1.

Introduccin Varios son los escritores que a lo largo de la Historia han presentado su obra y pensamiento utilizando distintos gneros literarios, logrando particular fama en alguno de ellos y dejados a un lado los menos afortunados. Y no han sido muchos los autores que han gozado de igual prestigio en esos distintos campos por donde se aventuraron. Jean-Paul Sartre es uno de estos autores. Por lo dems, Sartre trat de fundamentar su produccin literaria en una teora filosfica bien trabada. Cabe plantearse entonces si la produccin literaria est al servicio de su teora filosfica, o si es al contrario. Sea como sea, la literatura sartreana siempre es una buena introduccin a la indagacin filosfica. Tradicionalmente, el pensamiento de Sartre se presenta orbitando entre dos polos: sus obras El Ser y la Nada yCrtica de la razn dialctica. La primera de ellas apareci en plena Segunda Guerra Mundial, en 1943 concretamente, y viene a ser el exponente mximo del ideario existencialista, donde el individuo es por entero protagonista, dueo y seor de su existencia. Por su parte, la Crtica sale a la luz pblica en 1960, con el trasfondo de la Guerra Fra, y donde expresa un proyecto poltico en el que el existencialismo filosfico sirve de soporte a un marxismo revolucionario para una sociedad en crisis de valores, situacin que parece en endmica de este siglo. No podemos olvidar que Jean-Paul Sartre es un hombre de su tiempo que vive intensamente los hechos que le ha tocado vivir. Es influenciado por los acontecimientos de su poca, pero l tambin influye sobre esta poca. En pocos autores se ha dado tanta coherencia entre el pensar y el actuar como en el autor que nos ocupa. Y as, no hay un Sartre segn El Ser y la Nada y un Sartre segn la Crtica de la razn dialctica; estamos siempre ante un mismo Sartre que evoluciona, que cambia, que se hace a s mismo segn va viviendo. Esta realidad el sujeto se hace en su existencia es, por otra parte, la primera afirmacin del pensamiento sartriano. Esta afirmacin nos la podemos encontrar en la primera obra que brinda reconocimiento a Sartre, La nusea. La nusea fue publicada en abril de 1938 y es un relato de ficcin. No ser hasta mediados de 1939 cuando Sartre comience a trabajar en su ensayo filosfico El Ser y la Nada. La afirmacin primera se presenta en una obra literaria, slo tiempo despus aparecer en su formulacin filosfica. La existencia liberada, desembarazada, refluye sobre m. Existo: Literatura o Filosofa? En esta su primera novela de xito Sartre aborda una problemtica humana y filosfica de primer orden: la relacin del individuo con su mundo. Si la vida del cada individuo ya puede ser de por s difcil, si a ella se trata de buscrsele un sentido, tal dificultad se agrandar. As, en este relato no pueden faltar las referencias a filsofos contemporneos a nuestro autor as como a aquellos que han gestado la cultura occidental moderna, comenzando por Descartes, obviamente. Con este clima, Sartre slo puede ser entendido analizando su vivencia humana. El compromiso es la idea que mejor define la actuacin y teorizacin de este hombre. Es importante sealar que toda la vida y la obra sartriana estuvo condicionada por los problemas sociales e ideolgicos de esta poca y orientada hacia la solucin de los mismos. Obviamente, Jean-Paul Sartre no fue el nico que se ocup de reflexionar sobre estos temas, ni su perspectiva fue la nica que se ofreci para hallar una salida al conflicto humano que se vivi fundamentalmente desde el final de la Gran Guerra europea. Los pensadores y perspectivas filosficas de este periodo influyeron notoriamente sobre Sartre, del mismo modo como ste repercuti en aquellas corrientes filosficas. Conviene, pues, esbozar la situacin histrica en la que estos movimientos filosficos se han dado cita para responder al problema del hombre, por otra parte, el problema planteado en todos los tiempos.

