AtheneaDigitalnm.

13:95103(primavera2008)ARTCULOS

ISSN:15788946

MauriceHalbwachs:Oficialidady clandestinidaddelamemoria MauriceHalbwachs.Officialandhidden memory

AngelEnriqueCarreteroPasin
IESPintorColmeiro/USC

quiquecarretero@terra.es

Resumen
Estetrabajopretendemostrar,enlineasgenerales,la presenciayvitalidadatribuidasporMauriceHalbwachs, undignocontinuadodelpensamientodurkheimiano,a las memorias colectivas excluidas del campo socialmente institucionalizado. Para el desvelamiento de su opaca operatividad, sugiere optar por una sociologa de las profundidades, por una mirada sociolgica que, desmarcndose del positivismo dominanteenlascienciassociales,logrepenetrarenla permanentelgicasubterrneaqueactasiempreenla vida social. De este modo, busca radiografiar la naturaleza de una memoria colectiva que consigue perviviralosavataresdeltiempo,ascomosustensas relaciones tanto con la memoria oficial como con la temporalidadhistricadominante.

Abstract
Thisarticletriestoshow,ingeneralterms,howMaurice Halbwachshasdiscoveredpresenceandvitalityinthe collectivememorieswhichhavebeenexcludedfromthe sociallyinstitutionalizedworld.Inordertodecipherhis opaque writing,one shouldtry fora sociology ofthe depths, for a sociological look that, separating itself from the dominant positivism of the social sciences, managestopenetratethehiddenlogicthatpermanently underliessociallife.Thisarticleseekstouncoverthe nature of a collective memory that respects the vicissitudesoftime,aswellasitsdifficultrelationsboth with official memory and with the dominant historical record.

Palabras clave: Memoria colectiva; Sociologa de lo Keywords: Collective Memory; Sociology of daily life; Time;HistoricalMemory cotidiano;Tiempo;Memoriahistrica

Cmounasociedadcualquierapodraexistir,subsistir,tomarconcienciadeellamismasino abrazaraenunamiradaunconjuntodeacontecimientospresentesypasados,sinotuviesela facultadderemontarelcursodeltiempoyderepasarsincesarsobrelostrazosquehadejadodesi misma?. MauriceHalbwachs(1997,p.192)

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Lamemoriaylaopacaomnipresenciadeunavidasocial subterrnea
LasociologadelamemoriadeMauriceHalbwachsabreunasugerentelneadeinvestigacinenel terrenodelascienciassocialesentornoalaocultaoperatividaddeciertascreenciasyrepresentaciones colectivas supuestamente desterradas del universo social dominante. El anlisis de la memoria halbwaschianonospermitevislumbrarlatrascendenciasociolgicadeundepsitoculturalsolapado,con unavidalatenteysoterrada,ancladoenlomsprofundodelalmacolectiva,queactaconunavida autnomayalternativaalasrepresentacionesdelmundosocialmenteinstitucionalizadas.Halbwachsnos alientaaadentrarnosenlaelucidacindelanaturalezadeuninsinuantemurmullocolectivo,delahuella deunatemporalidadolvidada,ubicadafueradelasfronterasdelespaciocentraldelasociedad,nosda unapistainmejorableparadesentraarelinsobornableecodeuntiempopasadoquesefiltraporlos subterfugios, por los hiatos, de una siempre hegemnica textura simblica elaborada por la cultura oficial. De un modo anlogo a como, al decir de Sigmund Freud, el lapsus nos dejaba entrever la dinmicadeunaocultavidainconscientequeaflorabaprecisamenteatravsde steydeunmodo incontrolado en la vida consciente. Se trata del hormigueante y nunca defenestrado rumor de las memoriasexcluidas,reprimidas,porlamemoriainstitucionalizada.LaobradeHalbwachsnosexhorta, as, a estar prevenidos, frente a la indolencia ante el olvido, enfatizando el relevante significado sociolgicodeunamemoriaquehabita,sieltrminoloconseguimosliberardelreduccionismopropiode encorsetamientos categoriales, en el inconsciente colectivo, de un continente de acogida de una 1 urdimbrefantasmtica,imaginaria,inmaterial,constitutivadetodolegadocultural . Elaccesoalavisualizacindelasubterrneaoperatividaddelamemoriacolectivarequiereadoptar comoperspectivatericaladeunasocioantropologadelasprofundidadesqueposibiliteirmsallde una ptica positivista dominante en las ciencias humanas y sociales. Para ello es preciso dejar apuntaladoquelasociedadrealdifcilmentesehaidentificadonuncaconlasociedadinstitucionalizada. La autntica vida social se dirime en dos planos diferentes que se retroalimentan en una dialctica permanentemente.Porunaparte,unplanodelavidasocialquebienpodramoscatalogarcomooficial, aquel circunscrito al mundo socialmente institucionalizado. Este es un rgimen de lo social que se correspondera con la actuacin de las diferentes instituciones, bien sean polticas, econmicas, educativas,culturalesoreligiosas,endondeseentretejeydespliegalaactividadglobaldeunasociedad. Es el espectro central de la sociedad en donde gobierna lo institucional y en el que, al menos en apariencia,reinalatransparencia.Ahorabien,esimportantesubrayarquelavidadeunasociedadnose constrieexclusivamenteaesteplano central.Porelcontrario,hayunplanodelavidasocial,sise quieremarginal,conunavidapropia,yenocasionesentensayconflictivaoposicin,enrelacinala sociedadinstitucionalizada.Entodasociedadexisteunapermanentevidasubterrnea,sorda,oculta, quenosedejaverniatraparconfacilidaddesdeunamiradainstitucional.Suvidaindependientenacede su rechazo a ser plegada, urbanizada, encorsetada, en ltima instancia vampirizada, desde los
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Noenvano,Halbwachs,peseasuexplcitodistanciamientopaulatinodesumaestroHenriBergson, guardar,noobstante,fidelidadalrechazodelmaterialismode ste.Comoessabido,Bergsoninsista en queel mbitodelamemorianos introducaen el genuino dominiodel espritu. Vase (Bergson, 1959).

