CONTENIDO

I. Consideraciones Preliminares.
I. En qu consiste el Pensar Bien. Qu es la Verdad. II. Diferentes Modos de Conocer la Verdad. III. Variedad de Ingenios. IV. La Perfeccin de Profesiones depende de la Perfeccin con que se Conocen los Objetos de Ellas. V. A Todos Inte resa el Pensar Bien. VI. Cmo se debe Ensear a Pensar Bien. 9 9 10 11 12 12

II. La Atencin.
I. Definicin de la Atencin. Su Necesidad. II. Ventajas de la Atencin e Inconvenientes de su Falta. III. Cmo debe ser la Atencin. Atolondrados y Ensimis mados. IV. Las Interrupciones. 13 14 14 15

III. Eleccin de Carrera.

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I. Vago Significado de la Palabra Talento. II. Instinto que nos Indica la Carrera que Mejor se nos Adapta. III. Experimento para Discernir el Talento Peculiar de Cada Nio.

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IV. Cuestiones de Posibilidad.

I. Una Clasificacin de los Actos de Nuestro Entendimiento y de las Cuestiones que se le Pueden Ofrecer. II. Ideas de Posibilidad e Imposibilidad. Sus Clasificaciones. III. En qu Consiste la Imposibilidad Metafsica o Absoluta. IV. La Imposibilidad Absoluta y la Omnipotencia Divina. V. La Imposibilidad Absoluta y los Dogmas. VI. Idea de la Imposibilidad Fsica o Natural. VII. Modo de Juzgar de la Imposibilidad Natural. VIII. Se deshace una Dificultad sobre los Milagros de Jesucristo. IX. La Imposibilidad Moral u Ordinaria. X. Imposibilidad de Sentido Comn, Impropiamente contenida en la Imposibilidad Moral. 19 19 20 21 21 22 22 23 24 25

V. Cuestiones de Existencia. Conocimiento por el Testimonio Inmediato de los Sentidos.

Adquirido

I. Necesidad del Testimonio de los Sentidos, y los Diferentes Modos con que nos Proporcionan el Conocimiento de las Cosas. II. Errores en que Incurrimos por Ocasin de los Sentidos. Su Remedio. Eje mplos. III. Necesidad de Emplear en Algunos Casos ms de un Sentido para la Debida Comparacin. IV. Los Sanos de Cuerpo y Enfermos de Espritu. V. Sensaciones Reales, pero Sin Objeto Exte rno. Explicacin de este Fenmeno. VI. Maniticos y Ensimis mados.

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VI. Conocimiento de la Existencia de las Cosas Adquirido Mediatamente por los Sentidos.
I. Transicin de lo Sentido a lo No Sentido. II. Coexistencia y Sucesin. III. Dos Reglas sobre la Coexistencia y la Sucesin. IV. Observaciones sobre la Relacin de Causalidad. Una Regla de los Dialcticos. V. Un Ejemplo. VI. Reflexiones sobre el Ejemplo anterior. 34 35 36 38 38 40

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VII. La Razn de un Acto que Parece Instintivo.

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VII. La Lgica Acorde con la Claridad.

I. Sabidura de la Ley que Prohbe los Juicios Temerarios. II. Examen de la Mxima Piensa Mal y no Errars. III. Algunas Reglas para Juzgar de la Conducta de los Hombres. 42 42 43

VIII. De la Autoridad Humana en General.

I. Dos Condiciones Necesarias para que sea Valedero un Testimonio. II. Examen y Aplicaciones de la Primera Condicin. III. Exame n y Aplicaciones de la Segunda Condicin. IV. Una Observacin sobre el Inters en Engaar. V. Dificultades para Alcanzar la Verdad en Mediando Mucha Distancia de Lugar o Tie mpo. 48 48 50 52 54

IX. Los Peridicos.

I. Una Ilusin. II. Los Peridicos no dicen todo sobre las Personas. III. Los Pe ridicos no dicen todo sobre las Cosas. 55 55 57

X. Relaciones de Viaje.
I. Dos partes muy diferentes en las relaciones de viaje. II. Origen y Formacin de algunas relaciones de viaje. III. Modo de Estudiar un Pas. 58 58 61

XI. Historia.
I. Medio para Ahorrar Tiempo, Ayudar la Memoria y Evitar Errores en los Estudios Histricos. II. Distincin entre el Fondo del Hecho y sus Circunstancias. Aplicaciones. III. Algunas Reglas para el Estudio de la Historia. 63 64 65

XII. Consideraciones Generales sobre el Modo de Conocer la Naturaleza, Propiedades y Relaciones de los Seres.
I. Una Clasificacin de las Ciencias. 71

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Conteni do

II. Prudencia Cientfica y Observaciones para Alcanzarla. III. Los Sabios Resucitados.

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XIII. La Buena Percepcin.

