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de operative. Lo mismo puede decirse de Operativo'. Austin trata de las expresiones ejecutivas en el artculo "Perfomative Utterances" [1956], publicado en sus Philosophical Papers, ed. J. O. Urmson y G. J. Warnock [1961, pgs. 22039]; en la comunicacin titulada "Performatif-Constatif" presentada en el Coloquio de Royaumont sobre la filosofa analtica ( texto publicado en el volumen La philosophie analytique [1962, pgs. 271-81] "Cahiers de Royaumont. Philosophie, 4; pgs. 282304 con "Discusin sobre la comunicacin de Austin y con intervenciones de E. Weil, R. Hare, Ph. Devaux, J. Wahl, Ch. Perelman, E. Poirier y, desde luego, el propio Austin); y en How to do Things with Words (1962) [The William James Lectures, Harvard University 1955) bien que en este volumen ltimo, como veremos, se sustituye la distincin entre "ejecutivo" y "constantivo" (de 'constar', "hacer constar') por una teora ms general. Antes de referirnos a sta procederemos a explicar el significado de 'ejecutivo' y de 'expresiones ejecutivas' en el sentido de Austin. Austin distingue entre 'ejecutivo' y 'constantivo' indicando que mientras las expresiones constativas "hacen constar" algo determinado, que puede ser verdadero o falso, las expresiones ejecutivas se caracterizan porque la persona que las usa hace algo (esto es, ejecuta algo) al usarlas en vez de decir meramente algo. Ejemplos de expresiones ejecutivas son: "Me disculpo", "Te bautizo con el nombre 'Santiago' ", "Lo prometo". No se puede alegar que estas expresiones describen un "estado inferior" de la persona que las usa y que por ello pueden ser verdaderas o falsas segn sea verdadero o falso el supuesto "estado inferior". "Me disculp", "Te bautic [o "Lo bautic"] con el nombre 'Santiago' ", "Lo promet" pueden efectivamente ser verdaderos o falsos, pero no las mismas expresiones en primera persona del presente indicativo. En efecto, estas ltimas expresiones requieren para ser aceptadas como tales el pronunciarse dentro de ciertas circunstancias y convenciones. Si alguien que no est autorizado a ello bautiza a alguien [o a algo] con el nombre 'Santiago', no por ello el bautizado [o lo bautizado] queda

efectivamente bautizado. Pero ello equivale a decir que no ha sido realmente bautizado, o a decir que ha sido mal bautizado. Se puede decir "Lo prometo" y tener la intencin de no cumplir lo prometido, pero ello no significa que "Lo prometo" sea falso; slo quiere decir que se ha prometido insinceramente. Por ello las expresiones ejecutivas pueden ser, como dice Austin, "felices" o "infelices". Otras expresiones ejecutivas son aquellas en las que de un modo impersonal se anuncia o se prohibe algo. As, por ejemplo, "Se prohibe echar papeles" es ejecutivo porque la expresin es a la vez la ejecucin del acto de prohibicin. Austin reconoce que hay ciertas expresiones que es difcil clasificar como ejecutivos o no ejecutivas. As, decir "Eres un gandul" puede ser ejecutivo si al decirlo se "hace" o "ejecuta" algo (si se censura a una persona), pero puede no ser ejecutivo si al decirlo se insulta a la persona de la cual se dice que es un gandul. Pero todo ello muestra simplemente que el lenguaje (y el mundo) es asunto complicado y no se deja reducir a esquemas absolutamente bien definidos y perfilados: "la vida y la verdad y las cosas tienden a ser complicadas. No las cosas, sino los filsofos son simples" ( "Perfomative Utterances", en op. cit., pg. 239). En las conferencias de 1955, How to do Things with Words (Ch. supra) Austin somete los trminos 'ejecutivo' y 'constativo' a detallado anlisis. Una de las consecuencias en que la distincin entre expresiones ejecutivas y expresiones constativas las primeras, "felices" o "infelices"; las segundas, verdaderas o falsas no es tan obvia como parece. Se pueden usar varias tretas con el fin de hacer que una expresin ejecutiva lo sea al mximo, y para pasar de lo que Austin llama "ejecutivo primario" al "ejecutivo explcito", pero sigue habiendo dificultades; adems, se advierte pronto que junto a expresiones ejecutivas explcitas las hay semi-descriptivas y descriptivas. Ello lleva a Austin a considerar con ms detalle los posibles verbos ejecutivos; a distinguir entre el acto fontico (produccin de ciertos sonidos), el acto ftico (elocucin de ciertos vocablos) y el acto rtco (ejecucin del acto de usar tales vocablo); a introducir la nocin de "acto