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parmetros de poder de la sociedad y la cultura institucional. Es el reservorio cultural, tan rico simblicamente, en donde anida un crisol de costumbres, prcticas, tradiciones o cosmovisiones colectivas fuertemente arraigadas en el mbito de la cultura popular. Dado que un ingrediente consustancialdesunaturalezaeseldenodejarsemostrar,elhallarsesiempreyuxtapuestoqueno aletargado,dichoplanoesextremadamenteresistenteaservisualizadoporpartedeunacienciasocial marcadadesdesusorgenesporunaimprontapositivista.EllugaroperativoasignadoporHalbwachsa lamemoriaseubicarprecisamenteenestesegundoplano,eneldominiosocialopacoaloinstitucional. La socioantropologadelasprofundidades anteriormentemencionada,vadeaccesoprivilegiadoala persistentepresenciadelamemoriahalbwachsiana,tienecomoobjetivoradiografiarlaopacidaddela vida social y exige un distanciamiento del positivismo. Tan slo una sociologa de lo cotidiano plenamentedistanciadadelmarcotericoepistemolgicodelasociologapositivistahaposibilitadoel accesoaldesvelamientodelpeculiar modusoperandi deestavidasocial,poras decirlo, clandestina, quenosedejaver.Lasperspectivasentornoalocotidianopropuestasalunsono,afinaldeladcada de los setenta del pasado siglo, por Michel de Certeau y Michel Maffesoli se presentan como dos modelostericossemejantesque,porunaparte,ejemplificanunagenuinapticadesdelaqueafrontarel estudiodelocotidianoapartirdeuna sociologadelasprofundidades yque,porotraparte,permiten tambinubicarcorrectamentelaautnticanaturalezayactividadatribuidaporHalbwachsalamemoria. As,DeCerteau hasabidomostrartodaunaconstelacindeminsculasprcticasdiseminadasenel orden delocotidiano, artsdefaire,mediante las cualeslaastuciainherentealacultura popularha logrado sortear y substraerse a la microfsica de actuacin del poder institucional. As, alude a una marginalidadmasiva,enreferenciaaunconjuntodesubterrneasprcticascotidianasenraizadasenel universopopularque,amododefondonocturnodelaactividadsocial,constituyenelrumorsordode unasociedad,elseryelactuardeunamayorasilenciosa.Ensuterminologa,lanocinde tctica condensaunconglomeradodeprcticascotidianasligadasatravsdeunnexoprcticamenteorgnico conelespaciodelolocal.Adiferenciadelas tcticas,lasestrategiasrepresentanlasdistintasvariantes deunaracionalidadformal,objetiva,deunsaber/poder,expresadoentrminospolticos,econmicoso cientficos, sobreimpuesto sobre la experiencia social. No obstante, De Certeau revela como el desorbitadonfasisdelarazncientficotcnicaporimponerseyllegaracolonizartodalariquezadela existenciacotidiana,pororganizarladeacuerdoalosparmetrosdelaracionalidad estratgica,nunca llega a fructificar totalmente. El hombre ordinario no es un mero receptor pasivo de las estrategias dominantes,recurreatcticasquelesirvenderesistenciasilenciosafrentealimperialismodelsaber dominante.Demaneraque,retomandoelhilodiscursivodenuestrotrabajo,lamemoriacolectivade HalbwachssedebieraincluirenelespectrosocialdelastcticasalasquehacemencinDeCerteau. Al esclarecimiento de este modo de operar social clandestino, permanentemente presente en toda 3 sociedad, Michel Maffesoli ha propuesto catalogarlo epistemolgicamente como hiptesis de la centralidad subterrnea. Estableciendo un parangn con el mbitodela economa, se tratara, asu juicio,dedesvelarlaexistenciadeunasocialidadnegraosumergida,deunabanicodeminsculasy
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Vase(DeCerteau,1990:Xxxv68).

