuestro comportamiento, pero tiene el derecho y la voluntad de hacer lo que elija. Una mujer informa que mientras estaba en la universidad tena una compaera de cuarto que era muy amable la mayor parte del tiempo, pero que siempre estaba de mal humor cuando se despertaba. Cuando sala de la cama, sus ojos estaban hinchados, su voz rasposa, caminaba sin cuidado y sus palabras eran agresivas. "Finalmente tuvimos el valor suficiente de preguntarle si podra tratar de empezar el da un poco ms amablemente, ella contest: 'No puedo. Es que as soy.' " Preguntas de meditacin Cules son algunos sofismas ms que evitan que las personas cambien en aquello que les ayudara a obtener mayor satisfaccin de su vida presente? Cmo probara que son falsas estas sofismas? Podemos lograr mucho en casi cualquier circunstancia Los siguientes relatos registran la manera en que algunas mujeres reaccionaron ante ciertas circunstancias. Al leer el primer prrafo de cada relato, cubra el final con la mano. Piense en algunas respuestas posibles a las circunstancias que se describen. Luego lea el final del relato. 1. Durante una hora, Ana haba estado sentada, aburrida e impaciente, en una arboleda de cedros esperando a sus hermanos. (Cubra el resto del relato. Qu hara usted si estuviera en esta situacin? ) Vio cmo se meti a rastras un escarabajo bajo una mata muerta. Se pregunt por qu estara muerta la mata si otras similares a corta distancia estaban frescas y verdes. Con la curiosidad avivada, comenz a comparar matas, arbustos y rboles, pensando en el por qu y cmo sobrevivan de maneras diversas en esa tierra rida. Haba juntado veinte ejemplares de plantas y estaba buscando ms cuando se presentaron sus hermanos dos horas ms tarde. Esas horas en la arboleda de cedro comenzaron un inters que le durara por toda la vida en la botnica y la biologa. 2. En 1907, a la edad de veintisis aos, Flor dej a su familia en Inglaterra. Tmida, gentil, sensitiva y brillante,
fue a Canad para casarse con un joven Santo de los ltimos Das que haba conocido dos aos antes. Este matrimonio trajo para Flor muchos aos de pobreza y la tirana de una suegra fuerte y de hablar spero, quien controlaba hasta los nombres para los diez hijos de Flor. Flor trabaj mucho y arduamente, cuidando de dos casa, su propia familia, y muchos huspedes. Perdi su dentadura y us nicamente una placa de dientes superior. Tena dificultad para or a causa de varias infecciones en el odo que no se haba atendido. Durante muchos aos, no tuvo ni tiempo ni oportunidad para hacer amigas. Su esposo, que trabajaba en el ferrocarril, solo poda estar con ella los fines de semana. (Cubra el final de este relato. Cmo respondera a esta situacin? ) Flor acept las duras realidades de su vida. No poda cambiar su probreza, sus problemas auditivos o a su suegra. Respondi a la pobreza compartiendo lo poco que tena -una bebida tibia para el repartidor de hulla, trabajo y alimentos para un vagabundo, postre y amor para los amigos de sus hijos. Al compartir su comida y calor, no senta que era pobre. La tirana de su suegra no la amarg ni esclaviz porque Flor daba ms de lo demandado. Retuvo su independencia mediante caminar la segunda milla, tal como apaciguar a su suegra cuando tena malos sueos y estando con ella toda la noche durante semanas antes de que muriera de cncer. Al no tener una ayuda auditiva, Flor se ense a s misma a leer labios. Gozaba de ver a un pjaro sobre una rama fuera de su ventana, an cuando no poda escuchar su canto. Ni Flor ni sus circunstancias eran perfectas, pero ella y los que vivieron con ella conocieron el amor y el gozo. Pregunta de meditacin Cmo se puede distinguir entre las cosas que se pueden cambiar y las que no se pueden cambiar en su vida? Cmo puede responder a las cosas que no puede cambiar? 3. Elena quera tener una buena educacin pero decidi abandonar la universidad para casarse con el hombre que amaba. Despus del nacimiento de su cuarto hijo, se deprimi por la ausencia de estmulo intelectual en su vida. Sus hijos pequeos la necesitaban, y no tena tiempo ni dinero para tomar clases de ninguna especie. Se levantaba de la cama sin ganas cada maana y se acostaba agotada cada noche. (Cubra el final del relato. Cmo respondera a esta situacin? ) Elena comenz a cambiar la condicin de su vida mediante el levantarse quince minutos ms temprano de lo necesario cada da. En vez de sentir que se sala de la cama por necesidad, se levantaba voluntariamente, ansiosa de algunos minutos ms para leer a solas. En ocasiones encontraba algunos minutos para leer mientras alimentaba al beb y sus hijos se encontraban jugando juntos. En vez de comer de prisa mientras sus hijos coman, hablaba con ellos y lavaba la loza. Cuando se dorman en la tarde, lea por algunos minutos ms mientras tomaba sus propios alimentos. 121
Elena quera conversar con alguien acerca de los libros que estaba leyendo. Su esposo no tena tiempo para libros. Sin embargo, en la Sociedad de Socorro se encontr con otras mujeres que se interesaban por la lectura. Los intereses y opiniones variaban entre las mujeres, pero sus diferencias resultaban un estmulo cuando se reunan cada mes para comentar lo que haban ledo. Aos ms tarde, cuando sus hijos eran mayores y comenz a tomar clases universitarias, dijo que "los quince minutos que agreg cada maana" haban cambiado la condicin de su vida. 4. En la gran depresin de la dcada de 1930, un ingeniero perdi su trabajo. Su familia -esposa, hijo de catorce aos e hija de doce aos necesitaban alimento y techo, pero el padre no encontraba trabajo. (Cubra el final del relato. Cmo respondera? ) Despus de planearlo y discutirlo conjuntamente, la madre encontr un empleo; el padre tom varios trabajos temporales; el hijo entreg peridicos; y la hija cuidaba bebs y aseo de casas los sbados. El dinero que ganaban entraba en un fondo familiar. El contribuir al fondo se convirti en una experiencia positiva, uniendo an ms a la familia. Cada miembro de la familia logr gran satisfaccin al ayudarse a vencer esta emergencia. 5. Isabel amaba el arte y la msica y quera que sus cinco hijos gozaran de ello. Viva en una pequea ciudad con recursos culturales limitados. El ingreso de su esposo era modesto, lo que impona restricciones a lo que podra hacer. (Cubra el final del relato Cmo respondera? ) Isabel anim a sus hijos a utilizar todos los recursos de las escuelas pblicas y de la biblioteca pblica. Ella y su esposo acordaron que usaran una parte de su dinero destinado para vacaciones a fin de pagar las lecciones de msica, los libros y los discos. Vieron que podan tomar vacaciones ms baratas, tales como salir a lugares cercanos. Se pidi a los abuelos que en la Navidad y los cumpleaos de aqullos les regalaran libros, discos e implementos artsticos. 6. Margarita haba sido una esposa y madre dedicada, y su esposo y cuatro hijos estaban acostumbrados a su buen cuidado. Cuando su hijo menor tena seis aos, Margarita supo que ella pronto morira a causa del cncer. (Cubra el final del relato. Cmo respondera? ) A sabiendas que vendran pronto el dolor y la separacin, Margarita dedic sus esfuerzos en dos cosas que haba olvidado anteriormente: a ensear a su familia a cuidar de s mismos, y divirtindose con ellos. Ense a lavar los pisos a su hijo mayor, y a guardar la ropa a su hijita de seis aos. Todos sus hijos aprendieron a sacar todo de los bolsillos antes de lavar la ropa; y cuando se le olvid al de trece aos, se pas media hora quitando la pelusa de una toalla de papel de sus calcetines. Los hijos mayores ayudaron a los menores con la tarea escolar y con los discursos de la Iglesia, acudiendo a sus padres cuando ellos mismos necesitaban ayuda. La familia tomaba paseos cortos juntos, estudiaban
juntos las Escrituras y preparaban postres especiales. Cuando Margarita fue recluida a la cama, su esposo cuid de que siguiera bien tanto el quehacer del hogar como la diversin familiar. Margarita y la familia sintieron que los meses antes de su muerte fueron meses de aprendizaje y desarrollo durante los cuales su unin familiar se acrecent.
Pregunta para meditar Por qu piesan que algunas personas esperan hasta que haya una catstrofe para verse motivadas a hace r cambios tiles?
Planeamiento para mejorar las circunstancias A menudo una mujer puede hacer que su vida sea ms satisfactoria al iniciar cambios en s misma, en sus circunstancias o en su respuesta ante las circunstancias. Algunas mujeres hacen esto con tal privaca o tan naturalmente que su vigor, felicidad y serenidad parecen no requerir esfuerzo a la vista de los dems. Muchos de nosotros podemos beneficiarnos mediante el definir de vez en cuando nuestras metas y hacer los cambios apropiados para alcanzarlas. Debido a que cada una de nosotras es nica, los esfuerzos variarn, pero algunos principios y procesos son tiles para cualquier mujer que quiere hacer ms satisfactoria su vida. Los siguientes pasos pueden ayudar a mejorar sus circunstancias: Identifique algn aspecto de su vida que piensa que debera ser mejor de lo que lo es. Luego siga los siete pasos de la lista, terminando cada uno antes de seguir con el prximo. Cada paso es importante. 1. Identifique una meta. Podra anotarlo en la parte interior de la pasta de este manual. Sea tan honrada, especfica y atinada como sea posible en anotar lo que quiere. Por ejemplo, si escoje desarrollar una relacin ms satisfactoria con alguien, anote con bastantes detalles lo que quiere que llegue a ser la relacin. (Tiene libertad de cambiar de pensamiento.) Aclare sus intenciones. Por ejemplo, si piensa que necesita ms dinero, en realidad puede ser que desee ms respeto, poder o libertad. El definir atinada y especficamente su meta puede ser de gran ayuda para alcanzarla. 2. Anote cada mtodo. Anote todos los mtodos en los que pueda pensar para lograr su meta. Muchas personas se limitan a dos alternativas: o no hacen nada o hacen la primera cosa que se les ocurre. Concntrese en lo que har, no en lo que necesita (porque puede ser que no lo consiga) sobre alguna otra persona o cosa. 3. Elimine los mtodos ineficaces. Tache los mtodos que haran que las cosas se pusieran peor de lo que estn; que tome ms tiempo, dinero y esfuerzo del que est dispuesto a dar; o que incluyan riesgos que no quiere tomar. Puede ser que sea necesario tomar algn riesgo. Elimine los mtodos que son imposibles para usted. Sin embargo, asegrese de que le son imposibles. Los podra hacer posibles si quisiera? 122
4. Escoja el mtodo ms deseable que quede. Pregntese por qu escoji este mtodo. Se debe a su meta especfica, o slo lo escogi porque el mtodo es fcil para usted? Es interesante el mtodo que escogi? Es tan importante para usted el proceso como los resultados? 5. Planelo. Mantenga claro en la mente el resultado deseado; no se desve. Determine cules habilidades y recursos utilizar. Qu tipo de ayuda podra conseguir? Para cules problemas se debe preparar? 6. Hgalo. Recuerde que algunas cosas necesitan mucho tiempo. No espere tener xito de inmediato; deje que las cosas se desarrollen naturalmente. 7. Evale los resultados. Goce de los resultados si son buenos. Si no son buenos, averige el porqu y corrija la dificultad, o regrese a los pasos anteriores para buscar otra solucin. Conclusin Cada una de nosotras es responsable de cmo aprovecha
su vida, de nuestra respuesta a las circunstancias y de nuestro deleite en los dones de Dios. Si aceptamos la expiacin de Cristo, y escojemos seguirle, podemos mejorarnos y conocer pensamientos, sentimientos y acciones ms ricas que antes. Con su ayuda, podemos iniciar cambios que enriquezcan nuestra vida.
Las Escrituras, la sabidura de otros y la experiencia nos pueden ensear mucho con respecto a aprovechar al mximo nuestras circunstancias, y seramos tontos si ignorsemos tal ayuda; sin embargo, nuestra ayuda ltima ser una relacin cercana con el Seor y la compaa del Espritu Santo. Parley P. Pratt ha escrito de lo que puede hacer por nosotros el don del Espritu Santo: "Vivifica todas las facultades intelectuales. . . cultiva y madura todas las delicadas simpatas, gozos, gustos, afectos ae sentimientos hermanables de nuestra naturaleza. . . Impulsa la salud, vigor, nimo y sentimientos sociales. . . En una palabra, es como si fuera mdula al hueso, gozo al corazn, luz a los ojos, msica a los odos y vida a todo el ser" {Artculos de Fe, Apndice VIII, pgs. 536, 537).
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El valor de una alma

Hemisferio norte: Tercera semana, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera semana, abril de 1979
Objetivo Fortalecer nuestras relaciones con no miembros y miembros inactivos de la Iglesia.
"Un tema frecuente durante la vida del Salvador, mientras enseaba a la gente, era que cada hombre es guarda de su hermano. . . Las Escrituras dicen. . . '. . . Y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos' (Lucas 22:32)" ("Strengthen Thy Brethren", Bishop Robert L. Simpson, Liahona, nov. de 1972, pg. 19.) Se nos ha dado la responsabilidad de ser misioneros, de compartir el evangelio con nuestros amigos y vecinos no miembros. Tambin somos responsables de reactivar a los miembros de la Iglesia que se han tornado inactivos. Nuestro cometido, entonces, es interesarnos lo suficiente para involucrarnos con no miembros y miembros inactivos de la Iglesia y de ser ejemplos de nuestra religin en todo lo que decimos y hacemos. En Doctrinas y Convenios encontramos lo siguiente: "Recordad que el valor de las almas es grande en la vista de Dios; "Y si fuere que trabajareis todos vuestros das. . . y me trajereis, aun cuando fuere una sola alma, cuan grande no ser vuestro gozo con ella en el reino de mi Padre! " (D. y C. 18:10, 15). Hicimos un convenio en las aguas del bautismo de trabajar por la salvacin de nuestros semejantes. (Vase Mosah 18:8-10.) El eider John A. Widstoe explic que cualquier persona "que tiene fuerza, no importa cmo la haya adquirido, tiene una obligacin especial de. . . ayudar a los que son dbiles; y al aventajar en la vida los que son fuertes, deben lleVar consigo a los que son dbiles. Si una persona tiene conocimiento, debe dar el conocimiento a otros, para que todos lo puedan tener; si tiene gran fe, debe usar la fe hasta que todos puedan conocer su gran valor; si ha adquirido mucha riqueza, la debe utilizar para que muchos obtengan beneficio de ello" (A Rational Theology' [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1952], pg. 142). En los primeros das de la Iglesia, Juan y Pedro Whitmer preguntaron al Seor cul era su deber. Qu respuesta recibieron? (Vase D. y C. 15:16; D. y C. 16:6.) Acepte a los dems como son Para poder ensear e influir en el miembro inactivo y en el no miembro, debemos aceptarlos, con amor, tal como son. Muy a menudo aceptamos y amamos nicamente a aque-
llos que son rectos. Nos mofamos del hombre inactivo que vive en la casa de junto o nos sentimos sin tolerancia o enojados por un hijo o hija que ha abandonado el evangelio. Nos disgusta el perdedor, el mentiroso, el cado. Nuestro amor por una persona no debera depender de lo que hace, sino que se le debe extender porque es un hijo de Dios. La hermana Lyman es una mujer Santo de los ltimos Das que es muy amigable con sus vecinos; les ofrece y da ayuda cuando lo necesitan y requieren. No demanda la conversin al evangelio como precio de sus actos de amor. Peridicamente invita a sus vecinos no miembros a las actividades del barrio y comparte con ellos momentos de gozo. Ella y su esposo tambin los invitan a fiestas en su patio trasero. Mediante su demostracin de amor cristiano, una familia de la vecindad se interes en saber ms con respecto a la Iglesia y otra se reactiv. Nuestra aceptacin se debe extender hasta aquellos que son antagonistas con nuestras creencias. Mara, una mujer Santo de los ltimos Das, trabajaba en una tienda con Julia quien haba crecido en otra religin pero quien ya no tena tiempo para la religin. Durante una pltica a la hora de la comida, Julia critic muy fuertemente a la Iglesia Mormona. Mara contest, "Puedo comprender por qu ves las cosas desde ese punto de vista, Julia, pero, desde luego, siento que tus observaciones son incorrectas." Despus de algunos comentarios con respecto a la diferencia que haba con sus creencias, Julia coment, "Hace dos aos dije algo a una seora miembro de tu Iglesia, una mujer muy educada, y todo lo que me pudo contestar fu, "Cmo te atreves a criticar a mi Iglesia? " Pero t, Mara, has tenido tolerancia y simpata para conmigo aun cuando critiqu a tu Iglesia". El aceptar a otros como son ha abierto muchas puertas al mensaje del evangelio. "Me caes bien, pero no quiero que les ensees a mis hijos ningunas tonteras de tu religin." Le dijo una atea a su vecina Santo de los ltimos Das. La mujer SUD contest tranquilamente, "Puedo comprender tus sentimientos. Me sentira igual si trataras de ensear el atesmo a mis hijos". La mujer SUD se asi firmemente de sus creencias al no sentirse ofendida por las opiniones de otra persona y mediante el evitar una respuesta spera o al juzgar a su vecina.
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Al paso del tiempo, su vecina se acerc de nuevo a la hermana y le coment, "Mi hijo tuvo que aprender una parte religiosa en un programa de Navidad de la escuela". La mujer SUD contest, "Comprendo lo que sientes. Me sentira feliz de ir contigo a la escuela y comentar el guin de la presentacin con el maestro. Quiz tu hijo podra hablar con respecto a una costumbre de Navidad y no participar en la porcin religiosa del programa." Debido a que la mujer SUD haba respetado las creencias y deseos de su vecina, se gan su respeto y cre un ambiente de tranquilidad en el cual su vecina posiblemente tendra voluntad de aprender acerca de la Iglesia en el futuro. Podemos hacer lo mismo con miembros de nuestra familia. El hijo o hija que se rebela contra la autoridad o las enseanzas morales, de todos modos puede ser aceptado como un miembro amado de la familia. Aun cuando no estemos de acuerdo con sus acciones, debemos aceptarlo incondicionalmente. El Seor nos proporcion el ejemplo. Comi con pecadores y nos ense a orar por los que nos ultrajan. El evangelio permite que las personas tengan puntos de vista contradictorios. El evangelio ensea con respecto al libre albedro del hombre, que es el opuesto directo de la coercin o compulsin de cualquier tipo. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das depende totalmente sobre el espritu voluntario del hombre, la hermandad que se levanta ms alto que las diferencias individuales, y un amor y aceptacin divinos de cada hijo de Dios. El no tolerar las diferencias es seal de debilidad. "Slo los que tienen confianza pueden ser calmados y amables; slo los temerosos necesitan difamar y excluir" (Obert C. Tanner, Christ's Ideis for Living [Salt Lake City: Deseret Sunday School Union Board, 1955], pg. 371). Viva las normas del evangelio Al aceptar y amar a un individuo, no necesariamente aceptamos y amamos lo que hace. Una hermana viuda cuyo hijo adolescente quera fumar en su hogar, le dijo la regla que gobernaba su casa: "Te amo, pero en esta casa se sostienen las normas del evangelio." Cuando su hijo la amenaz con abandonar el hogar, ella contest: "Siempre sers bienvenido aqu, y te amar no importa en donde vivas. Pero cuando ests aqu, la regla de esta casa permanece igual." Muchas mujeres que estn casadas con no miembros han encontrado que el vivir las normas del evangelio acarrea respeto. Tranquilas en sus creencias y seguras de sus testimonios, llevan el ambiente del evangelio a sus hogares. El eider Boyd K. Packer recomienda: "Si vuestro esposo no se siente cmodo yendo a la Iglesia, entonces haced todo lo posible para que se sienta como en la Iglesia mientras est en su casa" (Comencemos por el hogar, Liahona, julio de 1972, pg. 10). 125
Para crear este ambiente del evangelio en su hogar, una hermana ense himnos de la Iglesia a su hija. "Da tras da resonaban a travs de la casa aquellas notas tan familiares para m aunque Jaime haba hechos algunas veces comentarios burlones con respecto a la msica religiosa en general, antes de que l mismo se diera cuenta, haba empezado a canturrear la meloda de muchos de ellos mientras trabajaba o se afeitaba" (Carol Osborne Col, Si su esposo no es miembro de la Iglesia, sta es una carta abierta para usted Liahona, nov. de 1976, pg. 7). La influencia del evangelio el hogar y en el vecindario que viene de vivir el evangelio puede tener como resultado relaciones profundas y recompensadoras. El amor tiene poder de conversin A todas las personas les gusta sentir que se les ama y aprecia. Imagine qu gran fuerza para bien podra ser este principio si todos practicaran el amor en la Iglesia. Un gran abispo, mientras serva en ese llamamiento, logr activar a cada miembro inactivo de su barrio. Lo hizo con amor sincero y duradero. Lo hizo con inters honesto, sin criticar ni hallar culpa. Imagine cuan agradecidos estuvieron por su amor todos aquellos a quienes activ, y cuan grande ser su recompensa con ellos en el reino del Padre. Hay gran poder en el amor. Es posible literalmente amar a una persona, a la Iglesia o a la actividad. El Profeta Jos Smithdijo: "Nada tiene mayor efecto en una persona para inducirla a abandonar el pecado, que llevarla de la mano y velar por ella con ternura. Cuando las personas me manifiestan la ms mnima bondad y amor, oh, qu poder ejerce aquello en mi alma! " (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 292). Con respecto a la relacin entre una esposa miembro y un esposo no miembro, el eider Boyd K. Packer declara: "En muchas oportunidades he dicho que un hombre no puede resistirse a hacerse miembro de la Iglesia si su esposa en realidad quiere que lo sea, y especialmente si sabe cmo alentarlo" ("Comencemos por el hogar", Liahona, jul. de 1972, pg. 8). A este respecto una hermana escribi: "Ama a tu esposo por lo que es y no por lo que t quisieras que fuera. Es posible que nos enfrasquemos tanto en la tarea de tratar de atraerlo a la Iglesia, que pasemos por alto completamente el hecho de que l debe ser el jefe del hogar" (Col, Carta abierta para usted, Liahona, nov. de 1976, pg. 6). Otra hermana cuyo esposo es no miembro les dice a sus cuatro hijos: "Ustedes tienen un padre amoroso que necesita nuestro buen ejemplo para ayudarle a darse cuenta de la importancia de la influencia de la Iglesia en nuestra vida." Tambin relata que todos los problemas y decisiones son resueltas por el padre, y su decisin es la que aceptan y obedecen. En su hogar, esta hermana y su esposo estn viviendo principios importantes del evangelio que podrn
eventualmente unirlos en vivir todos los aspectos del evangelio. El extender nuestro amor a los no miembros tambin tiene poder de conversin. Una familia Santo de los ltimos Das en Australia nunca ha tratado de ensear el evangelio directamente a sus vecinos dondequiera que han vivido; sin embargo, han mostrado todo tipo de bondades a sus vecinos. Hacen un proyecto personal de ayudar a sus vecinos con cualquier trabajo de construccin, jugar con los pequeos de la vecindad y planear actividades sociales juntos. Esta familia SUD se cambia de ciudad bastante a menudo debido al trabajo del padre. A pesar de que no estuvieron presentes cuando alguno de sus vecinos entr a la Iglesia, dos de sus anteriores vecinos admitieron despus a los misioneros y se unieron a la Iglesia a causa del ejemplo de esta familia. El amor tiene poder de conversin. Conclusin Nunca se d por vencida por un hijo o hija que se est extraviando o por un esposo o vecino no miembro. "Jams debis daros por vencidas. Nunca, ni en este
mundo ni el venidero. Jams debis daros por vencidas" (Eider Boyd K. Packer, Comencemos por el hogar; Liahona, jul.de 1972, pg. 13). Un a hermana inform que ella y su esposo haban estado casados por cuarenta y cuatro aos. No era miembro de la Iglesia aun cuando la apoyaba en sus llamamientos. Tenan varios hijos, y los muchachos haban cumplido misiones; todos sus hijos se haban casado en el templo. "Hace dos meses", dijo, "mi esposo fue bautizado. S que es porque nunca me di por vencida. Nunca abandon mi actividad en la Iglesia. Nunca abandon la esperanza. Nunca dej de decir le a mi esposo cunto lo amo y quera estar con l y nuestros hijos para siempre. Nunca dej de decirle a l y a nuestros hijos que era un padre y esposo maravilloso." "Recordad que el valor de las almas es grande en la vista de Dios; "Y si fuere que trabajareis todos vuestros das. . . y me trajereis, aun cuando fuere una sola alma, cuan grande no ser vuestro gozo con ella en el reino de mi Padre! " (D. y C. 18:10, 15).
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La estimacin propia
Hemisferio norte: Tercera reunin, diciembre de 1978 Hemisferio sur: Tercera reunin, mayo de 1979
Objetivo Comprender cmo :se desarrolla la estimacin por uno mismo y cmo una buena autoestima puede agrandar nuestros xitos (mient ras que una baja autoestima las puede limitar). El evangelio ensea que cada hombre debe "estimar a su hermano como a s mismo" (D. y C. 38:24). Por lo tanto, es aparente que debemos estimarnos a nosotros mismos, y despus estimar a nuestros hermanos en el evangelio de igual manera. El Salvador nos ense "amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mateo 22:39). As, el amor de nosotros mismos precede al amor por otros. La estimacin propia es la evaluacin de nuestras habilidades. Dirige en gran parte lo que logramos en la vida. El presidente Harold B. Lee aconsej a cada persona a tener una buena opinin de s misma: "no una autoestima anormal que se convierte en altanera, engreimiento y arrogancia, sino un correcto y justo autorrespeto que podra definirse como la creencia en la propia dignidad, en el valor que tenemos para Dios, en el valor que tenemos para el hombre" (Comprender quines somos nos induce a sentir el autorrespeto que nos debemos; Liahona, jun. de 1974; pg. 53). Adems dijo: "Qu diferente sera todo si en realidad sintisemos la divina relacin que nos une con Dios" (Ibid.). Cmo se desarrolla la estimacin propia Los fundamentos de la estimacin propia se inician en la infancia. Un beb recin nacido puede que no sepa quin es, oox qu est aqu o en qu se convertir, pero pronto se da ;uenta si est viviendo en un mundo en el que puede con'lar. Sus padres y familia expresan sus sentimientos por l ;n forma verbal y no verbal. El amor es la influencia ms importante que encuentra. Si no es amado o si se le rechaza, se considera a s mismo jomo indigno e inadecuado. Si aquellos que estn ms cercanos a l demuestran un inters clido y bondadoso, se ;onsidera a s mismo como ser de valor, y se vuelve confalo, seguro y de personalidad abierta. Este sentimiento temprano de confianza le asegura que es un individuo aceptarle, amado y valedero. Esta confianza es el fundamento para edificar la autoestima duradera. Sin embargo, la estimacin propia creada durante la temprana infancia se puede perder. Al crecer un pequeo, su crculo incrementado de asociaciones fuera del hogar tambin agregan a su creencia original de que es valedero. Puede ser que en ocasiones se le critique. Sin embargo, esto puede resistirse si el pequeo tiene un nmero suficiente de experiencias positivas para reforzar el sentimiento de que es digno y amable. El desarrollo de la personalidad y la estimacin propia 127
La mayor parte de las personas tienen estimacin propia elevada en algunas reas y baja en otras. Hay por lo menos cinco reas de desarrollo de la personalidad: espiritual, emocional, intelectual, fsica y social. Cuando desarrollamos una de estas reas, desarrollamos estimacin propia en esa rea. Por ejemplo, si el aspecto social de la personalidad est desarrollada y tenemos experiencias sociales brillantes, probablemente tendremos una buena imagen de nosotros mismos en el rea social. Sin embargo, si nuestras experiencias sociales no tienen xito o nosotros no lo tenemos, podremos evitar situaciones sociales en las cuales otras personas podran notar nuestros sentimientos de falla. O podemos inclinarnos por otras reas en que tenemos confianza de otros. Algunas personas viven para siempre en estas prisiones mentales; otras toman los pasos necesarios para mejorar. Si hemos de desarrollar personalidades adecuadas, necesitamos tener suficientes buenas experiencias en cada rea de desarrollo, a fin de que nos podamos sentir competentes y confiadas. El concepto propio se torna difcil de cambiar Durante toda la vida, buscamos acciones propias y reacciones de los dems que nutran y apoyen el concepto propio que nos hemos formado. Si sentimos que somos amados y dignos, buscaremos experiencias que reforzarn esa alta estimacin propia. Si sentimos que no somos aceptados, tendemos a buscar experiencias negativas y reacciones para apoyar nuestra baja estimacin propia. Necesitamos animacin y aceptacin de las personas cuya opinin nos es vlida para cambiar nuestro concepto propio. Su aprobacin nos proporciona nimo vital para experiencias que nos dan xito mayor y una estimacin de nosotros mismos. Mediante esta aprobacin, nuestra confianza interna florece, permitindonos extendernos un poco ms, ampliar nuestros horizontes, tener papeles ms extensos, establecer valores ms claros, establecer prioridades y lograr metas. Cuando alcanzamos niveles en nuestro progreso, ganamos la satisfaccin del xito y resulta un aumento en la estimacin propia por percatarnos de nuestro valor. Lo opuesto es verdadero en las relaciones sin xito. Si intentamos algo y sentimos que fallamos, podremos retirarnos un poco y no tratar de llegar tan lejos la prxima vez. Si nadie nos hace notar el bien que hemos logrado, podremos tender a mirar a cada experiencia nueva como una falla. As nos seguimos retirando hasta que nuestros papeles se limitan a aquellas reas en que sabemos que podemos tener
xito. De esta manera escondemos nuestras fallas, y la vida nos deja sin cambio; con el compaero del temor en vez de la estimacin propia. Las recompensas por mejorar la autoestimacin Aun cuando el concepto propio se torna difcil de cambiar, s se puede hacer. Una auto-imagen mejorada tiene muchas recompensas. Algunas se encuentran a continuacin: 1. Mediante el mejorar nuestra auto-imagen, nos volvemos ms tiles al Seor. El buen concepto propio es el fundamento del servicio. Necesitamos sentirnos seguros y confiados a manera de pensar que podemos ayudar a otros. Por ejemplo, la hermana Arnold era maestra de Vida Espiritual en la Sociedad de Socorro. La leccin que estaba preparando para el mes trataba de la muerte y la resurreccin. Su esposo haba muerto el mes anterior, y sinti que era una leccin difcil de dar para ella. Al preguntarse a s misma si debera pedir a otra persona que diera la leccin, lleg a una conclusin. Era una hija de Dios. Ella saba que El amaba y la ayudara si oraba y e ra diligente en hacer su parte. Tena un testimonio de la resurreccin que la haba consolado durante el ltimo mes. Haba sentido los susurros del Espritu al presentar otras lecciones y saba que lo poda experimentar de nuevo. La hermana Arnold dio la leccin. En ocasiones le llegaron lgrimas a los ojos y se le quebraba la voz, pero dio su testimonio de lo que significaba para ella la resurreccin. Despus, una seora se le acerc y dijo, "Yo no soy miembro de esta Iglesia. Mi esposo muri hace seis meses, y he sentido que nunca lo volver a ver. La nica esperanza que he sentido ha sido hoy al escuchar esta leccin. Me podra decir ms con respecto a su creencia? " 2. El incrementar la estimacin propia es bsico en el proceso de la perfeccin del ser. Al mejorar nuestra estimacin propia, se incrementa nuestra habilidad de mejorar en otras reas. Al triunfar sobre cada debilidad, tomamos otro paso hacia la perfeccin segn lo manda el Seor, "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48). 3. Las mujeres que incrementan su estimacin propia usualmente: Se vuelven ms sensitivas a las necesidades de los dems. Se vuelven ms responsables. Cultivan la disciplina propia. Responden a la motivacin sobre ellas. Se sienten iguales a otros. Defienden sus valores. Toman decisiones independientes. Resisten la dominacin injusta. Aceptan como normal un amplio rango de emociones. Encuentran expresiones aceptables de su yo. Aprenden a amar a otros sin condiciones. Gozan de la vida sin importar las circunstancias.
Cmo mejorar la estimacin propia 1. Percatarnos de que cada uno de nosotros somos alguien. El eider Marvin J. Ashton nos recuerda, "Como hijos de Dios somos alguien. El nos construir, moldear y magni ficar si tan solo mantenemos erguida la cabeza, abiertos los brazos y caminamos con El" ("In His Strength", Ensign, jul. de 1973, pg. 24). El creer que somos los hijos espirituales de Dios debe permitirnos darnos cuenta de que nos puso sobre la tierra para tener xito, y quiere que vivamos con El eternamente. Para ayudarnos a lograr esta meta, "Dios ha implantado en cada corazn humano un alcance eterno por llegar hasta arriba, un esfuerzo incesante por las mejores cosas, un tipo de instinto por alcanzar un hogar diseado para regresarnos a la presencia de Dios. En el poema "El Gran Arcano", Miguel W. Rojas dice: Ese Sabio Infinito, Ese Arquitecto que genera y modera la Creacin es el Dios, que desde el hombre hasta el insecto, todos aman con gran veneracin. Es Amor Infinito, Luz y Ciencia. Es Espritu Cumbre. Es el Creador, que ha formado del hombre la conciencia y le ha dado por leyes, el Amor. Nada importa que el hombre, al Arquitecto del Orbe, ponga el nombre que le venga, lo que importa es que le ame y que convenga que es Eterno Creador. Amor perfecto. Yo te amo mi Dios, vivo contigo pidindote continua proteccin. Yo s que t tambin vives conmigo porque soy el porqu de tu Creacin" (Eider Sterling W. Sill, "The Upward Reach", Church News, oct. 19, 1963, pg. 7). 2. Reconocer nuestros puntos fuertes. Todas las personas tienen puntos fuertes y puntos dbiles. En ocasiones no apreciamos aquello en lo que somos fuertes, porque nicamente pensamos en nuestras debilidades. La grfica que aparece a continuacin podr ayudarnos a reconocer algunos de nuestros puntos fuertes: Grfica de evaluacin de la estimacin propia
Normalmente Soy una persona feliz. Se puede confiar en m . A m o a mi familia incondicionalmente. Estoy dispuesto a admitir mis errores. Estoy consciente de las necesidades de los dems. Puedo escuchar a los dems con atencin. En Rara vez ocasiones
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Se me puede ensear. Busco la ayuda de nuestro Padre Celestial para gua y consuelo. Me gusta hacer feliz a los dems.
nos por la pauta dada en 1 Samuel 16:7: "Porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn". 4. Ayude a otros a mejorar su estimacin propia. Se nos recuerda: "Todos los hombres y mujeres son nuestros hermanos y hermanas, enviados a la tierra a labrar su salvacin, cada uno asediado por problemas, cada uno con necesidad de ayuda y compasin. Estamos llevando a efecto el plan de Dios cuando los estimamos y ayudamos a sentir. . . que pueden tener xito, que valen y que todos somos hijos de Dios. Cuando vivimos este mandamiento de Dios, la estimacin se nos regresa como un don de aquellos a quienes estimamos'" (Alice Colton Smith, "Let Every Man Esteem His Brother As Himself', Relief Society Magazine, ago. de 1978, pg. 625; se agregaron cursivas). 5. Desarrolle otros intereses al paso que los hijos dejan el hogar. Cuando sus hijos se casan y dejan el hogar, muchas mujeres sienten que ya no son necesarias. Al sentir que carecen de valor para ofrecer, baja su estimacin propia. La mujer sabia desarrolla intereses en su comunidad e Iglesia para que se pueda sentir til en sus aos finales. La estimacin propia es an ms importante al drecrecer con la edad ciertas habilidades y responsabilidades. 6. Tenga experiencias que le den xito. El tener experiencias de xito es necesario para el crecimiento de nuestra estimacin propia. Tambin nos beneficiamos y desarrollamos por las respuestas positivas a nuestro derredor. Nuestras experiencias positivas y la aprobacin y animacin de seres queridos ayuda a que aflore nuestra confianza interna y nos permite extendernos un poco ms, ampliar nuestros horizontes, tener papeles de ms participacin, establecer valores ms claros y fijar prioridades y metas. Conclusin Tenemos el poder de incrementar nuestra estimacin propia. El incrementar nuestra estimacin propia es un esfuerzo justo que nos puede ayudar a lograr la vida eterna.
Las marcas en las primeras dos columnas muestran nuestras fuerzas. Al recomendarnos a nosotras mismas nuestras fuerzas cuando estamos desanimadas, podemos ayudar a mantener una auto-imagen positiva. Los investigadores han comprobado que las personas muestran mejoras notables en su estimacin propia si se forman el hbito de estimularse a s mismas cuando hacen algo bien. Por ejemplo, una hermana que frecuentemente llegaba tarde tena una baja estimacin de s misma en ese aspecto. Por lo tanto, se fij la meta de llegar puntualmente. Cuando llegaba puntualmente, se deca a s misma: "Hoy llegu a tiempo. Estoy teniendo xito". Cuando llegaba tarde, se deca, "Esta vez llegu tarde, pero a veces llego a tiempo; s que lo puedo hacer" Al reconocer que poda tener xito y al esforzarse por llegar puntualmente, mejor grandemente su estimacin propia. 3. Debemos aprender a aceptarnos a s mismos. Amelia naci en una familia de personas extrovertidas. De pequea temi que no sera aceptada si no era extrovertida ni actuaba como los dems miembros de la familia. Haca lo que poda, pero lleg a sentir que era demasiado para ella. Despus de algn tiempo sus energas fsicas y emocionales se vieron agotadas y se retir de su familia y amigos con pretextos de mala salud. Despus de algn tiempo evalu su comportamiento. Decidi que era una persona callada y reflexiva y que se estaba haciendo dao a s misma al tratar de aparentar ser algo que no era. Acept su verdadera naturaleza y se asombr de encontrar que su familia y amigos la apreciaron por ser ella misma, y creci su estimacin propia. En ocasiones podremos ser tentados a cubrir las apariencias para impresionar a otras personas; pero debemos guiar-
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La creacin de un mejor yo
Hemisferio norte: Tercera reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, junio de 1979
Objetivo Incrementar la estimacin por uno mismo.
Cmo incrementa una mujer su estimacin propia? La confianza en uno mismo resulta de aplicar principios que se han revelado en las Escrituras. Por ejemplo: "Deja que tus entraas se hinchen de caridad hacia todos los hombres y hacia la casa de fe, y que la virtud engalane tus pensamientos incesantemente; entonces tu confianza se fortalecer en la presencia de Dios" (D. y C. 121:45). El tener confianza en la presencia de Dios mediante la obediencia a sus leyes es la forma ms alta de la estimacin propia. Mientras que el mundo tiene muchas formas de incrementar la estimacin personal, las maneras del Seor son superiores porque estn basadas en una ley eterna. Sus enseanzas revelan que nos encontramos a nosotros mismos mediante perdernos en el servicio a los dems. Por lo tanto la estimacin propia se basa en la vida recta. Nos edificamos a nosotros mismos indirectamente al servir a otros y al seguir en cualquier otra manera el ejemplo que dio el Salvador de obediencia a la verdad. Hay algunos aspectos importantes para vencer los obstculos a la confianza en s mismo y al xito de la persona. La primera es espiritual. Mtodos espirituales para fortalecer y conocernos a nosotros mismos 1. Conozca su verdadero ser. Nuestra responsabilidad es amarnos a nosotros mismos como hijos de Dios, que estn hechos a su imagen. Cada persona tiene una identidad espiritual eterna. Sin embargo, a menudo nuestras experiencias en la mortalidad obscurecen la dignidad de este "verdadero ser". El repasar con oracin su bendicin patriarcal es una de las mejores maneras de comenzar a conocerse a s mismo. Si an no la ha recibido, el prepararse para recibir una puede ser una de las mejores experiencias de esta vida. Otras bendiciones del sacerdocio que pueden ayudarnos a conocernos pueden ser dadas, cuando sea apropiado, por un esposo, padre, hermano, maestro orientador, obispo o presidente de estaca. Otras maneras de alcanzar esta meta son la oracin diligente, lectura de las Escrituras, el ayuno y los consejos del director del sacerdocio que le corresponda. 2. Acptese como es. Necesitamos valor para reconocer
nuestras limitaciones, aceptarnos a nosotras mismas tal como somos y fortalecer nuestras reas dbiles. Pero no ganaremos esta fuerza si constantemente criticamos en forma negativa lo que somos ahora. El eider Neal A. Maswell ha declarado sabiamente: "A algunos de nosotros no se nos ocurrira condenar a nuestro vecino por sus flaquezas, mas no nos podemos perdonar las nuestras. Afortunadamente, el Seor tiene para con nosotros ms caridad que nosotros mismos, pues frecuentemente somos nuestro juez ms severo. Debemos recordar que un crtico constructivo es aquel que ama a quien amonesta aun si se trata de s mismo" ("A pesar de nuestras flaquezas"; Liahona, feb. de 1977, pg. 5). Debemos enterrar nuestros errores pasados y perdonarnos a nosotros mismos. Necesitamos creer que podemos hacer lo mejor y hacerlo. Mediante el arrepentimiento se puede quitar el aguijn de los errores pasados, y an el Seor ha prometido "no ms [tenerlos] presentes" (D. y C. 58:42). "Podemos amar en verdad a otros y preocuparnos por su bienestar nicamente cuando. . . nos sentimos suficientemente bien acerca de nosotros mismos, cuando no pasamos todo nuestro tiempo pensando acerca de nuestros proios problemas. . . Seremos. . . precisamente lo que percibimos que somos. . . T, como en verdad eres, fuiste amado suficientemente por Dios para estar aqu ahora, en el Cumplimiento de los Tiempos. As que levanta la cabeza y descubre un nuevo tipo de confianza. . . confianza en s como siervo de Dios" (Paul H. Dunn, / Challenge You [Salt Lake City: Bookcraft, 1972], pgs. 57-58). Lo que estn diciendo estos hermanos es: "Resptate a t misma aunque seas imperfecta." 3. Fortalezca sus recursos espirituales. Cada persona encontrar su propio mtodo de fortalecer su espiritualidad. Estos pueden alcanzar desde nuevos intentos de orar con diligencia, arrepentimiento sincero y asistencia renovada al templo hasta el perdonar de la manera ms sencilla. El obispo H. Burke Peterson y la hermana Brookie Peterson encontraron el mejoramiento del ser mediante la lectura regular de las Escrituras. "Estaba leyendo mi bendicin patriarcal un da cuando tena casi treinta aos de edad. . . Y una de las cosas que deca era que buscara aprender la voluntad del Seor en
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todas las cosas, y entonces vendra el xito. "Haba tenido la esperanza cuatro veces diferentes de que se me llamara a cumplir una misin de estaca. . . porque quera una manera fcil de aprender el evangelio. Nunca lleg esa oportunidad, as que finalmente decid estudiar las Escrituras todas las maanas de mi vida, y as lo he hecho desde entonces, entre quince y treinta minutos. ". . . Pareci ser que casi instantneamente que decid empezar mi estudio diario del evangelio, comenc a tener una abundancia de experiencias brillantes. Las bendiciones se produjeron. . . "La esposa del obispo Peterson, Brookie, agreg que toda la familia haba obtenido beneficio del deseo del obispo Peterson de estudiar las Escrituras. "Ya durante varios aos, nos hemos reunido en la maana -toda la familia- parala oracin familiar y para estudiar las Escrituras. Nos reunimos a las 6:15 A.M. por lo menos durante veinte minutos. Luego los nios salen para el seminario de las 7:00, dijo ella" (Norman R. Bowen, "Bishop H. Burke Peterson", Ensign, jul. de 1972, pg. 16). La edificacin de relaciones con otros mejora la autoestimacin Si ha de aparecer nuestro verdadero y eterno ser, lo debemos nutrir mediante relacionarlo con otros con quienes nos sentimos seguros. Esta relacin amorosa es de dos sentidos. No debemos esperar recibir amor y apoyo especial sin darlo a la vez, aun cuando inicialmente la relacin pueda ser unitaria, tal como en el caso del amor de un padre por su hijo. La paciencia y la ternura se requieren para desarrollar tales relaciones amorosas. Se debe edificar una relacin especial de la cual puedan surgir sentimientos de preocupacin del uno por el otro. Idealmente esta relacin se nutre mejor en las relaciones entre esposo-esposa y padre-hijo, pero puede caracterizar muchas amistades cercanas, y se puede describir con las siguientes declaraciones: "Puedo confiar en l. El puede confiar en m" "Me escucha cuidadosamente y considera mis preocupaciones. Soy igual con l." "Los dos tenemos nuestra relacin por sagrada y confidencial." "Los dos podemos expresar nuestros sentimientos sin temor a ser juzgados." "Me ama por ser la persona que soy, no por lo que hago. Est correspondido." Tales relaciones se deben nutrir en la familia y con las amistades. Los amigos se pueden convertir en fuentes de apoyo, ya sea el cnyuge, la dama que vive en la casa de
junto o un hermano. Los amigos que entran en nuestro mundo interno se percatan de nuestras fallas, temores, metas, ambiciones y sueos. El compartir tanto las cosas alegres como las tristes ayuda a que crezca la relacin. En general estos amigos no se preocupan demasiado por nuestras debilidades. Trabajan en sus imperfecciones y animan nuestros esfuerzos por mejorar. Tienen la habilidad de hacer notar la belleza y capacidad que tenemos dentro que de otra manera no podramos ver, ayudndonos a cambiar de estar viendo nuestras reas negativas a buscar nuestra capacidad. Aprendemos a amar y respetarnos a nosotros mismos al paso que nuestros amigos nos aman y respetan. Su amor y apoyo nos permite dejar de lado nuestras mscaras, eliminar hileras de fingimiento y hacer que nuestra persona tmida sea ms aceptable y llena de confianza. Tales relaciones significativas nos da la fuerza necesaria para cambiar hbitos molestos, eliminar malos sentimientos, rernos de nosotros mismos y alcanzar a ayudar a otros ms eficazmente. Uno puede sobrevivir en un ambiente de aceptacin, pero slo en el ambiente amoroso de ser "queridos" podemos realmente florecer. Estas relaciones nos dan libertad de pensar, de expresarnos a s mismos, de vivir honestamente, de sentir las cosas ms profundamente, de convertirnos en nuestro ser mejor. Compartimos sentimientos honrados, pensamientos y deseos internos. En una relacin sagrada de almas, el gozo, la comprensin y el engrandecimiento que resultan exceden por mucho lo que cualquiera de las personas podra efectuar sola. Tambin es vital reconocer que vencemos el conflicto y los problemas con el perdn. Se nos perdona as como perdonamos. En ocasiones no nos podemos perdonar a nosotras mismas porque no perdonamos a otros. Recuerde el relato de la mujer pecadora que lav los pies del Salvador con sus lgrimas. Simn, el fariseo, tuvo objecin, pero el Seor contest: "No me diste beso: mas sta, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. . . "Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama. "Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. . . Tu fe te ha salvado, ve en paz" (Lucas 7:45,47,48,50). Debemos encontrarnos a s mismos al perdernos en servir a otros Una de nuestras hermanas expres su conviccin de que la verdadera estimacin propia se puede lograr mediante el abandonar las preocupaciones. Despus de dar un relato de un da que pas ocupada con sus pequeos hijos, escribe: "Una noche despus de un da muy ocupado me encontr escudriando mi alma. . . Haba cambiado cerca de diecisis paales, haba preparado dieciocho alimentos inclu-
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yendo ocho mamilas para el beb, lavado cinco montones de ropa, envasado 35 litros de fruta, hablado dos veces por telfono por quince minutos, lavado el piso de la cocina, enviado a cuatro pequeos a la Primaria y a un hijo de catorce aos, en contra de su voluntad, a la peluquera, planchado dos docenas de ropa, baado a tres pequeos, puesto los rizadores a mis dos hijas ms pequeas, ayudado a dos pequeos a practicar el piano, escuchado la lectura de uno y ayudado a tres a decir sus oraciones. Cuando la casa estuvo callada, me sent y dobl el ltimo montn de paales y esto es lo que pens. "Estoy loca? Qu preferira estar haciendo? " "Como joven tuve tantas de las cosas que las mujeres del mundo estn buscando. Tena posicin debido a la profesin de mi madre, posesiones materiales, un hogar bello, la oportunidad de viajar y mucha libertad. Permtanme darles mi testimonio de que Satans ha engaado al mundo hacindolos pensar que en estas cosas encontrarn su felicidad, cuando en verdad el cumplimiento de una mujer est en las mismas cosas de las que est huyendo. Digo que el cumplimiento y la felicidad de una mujer est en su naturaleza divina de perderse a s misma en el servicio a los dems: su hogar, sus hijos y su esposo. ". . .Si yo pasara las horas que paso con mi familia y en mi llamamiento en la Iglesia fuera del hogar tratando de lograr algo fuera de la familia, posiblemente podra lograr algo que el mundo considerara como xito. Tan trillado como pueda sonar esto, pero es verdad, la recompensa ms noble de todas es la que busco; tener mi familia y ser una reina eternamente para mi esposo. ". . .Cristo puso el ejemplo, sirvi y se sacrific por nosotros. Podra ser ste, entonces, el significado de las palabras de Cristo cuando dijo, "El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de mi', la hallar"? [Vase Mateo 10:39] "(Carole Burr, 1974, sin publicar). Edificando la estimacin mediante los xitos La ley de progreso eterno ensea que el espritu humano no puede experimentar el cumplimiento completo sin un
sentimiento continuo de xito. Es importante una gama de xitos dentro y fuera del hogar. Un sentimiento de competencia es uno de los recursos ms seguros para el desarrollo personal. La Sociedad de Socorro y otros programas de la Iglesia estn diseados para proporcionar oportunidades con las que aprendamos nuevas habilidades, mejoremos nosotras mismas y demos servicio. Los xitos pueden venir tanto por el desarrollo interno como por aprender nuevas habilidades. El arte de cocinar y coser puede desarrollarse hasta el grado de acarrear gran satisfaccin adems de oportunidades de ensear a otros. Las habilidades musicales se pueden mejorar. Las lecciones se pueden aprender y dar. El escribir dramas puede ser un gran servicio, a la vez que forma bases para mejorar las aptitudes literarias y hacer ms fcil el camino para que puedan publicarse nuestros escritos. La Iglesia necesita ms mujeres que escriban bien y que puedan publicar artculos, poesa y libros con respecto a temas del evangelio. La jardinera a menudo proporciona una honda satisfaccin de estar cerca de la naturaleza y crear belleza a la vez. Se dice que no hay jardineros neurticos. El desarrollo del cuerpo mediante la buena nutricin y el ejercicio es tambin recompensante. Los deportes y las aptitudes atlticas proporcionan muchas ms oportunidades de expresarse a s mismo conviviendo con amistades, esposo y familia. Una hermana, madre de seis, recibi capacitacin en terapia fsica antes de su matrimonio. Como muchas mujeres, al ir creciendo la familia, deseaba tener algo de tiempo para s y oportunidades para ampliar sus talentos. Un accidente que ocurri con uno de sus vecinos le proporcion nuevas oportunidades. Un pequeo de dos aos sufri una herida cerebral y requera terapia fsica para ayudarle a recuperar el uso normal de sus msculos. Ella voluntariamente dedic dos maanas a la semana a la terapia del pequeo. Al ayudar, sus antiguas aptitudes se avivaron y aprendi nuevas tcnicas tambin. Sinti un sentimiento refinado de competencia y valoracin propias, adems de la capacidad de servir a los necesitados hasta mejor que antes.
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Sois una dirigente

