Liceo Jutiapa

Integrantes
Bryan Xol Leyla Salguero Cindy Rivera Luisa Olivares Jacky Luna

Grado:
4to Bachiller

Catedra:
Filosofia

Catedrtico:
Ernesto Flores

Jutiapa 1 de agosto del 2013

Antropologa filosfica La antropologa filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. El tema general, u objeto material de la antropologa filosfica, es el fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material, de la Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (como la biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno natural. Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. Tambin cerca de esta corriente destacan Gotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. Orgenes Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido planteado a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX. En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos. Platn sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn,

Repblica). Aristteles en cambio sostuvo que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma. En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros[cita requerida]. Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condena eterna. En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El yo de la conciencia est seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razn. De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interaccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel Kantcontrapondr los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias. En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado de una radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser humano no existe ms que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de Darwin. Por otro lado, la

corriente existencialista ha negado que en hombre se de una esencia que lo determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca poner el nfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como un fin y nunca como un medio. El problema de la naturaleza del hombre Naturalismo o monismo antropolgico Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son la concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene dos variedades: el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales. Esencialismo o dualismo Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

Hermenutica El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites. El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan Preguntas fundamentales: En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica intenta responder se pueden tomar como confusas y oscuras, por ende no hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas. La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas. Cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada una de las preguntas, dependiente de su punto de vista personal y su concepcin propia de la imagen del ser humano. La tarea de la antropologa filosfica es reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemtica a este tipo de cuestiones. En s se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis metafsicas; pero algo queda en claro: la antropologa filosfica slo puede dar respuestas relativas, o sea, sujetas a cambios, pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana no tienen una conclusin absoluta.

Qu es el hombre? Por la denominacin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos. De dnde venimos? El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los primates. Ahora desde el punto de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente. Hacia dnde vamos? El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de vista ms metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms preguntas como Cul es el fin de la raza humana? Existe una misin para m?, etc. Qu es la muerte? Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologa, la muerte es el fin de la existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte sera slo el principio de una nueva vida en un ms all.