Francmasonera en Ecuador

La escuadra y el comps es el ms conocido emblema masnico

La Francmasonera como tal, en el sentido de organizacin de voluntades, no tuvo en el territorio del actual Ecuador la misma presencia y continuidad que alcanz en otros pases de Amrica como por ejemplo en Argentina, Bolivia, Chile o Venezuela. Sera Eugenio Espejo el iniciador de la Francmasonera en el Ecuador y durante el proceso de liberacin de Amrica del Sur, tuvo una incidencia importante en la historia Poltica del Pas a travs del proceso revolucionario de ese entonces. Dentro de los hechos libertarios en los que participaron los masones ecuatorianos de esa poca est el de la Matanza de los prceres del 2 de agosto de 1810 que cost la vida a varios de ellos. Durante el inicio del Perodo republicano, El territorio Ecuatoriano fue declarado "Territorio Libre" y la Francmasonera Ecuatoriana oper dependiendo del la Francmasonera del Per. Durante el perodo de la revolucin liberal, se produce un nuevo proceso de renacer de la Masonera, principalmente guiado por el General Eloy Alfaro, el cual fue luego reprimido por la corriente conservadora del pas. El trabajo de la Francmasonera en el Ecuador es intermitente, determinado en gran parte por las situaciones, polticas, econmicas y religiosas dentro de las que ha estado circunscrito el pas. No fue sino hasta cuando Velasco Ibarra gobernara la nacin durante tres perodos seguidos, que la masonera trabaja con relativa continuidad en todo el pas, especialmente en las ciudades de Quito y Guayaquil. 1 a partir de los aos 30s. Hasta el momento no existe en el Ecuador una organizacin (llmese Gran Oriente, Confederacin u otro) que aglutine a las diferentes Grandes Logias u obediencias existentes en el pas.
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1 Historia

o o o

1.1 Perodo Colonial 1.2 poca Republicana 1.3 poca Moderna

2 Supremos Consejos y Grandes Logias del Ecuador

2.1 Listado

3 Masones Ecuatorianos

3.1 Otros Masones

o o o o o

3.1.1 Sin Referencias (por favor citar)

3.2 Masones latinoamericanos destacados en la historia del Ecuador 3.3 Vase tambin 3.4 Referencias 3.5 Enlaces externos 3.6 Sitios web de Logias del Ecuador

Historia[editar editar fuente]

Perodo Colonial[editar editar fuente]
La francmasonera, al menos en su concepto especulativo, se present en el Ecuador hacia el final del perodo colonial y como un antecedente inmediato de los procesos emancipadores. Aunque no se descarta que antes del siglo XVIII hayan existido otro tipo logias de tipo u orden Masnico, existe acuerdo entre los historiadores que uno de los principales artifices del proceso emancipador Eugenio Espejo (iniciado en la Logia "El Arcano sublime de la Filantropa" 2 de Bogot) particip de manera activa en la creacin de este tipo de agrupaciones y talleres en el territorio de Quito.3 Segn el historiador Jorge Nez, las races masnicas del Ecuador se remontan a la poca colonial En Quito en el ao de 1792: "Eugenio Espejo fund la primera (logia): La Escuela de la Concordia,4 que tuvo una activa participacin en el movimiento de Independencia de 1809". 5 Tras la muerte de Espejo, sera Juan Po Montfar quien quedara a cargo, para posteriormente convertirse en la primera logia masnica fundada en el territorio del Ecuador, como una logia Lautarina, de nombre "Ley Natural" que funcion bajo los auspicios de la Potencia Masnica de Nueva Granada. Participando en ella varios ilustres quiteos como Manuel Quiroga, Jos de Asczubi, Jos Jerez, Manuel Rodrguez, Jos Vlez, entre otros. Al vincularse operativamente con el proceso de emancipacin poltica, el crecimiento de las Logias fue impetuoso, y la orden desarrollo de manera sinigual, los miembros pudieron desarrollar las formas extremas de fraternidad que se producen durante una guerra, como lo fue la guerra de

liberacin comandada por Simn Bolvar (que luego abjurara de la masonera) l y otros masones en sus luchas libertarias iran fundando las ya denominadas "logias lautarinas". En el ao de 1820 en Guayaquil se forma la Logia Estrella de Guayaquil, cuyos miembros entre los que se encontraban Jos Joaqun de Olmedo, Jos de Villamil, Miguel de Letamendi, Luis Urdaneta, Len de Febres Cordero, etc., en la gesta denominada "la Fragua de Vulcano", consiguieron el 9 de octubre la libertad de Guayaquil de manera incruenta, conforme al plan trazado en logia. Gracias al trabajo de dichos masones, por primera vez en lo que hoy es suelo ecuatoriano se logr una verdadera y efectiva libertad, organizndose la Divisin Protectora de Quito que, luego de casi dos aos de dura lucha, logr hacer ondear triunfante la bandera albiceleste en el Pichincha.

poca Republicana[editar editar fuente]

Durante la poca Republicana, es importante anotar que en 1824 para enfrentar al gobierno de Juan Jos Flores se organiza en Quito el grupo denominado Sociedad de El Quiteo Libre, la misma que estaba integrada por masones como el Gral. Manuel Matheu, Coronel Francisco Hall, Jos Mara Senz, Pedro Moncayo Esparza.6 En 1857 la Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones del Per,7 expidi una autorizacin para el trabajo de la masonera en Guayaquil. Por 1859 estaba establecida en Guayaquil la Logia Filantrpica. Segn el Diccionario Enciclopdico de la Masonera "el dominio absoluto de la teocracia en toda la poltica y en la vida pblica del pas ha sido la causa de que hasta 1866 no hubiese podido existir cuerpo masnico alguno en la repblica", explica tambin que los masones fueron "encarnizada y brutalmente perseguidos por el clero catlico", no obstante, a pesar de estas limitaciones, indica que algn tiempo despus "por autorizacin del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, de la Jurisdiccin de los Estados Unidos del Sur, se haban podido establecer algunos talleres que trabajaban con mayor sigilo" 8 Al iniciarse 1878 la transformacin liberal solicita carta del Gran Oriente del Per y funda un taller que se llam "Redencin" y que al retornar el dominio conservador desapareci, sus trabajos prosperaron durante dos aos, hasta que las luchas polticas del pas y la absorbente influencia del clero, obligaron a los masones a suspender sus trabajos. Quedo entonces vacante el territorio ecuatoriano y que fue ocupado en abril de 1897 por la Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones del Per, quienes establecieron en Guayaquil la logia Luz del Guayas.

poca Moderna[editar editar fuente]

Hasta el ao 1921, las logias masnicas regulares dependan de la Gran Logia del Per, y sta otorg la carta constitutiva a la Gran Logia del Ecuador (GLE)9 , con sede en Guayaquil, ese mismo

ao. Cabe destacar que existen Logias regulares ecuatorianas an ms antiguas que la Gran Logia del Ecuador. En el ao 1979 se crea la Gran Logia Equinoccial del Ecuador (GLEDE)10 con sede en Quito a partir de logias que pertenecan a la Gran Logia del Ecuador, siguiendo su propio camino y estableciendo contacto con Obediencias Masnicas afines al Gran Oriente de Francia que, a mediados del siglo XIX, tom a su vez distancia de la corriente tradicional desta al prescindir de la figura del Gran Arquitecto del Universo. En el ao 1990 y con el auspicio de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, se forma en la ciudad de Cuenca la Muy Respetable Gran Logia del Austro Ecuatoriano, De la Gran Logia del Austro Ecuatoriano nacen todas las otras logias masculinas existentes en Cuenca. En la ciudad de Quito, el 9 de julio del 2008, la Gran Logia Equinoccial del Ecuador (GLEDE) y la Gran Logia del Ecuador (GLE) firman un convenio de Paz y Amistad. Dicho convenio sufri vicios de nulidad y no fue aceptado por la asamblea general de la GLE, situacin que no ha sido definida hasta los actuales momentos por los problemas internos que mantiene la GLE y que hasta el da de hoy no han sido resueltos. Durante los siguientes aos, se crean varias Logias y/o Grandes Logias que surgen de la necesidad de expandir el trabajo de la Masonera en el pas y que a su vez van estableciendo relaciones nacionales e internacionales con otros talleres masnicos (ver seccin siguiente).