El nuevo siglo XX trajo consigo un periodo de crisis y de cambios profundos en todos los niveles de la vida humana, desde el mbito domstico hasta la esfera de la abstraccin cientfica. El hombre haba llegado a tal conocimiento de la Naturaleza que estaba en disposicin de manipularla como nunca lo haba hecho, provocando una doble sensacin: positiva, en cuanto poda alcanzar cotas de bienestar hasta ahora vista, y negativa, en cuando aumentaban los juicios valorativos pesimistas indicadores de que nos encaminbamos hacia el fin de la Humanidad. Los grandes acontecimientos del primer tercio de este siglo contribuyen a incrementar este exacerbado pesimismo. La Primera Guerra Mundial produjo un socavamiento de los principios que regan la vida de los individuos en todos los rdenes, y el surgimiento de unos nuevos o tan siquiera una reelaboracin de los viejos se atisbaban tras un halo de confusin. El sistema econmico capitalista caminaba, por su parte, hacia su holocausto. La Revolucin Rusa de 1917 quera llevar a la prctica los ideales del hombre nuevo de Marx, pero la sociedad en la que se pretenda realizar la praxis no era la descrita por el autor de El capital. Y en naciones ms industrializadas que la Rusia zarista, ideales excluyentes empiezan a ser esgrimidos con cada vez ms pujanza. Y para completar el cuadro de incertidumbre, en 1929 sobreviene el crack de la Bolsa de Nueva York, que arrastra a la economa mundial hacia un negro futuro. La Gran Guerra haba puesto de manifiesto que el Mundo ya no era slo Europa, sino que estaba formado por un conjunto de pases diseminados por todo el Globo, todos ellos interrelacionados e interdependientes, de tal modo que los acontecimientos acaecidos en algn lugar del planeta repercutan en todos los dems, conmocionando la vida poltica, social y econmica de todo el sistema. As, la crisis del '29 afecta a todo el planeta. El resultado de todo ello fue ms de treinta millones de parados, vidas destrozadas y sin futuro, enfrentamientos personales, de clases sociales y de naciones, donde todos valores son cuestionados. Los distintos Estados abogan por soluciones intervencionistas, pero tales frmulas en algunos sern de un estricto control de todo el sistema productivo, como ser el caso del fascismo en Italia y del nacionalsocialismo en Alemania y de la dictadura del proletariado en la recin f undada Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Con este teln de fondo, el individuo queda aislado, perdido en s mismo, y su existencia pierde la nocin de sentido. La evolucin filosfica optimista y clarificadora que representaba el neopositivismo entra en crisis, pues ya las cosas no son tan ntidas como se antojaban: se resquebraja la desmesurada confianza en el conocimiento y en la posibilidad del control de los fenmenos de la Naturaleza, que para bien de la Humanidad se haba predicado. En esta situacin, el individuo no vive, se sobrevive, tal como afirma uno de los personajes de La nusea. Se hace necesaria, entonces, una vuelta a la reflexin filosfica donde replantearse la situacin que se vive y el concepto de hombre que sta incluye. Se impone reanalizar la existencia y el papel que el hombre tiene y desempea en un mundo gravemente contradictorio. Y as, corrientes filosficas originadas en el ltimo tercio del siglo XIX, preludios del caos, experimentan un notorio auge, que da paso asimismo a nuevas formulaciones y nuevas filosofas. Pero todas ellas tienen la misma preocupacin y propsito: dar respuesta a la pregunta por la existencia de los individuos, as como su posible sentido. A grandes rasgos, estas corrientes filosficas son: la llamada filosofa cristiana, el psicoanlisis, la fenomenologa, el estructuralismo, el marxismo, y el existencialismo. Todas ellas parten de una misma realidad histrica, interpretada obviamente segn sus propios presupuestos, los aspectos relevantes d e cada opcin. Pero es importante destacar que en el proceso de anlisis de esta realidad llevado por cada una de estas corrientes se produce una especie de inevitable eclecticismo que busca la comprehensin universal. Sartre se encuentra inmerso en esta realidad por lo que no puede sustraerse al reto de encontrar una salida, un sentido, al problema de la existencia humana. Y as se embarc en esta empresa de dar respuesta a la crucial pregunta por la existencia del individuo, a la vez que quiso conciliar las posturas enfrentadas de las corrientes filosficas de su poca.