I. La Idea. II. Regla para Pe rcibir Bien. III. Escollo del Anlisis. IV. El Tintore ro y el Filsofo. V. Objetos Vistos por Una Sola Cara. VI. Inconvenientes de Una Pe rcepcin Demasiado Rpida. 79 80 84 85 86 86

XIV. El Juicio.
I. Qu es el Juicio. Manantiales de Error. II. Axiomas Falsos. III. Proposiciones Demasiado Generales. IV. Las Definiciones Inexactas. V. Palabras Mal Definidas. Exame n de la Palabra Igualdad. VI. Suposiciones Gratuitas. El Despeado. VII. Preocupacin en favor de Una Doctrina. 88 88 89 90 91 94 97

XV. El Raciocinio.
I. Lo que Valen los Principios y la Reglas de la Dialctica. II. El Silogismo. Observaciones sobre este Instrumento Dialctico. III. El Entime ma. IV. Reflexiones sobre el Trmino Medio. V. Utilidad de las Formas Dialcticas. 100 100 103 103 104

XVI. No Todo lo Hace el Discurso.

I. La Inspiracin. II. La Meditacin. III. Invencin y Enseanza. IV. La Intuicin. V. No est la dificultad en Comprender, sino en Atinar. El jugador de ajedrez. Sobie zk. Las vboras de Anbal. VI. Regla para Meditar. VII. Carcter de las Inteligencias Elevadas. Notable Doctrina de Santo Toms de Aquino. VIII. Necesidad del Trabajo. 106 107 107 108 109 111 111 112

XVII. La Enseanza.
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I. Dos Objetos de la Enseanza. Diferentes Clases de Profesores. II. Genios Ignorados de los Dems y de S Mismos. III. Medios para Descubrir los Talentos Ocultos y Apreciarlos en Su Valor. IV. Necesidad de los Estudios Elementales.

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XVIII. La Invencin.
I. Lo que Debe Hacer Quien Carezca del Talento de Invencin. II. La Autoridad Cientfica. III. Modificaciones que Ha Sufrido en Nuestra poca la Autoridad Cientfica. IV. El Talento de Invencin. Carrera del Genio. 121 121 122 124

XIX. El Entendimiento, el Corazn y la Imaginacin.

I. Discrecin en el Uso de las Facultades del Alma. La Reina Dido. Alejandro. 125 II. Influencia del Corazn sobre la Cabeza. Causas y Efectos. 126 III. Eugenio: Sus Transformaciones en Veinticuatro horas. 128 IV. Don Marcelino: Sus Cambios Polticos. 132 V. Anselmo: Sus Variaciones sobre la Pena de Muerte. 134 VI. Algunas Observaciones para Precaverse del Mal Influjo del Corazn. 135 VII. El Amigo Convertido en Monstruo. 136 VIII. Cavilosas Variaciones de los Juicios Polticos. 138 IX. Peligro de la Mucha Sensibilidad. Los Grandes Talentos. Los Poetas. 139 X. El Poeta y el Monasterio. 140 XI. Necesidad de Tener Ideas Fijas. 141 XII. Deberes de la Oratoria, de la Poesa y de las Bellas Artes. 142 XIII. Ilusin Causada por los Pensamientos Revestidos de Imgenes. 144

XX. Filosofa de la Historia.

I. En qu consiste la Filosofa de la Historia. Dificultad de Adquirirla. II. Se Indica un Medio para Adelantar en la Filosofa de la Historia. III. Aplicacin a la Historia del Espritu Humano. IV. Eje mplo sacado de las Fisonomas, que aclara lo dicho sobre el Modo de Adelantar en la Filosofa de la Historia. 145 146 146 147

XXI. Religin.
I. Insensato Discurrir de los Indiferentes en Materia de Religin. II. El Indife rente y el Gnero Humano.
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III. Trnsito del Indiferentismo al Exame n. Existencia de Dios. IV. No es Posible que Todas las Religiones sean Verdaderas. V. Es Imposible que Todas las Religiones Sean Igualmente Agradables a Dios. VI. Es Imposible que Todas las Religiones sean una Invencin Humana. VII. la Revelacin es Posible. VIII. Solucin de una Dificultad contra la Revelacin. IX. Consecuencia de los prrafos anteriores. X. Existencia de la Revelacin. XI. Pruebas Histricas de la Existencia de la Revelacin. XII. Los Protestantes y la Iglesia Catlica. XIII. Errados Mtodos de Algunos Impugnadores de la Religin. XIV. La Ms Alta Filosofa, Acorde con la Fe. XV. Quien Abandona la Religin Catlica No Sabe Dnde Refugiarse.