Vaseunaformulacindelanocindecentralidadsubterrneaen(Maffesoli,1992,p.149185).Una buenamuestradelasmanifestacionesdesuoperatividadenelordendelocotidianopuedeencontrarse en(Maffesoli,1998).

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balbuceantesmanifestacionescotidianasenlasquelaexistenciasociallograevadirlalgicadeuna triunfanteracionalidadinstrumentalcolonizadoradelasdistintasinstituciones.Lacentralidadsubterrnea es, entonces, el privilegiado escenario en donde van a cuajar y desenvolverse las libertades intersticiales,los microespacios cotidianosen los queelhombreordinario sortea, utilizandorecursos comolaastuciaoeldoblejuego,laomnipresenciadecontrolydeladominacinsocial.Demodoque solamente una sociologa de las profundidades sera la actitud intelectual pertinente para poner de relievelasilenciosavidadelassociedades,paradesentraarunacenestesiasocialqueestarasiempre actuando en el trasfondo de la trama social. En lo que atae especficamente al objeto de nuestro estudio, la naturaleza y operatividad de la memoria halbwachsiana tendran su razn de ser y su especficaubicacin,asimismo,enlacentralidadsubterrnearesaltadaporMaffesoli.

Lapluralidaddememoriascolectivas.Laocultavitalidaddel tiempopasado
LagranintuicinquerecorreelpensamientosociolgicodeHalbwachshasidoladehacernosverquela memoria,tantoindividualcomocolectiva,noexisteconindependenciadeunospreexistentesmarcos sociohistricos. Este planteamiento incita a considerar el pasado como algo irremediablemente interpretable,condicionadoporlascoordenadasdeunespacio/tiempopresenteymotivodeunanunca acabadaredefinicin.ElanlisisdeLamemoriacolectivareligiosaesunexcelentetestimonio,tomando comopuntodepartidalareliginantigua,decmodiferentesplanosdelamemoriareligiosallegana entrecruzarseyayuxtaponersehistricamenteunosobreotro.Halbwachsponealdescubiertocmola cristalizacin de una religin oficial se lleva a cabo en detrimento de un acerbo religioso tradicional slidamenteenraizadoenlaconcienciacolectiva.Noobstante,comoenelsmilfreudiano,elpasado sepultado y suplantado por la memoria religiosa oficial nunca perece, subsiste en estado latente y retornacomosntoma,constantemente,sobrelaescenacentraldelasociedad. Pero,enelentornodelasociedad,omejorenlaspartesdestaquefueronsometidas dbilmente a la accin del sistema religioso establecido, algo de estas religiones subsistefueradelamemoriadelasociedadmisma,lacualnoconservamsquelo que es incorporado a sus instituciones actuales. Subsiste en otros grupos que han permanecidofielesaloqueeranenotrotiempo,esdecirqueseencuentrantodava comprometidosenciertamedidaenunapartedelpasado.(Halbwachs,1994,p.183). Se tratara de una autntica resurreccin del pasado, del despertar del aletargamiento de una memoriaaparentementesoterrada,clandestina,peroquecuriosamente,endeterminadascircunstancias histricas,penetraysereadaptaparallegaraestablecerunacomplejasimbiosisconlareliginoficial, aquella intencionadamente alimentada por los grupos socialmente dominantes. Una de las grandes virtudesdeHalbwachses,entonces,elayudarnosadescubrirquelallamadeningunamemoriacolectiva seapagaporcompleto,elreconocimientodequelamemoriaculturalpuedeposeervidaalmargende loslinderosterritorialesdemarcadoresdelmundosignificativamenteinstitucionalizado. Porotraparte,elhorizonteintelectualabiertoporlaobradeHalbwaschinspiraunadelastemticas nuclearesdelasocioantropologainteresadaendescifrarlosmecanismosdeactuacindelandamiaje