Su primer intento de solucin se enmarca dentro de la corriente filosfica que se llamar existencialismo. El existencialismo surge con el mismo propsito que sus contemporneas, pero intenta aunar criterios y presentar una filosofa heurstica de conciliacin, en aras de un mundo si no mejor, por lo menos comprehensible y que produzca en el individuo satisfaccin en vez de desolacin. Sartre, en un primer momento, se halla impresionado por el desaliento del individuo en una poca catica. Busca la solucin a los interrogantes planteados a travs del psicoanlisis, en especial por el desarrollado por Adler, quien, contra su maestro Freud, da menos importancia a la sexualidad como determinante de la psique del individuo y se centra en otros aspectos de la vida cotidiana, ms ligados a la relacin social de los individuos. Sartre est convencido de que el problema del individuo moderno arranca de la falta de valores ticos que oriente su vida, su existencia. Para la comprensin del individuo es necesaria una pre-comprensin de su psiquismo; de ah el inters de Sartre por el psicoanlisis. Pero es al mismo tiempo necesaria la delimitacin de la existencia: qu existe y cul es la relacin que media entre lo existente y lo no-existente, cmo los posibles entes se manifiestan y cmo stos se relacionan entre s. Surge el inters por la Fenomenologa. En este mbito Sartre trata de desarrollar las ideas de Kierkegaard, Husserl y Heidegger. Todas las inquietudes sartreanas motivadas a raz de la situacin social creada por el crack del '29 culminan en su obra El Ser y la Nada, donde se manifiesta el proyecto tico como clara intencin de responder a la cuestin de la existencia del ser humano. 2. La Nusea Pero hemos de partir de un individuo, con nombre y apellido, que asuma la existencia, su existencia, para descubrir la realidad. Tal individuo es Antoine Roquentin. En La nusea encontramos recogido su diario personal. Este hombre siente la necesidad de registrar los acontecimientos cotidianos que conforman su vivencia, pues hay algo en ellos que escapa a su comprensin. La misma necesidad es advertida por el personaje desde el principio de sus registros, pero ya desde el comienzo se puede notar su temor a la exageracin en la que se puede caer al llevar un diario. Sin embargo, la necesidad debe ser de tal magnitud que su autor no puede evitar escribir: En un solo caso podra ser interesante llevar un diario; si, y ah se detiene su escritura. Cul ser ese caso?. El lunes, 29 de enero de 1932 aparece la primera fecha a partir de la cual se pueda encontrar una respuesta. Al comienzo del diario ya se puede leer que siempre hay que elegir; y el diario se cierra con la toma de una eleccin radical. En las anotaciones siguientes a dicha fecha Antoine Roquentin va dejando constancia de su vivencia diaria, desde el momento en que advierte que algo ha alterado su forma de relacionarse con el medio hasta el descubrimiento de lo que ha causado tal alterac in. Porque si escribe es para poner en claro ciertas circunstancias. Ese descubrimiento ser la base para aquella decisin. Pero mientras se halla sumido este personaje en la incertidumbre, necesita de una palabra para referirse a su estado de mximo desasosiego. La palabra que emplea es Nusea. Qu es la Nusea? La Nusea es comprender la gratuidad de la existencia: los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos. Cuando se advierte que lo esencial es la contingencia, que no hay ser necesario que valga, se revuelve el estmago y hay que afrontar que todo est de ms. Con la definicin anterior se pone de manifiesto el origen de la incertidumbre de Roquentin, un individuo que, por otra parte, pareca que haba buscado esconderse del mundo, de la realidad, en una ciudad de provincias, donde pudiese pasar desapercibido. Y va a ser en esa localidad, junto al mar, al enfrentarse al devenir de las olas, donde hallar la clave para su vida. Antoine Roquentin llevaba una vida un tanto anodina en la ciudad de Bouville. No se relata en ningn momento de la obra las razones que lo llevaron a abandonar su anterior actividad, tal vez como diplomtico o

