LITURGIA EN LA EPOCA MEDIEVAL

Jaime Pal Flor Mora

TRABAJO DE INVESTIGACIN

En cumplimiento parcial de los requisitos para la materia

LITURGIA ECLESIASTICA

SEMINARIO BBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Riobamba Ecuador 08 de Octubre de 2011

LITURGIA EN LA EPOCA MEDIEVAL

Entre nubes de incienso, velas, cantos, y diversas formas de adoracin se desarrollan en el interior de las IGLESIAS, CATEDRALES y MONASTERIOS, las ceremonias religiosas del cristianismo. Estas, debido al paso del tiempo, perdieron su primitiva importancia y grandeza. Hoy slo tenemos una vaga idea de lo que era anteriormente y nos guiamos por: los protocolos, las oraciones, las procesiones, las fiestas, etc y como eje central de los ritos, la Misa, institucin profunda que fue la piedra donde se edific el cristianismo con sus profundos misterios de LITA (plegaria) y ERGON (obra). De estas dos palabras griegas nace en el latn la denominacin de Liturgia, "PLEGARIAS QUE OBRAN". Cada uno de sus pasos encierra los secretos gnsticos que dejaron los primeros Padres de la Iglesia, no slo en el rito romano, sino tambin en el Mozrabe, Ambrosiano, Galicano y en el rito de la Iglesia Cltica, todo ello en occidente, mientras que en oriente se desarrollan los ritos de las Iglesias Siraca, Caldea, Copta y Bizantina. Todas estas ceremonias encierran los principios del Camino Secreto de Dios o el Religare. De la misma forma, los Maestros Constructores de Catedrales lo plasmaron en la dura roca. Combinaron los elementos de estas construcciones de tal manera que en las ceremonias que en ellos se realizaran convergiesen tremendas fuerzas espirituales. Segn va pasando el ao solar, las fuerzas celestes y terrestres se mezclan con las plegarias de los fieles, produciendo efectos insospechados. Aqullos que son conscientes de ello, lo aprovechan para su desarrollo espiritual. LA LITURGIA MOZARABE
UN RITO VENERABLE DE LA IGLESIA ESPAOLA, CONSERVADO EN TOLEDO

El Rito Hispano es uno de los diversos que en el transcurso de los tiempos se fueron formando en las distintas regiones donde se extendi la Iglesia. Todos los ritos derivan de aquella primera fraccin del pan que practicaron los apstoles, segn las instrucciones recibidas de Jess, para conmemorar su muerte y resurreccin, celebrando la Eucarista. Posteriormente, a la primitiva sencillez de aquellas celebraciones se fueron aadiendo nuevos elementos de lecturas sagradas, oraciones e invocaciones, diferenciadas segn el tiempo y el lugar. As fueron surgiendo las diversas maneras de la celebracin que ahora llamamos ritos. Surgieron los ritos orientales, y surgieron los ritos occidentales, celebrados todos en latn, pero con diferencias entre ellos. Tales fueron el rito romano, el milans o Ambrosiano, el galicano, el norte-africano, el bracarense y el hispnico.

El rito Hispano es, por tanto, la manera propia de celebrar las acciones litrgicas en la Iglesia Espaola en los primeros diez siglos de su historia. Se us primero por los cristianos hispano-romanos, se sigui usando bajo la dominacin de los visigodos, poca en que los grandes Padres de la Iglesia visigoda lo enriquecieron considerablemente, y tambin por los cristianos que permanecieron bajo la dominacin musulmana en las diversas regiones de la Espaa dominada y los que se mantuvieron en las regiones no ocupadas. Cuando el Papa Gregorio Vll decidi extender el rito romano a toda la cristiandad europea, los reyes de Aragn y despus los de Castilla, no sin resistencias, acabaron por aceptar el rito romano, desapareciendo entonces el rito espaol en los reinos cristianos de la pennsula, Se mantuvo, sin embargo, en los territorios ocupados y fue entonces cuando comenz a llamarse mozrabe, como se llamaba a los propios cristianos sometidos al Islam. El centro fue Toledo, ya que en el ndalus eran pocos los cristianos residentes, a causa de las constantes emigraciones y tambin de las apostasas producidas por la continua presin de los dominadores. Cuando en 1085 Toledo fue reconquistada del poder musulmn por Alfonso VI de Len y Castilla, se plante el problema de la pervivencia del rito mozrabe. El rey pretenda abolir el rito ancestral, presionado por sus consejeros monjes de Cluny, partidarios de la unificacin gregoriana. Los mozrabes toledanos, que haban tenido parte destacada en la reconquista de la ciudad, no queran perder sus frmulas tradicionales de expresar la fe, que les haban mantenido unidos durante los siglos de dominacin musulmana. Se lleg a una solucin de compromiso. El rito Mozrabe se mantendra vigente en seis parroquias de la ciudad, a las que se asignaron los cristianos que vivan en ellas antes de la Reconquista, fuera de distribucin territorial, introducindose el rito Romano en la Catedral y en las Parroquias territoriales creadas para los nuevos pobladores castellanos y francos. As perdur el rito Hispano-Mozrabe en seis Parroquias. Y as se han conservado tambin unas familias, que agrupadas por esa singularidad de su condicin, arropadas por los privilegios que les fueron concediendo los reyes castellanos, y a causa de su pertenencia personal a dichas parroquias, han mantenido viva su mozaraba, atestiguada por lo libros parroquiales, mientras en otras partes de Espaa, los descendientes de los antiguos mozrabes han perdido la memoria de su origen.