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XXII. El Entendimiento Prctico.

I. Una Clasificacin de Acciones. II. Dificultad de proponerse el Debido Fin. III. Exame n del Proverbio: Cada Cul es Hijo de Sus Obras. IV. El Aborrecido. V. El Arruinado. VI. El Instruido Quebrado y el Ignorante Rico. VII. Observaciones. La Cavilacin y el Buen Sentido. VIII. Delicadeza de Ciertos Fenmenos Intelectuales en sus Relaciones con la Prctica. IX. Los Despropsitos. X. Entendimientos Torcidos. XI. Inhabilidad de Dichos Hombres para los Negocios. XII. Este defecto Intelectual suele Nacer de una Causa Moral. XIII. La Humildad Cristiana en sus Relaciones con los Negocios Mundanos. XIV. Daos Acarreados por la Vanidad y la Soberbia. XV. El Orgullo. XVI. La Vanidad. XVII. La Influencia del Orgullo es Peor para los Negocios que la Vanidad. XVIII. Cotejo entre el orgullo y la vanidad. XIX. Cun General es Dicha Pasin. XX. Necesidad de una Lucha Continua. XXI. No es solo la Soberbia lo que nos Induce a Error al Proponernos un Fin. XXII. Desarrollo de Fuerzas Latentes. XXIII. Al Proponernos un Fin Debemos Guardarnos de la Presuncin y de la Excesiva Desconfianza. XXIV. La Pe reza. 162 162 163 164 165 165 168 169 169 170 171 171 173 173 175 176 177 177 178 179 179 180 182 182

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XXV. Una Ventaja de la Pereza sobre las Dems Pasiones. 183 XXVI. Origen de la Pere za. 183 XXVII. Pereza del Es pritu. 184 XXVIII. Razones que confirman lo dicho sobre el Origen de la Pe reza. 184 XXIX. La Inconstancia: su Naturaleza y Origen. 185 XXX. Pruebas y Aplicaciones. 185 XXXI. El Justo Medio entre Dichos Extremos. 186 XXXII. La Moral es la Mejor Gua del Entendimiento Prctico. 187 XXXIII. La Armona del Universo Defendida con el Castigo. 187 XXXIV. Observaciones sobre las Ventajas y Desventajas de la Virtud en los Negocios. 188 XXXV. Defensa de la Virtud Contra una Inculpacin Injusta. 189 XXXVI. Defensa de la Sabidura Contra una Inculpacin Infundada. 190 XXXVII. Las Pasiones son Buenos Instrumentos Pero Malos Consejeros.191 XXXVIII. La Hipocresa y las Pasiones. 192 XXXIX. Eje mplo: La Venganza Bajo dos Formas. 192 XL. Precauciones. 195 XLI. Hipocresa del Hombre Consigo Mismo. 196 XLII. El Conocimiento de S Mismo. 196 XLIII. El Hombre Huye de S Mismo. 197 XLIV. Buenos Resultados del Reflexionar sobre las Pasiones. 198 XLV. Sabidura de la Religin Cristiana en la Direccin de la Conducta. 198 XLVI. Los Sentimientos Morales Auxilian la Virtud. 199 XLVII. Una Regla para los Juicios Prcticos. 200 XLVIII. Otra Regla. 201 XLIX. El Hombre Rindose de S Mismo. 202 L. Pe rpetua Niez del Hombre. 203 LI. Mudanza de D. Nicasio en breves horas. 204 LII. Los Sentimientos, por S Solos, Son Mala Regla de Conducta. 206 LIII. No Impresiones Sensibles, Sino Moral y Razn. 207 LIV. Un Sentimiento Bueno, la Exage racin lo Hace Malo. 208 LV. La Ciencia e n Muy til a la Prctica. 211 LVI. Inconvenientes de la Universalidad. 213 LVII. Fue rza de la Voluntad. 214 LVIII. Firme za de Voluntad. 215 LIX. Firmeza, Energa, mpetu. 217 LX. Conclusin y Resumen. 220 Notas 222