Supremos Consejos y Grandes Logias del Ecuador[editar editar fuente]

El siguiente listado corresponde a las Grandes Logias presentes en Ecuador (pueden existir otros Orientes u otras Logias no listadas) estn presentadas en orden cronolgico y no corresponde a calificacin alguna.

Nota Adicional: Los indicativos: "Orden Regular", "Obediencia de la Masonera regular" "miembro de la Confederacin Masnica Interamericana (CMI)" "No reconocida por la CMI ni por las Grandes Logias Regulares de la obediencia", "Orden Irregular" Ref: Masonera regular, es una autodedominacin puesta la GLE y por ciertos orientes adscritos a las rdenes de Inglaterra, el autor de este artculo no comparte este criterio por cuanto es incompatible con el espritu de la Masonera a nivel mundial, se incluye este aporte de quienes se adscriben a dicha denominacin.

Listado[editar editar fuente]

* Supremo Consejo de SS:. GG:. II:. GG:. del Ecuador - Guayaquil11 (Orden Regular) Fundado el 24 de julio de 1910, denominado: Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales, Caballeros Comendadores de la casa del Templo Salomon del

Grado XXXIII del Antiguo y Aceptado Rito Escocs de la Francmasonera para la jurisdiccin de la Repblica del Ecuador, y sus dependencias masnicas. * Supremo Consejo Gr:. 33 del Rito Escoses Antiguo y Aceptado para la Repblical del Ecuador - Guayaquil12 Fundado en el ao 1910. * Gran Logia del Ecuador (GLE) - Guayaquil13 (Orden Regular) Fundada el 19 de julio de 1921, denominada: Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones del Ecuador, con sede en la ciudad de Guayaquil. Obediencia de la Masonera regular del Ecuador, y miembro de la Confederacin Masnica Interamericana (CMI, 1947). * Gran Logia Equinoccial del Ecuador (GLEDE) - Quito14 Fundada el 14 de diciembre de 1979, con sede en la ciudad de Quito. Que trabaja los Ritos de: York y R.E.A.A. y que tiene bajo su jurisdiccin ms de 30 Talleres a lo largo del Territorio Nacional de Ecuador. * Gran Oriente Ecuatoriano Nueva Era (GROENE) - Quito15 Se fund en mayo de 1988 e:.v:., con dependencia de la Gran Logia de Arquitectos de Acuario de Brasil, se conform en Potencia Independiente el 12 de junio de 2007 e:.v:., con sede en el Oriente de Quito, Repblica del Ecuador, recibi su carta patente de cesin de territorio el 20 de julio de 2007 e:.v:. 6007 n:.e:. Patrocina siete talleres mixtos: Libertad 1, Arte Real 2, Nueva Luz 3 (en Cuenca), Humanidad 4, Osiris 5, Isis 6 e Hiram 7 en Quito. * Gran Logia Del Austro Ecuatoriano - Cuenca 16 Fundada el 12 de octubre de 1990 en la Ciudad de Cuenca. En su inicio la Gran Logia del Austro Ecuatoriano estuvo conformada por las logias: Jos Peralta No. 1, Hiram Abif No. 2 y Josr Domingo La Mar No. 26. * Soberano Santuario del Ecuador, Rito Antiguo y Primitivo de Memphis Fundado en el 2001, denominado: Rito Masnico de Memphis. * Gran Oriente del Ecuador (GODE) - Quito17 Fundado en el 2007, constituida por cinco talleres. * Librrima Gran Logia Geodsica Equatorial (LGLGE) Con sede en el Distrito Metropolitano de Quito. Se fund como potencia independiente el 10 de julio de 2010 e:.v:., en la ciudad de Riobamba.

Trabaja en rito de York y acoge cinco talleres: Respetable Cmara Simblica "J.E.F.A." N 1; Respetable Logia Simblica "Arte Real" N 2 (San Francisco de Quito); Respetable Logia Simblica "Hermes" N 3 (San Pedro de Riobamba); Respetable Logia Simblica "Caballeros de la Luz" N 4 (San Miguel de Salcedo), Respetable Logia Simblica "Tomebamba" N 5 (Santa Ana de Cuenca). * Academia Francmasnica Ecuatoriana Abarca los grados colaterales (altos grados), gobernados por el Supremo Consejo del Rito, y los grados de capacitacin (simbolismo), gobernados por el Gobierno Federal de las Logias de Capacitacin. Confederada a la Academia Francmasnica Grancolombiana (Rito Primitivo). * Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador (SCRME) - Quito18 Miembro y Carta Patente de la Unin Masnica Universal del Rito Moderno (UMURM) as como del Supremo Consejo del Rito Moderno - Brasil. nica potencia del V Orden, grado 9:. en el Ecuador posibilitada a emitir y controlar los altos grados del Rito Francs Moderno en el pas. Fundado en el 2011, junto con su Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales (GLMAE) y sus Talleres en Quito Ecuador: Manuelita Saenz 1, Barcelona Espaa: Mariscal Antonio Jos de Sucre 2, Terrassa Espaa: Lux Veritatis 3, Santa Cruz Bolivia: Andrs Ibez 4, Veracruz Mxico: Les Amis Runis 5, Ciudad de Mxico: Equitas 6, Asturias Espaa: Los Modernos 7, Cali Colombia: Alfa y Omega 8. * ORDEN MASNICA MIXTA INTERNACIONAL LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO (OMMI) - Quito19 La Orden Masnica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano, es una institucin inicitica, filosfica y filantrpica que trabaja en favor del progreso de la humanidad. Para conseguir este objetivo, sus integrantes deben perseguir el perfeccionamiento moral e intelectual propio. Est presente en Ecuador desde el ao 2010, a travs de su Logia Pionera: "Luz de Quito Nro. 1913"20

Masones Ecuatorianos[editar editar fuente]

Nota: Para ver una lista detallada de personalidades que pertenecen o pertenecieron a la Masonera Ecuatoriana y que estn nombrados en la Wiki revise en:
Vase tambin: Categora:Masones de Ecuador.

Dr. Eugenio Espejo (1747-1795)

Mdico y periodista Eugenio Espejo El clebre ensayista perteneci a la logia masnica denominada La Concordia. Segn varios escritos masnicos, Espejo junto a Jos Meja Lequerica, Juan Po Montfar y los

mentalizadores de la independencia seguan los principios masnicos de libertad y valores entre los seres humanos.

Dr. Jos Joaqun de Olmedo (1780-1847)

Abogado, Literato y Poltico Jos Joaqun de Olmedo21 Ilustre y noble personaje guayaquileo, prcer de la independencia de Guayaquil.

Gral. Eloy Alfaro Delgado (1842-1912)

Militar y Presidente del Ecuador Eloy Alfaro fue Presidente de la Repblica entre 1895-1901 y posteriormente entre 1906-1911. Es considerado el mejor gobernante del Ecuador, y un gran ejemplo de masn. Durante sus mandatos se sentaron las bases del estado laico y del proceso actual de desarrollo del Ecuador. Su principal legado a esta escuela inicitica del conocimiento fue la implantacin de la educacin laica del pas.