Hemisferio norte: Tercera reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, julio de 1979
Objetivo Comprender y aceptar mejor nuestro compromiso como dirigentes.
Introduccin Cada una de nosotras es una dirigente potencial y debe preocuparse por mejorar su capacidad directiva. Cuando escuchamos la palabra dirigente, a menudo pensamos en dirigentes de la Iglesia y cvicos, debido a que estos individuos poseen determinadas posiciones de liderato. Los dirigentes de la Iglesia son llamados mediante la inspiracin del Seor por aquellos que poseen autoridad de Dios, mientras que los dirigentes cvicos obtienen sus posiciones de liderato de diversas maneras. Algunos heredan sus posiciones, otros son elegidos. Algunos crean o toman sus posiciones, mientras que otros pueden ser nombrados. La direccin de individuos en posiciones designadas es muy importante porque nos necesitamos los unos a los otros. No podemos lograr progreso adecuado en la soledad, y no podemos vivir juntos eficazmente sin algn patrn de organizacin. Esto es especialmente verdadero en la Iglesia en donde los propsitos y prcticas de los dirigentes son diferentes que los de la comunidad. La direccin constituye influir en los dems Hay otro tipo de direccin que es importante para nosotros. Es la direccin informal que se presenta siempre que se rene la gente. Cuando influimos en otra persona, ha ocurrido un acto de direccin. Si influimos en ellos para bien, hemos ejercitado la direccin justa. Por ejemplo, si alguien est desanimado y le ayudamos a examinar alternativas para mejorar la situacin, le beneficiamos. As, estamos demostrando la direccin justa. La direccin no es simplemente decir a los dems lo que deben hacer y cmo deben hacerlo. La direccin tambin significa ayudar a los dems a crecer. Se logra "por persuacin, longanimidad, benignidad y mansedumbre, por amor sincero; por bondad y conocimiento puro" (D. y C. 121:41-42). Nuestra manera de dirigir puede influir en otra persona para hacer lo correcto por la razn correcta. Por ejemplo, una hermana supo que su amiga pagaba su diezmo principalmente porque tema cul serala opinin del obispo si no lo hiciera. Entonces aquella tom la determinacin de ayudarla a lograr un testimonio del diezmo. La invit a su casa para que pudieran hablar. Le expres el sentimiento de satisfaccin y desarrollo que haba experimentado mediante el guardar este mandamiento. Le dio su testimonio de las bendiciones que haba recibido por pagar sus diezmos. Era una dirigente.
Una mujer que enseaba en la escuela se siti molesta cuando supo que una de sus alumnas copiaba. Se entrevist con la alumna despus de clase y evit especficamente mencionar lo que pensaba acerca de los alumnos que copiaban. En vez de eso, ayud a la alumna a analizar las consecuencias de copiar, tales como no poder pasar la prueba que la calificara como apta para cuando buscara trabajo. La alumna se percat de que a la nica persona a la que engaaba era as misma. Ms tarde la maestra incluy en su enseanza los aspectos morales de no copiar. Su influencia fue duradera. Era una dirigente. Una madre que se senta frustrada por las peleas que tenan sus hijos inici un plan para evitar este comportamiento. Cada vez que comenzaba un argumento, inmediatamente comenzaba a cantar con los miembros de la familia que estaban discutiendo. Despus de la cancin, invitaba, a los que estaban discutiendo, a que se sentaran y hablaran con respecto a sus diferencias. Era una dirigente. Una hermana soltera cuya vida plena y rica inclua la Iglesia, trabajo y actividades culturales sociales vio que haba necesidad de ayudar a otros que tambin eran solteros. Se esforz para inspirarlos mediante plticas personales y ejemplos para que capitalizaran sus oportunidades y capacidad. Tambin era dirigente. Cada una de las hermanas en estos ejemplos estaba ayudando a otros a ver de una manera ms eficaz de comportamiento, influyendo justamente en ellos de tal manera. Su direccin era igual de importante como la direccin de un presidente o de una reina. El ejemplo es una gran comunicacin no verbal mediante el cual se puede ejercer gran influencia. Cmo ayudar a otros a asumir su responsabilidad La direccin implica ayudar a otros a asumir sus responsabilidades. El ejercitar la direccin para lograr esta meta a menudo es retante.. . Una joven adolescente hizo dos compromisos para una misma noche. Momentos antes de que llegara el primer muchacho, le pidi a su madre que le informara que se encontraba enferma. Su madre le indic que aceptara sus responsabilidades, pero cuando son la campana de la puerta, la joven sali huyendo a la sala familiar. La madre, sin disposicin de asumir la responsabilidad por la decisin de su hija, invit al joven a que pasara y le indic que pensaba que no se senta muy bien su hija (a sabiendas de que su hija estaba sintiendo perturbacin mental si es que no enfermedad fsica). Entonces le pregunt al joven, con la voz suficientemente fuerte para poner sobre aviso a
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su hija, si no le gustara pasar a verla. Su hija rpidamente se acost en el sof y se cubri con una colcha. Cuando el joven dijo que le gustara verla, la madre lo invit a que pasara a la sala a verla. Cuando lleg el segundo joven, tambin lo llev a la sala y le proporcion una silla para que tambin la pudiera visitar. Cuando salieron los jvenes de la casa, su hija estaba apenada y enojada consigo misma por su falla en asumir su responsabilidad. Estaba arrepentida de pedir a su madre que mintiera y por ser deshonesta con los jvenes. Al ver y comprender ms claramente la situacin, expres su aprecio por la sabidura de su madre en ayudarla a aceptar la responsabilidad por sus acciones. Esta no fue una decisin fcil para la madre. Requera la voluntad de sacrificar la felicidad a corto plazo por los beneficios a largo plazo. Cules podran haber sido las consecuencias tanto para la madre como para la hija si la madre hubiera hecho lo que haba pedido su hija? El asumir nuestras responsabilidades de direccin y ayudar a otros a asumir las suyas es tanto desafiante como recompensador. Cmo ayudar a otros a lograr metas valederas La direccin incluye ayudar a otros a lograr metas valederas. El logro de metas a menudo se ve evitado por barreras que parecen imposibles de remontar. La direccin ayuda a alguien a vencer una barrera o a encontrar una ruta alterna a la meta. Las metas se pueden expresar abiertamente o comunicar indirectamente. Imagnese en las siguientes situaciones. Se percata de la necesidad que tiene su vecino para transportarse a la Iglesia, as que hace los arreglos para que la acompae regularmente en vez de que tenga que pedir auxilio cada semana. As demuestra su direccin. Una nueva familia de una cultura diferente se ha mudado al vecindario. Los alimentos que tienen que tomar son muy diferentes a los propios, pues en ese lugar no hay los ingredientes necesarios para preparar los alimentos a los que estn acostumbrados. Por esta razn usted les ayuda voluntariamente con las compras y los mtodos de preparacin de alimentos. Es una dirigente. Su hijo de cuatro aos tiende a ser egosta y no tiene deseos de compartir nada. Le proporciona la oportunidad de hacerlo, tal como darle tres galletas, dos de las cuales deber convidar a personas especficas. Mediante esta direccin est experimentando el acto de compartirlo todo. Un edificio vaco de su localidad es un peligro para los nios. Busca al dueo y le pide que lo quiten. Si eso no logra los resultados deseados, se comunica con los oficiales encargados de la comunidad. Todos sus vecinos se benefician por esta direccin. Sensibilidad y estimacin propia La direccin significa servir a los dems con sensibilidad
y segn sea necesario. La sensibilidaden las oportunidades de direccin se incrementa mediante el escuchar ms que las palabras, reconocer pensamientos y sentimientos adems de lo que se dice. Lo que siente una persona acerca de s misma determina en gran parte como trata a los dems. Una meta primordial de la direccin, por lo tanto, ser incrementar la estimacin propia de las dems personas, fortalecer nuestra relacin con ellos y su relacin con otros. Esto tambin puede incrementar nuestra estimacin propia y hacernos ms eficaces en otras situaciones. Cmo se sentira con respecto a s misma la alumna si se le hubiera dado un discurso acerca de la falta de honestidad y se le hubiera expulsado de la clase? Cmo se habran sentido las hermanas solteras con respecto a s mismas y otros si se les hubiera regaado por no usar sus talentos y se les hubiera dado un discurso del porqu no deberan ser tan pesimistas? Cmo cree que se sinti con respecto a s misma y aquella que la ayud la nueva vecina de una cultura diferente en su adaptacin social dentro del nuevo ambiente? Considere otros ejemplos de la seccin precedente. El acto de dirigir se expresa en una variedad de maneras La direccin se expresa de diversas maneras. No siempre se puede identificar por palabra o comportamientos particulares. Se expresa de manera diferente en circunstancias diferentes. No podramos esperar la misma manera de dirigir en una reunin familiar alegre que en un funeral de un miembro de la familia. Ni esperaramos que dos individuos diferentes efectuaran sus responsabilidades de direccin de la misma manera. La direccin se afecta tanto por las circunstancias como por los individuos participantes. La direccin puede dirigir a alguien aun cuando sea vocal o callada e invisible. La hermana que expresa sus preocupaciones a los dirigentes de la comunidad o que organiza a los padres de su vecindad para mejorar las oportunidades de educacin para los hijos puede considerarse ejemplo de direccin vocal y directiva. Por otro lado, una mujer que escoje influir en otra para que tome tales acciones mientras que permanece inadvertida puede estar expresando una direccin callada e invisible. Puede pensar en ejemplos de estos dos tipos de direccin?
Cada una de nosotras debe descubrir para s sus propios mtodos de direccin adems de cmo pueden influir en nuestra eleccin de cursos de accin las circunstancias. Durante este proceso de descubrimiento, podremos tener algunas experiencias sin xito. Estas experiencias no se deben considerar como fallas sino como pasos de desarrollo, ya que nos ayudan a aprender lo que funciona mejor para nosotras. Nuestras responsabilidades de direccin personal
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Cmo podemos definir nuestras responsabilidades de direccin si no tenemos una posicin de direccin especfica con un manual que las describa? Comenzamos repasando nuestras mayordomas e identificando cada uno de nuestros pepeles: hijo de Dios, esposa, madre, hermana, hija, maestra, vecina, amiga, duea de hogar y ciudadana. Cada una de nuestras mayordomas es nica porque cada una tiene responsabilidades especficas y oportunidades que requieren talentos especficos. Nadie ms puede ejercer la misma influencia que podemos ejercer nosotras. Eventualmente se nos llamar para que rindamos cuentas de nuestras mayordomas. (Vase D. y C. 72:3; D. y C. 104:12-13; Romanos 14:12.) Debemos aceptar las responsabilidades por nuestro propio comportamiento. El eider Bruce R. McConkie hace notar que "La responsabilidad personal por todos los actos de uno queda bajo todo el plan del evangelio y es el resultado natural de la ley del libre albedro. Sin tal responsabilidad personal no podra funcionar el libre albedro, pues no seguiran ni las recompensas ni los castigos del ejercicio del albedro" (Mormon Doctrine, 2a. ed. [Salt Lake City: Bookcraft, Inc. 1966], pg. 15). En ocasiones usamos las excusas para pasarla responsabilidad a otra persona. Podemos decir, por ejemplo: "Pense' que ellos lo iban a hacer." "Estoy demasiado ocupada para preocuparme de eso. Que alguien ms lo haga." "Nadie me dijo." "Las instrucciones no eran precisas." "Mis amigas no me pusieron el ejemplo correcto, as que no es mi culpa el ser como soy." "Ellos fueron los que me hicieron as." "No saba que tena que estar terminado para ahora. No eran suficientemente especficas las fechas." "Lo habra hecho, pero continuamente estuvieron surgiendo cosas inesperadas." Si estamos usando este tipo de excusas para evitar el cumplimiento de nuestras responsabilidades de dirigir, nece-
sitamos reconsiderar lo que estamos haciendo. Conclusin Cada una de nosotras es una dirigente. Entramos en contacto con otras personas tan a menudo que, aunque queramos o no, influimos en ellos. Nuetras influencia es diferente a la de cualquier otra persona. Podemos hacer cosas que ninguna otra persona puede hacer. Los resultados y recompensas por nuestros esfuerzos se sentirn por todo el tiempo y la eternidad. Aquellos que dirigen rectamente a otras personas recibirn grandes bendiciones. El Seor prometi, "el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar" (Marcos 8:35). Adems de la exaltacin, a aquellos que toman la delantera en servir a otros se les promete sabidura, el entendimiento y la luz espiritual. "Por que as dice el Seor: Yo, el Seor,. . . me deleito en honrar a los que me sirven en justicia y en verdad hasta el fin. "Grande ser su galardn, y eterna ser su gloria. "Y a estos revelar todos los misterios; s, todos los misterios escondidos de mi reino. . . "S, sabrn aun las maravillas de la eternidad. . . "Y su prudencia ser grande, y su conocimiento llegar hasta el cielo" (D. y C. 76:5-9). Cada hijo de Dios tiene habilidad y oportunidades de direccin y ser tenido por responsable por ellas. Nuestro cometido es usar estas oportunidades ms eficazmente hoy que ayer, y an ms maana de lo que hicimos hoy.
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Ms all de lo obvio
Hemisferio norte: Tercera reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, agosto de 1979
Objetivo Percatarnos ms de los recursos a nuestro derredor y dentro de nosotras mismas que nos pueden ayudar a llegar a ser dirigentes rectas. Introduccin Un aspecto de la direccin es influir en otros, no slo por medio de llamamientos formales sino tambin por medio de contactos personales en situaciones informales. Cada una de nosotras influye en los dems, por lo tanto cada una de nosotras es una dirigente. Cuando reconocemos y apreciamos los recursos que tenemos a nuestra disposicin, estamos preparadas ms ampliamente para ser dirigentes eficaces. A menudo sencillamente ignoramos estos recursos. Estn a nuestro derredor y son parte de nosotras, y sabemos de su realidad, pero no las apreciamos. En un estado real, vivimos slo en el mundo que apreciamos. Si no las buscamos cuidadosamente, podremos quedarnos sin ver no solo los materiales que hay para satisfacer el cometido de dirigir, sino tambin nuestras propias capacidades. Cada una de nosotras puede ser su propio mejor y ms importante recurso para cumplir las responsabilidades personales de direccin. En su relato, "Acres of Diamonds", Russel H. Conwell nos dice de haber encontrado que, despus de una bsqueda extensa y cara que abarc todo el mundo, los diamantes ms exquisitos estaban en su propio jardn, jardn que haba vendido para iniciar su bsqueda por todo el mundo. (Vase "Acres of Diamonds" [New York: Pyramid Publications, 1972] ). En ocasiones no vemos recursos valiosos que estn similarmente cercanos a nosotros. Las Escrituras nos ayudan a comprender la amplitud y profundidad de nuestros recursos. "A cada hombre le es dado un don" (D. y C. 46:11). Casi de igual manera en que dio dinero a los sirvientes con la esperanza de que lo multiplicaran en la parbola de los talentos, el Seor da talentos y habilidades "a cada uno conforme a su capacidad" (Mateo 25:15). Necesitamos cada don y talento que tenemos para beneficiar a otros mediante nuestra influencia. Podemos ser dirigentes rectos mediante el ser miembros contribuyentes de la familia, ser misioneros, hacer la obra genealgica, ser obreros de la Iglesia y ciudadanos. Al desarrollar nuestros talentos presentes, el Seor nos dar otros talentos y habilidades. Aprecio por nuestros recursos fsicos Podemos apreciar mejor nuestros recursos al notar los xitos de los que tienen limitaciones serias. Por ejemplo, una hermana que tena su doctorado y est enseando en una universidad naci con incapacidades tan severas que su doctor dijo a sus padres que nunca podra caminar ni hablar. Tena la voluntad de vivir y lograr el xito; deseaba servir a los dems. Tuvo varias operaciones quirrgicas serias y aprendi a aceptar y vivir con sus limitaciones. Es una inspiracin para sus alumnos y colaboradores. Es una dirigente. Qu estamos haciendo con lo que tenemos? Apreciamos nuestro potencial? Debemos aprender a apreciar ms plenamente nuestra capacidad fsica. Una madre joven oy que su beb tena dificultad para respirar y dejar de respirar. Rpidamente le volvi a la respiracin y lo llev a un pequeo hospital cercano. Una hermana despert a media noche y oli a humo en su departamento. Pudo salvar la vida de su familia y de otros que vivan en el mismo departamento. Un padre vio un atardecer glorioso y llam a otros para que lo vieran y gozaran con l. Mientras una hermana estaba comiendo una fruta, record a un vecino quien no poda salir de su casa y le gustaba esa fruta, as que de inmediato se la llev. Un alpinista experto dio instrucciones y nimo a gritos a un grupo de personas jvenes que estaban atrapadas a la orilla de un acantilado. Al seguir sus consejos, pudieron llegar con seguridad a tierra. Una hermana que preparaba muy buen pan ense a una amiga a hacerlo instruyndola y permitindole verla y practicar mientras elaboraban el pan. Es maravilloso poder oler. ver. gustar, hablar y sentir. Muchas de nuestras contribuciones a otros se hacen mediante el usar nuestra capacidad fsica para ayudar a otros a aprender nuevas aptitudes. Nuestras habilidades fsicas no pueden proporcionarnos la energa ni los medios para lograr nuestra mxima capacidad para dirigir. Algunos de nosotros, sin embargo, podemos no tener un cuerpo fsico completo o con todas sus funciones. Si ese es el caso, debemos recordar que lo que tenemos es mucho ms importante que lo que no tenemos. El presidente Spencer W. Kimball no dej de hablar cuando perdi una cuerda vocal y parte de otra. Utiliz lo que le quedaba. Somos mucho ms ricos ahora porque l nos ha hablado. Una hermana que perdi de joven los dedos de su mano izquierda, no dej de hacer las cosas que la mayora de no-
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Relaciones Sociales Leccin 6,
sotras hacemos con las dos manos. Trabaj con lo que tena. Ha enseado a muchos, jvenes y ancianos, habilidades que requieren el uso de las dos manos. Aprecio por nuestro intelecto Nuestro intelecto es una parte significativa de nuestros recursos. Con nuestro intelecto podemos pensar, razonar, aprender principios, ganar comprensin y organizar. La madre que comprendi los principios de la respiracin artificial salv la vida de su hijo de dos meses. La hermana que entiende la nutricin puede planear y preparar una dieta balanceada para su familia. La hermana que conoce los principios de corte y confeccin de ropa puede hacer ropa atractiva adems de ensear esta habilidad a otros. Nuestro intelecto, entonces, es un recurso personal maravilloso, ayudndonos a planear acciones que tendrn influencia constructiva sobre otros. Nuestro intelecto tambin nos permite establecer metas para mejorar nuestra persona. Una hermana que deseaba servir a otros, pero que reconoci que su contribucin se vea limitada por su timidez y aparente falta de habilidad para alcanzar a las personas examin cuidadosamente su problema. Plane llegar a conocer a otras personas mediante hablar con ellos, sentarse con ellos en la Iglesia, viajar con ellos a las reuniones e invitarlos a su hogar a comer. Mentalmente identific a los individuos que podran obtener ms beneficio de su amistad y pens con respecto a qu podra hacer para servirles. Entonces sigui adelante con confianza habiendo fijado metas para cambiar su comportamiento y resolver su problema. Nuestra mente nos puede sostener a travs del peligro o del pesar. Mediante recordar los gozos y recompensas de un da anterior, podemos elevarnos por encima de nuestros problemas presentes. Mediante esta habilidad notable de la memoria, una abuela puede compartir con sus nietos y amigos los dulces recuerdos de su conversin y progreso en el evangelio. Una de las facetas ms notables de nuestra mente es el que los pensamientos que generamos hoy se conviertan en el patrn de nuestras acciones maana. "Porque cual es su pensamiento (del hombre) en su corazn, tal es l" (Proverbios 23:7). La calidad de nuestros pensamientos ayuda a determinar nuestro xito. Por lo tanto, al grado que pensemos acerca de ayudar a los dems determinar la direccin justa que ofrecemos. El presidente David O. Mackay adapt un poema de C.A. Hall como sigue: Siembra un pensamiento, cosecha un hecho, Siembra un hecho, cosecha un hbito, Siembra un hbito, cosecha un carcter, Siembra un carcter, cosecha un destino eterno.
(David O. Mackay, True to the Faith, comp. de Llewelyn R. Mackay [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], pg. 33). Traduccin libre.) Nuestra mente puede ser un gran recurso. La usamos demasiado poco en pensar todas las responsabilidades de direccin que tenemos y en planear acciones justas. Aprecio por nuestros sentimientos Dos sentimientos son parte ntegra de nuestros recursos personales. Nos pueden ayudar a hacer mucho bien. Debemos esforzarnos por controlarlos y utilizarlos adecuadamente, pues nuestros sentimientos nos permiten responder a otros con preocupacin y sensibilidad genuina. Nuestros sentimientos nos pueden ayudar a crear el deseo de dar servicio a otros. Un grupo de hermanas estaban comentando cmo podran ayudar a algunas familias necesitadas de la comunidad. Comentaron gran variedad de proyectos. Sin embargo, nadie pareca tener presente las preocupaciones y sentimientos de aquellos a quienes pensaban servir. Finalmente una de las hermanas que haba experimentado la necesidad e incertidumbre dijo con voz turbada por la emocin, "Es difcil identificar las cosas que en realidad importan cuando nunca han sentido hambre." Entonces describi algunos proyectos que sinti que en realidad seran de utilidad. Su voluntad de externar su visin interna y sentimientos dio como resultado que vieran el problema de una manera ms sensible y apropiada. Todas las hermanas ganaron una nueva apreciacin de la importancia de comprender los sentimientos y cinrcunstancias de otros en cualquier situacin. La hermana que es entusiasta con respecto a la noche de hogar y que permite que se note su entusiasmo queda ms propensa a generar sentimientos de entusiasmo entre los miembros de la familia. La hermana que irradia calor y preocupacin por los dems en una participacin de grupo puede ayudar a transformar la indiferencia por inters sincero. Si se controla y usa apropiadamente, la indignacin justa puede ser necesaria para corregir la iniquidad. Un hombre se sinti indignado porque un grupo de jvenes destruyeron la propiedad de su vecina, que era viuda. Sin embargo, tambin sinti compasin por los jvenes que estaban llevando su vida por mal camino. Reconoci que su actitud era ms importante que la propiedad destruida. Por lo tanto, ayud a los jvenes a reconocer las consecuencias de sus actos y a hacer una restitucin. La indignacin justa de este hombre, aminorada por la compasin, ayud a los jvenes a alejarse del vandalismo y la delincuencia. Nuestros sentimientos" nos pueden ayudar a ser mejores dirigentes; stos deben ser controlados igual que nuestros pensamientos, ya que dirigen lo que hacemos y cmo lo hacemos. Aprecio por nuestros recursos espirituales 137
Tenemos recursos importantes ms all de los fsicos, mentales y emocionales. Cuando vivimos constantemente el evangelio, podemos tener el Espritu Santo como nuestro compaero constante. Podemos recibir inspiracin y revelacin en cuanto a nuestras responsabilidades de direccin. El Seor prometi a los fieles: "As como vive el Seor, quien es tu Dios y tu Redentor, tan ciertamente recibirs el conocimiento de cuantas cosas pidiereis en fe, con un corazn honesto, creyendo que recibirs. . . "S he aqu, te lo manifestar en tu mente y corazn por medio del Espritu Santo que vendr sobre ti y morar en tu corazn. . . "Ahora, he aqu, ste es el espirtu de revelacin" (D. y C. 8:1-3). Mediante la revelacin podemos recibir respuesta a nuestras oraciones para que podamos saber qu decirle a un investigador, encontrar un hijo perdido o descubrir un antepasado en nuestra genealoga. Tambin podemos encontrar la solucin a un problema familiar, obtener gua en preparar un discurso o leccin, encontrar un buen trabajo o identificar nuestra forma de dirigir ms eficaz. La revelacin normalmente viene como resultado de una bsqueda diligente de respuestas a preguntas. Debido a que pregunt, el Profeta Jos Smith supo que no debera unirse a ninguna de las Iglesias que estaban sobre la tierra, pero que sera instrumento en la restauracin de la plenitud del evangelio. Recibi revelacin con respecto al bautismo, la Palabra de Sabidura y el matrimonio eterno porque le pregunt al Seor. Nosotros tambin debemos preguntar si hemos de recibir beneficios de los recursos espirituales que tenemos a nuestro alcance. Cuando se nos presentan adversidades y desafos que sentimos que estn ms all de nuestra capacidad de soportar, podemos descubrir fuerza dentro de nosotros: una fuerza que crece al usar todos los recursos que tenemos a nuestra disposicin. Una hermana que fue llamada a cumplir una misin con su esposo en un lugar lejano, se vio frente a tal desafo. Su esposo muri repentina e inesperadamente mientras se encontraban all. Su familia y amistades que deseaban ayudar y apoyarla no podan debido a la distancia y la dificultad para viajar. Le pidi ayuda a nuestro Padre Celestial, utiliz los recursos personales con que contaba y se acerc a quienes vivan en ese lugar y consideraba que le podran ayudar. As pudo asegurar a los que estaban lejos de ella y que estaban muy preocupados, que no estaba sola. Su habilidad para hacer frente a esta situacin y la fortaleza que demostr tendrn una larga influencia sobre quienes la conocieron. Cada una de nosotras puede proporcionar este tipo de direccin. Cmo aprovechar los recursos que nos rodean Adems de nuestros propios recursos, estamos rodeados de recursos que pueden ayudarnos a dirigir. Los recursos es-
pirituales son extremadamente importantes para todas nosotras. En seguida hay otras personas que pueden ser utilizadas como recursos. Muchas personas se interesan por cada una de nosotras. Si no comprendemos los principios necesarios para desarrollar un presupuesto familiar, hay quienes nos pueden ayudar. Si tenemos preguntas en cuanto a la preparacin familiar o tenemos dificultades en nuestras relaciones con otros, podemos pedir que nos guen. No es muestra de debilidad sino de fuerza el solicitar ayuda cuando es necesario.
Pueden llegar muchas bendiciones a los que piden adems de a quien se le proporciona la oportunidad de dar. Una hermana cuyo esposo fue hospitalizado repentinamente al acercarse el invierno pidi ayuda a sus maestros orientadores. La familia haba estado terminando un rea de almacenamiento para los alimentos que iban a cosechar. Si no se terminaba a tiempo el rea de almacenamiento, los alimentos que se haban afanado tanto por cosechar se perderan. Tanto su familia como quienes la ayudaron ganaron algo porque les haba pedido ayuda. Una hermana supo que su hijo era diabtico. Su doctor le sugiri que pidiera ayuda a una dietista para planear las dietas (minutas-mens), preparar los alimentos y para modificar los alimentos que coma la familia. El conocimiento que gan al pedir ayuda unific y fortaleci a la familia. Una madre que haba tomado algunas lecciones de costura decidi que le gustara hacer el vestido de novia de su hija. Juntas seleccionaron el estilo y el material. Las tcnicas que haba aprendido en su clase no eran apropiadas para el material que haban seleccionado, y pronto se encontr con un problema serio. El dinero que se haba dispuesto para el vestido ya se haba gastado, pero no poda usar el vestido como estaba. La madre llam a una amiga que era modista experimentada. Pasaron juntas horas diseando el vestido y usando el material que tenan. El vestido qued bello, y se desarroll una amistad perdurable. Una hermana pidi a los misioneros de estaca que le dieran algunas ideas para usarlas en una carta que estaba escribiendo a un amigo no miembro. Ellos tuvieron placer en hacerlo e hicieron algunas sugerencias valiosas. Una hermana viuda consult a un mecnico de cmo podra ayudar y animar a su hijo que deseaba ser mecnico. El invit al hijo a observar su trabajo y trabajar con l algunas horas cada semana, sugiri dnde podra recibir la mejor capacitacin dentro de esa rea y nombr algunas fuentes de posible ayuda financiera (becas). Una hermana que recientemente se haba divorciado le pregunt a otra hermana divorciada del barrio cmo haba ayudado a sus hijos a adaptarse al cambio. Descubrieron muchas maneras en que se podran apoyar mutuamente y trabajar juntas. A menudo los dems no nos pueden ayudar 138
porque no se han percatado de nuestras necesidades. Mediante el hacer preguntas y buscar ayuda, podemos proporcionar a otros oportunidades de direccin a la vez que aumentar nuestra capacidad para cumplir con nuestras responsabilidades. La segunda categora de recursos que tenemos a nuestro alcance se encuentra entre los recursos naturales. Los recursos materiales apoyan y enriquecen nuestra vida. Por ejemplo, un sin nmero de materiales impresos nos proporcionan conocimiento para ayudarnos a resolver problemas y desarrollar nuestra mente. Las instituciones educativas y de servicio proporcionan ayuda. Muchos hospitales proporcionan instrucciones en cuanto al mejor cuidado de los hijos. Las bibliotecas pueden proporcionarnos conocimiento sobre una variedad de temas. El gobierno, agencias privadas o escuelas, pueden efectuar seminarios que se relacionen con la preparacin profesional y el desarrollo de habilidades. Los recursos
materiales que pueden mejorar nuestra manera de dirigir, son innumerables. Conclusin Debemos apreciar los recursos que se nod dan. El Profeta Jos Smith dijo: "Las bendiciones que se ofrecen, mas se rechazan, dejan de ser bendiciones, y llegan a ser como el talento que escondi en la tierra aquel siervo malo y negligente. El bien que se ofrece vuelve al que lo da, y la bendicin se confiere sobre los que la reciben y emplean: porque al que tiene le ser dado, y tendr ms; pero al que no tiene, o no quiere recibir, le ser quitado lo que tiene o lo que pudo haber tenido" {Enseanzas del profeta Jos Smith, pg. 313). Mediante el usar todos los recursos que nos rodean y en nuestro interior, podemos influir en otros para bien.
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Estad anhelosamente consagradas

Hemisferio norte: Tercera reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, septiembre de 1979
Objetivo Tomar la iniciativa en nuestras responsabilidades de direccin.
Introduccin Cada una de nosotras puede hacer una contribucin nica a otros cuando asumimos nuestras responsabilidades de direccin. Haremos bien en recordar el consejo del Seor: "No conviene que yo mande en todas las cosas; porque aqul que es compelido en todo, es un siervo flojo y no sabio; por lo tanto, no recibe ningn galardn. "De cierto os digo, los hombres deberan estar anhelosamente consagrados a una causa justa, haciendo muchas cosas de su propia voluntad, y efectuando mucha justicia; "Porque el poder est en ellos, por lo que vienen a ser sus propios agentes. Y si los hombres hacen lo bueno, de ninguna manera perdern su recompensa" (D. y C. 58:26-28). Este cometido deber motivar a cada una de nosotras hacia la accin. Cmo tomar la iniciativa en nuestras responsabilidades de direccin La iniciativa implica la preparacin y voluntad de actuar para mejorar condiciones y enriquecer vidas. Se muestra mediante la dependencia propia y el hacer las cosas sin que se nos diga. El mejorar nuestro rendimiento y la calidad de nuestra contribucin es nuestra responsabilidad, pues el Seor no nos mandar en todas las cosas. El presidente Spencer W. Kimball hace notar que hay "Miembros de la Iglesia que . . . no toman, ni cometen pecados sexuales; no son jugadores, no hurtan, ni matan. Son buenos ciudadanos y esplndidos vecinos, pero hablando espiritualmente, parece que los ha vencido un largo y profundo sueo. El Espritu no tiene el poder para compeler al hombre a que acte. El hombre mismo debe tomar la iniciativa" (El Milagro del Perdn, pg. 212). Parte de la fuerza de la Iglesia del Seor es la iniciativa de sus miembros bajo la gua de la autoridad del sacerdocio. En seguida se dan algunos ejemplos de individuos que tomaron la iniciativa en beneficio de otros. Una hermana que sinti la frustracin de los miembros de la familia al buscar registros perdidos de la familia desarroll un sistema de archivo para los registros. Despus entren a los miembros de la familia a usar y mantener el sistema. Una hermana que es maestra de escuela quera mejorar su relacin con los padres de sus alumnos, sabiendo que como
consecuencia mejorara su labor con sus alumnos Reconoci que su contacto usual con los padres era inadecuado porque siempre surga a causa de dificultades con los alumnos. Por tanto, inici un programa de llamadas, envo de cartas y hacer visitas con los padres cuando el rendimiento del alumno era notable. Otra hermana reconoci que una amiga estaba desanimada porque sus esfuerzos por deshidratar alimentos estaba:, fallando. Por su propia experiencia, aconsej a su amiga sobre cmo preparar ciertos vegetales y frutas para que se secaran parejo. Tambin le dio algunas de sus recetas'para usar los vegetales y frutas deshidratadas. No esper a que se le pidiera ayuda, sino que tom la iniciativa en ayudar a su amiga a resolver su problema. En respuesta al consejo del presidente Kimball de embellecer los hogares y jardines, una familia decidi trabajar en su propio jardn. Sin embargo, saban que se lograra un impacto mayor si todos trabajaban juntos para limpiar todo el vecindario. Visitaron a sus vecinos y organizaron el proyecto. Los resultados fueron inspiradores para todos los que visitaban esa parte de la ciudad. Las maestras que se esfuerzan por ensear y motivar a otros fuera del saln de clases, y las hermanas que hacen amistad y ayudan a otras ms all de su responsabilidad especfica como maestras visitantes o saludar en la Iglesia, estn anhelosamente consagradas en una buena causa. La Sociedad de Socorro fue organizada en respuesta a la iniciativa mostrada por mujeres. Las hermanas que estaban cociendo y remendando la ropa para los hombres que estaban trabajando en el templo decidieron que podran efectuar una mejor labor si se organizaban. Se le pidi a Elisa R. Snow que preparara una constitucin y leyes generales y las presentara al profeta Jos Smith para su aprobacin. Se informa que l dijo, "Diga a las hermanas que su ofrecimiento es aceptado por el Seor, y que El tiene algo mejor para ellas que una constitucin escrita". Entonces pidi que las hermanas se reunieran con l en el cuarto que estaba por encima de su tienda en una fecha posterior. (Vase History of Relief Society, 1842-1966 [Sal Lake City: The General Board of Relief Society, 1966], pgs. 17-18.)
Las hermanas desearon una organizacin y tomaron la iniciativa en hacer esta peticin al Profeta. El Seor entonces proporcion la Sociedad de Socorro para la bendicin de sus hijos.
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El desarrollo de nuestra iniciativa Muchos individuos han desarrollado la iniciativa propia. Otros, sin embargo, pueden tener una tendencia de esperar hasta que alguna otra persona inicie una actividad. Con esfuerzo, podemos aumentar nuestra iniciativa. El ser sensible a los derechos y sentimientos de otros y despus tomar la iniciativa es la direccin justa en su sentido ms puro. Los siguientes son dos ejemplos de hermanas que aumentaron su iniciativa para dirigir. Al pasar una hermana de un barrio y estaca vecinos por la casa daada por el fuego de una de sus conocidas, se dijo a s misma, "Que lstima que no podemos hacer algo para ayudarla." Al llegar a la esquina, se percat que se podra hacer algo si estaba dispuesta a ello. Regreso al hogar daado y ofreci su ayuda, la cual fue aceptada con gratitud. Reuni todas las cortinas y ropa blanca que haba daado el humo, llevndoselas a su hogar; separ lo que necesitaba limpieza profesional y lo dems cuidadosamente lo lav, planch y regres a su amiga. Prest un servicio significativo y demostr que se interesaba por ayudar. Estaba asombrada por lo fcil y recompensador que era tomar la iniciativa en el servicio. Una hermana tmida que estaba en la universidad se hallaba particularmente consciente de una joven no miembro que perteneca a una de sus clases y demostraba cualidades que estaban afines con el evangelio. La hermana esper la mayor parte del semestre por la oportunidad de hablar con su compaera con respecto al evangelio. Finalmente lleg la oportunidad de trabajar juntas en una asignacin de la clase, lo cual llev a varias plticas con respecto al evangelio. Animada, cre otras ocasiones especiales a las que invit a otras amistades no miembros. Las invitaba a actividades apoyadas por la Iglesia, tuvo a la mano las direcciones y nmeros telefnicos de los misioneros y quienes les proporcionaba muchas referencias. Estableci una correspondencia activa con no miembros y, en la manera apropiada, les dio su testimonio y los invit a investigar el evangelio. Todo esto lo ha ve-ido haciendo hasta la fecha. Su direccin justa ha sido beneficiosa eternamente.
familia. Les comenz a recordar que hicieran sus asignaciones. Este plan tampoco tuvo xito. Cada maana antes que los hijos salieran rumbo a la escuela haba confusin y enojo. La noche de hogar proporcion una oportunidad para que los padres repasaran la meta con los miembros de la familia. Comentaron el asunto y decidieron que la meta era importante para ellos. Repasaron las asignaciones que se haban dado y comentaron las consecuencias de no terminar las asignaciones. Comentaron la importancia de que cada individuo usara su iniciativa y de no esperar a que se le recordara lo que tena que hacer. Desarrollaron un procedimiento para manejar los cambios necesarios y definieron los castigos por no hacer un trabajo. La madre dej de sentirse culpable con respecto a no hacer el trabajo que corresponda a otra persona. Ya no senta que se aprovechaban de ella. Aprendi el valor de permitir que otros miembros de la familia usaran su iniciativa en cumplir sus responsabilidades en el hogar. La delegacin de trabajo y la organizacin de las asignaciones para mantener en orden el hogar ayud a la familia a tomar ms iniciativa individual.
El viejo dicho, "Si quieres que algo se haga bien, hazlo t mismo" indica que pensamos que los dems no son capaces. Tambin puede indicar que no estamos asumiendo nuestras responsabilidades de direccin en ayudarlos a desarrollar las habilidades necesarias para tener xito. No debemos asumir la responsabilidad de la mayordoma de otra persona. Mediante el ayudar a otros a desarrollar su capacidad para dirigir, nosotros tambin estamos ejerciendo la direccin. Conclusin Podemos ser guiados e inspirados al seguir el consejo "Si los hombres hacen lo bueno, de ninguna manera perdern su recompensa" (D. y C. 58:28). Un buen ejemplo de la iniciativa individual fue David, un mero jovencito que pidi permiso al Rey Sal para pelear con el gigante, Goliat. Los hombres de Israel haban acampado cerca del valle de Elah y los filisteos se haban establecido al otro lado del valle. Goliat, un campen filisteo que "tena de altura seis codos y un palmo", sali de su campamento. Durante cuarenta das grit a los ejrcitos de Israel: "Hoy yo he desafiado al campamento de Israel; dadme un hombre que pelee conmigo" (1 Samuel 17-10). El rey Sal y sus seguidores estaban desanimados y temerosos. En este momento, el joven David lleg al campamento de Israel para ver a sus hermanos soldados. Ante el rey Sal sugiri que le permitieran ir a pelear con el filisteo. Dijo a Sal: "No desmaye el corazn de ninguno a causa de l (Goliat) ; tu siervo ir y pelear contra ese filisteo. . . Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo (1 Samuel 17:32,37). "Escogi cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril". Tom su honda en su mano y se acerc a 141
Cuando no se debe tomar la iniciativa Es inapropiado tomar la iniciativa que de hecho pertenece a otros. La direccin eficaz a menudo requiere que apoyemos a otros en sus responsabilidades en vez de tomar sobre si la responsabilidad. "De modo que, con toda diligencia aprenda cada varn su deber, as como a obrar en el oficio al cual fuere nombrado" (D. y C. 107:99). Por ejemplo, una familia estableci la meta de tener un hogar limpio y ordenado. Su plan para lograr esta meta inclua trabajos especficos para cada miembro de la familia. La madre estaba deseosa de ayudar a la familia a lograr esta meta que cuando cualquiera de los miembros de la familia no terminaba su trabajo, ella lo haca. Pronto se dio cuenta de que haba ms y ms trabajo para ella. Decidi que no debera continuar haciendo el trabajo de los miembros de la
Goliat. Goliat le dijo a David, "Soy yo perro, para que vengas a m con palos?" David contest; "Jehov te entregar hoy en mi mano." Entonces puso la mano en el saco, tom una piedra y la arroj con la honda. La piedra le peg a Goliat en la frente, y cay a tierra. Con la ayuda del Seor, Da-
vid haba triunfado sobre el filisteo. Aun cuando David no haba sido un dirigente reconocido en el ejrcito, tom la iniciativa para servir al Seor. (Vase 1 Samuel 17:40-50.) As como David, salgamos adelante, iniciando acciones para beneficio de otros y para servir al Seor.
Vuestra contribucin es nica

Hemisferio norte: Tercera reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, octubre de 1979
Objetivo Usar nuestra creatividad en nuestras responsabilidades directivas.
Introduccin Cada uno de nosotros hace contribuciones nicas a otros porque cada uno somos creativos en diferentes maneras. Nuestro cometido es usar nuestra propia creatividad para traer orden y justicia a nuestra propia vida y a la de con quienes vivimos y trabajamos. La creatividad se manifiesta de muchas maneras. Una persona creativa puede ver muchas soluciones a un problema mientras que otros podrn ver nicamente una o dos. Un individuo que aplica un principio conocido a una situacin nueva es creativo. Los individuos que crean productos exquisitos son creativos. Algunos hilan las ideas rpidamente. Otros pueden tomar una gran variedad de ideas e hilarlas de tal manera que aumenta la comprensin. Otros pueden reducir una idea compleja a sus elementos ms simples. Otros pueden trabajar en varios proyectos diferentes en un solo da. Tambin somos diferentes en la manera en que producimos un objeto creativo. Algunas hermanas tienen facilidad para usar sus manos en trabajos delicados y finos. Algunas expresan su creatividad mediante el pintar cuadros, otras mediante el pintar casas. El producto final de su esfuerzo puede haber sido, en cada caso, creativo. Una hermana que utiliza palos, piedras y semillas como accesorios decorativos est expresando creatividad. La hermana que prepara una botana inesperadamente nutritiva en vez de los dulces acostumbrados tambin est expresando creatividad. El individuo :ue desarrolla una introduccin poco usual para un discurso es creativo. La hermana que arregla las plantas decorativamente aumenta la belleza del vecindario y es creativa. Cuando usamos nuestra capacidad creativa en beneficio de otros, nuestra creatividad tiene su mxima expresin. La creatividad puede aumentar la direccin justa Puede resultar mucho bien de usar nuestra creatividad para beneficio de otros mediante la direccin justa. En la direccin creativa mostramos nuestras cualidades semejantes a las de Dios. Los ejemplos de la direccin creativa son abundantes. Una madre cuyo hijo tiene incapacidad para aprender tom la determinacin de crear tantas oportunidades como fuera posible para que aprendiera. Quera que su hijo se volviera tan autosuficiente como fuera posible. Debido a que le eran difciles ciertos movimientos necesarios para vestirse a
s mismo, continuamente pensaba en actividades que aumentaran su habilidad de efectuar estos movimientos. Encontr tareas gozosas para el pequeo que le estimularon a esforzarse con los movimientos. Por ejemplo, le permiti que hiciera un pastel, con el requisito de que obtuviera y midiera todos los ingredientes con tan poca ayuda como fuera posible. Se le alab por sus logros y se le presentaron nuevas oportunidades al aumentar su habilidad. Una madre estaba preocupada con respecto a cmo crear una sorpresa especial de cumpleaos para su hija que viva a varios centenares de kilmetros. Quera enviar ms que una tarjeta, pero no saba que sera til o apropiado en la situacin actual de su hija. Finalmente decidi enviar un paquete de "memoria" a su hija. Junt fotografas antiguas, muestras de telas, libros, su mueca favorita y los mejores relatos familiares en una grabacin y escritos de un narrador favorito. Cada cosa fue seleccionada porque tena un significado especial para su hija. La hija se encant, se sinti ms cercana que nunca a su madre. El paquete revivi recuerdos en los cuales no haba pensado durante aos. Este esfuerzo creativo fue apreciado en verdad. Otra hermana desarroll una gran sensibilidad a las necesidades de otros. Tena la habilidad de acercarse justo en el momento apropiado a la pareja recin casada que estaba lejos del hogar. Una hermana viuda que haba dado clases de msica cuando joven y haba mantenido su inters y habilidad por la msica, invit a pequeos que no tenan oportunidad de estudiar msica en su hogar, dndoles lecciones gratuitas. Cada una de estas hermanas us su capacidad creativa para efectuar acciones de direccin justa en beneficio de otras personas. Podemos ser ms creativas Nuestra capacidad creativa mejora con el uso. Cada da agrega nuevas experiencias y la oportunidad para lograr ms conocimiento y comprensin, haciendo que nuestro potencial de direccin creativa aumente. Las siguientes sugerencias pueden ayudar a aumentar la creatividad: 1. La creatividad requiere de mucho trabajo. El ser creativo usualmente no es fcil y espontneo. Leonardo De Vinci dijo, "Dios nos vende todas las cosas buenas al precio del trabajo" (En "Sterling W. Sill." Leadership, tomo 2 [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1960], pg. 380). Y Toms Edi-
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son dijo, "Nunca hice nada que valiera la pena por accidente ni llegaron ninguno de mis inventos por accidente. Llegaron mediante el trabajo" (Richard L. Evans, Richard Evans Quote Book{ Sal Lake City: Publishers Press, 1971], pg. 48). As que para ser ms creativos debemos ejercer esfuerzo persistente. Tenemos muchas ms probabilidades de mejorar una situacin si trabajamos en ella. Si no tenemos el conocimiento o la habilidad que se requiere, podremos necesitar el estudio o la prctica para aprender la habilidad o lograr el conocimiento. Las horas de preparacin y prctica en desarrollar el talento musical o artstico pueden ayudarnos a desarrollar cualidades directivas. Adems de la inspiracin y la dimensin adicional que trae el talento desarrollado, podemos ganar diciplina en nuestra vida. Una familia determin sembrar una hortaliza, con relacin al consejo que haban recibido; pero no saban cmo hacerlo. En vista de que no disponan de dinero para ello, se tendra que crear lo ms barato posible. Estudiaron la horticultura y encontraron que con un poco de ingenio y mucho trabajo podran crear una hortaliza bella que costara poco. Durante largas horas de esfuerzo determinado, una hermana hizo cortinas para su hogar. Habra costado demasiado comprarlas hechas. Todas hemos recibido beneficios por la determinacin y trabajo arduo de Madame Marie Curie. Su hija, Eve, relat la siguiente experiencia de su padre y madre: "Pierre (su esposo) estaba tan cansado por el esfuerzo interminable que estaba listo para abandonarlo. Claro est que ni siquiera so en abandonar el estudio del radio y la radioactividad; pero habra renunciado voluntariamente, por el momento, a la operacin especial de preparar el radio en forma pura. Los obstculos parecan sin lmite. No podran continuar despus con este trabajo, bajo condiciones ms favorables? Mas acercado al significado de los fenmenos naturales que a su realidad material, Pierre Curie se sinti exasperado por los resultados mseros a que haban llegado el esfuerzo exhaustivo de Marie. El aconsej que dejaran por un tiempo el trabajo. "No tom en cuenta el carcter de su esposa. Marie quera aislar el radio y lo aislara. No hizo caso de la fatiga y las dificultades, y an de las faltas de conocimiento que complicaban su tarea. . . "En 1902, cuarenta y cinco meses despus del da en que los Curie anunciaron la probable existencia del radio, Marie finalmente logr preparar un decigramo de radio puro, e hizo la primera determinacin de su peso atmico, que era 225. "Los qumicos incrdulos de los cuales haba todava unos cuantos- slo podan reconocer los hechos, que eran el resultado de la obstinacin sobrehumana de una mujer. "El radio exista oficialmente" (Eve Curie JWadame Curie 144
[New York: Double Day, Doran & Co., 1937], pgs. 174-75). 2. Podemos aumentar nuestra creatividad por medio de estimular nuestra imaginacin. Cuando se nos presenta un problema, debemos crear en nuestra mente y en papel varias soluciones al mismo. George Bernard Shaw escribi, "La imaginacin es el comienzo de la creacin. Se imagina lo que se desea; y al final crea lo que se tiene voluntad. "(En Vital Quotations, comp. de Emerson Roy West [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1968], pg. 173, nm. 1163). Podemos capacitarnos a nosotros mismos para determinar si la situacin es lo que inmediatamente pensamos que es. Podemos aprender a dudar de nuestras soluciones. Son las nicas o las mejores soluciones, o existen soluciones igualmente buenas que an no nos hemos imaginado? Una ta que no quera olvidar los cumpleaos de sus sobrinos y sobrinas lleg a una solucin poco usual. Reconoci que no era crtico que recordara la fecha exacta del cumpleaos, ya que otras personas usualmente los honraban en ese da. Lo que importaba era que se recordara el cumpleaos > que se fortalecieran las relaciones familiares. La solucin que comprob ser mejor para ella y que se convirti en una tradicin familiar fue un cumpleaos anual para todos los sobrinos y sobrinas en un da que no fuera cumpleaos de ninguno. Las actividades de la fiesta fueron cambiando segn avanzaron las edades de los sobrinos y sobrinas y eventualmente incluy a toda la familia. Una madre que estaba preocupada porque su familia casi nunca coma toda junta encontr una solucin poco comn. No podan estar todos reunidos a la hora de la comida de medioda debido a las responsabilidades de trabajo y escuela. El alimento de la noche era igualmente difcil porque los miembros de la familia participaban en muchas actividades diferentes. Saba que la nica hora de todo el da en que todos estaban en casa era en la maana. Expres su preocupacin a su familia y pregunt que cmo les gustara tener su alimento principal familiar en la maana antes de que salieran. Todos se tendran que levantar un poco ms temprano, y tendran que hacer los preparativos la noche anterior. La familia decidi que vala la pena. La madre tuvo que reorganizar su horario. Los mens (minutas) se prepararon con cuidado y se hacan algunos preparativos con anticipacin. La familia tuvo recompensas por su esfuerzo, pues creaba un comienzo positivo para el da. Los invitados tambin encontraron que era una experiencia agradable, aun cuando se sorprendieron de saber que la invitacin a comer era para las 6:30 A. M. en vez de 6:30 P. M.
3. La creatividad requiere valor y la voluntad de arriesgarse al fracaso. Una hermana que continuamente buscaba oportunidades para compartir el evangelio decidi invitar a una amistad no miembro a asistir a una Semana de Educacin de la Iglesia. Quera tener la oportunidad de platicarle con respecto al evangelio y que participara en actividades relacionadas con la Iglesia. Saba que haba riesgos implcitos. Saba que algunos de sus intentos por compartir el evangelio con otros en el pasado haban fracasado. Estas cosas no la desanimaron. De todos modos invit a su amiga.
4. A menudo podemos ser ms creativos mediante el aumentar nuestro conocimiento. Existe una fuerte relacin entre cunto sabemos y que tan creativos somos. Por lo tanto, debemos buscar aumentar nuestro conocimiento de los principios bsicos y aprender principios nuevos, practicando nuestras habilidades y aumentando nuestra creatividad. Los individuos creativos pocas veces se aburren. Continuamente buscan la manera de mejorar condiciones, de enriquecer relaciones y de servir a otros. Aplican su creatividad en el jardn, en la cocina, en la lectura, en conversaciones, en sus profesiones, en vacaciones, en asignaciones de la Iglesia, siguiendo los patrones establecidos por el Seor, y en fortalecer las relaciones familiares. Conclusin La creatividad puede agregar belleza, inters y celo y traer
recompensas en el cumplimiento de las responsabilidades de direccin. Por lo tanto, debemos hacernos el cometido de ser ms creativos. El primer cometido que podramos aceptares el de hacer las cosas comunes de una manera buena poco comn. Tambin nos podemos poner el cometido de hacer cambios en nuestros patrones de comportamiento establecidos, tales como la lectura, la secuencia en la que limpiamos la casa o la ruta que tomamos para ir a la Iglesia. Estos cambios pueden proporcionar nuevos estmulos para los esfuerzos creativos. Podemos darnos el cometido de estudiar una lengua extranjera, aprender a preparar una nueva receta, disear y ayudar a construir una casa nueva o escribir una historia. Podemos darnos el cometido de hacer un esfuerzo por conocer a personas fuera de nuestro crculo habitual de amistades y conocidos, aumentando de tal manera nuestras fuentes de conocimiento y oportunidades potenciales de direccin.
Relaciones Sociales Leccin 9 de Verano
Debis aceptar llamamientos y relevos con agrado