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simblico encargado de favorecer la cohesin de grupos o comunidades sociales. Dicho en otros trminos,inauguraelestudiodelusodelamemoriacomorepresentacinimaginariapropiciadoradela gestacin y consistencia de las identidades colectivas. Esto va a ser especialmente palpable en el estudiodelaconflictivaconfiguracindelasprimerascomunidadescristianas,endondeelpapeljugado porlaevocacindelamemoriaserprimordialenelproyectodearticularyfraguarunaintactaidentidad degrupoquebuscar luegoserposteriormenterecreadaaintervalosperidicos.Elpapelatribuidoala fijacindeunadoctrinaser,enestesentido,eldesalvaguardarinquebrantablelamemoriacolectivade laiglesiacomogrupo.ParaHalbwachs,laiglesiacristianaoficializartodaunasistemticadoctrinal,toda una dogmtica, encaminada a preservar inclume la vitalidad de su memoria, de su legado cultural tradicional,yporendeareafirmarsuidentidadcomoinstitucin.Eldogmaser,pues,elrecursoutilizado paraquelamemoriadelaiglesianoseveadiluidaporlaerosindeltiempo.Loquenoes bicepara que,paralelamenteaestadogmticainstitucionalyenocasionesenreidaoposicinasta,emaneuna multiplicidad de corrientes de sentimiento religioso alternativo a la religin oficial. Son memorias colectivasparticularesquepugnanporabrirsepasoenelsenodelamemoriareligiosainstitucional.A esterespecto,lasdiferentesmanifestacioneshistricasdelaemblemticaeinquietanteactitudmstica, resultantedelainsatisfaccinprovocadaporladogmticaeclesistica,hansidoensuconjunto,alo largodeldecursohistrico,unavamsntimaypersonal,menosoficializadayformal,deestableceruna relacinconlodivino. Enelinteriordelamemoriacolectivacristianaexistentambinmemoriascolectivas igualmenteydelascualescadaunapretendereproducirconmsfidelidadquelas otrasloqueessuobjetocomn,lavidaylaenseanzadecristo.Laiglesia,ensus comienzos, haconocidobienconflictosdeestegnero.Bajoformasatenuadas,las escuelas msticas reproducen unas herejas antiguas o se parecen a herejas recientes.(Halbwachs,1994,p.216). Lapeculiarlabordeunamemoriacolectivasorda,instaladaenlatrastiendasoterradayaparentemente olvidadadelaescenahistrica,sereflejaenelexamendelarelacinexistenteentrelasclasessociales ysusparticularestradiciones.Setrata,enestecaso,dedeshilvanarlasclavesexplicativasdelpeso imaginario,ideacional,ejercidoporelmundodelosmuertossobrelaactividadcotidianadelmundode losvivos.Halbwachssubraya,pues,laexistenciade,poras decirlo,lamemoriainconscientedeuna colectividad, de una memoria sumamente resistente a los avatares, sinuosidades y erosiones del acontecer histrico. El registro temporal en donde sta tomar cuerpo no se corresponde con el epidrmicoregistrohabitualendondesedespliegalahistoricidad.Msbien,nosencontraramosante unadimensindeltiempopasadofuertementeenquistadaenlomsprofundodelaexistenciasocialy queescapa,noobstante,inclusoalpropioactuarconscienteyracionaldelosmiembrosqueintegranla sociedad. El reconocimiento de este registro hace que, en Halbwachs, pasado y presente, rgimen feudalysociedadmodernaporejemplo,novayanaguardarunarelacindediscontinuidad,detajante ruptura.Elflujodeltiempopasadoperviveysevaaprolongar,enunasuertedecontinuidadhistrica, sobreeltiempopresente,sevaaperpetuaryvaapenetrarenlaactualidad,detalmodoqueelpresente siempre va a contener una huella operativa del pasado; dicho de otro modo, lo antiguo va a estar permanentementepresenteenlonuevo.Demodoqueelpasado,endefinitiva,nuncamuerey,esms, sereincorporayjuegaunpapeldestacadoeneldiscurrirconsiguientedetodasociedad.Pesealas dificultadesqueentraasuradiografaparaunaestrechalecturadelahistoriaenlaqueprimeelvalor delacontecimientohistricoconcretoypuntual,laevolucinyelprogresodelavidasocialsehalla,para