Dr. Jos Mara Velasco Ibarra (1893-1979)

Poltico, Abogado y Presidente del Ecuador Jos Mara Velasco Ibarra uno de los ms recordados e insignes polticos ecuatorianos, lleg por cinco ocasiones a la Presidencia de la Repblica aunque una sola de aquellas oportunidades pudo culminar su mandato, designado por varios historiadores como el padre del "populismo", supo interpretar las necesidades ms bsicas de un amplio conjunto de pobres del Ecuador y llevar adelante proyectos y procesos interesantes de desarrollo.

Otros Masones[editar editar fuente]

Juan Po Montfar Carlos de Montfar Jos Meja Lequerica Pedro Moncayo y Esparza Vicente Rocafuerte Jos Mara Urbina y Viteri Francisco Robles Juan Montalvo Luis Vargas Torres Jos Peralta Luis Napolen Dillon Po Jaramillo Alvarado Jorge Carrera Andrade Jos de la Cuadra Benjamn Carrin

Sin Referencias (por favor citar)[editar editar fuente]

Jos A. Breilh LFrancoise Jos y Alfonso Rumazo Gonzlez Rafael Morn Valverde Carlos Reynoso Viteri Giovanni Pantalone Pablo Guerrero Torres

Fidel Jaramillo Tern Jaime Arturo Chiriboga Estupin Marco Ordez Andrade. Carlos Rodrguez Torres Antonio Vergara Lira Jorge Boada Recalde Rodrigo Alvarez Ral Garca Juan Carlos Philco. Carlos Chiriboga C.

Masones latinoamericanos destacados en la historia del Ecuador[editar editar fuente]

Simn Bolvar Antonio Jos de Sucre Eloy Alfaro

Vase tambin[editar editar fuente]

Francmasonera Historia de la francmasonera Masonera regular Cifrado francmasn Cdigo moral masnico Logia masnica Gran Arquitecto del Universo Mozart y la francmasonera Museo de la francmasonera Francmasonera en Hispanoamrica Francmasonera en Argentina Gran Logia Simblica Argentina Teoras de la conspiracin masnica Grado masnico Judeo-masonera Antimasonera Represin de la masonera por los totalitarismos

Rito de Memphis Misraim en Argentina Francmasonera en Espaa Francmasonera en Mxico Francmasonera en Chile Francmasonera en Uruguay Gran Logia Constitucional del Per Orden noruega de los francmasones Religiones y masonera

Referencias[editar editar fuente]

1. Diccionario Enciclopdico de la Masonera de Abrines y Ars (Abrines - Ars, 1976:372)

2.

Antonio Cacua Prada, "Antonio Nario y Eugenio Espejo, dos adelantados de la libertad", Guayaquil, 2000

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Espejo la Masonera y los movimientos precursores de la Independencia Diario Hoy: La Escuela de la Concordia Reportaje: La masonera rodeada por sus misterios Fnix News: Historia del origen de la masonera en Ecuador Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per Diccionario Enciclopdico de la Masonera de Abrines y Ars (Abrines - Ars, 1976) Gran Logia del Ecuador

10. Gran Logia Equinoccial del Ecuador 11. Supremo Consejo de Grado 33 para el Ecuador. Rito Escocs 12. Supremo Consejo Gr:. 33 para la Repblical del Ecuador 13. Gran Logia del Ecuador 14. Masonera Ecuador :: Muy Respetable Gran Logia Equinoccial del Ecuador 15. Gran Oriente Ecuatoriano Nueva Era 16. Gran Logia Del Austro Ecuatoriano 17. Gran Oriente del Ecuador 18. Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador 19. ORDEN MASNICA MIXTA INTERNACIONAL LE DROIT HUMAIN Internacional 20. ORDEN MASNICA MIXTA INTERNACIONAL LE DROIT HUMAIN Ecuador 21. Biografa de Jos Joaqun de Olmedo en Rincn del Vago

Enlaces externos[editar editar fuente] Sitios web de Logias del Ecuador[editar editar fuente]

YO MASON - Masonera en Riobamba Ecuador - Sitio sobre temas Masnicos y Filosficos de la R:.L:.S:. Fernando Daquilema No. 37 - Riobamba. Ecuador.

Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales GLMAE - Potencia Regular que trabaja el Rito Francs Moderno en el Ecuador, con reconocimiento del Supremo Conselho do Rito Moderno Brasil, Grand Chapter General of the Modern Rite for North America and the Caribbean, Gran Captulo General del Gran Oriente de Colombia - Unin Masnica Universal del Rito Moderno (UMURM).

Logia Luz de Quito # 1931 - Sitio de Orden Masnica Mixta Internacional LE DROIT HUMAIN Ecuador.

Francmasonera

La escuadra (smbolo de la virtud) y el comps (smbolo de los lmites con los que debe mantenerse cualquier masn respecto a los dems, sobre todo respecto a los dems masones) son quiz los dos smbolos masnicos ms conocidos. Aqu aparece tambin las letras "PNM", smbolo de la masonera que representa al Gran Arquitecto del Universo.

La francmasonera o masonera se define a s misma como una institucin discreta de carcter inicitico, no religiosa,1 filantrpica, simblica y filosfica fundada en un sentimiento de fraternidad. Tiene como objetivo la bsqueda de la verdad y fomentar el desarrollo social y moral del ser humano, adems del progreso social. Los masones se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organizacin de mbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonera moderna o "especulativa" ha sido descrita a menudo como un sistema peculiar de moral, bajo el velo de alegoras y enseado por smbolos. Se presenta a s misma como una herramienta de formacin, con un mtodo particular que, basado en el simbolismo de la construccin, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexin y de dilogo, para transmitir estos valores a su entorno. La historia institucional de la masonera presenta numerosas disidencias, cuyas principales causas, con importantes matices y derivaciones, estn relacionadas con la admisin de la mujer en la masonera, la cuestin de las creencias religiosas o metafsicas, la naturaleza de los temas tratados o la forma de trabajar de las logias, as como con las bases sobre las que se fundamenta la regularidad masnica. La existencia de distintos puntos de vista sobre estos y otros temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes masnicas, que a menudo no se reconocen entre ellas.
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1 Orgenes

2 Dos principales corrientes

o o

2.1 Masonera regular anglosajona 2.2 Masonera regular continental

3 El Gran Arquitecto del Universo 4 Grados 5 Secreto 6 La mujer y la francmasonera 7 Organizaciones e ideologas antimasnicas

o o o

7.1 Iglesia catlica 7.2 Grupos polticos o gobiernos 7.3 Crticas a la francmasonera

8 Vase tambin 9 Bibliografa 10 Enlaces externos 11 Referencias

Orgenes[editar editar fuente]

Francmasn ingls del siglo XIX

Una de las leyendas ms importantes de la francmasonera atribuye a Hiram Abif, mtico arquitecto del Templo de Salomn en Jerusaln, la fundacin de la orden masnica. Algunos textos retrotraen el origen de la masonera a pocas de an mayor antigedad, y llegan a considerar como fundadores a distintas figuras bblicas, como Tubal-Can, Moiss, No o el mismsimo Adn. Ms