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elocucionario", esto es, "la ejecucin de un acto al decir algo, en contraste con la ejecucin del acto de decir algo" (op. cit., pg. 99). Ejemplo de acto elocucionario es "Arguyo que...", a diferencia del acto locucionario ("Dijo que... " ) y del acto perlocucionario ("Me convenci de que...") (op. cit., pg. 102). El acto elocucionario posee una cierta fuerza al decir algo (op. cit., pg. 121). Puede hablarse de este modo de "fuerzas elocucionarias". En resumen, para todas las expresiones de que Austin se ha ocupado puede hablarse de: (1) La dimensin de felicidad/infelicidad; (1a) Una fuerza elocucionaria; (2) La dimensin de verdad/falsedad; (2a) Un significado locucionario (significacin y denotacin) (op. cit., pg. 147). Con todo lo cual "la doctrina de la distincin ejecutivo/constativo se halla con respecto a la doctrina de los actos locucionarios y elocucionarios en el acto total del habla, en la misma relacin en que se halla la teora especial con respecto a la teora general (loc. cit.). Se puede preguntar qu consecuencias filosficas se derivan de los anlisis de Austin. El mismo autor sugiere que una de ellas es que el objeto que se trata de dilucidar es, en ltimo trmino, "el acto total del habla en la situacin total del habla" (lo que, dicho sea de paso, lleva a Austin a una doctrina "situacionista" que no es ajena a ciertas conclusiones de "filosofas existenciales" ). Otra es que pueden deshacerse muchas falsas dicotomas (como la dicotoma "normativo-fctico"). Otra, que es preciso reformular la teora de la significacin en cuanto equivalente a una teora del significado y la denotacin. Otra, que pueden investigarse las "fuerzas elocucionarias" de las expresiones, lo cual lleva a una clasificacin de expresiones de acuerdo con tales "fuerzas". Finalmente, la produccin de una lista completa de actos elocucionarios de cierta especie puede conducir a saber, por ejemplo, lo que podemos hacer con un vocablo como "bueno', y as con otros vocablos de inters filosfico. "Lo bueno [de la teora de Austin] empieza cuando comenzamos a aplicarla a la filosofa" (op. cit., pg. 163). Anthony Kenny, Action, Emotion, and Will, 1963. ELEATAS. Dentro de los presocrticos se llaman eleatas a Jenfanes

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de Colofn, Parmnides de Elea, Zenn de Elea y Meliso de Samos. Como se ve, slo el segundo y tercero de los mencionados filsofos tuvieron su patria en Elea (Sur de Italia), lugar que da su nombre a la escuela. Jenfanes, sin embargo, emigr de la costa de Asia Menor al Sur de Italia y vivi durante su vejez en Elea. Por lo dems, se considera que la filosofa de los eleatas estuvo en estrecha relacin con la de los jnicos ( VASE), no slo a causa de los lazos que unieron las ciudades jonias con las itlicas meridionales, sino tambin porque las dos participaban de varios supuestos comunes, en particular de la tendencia monista. Caracterstico de los eleatas era, en efecto, la afirmacin de la unidad de lo que hay. Esta unidad fue subrayada por Jenfanes desde un punto de vista teolgico; por Parmnides, desde un punto de vista onto-lgico; por Zenn, desde un punto de vista dialctico; y por Meliso, desde un punto de vista cosmolgico (teniendo en cuenta la peculiar significacin que los trminos 'teolgico', Ontolgico", 'dialctico' y 'cosmolgico' tienen en el pensamiento de los presocrticos ). Es comn, en todo caso, considerar que con los eleatas, y sobre todo con Parmnides, se plantearon por vez primera con plena madurez algunos de los temas fundamentales de la metafsica occidental, y en particular el problema de la relacin entre la realidad y la razn. Los historiadores han debatido mucho la cuestin de la relacin entre los eleatas y las otras escuelas presocrticas, especialmente la de los pitagricos. Algunos autores (como E. Frank) niegan la relacin; otros ( como F. Enriques y G. de Santillana) indican que con toda probabilidad ciertas tesis de los eleatas influyeron cuando menos sobre algunos de los pitagricos posteriores (como Arquitas). Para bibliografa vase FILOSOFA GRIEGA, JENFANTES, MELISO, PARMNIDES, PRESOCRTICOS, ZENN DE ELEA. Adems: Guido Calogero, Studi sull'eleatismo, 1932. J. Zafiropoulo, L'cole late, 1950. J. H. M. M. Loenen, Parmnides, Melissus, Gorgias. A. Reinterpretation of Eleatic Philosophy, 1959. ELECCIN. Vase ALBEDRO (LIBRE ), DECISIN.