Hemisferio norte: Tercera reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, noviembre de 1979
Objetivo Aceptar los llamamientos y relevos de la Iglesia con agrado, edificando la fuerza espiritual en ellos y en otros.
"El evangelio de Jesucristo requiere de cada persona una inversin personal de tiempo, inteligencia, talento y riqueza. Esta inversin es el desarrollo en el reino de Dios. "En este reino (sociedad) el bienestar de los dems es el mayor tesoro y el servicio a otros es el medio de intercambiarlo. Cada miembro tiene la oportunidad de plena participacin en el servicio a sus semejantes "(Ariel S. Ballif, "The Opportunity and Responsibility of a Calling in Church Government", Relief Society Magazine, Ene. 1964, pg. 72). Una caracterstica distintiva de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es que no tiene ministerio profesional. En vez de esto, el gobierno de la Iglesia esta constituido por muchos miembros laicos que han sido llamados a servir por las autoridades presidentes. La influencia de la Iglesia est afectada por los que sirven en ella. Cadamiembro es bienvenido y necesario. Cuando Pablo escribi a los Efesios: "As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (Efesios 2:19), estaba haciendo nfasis en que estos gentiles conversos ahora pertenecan al reino de Dios. Aun cuando seamos conversos recientes o miembros por toda la vida, pertenecemos al reino, y somos responsables de edificarlo. "Cada miembro debe tener la oportunidad de servir. Un obispo al extenderle la mano de bienvenida a una pareja recin convertida en el da de su bautismo, le explico: todos tienen algo que hacer en esta Iglesia, y tengo una responsabilidad para cada uno de ustedes. Hermana Romero, le estamos llamando para que sirva como secretaria auxiliar de la Primaria. Hermano Romero, usted ser el encargado de los himnarios." Entonces le dio al hermano Romero el horario de las reuniones y le pidi que llegara con quince minutos de anticipacin para asegurarse de que todos los himnarios estuvieran en su lugar. El hermano y la hermana Romero aceptaron su asignacin con agrado. La presidenta y la secretaria de la Primaria ensearon sus deberes a la hermana Romero. "Aos despus, el hermano Romero se encontr con su obispo en una sesin del templo, y con lgrimas en los ojos, le dijo: Gracias por habernos dado en un principio asignaciones que eran iguales a nuestra capacidad" (Vase eider Gordon B. Hinckley, Seminar for Regional Representatives of the Twelve, 4 de oct. de 1973, pgs. 6-7). Pregunta para meditar 146
Por qu es importante dirigir laicamente en la Iglesia dentro del plan eterno para exaltar a sus hijos del Seor? Al servir bien edificamos el reino Cada llamamiento en la Iglesia del Seor, no importa cuan grande o pequeo, es importante y tiene el propsito en edificar su reino. Cuando se acepta y magnifica cualquier llamamiento de la Iglesia, se edifica el reino del Seor de dos maneras: 1. Los dems miembros de la Iglesia se benefician por nuestro servicio. El Seor nos ha dado una variedad de dones para usarlos en beneficio de nuestros semejantes: "Porque no todos reciben cada don; pues hay muchos dones, y a cada hombre le es dado un don por el Espritu de Dios. "A algunos es dado uno, y a otros otro, para que todos se beneficien por ellos" (D. y C. 46:11-12). 2. La persona que recibe el llamado se beneficia. Esta persona siente el Espritu del Seor que lo gua al aprender a ser diligente en cada responsabilidad que se le da en la Iglesia. A tal siervo el Seor puede decirle despus: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor" (Mateo 25:21). Los beneficios del servicio en la Iglesia son numerosos: se nos capacita a cantar, orar, discursar, dirigir y desarrollar nuestros talentos. Estas aptitudes nos hacen ms tiles en servir ms al Seor. Se expresa una actitud importante para el servicio en el siguiente himno: "Ir do me mandes, ir, Seor. . . y lo que me mandes ser" {Himnos de Sin, no. 93). Como hijos de Dios y miembros de su Iglesia debemos reconocer nuestro deber y desarrollar la capacidad que tenemos de fortalecer su reino. El presidente Brigham Young es un buen ejemplo de alguien con voluntad de servir. En los primeros das de la Iglesia, en Kirtland, Ohio, se pidi a Brigham Young que dirigiera los cantos para una cierta cantidad de reuniones. Como muchos de nosotros, sus primeros esfuerzos probablemente fueron torpes, pero con la prctica gan habilidad, (vase "Melchizedec Priesthood", The Improvement Era, mar. de 1973, pg. 212). Al igual que Nefi, dijo: "Ir y har lo que el Seor ha mandado, porque s que l nunca da ningn mandamiento a los hijos de los hombres sin prepararles la va para que puedan cumplir lo que les ha mandado" (1 Nefi 3:7). Brigham Young aplic la fe y la determinacin en
magnificar cada llamamiento que recibi en la Iglesia. Dijo: "El creador de los seres humanos espera que estos estn activamente ocupados en hacer el bien cada da de sus vidas, ya sea en mejorar su condicin mental y fsica propia o la de sus vecinos" (Brigham Young, Discourses of Brigham Young, comp. por John A. Widstoe [Salt Lake City: Deseret BookCo., 1954], pg. 88).
Seor" (Alice Colton Smith, "Called to Lead women", Ensign, jun. de 1975, pg. 56). Nuestra capacidad se expande cuando desarrollamos nuestros talentos mediante el uso sabio. Esto se ilustra por el siguiente relato del obispo Victor L. Brown despus de ir en un viaje de negocios a Nueva York: El domingo de testimonios me dirig hacia el barrio de Manhattan; era yo un extrao, pero recuerdo muy claramente el testimonio que el joven obispo ofreci antes de darle el tiempo a la congregacin para que diesen los suyos. Explic que era estudiante de la Universidad de Columbia, en donde estaba tratando de obtener su doctorado; tena un trabajo estable que le permita ganar la vida para su joven familia de siete hijos. Dijo con una voz casi suplicante que constantemente oraba al Seor para que no lo relevara de ser obispo por lo menos hasta que hubiese recibido su certificado de graduacin; indic que las bendiciones del Seor le haban hecho posible encontrarse entre los alumnos ms destacados en su clase. Este joven obispo saba, como lo supo Nefi, que si haca su parte en aceptar un llamamiento para servir, no obstante lo difcil que fuese, el Seor lo hara capaz de afrontar los desafos" (Preguntasy respuestas; Liahona, septiembre 1973;pg.20). 2. Tener voluntad de trabajar. Una frmula del xito consiste en orar como si todo dependiera del Seor, y despus trabajar como si todo dependiera de nosotros. El lder Robert L. Simpson recuerda una visita del presidente Spencer W. Kimball, recientemente llamado al Consejo de los Doce, a una reunin sacramental de una pequea rama en el estado de Wyoming durante la Segunda Guerra Mundial: "Su trato era amable, su testimonio muy seguro, pero expres preocupacin de que le hubiera llegado un llamamiento tan alto a alguien como l. Despus con confianza renovada, dijo en efecto: "Tena una modalidad bondadosa y un testimonio innegable y sin embargo, expres preocupacin porque aquel llamamiento tan importante haba cado sobre l. Pero luego, con confianza renovada, dijo: "Hermanos, no s exactamente la razn por la que el Seor me ha llamado, pero cuento con un talento que puedo ofrecer. Mi padre me ense a trabajar; y si el Seor tiene necesidad de un trabajador, estoy disponible" (Hazlo, Liahona, febrero 1976; pg. 6). La labor del Seor se realiza por individuos que son fieles en su deber: "Solo soy uno, Pero todava soy uno. No puedo hacer todo, Pero todava puedo hacer algo. Y debido a que no puedo hacerlo todo, No me rehusar a hacer el algo que puedo hacer" (Edward Everett Hale, "For the Lend-a-Hand Society", en John Bartlett, Familiar Quotations, ed. 14 [Boston: Little, Brown and Companv, 1968], pg. 717b. Traduccin libre.)
Pregunta para meditar Cmo podemos cumplir eficazmente en una posicin para la cual no estamos preparados? Se nos da la capacidad de cumplir nuestros llamamientos Con las oportunidades a todo nuestro derredor, podemos desarrollar nuestro potencial mediante el servir en muchas capacidades. Una hermana que haba enseado en la Primaria durante muchos aos fue solicitada a que aceptara un llamamiento como directora de Ciencia del Hogar en la Sociedad de Socorro. Cmo podra contestar? "No estoy lo suficientemente bien preparada como para esa asignacin. Mi especialidad es ensear a los pequeos." "Aun cuando no he tenido experiencia en este cargo estoy dispuesta a hacer lo ms que pueda. Podr ser una experiencia rica en bendiciones, y estoy agradecida por la oportunidad." La primera respuesta demuestra una falta de comprensin de las muchas reas diferentes que permiten el desarrollo mediante los llamamientos de la Iglesia. Debemos esforzarnos por convertirnos en alguien capaz de cumplir su llamamiento. Al aceptar llamamientos, debemos: 1. Buscar la gua del Espritu. Debemos reconocer que servimos para la gloria de Dios, no la propia. Mediante la oracin, podemos recibir valor y comprensin. La hermana Barbara B. Smith habl de su humildad y preocupacin al ser llamada como presidenta general de la Sociedad de Socorro. Cuando se dijo su nombre en la Conferencia General de la Sociedad de Socorro, pens: "Nunca podr caminar hasta ese estrado.".. .Pero las palabras del himno que habamos cantado antes vinieron a mi mente. . . "Pues ya no temis, y escudo ser, Que soy vuestro Dios y socorro tendris; Y fuerza y vida y paz os dar, Y salvos de males, y salvos de males, Y salvos de males vosotros seris" (Qu firmes cimientos!, Himnos de Sin, nm 144). (Traduccin libre). Estas palabras me dieron la fuerza necesaria para caminar hasta el estrado y expresar los pensamientos que tena y los sentimientos de mi corazn. Siento que esta fuerza lleg del
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3. Magnificar su llamamiento. Debemos tratar de usar nuestro potencial pleno en el servicio de nuestro Padre Celestial. En la parbola de los talentos, Jess no esper menos del siervo que haba recibido un talento que de los que haban recibido dos y cinco. (Vase Mateo 25:14-30.) A aquellos que haban duplicado sus talentos les dijo: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr." Pero al siervo que dijo: "Tuve miedo. . . y escond tu talento en la tierra", su seor le contest: "Quitadle, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos" (Mateo 25:21, 25,28). El Seor nos da la misma amonestacin: "Mas con algunos no estoy complacido, porque no quieren abrir sus bocas, sino que esconden el talento que les he dado, a causa del temor de los hombres. Ay de los tales! porque mi enojo est encendido en contra de ellos. "Y acontecer que si no me son ms fieles, les ser quitado an lo que tienen. . . Por lo tanto les doy este mandamiento: No desperdiciars tu tiempo, ni enterrars tu talento para que no sea conocido" (D. y C. 60: 2-3, 13). Pregunta para meditar Qu recursos se proporcionan en la organizacin de la Iglesia para ayudarnos a magnificar nuestro llamamiento? Se han desarrollado programas inspirados para nuestra instruccin, tales como cursos de desarrollo del maestro, capacitacin para maestros en funciones y reuniones de dirigentes. Se proporciona ayuda adicional por medio de las bibliotecas de los centros de reuniones, la Liahoha, manuales, manuales de lecciones y suplementos para maestros. Las instrucciones nos llegan regularmente de los dirigentes de estaca y de barrio adems de las Autoridades Generales en los discursos de conferencias y otras comunicaciones. Recibimos ms desarrollo mediante el asistir regularmente a todas nuestras reuniones de la Iglesia, mediante el escuchar los mensajes de los maestros orientadores y de las maestras visitantes y mediante las noches de hogar. Otra fuente de instruccin es la experiencia de aquellos que han servido en llamamientos similares. Una directora musical de la Escuela Domical capacit a los jvenes de su barrio mediante invitarlos a dirigir el canto durante el servicio de adoracin de himnos de los ejercicios de apertura. Su comentario fue: "Puedo prever el momento en que nuestra juventud necesitar este conocimiento en el campo misional. Debemos estar listos cuando les llegue el llamamiento." La aceptacin de los relevos con agrado As como son parte fundamental del gobierno de la Iglesia los llamamientos, los relevos son necesarios para darnos nueva direccin y propsito por el camino del progreso eterno. Es el plan de Dios que sirvamos de aprendices en muchas partes de su reino, creciendo en conocimiento y sabidura. 148
Las autoridades generales ponen a trabajar a los miembros de la Iglesia cuand sus talentos y energa pueden fortalecer el reino terrenal de Dios en cierto momento. El presidente Joseph F. Smith, sexto presidente de la Iglesia, dijo: "Todos los Santos de los ltimos Dias reconocen que la Iglesia es ms importante que cualquier hombre. . . Algunas personas parecen tener la creencia de que una vez que alguien es llamado a desempear un puesto en la Iglesia, debe hacerlo para toda la vida, y que si es relevado, es una ignominia y degrada su valor y reputacin. Esta es una idea completamente ejtnea, y los oficiales deben aprender que aquellos que ofclerraa y nombran tienen derecho de quitar o relevar, y que al hacerlo ninguna indignidad, ignominia o deshonra acompaa tal accin. . . el derecho y la sabidura de las autoridades presidentes, tanto para llamar como para relevar deben ser reconocidas. No es ms ignominia, deshonor o desconfianza que el ser relevado de la presidencia de una misin, de actuar como misionero en el mundo de un obispado, o de cualquier cargo entre la gente" (Presidente Joseph F. Smith, "Sobre el llamamiento y el relevo", Liahona, jun. de 1971, pgs. 6-7). Debemos comprender la distincin entre la renuncia y el relevo. Considere la siguiente declaracin del presidente Joseph F. Smith: Los cargos de la Iglesia no se dimiten como los oficios de negocios o polticos; las renuncias no son reconocidas en la Iglesia, y por lo tanto no se espera que ningn hombre que haya recibido un llamamiento en el sacerdocio abdique sus responsabilidades; pero por otro lado, si posee e; espritu adecuado, debe siempre sentir que est dispuesto y listo para ser honorablemente relevado si los mejores intereses de la Iglesia lo requieren. Debe sentir que su oficio y llamamiento estn en manos de las autoridades. y expresar sus sentimientos a sus hermanos. En caso de que desee dimitir por razones personales, o porque crea que los intereses del oficio mejoraran con su renuncia, debe expresar sus deseos a las autoridades correspondientes a fin de que las personas que le impusieron dicha responsabilidad tengan conocimiento de ello para que puedan relevarlo de la misma, en caso de que su sabidura y la inspiracin del Seor as lo dicten" ("Sobre el llamamiento y el relevo", Liahona junio de 1971; pg. 6-7). Al reconocer la sabidura y la inspiracin de las autoridades presidentes, podemos aprender a aceptar los relevos con tanto agrado como aceptamos los llamamientos. En la historia de la Iglesia, muchas personas han aceptado relevos con agrado y dignidad y nos pueden servir de modelos. Cuando el presidente David O. McKay fue sostenido como noveno presidente de la Iglesia, el presidente J. Reuben Clark fue relevado como primer consejero y nombrado segundo consejero. Al dirigirse a la asamblea solemne, dijo: En el servicio del Seor, no es dnde se sirve sino cmo. En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das uno toma el lugar al cual es debidamente llamado, el cual uno no busca ni niega. Declaro al presidente Mckay y al presidente Richards el pleno servicio leal y dedicado a las tareas que me puedan llegar a la medida completa de mis fuerzas y capacidad y en cuanto me permitan lograrlas, sea yo tan inadecuado como
sea" (J. Reuben Clark, Jr., "Not Where You Serve, But How" Improvement Era, jun. de 1951, pg. 412; discurso pronunciado en la asamblea solemne celebrada e-n el Tabernculo de Salt Lake el 9 de abr. de 1951). Un ejemplo ms reciente sucedi cuando fue relevado el eider S. Dilworth Young como uno de los siete presidentes de los Setenta para ser nombrado miembro del Primer Qurum de los Setenta. Estas fueron sus palabras: "Un amigo me dijo. . . "Cmo puedes soportar lo que has perdido." Yo le contest: "No he perdido nada; he ganado." "He ganado la oportunidad de servir en lugar de dirigir. . . "He ganado un conocimiento personal y una comprensin del significado de las palabras pronunciadas en cierta oportunidad por el presidente J. Reuben Clark: 'El hecho no es dnde, sino cmo habr de servir. . . "Nada he perdido. "Ahora espero ansioso, que llegue el momento de mi prxima aventura. .. "Esta es la Iglesia de Jesucristo y con esto quiero decir que a El pertenece; El fue quien la restaur personalmente llamando al profeta Jos Smith para llevar a cabo la Obra. Apoyo al presidente Kimball y sus consejeros, y ms an, los amo ms de lo que pueden expresar las palabras" (Eider S. Dilwort Young, "Nada he perdido", Liahona, feb. de 1977, pg. 52). Es natural admirar a los que aceptan con agrado sus relevos que se encuentran en altas posiciones. La presidenta Belle S. Spafford ense a todas las miembros del consejo general que as como haba un tiempo para su llamamiento, seguramente habra un momento para su relevo. Cuando el
relevo lleg a ella personalmente, lo acept dispuesta y humildemente, ponindonos un ejemplo a todas. Cmo podemos responder a los relevos de una manera positiva? Podran ser de ayuda los siguientes pasos: 1. Orar pidiendo un espritu de comprensin y aceptacin. 2. Sostener a nuestro sucesor con amor, lealtad y apoyo. Ser de las primeras que ofrecen felicitaciones y amistad sincera. El presidente John Taylor dijo que sostener a una persona significa "tratarla con consideracin, bondad y respeto" (John Taylor, The Cospel Kingdom, selecciones de G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, Inc. 1964], pg. 175). 3. Ayudar a que la transicin sea suave mediante el orientar a nuestro sucesor en el llamamiento, compartiendo conocimientos que hayamos logrado, haciendo entrega de apuntes y otros materiales que sean de ayuda y no imponerles nuestra opinin y consejos a menos que se nos pidan. 4. Ver con anticipacin nuestra prxima oportunidad de servir al Seor. Una hermana que fue relevada de una posicin en la directiva general le agredeci a su obispo que la llamara a ensear una clase en la Sociedad de Socorro. Observ, "Estoy encontrando una dulce hermandad en la oportunidad que tenemos de aprender juntas. Si el Seor encuentra que mis talentos son tiles en esta parte particular del reino, entonces all es donde debo estar. Conclusin Como miembros de la Iglesia tenemos el privilegio de ayudar a edificar el reino de Dios. Al aceptar con agrado los llamamientos y los relevos, sostenemos a las autoridades presidentes al ayudarnos a nosotras y a quienes servimos.
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La honradez
Hemisferio norte: Tercera reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, diciembre de 1979
Objetivo Ser honradas en la vida diaria.
Introduccin La honradez es uno de los atributos ms nobles que puede poseer un individuo. La persona honrada se niega a mentir, robar, hacer trampa o engaar de manera alguna. Los individuos honrados son reconocidos por su integridad. Son incapaces de ser falsos a una confianza, responsabilidad o promesa. Dan lealtad a las normas de su posicin. Como miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das debemos ser ejemplos de la honradez. La honradez se debe convertir en una de nuestras caractersticas principales si nuestra vida es afn con el principio eterno del progreso. El vivir este principio es esencial en nuestra preparacin para regresar a nuestro Padre Celestial. Nuestro Padre Celestial consider que tena tal importancia para nuestro crecimiento eterno que lo incluy en los mandamientos que nos dio. Por ejemplo, los diez mandamientos especficamente declaran: "No robars. "No dars falso testimonio" (xodo 20:15-16). Debemos esforzarnos por ser honrados en guardar todos losmandamientos. Jos Smith, en respuesta a una peticin de informacin acerca de las creencias mayores de la Iglesia por parte de John Wentworth, escribi la famosa "Carta Wentworth", que conclua con los Artculos de Fe. El treceavo artculo de fe bosqueja la extensin del evangelio y declara en parte:
gunt a la gente por qu le daban cosas a este joven, contestaron: "Nos sentimos conmovidos por su honradez e integridad." El relato del peridico agreg que la madre del joven dijo que siempre haba enseado a sus hijos a ser honrados. Este joven tena un fundamento de honradez en el cual poda basar su vida. La honradez en nuestra vida diaria La honradez debera ser una parte vital de todo lo que hacemos. Debemos ser honrados con nosotros mismos. Ralph Waldo Emerson escribi que, "el hombre honrado debe mantener la fe consigo mismo; su ancla es la sinceridad" (Richard L. Evans, Richard Evans' Ouote Book [Salt Lake City: Publishers Press, 1971 j, pg. 160). Debemos esforzarnos por ser ejemplos de honradez en todas nuestras relaciones interpersonales en el hogar, trabajo, Iglesia, escuela y en la comunidad. Nunca sabemos cuntos sern afectados por una accin honrada o deshonesta. El Salvador dijo: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder" (Mateo 5:14). El presidente Rubn Daro Pacheco de la Tercera Rama de Caracas, Venezuela, nos relata que "Despus de muchos sacrificios y preparacin espiritual, su familia logr reunir el dinero para asistir al templo. El presidente Pacheco envi a su hija al banco para que comprara 500 dlares americanos. "Mi esposa tom el sobre y lo guard sin contar el dinero. La noche antes de salir de viaje le ped el dinero y not que el sobre estaba muy pesado. Contamos el dinero. Nos haban dado $4,065 dlares. Yo estaba atnito. Lo confrontamos y volvimos a confrontar. Los recibos del banco indicaban una compra de nicamente 500 dlares, lo cual quera decir que el banco se haba equivocado a nuestro favor con aproximadamente 3,500 dlares. "Algunos amigos no miembros que se encontraban en nuestro hogar esa noche nos trataron de persuadir que usaramos el dinero para gozar de nuestro viaje a Estados Unidos. Para ser honrado, yo nunca haba visto tanto dinero antes en mi vida. Sin embargo, dije enrgicamente: "No podemos quedarnos con este dinero porque no es nuestro. El propsito de nuestro viaje al templo es para hacer convenios con el Seor. De qu nos servirn si no somos honrados? " "Regresamos el dinero al banco; haban notado que haban perdido el dinero pero no tenan registros que indicaran a quin haba sido pagado. Algunos empleados del
"Creemos en ser honrados, verdicos. . . y en hacer el bien a todos los hombres'" (Artculos de Fe). La honradez ha sido descrita por el presidente David O. McKay como "la virtud fundamental de todo carcter" (David O. McKay, Pathway to Hapiness, comp. por Llewelyn R. McKay [Salt Lake City: Bookcraft, 1957], pg. 21). Cuando se establece un fundamento de honradez firmemente en nuestra vida, podemos edificar sobre l otros razgos de carcter valederos. Un joven de diecisis aos que viva en una pequea comunidad en los Estados Unidos de Norteamrica, quien no contaba con suficiente dinero para comprar su almuerzo encontr dos billetes de veinte dlares en el piso de su autobs escolar y los entreg al conductor del autobs. Un relato de su honradez y necesidad se public en el peridico local. Los que leyeron el relato respondieron con generosidad. Recibi dinero, ropa y alimentos. Cuando se le pre150
banco me preguntaron ese da: "Por qu lo hizo? Nadie saba que tena el dinero". Mi nica respuesta fue, "Porque soy Mormn" (Mario G. Echeverri, "Venezuela", Ensign, feb. de 1977, pg. 30). Las acciones y el ejemplo del presidente Pacheco afectaron a muchas personas: a su familia, a sus amigos no miembros y a las personas que trabajaban en el banco. Cmo les podra haber afectado negativamente sus acciones si hubiera guardado el dinero? La falta de honestidad nos lastima no slo a nosotros sino a los dems tambin. Una accin deshonesta a menudo lleva a otra, estableciendo hbitos de deshonestidad. La deshonestidad habitual se torna ms difcil de cambiar. No solo impide nuestro progreso eterno sino que puede impedir el de otros tambin. La madre que justifica el comportamiento de su hijo aun cuando sabe que ha errado, la madre que pide a su hija que diga al vendedor que no se encuentra en casa, el vendedor que utiliza prcticas que decepcionan, el hombre de negocios que no cumple el compromiso que ha hecho, la mujer trabajadora que pierde tiempo en el trabajo, la estudiante que utiliza el trabajo de otra persona para terminar su asignacin y la mujer que esparce falsedades por medio del chisme todos demuestran a los dems, miembros y no miembros, amigos y familia, su grado personal de honradez. La deshonestidad rara vez comienza con crmenes mayores. Las acciones de deshonestidad pequea crecen y se convierten en acciones deshonestas mayores a menos que se les detenga inmediatamente. Una accin deshonesta lleva a otra. Una manzana no se pudre toda a la vez; se comienza a podrir en un lugar y se esparce a otras reas. As es con la deshonestidad; fcilmente se puede esparcir una vez que ha comenzado. El tomar artculos de pequeo valor de las tiendas puede llevar al final al robo mayor. Las medias verdades se pueden desarrollar en otras mentiras que se dicen para encubrir las que se dijeron inicialmente. La deshonestidad con miembros de la familia, vecinos, patrones u oficiales del gobierno generalmente lleva a ms deshonestidad. Richard Cecil escribi: "La hipocresa es tonta. Es mucho ms fcil, seguro y placentero ser lo que el hombre parecer ser, que tratar de aparentar ser lo que no es" (Richard L. Evans, Richard Evans' Quote Book, pg. 160). El as llamado chismoso no daino se puede desarrollar en ataques por la espalda, mala representacin, crtica injusta y el hablar en contra de los dirigentes de la Iglesia, porque a menudo contiene verdades a medias o falsedades. Theodore M. Burton ha hecho notar' "Hay un fenmeno que acompaa a las personas deshonestas. Antes de que pase mucho tiempo tienden a ser criticonas y tienden a encontrar fallas en los dirigentes que llaman su atencin a su falta de rectitud. En vez de arrepentirse y cambiar su vida para mejorar, tienden a justificar sus propias fallas mediante el encontrar fallas en sus dirigentes" (Len R. Hartshorn, comp., Outstanding Stories by General Authorities, tomo 3 [Salt Lake City: Deseret Book Co.. 1973]. pg. 48). El presidente Dallin H. Oaks de la Universidad de Brigham Young dijo, "Una persona que es slo parcial-
mente honesta y slo parcialmente verdica siempre est teniendo que tomar decisiones difciles con respecto a que si cada circunstancia nueva de la vida requiere honradez o engao. Cunto mejor es hacerse el cometido personal a la va de la honradez y veracidad absoluta. Una persona con ese comtedio no desperdiciar tiempo o energa en decidir s, o cundo, o hasta qu grado comprometer el principio" (Dallin H. Oaks, "Be Honest in all Behavior", Speeches of the Year [Provo: Brigham Young University Press, 1973], pg. 95). El impacto de la honradez personal puede ser grande. Este impacto se resume en las palabras de Melvin Hyde Ridges al interpretar lo que podra haber dicho Confucio: "Si deseis una nacin honrada, primero debis rectificar vuestro estado; antes de rectificar vuestro estado, debis limpiar vuestra ciudad; antes de limpiar vuestra ciudad, debis tener una familia honrada, y no podis tener una familia honrada a menos que pensis pensamientos verdicos y los pongis en prctica sin fallar vosotros mismos:: (Melvin Hyde Ridges, "Dishonest America", Improvement Era, ago. de 1929, pg. 829). Los lmites de la honradez se tornan difciles de reconocer cuando decimos las as llamadas "mentiras piadosas". Los Santos de los ltimos Das deben ser reconocidos por su integridad, decencia y honor. Somos ejemplos de estas cualidades? Qu pasos podemos tomar para hacer ms honradas nuestras vidas diarias? La honradez en nuestros compromisos religiosos No debe haber ninguna diferencia entre nuestra vida diaria y nuestro compromiso religioso. Cada hora de nuestra vida es una parte de nuestra vida eterna. La honradez debera ser parte de todo lo que hacemos. Somos realmente honrados en nuestros compromisos religiosos? "La honradez en su sentido ms estricto es una norma fundamental de la Iglesia" (Joseph Fielding Smith, Take Heed to Yourselves! [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1966], pg. 5). Se relaciona con nuestra aceptacin plena del evangelio. "Nosotros como Santos de los ltimos Das somos un pueblo religioso. Qu tan firme es nuestra fe? Est basada en principios, enseanzas y acciones honrados? Si no es as, nuestra religin no tiene valor para nosotros" (Mark E. Petersen, Patterm for Living [Salt Lake City: Bookcraft, 1962], pg. 70). Qu tan honrados somos en nuestros compromisos religiosos? Cuando pedimos una bendicin al Seor, hacemos todo lo que nos es posible para ganar esa bendicin? Trabajamos seis das y guardamos el da de reposo? Seguimos las amonestaciones que se nos dan en nuestra bendicin patriarcal? Hacemos el cometido de servir al Seor cuando participamos de la Santa Cena? Pagamos un diezmo completo y honrado? Observamos la Palabra de Sabidura, haciendo aquellas cosas que debemos hacer adems de evitar las que debemos evitar? Ayunamos completa y 151
plenamente en el momento sealado? Cuando sostenemos a alguien en un llamamiento, le expresamos nuestra lealtad en palabra y accin? Cuando se nos pide que contribuyamos a la cena del barrio o de la rama, llevamos a tiempo nuestra contribucin? Ponemos un ejemplo de reverencia en el centro de reuniones? Buscamos oportunidades para propagar el evangelio? Terminamos las asignaciones que nos da el maestro de la Escuela Dominical? Hacemos un esfuerzo genuino por visitar a cada hermana que se encuentra en nuestra lista de maestra visitante? Cumplimos nuestras citas con los dirigentes de la Iglesia o nos ponemos de acuerdo para ajustara cuando sea necesario? Cada uno de nosotros estamos en posicin de saber con ms exactitud si somos honrados en nuestros compromisos religiosos. La mayora tenemos reas en que necesitamos mejorar. Debemos decidirnos hoy a ser ms honradas maana de lo que hemos sido ahora. Las recompensas personales de la honradez La honradez plena trae consigo muchas recompensas personales. Aquellos que son honrados logran un sentimiento de dignidad propia, una conciencia tranquila, paz mental, la confianza de los dems y las bendiciones del Seor. Los que son honrados tienen una libertad desconocida a los deshonestos. Nuestro sentimiento de valor propio aumenta cuando somos honrados. Una mujer joven en cierta ocasin rob una cartera de un gabinete telefnico para poder pagar una deuda. Durante nueve aos se sinti atormentada por la cartera robada. Deseaba hacer una restitucin, pero no poda encontrar el nombre del dueo. Buscando en la cartera de nuevo, finalmente encontr una pista que le ayud a encontrar a la duea. Cuando llam a la duea, le pidi a la mujer que le llevara en persona la cartera. La mujer no quera, pero la duea le asegur que sera un honor y un privilegio conocer a una persona de tal honradez de carcter. La mujer le pregunt a la duea, "Me podra perdonar, por favor? Quiero ser honrada." Sali de all "erguida, y con cierto vaivn en su paso", finalmente libre de la culpa. (Ardeth G. Kapp, "Will You Please Forgive Me? I Want to be Honest", New Era, jul. de 1976, pgs. 7-9). Esta joven mujer sinti que tena ms valor porque se levant la carga de la culpabilidad. As como un aumento en la honradez incrementa los sentimientos de valor propio, un descenso en la honradez reduce el respeto personal. La prdida de esto es destructiva para nuestro progreso. Joseph Fielding Smith coment en cierta ocasin: . "Vemos en ocasiones los restos de hombres y mujeres
que han fallado en su honradez e integridad a los principios de verdad. Su mente est obscurecida; su corazn se ha tornado amargo en contra de la verdad. Tales personas son objeto de compasin entre sus semejantes" (Joseph Fielding Smith, Seek Ye Earnestly [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1970], pg. 139). Una conciencia tranquila y la paz mental son otras recompensas de la honradez. La deshonestidad trae falta de estabilidad y un sentimiento de vergenza. "El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos" (Santiago 1:8). La honradez trae una sensacin de satisfaccin y seguridad. "Feliz es el individuo cuyo cdigo personal de honor dicta un comportamiento de acuerdo con los principios eternos de progreso" (Dallin H. Oaks, "Be Honest In All Behavior", en Speeches of the Year [Provo: Brigham Young University Press 1973], pg. 95). La honradez tambin trae el conocimiento de que se nos tiene confianza. El presidente Nathan Eldon Tanner en cierta ocasin habl de una experiencia de conversar con un hombre que dijo, "All va un hombre en el cual se puede tener plena confianza. Siempre se sabe en dnde se para. Nunca sorprende y siempre es sincero". El presidente Tanner ha dicho, "Si hemos de gozar de las bendiciones del Seor y la confianza de las personas con quienes nos asociamos, debemos estar preparados para vivir el evangelio y para estar honrada y activamente consagrados a ensear y practicar sus conceptos, nunca pretendiendo ser lo que no somos" (Nathan Eldon Tanner, Seek Ye First The Kingdom of God [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], pg. 62). Se nos prometen las bendiciones del Seor si vivimos honradamente, El salmista deja claras las bendiciones que recibirn los honestos y las penalidades de los deshonestos. "El limpio de manos y puro de corazn; el que no ha elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engao. "El recibir bendicin de Jehov, y justicia del Dios de salvacin" (Salmos 24:4-5). Al contrario, al deshonesto se le promete, "No habitar dentro de mi casa el que hace fraude; el que habla mentiras no se afirmar delante de mis ojos. "De maana destruir a todos los impos de la tierra, para exterminar de la ciudad de Jehov a todos los que hagan iniquidad" (Salmos 101:8). Conclusin Se nos prometen grandes bendiciones si somos honrados en todos nuestros tratos. Una de las recompensas ms grandes es tener una conciencia limpia ante Dios y los hombres.
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Hacia la eternidad
Hemisferio norte: Tercera reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Tercera reunin, enero de 1980
Objetivo Fortalecer las relaciones con nuestras familias.
Introduccin El presidente George Albert Smith cont de un sueo que haba tenido en el cual se encontr con su abuelo muerto, quien le pregunt al presidente Smith qu haba hecho con su nombre. El presidente Smith relat: "En ese momento, toda mi vida, hasta en sus menores detalles, pas ante m con la velocidad de un rayo hasta llegar a aquel mismo momento. Confiado sonre, y mirando al abuelo a los ojos pude responderle: 'Nunca he hecho con tu nombre cosa alguna de la cual tengas que avergonzarte.' "Dando entonces un paso haca m, me tom en sus brazos; yo tambin lo abrac, y en ese momento recobr la conciencia, dndome cuenta de que estaba vivo y en mi cama. La almohada qued totalmente empapada con mis lgrimas de gratitud, porque haba podido responder ante el abuelo sin avergonzarme" (Eider O. Leslie Stone; "La buena reputacin", Liahona, feb. de 1976, pg. 31). El presidente Smith aprendi en esa ocasin la importancia de honrar a su familia y su nombre. Este incidente tambin lo ayud a percatarse, al igual que lo debemos hacer nosotros, de la importancia de nuestra calidad de miembros de una familia. Las familias pueden existir para siempre El Seor nos ha mostrado la importancia de la familia mediante las Escrituras. No fue salvado del diluvio con su familia. Leh sali de Jerusaln con su familia y la de Ismael. La familia puede ser una unidad donde gobierna el Espritu del Seor, en donde reina el amor y donde todos los miembros se estn esforzando diligentemente por extender sus relaciones familiares hasta la eternidad. El presidente Joseph F. Smith dijo: "Nuestras asociaciones (como familia) no tienen por objeto ser exclusivamente por esta vida. . . Vivimos por tiempo y por la eternidad; establecemos asociaciones y relaciones por tiempo y por toda la eternidad. Nuestros afectos y nuestros deseos han sido dispuestos y preparados para durar no slo en la vida temporal o terrenal, sino por toda la eternidad" {Doctrina del Evangelio, Cap. XVI, pg. 271). La familia es la nica organizacin que contina hasta la eternidad. El eider William Grant Bangerter dijo: "Unir a la familia de Dios para la eternidad constituye uno de los propsitos por los cuales ha sido restaurado el evangelio" ("Lazos familiares", Liahona, ago. de 1976, pg. 68). El Seor cre la familia porque saba que era nuestro mejor
medio de progreso. El presidente J. Reuben Clark, hijo, dijo: "La relacin familiar es fundamental, porque sin ella no podemos alcanzar el destino que nuestro Padre Celestial nos ha proporcionado" (Mark E. Petersen, The Way ofthe Master [Salt Lake City: Bookcraft Inc., 1974], pg. 117). Entonces, qu estamos haciendo para hacer de nuestra familia el tipo de organizacin que perdurar hasta la eternidad? El presidente David O. McKay dijo: "Ningn xito en la vida puede compensar el fracaso en el hogar" (Conference Report, abr. de 1964, pg. 5). Bien podramos analizar en qu dedicamos nuestro tiempo. Muchas personas trabajan entre ocho y diez horas diarias para sobresalir econmicamente. Otras se pasan horas preparando lecciones y cumpliendo asignaciones de la Iglesia para dar servicio. Otros prefieren usar su tiempo para la televisin, deportes, placeres y relajamiento. Despus de que termine esta vida terrenal y sus actividades diarias, encontraremos que hemos hecho caso omiso de nuestras mayordomas ms importantes? Cada uno de nosotros debera evaluar sus esfuerzos para fortalecer la relacin familiar. Preguntapara meditarse Qu es la familia? La familia bsicamente se compone de padres e hijos. Una extensin de la unidad familiar bsica incluye a los abuelos y a los parientes polticos. Preguntapara meditarse Qu tiene en comn cad;i miembro de la familia con los dems? Cada miembro de la familia tiene necesidades que pueden satisfacerse mejor en la familia. Cada miembro de la familia tambin tiene atributos que podran ayudar a los dems miembros de la familia a mejorar su vida. "Cuando una familia est unida con fuertes lazos todos participan de las mismas bendiciones. Hermanos y hermanas se turnan el uno hacia el otro solicitando ayuda; tas tos, primos, abuelos, sobrinos y sobrinas gozan de las relaciones entre ellos, se visitan mutuamente y se prestan servicio y ayuda, todos sienten orgullo en los xitos que otros miem153
bros de la familia logran, y satisfaccin cuando se pueden ayudar mutuamente. La idea de vivir juntos eternamente como una gran familia es placentera y la eternidad es una dulce promesa" (Lecciones del Sacerdocio de Melquisedec 1965; pg. 98). Las influencias familiares son poderosas y duraderas La relacin familiar que desarrollamos nos bendice o nos abruma, nos fortalece o nos debilita. Los hbitos y los rasgos de carcter que se aprenden en la familia son parte de nosotros y tienen una influencia imborrable en todas nuestras acciones durante la vida. La implicacin de esto para las familias es profunda. Consideremos el relato de Rut y Noem . Rut era moabita, cuyo pueblo adoraba muchos dioses. (Vase Rut 1:4, 15). Su esposo y su madre poltica eran israelitas que adoraban al nico Dios verdadero. Rut aprendi mucho de ellos. Cuando muri el esposo de Rut Noem tom la determinacin de regresar a su pas natal. En vez de permanecer en su propia tierra, Rut escogi ir con su madre poltica, Noem, a la tierra de Jud, dicindole: "No me ruegues que te deje, y me aparte de ti, porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios" (Rut 1:16). El relato contina en Beln donde Rut ayuda a proporcionarse el sustento a ella y a Noem mediante el trabajo en el campo. Booz, el dueo del campo, le permite continuar en su tierra. Noem aconseja a Rut en las costumbres del noviazgo judo. Rut la obedece, dicienco, "Har lo que t me mandes" (Rut 3:5). Booz, pariente de Noem, determina desposar a Rut porque, segn l le dice: "He sabido todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste antes. "Jehov recompense tu obra, y tu remuneracin sea cumplida de parte de Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte" (Rut 2:11-12). Esta bella relacin con su suegra uni a los bisabuelos del Rey David, antepasado de Jesucristo. (Vase Mateo 1:1-16). Este poderoso relato enfatiza la importancia de amar a nuestras familias incluyendo a nuestros parientes polticos a pesar de nuestras diferencias. Fue evidente el fuerte apoyo familiar al paso de que cada miembro de la familia contribuy a otro: Rut a su suegra; Noem a Rut; Booz a Rut, la viuda de uno de sus parientes. Y conocieron el gozo. Tanto Noem como Rut eran leales, amorosas y nada egostas. Ninguna insisti que slo su camino era el correcto No hicieron notar las diferencias extremas en sus forma ciones. Cada una era cuidadosa e interesadas en la otra. Las Escrituras contienen otros ejemplos de amor entre parientes polticos. Jetro, el padre poltico de Moiss, estaba muy preocupado por el bienestar de Moiss. "Y Moiss sali a recibir a su suegro, y se inclin, y lo bes; y se preguntaron el uno al otro cmo estaban, y vinieron a la 154
tienda" (xodo 18:7). All los dos hombres hablaron de los problemas que estaban bajo su direccin. Jetro comparti objetivamente su sabidura y aconsej a Moiss que usara el sistema de jueces para resolver los problemas del pueblo a fin de que l no se viera tan abrumado "Y oy Moiss la voz de su suegro, e hizo todo lo que dijo" (xodo 18:24). Aun cuando era profeta, Moiss honr a su padre poltico y respet sus consejos. Debemos interesarnos por nuestros parientes Las relaciones familiares proporcionan grandes recompensas y situaciones a las cuales debemos hacer frente. En la familia somos amados y cuidados y adquirimos nuestros valores y modo de dirigir en la vida. Es aqu donde nos esforzamos con problemas de mala salud, desarrollo de la personalidad, mantener y compartir las posesiones, enfrentarnos a decepciones financieras, venciendo la inmadurez, el pecado y ms. No podemos ignorar estos problemas. Debemos trabajar en ellos en el ambiente de la familia de una manera que proporcione oportunidad de desarrollo. No podemos ignorar a un pariente poltico que tenga un carcter desagradable ms de lo que podramos abandonar a un invlido de la familia o a un esposo que no est tan bien en algunos aspectos como pensamos que debera estarlo. Moralmente, estamos obligados a cuidar de nuestros parientes. El presidente Spencer W. Kimball ha dicho que los miembros de la Iglesia "deben cuidar de sus padres; se encuentren o no en un avanzado estado de senilidad, sean fciles o difciles de tratar, deben recibir cuidados y atencin de sus hijos porque esa es una importante parte del programa establecido del Seor" ("El amor mutuo"; Liahona, feb. de 1977, pg. 72). Trabajamos primero sobre nuestra propia salvacin. Luego nuestro crculo de inters se ensancha para abarcar a nuestra familia inmediata, luego a nuestra familia extendida, luego a la familia del barrio y, finalmente, a toda la familia humana. El Seor espera que vivamos juntos en amor. En vez de concentrarnos en las fallas de los dems, deberamos buscar la manera de fortalecerlos, de ese modo mejoramos nuestras relaciones de la familia extendida. Debemos desarrollar la hermandad, el amor, sacrificio, falta de egosmo, la paciencia, tolerancia, el respeto y el cuidado. Como hijos de nuestro Padre Celestial todos somos hermanos y hermanas. Este conocimiento deber fortalecer nuestros lazos de hermandad. "Aun cuando han pasado dos mil aos desde que Jess ense el evangelio de hermandad, parecer ser tan difcil para los hombres en la actualidad, como en los das de Cristo, el creer que la paz y la verdadera prosperidad pueden venir slo por vivir de acuerdo con la ley de amor. Los hombres an encuentran una gran dificultad en aceptar esta parte central de la enseanza de Cristo. . . La hermandad no se fomenta en la conquista ni en el abuso del poder, sino en el servicio. Necesita la confianza en
el hombre, no la sospecha ni el odio. Si la humanidad desea evitar la contencin y ios sentimientos amargos, entonces cada individuo debe denunciar y aborrecer las mentiras maliciosas, que es la semilla viciosa del descontento. Aquel que anda destruyendo la reputacin de otro con su lengua vil es un reprobo. La hermandad requiere hablar siempre con la verdad adems de efectuar acuerdos honrados" (David O. McKay, Treasures of Life, comp. de Clare Middlemiss [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1962], pgs. 102, 184). Debemos decidir si estamos respetando a cada miembro de nuestra familia. El amor es fundamental al evangelio y a nuestras relaciones, pero es una cualidad muy difcil de obtener plenamente. Jess nos aconsej: "Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros como yo os he amado" (Juan 15:12). Un to o ta de mal genio, una abuela criticona o un primo de carcter pesado, todos requieren amor para vivir armoniosamente en el crculo familiar. El eider Marvin J. Ashton resumi lo que significa el amar, dijo: "El amor verdadero es un proceso y requiere accin personal; para ser sincero debe ser constante. El amor requiere tiempo" ("El amor requiere tiempo", Liahona, feb. de 1976, pg. 92). El practicar el amor en nuestro crculo de la familia inmediata nos ayuda a desarrollar relaciones amorosas con todos aquellos que entran a formar parte de nuestra familia. El sacrificio y la falta de egosmo tambin son importantes para fortalecer las relaciones familiares. "Desarrollad la habilidad y la autodisciplina para pensar en otros miembros de la familia y sus necesidades de comunicacin antes que los vuestros. . . Uno debe estar siempre dispuesto a olvidar la conveniencia personal e invertir tiempo en el establecimiento de una fundacin firme para la comunicacin familiar" (Marvin J. Ashton, "La comunicacin familiar"; Liahona, agosto de 1976, pgs. 45-46). Cuando se establece una familia nueva mediante el matrimonio, se crean relaciones nuevas que requieren lealtad. Podrn requerir patrones diferentes de interaccin. La madre que era la confidente especial del hijo o hija podr ya no obtener este papel. El padre que era consejero y asesor podr encontrar que su papel ha cambiado. El hijo o hija debern asumir responsabilidades que pueden no haber asumido antes. Esta trasicin requiere de sacrificio y falta de egosmo. Una relacin que ms tiende a beneficiarse cuando falta el egosmo y existe el sacrificio es entre suegra y nuera. La nuera deber comprender la prdida de su suegra. La madre poltica deber comprender La posicin de la esposa de su hijo como la figura central de su vida. La madre poltica deber permitir que la pareja resuelva sus propios problemas sin interferir. El sacrificio y la falta de egosmo por parte de cada una de estas mujeres puede edificar una relacin estrecha y de mutua confianza. Otras relaciones familiares tambin pueden verse enriquecidas mediante el sacrificio y la falta de egosmo. Dos 155
mujeres ocupadas pasaron una tarde visitando a una ta anciana. Una hermana adulta soltera deja de pasar una noche con sus amigos para ayudar a su hermano menor con un proyecto de la escuela. Otra hermana dedica su tiempo libre a hacer la obra genealgica de la familia. Una madre joven viaja dos horas y media en autobs con sus dos hijos pequeos para estar en el aeropuerto y dar la bienvenida a un primo que regresa de la misin. Todas estas hermanas dan ejemplo de la falta de egosmo en beneficio de sus familias. El eider Stephen L. Richards, un apstol de la Iglesia, dijo: "Dudo que exista en todo el mundo un lugar o una institucin comparable a una familia grande para la inculcacin de la falta de egosmo y la consideracin mutua, grandes cualidades de carcter que son indispensables para la resolucin de los problemas del mundo" ("En Conference Report, oct. de 1951, pg. 112). Los miembros de la familia pueden ganar mucho uno del otro Una joven esposa estaba muy preocupada en cuanto a su relacin con una suegra muy exigente. La mujer era extremadamente capaz en las destrezas domsticas y era una ama de casa muy eficiente. Tambin tena un ojo crtico. La madre de la esposa fue sabia en su consejo en cuanto a este problema. "Ella es eficiente, y t tienes que volverte eficiente tambin. No discutas con ella. Pdele que te ayude. Aprende todo lo que puedas de ella, y estars agradecida de tener una maestra tan buena". As lo hizo la esposa; y al paso de los aos no nicamente aprendi de su suegra sino que lleg a amarla profundamente. Otra mujer tena una suegra que se haba vuelto inactiva en la Iglesia. Molestaba a la nuera para que fueran a comer con ella el domingo y despus se rehusaba a asistir a la Iglesia con la familia. Se pasaba el tiempo resolviendo crucigramas. Para empeorar la situacin, el hijo comenz a quedarse en casa para acompaar a su madre. En vez de ceder a la crtica y quejas que romperan su relacin, la nuera or para que pudiera ser sabia y llegar a amar a su suegra. Un da, la suegra se quej de un crucigrama difcil, diciendo que su mente y sus ojos estaban cansados. La mujer ms joven simpatiz con ella y se ofreci a ayudarla. Luego sugiri: "Madre, ven con nosotros a la reunin sacramental y descansa. Refrscate. Maana, mientras los nios estn en la escuela, me sentar contigo y veremos si podemos resolver este crucigrama tan difcil." Fue la accin correcta. Las oraciones de la esposa haban sido contestadas. Un amor genuino, inters tierno, la falta de slo criticar y autojustificarse las llevaron a mejores relaciones, aumentando la actividad en la Iglesia tanto para la mujer mayor como para su hijo. La recompensas de las relaciones familiares fuertes son evidentes en nuestra vida diaria. Nos sentimos seguros cuando sabemos que somos amados y se nos cuida y que otros desean expresarnos los sucesos valiosos de la vida. Nos fortalece saber que los miembros de nuestra familia nos apoyarn y sostendrn en las crisis de la vida. Reconocemos que
haramos lo mismo por ellos. Sabemos que estas relaciones pueden continuar por toda la eternidad. Conclusin Jess dio ejemplo clsico de inters profundo por su madre cuando estaba en la cruz. Juan registra: "Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo. "Despus dijo al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa" (Juan 19:26-27).
Nuestras relaciones familiares influirn en nosotros no slo durante la vida mortal sino por toda la eternidad. Aun cuando nuestras relaciones con algunos miembros de la familia no son geniales y fuertes, mediante un esfuerzo honrado pueden mejorar. Los cambios podrn ser lentos, y pueden ocurrir traspis. Nuestro intento por establecer nuevas maneras de actuar podr ser malentendido al principio; sin embargo, la aplicacin sincera y persistente de la hermandad, el amor, el sacrificio, la falta de egosmo, la paciencia, la tolerancia y el respeto pueden traer el xito al final. Es sabio esforzarnos diariamente para mejorar la calidad de estas relaciones eternas.
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Refinamiento Cultural Lecciones para 1978-79
Introduccin
La Iglesia nos ensea que debemos aspirar a lo "virtuoso, bello, de buena reputacin o digno de alabanza" (dcimotercer Artculo de Fe). Tambin nos aconseja familiarizarnos "con todos los buenos libros, y con los idiomas, lenguas y pueblos" (D. y C. 90:15) y tambin "con la historia, con los pases [y] los reinos" (D. y C. 93:53). Las lecciones de Refinamiento Cultural de la Sociedad de Socorro nos proporcionan una forma excelente de obtener este conocimiento. Nos dan una introduccin a la rica herencia cultural de varios pases, dando nfasis a las contribuciones hechas por algunos individuos de dichos pases en el campo de la literatura, el arte y la msica. Al hacer notar las contribuciones de los pases en que algunas de nuestras hermanas en la Iglesia residen, estas lecciones enriquecern la vida de cada hermana que las estudia. Ampliarn tambin la vida de los miembros de su familia cuando ella les relata las cosas que ha descubierto. La hermandad en toda la Iglesia ser fortalecida al conocer y apreciar en forma ms completa la herencia cultural de los dems. Al leer devotamente acerca de cada cultura, debemos considerar cmo ha sido preparado dicho pueblo por el Seor para recibir el evangelio. Aunque muchas costumbres, valores y tradiciones culturales pueden diferir de los nuestros, sin duda dichos aspectos son tan hermosos y tan satisfactorios para el pueblo de esa nacin, y pueden estar tan acordes con los principios del evangelio, como los nuestros. Quiz las relaciones familiares de cierto pueblo sean especialmente amorosos; quiz tengan ligas particularmente fuertes con sus antepasados; quiz tengan un don especial para apreciar el arte, la msica o la naturaleza. Cada pueblo puede hacer una contribucin nica a nuestra familia internacional de Santos de los ltimos Das al aadir sus propias perspectivas y valores. Hemos de procurar comprender y apreciar otras culturas. Al llegar a apreciar y amar a nuestras hermanas en todo el mundo, podremos cumplir mejor con nuestra gran labor misional, prepararnos para vivir juntas en la vida venidera como una familia celestial y tambin para crear mundos tan diversos y emocionantes como el nuestro cuando obtenemos la vida eterna. La mayora de las lecciones presentarn a una o ms hermanas miembros de la Iglesia en el pas que se estudia. Ya. que dentro de una sola nacin existe variedad de circunstancias econmicas y sociales, las hermanas pueden tener un estilo de vida muy diferente. No se puede decir que cierta hermana es realmente representativa de las que viven en ese pas, pero la descripcin de ella s es una representacin honesta de una forma de vida y de un modo de ver las cosas.
OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de los siguientes pases. Leccin 1: La India, antigua y fabulosa joya Hemisferio norte: Cuarta reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Cuarta reunin, marzo de 1979 Leccin 2: Costa Rica, jardn de las Amricas Hemisferio norte: Cuarta reunin, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Cuarta reunin, abril de 1979 Leccin 5: Okinawa, tierra de sonrisas Hemisferio norte: Cuarta reunin, marzo de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, julio de 1979 Leccin 6: Tonga, las islas amistosas Hemisferio norte: Cuarta reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, agosto de 1979
Leccin 3: Escocia, tierra de cardos y brezos Hemisferio norte: Cuarta reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, mayo de 1979
Leccin 7: Guatemala, la tierra donde comienza el arcoiris Hemisferio norte: Cuarta reunin, mayo de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, septiembre de 1979
Leccin 4: Bolivia, cumbre de las Amricas Hemisferio norte: Cuarta reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, junio de 1979 157
Leccin 8 para el verano: Races culturales procedentes de la Biblia, las artes entre los hebreos Hemisferio norte: Cuarta reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, octubre de 1979
Leccin 9 para el verano: Races culturales procedentes de China Hemisferio norte: Cuarta reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, noviembre de 1979
Leccin 10 para el verano: Races culturales procedentes de Egipto Hemisferio norte: Cuarta reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, diciembre de 1979 o enero de 1980.
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Refinamiento Cultural Leccin 1
La India, antigua y fabulosa joya