realistas, pero todava en el mbito de lo mtico o de lo pseudohistrico, diversos autores han atribuido este origen a los constructores de las pirmides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden de los Templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimiento. La hiptesis ms aceptada afirma que la francmasonera moderna procede de los gremios de constructores medievales de castillos y catedrales (la llamada masonera operativa1 ), que evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte de sus antiguos ritos y smbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culmin a principios del siglo XVIII. Los constructores o albailes medievales, denominados masones, disponan de lugares de reunin y cobijo, denominados logias, situados habitualmente en las inmediaciones de las obras. Era comn a los gremios profesionales de la poca el dotarse de reglamentos y normas de conducta de rgimen interior. Solan tambin seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos. Los gremios de constructores, albailes y arquitectos son mencionados en varios de los ms antiguos cdigos de leyes, incluido el de Hammurabi(1692 a. C.). Pero suele considerarse que el primer cdigo regulador especficamente masnico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a estas corporaciones en el ao 926, denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdi en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocan. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia, redactados en 1248, son el documento masnico original ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurdicos, administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigedad otros documentos, como el Poema Regius oManuscrito Halliwell (1390), el Manuscrito Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de Schaw (1598), el Manuscrito Iigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700). Todos estos manuscritos se refieren a la masonera "operativa" o gremial, de la que especifican sobre todo las reglas del "oficio", y los historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genrico como "constituciones gticas". Respecto a los rituales masnicos, el primer documento de relevancia del que disponen los historiadores se refiere a una de estas organizaciones de la construccin que es particular de Francia, el Compaerismo o Compagnonnage, y data de 1655. Sin embargo, ya desde 1630 aparecen distintos documentos que aluden a los usos rituales de la masonera escocesa. El ritual masnico completo ms antiguo que se conoce es el manuscrito denominado Archivos de Edimburgo, que data de 1696. Con la evolucin de la sociedad y las transformaciones econmicas, la mayor parte de las logias de la "masonera operativa" dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales, transformndose en organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales. La

francmasonera especulativa es el producto de esta transformacin. Desde el siglo XVII, algunas logias de masones operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al oficio, generalmente clientes, nobles o benefactores. El perfil de estos masones aceptadossola ser el de intelectuales humanistas, interesados por la antigedad, el hermetismo, las ciencias experimentales nacientes, etc. Las logias de este tipo se convirtieron en un espacio delibrepensamiento y especulacin filosfica. Si se trata de una transformacin radical o progresiva, es algo que los historiadores se cuestionan hoy en da. En cualquier caso, al menos en Escocia, el vnculo orgnico entre la antigua masonera y la nueva parece incontestable. Las logias no operativas se hacen cada vez ms numerosas en Escocia, Inglaterra e Irlanda.

Sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra en Londres.

El 24 de junio de 1717, cuatro logias londinenses que llevaban el nombre de las tabernas en que realizaban sus encuentros (La Corona, El Ganso y la Parrilla, El Manzano y El Racimo y la Jarra), se reunieron para formar una agrupacin comn. Denominaron a la nueva organizacin Gran Logia de Londres y de Westminster, y su primer Gran Maestro fue Anthony Sayer. La creacin de esta nueva institucin supuso un salto significativo en la organizacin de la masonera, que trascendi as del mbito logial. Formada en parte por miembros de la Royal Society prximos a Isaac Newton, la nueva Gran Logia se dot en 1723 de una Constitucin redactada por dos pastores protestantes: Jean Thephile Dsagulliers y James Anderson, quien, como compilador, dio nombre a las que se conocen como Constituciones de Anderson. Ms all de las diferentes interpretaciones que se dan sobre el alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayora de los autores coinciden en resaltar el espritu de tolerancia y no sectarismoque anima el conjunto, destacando su deseo de presentar a la masonera como un "centro de unin" entre todos los hombres, cualesquiera que sean lasrazas, opiniones y creencias que los distingan. El ritual practicado por la primera Gran Logia, aunque enriquecido y desarrollado, era perfectamente conforme a los usos escoceses "sobre todos los puntos de la Masonera", tal como lo atestigua el acta de la visita de Dsaguliers a la logia Marys Chapel el 24 de agosto de 1721. Los rituales de

esta primera Gran Logia se conocen por una obra publicada en 1730, La masonera diseccionada (Masonry Dissected), que los revel al pblico, y gener gran escndalo entre los miembros de la orden. Pese a que la creacin de la Gran Logia de Londres gener reacciones contrarias por parte de algunos sectores de la masonera operativa inglesa, el nuevo modelo masnico se extendi rpidamente por Europa y Amrica con la creacin, en los aos siguientes, de la Gran Logia de Irlanda en 1725, la primera Gran Logia de Francia entre 1726 y 1730, la Gran Logia Provincial de Pennsilvania en 1731, la Gran Logia Provincial de Massachussets en 1733y la Gran Logia de Escocia en 1736. La extensin a Amrica de la masonera tuvo consecuencias importantsimas en el desarrollo de La independencia de los Estados Unidos: todos los firmantes de la Constitucin eran masones, y la llegada de las ideas ilustradas a la Amrica espaola y brasilea se debi en gran medida a los masones, como seala Laurentino Gomes en su bestseller 1822: "Masones de todas las capas sociales fueron los que introdujeron en Brasil las ideas ilustradas de Europa y quienes incitaron las revueltas antiportuguesas hasta la independencia, masones los que apoyaron la coronacin del primer rey brasileo, D. Pedro I (nombrado gran mestre) como medio para evitar la disgregacin de las distintas provincias brasileas, disgregacin que se dio en la Amrica espaola.

Dos principales corrientes[editar editar fuente]

La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la francmasonera. Con base a l, las Obediencias masnicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y relacin entre ellas. En general, se habla de Masonera regular para referirse a la que se atiene a una serie de reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cules de estas normas son las realmente importantes y cules no, lo que da lugar a la divisin de la masonera mundial en dos corrientes principales, a las que se puede aadir un cierto nmero de logias y de pequeas obediencias no adscritas a ninguna de las dos. Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de una Obediencia masnica son:

Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitucin haya sido auspiciada por alguna otra organizacin masnica regular. En este sentido, suele considerarse que la regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y Westminster.

El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723.

Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus respectivas denominaciones. Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente, como regular, una de ellas, y como liberal o adogmtica, la otra. Sin embargo, los representantes de la segunda

mantienen que su corriente es tambin plenamente regular, mientras que los de la primera argumentan que la suya es asimismo esencialmente liberal y adogmtica. Es imposible establecer un criterio objetivo sobre este tema. Quiz, lo que se puede afirmar es que las diferentes corrientes masnicas no se consideran identificadas con trminos como irregular o dogmtica. Finalmente, las logias que no se adscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser denominadas salvajes, si bien ellas prefieren referirse a s mismas como bajo la bveda celeste.

Masonera regular anglosajona[editar editar fuente]

Logia No. 297 F&AM, Santa Rosa de Nueva cija.

La corriente que se denomina anglosajona est encabezada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y a ella se adscriben las principales obediencias, por lo que a nmero de miembros se refiere, de las Islas Britnicas, Estados Unidos, los pases de la Commonwealth, Iberoamricay parte de la Europa continental, incluida Espaa [1]. Basndose en su interpretacin de la tradicin masnica y, en particular, de lasConstituciones de Anderson, las Obediencias y Logias de esta lnea establecen los siguientes criterios de regularidad:

La creencia en un dios o en un ser supremo (solo uno), que puede ser entendido como un principio no dogmtico, como un requisito imprescindible a sus miembros.

Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o smbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps son imprescindibles en la logia.

No se reconoca la iniciacin masnica femenina ni se aceptaba el contacto masnico con las logias que admitan a mujeres entre sus miembros.

Estn expresamente prohibidas las discusiones sobre poltica y religin, as como el posicionamiento institucional sobre estos aspectos.

Masonera regular continental[editar editar fuente]

La corriente que se denomina liberal o adogmtica tiene su principal exponente mundial en el Gran Oriente de Francia. Es la principal corriente, por lo que a nmero de miembros se refiere, enFrancia, frica francfona y algunos pases de la Europa continental, y a ella se adscriben muchas obediencias en todo el mundo, en especial en Iberoamrica y la Europa continental, incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basa en un estndar de regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento compartido de unos valores, modelos rituales y organizativos que, por tradicin, se consideran esencialmente masnicos. Por este motivo, presenta una mayor variedad de formas concretas de organizacin, cuyas principales caractersticas, que no tienen que darse simultneamente, son:

El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a creyentes como a ateos y los juramentos pueden realizarse, segn las logias, sobre el Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) o sobre el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la Escuadra y el Comps.