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Consideraciones Preliminares

Captulo I Consideraciones Preliminares

I En Qu Consiste el Pensar Bien. Qu es la Verdad?
El pensar bien consiste: o en conocer la verdad o en dirigir el entendimiento por el camino que conduce a ella. La verdad es la realidad de las cosas. Cuando las conocemos como son en s, alcanzamos la verdad; de otra suerte, caemos en error. Conociendo que hay Dios conocemos una verdad, porque rea lmente Dios existe; conociendo que la variedad de las estaciones depende del Sol, conocemos una verdad, porque, en efecto, es as; conociendo que el respeto a los padres, la obediencia a las leyes, la buena fe en los contratos, la fidelidad con los amigos, son virtudes, conocemos la verdad; as como caer amos en error pensando que la perfidia, la ingratitud, la injusticia, la destemplanza, son cosas buenas y laudables. Si deseamos pensar bien, hemos de procurar conocer la verdad, es decir, la realidad de las cosas. De qu sirve discurrir con sutileza, o con profundidad aparente, si el pensamiento no est conforme con la realidad? Un sencillo labrador, un modesto artesano, que conocen bien los objetos de su profesin, piensan y hablan mejor sobre ellos que un presuntuoso filsofo, que en encumbrados conceptos y altisonantes palabras quiere darles lecciones sobre lo que no entiende.

II Diferentes Modos de Conocer la Verdad

A veces conocemos la verdad, pero de un modo grosero; la realidad no se presenta a nuestros ojos tal como es, sino con alguna falta, aadidura o mudanza. Si desfila a cierta distancia una columna de hombres, de tal manera que veamos brillar los fusiles, pero sin distinguir los trajes, sabemos que hay gente armada, pero ignoramos si es de paisanos, de tropa o de algn otro cuerpo; el conocimiento es imperfecto, porque nos falta distinguir el uniforme para saber

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Consideraciones Preliminares

la pertenencia. Mas si por la distancia u otro motivo nos equivocamos, y les atribuimos una prenda de vestuario que no llevan, el conocimiento ser imperfecto, porque aadiremos lo que en realidad no hay. Por fin, si tomamos una cosa por otra, como, por ejemplo, si creemos que son blancas unas vueltas que en realidad son amarillas, mudamos lo que hay, pues hacemos de ello una cosa diferente. Cuando conocemos perfectamente la verdad, nuestro entendimiento se parece a un espejo en el cual vemos retratados, con toda fidelidad, los objetos como son en s; cuando caemos en error, se asemeja a uno de aquellos vidrios de ilusin que nos presentan lo que realmente no existe; pero cuando conocemos la verdad a medias, podra compararse a un espejo mal azogado, o colocado en tal disposicin que, si bien nos muestra objetos reales, sin embargo, nos los ofrece demudados, alterando los tamaos y figuras.

III Variedad de Ingenios

El buen pensador procura ver en los objetos todo lo que hay, pero no ms de lo que hay. Ciertos hombres tienen el talento de ver mucho en todo; pero les cabe la desgracia de ver lo que no hay, y nada de lo que hay. Una noticia, una ocurrencia cualquiera, les suministran abundante materia para discurrir con profusin, formando, como suele decirse, castillos en el aire. Estos suelen ser grandes proyectistas y charlatanes. Otros adolecen del defecto contrario: ven bien, pero poco; el objeto no se les ofrece sino por un lado; si ste desaparece, ya no ven nada. stos se inclinan a ser sentenciosos y aferrados en sus temas. Se parecen a los que no han salido nunca de su pas: fuera del horizonte a que estn acostumbrados, se imaginan que no hay ms mundo. Un entendimiento claro, capaz y exacto, abarca el objeto entero; le mira por todos sus lados, en todas sus relaciones con lo que le rodea. La conversacin y los escritos de estos hombres privilegiados se distinguen por su claridad, precisin y exactitud. En cada palabra encontris una idea, y esta idea veis que corresponde a la realidad de las cosas. Os ilustran, os convencen, os dejan plenamente satisfecho; decs con entero asentimiento: S, es verdad, tiene razn. Para seguirlos en sus discursos no necesitis esforzaros; parece que

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