agente comercial en Oriente, para dedicarse a la investigacin histrico-biogrfica. En algn lugar de la obra se atisba que el protagonista se senta profundamente insatisfecho con la actividad que haba llevado hasta entonces, decidiendo en un momento dado que deba dar una nueva orientacin a su vida. En esta ciudad se dice que se encuentran los archivos que le proporcionen los datos que revelen la personalidad del personaje objeto de su estudio. Tres aos dedica a rastrear entre los archivos de la biblioteca de Bouville indicios que le permitan perfilar la personalidad de aqul, un misterioso agente francs en tierras rusas en la poca de Napolen. Con este misterioso hombre, conocido como seor de Rollebon, se acentuarn las dudas y el malestar que asaltan a Roquentin desde aquella vez que se percat de que un guijarro poda tener algo as como vida propia. A propsito del seor de Rollebon se interrogar en qu medida este hombre desempe importantes empresas en la Rusia zarista al servicio del Emperador o igualmente si todo lo que se contaba de l no perteneca ms a una negra e interesada leyenda. Y cuanto ms ahonda en el estudio de este personaje ms convencido se va sintiendo Roquentin de que el seor de Rollebon no es ms que una excusa, un pretexto que se ha buscado para no afrontar su situacin. Al final descubre tal hecho y decide entonces abandonar este proyecto pues el seor de Rollebon ya no era sino una imagen en m, una ficcin. Una vez que el seor de Rollebon no est, Antoine Roquentin siente un vaco insoportable. Se haba producido entre ambos una relacin de sociedad: el primero necesitaba al segundo para ser, y el segundo necesitaba al primero para no sentir su ser. Pero ahora este gran asunto ha acabado, qu hacer?. Inmediatamente, no moverse, pues existe el peligro de la Cosa, que acecha. Y cuando sta se abate sobre Roquentin, hace el primer gran descubrimiento: La Cosa no es nada. La Cosa soy yo. La existencia liberada, desembarazada, refluye sobre m. Existo. Y desde ese instante se suceden nuevos descubrimientos: su cuerpo existe, sus pensamientos existen, las cosas existen: el cortaplumas, el libro, la camisa, el peridico, el pavimento Porque Antoine Roquentin descubre que la existencia es blanda y rueda y se zarandea, la existencia es una cada acabada, la existencia es una imperfeccin An falta por descubrir que la existencia es un incesante hacerse. Y camino de ese descubrimiento se ir produciendo lo que pudiramos llamar la liquidacin de Antoine Roquentin con su pasado. Este pasado queda identificado con actitudes vitales contra las que Roquentin necesariamente ha de reaccionar. Si su visita a la galera de personajes ilustres de Bouville contribuye a incrementar su creencia en que los rasgos que definen a los otros estn en funcin de nuestra apreciacin, de nuestro percibirlos, estos ilustres pertenecen al pasado, y en la misma medida, estos personajes no existen. Las personas que interesan a Roquentin estn en el presente, es decir, estn vivas, es decir, existen. A Roquentin le queda hacer un ltimo esfuerzo por clarificar su posicin con respecto a dos seres que estn particularmente cerca de l: Ogier P, al que se refiere como el Autodidacta, y Anny. El Autodidacta representa un presente que quiere convertir en pasado, y Anny es un pasado que quiere convertir en presente. No de buena gana, Roquentin traba relacin con el Autodidacta, trabajador en los tribunales de Bouville y asiduo de la biblioteca, donde coincidan bastante a menudo. El Autodidacta busca en los libros la instruccin necesaria que le permita acceder a los hombres, aquellos a los que nos debemos inexcusablemente. El Autodidacta se declara socialista y de alguna manera cree que la comunin de todo el gnero humano es la nica salida para el individuo. Tras su traumtica experiencia en la guerra, cuando cay prisionero y fue enviado a un campo de concentracin, cree que el contacto entre los individuos, un contacto intenso, acrecienta nuestra condicin de seres humanos. Sin embargo, el Autodidacta es un tipo solitario, casi tmido, al que cuesta establecer esas relaciones de confianza que pudiesen desembocar en la amistad. Y esta ambigedad, al Autodidacta se le descubre una desviacin, o perversin, segn se mire: siente atraccin por los muchachos. La contradiccin del Autodidacta conduce a la corrupcin: no se puede profesar amor a los