El reconocimiento del carcter regular de la iniciacin femenina. Las Obediencias pueden ser masculinas, mixtas o femeninas.

El debate de las ideas y la participacin social. Las logias debaten libremente incluso sobre cuestiones relacionadas con la religin o la poltica, llegando, en determinadas ocasiones, a posicionarse institucionalmente sobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.

El Gran Arquitecto del Universo[editar editar fuente]

Artculo principal: Gran Arquitecto del Universo.

El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrnimo GADU, es un smbolo tradicional en masonera cuyo contenido, interpretacin y relevancia varan segn la corriente masnica de que se trate. Para la corriente anglosajona, el GADU representa al Ser Supremo, un principio masnico cuya creencia e invocacin en la prctica del rito son imprescindibles. Para la corriente continental, establecer la condicin de la creencia en un Ser Supremo supone limitar la libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni su invocacin son preceptivas. Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los smbolos, proporciona un marco, pero su interpretacin concreta corresponde a cada cual. Muchos francmasones consideran que el smbolo GADU es igual al Dios creador que determina a su voluntad los planes de la existencia. Para otros muchos, simboliza la idea de un Principio Creador, Alma Suprema que est en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por ltimo

masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con la sublimacin del ideal masnico o que lo interpretan desde una perspectiva pantesta o naturalista. La masonera no sera compatible con una postura de nihilismo radical que negara cualquier sentido trascendente o inmanente al mundo, que interpretara el Universo como un puro caos sin orden posible, o que negara que, a pesar del desorden aparente, hay un Cosmos.

Grados[editar editar fuente]

En el siglo XIX, certificados como ste se emitan con regularidad para que los masones pudiesen demostrar que haban tomado los tres grados de la masonera en una logia regular.

Los tres grados de la masonera son: 1. Aprendiz es el primer grado, el de los iniciados, con el que una persona se vuelve masn; 2. Compaero es un grado intermedio, donde el masn se dedica a aprender; 3. Maestro es el tercer grado, en el cual se requiere que el masn participe en la mayor parte de los aspectos de la logia y de la masonera. Los tres grados representan tres etapas del desarrollo personal. No hay, para los masones, un significado nico de estos tres grados; conforme un francmasn va trabajando en cada uno de los grados y estudiando, interpretar estos grados en funcin de su desarrollo personal, y su nica obligacin ser cumplir con las normas de la logia para la que trabaja.2 Una estructura simblica comn y una serie de arquetipos universales le servirn a todo masn para encontrar sus propias respuestas a las preguntas filosficas de la vida. No hay ningn grado en la francmasonera que sea superior al grado de maestro.3 Si bien algunas rdenes masnicas tienen otros grados con nmeros, estos otros grados se consideran complementarios al grado de maestro y no promociones del mismo.4 Un ejemplo de ello es el rito

escocs, que confiere grados desde el nmero 4 hasta el nmero 33.5 Para alcanzar estos grados adicionales, es necesario ser maestro masn. Su administracin depende de un sistema paralelo al de las logias azules o de artesanos; dentro de cada organizacin hay un sistema de oficios, que confiere rangos nicamente dentro de ese grado o dentro de esa orden. En algunas jurisdicciones, en particular las de Europa continental, se les solicita a los masones que elaboren artculos sobre temas filosficos, y que los presenten en pblico en la logia. Hay una extenssima bibliografa de artculos, revistas y publicaciones masnicas, que incluyen abstracciones y lecciones espirituales o morales de calidad diversa, manuales prcticos acerca de la organizacin y el manejo de los ritos, y tambin artculos histricos y filosficos que merecen un gran respeto acadmico.

Secreto[editar editar fuente]

Si bien en los inicios de la masonera las actividades de las logias se mantenan en secreto para proteccin de sus miembros (sobre todo por seguridad, pues eran organizaciones prohibidas por las leyes de entonces), quedan actualmente an dos tipos de secreto, uno de ellos asociado con el reconocimiento. Las palabras de pase, los toques al saludarse y las respuestas a preguntas especficas para poder ingresar a la orden forman parte del conocimiento esotrico que slo se transmite en el interior de la institucin y a quienes han alcanzado el conocimiento para llegar ah. El otro tipo de secreto es ritual y es personal: es el conocimiento que cada miembro de la logia va adquiriendo de s mismo conforme aprende. Es una experiencia personal que no se puede transmitir a nadie.1

La mujer y la francmasonera[editar editar fuente]

En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban integradas, en la mayor parte de los casos, nicamente por varones. Sin embargo, existen tambin numerosos ejemplos de la presencia de mujeres en estas organizaciones antecesoras de la masonera moderna. En el siglo XIII era aceptada la pertenencia de mujeres a las cofradas profesionales, como es el caso de las hilanderas, integradas exclusivamente por mujeres, o incluso en profesiones identificadas en aquella poca por hombres, como la Guilda (corporacin) inglesa de los Carpinteros de Norwich 1375, a la que pertenecan los albailes de York y se haca mencin a la pertenencia de "hermanos" y "hermanas". Entre los constructores de catedrales es muy significativo el caso de Sabine de Pierrefonds, hija de Herv de Pierrefonds, ms conocido por su nombre germnico Erwin von Steinbach, constructor principal de la Catedral de Estrasburgo. Sabine esculpi algunas de las notables estatuas de Notre Dame de Pars, y a su vez, en tanto que Maestra de Obra, form aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la nica mujer en ser Maestra del Oficio. En los archivos de la Logia de York N 236, que perteneci a la antigua Gran Logia de toda Inglaterra, existe un manuscrito ritual de 1693 que, refirindose al momento de la recepcin en la Logia, dice:

Uno de los antiguos toma el Libro, y aquel o aquella que debe ser hecho masn, posa las manos sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones. Cuando surgi la masonera especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer no estaba ni econmica ni social ni polticamente emancipada, y en las Constituciones de Anderson de 1723 no se la tuvo en cuenta. Pero las mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las asociaciones masnicas. Es as como en Francia, en 1730, slo cinco aos despus de la aparicin de la masonera especulativa en este pas, comenzaron a realizarse gestiones para ser aceptadas en la institucin. El 10 de junio de 1774, el Gran Oriente de Francia haba tomado bajo su proteccin, en una Asamblea General, la Masonera de Adopcin. Se trataba de logias formadas por mujeres bajo la tutela de los masones varones. El 11 de marzo de 1775, el marqus de Saisseval, ayudado por otros hermanos, form la logia El Candor. Fue su primera Gran Maestra la duquesa de Bourbon, a quien siguieron la princesa de Lamballe (1780), la emperatriz Josefina (1805), madame de Vaudemont (1807) y madame de Villete (1819), amiga personal de Voltaire. Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad de Le Pecq (Francia) la logia Los Librepensadores inici a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la mujer, Marie Deraismes, quien el 4 de abril de 1893 cre, junto con el senador Georges Martin, la Gran Logia Simblica Escocesa de Francia Le Droit Humain. Esta logia dara origen a la Orden Masnica Mixta Internacional "El Derecho Humano". El Derecho Humano extendi rpidamente su accin en el mundo, y perteneci al mismo Annie Besant, clebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del Partido Laborista de Inglaterra. A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonera de Adopcin fue desapareciendo, y fue transformndose en masonera femenina, especialmente con el surgimiento de la Unin Masnica Femenina de Francia el 21 de octubre de 1945, que culmin en 1952 con la creacin de la Gran Logia Femenina de Francia, que ir extendiendo la masonera integrada por mujeres en el resto de la Europa continental y Amrica Latina. Todava algunas organizaciones masnicas masculinas siguen considerando "irregular" la presencia de mujeres en la masonera, si bien hoy existe un alto nivel de integracin a partir de la existencia de organizaciones masnicas mixtas o femeninas en la mayora de los pases. Estas organizaciones son, por lo dems, plenamente aceptadas por las obediencias masculinas de la corriente masnica liberal.