Pronto, sin embargo, los mozrabes toledanos, por diversas causas, comenzaron a disminuir en algunas de las parroquias que les fueron asignadas, hasta el punto de que en siglo XVI ya no tenan feligreses las parroquias de san Sebastin y de san Torcuato. Pero se mantuvieron en las otras, incluso con feligreses que residan fuera de Toledo, que por ser feligreses a ttulo personal y razn de descendencia, seguan tributando sus diezmos a la parroquia mozrabe a que pertenecan. Y siempre, los de fuera y los de dentro, bajo la autoridad pastoral de los Arzobispos de Toledo, considerados Superiores del Rito, como lo ha reconocido recientemente la Santa Sede al aprobar los prenotandos del Nuevo Misal. PRINCIPIOS INICIATICOS EN LAS RDENES MENORES Y MAYORES "Como herederos histricos de las reminiscencias de las escuelas hermticas, las rdenes mayores y menores utilizan los smbolos y grados de stas, mantienen algunas ceremonias, pero sobre todo el orden jerrquico a nivel de organizacin de gran peso poltico y econmico. En todas sus ramas las diferentes rdenes religiosas, benedictinas, jesuitas, carmelitas... se dividen en rdenes de dos tipos. Las menores, que se integran por monjes, monjas, lectores, porteros, exorcistas, aclitos, abades o abadesas; y las mayores, compuestos por los grados de dicono y subdicono, sacerdotes, presbteros, obispos, arzobispos y cardenales. En cuanto a las rdenes existe entre las iglesias cristianas algunas diferencias, por ejemplo, en la iglesia liberal, slo se incluye en las rdenes mayores a los diconos, sacerdotes y obispos. Esto en cuanto se refiere al orden jerrquico, en cuanto al pblico estaba formado por los grupos seglares, los cuales no tienen ningn grado, slo algunos reconocimientos por sus labores. La divisin en diferentes ramas se produjo por la particularidad de los primeros Padres de la Iglesia, tanto en el rito como en la forma orientativa en cuanto a una misma enseanza. Surgieron tambin grandes hombres cuyas experiencias iniciticas les llevaron a rehabilitar las enseanzas que decaan, dndolas un particular empuje. As como Carpcrates fund unos monasterios, San Bernardo dio un poderoso impulso a la implantacin de la orden cisterciense, promoviendo a su vez en forma legal el reconocimiento de la ORDEN TEMPLARIA. Este hombre empuj al papa Honorio II a realizar el Concilio de Troyes (1128) en el cual se dio a esta orden una poderosa arma para su desarrollo e independencia.

As fueron surgiendo, de esta forma o similar, la gran cantidad de rdenes religiosas que existen dentro de la Iglesia Catlica." "En las ORDENES MAYORES, en relacin con el templo, hallamos a los PRESVITEROS, OBISPOS, ARZOBISPOS y CARDENALES. En cuanto a la IGLESIA ROMANA, introdujo en estas rdenes MAYORES a los sacerdotes. Nosotros nos atenemos slo a la unin de las ceremonias, sus protagonistas y al Templo, constituyendo todo esto el conjunto de los conocimientos del gnosticismo de los Maestros Constructores y los ANTIGUOS GNOSTICOS CRISTIANOS, que plasmaron sus Sagradas Enseanzas en la liturgia, incluyendo el grado de los oficiantes, ya en Ermitas, Iglesias, grandes Iglesias, Abadas y Catedrales." Estas ORDENES MAYORES tienen como lugar de oficio y estancia las Catedrales, estas son el mundo divino con todo el ARBOL SEPHIROTICO, es el templo de los grandes Maestros Constructores, donde ofician los grandes jerarcas de la Iglesia. Slo en ellas hallamos el camino hacia la Divinidad, muy marcado en la estructura arquitectnica. De esta manera se enlaza el que sean los obispos los que usan una mitra mayor. Otro de los elementos es que usan un sello propio y personal. Esta utilizacin procede de los restos de las escuelas hermticas, en las cuales el iniciado que alcanzaba la Quinta iniciacin de Misterios Mayores era reconocido como Maestro, el cual usaba el Nombre Sagrado de su Ser. Antes del obispo estn los presbteros, ayudantes del obispo. Son en muchsimas ocasiones los enviados de ste, hacen funciones de confirmar, de dar la extremauncin y de predicar, necesita licencia para perdonar pecados, que ha de drsela el obispo. Arzobispos y Cardenales constituyen los otros dos grados de las ORDENES MAYORES. Estos son los antiguos HIEROFANTES de MISTERIOS, los MAESTRES, los MAESTROS CONSTRUCTORES, los ANTIGUOS MAESTROS ROSACRUCES... que realizan sus divinos rituales tras de los cuales se esconden las claves y secretos, que nos instruyen y guan en los pasos de nuestra propia INICIACION INTERIOR. San AGUSTIN, ese gran santo, y uno de los grandes del gnosticismo dentro de la Iglesia advierte contundentemente sobre la Liturgia y sus secretos que cobija discretamente con estas palabras: "Omnia sunt per allegoriam dicta", es decir: "todo aqu por alegora ensea".