Hemisferio norte: Cuarta reunin, octubre de 1978 Hemisferio sur: Cuarta reunin, marzo de 1979
OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de la India.
Mientras que en la parte norte de la India las misteriosas y majestuosas Himalayas a menudo se ven envueltas en niebla y nieve, a unos 3,200 kilmetros la punta sur del pas se interna en las corrientes clidas del ocano Indico. Entre estos dos extremos se encuentran los desiertos occidentales de Rayastn, los bosques orientales de Asam y las grandes llanuras formadas por los ros principales de la India: el Brahmaputra, el Ganges y el Indo. En el norte los leopardos, los tigres, los elefantes y el len asitico siguen atrayendo a los turistas a las colinas de las Himalayas. En el sur se encuentran las regiones agrcolas y mineras de la meseta de Decn y la selva tropical. Esta es la India, un panorama complejo e incitante de paisajes y actividad humana, una tierra que invita a la exploracin de su asombrosa riqueza en tradiciones, filosofa y artes antiguas. La India queda en sptimo lugar en el mundo con respecto a rea geogrfica, mas en poblacin queda en segundo. (Slo China tiene ms gente). El 80 por ciento aproximadamente de los seiscientos millones que forman su poblacin an viven en aldeas, muchas de las cuales constan de pequeas casitas de uno o dos cuartos. La agricultura es el trabajo principal de los aldeanos, pero la mayora de ellos no tienen terrenos propios. Ya que los salarios son muy bajos, es muy difcil ganarse la vida. En muchos casos, los nios ayudan a sus familias trabajando en los campos. Tambin existen ciudades grandes, como lo es Bombay, que tiene cinco millones de habitantes y muchos edificios al estilo de occidente. En las secciones de Delhi y Calcuta que anteriormente eran para los ingleses, los indios adinerados y de alto rango viven en casas de una o dos plantas. Las secciones pobres de dichas ciudades son masas agitadas de carros, gente y animales. La pobreza de gran cantidad de habitantes del pas sigue siendo un grave problema para el gobierno. Una de las metas principales del gobierno es proporcionar una educacin bsica para cada nio entre las edades de seis y once aos. Existen escuelas primarias -para los grados del uno al cinco cerca de toda aldea y es obligatoria la asistencia a ellas. Existen tambin escuelas secundarias (grados seis a ocho) y preparatorias (grados nueve y once) en cada aldea o cerca de ella. Por una cuota mnima se proporcionan libros y materiales y se regalan stos a los que no pueden pagarlos. Al comenzar la dcada del setenta, el porcentaje de analfabetas era de treinta por ciento aproximadamente y milln y medio de alumnos (el tres por ciento de los que tenan edad universitaria) estaban asistiendo a 15
ms de noventa universidades y dos mil escuelas superiores en la India. La vida cotidiana en la India La vida est ligada a la familia. "Cuando estbamos creciendo, se nos supervisaba cuidadosamente a mis hermanos y a m coment nuestra hermana Kamala. Tuvimos el privilegio de continuar con nuestra educacin y nos asignaron unos maestros maravillosos. Sin embargo, cuando yo quise elegir mi propio esposo, mis padres y mi familia se opusieron mucho, porque el matrimonio es una relacin familiar ms que un acuerdo entre dos individuos. Sin embargo, actualmente, aunque la mayora de los padres an disponen los matrimonios de sus hijos, stos pueden dar su opinin al respecto con mayor frecuencia. "Los occidentales -continu- a veces se sorprenden al saber que este tipo de matrimonios an es comn en la India. Pero muchos indios, aun los jvenes, ven que es muy conveniente dejar esta importante decisin principalmente a los padres, pues ellos procuran conseguir cnyuges de buen carcter y de un ambiente social, educativo y econmico similar. Los participantes en estos matrimonios dispuestos son muy considerados el uno del otro y la mayora son felices. Nuestra proporcin de divorcios es muy baja. "En muchas reas, como en el sur entre los de ascendencia drvida, an existe el sistema de dotes. Las aldeanas generalmente estn casadas antes de llegar a los diecisis aos de edad. El gobierno ha aprobado leyes que imponen una edad mnima para el casamiento y hacen ilegal la dote, pero las costumbres cambian lentamente. Las jvenes de las clases superiores generalmente se casan entre los dieciocho y venticuatro aos de edad y los varones generalmente tienen entre tres y cinco aos ms que su novia. La mayora de los hombres han terminado su educacin antes de casarse." ' '* Aunque la tendencia actual en la India es que cada pareja se establezca en su propio hogar tan pronto como sea posible, el arreglo ms comn sigue siendo el sistema de familias unidas. Cuando nuestra hermana Kamala se cas, se convirti en una parte de la familia de su esposo. Con una sonrisa en sus labios y en sus ojos, explic cmo se le prescribi su papel: "Siendo la novia ms reciente, yo era la ltima en retirarme y la primera en levantarme para comenzar mis tareas asignadas. Hasta me escogan mi ropa."
Sri Lanka
Ocano Indico
En esta misma forma, varios hijos podran traer sus esposas a vivir en el hogar paternal y la familia constara de varias parejas y sus hijos. Por tradicin, los mayores de la familia tienen el derecho de hacer las decisiones importantes, pero todos tienen la oportunidad de dar su opinin. Ya que la mayora de los indios son vegetarianos, el trigo, el arroz y los vegetales forman la parte principal de su dieta. Platillos que contengan carne o ave de corral generalmente se encuentran ms entre la minora musulmana. En las frescas regiones norteas, un viajero puede comer platillos musulmanes ligeramente sazonados: carne o pollo cocido en un tandoor (horno de adobe) o singhara, y tortas de vegetales o carne. Se usan diversas especies junto con el curry para sazonar los platillos de carne y vegetales. Al ir hacia el sur, el viajero encontrar que el sazn y las especies en los platillos se vuelven ms y ms fuertes. Los curries sureos pueden ser de pescado, carne, huevos y vegetales. Los granos como el arroz, el trigo y la cebada son otros alimentos principales. En toda la India el pan favorito, que tiene forma redonda y extendida, es el chapati. Historia En el valle del Indo la civilizacin se remonta hasta cuando menos cuatro mil quinientos aos. Los arios, ancestros de muchos de los indios de la actualidad, invadieron desde el norte alrededor del ao 1500 A.C. Expulsaron a los drvidas, de tez mz obscura y que ya vivan en las ciudades, y stos se fueron al sur donde llegaron a ser los ancestros de los actuales habitantes de esa regin. Estos sureos actualmente son famosos por su cortesa, bondad y amabilidad. Despus de la muerte de Alejandro Magno, quien haba invadido la parte noroeste de la India en 326 A.C, se form el Imperio Maurya. Su gobernante ms famoso fue Asoka, un hind que se convirti al budismo, organiz misiones y ayud a esparcir el budismo en toda la India, Ceiln y Asia sudoriental. Asoka contribuy al desarrollo de la arquitectura y el arte ind y ayud a mejorar el bienestar material de sus subditos. Siglos despus de Asoka, la India vio levantarse y caerse muchos pequeos principados y muchos grandes imperios. Los mongoles invadieron el Medio Oriente trayendo la religin musulmana. Con el tiempo, todos los reinos del norte cayeron ante los invasores musulmanes. El Imperio Mogol del Shah Bjehn en el siglo XVII es notable especialmente por sus hermosos edificios, incluyendo los palacios reales del Fuerte Rojo, en Delhi: la Mezquita de Perla, en Agr, y quiz el ms famoso, el TajMahal. Durante este mismo lapso, las compaas de las Indias Orientales de la Gran Bretaa empezaron a imponerse en la India. Conflictos entre los britnicos y los indios resultaron en una serie de guerras, despus de lo cual los britnicos gobernaron por casi doscientos aos. En 1947, la India gan su independencia. Los indios admiran como gran lder a Mohandas K. Gandhi (1869-1948), un abogado que dirigi 161
el movimiento de desobediencia no violenta. Gandhi fue asesinado en 1948, pero se le recuerda por su devocin al pueblo indio. Las principales religiones de la India La religin es muy importante en la vida de los indios. La mayora, un ochenta y tres por ciento aproximadamente (453 millones), son hindes y once por ciento (aproximadamente sesenta y un millones) son musulmanes. El seis por ciento restante est dividido entre cristianos (catorce millones), sijs (10 millones), budistas (cuatro millones) y jainistas (dos y medio millones). Algunos ejemplos de las formas ms antiguas de la arquitectura india son ruinas religiosas, tales como los santuarios y monasterios de Ajanta donde los artesanos esculpieron habitaciones y esculturas de una escarpa de pura piedra. Sin embargo, para un indio la religin es ms que santuarios y templos. Su vida misma y su filosofa son determinadas por su religin. Sus creencias religiosas son una parte tan importante de su entrenamiento y su modo de pensar que su mundo interior y espiritual le es tan real como su mundo fsico. Un hind, por ejemplo, cree que tendr muchas vidas sobre la tierra y que su obediencia a las leyes religiosas le traer una vida mejor. Aunque los hindes obtienen leche de las vacas y las usan como animales de carga, las consideran sagradas y no comen su carne. Un hind pertenece a una de aproximadamente tres mil clases o castas sociales. Aunque las leyes modernas y la mezcla de varias castas en la educacin, los negocios y el mundo social han ayudado a destruir algunas de las barreras, la mayora de los hindes an pertenecen a la casta de sus padres. Cuando uno ve la silenciosa contemplacin de un hombre santo, observa a los hindes prendiendo fielmente sus lmparas en el momento del alba en honor a Ganga, la diosa del ro, y escucha las canciones y cmbalos en alabanza a alguna deidad hind, comienza a comprender que las formas de la religin son el centro del pulso y el color de la India. La Iglesia en la India Los primeros esfuerzos misionales en la India se encontraron "con muy poco xito" (Joseph $>m.ith, History ofThe Church of Jess Christ of Latter-day Saint, 1932-51 ed. B. H. Roberts, 7 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1932-51], 4:73; Deseret News, 31 de oct. de 1855). En junio de 1851 el eider Joseph Richards fue enviado a la India en respuesta a varias solicitudes de informacin por ciertos sujetos britnicos que vivan all. Siguieron otros eideres y a pesar de condiciones difciles, para mayo de 1852 haban bautizado a ms de trescientos indios. Sin embargo, solo un ao despus unos cuantos eran activos. Al fin, porque otras iglesias cristianas se oponan tanto a los esfuerzos misionales de los mormones y porque la mayora de los miembros indios demostra-
ban poco inters en la Iglesia, fueron retirados estos primeros misioneros. La mayora de los aproximadamente doscientos miembros indios que hay en la actualidad viven en el estado sureo de Tamil Nadu, donde la Iglesia est incorporada legalmente. Aunque actualmente no se permiten misioneros SUD en la India, la Iglesia s posee varios pequeos centros de reunin en esta rea. La mayora de los miembros vive en aldeas prximas a Coimbatore, una ciudad industrial que es el centro de la industria textil algodonera. Ellos conocieron la Iglesia a travs de un miembro en Coimbatore que fue bautizado con su familia en 1965. Su primer contacto con la Iglesia fue a travs de un folleto misional que casualmente ley. Posteriormente fue bautizado por dos misioneros de la Misin de Singapur, quienes estaban all brevemente con visas para aprender el idioma tamil. De esta manera describi un miembro de la Iglesia, el doctor Spencer Palmer, su visita a los miembros en Coimbatore: "Hay aqu unos 200 mormones, repartidos en cuatro o cincos aldeas. Son agricultores arrendatarios que ganan unas dos rupias diarias aproximadamente veinticuatro centavos de dlar- por unos tres das a la semana. Apenas les da para sobrevivir. . . Son gente humilde. Cuando alzo la vista al techo de palma dentro de uno de los hogares, veo mucho cielo a travs de los hoyos. . . "[Pero] no me siento deprimido. Hay dignidad. Es una pobreza 'limpia'. . . "Cantan los himnos de Sin y algunos otros que no reconozco. Hay un sentimiento de esperanza, de nimo. Veo una comprensin del evangelio. Estas personas. . . hablan del Libro de Mormn, hablan del sacerdocio y de los profetas vivientes" ("Asian Odyssey: Confucius, Buddha, Lao Tzu, Gur Nanak and Friends", BYU Today,, dic. de 1976, pg. 7). Varias familias y miembros solos de la Iglesia viven en la parte norte de la India, especialmente en Nueva Delhi. Muchos de ellos conocieron la Iglesia a travs de miembros del personal de la Embajada Americana. En su mayora ellos y sus investigadores son alumnos o profesionales como el esposo de Kamala. La msica en la India La India tiene muchas tradiciones musicales que van desde la msica folklrica primitiva hasta la muy bien desarrollada msica de arte. El nmero de estas tradiciones indica la gran diversidad de pueblos y subculturas en la India. La msica ha existido desde las pocas ms remotas y siempre ha sido una parte esencial de la vida india. Los antiguos filsofos se interesaban en encontrar el significado de la vida y dedicaban mucho tiempo al anlisis de la belleza, qu era y dnde se encontraba. En estas discusiones se deca mucho acerca de la msica. Escriban declaraciones complicadas con relacin a la msica y su efecto sobre el ser
humano. Sin embargo, mucho de lo que decan estaba ms relacionado con la filosofa que con las practicas reales. Ya que no se desarroll nunca un sistema de escritura musical, los msicos indios han pasado su arte verbalmente de una generacin a otra. En tiempo reciente, gracias a las grabaciones, se han conocido las grandes tradiciones musicales de la India fuera de ese pas. Nosotros mismos podemos escuchar su msica. Consideraremos la msica de arte de la India Norte que a menudo se llama msica hindostani y la India Sur conocida como msica carntica. Estas dos tradiciones musicales tienen muchas caractersticas en comn. Un concepto bsico para ambas dice que ciertas figuras meldicas simbolizan o evocan ciertos estados emocionales. Por lo mismo, se cree que algunas de stas causan gozo, otras amor, otras tristeza, otras devocin, etc., en la mente y el corazn de los que la escuchan y ejecutan. Ya que la msica, al igual que la religin, tiene tanto poder sobre las emociones del pueblo, los indios consideran que una ejecucin musical es en cierto sentido una experiencia religiosa, y mucha de la msica de este pueblo tiene un fuerte carcter devocional. Se considera un medio para acercarse a lo divino y se piensa que tiene el poder de alzar la conciencia humana hacia Dios y frecuentemente se usa con este propsito. La figura que asumir una meloda en una ejecucin, depende de la raga que escoja el ejecutante. En trminos ms sencillos, una raga es un juego de reglas complicadas que prescriben tres cosas: qu notas o tonos pueden emplearse; cmo puede moverse la meloda entre esos tonos, es decir, por pasos o pasos mltiples; y qu tonos recibirn nfasis. Ya que cada raga tiene reglas diferentes, cada una dar una figura diferente a la meloda. Se podra decir que una raga es una gramtica musical. Han existido ms de mil ragas en la India Norte, pero actualmente se usan comnmente slo unas doscientas. Un solo ejecutante puede conocer unas cincuenta ragas comunes, adems de unas cuantas especiales que le han sido pasadas a travs de su familia. Cada raga transmite sentimientos especficos a la mente y el corazn indios. Puede tener lazos con las temporadas o la hora del da, o quiz con la majestad o la grandeza. Dos leyendas ilustran el concepto que tiene la gente del poder de la msica sobre ella. La primera habla de un msico famoso -Tansen- que en una ocasin ejecut la raga Dipak, que est asociada con el fuego, con tanto fervor y hermosura que el edificio se incendi. Uno de los asistentes de la corte permaneci tranquilo en la emergencia e inmediatamente comenz a cantar la raga Megh que est asociada con la temporada de monzones. Empez a llover y se apag el incendio. La segunda leyenda habla de otra ocasin en la que Tansen cant una raga nocturna al medioda con tanto sentimiento que se hizo noche en toda la regin donde se poda escuchar su voz. 162
Los msicos indios nunca tocan una meloda compuesta. Al contrario, componen en el momento de la ejecucin, improvisando una meloda de acuerdo con las reglas de la raga que hayan escogido. Durante una parte de la ejecucin aadirn otro juego de reglas, llamado tala, relacionado con el ritmo. Se podra definir la tala como un ciclo de tiempo, un armazn rtmico que se repite una y otra vez. Usando las reglas meldicas de la raga y las rtmicas de la tala, los msicos improvisan una ejecucin que tpicamente dura un poco menos de una hora, aunque puede llegar hasta dos horas. El grupo bsico de la msica de arte consta de instrumento (o voz) meldico, un instrumento zumbador y un tambor. Ya que la msica no tiene armona, el indio busca su inters musical en los movimientos complicados de la lnea meldica. Muchas figuras musicales pequeas y rpidas rodean las principales notas de la meloda. Para alguien que no est acostumbrado a este tipo de msica le puede parecer que la meloda est completamente escondida. Sin embargo, al odo discriminador estos adornos meldicos son una parte principal de la fascinacin de la msica india. El instrumento zumbador toca el mismo tono (o tonos) continuamente y le puede parecer montono a alguien que est acostumbrado a escuchar la armona. Sin embargo, la atencin del indio no est en el zumbador sino en las complejidades de la meloda. Busca los patrones rtmicos del tambor y las formas en que el ritmo y la meloda se unen. Tambin le interesa con cunta imaginacin toca el ejecutante dentro de los lmites impuestos por las reglas de la raga escogida. Si nuestra hermana Kamala asistiera a una presentacin musical en Calcuta u otra ciudad grande, cmo sera el concierto? Comenzara al anochecer en una tienda levantada en un terreno baldo. En un extremo estara una pequea plataforma de unos 2.5 metros por 3 metros, y a unos 30 cm. del suelo. Una hermosa tela cubrira la plataforma y habra una pequea jarra en frente de sta. El primer ejecutante colocara incienso ardiente en esta jarra. Los primeros participantes no seran profesionales y la asistencia a esta parte del programa sera compuesta casi totalmente de familiares y amigos de dichos msicos. Al terminar cada uno su presentacin, sus familiares y sus amigos saldran de la tienda y los del siguiente msico entraran. Para las nueve de la noche la tienda estara llena de personas sentadas en sillas plegadizas o en el suelo, esperando ansiosamente al artista principal que estara por presentarse. El tocara por unas dos horas. Le seguira otro artista principal que tocara tambin por el mismo lapso. Los asistentes generalmente seran bien educados en la msica y por lo mismo muy atentos a lo que haga ei ejecutante. Si notaran alguna frase excepcional, podran emitir un callado " oh! " o " ha! " de aprobacin. La literatura de la India Mucho antes de que se empezara a escribir la literatura,
los indios gozaban de las fbulas. (Una fbula es un relato corto e interesante, a menudo humorstico, que ensea una moraleja. Muchas veces, pero no siempre, los personajes principales son animales.) En una fbula favorita, que se conoce mundialmente en muchas versiones, se ilustra la verdad de que el tamao no siempre es la mejor indicacin de valor, fuerza o utilidad. Una familia grande de ratones haba vivido en el mismo lugar por muchas generaciones. Un da una manada de elefantes, en su camino a un lago, destruy a la aldea de ratones y mat a muchos de stos. El jefe de los ratones decidi ir con el rey de los elefantes, explicar lo sucedido y pedir que no volviera a ocurrir. El rey estuvo de acuerdo. Tiempo despus unos cazadores atraparon al rey de los elefantes y a muchos miembros de su manada y los ataron con sogas. El rey envi un mensaje a sus amigos los ratones, quienes vinieron y royeron las sogas hasta quedar en libetad los elefantes. He aqu otra fbula india: En una ocasin viva en cierta aldea un pordiosero llamado Desgraciado. Mendig mucha smola de cebada. Despus de comer llen una jarra con el sobrante y la colg de una espiga baja en la pared. Coloc su cama debajo de la jarra y vindola, pens: "Esta jarra est llena de smola de cebada y si llega la caresta, podr venderla por cien piezas de plata. Con ellas comprar un par de cabras y ya que tendrn cabritos cada seis meses, pronto tendr un rebao. Vender las cabras y comprar muchas vacas. Cuando venda las vacas podr comprar vacas de bfalo y despus yeguas. Cuando hayan parido tendr muchos caballos; y de su venta, mucho oro. Con el oro comprar una hermosa mansin. Entonces un hombre rico vendr a mi casa y me ofrecer su hija preciosa, con una rica dote, en matrimonio. "Ella me dar un hijo y cuando tenga edad para brincar en mis rodillas, coger un libro y sentndome all atrs del establo, lo estudiar. Entonces mi hijo me ver y con ganas de brincar en mis rodillas, dejar el regazo de su madre y al venir hacia m se acercar a las patas de los caballos. Yo, lleno de ira, le dir a mi esposa, 'Coge el nio, rpido! Ella estar tan ocupada con sus quehaceres que no me escuchar y yo me levantar y le dar una patada." Absorto en su pensamiento, Desgraciado se levant tan repentinamente que rompi la jarra y la smola cay sobre l hasta taparlo. (Fbula "Don't Count Your Chickens", adaptada de A Treasury of Asan Literature, ed. John D. Yohannan, trad. de Sir Edwin Arnold [Nueva York: The John Day Co., 1956], pgs. 295-96). La primera literatura formal de la India fue los Vedas, obras largas que describen los ritos y las creencias del hinduismo. Por miles de aos los himnos vdicos eran un secreto guardado celosamente por la casta sacerdotal. Sin embargo, a principios del siglo XIX, estas obras fueron descubiertas por investigadores europeos. Eran fascinantes 163
no tan solo para los eruditos religiosos y literarios, sino tambin para los de idiomas, que a travs de ellos podan estudiar la relacin entre algunos idiomas importantes del mundo, incluyendo el antiguo snscrito en el que estaban escritos los Vedas. Aunque desde luego los idiomas son muy diferentes, noten estas importantes similitudes entre unos cuantos de los idiomas de la familia indoeuropea. Snscrito tri sapta me matar Latn tre septem me mater Ingls three seven me mother Alemn drei sieben mich;mir Mtter Espaol tres siete me; mi madre Francs trois sept me;moi mere
Tanto Narada como el padre de Savitri comprenden que su resolucin est firme. Dan su consentimiento al matrimonio y le desean gran felicidad. Savitri va al bosque para vivir en el exilio con su esposo y su familia. Con gozo abandona las comodidades y los lujos que haba conocido: . . .De su cuello y sus brazos desguarneci Joyas y oro, y envolvi su radiante figura En la manta de corteza y tela amarilla Que usan los ermitaos; y todos la amaban Por su dulzura, su suave autogobierno, Su paciencia y paz. La Reina goz de su Tierno servicio y sus atentos cuidados; El Rey ciego se deleitaba en saber sus das Tan santos, y sus sabias palabras tan moderadas; Con su amo y seor vivi en dulce conversacin, Gentil y amorosa, obediente y amada. Como resultado de la pureza y falta de egosmo de Savitri, as como el amor que tiene por su esposo, ste es librado de la maldicin que ordenaba su muerte, y su suegro recobra su vista y su trono. (Extractos de Savitri en A Treasury of Asan Literature, ed. John D. Yohannen trad.. por Sir Edwin Arnold [Nueva York: The John Day Co., 1956], pgs. 91-107.) Los escritores dla India actual reciben muchas influencias diferentes y estn conscientes de la tradicin occidental al igual que de su propia herencia. La poesa que se cita a continuacin fue escrita originalmente en panjab por Mohn Singh. Su intencin no es transmitir un mensaje moral sino darnos un nuevo aprecio por un acontecimiento en la naturaleza. En esta descripcin hermosa e imaginativa, se compara el sol a un caballo bronco que no quiere entrar al establo, y el atardecer est representado por una mujer de suave tacto que lo calma. En el ltimo verso, ha llegado la noche. Atardecer El caballo solar, jadeante y bufando, Llega a las orillas del atardecer Pateando y echando polvo rojo. Con su crin bermeja empapada de sudor Echa espuma carmes de su boca. El atardecer de suave color llega Y coloca su mano entre sus orejas aguzadas; Con sus dedos largos Siente la clida respiracin de sus narices Y le quita el freno de la boca. El animal inquieto, Domado y dcil, Lentamente le sigue al Atardecer Y entra al establo de la obscuridad. (En Voices ofModern Asia, ed. Dorothy Blair Shimer [Nueva York: New American Library, Inc., 1973], pg. 256.) Rabindranath Tagore (1861-1941) es un escritor indio 164
Actualmente los idiomas de origen snscrito se hablan principalmente en la parte norte de la India. La constitucin de este pas reconoce a quince idiomas principales, incluyendo el ingls. El ms comn es el hind, hablado y comprendido por la mitad aproximadamente de la gente y reconocido como el idioma nacional. Tres siglos antes de Cristo se escribi uno de los grandes poemas picos indios, el Mahabharata. Sus doscientas mil lneas contienen mitos, material religioso e instructivo y relatos de guerras y conflictos. Un pasaje especialmente interesante, la historia de Savitri, representa para el pueblo indio el modelo de la mujer virtuosa. En esta leyenda Savitri exhibe valor, fe, sabidura y devocin. Un Raja (prncipe o noble) sabio ha reinado sobre su pueblo por muchos aos en paz y tranquilidad, pero para pesar suyo, no tiene hijos. Al fin les es concedido tener una hija a quien le da el nombre de Savitri; todos los habitantes del reino se maravillan de la gran hermosura, virtud y discrecin de ella. Al fin llega el momento en que Savitri debe casarse. Viaja por todo el pas, conociendo y hablando con prncipes y hombres sabios. Regresa con su padre quien le pregunta a quin ha escogido. Ella contesta que ha conocido a un Raja que ha sido desterrado de su reino y vive ahora en el bosque. Es ciego y tiene un hijo. Savitri le dice tranquilamente a su padre: Este hijo del Raja, nacido en la corte, pero criado en la paz del bosque de sangre real y de nombre Prncipe Satyavan a l he escogido. Al escuchar la noticia, Narada, un hombre sabio y asesor leal de su padre, exclama " Maldita es esta eleccin! " Explica que aunque Satyavan es un joven del mejor carcter posible "galante, bondadoso, reverente, autogobernado, corts, equitativo, modesto y constante"- desafortunadamente est destinado a morir en un ao exactamente. Pero Savitri no se desanima. Les dice tranquilamente que no cambiar su decisin. Lo he escogido, no escoger a otro! Lo he decidido, lo he dicho, Lo har: esta es mi decisin!
muy conocido que recibi el Premio Nobel, de la Literatura en 1913. De su coleccin de declaraciones poticas intitulada Pjaros errantes, vienen estos pensamientos: El que yo exista es un asombro perpetuo, lo cual es la vida. .. El poder le dijo al mundo: "Eres mo." Y el mundo lo mantuvo prisionero en su trono. El amor le dijo al mundo: "Soy tuyo." Y el mundo le dio la libertad de su casa. (Rabindranath Tagore, Collected Works of Rabindranath Tagore [MacMillan & Co., 1937], XXII, pg. 290; XCIII, pg. 298.) En otro grupo de sus poemas, intitulado Travesas, se incluye el siguiente: Viva en el lado sombreado de la calle y del camino y vea cmo los jardines de mis vecinos de enfrente gozaban del sol. Me senta pobre, e iba de puerta en puerta con mi hambre. Cuanto ms reciba de su descuidada abundancia, ms consciente estaba de mi tazn de mendigo. Hasta que una maana despert con el repentino abrir de mi puerta y t llegaste a pedirme limosna. Desesperado abr mi cofre y me asombr al encontrar mis propias riquezas. (Tagore, Collected Works, XLVII, pgs. 296-97.) El arte Es difcil generalizar acerca de una tradicin de arte tan antigua, tan magnfica y tan variada como la de la India. Sus glorias fluctan entre enormes esculturas de piedra con escenas que narran toda una leyenda hind y las delicadas traceras (patrones entrelazados) musulmanas del interior del Taj-Mahal. Ya que el propsito de la mayor parte del arte indio ha sido ensear creencias religiosas y filosficas, los temas se han tomado casi siempre de la religin. La intencin del artista ha sido ensear una leccin importante al igual que crear un objeto hermoso. Al contrario de la mayora de los artistas occidentales, el indio ha estado dispuesto a pensar en s mismo como un artesano, a pesar de sus grandes talentos y sus impresionantes creaciones. Rara vez ha firmado sus obras o ha esperado que se le recuerde a travs de los siglos. Para l, es suficiente haber creado algo hermoso. Se ha preocupado menos por lograr fama personal y ms por aadir dignidad al significado de sus creencias. El clima moderado de la mayor parte de la India permite que la gente pase mucho tiempo afuera, y conoce la naturaleza ntimamente. Por lo mismo, las formas naturales como las flores y las hojas son importantes en los diseos decorativos. Del siglo XI tenemos la famosa estatua en bronce de la 165
deidad hind Siva. Se le demuestra en su baile de creacin: el crculo a su alrededor representa el sol o el crculo de la creacin. Su pie derecho aplasta una figura enana que representa la ignorancia. Sin embargo, el mismo baile es tambin el de destruccin, porque Siva tiene dos propsitos. Las llamas alrededor del crculo y en su mano izquierda representan las fuerzas destructivas que son parte ntegra de la creacin, segn la filosofa india, pues lo viejo tiene que morir para dar lugar a lo nuevo. En el siglo XVII fueron construidas las grandes puertas de la ciudad de templos, en Madurai. Estas magnficas puertas sobresalen arriba de los rboles y templos. Mientras que los soportes interiores son de ladrillo, se ha aplicado estuco al exterior y ste ha sido labrado para formar muchas hileras de complicadas figuras. Al igual que muchas otras ciudades de templos, Madurai comenz con un solo adificio pequeo y despus se aadieron muros, baos, mercados y edificios adicionales. Quiz la obra de arte ms famosa de toda la India sea el Taj-Mahal, una de las siete maravillas del mundo moderno. El Taj-Mahal conmemora una famosa historia de amor. El Shah Djehn amaba mucho a su esposa Mumtaz-i-Mahal. Durante los diecinueve aos de su matrimonio le dio catorce hijos. En 1631, cuando naci el ltimo de stos, la reina muri. El dolor y pesar del Shah eran inconsolables. Al fin decidi construir un monumento que simbolizara ante todo el mundo el gran amor que senta por su esposa. El exterior de mrmol de un blanco puro (decorado con diseos florales en relieve), los hermosos estanques reflectores, los cuatro alminares troncocnicos, los jardines tan bien atendidos, todo contribuye a una escena que es famosa en todo el mundo. Igualmente impresionante es el interior del edificio con sus canceles cuidadosamente tallados y su artesonado de mrmol. Por ser un smbolo memorable del amor de casados, el Taj-Mahal es un lugar favorito de los indios para su luna de miel. Cada hora del da, con su luz diferente, parecen resaltar nuevas bellezas en este edificio. Poeta sentado en un jardn, que est reproducido en la seccin de arte, fue pintado aproximadamente al mismo tiempo que se construy el Taj-Mahal. El artista le brind amor y atencin a esta pequea (10 cm. por 10 cm.) pintura. Enmarc al poeta con una aureola de flores y cuidadosamente dibuj a otras flores y hojas en el primer plano. Adems, con suma diligencia cre varias texturas y diseos: el turbante y otras telas, las superficies de los libros y los jarrones, y las sombras tan reales de las manos y la cara. Los colores son intensos y agradables. Otra hermosa miniatura pintada en el siglo XVII es Mujeres en un jardn. Para los ojos occidentales la escena parece que se est inclinando para adelante, por ejemplo, parece que la silla se va a caer de la pintura. Esta impresin es el resultado de las ideas occidentales preconcebidas con respecto a la perspectiva (la forma en que un artista representa la profundidad en una pintura). Por ejemplo, los occidentales esperan ver las lneas (como la va de un ferroca-
rril) llegar a un solo punto que desvanece en el fondo, mientras que este pintor hind vio la perspectiva de manera diferente. Le dio profundidad a su pintura colocando a los objetos del primer plano en la parte inferior de la hoja y permitiendo que taparan a objetos ms lejanos. Ntese especialmente en esta miniatura los rboles y arbustos, donde el pintor ha usado muchos tonos diferentes de verde en el
follaje Los ntidos rboles formales se convierten en parte de un diseo en vez de una impresin fotogrfica de un rbol de la naturaleza. Se ve la tradicin hind de esta miniatura en los ojos de forma de almendra y en el hecho de que todas las caras estn en perfil. En contraste, Poeta sentado en un jardn demuestra influencia persa en los ojos ms redondos y la cara que est ms de frente.
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Costa Rica, jardn de las Amricas