Organizaciones e ideologas antimasnicas[editar editar fuente]

Categora principal: Antimasonera.

Desde su fundacin, la masonera ha encontrado la oposicin de distintos tipos de actores sociales. Los motivos de esta oposicin pueden haberse referido a la institucin masnica en cuanto forma de organizacin, o bien poner el acento en una caracterstica pretendidamente negativa de sus principios filosficos y valores morales. El trmino antimasonera o antimasonismo se refiere a la

desconfianza, a la crtica, a la oposicin, a la hostilidad, a la discriminacin, a la represin o a la persecucin de la masonera. Una clasificacin de las instituciones e ideologas antimasnicas que con mayor contundencia se han opuesto o han atacado a la masonera puede ser la siguiente: Poderes religiosos:

La Iglesia Catlica (encclicas In Eminenti, del papa Clemente XII; y Humanum Genus del Papa Len XIII, entre otras)

Integrismo islmico por ejemplo, la masonera est prohibida en Irn y muchos pases islmicos.

Bahasmo, Shoggi Effendi expresamente prohibi a los bahais pertenecer a la masonera, la teosofa y cualquier sociedad secreta6

Iglesia catlica[editar editar fuente]

La Iglesia catlica ha condenado sistemticamente la filiacin a la masonera en innumerables documentos, decretando que sta es incompatible por sus principios con la doctrina y la fe de la Iglesia catlica.7 8 9 10 Los pronunciamientos papales en este sentido han sido constantes en este parecer:

Clemente XII, Carta Apostlica: In Eminenti, 24 de abril de 1738. Benedicto XIV, Constitucin Apostlica: Providas, 18 de mayo de 1751. Po VII, Constitucin: Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de septiembre de 1821. Len XII, Constitucin: Quo Graviora, 13 de marzo de 1825. Po VIII, Carta Encclica: Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829. Gregorio XVI, Carta Encclica: Mirari Vos, 15 de agosto de 1832. Po IX, Carta Encclica: Qui Pluribus, 9 de noviembre de 1846; Alocucin: Quibus Quantisque, 20 de abril de 1849; Carta Encclica: Nostis et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849; Carta Encclica: Cuanta Cura, 8 de diciembre de 1864; Alocucin: Multiplices Inter, 25 de septiembre de 1865; Constitucin: Apostolicae Sedis, 12 de octubre de 1869; Carta: Quamquam, 29 de mayo de 1873; Carta: Exortae, 29 de abril de 1876.

Len XIII, Carta Encclica: Humanum Genus, 20 de abril de 1884; Carta Encclica: Dallalto dellApostolico Seggio, 15 de octubre de 1890; Carta Encclica: Inimica Vos, 8 de diciembre de1892. Carta Encclica: Custodi di Quella Fede, 8 de diciembre de 1892.

San Po X alude a la masonera en las Cartas Encclicas: Vehementer Nos, 11 de febrero de 1906 y Une Foi Encore, 6 de enero de 1907.

Denuncian ocasionalmente la masonera los papas:

Po XI, Carta Encclica: Non Abbiamo Bisogno, 29 de junio de 1931.

Po XII, Carta a Monseor Montini, 29 de mayo de 1958. Tambin el Snodo Romano de 1960, bajo Juan XXIII, recuerda la condena de la masonera.

Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la masonera:

El antiguo Cdigo de Derecho Cannico del ao 1917, promulgado bajo el pontificado de Benedicto XV, condena la masonera explcitamente en los cnones 684, 1349 y 2335.

Los que dan su nombre a la masonera o a otras asociaciones que maquinan contra la Iglesia, incurren en excomunin. Cdigo de Derecho Cannico de 1917, can. 2335

Y el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983 dice:

Quien da su nombre a una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa, quin promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho.
11

Cdigo de Derecho Cannico de 1983, can. 1374

12

Vase tambin la Declaracin sobre la masonera de la Conferencia Episcopal Alemana13 del 9 de julio de 1980 y la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la masonera del ao 1983.14

Grupos polticos o gobiernos[editar editar fuente]

Monarquas absolutistas: el zar Alejandro I, los monarcas espaoles Felipe V, Fernando VI, Carlos III y Fernando VII.

Las dictaduras totalitarias del siglo XX: Primo de Rivera, Hitler, Augusto Pinochet, Franco,15 Salazar, Mussolini, el rgimen de Vichy, las dictaduras de la Unin Sovitica (Tercer Congreso de la Internacional Socialista 1921) y de todos los pases comunistas. Una excepcin a este conjunto es Cuba, que no ilegaliz la francmasonera debido a que el hroe nacional, Jos Mart, era masn, aunque esta afirmacin es discutida por muchos y no se ensea oficialmente.16

En Miami est localizada la Gran Logia de Cuba en el exilio, la cual no es aceptada como legtima por la masonera americana. La Gran Logia de Cuba (regular y aceptada) tiene sede en La Habana.17

Crticas a la francmasonera[editar editar fuente]

Desde su surgimiento la masonera ha sido considerada por no pocas personalidades e instituciones como una asociacin peligrosa por su carcter secreto. Muchos la ven como una sociedad secreta de corte esotrico y ocultista que procura destruir la civilizacin cristiana y la Iglesia catlica.18 Y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid public una tesis doctoral, basada en documentos del Archivo General de Simancas, donde se transcriben artculos que las logias

masnicas de Espaa enviaban a los peridicos durante los aos de la Segunda Repblica Espaola (1931-1939) donde calumniaban a la Iglesia catlica e incitaban a la quema de conventos y matanza de sacerdotes y monjas.19 Tambin se ha criticado a las logias del Gran Oriente de Espaa por proponer a las Cortes Constituyentes de la Repblica que incluyesen en la Constitucin de la Repblica las siguientes disposiciones, entre otras:

Romper las relaciones diplomticas con el Vaticano. Prohibir manifestaciones de ndole religiosa en la calle. Incautacin de los bienes de la Iglesia dedicados a la beneficiencia. Nacionalizar todos los bienes de las rdenes religiosas. Expulsar o exclaustrar a todos los religiosos de ambos sexos. Incapacitar legalmente a los sacerdotes para la enseanza, etc.20

Tambin se imputa a los masones que en repetidas ocasiones hayan intervenido decretando muertes,[cita requerida] entre las cuales son conocidas las de Luis XVI de Francia y Gustavo III de Suecia, aprobadas en la reunin de Frncfort en 1784,21 as como la muerte de Gabriel Garca Moreno, presidente del Ecuador.22 Otras crticas estn asociadas a cmo se autodescribe esta organizacin, la cual se declara no religiosa y no dogmtica, pero cuyas prcticas presentan una actividad considerada como "una secta social excluyente y religiosa". Uno de los temas dentro de la discusin del mundo masnico es la figura de Dios, el Gran Arquitecto del Universo est sujeto a discusin segn las diferentes lneas de pensamiento acerca de su existencia y si este es un dogma o no que debe establecerse en una logia. Existe cierta uniformidad en establecer como regularidad masnica su creencia y se acepta su discusin como parte de la iniciacin para la bsqueda de la verdad. Por otro lado, la aceptacin de la Regla de los doce puntos en sus generalidades, a pesar de las corrientes ms liberales para flexibilizarla en ciertos aspectos, igualmente adopta la existencia de dogmas implcitos en lo que se considera sagrado dentro de su hermtica: smbolos, vestimentas, grados, relaciones y ritos (an prescindiendo de un Dios dogmtico). Al existir cuestiones sagradas dentro de un cuerpo de conductas afines a sus creencias, se establece por lo tanto a la francmasonera como un culto pararreligioso (los masones asisten a sus templos, tienen castigos morales, entregan dinero, estudian sus smbolos, aprenden sus ritos, se imponen una filosofa y disciplina sagrada, y desarrollan una relacin entre sus integrantes) dentro del tejido religioso y social habitual. Esto significa que el culto masnico no es excluyente de las creencias religiosas habituales de sus integrantes (por lo menos en un principio) aunque esta prctica termina fomentado una doble vida en las personas por su inherente secretismo cuando se adopta finalmente como estilo de vida.