Breve aproximacin litrgico-pastoral

Para el fiel que se acerca por primera vez a una Misa mozrabe la impresin es la de verse envuelto en un dilogo vivo entre la comunidad y su Seor y Salvador, Jesucristo. Queda lejos cualquier frialdad o esquematismo sinttico, aqu el arte del bien decirse despliega en plegarias y cantos que reclaman constantemente la respuesta de la asamblea que aclama diciendo Amn, Aleluya, o responde con breves e insistentes estribillos. La celebracin nos sumerge en el hoy del misterio, en curiosa comunin entre el cielo y la tierra, como lo expresan muchos textos litrgicos hispanos. Al mismo tiempo se aprovecha al mximo la virtud didctica de la celebracin, que guarda abundantes elementos rituales con fuerte sabor catecumenal o mistagnico; la fraccin del Pan en nueve partculas que evocan los principales misterios de la vida de Cristo o el Padre nuestro desgranado por el sacerdote y acogido por la asamblea con sus amenes. Al mismo tiempo muchos elementos manifiestan el amor por la fe recibida y el deseo de custodiarla conservando gran nmero de antiqusimos elementos litrgicos- as el elevado nmero de lecturas, tres cada da y cuatro en das y tiempos penitenciales; o el mantener como frmula de oracin universal los Dpticos y estos unidos al Rito de la Paz antes de comenzar la plegaria eucarstica. Por lo que se refiere a la Plegaria Eucarstica tendremos que decir que guarda en el fondo su antiqusima estructura antioquena, de base narrativa y una nica epclesis (invocacin del Espritu Santo) al final de la misma tras el relato de la Institucin. Pero tambin ha incluido novedades alejandrinas, que posiblemente llegaron desde Roma., y se articul en tres oraciones concatenadas que se hicieron variables segn los das: l) Illatio, 2) Post Sanctus, 3) Post Pridie. Esta variabilidad permiti un amplsimo margen de creatividad dotando cada domingo y da con liturgia propia de una especfica Plegaria Eucarstica. Pero esta riqueza se despleg tambin a lo largo del resto de la celebracin haciendo variables tres plegarias que formaban parte de los Dpticos: l) Oratio Adminitionis - ms bien una monicin dirigida al pueblo-, 2) Alia, 3) Post Nomina; as como la oracin que acompaa al Rito de la Paz, Ad Pacem, y la monicin que introduce el Padre nuestro. De este modo toda la riqueza teolgica y espiritual de los Padres de la Iglesia Hispana se verti en frmulas litrgicas que llegaron a suplir en gran medida a otros tipos de literatura sacra.

Las siete oraciones tpicas de nuestra Liturgia sern ya comentadas por san Isidoro (De Eccl. Off 1, 15) a la hora de presentar las originales del Rito. Las partes fijas del Ordinario de la Misa han quedado reducidas prcticamente a las dos series de splicas de los Dpticos y a una serie de cantos prcticamente invariables, salvo raras excepciones: el Gloria, el Hgios, el canto Ad Pacem, el Sanctus-Benedictus y el canto de comunin Ad Accedentes. Los estilos celebrativos oscilaron desde los orgenes a nuestros das, pero a la poca de esplendor (siglos VI y VII), corresponde el influjo de la solemnidad que la Liturgia haba adquirido ya desde el siglo precedente tanto en Roma como en Bizancio. Esta Liturgia solemne, cuajada de textos ricos de contenido, la conservaron los Mozrabes tal y como se refleja en los libros litrgicos de los siglos X y XI (como el Antifonario de Len o los Liber Ordinum episcopal y sacerdotal). Ms tarde, en Toledo, se producir la salvaguarda de la Liturgia suprimida ya en el resto de Espaa y sustituida por la Romana. Este proceso implicar una paulatina introduccin de elementos nuevos locales que se han de valorar convenientemente. Como conclusin, podemos afirmar, que la Venerable Liturgia HispanoMozrabe es un buen ejemplo de conservacin de la esencial unidad de la fe, vivida y expresada de modo original, conjuntando la incorporacin de elementos nuevos, en dilogo con otras familias litrgicas y con las cambiantes circunstancias histricas, y la celosa custodia de elementos tradicionales motivada y hecha gratitud por el legado de fe de los mayores y asumida como referencia de identidad en un contexto muchas veces contrario y hostil.