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Halbwachs,inevitablementecondicionadaporunreservoriopasado,porunindmitoposocultural,por un enraizado legado tradicional, que le va a servir de cobertura y andamiaje. No hay modificacin estructuraldelasociedad,pues,endondenosehalleinvolucradaunaeficaciadeunsubterrneoy blindadotiempopasado.Esms,enestesentido,latradicinatesoradaporunacolectividadserincluso un preciado recurso cultural del que sta dispone en el momento de enfrentarse a un proceso de adaptacinaemergentesrealidades,aunmundonuevoquepugnaporabrirsepaso. As,laestructuranuevaseelaborabajolaestructuraantigua.Podradecirsequelas nocionesnuevassloseliberandespusdehabertomadoduranteunlargotiempola figuradenocionesantiguas:lasinstitucionesactualesseconstruyensobreunfondode recuerdos, y, para muchas de entre ellas, para ser aceptadas no es suficiente demostrarquesontiles:esnecesarioque,dealgnmodo,seocultenparamostrarlas tradiciones que estn tras ellas y que ellas aspiran a reemplazar, con las cuales esperanconfundirse.(Halbwachs,1994,p.228). Aspues,elespritudelamemoriacolectiva,aletargadoenunestadodelatencia,ajenoaltranscurrirde latramahistrica,salearelucir,seamalgamaconelpresenteycobraunespecialbrilloendeterminadas 4 coyunturashistricasenlasqueelcambiodelasestructurassocialesesespecialmentepronunciado .

Temporalidadymemoriacolectiva
Lacomprensindelanaturalezadelamemoriacolectiva,desuobstinadayconnaturalresistenciaaser degradada o manoseada por el devenir histrico, exige una previa delimitacin de dos rdenes diferenciadosdelatemporalidadhistricaque,enocasiones,lleganaprovocarunaperniciosaconfusin, entrecruzamientooconflicto.Aesterespecto,Halbwachsproponeunaclaradistincincategorialentre dosvertientesdistintasdeltiempohistrico:lamemoriahistricaylamemoriacolectiva.Resuenaen estadistincin,porotraparte,elecodeotra,enestecasoclebre,distincinformuladaconanterioridad porsumaestro,HenriBergson,laquedistingualaidiosincrasiadeltiempodelacienciadeladeltiempo delavida.Elmvilquegua,enestesentido,elpensamientodeHalbwachsser eldereivindicarla originalidadysustantividaddeunamemoriacolectivasubstradaalespectroendondeseconstruyela especificidaddeltiempopropiodelahistoria.Enefecto,Halbwachsentiendequeelreconocimientodela trascendenciasocioantropolgicadelamemoriacolectivapasanecesariamenteporotorgarleastauna entidadcualitativabiendiferenciadaconrespectodelahistoricidad,pormostrarsuirreductibilidadcon respectoalaparticularidaddeltiempohistrico.Elpasado,entonces,esalgobastantemsfecundoque la mera historia, no se deja aprisionar exclusivamente en una simple reconstruccin de una serie ordenadaderelevantesacontecimientoshistricoscontempladosdesdeladistanciapropiciadaporla

Aesterespecto,GeorgesBalandier,unadelasescasasfigurasenelpanoramaglobaldelasciencias socialesquehadedicadosuatencinalamemoriacolectiva,haafirmado:Lasmemoriascolectivas poseenunaasombrosacapacidadderesistenciaalosasaltosdelahistoria.Durantelospeoresperiodos seprotegen,replegndoseenunavidasubterrnea.Hansobrevividoalataqueyalasmanipulaciones delostotalitarismos.Cuandoestosseacaban,surgenyaccedenaunaexistenciatantomsexplosiva enlamedidaenquefueronocultadasduranteunlargoperiodo(Balandier,1994,p.114).

