En un puro paréntesis, en el momento en que revivo la Pedagogía del oprimido y hablo de casos como este que viví y cuya

experiencia me fue dando fundamentos teóricos no sólo para defender sino para vivir el respeto de los grupos populares por mitrabajo de educador, no puedo dejar de lamentar cierto tipo de crítica en que me señalan como elitista. O la opuesta que me describe como populista. Los lejanos años de mis experiencias en el sssr, de mi aprendizaje intenso con pescadores, campesinos y trabajadores urbanos, en los cerros y en las callejas de Recife, me habían vacunado contra la arrogancia elitista. Mi experiencia venía enseñándome queel educando precisa asumirse como tal, pero asumirse como educando significa reconocerse como sujeto que es capaz de conocer y que quiere conocer en relación con otro sujeto igualmente capaz de conocer, el educador, y entre los dos, posibilitando la tarea de ambos, el objeto del conocimiento. Enseñar y aprender son así momentos de un proceso mayor: el de conocer, que implica re-conocer. En el fondo, lo que quiero decir es que el educando se torna realmente educando cuando y en la medida en que co noce o va conociendo los contenidos, los objetos cognoscibles, y no en la medida en que el educador va depositando en él la descripción de los objetos, o de los contenidos. El educando se reconoce conociendo los objetos, descubriendo que es capaz de conocer, asistiendo a la inmersión de los significados en cuyo proceso se va tornando también significador crítico. Más que ser educando por una razón cualquiera, el educando necesita volverse educando asumiéndose como sujeto cognoscente, y no como incidencia del discurso del educador. Es aquí donde reside, en última instancia, la gran importancia política del acto de enseñar. Entre otros ángulos, éste es uno que distingue al educador o la educadora progresistas de su colega reaccionario. "Muy bien -dije en respuesta a la intervención del campesino-, acepto que yo sé y ustedes no saben. De cualquier manera,quisiera proponerles un juego que, para que funcione bien,exige de nosotros lealtad absoluta. Voy a dividir el pizarrón en dos partes, y en ellas iré registrando, de mi lado y del lado de ustedes, los goles que meteremos, yo contra ustedes y ustedes contra mí. El juego consiste en que cada uno le pregunte algo al otro. Si el interrogado no sabe responder, es gol del que preguntó. Voy a empezar por hacerles una pregunta." En este punto, precisamente porque había asumido el "momento" del grupo, el clima era más vivo que al empezar, antes del silencio. Primera pregunta: -¿Qué significa la mayéutica socrática? Carcajada general, y yo registré mi primer gol. -Ahora les toca a ustedes hacerme una pregunta a mí -dije. Hubo unos murmullos y uno de ellos lanzó la pregunta: -¿Qué es la curva de nivel? No supe responder, y registré uno a uno. -¿Cuál es la importancia de Hegel en el pensamiento de Marx? Dos a uno. -¿Para qué sirve el calado del suelo? Dos a dos.

El discurso de uno de ellos fue el mismo. La respuesta no se hizo esperar. levantando la mano. -¿Y por qué al campesino le falta todo eso? -Porque así lo quiere Dios. -¿Y qué es ser campesino? -Es no tener educación ni propiedades. dijeron que lo eran. Piensen en eso". La vivacidad brillaba en todos. Mirando a todo el grupo en silencio. -¿Qué es abono verde? Cuatro a cuatro. -Muy bien -Ies dije-. -Exacto. y nosotros no. Ustedes no.-¿Qué es un verbo intransitivo? Tres a dos. De repente la curiosidad seencendió. Pero ¿por qué yo sé y ustedes no saben? Aceptando su discurso. ha leído. Después de algunos momentos de buen debate con un grupo de campesinos el silencio cayó sobre nosotros y nos envolvió a todos. -¿Y quién es padre aquí en esta reunión? Casi todos. yo sé. -¿Y por qué los padres de ustedes no pudieron mandarlos a la escuela? -Porque eran campesinos como nosotros. Y así sucesivamente. preparé el terreno para mi intervención. De regreso a casa recordaba la primera experiencia que había tenido mucho tiempo antes en la Zona de Selva de Pernambuco. -¿Serías capaz de sacrificar a dos de ellos. estudiado. -¿Qué relación hay entre la curva de nivel y la erosión? Tres a tres. y el nuestro no. Yo soy doctor. igual a la que ahora acababa de vivir. Pero ¿por qué yo soy doctor y ustedes no? -Porque fue a la escuela. -¿Y quién es Dios? -Es el Padre de todos nosotros. Nosotros no. la traducción exacta del discurso del campesino chileno que había oído enaquel ata rdecer. Hicimos un juego sobre saberes y empatamos diez a diez. hasta que llegamos a diez a diez. ustedes no saben. Ustedes empezaron discutiendo muy bien conmigo. sometiéndolos a su- . y ustedes no. -¿Qué significa epistemología? Cuatro a tres. Al despedirme de ellos hice una sugerencia: "Piensen en lo que ocurrió aquí esta tarde. me fijé en uno de ellos y le pregunté: -¿Cuántos hijos tienes? -Tres. -Usted sabe porque es doctor. trabajar de sol a sol sin tener derechos ni esperanza de un día mejor. Yo sabía diez cosas que ustedes no sabían y ustedes sabían diez cosas que yo no sabía. En cierto momento se quedaron en silencio y dijeron que sólo yo podía hablar porque sólo yo sabía. -¿Y por qué fui a la escuela? -Porque su padre pudo mandarlo a la escuela.

para. vacío. habría sido posible también ir comprendiendo el papel del patrón. hombre de carne y hueso. La falta total de sentido sería que después del silencio que interrumpió bruscamente nuestro diálogo yo hubiera pronunciado un discurso tradicional. ¿cómo es posible entender que la haga Dios? ¿Será de veras Dios quien hace esas cosas? Un silencio diferente. ¡Es el patrón! Posiblemente aquellos campesinos estaban. intentando el esfuerzo de superar la relación que en la Pedagogía del oprimido llamé de "adherencia" del oprimido al opresor. un silencio en que empezaba a compartirse algo. No es Dios quien hace todo eso. para que el tercero estudiara y se diera buena vida en Recife? ¿Serías capaz de amar así? -¡No! -y si tú. con frases hechas. por primera vez. A partir de ahí. "tomando distancia de él". los intereses de clase.írimientos. no eres capaz de cometer tamaña injusticia. ir comprendiendo las relaciones sociales de producción. intolerante. inserto en determinado sistema socioeconómico y político. como diría Fanon. completamente diferente del anterior. etcétera. ubicarlo "fuera" de sí. . Y a continuación: -No.