Hemisferio norte: Cuarta reunin, noviembre de 1978 Hemisferio sur: Cuarta reunin, abril de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Costa Rica.
En un da de sol y sin nubes una persona parada encima del volcn Iraz puede ver las costas del Atlntico y del Pacfico. En su punto ms angosto de Costa Rica, la distancia entre las dos costas es de slo 119 kilmetros. Este pas, el ms pequeo de Centroamrica, es una tierra de una sorprendente hermosura natural y de paisaje variado: cordilleras fras con mucho viento, con sus magnficos volcanes activos; llanuras costeras tropicalmente hmedas, donde prosperan los bosques tropicales y la meseta, templada y frtil, que forma el corazn de Costa Rica. Muchos ros procedentes de las montaas dan agua para la agricultura. Los costarricenses se enorgullecen de que, con excepcin de una breve guerra civil en 1949 su pas ha sido quiz el ms democrtico y ordenado de todas las repblicas centroamericanas. La riqueza del pas est distribuida bastante equitativamente, con pocos extremos de pobreza y riqueza. La vigoroza clase media es la fuerza ms potente, e incluye profesionales como mdicos, maestros y abogados. La industria es importante pero la agricultura es el medio principal para ganarse la vida. Los costarricenses le dirn con orgullo: "No tenemos clases, y nadie se siente inferior." La colonizacin procedente de Espaa comenz despus que Coln descubri y nombr a Costa Rica en 1502. Fijndose en los hermosos aretes y adornos de oro que usaban los indgenas, decidi que la tierra en verdad era una costa rica. En realidad, el pas tiene pocos depsitos de metales preciosos; su riqueza se encuentra en la tierra frtil enriquecida por la ceniza volcnica. Los espaoles que colonizaron Costa Rica llegaron a trabajar y cultivar la tierra y no a explotarla. Cuando cincuenta familias espaolas y el gobernador Juan Vzquez de Coronado llegaron para colonizar la rica meseta central en 1562, haba pocos indgenas en el rea y su nmero disminuy despus de dicha colonizacin. Ya que los costarricenses estaban aislados por la geografa, aprendieron a trabajar juntos y depender el uno del otro en vez del mundo extranjero. La historia del pas habla de muchos pequeos propietarios en vez de haciendas grandes con dueos ausentes. Los ataques de los indios y de los piratas contribuyeron al desarrollo de ms cooperacin e interdependencia entre los primeros colonizadores. Esta unidad y hermandad sigue vigente hasta la fecha. Es comn que los costarricenses que no son miembros de la Iglesia tambin se dirijan como hermano. En 1821 los pases centroamericanos, desde Mxico hasta Panam, declararon y ganaron su independencia de Es-
paa sin prdida de sangre. Mxico fall en un intento por dominar el rea y en 1823 los pases formaron la Federacin de Centroamrica. Costa Rica fue el primer pas en salirse de la Confederacin en 1839 cuando decidi ser una nacin independiente. En 1848 se declar una repblica y en 1850 Espaa reconoci su independencia. Un americano, William Walker, y sus despreciables seguidores intentaron apoderarse de Costa Rica, slo para ser derrotados por el presidente Mora y el nio hroe Juan Santamara. Este suceso ayud a unificar al pas y estimul un nuevo sentimiento de patriotismo. Una nueva constitucin garantiz el sufragio efectivo y las primeras elecciones se realizaron en 1889. A fines del siglo XIX, Costa Rica logr gran progreso econmico y con la ayuda de ferrocarriles empez a exportar muchos productos. Actualmente la Carretera Panamericana cruza las cordilleras del pas y proporcionan fcil acceso para los automviles. El gobierno, que poco a poco ha llegado a las manos del pueblo, es dirigido ahora por la Constitucin de 1949. Se eligen un presidente, un vicepresidente y una legislatura de una sola cmara para perodos de cuatro aos. Los magistrados de la suprema corte son escogidos por la asamblea por perodos de ocho aos, pudiendo ser renovables. Las siete provincias son: Alajuela, Cartago, Guanacaste, Heredia, Limn, Puntarenas y San Jos, tienen gobernadores nombrados por el presidente. Cada provincia est dividida en cantones y se eligen consejeros localmente para dirigirlos. Los costarricences antes se jactaban que tenan ms maestros que soldados. Ahora no tienen ni un soldado! Se han desbandado las fuerzas militares y el pas ahora tiene fuerzas policacas voluntarias y profesionales adems de un guardacostas. Costa Rica goza de un alto grado de alfabetizacin. Se puede notar la evidencia del amor que siente el costarricense por la belleza, en las ciudades como San Jos, con sus secciones antiguas de elegantes casas coloniales. En toda la ciudad hay parques bien cuidados donde un visitante podra encontrar un jardn japons, una selva en miniatura que exhiba plantas y animales nativos del pas, hermosos prados o un concierto por una banda uniformada. Quiz el edificio ms famoso sea el elegante Teatro Nacional con sus escaleras y balcones de mrmol, su saln de recepcin tapizado de espejos y sus coloridos murales. En 1971 se llev a efecto la primera Asamblea General de la Organizacin de Estados Americanos en este edificio. Su tipo tradicional 167
contrasta con la cercana Ciudad Universitaria Rodrigo Faci, hogar de la Universidad de Costa Rica, un desarrollo moderno cuyo nombre honra a un prominente educador costarricense. La Iglesia Los primeros misioneros llegaron a Costa Rica en 1947. La Misin Centroamericana se organiz en 1952 e incluy a este pas. Al principio los miembros se reunan en casas alquiladas, pero actualmente cuentan con muchos centros de reunin. En 1965 se dividi en dos la Misin Centroamericana y desde entonces miles de personas han escuchado el evangelio y se han unido a la Iglesia. En 1976 se form la Misin de Costa Rica-San Jos que incluye Honduras, Nicaragua y Panam. La quinta parte de los misioneros que dan servicio en esta misin son nativos de Costa Rica. La direccin del sacerdocio en Costa Rica se est ampliando, tal como lo relata una hermana. La hermana Njera dice: "Yo fui miembro de la Iglesia diez aos antes de convertirse mi esposo. Nuna me prohibi cumplir con mis deberes en la Iglesia, pero no tena inters en estudiar el evangelio l mismo; sus terrenos arroceros lo tenan muy ocupado. Pero entonces comenz a desear que estuviramos ms unidos como familia. Al principio pens que la Iglesia sera una buena forma social de unirnos a nosotros y a nuestros hijos. Pero cuando escuch las lecciones e investig la Iglesia, lleg a saber que era la Iglesia del Seor y la fuente de la verdad. Creci su testimonio, se bautiz y pronto fue ordenado lder. Dos meses despus fue llamado como presidente de distrito. Me siento orgullosa de mi esposo y me siento feliz al verlo crecer. Es maravilloso tener el sacerdocio en nuestro hogar." Otra hermana, Alicia, una mujer gentil con un carcter tranquilo y agradable, nos da la bienvenida a su hogar, una casa de comodidad y cordialidad. Es una mujer expresiva y la historia de su pasado y su conversin se escuchar mejor en sus propias palabras: "Nac en San Ramn, la tercera de una familia de siete mujeres y tres varones. Por tradicin de mis antepasados espaoles ramos una familia leal y amorosa, pero el comportamiento correcto y las reglas de conducta eran muy importantes. Mi padre era abogado. Mis seis hermanas y yo asistimos a la Universidad de Costa Rica y nos titulamos como maestras. Mi tema principal era la religin, enseaba el catolicismo en la primaria de San Ramn. Todos mis alumnos eran varones; en aquellos das los nios y las nias asistan a clases en diferentes edificios. "Un da vi a un hombre con una cmara que entraba a los terrenos de la escuela. 'Oh -le dije al director-, creo que es un norteamericano.' El director se le acerc y luego me lo present. Se llamaba Henry y en realidad no era turista; estaba viviendo en Costa Rica como miembro de la Marina Mercante de los Estados Unidos. Me dijo que tendra inters en escucharme dar una de mis clases. Despus se ofreci para regresar al da siguemte y tocar un solo en violn para
los nios. Creo que era slo una excusa para poder verme otra vez. "Lo felicit por su solo al da siguiente y hablamos ms. Vino a mi casa para conocer a mi familia. Aunque ahora los jvenes salen sin acompaantes, en esos das las reglas eran ms estrictas, y al comienzo de nuestro noviazgo una hermana o un amigo nos acompaaba siempre al teatro o al restaurante. Un da me dijo: 'Yo te he escuchado hablar de tu religin. Por qu no vienes a escuchar de la ma? ' Le acompa a la reunin sacramental de una pequea rama de la Iglesia donde l fue el orador principal. Comenc a asistir y pronto me llamaron a un cargo en la rama. Aun no era miembro, pero me estaban hermanando. "Un domingo un lder se me acerc y me pregunt: 'Hermana, cundo se va a bautizar? ' Yo le contest: 'En cuanto tenga un testimonio.' Henry me haba prevenido que no me bautizara slo para agradarlo a l. Pero el lder me respondi: 'Yo creo que usted ya tiene un testimonio. Slo que an no se ha dado cuenta! ' "Dos noches despus tuve un sueo. Estoy convencida que el Seor me mand ese sueo, de la misma forma que me ha guiado en muchos aspectos, as como inst a Henry a visitar a San Ramn hace tantos aos. So que poda ver un hermoso ro, pero entre el lugar donde me encontraba y el ro estaba un rbol con una horrible serpiente a su alrededor. Quera ir al ro, pero poda ver la cara de la serpiente, una cara horrible, y me daba miedo. Senta que mi cuerpo estaba muy pesado y deseaba desesperadamente llegar al ro. Luego mir al rbol y vi al lder que me haba hablado. Su vista de confianza me dio el valor necesario para pasar la serpiente y llegar al ro. Tan pronto pude meterme al agua, me sent tan ligera como el aire. "Saba que el Seor quera que me bautizara. Me haba preocupado lo que dira mi familia -especialmente mis abuelos- pero jams me han hablado ni una palabra con ira. Saben que estoy casada con un hombre maravilloso, y estoy feliz que Henry y yo podemos criar a nuestros hijos con la luz del evangelio. Despus de mi bautismo, se bautiz uno de mis hermanos; fue el primer alumno costarricense en graduarse en la Universidad Brigham Young. Una hermana y una sobrina tambin se han bautizado." En un da tpico, Alicia le da de desayunar a su familia a las 6:30 para que los nios no lleguen tarde a la escuela, que comienza a las 7:00. Regresan a la escuela despus de venir a casa a comer y pueden quedarse hasta las 5:00 P.M., lo cual demuestra el alto valor que le ponen los costarricenses a la educacin. Una de las aficiones principales de Alicia es cultivar orqudeas y ha ganado muchos premios con sus plantas. Tiene orqudeas de diferentes colores que llenan canastas en su hogar Cuando le preguntamos si le gustara que las hermanas de la Sociedad de Socorro en otras partes del mundo cono169
cieran algo de su pas, nos contesta rpidamente: "Decimos que Costa Rica es la 'Suiza de las Amricas'. Somos un pas estable y democrtico; tenemos una prensa libre que puede criticar al gobierno; nuestro presidente puede andar por la calle y usar el transporte pblico sin necesidad de guardias. Tambin nuestros paisajes, con sus hermosas montaas, son muy parecidos a los de Suiza. "Yo quisiera -sigue Alicia, que otros pases tuvieran la hermosa costumbre costarricense de la retreta. Esta es una tradicin a travs de la cual los jvenes pueden conocerse. Una banda toca en el parque en las tardes, y a las 5:00 P.M. los padres llevan a los nios a gozar de la msica. A las siete o las ocho de la noche, comienza la retreta. Las seoritas se cogen de brazos y caminan en un crculo grande; los varones caminan juntos en la direccin opuesta. Si una seorita ve a un joven directamente a los ojos una o dos veces, l se arma de suficiente valor para acercarse y hablar con ella. Quiz estn cerca los padres de ella y los conoce tambin. De esta manera las familias gozan del parque y la msica y los jvenes se conocen bajo las condiciones apropiadas. Cada vez que Henry y yo vamos al teatro, nos permitimos tiempo suficiente para caminar con la retreta." El postre que nos sirvi Alicia, un budn de arroz con leche y canela, fue evidencia de su habilidad como cocinera. Se preocupa poco por libros de cocina o recetas publicadas, pues prefiere las recetas que le han llegado a travs de generaciones de su familia. "Y uno de mis secretos -dice ella-, es que s usar las especies. En Costa Rica somos famosos por las especies que cultivamos: vainilla, canela, nuez moscada y muchas ms. En realidad, no me gustan mucho las que se venden en polvo, pues prefiero, de ser posible, molerlas en el instante. "Costa Rica tiene una hermosa costumbre navidea -nos dice. Cada familia tiene un portal o nacimiento, con las figuras de Mara, Jesucristo, Jos, pastores, reyes magos, animales y ngeles. A veces el nacimiento es tan grande que llena una habitacin entera. Sea grande o chico, el portal nos recuerda el santo evento que sucedi en la primera Navidad." En el rea tropical de la costa se cultivan muchos pltanos (bananas) en inmensas plantaciones comenzadas por compaas norteamericanas. El banano, pariente del lirio, en realidad es una hierba gigante que crece de un bulbo. En un solo ao se cosecha un inmenso racimo de bananas y luego se corta el banano y el agricultor planta otro vastago en su lugar. Costa Rica fue el primer pas de Centroamrica que cultiv bananas para exportarlas. Tambin cultiva caa de azcar para exportacin. Sin embargo, la cosecha principal de Costa Rica es el caf. Los cafetos se cultivan muy bien en la meseta central donde la temperatura y el clima son muy apropiados. Muchos pequeos agricultores cultivan los cafetos y sus familias los cosechan a mano, ya que los granos de un solo cafeto maduran en pocas distintas. Los rboles de cacao
dan semillas que se pelan y se muelen para hacer chocolate. Sin embargo, hay mucho riesgo para cosechar este producto ya que las condiciones climticas tienen que ser casi perfectas para impedir la prdida de ias mazorcas. En las colinas de las tres cordilleras, los sabaneros (vaqueros) cuidan ganado de carne y de leche. Desafortunadamente en los aos sesentas, erupciones volcnicas cubrieron muchos pastizales con una ceniza fina, con el resultado que el pasto se ech a perder como alimento y se perdi una gran cantidad de ganado. Ms de la mitad de Costa Rica est cubierta de selva tropical con maderas finas como la caoba y el cedro tropical. En las montaas se encuentran encinos, hierbas y monte bajo; hay palmeras en la costa del Caribe y mangles en la del Pacfico. Estos rboles forman un inmenso y precioso recurso natural. La selva abriga a una gran variedad de animales, desde el jaguar y la puma hasta el mono, el oso hormiguero, el perezoso, el venado, la comadreja, la nutria, el coyote, el tapir, el pcari, la cabra silvestre, la zorra, el conejo, la rana y diversas serpientes. Muchos pjaros, incluyendo el guajolote silvestre, tambin prosperan en Costa Rica. La literatura La historia pacfica de Costa Rica ha permitido que sus escritores se dediquen a la poesa y la novela. Esta misma tranquilidad ha nutrido en muchos de los habitantes la sensibilidad de un escritor hacia la naturaleza. A veces las ms ricas de las bendiciones del Seor, como un da de verano o el vuelo de un pjaro, "ms sereno que la tarde" [vase el poema "Atardacer"], son tan comunes en nuestra vida que se nos olvida apreciarlas o aun recordarlas. La poesa permite al poeta imaginativo y observador darnos nuevas percepciones. La primera de las dos poesas costarricenses que siguen describe un da de verano con comparaciones originales e interesantes. El autor, Roberto Brenes Mesen, fue uno de los escritores ms importantes y verstiles ,adems de ser educador y autor de textos. fue uno de los escritores ms importantes y verstiles, adems de ser educador y autor de textos. El esto (verano) Se viste con su bata de luz la Madrugada como una dama joven, y va por entre dalias y rosas imprimiendo sus hmedas sandalias hacia el helado ro que corre en la hondonada. Y se muere en el bao. La Siesta de Esto enciende sus hachones en los ardientes pinos y olor a trementina se siente en los caminos que van desde los bosques hasta el cercano ro. En los lomos del Silencio cabalgando va la Tarde hacia el sol ya moribundo que descansa sobre el monte; todo el oro de los cielos como un ro rueda y arde
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y parece una bandera que se arrastra al horizonte. Mientras tanto, de los valles, en los hombros del encanto, la Noche se levanta, y Aldebaran le abrocha el manto. (Roberto Brenes Mesen en Antologa hispanoamericana, ed. Jorge Campos [Madrid: Talleres Grficos Marisal, 1950], pg. 366.) El siguiente poema de Rafael Estrada describe a un pjaro en vuelo. Noten que las ltimas tres lneas son tan tranquilas y pacficas que casi disminuye a un murmullo. Atardecer Bajo la vidriera polcroma del cielo, pasa en su lento volar una garza, ms serena que la tarde. Sealando hacia arriba, alguien dice: All, bajo aquella nube. El ave de paz remonta hacia el norte su vuelo, en lnea recta; parece que vuela sobre un lago pulido; mientras yo me quedo absorto, vindola, ella vuela, vuela, vuela, como si remara sobre un lago de rosas; ya lejos, se adelgaza, se perfila, son dos lneas flexibles que se pierden; descienden lentamente; el ave de paz remonta su vuelo hacia el norte; descienden ms y ms; las dos rayitas blancas son dos rayitas blancas en el azul de las colinas; descienden ms y ms; las dos rayitas blancas son un punto blanco que aletea sobre los ramajes de los rboles lejanos. Pasaron por la ciudad tranquila, una tarde serena, y una garza, ms serena que la tarde. (Rafael Estrada en Antologa hispanoamericana, pg. 455.) La siguiente seleccin combina la libertad de la prosa con ritmos poticos y la seleccin de palabras, creando una imagen conmovedora de un pozo seco y olvidado. Cules verdades importantes ilustra "El pozo seco"? El pozo seco En las inmediaciones de la ciudad hay un pozo, Sediento de agua fresca Que sec el ltimo verano. En su fondo, recubierto de un fino musgo amarillento, Revientan, como dedos descarnados, Las races de un viejo pino retorcido Que crece sobre sus orillas. En los atardeceres alegres, la postrera lumbre ponentina se enreda en su copa como un airn de fuego Y su sombra, al alargarse, Cae sobre aquel hueco doliente Como un manto misericordioso de olvido.
Los pjaros que antes bajaban del rbol, A aplacar la sed en sus linfas, Han huido de sus contornos. Las muchachas rozagantes de la barriada cercana, Ya no llenan sus cntaros de barro con el agua fresca Y el viento, cargado de aromas embriagantes, Ya no refresca las alas impalpables en su regazo. ' Ahora las brisas vernales, pasan de largo sobre su desolacin Entonando un fnebre saludo doloroso. Las hojas secas, que abarquilla el fuego solar, Van cayendo en su fondo de algo que se quiebra Con un ruido sordo. De lo que muere irremediablemente. Se siente una honda pena, Una angustia secreta al contemplar este hueco triste Que perdi su alma, Porque el agua es el alma de los pozos. Y, ante la afliccin de esta ciudad sedienta, Pensamos que tambin en la vida el alma se reseca Cuando queda hurfana de agua. El agua lustral del amor. (Vase "El pozo seco" en Escritores de Costa Rica, ed. Rogelio Sotela [San Jos, Costa Rica: Lehman y Ca., 1942], pg. 589.) El arte Se puede ver la gran creatividad de los indios precolombinos de Costa Rica en su alfarera, orfebrera, y esculturas en jade y piedra. (Precolombino se refiere al perodo antes que Cristbal Coln descubriera el nuevo mundo en 1492.) Aun sin la rueda de alfarero, los indios chorotegos hicieron ollas imaginativas. Los borcuas tejan una tela singular en la que apareca el diseo de un solo lado. Los exquisitos tallados en jade de las pocas prehispnicas son tpicos del arte precolombino. Actualmente nadie sabe donde consiguieron los aborgenes el jade, pues sus minas se han perdido o agotado. Las dos figuras ilustradas demuestran los dos colores principales del jade. La figura del primer pjaro se tall de jade de color aguamarina translcida. A menudo los artistas incorporaban las caracrsticas naturales -color y lnea- en sus obras. La segunda figura, Pjaro con Pico, que se identifica por su pico de tamao extraordinario, es de jade de un verde subido, tambin translcido. Ya que se disearon para usar en collar, ambos estn agujerados. Algunos otros colgantes de jade tienen ms de un hoyo, a fin de que el portador pueda usarlos en perfil, viendo al frente o con la cabeza para arriba o para abajo. El hecho que se hayan hecho estas pequeas obras para adorno personal demuestra la sensibilidad del artista a una de las caractersticas ms sobresalientes del jade, o sea su suavidad. Con solo ver la ilustracin, podemos palpar la superficie lisa del jade; es agradable tocarlo. El perodo colonial relativamente pacfico que vivi Costa Rica permiti a sus artesanos dedicarse a los textiles, 171
alfarera y carretas pintadas, tiradas por bueyes. El mtodo que usaban para pintar dichas carretas, quiz introducido por los primeros colonizadores sicilianos, es especialmente interesante. El artista coloca sobre el yugo, la rueda o la caja del carro de madera un dibujo picado con un diseo geomtrico complicado. Luego aplica un polvo de color brillante que se adhiere a la madera a travs de los hoyos en el dibujo. El polvo se llama cisco y el proceso se llama estarcir. Se adornan las carretas con pinturas y brochas convencionales, tambin. Estas carretas multicolores andan por los caminos de todo el pas, creando con sus ruedas giratorias diseos constantemente nuevos, para deleite de turistas y nativos. El gobierno fomenta el desarrollo de las artes. Da premios anuales por los logros sobresalientes en literatura, poesa, pintura, escultura, grabado y periodismo. En 1970 se estableci un Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes. A fin de que los conciertos, ballets y exhibiciones de arte estn al alcance de la poblacin rural al igual que la urbana, dicho ministerio lleva las presentaciones a las reas ms remotas del pas. La msica De toda la msica latinoamericana, la de Costa Rica ha recibido la menor influencia de las culturas indgena y africana. Los bailes y las canciones son de tipo espaol y su estructura meldica demuestra una fuerte influencia europea. Aunque los indgenas forman slo un dos por ciento de la poblacin, no se ha perdido totalmente su msica. Muchos restos indican que se usaron una variedad de instrumentos musicales antes de la llegada de los europeos. La msica en Costa Rica tiene muchos diferentes estilos: orquestas sinfnicas, bandas militares, conjuntos de marimba y guitarra, danzas nacionales y regionales y msica folklrica. En el Teatro Nacional se realizan conciertos y presentaciones por compaas de opera y orquestas sinfnicas del extranjero. Aun cuando el entrenamiento musical de los compositores constarricenses est ligado fuertemente a las tradiciones europeas, muchos han buscado su inspiracin musical en las fuentes indgenas, dando as a su msica un sabor distinto. El establecimiento del Conservatorio Nacional de Msica en 1943 logr que los alumnos de esta materia ya no tuvieran que ir a otros pases para capacitarse. En 1971 se reorganiz la Orquesta Sinfnica Nacional y se estableci una escuela de msica gratuita. Como resultado, un nmero creciente de alumnos recibe capacitacin musical excelente. Aun cuando la msica de arte demuestra fuertes influencias auropeas, se encuentra el sabor singular costarricense en las formas ms populares. La ms tpica es el punto el baile nacional de Costa Rica. Este baile se origin en la provincia
de Guanacaste, en la parte noroeste del pas. Es un baile muy activo que se realiza en parejas, acompaado por conjuntos de guitarras y marimbas. Otro baile popular es la danza, que es ms lenta y ms sentimental y exhibe una fuerte influencia espaola. Existen dos formas populares de canciones que no estn relacionadas con los bailes, que son la pasin y la callejera. La pasin es hispana y data de la poca colonial. La callejera se ha diversificado en muchas formas diferentes. A menudo el cantante improvisa mucho durante la presentacin de la callejera. A la msica patritica le dicen solamente patriticas. Las bandas militares las tocan con mucho sentimiento y se cantan de la misma manera. Los instrumentos comunes en Costa Rica incluyen la guitarra, el acorden, la mandolina y la marimba. En la actualidad un rgano electrnico a menudo substituye al acorden, como se notar en los ejemplos. La marimba costa de piezas resonantes de madera fina colocadas sobre un armazn y amarradas a fin de que no se muevan cuando se les pega. Cada pieza, o tecla, est afinada a un tono distinto, y debajo de cada tecla hay una calabaza que acta como resonador. A sta se le afina igual que la tecla. Estos resonadores amplifican y enriquecen el tono, dando al instrumento un sonido muy agradable. Las bandas militares y municipales hacen presentaciones en toda la repblica. No est completa ninguna celebracin fiesta ni retreta sin una de ellas. En cualquier ciudad uno puede escuchar msica en los parques cada domingo por la tarde, cuando la banda toca desde el quiosco. Siete de las mejores bandas estn a sueldo del gobierno, una en cada una de las siete provincias. Los nmeros de un concierto incluyen canciones folklricas, msica militar y el himno nacional. Quiz ms que cualquier otra, la provincia de Guanacaste preserva mejor la msica y danzas folklricas tradicionales de Costa Rica, siendo la ms notable el Punto guanacatecOj que se ha convertido en el baile nacional. Las parejas bailan acompaadas de msica de guitarra y marimba. El baile consta de dos pasos y dos figuras. En la primera figura la mujer avanza con pasos cortos y el hombre la sigue. En la segunda figura estn lado a lado, avanzan juntos varios pasos y voltean para regresar al punto inicial. La geografa de Costa Rica, con sus llanos frtiles, abundantes ros y volcanes altos es ideal no tan slo para el cultivo de muchas cosechas, rboles y flores, sino que es tambin maravillosamente hermosa. Su historia relativamente pacfica ha hecho posible logros notables en la literatura, el arte y la msica. Los costarricenses con justicia se sienten orgullosos de su cultura y de su pas tan hermoso y progresista.
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Escocia, tierra de cardos y brezos

Hemisferio norte: Cuarta reunin, enero de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, mayo de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Escocia. Escocia es la choza de piedra y techumbre de paja, de un pegujalero montas. El pegujalero, propietario de una corta porcin de terreno en la regin montaosa, habla ms el antiguo galico que en cualquierotra parte del pas. Escocia es tambin un astillero en el ro Clyde y una silenciosa hoyada cerca del Loch (lago) Lomond. Es la calle Princes y el Palacio Holyrood, la emocin de la msica y el teatro en el Festival de Edimburgo. Es la industria de Glasgow y el paciente tejido a mano del pao de lana tpico de ese pas. Es un pastor, su perro y su rebao; y es la casa de nuestra hermana Margaret, aparentemente perdida en una hilera sin fin de otros edificios de piedra girs en Glasgow. La Iglesia y el pueblo Las ventanas de Margaret brillan en bienvenida, y sus cortinas blancas, recin lavadas, nos demuestran que es una buena ama de casa. Se ri tantito cuando nos sorprendimos por causa del gran desayuno de toronja, ceral, huevo estrellado, tocino, salchicha, pan dulce, jamn, pan tostado y chocolate caliente. "Se darn cuenta que a menudo el desayuno es el alimento ms grande del da. Cuando uno tiene cuatro hijos grandes y un esposo que trabajan duro en una fbrica, necesita mandarlos bien fortificados. Cuando los tiempos eran difciles y haba mucho desempleo, el desayuno tena que ser ms reducido con ms cereal y menos carne, pero ahora que Bruce y James han regresado de Inglaterra donde estaban trabajando y tienen empleo aqu, hemos podido volver a nuestros alimentos acostumbrados. "La mayor parte de los alimentos que preparamos son sencillos explic Margaret. Comemos cada noche a las 8:00 P.M., pero muchos en vez de comida tienen un alimento que llaman 't superior' a las seis de la tarde. Nosotros tendremos un platillo principal pescado y papas fritas a la francesa y quiz unos pastelitos hoy." Margaret y su familia alquilan su casa del gobierno local. Margaret sonri y dijo: "Hemos vivido aqu desde que nuestro primer hijo tena dos aos, hace mucho tiempo. Ahora l est en Canad y tenemos cinco en casa, otros cuatro hijos y nuestra nica hija, Agnes. Tiene casi diecisis aos y pronto terminar la escuela y su capacitacin especial para prepararse como taquimecangrafa. El segundo hijo, Bruce, se casar pronto. Estamos ahorrando para el viaje al Templo de Londres. "Es muy emocionante para nosotros ya que queremos 173
aprovechar el viaje para sellarnos tambin como familia. Cuando los lderes primero llegaron a nuestra puerta en la dcada de los aos sesentas, slo nos bautizamos nuestros dos hijos mayores y yo. Nuestra actividad en la Iglesia con el tiempo ayud a los dems a convertirse. Mi esposo bromea y dice que su nica forma de tener paz y volver a ser jefe de la casa era unirse a la Iglesia. Pero en verdad se bautiz en cuanto supo que era verdadera. Desde el principio, anim a los hijos en su obra del sacerdocio, y ahora todos somos activos en el barrio y la estaca (Estaca de Glasgow-Escocia)." Unos cuantos kilmetros al este de Glasgow, en Edimburgo, hay otro edificio de piedra del mismo tipo. Otra hermana, Mary Rose, vive aqu en el apartamento de sus tos. "Me interesa especialmente la msica y el teatro nos explic-, y quise asistir a la Universidad de Edimburgo. Mi familia vive en un pueblo y mis padres no me daban permiso de asistir a la escuela y trabajar tiempo parcial a menos que viviera con mis tos. Los clanes grupos familiares grandes no son tan importantes como lo fueron hace aos, pero los grupos pequeos an son muy unidos. Mis dos primas estn casadas y no viven aqu, pero mis tos me tratan igual que a una de ellas. Siempre he pensado que es como tener otros padres. De seguro que no aceptara ningn novio sin que conociera a mis tos." Mary Rose es maestra de la Escuela Dominical en la rama y es miembro del consejo de Jvenes Mayores en el distrito, dentro de la misin (Misin de Escocia-Edimburgo), pero reconoce que extraa su pueblo donde "todos le conocen a uno y le hablan cuando va por la calle". Otro miembro de la Iglesia, Ann, vive en una estaca recin organizada en Dundee. Nos habla de una interesante actividad de estaca: "Nuestra estaca tiene una asignacin del templo cada dos meses y siempre alquilamos un autobs para el viaje a Londres (un viaje redondo de aproximadamente 1,400 kilmetros). Viajamos toda la noche del viernes para estar en el templo a las seis de la maana el sbado y nos pasamos el da haciendo ordenanzas. Salimos para el viaje a casa a las cinco de la tarde. Es un horario muy pesado, es cierto, pero ha llegado a ser una ocasin alegre para los miembros de la estaca. Se pasan las largas horas en el autobs charlando y cantando juntos. Sin la ayuda de un piano u rgano -aade Ann-, los himnos poco a poco se parecen ms y ms a las melodas escocesas que forman una parte tan importante de nuestra herencia." Ann siente que los escoceses son prontos a rerse de ellos mismos, pero a veces no quieren demostrar sus sentimientos
sinceros. "Cuando estaba enseando la clase de Estrellitas en la Primaria, me encontr con que los nios se asombraban cuando la leccin les deca que pusieran sus brazos alrededor del cuello de su padre y le dijeran 'Te amo'. Sin embargo, esta indisposicin de revelar sus sentimientos profundos no impide que los miembros escoceses se dediquen plenamente a los principios del evangelio. Muchas hermanas, incluyendo a Ann, tienen cuatro o cinco cargos en la Iglesia en sus barrios y estacas. Con el crecimiento continuo de la Iglesia en Escocia, pronto habr ms miembros y no ser necesaria esta situacin. Los misioneros primero fueron a la Gran Bretaa en 1837 y en 1839 dos escoceses que se haban unido a la Iglesia en Canad fueron llamados para llevar el evangelio a Escocia, donde llegaron el 20 de diciembre de 1839. Para principios de enero de 1840 haban bautizado a los primeros conversos. Los abuelos del presidente David O. McKay fueron convertidos al evangelio en una aldea cerca de Thurso, en el norte del pas. El presidente McKay tuvo el privilegio de regresar a la tierra de sus antepasados para hacer su misin. Las hoyadas (vallicos) silvestres y los lochs (lagos) de la regin montaosa son parte de la hermosura qu atrae al escocs a su hogar, aun cuando est muy lejos de l. En septiembre, el elegante morado rojizo de los brezos se desparrama por la campia y las bayas de color carmes de los fresnos se suman al intenso colorido. Los caractersticos cardos y brezos abundan. El Loch Lomond, el lago ms grande de la Gran Bretaa, atrae a mucha gente en los fines de semana, quienes quieren ver el agua y las inches (islas cubiertas de bosque). Chozas pintadas de blanco aaden inters a la pintoresca escena. Se ve y se siente el deseo nostlgico de evocar el poema del escocs Robert Louis Stevenson intitulado "A S. R. Crockett", de Songs of Travel XL V (Canciones de viaje): Sopla el viento hoy y el sol y la lluvia vuelan, Sopla el viento en los pramos hoy y ahora, Donde alrededor de los sepulcros de los mrtires los zarapitos (pjaros) lloran, Mi corazn recuerda cmo! Tumbas recostadas grises de los muertos en lugares desrticos, Piedra parada en el pramo vaco de color de vino. Colinas cubiertas de ovejas, y las caadas de las silenciosas razas despaparecidas, Y vientos, austeros y puros: Ruego se me permita verlos de nuevo cuando me est muriendo, Colinas de mi hogar! y escuchar nuevamente el llamado; Or alrededor de los sepulcros de los mrtires que los pjaros lloran, Y ya no escuchar ms. La historia y la cultura En la actualidad el pueblo escocs es una mezcla de los
pueblos que vivieron en esa tierra hace siglos. Los romanos cuando conquistaron a la Gran Bretaa al fin desistieron en lo que llamaban Caledonia. speras piedras paradas parecen relatar su propia historia y de los antiguos celtas o galos que originalmente eran una tribu de Irlanda. Los nrdicos que invadieron y se establecieron en las islas y en las montaas del norte se mezclaron, al igual que los anglos que entraron a la parte sureste, con este pueblo. El Castillo de Glamis, por ms de quinientos aos el hogar ancestral de la Reina Madre, es el legendario castillo de Macbeth donde Duncan, Rey de Escocia, fue asesinado en 1040. Su muerte inici los siglos de influencia y dominacin inglesa. Fue la desafortunada Mara Estuardo que al fin proporcion la clave que uni a Inglaterra y Escocia. Aunque Mara fue ejecutada despus de muchos aos de prisin, su hijo lleg a ser el rey Jacobo VI de Escocia y despus del fallecimiento de Isabel en 1603 se convirti en Jacobo I de Inglaterra. Siguieron cien aos de guerra antes del Acto de Unin en 1707, el cual uni a los dos gobiernos y form el Reino Unido de Gran Bretaa de lo que haba sido Escocia, Inglaterra y Gales. A unos sesenta y cinco kilmetros al este de Glasgow est Edimburgo, la capital y centro cultural de Escocia. Es una ciudad antigua y majestuosa con edificios altos y kilmetros de calles empedradas. El Castillo de Edimburgo est colocado en un punto alto mirando hacia la calle Princes. En un lado de dicha calle y atravesando una gran extensin de csped, se encuentra la famosa Milla Real que cubre la distancia entre el Castillo y Holyroodhouse, otrora la morada de Mara Estuardo y actualmente usada por la reina Isabel II cuando visita Edimburgo. Tambin sobre la Milla Real est la Catedral de St. Giles (San Egidio), un centro de la reforma donde John Knox (1505-1572, reformador, escritor y estadista escocs) pronunci algunos de sus primeros sermones. Algunos de los personajes famosos de Escocia incluyen a: Robert Bruce (naci en 1274), el primero en unir a Escocia como nacin; el "Lindo Prncipe Charlie" (1720-1788), quien dirigi una valiente y dramtica rebelin en contra del gobierno britnico en un esfuerzo por recuperar el trono del cual haba sido destituido su abuelo Jacobo II de Inglaterra; Flora MacDonald (1722-1790), la valiente mujer que disfraz al "Lindo Prncipe Charlie" y embarc con l a la isla de Skye cuando huy de sus enemigos; Roy MacGregor (1671-1734), un proscrito que ha sido hroe favorito de cuento y leyenda; y otro personaje que ni es persona: Bobby, un pequeo perro zorrero. Bobby era propiedad de un pastor. Cuando ste falleci, el perrito se acost en su sepulcro y se rehus a abandonarlo. Por catorce aos permaneci all, saliendo slo una vez al da para conseguir alimento, y regresando inmediatamente. En la actualidad una estatua en Edimburgo recuerda a Bobby y los estudios de Walt Disney en los Estados Unidos han hecho una pelcula acerca de l. Otros escoceses bien conocidos son David Livingstone 175
(1813-1873), el famoso explorador africano; Thomas Telford (1757-1834), quien con sus diseos para puentes y canales a fines del siglo XVIII fue uno de los primeros de una larga tradicin de famosos ingenieros; John London McAdam (1756-1836), un inventor que desarroll el asfalto moderno, o sea el "macadn" para revestir carreteras; Sir Alexander Fleming (1881-1955), descubridor de la penicilina; y Alexander Graham Bell (que naci en Edimburgo en 1847), el inventor del telfono. La msica El pueblo escocs ha expresado un amor profundo por su pas a travs de todas las artes, especialmente la msica. Muchos msicos admiran la habilidad de los violinistas escoceses. Tanto a nios como adultos les gustan las canciones escocesas de amor, por ejemplo, "Annie Laurie" (Ana Laura), que se encuentra al final de este manual. La msica de la gaita escocesa se toca en muchos pases del mundo. Aunque el origen de la gaita es obscuro, s sabemos que es uno de los instrumentos ms antiguos y mejor conocidos del mundo. Lleg a Escocia con las migraciones celtas a la parte noroeste de Europa. La versin escocesa se conoce como la Gran Gaita Montaesa y tiene renombre como el instrumento nacional. El famoso Festival Internacional de las Artes en Edimburgo que se celebra anualmente, comienza durante la ltima semana de agosto y dura tres semanas; acude gente de todo el mundo a sus eventos musicales y teatrales. Una parte emocionante del festival es la Retreta de Edimburgo que se ejecuta todas las noches en la explanada del Castillo de Edimburgo. La Retreta es una exhibicin militar y musical con varias bandas de gaiteros de los diversos regimientos en uniformes de variado color. Marchan en conjunto y tocan melodas populares y marchas. La espectacular Retreta de Edimburgo es favorita del pueblo escocs al igual que de los turistas. Por muchas generaciones los escoceses han nacido en el sonido de los tubos de la gaita, han bailado con la msica de sus danzas y han sido sepultados con sus lamentos. Nada emociona el corazn de un escocs como la msica de la gaita, desde los bailes y las melodas de guerra o piezas que conmemoren sucesos histricos, hasta las calladas, emocionantes expresiones de pesar en los lamentos, como el que tocaron en el servicio fnebre del presidente McKay, cuando el Clan MacKay envi un gaitero para que lo tocara. El violn tambin es importante en la msica escocesa. A menudo se usa para bailar adems de entretener. En los primeros das de nuestra Iglesia cuando los pioneros estaban cruzando las llanuras y Brigham Young las inst a bailar y cantar alrededor de la fogata, se escuchaban muchas melodas escocesas tocadas en violn. El sonido alegr el corazn de muchos pioneros cansados y de pies lastimados. El canto tambin ha sido una parte importante de la msica escocesa. Sus canciones folklricas son amadas por
gente de todo el mundo. Se ha escrito msica para muchos poemas hechos por escoceses. El arte y la arquitectura En toda Escocia encuentra uno monumentos y edificios antiguos que son amplia evidencia de los impulsos y logros artsticos del pueblo escocs desde tiempos prehistricos y a travs de la Edad Media y el Renacimiento. Pero su verdadera grandeza artstica comenz a principios del siglo XVIII. Los artistas han logrado gran habilidad en la pintura al leo y a menudo han servido como pintores de la corte para monarcas britnicos, habiendo sido condecorados por ese servicio. Las pinturas escocesas, especialmente los retratos, son cordiales y humanas, y a menudo demuestran humor y encanto. De hecho, muchos turistas sintindose aburridos de tener que visitar otra galera de arte, han llegado de mala gana a la Galera Nacional de Edimburgo, slo para ser fascinados por las hermosas caras, los colores brillantes y las escenas encantadoras que ven all. Nuestra hermana Agnes siempre recomienda que los visitantes en su pas dediquen tiempo suficiente a la galera. Un pintor de retratos, Sir Henry Raeburn, naci en 1756. Se cri de forma poco usual y nunca tuvo la oportunidad de recibir capacitacin formal en el arte. Era aprendiz de un orfebre y pintaba miniaturas en secreto. Sin embargo, era tanto su don que desarroll su propia tcnica y lleg a ser retratista de renombre. Todas sus obras demuestran su gran simpata y comprensin de su sujeto, al igual que su habilidad tcnica. Por ejemplo, en su retrato de la seora Campbell, no idealiza a la mujer que pos; la exhibe como una mujer algo corpulenta y bastante ordinaria. Sin embargo, nos comunica su gran bondad y fuerza de carcter. Su postura en la silla da la impresin de que est presta para levantarse si alguien la necesita. Los colores fuertes y vibran tes del fondo -La Seora Campbell de Ballimore tiene como fondo una escena de paisaje montas- rubrica la impresin que nos da su figura. Est vestida con sencillez, pero con tanta dignidad que estamos convencidas que la sencillez es por eleccin y no por necesidad. Sir David Wilkie, hijo de un ministro, naci en 1785. Durante su niez dibujaba constantemente en cualquier superficie plana que tuviera a la mano. A su padre no le gustaba la idea de que su hijo llegara a ser artista, pero eran tan obvios los talentos de ste que al fin decidi que era la voluntad de la providencia que David estudiara arte. Dej su hogar a la edad de catorce aos para estudiar en Edimburgo. Despus de cinco aos regres al pequeo pueblo donde naci y comenz a pintar la gente y las escenas tan bien conocidas para l. Se gan dinero suficiente para viajar a Londres y seguir estudiando. En su obra La carta de introduccin se transmite la timidez que l sinti al llegar a Londres; Wilkie dijo posteriormente que esta pintura estaba basada en su propia experiencia. Noten la postura torpe del joven; parece no saber a dnde mirar ni qu hacer con sus manos, y probablemente desea que el viejito le invite a 176
sentarse. Obviamente ha llegado a una hora demasiado temprana, el seor a quien desea impresionar an est en bata y pantuflas y ambos se sienten incmodos. Slo el perro parece estar completamente cmodo. Sin embargo, una vez que lleg a Londres, se reconocieron los talentos de Wilkie, especialmente despus que empez lo que lleg a ser una de sus obras ms famosas, Polticos del pueblo. Para esta obra se bas nuevamente en la vida pueblerina que conoca tan bien, mostrando un grupo de hombres algo desaseados en la fonda local arguyendo sobre la poltica mientras comen y beben. Se le eligi a Wilkie Miembro Adjunto de la Academia Real cuando tena solo veinticuatro aos de edad. En 1840 se enferm en un viaje a la Tierra Santa; muri en el viaje de regreso y fue sepultado en alta mar. En conmemoracin del suceso, el famoso pintor ingls J. M. W. Turner, pint la obra La sepultura de Sir David Wilkie. Cuando alguien le dijo que le pareca demasiada negra la vela del barco Turner contesto: "Al contrario; no poda ennegrecerlo suficientemente." (Cursiter, Stanley, Scottish Art to the Cise of the Nineteenth Century [Londres: Geo. C . Herrap & Co., Ltd.], pg. 74.) Tal fue la tristeza de Turner con motivo del fallecimiento de Wilkie. Los artistas escoceses han seguido produciendo grandes obras de arte. Hace poco se entristecieron con el fallecimiento de quiz la mejor conocida de los pintores modernos, Anne Redpath. Ella naci en 1895, hija de un diseador de tejidos, siempre dijo que adquiri de su padre su gran amor por los colores. Record que cuando tena doce aos pudo persuadirlo a que le tejieran una tela de color rojo carmes y que le hicieran una capa con ella. Cuando tena veinticinco aos de edad, Anne Redpath ya tena una reputacin nacional como pintora y maestra. Decidi casarse y mientras tuvo y cri a sus tres hijos, dej la pintura por un lapso de catorce aos. Cuando regres a ella era mejor pintora que antes y la mayora de los crticos del arte creen que su mejor obra la hizo durante sus ltimos aos de vida. Una vez dijo: "A menudo las jvenes se me acercan y me dicen: 'Voy a ser como usted y sacrificar todo por la pintura'; pero no es mi modo de pensar. Yo nunca podra haber sacrificado mi familia por mi pintura y no creo que nadie ms debe hacerlo" (Geo. Bruce, Anne Redpath |Edimburgo: University Press], pg. 5). Su amor por los colores brillantes fue tan fuerte en su vida posterior como lo haba sido cuando pidi la capa roja siendo nia. Sus pinturas son audaces e impresionantes. Como tema, a menudo escoga una cocina, un jarrn, prendas de ropa y otros objetos domsticos. La literatura Los escoceses con sobrada razn pueden sentirse orgullosos de las muchas contribuciones literarias de su pas. Al
preguntarles la obra ms antigua de la larga lista de finas obras literarias, la mayora probablemente nombrara un notable poema biogrfico escrito por John Barbour (1316?-1395) en 1376, llamado The Brus (El Bruce). El poema relata los hechos heroicos y el admirable carcter del rey Robert Bruce. El pasaje ms famoso alaba a la libertad como una "cosa noble", y es fcil comprender por qu el pueblo de Escocia, que tanto ama a la libertad, atesora este poema. (Los mismos sentimientos aparecen en "Scots, Why Hae" [Escoceses, qu tienen].) Durante el siglo XV poetas como William Dunbar (1460? -1520? ) y Robert Henryson (1430? -1506? ) escribieron versos pulidos y a veces humorsticos, aunque su idioma (medio escocs) es algo difcil para los lectores modernos. El rey Jacobo I de Escocia (1394-1437), adems de sus deberes como monarca, tuvo tiempo suficiente para escribir un poema de amor agradable y hbil llamado The Kingis Quair (El libro del rey), que an se lee en nuestros das. Thomas Carlyle, que naci en 1795 en la aldea de Ecclefechan, fue un gran historiador y ensayista. Aunque algo excntrico en su vida personal, Carlyle escribi ensayos repletos de percepcin. Cuando escriba sus breves sermones para "La msica y la palabra hablada", para las radiodifusiones del Coro del Tabernculo, el lder Richard L. Evans a menudo escoga citas de Carlyle para ilustrar sus puntos. Las siguientes declaraciones fueron algunas de las escogidas por el lder Evans en diversos tiempos para dar nfasis a la importancia del trabajo. "Los hombres hacen menos de lo debido, a menos que hagan todo lo que pueden." "El trabajo es la gran curacin para todas las enfermedades y miserias que jams hayan afligido al hombre, trabajo honesto, que se intenta terminar." "El evangelio ms reciente en este mundo es Conoced vuestro trabajo y hacedlo.. . Bienaventurado es aquel que ha encontrado su trabajo." "Pues hay una nobleza perenne en el trabajo, aun es sagrado. . . Siempre hay esperanza para el hombre que real y sinceramente trabaja." "Para eso naci el hombre. . . para gastar toda la fuerza que le ha dado nuestro Dios Omnipotente haciendo el trabajo que le es idneo; hacerlo con valenta hasta la ltima respiracin de la vida y de la mejor forma posible. Se nos pide esto.. . Os pido hacer vuestro trabajo con valor, sea lo que sea, y no tenerle miedo" (Thomas Carlyle en Richard L. Evans, Richard Evans' Quote Book [Salt Lake CityiPublishers Press, 1971], pgs. 43, 51, 49, 50,46). Sin duda el poeta escocs ms famoso es Robert Burns (1759-1796). Cuando primero se daban a conocer sus obras, los escritores de la poca gozaban de hacer notar los antecedentes humildes de Burns. Por ejemplo, Carlyle dijo que "el alma ms grande de todas las tierras britnicas nos lleg en la forma de un campesino escocs de manos encallecidas". 177
Aunque Burns s naci en una pequea choza de Ayrshire, declaraciones como la de Carlyle probablemente exageran sus circunstancias, ya que los padres campesinos de Burns eran inteligentes y lean mucho. Su padre era ambicioso para sus hijos y les proporcion buenos maestros. Con motivo de que Burns a menudo expresaba en forma concisa y eficaz importantes ideas morales, al presidente David O. McKay le gustaba citarlo en sus discursos y escritos. Por ejemplo, emple las siguientes lneas de Burns para hacer hincapi en que "podis recibir placer momentneo siguiendo los caminos y las seducciones del mundo; Mas los placeres son como las amapolas; Cogis la flor y pierde su belleza; O como la nieve que cae en el ro, Por un momento es blanco, luego se derrite para siempre; O como los rayos de la aurora boreal, Que desaparecen antes de poder identificar su lugar; O como la hermosa forma del arcoiris Que se desvanece entre la tormenta.Robert Burns" (David O. McKay, True to the Faith, comp. Llewelyn R. McKay [Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1966], pg. 204). La poesa de Burns a menudo era satrica, humorstica y quimerista, pero siempre era humana. En estas lneas, del "Address to the Unco Guid or the Rigidly Righteous" (Discurso a los extraordinariamente buenos o los rgidamente justos), castiga a los habitantes del pueblo que son rgidamente santurrones y no demuestran compasin por los que aparentemente se estn desviando. Luego les recuerda que slo el Seor puede conocer los motivos, las tentaciones y los hechos por los que puede juzgarse a cualquier persona. Mira a tu hermano con bondad Y a tu hermana tambin; Aunque se desven del camino, Recuerda que errar es humano. Hay un aspecto que es siempre desconocido Y es la razn del porqu actan as, Y tan pobremente como los puedas juzgar Es cuanto te regresarn. El Creador de nuestro corazn es el nico que con justicia nos puede juzgar Es El quien conoce cada acorde del ritmo al que late nuestro corazn; Es el que sabe distinguir cada tono de nuestros Latidos, cada primavera y cada emocin. Y cuando el juicio llegue no podremos un dedo mover; No podremos cambiar nada, nada; Lo que hemos hecho deberemos, aunque sea en parte, conocer Y ser entonces cuando no lo podremos negar. Ya que no vemos lo que hay detrs, Quines somos para juzgar? (Raymond Bentan, ed., The Poetical Works of Burns [Boston, Massachusetts: Houghton Mifflin Company, 1974], pg. 66).
En una hermosa y sencilla cancin de amor, Burns compara a la mujer que ama a una hermosa joya que tiene que guardar: Coro Hermosa cosita, bella cosita, Linda cosita, si fueras ma, Te llevara en mi pecho Para no perder mi joya. I Con angustia miro En tu hermosa faz, Y mi corazn desmaya de temor Que mi cosita no vaya a ser ma. II Talento y Gracia y Amor y Belleza Brillan en una sola constelacin! Adorarte es mi deber, Diosa de esta alma ma! (Coro) (The Poetical Works of Burns, pg. 236.) No estara completo ningn resumen de la literatura escocesa sin mencionar a dos autores famosos del siglo XIX. Sir Walter Scott (1771-1832) a menudo escriba sus novelas con temas escocesas o inglesas del lejano pasado. Sus obras ms conocidas incluyen The Heart of Midlothian (El corazn de Midlothian), The Talismn (El talismn) y Ivanhoe. Nuestra hermana Margaret nos coment: "Ivanhoe fue la primera novela larga que le y hasta la fecha la estimo mucho." Scott tambin era buen poeta y su inters por la historia y tradiciones escocesas lo llev a estudiar y coleccionar hermosas baladas de su pas, y a veces hasta imitarlas en sus propios escritos. Robert Louis Stevenson, que naci en Edimburgo en 1850, fue un fino ensayista y poeta al igual que novelista. Sus obras ms famosas son novelas como La isla del tesoro, El extrao caso del Dr. Jekyll y el seor Hyde y Secuestrado. Los nios en los pases de habla inglesa an disfrutan de los bellos poemas en su obra A Child's Garden of Verses (Jardn de versos para un nio). El autor de obras de teatro J. M. Barrie (1860-1937) fue el creador de Peter Pan, The Little Minister (El pequeo ministro) y The Admirable Crichton (El admirable Crichton). Un autor moderno, A. J. Cronin, se ha hecho muy popular. Su novela Las llaves del reino, la historia de un sacerdote catlico que trabaja en China, se conoce tambin a travs de su versin en pelcula. Los cientficos, ingenieros, inventores, artistas, escritores y msicos escoceses han hecho contribuciones inmensas a la cultura moderna. Al mismo tiempo, parte de Escocia an pertenece a la naturaleza, a las tradiciones y a siglos de historia y leyenda. Esta mezcla de lo nuevo y lo viejo, lo prctico y lo hermoso, lo real y lo mtico hace de Escocia un lugar singularmente atractivo. Aun un breve contacto con este maravilloso pas nos insta a estudiarla y conocerla mejor. 178
Bolivia, cumbre de las Amricas