hombres, porque entonces se acaba convirtiendo uno en un pervertido. El intento de identificacin de todos los hombres en una nica realidad est condenado al fracaso. La relacin con Anny es ms compleja. Segn se desprende de lo referido en el Diario, Roquentin debi mantener una relacin sentimental con Anny. Pero esta mujer tena una fuerte personalidad, que en determinado momento debi anular la propia personalidad de aqul. Dado un cierto pacto establecido entre ambos segn el cual se asistirn cuando lo precisen, pero sin ataduras entre ellos, cuando Roquentin se siente insatisfecho con su situacin, la deja. O quiz fue Anny quien lo dej. En todo caso, la ausencia de Anny es insoportablemente presente para Roquentin. ste se debate entre la necesidad de superar esa ausencia y su deseo de volver con ella. Y entonces recibe una nota suya conminndolo a verse. Los das se sucedern para Roquentin con el ritmo marcado a partes iguales entre la cita establecida y sus descubrimientos vitales. Cuando se cumple el tiempo de espera y la cita se concreta, la posicin de Antoine Roquentin es ya otra. Al abrirse la puerta dos viejas caras se reencuentran, pero son dos nuevas personas las que se enfrentan. Anny y Roquentin estn en posicionamientos distintos: la vital Anny se ha adaptado a una vida de mantenida: como ella misma declara, sencillamente se sobrevive; y el aptico Antoine ya no parece estar dispuesto a conformarse con ser un mojn en el camino. El encuentro no ha sido como pudo imaginrselo Roquentin; tampoco tena por qu serlo. La despedida deja interrogantes para su futura relacin. La vaga sensacin de abandono en la que se ha sumido Anny deja en claro que nada volver a ser lo que fue. Anny ha renunciado a vivir la vida, y si pareca que durante la separacin haban transitado los mismos temas, al final no entiende los descubrimientos que Roquentin le ha referido. O si los ha entendido, se ha negado ha aceptarlo y prefiere vivir en el pasado. Anny manifiesta entonces la contradiccin del individuo consigo mismo: slo hay presente y todo intento de reeditar el pasado est condenado al fracaso. La decisin de abandonar Bouville ya la haba tomado antes de su cita con Anny; tras sta la posicin de Antoine Roquentin queda definida: slo hay presente y hay que vivirlo con todas sus consecuencias. Qu actividad desarrollar a partir de ahora? Escribir un libro, pero no sobre personajes que hay que inventar, sino un libro que dejar constancia de que l ha vivido. Al final llegar a aceptarse, en el pasado; porque se vive en el pasado y se existe slo en el presente. Si La nusea es una ficcin con alguna disquisicin filosfica acerca de los grandes temas, como la existencia, su sentido, la verdad, el valor de la apariencia, las relaciones humanas, etc., El Ser y la Nada es un ensayo filosfico sin lugar para la ficcin. Este texto viene a establecer el armazn terico que sirve de sustento y de justificacin a aquel relato. Si hay una explicacin para los actos de cada uno de los protagonistas de esta historia, sta se encuentra en los contenidos de El Ser y la Nada. 4. Conclusin Durante bastante tiempo, la relacin entre literatura y filosofa estuvo marcada por un aire de superioridad de la segunda respecto a la primera. Esta situacin se inici en la cultura occidental desde Platn, cuando menos, quien relegaba a aqulla por considerarla que poda viciar las mentes al insistir en las creaciones fantsticas, perturbadoras para los individuos y que poda apartarlos del sobrio ejercicio racional que los condujese a la contemplacin de las Ideas. Esta concepcin de Platn resulta paradjica si al mismo tiempo observamos que este genial griego se vali de la creacin de mitos para exponer ejemplarmente los contenidos ms complejos de su doctrina filosfica. Pero la erudicin posterior ha tendido a consagrar a los creadores de sistemas filosficos abstractos por encima de los creadores literarios. Esto ha sido as durante tantos siglos que se lleg a considerar como dogma que una cosa es (era) la filosofa y otra bien distinta es (era) la literatura. A modo de ejemplo, no muy lejano en el tiempo, podemos advertir que nuestra Generacin del 98 (Azorn, Baroja, los Machado,