Es posible establecer su carcter de secta desde el punto de vista sociolgico en un contexto psicolgico de las minoras nmicas, en el que se reconoce a estos grupos un carcter activo, esto es, una capacidad de influencia y transformacin de la sociedad y sus valores diferente a las de una mayora perteneciente a lo establecido,... aunque tambin se trata de grupos con una disciplina rigurosa, que practican un reclutamiento selectivo y una dinmica con alto nivel de cohesin grupal.23 As, esta secta social-religiosa muestra una conducta persistentemente excluyente al solo invitar a participar a personas con cierto nivel cultural, que no representan la amplitud de la sociedad. Tambin tal conducta de estas organizaciones es una caldo de cultivo para que se ocupen las logias como medio para lograr ciertos beneficios indebidos a travs del trfico de influencias de las personas que las integran.

Vase tambin[editar editar fuente]

Vanse tambin: Categora:Masones y Categora:Francmasonera por pas.

Derecho masnico Simbologa francmasnica Rito masnico Historia de la francmasonera Rito escocs Rito yorkino Antimasonera Represin de la masonera por las monarquas Represin de la masonera por los totalitarismos

Bibliografa[editar editar fuente]

Guerra Gmez, Manuel. La trama masnica. Styria, 2006. ISBN 978-84-96626-21-8 Rodrguez, Pepe. Masonera al descubierto: (Del mito a la realidad 1100-2006). Temas de Hoy, 2006. ISBN 978-84-8460-595-9

Knight, Christopher y Lomas, Robert. La clave masnica, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 2004. ISBN 84-270-3059-2

Vidal Manzanares, Gustavo. Masones que cambiaron la historia: 18 semblanzas masnicas . Edaf, 2007. ISBN 978-84-414-1953-7

Enlaces externos[editar editar fuente]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Francmasonera. Enciclopedia Catlica. Francmasoneria Libertad Digital. Existe alguna relacin entre la masonera y el ocultismo? por Csar Vidal.

Solidaridad.net. La presidencia de los Estados Unidos dominada por la masonera por Ricardo de la Cierva.

Masonesfamosos.com. Masones Famosos a lo largo de la Historia en Latinoamrica y el mundo

Masonera en Madrid. Logia Hermes N 13. Madrid

Referencias[editar editar fuente]

1.
a b c

Corts Koloffon, A. (2010). Mitos y realidades de la masonera: Entrevista con Ma.

Eugenia Vzquez Semadeni. La Jornada, suplemento "La Jornada semanal", domingo 17 de octubre de 2010, nm. 815 2. La Gran Logia Unida de Inglaterra - Dos Grandes Logias. United Grand Lodge of England, 2002. Consultada el 8 de marzo del 2006 en la Wikipedia en ingls. (en ingls) 3. United Grand Lodge of England (1815/2005). Constitutions of the Ancient Fraternity of Free and Accepted Masons. Londres: Freemason's Hall. Captulo: "Aims and Relationships of the Craft", pp. x-xii, oclc 18976592 Archivo del 15 de enero del 2007. [Se encontr otra copia en:http://www.ugle.org.uk/static/pdf/190308-cr-rule-2007.pdf, pp. x-xiii Fecha de acceso: 8 de mayo del 2007. 4. Jackson, K. B. (1980). Beyond the Craft. London: Lewis Masonic. ISBN 978-0-85318-118-7, oclc = 16542250. 5. Scottish Rite Freemasonry Ritual and Degrees.. Scottish Rite Freemasonry, Northern Jurisdiction United States of America. Consultado el 08-05-2007. 6. Lights of Guidance: A Bah' Reference File. 192. Bah' Membership in Masonic, Theosophical, Rosicrucian, and Similar Societies+F1 Bah'u'llh, Abdu'l-Bah, Shoghi Effendi, and Universal House of Justice.. (From a letter of the Universal House of Justice to the National Spiritual Assembly of Colombia, December 26, 1963) 7. 8. 9. ZENIT, SEMANA INTERNACIONAL: Boletn del Vaticano en INTERNET, 26 de junio de 1999. Acta Apostolicae Sedis, 76 (1984) 300. Revista: LA CIVILIT CATTOLICA, 19 de junio de 1999.

10. LOSSERVATORE ROMANO, 23 de febrero de 1985, p.1: "La masonera es contraria a la doctrina catlica, y pecan gravemente los fieles que la profesan". 11. Entredicho: Prohibicin de participar activamente en los actos de culto y de celebracin y recepcin de los sacramentos. 12. Cdigo de Derecho Cannico 13. Conferencia de Obispos Catlicos de Alemania 14. Declaracin de la Doctrina de la Fe sobre la Masonera 15. Vase el libro de Domnguez Arribas, Javier. El enemigo judeo-masnico en la propaganda franquista (1936-1945), Marcial Pons, 2009, ISBN 978-84-96467-98-9

16. Dicha afirmacin ha sido demostrada por el historiador cubano y Maestro Masn Samuel Snchez Glvez, Eduardo Torres Cuevas, Doctor en Ciencias Histricas corrobor categricamente como conclusivo el hallazgo realizado por Samuel Snchez Glvez, su pupilo, y alert sobre las nuevas interrogantes abiertas ahora sobre este tema y en las cuales deben centrarse futuras indagaciones, verhttp://bdigital.bnjm.cu/secciones/publicaciones/libros/marti/marti.pdf 17. Gran Logia de Cuba de A. L. y A. M. con sede en la Habana. 18. ISABEL VIDAL. Revista: ABRIL en Internet: http://www.ctv.es/USERS/mmori 19. JUAN ORDEZ: La apostasa de las masas. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid.: http://www.ua.es/personal/jms/hc/apostasia_masas.pdf 20. Revista: ROCA VIVA, 338 (noviembre) 479s. 21. Monseor HENRI DESLASSUS (1836-1921): La Conjuration anti-chretienne. Descle de Brouwer, p. 175. 22. JOS LUIS DE URRUTIA S.J.: Enfoques Catlicos, 2. Ed. Editorial Ave Mara. 1988. p. 338. 23. 'Fuente: http://martillodelumbre.wordpress.com/category/ponencias-y-conferencias/la-palabrasecta-y-su-semantica-estigmatizante/
2. 3. ontenido [4] Introduccin [7] Del nombre de francmasn [11] Que hay dos clases de francmasones [16] Secreto del reclutamiento habitual de la Francmasonera [22] Ceremonial para la admisin en la Francmasonera [29] Primera y terrible prueba del Aprendiz-Masn [35] Los tres viajes: segunda prueba del Aprendiz-Masn [38] ltimas pruebas [42] El juramento [50] Del grado de compaero [53] Del grado de Maestro-Masn [67] De los altos grados de la Francmasonera [72] Del alto grado de Juez-Filsofo Gran-Comendador-Desconocido [75] Del alto grado de Caballero-Kadosh [79] Del alto grado de Rosa-Cruz [85] De la verdadera Francmasonera [93] Horribles excesos a que se entregan los francmasones de las traslogias [100] Lo que los Hemanos de las traslogias piensan, dicen y se proponen hacer de sus queridos Hermanos externos [102] Cmo los francmasones de las traslogias explotan a los prncipes y nobles que entran en la Francmasonera [111] Organizacin pblica de la Francmasonera exterior [117] Si la Francmasonera ama a los pobres, como pretende [121] Que la Francmasonera es un poder temible [126] La Francmasonera, por ms que diga, es esencialmente impa, anticristiana y atea [132] Cmo la Francmasonera se consuela de sus penas rindiendo culto al sol [137] La prensa masnica [142] Que la Francmasonera comienza a apoderarse de la infancia por medio de la instruccin y de la educacin [149] Que la Francmasonera extiende su accin hasta sobre las jvenes [153] De la Francmasonera de Adopcin, o Francmasonera de seoras [164] Un banquete de Hermanas-Masonas

4. 5.