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objetividad .Lamemoriacolectivaes,porsupropianaturaleza,uncomponenteesencialdeunpasado quenosedejaconstreir,someterodoblegarporlacircunscripcinimpuestaporlamemoriahistrica, puestoqueinevitablementelatraspasa.Eseltiempocuyapeculiaridadesencialesladehundirsus racesenelmundodelavida. Lahistorianoestodoelpasado,peronoes,tampoco,todoloquequedadelpasado. O,sisequiere,alladodeunahistoriaescrita,hayunahistoriavivienteperpetuada, renovada a travs del tiempo y donde es posible reencontrar un gran nmero de corrientesantiguasquenohabandesaparecidomsqueenapariencia.Sinoesas, tendramoselderechodehablardememoriacolectivayqueservicionospodrandar unos marcos que no subsistiran ms que en el estado de nociones histricas, impersonalesydesarraigadas?(Halbwachs,1997,p.113). SegnHalbwachs,dosrasgos,ensntesis,diferenciaranalamemoriacolectivadelamemoriahistrica. Lamemoriacolectiva,porunaparte,siguiendoaBergson,secaracterizara,encontrasteconlamemoria histrica,porque,enespecial,noretienedelpasadomsqueloquesehallatodavavivoocapazde vivirenlaconcienciadelgrupoquelamantiene(Halbwachs,1997:131),y,porotraparte,porque,a diferencia de la historia que se contemplara tradicionalmente como memoria universal del gnero humano,poseeraunadimensinsiemprelocal,tienecomosoporteungrupolimitadoenelespacioy eneltiempo(Halbwachs,1997:137).Deestamanera,lahistoria,almodoencomoesconcebidapor Halbwasch,noseramsqueunarelecturaaposterioridetiemposprecedentesquebuscarafijarsu interssobre ciertosacontecimientos,fechasosucesosespecialmentesealadosparalaobjetividad cientficaqueestableceelanlisisdelhistoriador.Ahorabien,enocasiones,laperseverantepresencia delamemoriacolectivaseencuentrasolapada,cuandonoreprimida,porlahistoriainstitucionalizada.La vitalidaddelamemoriacolectivapervive,pues,alusoquelahistoriatratadehacerdelpasado. Convienetenerpresente,asimismo,queHalbwachsabordaeltiempo,yporendelamemoria,desdeuna perspectivaeminentementesociolgica.Bergson,consuconcepcindeladure,lohabaabordadocon anterioridad,perodesdeunapticatodavaespeculativa,abstracta.EmileDurkheim,enelltimoperiodo de su itinerario intelectual, haba sugerido ciertas pistas para acometer una sociologa del tiempo desligadadeltradicionalandamiajefilosfico.PerovaaserHalbwachsquienrealmentecomenzar a percatarse de la radical importancia del tiempo como objeto de estudio propiamente sociolgico. El tiempo social, siguiendo la estela abierta por las intuiciones durkheimianas expresadas en las conclusiones a Las formas elementales de la vida religiosa, obedece siempre a una determinada representacincolectivaendondeseenmarca.Nohay,porconsiguiente,unaexperienciauniversaldela temporalidad,sino,msbien,unagamamltipledetiempossociales.Cadasociedad,einclusocada grupo social, organiza, estructura, y lgicamente reglamenta, el tiempo de acuerdo a parmetros especficos,institucionaliza,asumodo,unrgimendetemporalidadmedianteelcualeltiemposesujeta aunaspautasdemedidasiemprerelativas.Ensuma,Halbwachsprofundizaenlaideadequeeltiempo es,enltimainstancia,unaconstruccinsocial.

PeseaquelaobradeHalbwachsnoestimbudadelevidenteingredientemesinicotanacentuadode ladeWalterBenjamin,hayunaciertasimilitud,enestepunto,conlaanamnesisplanteadaporBenjamin comoliberacindelaocultamemoriadelosvencidosdeldominiodelhistoricismo.Vase(Benjamin, 1990).