Benavente, Valle-Incln, Unamuno) se define por el carcter literario de sus integrantes, mientras que la subsiguiente Generacin del 14 (Azaa, Ortega, Gmez de la Serna, Prez de Ayala) es la generacin de los intelectuales. Esta situacin comienza a cambiar a finales del siglo XVIII, cuando el discurso filosfico da lugar a una filosofa cientfica y a una filosofa del espritu. La primera se desarrolla como discurso cientfico, que se centra en la relacin entre determinados significados y ciertos estados de cosas, con la peculiaridad de que tiende a eliminar o superar el lenguaje, en pos de una expresin sin su mediacin del mundo y sus referentes objetivos. Por su parte, la filosofa del espritu considera la tradicin y el lenguaje como objetos principales del anlisis filosfico: la relacin ser-lenguaje ocupa el lugar preferente del hacer filosfico, sin olvidar que esta relacin forma parte de una tradicin de textos y autores. Significativamente, es la figura de Kant la que sirve de punto de inflexin en esta relacin entre literatura y filosofa. Kant, con su teora del conocimiento, concluye que la verdad no puede mantenerse desde una concepcin de adecuacin estricta entre la palabra y la cosa. Si nuestra experiencia queda limitada por el fenmeno, si no hay posibilidad de asomarse a la cosa en-s, nuestra pretensin de conocimiento objetivo de la realidad debe ser expresada con ms cautela. En la Crtica del juicio trat Kant de superar las limitaciones que se derivaban epistemologa, y al analizar la experiencia esttica abrir la puerta a esta nueva orientacin de la filosofa que ver la verdad no como una adecuacin, sino como un desvelamiento. Tal concepcin significa que el lenguaje es el vehculo para expresar el movimiento del ser en su incesante ocultarse y descubrirse. Este planteamiento arranca principalmente con el idealismo alemn y significa el fin de la tradicin filosfico-metafsica iniciada con Platn. A travs de Nietzsche, Husserl y Heidegger, Sartre forma parte de esta nueva tradicin. Esta nueva tradicin insiste en el discurso creativo, el autor de una obra es en pleno sentido un creador. Literatura y filosofa comparten ahora este carcter de creacin: ambas se refieren al caos, dialogan con lo inconcebible en su intento de construir su obra a partir de un ser en falta, si bien la primera se centra en los recursos lingsticos y estilsticos presentando la sustancia representativa del lenguaje, y la segunda busca la clarificacin conceptual de dicha sustancia. En La nusea encontramos un uso del lenguaje como literatura, en el sentido de que la realidad es descubierta y presentada como mundo posible. El autor crea y se recrea en el lenguaje tratando de descubrir el ser que falta, que se oculta a nuestra experiencia fenomnica inmediata. Las tribulaciones de Roquentin se enmarcan en el recurso lingstico, tratando de hallar las palabras que den cuenta de la situacin. El Ser y la Nada es obra de un filsofo: Sartre busca la conceptualizacin. Pero son conceptos creados por el autor en su intento de expresar la realidad que se esconde tras el velo de las propias palabras. Nietzsche haba advertido de la necesidad de una vuelta a los orgenes del pensamiento occidental, cuando la filosofa era an poesa, cuando haba que crear el lenguaje para expresar lo inefable, contradiccin donde las haya, creacin condenada al fracaso, pero necesaria. Y Sartre tiene que afrontar la contradiccin creando conceptos. Sin embargo, este proceso es consciente de su propia limitacin: slo ser posible una aproximacin a la verdad, pues la naturaleza ser as lo impone. Resta por considerar la intencin de Sartre al escribir en ambos estilos. Hemos de partir los hechos siguientes: cada una de las obras referidas posee su propia lgica, cada lectura supone un dilogo entre el lector y el texto ledo, y el sentido que quiso dar el autor al escribir la obra no se corresponder con el sentido que le encuentre el lector al leerla. La consecuencia que se desprende de estos tres hechos no es otra que cada obra en el momento de terminarse adquiere autonoma. Y desde ese momento la obra lejos de ser un ente acabado, cerrado, se convierte en obra abierta, donde hay cabida para las ms diversas interpretaciones. Sin embargo, no todas sern plausibles. Los mismos hechos indicados sirven de criterios para la validacin de

las interpretaciones posibles. No se puede ir contra la lgica interna del texto, el dato proporcionado por el texto mediatiza la pregunta formulada por el lector del mismo modo que la actitud del lector mediatiza el sentido del texto, y las manifestaciones del autor reconducirn el sentido encontrado por el lector en su obra. Qu sentido quera expresar Sartre en estas dos obras suyas?. No podemos olvidar la biografa del autor al respecto: Sartre est inmerso en una serie de acontecimientos cruciales para el mismo y para la Humanidad y no puede permanecer impasible ante la situacin que le ha tocado vivir. Por lo dems, su formacin acadmica le pone en contacto con la rica tradicin de la Filosofa del espritu. Como apuntbamos en la Introduccin, Sartre quiere contribuir a la solucin del conflicto que vive el individuo indagando, para ello, en las races del propio individuo: la existencia. Tras unos primeros trabajos acerca de las emociones, trabajos de aproximacin al tema y de carcter tcnico, Sartre quiere llegar a ms pblico que el meramente acadmico o especialista. Es por ello por lo que contina en su labor de creador literario que acerque su propuesta de solucin a la mayor cantidad de individuos, no descuidando ni la forma ni el contenido. Y esta ficcin literaria, no obstante, requiere de un soporte terico slido, que d cuenta de la contradiccin y nos ayude a aceptarla y comprenderla, que no resolverla, porque ello no es posible. Como en muchos autores, tras la trama del discurso de ficcin subyace una determinada interpretacin de la realidad; como en pocos autores, esta interpretacin de la realidad se urde sobre la trama de una consciente doctrina filosfica. De esta manera, Sartre es filsofo y literato.