Hemisferio norte: Cuarta reunin, febrero de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, junio de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Bolivia.
Bolivia, la cumbre de las Amricas, ofrece un panorama inolvidable de aventura, belleza y variedad escnica. Sin salir de su pas, un boliviano puede esquiar en la cuesta de esqu ms alta del mundo, cruzar un magnfico lago en el viaje por buque de vapor ms alto del mundo o gozar de las modernas tiendas y restaurantes de la capital ms alta del mundo (3,657 m). Toda ciudad boliviana ofrece muchas artesanas nativas: alfarera, tejidos y artculos de plata y piel. Fuera de las ciudades, las gigantescas montaas (muchas de ms de 6,000 m.) y selvas para las cuales no hay mapas, contienen grandes reas sin ningn indicio de civilizacin. Toda una vida no sera suficiente para explorar y gozar de los impresionantes paisajes de Bolivia o para descubrir sus incontables variedades de insectos, pjaros, peces y animales. Su historia y su cultura indgena son tambin notables. Entre las magnficas ruinas incas y dentro de los muchos museos existen muchas evidencias de una majestuosa civilizacin antigua. Su geografa Dentro de los lmites de Bolivia se pueden encontrar muestras de casi cualquier paisaje y clima del mundo, desde las nieves eternas y silenciosas de los picos ms altos hasta las clidas selvas de las tierras bajas. Como dijo un misionero recin llegado: "Al viajar de las montaas a los llanos, no poda creer que haba caminado slo unos cuantos kilmetros. Pareca otro planeta! " Este inmenso pas, de ms de un milln de kilmetros cuadrados, est en el corazn de Amrica del Sur. Contiene aproximadamente cinco millones de habitantes. Aunque est rodeado por otros pases, sin ninguna salida al mar, tiene un extenso sistema de ros y uno de los lagos ms hermosos y famosos del mundo. El lago Titicaca es el orgullo de toda Bolivia. Dicho lago forma parte de los lmites entre este pas y el vecino Per, y un visitante puede viajar entre los dos pases en buque de vapor, a una altura de ms de tres kilmetros sobre el nivel del mar. Titicaca es un lago grande, de 225 km. de largo y 112 km. de ancho, que tiene muchas islas y est rodeado de hermosos picos andinos y pintorescas aldeas indgenas. Ya que el clima, la vegetacin, la vida diaria y aun el carcter de la gente se ven afectados por la geografa, una forma excelente de comenzar a comprender a Bolivia es entender sus principales divisiones geogrficas. La primera de estas divisiones se conoce como el altipla-
no, la alta meseta occidental donde vive ms de la tercera parte de los habitantes del pas. En esta regin hay muchos animales raros y valiosos la chinchilla, la llama, la vicua y la alpaca- al igual que los ms comunes como la oveja, la cabra y el ganado. Al igual que las dems reas de Bolivia, el altiplano es un deleite para las personas que gustan de observar a los pjaros; se pueden ver muchos tipos, desde el pequeo colibr hasta la enorme avestruz o and, el ms de todos los pjaros existentes. La segunda regin geogrfica, de valles y yungas, queda en el centro de Bolivia. Yungas es una palabra indgena que se refiere a los bosques profusos que crecen en los empinados lados de los valles y barrancos. Ya que la altura de la regin de yungas vara entre 900 y 2,400 metros de altitud se cultivan all muchos productos. Tanto las frutas tropicales, como los vegetales, el caf y el cacao prosperan en las yungas. La tercera divisin es la de los llanos en el norte y el oriente, una inmensa rea que tiene gran variedad en sus paisajes y su vegetacin. Extensas regiones de llanuras, bosques y selva forman parte de los llanos. Esta rea no tiene muchos habitantes, especialmente en la inmensa regin conocida como el Beni; el transporte y la comunicacin son muy difciles. La bandera nacional representa el orgullo que sienten los bolivianos por su historia y por la tremenda variedad natural que existe dentro de su pas; consta de tres secciones horizontales: primero, rojo, por la sangre derramada por sus hroes en la guerra de independencia; segundo, oro, por el reino mineral, y tercero, verde por el reino vegetal. La Iglesia Los misioneros de la Iglesia entraron a Bolivia en 1964 y en ese ao se empez a establecer all la Iglesia. Nuestra hermana Irene se bautiz en La Paz cuando tena doce aos de edad. Est orgullosa que diecisiete de sus parientes se bautizaron el mismo da. Tiempo despus se inscribi en la Universidad de La Paz para prepararse como dentista. Cuando solo le quedaba un ao para terminar sus estudios, inquietud poltica caus que se clausurar la universidad y tuvo que dejar de estudiar. Por los ocho meses siguientes sirvi como voluntaria de tiempo completo en el programa de alfabetizacin de la Iglesia en Bolivia. Puede relatar muchas historias inspirativas. 179
"Una hermana que aprendi a leer cmo resultado de nuestro programa de alfabetizacin tena setenta y ocho aos de edad -nos informa Irene. Amalia era una viuda que viva en las afueras de Cochabamba. Tena una vida pacfica y cmoda con la familia de su hija. Su casa era de adobe con techumbre de teja. Hablaba bien tanto espaol como el quechua, pero nunca haba aprendido a leer.'1 La forma de vestir tpica de Amalia inclua un sombrero blanco de tejido macizo de gancho. Este se almidona, se modela y se pinta de blanco. La manera en que amarra un listn angosto alrededor de la copa indica su estado civil. Se pueden distinguir fcilmente a Amalia y las dems mujeres quechuas de las aymars, el otro grupo indgena principal, porque las aymars llevan su propio estilo de sombrero que es de color caf. Mientras que las aymars viven en las partes ms altas del altiplano, Amalia y la mayora de los quechuas viven a una altura ms baja (aproximadamente 2,500 metros de altitud), al igual que las dos terceras partes de los dems habitantes del pas. Irene nos habla ms de Amalia: "Era increble. Aprendi a leer despus de slo once horas de instruccin. Le dio tanto gusto poder leer! Tuvo un poco de dificultad con sus ojos, pero estaba tan ansiosa de cantar los himnos de la Iglesia, que tom un dinero que haba ahorrado y consigui que le imprimieran un himnario con letra grande para que pudiera leerlo con facilidad. Despus hasta sirvi como directora de msica en la rama. Quera servir al Seor en cualquier forma posible. Una de las experiencias ms gratas de su vida fue cuando la llamaron como maestra, visitante. Tambin le dio gusto anotar las recetas que haba llevado en su memoria toda la vida. De esta manera poda asistir a la clase de Ciencia del Hogar en la Sociedad de Socorro y compartir sus recetas con las dems hermanas, muchas de las cuales tambin haban aprendido a leer como resultado de nuestro programa. "En una reunin de testimonios en la rama, Amalia dijo: 'Ahora que puedo leer me siento como una persona ciega que ha recobrado su vista.' Al igual que la mayora de los miembros que han aprendido a leer con nuestro programa, su anhelo y motivacin ms grande era leer el Libro de Mormn. "Las mujeres de Cochabamba tienen la reputacin de ser muy trabajadoras -coment Irene. Nunca pierden el tiempo. A veces una mujer estar sentada en el mercado local, vendiendo tejidos a mano o vegetales que ella ha cultivado, y estar tejiendo o hilando todo el tiempo para no perder ni un minuto. En ms de una ocasin dimos clases de lectura a hermanas que estaban vendiendo en el mercado. Estudiaban y se concentraban mucho en la leccin y luego la interrumpan para vender algo a un residente local o a uno de los muchos turistas que pasan por Cochabamba." Irene sigue relatando: "Despus que Amalia aprendi a leer, las misioneras de sanidad de la Iglesia le proporcionaron materiales acerca de la buena nutricin y la limpieza. Ahora ella ensea a sus nietos los buenos hbitos de sani-
dad para que eviten infecciones y enfermedades." A unos veinte minutos en autobs de la casa de Amalia est un pequeo terreno que su familia cultiva con patatas (papas) y otros vegetales. Tanto ella como los dems indios quechuas remojan, congelan y deshidratan las patatas para hacer tunta, que puede almacenarse por largos perodos y usarse en sopas y guisados. La vida en el valle de Cochabamba no es fcil, pero Amalia se siente orgullosa de la forma en que cada uno de sus hijos y nietos, a una temprana edad, aprendieron que son necesarios el trabajo y la cooperacin para el bienestar de la familia. Muchas familias que antes eran analfabetas ahora leen y estudian el Libro de Mormn durante su noche de hogar. La Iglesia ha recibido mucha publicidad buena en Bolivia como resultado de sus programas de alfabetizacin. El gobierno da alta prioridad a su programa nacional, pero a pesar de los grandes adelantos en la educacin y el aumento en la inscripcin escolar, slo una tercera parte de los adultos puede leer y escribir. Otra hermana, Elena, vive en la capital de La Paz. Su vida es muy diferente a la de Amalia. Nos dio la bienvenida con una combinacin de dignidad y cortesa que es tpica de los bolivianos. Platicamos con ella mientras preparaba la comida para su familia: caldo de pollo, un guisado de carne con verduras y fruta fresca de postre. Elena y su esposo son mestizos, al igual que un 35/o de los habitantes, mientras que los aymar y los quechua forman un 50/o. (Los dos grupos de indgenas son muy diferentes, tanto en idioma, como en ropa, rea geogrfica y costumbres.) El otro 15/o del pueblo boliviano es de ascendencia espaola pura (criollos). El orgullo que sienten Elena y su esposo por su herencia indgena se ve reflejado en los tapetes y tejidos que adornan su departamento. Al contrario de Amalia, que habla espaol y quechua, Elena slo habla espaol. Pero tanto ella como su esposo comprenden un poco de aymar. Elena trabaj varios aos como taquimecangrafa en una oficina gubernamental de La Paz, pero ahora que tiene hijos se dedica a su hogar. Se preocupa mucho por su apariencia y nunca saldra a la calle sin estar bien presentada. Su guardarropa incluye varios suteres de alpaca y ponchos con hermosos diseos indios. "Me siento muy contenta porque mi madre puede vivir conmigo -dice Elena. Es comn en los hogares bolivianos que tres o cuatro generaciones vivan juntas. Mi madre les dedica mucho tiempo a mis hijos y agradezco la gua que les da. Aunque mis hijos tienen la ventaja de asistir a la escuela primaria de la Iglesia aqu en La Paz, nosotros los bolivianos an sentimos que las enseanzas ms importantes tienen que venir de la familia. Agradezco especialmente la manera en que mi padre ayuda a mis hijos a comprender y apreciar su herencia aymar."
Su historia La historia de Bolivia se remonta mucho ms all de los registros escritos. Los arquelogos han encontrado indicios de naciones de habla aymar cerca del lago Titicaca desde 600 aos D.C. El Imperio Inca conquist y domin a estos pueblos a mediados del siglo XV. Los incas se superaban en gobierno, administracin, guerra, agricultura y astronoma, y eran un pueblo industrioso y sumamente civilizado. El quechua era su idioma oficial. El famoso rey inca Atahualpa estaba en el trono en 1532 cuando llegaron los conquistadores espaoles. En la poca colonial que le sigui a la conquista se descubrieron plata y otros minerales en Bolivia. Cerca de lo que lleg a ser la famosa ciudad de Potos, los espaoles sacaron plata del famoso Cerro Rico. Esta legendaria montaa, que dio ricos depsitos de estao cien aos despus de haberse agotado la plata, aparece actualmente en el escudo herldico de Bolivia. Como sucede a menudo, el descubrimiento de la plata en 1544 fue una bendicin mixta. La prosperidad de la zona minera trajo adelantos culturales que contribuyeron a la notable herencia artstica del pas, pero los espaoles explotaron a los obreros indios, y adems tuvieron que pelear con los que queran apoderarse de esta rica regin. El 25 de mayo de 1809, Bolivia lleg a ser el primer pas latinoamericano en declarar su independencia de Espaa. Dirigido por el hroe Pedro Domingo Murillo, la breve rebelin termin con la muerte de l. Pero las palabras que pronunci poco antes de ser ejecutado: "La antorcha que he prendido nunca se extinguir", fueron profticas. Bajo Antonio Jos de Sucre, las fuerzas bolivianas lograron su independencia quince aos despus. El 6 de agosto de 1825 fue creada la nueva nacin, llamada Bolivia en honor al gran libertador sudamericano Simn Bolvar. Bolvar mismo sirvi brevemente como su mximo mandatario y despus transfiri el poder a Sucre, cuyo nombre tiene la actual capital. Sin embargo, la capital real es La Paz, donde se lleva a efecto todo el trabajo del gobierno con excepcin de las sesiones de la Suprema Corte. Aunque Sucre fue un administrador hbil, los acontecimientos posteriores a su gobierno no fueron pacficos ni ordenados. Cuando el siglo XIX se acercaba a su fin, Bolivia haba sufrido un constante cambio de presidentes, revoluciones, nuevas constituciones y ms revoluciones. Administraciones posteriores trajeron ms estabilidad, aunque una guerra con Paraguay en la dcada de los treintas sobre problemas de frontera caus gran descontento. El gobierno actual tiene planes a largo plazo para la educacin, sanidad, comunicacin y un sistema de transporte que unir las regiones lejanas por la va area, por ferrocarril, por carretera y por ro. Una reforma agraria en 1953 dio pequeos terrenos agrcolas a miles de campesinos que anteriormente los haban alquilado de los ricos propietarios. Bolivia es rica en depsitos minerales, especialmente el
estao. Sin embargo, tiene el graveimpedimento de no tener salida al mar. Las grandes regiones selvticas y las tres cordilleras andinas hacen especialmente difcil el transporte. Intentos recientes de colonizar los llanos tropicales han tenido bastante xito. Aunque los indios prefieren no abandonar sus antiguos hogares por las reas ms frtiles pero desconocidas, el gobierno espera que la promesa de azcar, algodn, arroz, reses, soya y madera ayudar a relocalizar a muchos de los habitantes del altiplano. Un problema singular a este esfuerzo es que los indios acostumbrados al aire ligero, seco y fro del altiplano se vuelven susceptibles a diversas enfermedades, especialmente la tuberculosis, cuando se van a alturas ms bajas. La literatura Los bolivianos nunca han insistido en hacer distincin entre la escritura que se conoce tradicionalmente como "literatura" y la que generalmente se llama "prctica". La mayora de sus escritores ms famosos han estado perfectamente contentos al terminar una novela o un libro de poesa y de empezar luego una obra sobre terremotos, astronoma, historia, economa o derecho. Parte de la literatura boliviana trata de su folklore, sus leyendas y tradiciones. La siguiente es una leyenda acerca de la flor nacional, la kantuta de color carmes: "En cierta poca uno de los incas ms crueles era el emperador. Sucedi que este tirano tena una hija tan hermosa que la fama de su belleza haba llegado hasta los confines del imperio. El monarca, en un viaje a la Isla del Sol, pas varios das en la poblacin de Copacabana, a orillas del lago. Su bella hija favorita lo acompa y durante su estancia all, conoci a un joven del pueblo. Kento era bien parecido pero de humilde situacin, descendiente de un pueblo que aos antes haba sido conquistado por los incas, quienes los haban mudado a orillas del lago Titicaca. Los dos jvenes se enamoraron. . . pero ambos comprendieron que su amor no tena esperanza. La princesa saba que, aun cuando le confesara su amor a su padre, l nunca permitira un matrimonio fuera de las costumbres y tradiciones de la casa real. Kento tambin reconoca las barreras innegables a su matrimonio, y los dos se enfrentaron al dilema ms grave de su vida. "Entonces el rey inca anunci que al da siguiente su grupo saldra de Copacabana de regreso a Cuzco. Despus de pasar el da en preparativos para la salida, esa noche la princesa se sali secretamente de su cuarto. Era una noche obscura y ominosa, sin luna ni estrellas que la alumbraran a travs de las nubes negras. Sin embargo, la princesa se dirigi con resolucin hacia la casa de su amado, y habiendo casi llegado a su destino, se resbal y cay en un profundo barranco dentro del cual creca un matorral. Un grito rasg el silencio de la noche. Al caerse al barranco, gotas de su sangre cayeron en las plantas y espinas. A la maana siguiente, dichas gotas aparecieron como ptalos de flor que haban brotado de la noche a la maana. Se encontr el cuerpo de la princesa en el fondo del barranco, y en ese lugar poco 182
despus empez a crecer un arbusto extrao y desconocido. Cuando flore, sus delicados capullos tenan la forma de un cliz y eran rojos, del color de la sangre de la princesa. Ya que el arbusto primero apareci cerca de la casa de Kento, la gente le llam a la flor kentu-uta pankara (flor de la casa de Kento)". (Kip Lester y Jame McKeel, Discover Bolivia [Cochabamba: Los Amigos del Libro, 1972], pgs. 72-73.) Una importante tendencia nueva en la literatura boliviana es el movimiento modernista. Uno de los directores de este movimiento, Ricardo Jaime Freyre, narra en la poesa que se cita a continuacin un incidente que al principio nos podra parecer desolado y trgico. Sin embargo, as como sucede en la vida real con tanta frecuencia, la tragedia abre el camino para nuevas bendiciones. Nuestra hermana Elena nos dice que se acord inmediatamente de este famoso poema la primera vez que ley Doctrinas y Convenios 122:7: "Si te echan en el foso. . . si eres arrojado al abismo; si las bravas olas conspiran contra ti; si el viento huracanado se hace tu enemigo. . . entiende. . . que. . . todas estas cosas. . . te sern de provecho." Lo fugaz La rosa temblorosa se desprendi del tallo, y la arrastr la brisa sobre las aguas turbias del pantano. Una onda fugitiva le abri su seno amargo, y estrechando a la rosa temblorosa la deshizo en sus brazos. Flotaron sobre el agua las hojas como miembros mutilados, y confundidas con el lodo negro, negras, an ms que el lodo, se tornaron. Pero en las noches puras y serenas se senta vagar en el espacio un leve olor de rosas sobre las aguas turbias del pantano. Ricardo Freyre en Anthology of Spanish American Literature, ed. Hermn Hespelt [Appleton-Century-Crofts, 1946], pg. 514.)
Slo porque me quieras Slo porque me quieras he pintado de rojo todas las amapolas, y he puesto en los celajes de la tarde un brochazo violeta. . . Slo porque me quieras! Slo porque me quieras he pedido a la noche que convoque a sus grillos y sus ranas; he pedido a la brisa que alise los trigales, y he rogado al roco que se detenga un rato sobre el temblor rosado de las rosas. . . He doblado hacia tierra las ramas de los sauces, he dicho al sol que muera en las montaas; Y he dicho a la alborada que ordene a cuatro voces la cancin desordenada de sus aves. He dicho al mar que aumente la altura y el volumen de sus olas. He encendido el fuego de todas las hogueras, he convencido al viento que enloquezca a los rboles, he inducido al ro a salir de su crcel de riberas, Y he pensado en las manos diminutas de un nio: Slo porque me quieras! (En La poesa de Cochabamba, ed. Cassio Salinas [Cochabamba: Los Amigos del Libro, 1972], pgs. 226-27.) El arte El arte precolombino de Bolivia data desde hace cientos de aos. Arquelogos han encontrado los restos de culturas muy complejas y refinadas entre los colla y otras naciones de habla aymar, que se remontan a los primeros siglos de la era cristiana. No tan slo los restos arquitectnicos, sino tambin los objetos pequeos demuestran habilidad en el metal y la alfarera y testifican del inters y habilidad artsticos que caracterizaban el pasado de Bolivia. Los que visitan Bolivia actualmente pueden ver en muchos lugares impresionantes ruinas de estas civilizaciones; estos restos son un orgulloso recordatorio a los bolivianos del estado adelantado de la antigua arquitectura y arte de su pas. Los indios precolombinos produjeron hermosa alfarera decorada con figuras humanas estilizadas, animales como los pumas, los cndores y las serpientes, y diseos geomtricos. Adems, la famosa Puerta del Sol en Tiahuanaco demuestra la habilidad de los primeros bolivianos para hacer enormes esculturas de piedra. Se dice que la figura central 183
Cuando sentimos amor y deseamos compartirlo con otros, la vida adquiere nuevo significado, y respondemos con nuevo aprecio y sensibilidad al mundo que nos rodea. En el siguiente poema, "Slo porque me quieras", Rosa Fernndez de Carrasco expresa estos sentimientos en una forma deleitable e imaginativa. La mujer que habla en el poema siente nueva energa y desea que el mundo sea an ms hermoso a fin de que corresponda su afecto.
es el dios del sol, que est agarrando dos bastones o cetros, con cuarenta y ocho figuras menores a su alrededor. La ruinas de Tiahuanaco son las ms antiguas y mejor conocidas en Bolivia; cubren unas veinte hectreas e incluyen templos, escaleras, palacios y enormes monumentos de piedra. Se puede ver gran destreza en la corte y escultura de piedras de ms de treinta y dos toneladas.
retablos de plata que datan de los siglos XVII y XVIII en los pueblos ms remotos. Uno de los aspectos ms notables del arte colonial es la manera en que los alumnos indgenas que estudiaron bajo maestros espaoles llegaron a ser artistas originales combinando los motivos imaginativos y coloridos de la tradicin india con la artesana hispana. Por ejemplo, si se le pidiera a un artista indio decorar un edificio construido en el estilo barroco, su pintura podra combinar figuras de las leyendas griegas o los relatos del Nuevo Testamento con las plantas y animales nativos y los diseos decorativos tpicos de su propia cultura. El resultado, que se conoce como el estilo mestizo, es original e impresionante. Ningn pintor colonial de Latinoamrica es ms conocido actualmente que el boliviano Melchor Prez de Holgun (1660-1724). Sus temas con frecuencia eran religiosos: retratos de los cuatro evangelistas y escenas de la vida de Cristo o Juan el Bautista.
Detalle de La Puerta del Sol Entre las selecciones de arte en la ltima parte de este manual est una fotografa de un recinto de Tiahuanaco. Uno de varios monolitos est en la puerta, que era la entrada principal a este antiguo centro religioso. La mayora de los investigadores creen que este grupo de templos alguna vez estaba a orillas del lago Titicaca, pero ste ha bajado de nivel y actualmente est a kilmetro y medio de all. Hace unos cuantos aos se descubrieron otros restos antiguos en el lago Titicaca, sitio de los santuarios colla y uno de los legendarios lugares de origen de los incas. Por causa de la evaporacin, bajaron las aguas del lago y se vieron en el fondo los muros de una antigua ciudad, como una civilizacin perdida y hundida de una leyenda o cuento de hadas. Actualmente se pueden ver los restos de la ciudad a casi treinta metros debajo de la superficie. En unas islas del lago Titicaca, arquelogos afortunados encontraron seis ponchos que datan de los tiempos de los incas. Estos ponchos o cobertores demuestran tejidos muy finos y son especialmente importantes porque el clima de Bolivia generalmente no permite una buena preservacin de textiles antiguos. Uno de ellos se haba conservado en una caja de piedra. Actualmente son exhibidos en el Museo Americano de Historia Natural, en Nueva York. La poca colonial boliviana fue rica en pintura, escultura y la creacin de artculos de plata para los servicios religiosos. Un viajero posiblemente se sorprenda de ver magnficos 184
Regazo por Marina Nuez del Prado (1943)
En la actualidad, los pintores bolivianos Mara Luisa Pacheco y Osear Pantoja son famosos en todo el mundo, as como otros. Las esculturas de Marina Nuez del Prado se han exhibido en diversos lugares y han ganado muchos premios. Sus hermosas figuras a menudo expresaban amor maternal: Regazo por ejemplo, transmite un sentimiento de amor y seguridad que cualquier madre que alguna vez haya consolado a un nio, o que haya sido consolada, reconocer inmediatamente. Al comienzo de su carrera, las estatuas de
esta escultora eran de tendencia representativa, correspondiendo ntimamente a las figuras de la vida'real; sin embargo, posteriormente cambi su estilo y limit sus temas a elementos ms eficaces y fluidos. La msica Bolivia tiene tres tipos de msica tradicional, dos indgenas y el tercero de origen principalmente hispano. Las dos tradiciones musicales indgenas vienen de grupos muy separados. Una es de las tribus indias en la regin del Amazonas en la parte noreste de Bolivia, y la otra es de las tribus aymar y quechua en el altiplano andino. El tercer estilo, uno mestizo, se desarroll en los llanos donde prevalece la influencia hispana. Las formas de la msica de arte tradicionalmente europea han sido importantes en Bolivia por muchos siglos. La msica europea primero apareci en 1568 cuando dos msicos iniciaron una escuela de msica en la ciudad que ahora se conoce como Sucre, a fin de ensear a los indios a cantar, bailar y tocar instrumentos. Esta tradicin sigui por mucho tiempo; los msicos y compositores ms distinguidos generalmente servan como directores de msica en la catedral en Sucre. Despus de la poca colonial, la msica de arte se desarroll con ms lentitud; fue hasta 1940 que se estableci la primera orquesta sinfnica. Los msicos nativos tocan muchos instrumentos musicales, algunos de los cuales nos son familiares, y otros que son singulares. En todas partes se ve la influencia hispana, aun en la msica del altiplano donde predominan los elementos indgenas, pero donde se ven guitarras espaolas y de vez en cuando un arpa. En los pueblos remotos de las montaas, hbiles msicos nativos con trajes tpicos tocan el charango de diez cuerdas, grandes tambores y muchos tipos de flauta. Estas flautas, llamadas quenas y los charangos, un pequeo
instrumento parecido a la guitarra, son originales de Bolivia. El charango emplea el caparazn del armadillo para la caja de la guitarra. El cuello (diapasn) se parece al de una guitarra normal. Cinco juegos dobles de cuerdas le dan al instrumento buena resonancia a pesar de su pequeo tamao. Se tocan los instrumentos en muchas diferentes combinaciones y con frecuencia hay gritos de jbilo y aprobacin tanto de los msicos como de los espectadores. Bailes populares de la cultura mestiza son la cueca (baile de pauelos), el carnavalito y el huaio (a veces se deletrea wainyio o guaio) y los cantos muy conocidos incluyen el yarav y el bailecito, que tambin incluye el baile. Uno de los legados musicales de Espaa a sus colonias en el Nuevo Mundo fue la interesante tradicin del arpa. El siglo XVI fue la edad de oro en la msica hispana y durante esa poca el arpa era uno de los instrumentos preferidos de los espaoles. Ya que la msica hispana ha combinado los elementos populares y artsticos desde pocas antiguas, la msica del arpa se incluy tambin en la msica popular y folklrica. Como consecuencia, se incluy tambin en las tradiciones musicales del Nuevo Mundo. Aunque posteriormente se dej de tocar mucho en Espaa, sigui prosperando en las colonias del Nuevo Mundo, incluyendo Bolivia. Se necesitaran volmenes enteros para comentar adecuadamente la variedad y los contrastes contenidos en este pas. Falta mucho por hacer en sanidad y educacin para que todos los bolivianos puedan gozar de estos beneficios, pero el gobierno tiene la determinacin de progresar en estas reas. Mientras tanto, las distintas culturas de Bolivia la hacen singular en el mundo. Agradecemos las contribuciones culturales y espirituales de nuestros hermanos y hermanas bolivianos, sean quechua, aymar, mestizos o de ascendencia espaola (criollos).
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Mar de China oriental
Ocano Pacfico
Escala de kilmetros 0 rea: 1175.845 km Capital: Naha

2
10
Poblacin: 1,000,000 Punto ms alto: Yonaka Dake, 505.053 m
Okinawa, tierra de sonrisas

Hemisferio norte: Cuarta reunin, marzo de -1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, julio de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Okinawa. Un mar de verde esmeralda, playas de arena blanqusima, peces tropicales multicolores que nadan en el agua clara alrededor del arrecife de coral, un cielo azul celeste e hibiscos de un rojo carmes baados en el brillante sol semitropical; sta es una descripcin de Okinawa, una pequea provincia en forma de isla muy alejada de su patria Japn, pero rica en un tipo de belleza que no se encuentra en otras partes de Japn. Okinawa, que ahora es un territorio oficial de aquel pas, no tan solo tiene una bella naturaleza, sino tambin una cultura singular que data desde la poca de oro en el siglo XV, cuando los reyes Riukius eran los monarcas de las islas. Las canciones y los bailes, el folklore con su toque de pas subtropical y las artesanas, todos indican un sentido de arte que difiere del que existe en Japn mismo. El nombre correcto de Okinawa es ms bien islas Riukiu, siendo la isla ms grande de Okinawa la ms importante. Hay unas sesenta islas de diversos tamaos en el grupo, que se estira en un arco entre el punto sur de Japn y Taiwn. Siempre hay temperaturas templadas en Okinawa, en invierno promedian unos 18C. y en verano 29C. Prosperan aqu las plantas subtropicales como la anan (pina), la papaya y el mangle, lo que aumenta la belleza natural de las islas. La cultura de Okinawa es una mezcla singular de elementos locales con fuertes influencias chinas y japonesas. La primera historia conocida de las islas Riukiu data del siglo XI cuando eran gobernadas por jefes que constantemente estaban en guerra. Con el tiempo, el rey de Shuri, la capital de la isla central de Okinawa, venci a sus rivales. En el siglo XIV, este rey fue reconocido por el Emperador de China a quien pagaba tributo. A partir del siglo XV enviaba tributo tambin a Japn. En esta poca los reyes renunciaron a la guerra y promovieron una poltica de paz dentro de sus propias fronteras y con sus vecinos. Aprovechando su posicin geogrfica y un seoro relajado de parte de los chinos, el reino comenz a comerciar con Corea, Japn, China y otros lugares al occidente y al sur. A travs de este comercio las islas prosperaron y los contactos que se tuvieron con dichos pases trajeron muchos elementos culturales que fueron absorbidos en Okinawa. El efecto sobre el pueblo de Okinawa por su decisin de rechazar la guerra fue descrito por un capitn marino ingls a principios del siglo XIX. "La caracterstica racial ms prominente de los lucuanos (riukius) no es fsica sino moral. . . su gentileza de espritu y manera, su genio dcil y sumiso, su hospitalidad y bondad, su aversin a la violencia v el crimen (George H. Kerr, Okinawa, The History of An Js187
land People [Rutland, Virginia: C. E. Tuttle Co., 1958], pg. 4). Mientras que este espritu de gentileza, bondad y hospitalidad tuvo como resultado una poca de oro en logros culturales como la msica, el baile, la arquitectura, etc., a la vez dej indefenso al pueblo cuando las expediciones coloniales de la Europa occidental comenzaron a llegar a las aguas del Lejano Oriente. Con el temor de que alguien pudiera conquistar a Okinawa y usarla como punto de partida para invadirles a ellos, en el siglo XVII Japn asumi tanto el control como la proteccin de las islas. Con el aumento de la influencia occidental en el rea del Lejano Oriente durante el siglo XIX, Japn anex a las islas Riukiu en 1879. De esta manera un reino separado y un pueblo separado pero relacionado, lleg a ser oficialmente una parte de Japn. A travs del comercio, Japn siempre haba influido en la cultura de Okinawa. De la misma forma, Okinawa ha influido sobre otros y ha servido como medio para infundir las culturas locales y chinas en Japn, contribuyendo entre otras cosas con uno de sus instrumentos musicales ms importantes, el jamisen (un lad con un cuello largo; en Japn se le llama shamisen). Despus de convertirse en parte de Japn en 1879, el pueblo de Okinawa absorbi an ms de la cultura japonesa y lleg a ser ciudadano leal. Sin embargo, tambin retuvo muchos elementos culturales de sus tiempos anteriores. A finales de la II Guerra Mundial, Okinawa se convirti en un campo de batalla decisivo entre las fuerzas japonesas y las americanas, y las islas fueron asoladas. Fueron destruidas la mayora de sus preciosas reliquias culturales, pero podemos visualizar el esplendor de aquellos tiempos al ver los restos de la muralla de piedra del Castillo de Chu Shuri (la antigua capital) y la Shurei-no-mon (Puerta de Cortesa), que se reconstruy despus de la guerra. Cuando la guerra termin, Okinawa qued bajo la jurisdiccin de Estados Unidos, quien por razones estratgicas militares sigui administrando las islas hasta el 15 de mayo de 1972, cuando fueron devueltas a Japn. As que, an en tiempos recientes, Okinawa ha sido la escena de muchas influencias internacionales que han aadido ms a una mezcla cultural de por s muy diversa. La Iglesia Cuando la Iglesia empez a enviar misioneros al Lejano
Oriente, incluy a Okinawa. El 14 de agosto de 1955, el eider Joseph Fielding Smith dedic la tierra para para la predicacin del evangelio. En las semanas previas haba dedicado Corea y haba presidido una conferencia de misin en Japn, donde se dividi la misin del Lejano Oriente para formar la del norte y la del sur. Los militares miembros de la Iglesia en Okinawa inmediatamente comenzaron a buscar terrenos apropiados para centros de reunin y en abril de 1956 llegaron misioneros procedentes de Japn para empezar la obra proselitista. Desde aquel comienzo se desarroll un prspero distrito, con muchos miembros fieles y varios centros de reunin. La desvastacin causada por la guerra fue terrible para el pueblo de Okinawa, pero su elasticidad y su valor le ayud a sobrevivir. Para algunos prob ser una preparacin dura pero valiosa para recibir posteriormente el evangelio. Tales sentimientos son tpicos de los miembros grandes de edad, tal como se expresa en el siguiente relato de la hermana Toma. La humildad de la hermana Toma, as como su confianza y fe completas en el Seor y en su evangelio han fortalecido y guiado a su familia, dando nimo e inspiracin a todos los que la conocen. Durante la II Guerra Mundial ella, su esposo y sus dos hijos pequeos tuvieron que esconderse en una cueva. Fue entonces que la hermana Toma adquiri un testimonio de la realidad de Dios. Dejaba la cueva slo para buscar races y hierbas que pudieran mantener con vida a su familia. Cuando su esposo se enferm y estuvo inconsciente, se dio por vencida y decidi matar a todos con una granada. "Fue entonces que sent por primera vez una poderosa influencia que no me dejaba hacerlo relat ella. Llegue a saber que haba un Dios y que se interesaba por nosotros. Mi esposo se alivi, y aunque tuvimos que escondernos en la cueva por todo un ao, con muy poco de comer, Dios nos ayud a sobrevivir. Fue un milagro." Despus de la guerra, la hermana Toma y su familia busc la iglesia verdadera. Visitaron a muchas iglesias y al fin en 1957 dos misioneros de Hawai les ensearon acerca de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. La hermana Toma dijo: "La leccin sobre la vida eterna y la naturaleza eterna de la familia me impresion mucho." En aquella poca, ella y su esposo tenan tres hijos y dos hijas. La hermana Toma y su familia fueron los primeros conversos nativos de Okinawa y su esposo fue el primer presidente de rama. En 1966, su esposo, que haba sido director de una escuela, muri repentinamente y la hermana tuvo que enfrentarse a la vida sola con cinco hijos. Haba dedicado su vida a su esposo y su familia y no estaba capacitada para trabajar fuera del hogar. Sus familiares que no eran miembros la instaban a trabajar en una cantina, pero ella dijo que se quedara en casa y cuidara de sus hijos, que Dios la guiara y la cuidara para que pudiera criarlos en el evangelio. Como resultado, sus parientes rehusaron ayudarla. "Mi fortaleza vino de las Escrituras nos confo la her-
mana Toma. Cuando me senta triste o tena problemas, lea las Escrituras, especialmente Doctrinas y Convenios seccin 58, versculos del 3 al 6. Cuando era tentada o deprimida, lea Alma captulo 34, versculo 40." Haca quehaceres domsticos para los misioneros y limpiaba el centro de reuniones para conseguir alimentos para su familia. Sin embargo, con mucha frecuencia ella y sus hijos asistan a las reuniones con hambre, aun cuando sus caras estaban sonrientes y felices. Nadie saba de su aprieto porque siempre animaban a otros con su fe y alegra. "Dios nos est probando les deca a sus hijos. Estudien, asistan a todas sus reuniones y vivan los principios de Jesucristo. El nos bendecir." Sabiendo que no le sera posible ayudar a sus hijos a ir a la universidad, los inst a estudiar. "Somos pobres, pero si ustedes estudian y obedecen los principios del evangelio, recibirn becas." Los cinco hijos fueron excelentes alumnos y de esta manera obtuvieron su educacin universitaria. El menor actualmente est terminando su maestra en administracin de empresas en la Universidad Brigham Young, y los tres hijos han cumplido misiones. La hermana Toma inspira a otros con su testimonio y les dice que la fidelidad y los logros de sus hijos han venido como resultado de la ayuda del Seor. "La Iglesia y sus enseanzas han hecho excelentes a mis hijos", testifica humildemente. "Se levantan sus hijos [y amigos] y la llaman bienaventurada" (Proverbios 31:28). Las hermanas de Okinawa son conocidas por su humildad, espiritualidad y disposicin a trabajar en la Iglesia. Muchas tienen varios cargos en sus ramas y caminan la milla extra para rendir servicio al Seor. Una de estas hermanas es Tamiko. Cuando no haba nadie que pudiera tocar el piano para los servicios, Tamiko empez a practicar. Ayun y or para que puediera llegar a tocar bien. Al mismo tiempo era misionera de distrito, maestra visitante y directora de coro. Despus de su trabajo cada da, ella y otras hermanas ayudaban a los misioneros constructores a edificar el centro de reuniones de la Rama Naha. A pesar de sus muchas responsabilidades, aprendi a tocar bien el piano, contribuyendo de esta manera an ms a la obra del Seor. El arte Los visitantes de Okinawa se sienten atrados especialmente por una forma importante y caracterstica del arte de ese pas, llamada bingata, una palabra que probablemente est basada en el trmino nativo que significa rojo. Este proceso complejo que fue desarrollado hace cinco o seis siglos, produce hermosos diseos en telas. La tela -de algodn o lino para la mayora de prendas para turistas, de seda para kimonos se estira y se fija sobre una tabla de madera. El artista luego aplica almidn hmedo de arroz a travs de un dibujo picado. El amidn se adhiere a las reas donde no quiere que haya color en el diseo final. Cuando el amidn est seco, quita el dibujo 188
picado y pinta su diseo de varios colores con pequeos pinceles embotados. Ya que las partes almidonadas resisten al color, puede pintar con esmero. En pocas anteriores, se usaban colores en los kimonos segn el rango del usuario: oro para el ms alto, y seguan en orden, rojo, azul cielo y caf. El diseo de la bingata puede representar diversos temas. Los tradicionales son paisajes, algunas veces con pjaros, otras con flores, especialmente el lirio, rodeadas de las aguas de una laguna. El ejemplo que tenemos en la seccin de arte de nuestro manual es una pintura en bingata de dos naves en el ocano. En la actualidad, los turistas se empean en comprar mantetos, tapetes y mamparas decoradas con arte bingata. En algunos talleres, los visitantes pueden ver trabajar a los artistas. Antes de la II Guerra Mundial la bingata estaba casi extinta. Se dice que cuando termin se pudo localizar a slo dos personas que se acordaban de la tcnica. Sin embargo, como parte de un movimiento general posguerra para revivir las tradiciones nativas, el gobierno dedic fondos a la investigacin y preservacin de la bingata. Se dice tambin que las primeras obras despus de la guerra se hicieron usando viejos paraca idas para la tela y papel viejo de envoltura que haba sido propiedad del ejrcito para los dibujos picados. En la actualidad muchos jvenes se enorgullecen de sus singulares formas de arte y procuran preservar el arte de bingata. Aunque la bisabuela de la hermana Tamiko puede recordar que su madre teja todo lo necesario para los miembros de la familia, ahora hay pocos tejedores en Okinawa. Sin embargo ellos tambin preservan una tradicin desde hace siglos. Los tejidos de estas islas eran tan bien conocidos en siglos pasados, que los seores japoneses estipulaban que el pago del tributo se hiciera en parte con textiles. Al igual que lo que sucedi con la bingata,la preservacin de lostejidos actualmente es el resultado de un esfuerzo concienzudo para salvaguardar las antiguas artesanas. Los coreanos que visitaron a Okinawa en 1617 trajeron consigo el arte antiguo de la cermica oriental. A partir de entonces, la tcnica bsica de la alfarera en Okinawa no ha cambiado. Las ms famosas son las cermicas Tsuboyo, que recibieron su nombre del pueblo donde se desarrollaron. Uno de los principales alfareros de Tsuboya declar: "En una poca como sta en que se hace todo con maquinaria de precisin, los productos pierden su personalidad y se vuelven fros e impersonales. Por eso son tan populares los objetos hechos a mano" (Citado en Stars and Stripes, Goya, Eikoh, "Beauty at His Fingertips", vol. 10,nm. 21, 21 de mayo de 1967). En la actualidad los productos tpicos de Tsuboya son tasitas para t, tasones, jarras, urnas, quemadores de incienso y figuritas de perro. Desde pocas tan remotas como la de 450 A.C., la gente del sur de China haba descubierto que la madera cubierta 189
de laca era muy durable y tambin hermosa. Pero fueron los japoneses que introdujeron esta tcnica en Okinawa, cuyo pueblo la desarroll a tal grado que se llegaron a considerar los objetos producidos all como los ms finos del Oriente. El artista en laca primero escoge la madera apropiada y la deja curar por un ao cuando menos. Cuando sta haya aguantado un invierno hmedo y un verano caliente, los objetos no se cuartearn. Despus de tallar y lijar el objeto (a menudo una charola o pequea caja), el artista aplica varias capas de imprimacin, lo vuelve a lijar, aplica imprimacin, lo vuelve a lijar, y repite este proceso hasta que est satisfecho de que el objeto est preparado para recibir la laca. Conserva en secreto su frmula particular para la laca brillante de color bermejo. Luego incrusta la madera con hermosos diseos hechos de ncar o piezas de laca seca en otros colores. El teatro y la poesa Okinawa tiene una gran historia en lo que a teatro respecta. A principios del siglo XVIII, Chojun Tamagusuku, el nombre ms famoso en la historia del teatro en Okinawa, fue enviado a China y Japn por el rey para que aprendiera las tradiciones artsticas y escolsticas del resto de Asia. Cuando regres, compuso y dirigi una nueva forma teatral llamada Kumi-Odori, que se puede describir como una .combinacin de msica, teatro y baile, y que algunos llaman "baile de conversacin". Al principio, sus obras eran solamente para la corte, pero cuando Okinawa fue anexada a Japn en 1879, todos los hombres de rango samurai perdieron sus propiedades y ya no podan emplear a los artistas. En consecuencia, se presentaron las obras ante el pblico, y a veces los samurai mismos participaban en las presentaciones. El teatro en nuestros das sigue prosperando en Okinawa, aunque al igual que en cualquier otro pas moderno, las compaas de teatro tienen que competir con la televisin y los cines. Dichas compaas en Okinawa tienen un sistema de teatro singular. En la mayora de los casos, los actores son tambin los escritores y productores. Por lo mismo, el texto de cualquier obra puede variar en cada una de sus presentaciones, pues no tienen guiones escritos. Cuando menos una vez a la semana se presentan obras de teatro en el dialecto nativo en la televisin local. La mayor parte de la poesa del pas sigue el estilo tradicional japons. Los dos poemas breves que incluimos en nuestro texto no relatan un incidente o emocin completa; al contrario, se refieren sencillamente a un sentimiento o un suceso y permiten que nuestra imaginacin complete los detalles. Las pocas y bien escogidas palabras son como los breves trazos de un artista hbil. Consideren en el primer poema con cuanta belleza compara el poeta desconocido el gozo de un nuevo da con el abrir de una flor. El poema nos habla con igual significado como lo hizo hace cuatrocientos cincuenta aos cuando se present ante la realeza de Okinawa.
Oh, el gozo maravilloso de este da feliz. Es como ver flores muy apreciadas que, habiendo absorbido el roco de la noche acaban de florear plenamente. El segundo poema relata la tristeza de una madre cuyo hijo acaba de fallecer. En l, se refleja dicha tristeza en el llanto de un pjaro, a fin de agudizar nuestra comprensin de la profundidad de su pesar. Oh, chorlito que lamentas en la playa, No s a quin lloras Pero t y yo Somos compaeros en la tristeza. Uno de los poetas ms famoso del siglo XVIII en Okinawa fue Onna Nabi, una bella mujer de las clases inferiores. La leyenda dice que cuando pasaba una procesin real por la parte norte de la isla, se le inform a Onna Nabi que tena que entretener al rey. Inmediatamente respondi: Nami nu utun turnan Kaji nu utun tumari Shuri-tin ganashi Ugami mirabaya Olas, silencio! Y callaos, Viento. Viene el rey de Shuri, Y tenemos que hacerle reverencia. En toda Okinawa se conoce y cita este pequeo verso. Le leyenda dice adems que cuando Onna Nabi vio al rey, se enamor perdidamente de l. Cuando la dejo para regresar a su corte, se ech de un risco cerca del hermoso campo de Manzanmo, donde en la actualidad hay monumentos que conmemoran el verso, el romance y el trgico final. La msica Mientras que Okinawa haba recibido una fuerte influencia japonesa a partir del siglo XV, Japn tambin recibi beneficios culturales de sus contactos con Okinawa, llevando entre otras cosas el shamisen antes mencionado (que se conoce en Okinawa como el jamisen), un instrumento musical que lleg a ser muy importante en el arte, teatro y msica popular japoneses. A partir del siglo XVI cuando menos, la vida social y cultural de los habitantes de esas islas se ha centrado en la msica, la poesa, los das de campo y el baile al aire libre. Los mercaderes que regresaban de las Indias, Malaya y la costa de China traan con ellos instrumentos de cuerda, msica y formas de baile que los isleos modificaron y desarrollaron para aadir ms expresin a sus propias canciones y poemas. De esta manera la msica extranjera as como la domstica lleg a ser parte importante de los festivales y la vida del pueblo. No se perda ninguna oportunidad para bailar. Se marcaban los cambios de temporada con festivales; cada reunin, sea familiar o de vecinos, era moti-
vo de presentaciones extemporneas. La msica y la danza les eran tan importantes que un erudito holands dijo en 1690 que a pesar de su pobreza, los habitantes de Okinawa eran un pueblo alegre y paciente que se diverta despus del trabajo tocando instrumentos musicales que haban llevado consigo a los campos donde trabajaban. Tambin not un amor universal por la msica. A principios del siglo XIX se hicieron observaciones similares y han sido confirmadas en la actualidad. Aun en nuestros das, algunos lancheros, policas y agricultores llevan consigo el jamisen. En tiempos modernos muchas cosas han cambiado pero el amor del okinawa por el canto y el baile, as como su aptitud para los mismos, no han cambiado. En la actualidad existen en Okinawa, al igual que en Japn, dos culturas musicales, la occidental (europea) y la tradicional. Cuando Japn anex a Okinawa en 1879, empez a organizar un sistema de escuelas pblicas parecido al que se estaba desarrollando en Japn mismo. En ambos pases, el gobierno decidi incluir msica occidental en el plan de estudios escolares, en vez de la tradicional. Como resultado, la mayora de la gente en estas islas conoce diversos tipos de msica occidental y puede reconocer varias obras de los compositores europeos. Hay buena asistencia a los conciertos musicales. Sin embargo, una gran parte de la vida musical del okinawa est enfocada en la msica tradicional, msica que a los extranjeros puede parecerles extraa e incomprensible, pero cuya hermosura es esencialmente igual a la de otra msica. El corazn de esta msica es el canto acompaado por el jamisen, un lad de cuello largo con tres cuerdas que se pulsan con los dedos o el plectro. La caja resonante del jamisen est cubierta de piel de serpiente (los japoneses usan piel de gato), que apoya un pequeo puente de madera, sobre el cual pasan las cuerdas. Se encuentra este instrumento en China al igual que Japn. Aunque difiere un poco en su construccin de un pas a otro, la diferencia principal se encuentra en el estilo de tocarlo. Al contrario de lo que sucedi con su primo japons, el jamisen de Okinawa nunca se us como solista sino que se usa bsicamente como instrumento de acompaamiento para la msica clsica y tambin las canciones populares de las islas, el jamisen es indispensable para el acompaamiento. Hay muchos otros instrumentos en Okinawa, al igual que en Japn De estos, probablemente el koto sea el mejor conocido. Originalmente vino de China pero se ha modificado bastante en comparacin con su antiguo ancestro. El instrumento tiene casi dos metros de largo y veinticinco centmetros de ancho. Trece cuerdas estn estiradas a lo largo de l. Ya que todas tienen la misma tensin, se logran variaciones en los tonos colocando puentes movibles de madera, plstico o marfil debajo de las cuerdas, y se pulsan stas con plectros en los dedos pulgar, ndice y cordial (del corazn) de la" mano derecha. El koto es un instrumento para profesionales al igual que para aficionados. Las dos escuelas principales de koto en Japn tienen muchas sucursales tanto en Japn mismo co190
mo en Okinawa. Aunque comparten muchas melodas, cada escuela tambin tiene sus propias composiciones y las sucursales se adhieren fielmente a las tradiciones musicales de cada una. Por tanto, la msica de koto que uno escucha en Okinawa es igual que la que escuchara en Japn. Ahora, veamos algunas de las caractersticas de la msica okinawa, es decir, las escalas que se usan, la calidad de tono ideal de la voz y el estilo de acompaamiento instrumental. Aunque se emplea la escala de siete tonos en alguna msica, la de cinco (pentatnica) y la de seis (hexatnica) son las ms comunes. (Consulte las selecciones de Hong Kong en el cassette de la Sociedad de Socorro para 1977-78.) Estas le dan a la msica un toque singular, especialmente para los que estn ms familiarizados con la escala de siete tonos, porque faltan uno o dos de stos. Se nota ms esta falta en la msica de Okinawa ya que a menudo ocurre en la parte superior de la escala. La mayora de las escalas pentatnicas pueden reproducirse fcilmente tocando las teclas negras del piano.
Escala pentatnica
Escala hexatnica
La calidad del tono vocal en un pas se determina por lo que el pueblo considera ideal. En Okinawa, al igual que muchas otras reas del mundo, se considera ideal el sonido delgado y nasal de la garganta apretada y los cantantes se esfuerzan mucho por adquirirlo. Tambin se esfuerzan por control de la voz a fin de ejecutar los muchos adornos meldicos que son tan importantes para su expresin vocal. La tercera caracterstica musical de Okinawa es la lnea musical que tocan los instrumentos de acompaamiento. No existe armona en la msica tradicional de Japn ni de Okinawa. Al contrario, dichos instrumentos tocan una versin ms complicada de la lnea meldica. El jamisen especialmente tiene un sonido alegre al fabricar su lnea de acompaamiento alrededor de la vocal. El bello sonido del jamisen y el de la cancin que acompaa evocan el ambiente de Okinawa, una tierra de sol y hospitalidad.
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Tonga, las islas amistosas