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En consonancia con lo anterior, para Halbwachs, en una misma sociedad cohabitan distintas modulacionestemporalesquenonecesariamentedebieranentrarenconflicto.Cadaunodelosgruposo comunidades albergados en el conjunto de una sociedad poseer una particular representacin del tiempo. En aquellos procesos de transformacin social en los que se ve afectada directamente la estructurabsicadelasociedad,lainstitucionalizacindeuntiemponuevonosignifica,sinembargo,la absolutadesaparicindeuntiempoantiguo.Eltiempoantiguoquedasolapadoporelnuevo,pero,no obstante,aquelseconservavivoenlaconcienciadelgrupodereferencia,sindejarseabsorberporel registro temporal emergente. La existencia de tiempos mltiples implicar, en definitiva, el reconocimientodequeelpasadosubsiste,impenetrable,alosenvitesdeloactual,dequenuncaseve deltododisueltoporelpresente.Lamemoriaposibilita,porotraparte,lapervivenciadeltiempopasadoa travsdeunaexperienciadeinmovilizacindeltiempo,deunilusoriosentimientodecongelacindel tiempomsall delfluirtemporal.ParaHalbwachs,laciudadser,enestesentido,uncalidoscopio privilegiadopararedescubrirlosvestigiosquedancuentadelapersistenciadeuntiempopasadoinscrito enelcorazndeuncristalizadotiempopresente. Mientraselgruponocambiasensiblemente,eltiempoquesumemoriaabrazapuede alargarse:essiempreunmediocontinuoquenosesaccesibleentodasuextensin. Cuandosetransforma,untiemponuevocomienzaparaelysuatencinsedesplaza progresivamentehacialoquehasidoyloquenoesahora.Peroeltiempoantiguo pude subsistir al lado del tiempo nuevo, e incluso en este, para aquellos de sus miembrosalosqueunataltransformacinlehallaafectadomenos,comosielgrupo antiguo rechazase el ser totalmente absorbido en el grupo nuevo nacido de su sustancia.(Halbwachs,1997,p.184). LaaportacinsocioantropolgicadeHalbwaschpodracondensarseenunmvilfundamental:incidiren la intransigencia de la memoria colectiva a los avatares del destino histrico. Su mirada sociolgica vuelcaunaespecialatencinendesenterrardelolvidoymostrareldinamismodeuntiempopasado aparentemente defenestrado por la realidad socialmente institucionalizada. Busca adentrarse en el desvelamiento de un terreno opaco, sombro, especficamente impermeable a las perentorias construccionessocialesdelarealidaddominantesenunmodelosocialendonde,encadavezmayor medida,haidoprimandounatotalitariahegemonadeloactual.Entodotipodesociedad,existeuna economasumergida,difcilmenteradiografiabledesdeelmarcodeunacienciasocialque,ennombre de una endiosada objetividad, reduce su campo de estudio al nivel meramente epidrmico de la existenciasocial.Delmismomodo,existetambinunatemporalidadsumergida,oculta,arrinconadapor el universo central de la sociedad, cuyo funcionamiento no resulta fcilmente visualizable desde el paradigmadecientificidadreinanteenlascienciassociales.LasociologadeltiempodeHalbwachs,por elcontrario,sedistanciadelasestrechecesdeesteparadigma,indagandoenlasprofundidadesdeuna vidasocialenlaqueredescubrelasilenciosavitalidaddeltiempoperdido,delolvidado,delasmemorias colectivasquesonsuplantadasporlahistoriainstitucionalizadaypervivenajenasaldiscurrirdesta.

Referencias
Balandier,Georges(1994).Lededale.PourenfiniravecleXxesicle.Pars:Fayard.

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Benjamin,Walter(1990).TesisdeFilosofadelahistoriaenDiscursosinterrumpidosI.Madrid:Taurus. Bergson,Henri(1959).Matireetmmoire.Pars:PUF. DeCerteau,Michel(1990).Linventionduquotidien.1.artsdefaire.Pars:Gallimard. Halbwachs,Maurice(1994).Lescadressociauxdelammoire.Pars:AlbinMichel. Halbwachs,Maurice(1997),Lammoirecollective,Pars,AlbinMichel. Maffesoli, Michel (1992). El conocimiento ordinario. Compendio de sociologa comprensiva. Mxico: F.C.E. Maffesoli, Michel (1998). La conqute du prsent. Pour une sociologie de la vie quotidienne. Pars: DescledeBrouwer.

Historiaeditorial
Recibido:11/07/2007 Primerarevisin:27/01/2008 Aceptado:23/02/2008

Formatodecitacin
Carretero,Angel(2008).MauriceHalbwachs:Oficialidadyclandestinidaddelamemoria.AtheneaDigital, 13,95103.Disponibleen http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/419.

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