Biografa [editar] Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena apenas quince meses, y Anne-Marie lo crio con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y le introducira desde muy joven a la literatura clsica. La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos veinte, cuando ley Essai sur les donnesimmdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) de Henri Bergson. Influenciadopor Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Sren Kierkegaard, Edmund Husserl, y Martin Heidegger, entre otros. Estudi en Pars en la "elitista" coleNormaleSuprieure, gradundose en 1929 con un Doctorado en Filosofa. Es durante sus estudio que conoci a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el resto de sus vidas, quienes juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la vida burguesa llevando una relacin no mongama.
[cita requerida]

Fue soldado conscripto del Ejrcito Francs entre 1929 a 1931. Declar posteriormente en 1959, que cada francs era responsable colectivamente de los crmenes durante la Guerra de Independencia de Argelia (que era una colonia francesa).
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En 1939 Sartre sirvi como meteorlogo en el Ejrcito Francs durante la Segunda Guerra Mundial. Fue capturado por tropas alemanas en 1940 en Padoux, pasando 9 meses como prisionero de guerra en Nancy y luego en Stalag.

En 1964 rehus el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo.

Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con la Revolucin Cubana. A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida. Falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direccin de Libration aos antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Ms de 20.000 personas acompaaron el fretro hasta el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde descansan sus restos.

Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse (Pars,Francia). Pensamiento [editar] Artculo principal: Existencialismo. En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en 1945 fund la revista Les TempsModernes se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda. En una segunda etapa se adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres en La crtica de la razn dialctica (1960), aunque l siempre consider esta obra como una continuacin de El ser y la nada. Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s (de ah lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para Sartre el humano en cuanto ser-para-s es un pro-yecto, un ser que debe hacerse.

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. El existencialismo es humanismo Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia, que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo , y continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como "proyecto". Relacin con el comunismo [editar]

Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre se entrevistaron conErnesto Che Guevara, en Cuba en 1960 El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido por un segundo periodo de activismo poltico e intelectual. En particular, su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la poltica al mismo tiempo. Nunca lleg a afiliarse al Partido Comunista Francs (PCF), aunque fue simpatizante de la izquierda y desempe un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francs en Argelia. Se podra decir que fue el simpatizante ms notable de la guerra de liberacin de Argelia. Tena una ayudante domstica argelina, ArletteElkam, a quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la Guerra de Vietnam, y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organiz un tribunal con el propsito de exhibir los crmenes de guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba Tribunal Russell. Agudamente crtico del estalinismo, su pensamiento poltico atraves varias etapas: desde los momentos de Socialismo y Libertad, agrupacin poltica de la resistencia francesa a la ocupacin nazi, cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y dems, cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo, hasta su brevsima adhesin al Partido Comunista Francs, y su posterior acercamiento a los maostas. Su principal trabajo en el intento de comunin entre el existencialismo y el marxismo fue Crtica de la razn dialctica, publicado en 1960.

El nfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante nfasis en el joven Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los aos sesenta, Louis Althusser, en el que ste trat de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre-marxista, con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo autnticamente marxista, ms maduro y cientfico (a partir del Grundrisse y El capital). Algunos dicen que ste es el nico debate pblico que Sartre perdi en su vida, pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos crculos filosficos de Francia. Durante la Guerra de los Seis Das se opuso a la poltica de apoyo a los rabes, pregonada por los partidos comunistas del mundo (excepto Rumana). Y, junto con Pablo Picasso, organizara a 200 intelectuales franceses para oponerse al intento de destruccin del estado de Israel, haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como nica forma de llegar a una paz justa y al socialismo. Sartre es un admirador del kibutz.
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El existencialismo sartriano [editar] En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas: 1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo. 2. El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo queda el ser-en-s. 3. El ser-para-s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser-en-s. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo. 4. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro). 5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya. Publicaciones [editar] Durante las dcadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el existencialismo fue la filosofa preferida de la generacin beatnik en Europa y Estados Unidos. En 1948, laIglesia Catlica list todos los libros de Sartre en el IndexLibrorumProhibitorum. La mayora de sus obras de teatro estn llenas de smbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofa. La ms famosa, Huis Clos (A puerta cerrada), contiene la famosa lnea: L'enfer, c'estlAutre (El infierno es el Otro). El Otro en francs tiene un alcance universal y casi metafsico como otredad, como alteridad radical.
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Adems del impacto de La nusea, la mayor contribucin literaria de Sartre fue su triloga Los caminos de la libertad (compuesta por tres libros: La edad de la razn, El aplazamiento, y La muerte en el alma), que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus ideas. Se trata de una aproximacin ms prctica y menos terica al existencialismo.