Hemisferio norte: Cuarta reunin, abril de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, agosto de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales edificantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Tonga.
El capitn James Cook, famoso explorador del siglo XVIII, llam a las islas Tonga las "islas amistosas". Al igual que cuando llegaron Cook y su tripulacin en 1774, los generosos, amigables tonganos hasta la fecha extienden una cordial recepcin tanto al vecino como al extranjero. Como resultado del fetokoni'aki (ayudar el uno al otro cuando haya necesidad) todos los vecinos ayudan a un hombre que est reparando su casa o ste invita a cualquier amigo o extrao que est de paso a compartir sus alimentos en su hogar. Tonga es un pequeo reino en el Pacfico del Sur compuesto de islas que se estiran por unos ochocientos kilmetros de norte a sur. Ms al norte queda Samoa y al sur, Nueva Zelanda. Al este de Tonga est Tahit y Fidji occidental. Aunque grandes extensiones de agua la separan de estos otros grupos de islas, a travs de los siglos ha habido mucha comunicacin por mar entre Tonga y las dems islas polinesias, pues los tonganos son notables por sus habilidades marineras y nuticas. Como resultado de estas comunicacin entre las islas, se desarrollaron lazos familiares a travs de casamientos entre miembros de algunas de las familias tonganas nobles y las de Fidji y Samoa. Sin embargo, a pesar de su proximidad a las otras islas y de la creciente influencia europea en el Pacfico del Sur, Tonga ha logrado conservar en un alto grado su cultura y tradiciones nativas. Este reino est compuesto de entre ciento cincuenta y ciento sesenta islas divididas en tres grupos: el Tongatapu en el sur, el Ga'apai en medio y el Vava'u en el norte. Todas las islas, formadas por accin volcnica y arrecifes de coral, son frtiles y tienen mucha vegetacin; pero Tongatapu, la ms grande y ms plana, es por dems productiva, pues la capa superior del suelo llegar a tener hasta tres metros y medio de profundidad. El clima clido y hmedo es ideal para las plantas, algunas de las cuales dan fruto durante todo el ao. La agricultura es importante para la economa de la isla pero la mayora de los tonganos son arrendatarios. Los principales productos son batatas (camotes o boniatos amarillos), taro o colocasia (cuyas races son comestibles), bananas (pltanos) mandioca (de donde se sustrae la tapioca) y otras frutas y vegetales para el consumo local. Los cocos proporcionan el ingreso principal de las islas. Se secan para producir copra para exportacin. Se emplea el aceite derivado de la copra en productos tales como champ y locin. La pesca tambin es parte importante de la economa, especialmente en Vava'u, donde el terreno es montaoso y ms difcil de cultivar. Durante agosto y septiembre, cuan-
do las ballenas aparecen en las aguas frente a las islas, los tnganos las cazan de la misma forma que antao, con arpone^ lanzados a mano desde pequeos veleros. En la isla de Tongatapu est la sede del gobierno; el palacio real y los edificios gubernamentales estn localizados en la capital de Nuku'alofa. Tapu significa sagrado o prohibido, indicando que Tongatapu es el lugar donde los reyes gobernaban al resto de las islas. En la actualidad Tonga es una monarqua constitucional conocida como el Reino de Tonga. Su mximo mandatario es el rey Taufa'ahau Tupou IV, el quinto en la lnea Kanokupolu. En pocas antiguas los reyes eran de la lnea Tu'i Tonga, pero poco a poco perdieron su poder poltico, aunque retuvieron su poder religioso o ceremonial. En 1845 el jefe supremo de la lnea Kanokupolu, quien haba acumulado mucho poder poltico, logr unificar a su pas despus de un largo perodo de guerras. El, Taufa'ahau, se convirti en el primer rey de la lnea Kanokupolu, o sea el rey George Tupou I. El rey asigna responsabilidades administrativas a los nobles (actualmente son treinta y tres) quienes tienen a su cargo ciertas reas en toda Tonga. Cada noble tiene uno o ms matapule, o portavoces, cuya responsabilidad principal es ayudar al noble en sus deberes administrativos. Hay pocas monarquas en el mundo actual, pero la de Tonga ha asegurado los derechos de sus ciudadanos y ha dado al pueblo mucha libertad. De hecho, los tonganos estiman que la sobrevivencia de su monarqua, la nica existente en Polinesia, es un caso de intervencin divina. La monarqua tongana es singular porque todo el sistema social est basado en un profundo respeto por la autoridad; esto est demostrado en la fuerte estructura patriarcal de la familia y el profundo respeto que sienten las familias por los nobles y el rey. A fin de merecer dicho respeto, la realeza y los nobles observan una norma de decoro y comportamiento que est de acuerdo con su posicin. Tonga es una nacin completamente cristiana. Los primeros misioneros cristianos llegaron en 1797, pero no tuvieron xito. En 1822 la Sociedad Misional de Londres, asociada con el metodismo wesleyano, estableci una base y se convirtieron tonganos en nmeros pequeos. La conversin ms notable fue en 1831 cuando el jefe supremo, Taufa' ahau acept el cristianismo. Antes de llegar a ser rey, influy en muchos tonganos para ser cristianos y en 1845, cuando lleg a ser rey, se convirti el resto de Tonga. 193
El siguiente incidente demuestra la fuerza de la fe que tuvo Taufa'ahau en Cristo. En 1862 se efectu el primer parlamento en Vava'u con la presencia de Taufa'ahau, o sea el rey George Tupou I, sus nobles y ayudantes. "El rey le hizo la siguiente pregunta a la reunin: 'Con qu nacin debe Tonga hacer un tratado? ' "Algunos dijeron que Gran Bretaa, otros que Alemania, mientras que otros crean que lo mejor sera un tratado con Estados Unidos. Despus de considerar estas sugerencias, Su Majestad alz una Biblia, coloc sobre ella una poca de tierra y dijo: 'Tonga debe quedar en manos del Dios Omnipotente.' "Como resultado, las palabras escritas en el escudo herldico, que vienen siendo el lema del reino, son 'Ko e Otua mo Tonga ko Hoku Tofi'a, lo cual significa 'Dios y Tonga son mi herencia'. "Luego el Rey hizo esta pregunta: 'Qu les gustara que se pusiera en la bandera tongana? ' " Hubo variedad en las contestaciones; algunos sugirieron un len, otros un guila, un gallo o un pez marlin. "Pero finalmente el Rey dijo: " 'Es mi deseo que nuestra bandera lleve la cruz de Cristo, porque somos salvos por causa del sacrificio hecho por El en la Cruz del Calvario. Todo tongano debe recordar la Cruz, y la bandera debe ser roja en representacin de la sangre derramada en la Cruz para nuestra salvacin." Lo blanco, sobre el el que est la cruz, representa pureza. "Los asistentes se regocijaron con esta sugerencia y la aceptaron unnimemente; se us la nueva bandera por primera vez en 1866" (vase K. R. Bain, Roy al Visit to Tonga [Londres: Pitkin Pictorials Limited, 1954], pg. 71). La mayora de las leyes del pas estn basadas en los Diez Mandamientos. A fin de preservar el cristianismo la constitucin de Tonga dice: " 'El da del Seor siempre ser sagrado en Tonga y no se permitir trabajar, jugar ni comerciar en el da de reposo. . .' " (Maurice Shadbolt y Olaf Ruhen, "Tonga", Mes of the South Pacific, 2a. ed. [Washington, D.C.: National Geographic Society, 1971], pg. 84). La mayora de los tonganos, incluyendo a la familia real y los nobles, son miembros de la Iglesia Wesleyana y el resto pertenece a otras iglesias cristianas. Entre noventa y noventa y cinco por ciento de los habitantes asisten a una iglesia u otra. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene en Tonga ms de quince mil miembros. Hay varias estacas y una misin, y ms del noventa por ciento de los misioneros son tonganos. El numero de miembros crece con mil al ao. Fane, nuestra hermana tongana, est enseando a sus
hijas a hacer tela tapa (una tela burda hecha de la corteza machacada de varias plantas y que generalmente est adornada con diseos geomtricos) y las artsticas canastas y esteras de fino tejido que adornan su hogar y que generosamente regala a otros. "Tenemos una familia muy grande nos dijo con una sonrisa-, y parece que siempre nos estamos preparando para una boda u otra ocasin especial." Familia en Tonga incluye primos, tos y abuelos adems de la familia inmediata de padre, madre e hijos. Los tonganos acostumbran hacer ms que slo conocer a sus parientes; les dan amor e inters genuinos y comparten sus pertenencias y su tiempo. Los abuelos a menudo se llevan a los nietos y los cuidan por varias semanas o aun meses, aun cuando signifique llevarlos desde otra isla. El esposo es el jefe de la familia inmediata, pero si un asunto concierne a la familia "grande", el ulumotu'a, o sea el de ms edad en la familia "grande" se encarga. Se respeta mucho a las mujeres, especialmente en las ocasiones ceremoniales. Fane tiene una posicin de honor dentro de su propia familia porque es la mayor en una familia de tres mujeres y cuatro varones. Ya que sus hermanos ya tienen familias propias, ella es ahora la Ta Mayor (hermana de ms edad del pap). Como tal se le honra en las fiestas y en los cumpleaos se le da el primer pedazo de torta (pastel). A menudo los regalos que se dan en las fiestas a los bailadores, a su vez son entregados a la Ta Mayor. Con esta posicin hay tambin mayor responsabilidad, por ejemplo ayudar a preparar para su sepultura el cuerpo de un miembro de la familia que haya fallecido. Las responsabilidades de Fane la mantienen muy ocupada e incluyen ser maestra en la Sociedad de Socorro, asistir a las prcticas de coro y cuidar diariamente de su familia y su hogar. La tradicional casa tongana es el/a/e, hecha de las hojas y el tronco de una palma. Un/a/e generalmente tiene un rea de estancia y otra(s) para dormir, separadas por tela tapa. El talento de una mujer para hacer esteras y la tela tapa puede verse en los adornos de su hogar. Afuera, pero muy cerca, se construye tambin un fale para cocinar y un pequeo fale kaukau o casa para baar. En la actualidad, se construyen muchas casas de madera o concreto, con techos de lmina, y la mayora de los pueblos son una combinacin defales y casas construidas de otros materiales. Fane nos dice que su familia pronto har una fiesta kava para la segunda hija, con lo cual se iniciar el noviazgo (informal) de la hija con un joven que conoci en la escuela. El vendr a verla a su casa unas dos veces por semana por un lapso de varias semanas o quiz hasta un ao. Si desean casarse, el joven le pedir la mano al padre de ella antes de dar a conocer'su decisin en pblico. "Cuando se avise a la familia explica Fane haremos una gran fiesta kava, vendr la familia de l y la nuestra y tendremos un gran banquete." En la cara sonriente de Fane se nota su gozo y alegra con anticipacin. 194
Se hace una reunin kava para casi cualquier suceso de significado local o familiar: nacimientos, noviazgos, compromisos matrimoniales, bodas o fallecimientos. El punto de enfoque de la reunin es el ambiente social que acompaa el tomar kava, un lquido de color caf claro que es la bebida nacional, hecha de la raz de la planta kava. Primero se machaca la raz sobre una piedra plana grande con otra redonda y ms chica; luego se coloca en un tazn de madera y se aade agua. Se cuela la mezcla con fibras y se sirve en mitades de cascaras de coco pulidas. Como resultado de la reuni se fortalecen nuevos lazos de amistad o familiares y se renuevan las existentes. Para los tonganos, los alimentos tienen un significado ms all de la nutricin. Los ideales de buena voluntad y respeto hacia otros encuentran su mxima expresin en ofrendas de alimentos, ya sea en un banquete en honor de alguien o como regalo para una ocasin especial. Para celebrar una importante ocasin familiar, local o nacional, se hace un banquete. Las mujeres preparan la mayor parte de la comida y se sirve en esteras llamadas pola, que tienen unos sesenta centmetros de ancho y dos metros de largo. Sobre una pola se colocan lechones enteros, pollos, carne de res. langostas y otros mariscos, batatas (camotes o boniatos amarillos), taro o colocasia, las hojas de ste, el fruto del rbol del pan, bananas (pltanos) y otras delicias, todas las cuales han sido cocidas en un horno subterrneo, llamado umu. Algunos estn envueltos en hojas de taro y se les ha cocido con el lquido que se extrae de la carne del coco. Se terminan de llenar las polas con frutas frescas, como son manas (pinas), naranjas, mangos, sandas y bananas, y el resultado deleita al ojo al igual que el paladar. En ocasiones especiales como el de la boda de una persona de rango, entre los regalos habr lechones enteros al horno, plantas kava. tela tapa y esteras de fino tejido.
La costumbre de los tonganos de respetar a sus semejantes est acompaada de un fino sentido de decoro en el comportamiento y tambin en la forma de vestir. Una ocasin formal requiere saco y corbata para los hombres (de diecisis aos de edad y mayores) y la ta 'ovala para hombres y mujeres. La ta'ovala es una estera que se lleva en la cintura encima de la dems ropa. Puede variar en tamao desde una abreviada con colgantes que usan las mujeres, hasta una muy larga que cubre el torso y las piernas, usada por hombres y mujeres. Se usa la ta'ovala como emblema de respeto y humildad hacia los de mayor rango y entre uno y otro. Se puede hacer de diversos materiales, desde la ta'ovala de color crema que es para bodas y se parece a la seda, hasta las burdas que se usan para funerales y cubren desde el pecho hasta los tobillos. Muchas de las ta'ovalas son muy antiguas y se han conservado por siglos. Cuando la reina Isabel II visit a Tonga en 1953, le dio la bienvenida la reina Salte, quien llevaba una ta'ovala preservada cuidadosamente por seiscientos aos. El arte Muchos tipos de arte demuestran el amor que los tonganos tienen por la belleza. En el pasado, impresionantes talladuras en piedra adornaban las tumbas y otros monumentos. Las famosas langi (tumbas en niveles) fueron construidas entre los siglos XI y XVI. Se transportaron grandes secciones de piedra, unas hasta de cinco y medio metros de largo, sobre piezas corredizas o grandes barcos. La construccin de estas tumbas son prueba del poder de los antiguos reyes y su habilidad para organizar a los trabajadores. La escultura en madera tambin ha sido una importante forma de arte. En la actualidad las dos artes ms comunes son el tejido
Tapa con Tabernculo y Templo, cortesa de la Oficina del Historiador de la Iglesia. 195
y la hechura de tapa. Las tonganas son famosas en todo el Pacfico por su habilidad en el tejido de esteras y otros objetos. Con sumo cuidado escogen y curan las hojas pandanales que se han de tejer, a fin de controlar el color y la textura de cada pieza. Las hojas pueden ser finas o burdas y el color puede variar de un blanco casi puro a un caf rojizo o negro. Es pues posible que se hagan diseos de bello contraste en el tejido. El hacerlos es a menudo una ocasin social, cuando las mujeres se renen para charlar y cantar mientras trabajan. Tejidos de tapa tapizan las paredes y pisos de los hogares tonganos y son posesiones muy valiosas. Algunos han estado en una familia por varias generaciones. Todo visitante a Tonga desea llevarse una pieza de hermosa tela tapa. La tapa no es tela en el sentido comn. Se hace de la corteza de una morera. El golpeo de un palo de madera especialmente tallado cuando las tonganas se renen para hacer una pieza de tapa es uno de los sonidos ms familiares en las islas. Aunque este material es popular tambin en otras islas, Tonga es famosa como un importante centro de esta artesana. Se plantan y podan cuidadosamente la moreras. Cuando estn maduras, se cortan y se dejan secar al sol. Luego se les quita la corteza exterior obscura y la interior blanca se remoja toda una noche para machacarla al da siguiente hasta formar hojas delagadas. Cada mujer golpea una pieza diferente, luego las cortan en rectngulos y se pegan las secciones con adhesivo de tapioca o arruruz. Algunas piezas de tapa llegan a ser hasta de ciento cincuenta metros de largo. Se coloca la tela seccin por seccin sobre un molde que est hecho de la fibra de la palma y las nervaduras de las hojas de sta; se frota el tinte en el lado superior, lo cual deja la impresin del molde. Las mujeres le pintarn diseos adicionales usando instrumentos hechos de las conchas de mar, las cascaras del coco u otro material que tengan a su disposicin. La tapa es el regalo tradicional en Tonga. Los amigos y parientes harn una pieza de tapa y lo presentarn a un tongano con motivo de cualquier ocasin. Se emplea la tela como adorno en la pared y para cobertores. Hay un hermoso ejemplo de este arte tradicional tongano en la Divisin del Conservador de Edificios y Objetos Histricos de la Iglesia. Las hermanas de la Sociedad de Socorro en Tonga usaron ilustraciones que eran propiedad de un presidente de misin para adornar la tela con motivos del Templo y el Tabernculo de Salt Lake. La tela fue donada a la Iglesia en 1936.
mas y otras caractersticas para referirse a ciertas personas. Los poetas que tienen el don de este tipo de expresin literaria son muy respetados en Tonga. En 1953 la reina Salte de Tonga compuso un baile-canto especial en honor a la visita de la reina Isabel II y el Duque de Edimburgo. En muchas formas este poema es tpico de la poesa tongana: tiene un arreglo musical; conmemora un suceso nacional importante; est ligado ntimamente a las expectaciones de la sociedad y los modales; y en vez de referirse directamente al tema del poema, simboliza a la pareja real y su visita a travs de referencias a pjaros y a legendarias deidades tonganas: Hia, la diosa de la luna y Sinilau, el dios del sol. Tales smbolos y comparaciones se un cumplido supremo para la pareja real. El original t tongano emplea las hermosas rimas de vocales del idioir.. La reina Salte adapt a Neptuno, gobernante de los mare de la mitologa romana. Nepituno fai ha'o malelenga Kuo u fanongo ha tala mahe'a Ta ne kolosi 'ae 'Ekueta 'E he Hau tu'u fakaleveleva Ko e siu fakahko noa 'A e taulua tavake-oma 'O fekumi ki he 'api maona 'O e Matakali Polinisia. Mafola e Pasifiki Saut Hono 'otu motu ne lau af Ka ne fakaku pea 'anefe Kalauni Sovaleni ne afe 'Eva he matangi fakatet" Pea mo e'ea e vaha moh He ko e afenga fakame'it Lata'anga 'o e manu ta'an. 'E Hia mo Sinilau ke hak 'I he fanga e 'otu Falenit Tama ko Tangita ko e pa a 'Oku kei tu'u mo e lau p Kuo lahi 'a e folau mole He tautefua 'a niumotu'u e 'O fakomo 'oui he 'aho ko e 'A e tepi fakangali fefin. Tau: He tuetu" kae fefg Ko e hakailangitau' anga e 'Ofa ke tolonga 'o tuputupu'a 'A e Hau 'oku malu'i fonua. Neptuno! Habla y confirma Las noticias"que he odo Que tu corte ha sido favorecida Con un monarca de talle imperial; Con gracia se ciernen en lo alto Un par de fragatas que vuelan 196
La literatura El inters del tongano en lo visual se exiende tambin a la literatura, especialmente la poesa, donde se emplean las imgenes grficas del mundo fsico para simbolizar ideas abstractas o an personas. De ah que un poema que hable de flores y plantas en realidad puede usar sus colores, aro-
En busca del hogar ocenico Del pueblo polinesio Grande se extiende el mar del sur Con sus innumerables islas; Pero cuando, oh cuando Bajo los vientos alisios Un soberano viene a saborear El aire entre las islas: Es un lugar de contento Esta favorecida morada de los libres. Hia y Sinilau! Bienvenidos A las riberas de las Islas Amistosas; A vos prometemos nuestra lealtad y Renovamos con fuerza nuestros lazos de amistad; Otras islas tuvieron reyes en el ayer, Slo nuestra Tonga permanece con bendita libertad. En el orgulloso despertar de esta maana real Os espera una mujer con humilde dignidad. Coro Que se escuche la aclamacin En este da de gran regocijo; Que prospere con poder La Dinasta que defiende lo Justo. (The Visit of Queen Elizabeth and the Duke of Edinburgh to Tonga [Londres: Pitkin Pictorials, Ltd.], pg. 49.) Hasta hace poco, Tonga no haba producido muchos libros. Sin embargo, s se ha preservado en forma oral su rica y antigua literatura. Recientemente se han registrado en forma escrita sus muchas leyendas, canciones y poemas. En algunos sentidos, una tradicin oral tiene ms ventajas que una escrita: es una experiencia que se comparte en vez de gozarse en soledad; los muy pequeos pueden disfrutarla; fomenta el intercambio social; se puede gozar durante el trabajo o el viaje en una forma que no es posible para la literatura escrita; no depende de la disponibilidad de libros; no depende de la posibilidad de tener luz artificial despus de la puesta del sol. Una leyenda tongana preservada a travs de esta tradicin oral es la de Hava, Ha y la Isla. Dicha leyenda explica la posicin singular de algunas de las islas tonganas. La ribera curva de la parte norte de Tongatapu forma una laguna larga. En esta rea y en el pasaje al mar abierto hay pequeas islas; an pueden verse ms all del pasaje. La leyenda de Hava e Ha relata la historia del origen de estas islas. Dos diosas, Hava e Ha, a menudo proporcionaban peces de las aguas claras de la laguna para el antiguo rey. el Tu'i Tonga. Hava siempre le entregaba una canasta repleta de fino pescado, pero lia slo le ofreca una pobre muestra de cangrejos y mariscos. Con el tiempo, sta se puso celosa de Hava. 197
Un da Ha sigui a Hava, escondindose en las puntas de los rboles para que no la viera. Vio que Hava entr a una cueva e hizo a un lado una piedra, revelando una apertura en la pared. Luego vio como salieron miles de peces del hoyo. Vio que Hava volvi a colocar la piedra y sali de la cueva. Ha se apresur a entrar en ella, quit la piedra y llen varias canastas de pescado. Pero en su apuro, olvid volver a colocarla. Los peces hicieron un ruido de trueno al salir de la cueva a la laguna. Hava los escuch y se apresur a impedir su escape tapando la salida al mar. Primero, trajo la isla de Mokuhunu y luego la de Kanatea, pero era demasiado tarde. Luego corri y trajo Lokupo y Nukuhua, pero esto tampoco surti efecto. Coloc a Mata'aho y Talakite en el centro del pasaje, pero todo fue en vano, los peces se haban escapado. En su pesar, Hava brinc al pasaje y se torn piedra. lia, sabiendo que era la culpable, tambin brinc y tambin se torn piedra. An pueden verse las dos diosas en el pasaje de Palalafa, y las islas que trajo Hava han permanecido hasta la fecha. En la literatura folklrica de cualquier pas existen, especialmente entre la poesa y los juegos infantiles, poemas que parecen tener poco sentido pero que son un deleite por su ritmo y sus sonidos. El siguiente poema, "Pulga y liendre salen a pescar", es de ese estilo. Pulga y liendre salen a pescar Fananga, isa, Kutu mo liha, Fa'u hona vaka, 'Uli ki moana, Fusi ena ika, Fusi fiefia, Fusi hake, fusi hake, Koe matakelekele Ha ika e faikehe; Muimui mo ha'ele, Tau ki Ha'a pepe; Muimui mo fenatu, Tau ki Ha'a tafu. Un cuento, ha s; Pulga y liendre Construyeron un barco, Viajaron por mar, Pescaron un pez, Jalaron con gozo, jalaron pa' 'rriba, Un matakelekele, Un pez de forma rara; Dieron la vuelta y se fueron, Llegaron a Ha'a pepe; Dieron la vuelta y se fueron, Llegaron a Ha'a tafu.
"The Legend of Hava, lia, and the Islands" y "Flea and Nit Go Fishing" de E.E. Collocott, Tales and Poems of Tonga, Bernice P. Bishop Museum Series nm. 46 [Honolul: 1928].) La msica Aunque se han usado instrumentos desde pocas remotas, la msica tradicional de Tonga es principalmente vocal. El amor por la msica es a tal grado parte de la cultura que todos aprenden a cantar y armonizar a temprana edad. La
msica envuelve al tongano, empezando con la iglesia e incluyendo a los festivales y celebraciones nacionales. La msica vocal de Tonga es impresionante por su vigor, armona y la manera compleja en que a menudo se entretejen las partes. Un recin llegado quiz crea que la habilidad de los tonganos para armonizar es resultado de la influencia europea de armona en cuatro partes, especialmente la que es tpica de los himnos. Pero esta explicacin no toma en cuenta ciertos hechos histricos adems de la estructura de la msica misma, lo cual indica una tradicin precristiana de cantar en armona. Es cierto que esta tradicin absorbi muchos rasgos europeos, pero aun as retuvo algunos de los sonidos e ideales de los tiempos anteriores. La influencia europea trajo el piano, el rgano, la banda de metales y la guitarra a Tonga. Esta ltima fue la ms aceptada y se usa extensamente en la hiva kakala, un tipo de msica ligera popular. Los instrumentos tradicionales incluyen: la trompeta de concha de mar, el gongo (batintn) de madera rajada (lali) que se pega con uno o dos palos, la flauta de nariz y un tambor de cabeza de cuero que vino originalmente de Samoa, la nafa. La trompeta de concha y la flauta de nariz poco a poco se han dejado de usar, pero se usan el lali y la nafa con frecuencia. A menudo se coloca el lali en frente de una iglesia y se usa para dar aviso de que se aproxima la hora de los servicios. Tiene muchas funciones adicionales, como llamar a la gente de un pueblo al hogar del noble local. Se usa la nafa exclusivamente para acompaar el Ma'ulu'ulu, un baile sentado que fue introducido desde Samoa a principios de este siglo. Anteriormente se conoca la flauta de nariz en muchas partes de Polinesia; pero en la actualidad, aunque slo unas cuantas personas la tocan muy bien, sobrevive slo en Tonga. Se toca cogiendo un extremo de la flauta con la mano izquierda, con la nariz encima de la boquilla. La mano derecha apoya al otro extremo y pone los dedos en los distintos orificios. Ya que mucho menos presin de aire sale de la nariz que de la boca, el sonido de la flauta es suave y aterciopelado. En Tonga se observa el domingo como da de adoracin. Un alto porcentaje de la poblacin asiste a la iglesia, as que el canto de los himnos afecta la vida de la mayora. Los directores de msica en las iglesias con frecuencia son compositores. De ah que aparecen a menudo nuevos himnos. Para escribir msica, los tonganos emplean lo que llaman un sistema numrico; es decir, se usan nmeros en lugar de notas. Aunque este sistema le pueda parecer extrao a la persona acostumbrada a la notacin tpica europea, es fcil de leer para los nativos. En realidad, no se necesita notacin ya que casi cualquier tongano puede improvisar una parte armnica para la meloda. (De hecho, la mayora de los himnarios imprimen solo el texto.) Generalmente se usa la notacin para indicar cmo querra el compositor que se cantara una parte armnica, en vez de cmo lo hara un tongano.
Con frecuencia se cantan los himnos sin himnario. El director de msica comienza a cantar un himno, y en cuanto escucha la congregacin el tono, empieza a cantar tambin. En Tonga, no se puede separar la msica de la poesa. Con frecuencia se combinan ambos con movimientos de danza, presentando una forma de arte compleja y muy bien desarrollada. A estas presentaciones se les da el trmino general favia. Dentro de tefavia hay varias categoras que se basan en el nombre del baile que se hace, o en caso de no haber baile, se le dice hiva kakala. La forma de danza de mayor prestigio es la lakalaka una danza que se ejecuta de pie en ocasiones especiales comoun tributo a la nobleza o autoridad de gobierno. Una lakalaka es una forma de arte sumamente ntegra que mezcla la elocuencia de la poesa, la gracia del baile y la dulzura de la meloda en una sola ejecucin. Los danzantes cantan, al igual que un pequeo coro (de varones en su mayora) cerca del centro de la lnea posterior. Los danzantes forman dos lneas a travs del campo dando frente a la audiencia c huspedes de honor, con las danzantes femeninas a la izquierda de la audiencia. Los lugares al centro para hombre > para mujer son las posiciones de honor y generalmente corresponden a la nobleza. Los mejores danzantes se colocar, usualmente a su lado. La primera parte de la lakalaka es la fakatapu en que i. grupo rinde homenaje a los huspedes de honor con can:: vigoroso, generalmente sin movimientos de danza. A esto '.t sigue el baile y el canto, en el que las mujeres hacen movmientos fluidos, principalmente con las manos, y los hombres hacen movimientos mucho ms vigorosos y masculinos que requieren el cuerpo entero. En vista de que sus movimientos son tan enrgicos, el canto de los hombres es apoyado por pequeos grupos de cantantes atrs de los danzantes. El canto pasa por varios (de ocho a diez) versos con movimientos de danza que interpretan, ilustran o se refieren a la poesa del canto. La meta de la presentacin, expresada en trminos tonganos, es agitar la sangre y hacer feliz al corazn. Al acercarse el baile y el canto a su climax, la msica y los movimientos se vuelven ms complejos. El aprecio de los asistentes se expresa en gritos espontneos y exuberantes de malie, que significa "bien hecho". A veces se aade una breve composicin llamada siva al final de la principal. Est llena de buen humor y menciona a los dems grupos ejecutantes, diciendo en esencia "no se pueden comparar con nosotros". Varias de estas sipa son antiguas y famosas por su propio valor. Al compositor de la lakalaka se le llama punake. Es a la vez el compositor, poeta, coregrafo y director, ya que l concibe todo y dirige al grupo en los ensayos y en la presentacin final. En tiempos recientes la guitarra y el ukelele se han hecho populares en Tonga y se emplea mucho en un tipo ms ligero de msica que a veces se llama hiva kakala. Este es
generalmente romntico y se usa para acompaar la tau' olunga, un baile para mujeres solas. Difiere un estilo de la hua hawaiana, pero ocupa una posicin en la cultura tongana similar a sta.
El pueblo feliz y amigable de Tonga, con sus fuertes tradiciones y su forma de ser tan entusiasta nos ayuda a apreciarlo y amarlo, y esta es nuestra meta para con todas las culturas e hijos de nuestro Padre Celestial.
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Guatemala, la tierra donde comienza el arcoiris

Hemisferio norte: Cuarta reunin, mayo de 1919 Hemisferio sur: Cuarta reunin, septiembre de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida dando nfasis en nuestro hogar a las artes culturales efidicantes y fortalecer los lazos de hermandad en toda la Iglesia mediante el estudio de las importantes contribuciones culturales de Guatemala.
Segn la leyenda, Guatemala es la tierra de donde el arcoiris toma sus colores. La bugambilia, el hibisco, las orqudeas y la nochebuena mezclan sus matices ante un hermoso fondo de empinadas montaas verdosas y volcanes de color azul gris. El quetzal, con su larga cola, su barriga de rojo carmes y su penacho de un verde brillante es un smbolo apropiado para este pas de hermoso colorido. Hasta los trajes tpicos reflejan el amor de los guatemaltecos por los colores brillantes. La gente de Guatemala es indgena en un cuarenta y cinco por ciento. Muchos de ellos viven en pequeos pueblos en forma muy parecida a la de sus antepasados mayas. La magnfica cultura maya floreci entre los aos 250 y 900 D.C. Aunque muchos de ellosvvivieron en pueblecitos, esta gente sumamente civilizada tambin construy hermosas ciudades, algunas de las cuales an siguen ocultas bajo los bosques tropicales que cubren la mitad de Guatemala. Es posible que hasta 200,000 personas hayan vivido en las ciudades grandes como Tikal y Peten. Los mayas tenan sistemas complejos de administracin civil, un calendario exacto con el que podan predecir los eclipses, un sistema de escritura y un sistema de matemticas que inclua un concepto que ni los griegos ni los romanos haban descubierto an: el cero. La influencia hispana lleg a Guatemala cuando el afamado explorador Hernn Corts trajo al capitn espaol Pedro de Alvarado y sus dems conquistadores al nuevo mundo. Despus de adquirir el control de Guatemala en 1523, Pedro de Alvarado (conocido tambin como don Pedro) fue nombrado gobernador por el rey de Espaa. Con el tiempo don Pedro se cans de sus deberes administrativos y parti para lograr ms conquistas en Mxico. Mientras ayudaba a controlar una rebelin indgena, uno de sus propios hombres ascenda a caballo una colina donde don Pedro peleaba a pie. El caballo tropez y la armadura tan pesada de don Pedro le impidi que se pudiera mover con rapidez. Se la cay el caballo encima, y poco despus don Pedro falleci. Cuando la bella y sofisticada doa Beatriz recibi la noticia de la muerte de su esposo, ella se declar gobernadora de Guatemala en lugar de don Pedro. Su mandato de tres das de duracin es uno de los captulos ms breves y a la vez dramticos en la historia guatemalteca. Tanto ella como sus damas se vistieron de negro y colgaron cortinas negras en todo el palacio. Firm todos los documentos oficiales
con "La Sinventura". Luego una lluvia de tres das de duracin y una serie de temblores causaron que un volcn cercano soltara el agua que haba acumulado como si se reventara una presa, y Doa Beatriz y sus damas fallecieron todas en la resultante inundacin; el palacio y toda la capital fueron destruidos. Se construyeron las futuras capitales de Guatemala en diferentes lugares. Aunque no encontraron riqueza mineral, los espaoles que llegaron a Guatemala se quedaron para convertirse en dueos de plantaciones, usando a los indgenas como obreros. La agricultura sigue siendo la principal fuente de ingreso del pas, especialmente el cultivo del caf, las bananas (pltanos) y el maz. La Iglesia La influencia del evangelio restaurado en Guatemala se puede ilustrar de la mejor forma a travs de la vida de tres hermanas de la Iglesia que viven en circunstancias muy diferentes. La primera es Rosa, una hermana maya. Rosita, la hijita de siete aos de edad de nuestra hermana Rosa se viste de la misma forma que su madre. Lleva un hupil, una blusa tpica hecha de secciones con hermosos bordados. Su falda es de una tela de color rojo subido. En sus trenzas lleva listones de colores y en su espalda carga a su hermanito en una cobija mientras ayuda a preparar las tortillas (tortas planas de harina de maz) para su comida. "Rosita algn da tendr su propio telar y har su propia ropa, al igual que sus hermanas explic Rosa. Cuidar de una familia de ocho hijos sera muy difcil si no empezramos a entrenarlos desde chicos a valerse por s mismos y aprender las habilidades que necesitarn como adultos." La casa de Rosa es de adobe y consta de dos cuartos pintados de cal, todo limpsimo. Aunque ambos cuartos tienen piso de tierra, se les barre con regularidad. La estufa de ladrillo y adobe tiene una chimenea de lmina que atraviesa el techo. Se guardan all mismo todos los utensilios de cocina que emplea la familia. Unas de las responsabilidades de Rosita es ir todos los das a traer el nixtamal (masa de harina de maz) para las tortillas. A los hijos varones tambin se les dan responsabilidades cuando chicos. Dos tienen pequeos terrenos que cultivan para contribuir a la economa de la familia. A los diecisis aos los varones tienen edad suficiente, segn la tradicin indgena, para que sus padres dispongan su matrimonio. 201
La religin es importante en la vida de los indios guatemaltcos. La mayoria practica una mezcla del catolocismo y las tradiciones de sus antepasados mayas. Los que son miembros activos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tienen testimonios fuertes. Han demostrado su disposicin de aprender los principios del evangelio y practicarlos sinceramente. "La Sociedad de Socorro me ayuda a comprender cmo mantener con salud a mi familia -dice Rosa. Si las llevara a visitar el hogar de cada hermana en nuestro pueblo, veran que sus casas son las ms limpias y las ms atractivas. Nos es muy importante tener nuestro hogar bien arreglado y aprender las artes domsticas que contribuirn al bienestar de nuestra familia." A travs de su ejemplo y esfuerzo, Rosa y otras de las hermanas han trado a varias familias a la Iglesia. "Dos veces a la semana vamos a lavar a la plaza, donde hay un depsito de donde podemos sacar agua. Es una oportunidad excelente para visitar e invitar a otras para que vengan a nuestro hogar a conocer a los misioneros o para que asistan a las reuniones de la Iglesia", dice Rosa. Otra de nuestras hermanas, Isabela, es descendiente de los espaoles y vive en la ciudad capital de Guatemala. Aproximadamente el doce por ciento de todos los guatemaltecos viven en esta ciudad, la ms grande del pas. Isabela trabaja tiempo parcial y asiste a la Universidad de San Carlos, que fue fundada en 1676, cien aos antes de la fundacin de la ciudad misma en 1776. "Muchas jvenes en las ciudades y pueblos ms grandes quieren tener una carrera -nos dijo-, de ah que asisten a la preparatoria y la universidad. La ley exige que los nios asistan a la escuela entre las edades de siete y trece aos; pero slo asiste un cuarenta por ciento y son principalmente de los pueblos de mayor tamao y de las ciudades. El espaol es el idioma oficial, aunque la mayora de los indgenas hablan uno de los idiomas mayas. Muchos de los indios varones hablan espaol tambin, pero slo unas cuantas de las mujeres. En algunos pueblos, los eideres y las hermanas de la Iglesia han impartido clases de espaol. Adems, Guatemala y El Salvador fueron los primeros pases en tener misioneros de agricultura de la Iglesia en 1973. "La mayora de las seoritas se casan para los dieciocho o veinte aos de edad, pero ahora en las ciudades, donde estn trabajando y asistiendo a la escuela, se casan ms tarde. Mi abuela aprueba el que yo asista a la universidad porque dice que me ayudar a ser mejor esposa y madre, pero siempre est mencionando los 'jvenes tan finos' que ve en la estaca." Isabela nos sonri cordialmente y aadi: "En Guatemala no tenemos asilos para los ancianos. Mi abuela que es viuda vive con nosotros y es miembro amada y respetada de la familia. Los abuelos son muy importantes y respetados en las familias de los guatemaltecos." A Isabela le enorgullece llevar a los visitantes a conocer la ciudad de Guatemala. Comparada con otras capitales latinoamericanas, es una ciudad bastante joven; fue construida
en 1776 para reemplazar la hermosa Antigua Guatemala, que haba sido casi destruida por temblores. En 1917, otra serie de temblores da a la capital. "Como pueden ver nos dice Isabela-, mucho de la construccin despus de 1917 se hizo en el estilo hispano antiguo; nosotros los guatemaltecos amamos nuestras tradiciones y queramos preservar todo lo posible del espritu y encanto de la antigua ciudad de Guatemala." Isabela siempre les sugiere a los visitantes que visiten el Mercado Central. Este inmenso mercado al aire libre ocupa toda una cuadra y all ve uno a los indios en sus trajes tpicos mezclndose con los dems compradores. All puede uno comprar artesanas, frutas y flores exticas y muchos artculos ms. "Hay tantas cosas que un visitante no debe dejar de ver nos dijo Isabela. En uno de nuestros parques de la ciudad est un famoso mapa de Guatemala en relieve. Cuando yo era nia, mi clase escolar visit al mapa -abarca ms de mil metros cuadrados para aprender acerca de la geografa del pas; vimos las cordilleras, los treinta y tres volcanes, las llanuras tropicales de la costa, el altiplano fresco y los muchos ros y lagos hermosos. Adems, ningn visitante debe dejar de ver el hermoso lago Atitln. Puede uno pasar unas cuantas horas en las comunidades indgenas a orillas del lago; o puede nadar, pasear en lancha, pescar o andar a caballo. Pero cuando yo visito el lago, me gusta quedarme contemplando las montaas tan altas que lo rodean y ver cmo cambia la luz su reflejo en el lago durante las diferentes horas del da, de azul verde a un azul gris." Nuestra tercera hermana, Mara, ms grande de edad que Isabela, tambin vive en la ciudad de Guatemala en un edificio grande de apartamentos que es propiedad del gobierno. Aunque casi la mitad de la poblacin del pas es formada de indgenas, la mayora del resto, al igual que Mara y su esposo, son ladinos, o sea personas que tienen antepasados espaoles e indgenas y que han adoptado las formas modernas de vivir. Mara y sus hermanos se criaron en la ciudad, donde su hogar inclua los cuartos atrs y arriba de la sastrera de su padre. La calle en donde vivan pareca ser una larga hilera de casas o tiendas, porque "cada pared estaba pegada al siguiente edificio", nos dijo. "Me acuerdo que me sala de la escuela rpidamente a medioda, para preparar el almuerzo para mi pap y mis siete hermanos y hermanas. Mi madre haba fallecido, y siendo yo la mayor de las hijas tena la responsabilidad de cuidar de los dems. Claro que me ayudaban, pero yo era la que tena que ir al mercado cada da a comprar la fruta y las verduras frescas. La comida que prepar hoy para mi esposo y mi hijito es similar a las que preparaba cuando tena doce aos de edad: caldo de pollo, arroz con pollo, tortillas de maz, pan, chocolate caliente y fruta de postre. A los guatemaltecos nos gusta mucho la fruta." Antes del nacimiento de su hijo, Mara llegaba a su casa todos los das del trabajo para preparar el almuerzo. Las
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escuelas y la mayora de las oficinas acostumbran la "siesta" de dos horas, despus de lo cual todos regresan a la escuela u oficina. Mara se gradu de un colegio catlico cuando tena quince aos de edad. Perdi una beca que se le haba otorgado para una escuela especial, cuando se supo que ella y su familia se haban bautizado en la Iglesia. "Las familias son muy unidas, y mi padre, que fue el primero en bautizarse, me fortaleci mucho durante esa poca tan triste para m. Cuatro de mis hermanos menores han tenido la oportunidad de asistir a las clases de seminario matutino. Se acepta la Iglesia con mayor facilidad desde 1966 cuando Guatemala la reconoci formalmente. Los primeros misioneros llegaron en 1947 como parte de lo que entonces era la Misin Mexicana, y estamos orgullosos que la Iglesia haya crecido tan rpidamente aqu y que la estaca de la ciudad de Guatemala fue la primera en ser organizada en la Amrica Central. Ahora hay ms estacas en esta ciudad, y los miembros son fuertes y entusiastas." Mara se qued pensativa un rato. "Muchas personas han investigado la Iglesia y se han bautizado despus de ver cmo los miembros aqu y los de otros pases ayudaron despus del gran terremoto de los das 4 y 6 de febrero de 1976. Se sorprendieron muchos al ver qu rpidamente acto el sacerdocio para dar razn de los miembros y no miembros y tambin para ayudarlos." Un misionero de los servicios de sanidad de la Iglesia describi sus experiencias durante el temblor de esta forma: "Ya que mi compaero y yo vivamos en una estructura de madera en una ciudad grande, no fuimos heridos durante el temblor. Pero cuando fuimos a algunos de los pueblos para ver en qu podamos ayudar, era casi increble lo que veamos. En algunos casi toda familia haba perdido uno o ms miembros. La casas de adobe no eran ms que montones de polvo rojo con techos encima. Era extrao ver que una estructura haba desaparecido completamente con excepcin de algunas cosas de madera: por ejemplo, con frecuencia lo nico que permaneca en pie eran las puertas y armarios. "El presidente de misin pidi que algunos de los misioneros proselitistas formaran equipos de trabajo y dedicaran su tiempo completo para ayudar a las vctimas, desalojar los deshechos y reconstruir paredes y casas. Otros misioneros ayudaban en su da semanal de preparacin. "No s qu habramos hecho sin la ayuda de la Iglesia -continu esta hermana misionera--. El primer vuelo comercial que lleg a la ciudad de Guatemala desde Los Angeles despus del temblor trajo tiendas, cobertores, agua, primeros auxilios y medicinas, todo pagado de los fondos generales de las ofrendas de ayuno de la Iglesia. Luego lleg personal mdico y antes de abril la Iglesia haba enviado materiales y artesanos para ayudar a los miembros a reconstruir sus casas. Mi compaera y yo estbamos ocupadas dando consuelo y ayuda mdica, y en vista de que se haban 203
destruido los pozos y la tubera, una de nuestras tareas ms importantes era ensear los procedimientos para estirilizar el agua a fin de prevenir enfermedades. "Tanta gente haba perdido casi todo sus familias, sus hogares- todo lo importante y familiar para ellos. Estoy contenta que pudimos ayudarles un poco." Un relato inspirador, que fue resultado del terremoto, es el de la familia de Pablo Choc. El hermano Choc era presidente de la rama Patzica. El y la hermana Choc estaban esperando la llegada de su noveno hijo, y el presidente, feliz y emocionado por el prximo nacimiento, haba hecho un viaje especial a la ciudad de Guatemala para comprar una cobijita y ropa nueva para el beb. La familia tambin estaba muy orgullosa porque el hijo mayor, Daniel, estaba en la misin, el primer cakchiquel en ser llamado a cumplir una misin proselitista de tiempo completo. Daniel haba hecho algunas contribuciones especiales como misionero. Sugiri que los misioneros que trabajaban entre los cakchiqueles llevaran consigo palas y azadones, a fin de que un misionero se pusiera a hacer el trabajo del agricultor mientras ste se sentaba a escuchar el mensaje del evangelio del otro misionero. Aunque no haba tenido mucha educacin, el eider Choc era estudioso, diligente y muy sensible a las necesidades del pueblo cakchiquel. Desde luego que su habilidad en el idioma era una gran ayuda. Pero en el trgico da del 4 de febrero de 1976, las cosas cambiaron gradualmente para la familia Choc. El eider, asignado a un pueblo no muy lejos de Patzica, no fue herido en el temblor. El y su compaero primero ofrecieron su ayuda en cualquier forma posible, especialmente para ayudar a las familias a enterrar a sus muertos. Desde luego que el eider Choc estaba preocupado por sus padres y hermanos, y ya que no haba ningn tipo de comunicacin por causa del terremoto, l y su compaero comenzaron la larga caminata hasta Patzica. Al llegar encontr que entre las vctimas estaban su madre, dos de sus hermanos menores y el hijo sin nacer. Otros quince miembros de la pequea rama haban fallecido tambin. El pesar era tan inmenso que la familia no saba cmo iran a seguir adelante, pero el padre y el hijo se consolaron cuando el eider Choc le record a su padre que toda la familia se haba sellado en el Templo de Mesa. Por un mes y medio, siendo uno de los eideres asignados a los equipos de trabajo, el eider Choc trabaj para ayudar a miembros y no miembros en todas las formas posibles. El 29 de marzo l y otros misioneros estaban trabajando en la demolicin de lo que quedaba de una pared arruinada. Algunas de las piedras se cayeron inesperadamente, y mataron al eider Choc. El valor del presidente Choc al recibir ahora la triste noticia del fallecimiento de un miembro ms de su familia, fue una inspiracin para todos los que e conocan. Habl en los servicios fnebres de su hijo y admiti francamente que los sucesos tristes de los meses anteriores a veces le dejaban sintindose dbil y desanimado. Pero dijo: "Quiero
ser un ejemplo para todos de cmo puede fortalecernos el evangelio en pocas de prueba. Y yo s que mi hijo est haciendo ahora una importante obra misional al otro lado. Muri mucho de nuestro pueblo cakchiquel en el temblor, y los amaba mucho. Estoy seguro que se siente feliz trabajando entre ellos." El valor y la esperanza del pueblo guatemalteco, al igual que su gratitud para con los que enviaron ayuda a su pas, fueron simbolizados por una serie de estampillas emitidas a fines de 1976. Muestran escenas del terremoto, de su destruccin al igual que la reconstruccin. Al pie de cada estampilla estn las palabras: Temblor del 4 de febrero de 1976: Guatemala est herida, pero no de muerte. Gracias, amigos del mundo! El temblor fue slo una pausa en la vida de los guatemaltecos. Pronto regresaron a su estilo de vida tpico. La msica La marimba es el instrumento nacional de Guatemala y se escucha su msica en los parques de la ciudad en fines de semana y das festivos, en hoteles, por radio, en fiestas, cumpleaos y aniversarios; se escucha en el campo al igual que en la ciudad, en las plantaciones de caf, en las plazas de los pueblos y en aldeas remotas. (Para una descripcin de la marimba, vase la Leccin 2 de Refinamiento Cultural, sobre Costa Rica, en este manual.) El guatemalteco ha ledo acerca de la marimba en sus textos escolares y ha bailado al son de su msica durante su noviazgo y en su boda, al igual que sus padres y probablemente al igual que sus hijos. La marimba no tan slo ayuda al guatemalteco a recordar las ocasiones especiales de su vida sino tambin es un smbolo de la independencia, pues la msica de la marimba acompa la celebracin cuando Guatemala declar su independencia de Espaa en 1821. Al contrario de su pariente lejano el xilfono, la marimba no se conoce bien ms que en Latinoamrica y frica. Cualquiera que sea su origen, est ntimamente identificada con Guatemala y los fabricantes producen muchos para la exportacin. La construccin de estos instrumentos es un proceso lento, ya que se hace todo el trabajo a mano y con sumo cuidado. Se ve la habilidad del artesano no tan slo en el hermoso tono resonante de las teclas de madera, sino tambin en el tallado y las incrustaciones. Hay varios tipos de marimba, pero bsicamente todos son tiras de madera resonante sobrepuestas en un armazn de madera. Se pegan estas teclas con unos mazos para tocarlas. Resonadores afinados, debajo de cada tecla, amplifican y embellecen el tono. Lo ms importante desde el punto de vista de la calidad de tono, es que se coloca una pequea membrana sobre un orificio en cada resonador que zumba
un poco cuando se golpea la tecla. Este zumbido da un sonido singular a la marimba guatemalteca. El instrumento que se acostumbra usar ms en las presentaciones en pblico es la marimba doble. Esta marimba, as como lo sugiere su nombre, en realidad consta de dos instrumentos separados, uno grande (marimba grande) y uno pequeo (marimba tenor). La escala del grande es de seis y media octavas aproximadamente. La msica es muy compleja, especialmente porque se requieren cuatro ejecutantes para la marimba grande y tres para la tenor. Ya que no hay director, la coordinacin musical de todos los ejecutantes requiere de gran destreza musical y tcnica. Las artesanas El legado del pasado precolombino de Guatemala es magnfico. En la gran ciudad maya de Tikal, las ruinas de antiguos templos se alzan majestuosamente a ms de setenta metros de altura, mucho ms que los rboles que las rodean. Los restos incluyen palacios y otros edificios grandes adems de los templos, y tambin muros, escaleras, esculturas enormes y aun un campo para juego de pelota. El arte producido cuando Guatemala era colonia de Espaa demuestra gran originalidad, especialmente en las esculturas de madera que mezclan elementos folklricos y la tradicin hispana importada. Las esculturas y pinturas guatemaltecas eran de tal calidad durante el perodo colonial que tenan demanda en toda Europa adems de las Amricas. Desafortunadamente muchas preciosas obras de arte, tanto antiguas como coloniales, han sido destruidas durante los muchos incendios y terremotos que ha sufrido el pas. Hoy pueden verse hermosos restos arquitectnicos del perodo colonial en Antigua Guatemala (generalmente la llaman slo Antigua), que fue sede del gobierno colonial para todas las provincias hispanas en Centroamrica. Su nombre antiguo fue "Muy noble y muy leal ciudad de Santiago de los caballeros de Guatemala". En 1965 el Instituto Panamericano de Geografa e Historia le dio el ttulo de "Ciudad monumental de las Amricas". A pesar de la gran destruccin causada por temblores a travs de los siglos, an se pueden ver muchas iglesias, patios y fuentes que datan de la poca colonial, y los muros y arcos cados de monasterios son un recordatorio mudo de la importancia que tena Antigua Guatemala como centro religioso, cultural y poltico. Se han preservado hasta la fecha hermosas artesanas indgenas. Los visitantes encuentran que los hermosos tejidos guatemaltecos son irresistibles. A menudo los diseos son tan complicados que se necesitara una mquina muy compleja para producir las mismas telas bellas. Como dijo un experto: "Se'necesitara mucha maquinaria para lograr lo que se hace con los dedos y mucha paciencia." Los colores son brillantes y atractivos. Los diseos tradicionales incluyen unos geomtricos y formas estilizadas de humanos, pjaros o animales. El quetzal se acostumbra mucho.
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Una forma popular para el telar es el tipo en que la tejedora cie un extremo de la tela alrededor de un rbol u otro objeto estacionario. Luego le adjunta una banda a la otra orilla y la agarra sobre su espalda. De esta manera, conforme a la distancia entre ella y el rbol, siempre tiene la tensin correcta sobre la tela, y al terminar unos pocos centmetros del tejido, lo enrolla hacia ella, para tener a su alcance otra seccin. Los tejedores guatemaltecos emplean un sistema complicado de tintes que da diseos y colores complejos a los hos aun antes de tejerlos. Este sistema se llama kat y requiere que el tejedor inserte el hilo en el telar y luego amarre pequeos grupos de hilos, en diseos regulares, antes de meterlos en el tinte. Ya que los hilos amarrados no absor-
ben el tinte, el resultado es un diseo impresionante de figuras abstractas. En ciertos das festivos, los indios guatemaltecos exhiben sus talentos de tejido y bordado en sus trajes imaginativos, de mucho colorido. Cada pueblo tiene su propio estilo singular. Las telas son tejidas en lana y algodn, y bordadas con seda. En algunas reas es tradicional que los varones borden sus propios trajes. Adems, las mujeres usan peinados elegantes, a menudo hacen trenzas entrelazndolas con estambre, seda importada o listones de tafetn. La civilizacin floreca en Guatemala aun antes de la llegada de los primeros colonizadores al rea que ahora es Estados Unidos. La civilizacin maya, por ejemplo, estaba
Familia de muecas Esta familia de muecas es tpica de la gente pequea del rea montaosa de Guatemala. Cada miembro de una familia tiene que aprender a aceptar responsabilidades, siendo una la de llevar su carga o traerla del mercado en el da correspondiente. 205
Las mujeres guatemaltecas dedican muchas horas al tejido de hermosas telas que se convertirn en tapices y ropa. Noten el beb junto a la madre. Las responsabilidades de familia son muy importantes para las guatemaltecas. Las muecas fueron hechas a mano en un pueblo indgena en el rea montaosa. Se hizo la ropa de retacitos de telas tejidas a mano.
en su apogeo mucho antes de esa poca. Guatemala tuvo su primer imprenta en el ao de 1600 y a partir de 1798 se abri una escuela de diseo que permiti que se conocieran en todo el mundo las obras de los pintores y escultores locales. La literatura La literatura guatemalteca comienza, desde el punto de vista europeo, con crnicas histricas como las de Bernal Daz del Castillo, un capitn espaol que acompa a Corts cuando conquist Mxico y que despus se estableci en Guatemala. Pero los indgenas tambin tenan una importante tradicin literaria, una que es de inters especial para nosotros como miembros de la Iglesia. A pesar de haber desarrollado un sistema de escritura con jeroglficos, los mayas quiche no cuentan con literatura que pudiramos estudiar en la actualidad. Aunque la historia y los relatos orales datan desde siglos anteriores, poco despus de 1700 un sacerdote dominicano, Francisco Ximnez, registr algunas de las obras relatadas por los indios. El eider Milton R. Hunter coment acerca de la obra principal de Francisco Ximnez, el Popol Vuh, y sugiri "que podra llamarse el relato lamanita": "En su forma impresa actual, es un libro que contiene ms de doscientas pginas. Podra decirse que es el relato lamanita de su historia y religin, as como el Libro de Mormn es el relato nefita. Con respecto a este libro, Brasseur de Bourbourg escribi: 'Parece que el Popol Vuh fue escrito, en.parte, siguiendo originales antiguos, y en parte, copias de los libros sagrados de los quichs. . . Este manuscrito est escrito en un quiche de gran elegancia, y el autor tiene que haber sido uno de los prncipes de la familia real, quien lo compuso unos cuantos aos despus de la llegada de los espaoles, cuando todos sus libros antiguos estaban desapareciendo. . .' "En este libro los indios maya-quich de Guatemala dieron la historia de la creacin del mundo, del origen del hombre, del diluvio, de la confusin de lenguas y de la llegada de sus ancestros por mar desde el Este. Tambin menciona que los colonizadores fueron guiados a su nuevo hogar por un instrumento singular, llamado Pizom-Gagal [lo cual podra ser] comparable a la Liahona nefita. Se demuestra, pues, que el Popol Vuh en muchos puntos apoya las enseanzas del relato ms completo y bello de la historia y
religin de los primeros americanos tal como se encuentra en el Libro de Mormn" (Milton R. Hunter, Archaeology and The Book of Mormon, vol. 1 [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1956], pg. 41). En tiempos ms recientes, Guatemala ha producido muchos escritores y poetas de renombre. Uno de ellos, Rafael Arvalo Martnez, un poeta popular, sufri de mala salud desde su niez y como resultado tuvo una vida bastante aislada. Sin embargo, en el siguiente poema reconoce y agradece modestamente sus bendiciones. Est agradecido que el Seor, viendo sus debilidades y necesidades, siempre le proporciona la manera de soportar las tribulaciones de la vida El Seor que lo vea... Porque en dura travesa era un flaco peregrino, el Seor que lo vea hizo llano mi camino. Porque agonizaba el da y era cobarde el viajero, el Seor que lo vea hizo corto mi sendero. Porque la melancola slo marchaba a mi vera, el Seor que lo vea me mand una compaera. Y porque era la alma ma la alma de las mariposas, el Seor que lo vea a mi paso sembr rosas. Y es que sus manos sedeas hacen las cuentas cabales y no mandan grandes males para las almas pequeas. (Rafael Arvalo Martnez en An Anthology of Spanish American Literature, ed. Hermn Hespelt [Appleton-Century-Crofts, 1946], pg. 784.) En 1967 le lleg a Guatemala un importante reconocimiento literario cuando uno de sus novelistas, Miguel ngel Asturias, gan el Premio Nobel por el conjunto de sus obras. Es una de las muchas personas notables que se sienten orgullosas de ser de "la tierra donde comienza el arcoiris".
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Refinamiento Cultural Leccin 8 para el verano
Races culturales procedentes de la Biblia; las artes entre los hebreos