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ELEMENTO. Puede emplearse este trmino en cualquiera de los cuatro sentidos siguientes. ( 1 ) Para compendiar una serie de vocablos usados por diversos filsofos con el fin de designar las entidades ltimas que, a su entender, constituyen la realidad y en particular la realidad material. Entre tales vocablos se hallan los que siguen: 'tomos' ( a)tomoi ), 'corpsculos' (corpusculo, a)reth= sw/mata, a)diai/reta, o)/gkoi ), 'partes mnimas' (minima naturae), 'homeomeras' ( o(moiomeri/ai), 'semillas' (semina o semina rerum, r(izw/mata ), 'espermas' (), 'razones seminales' ( ). El nombre comn en griego es stoixei=on , que se traduce por 'elemento'. As, un tomo, un corpsculo, una "semilla", etc. son elementos. El significado originario de stoixei=on es "letra (del alfabeto)" o "sonido". El nmero y cualidad de los elementos considerados como "partes constitutivas" de las realidades naturales ha variado mucho. En los sistemas de la filosofa india se habla a veces de cuatro elementos o bhutas (tierra, agua, fuego, aire) y a veces de cinco (los cuatro citados ms el ter). Los budistas hablan de los elementos o shandhas que suelen (engaosamente) unirse en la supuesta individualidad. Los chinos han hablado de cinco elementos (tierra, agua, fuego, madera, metal); tres de estos elementos (fuego, agua, tierra) parecen ser ms fundamentales y son los introducidos en algunos escritos. Los rficos hablaron tambin de tres elementos (fuego, agua, tierra). Tales, Anaximandro, Anaxmenes hablaron de un solo elemento (agua, "apeirn" y aire respectivamente). Para Jenfanes hay dos elementos bsicos (tierra, agua). Para Parmnides los elementos eran "formas", . Anaxgoras habl de un nmero infinito (o indefinido) de elementos cualitativamente distintos (las "homeomeras") y Demcrito de un nmero infinito de elementos (los tomos; vase ATOMISMO). Se debe a Empdocles la formulacin ms precisa de la llamada "doctrina de los cuatro elementos" (tierra, agua, fuego, aire; o, mejor, "lo slido", "lo lquido", "lo seco", "lo gaseoso"), de tan persistente influencia en la Antigedad y Edad Media y hasta principios de la poca moderna. Platn habl de 507

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cuatro elementos (los citados de Empdocles), pero no los consider como verdaderas "partes constituyentes"; tales partes son ms bien ciertas figuras slidas, cada una de las cuales es la base de un "elemento" (el tetraedro = fuego; el cubo = tierra; el octaedro = aire; el icosaedro = agua). Adems, Platn (siguiendo a los pitagricos) se refiri a tales "elementos" o "principios" de los nmeros como la unidad y la diada. Varios autores (el pitagrico Filolao, el platnico Espeusipo y, sobre todo, Aristteles, hablaron de cinco elementos: tierra, fuego, agua, aire y ter (o "continente" del cosmos). Los estoicos volvieron a la teora "clsica" de los cuatro elementos; en cambio, varios platnicos (como Albino) introdujeron los antes citados cinco elementos. En la Edad Media fue corriente presentar la "doctrina de los cuatro elementos", pero se habl asimismo del ter en cuanto "quinto elemento" o quinta essentia (la "quintaesencia" del lenguaje corriente para designar algo sutil e impalpable). Los epicreos siguieron, naturalmente, a Demcrito en la concepcin de los elementos como "tomos". (2) Para designar las nociones que componen una doctrina en tanto que "materiales" con los cuales tal doctrina se construye. En este sentido Kant dividi la Crtica de la Razn Pura en doctrina de los elementos (Elementar-Lehre) y doctrina del mtodo (Methoden-Lehre). La "doctrina de los elementos de la razn pura" comprende la Esttica y la Lgica trascendentales, y esta ltima est dividida en Analtica y Dialctica trascendentales. (2) Para designar los principios de una ciencia o de un sistema. Es el uso corriente en muchos manuales de introduccin a una disciplina: Elementos de filosofa, Elementos de fsica, etc. Tenemos un ejemplo cl sico de este uso en la obra , de Proclo: la Institutio theologica o Elementos de teo loga. (3) Como expresin de la realidad en la cual se encuentra o "baa" una entidad o concepto determinados. As por ejemplo, cuando Hegel usa expre siones tales como "el elemento de lo negativo". Vase: Laminne, Les quatre l-