Sobresale tambin su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: El idiota de la familia. Es un minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina cmo brota el deseo de escribir. En 1964 Sartre escribi una autobiografa denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo ao se le concedi el Premio Nobel de Literatura, que declin. Psicologa existencial [editar] Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente), particularmente la planteada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara en un irracionalismo. De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista al cual llam psicoanlisis existencial, basndose en una total autocrtica del sujeto hasta profundizacin que eliminara la mala fe, que es un autoengao (basado principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse, y al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas. Y argumenta: Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez. Conclusiones [editar] Las posturas radicales y pesimistas de Sartre que aparecen en la novela La nusea (1938) y en El ser y la nada (1943) evolucionaron hacia una postura algo ms optimista en El existencialismo es un humanismo (1946). Ah ya no insiste en que el hombre sea una pasin intil, sino que el existencialismo se presenta como una doctrina de la accin, aunque permanezca la angustia. El humanismo clsico admira a la humanidad en virtud de las producciones o valores de algunos hombres concretos, y considera que esencialmente el ser humano es el ms perfecto de todos los seres, pues est hecho a semejanza del Dios trascendente. Este humanismo clsico es absurdo, dice Sartre. Frente a l, el existencialismo es un humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la dignidad humana radica en la libertad; gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y construye su ser. De ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin. Adems, es una teora para la cual el nico universo es el universo humano. Esto quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no est marcada por algo trascendente, ni por la naturaleza. La esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo. Obras [editar] Novelas y relatos [editar]

La nusea (La nause, 1938) El muro (Le mur, 1939), incluye:

El muro (Le mur) La cmara (La chambre) Erstrato (rostrate) Intimidad (Intimit)

La infancia de un jefe (L'enfanced'un chef)

Los caminos de la libertad (Les chemins de la libert, 19451949): I: La edad de la razn (L'ge de raison, 1945) II: El aplazamiento (Le sursis) III: La muerte en el alma (La mortdansl'me, 1949)

La suerte est echada (Les jeuxsontfaits) (1947)

Obras teatrales [editar]

Barion, el hijo del trueno (Bariona, ou le fils du tonnerre , 1940) [2] Las moscas (Les mouches, 1943) A puerta cerrada (Huis clos, 1944) Muertos sin sepultura (Mortssansspulture, 1946) La puta respetuosa (La putainrespectueuse, 1946) Las manos sucias (Les mains sales, 1948) El diablo y Dios (Le diable et le bon Dieu, 1951) Kean (1954) Nekrasov (1955) Los secuestrados de Altona (Le Sequestresd'Altona, 1959) Les Troyennes (1965)

Ensayos [editar]

Situaciones (Situations, 19471976):

Situaciones I: El hombre y las cosas (1947) Situaciones II: Qu es la literatura? (Qu'est-ce que la littrature?, 1948) Situaciones III: La Repblica del silencio: estudios polticos y literarios (1949) Situaciones IV: Literatura y arte (1964) Situaciones V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et no-colonialisme, 1964) Situaciones VI: Problemas del marxismo 1 (Problmes du marxisme I, 1964) Situaciones VII: Problemas del marxismo 2 (Problmes du marxisme II, 1965) Situaciones VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972) Situaciones IX: El escritor y su lenguaje y otros textos (1972) Situaciones X: Autorretrato a los setenta aos (1976)

Obras filosficas [editar]

La imaginacin (1936) La trascendencia del ego (1938) Bosquejo de una teora de las emociones (1939) Lo imaginario. Psicologa fenomenolgica de la imaginacin (L'imaginaire. Psychologiephnomnologique de l'imagination , 1940)

El ser y la nada (Ltre et le nant, 1943) El existencialismo es un humanismo (1945 y 1949) Crtica de la razn dialctica (Tomo I) (Critique de la raisondialectique, 1960)