Hemisferio norte: Cuarta reunin, junio de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, octubre de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida apreciando mejor la herencia artstica que hemos recibido de los antiguos hebreos. Considerando cuan extensamente ha influido la Biblia sobre nuestra forma de vida, nuestra herencia cultural de los pueblos bblicos parece poca en lo que respecta a las artes. Los primeros hebreos produjeron en realidad muy pocas obras de arte. Era casi desconocido para ellos el arte de la arquitectura. Por siglos durante los tiempos bblicos, fueron un pueblo nmada que moraba en tiendas y por lo mismo no tena necesidad de conocer los detalles ms finos de la construccin. Aun cuando sta lleg a ser importante en su historia, como cuando se erigi el Templo de Salomn, es aparente -tanto por el cuidado con el que el Seor dio sus instrucciones detalladas para las dimensiones y el adorno del templo, como por la necesidad de importar artesanos hbiles de Tiro y Egipto que los israelitas en aquel entonces no eran expertos en la construccin de complicados edificios como los que sus antepasados haban ayudado a edificar durante su cautiverio en Egipto. (Vase xodo 1:11.) En el antiguo Israel se practicaban la pintura y la escultura aun menos que la arquitectura. El Seor amonest a los israelitas en el segundo de los Diez Mandamientos: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra" (xodo 20:4). Los hebreos aceptaron ese edicto literalmente y con seriedad. Pensaban que aun las imgenes artsticas eran sujeto de culto. Algunos hebreos hasta se rehusaban a usar monedas por causa de las imgenes que llevaban. Estas actitudes desalentaron la pintura y la escultura en el antiguo Israel. Sin embargo, los hebreos aparentemente s amaban el color. Su ropa en especial era de colores alegres y diseos atractivos, y el tabernculo en los tiempos de Moiss (vase xodo 26-28) y el templo en los das de Salomn (vase 1 Reyes 6) son bellamente descritos en la Biblia. La msica Muchas de las energas artsticas de los hebreros se expresaron a travs de la literatura y la msica. Una y otra vez leemos en la Biblia que los hebreos bailaban, cantaban o tocaban instrumentos. En Gnesis 4:21 se menciona que Jubal fue el "padre de todos los que tocan arpa y flauta". Mara, la hermana de Moiss, "tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas" (xodo 15:20). Los israelitas en celebracin "cantaban en las danzas, diciendo: Hiri Sal a sus miles, y David a sus diez miles" (1 Samuel 21:11). David mismo, al llevar el arca del pacto a Jerusaln "danzaba con toda su fuerza delante de Jehov" (2 Samuel 6:14). La danza jubilosa era tan comn en la cultura israelita antigua que Jeremas le prometi al Israel arrepentido "todava sers adornada con tus panderos, y saldrs en alegres danzas" (Jeremas 31:4).
Grabado al aguafuerte de Bentwell para ilustrar Samuel 18:7. (Dibujos de la Universal Jewish Encyclopedia, Vol. 3 [New York: Universal Jewish Encyclopedia Co., 1948], p. 457.) Los hebreos amaban la msica y los reyes tenan msicos en su corte. David le sirvi a Sal como su arpista oficial: "David tomaba el arpa y tocaba con su mano; y Sal tena alivio" (1 Samuel 16:23). La gente comn tambin tena su msica, pues se acostumbraba en las bodas y funerales, banquetes, procesiones de victoria (vase xodo 15:20), en el trabajo (vase Isaas 16:10), la guerra (vase Josu 6:4) y la adoracin (vase Nmeros 10:10). Se menciona la msica especialmente en 2 Crnicas 5:12-13, donde se habla de la dedicacin del Templo de Salomn, Los hebreos formaban una nacin de msicos. David reuni alrededor de su trono "cantores y . . . cantoras" (2 Samuel 19:35). Su seleccin de cuatro mil msicos de una sola tribu israelita (vase 1 Crnicas 23:5), nos demuestra cuanto talento musical haba en el antiguo Israel y lo importante que era como aspecto de la cultura. Salomn continu con las mismas prcticas. 207
En el Levante los hebreos tenan gran demanda como msicos. Los israelitas exportaban cantantes y arpistas a todas las tierras circunvecinas. Se conocan a los msicos hebreos tambin entre los invasores extranjeros, como vemos en esta expresin potica de las penas de los judos tomados cautivos por Nabucodonosor: "Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos, acordndonos de Sin. "Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. "Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sin. "Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de extraos? " (Salmos 137:1-4). Los israelitas usaban con habilidad una variedad de instrumentos musicales. Para acompaar la danza, empleaban tambores, cmbalos y panderos. Para efectos orquestales tenan flautas, trompetas y bocinas. Los instrumentos ms
bellos poemas. Por tanto, la msica hebrea es complemento de la literatura, que ha sido el enfoque principal de toda su actividad artstica en el transcurso de las pocas. La Biblia es el libro ms popular que jams se haya escrito, un xito editorial cada ao a partir de su primera impresin en el siglo XVI. La mayora de los expertos literarios lo consideran aun en su traduccin, el libro ms fino jams producido. Por ejemplo, a la Versin del Rey Jacobo en ingls, se le ha llamado "el monumento ms noble de la prosa inglesa" (John livingstone Lowers, Essays in Appreciation [Boston: Houghton Mifflin, 1936], pg. 3). En realidad la Biblia es una coleccin de libros pequeos, tal como lo sugiere su nombre tomado de la palabra griega biblia, que significa libros. La coleccin abarca un lapso de ms de catorce siglos, un perodo ms largo que el tiempo que han existido la mayora de las dems literaturas. Aunque en primer trmino la Biblia es un libro sagrado que contiene revelaciones del Seor y un relato de sus tratos con su pueblo, a la vez es una coleccin maravillosamente variada que incluye una amplia gama de tipos literarios: relatos de hroes (como las historias de Dbora, Geden y Sansn en Jueces), epopeyas (los relatos en Gnesis de Abraham, Jacob o Jos), parbolas ( la de Natn sobre la oveja en 2 Samuel 12:1-6 o la de Jotam sobre la zarza en Jueces 9:7-15), enigmas (la de Sansn en Jueces 14:14). proverbios (vase Proverbios), historias (vase Samuel, Reyes y Crnicas), filosofa (vase Eclesiasts), cuentos cortos (vase Ruth, Ester y Jons), biografas (probablemente la mejor es la de David en 1 Samuel), poesa lrica (vase el Cantar de los Cantares) y teatro (vase Job), y la poesa inspirada de los grandes "profetas escritores". Se exponen las habilidades literarias de los hebreos en la poesa. As como la msica y'la literatura son el orgullo de la cultura hebrea, la poesa es el orgullo de la literatura y msica hebreas. Casi la tercera parte del Antiguo Testamento es poesa: Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares y la mayor parte de Job. Una gran parte de los libros profticos, especialmente Isaas y Jeremas, est en forma potica y aun en las obras netamente histricas estn incluidos muchos poemas: el cntico de gratitud de Moiss en xodo 15:1-19, as como su cntico didctico acerca del Seor (Deuteronomio 32) o sus bendiciones para las tribus (Deutoronomio 33), el cntico triunfal de Dbora en Jueces (5:2-31), la alabanza de Ana con motivo del prximo nacimiento de su hijo Samuel en 1 Samuel 2:1-10, la lamentacin de David por las muertes de Sal y Jonatn en 2 Samuel 1:19-27. De hecho, la lamentacin de David es un buen ejemplo de la mejor poesa hebrea. Los traductores o impresores de nuestra versin de Casiodoro de Reina la han impreso en forma de poesa a fin de que podamos apreciar mejor sus cualidades: Ha perecido la gloria de Israel sobre tus alturas! Cmo han cado los valientes! No lo anunciis en Gat, Ni deis las nuevas en las plazas de Ascaln; 208
Un arpa (lira) parecida a la de David (vase 1 Samuel 16:23) comunes para acompaar a los cantantes eran arpas, incluyendo variaciones como el salterio. El arpa ms comn fue el tipo que toc David, de ocho cuerdas. Tanto los hebreos como los egipcios, asirios, griegos y romanos usaron el arpa (o lira) y ayudaron a extender su uso en pases cercanos. Los hebreos tambin usaban el shofar (generalmente un cuerno de carnero en el que se poda tocar dos tonos para propsitos de mensajes, poner sobre aviso o para ritos) y el sistrum (una sonaja de metal que haca un sonido dulce). (Vase Marin Bauer y Ethel Peyser, How Music Grew [Nueva York y Londres: G. P. Putnams Sons, 1939] La literatura Adems de su habilidad en la danza y la msica instrumental, los hebreos eran cantantes excelentes. Los textos de sus cantos, acompaados de bailes o la msica del arpa, eran
Para que no se alegren las hijas de los filisteos, Para que no salten de gozo las hijas de los incircuncisos. . . Sal y Jonatn, amados y queridos; Inseparables en su vida, tampoco en su muerte fueron separados; Ms ligeros eran que guilas, Ms fuertes que leones. Hijas de Israel, llorad por Sal, Quien os vesta de escarlata con deleites, Quien adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro. Cmo han cado los valientes en medio de la batalla! Jonatn, muerto en tus alturas! Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn, Que me fuiste muy dulce. Ms maravilloso me fue tu amor Que el amor de las mujeres. Cmo han cado los valientes, Han perecido las armas de guerra! (2 Samuel 1:19-20,23-27) Este tipo de poesa es singularmente hebreo. Como algunos otros tipos, emplea la repeticin en varias formas de paralelismo. A diferencia de la mayor parte de la poesa moderna, que depende de la repeticin de rimas o de ritmos, la hebrea est basada en la repeticin de pensamientos. Con frecuencia una lnea slo repite la idea de la lnea previa pero en palabras diferentes: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Salmo 19:1). O la segunda lnea puede hacer contraste con la primera: "El hombre saciado desprecia el panal de miel; Pero al hambriento todo lo amargo es dulce" (Proverbios 27:7). Usando esta sencilla tcnica potica, los poetas hebreos compusieron poemas magnficamente intrincados y conmovedores. Hay muchos ejemplos en la Biblia, como en Isaas 53, Job 28:12-28 y Eclesiasts 3:1-8. Esta es poesa superlativa. Ya que en los originales hebreos se depende de los ritmos de los pensamientos adems de los de aliteracin y metro, la poesa bblica refleja de manera excelente las entonaciones del alma humana en sus apogeos y perigeos emocionales. El salmo La maestra de los hebreos en la poesa y su amor por la msica, unidos a su fervor espiritual, produjeron la forma de arte ms caracterstica de ese pueblo, el salmo. Este es una pieza lrica que tiene por objeto cantarse con el acompaamiento de un instrumento musical. El ms comn era el arpa, aunque a veces usaban otros. En la actualidad se ha
compuesto msica para muchos salmos y nos son familiares como msica sagrada. Nuestro himnario tiene algunos himnos basados en salmos: "Jehov mi Pastor es", pg. 159, y "Jess es mi Luz", pg. 226, son ejemplos. La influencia moderna El salmo, y en verdad la poesa hebrea en general, ha tenido una importante influencia sobre la poesa moderna. Se pueden detectar en la literatura moderna los patrones poticos del Antiguo Testamento, tanto en la poesa como la prosa, en escritores tan diversos como George Eliot [Mary Ann Evans] (1819-1880) de Inglaterra, Walt Whitman (1819-1892) de los Estados Unidos y Alan Patn de Sudfrica. Paul Claudel (1868-1955), de Francia y muchos otros grandes escritores, especialmente los ingleses, han respetado y absorbido los patrones literarios de la Biblia a tal grado que la expresin hebrea ha llegado a formar parte de sus estilos. Es imposible apreciar plenamente a Chaucer, (13407-1400, poeta ingls). Shakespeare (1564-1616, dramaturgo y poeta ingls), Milton (1608-1674, poeta ingls), Hawthorne Thoreau (1817-1862, escritor norteamericano), Hawthorne (1804-1864, novelista norteamericano) o Melville (1819-1891, novelista norteamericano) sin comprender cuando menos parcialmente la Biblia. Se pueden observar las tcnicas poticas de los hebreos en nuestras Escrituras modernas. Se encuentran elementos de la poesa hebraica en el Salmo de Nefi (vase 2 Nefi 4:16-35), y a travs de Doctrinas y Convenios. Noten, por ejemplo, cmo la promesa de la Palabra de Sabidura se expresa en el patrn tan intensamente emocional a travs de la repeticin de pensamientos que nos es familiar en el salmo hebreo: Y todos los santos que se acuerden de guardar y hacer estas cosas, rindiendo obediencia a los mandamientos, recibirn salud en sus ombligos, y mdula en sus huesos; Y hallarn sabidura y grandes tesoros de conocimiento, aun tesoros escondidos; Y corrern sin cansarse, y no desfallecern al andar. (D. y C. 89:18-20.) La literatura de la Biblia es la gloria de la cultura hebrea. Los salmos y las colecciones de profecas son la expresin ms fina de esa excelencia literaria. En general la msica hebrea, son sus exquisitos textos, complementa la literatura del pueblo bblico. Aunque los hebreos nos dejaron poca herencia en arquitectura, pintura y escultura, su legado artstico al mundo moderno a travs de la literatura de la Biblia ha sido profundo y permanente.
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Races culturales procedentes de China

Hemisferio norte: Cuarta reunin, julio de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin noviembre de 1979 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida apreciando mejor la herencia artstica que hemos recibido de China. dieron el arte de fundir bronce a travs de los caldeos, pero lo mejoraron a un grado de excelencia que no tiene rival en la historia del mundo. Sus diseos lineales, por ejemplo, no son mellas casuales, sino ranuras ordenadas con fondos planos y lados rectos que forman ngulos precisos de noventa grados. Algunas vasijas estn moldeadas con la forma de animales y otras estn adornadas con mscaras protectoras con rasgos de animales o la cicada, el Smbolo del renacimiento en tiempos antiguos. Las primeras vasijas de bronce slo tienen inscritos los nombres de los dueos. Posteriormente se ampliaron las inscripciones para incluir los fabricantes de las vasijas y a veces la funcin de sta o las circunstancias que ameritaban su creacin. Los primeros "libros" chinos fueron escritos sobre bamb, madera o seda. Los textos escritos en tiras de bamb y tablas de madera eran ms convenientes que los grabados en bronce o piedra, pero aun as, eran pesados e incmodos. Algunos eruditos escriban en la seda, que era ligera y flexible y se poda doblar o enrollar con facilidad. Pero la seda era costosa, y se sigui buscando algn material menos costoso que tuviera la conveniencia de la seda. Antiguamente se enjuagaba cuidadosamente la seda despus de tejerla. Las fibras sueltas llegaban a la superficie del tanque y formaba una pulpa que se sacaba con un tamiz (cedazo) de bamb y se pona al sol a secar. Los hilos y fibras de seda se secaban en forma de una hoja delgada que se llamaba chih o papel. Tsa Ts'ai Lun, uno de los nobles de la corte que vivi en alguna poca entre 25 D.C. y 220 D. C, comprendi la conveniencia del chih para los escritos, y produjo un material parecido, hecho de corteza, camo, viejas redes para pescar y retazos de tela. Este nuevo papel era perfecto: liso, ligero y barato. Se refino constantemente la calidad del papel y se hizo ms eficiente el proceso para producirlo en masa. Para el siglo IV D.C. se usaba el papel comnmente para escribir. Al principio, los textos de papel se copiaban laboriosamente a mano, pero este proceso limitaba el nmero de copias que podan producirse. Para principios de la dinasta Tang (618-907 D.C.) se haba desarrollado la imprenta con moldes de madera, con la que se poda reproducir libros rpida y correctamente en grandes cantidades. La imprenta con moldes de madera se desarroll de procesos usados en las estampaciones con piedra. Los primeros chinos hacan estampas de los grabados en piedra colocando un papel delgado pero resistente sobre las piedras y oprimindolo dentro de las caracteres inscritos. Cuando se 210
La cultura china ha enriquecido nuestra yida en muchas formas. Les debemos a los chinos la belleza extica del jade tallado, la serenidad profunda de las pinturas de paisajes chinos y la delicadeza de la porcelana fina. Estamos endeudados con ellos tambin por haber inventado el papel y la imprenta. Sin el legado cultural de China, no existiran en su forma actual cosas tan comunes como el peridico y las cartas de los familiares y amigos. El papel y la imprenta El desarrollo del papel en China es una historia fascinante. Al principio se escriban los caracteres chinos en cualquier cosa, desde las paredes de una cueva hasta tiras de bamb o huesos viejos. Los primeros escritos fueron registros guardados por los sacerdotes. Durante la dinasta Shang (1766-1111 A.C.) se consultaban a los orculos (sacerdotes profesionales) para determinar si los cazadores encontraran venado gordo en el bosque, si la siguiente semana sera el tiempo ms apropiado para sembrar el arroz o si el dios del ro hara llover, y las respuestas a muchas otras preguntas, principalmente de las creencias religiosas y de los intereses de la familia real, en forma tal que se les podra contestar con un s o no. Los sacerdotes basaban sus contestaciones en las configuraciones de las grietas producidas cuando se aplicaba calor a una ranura tallada por ellos en un hueso. A fin de que se pudiera verificar despus lo acertado de las predicciones, se inscriban tanto las preguntas como las respuestas en huesos, generalmente en el caparazn interior de la tortuga o en la espaldilla del ganado. Se han encontrado inscripciones en huesos que datan desde hace tres mil aos, como la que sigue:
"En el da que se le pregunt a Ting-mao el orculo: 'El Rey sufre de un zumbido en su oreja. Ha cado bajo una maldicin?' " (Tsung-tung Chang, Der kult der Shang-Dynastie im spiegel der arakelinschriften [Wiesvaden: Otto Harrasowitz, 1970],pg. 36). Los siguientes objetos usados para fabricar el primer "papel" chino fueron recipientes de bronce. Con frecuencia se adornaban hermosamente con lneas grabadas o alto relieve los implementos de metal que se usaban para los sacrificios a dioses o ancestros. Los chinos probablemente apren-
haba secado el papel, se pintaba suavemente con tinta aquellas partes que no estaban hundidas. Cuando se quitaba el papel de la piedra, las grficas hundidas blancas se vean claramente contra el fondo de tinta negra.
no con caracteres que significaban el nombre de uno, tallados en alto relieve. Aun hoy en vez de firmar un documento, muchos chinos ponen su rbrica con un chop. En estos sellos se forman al revs los caracteres a fin de que al poner el sello en el papel, la marca que resulte est en el orden correcto. Este principio de poner el diseo al revs fue esencial en el desarrollo de la imprenta con moldes de madera: se tallaban los caracteres primero al revs en un molde de madera en la misma manera que se haca en los chops. Luego se aplicaba tinta a los caracteres en relieve y se pasaban al papel. Para principios de la dinasta Sung (960-1279 D.C.) estaba muy diseminado este mtodo de impresin y comenzaron a aparecer en grandes cantidades una variedad de libros. En el siglo XV los mtodos chinos llegaron a Europa, donde facilitaron el esparcimiento del conocimiento al igual que en China. Los europeos, con su alfabeto ms sencillo, se aprestaron a reemplazar los moldes de madera con tipos movibles; los chinos lo haban probado pero les era imprctico porque su idioma tema miles de caracteres diferentes. Tanto la impresin con molde y el papel, ambos importantes avances tecnolgicos en la historia del mundo, fueron desarrollados en China; hicieron posible la alfabetizacin general y la diseminacin del conocimiento humano.
Juego de chops Los chops (sellos individuales) tambin contribuyeron al proceso de la imprenta. Un chop es un pequeo sello de ma-
La pintura El arte chino se desarroll en forma muy separada del
Molde de madera para la imprenta 211

occidental y por lo mismo las actitudes de los chinos con respecto al arte, especialmente la pintura, difieren dramticamente del punto de vista occidental. Para la mayora de los occidentales, a la pintura china le hace falta perspectiva. Pero el pintor chino tena sus propias ideas al respecto. Shen Kua, un artista del siglo XI, critic a un paisajista por emplear una "perspectiva cientfica" o punto fijo de desvanecimiento. Shen Kua dijo: "Esto es tonto. Se tiene que observar todo el paisaje desde el aspecto de su totalidad a fin de ver la parte. . . Si aplicamos esta tcnica a la representacin de las montaas, no podemos ver ms que una serie de ellas. Cmo podremos ver sus cordilleras interminables? " (Chung Ching lin, Chung-kuo wen-hua Kai lun [Taipei: Ceng ching shu chu, 1968], pg. 158). Para los chinos una pintura no es slo una descripcin de objetos fsicos, sino ms bien un tipo de comentario filosfico. A travs de la filosofa y la religin trataban de descubrir qu suceda en el universo, con el fin de vivir en armona con l. Por tanto, una pintura china representa los objetos externos y tambin la comprensin del artista de cmo se relacionan los objetos armoniosamente el uno con el otro y con la naturaleza. An ms importante, la pintura define la relacin del hombre con los objetos pintados y con el universo que reflejan. De ah que podra decirse que la pintura china es incompleta: deja mucho para que la mente lo medite y el espritu lo explore. Los pintores crean que eran indeseables las declaraciones absolutas y precisas en el arte. Por lo mismo, tambin evitaban una representacin muy detallada del tema, porque una escena reproducida completamente destruira la vitalidad de la pintura. El artista chino, ya sea su tema un pedazo de bamb o un paisaje panormico, procura representar slo una parte de la verdad total que jams podr expresarse completamente. Las actitudes de los chinos hacia la pintura no han cambiado en mil quinientos aos. Para apreciarla plenamente, uno debe estudiar las pinturas tomando en cuenta estas actitudes. Por ejemplo, la primera regla de la pintura china aconseja que un pintor slo puede capturar la esencia de su tema afinndose con su propio espritu. Otra regla insta a la imitacin de los grandes maestros. Este principio es responsable del aparente "parecido" de mucha pintura china. El arte de este pueblo es sumamente tradicional. Por ejemplo, un tema favorito era las cuatro temporadas: un artista captaba los colores caractersticos y las sutilezas del cambio de estacin sobre papel o seda a fin de probar que comprenda las operaciones de la naturaleza. Los artistas pintaban slo temas tradicionales: paisajes, hermosos edificios, retratos humanos, flores, animales, frutas y vegetales, bamb y piedra. Muchos temas expresados por artistas occidentales eran inaceptables para los chinos. Por ejemplo, escenas de muerte o violencia nunca eran apropiadas en China. Para los amantes del arte, una pintura tena que ser edificante en todo sentido. El material bsico usado por un pintor chino era pince-
les, un bloque de tinte slido, una losa en la que se mola el tinte y se mezclaba con agua, papel y seda. Las primeras pinturas fueron hechas en blanco y negro, pero la tinta poda hacerse espesa o delgada, obscura o clara, por lo que se lograba una gran variedad de tonos. Un artista hbil usaba la tinta para ensombrecer con tanta variedad que se lograba un sentido de color. Aun cuando estas formas de arte son muy diferentes a las del arte occidental, un conocimiento de ambas tradiciones y aprecio por ellas, puede enriquecer nuestra vida. El jade tallado El tallado del jade es un arte singular de China. Su importancia en la cultura se remonta a la edad de la piedra, cuando los adornos y armas hechos de esta piedra semipreciosa eran la propiedad especial de los jefes y otras personas importantes. Aun con la llegada del bronce, el jade retuvo su importancia simblica, especialmente entre oficiales, donde los objetos de jade significaban poder y rango. En el rito chino, el jade siempre se ha considerado un producto de la unin armoniosa del cielo y la tierra. Creyndolo indestructible, los primeros chinos pensaban que tambin evitara la destruccin de otras cosas. Por tanto, dejaban jades junto a los cuerpos al enterrarlos, porque se pensaba que impediran la descomposicin. Tambin sentan que el jade evitara que influencias nocivas se escaparan del sepulcro. Los artesanos hacan adornos de muchos tipos con el jade: aretes, broches, horquillas, pendientes y hebillas ..Tambin tallaban floreros, campanas, piedras resonantes, mamparas adornadas y hasta flores artificiales. El artesano escoga una piedra y meditaba sobre su configuracin y su color hasta poder imaginarse la creacin para la que estaba destinada. Inspirado por su calidad y tamao empezaba a tallar. Para tallar el jade se requiere sumo cuidado en los detalles. La dificultad misma de darle forma a una sustancia tan dura hace que el producto final sea muy valioso. El jade es ms duro que el acero, y se corta con un abrasivo mezclado con agua. Antiguamente se usaban hranates pulverizados o arena de cuarzo. Con el abrasivo adecuado, un artesano puede hacer hoyos en el jade ms duro, aunque tenga slo una herramienta hecha de bamb. No es de sorprenderse que los tallados de jade sean sumamente costosos. Un collar hecho de jade de color esmeralda, compuesto de cuentas que varan entre 0.4 cm. y 1.25 cm. en dimetro, ha sido valuado en ms de ochenta mil dlares.* Aunque muchas artesanas chinas con el tiempo han sido adoptadas por reas cercanas, la artesana en jade ha seguido siendo casi exclusivamente china. *Nota a la maestra: Se le ;ruega convertir esta suma a su equivalente en la moneda de su pas. 212
La porcelana El arte chino ms caracterstico y bien conocido es la porcelana, apreciada en todo el mundo. Los primeros mandatarios rabes en la frica Oriental guarnecan sus palacios con platos de porcelana incrustados en las paredes. Los califas y sultanes de Asia Central, creyendo que el celadn chino se agrietara o descolorara si fuera tocado con veneno, usaban slo eso para comer. (Vase el manual de lecciones de la Sociedad de Socorro para 1976-77, leccin 3 de Refinamiento Cultural, pg. 10.) El celadn de azul y blanco de la dinasta Ming (1368-1644) es famoso en todo el mundo. Los holandeses lo usaron como modelo para la porcelana Delft que ellos producen. En virtud de que los chinos desarrollaron una porcelana tan superior, los ingleses le llamaron a su propio producto "china". Posiblemente algunas hermanas de la Sociedad de Socorro tengan en sus hogares porcelana fina hecha a semejanza de la china. Las vasijas de porcelana china varan desde utensilios tiles hasra receptculos de adorno de forma y terminado incomparable. Aunque se ha producido porcelana de una perfeccin casi mecnica, las mejores piezas tienen un estilo espontneo, que se ve fcilmente en objetos como el camello de la dinasta Tang que est reproducido en la seccin de arte. Los fabricantes de estas piezas, para hacer notar la forma de la vasija, aparentemente permitieron que el barniz corriera incontrolable sobre el objeto. Es fascinante notar la delicadeza de los pequeos platos en contraste con los floreros y platones grandes; estos ltimos fueron logrados ambos por artesanos que usaban la antigua rueda del alfarero. Los artesanos chinos adornaban su porcelana con motivos tomados de la naturaleza, el folklore y el budismo. Algunos motivos o temas populares eran simblicos. Por ejemplo, el trmino chino para urraca significa literalmente "pjaro de gozo", y se consideraba un pjaro de buen augurio. Era estimado especialmente por los mandatarios de la dinasta Ching (1644-1912 D.C.), por haber salvado en alguna ocasin a uno de su grupo de sus enemigos. Muchos conocen tambin el dragn de cinco garras, smbolo del emperador. Los artesanos chinos eran ingeniosos para utilizar fallas como parte del diseo. Un esmalte defectuoso probablemente fue la inspiracin para la primera porcelana de superficie estriada (vasijas cuyos esmaltes son un entrelazado de grietitas, a veces acentuadas con color). Aunque las grietas pueden haber sido accidentales al principio, los artesanos pronto lograron producirlas y controlarlas hbilmente, principalmente por medio de variar los elementos del esmalte y la tcnica de su aplicacin.
Floreros de superficie estriada de la dinasta Ching (1850-1875), por cortesa de la Coleccin Bert G. Clift de Cermica China, Museo de Bellas Artes de la Universidad de Utah, Salt Lake City, Utah, E.U.A.
Se puede identificar el perodo especfico en que fueron hechas las piezas de porcelana china por su color y diseo. Por ejemplo, los emperadores Ching, de Manchuria, gobernaron China desde 1644 hasta 1912. Por ser la ltima dinasta en gobernar esta tierra tan antigua, quisieron asimilar lo mejor de las dinastas previas y por lo mismo patrocinaron una nueva opulencia en la ceremonial de la corte y en la produccin artstica. Copiaron los diseos singulares de azul y blanco de la dinasta Ming, pero hicieron el.azul ms subido e intenso. Nuestras races culturales procedentes de China son profundas y ricas. Un estudio de las artes propias de ese pas como la pintura con tinta y el jade tallado puede ampliar nuestras perspectivas artsticas. Adems, los chinos han influido en la cultura moderna en formas ms directas. Ellos establecieron el diseo de la vajilla moderna de porcelana. De ms importancia an, le debemos a China antigua el invento del papel y el desarrollo de la imprenta, con sus innumerables contribuciones al conocimiento y la conveniencia de la vida moderna. El papel que usted tiene en la mano y la letra que est leyendo son parte de nuestro legado cultural de China.
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Races culturales procedentes de Egipto

Hemisferio norte: Cuarta reunin, agosto de 1979 Hemisferio sur: Cuarta reunin, diciembre de 1979 o enero de 1980 OBJETIVO Enriquecer nuestra vida apreciando mejor la herencia artstica que hemos recibido de Egipto. La antigua cultura egipcia ha sido reconocida por mucho tiempo por su influencia en la civilizacin griega y romana y por ende la sociedad occidental; pero Egipto tambin tiene una importancia especial en la historia y cultura religiosa del mundo. En la Perla de Gran Precio, Abraham explica que "la tierra de Egipto fue descubierta primeramente por una mujer que era hija de Cam e hija de Egiptus. . . "Faran, el hijo mayor de Egiptus, la hija de Cam, estableci el primer gobierno en Egipto, y fue a semejanza del gobierno de Cam, que era patriarcal. "Faran, siendo hombre justo, estableci su reino y juzg prudente y justamente a su pueblo todos sus das, sinceramente tratando de imitar el orden que los patriarcas establecieron en las primeras generaciones" (Abraham 1:23, 25-26). Aunque los egipcios no permanecieron justos, pues posteriormente se volvieron idlatras, desde los tiempos del primer faran, Egipto ha tenido importantes lazos intermitentes con la casa de Israel. Abraham mismo vivi en la corte del Faran. En la Perla de Gran Precio, debajo del Facsmile nm. 3 del Libro de Abraham, dice: "Abraham est razonando los principios de astronoma en la corte del rey." Posteriormente, los hijos de Jacob (o Israel) se salvaron del hambre con las cosechas reunidas en Egipto por su hermano Jos. (Vase Gnesis 45.) La posteridad de estos hijos despus aprendi mucho de la avanzada cultura egipcia. Por ejemplo, durante su larga servidumbre en la tierra de Gosn (de Egipto), los israelitas nmadas aprendieron a hacer ladrillos. (Vase xodo 1:14). Posiblemente hayan aprendido tambin a fabricar muebles finos y adornos de oro, plata y bronce, conocimientos que posteriormente se emplearan en el adorno de su tabernculo y la construccin del grandioso Templo de Salomn. Siglos despus Egipto fue refugio para Jos, Mara y el nio Jess. "Y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo" (Mateo 2:15). Nefi emple "el idioma de los egipcios" (1 Nefi 1:2) para preservar un registro de su pueblo. Y los descendientes de Nefi aparentemente usaron una forma arquitectnica egipcia, la pirmide, para muchas de sus estructuras. La arquitectura Las imponentes pirmides de piedra en Egipto son 214
monumentos colosales al estado avanzado de la arquitectura y construccin egipcias. Las de Giza fueron construidas sobre una loma rocosa en el desierto. La Gran Pirmide en su base de cinco hectreas y cuarto fue medida y construida tan precisamente, que los expertos modernos usando instrumentos de precisin han encontrado que la esquina sureste de la pirmide est slo trece milmetros ms alta que la esquina noreste. Construida con ms de dos millones de bloques de piedra, algunos de los cuales pesan hasta quince toneladas, esta pirmide es una maravilla arquitectnica con sus salones para el cuerpo del faran Keops, la gran galera, corredores, respiraderos y pasajes. Sigue siendo la estructura de piedra ms grande jams hecha por el hombre.
Esfinge y pirmides, cuarta dinasta. "La Esfinge representa a uno de los primeros faraones, Kefren, como un poderoso len. Siglos despus, los egipcios olvidaron su significado original y lo adoraron como una representacin del dios del sol" (Marshall B. Davidson, ed. The Horizon Book of Lost Worlds [Nueva York: American Heritage Publishing Co., 1962], pg. 33). La Gran Esfinge, excepto por las patas, fue esculpida de un solo bloque de piedra y vigila la entrada al Valle del Nilo. Perdi su nariz durante una batalla militar siglos despus de ser esculpida. Otro edificio de piedra que fue popular en el Egipto antiguo y que es importante para nosotros es el obelisco. Se usaban estos pilares, de cuatro lados rematados en punta,
para honrar a gobernantes y otras personas importantes. Generalmente en los lados del obelisco se relataban los logros de la persona honrada. En la actualidad se siguen erigiendo obeliscos para honrar a personas famosas: el enorme obelisco en Washington, D.C., E.U.A., que honra a George Washington es un atractivo para los turistas. Se pueden encontrar tambin obeliscos pequeos en cementerios por toda la Amrica y Europa. Aunque la arquitectura en piedra en Egipro es de fama muy merecida, el humilde ladrillo tambin debe mencionarse. Este ladrillo es el material de construccin fabricado ms antiguo que haya en existencia, y se hacia mezclando el lodo del Nilo con paja por medio de pisotearlo largamente. Luego se colocaba la mezcla en marcos de madera y se secaba al sol. Actualmente se sigue usando este antiguo proceso a orillas del ro Nilo. El ladrillo fue el material de construccin ms comn en Egipto. Slo se hacan de piedra las tumbas de los muertos y los templos de los dioses. Los hogares y todos los dems edificios, aun los templos, se edificaban con ladrillo secado al sol, o sea lo que conocemos como adobe. Por cierto, la palabra adobe viene de la palabra egipcia para el ladrillo, tobe. De suma importancia para la agricultura del valle del Nilo fueron otros proyectos: canales de riego, diques, cisternas y sumideros para acumular agua. Estos ayudaban a regar las cosechas durante los meses secos de verano y han servido de modelos para la agricultura en climas clidos y secos en todo el mundo. La geometra, la astronoma y un calendario Durante la temporada llamada la inundacin, el Nilo se desbordaba y el agua se esparca por todo el valle, trayendo tierra negra y frtil. Pero a la vez arrasaba todas las marcas de lmites y divisiones de tierras. Los egipcios usaron la misma geometra que empleaban para crear sus imponentes pirmides para deslindar los terrenos cada ao a fin de volver a establecer los lmites correctos. Aunque la inundacin del Nilo provea tierra frtil, poda ser un desastre si la gente no se retiraba del valle a tiempo. Por tanto, los sacerdotes egipcios conservaron registros del sol, la luna, los planetas, las estrellas y el sube y baja regular del Nilo. De sus estudios, desarrollaron un calendario, el cual tena trescientos sesenta y cinco das y sirvi de modelo para el que tenemos actualmente. Tena doce meses de treinta das cada uno, y tres estaciones: la de inundacin, la de siembra o invierno, y la de cosecha o verano. El embalsamiento y la inmortalidad Los egipcios crean que aunque el espritu sale del cuerpo en el momento de morir, regresa a l para morar durante las eternidades. Por causa de esta creencia, perfeccionaron
muchas destrezas a fin de asegurarse una existencia feliz y permanente en la siguiente vida. Crean que si el cuerpo se descompona el espritu no lo reconocera y lo buscara durante toda la eternidad. Por tanto, era la responsabilidad solemne del doctor egipcio -que a menudo era tambin sacerdote y mago de momificar los cuerpos de los muertos. El rito de embalsamiento para los ricos tardaba hasta setenta das para completarse. Preservaban los cuerpos con sales, especies y resinas, que se colocaban dentro del cuerpo y se aplicaban a la piel. Luego se envolvan los cuerpos en lino tejido. Se colocaban en la tumba junto al cuerpo las cosas que la persona necesitara en la siguiente vida. Adems de los esenciales como alimentos y ropa, en .las tumbas de los ricos se incluan lujos como cosmticos y joyas. Se almacenaba un polvo negro llamado kohl en pequeas ollas para que lo usaran para pintar los prpados. (En algunas partes del mundo se sigue usando el kohl como cosmtico). El kohl estaba acompaado de pinzas chicas, peines, rizadores, espejos de mano, cajitas de madera para cosmticos y los instrumentos necesarios para moler y mezclar los cosmticos. Adems, con frecuencia los cuerpos estaban pintados y su pelo teido a fin de que se vieran atractivos al llegar a su nuevo hogar. Se enterraban tambin muebles con el cuerpo, adems de lino, vasijas y todo lo necesario para que el fallecido pudiera vivir de la manera acostumbrada en la ultratumba. Se han reproducido en la seccin de arte de este manual algunos de los objetos enterrados en la tumba del rey Tutankamn. Por su estado maravilloso de preservacin y por su belleza, estos objetos se consideran entre los tesoros de arte ms famosos del mundo. La medicina Los egipcios desarrollaron mtodos para diagnosticar y tratar muchas enfermedades. Aunque la superticin y la magia acompaaban a muchas de sus prcticas de medicina, hubo mdicos-sacerdotes egipcios que practicaban la medicina verdadera aun juzgndolos por normas actuales. Existe evidencia de la habilidad de los doctores en dos papiros antiguos. Uno describe el diagnstico y los tratamientos usados para heridas del cerebro, la nariz y la espina dorsal. El otro es un manual para mdicos en general. Incluye una seccin sobre ciruga, otra sobre el corazn y sus vasos sanguneos y remedios para varias enfermedades. La reputacin mdica de Egipto lleg mucho ms all de sus fronteras. Con frecuencia los doctores iban a cortes extranjeras para atender a los nobles y los reyes persas empleaban mdicos egipcios. En una poca Alejandra era el centro mdico ms grande del mundo. Por varios siglos hubo all una escuela mdica, que era famosa por sus experimentos en la anatoma humana. Hipcrates de Cas, el padre de la medicina moderna en el quinto siglo antes de Cristo y Galen el anatomista (mdico griego del segundo 215
siglo D.C.) han reconocido su deuda para con la ciencia mdica egipcia.
pegaran. Luego le ponan un objeto pesado, que con su presin haca que se quedaran pegadas permanentemente. Despus se pulan con una piedra y se emparejaban. Para formar un rollo largo, se pegaban varias hojas extremo con extremo. Nuestra palabra papel vino de la palabra papiro. Aunque el papiro parece ser muy frgil, muchos rollos han sobrevivido a travs de los aos en el clima clido y seco de Egipto. En julio de 1835 Michael J. Chandler trajo a Kirtland, Ohio, E.U.A., cuatro momias egipcias y unos rollos de papiro cubiertos de jeroglficos egipcios. Los rollos fueron llevados a Jos Smith para que los tradujera. Estaban en buenas condiciones y Jos Smith se regocij al ver que uno de ellos era los escritos de Abraham y otro los de Jos de Egipto. "El registro de Abraham y Jos, encontrado con las [momias] est escrito hermosamente en papiro, con tinta o pintura negra, y una poca roja, en un estado perfecto de preservacin. . . Se obtuvieron los registros de una de las catacumbas de Egipto, cerca del lugar donde alguna vez estuvo la famosa ciudad de Tebas" (Jos Smith, History of The Church of Jess Chrst of Latter-day Saints 2:348). Los rollos de papiro han preservado registros de historia y literatura en forma de poesa, cuento, ensayo y narracin. A continuacin estn unas cuantas estrofas del "Himno al Atn" de Akhenatn. Todas las bestias estn contentas con su pastura; Prosperan rboles y plantas. Los pjaros vuelan de sus nidos, Con sus alas (estiradas) en alabanzas a [ti]. Todas las bestias se ponen de pie. Todo lo que vuela y aterriza Vive cuando t te hayas levantado (para) ellos. Tambin los barcos que van al norte y al sur, Porque todo camino se abre cuando t apareces. Los peces en el ro se precipitan ante tu faz; Tus rayos estn en medio del gran mar verde. Cun numeroso lo que t has hecho! Ests escondido de la faz (del hombre). Oh dios nico, a quien no hay otro parecido! Creaste el mundo de acuerdo con tu deseo, Mientras estuviste solo: Todos los hombres, el ganado y las bestias, Lo que haya sobre la tierra, caminando sobre sus patas, y lo que est en alto, volando con sus alas. {The Horizon Book ofLost Worlds, pgs. 95-96.)
Las artes visuales La enorme riqueza de estatuas y pinturas del antiguo Egipto tambin influyeron en el desarrollo de la pintura y la escultura en Grecia. Se pueden reconocer sus rasgos en el arte minoico y micenio. Las formas de arte del antiguo Egipto, acumuladas por sesenta siglos, tambin han enriquecido grandemente nuestras vidas. Una gran parte de este arte tiene significado religioso; por ejemplo, pinturas y estatuas acompaaban al muerto a su nueva vida. En vista de que stos deban "cobrar vida" cuando un sacerdote ofreca la invocacin apropiada, se requera artesana de la ms alta calidad. Las pinturas eran de animales y esclavos que ellos pensaban cobraran vida para luego servir a su amo, y se crea que las tierras representadas llegaran a ser propiedad del fallecido cuando regresara su espritu. Por tanto era importante que estas estatuas representaran a las personas como queran ser durante toda la eternidad. Esto colocaba en los artesanos una gran responsabilidad, pues un error podra daar a su cliente para siempre en el mundo venidero. Otra forma de arte, la joyera, era parte importante del vestuario egipcio. Todos, sin importar su edad o sexo, usaban joyas: anillos, pulseras de mueca y de tobillo, aretes, coronas y collares. Algunos collares eran de oro pesado, de varios centmetros de ancho. Los gobernantes, sacerdotes y nobles usaban diseos hermosos en oro, plata y piedras semipreciosas. Los pobres se adornaban con conchas de mar o piedritas pulidas. La mayor parte de la joyera tena algn significado religioso. Se consideraban amuletos pequeos grupos de figuras colgados de pulseras y collares, dando fuerza y proteccin al que los llevaba puestos. Por ejemplo, se consideraba que un ojo de Horus garantizaba la salud y la felicidad del portador. El idioma escrito y la literatura De significado especial para los lectores del Libro de Mormn y la Perla de Gran Precio es el desarrollo de un idioma escrito en Egipto. Los egipcios tuvieron un smbolo, o dibujo, para cada sonido de consonante y combinacin de stos en su idioma. Nefi escribi al comienzo de su relato: "S, hago la relacin en el lenguaje de mi padre, y se compone de la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios" (1 Nefi 1:2). Pero la escritura en piedra, o aun en planchas de oro o bronce, es un proceso demasiado lento, y los egipcios buscaron un material ms adaptable en el que sera ms fcil escribir. Juntaron plantas de papiro, un junco alto del Nilo, sacaban su mdula, la cortaban en tiras delgadas y las colocaban cruzadas en dos capas. Colocaban una tela encima y luego golpeaban todo con un mazo de madera hasta que se 216
Al comparar estas lneas con el Salmo 104, podemos ver la semejanza entre este himno y la poesa hebrea. Quiz por causa de su creencia en la inmortalidad, los egipcios aparentemente aceptaban la muerte sin temor. Su actitud est revelada en estas lneas del "Dilogo con su alma de un hombre fatigado de la vida", registrado hace casi cuatro mil aos. La muerte hoy est ante m
Como un camino muy trillado, Como cuando un hombre llega de la guerra. La muerte hoy est ante m Como el espejo del cielo, Como cuando'un hombre descubre lo que ha ignorado. La muerte hoy est ante m Como la aoranza de un hombre por su hogar Cuando ha pasado muchos aos en cautiverio. (Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 1 [Berkeley: University of California Press, 1973], pg. 168.) El papel de la mujer Al contrario de sus hermanas en la mayora de las culturas antiguas, la mujer egipcia gozaba de un alto rango social. "Tenan todo el derecho legal de heredar propiedades y disponer de ellas sin consultar los deseos de sus esposos. En general se practicaba la monogamia, aunque los ricos tenan
harenes. A menudo los hombres trazaban su lnea ancestral a travs de la materna en vez de la paterna" (The Horzon Book of Lost Worlds, pg. 85). Al igual que los hombres, se les enterraba con colecciones grandes de cosmticos, perfumes, pelucas y otras ayudas para la belleza como las que haban usado en la tierra, para que las usaran en ultratumba. "Las damas reales de Egipto eran muy independientes. . . participaban libremente en los asuntos pblicos, ms notablemente durante los aos del Nuevo Imperio. . . La ms emprendedora de todas fue Hatshepsut, quien usurp la corona doble y gobern como faraona por diecisiete aos" (The Horzon Book of Lost Worlds, pg. 107). El gran templo que construy para ella misma en Tebas est sobre la orilla occidental del Nilo. La cultura y la vida del antiguo Egipto ha influido en nuestra vida en muchas formas, desde la religin hasta los cosmticos, desde la medicina hasta la agricultura.
217
Canciones folklricas
A continuacin encontrarn las canciones folklricas que se recomiendan usar durante los diez minutos para la prctica de cantos en el da de Refinamiento Cultural. Estas canciones estn grabadas en el cassette de Refinamiento Cultural.
219
La India
Utha Le Badban Zarpad

Con sensibilidad
Este canto vigoroso nos invita a tener fe y confianza al emprender el viaje a un nuevo lugar o una nueva vida. La msica tiene un acompaamiento repetido de zumbador, el
cual tiene una belleza moderada que es caracterstica de las artes de la India y proporciona un fondo suave para la meloda, que es ms activa.
220
221
Costa Rica
Guara morada
Con ternura
La "Guara Morada", u orqudea morada,, es la flor na- caracterstica de Amrica Central. Su meloda es tan hercional de Costa Rica. El ritmo de esta cancin folklrica es mosa como los ptalos suaves de la orqudea.
22?
Escocia
Annie Laurie Ana Laura

William Douglas
Tiernamente
William Douglas escribi las palabras de este canto tierno para expresar su tristeza cuando una joven de la nobleza lo rechaz para casarse con otro. Las palabras expresan su amor por ella y tambin son un comentario sobre el bello campo escocs.
La pisada de sus pies es Caricia de una flor, Como aires de verano Su melodiosa voz.
El mundo es para m Y siempre la amar; A mi bella Ana Laura Mi vida entregar.
224
Guatemala
Durmete, niito
Suavemente
Lavar paales y quiz coser son slo dos de las muchas tareas que una madre hace diariamente por su beb. Se mencionan con frecuencia en los arrullos de muchas cultu-
ras. La belleza sencilla y ligada de este arrullo transmiten el amor que una madre siente por su hijo,
225
Bolivia
El cndor pasa
Rtmicamente Flauta, violn, quena u otro instrumento musical
226
Esta es una tpica meloda folklrica que es muy rtmica y muy amada en Bolivia. 227
Okinawa
Chinsagu no Hana Flor de blsamo

Con sencillez
228
Las palabras de esta cancin son expresiones figurativas de los lazos ntimos que unen a los padres e hijos entre el pueblo de Okinawa. Por motivo del ritmo repetido en la meloda, es difcil capturar la belleza del texto original en la traduccin potica que se le ha hecho. Por ejemplo una traduccin ms literal de las dos primeras estrofas seran:
Las flores del blsamo dan color a las unas; Las palabras de los padres dan color al corazn. Los barcos de noche usan la Osa Mayor como gua, Los padres que me cran son mi gua.
229
Tonga
Si i Lile Viola Lose Hina Bellas flores que crecen en el monte

Mo derato
230
Las palabras de esta cancin hablan de la hermosa y lozana vegetacin de Tonga, con el fin de traer recuerdos de un amor que se ha ido. Tanto la meloda como la armona
de este canto folklrico son sencillas y tpicas de los pueblos isleos,

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Sociedad de Socorro, Cursos de estudio 1978-79

92 95 98 101 105 108 111 114 119 119

Sociales Introduccin a las lecciones para 1978-79 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

7. Gozo en el da de reposo 8. Los tribunales de la Iglesia, son tribunales

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Mensajes de Maestras Visitantes

Mensaje de maestras visitantes 1

Mensaje de Maestras Visitantes 2

Son las cosas pequeas

Mensaje de Maestras Viseantes 3

La virtud de ser agradable

Mensaje de Maestras Visitantes 4

El valor del trabajo

Mensaje de Maestras Visitantes 5

Objetivo Animarnos a establecer una comunicacin honrada y abierta.

Mensaje de Maestras Visitantes 6

Como satisfacer las necesidades individuales

Mensaje de Maestras Visitantes 7

Objetivo Incrementar nuestro valor y fe en el proceso de la perfeccin personal.

Mensaje de Maestras Visitantes 8

Sed leal a vuestra familia

Mensaje de Maestras Visitantes 9

"S, sus madres les haban enseado"

Objetivo Ayudarnos a hacer de nuestros hogares centros de enseanza de verdades eternas.

Mensaje de Maestras Visitantes 10

La edificacin de la fortaleza individual

Mensaje de Maestras Visitantes 11

El poder del ejemplo

Objetivo Recordarnos el poder del buen ejemplo.

Mensaje de Maestras Visitantes 12

"Vivimos de una manera feliz"

Objetivo Ayudarnos a lograr la felicidad.

Vida Espiritual Leccin 1

"Que vuestro amor abunde an ms"

Cmo podemos manifestar un amor semejante al de Dios? (Vase D. y C. 42:29.)

Vida Espiritual Leccin 1

Cristo nos dice: "Amad a vuestros enemigos, haced bien

Vida Espiritual: Leccin 2

Una voz de amonestacin

De qu debemos amonestar a los pueblos injust' os? (Vase D. y C. 63:37.)

Vida Espiritual Leccin 2

Preguntas y versculos Qu es lo primero que debemos- hacer: (Vase D. y C . 11:20-21.)

Qu caractersticas personales debemos desarrollar? (Vase D. y C. 4:5-6.)

Vida Espiritual: Leccin 3

Debis escuchar y obedecer

Cul es el propsito y funcin de un revelador? (Vase D.yC. 100:11.)

Tenemos un profeta hoy da a quien debemos escuchar y obedecer Pregunta parameditar

Vida Espiritual Leccin 3

Vida Espiritual: Leccin 4

Qu quera Satans? (Vase Moiss 4:3. )

Vida Espiritual Leccin 4

Pregunte i para meditar Por qu acta as Satans?

Vida Espiritual Leccin 4

Vida Espiritual: Leccin 5

Vida Espirutual Leccin 5

Vida Espiritual Leccin 6

Cunto habra de durar la orden unida'? (Vase D. y C. 82:20.)

Vida Espiritual Leccin 6

Vida Espiritual Leccin 6

Vida Espiritual Leccin 7

Objetivo Ayudarnos a gozar santificando el da de reposo.