6. 7.

[168] Si la Francmasonera femenina se limita a banquetes y diversiones [171] Que la Iglesia ha anatematizado con plena justicia y sin restriccin alguna a la Francamasonera entera [177] Condenaciones formales que los Papas has formulado contra la Francmasonera [184] Qu debemos hacer en vista de la gran conspiracin anticiristiana . .

El Muy Respetable Gran Maestre (Mxima autoridad Masnica) de la gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero junto a medio centenar de Masones provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se reunieron en Catamarca el fin de semana. La reunin de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos filosficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven. La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y considera que el hombre puede alcanzar su realizacin a travs de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo (triloga que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra Institucin no slo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regmenes opresores, despticos o que negaban la dignidad de la condicin humana. Clavero se reuni con la gobe El Muy Respetable Gran Maestre (Mxima autoridad Masnica) de la gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero junto a medio centenar de Masones provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se reunieron en Catamarca el fin de semana. La reunin de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos filosficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven. La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y considera que el hombre puede alcanzar su realizacin a travs de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo (triloga que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra Institucin no slo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regmenes opresores, despticos o que negaban la dignidad de la condicin humana. Clavero se reuni con la gobernadora de Catamarca, Dra. Luca Corpacci, con quien analiz diversos temas de carcter social. La mandataria coment que el ao prximo se inaugurar el Centro de Formacin Docente y solicit a la Masonera Argentina la instauracin de una Ctedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.

Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de Catamarca, Ral Jalil. El MRGM tambin ofreci una conferencia de prensa de la que participaron medios locales, de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal. Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonera con la sociedad de nuestro pas, las condiciones de ingreso a partir de los 18 aos de edad, el rol filantrpico de la Institucin, la creciente relacin de la

Masonera con las Universidades Nacionales donde ya funcionan Ctedras de Librepensamiento, los objetivos y func El Muy Respetable Gran Maestre (Mxima autoridad Masnica) de la gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero junto a medio centenar de Masones provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se reunieron en Catamarca el fin de semana. La reunin de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos filosficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven. La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y considera que el hombre puede alcanzar su realizacin a travs de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo (triloga que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra Institucin no slo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regmenes opresores, despticos o que negaban la dignidad de la condicin humana. Clavero se reuni con la gobernadora de Catamarca, Dra. Luca Corpacci, con quien analiz diversos temas de carcter social. La mandataria coment que el ao prximo se inaugurar el Centro de Formacin Docente y solicit a la Masonera Argentina la instauracin de una Ctedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.

Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de Catamarca, Ral Jalil. El MRGM tambin ofreci una conferencia de prensa de la que participaron medios locales, de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal. Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonera con la sociedad de nuestro pas, las condiciones de ingreso a partir de los 18 aos de edad, el rol filantrpico de la Institucin, la creciente relacin de la Masonera con las Universidades Nacionales donde ya funcionan Ctedras de Librepensamiento, los objetivos y funciones del Instituto Laico de Estudios Contemporneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadana.

Clavero explic, adems, que la Masonera ha incrementado el 130% de sus miembros a partir de junio de 2008 y que en idntico lapso han levantado logias en todas las provincias argentinas. Coment, finalmente, que ya existe presencia masnica en todas las provincias de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931. Cabe destacar, muy especialm El Muy Respetable Gran Maestre (Mxima autoridad Masnica) de la gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones Angel Jorge Clavero junto a medio centenar de Masones provenientes de las Provincias de Tucuman, Santiago del Estero, Cordoba, Salta y Jujuy se reunieron en Catamarca el fin de semana. La reunin de masones tuvo por objeto realizar junto a sus pares de Catamarca trabajos filosficos y filantropicos con el objeto de fortalecer e intercambiar conocimientos y poder volcar a la sociedad en su conjunto los valores y principios que promueven. La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y considera que el hombre puede alcanzar su realizacin a travs de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo (triloga que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra Institucin no slo se expresan sino que se hacen

realidad, fueron los que inspiraron a hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regmenes opresores, despticos o que negaban la dignidad de la condicin humana. Clavero se reuni con la gobernadora de Catamarca, Dra. Luca Corpacci, con quien analiz diversos temas de carcter social. La mandataria coment que el ao prximo se inaugurar el Centro de Formacin Docente y solicit a la Masonera Argentina la instauracin de una Ctedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.

Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de Catamarca, Ral Jalil. El MRGM tambin ofreci una conferencia de prensa de la que participaron medios locales, de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal. Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonera con la sociedad de nuestro pas, las condiciones de ingreso a partir de los 18 aos de edad, el rol filantrpico de la Institucin, la creciente relacin de la Masonera con las Universidades Nacionales donde ya funcionan Ctedras de Librepensamiento, los objetivos y funciones del Instituto Laico de Estudios Contemporneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadana.

Clavero explic, adems, que la Masonera ha incrementado el 130% de sus miembros a partir de junio de 2008 y que en idntico lapso han levantado logias en todas las provincias argentinas. Coment, finalmente, que ya existe presencia masnica en todas las provincias de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931. Cabe destacar, muy especialmente, la magnifica organizacin y el recibimiento fraternal que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbllica Librepensamiento N 498 de Catamarca. ente, la magnifica organizacin y el recibimiento fraternal que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbllica Librepensamiento N 498 de Catamarca. iones del Instituto Laico de Estudios Contemporneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadana.

Clavero explic, adems, que la Masonera ha incrementado el 130% de sus miembros a partir de junio de 2008 y que en idntico lapso han levantado logias en todas las provincias argentinas. Coment, finalmente, que ya existe presencia masnica en todas las provincias de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931. Cabe destacar, muy especialmente, la magnifica organizacin y el recibimiento fraternal que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbllica Librepensamiento N 498 de Catamarca. rnadora de Catamarca, Dra. Luca Corpacci, con quien analiz diversos temas de carcter social. La mandataria coment que el ao prximo se inaugurar el Centro de Formacin Docente y solicit a la Masonera Argentina la instauracin de una Ctedra de Librepensamiento en el plan curricular del referido instituto.

Posteriormente, Clavero fue recibido en sucesivas audiencias por el Vicegobernador provincial, Dalmacio Mera, y el Intendente Municipal de San Fernando del Valle de Catamarca, Ral Jalil.

El MRGM tambin ofreci una conferencia de prensa de la que participaron medios locales, de provincias vecinas y representantes de agencias noticiosas de la Capital Federal. Durante su transcurso fue consultado acerca del nuevo relacionamiento de la Masonera con la sociedad de nuestro pas, las condiciones de ingreso a partir de los 18 aos de edad, el rol filantrpico de la Institucin, la creciente relacin de la Masonera con las Universidades Nacionales donde ya funcionan Ctedras de Librepensamiento, los objetivos y funciones del Instituto Laico de Estudios Contemporneos (ILEC) y el Observatorio de la Ciudadana.

Clavero explic, adems, que la Masonera ha incrementado el 130% de sus miembros a partir de junio de 2008 y que en idntico lapso han levantado logias en todas las provincias argentinas. Coment, finalmente, que ya existe presencia masnica en todas las provincias de la Patagonia, un hecho que no se registraba desde 1931. Cabe destacar, muy especialmente, la magnifica organizacin y el recibimiento fraternal que se ha tenido por parte de las autoridades de la Respetable Logia Simbllica Librepensamiento N 498 de Catamarca.